Guia O9a

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O9A/ONA
O guia definitivo para a ordem dos nove ângulos

Teoria e Práticas
Segunda edição
Prefácio
Parte Um - A Sinistra Tradição Oculta da Ordem dos Nove Ângulos
° Apresentando a Ordem dos Nove Ângulos °

Conselhos para Neófitos em relação ao O9A ° A
Filosofia Esotérica do O9A ° Examinando
o Caminho Sete - Origens Históricas do Sistema Setenário do O9A ° Os Anados Setenários e a Vida
Após a Morte, no Esotérico Filosofia do O9A ° Autoridade na Tradição Sinistra ° A Autoridade do
Julgamento Individual - Interpretação e
Significado ° O Sinistro-Numinoso ° A Práxis Adversária e Logos da Ordem dos
Nove Ângulos ° Originalidade,
Tradição e A Ordem dos Nove Ângulos ° A Nove Ângulos do O9A °
Acausalidade, O Sobrenatural e o O9A
Parte Dois - Tradições Esotéricas da O9A
° O Esoterismo da Ordem dos Nove Ângulos ° A

Tradição Aural da Ordem dos Nove Ângulos ° Tradição
Aural Esotérica no Quarteto Deofel ° Algumas Notas
Sobre Linguagem, Cantos e Entidades Acausais ° O9A Arquivo de Cantos
Esotéricos ° A Tradição Rounwytha
° Perguntas de A Modern Rounwytha ° As Artes

das Trevas do O9A
° Visão geral do jogo estelar
° TCG
Parte Três - Satanismo
°
Como ser um satanista – um guia moderno para o satanismo
° Rumo à compreensão do satanismo ° O

satanismo do O9A no contexto esotérico
° Descobrindo Satanás
° O Geryne de Satanás
Apêndice - Guias Práticos do Caminho Sete
°
Texto:% s
Prefácio
A Ordem dos Nove Ângulos
O nome Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA) refere-se a todos os seguintes, singularmente ou em conjunto: (i) a
filosofia oculta particular (a esotérica) codificada pelo ocultista Anton Long entre os anos 1970 e 2011; (ii) as práticas
ocultas daquela
filosofia esotérica, que são: (a) o caminho sétuplo, (b) o caminho do drecc/niner, e (c) o caminho do Rounwytha; (iii) os
indivíduos que praticam, ou que são inspirados por, essa
filosofia esotérica e/ou essas práticas ocultas.
A filosofia esotérica de Anton Long e as três práxis O9A juntas formam o que é chamado de tradição sinistra, uma tradição
delineada publicamente pela primeira vez na coleção de textos da década de 1980 intitulada Naos – Um Guia Prático
para Magia Moderna.
A tradição sinistra da O9A é bastante separada e distinta das tradições ocultas ocidentais mais conhecidas, como as da 'Ordem
Hermética da Golden Dawn' britânica, Aleister Crowley, o satanismo da Igreja de Satã de LaVey e a Mão Esquerda.
Esoterismo do caminho do Templo de Set de Aquino.
Algumas das muitas coisas que servem para distinguir a Ordem dos Nove Ângulos de outros grupos contemporâneos
ocultistas, satanistas e do Caminho da Mão Esquerda - ou grupos geralmente percebidos como ocultistas, satanistas ou de Esquerd
Caminho da mão – são:
(i) seu 'caminho sétuplo' prático e necessariamente altamente individual, que é um anados moderno: uma
busca individual por gnose, por conhecimento e sabedoria ocultos, e cuja busca envolve testes, provações e
práticas ocultas, como Papéis de Insight;
(ii) o princípio de os indivíduos serem encorajados a formar a sua própria célula, nexion, grupo ou
“templo” O9A local e totalmente independente;
(iii) sua natureza e estrutura não hierárquica e descentralizada;
(iv) uma rejeição do conceito legal de “propriedade intelectual” (e, portanto, uma rejeição do conceito de
direitos de autor) manifestada na prática da O9A de disponibilizar gratuitamente todos os seus documentos
e encorajar positivamente outros a copiá-los e redistribuí-los, mesmo comercialmente;
(v) o seu «código de honra semelhante», também conhecido como «os logótipos da O9A» e como o seu
'Lei do Novo Aeon';
(vi) o que eles chamam de 'autoridade de julgamento individual' que leva cada pessoa O9A/
nexion/célula sendo encorajados a desenvolver seu próprio weltanschauung e/ou sua própria
interpretação de tudo o que é O9A;
(vii) a sua insistência na necessidade de os indivíduos aprenderem com experiências pessoais práticas – muitas
vezes amorais, extremas e adversárias/heréticas –, com provações e desafios físicos difíceis;
(viii) os seus objectivos subversivos – Aeónicos – de longo prazo.
Satanismo
Na mente popular, a Ordem dos Nove Ângulos está principalmente associada ao satanismo, à defesa do sacrifício humano, à
defesa do comportamento criminoso e amoral e ao apoio à violência, à anarquia e a vários extremismos políticos e religiosos,
incluindo o neonazismo e o terrorismo em nome do Islão.
Este entendimento popular - embora expresse corretamente alguns dos elementos mais radicais, adversários e subversivos da
O9A, além de servir para tornar a O9A notória, na medida em que as pessoas da O9A são os protagonistas do mal em várias obras
de ficção best-sellers { 1} - ignora muito naturalmente a filosofia esotérica detalhada e complexa, e as variadas manifestações
práticas (as práxis) dessa filosofia, que estão no cerne do O9A. Uma filosofia esotérica que embora abranja o satanismo amoral da
O9A - e que é "uma forma perigosa e extrema de satanismo" {2} - não se limita ao satanismo, como deixam claro os artigos desta
compilação.
Um guia definitivo
Os artigos incluídos nesta compilação não apenas detalham a filosofia e as práticas esotéricas – a tradição sinistra – da O9A,
mas também as colocam em perspectiva histórica.
Qual perspectiva é a não apenas da antiga tradição hermética descrita em textos como a seção Pimandro do Corpus
Hermeticum helênico, mas também de (i) uma tradição pagã européia mais antiga, indígena, principalmente auditiva, e (ii) uma tradição
pagã tradicional e amoral , satanismo. A tradição hermética é representada, por exemplo, na forma sétupla; a tradição
paganus no caminho do Rounwytha; e o satanismo tradicional na forma dos Drecc e dos Niner.
O O9A é, portanto, uma simbiose moderna fascinante, afetiva e eficaz: um repositório hereditário vivo de um certo tipo de conhecimento,
esotérico ou não, e um repositório que está mudando, evoluindo, à medida que aqueles pertencentes ou inspirados pelo O9A
acrescentam a isso. conhecimento como resultado de suas próprias jornadas ocultas individuais, práticas e pathei-mathos
esotérico.
Em linha com a rejeição do conceito legal de 'propriedade intelectual' pelo O9A (e, portanto, uma rejeição do conceito de direitos
autorais), esta obra é emitida sob a licença Creative Commons Attribution-NoDerivatives 4.0 International e pode, portanto, ser
copiada e distribuída livremente sob a licença termos dessa licença.
Esta compilação também contém, como apêndice, os dois guias práticos O9A para o Caminho Sete: (i)
a página 981 The Requisite ONA que trata dos estágios até e incluindo o estágio do Adepto Interno, que contém todos os textos
necessários, incluindo versões fac-símile de Naos, O Livro Negro de Satanás, O Grimório de Baphomet e o Quinteto Deofel completo,
e (ii) Enantiodromia – O Sinistro Nexion Abissal que trata da Passagem do Abismo e do Grau oculto além do estágio de Adepto
Interno.
Segunda edição
A segunda edição inclui artigos adicionais e um prefácio e uma introdução ligeiramente revisados. Vários erros de digitação no texto
da primeira edição também foram corrigidos.
R. Parker,
junho de 2014
Notas de rodapé
{1} A Ordem dos Nove Ângulos são os principais protagonistas da série de romances 'Jack Nightingale' de Stephen Leather,
publicada pela Hodder & Stoughton. Esses romances incluem Nightmare (2012) e Midnight (2013), com outro romance da
série, Lastnight, publicado em janeiro de 2014.
Os ONA, ficcionalizados como 'a Ordem dos Nove Anjos', também são os protagonistas satânicos do romance de 2013, Child for the
Devil, de Conrad Jones.
{2} Per Faxneld: Pós-Satanismo, Caminhos da Mão Esquerda e Além em Per Faxneld & Jesper Petersen (eds)
O Partido do Diabo: Satanismo na Modernidade, Oxford University Press (2012), p.207
Apresentando a ordem dos nove ângulos
Filiação
O que torna alguém O9A é (i) viver e cumprir o Código de Honra dos Membros (também conhecido como Lei da Honra dos
Membros, também conhecido como Logos da Ordem dos Nove Ângulos, também conhecido como Código Sinistro, também
conhecido como Lei do Novo Aeon), junto com (ii) um esforço para seguir um dos três Caminhos/práxis O9A.
As três maneiras O9A
° O Caminho Sete Dobras hermético iniciático. ° O

Caminho do Drecc e do Niner. ° O Caminho do
Rounwytha.
1. O Caminho Septuplo iniciático é o Caminho de um anados hermético moderno envolvendo feitiçaria prática, o uso de
certas Artes das Trevas e uma exploração do Oculto, empreendida por um indivíduo sozinho ou com um parceiro de confiança
ou dentro de um nexion que eles ou forme ou participe. A compilação O Requisito ONA
é um guia ocultista prático de 981 páginas até e incluindo o estágio de Adepto Interno, contendo todos os textos necessários,
incluindo versões fac-símile de Naos, O Livro Negro de Satanás, O Grimório de Baphomet e o Quinteto Deofel
completo. O texto Enantiodromia – O Sinistro Nexion Abissal é o volume que acompanha O Requisito ONA e trata da
Passagem do Abismo e do Grau oculto além do estágio de Adepto Interno. Estas duas obras, portanto, juntas formam um
guia completo e prático para o Caminho Septuplo.
2. O Caminho dos Drecc e dos Nove é o Caminho de viver uma vida prática, exeática e adversária, com os Nove trabalhando
sozinhos ou com um parceiro de confiança, e com os Drecc trabalhando na companhia de seus próprios parentes e/ou com
uma gangue ou tribo que eles formam ou ingressam. Essas formas estão delineadas no texto A Práxis Adversária e Logos da
Ordem dos Nove Ângulos.
3. O Caminho do Rounwytha é o Caminho do empata rural que vive sozinho ou com um parceiro de confiança ou com sua
família próxima. Este antigo caminho pagão é descrito no texto The Rounwytha Tradition, com o texto Questions From A
Modern Rounwytha delineando uma práxis moderna baseada nessa antiga tradição.
Aqueles que se esforçam para seguir o Caminho Septuplo geralmente e inicialmente usam a Filosofia Esotérica de
o O9A (resumido no texto A Filosofia Esotérica do O9A) como um guia para assuntos Ocultos.
Aqueles que se esforçam para seguir o Caminho dos Drecc e dos Nove usam o Código de Honra dos Membros como seu
guia e geralmente tendem a não se preocupar nem com assuntos ocultos nem com a Filosofia Esotérica do O9A,
embora alguns tenham ou desenvolvam sua própria filosofia esotérica. . Aqueles que seguem o Caminho do Rounwytha não
necessitam de uma filosofia esotérica.
A tradição sinistra e o ethos da Ordem dos Nove Ângulos

° A ênfase nas provações práticas, nos desafios físicos e na vida exeática. ° O uso prático de certas Artes das
Trevas para desenvolver habilidades ocultas específicas. ° O autoconhecimento individual e o aprendizado
esotérico – o pathei-mathos – que, ao longo de muitos anos, resultam dessas provações práticas, desses
desafios físicos, dessa vida exética e do envolvimento com certas Artes das Trevas.
° O axioma de que a maioria dos indivíduos tem o potencial para evoluir conscientemente e que se pretende
realizar esse potencial é o axioma oculto da transformação interior codificado/manifestado nos três caminhos O9A
[o caminho sétulo iniciático; o caminho do Drecc e do Niner; o caminho Rounwytha].
° O axioma da autoridade do julgamento individual.
° O axioma de que o O9A – e, portanto, seus três caminhos e sua filosofia esotérica – não são sacrossantos ou
dogmáticos e podem ser acrescentados, evoluídos, refinados e alterados, como resultado do pathei-mathos
esotérico daqueles que viveram um ou mais dessas formas e, portanto, que podem, como resultado, ter
desenvolvido a sua própria weltanschauung pessoal.
° O Código de Honra dos Membros, cujo código estabelece certos padrões para nosso próprio comportamento
pessoal e como nos relacionamos com nossa própria espécie e com os outros, e cujo código significa (i) que aqueles
que são O9A não têm preconceito em relação a tais coisas como gênero, etnia ou em relação à preferência/
orientação sexual de outros, e (ii) que julgamos os outros apenas com base no conhecimento pessoal deles, e (iii)
podemos ser astutos, travessos e enganosos com aqueles que não comprovadamente são do nosso
tipo O9A.
O Código de Honra dos Membros – Logos da Ordem dos Nove Ângulos
O Código estabelece certos padrões para o nosso comportamento pessoal e como nos relacionamos com os nossos semelhantes e
com os outros. O nosso Código, sendo baseado na honra, diz respeito, portanto, ao conhecimento pessoal e, portanto, exige que
julguemos os outros apenas com base no conhecimento pessoal deles – nos seus actos, no seu comportamento para
connosco e para com aqueles a quem demos uma atenção pessoal. promessa de lealdade. Conhecemos a nossa espécie pelos
seus atos e modo de vida; isso é através de um conhecimento pessoal.
O Código O9A
Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs são mundanos. Aqueles que são nossos irmãos e irmãs vivem – e estão preparados
para morrer – pelo nosso código de honra único.
Nossa Honra de Membro significa que somos ferozmente leais apenas à nossa espécie ONA. Nossa Honra de Membro significa
que somos cautelosos e não confiamos – e muitas vezes desprezamos – todos aqueles que não são como nós, especialmente
os mundanos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra da Família – é estar pronto, disposto e capaz de
defender-nos, em qualquer situação, e estar preparados para usar força letal para nos defendermos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é ser leal e defender nossa própria espécie: cumprir
nosso dever, até a morte, para com aqueles de nossos irmãos e irmãs a quem prestamos juramento. um juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é buscar vingança, se necessário
até a morte, contra qualquer pessoa que aja desonrosamente conosco, ou que aja desonrosamente contra aqueles a quem prestamos um
juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca nos submetermos voluntariamente
a qualquer coisa mundana; morrer lutando em vez de se render a eles; morrer antes (se necessário por nossas próprias mãos) do que nos
deixarmos ser desonrosamente humilhados por eles.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca confiar em qualquer juramento ou
promessa de lealdade feita, ou qualquer promessa feita, por qualquer pessoa mundana, e sermos cautelosos e desconfiados deles em todos
os momentos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é resolver nossas disputas sérias, entre nós,
por meio de julgamento por combate ou por meio de um duelo envolvendo armas mortais; e desafiar para um duelo qualquer pessoa – mundana,
ou alguém da nossa espécie – que impugne a nossa honra familiar ou que faça acusações mundanas contra nós.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra da Família – é resolver nossas disputas não sérias,
entre nós, tendo um homem ou mulher dentre nós (um irmão ou irmã que é altamente estimado por causa de seus atos honrosos). ), arbitrar e
decidir a questão por nós, e aceitar sem questionar e acatar sua decisão, devido ao respeito que lhes concedemos como árbitro
Nosso dever – como indivíduos afins que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é sempre manter nossa palavra para com
nossa própria espécie, uma vez que tenhamos dado nossa palavra sobre nossa honra de parentesco, pois quebrar a palavra de alguém entre
nossa própria espécie é uma atitude covarde. , um ato mundano.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é agir com honra semelhante em todas as nossas
relações com nossa própria espécie.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é casar apenas com aqueles de nossa
própria espécie, que assim, como nós, vivem de acordo com nosso Código e estão preparados para morrer para salvar sua Honra de Membros
e a de seus irmãos e irmãs.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – significa que um juramento de lealdade ou
lealdade semelhante, uma vez feito por um homem ou mulher de honra semelhante (“Juro por meus Membros
Honra que devo…”) só pode ser encerrada: (1) pelo homem ou mulher de honra semelhante pedindo
formalmente à pessoa a quem o juramento foi feito para liberá-los desse juramento, e essa pessoa
concordando em liberá-los; ou (2) pela morte da pessoa a quem o juramento foi feito. Qualquer
outra coisa é indigna de nós e é um ato mundano.
Alguns conselhos para neófitos sobre a ordem dos nove ângulos
Conteúdo
As três maneiras O9A.

Informação.
A Internet e o julgamento pessoal.
Apêndice I - O Código de Honra dos Membros.
Apêndice II - Diretrizes de Etiqueta na Internet O9A.
Este texto é um proêmio para aqueles que consideram: (i) seguir um dos três caminhos, ou caminhos,
ocultos da tradição sinistra e esotérica da "perigosa e extrema" Ordem dos Nove Ângulos (ONA/
O9A) ou (ii) usar um de mais dessas três maneiras (no todo ou em parte) como um começo ou como
inspiração para sua própria busca sinistra e única. Os três caminhos O9A são: (i) o caminho sétuplo
iniciático; (ii) o caminho do Drecc e do Niner; (iii) O caminho Rounwytha.
Todos os três caminhos podem ser empreendidos por um indivíduo sozinho ou com um parceiro
de confiança, embora tanto o caminho sétuplo (7FW) quanto o caminho do Drecc possam envolver
outros e, portanto, um nexion (um grupo esotérico) no caso do 7FW e uma gangue/tribo/familiar no caso
dos Drecc.
Todas as três formas manifestam o ethos sinistro e fazem parte da tradição sinistra da O9A; e cuja
tradição e ethos são resumidos da seguinte forma:
° A ênfase nas provações práticas, nos desafios físicos e na vida exeática. ° O uso prático
de certas Artes
das Trevas para desenvolver habilidades ocultas específicas.
O9A
° O autoconhecimento individual e o aprendizado esotérico - o pathei-mathos - que, ao

longo de muitos anos, resultam dessas provações práticas, desses desafios físicos, dessa
vivência exética e do envolvimento com certas Artes das Trevas. ° O axioma
de que a maioria dos indivíduos tem o potencial
para evoluir conscientemente e que se pretende realizar esse potencial é o axioma oculto
da transformação interior codificada/manifestada nas três formas O9A. ° O axioma da
autoridade do julgamento individual. ° O axioma de que o O9A e seus três
caminhos não são sacrossantos ou dogmáticos e podem ser
acrescentados, evoluídos e refinados, como resultado do pathei-mathos esotérico
daqueles que viveram um ou mais desses caminhos e, portanto, que podem como resultado,
desenvolveram a sua própria Weltanschauung pessoal. ° O Código de Honra dos Membros
(também conhecido como Lei da Honra dos Membros, também conhecido como Logos da
Ordem dos Nove
Ângulos), cujo código estabelece certos padrões para nosso próprio comportamento
pessoal e como nos relacionamos com nossa própria espécie e com os outros, e que
código significa (i) que aqueles que são O9A não têm preconceito em relação a coisas
como gênero, etnia ou em relação à preferência/orientação sexual de outros, e (ii) que
julgamos os outros apenas com base em uma opinião pessoal conhecê-los, e (iii) podemos
ser astutos, maliciosos e enganosos com aqueles que não são comprovadamente do
“nosso tipo O9A”.
A primeira coisa que o neófito precisa fazer é decidir se deseja (i) fazer contato com um nexion/grupo
estabelecido da ONA ou (ii) começar sua busca sinistra por conta própria ou com um parceiro/amigo(s)/
colega( s)/membro(s) da família que eles já conhecem e confiam e que também estão interessados
em assuntos misteriosos e sobrenaturais. Nas últimas décadas, a maioria das pessoas optou pela
segunda opção, normalmente porque - dado o seu carácter individualista - preferem o desafio de
descobrir as coisas por si próprias, têm uma certa aversão à "autoridade" e ao dogma, e preferem
aprender com sua própria experiência prática pessoal. Se, no entanto, escolherem a primeira opção,
então enfrentarão a difícil tarefa de encontrar um nexion O9A (ou afirmar ser um nexion O9A) e
depois, se tiverem sucesso, de julgar os envolvidos, a fim de determinar se são confiáveis e se são na
verdade, seguem ou são inspirados pela tradição sinistra do O9A.
A segunda coisa que o neófito precisa fazer é descobrir sobre as três formas O9A e então decidir qual das
três formas O9A ele acha que pode ser mais adequada para ele ou com qual ele sente mais afinidade.
O9A
Informação
As informações sobre todas as três formas O9A estão disponíveis gratuitamente e

amplamente, especialmente agora (2013) através da Internet. Embora seja responsabilidade
do neófito julgar por si mesmo o valor e a veracidade das informações sobre o O9A que
possam encontrar através da Internet, o seguinte conselho pode ser útil: que os escritos
de alguém que tenha seguido e praticado todos três formas O9A no mundo real por mais de
quatro décadas - o pseudônimo Anton Long - contêm informações, conselhos e
insights esotéricos úteis e valiosos. Como alguém, não envolvido com o O9A,
escreveu em 2011, a respeito de tais escritos:
"[Ele escreveu suas] coisas enquanto estava ativamente envolvido em muitas

das atividades que filosofou, desde a violência, até papéis de insight, até a
subversão e o satanismo (sob seus vários pseudonomes). São escritos nascidos
de um homem engajado em ações práticas... Sem a experiência prática
necessária, são apenas palavras em uma página. Como a maioria dos materiais
do LHP. Ou, para colocar em um contexto diferente, é como tentar
compreender verdadeiramente o Livro dos Cinco Anéis de Musashi,
sem nunca ter estudado uma arte marcial ( particularmente uma arte de espada)
ou esteve em uma luta que tinha o potencial de ser fatal. Claro que as palavras
podem pular em sua cabeça, mas sem essa experiência direta você nunca
as entenderá de verdade porque elas nasceram e foram escritas para um
mentalidade que só pode ser adquirida pela experiência direta. Aqueles que
odeiam 'fazer' quase sempre se sentem ameaçados por essas coisas
porque não se pode simplesmente sentar em casa e se declarar um
especialista sem enorme sacrifício e realização real.
Pois, em termos práticos, o ethos sinistro, a tradição sinistra e os três caminhos do O9A
são 'a filosofia esotérica de Anton Long' e cuja filosofia é uma combinação de (i)
o pathei-mathos esotérico de Anton Long, (ii) ) as tradições esotéricas que ele herdou (do
pagão Shropshire/Marches Camlad, dos herméticos Fenland/Cantabrigian Noctulians, e
(iii) do satânico Templo do Sol do norte) e (iv) seus desenvolvimentos dessas tradições
{1}.
Por isso,
°
No que diz respeito aos caminhos dos Drecc e dos Niner - o mais direto e prático
(e possivelmente o 'mais extremo') dos três caminhos O9A - existe o Código de Honra
dos Membros de Anton Long (dado no Apêndice, abaixo) que forma a base para seu
modo de vida O9A, com os Niner vivendo uma vida exeática sinistra sozinho ou com um
parceiro de confiança, e com os Drecc vivendo uma vida exeática sinistra na companhia
de seus próprios parentes e/ou com uma gangue ou tribo que eles formam ou
ingressam.
O9A
°
No que diz respeito às informações básicas sobre o 7FW - o mais estruturado dos três
Maneiras O9A - os seguintes textos de Anton Long podem ser úteis:
(1) O Requisito PORQUE [pdf 49Mb] é um guia prático de ocultismo até e

incluindo o estágio de Adepto Interno, contendo todos os requisitos
textos, incluindo versões fac-símile de Nave , O Livro Negro de Satanás,
O Grimório de Bafomé , e o completo Quinteto Deofel .
(2) Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro [segunda edição, 2013 ev]

é o volume que acompanha e trataOdo Requisito PORQUE
Passagem do Abismo e do Grau oculto além do estágio de
Adepto Interno.
(3) Guia paraO EscuroArtes

do O9A fornece uma visão geral do
Artes das Trevas usadas pelo O9A.
°
No que diz respeito ao caminho dos Rounwytha - o mais recluso e misterioso dos
três maneiras O9A - existe o texto de Anton Long O Tradição Rounwytha .
A Internet e o julgamento pessoal
A terceira coisa que um neófito precisa fazer é compreender e apreciar como O9A
as pessoas operam, no mundo real e através de um meio como a internet. Um de
os princípios básicos do O9A, consagrados no Código de Honra dos Membros, são
o de julgar as pessoas por nós mesmos, individualmente, com base e apenas em um
conhecimento pessoal. Assim, nós que somos O9A não confiamos nem respeitamos ninguém
a menos que os conheçamos pessoalmente, no mundo real, e eles nos tenham mostrado, por
seu comportamento e por suas ações durante um período de tempo, que eles merecem nosso
confiança e nosso respeito.
Isso significa que certamente não confiamos nem respeitamos alguns anônimos ou
pessoa anônima que escreve sobre si mesma e/ou sobre o O9A através do
meio da internet. Assim suspeitamos deles, e de tudo o que escrevem, seja
via e-mail, ou em algum weblog ou em algum fórum ou em algum site; mesmo que - ou
especialmente se - eles afirmam ser O9A e/ou afirmam fazer parte ou ter fundado
algum nexion/grupo O9A ou afirma ter cometido vários atos sinistros. Assim nós
suspeite deles e de tudo o que escrevem, mesmo que tenham feito tal
reclamações ou escritos sobre o O9A durante anos; mesmo que o que eles escrevem pareça estar em linha
com a filosofia esotérica do O9A; e mesmo que tenhamos entrado em contato
com eles durante anos através de mecanismos como e-mail ou correspondência escrita.
Tal “pessoa da Internet” só se torna real para nós quando (parafraseando Anton
O9A
Há muito tempo) eles são pessoalmente conhecidos por nós (revelando assim sua verdadeira identidade e
apresentando provas credíveis das suas realizações O9A), ou quando tiverem
uma infinidade de atos sinistros publicamente documentados e verificados, ou quando eles
possuem vários trabalhos acadêmicos em seu crédito; embora em todos esses casos eles
ainda permanecem pessoalmente não confiáveis até que os encontremos pessoalmente e desenvolvamos
uma relação tão duradoura que nos permite confiar neles e conceder-lhes
respeito.
Além disso, tais pessoas anônimas ou anonimizadas - sendo desconhecidas para nós
e não confiáveis por nós - não são considerados privadamente como 'um de nós', o que significa que
- sendo como às vezes somos ou podemos ser astutos e travessos - podemos via
o que é escrito privada ou publicamente para ou sobre eles através de um meio como o
internet - dar a eles e aos outros a impressão de que 'respeitamos' e 'confiamos'
eles e 'valorizam' seus escritos/waffle; e uma impressão dada muitas vezes como um
meio de proporcionar-lhes a oportunidade de se revelarem ou fornecerem
evidências documentadas, do mundo real, de suas alegações sobre atos sinistros ou
suas afirmações sobre ter feito coisas O9A, como várias funções de Insight, ou
dominou o Canto Esotérico/O Jogo das Estrelas, ou fez o rito do Adepto Interno. Ainda,
a menos e até que eles violem as regras não escritas da nossa 'etiqueta na Internet' {2}
ou de outra forma desrespeitarem o Código de Honra dos Membros, concedemos-lhes o benefício
da dúvida e, portanto, tratá-los publicamente como possivelmente, apenas possivelmente, 'sendo de, ou
potencialmente sendo da nossa espécie”.
Pois, mesmo que sejam pretendentes, podem servir a um propósito útil; como em, por
por exemplo, formando uma parte involuntária do Labyrinthos Mythologicus e, portanto,
sendo um teste de perspicácia de neófitos e outros.
R.Parker
2013 isso
Notas
{1} Em relação a esta filosofia esotérica, os seguintes textos podem ser úteis:
Hermético
(1) . texto Origens
eletrônico O 2013.
de pdf,
em formato Ordem
(2) de Nove Ângulos
O Sinistramente Numinoso O9A . texto eletrônico 2013 (3) Autoridade, Aprendizagem e Cultura,
Em O Tradição Sinistra De O Ordem de Nove Ângulos . texto eletrônico, 2013.
{2} Consulte o Apêndice II, que fornece um esboço dessa etiqueta na Internet.
O9A
Apêndice I
O Código de Honra Parental

Logos da Ordem dos Nove Ângulos
Introdução
O Código estabelece certos padrões para o nosso comportamento pessoal e como nos relacionamos com os
nossos semelhantes e com os outros. O nosso Código, sendo baseado na honra, diz respeito, portanto, ao
conhecimento pessoal e, portanto, exige que julguemos os outros apenas com base no conhecimento pessoal
deles – nos seus actos, no seu comportamento para connosco e para com aqueles a quem demos uma atenção
pessoal. promessa de lealdade.
Conhecemos a nossa espécie pelos seus atos e modo de vida; isso é através de um conhecimento pessoal.
O Código O9A
Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs são mundanos. Aqueles que são nossos irmãos e irmãs vivem –
e estão preparados para morrer – pelo nosso código de honra único.
Nossa Honra de Membro significa que somos ferozmente leais apenas à nossa espécie ONA. Nossa Honra de
Membro significa que somos cautelosos e não confiamos – e muitas vezes desprezamos – todos aqueles que
não são como nós, especialmente os mundanos.
O nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é
estarmos prontos, dispostos e capazes de nos defendermos, em qualquer situação, e estarmos preparados
para usar a força letal para nos defendermos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é ser leal e
defender nossa própria espécie: cumprir nosso dever, até a morte, para com aqueles de nossos irmãos e irmãs
a quem prestamos juramento. um juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é buscar
vingança, se necessário até a morte, contra qualquer pessoa que aja desonrosamente conosco, ou que aja
desonrosamente contra aqueles a quem prestamos um juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca
nos submetermos voluntariamente a qualquer coisa mundana; morrer lutando em vez de se render a eles;
morrer antes (se necessário por nossas próprias mãos) do que nos deixarmos ser desonrosamente
humilhados por eles.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca
confiar em qualquer juramento ou promessa de lealdade feita, ou qualquer promessa feita, por qualquer pessoa
mundana, e sermos cautelosos e desconfiados deles em todos os momentos.
O9A
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é resolver
nossas disputas sérias, entre nós, por meio de julgamento por combate ou por meio de um duelo envolvendo
armas mortais; e desafiar para um duelo qualquer pessoa – mundana, ou alguém da nossa espécie – que
impugne a nossa honra familiar ou que faça acusações mundanas contra nós.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra da Família – é resolver nossas
disputas não sérias, entre nós, tendo um homem ou mulher dentre nós (um irmão ou irmã que é altamente
estimado por causa de seus atos honrosos). ), arbitrar e decidir a questão por nós, e aceitar sem
questionar e acatar sua decisão, devido ao respeito que lhes concedemos como árbitro
Nosso dever – como indivíduos afins que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é sempre
manter nossa palavra para com nossa própria espécie, uma vez que tenhamos dado nossa palavra sobre
nossa honra de parentesco, pois quebrar a palavra de alguém entre nossa própria espécie é uma atitude
covarde. , um ato mundano.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é agir com
honra semelhante em todas as nossas relações com nossa própria espécie.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é casar
apenas com aqueles de nossa própria espécie, que assim, como nós, vivem de acordo com nosso Código e
estão preparados para morrer para salvar sua Honra de Membros e a de seus irmãos e irmãs.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – significa que um
juramento de lealdade ou lealdade semelhante, uma vez feito por um homem ou mulher de honra
semelhante (“Eu juro pela minha Honra dos Membros que irei…”) só pode ser encerrado: (1) pelo homem
ou mulher de honra semelhante pedindo formalmente à pessoa a quem o juramento foi feito para libertá-los
desse juramento, e essa pessoa concordando em liberá-los; ou (2) pela morte da pessoa a quem o juramento
foi prestado. Qualquer outra coisa é indigna de nós e é um ato mundano.
°°°°°
Apêndice II
Diretrizes de etiqueta na Internet O9A
Como alguém, não envolvido com o O9A, mencionou perspicazmente há alguns anos,
"[Considere a] Ordem dos Nove Ângulos como uma máquina de Von Neumann, mas
O9A
aquele com código-fonte aberto que permite mutação durante a replicação.

Como tal, a única necessidade para que tal dispositivo auto-replicante funcione é
colocá-lo no mercado. Depois disso, ele fará o seu trabalho, independentemente de os
criadores ainda estarem envolvidos ou mesmo de permanecerem vivos.
Uma vez que tal máquina é colocada em movimento, ela permanece ativa."
O que é uma boa metáfora de como, exotericamente, o O9A funciona, e tem funcionado, tanto no mundo
real como no ciberespaço, com as máquinas virtuais O9A Von Neumann que operam no ciberespaço
inspirando muitos, ao longo da última década, a construir seus possuem máquinas O9A no mundo
real e, às vezes, desenvolvem modelos mais novos.
No entanto, mesmo no ciberespaço existem certos fundamentos que tornam tais máquinas distintas: como
sendo O9A; isto é, como sendo baseado na 'arquitetura ou modelo O9A'. Um desses fundamentos
é que existem e existiram certas regras não escritas - uma etiqueta - relativas à forma como as
pessoas O9A interagem, através de meios como a Internet, com outros da nossa espécie ou
que afirmam ser da nossa espécie ou que estão seriamente interessados na nossa tradição sinistra. .
Uma etiqueta necessária, visto que muitas ou mesmo a maioria dessas interações ocorrem entre
indivíduos anônimos ou anonimizados.
As regras permaneceram não escritas porque (a) são transmitidas auditivamente, de uma pessoa para
outra no mundo real, e/ou (b) nossa espécie, ou aqueles com a natureza que nos torna, podem e
devem ser capazes de intuir o que eles são ou ser capaz de deduzi-los do código de honra afim, e
qual código básico (a Lei do Novo Aeon, o Logos da Ordem dos Nove Ângulos) é o que une aqueles 'do
O9A', qualquer que seja o três caminhos/modelos O9A que seguem ou mesmo que criem seu
próprio caminho/modelo pessoal inspirado ou formado a partir de um ou mais desses caminhos. Pois,
mesmo através da Internet, aqueles com certos dons/habilidades/habilidades ocultas podem muitas
vezes intuir algumas coisas úteis sobre alguma pessoa da Internet através do que, e como, e quanto,
essa pessoa escreve, e pelo que ela não escreve.
O problema relativo à identidade O9A (reivindicada ou presumida) pode ser facilmente resolvido
determinando se o suspeito em questão está usando, aplicando ou violou nossa etiqueta. O que,
é claro, pressupõe que alguém conheça esta etiqueta, ou tenha sagacidade suficiente e/ou possua certos
dons/habilidades/habilidades ocultas suficientes para intuir quais são as regras de nossa etiqueta. O que
por si só é um teste para ser ou aspirar a ser O9A.
O9A
cc 2013 ev Ordem dos Nove Ângulos
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distribuída gratuitamente, nos termos dessa licença.
O9A
A Filosofia Esotérica da Ordem dos Nove Ângulos

Uma introdução
Filosofia Esotérica
Uma filosofia esotérica é uma filosofia que apresenta conhecimento sobre assuntos que são
esotéricos (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) - isto é, preocupado com o conhecimento da natureza oculta ou interna do Ser
e dos seres em oposição àquela natureza externa que é domínio da filosofia tradicional. Um dos axiomas
fundamentais da maioria das filosofias esotéricas é que a natureza interna do Ser e dos seres pode ser
apreendida, ou representada, por um simbolismo particular (ou por vários simbolismos) e também
pelas relações entre símbolos, pois tais filosofias esotéricas aceitam o conceito aristotélico.
princípio de que a existência/realidade é uma ordem racional capaz de ser compreendida racionalmente,
com muitas filosofias esotéricas também postulando - como os antigos gregos fizeram - que
esta ordem racional (ÿÿÿÿÿÿ) tem uma estrutura harmoniosa e ordenada.
Certas filosofias esotéricas - como a proposta pela Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA) - também
postulam que os seres (e especialmente os seres vivos) possuem ou emanam ou podem ser melhor
descritos por energias particulares e que a capacidade de sentir e ' conhecer' essas energias ou emanações
fornece não apenas um conhecimento interno de tais seres, mas também um meio de usar essas
energias para efetuar mudanças tanto internas quanto externas a si mesmo, com tal conhecimento e tal
uso de tais energias/emanações/forças formando a base para ciências ocultas, como feitiçaria,
adivinhação e alquimia. Algumas dessas filosofias esotéricas vão além e postulam (como faz o O9A)
a existência de um reino ou reinos “sobrenaturais”, e qual reino ou reinos é ou são a morada de entidades
como espíritos, fantasmas e magia (ou “demoníacos”). 'ou seres suprapessoais).
A filosofia esotérica do O9A foi proposta pela primeira vez pelo pseudônimo
Anton Long em escritos ocultistas entre 1984 e 2011 e, portanto, também é conhecida como 'a filosofia
esotérica de Anton Long' com a Ordem dos Nove.
Os próprios ângulos, corretamente compreendidos, sendo as diversas maneiras pelas quais esse esotérico
a filosofia (a teoria) pode ser e tem sido manifestada, por e através

indivíduos, como uma práxis esotérica - uma práxis oculta ou oculta. Nos últimos
quarenta anos, a filosofia esotérica do O9A foi manifestada por três
práticas: (i) o Caminho Septuplo hermético iniciático; (ii) o Caminho do Drecc
e o Nove; e (iii) o Caminho do Rounwytha.
A filosofia esotérica de Anton Long
Os fundamentos da filosofia esotérica de Anton Long são o Myattian

axiomas filosóficos de que existe uma-causal
reino além do causal, o
físico, mundo que conhecemos e apreendemos através dos nossos sentidos físicos; que todos os vivos
os seres são nexions – portas – e, portanto, conectados com este reino acausal; e
que este reino acausal é a fonte da 'energia acausal' que anima todos
seres vivos tornando-os vivos {1}. Nesta base, Anton Long descreveu a feitiçaria
('magia') como "o uso, por um indivíduo, indivíduos ou grupo, de
energia, seja diretamente (crua/acausal/caos) ou por meio de simbolismo, formas,
ritual, palavras, canto (ou manifestações semelhantes ou presença(s) de causalidade
construtos) com este uso muitas vezes envolvendo um objetivo específico, temporal (causal), ou
objetivos." {2}
Uma das características únicas da filosofia esotérica de Anton Long é a falta de

dogmatismo e a ênfase na descoberta individual, através de práticas
significa, certo conhecimento esotérico. Assim, de acordo com esta filosofia esotérica,
o reino acausal postulado pode ser apreendido e compreendido de duas maneiras: como
existindo fisicamente separado de nosso reino causal, ou como um aspecto de nosso
psique. Na primeira apreensão, o acausal é o domínio do acausal real
entidades - 'os Deuses das Trevas' - enquanto na segunda apreensão tais entidades como são
que, pela práxis oculta, existem, são de natureza arquetípica, com a condição
que um arquétipo é definido como “uma presença causal particular de um certo
energia acausal. Ele nasce (ou pode ser criado, por meios mágicos), suas vidas, e
então ele "morre" (deixa de estar presente, presente) no causal (isto é, sua energia em
a causa cessa)."
Qual destas duas apreensões descreve – ou descreve melhor – a apreensão acausal

e seres acausais é, portanto, uma decisão do indivíduo com base em seus próprios
experiências e experimentos ocultos práticos; experiências e experimentos
como aqueles descritos nos textos seminais O9A, publicadosNave – A Prático Guia Para
Moderno Magia na década de 1980, e , publicado Enantiodromia: O Sinistro

Nexion Abissal em 2011. Esses textos oferecem não apenas trabalhos ocultistas
invocando formas arquetípicas e uma jornada guiada (esotérica) entre os sete
esferas que, com as correspondências e simbolismos ocultos associados, são
diz-se que representa o nexo entre causal e acausal e, portanto, nossa psique,
mas também oferecem uma série de provações e desafios práticos (exotéricos) destinados a
cultivar a autocompreensão no indivíduo e impulsioná-lo em direção ao adepto

oculto (individuação) e além.
Esta falta de dogmatismo e a ênfase na descoberta individual, através de meios práticos,

de certos conhecimentos esotéricos é o axioma da “autoridade do julgamento
individual”. Isto é, que a descoberta da sabedoria envolve o indivíduo na descoberta de
respostas por si mesmo através do 'pathei-mathos' (um aprendizado de experiências
práticas exéticas e ocultas) e no uso dessas respostas duramente conquistadas
como base para o desenvolvimento de seus própria, muitas vezes única,
weltanschauung:
"O que importa é o indivíduo desenvolver, a partir de sua própria experiência

prática de anos (principalmente décadas), uma
weltanschauung pessoal: isto é, descobrir suas próprias respostas individuais
para certas questões relativas a si mesmo, à vida, à existência, ao Oculto
e ao natureza da Realidade." {3}
Para a filosofia esotérica de Anton Long enfatiza a importância de cultivar a

empatia como meio de adquirir diretamente conhecimento tanto esotérico quanto
exotérico. Um conhecimento direto, empático e pessoal que permite assim uma
apreensão além até mesmo dos simbolismos esotéricos (como as sete esferas) e das
correspondências ocultas usadas para descrever essas esferas e as relações
entre elas. Pois tais simbolismos e correspondências, e mesmo arquétipos, são -
filosoficamente - considerados "formas" causais, abstrações; útil inicialmente,
mas em última análise obscurecendo a unidade subjacente, uma unidade que nos
leva além dos aparentes opostos de 'sinistro' (mau) e 'numinoso' (bom). E é o
conhecimento desta unidade – sem símbolos, arquétipos e palavras – que
é, de acordo com a filosofia esotérica de Anton Long, o início da sabedoria; um
conhecimento que não pode ser ensinado, mas que deve ser reencontrado por cada
indivíduo, e no qual encontrar a empatia e a autocompreensão desempenha um papel
importante. Uma empatia e uma autocompreensão que podem ser desenvolvidas por
meio de técnicas sugeridas como: (i) a já mencionada invocação de formas arquetípicas
e jornada guiada (esotérica) entre as sete esferas; (ii) a experiência de três (ou seis)
meses de viver sozinho no deserto que é o Ritual de Grau do Adepto Interno; e
(iii) a vida ctônica e isolada de um mês que é o Ritual de Grau do Abismo.
Pois tal empatia e tal autocompreensão proporcionam o que Anton Long

descreve como “conhecimento acausal”; um tipo de conhecimento diretamente
pessoal que só é alcançável, segundo ele, como resultado da práxis esotérica e
exotérica, e um conhecimento que complementa o 'conhecimento causal'
descrito pelas filosofias convencionais e pela ciência. E é a combinação de tal
conhecimento causal com seu conhecimento acausal derivado do ocultismo que leva
o indivíduo à sabedoria e ao desenvolvimento de sua própria weltanschauung.
Assim, a filosofia esotérica de Anton Long é essencialmente experiencial: mais um guia

prático para a descoberta individual da sabedoria do que uma filosofia académica, embora esta filosofia
esotérica tenha a sua própria ontologia (do ser causal e acausal), a sua própria epistemologia (do ser
causal e acausal), a sua própria epistemologia (do ser causal e acausal). conhecimento acausal), sua
própria ética - manifestada na importância atribuída à honra pessoal {4} - e sua própria resposta à
questão do sentido de nossa existência, que é adquirir sabedoria e assim avançar em direção a
uma possível existência imortal, acausal {5}, uma resposta que coloca esta filosofia esotérica específica
firmemente na antiga tradição hermética e mística {6}, e isto apesar da ênfase passada, pela própria
O9A, no seu tipo controverso de 'satanismo' {7}.
Entendendo mal o O9A
Dada a ênfase muitas vezes estridente da O9A durante cerca de quatro décadas no que é
considerado por outros como "uma forma perigosa e extrema de satanismo" {8}, e dado que,
como consequência, a O9A tem na última década atraiu uma 'multidão fingida' que afirmava ser
O9A e disseminava anonimamente as suas opiniões através da Internet, não é surpreendente que
a filosofia esotérica de Anton Long - a fundação da O9A - tenha sido muitas vezes ignorada e a própria
O9A mal compreendida.
Um equívoco, no entanto, que um estudo da filosofia esotérica detalhada e experiencial de Anton

Long certamente corrigiria, especialmente porque: (i) um axioma fundamental dessa filosofia experiencial
esotérica não-dogmática é 'a autoridade do julgamento individual' {9}; (ii) a própria Ordem dos Nove
Ângulos é apenas as várias maneiras pelas quais esta filosofia esotérica pode ser, tem sido e poderia
ser manifestada, por e através de indivíduos - atualmente e no passado como a tríplice práxis oculta de
um Caminho Sétuplo, o Caminho do Drecc/Niner e o Caminho do Rounwytha - e (iii) dado que estes três
caminhos - como a própria filosofia esotérica e, portanto, o O9A - estão todos abertos ao
desenvolvimento, para tudo
O9A
“pode e deve ser superado, refinado, mudado, quando outros descobrem,

experimentam e alcançam conhecimento e experiência por si próprios”. {10}
R. Parker,
fevereiro de 2014
Notas
{1} A teoria metafísica do acausal de David Myatt dos anos 1970 e sua
dotação pelo O9A, estão descritos na compilação pdf de 2014 Tempo,
Acausalidade, O Sobrenatural, E Teorias Científicas .
{2} Glossário de PORQUE Termos , v. 3.07, datado de 123 anos de Fayen.
{3} Anton Long. O e de

Descoberta Sabendo Satanás. texto eletrônico, 2011.
{4} Consulte R. Parker: O Práxis Adversária e de Logotipos O Ordem de Nove

Ângulos . texto eletrônico 2013
{5} Consulte R. Parker: O Setenário Anados, e Vida Depois Morte, Em O

Filosofia Esotérica de O Ordem de Nove Ângulos . texto eletrônico 2013.
{6} Consulte: (i) R. Parker, Lendo O Sete Dobrar Caminho - Histórico Origens De
O Setenário Sistema De O Ordem de Nove Ângulos , texto eletrônico 2014; (ii) R. Parker,
O Sinistramente Numinoso O9A , texto eletrônico 2013.
{7} Consulte R. Parker: O Satanismo De O O9A Em Contexto Esotérico, texto eletrônico
2014.
{8} Por Faxneld: Pós-Satanismo, Esquerda Mão Caminhos, e Além em Per Faxneld &
Jesper Petersen (eds.) O Satanismo Modernidade, Oxford
Demonios Festa: em
Imprensa Universitária (2012), p.207
{9} Consulte R. Parker: Autoridade, Aprendizagem e Cultura, Em O Sinistro

Tradição De O Ordem de Nove Ângulos ,
texto eletrônico 2014.
{9} Anton Long. Cartas Satânicas de Stephen Brown , Carta para a Srta. Stockton,
datado de 19 de junho de 1991 ev
em. 3.03
Examinando o Caminho Sete

Origens históricas do sistema setenário da ordem dos nove ângulos
Conteúdo
° Introdução: A Feitiçaria Physis de Naos.

° Physis, o Corpus Hermeticum e a antiga busca hermética pela imortalidade.
° O caminho sétuplo e a acausalidade.
° Influências Árabes e Alquímicas.
° O Caminho Sétuplo Completo

° O Ritual do Abismo e Além
° Conclusão: O O9A em Perspectiva Esotérica.
Apêndice 1. Ritual de Grau de Magus/Mousa
Apêndice 2. Uma revisão de The Divine Pymander, de Myatt.
Apêndice 3. Teoria do Acausal
Introdução: A Feitiçaria Physis de Naos
O sistema setenário, ou tradição, do grupo ocultista moderno, a Ordem dos Nove Ângulos (ONA/O9A)
- A Prático
foi delineado publicamente pela primeira vez em seu texto da década deNave
1980. O texto é, Guia Para Moderno Magia
curiosamente, completamente desprovido do satanismo ao qual o O9A passou a ser associado e, como
nos estados,
Introdução
a primeira parte é um "guia para se tornar um Adepto e é essencialmente 'Interno
magia' - isto é, magia [feitiçaria] usada para provocar o desenvolvimento pessoal (da consciência e assim por diante).
on) [...] Magia interna é seguir o caminho oculto da Iniciação ao Adeptado e além, e
na tradição setenária este caminho é conhecido como o Caminho Septuplo."
Além disso, nas 'Notas sobre a Tradição Esotérica' é afirmado diretamente Nave
que "o objetivo da consciência
a vida é [...] tornar-se parte do acausal (ou seja, 'imortal' quando visto do causal). Iniciação e 'o
Os Mistérios (isto é, o Caminho Septenário) são os meios para alcançar isso."
De particular interesse é o fato de que, em Nave , a feitiçaria interna usada para provocar
desenvolvimento, também é chamado de 'magia da física':
"A Physis está dividida em sete estágios e estes sete estágios podem ser considerados como representando
os vários graus de insight alcançados. Em termos de magia tradicional, os estágios representam
Iniciação, Iniciação de Segundo Grau, Adepto Externo, Adepto Interno, Mestre/Mestra (ou Alto
Sacerdote/Sacerdotisa), Mago e Imortal. Cada estágio está associado a uma esfera do
Árvore Setenária de Wyrd."
Physis é um uso claro do antigo termo grego ÿÿÿÿÿ, cujo termo ocorre frequentemente no Pymander
(também conhecido como Pœmandres) seção do antigo texto grego do Corpus Hermeticum, datado
por volta do século II dC e publicado pela primeira vez em 1554 dC, e que o discurso de Pymander também
descreve, com algum detalhe, um sistema de sete esferas; uma jornada, uma busca - um anados, ÿÿÿÿÿÿ - através
estas esferas para que o último estágio, o de um imortal, possa ser alcançado; e como o indivíduo
é alterado no processo de viajar pelas esferas.
O9A
Pareceria, portanto, difícil discordar da afirmação, feita no mesmo período, de que o Nave e outros textos O9A do
sistema setenário do O9A - com a sua Árvore de Wyrd sétupla - representa, pelo menos em parte, a "genuína tradição oculta ocidental",
em contraste com a sistema dez vezes baseado na Cabala usado pela Ordem Hermética da Golden Dawn, por Aleister Crowley e por
todos os outros ocultistas modernos não-O9A, e cujo sistema dez vezes baseado na Cabala não é apenas mais de mil anos
depois do O sistema setenário helênico, mas emprega a terminologia hebraica em contraste com a terminologia grega da tradição
hermética anterior.
No entanto, por mais óbvio que deveria ter sido para os estudantes eruditos do ocultismo e para os acadêmicos que pesquisavam
o esoterismo, esta conexão com o hermetismo antigo foi - com uma possível exceção {1} - negligenciada por mais de trinta anos, com o
sistema setenário do O9A, mesmo quando no final de 2012, rejeitado - nada menos que num trabalho supostamente acadêmico - como
meramente "um substituto para a Cabala [...] uma versão não-semita dos Sepherot Cabalísticos". {2}
Foi somente após a publicação, em 2013, da tradução e comentário de Myatt sobre a seção Pymander do Corpus Hermeticum {3} que
outros, fora do O9A, começaram a perceber que a afirmação do O9A tinha, afinal, algum mérito histórico, uma vez que A tradução e
o comentário de Myatt colocam o sistema setenário do O9A em sua correta perspectiva histórica e esotérica, com o erudito comentário
de Myatt explicando muito sobre o sistema setenário - o hebdomad - que constitui uma parte importante do texto hermético de Pimandro,
e sobre os anados, a jornada através das esferas até o objetivo final da imortalidade. {4}
Physis, o Corpus Hermeticum e a antiga busca hermética pela imortalidade
No início do texto de Pymander do Corpus Hermeticum, o buscador diz que deseja "aprender o que é real, apreender a physis dos seres
e ter conhecimento de theos". {5} O buscador é instruído, mais tarde, por Pœmandres, que, em relação aos humanos e sua physis,
"distintos entre todos os outros seres na Terra, os mortais são jumelle; mortais de corpo, mas imortais, o mortal interior" {6} - e assim
ter a oportunidade de se tornar imortal.
Em relação à Physis, Myatt observa em seu comentário que,
"De acordo com a weltanschauung hermética, conforme delineada aqui por Pœmandres, toda a physis – o ser, a natureza,
o caráter dos seres – sua essência além da forma/aparência que seu ser é ou assume ou é percebido como – representa
(manifesta, é um eikon de) theos. Ou seja, a physis dos seres pode ser considerada não apenas como uma emanação de
theos, mas como uma representação do seu Ser, da sua essência. Reconhecer isto, reconhecer theos, estar em comunhão
com theos, retornar a theos, e assim tornar-se imortal, existe o caminho para cima (anados) através das sete esferas." {7}
Questionado pelo buscador sobre os anados – o caminho para a imortalidade através das sete esferas – Pœmandres responde, em
termos bastante místicos, que:
“Primeiro, a dissolução do corpo físico permite que esse corpo seja transformado com o desaparecimento da
aparência que tinha e seu ethos agora não funcional entregue ao daimon, com as percepções do corpo retornando à sua
origem, tornando-se então separadas de seu propósito, transplantado, e com desejo e avidez viajando em direção à
Physis desprovida de logos. Assim o mortal se apressa através da estrutura harmoniosa, oferecendo, no primeiro reino,
aquele vigor que cresce e que desaparece, e - no segundo - aqueles desonrosos maquinações, não mais funcionando. No
terceiro, aquela ânsia que engana, não mais funcionando; no quarto, a arrogância do comando, não mais insaciável; no
quinto, a insolência profana e a pressa imprudente; no sexto, as más inclinações ocasionadas pelas riquezas, que não
funcionam mais; e no sétimo reino, pelas mentiras que estão à espreita.
[Assim] eles se unem a theos. Pois tornar-se assim de theos é o nobre objetivo daqueles que buscam adquirir
conhecimento." {8}
O9A
Este “unir-se a theos”, contudo, não significa que os mortais “se tornem deus” ou se tornem “um deus vivo”. Em vez disso, como
Pœmandres deixou claro (por exemplo na seção 26), significa transcender, além da morte mortal, para os dois reinos imortais que
existem além das sete esferas, um dos quais é o da 'physis ogdoádica', e ambos os quais são descritos em termos de emanações de
theos.
Tendo sido assim instruído e compreendido, o próprio buscador passa a perguntar, a respeito de outros humanos: "vocês que
estão presos à terra, por que abraçam a morte quando têm os meios para participar da imortalidade?" {9}
O caminho sétuplo e a acausalidade
No texto de Pimandro, além das sete esferas dos anados existe o reino da 'physis ogdoádica' - com forças e poderes particulares - e, além
disso, outro reino; ambos descritos em relação a theos. Como Myatt explica em seu comentário sobre o texto de Pimandro - em
referência à seção 26 e à palavra grega ÿÿÿÿÿÿÿ - estas são bastante distintas das sete esferas:
"ÿÿÿÿÿÿÿ. Essas forças, esses poderes particulares - ou, mais precisamente, esse tipo (ou esses tipos) de ser(es) ou
existência - que não estão apenas além do sistema setenário, mas além da fise ogdoádica daqueles mortais que
têm, porque de sua jornada (ÿÿÿÿÿÿ) através do sistema setenário, alcançaram a imortalidade.
Portanto, é fácil entender por que alguns consideraram que existiam, ou representaram a sua compreensão/insight
por 'nove' (sete mais duas) emanações cósmicas fundamentais, ou por nove reinos ou esferas - qv. a citação de Cícero
{10} – os sete do hebdomad, mais aquele da 'physis ogdoádica' mencionado aqui, mais aquele (também mencionado aqui)
do que está além mesmo desta 'physis ogdoádica'. No entanto, como este texto descreve, existem sete reinos ou esferas –
um caminho sétuplo para a imortalidade, acessível aos mortais vivos – e depois dois tipos de existência (não esferas) além
destes, acessíveis apenas depois de os mortais terem viajado por esse caminho. e então, tendo “oferecido” certas
coisas ao longo do caminho (seu ethos mortal), “entregou seu corpo à morte”. Ontologicamente, portanto, os sete podem
ser descritos de forma um tanto simplista como participantes do que é “causal” (do que é mortal) e os dois tipos de
existência além dos sete como participantes de – como sendo – “acausal” (do que é imortal) . Assim, prossegue
Pœmandres, o antigo mortal – agora imortal – passa (a partir deste primeiro tipo de “existência acausal”) para se tornar
essas forças (além da fisis ogdoádica) para finalmente “unir-se a theos”: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ."
Esses dois reinos além das sete esferas ecoam em wyrd' sendo Nave , com uma descrição da 'árvore de
simbolicamente encerrados dentro de um tetraedro duplo:
"De um ponto de vista iniciado, as sete esferas são vistas formando um padrão tridimensional onde cada esfera está ligada
uma à outra duas vezes, embora numa representação física (por exemplo, um modelo) a natureza dupla dos caminhos de
conexão seja mostrada apenas para Lua/Saturno, Vênus/Marte e Mercúrio/Júpiter. Esta estrutura tridimensional
é considerada encerrada dentro de um tetraedro duplo."
Este duplo tetraedro simbólico está relacionado com “os nove ângulos” e, portanto, com o axioma da acausalidade e, portanto, com a
dualidade de causal e acausal. E é este axioma da acausalidade que é central para o caminho sétuplo do O9A, como deixa claro outro
eco mais pertinente do texto de Pymander, que é aquele, como mencionado anteriormente, afirma que "o objetivo da vida senciente é
Naveé, 'imortal' quando visto do causal). A Iniciação e os 'Mistérios' (isto é, o Caminho Septuplo), são
[ . ..] tornam-se parte do acausal (isto
os meios para conseguir isso."
Assim, na tradição setenária da Ordem dos Nove Ângulos, os reinos além das sete esferas são descritos em termos de acausalidade,
como sendo parte da acausal, com o mortal - tendo empreendido com sucesso a sua jornada ao longo do caminho sétuplo -
entrando em uma existência nova e imortal nos reinos (ou universos) do acausal. Pois, embora, o singular 'acausal' e termos como
'acausal
O9A
reino 'são frequentemente usados, isso é Nave que "geralmente o singular é usado para evitar
notado em complicações, embora a tradição Septenária aceite a quase certeza de que muitos desses universos 'acausais'
existem para complementar 'nosso' universo causal.
Há, portanto, no caminho sétuplo, uma compreensão do objetivo não em termos de “unir-se com theos” (como no texto
hermético), mas antes em termos de sair para os reinos do acausal e de um novo existência no acausal. Isto é, no lugar da
antiga explicação teológica - de theos, e de 'uma ciência das coisas divinas' - os O9A têm uma metafísica moderna, uma
teoria axiomática, de causal e acausal {11}, de 'uma nova ciência de diferentes tipos de energia”.
Pois a base desta teoria é que existem duas formas fundamentais - ou, mais precisamente, dois tipos de apreensão de -
energia no cosmos: a energia causal familiar dos estudos científicos sobre eletromagnetismo, gravidade e
processos nucleares; e a energia 'acausal' que nos é familiar no porquê e no como biológico das coisas vivas serem
diferentes das coisas não vivas, e também que nos é familiar na nossa psique, especialmente nos 'arquétipos' e quais arquétipos
são expressivos da realidade de nós, humanos, tendo, através da evolução, a vantagem da razão, de uma consciência
desenvolvida.
Esta energia “acausal” é considerada como tendo uma origem acausal, com os seres vivos – incluindo nós mesmos –
sendo nexions (uma porta para o acausal, como Naos explica). Ou seja, somos capazes de presenciar {12} - ou ter acesso a -
tal energia acausal. O que nos diferencia de todos os outros seres vivos que conhecemos é que temos (ou parecemos ter) a
capacidade de estar conscientes desta energia ‘acausal’ e de acessá-la, compreendê-la (atualmente de forma limitada)
e aumentá-la. . Daí porque o caminho sétuplo trata da feitiçaria, pois a feitiçaria é entendida como um meio de acessar e de
presença, tal energia acausal em nós mesmos e no causal.
Também é descrito o septenário anados, capaz de Nave , em termos modernos, e como uma arte esotérica prática
conduzir a pessoa ao Adeptado (o quarto dos sete estágios) e depois à imortalidade, sendo este anados contrastado com o
que ocorre habitual e naturalmente ao ser humano. Por isso,
"No desenvolvimento de um indivíduo, à medida que um indivíduo se desenvolve naturalmente (ou seja, sem a
ajuda de artes esotéricas), o estágio do 'ego' dura da juventude até a meia-idade: há uma necessidade de
estabelecer um 'papel' externo (na sociedade/clã). etc.), para encontrar um 'companheiro' e propagar e
cuidar das necessidades/prazeres físicos/materiais.
O 'eu' é o 'estágio' além disso - quando há uma apreensão (muitas vezes apenas intuitiva fora da magia)
de (a) o wyrd do indivíduo e (b) a existência separada de outros indivíduos como esses indivíduos são em si
mesmos . Simplificando, (b) envolve um certo grau de “empatia”. No estado natural, o self pode evoluir
na “meia-idade” ou antes – e muitas vezes surge como consequência de experiências formativas (por exemplo,
experiência de guerra; perda pessoal; tragédia). No estado natural (porque o inconsciente não foi devidamente
experienciado e integrado) há quase sempre um conflito com os desejos/pressões do “ego”, de modo que o insight,
dado pelo self, é por vezes perdido pelo indivíduo que regressa a um estado natural. existência do “ego”.
A 'sabedoria' da 'velhice' é a resolução gradual deste conflito em favor de si mesmo. No passado, o esforço de
uma psique individual pela individualidade era frequentemente representado por mitos e lendas. Outro termo
para 'personalidade' (a vivência do papel do eu - onde a percepção do 'Tempo' difere daquela do 'ego') é
'individuação'. Esotericamente, individualidade/individuação é Adeptado – mas Adeptado implica muito mais do
que “individuação”. Implica uma compreensão consciente e racional de si mesmo e dos outros, bem como
habilidade/domínio de artes e técnicas esotéricas. Também implica uma “perspectiva Aeônica cósmica” para o
Wyrd e para si mesmo.
A individuação pode ser vista como um estágio natural, alcançado pelo processo natural da vida (pelo menos
para alguns), enquanto o Adeptado é uma meta alcançada seguindo um Caminho esotérico; isto é, que
resulta da Iniciação nos mistérios. Como tal, o Adepto contém individuação, mas é maior que ela.
Além disso, a individuação em si é apenas um estágio: há estágios além deste: não é o fim do desenvolvimento
pessoal [...] Além, está a provação do Abismo e o nascimento do
O9A
Mestre/Senhora – além deles está a Imortalidade. Expresso de forma simples, o “ego” não tem percepção do “tempo”
acausal – mas é inconscientemente afetado pelas energias acausais; o 'eu' tem alguma percepção do 'tempo'
acausal e é menos afetado pelas energias acausais. O Adepto aprendeu a controlar as energias acausais pessoais da
psique (magia externa/interna) - ainda permanecem, no entanto, energias 'Aeônicas' que afetam até mesmo o eu. O
controle/domínio destes leva o indivíduo além do Abismo."
Na verdade, esta é uma versão semelhante, mas mais clara, mais completa e talvez mais precisa, da descrição mística que
Poemandres dá na citação acima sobre a pressa mortal "através da estrutura harmoniosa" e a "oferta" de várias coisas ao longo do
caminho. .
Embora o caminho sétuplo seja claramente um anados moderno que consagra o antigo caminho hermético e
tradição bastante mística de um indivíduo que busca atingir a imoralidade, é também, e mais importante, diferente. Pois é um
anados prático e decididamente oculto, um meio de transformação e aprendizagem individual, envolvendo o uso de feitiçaria; provações
como o ritual de grau de adepto interno, onde o candidato tem que viver sozinho em isolamento na selva por cerca de três meses; e uma
exploração guiada - uma iniciatória - dos reinos sobrenaturais (ou reinos arquetípicos, dependendo da perspectiva de cada um),
parte da qual envolve trabalhar com imagens do Tarô e evocar formas "sobrenaturais" (ou arquetípicas) denominadas "os
deuses das trevas". Há, portanto, como o estudo deixa claro, uma fusão de tradições antigas - ocultas, alquímicas,
herméticas, místicas - com técnicas esotéricas e ocultas mais recentes, como o Jogo das Estrelas eNave
o Canto Esotérico.
Influências Árabes e Alquímicas
Um dos aspectos mais fascinantes, bem como um dos mais importantes, embora negligenciados, do caminho sétuplo é a representação
dos anados - e de todo o sistema setenário - pelo The Star Game, que tem 27 peças distribuídas em 7 tabuleiros e 126 quadrados na
versão simples e, na versão avançada, 45 peças por jogador em 308 quadrados e 7 tabuleiros principais.
Em contraste com as tradições antigas, helênicas e pré-helênicas - e com a 'árvore de wyrd' setenária - os sete tabuleiros não recebem
o nome dos sete planetas clássicos {13} , mas recebem nomes de estrelas: Naos, Deneb, Rigel, Mira, Antares, Arcturus e Sirius.
O que pode explicar por que o título dado ao primeiro dos guias do O9A ao seu caminho sétuplo, já que Naos é a última Nave era
etapa, a do Imortal {14}.
Conforme descrito em Nave ,
"O Jogo das Estrelas contém, em seu simbolismo e técnicas, toda a sabedoria esotérica da alquimia, da magia e do
Ocultismo."
Também, nas suas peças e nas suas permutações e movimentos, é uma representação do que os O9A querem dizer com o termo “nove
ângulos”, isto é, das nove combinações das três substâncias alquímicas fundamentais (sal, enxofre, mercúrio), e que nove
combinações são a essência da conexão que estamos entre causal e acausal. Como tal, eles representam os vários elementos da
energia acausal no causal, além de serem uma simbologia usada para descrever coisas como 'tipos de personalidade' junguianos,
arquétipos e os sete Aeons fundamentais ligados à Terra e os dois subsequentes. 'éons cósmicos'.
A inspiração para essas nove combinações alquímicas ou nove emanações (e suas permutações causais/acausais) foi, segundo
Anton Long, um antigo manuscrito árabe, de alguns fólios, que ele leu em
Pérsia enquanto viajava e estudava no Oriente Médio e na Ásia em 1971, e à qual MS algum escriba adicionou alguns escólios e o título
Al-Kitab Al-Alfak (que se traduz como O Livro das Esferas),
O9A
pois na antiga alquimia, cosmologia e cosmogonia muçulmana, existem nove esferas cósmicas, ou
'sobrenatural', reinos.
A mais distante destas esferas ou reinos é Falak al-aflak, a “primária das esferas”. Abaixo disso
(e, portanto, mais próximo de nós) está al-kawakib al-thabitah {15}, o reino das estrelas fixas celestiais. Proximo é
Zuhal, a esfera de Saturno. Depois há Mushtari, a esfera de Júpiter, seguida por Marikh (Marte);
Shams (o Sol); Zuhrah (Vênus); Utarid (Mercúrio); e finalmente Qamar, a esfera da Lua.
Parece possível, portanto, que este esquema árabe – de sete esferas planetárias nomeadas e de falak
al-aflak e al-kawakib al-thabitah - podem ter sido direta ou indiretamente inspirados no grego helênico
textos como a seção Pymander do Corpus Hermeticum, ou pode vincular diretamente a um persa anterior
(ou possivelmente indiana) que inspirou direta ou indiretamente textos helênicos posteriores, como o
Hermetismo de Corpus {16}
O Caminho Sétuplo Completo
Como o título e Nave afirma, é um guia prático para a feitiçaria moderna - com ênfase na feitiçaria -
como tal trata apenas parcialmente do caminho sétuplo do O9A. O sistema completo de ocultismo
treinamento - os anados práticos - que é o caminho sétuplo do O9A, até e incluindo Interno
Adepto, é descrito detalhadamente no texto de 981 páginas {17}. Este treinamentoO Requisito
envolve PORQUE
técnicas e experiências difíceis e testadas, algumas das quais são exclusivas do O9A, e incluem
coisas como (i) Funções de Insight, (ii) desafios físicos e (iii) encontrar um companheiro e, com eles,
formar e administrar um grupo praticante de ocultismo (um Templo ou nexion) dedicado a realizar
rituais cerimoniais sinistros/satânicos do tipo descrito nos O9A's. Funções de percepção, Preto Livro de Satanás
por exemplo, exigir que o iniciado O9A adote um modo de vida, ou uma ocupação específica, que seja o
oposto ao seu estilo de vida ou ocupação atual e, conforme explicado na 'Introdução às funções do Insight'
Seção de O Requisito PORQUE, uma função de insight
"deve durar no mínimo um ano (ou seja, neste caso para um determinado e específico
estação alquímica) - [e] deve ser escolhido de modo que a tarefa empreendida seja, em muitos aspectos, a
oposto do caráter do Iniciado. Espera-se que o Iniciado seja honesto na avaliação
seu próprio caráter, pois espera-se que encontrem um Papel de Insight adequado para si mesmos, seja
um Papel de Insight pessoal, ou Aeônico, e esta avaliação e esta descoberta são esotericamente
tarefas que valem a pena em si."
A intenção de tais técnicas, desafios e experiências é proporcionar ao candidato

experiências estruturadas, formativas e transformadoras - para testá-las duramente, para iniciar o processo que
muda fundamentalmente (e evolui) seu caráter, desenvolve um autoconhecimento e certo esotérico
habilidades e habilidades, os move em direção à individuação, ou que os destrói/derrota e, assim, revela
considerá-los inadequados - física, mental e em termos ocultos - para o O9A.
Como explicado em O Requisito PORQUE em relação aos estágios iniciais do caminho sétuplo:
"Iniciação Sinistra é o despertar dos aspectos mais sombrios/sinistros/inconscientes da psique,

e da personalidade/caráter interior (muitas vezes reprimido) e latente do Iniciado. É também um
compromisso pessoal, por parte do Iniciado, com o caminho da feitiçaria negra. O escuro, ou sinistro,
energias que são usadas/liberadas são simbolizadas pelos símbolos/formas do Septenário
Sistema, e esses símbolos são usados nos trabalhos com as esferas setenárias e
caminhos. Esses trabalhos mágicos proporcionam uma experiência controlada, ritualizada ou voluntária de
essas energias escuras ou 'forças' - e esta experiência prática inicia o processo de
objetivando e compreendendo tais energias e, portanto, esses aspectos do
psique/personalidade do Iniciado. O Star Game leva esse processo de objetificação ainda mais longe,
permitindo uma compreensão completa e racional - divorciada da 'moral' convencional
opostos'.
A meta física que um Iniciado deve alcançar desenvolve qualidades pessoais como
determinação, autodisciplina, élan. Aumenta a vitalidade do Iniciado e equilibra o
O9A
trabalho mágico interno. A busca e descoberta de um companheiro mágico inicia o

confronto/compreensão da anima/animus (os arquétipos feminino/masculino que existem em
a psique e além) de uma forma prática e, assim, aumenta a autocompreensão por meio de
experiência. Também permite que outros trabalhos mágicos sejam realizados, de um tipo necessário.
Um Papel de Insight desenvolve um caráter realmente sinistro no indivíduo; é um teste severo do

resolução, compromisso sinistro e personalidade do Iniciado. O Ritual de Grau que
completa o estágio de Iniciação (e que leva ao próximo estágio) é um ato mágico de
síntese.
As tarefas de um Adepto Externo desenvolvem experiência tanto mágica quanto pessoal, e a partir de
nesses casos, um caráter real, permanente e sinistro é formado no indivíduo. Este personagem e o
compreensão e as habilidades que a acompanham são os alicerces essenciais da próxima etapa, que
do Adepto Interno.
O Templo permite que vários papéis de personagens sejam assumidos diretamente e desenvolve ainda mais o
habilidades mágicas e compreensão mágica, um Adepto deve possuir. Particularmente importante
aqui está a habilidade e compreensão da magia cerimonial. Sem essa habilidade e
compreensão, a magia Aeônica não é possível. O Templo também completa a experiência de
confrontando e integrando a anima/animus.
Das muitas e diversas experiências controladas e desejadas, surge uma verdadeira autoaprendizagem:
o início do processo de 'individuação', do Adeptado esotérico."
O Ritual do Abismo e Além
O Requisito PORQUE é um guia para o caminho sétuplo do O9A até e incluindo o estágio de
Enquanto Adepto Interno, o próximo estágio além do Abismo é tratado em seu texto {18}, que Enantiodromia: O Sinistro
Nexion Abissal contém detalhes do tradicional (o Camlad) Ritual do Abismo com seu
provação subterrânea de um mês. A última etapa mortal do caminho é descrita no texto O9A que é
simplesmente intitulado 'Ritual de Grau do Grão-Mestre/GrandMistress' {19}.
Conforme descrito em Enantiodromia: O Nexion Abissal Sinistro ,
"O Sinistro Nexion Abissal é o termo esotérico para o que é mais comumente (exotericamente)
conhecido como O Abismo. No Caminho Septuplo da Ordem dos Nove Ângulos, O Abismo é
descrito como separando a quarta e a quinta esferas da Árvore de Wyrd (ToW) - isto é,
separando o Grau de Adepto Interno do Grau de Mestre/LadyMaster. Além disso,
o Abismo representa o(s) lugar(es) onde o causal se funde com o acausal e, portanto, onde
o causal é ou pode ser "transcendido", de modo que o indivíduo pode, se preparado, entrar no reino da
acausalidade e familiarizar-se - sem o eu - com entidades acausais. Assim, O Abismo é um nexion
para o acausal; um nexo de dimensões temporais, a-temporais, espaciais e a-espaciais, [...]
O Rito do Abismo existe em duas formas, uma datando da formação da ONA, alguns
quarenta anos atrás [descrito em Naos], e o outro, mais tradicional [mais perigoso] [...]
O Rito tradicional é bastante simples e começa na primeira lua cheia após o início do
uma estação alquímica propícia - nas Ilhas da Grã-Bretanha este foi tradicionalmente o primeiro levante de
Arcturus no outono. O Rito, se bem sucedido, termina na noite do seguinte
lua.
O Rito mencionado em Nave requer um tetraedro de quartzo. Enquanto cristais de três polegadas - como
Naos - pode funcionar, para garantir o sucesso (neste Rito como em outros usando um quartzo
tetraedro), o cristal deve ser um tetraedro perfeito (sem bordas chanfradas) e livre de
defeito, externo e interno - com altura de quinze centímetros ou mais. Esses cristais são raros,
e caro, e muitas vezes precisa ser feito sob medida por alguém especializado em lapidação de pedras preciosas. Em
O9A
Além disso, embora não seja declarado em Naos, o canto da palavra 'Caos' [ka-Os] na ONA
O Ritual de Entrar no Abismo está de acordo com a notação do canto Atazoth [ilustrado]
acima. Dada a habilidade que o aspirante candidato terá adquirido em Canto Esotérico, ele
saiba como fazer isso de acordo com essa notação."
Assim a compilação O Requisito PORQUE juntamente com o texto Enantiodromia: O Abissal Sinistro
Nexion , e o Ritual de Grau do Grão-Mestre/Grão-Mestre publicado em outro lugar, são tudo o que um
indivíduo necessita para seguir o caminho sétuplo desde o seu início até o seu fim mortal.
Conclusão: O O9A em Perspectiva Esotérica
No ocultismo moderno, o caminho sétuplo, quando compreendido corretamente, ocupa uma classe própria, com
o caminho sétuplo - a busca pela imortalidade em um reino acausal - sendo uma emanação moderna de, ou um
continuação ancestral direta de tradições (místicas ou outras) que têm milhares de anos.
A influência, ou inspiração, de antigas tradições místicas é claramente evidente nos sete aspectos do O9A.
maneira, se estes são diretos - no caso do texto helênico de Pimandro e da antiga alquimia árabe
e cosmogonia - ou indireta, como no caso das tradições helênica e árabe serem elas mesmas
relacionado ou uma continuação de tradições místicas persas ou indianas anteriores.
O que também está claro é que a tradição setenária do O9A - originada do helênico, árabe ou persa
e índicas, fontes - é (i) bastante diferente das fontes muito posteriores, muito alardeadas e muito escritas,
Sistema baseado na Cabala do ocultismo ocidental moderno (que o O9A sempre afirmou ser um
distorção da tradição genuína e antiga), e (ii) um anados moderno, prático e decididamente oculto.
que (em contraste com todos os grupos ocultistas modernos) usa a técnica de provações práticas como
a vida básica (c. três meses) na selva - ou a vida prolongada (c. seis meses) na selva - do
ritual de grau do Adepto Interno, e a habitação subterrânea (lunar) de um mês de duração do Rito Camlad de
O Abismo, e cujas provações são versões modernas de antigas técnicas esotéricas projetadas
para testar o candidato e cultivar a compreensão própria e esotérica.
Na perspectiva esotérica, o caminho sétuplo do O9A é moderno, elitista e difícil e

perigoso, anados que consagra a antiga tradição hermética, ocultista e alquímica de uma
indivíduo que procura atingir a imoralidade por meios práticos; que, na via sétupla, é via “interno
feitiçaria': a transformação do indivíduo através de uma exploração do sobrenatural (ou arquetípico)
reinos e por provações como o ritual de grau do adepto interno.
R.Parker
Janeiro de 2014
Notas
{1} Connell Monette. Misticismo no século 21 Século . Sirius Academic Press, 2013. ISBN
978-1940964003
{2}Senholt, Jacob. Identidades secretas em O Tradição Sinistra , em Per Faxneld & Jesper Petersen (eds.),
O Demonios Festa: Satanismo em Modernidade. Imprensa da Universidade de Oxford, 2012, p.253
{3}David Myatt. Mercurius Trismegistus Pymander sobre o poder e a sabedoria do deus . 2013. ISBN
978-1491249543
{4} Minha análise da tradução de Myatt, publicada em 2013, está reproduzida na íntegra no Apêndice 2.
O9A
{5} , tradução,
Mercvrii Trismegisti
seção 3. Todas
Pymander
as citações do texto de Pimandro
dados aqui são retirados da tradução de Myatt.
Como observa Myatt em seu comentário sobre esta passagem, em referência a theos:
"ÿÿÿÿ aqui [GNÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ] significa Deus, um deus, uma divindade ou o deus? Deus, o supremo
Ser criador, o único deus real, o pai, como no Cristianismo? Uma divindade, como em helênico e
paganismo clássico? O deus, como uma divindade sem nome – um deus – que está acima de todas as outras divindades?
Ou possivelmente tudo isso? E se todos, em igual medida, ou de outra forma?
O discurso de Pœmandres, tal como narrado no tratado, sugere duas coisas. Primeiro, que tudo
são intencionados ou sugeridos - por exemplo, ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ poderia ser dito
de Pœmandres como um deus, como uma divindade, como o deus, e também possivelmente de Deus, embora por que Deus, o
Pai - conforme descrito no Antigo e no Novo Testamento - chamaria a si mesmo de Pœmandres, apareceria
em tal visão, e declarar o que Ele declara sobre ÿÿÿÿ ser homem e mulher em um
pessoa, é interessante. Segundo, que o conhecimento revelado é de uma fonte, de um ser,
que abrange e explica todos os três, e que é este conhecimento de tal fonte, além
desses três convencionais, essa é a chave para 'o que é real' e para apreender 'a physis
dos seres'. Portanto, é melhor transliterar ÿÿÿÿ – ou deixá-lo como ÿÿÿÿ – do que usar deus; e um
erro ao usar Deus, como fazem algumas traduções mais antigas."
[6} Mercvrii Trismegisti Pymander, tradução, seção 15.
[7} Mercvrii Trismegisti Pymander, comentário na seção 24.
[8} Mercvrii Trismegisti Pymander, tradução, seção 24-25.
[9} Mercvrii Trismegisti Pymander, tradução, seção 28.
[10} Em seu comentário, Myatt cita o Somnium Scipionis conforme descrito por Cícero, e dá sua própria
tradução do latim:
Todas as coisas estão conectadas a ti nove orbes, ou melhor, globos, dos quais um é celestial, o mais externo,
que abraça todo o resto, o próprio deus supremo restringindo e contendo o resto; em que estão
Fixei naqueles que rolam, o eterno curso das estrelas. Há sete que estão sujeitos a ele
para frente e para trás, e o céu. Dos quais ela possui o grupo mais alto do que na terra
Eles chamam isso de Saturnia. Depois, há aquela luz que se diz ser próspera e salutar para a raça humana
Quinta-feira; depois a terra vermelha e terrível, que vocês chamam de Março; então, na metade do caminho
a região é ocupada pelo Sol, o líder e líder e controlador do resto das luzes, a mente do mundo e
moderação, de tal magnitude, que ilumina e completa tudo com a sua luz. Conte-o
eles seguem o curso de uma sexta-feira, a outra de Mercúrio, e no orbe mais baixo a Lua é iluminada pelos raios do sol
é convertido Agora abaixo, não há nada além de mortal e transitório, exceto as almas a serviço dos deuses
dado à raça dos homens; Acima da Lua estão todas as coisas eternas. Para aquilo que é o meio e o nono
A terra não pode ser movida e é a mais baixa, e todos os pesos estão concentrados nela pelo seu aceno. [Livro De Ré
Publica, 6, 17]
Nove orbes – mais corretamente, esferas – conectam toda a ordem cósmica, dos quais um – além dos outros, mas envolvente
- é onde habita a divindade superior, encerrando e contendo tudo. Lá - embutidas - estão as estrelas constantes
com seu movimento sempiterno, enquanto abaixo estão sete esferas cuja ciclicidade é diferente, e uma das quais é a
esfera que recebeu o nome na Terra de Saturno [...]
[11} Um esboço desta teoria axiomática é fornecido no Apêndice 3.
{12} O termo 'presença' é, até onde eu sei, usado exclusivamente pelo O9A (isto é, por Anton Long) em
discursos ocultistas modernos, e deriva de obscuros MSS medievais e renascentistas e de livros que tratam
com alquimia e demonologia. Por exemplo, na obra de 1641 do clássico grego e hebraico
estudioso Joseph Mede intitulado A Teologia da Apostasia dos Últimos Tempos dos Gentios. Demônios ,
O9A
onde ocorre a frase "a aproximação ou presença de Dæmons".
[13} Como Myatt observa em seu comentário de Pymander, "os sete corpos planetários clássicos, chamados Lua,
Mercúrio, Vênus, Marte, Sol, Júpiter e Saturno, [são] bem descritos em textos antigos, desde antigos
Pérsia em diante. Copenhaver Hermético, O grego Corpus Hermético e o Latim Asclépio ,
[Cambridge University Press, 1992, p.105] refere-se a parte da literatura acadêmica sobre esses
Sete."
[14} Na origem, naos é uma palavra grega antiga. Em seu artigo de 2013, Cinquenta Anos De Peregrinações Diversas ,
Myatt cita Pausanius e dá sua própria tradução daquela parte do texto grego que menciona
templo em conexão com agnostos theos (agnostos theos) o sem nome, o desconhecido, deus ou deuses:
Há também o templo de Atena em Skirados, e Zeus do outro lado, e altares dos deuses chamados
Estranhos e heróis e filhos de Teseu e Faliro [Pausanius, Hellados perigisisis
1.1.4]
Também aqui está um santuário [ÿÿÿÿ] para Atena Skirados e, mais longe, um para Zeus, e outros para
[os] deuses desconhecidos sem nome, aos heróis, bem como aos filhos de Teseu e
Aproveitar
No mito O9A, a estrela chamada Naos está próxima de um dos nexions físicos que dizem existir
em nosso espaço-tempo causal, e através do qual a passagem de e para o acausal é possível. De acordo com
O9Uma tradição auditiva, tais conexões físicas permitiram que alguns dos 'deuses sombrios' surgissem, no
passado, em nossa realidade. Daí, assim continua a história, os mitos e lendas sobre dragões e “demônios”.
{15} A respeito de al-kawakib al-thabitah, veja, por exemplo, o manuscrito árabe (c.1010 DC) na Livro Suar
al-kawakib al-thabitah Biblioteca Bodleian, Oxford (coleção Marsh, 144).
{16} Para referências a um sistema de tipo setenário em textos persas antigos, consulte Reitzenstein e Schaeder:
Estudos sobre sincretismo antigo Irã e Grécia de , (estudos da Biblioteca Warburg),
Teubner, Leipzig, 1926.
{17} O Requisito PORQUE está disponível em formato pdf (de c. 49 Mb) e inclui um guia completo para
o caminho sétuplo, feitiçaria cerimonial e papéis do Insight; uma cópia da versão Preto Livro de Satanás; um fac-símile
Nave
original da década de 1980; mais que formam O Grimório de Bafomé e as quatro obras de ficção oculta
o instrutivo Quarteto Deofel .
A nota de advertência do O9A sobre versões posteriores do Nave ainda é válido:
As cópias fac-símile genuínas do texto da década de 1980 em formato pdf são c. 45 Megabytes de tamanho e
conter: (1) as palavras manuscritas Aperiatur Terra Et Germinet Atazoth na primeira página, e
a palavra manuscrita Brekekk (seguida de um endereço desatualizado) na última página; (2) um
índice datilografado na página 3 que inclui – na seguinte ordem – Parte Um,
Parte Dois, Apêndice, Parte Três MSS Esotéricos; (3) uma imagem fac-símile distinta da espiral
encadernação no lado esquerdo de cada página até a p.70. Além disso, cópias genuínas do
MSS originais incluem imagens fac-símile de diagramas desenhados à mão, incluindo o avançado Star
Jogo e A Roda da Vida.
{18} Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro (Segunda edição 2013 ev)
{19} O texto deste rito é apresentado na íntegra no Apêndice 1.
O9A
Apêndice 1
Ritual de Grau – Grão-Mestre/Grão-Mestre
O Mestre do Templo/Senhora da Terra precisa cumprir diversas condições antes do ritual propriamente dito:
1) Ter cumprido plenamente o compromisso de um Mestre/Mestra em relação à transmissão do Caminho (i) tendo treinado pelo menos um indivíduo
adequado até e incluindo o Adepto Interno, e revelado a ele todos os ensinamentos esotéricos; e (ii) explicou esse Caminho usando meios apropriados,
permitindo a compreensão por outros conforme/quando seu wyrd se inclina [1].
2) Ter dominado completamente todas as técnicas da feitiçaria Aeônica e alcançadas por algumas dessas novas formas temporais [2], e quais novas
formas afetam um número significativo de mundanos.
3) Estendeu significativamente os limites da compreensão e existência do conhecimento por meio do esforço criativo explicado causal e acausalmente
- alguns mágicos, outros externamente não mágicos.
4) Ter iniciado o processo de direcionamento de energias acausais através de um nexion novo ou presente ou passado de acordo com o wyrd desse
Mestre/Senhora com a intenção de uma nova manifestação Aeônica ou recriar uma forma ou formas anteriores.
Estas condições foram cumpridas (ou quase isso) e o candidato põe em ordem os seus assuntos temporais – descartando tudo o que é
desnecessário. Isto inclui todas as propriedades, todos os valores monetários significativos, todos os bens acumulados e todas as obrigações de tipo
pessoal (familiar; profissão/emprego; etc.). O candidato não deve ter recursos financeiros ou outros recursos além dos necessários para a sobrevivência
necessária (e então semanalmente), exceto uma pequena quantia suficiente apenas para a realização do ritual.
Toda esta preparação é necessária e deve ser rigorosamente seguida – esta obtenção da 'liberdade temporal' é necessária por razões que um Mestre/
Mestra compreenderá [3].
O ritual propriamente dito envolve o candidato alcançar um feito difícil de resistência física e mental - geralmente isso envolve caminhar, em
terreno difícil e isolado, uma distância de 300 milhas em 15 dias carregando equipamento apropriado e ocasionalmente comprar comida no caminho
usando as pequenas economias monetárias mencionadas. acima [4]. Este feito está planejado para terminar no local escolhido pelo candidato para a
conexão física ou próximo a ele.
O candidato deve então residir neste local ou próximo a ele por um período do Equinócio ao Solstício ou do Solstício ao Equinócio (ou, para alguns
nexions, por uma estação alquímica) durante o qual, e usando técnicas Aeônicas, as energias acausais são trazidas e direcionadas para um
indivíduo(s)/organização/Ordem/forma(s) arquetípica(s) e assim por diante, através do canto/nome(s)/imagens/empatia sinistra (e assim por diante)
escolhido pelo candidato. Além disso, o candidato geralmente cria uma nova técnica, para aprimorar o trabalho (por exemplo, semelhante ao 'Jogo
das Estrelas'). Durante este período, as mudanças temporais causadas pela sua feitiçaria negra devem ser discerníveis.
(Mais melhorias/funcionamentos podem ser necessários após este período inicial.)
Essas mudanças causais significam o sucesso do Ritual de Grau.
Notas
[1] Esses meios incluem escritos; imagens; música; filosofia causal e assim por diante.
[2] O Mestre/Senhora compreenderá tanto a natureza exotérica quanto a esotérica de todas essas novas formas/nexões causais que eles fabricaram
para Presenciar a Escuridão.
[3] Para aqueles que não possuem esta compreensão – e visão pós-Adepto – tudo o que será dito é que tal liberdade permite ao candidato tornar-se, por
um curto período, uma 'nexão' real entre o causal e o acausal; toda a atenção, energias (psíquicas e outras) sendo então capazes de se concentrar na
tarefa.
[4] Recomenda-se que caminhantes experientes de longa distância aumentem a distância.
O9A
Apêndice 2
Uma revisão de The Divine Pymander, de Myatt
Em julho de 2013, David Myatt publicou o primeiro rascunho de pré-publicação de sua tradução completa e
comentário sobre a seção Pimandro do Corpus Hermeticum – 'O Divino Pimandro' {1}. O
A obra, traduzida do grego antigo, agora também está disponível em livro, ISBN 978-1491249543.
O Divino Pimandro é um dos textos herméticos e gnósticos padrão, delineando como o faz
filosofia e, na tradução de Mead de 1906, tem sido usado pela Sociedade Teosófica e pelo ocultismo.
grupos como a Ordem Hermética da Golden Dawn, que teceu parte dela em um ritual ocultista.
O texto também foi usado, novamente em tradução, pelo ocultista britânico Aleister Crowley, como parte de uma
conjuração envolvendo 'o santo anjo da guarda'.
A tradução de Myatt difere em quase todos os aspectos das outras traduções disponíveis, o mais
acadêmico dos quais é provavelmente o de Copenhaver publicado em 1992 {2}. Uma das diferenças óbvias
é o uso que Myatt faz, em sua tradução, de transliterações específicas, especialmente seu uso de 'theos' em vez de
'deus', logos em vez de 'Palavra', e 'physis' em vez de 'natureza', o último dos quais é um princípio importante
na própria e um tanto gnóstica filosofia de pathei-mathos de Myatt. Outra diferença é sua tradução
de certos termos gregos, traduções que ele mesmo na sua Introdução descreve como idiossincráticas,
embora eu chegue ao ponto de dizer que eles são iconoclastas. Por exemplo, ele traduz 'agios' não como o
convencionalmente 'sagrado', mas como 'numinoso', explicando suas razões em uma longa nota em seu comentário, escrevendo
que,
“Corretamente entendido, numinoso é a unidade além da nossa percepção de seus dois aparentes
aspectos; aspectos expressos pelo uso grego dos quais poderiam santoser compreendidos em uma boa
caminho (leve) como 'sagrado', reverenciado, de beleza surpreendente; e de uma maneira ruim (sombria) tão impregnada de
os deuses/wyrd/os destinos/morai neste sentido de retribuição ou (mais frequentemente) de equilíbrio
poder/poderes e, assim, dando origem a 'temor' mortal, uma vez que tal restauração do natural
o equilíbrio muitas vezes envolvia ou exigia a morte (e às vezes o “sacrifício”) de mortais. Isso é
o numinoso – em sua aparente dualidade, e como manifestação de uma restauração do natural,
divino, equilíbrio - o que é evidente em grande parte da tragédia grega, desde o Agamenon
Ésquilo (e a Oréstia em geral) até a Antígona e o Édipo Tirano de
Sófocles." David Myatt - Mercurius Trismegistus Pymander sobre o poder e a sabedoriade Deus: A
Tradução e Comentário (2013)
Outras diferenças incluem o uso de palavras inglesas obscuras por Myatt, como artisements – todas as quais ele
explica em seu comentário – e sua cunhagem de termos incomuns e marcantes para traduzir um importante
Expressão grega, como 'quidditas de aparência' para o que geralmente é traduzido (tanto por Mead quanto por
Copenhaver) como “arquétipo da forma”, com Myatt escrevendo em seu comentário que,
"A transliteração 'arquétipo' aqui é, infelizmente, inadequada, dado o que o termo

arquétipo agora sugere e implica (veja a psicologia junguiana, por exemplo) além do que o
Grego do texto significa. Palavras ou termos apropriados, como 'padrão primal' ou 'protoforma'
são estranhos, desajeitados. Daí quidditas (latim dos séculos XI/XII), de onde veio
'quididade', um termo originário da escolástica medieval que foi então usado para significar o
natureza natural (primitiva) ou forma de alguma coisa e, portanto, sugere o sentido original de
arquétipo."
Um texto grego e não cristão
Todas essas diferenças dão um tom decididamente diferente ao trabalho. Tanto é verdade que a tradução de Myatt
aparece como um trabalho decididamente grego, quase pagão, sobre metafísica, em contraste com o outro
traduções disponíveis que fazem com que pareça ser, se não algum tipo de texto cristão primitivo, então um texto
fortemente influenciado e expressando idéias cristãs. Parte disso se deve ao que muitos sem dúvida
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veja como a controversa escolha de palavras em inglês por Myatt, uma escolha que ele frequentemente explica em seus
comentários como evitando impor "após quase dois mil anos de exegese e pregação bíblica, vários preconceitos religiosos ao
texto".
Dois conjuntos de citações de quatro traduções diferentes devem ilustrar isso. O primeiro conjunto é do final do texto.
A tradução de Everard do século XVII:
Santo é Deus, o Pai de todas as coisas.

Santo é Deus cuja vontade é realizada e realizada por seus próprios poderes.
Santo é Deus, que determina ser conhecido, e é conhecido pelos seus, ou por aqueles que são dele.
Santo és Tu, que pela Tua Palavra estabeleceste todas as Coisas.
A tradução do Mead de 1906:
Santo és tu, ó Deus, o Pai dos universais.

Santo és tu, ó Deus, cuja Vontade se aperfeiçoa por meio de seus próprios Poderes.
Santo és tu, ó Deus, que desejas ser conhecido e és conhecido pelos teus próprios.
Santo és tu, que pela Palavra fizeste consistir as coisas que existem.
A tradução de Copenhaver de 1992:
Santo é Deus, o pai de todos.

Santo é Deus, cujo conselho é feito por seus próprios poderes.
Santo é Deus, que deseja ser conhecido e é conhecido pelo seu próprio povo.
Santos sois vós que pela palavra constituístes todas as coisas que existem.
A tradução Myatt de 2013:
Agios o Theos, pai de todos os seres.

Agios o Theos, cujo propósito é realizado por suas próprias artes.
Agios o Theos, cuja disposição deve ser reconhecida e que é reconhecida pelos seus.
Agios es, você que pelo logos forma todo o ser.
Deve ser explicado que Myatt em seu comentário escreve:
"Eu dei, como sugestão, uma transliteração da primeira parte, pois estas são doxologias, semelhantes ao Kyrie eleison
[ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ], e muito (se não todos) de sua qualidade e significado numinoso/sagrado/místico/esotérico são perdidos
quando são traduzidos para o inglês simples - ou para o arcaico, tipo KJV. Embora sejam melhor lidos/recitados no grego
original, o latim preserva muito da numinosidade dessas e de outras doxologias [....] ÿÿÿÿÿ ÿ se aproxima de 'Numinoso
é' [theos]."
Myatt então passa a fornecer a tradução latina do grego.
O segundo conjunto de citações vem do meio do texto.
A tradução de Everard do século XVII:
"Ouça agora o resto desse discurso, que você tanto deseja ouvir. Quando esse Período foi cumprido, o vínculo de todas
as coisas foi afrouxado e desatado pela Vontade de Deus; pois todas as Criaturas vivas sendo Hermafroditas, ou
Masculino e Feminino, eram solto e desatado junto com o Homem; e assim os machos foram separados por si mesmos e as
fêmeas da mesma forma. E imediatamente Deus disse à Santa Palavra: Aumente em Crescimento e Multiplique em Multidão
todas vocês, minhas Criaturas e Obras. E deixe Aquele que é dotado de Mente, sabe que é Imortal; e que a causa da
Morte é o Amor do Corpo”.
A tradução do Mead de 1906:
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"Agora ouça o resto do discurso que você deseja ouvir. Terminado o período, o vínculo que os unia a todos foi afrouxado
pela Vontade de Deus. Pois todos os animais sendo macho-fêmea, ao mesmo tempo que o Homem, foram
soltos separados; alguns se tornaram parcialmente homens, alguns da mesma forma [parcialmente] mulheres. E imediatamente
Deus falou por Sua Santa Palavra: Aumentai em crescimento e multiplicai-vos em multidão, todos vós, criaturas e
criações; e o homem que tem a Mente nele, deixe aprenda a saber que ele próprio é imortal e que a causa da morte é o
amor."
A tradução de Copenhaver de 1992:
"Ouça o resto, a palavra que você anseia ouvir. Quando o ciclo foi concluído, o vínculo entre todas as coisas foi rompido
pelo conselho de Deus. Todos os seres vivos, que eram andróginos, foram divididos em duas partes - os humanos junto
com eles - e parte deles tornou-se homem, parte igualmente mulher. Mas Deus imediatamente pronunciou um discurso
sagrado: 'Aumentem cada vez mais e multipliquem-se em multidão, todas vocês, criaturas e artesãos, e deixe
aquele (quem) está atento reconhecer que ele é imortal, que o desejo é a causa da morte."
A tradução Myatt de 2013:
"Agora ouça o resto da explicação que você pediu para ouvir. Quando o ciclo foi cumprido, as conexões entre todas as
coisas foram, pelas deliberações de theos, desfeitas. Os seres vivos - então todos homens e mulheres - eram, incluindo os
humanos , rasgado em pedaços, trazendo assim à existência porções que eram masculinas com as outras muliebral.
Diretamente, então, theos falou um logos numinoso: propagai-vos por propagação e desovais por desova, todas
as vossas criações e artifícios, e deixai aquele que percebe ter o conhecimento de ser imortal. e de Eros como
responsável pela morte."
O Sistema Setenário
Embora o comentário de Myatt seja muitas vezes denso e às vezes obscuro, ele é notável por dois motivos.
Primeiro, sua natureza acadêmica, pois suas citações, no comentário e em grego ou latim e com suas próprias traduções, vão do Hino
Homérico a Deméter, a Sófocles, a Xenofonte, a Cícero e ao Novo Testamento, e incluem o que a maioria as pessoas serão obras
obscuras dos “pais da igreja cristã”, incluindo Máximo, o Confessor, Irineu e Cirilo de Alexandria. Podem ser encontradas joias
ocasionais, como a tradução de Myatt do grego de uma passagem do Epicteto:
Discursos de
"Nem um tirano, nem algum Senhor negará minha intenção; nem alguma multidão, embora eu seja apenas um; nem alguém
mais forte, embora eu seja mais fraco, já que tal desimpedimento é um presente, para todos, de theos."
Em segundo lugar, e de interesse para muitos, o comentário explica muito não só sobre o “sistema setenário” – o hebdomad – que
constitui uma parte importante do texto hermético de Pimandro, mas também sobre os “anados”, a viagem através das esferas
até ao objetivo final da imortalidade. Há muitas joias esotéricas aqui, e vale a pena vasculhar os comentários apenas para
encontrá-las. Por exemplo, num comentário à parte 26 do texto de Pymander, Myatt escreve:
"[É] fácil entender por que alguns consideraram que havia, ou representaram seu entendimento/insight por
'nove' (sete mais duas) emanações cósmicas fundamentais, ou por nove reinos ou esferas [qv. a citação de Cícero na
seção 17 ] - os sete do hebdomad, mais aquele da 'physis ogdoádica' mencionado aqui, mais aquele (também mencionado
aqui) do que está além até mesmo desta 'physis ogdoádica'. No entanto, como este texto descreve, existem sete reinos ou
esferas – um caminho sétuplo para a imortalidade, acessível aos mortais vivos – e então dois tipos de existência (não
esferas) além destes, acessíveis somente depois que os mortais tenham viajado por esse caminho e então, tendo ‘oferecido’
certas coisas ao longo o caminho (seu ethos mortal), "entregou seu corpo à morte". Ontologicamente, portanto, os sete
podem ser descritos de forma um tanto simplista como participantes do que é "causal" (do que é mortal) e os dois
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tipos de existência além dos sete como participando de - como sendo - 'acausal' (do que é
imortal). Assim, prossegue Pœmandres, o antigo mortal – agora imortal – segue em frente
(deste primeiro tipo de 'existência acausal') para se tornarem essas forças (além do ogdoádico
physis) para finalmente 'unir-se a theos': eles se renderam aos seus poderes e
poderes nascem em Deus."
Uma obra iconoclasta
Embora já conhecido como "um iconoclasta britânico" {3} pelos seus estranhos e passados envolvimentos e
peregrinações, bem como conhecido por suas traduções idiossincráticas de Safo e Heráclito, David
A tradução e o comentário de Myatt sobre 'The Divine Pymander' confirmarão, sem dúvida, que
iconoclastia e aquela idiossincrasia.
Sua tradução é decididamente iconoclasta, trazendo uma nova visão do texto, e

dando nova vida ao seu hermetismo, tornando-o assim muito mais acessível e
compreensível, por estudantes de gnosticismo, hermetismo e ocultismo; e embora - dado o caso de Myatt
reputação (nem sempre merecida) e seus envolvimentos e peregrinações passadas – será, sem dúvida,
ignorado pelo estabelecimento acadêmico, seu apelo será para esses estudantes e para outros interessados em
o arcano. Também serve para complementar a própria filosofia de pathei-mathos de Myatt, elucidando como o faz
alguns dos pontos mais obscuros das especulações ontológicas de Myatt.
R.Parker
Julho de 2013
{1} A tradução e os comentários de Myatt, em formato pdf, estão disponíveis para download gratuito em seu blog em
http://davidmyatt.wordpress.com/2013/07/29/mercvrii-trismegisti-pymander/
{2}Copenhaver, B. Hermético . Cambridge University Press, 1992. Há um grande problema com o livro de Copenhaver, pois em seu
observa que ele não fornece o texto grego real (usando o conjunto de caracteres gregos), mas transliterações (usando o conjunto de caracteres latinos)
o que é irritante para quem sabe ler grego. Myatt, em suas notas e comentários, e para seu crédito, evita esse 'populista',
emburrecimento, abordagem e – de acordo com centenas de anos de estudos – fornece o texto grego.
{3} Jon B. Perdue: O Guerra de Todos Pessoas: O Nexo de Latim Radicalismo Americano e Terrorismo no Oriente Médio . Potomac
Livros, 2012. p.70
Apêndice 3
Algumas notas sobre a teoria do acausal

[1]
No que diz respeito à teoria do acausal, tempo os termos acausalidade e acausal referem-se a 'espaço acausal e
acausal'. Isto é, e no contexto desta teoria, ambos os termos referem-se a um continuum postulado diferente
do continuum causal dos fenômenos observados; cujo continuum causal foi descrito em
termos de um espaço-tempo quadridimensional; e conhecimento e compreensão sobre quais causas
O continuum pode ser obtido por meio de ciências como física, astronomia e química.
Essencialmente, portanto, a acausalidade – como parte de tal teoria formal – é um axioma, uma suposição lógica,
não uma crença. Este axioma sobre a natureza do cosmos não deriva dos cinco axiomas aristotélicos.
fundamentos que determinam o método científico, mas a partir da intuição das deduções da empatia relativas [2] e de
às observações dos seres vivos.
O último ponto sobre a vida é crucial para compreender por que o axioma foi criado e o que ele representa.
pode implicar logicamente. Ou seja, é proposta uma teoria sobre a natureza da vida conhecida – sobre por que e como uma
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ser vivo difere de um ser não vivo. Atualmente, a ciência não consegue explicar o que dá vida à matéria comum – matéria da física
e da química – e por que, por exemplo, um ser vivo, uma entidade biológica, não obedece a uma das leis de Newton nem ao
axioma da entropia (a segunda lei da termodinâmica). .
Um ser vivo, por exemplo, pode mudar – crescer e mover-se – sem que lhe seja aplicada qualquer força física externa (newtoniana).
Em suma, os seres vivos não se comportam da mesma maneira que a matéria física comum, seja ela uma estrela, uma galáxia,
uma rocha ou um elemento químico interagindo com outro elemento químico.
A teoria acausal propõe, portanto, que os seres vivos possuem o que é denominado energia acausal - que é esta energia acausal que
de alguma forma anima, ou que está presente em uma célula biológica para fazer com que essa célula se comporte de uma maneira
diferente de quando essa célula está morta. . Que é essa energia acausal – emanando de, ou tendo sua gênese em, um continuum
acausal postulado – que dá à matéria física comum o atributo que chamamos de vida, e que assim permite que um organismo vivo (em
contradição com a matéria comum) para, e por exemplo, reproduzir-se, ser sensível ou consciente do seu ambiente e mover-se
sem que qualquer força externa (newtoniana) lhe seja aplicada.
Portanto, o que é importante lembrar é que a acausalidade é apenas uma teoria baseada em certos axiomas, e que esta teoria é
postulada para explicar certas coisas que são actualmente inexplicáveis por outras teorias racionais. As coisas explicadas pela
teoria – que a teoria tenta explicar de uma forma lógica – são a natureza dos seres vivos e a natureza da empatia (da simpatia com
outros seres vivos).
A teoria postula um reino acausal (continuum) como a fonte da energia que anima os seres vivos; que esta energia difere da energia
observada por ciências como a física e a química; e que todos os seres vivos atualmente conhecidos são nexions – regiões – onde o
acausal teorizado se cruza, está conectado ou se intromete no universo físico (causal) observado, conhecido e descrito por ciências como
a física.
A teoria também postula que este reino acausal é de natureza acausal e que ele (e, portanto, a energia acausal que se diz ter
origem nele) não pode ser descrito em termos de três dimensões espaciais e uma dimensão de tempo linear [3], e, portanto ,
seu a geometria não pode ser descrita em termos das equações matemáticas atuais usadas para descrever esse continuum
'espaço-tempo' quadridimensional (como as equações tensoriais que, por exemplo, descrevem a geometria de um espaço-tempo
Riemanniano).
É, portanto, postulado que o acausal pode ser descrito ou poderia ser descrito por um Espaço acausal de dimensões acausais, e um n
Tempo acausal, não linear, de dimensões, onde é atualmente desconhecido,n mas é maior que três e menor
n ou igual ao infinito .
Atualmente não existem equações matemáticas que sejam capazes de representar tal tipo de espaço não linear, não espacial e n-
dimensional.
Se alguém desenvolvesse tais equações matemáticas para descrever tal geometria acausal, seria possível explicar a energia acausal -
ou seja, ondas acausais e sua propagação tanto no causal quanto no acausal, da mesma forma que as equações de Maxwell descrevem
a propagação de energia/ondas causais. no espaço-tempo físico quadridimensional.
Postula-se que desenvolver tais equações matemáticas requer um novo tipo de matemática, uma vez que as representações
geométricas atuais (duas, tridimensionais e quadridimensionais) usam um diferencial – o cálculo (tensorial, matricial, euclidiano ou
outro) – de linear (causal). tempo [4].
Quanto à natureza das dimensões acausais, elas são atualmente indefinidas, exceto como extensões dos conceitos matemáticos
atuais: como não lineares e não espaciais em termos euclidianos. Ou seja, o espaço-tempo acausal poderia ser conceituado
como um novo tipo de espaço matemático, e não como um espaço geométrico, como um espaço euclidiano de três dimensões
mensuráveis ou uma variedade de espaço-tempo quadridimensional, conforme descrito por certas teorias físicas e cosmológicas ( como a
[5]
relatividade geral).
Assim, o novo tipo de matemática necessária descreveria o novo tipo de geometria (acausal) deste novo tipo de espaço matemático,
possivelmente tendo um número infinito de “dimensões”, e cuja geometria
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não envolve um 'tempo' linear, fisicamente mensurável, mas sim algo semelhante a um 'tempo' que é ao mesmo tempo
[7]
[6] e variável (não linear) em sua simultaneidade. topológico
Para retornar à energia acausal. Se esta energia acausal postulada – e presente – existe, então deveria ser
capaz de ser detectada e tal energia medida, e a teoria da acausalidade sugere que
pode ser possível – mesmo usando os meios científicos atuais – detectar acusações acausais (definidas como
manifestações de energia acausal no causal) - observando microscopicamente o comportamento de um ser vivo
célula e seus componentes (como o núcleo) sob certas condições, como observadas
alterações físicas/químicas/biológicas quando colocadas na presença de outras cargas acausais (células vivas
e suas colocações).
A teoria também sugere que outra maneira poderia ser construir algum novo tipo de experiência experimental.
aparelho que pode detectar carga causal diretamente e faz uma comparação com a forma como a eletricidade
cargas foram primeiro descobertas, medidas e depois máquinas desenvolvidas para produzir e controlar suas
propagação, como nos experimentos de Faraday na produção de correntes elétricas. Assim, tal energia acausal
pode ser aproveitada de maneira semelhante à energia elétrica.
No entanto, a teoria também deixa claro que atualmente não existem observações experimentais para verificar
a existência de tais cargas acausais, tal energia acausal, de modo que toda a teoria da acausalidade
continua sendo uma teoria interessante, mas especulativa.
David Myatt
2010
Notas
[1] A teoria do acausal foi provisoriamente delineada em ensaios anteriores, como O Física de Acausal Energia .
[2] Por empatia aqui se entende a faculdade humana natural (embora muitas vezes subdesenvolvida e pouco utilizada) que revela (descobre) uma
tipo de conhecimento individual (pessoal) – uma percepção – distinto do conhecimento postulado tanto pela filosofia convencional quanto
ciência experimental. Um tipo desse conhecimento empático é a simpatia, simpatia , com outros seres vivos.
A empatia complementa a nossa percepção de Phainómenon e, portanto, acrescenta-se aos cinco fundamentos aristotélicos da cultura convencional.
filosofia e ciência experimental.
A percepção que a empatia fornece [divisão causal co-paixão ] é principalmente uma intuição de acausalidade: da realidade acausal subjacente ao
de seres, existentes, em objetos separados, separados causalmente, e a relação sujeito-objeto que é ou tem
foi presumido, por meio do processo de ideação causal, que existe entre esses seres causalmente separados. Expressou mais
convencionalmente, a empatia fornece – ou pode fornecer – uma intuição pessoal da conexão da Vida e das conexões que
vinculam todos os seres vivos em virtude de tais seres terem o atributo da vida.
Esta intuição de acausalidade, que a empatia proporciona, é uma apreensão sem palavras (um conhecimento) dos seres e do Ser que não
dependem de denotar ou nomear (e, portanto, não dependem de abstrações) e a teoria da acausalidade é uma tentativa formal de
explicar essa apreensão e esse tipo distinto de conhecimento.
[3] O termo dimensão é usado aqui para se referir a um aspecto, ou componente, ou qualidade, ou arranjo, ou um atributo de, um
forma (ou espaço) teorizada/matemática e/ou de um objeto/entidade posto ou observado.
Um exemplo de forma matemática é um espaço euclidiano (geometria) descrito por três atributos – dimensões mensuráveis –
em ângulos retos entre si. Outro exemplo é uma variedade quadridimensional usada na teoria da relatividade geral, e um
das quais dimensões é um 'tempo' mensurável (linear). Um exemplo de espaço matemático é um espaço de Hilbert de infinito
dimensões (não mensuráveis).
Assim, o termo dimensão inclui, mas não está limitado a, algo mensurável por meios físicos.
[4] Já deve estar claro que grande parte da terminologia usada atualmente na tentativa de descrever e desenvolver a teoria
da acausalidade – e descrever a percepção e o conhecimento da empatia em que a teoria se baseia – é inadequado, e isso
muitos dos termos usados precisam ser definidos e explicados e, mesmo assim, estão sujeitos a interpretações errôneas, muitas vezes como resultado de
uma falha do autor em defini-los e explicá-los adequadamente.
Contudo, até que uma descrição não-verbal – matemática – da teoria seja formalmente desenvolvida, tal terminologia terá que ser
satisfazer.
[5] Consulte a nota de rodapé 3 para saber o significado do termo “dimensão”.
O9A
[6] Tempo acausal conceituado como uma transformação descrita por um espaço topológico. Outra alternativa é conceituar o tempo acausal como topologicamente variante.
n
[7] O termo simultaneidade é usado aqui para expressar uma qualidade de tempo acausal; isto é, que as n funções (onde é > 3 mas ÿ ÿ) que descrevem este tipo de tempo
ocorrem em toda a geometria descrita pelas n funções (dimensões) do espaço acausal. Ou, expresso de forma um pouco diferente, que não só o tempo acausal é uma função
simultânea e não simultânea do espaço acausal – e vice-versa – mas também que, nos seres vivos, o espaço-tempo causal é uma função (simultânea ou não) do espaço
acausal. tempo (e vice-versa).
cc 2014 R. Parker
Terceira edição
Esta obra está licenciada sob a licença Creative Commons Attribution-

NoDerivatives 4.0 International e pode ser copiada e distribuída
gratuitamente, nos termos dessa licença.
O9A
Os Anados Setenários e a Vida Após a Morte,

Na Filosofia Esotérica da Ordem dos Nove Ângulos
Um dos aspectos mais extravagantes (e negligenciados) da filosofia esotérica que a Ordem dos
Nove Ângulos (O9A) representa e presença {1} é que o último estágio, o objetivo, de sua iniciação
hermética do Caminho Sete Dobras {2}, o estágio de Imortal, não pode ser alcançado por um ser
humano vivo. Isto significa e implica que, de acordo com a sua antiga tradição hermética, os O9A
postulam, aceitam e promulgam uma crença numa vida - uma existência - para além da nossa
morte mortal, muito provavelmente naquele reino que os O9A chamam de acausal . }. Isto é,
quando o iniciado finalmente completa seu anados - sua jornada ou busca através das sete esferas
da Árvore de Wyrd - então, de acordo com a antiga sabedoria do tratado de Pymander do
Corpus Hermeticum,
"Eles se unem a theos. Pois tornar-se assim de theos é o nobre objetivo daqueles que buscam adquirir
conhecimento [...] Você que está preso à terra, por que abraça a morte quando tem os meios para participar
da imortalidade ?" {4}
Aqui, se lermos 'o acausal' em vez de 'theos', então a ligação entre o O9A e o hermetismo antigo é
clara, embora dada a percepção geral do O9A como uma sociedade secreta amoral, herética,
satânica e/ou como representante de uma tradição distinta do Caminho da Mão Esquerda (LHP)
no meio do ocultismo moderno {5}, esta crença O9A em algum tipo de existência acausal (imortal)
está claramente em desacordo com o consenso de que o satanismo moderno em particular e a
tradição ocidental LHP em geral estão preocupados apenas com a carnalidade, a
autoindulgência e um autodesenvolvimento/autorrealização bastante egoísta nesta vida, e claramente
desdenham e rejeitam qualquer crença desse tipo em tal vida após a morte.
Esta aparente contradição, no entanto, é o resultado de considerar erroneamente a O9A como

parte e/ou em dívida com o ocultismo ocidental de base cabalística inventado e promulgado pela
Ordem Hermética da Golden Dawn,
Blavatsky, Crowley, et al, e que o ocultismo ocidental formou a base do
Templo de Set e foi usado por Anton LaVey para camuflar-se e vestir-se, em ocultismo
O9A
vestes, seu Ayan Rand influenciou a doutrina da carnalidade e do egoísmo.
Pois os O9A pertencem a uma tradição diferente, muito mais antiga e não-cabalística,
baseada em fontes helênicas, indianas, persas, árabes - e pagãs europeias indígenas -
{6}. Uma tradição especialmente evidente nos anados é o seu Caminho Sete.
Os Anados
Como Myatt explica:
"A palavra [anados/ÿÿÿÿÿÿ] tem significados específicos nos antigos 'cultos

de mistério' gregos e no 'misticismo' helênico, um dos quais significados é a
ascensão, ou progresso, ou jornada, do iniciado/indivíduo em direção ao seu
objetivo, no entanto, isso meta/ascensão/progresso/jornada é descrita e/ou
compreendida e/ou representada (simbolicamente, mitologicamente ou de
outra forma). Muitas vezes, a jornada - o 'caminho para cima' - é descrita como
aquela entre os vivos e os mortos (a próxima vida) ou como alguém do ctônico
(o submundo) para o nosso mundo mortal; cuja jornada às vezes envolve
uma morte simbólica/mitológica e depois um renascimento." {7}
Além disso, como ele deixa claro em referência ao Tratado de Pimandro do

O Corpo Hermético:
"De acordo com a weltanschauung hermética, conforme delineada

aqui por Pœmandres, toda a physis - o ser, a natureza, o caráter dos seres -
sua essência além da forma/aparência que seu ser é ou assume ou é
percebido como - representa (manifesta, é um eikon de) theos. Ou seja, a
physis dos seres pode ser considerada não apenas como uma emanação de
theos, mas como uma representação do seu Ser, da sua essência. Reconhecer
isto, reconhecer theos, estar em comunhão com theos, retornar a theos, e
assim tornar-se imortal, existe o caminho para cima (anados) através das sete
esferas." {8}
O Caminho Septuplo iniciático do O9A, portanto, é um anados moderno estabelecido

por Anton Long e baseado ou inspirado em várias tradições antigas. Um meio pelo qual
um indivíduo pode viajar através das sete esferas para, assim, através de sua busca pela
gnose, “aprender o que é real, apreender a physis dos seres” {9} e daí “tornar-se imortal”;
isto é, alcançar o estágio além do Grão-Mestre/Grande Mestra/Mago.
Tal conquista, como explica Myatt,
"não significa 'tornar-se divino/deus', ou 'alcançar a divindade' ou 'tornar-se
O9A
deus/um deus', ou deificação, mas sim, tendo se tornado imortal, ser (re)unido com
theos e assim, por tal 'devir', reapresentar (tornar-se de) naquela nova existência
(acausal) o numinosidade de theos, e cujo retorno e representação é o verdadeiro
objetivo de nossas vidas mortais e a função de ÿÿÿÿÿ e dos ÿÿÿÿÿ." {8}
Contudo, e mais importante ainda, este anados moderno manifestado na filosofia esotérica de
Anton Long difere substancialmente e radicalmente daquele descrito no Hermetismo de Corpus, difere
substancialmente e radicalmente daquele descrito em textos gnósticos e alquímicos
posteriores, e difere substancialmente e radicalmente daquele descrito no ocultismo moderno
derivado da Ordem Hermética da Golden Dawn, Crowley, et al. Pois a conquista da
sabedoria e da imortalidade requer, de acordo com o O9A, não apenas uma abordagem prática
- uma experiencial - de décadas e, portanto, um pathei-mathos contínuo {10}, mas também uma
experiência pessoal tanto do sinistro quanto do numinoso . para que haja um conhecimento pessoal
e direto
"a unidade viva além do abstrato, do sem vida, da divisão e da dialética dos
opostos contrastantes/abstrativos/ideados. Uma divisão mais óbvia na falsa dicotomia
do bem e do mal, e uma divisão não tão óbvia no denotatum." {11}
Esta abordagem experiencial pessoal - com sua insistência na necessidade de anos de

experiência prática tanto do sinistro quanto do numinoso - é única entre os grupos ocultistas modernos
e se manifesta nos Papéis de Insight do O9A, muitos dos quais são amorais e/ou heréticos. e/ou
perigoso; manifestar-se nos trabalhos ocultos dados; manifestar-se nos desafios físicos difíceis e
desafiadores do Caminho Nave
Septenário; manifestar-se em provações como o Ritual de Grau de Adepto
Interno, onde se espera que o candidato viva em reclusão, em uma área selvagem, por pelo
menos três meses; e manifestar-se na preparação para o Rito do Abismo onde se espera que o
candidato, por um período de vários anos, viva um modo de vida particular {12}.
Não é de admirar, então, que a maioria dos associados à Ordem dos Nove Ângulos considerem a
filosofia esotérica de Anton Long (a base da O9A) como elitista, e a própria O9A como uma
presença moderna de arête.
O Acausal
Dado que os anados exeáticos do O9A são uma busca por experiência e sabedoria que, afirma-se,
pode levar à imortalidade, é pertinente perguntar o que essa imortalidade significa no contexto da
ontologia que Anton Long postula em
O9A
sua filosofia esotérica.
Esta ontologia O9A é bastante distinta daquela das religiões convencionais, que assumem uma
divindade ou divindades (ou espíritos) poderosas (e nomeadas), que e que podem interferir na vida dos
mortais e de alguma forma recompensá-los ou puni-los, ou pelo menos trazer boa sorte ou infortúnio. É
bastante distinto das tradições gnósticas ou místicas que fazem uma distinção entre um mundo/estado
imperfeito (ou inferior) e um mundo/estado perfeito (ou superior); e também bastante distinta da crença
ocultista moderna em consciências/realidades “objetivas” e “subjetivas”, que - essencialmente - é uma
reafirmação, sem Deus/divindades, dos opostos ideados fabricados pelo homem, implícitos no gnosticismo
e no misticismo.
Em contraste, a ontologia do O9A é de coisas físicas; de diferentes tipos de energia. A energia causal
familiar de estudos científicos sobre eletromagnetismo, gravidade e processos
nucleares; e a energia 'acausal' que nos é familiar no porquê e no como biológico das coisas vivas
serem diferentes das coisas não vivas, e também que nos é familiar na nossa psique, especialmente
nos 'arquétipos' e quais arquétipos são expressivos da realidade de nós, humanos, tendo, através
da evolução, a vantagem da razão, de uma consciência desenvolvida.
Esta energia 'acausal' é considerada como tendo uma origem a-causal, com os seres vivos - incluindo
nós mesmos - sendo nexions; isto é, de presenciar (ou ter acesso a) tal energia acausal. O que nos
diferencia de todos os outros seres vivos que conhecemos, é que temos (ou parecemos ter) a capacidade
de estar conscientemente conscientes desta energia 'acausal' e de acessá-la, compreendê-la
(atualmente de forma limitada) e aumentar isto.
"É por isso que, distintos entre todos os outros seres da Terra, os mortais são jumelle;
mortais no corpo, mas imortais no mortal interior." {13}
Assim, embora seja conveniente especular sobre, e (para ajudar a nossa compreensão) postular, um
“universo” causal e um “universo” acausal, a realidade é de seres que têm menos ou mais energia
acausal, pois a essência do acausal -causal é que não é causal e, portanto, não mortal; essa energia a-
causal é uma presença do que é imortal. Com efeito, a feitiçaria implícita - que é - o Caminho Septenário
é um meio de encontrar e usar Lapis Philosophicus, a joia do alquimista; isto é, um meio de acessar
mais energia acausal, e cuja presença de mais energia acausal nos transcende, ou pode nos transcender,
em um novo tipo, uma nova espécie de ser.
Quanto ao que ou quem é esse ser, ou onde ou como ele ou habita ou habita, não há respostas
definitivas para quem ‘não sabe’. Existe apenas especulação e ideações nascidas de suposições
causais. Pois é, insiste o O9A, que apenas através de um esforço próprio e de uma autodescoberta -
através de uma experiência pessoal - é que
O9A
o indivíduo descobre e conhece: sem denotatum, sem ideações, sem palavras.
Como Anton Long escreveu na década de 1980 a respeito da forma causal transitória
denominada satanismo:
"A essência para a qual o satanismo leva o indivíduo, através da ação, só é revelada
pela participação que é a ação. Palavras, sejam escritas ou faladas, nunca
podem descrever essa essência - elas podem apenas sugerir, apontar para ela, e
muitas vezes servem para obscurecer a essência.
O satanismo elimina a aparência das “coisas” – vivas, ocultas e outras, por meio
desta insistência na experiência, sem ajuda. O que é assim apreendido por tal
experiência é único para cada indivíduo e, portanto, é criativo e evolutivo.
Discussões, reuniões, palestras, até livros e afins, desvitalizam: são desculpas
para não agir.”
Conclusão
Embora tenha algumas raízes no hermetismo do tratado de Pymander do Corpus Hermeticum,

a filosofia esotérica de Anton Long que forma a base do O9A é única, não apenas em seus
anados experienciais (seu Caminho Septuplo), mas também em sua ontologia. .
Para o O9A é a viagem, a busca, a vivência exética, a vivência, o aprendizado com pathei-
mathos, que são importantes. E os anados septenários são, segundo o O9A, um meio
requintado de acessar aquela energia (a-causal) que vitaliza, que apresenta (e que é) a essência
da vida, e que, intoxicando-nos com uma perspectiva de imortalidade, pode nos levar
a ser, a nos tornar, um novo tipo de ser.
Cabe a cada indivíduo decidir se esta questão da imortalidade e sua obtenção é apenas um
mito, ou uma sabedoria antiga representada e, portanto, ainda viva, cabe a cada indivíduo
decidir por si mesmo.
R. Parker
2013
Notas
{1} O termo 'presença' é, até onde eu sei, usado exclusivamente pelo O9A (ou seja, por
O9A
Anton Long) nos discursos ocultistas modernos, e deriva de obscuros discursos medievais
e MSS renascentistas e livros que tratam de alquimia e demonologia. Para
por exemplo, na obra de 1641 do estudioso clássico grego e hebraico Joseph
Mede intitulado A Teologia do nos
Apostasia Ou,Últimos
A Teologia dos Gentios
Tempos.
Demônios , onde ocorre a frase "a aproximação ou presença de Dæmons".
{2} Por hermético e hermetismo aqui, no contexto específico do O9A, é

significava "pertencente ao tratado de Pimandro do Corpus Hermeticum,
atribuído a Hermes Trismegisto". Ver Myatt 2013. Mercvrii Trismegisti Pymander.
ISBN 978-1491249543
O hermético Caminho Sete Dobras do O9A é descrito nos dois textos (1989) e ev). Nave
Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro (Segunda edição 2013
{3} O acausal, conforme entendido e usado exotericamente pelo O9A, é descrito em

muitos dos seus MSS; por exemplo em Acausalidade, O Escuro Deuses, e O Ordem de
Nove Ângulos .
Anton Long afirma claramente, em muitos MSS, a partir da década de 1980, a realidade de tal
uma existência acausal além de nossa morte causal (mortal). Por exemplo, em O
Quintessência do PORQUE: O Retorno Sinistro (datado de 119 anos de Fayen) ele
escreve
"...o próprio propósito e significado do nosso indivíduo, causal - mortal -

vidas é progredir, evoluir, em direção ao acausal, e que isso, por
virtude da realidade da própria acausal, significa e implica um novo tipo
de sinistro
existência, um novo tipo de ser, com esta existência acausal
estando muito distante - e totalmente diferente - de todo e qualquer Antigo
Representação de Aeon, tanto oculta, não oculta e "religiosa". Assim é
é que vemos a nossa evolução humana, social e pessoal a longo prazo como
o surgimento de um novo tipo de vida sinistra, no causal - por
neste planeta e em outros lugares - e também como um meio para nós, como indivíduos
de uma nova espéciecausal
sinistra, para habitar tanto no causal quanto no
Universos acausais, enquanto vivemos, como mortais, e para transcender, depois
nossa "morte" mortal e causal, para viver como um ser acausal. "
{4} Mercvrii Trismegisti Pymander, 26; 28. Traduzido por Myatt, op cit. Como
Myatt observa em seu Comentário: "Dado o uso aqui da palavra ÿÿÿÿÿÿ, o
sentido poderia ser interpretado, e tem sido interpretado por outros, como significando aqueles
que procuram adquirir/alcançar gnosi é."
{5} Jacob Senholt. Identidades Secretas O Tradição Sinistra em em O Demonios

Satanismo
Festa: em Modernidade. Imprensa da Universidade de Oxford, 2012
O9A
{6} Connell Monette. Misticismo em dia 21 Século . Imprensa Acadêmica Sirius,

2013. ISBN 978-1940964003
{7}David Myatt Mercvrii Trismegisti Pymander. 2013. ISBN 978-1491249543
{8} Myatt, op cit.
{9} Mercvrii Trismegisti Pymander, 3. Traduzido por Myatt, op cit.
{10} Pathei-mathos significa basicamente 'aprender com a adversidade'; e pathei-

mathos é uma das Artes das Trevas ensinadas pelo O9A, pois, como explica Anton Long:
"O que o pathei-mathos como Arte das Trevas faz, fez e pode fazer é permitir
o indivíduo experimentar externamente e confrontar internamente
dentro de si tanto o sinistro quanto o numinoso, a luz e o
escuridão, e assim aprender com – ou deixar de aprender com – tais
experiências, interiores e exteriores. É por isso que Oculto, iniciático,
métodos como o Caminho Septuplo e o Caminho do Rounwytha
existem e foram originalmente concebidos, pois fornecem contexto, uma vida
tradição (pathei-mathos/orientação ancestral) e formar uma experiência experimentada e
caminho testado em direção ao objetivo de uma vida positiva, evolutiva e individual
mudança e em direção ao objetivo de adquirir sabedoria." Pathei-Mathos e
O Ocultismo Iniciático Busca
{11} Anton Longo. O Adeptus e Caminho O Sinistramente Numinoso.
Em relação ao denotatum, qv. (a) e Denotado - O Problema Esotérico Com Nomes

(b) Temporadas Alquímicas e O Fluxos de Tempo .
{12} Este modo de vida é descrito em Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro

(Segunda Edição 2013 ev).
{13} Mercvrii Trismegisti Pymander, 15. Traduzido por Myatt, op cit.
O9A
Autoridade, Aprendizagem e Cultura,

Na tradição sinistra da ordem dos nove ângulos
Abstrato
"Não reivindico nenhuma autoridade, e minhas criações, por mais abundantes que sejam, no final serão
aceitos ou rejeitados com base no fato de funcionarem. Satanás não permita que eles nunca
tornar-se 'dogma' ou uma questão de 'fé'. Também espero vê-los se transformarem,
por sua própria metamorfose e aquela devida a outros indivíduos: alterada, ampliada e
provavelmente, em última análise, transcendido, pode até ser esquecido. Eles - como o indivíduo que eu
estou no momento - são apenas um estágio em direção a outra coisa." Anton Long, 1990 ev
Autoridade na ordem dos nove ângulos
No texto de 2011, Anton

O Long
Descoberta
efetivamente
e Sabendo de Satanás,
resumiu o que a Ordem dos Nove Ângulos (ONA/O9A) - isto é, o que ele - tinha
vem se expressando consistentemente há mais de trinta anos a respeito da
individualismo do O9A. Assim ele escreveu que
“O que importa é o indivíduo se desenvolver, a partir de seus próprios anos

experiência prática (principalmente de décadas), uma experiência pessoal
weltanschauung: isto é, descobrir suas próprias respostas individuais para
certas questões relativas a si mesmos, à vida, à existência, ao Oculto,
e a natureza da Realidade." {1}
Mais de vinte anos antes, em uma carta a Michael Aquino do Templo de Set
datado de 20 de outubro de 1990 ev, ele escreveu:
"Vemos nosso caminho como guiar alguns indivíduos para a autoconsciência, para
Adeptado e além, através de várias técnicas práticas e mágicas.
A ênfase está no guia, no autodesenvolvimento, na autodescoberta.
Não há atitude religiosa, nem aceitação da opinião de outra pessoa
O9A
autoridade [...]
Não reivindico nenhuma autoridade, e minhas criações, por mais abundantes

que sejam, serão no final aceitas ou rejeitadas com base no fato de funcionarem
(Satanás proíbe que se tornem 'dogma' ou uma questão de 'fé'). Espero
também vê-los transformados, por sua própria metamorfose e por outros
indivíduos: mudados, ampliados e provavelmente, em última análise,
transcendidos, podem até ser esquecidos. Eles – assim como o indivíduo
que sou no momento – são apenas um estágio em direção a outra coisa.” {2}
Em carta anterior, datada de 7 de setembro de 1990 ev, ele escreveu:
"Sentimos que não pode haver nenhum dogma religioso sobre o satanismo ou
o LHP: nenhuma subserviência às idéias ou modos de vida de outra
pessoa. Cada indivíduo desenvolve sua própria perspectiva e visão únicas
como consequência do esforço para alcançar o Adeptado - uma perspectiva
e visão que deriva principalmente da experiência prática, tanto mágica quanto
pessoal." {3}
Assim, e importante:
“Nossa autoridade, tal como é, é aquela que deriva e se manifesta no pathei-

mathos individual acumulado – a experiência e o aprendizado – de
nossos membros.” {1}
Ou, como Anton Long expressou muitas vezes, uma das Artes das Trevas mais importantes
do O9A é pathei-mathos: o aprendizado individual que resulta de experiências
pessoais desafiadoras e difíceis {4}.
No O9A, portanto, pathei-mathos individual é “a autoridade última”. Não indivíduos, não

algum título, auto-dado ou não. Não o Sr. Anton "Não reivindico nenhuma autoridade"
Long; não seus escritos; não sua vida exética diversificada; não a sua 'filosofia esotérica'
que, presente por outros, é a O9A. Não é o que algum Adepto O9A – alguém que
empreendeu com sucesso o Caminho Septuplo até e incluindo o rito do adepto
interno – diz ou escreve. Não o que algum “representante externo” do O9A –
autodenominado, ou não – disse ou escreveu {5}.
Pois, como escreveu Anton Long, em 1991, tudo o que a ONA “pode e deve ser superado,
refinado, mudado, quando outros descobrem, experimentam e obtêm conhecimento
e experiência por si próprios”. {6}
Para permitir que outros descubram, experimentem e obtenham conhecimento e
O9A
experiência por si só, a O9A sempre fez todos os seus trabalhos livremente
disponível, mostrando um desdém particular - e anárquico - pelos princípios da
'direitos autorais' e 'propriedade intelectual'. Para,
“Tal publicação permite que outros decidam o que vale ou não vale a pena ou
valioso ou interessante do ponto de vista esotérico - não existe,
dentro da ONA, qualquer controle de informações esotéricas como resultado de um
ou mais indivíduos decidindo o que é 'certo' ou 'verdadeiro ensino' - simplesmente
porque a individualidade é a base do jeito ONA [...] Este é o
ponto fundamental: a responsabilidade pelo desenvolvimento cabe, em última análise,
com o desejo individual, assim como cada indivíduo deve fazer o seu próprio
avaliação do que é valioso e do que é 'ético/justo' a partir de seus
própria experiência." {2}
Aprendizagem e Cultura
Tendo em conta o que precede, deveria ser óbvio que a O9A não - como colectivo,
como uma 'ordem' ou de outra forma - reivindicar qualquer autoridade específica. É apenas um esotérico
filosofia entre outros; embora distintivo, sinistro, amoral,
adversário; e aberto e fundado no princípio da mudança,
adaptação e desenvolvimento por outros.
Como mencionado no texto O e de

Descoberta Sabendo Satanás,
“Nossa autoridade, tal como é, é aquela que deriva e se manifesta no

pathei-mathos individual acumulado – a experiência e o
aprendizado – de nossos membros."
Para o O9A, tal como é agora e tem sido durante as últimas quatro décadas, é o
pathei-mathos oculto acumulado de Anton Long e daqueles cujos antigos
tradições pagãs, herméticas {7} e satânicas (Camlad, Noctulianos, Templo do
Sun) ele herdou e/ou estudou e aprendeu pessoalmente com {8}. Um pathei-mathos, um
estudo e um aprendizado, fundidos pelo próprio Long no que é hoje
conhecido, entre os conhecedores do ocultismo e por certos acadêmicos, como ambos o
filosofia esotérica de Anton Longo e como a tradição sinistra .
Mas, e mais importante, é esta filosofia esotérica, esta tradição, que agora e em
o futuro será acrescentado, e deverá ser acrescentado e desenvolvido, pelo
pathei-mathos daqueles indivíduos que o seguiram ou foram inspirados por ou
usou as três formas de mudança individual e evolução individual que este
uma filosofia/tradição particular representa: o Caminho Septuplo iniciático, o
práxis adversária exeática individual de Dreccs e Niners, e a tradição de
o Rounwytha.
O9A
Por isso,
“Uma das principais razões para a existência de grupos esotéricos como a Ordem dos Nove
Ângulos é ser um repositório hereditário vivo de um certo tipo de conhecimento – – e
encorajar pessoalmente, diretamente,conhecimento
alguns indivíduos a adquirirem a cultura, o
hábito , de aprendizagem – prática, erudita, esotérica – e assim capacitá-los a
avançar da maneira esotérica tradicional em direção ao objetivo de descobrir e daí
adquirir sabedoria; e cuja sabedoria é um julgamento pessoal equilibrado e um conhecimento
particular de um tipo pagão, oculto. tem a ver com os seres vivos, a natureza
humana, a Natureza e os 'céus'. Isso envolve possuir/desenvolver certas faculdades/
habilidades esotéricas; adquirir um conhecimento honesto de si mesmo, de seu
caráter; possuir uma compreensão Aeônica; e assim descobrir a Realidade além,
e sans, todas as abstrações causais.
Sendo um repositório hereditário vivo de um certo tipo de conhecimento, esotérico ou

não - isto é, sendo semelhante a um pathei-mathos ancestral, comunitário - o O9A cresce e
se desenvolve lentamente à medida que mais conhecimento e compreensão
são obtidos, à medida que mais indivíduos passam pelo pathei. -mathos, e à medida
que novas Artes das Trevas são desenvolvidas. Mas a essência oculta – o ethos, a
alquimia interna da mudança individual durante a vida do indivíduo, a descoberta
individual da
Pedra filosofal , o caminho do Adeptus, a perspectiva Aeônica –
permanece." {9}
Como um pathei-mathos esotérico acumulado e acumulativo, a Ordem dos Nove Ângulos é uma cultura
nova e esotérica e que se manifesta, que auxilia, não apenas o esotérico, o interior, o alquímico, a
evolução dos indivíduos, mas também, por causa e através de seu Logos de Honra dos Membros {10},
auxilia e de fato presenteia certos modos de vida.
Esses modos de vida são aqueles em que o Logos da Honra dos Membros é a única lei e onde a
autoridade do julgamento individual e a necessidade de os indivíduos aprenderem via pathei-
mathos tanto esotérico quanto exotérico são a norma, o padrão.
Uma Visão Anárquica Sinistra
A Ordem dos Nove Ângulos - com seu pathei-mathos ancestral, comunitário e de acumulação lenta;
com seus Logos de Honra dos Membros; com a sua ênfase na autoridade, na primazia, da
autoridade individual e do julgamento individual - é ao mesmo tempo
O9A
profundamente sinistro e profundamente anárquico.
Profundamente sinistro porque o seu objectivo, através daqueles que o seguem ou se inspiram nele,
filosofia esotérica/tradição sinistra, é 'presenciar a escuridão' e mudar
indivíduos de maneiras particularmente sinistras e numinosas {11}. Profundamente anárquico em
(i) que seu Logos of Kindred-Honour e sua ênfase na autoridade do
indivíduo e do julgamento individual que pathei-mathos proporciona, substitui
as leis e a autoridade do Estado; e (ii) que incentiva o retorno à
a maneira mais pagã das comunidades tribais e/ou afins, além do
modos de vida impessoais do Estado moderno; e (iii) que incentiva
indivíduos, através de seu próprio pathei-mathos, para desenvolver, ampliar, refinar, adaptar,
mudar, transformar e, eventualmente, transcender, tudo ONA, ou seja, o que
O próprio Anton Long expôs e aprendeu; e (iv) que defende a
publicação e distribuição aberta e gratuita de informação esotérica, de
conhecimento e do pathei-mathos dos indivíduos; e (v) que defende uma
redescoberta e reapresentação das qualidades muliebrais balanceadoras e pagãs
e habilidades que o ethos patriarcal, masculino, do presente e do passado
suprimiram {12}.
Esta visão profundamente sinistra e profundamente anárquica de Anton Long foi

consistentemente no coração da ONA desde o seu início, manifestado em alguns dos
primeiras efusões públicas de Anton Long em termos de anarquia, e a importância de
honra pessoal, empatia e pathei mathos (aprendendo com práticas
experiência).
Assim, a respeito da anarquia, num último documento a Aquino datado de 7 de setembro de 1990 ev,
Anton Long declarou direta e abertamente que "nós [a Ordem dos Nove Ângulos]
defender o anarquismo." Assim, no que diz respeito à honra pessoal, nessa mesma carta ele
afirmou que uma "qualidade pessoal essencial é a honra nascida da busca por
autoexcelência e autocompreensão." Assim, no que diz respeito à capacidade muliebral
de empatia, escreveu ele, em um texto da década de 1970 sobre o Rito dos Nove Ângulos (um texto
publicado no zine de Sennitt naNoxdécada de 1980) que "tal empatia [esotérica] é
o único objetivo do ritual de grau do adepto interno e, na verdade, da própria iniciação."
Assim, a ênfase, desde a década de 1980, até ePreto Livro de Satanás Nave ,
Cartas
evidente na maior parte dos assuntos Satânicas
sobre ,
autodesenvolvimento, autodescoberta, sobre
aprendendo com a experiência prática e com os próprios erros, em "cada indivíduo
desenvolvendo sua própria perspectiva e visão únicas", e esperando que seu
próprias obras e efusões "para se transformarem, por sua própria metamorfose
e isso devido a outros indivíduos: alterado, ampliado e provavelmente, em última análise,
transcendido, pode até ser esquecido."
Assim, a Ordem dos Nove Ângulos representa um grande (um aeônico), esotérico e
visão original e sinistra com uma consistência interna de décadas. Uma visão, uma cultura
O9A
- com o seu individualismo esotérico e a sua liberdade em relação ao dogma e à bajulação -

que é especialmente relevante hoje e que, ao longo dos últimos anos, se tornou
cada vez mais influente, embora muitos daqueles tão influenciados sejam
desconhecem quem e o que os influenciaram ou não estão dispostos a
crédito Anton Long/O9A.
R.Parker
2013 isso
Notas
{1} Anton Longo. O e deDescoberta Sabendo Satanás. texto eletrônico, 2011
{2} O Cartas Satânicas de Stephen Brown . Volume 1. Thormynd Press, 1992
{3} Esta citação específica de um dos é interessante para O Cartas Satânicas

outra razão: a tática inicial astuta e travessa de O9A (isto é, Anton Long) de
ocasionalmente, soletrando incorretamente certas palavras (neste caso, subserviência) para
tentar (a) provocar o(s) leitor(es) a fazer e propagar certas
suposições sobre o autor e/ou o O9A, ou (b) provocar uma reação instintiva
reação imediata e crítica. Esta táctica é sugerida e - décadas depois - explicitamente O
Cartas Satânicas, explicada, como por exemplo no
texto de 2009 Defesa O PORQUE:
"Na época das cartas datilografadas, às vezes as cartas podiam ser enviadas
com uma palavra escrita de maneira incomum ou contendo
erros de ortografia. Às vezes, a gramática também era incomum. Aqueles
que não conseguia ver além da forma externa (as palavras; a sintaxe e
assim por diante) à essência (sempre contida claramente em tais cartas)
tão obviamente falharam, por mais restrita que fosse sua apreensão pelas normas
de seus próprios tempos, por seus próprios preconceitos, pela sociedade, ou
qualquer que seja."
Para seu crédito, Aquino percebeu o estratagema ou descartou o erro ortográfico

como um erro de digitação.
{4} Veja, por exemplo, Anton Long, . e-texto, Pathei-Mathos e O Ocultismo Iniciático
Busca 2011. Este texto está incluído na compilação pdf Empatia, Pathei-
Mathos, e O Perspectiva Aeônica .
{5} No que diz respeito ao 'representante externo', a partir do início da fase três
O9A
(c. 2011-2012) do século O9Uma estratégia sinistra para perturbar a ordem existente, recrutar um
pequeno número de pessoas adequadas (para a ONA interna) e ajudar no surgimento de um novo aeon
baseado na lei da honra afim, esta forma causal específica não serve mais a um propósito. Qual
objetivo era que um determinado indivíduo mantivesse uma 'presença externa, causal, O9A'
temporária através da disseminação do MSS O9A e da propagação da teoria e práxis ONA. Com
efeito, para ajudar a incorporar o mito da ONA na psique colectiva dos povos do Ocidente. Uma vez
que isto certamente foi alcançado - como testemunha, por exemplo, (i) o aparecimento da Ordem dos
Nove Ângulos como os protagonistas do mal em vários romances best-sellers de escritores tradicionais
como Stephen Leather e Conrad Jones, e (ii) a menção do O9A nos principais livros que
tratam do satanismo e do ocultismo - então essa forma causal específica não é mais necessária.
Na verdade, continuar seria prejudicial para o 'código aberto' e para a forma colectiva como
o mito e a teoria e práxis da ONA agora precisam de ser (parafraseando o que AL escreveu na sua
carta a Aquino datada de 20 de Outubro de 1990 ev) disseminados, desenvolvido, adaptado, alterado,
ampliado e transformado.
As três fases da década atual, e das décadas passadas, são mencionadas em textos como o 119yf
descrito detalhadamente no 122yf, Na direção O Escuro Acausal sem forma . Eles são
e omega9alpha, documento do qual esta é uma citação: Gênese Cabeça
Em terceiro lugar
"A primeira e a segunda fases foram marcadas pela ênfase exotérica na nossa forma de
satanismo, com a ênfase esotérica escondida e revelada apenas numa base pessoal. A
datação usada nestas fases foi geralmente uma das seguintes: ev, en, yf , eh. Eles estão
diretamente relacionados à nossa tradição herética – como em yf e, portanto, à
forma causal de NS – e ao nosso satanismo tradicional, como em ev, en, eh. A forma
arquetípica aqui é Satanás, propagado tanto como uma práxis individual adversária e como
uma entidade viva acausal.
A terceira fase é marcada pela ênfase exotérica no desenvolvimento e propagação de

formas sinistras, como clãs, tribos, dreccs e niners, com a ênfase esotérica propagada
abertamente, expressa como este aspecto esotérico é, por exemplo, na tradição
Rounwytha e pela feitiçaria que é a fusão do numinoso sinistro dentro e fora do indivíduo.
A datação usada na terceira fase é o Ano de Fayen (às vezes abreviado para yfayen) e
isso se relaciona com a mudança do satanismo aberto em direção à forma arquetípica
Baphomet, tanto como uma Deusa das Trevas, quanto como o sinistro-numinoso, que
pode se manifestar: (1) nos homens através do desenvolvimento de habilidades/faculdades
como a empatia esotérica, e (2) nas mulheres pelo cultivo do feminino sinistro."
O9A
{6} Cartas Satânicas de Stephen Brown , Carta para Miss Stockton, datada de 19
Junho de 1991 ev
{7} Veja a compilação em PDF de 2013 Hermético Origens de O Ordem de Nove

Ângulos.
{8} Muito do pathei-mathos ancestral que Anton Long herdou, ele expressou em
as cinco histórias ficcionais que formam o Quinteto Deofel.
Por exemplo, ambos O Dando e Quebra O Silêncio Abaixo expressar

fazem parte da antiga tradição Rounwytha. A história de Falcifer expressa
elementos da tradição; enquanto
Templo do Sol
se relaciona O Greyling Coruja
alguns aspectos da tradição noctuliana Fenland/Cantabrigiana. No romance, todas as três tradições O

Templo de Satanás aparecem.
{9} R. Parker. texto A Práxis Adversária e a Ordem dos Ângulos.

Logotipos Nove
eletrônico, 2013
{10} Anton Long. Conhecimento, o e o Internet, O9A . texto eletrônico, 122 yfayen
{1I} Com relação ao sinistramente numinoso, consulte R. Parker. . O Sinistramente Numinoso

O9A texto eletrônico, 2013.
{12} As qualidades muliebrais se manifestam não apenas no mito da mulher

Baphomet, na tradição Rounwytha e nos muitos nexions Sapphic ONA,
mas também na empatia esotérica que o Insight Roles, o Ritual do Adepto Interno,
e os preparativos "numinosos" de anos para o Ritual do Abismo, cultivam
e desenvolver. Eles também se manifestam no Logos da Honra dos Membros, que
aplica-se igualmente a todos os que são O9A, independentemente do sexo e da sexualidade pessoal.
preferência.
Sobre os preparativos para o Abismo, veja Enantiodromia – O Sinistro

Nexion Abissal. Sobre a empatia ver, por exemplo, a compilação em pdf
Empatia, Pathei-Mathos e a PerspectivaAeônica .
O9A
A autoridade do julgamento individual – interpretação e significado
A autoridade do julgamento individual é um dos axiomas fundamentais da filosofia esotérica de Anton

Long e, portanto, um princípio fundamental aplicável à forma como esse esoterismo está presente nas
práxis da Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA).
Este axioma significa que mesmo os escritos de Anton Long e a sua filosofia esotérica são
apenas guias, um começo necessário e não possuem autoridade final:
"Vemos nosso caminho como guiar alguns indivíduos para a autoconsciência, para o
Adeptado e além, através de várias técnicas práticas e mágicas.
A ênfase está no guia, no autodesenvolvimento, na autodescoberta.
Não há atitude religiosa, nem aceitação da autoridade de outra pessoa [...]
Não reivindico nenhuma autoridade, e minhas criações, por mais abundantes que sejam,
serão no final aceitas ou rejeitadas com base no fato de funcionarem (Satanás não permita
que se tornem um dogma ou uma questão de fé). Espero também vê-los transformados,
por sua própria metamorfose e por outros indivíduos: mudados, ampliados e provavelmente,
em última análise, transcendidos, podem até ser esquecidos. Eles – assim como o
indivíduo que sou no momento – são apenas um estágio em direção a outra
coisa." {1}
Pois o axioma da autoridade do julgamento individual significa que cada pessoa, nexion, grupo ou
célula O9A é livre para desenvolver sua própria interpretação de tudo O9A, livre para desenvolver e
mudar tudo O9A, e que não há autoridade acima do indivíduo. , ou além de cada grupo ou coletivo de
grupos.
Nenhum líder, nenhum “representante” externo (ou interno), nenhum conselho, nenhuma “velha guarda”,
que possa fazer pronunciamentos ou declarar o que é ou não correto. Nenhum O9A 'oficial' ou
'genuíno'; nenhuma 'heresia'; nenhuma proibição de indivíduos ou grupos.
Além disso, nenhum consenso é necessário ou exigido entre aqueles que são ou que se associam ao
O9A {2}, embora naturalmente um determinado nexion O9A possa ter ou chegar a um determinado
consenso interno e, portanto, apresentar uma interpretação particular dos assuntos O9A.
O axioma da autoridade do julgamento individual também significa que cada pessoa, nexion, grupo
ou célula usará seu próprio julgamento em relação ao que faz; em como eles, individualmente e/ou
como parte de uma conexão O9A, não apenas 'presençam o escuro e manifestam o sinistro' de
maneiras práticas, mas também como eles interpretam e entendem - e manifestam, em sua vida - o
Logos da Ordem de Nove Ângulos: o Código de Honra dos Membros.
Pois, em respeito à honra:
“Ou alguém tem essa qualidade pessoal (ou o potencial para possuí-la) ou não: o debate
intelectual sobre isso é irrelevante.” {3}
Assim, se alguma pessoa ou algum nexion praticasse algum ato ou atos que alguma outra pessoa ou
pessoas O9A considerassem desonrosos, isso tornaria esse ato ou esses atos errados do ponto de
vista O9A? Não necessariamente, pois caberia a cada indivíduo e/ou nexion decidir por si:
"[Uma das] diretrizes práticas da Ordem dos Nove Ângulos é que não existe moralidade
- nenhum julgamento sobre o que é certo e o que é errado - mas a nossa própria moralidade
individual, com esse julgamento nascido não de sentimentos nem de alguma reação a
algum evento particular, mas de uma reflexão imparcial e fundamentada que surge da
experiência prática. Em suma, de nosso próprio pathei-mathos individual e da
weltanschauung sinistra e pessoal única que desenvolvemos a partir de tal experiência
prática, tal reflexão e tal pathei- mathos." {4}
Da mesma forma, no que diz respeito ao que foi descrito como os 'critérios de
mundanidade', com um mundano geralmente considerado um adulto, de corpo e mente sãos, que não
vive de acordo com o Código de Honra dos Membros, e com o limiar da idade adulta geralmente
considerado como tendo dezesseis anos de idade, com alguns chegando ao limiar dos quatorze e
outros aos dezoito.
Será este critério – esclarecido explicitamente pela primeira vez por Anton Long em 2011 {5} – portanto,
dado que foi de autoria de Anton Long, uma exceção à autoridade do julgamento individual? Em
caso afirmativo, é uma definição oficial e infalível aplicável a todos os que são O9A, fazendo com que
aqueles que não a aceitam, por qualquer motivo, não sejam O9A?
Diante do exposto, as respostas deveriam ser óbvias. Cabe a cada indivíduo decidir – julgar – por si
mesmo, com base no que sente pessoalmente, no que sabe pessoalmente, que a honra é. Pois eles são
a autoridade máxima sobre o que é “certo” e o que é “errado”. Não é algum consenso; não o que outra
pessoa escreve ou diz; não o que a maioria acredita ou afirma; não o que algum grupo ou organização
declara; não o que algum governo ou Estado consagra em alguma lei ou leis; e não o que
algum zeitgeist sugere ou impele algumas pessoas a sentir.
R. Parker
2014
Notas
{1} Anton Longo: Cartas Satânicas de Stephen Brown , carta para Michael Aquino,
datado de 20 de outubro de 1990 ev.
{2} Conforme mencionado em Visão geral De O Ordem De Nove Ângulos :
"Viver de acordo com o Código de Honra dos Membros (também conhecido como Lei da Honra dos
Membros, também conhecido como Logos da Ordem dos Nove Ângulos, também conhecido como Sinistro
Código, também conhecido como Lei do Novo Aeon), juntamente com um esforço para seguir
uma das três maneiras O9A é o que torna alguém O9A."
As três formas O9A atualmente existentes são o hermético iniciático Seven Fold
Caminho, o Caminho do Drecc/Niner e o Caminho do Rounwytha.
{3} Anton Long: Cartas Satânicas de Stephen Brown , Carta para Miguel Aquino
datado de 7 de setembro de 1990 ev.
{4} Anton Long. Em O Abismo – Moralidade eTerror,

a PORQUE. 122 Ano de
Fayen
{5} Anton Longo. Crianças e O PORQUE. 122 anos de Fayen

1. O Sinistramente Numinoso O9A
A Ordem dos Nove Ângulos apresenta três maneiras diferentes pelas quais seus objetivos
aeonicos fundamentais de mudança individual e evolução individual - isto é, a criação e o desenvolvimento
de uma nova espécie e novas formas de vida e, portanto, um novo Aeon galáctico - podem ser
alcançados. . Estes são o Caminho Septuplo iniciático, a práxis adversária exeática individual de
Dreccs e Niners, e a tradição do Rounwytha.
Todas essas três formas fornecem um meio para o indivíduo adquirir arête e sabedoria, e todas as três
são práticas e individuais, envolvendo o pathei-mathos individual (a aprendizagem pessoal) que
resulta de experiências desafiadoras do mundo real. Todos eles têm o mesmo ethos, manifestado no
'código de honra afim' do O9A, pois todos exigem que o indivíduo desenvolva uma percepção, uma
compreensão, um conhecimento - adquirido a partir de uma experiência pessoal - além das
abstrações/formas causais e, portanto, além do denotatum ; isto é, e por exemplo, além da
ilusão de opostos conflitantes/ideais, além de nomear/denotar/palavras, além da moralidade abstrata, além
do dogma/ideologia, além do simples princípio de causalidade, e além da simplicidade de um processo
dialético postulado.
Como convém à abordagem individualista, anárquica {1}, não dogmática e experiencial do O9A,
um indivíduo é livre e encorajado a escolher que caminho seguir e/ou experimentar; assim como
eles podem combinar aspectos de uma forma com outra se tal combinação ou combinações
funcionarem para eles. Pois todos eles levam ou podem levar ao mesmo objetivo e, como o O9A afirmou
muitas vezes, "o que importa é o indivíduo desenvolver, a partir de sua própria experiência prática de
anos (principalmente décadas), uma experiência pessoal weltanschauung: isto é, descobrir suas
próprias respostas individuais para certas questões relativas a si mesmos, à vida, à
existência, ao Oculto e à natureza da Realidade.
No entanto, dado que o mais estruturado e instrutivo destes três caminhos é o Caminho Septuplo dos
nexions tradicionais, concentrar-nos-emos aqui nessa abordagem a fim de revelar e apreciar a natureza
sinistramente numinosa – a essência – de o O9A.
O caminho sétuplo
O Caminho Sete Dobrado (também conhecido como Caminho Sete Dobrado Sinistro) fornece um
anados {2} de sete estágios/graus, cada um dos quais está vinculado a tarefas bem documentadas e
específicas, e que o Caminho Sete Dobrado tem associado a ele várias Artes das Trevas (como como
The Star Game) pelo qual as habilidades esotéricas necessárias (como acausal-
pensamento e empatia obscura/esotérica) podem ser cultivadas. O Caminho Septuplo também tem a
vantagem de ser, em seus estágios iniciais, abertamente oculto e, portanto, imerge o indivíduo nesse meio,
uma vez que – parafraseando o início do O9A – fundamental para o ocultismo (e, portanto, para a
Nave feitiçaria/magia) é o texto de crença de que o mundo fenomênico dos nossos cinco sentidos
físicos é incompleto: que vivemos em um mundo que contém, ou que pode conter, 'coisas'/forças/entidades
diferentes daquelas que nossos cinco sentidos nos mostram; e que todo ser vivo possui, porque é vivo,
certas energias que podemos sentir e 'ver' se nos tornarmos receptivos a elas, sendo o cultivo de tal
receptividade um dos objetivos da iniciação oculta com o indivíduo tornando-se assim consciente do
essência das coisas que estão escondidas pela sua aparência exterior.
É esta 'essência' oculta - de 'coisas' e de indivíduos (incluindo nós mesmos) - que é encoberta por
abstrações/formas causais e por denotatum, sendo o Caminho Sete Fatores um meio útil e prático
de descobrir, experimentar , e conhecer essa essência, não apenas externa a nós
mesmos, mas de e dentro de nós mesmos como indivíduos. Para,
"Todo o sistema setenário é considerado, pelo O9A, como um mapa simbólico (ou
arquetípico) do 'mundo' da mente inconsciente do feiticeiro/feiticeira, e dos 'mundos' (os
reinos) da Natureza, 'os céus ' (o cosmos) e o sobrenatural, com seu caminho
sétuplo - o progresso do iniciado através dos graus ou estágios ocultos, do iniciado até além
do Abismo - sendo considerado um guia prático para alcançar o conhecimento de todos esses
mundos [ .. .] Este mapa arquetípico de nós mesmos, de nossa psique e da Natureza, do
sobrenatural e do cosmos, também é representado em The Star Game.
Quintessencial O9A
Nos seus estágios iniciais – isto é, até e inclusive os primeiros anos de um Adepto Interno – esta é
uma descoberta, uma exploração e uma experiência esotérica e exotérica pessoal, daquilo que é
predominantemente “sinistro”. Nos últimos anos do estágio de Adepto Interno há, como preparação para
O Abismo, um movimento em direção a uma descoberta, uma exploração e uma experiência
pessoal esotérica e exotérica daquilo que é predominantemente “numinoso”.
Sobre o conceito muito mal compreendido de numinoso, Myatt curiosamente - e relevante para o
Caminho Sete - escreve {3} que,
{Iniciar cotação}
Corretamente entendido, numinoso é a unidade além da nossa percepção de seus dois

aspectos aparentes; aspectos expressos pelo uso grego que poderiam ser entendidos
santo de uma maneira boa (leve) como 'sagrados', reverenciados, de beleza
surpreendente; e de uma maneira ruim (sombria) como impregnada dos deuses/wyrd/dos
destinos/morai no sentido de sua retribuição ou (mais
muitas vezes) seu poder/poderes de equilíbrio e, assim, dando origem a

'admiração', uma vez que tal restauração do equilíbrio natural muitas vezes envolvia ou
exigia a morte (e às vezes o 'sacrifício') de mortais. É o
numinoso – em sua aparente dualidade, e como manifestação de um
restauração do equilíbrio natural e divino – que é evidente em muitos
da tragédia grega, desde Ésquilo (e Oréstia
Agamenon
em geral) ao de Sófocles.
Antígona ea Édipo Tirano
Os dois aspectos aparentes do numinoso são maravilhosamente expressos

por Rilke:
Quando gritei, quem me ouviu dos anjos?

Pedidos? e prepare-se para pegá-lo
alguém de repente toca meu coração: estou morrendo dele
existência mais forte. Porque a beleza não é nada
do que o terrível começo que ainda estamos enfrentando,
e nós o admiramos muito porque ele despreza com calma,
para nos destruir. Todo anjo é terrível.
Quem, dentre aqueles seres angélicos, suspiraria alto, poderia me ouvir?

E mesmo que um deles se dignasse a me levar ao seu coração eu me dissolveria
Em sua própria existência.
Pois a beleza não é nada senão a gênese desse numen
Que só podemos sobreviver
E que tanto admiramos porque pode desdenhar-nos com tanta calma.
Todo anjo é numinoso
quando Eu gritei . 'Se eu suspirasse alto' é muito mais poeticamente expressivo,

e mais em sintonia com o tom metafísico do poema e a ênfase em
gritou , do que o simples e brando “se eu gritasse”. Um suspiro alto – não um grito
ou um grito – do tipo às vezes involuntário, às vezes experimentado por
aqueles envolvidos em oração contemplativa ou em profunda, pessoal, metafísica
reflexões.
o Engels Pedidos . A ênfase poética está em Engel, e o habitual

tradução aqui de 'ordens' - ou algo igualmente abstrato e áspero (como
como hierarquias) – não expressa, a meu ver, a beleza poética (e a
sensação quase sobrenatural de estranheza) do original; daí meu
sugestão de 'seres angélicos' - de tal espécie de seres, tão diferente de
nós, mortais, que em virtude de sua numinosidade temos a capacidade de admirar
nós e nos dominar.
{Fim da citação}
Assim, o “numinoso”, corretamente compreendido, tem em si dois (aparentemente, para alguns,

contraditórios), assim como o próprio 'sinistro' tem dois (aparentemente, para alguns,
aspectos ou modos de apreensão contraditórios; uma dualidade de aspectos dentro
cada “forma” particular que mitos, lendas, arte, literatura e, às vezes,
religiões, muitas vezes se aventuraram a expressar ou tentaram explicar.
Em O Ritual do Abismo do Caminho Septenário do O9A {4} , os dois aparentes opostos, do

sinistro e do numinoso, são fundidos e então transcendidos, com a unidade subjacente – a
essência – além de tais formas/ideações terem sido descobertas. Há, portanto, como
mencionei em um artigo anterior, um conhecimento pessoal e direto da "unidade viva além do
abstrato, do sem vida, da divisão e da dialética dos opostos contrastantes/abstrativos/ideais. Uma
divisão mais óbvia no falso dicotomia entre o bem e o mal, e uma divisão não tão óbvia
em denotatum." {5}
Na verdade, este é um tipo de interior mais profundo, mais profundo, mais perigoso, a 'coagulação'
alquímica que o Rito do Adepto Externo pretende criar, e não é por acaso que a primeira parte
do Caminho Septuplo - o caminho para o Adeptado – é denominado, em , 'magia da física'. Pois,
como mencionadoNaveno tratado de Pimandro do Hermetismo de Corpus, o objetivo é “procurar
aprender o que é real, apreender a physis [ÿÿÿÿÿ] dos seres” {6} .
O Abismo e Além
Seria um erro, embora compreensível, sugerir ou acreditar que de alguma forma, para o
Mestre/Senhora Mestre/Senhora da Terra – aqueles que emergiram com sucesso do Abismo –
o Caminho da Mão Esquerda (o sinistro) foi deu lugar ao Caminho da Mão Direita (o
numinoso). Em vez de,
"O Ritual de Grau [do Abismo] é uma enantiodromia - isto é, um tipo de competição
de confronto por meio da qual o que foi separado torna-se unido novamente [unido],
permitindo a gênese de um novo tipo de ser. Como afirmava um antigo MS
alquímico: “O segredo [do Abismo] é a simples unidade de duas coisas comuns.
Esta unidade é maior, mas construída sobre o duplo pelicano. Aqui está a água viva,
Azoth." O que foi separado – em opostos aparentes – é o sinistro e o numinoso." {7}
Isto é, que tanto o LHP ('o sinistro') quanto o RHP ('o numinoso') são eles próprios
abstrações causais - ideações - que escondem tanto a nossa própria natureza, a natureza (a
phisis) de outros seres vivos, quanto a natureza da própria Realidade.
Como escreveu Anton Long, a respeito de sua própria experiência,
"No contexto de Beyond The Abyss, tais designações [LHP/RHP] baseadas

em tal dicotomia tornam-se, e são, irrelevantes porque não têm sentido e
significado." {8}
Também seria um erro considerar que existe um Mestre ou Senhora Mestra “arquetípico”.
Pois, como acontece com o Adepto Interno, existem tantos “tipos” quantos
são indivíduos com a experiência, a natureza, o caráter – a physis – para atingir aquele Grau oculto
específico. Assim, assim como o Ritual de Grau do Adepto Interno torna o indivíduo consciente de -
ou insinua coisas relativas - ao seu Destino pessoal, o Ritual do Abismo também fornece ao Mestre/
Senhora Mestre uma compreensão, sans denotatum, do wyrd e do Feitiçaria aeônica necessária para
sua presença aeônica particular, e cuja feitiçaria pode (ou não) envolver o uso de formas causais
particulares, e pode (ou não) envolvê-las na assunção de algum papel, público (exotérico) ou secreto
(esotérico), e qual papel pode estar (ou não estar, geralmente não está) conectado com o ocultismo,
independentemente de como for descrito ou denotado (esotérica ou exotericamente).
Muito além do Mestre/Senhora Mestre – em termos de anos medidos na terra – está O Mago que formula
e que declama um novo Logos e que, portanto, traz à tona “outra percepção; isto é, outra maneira de
perceber e compreender a Realidade, e cuja percepção assim traz à existência, ou pode
trazer à existência, novas formas de vida e um novo tipo de sociedade, e daí um Novo Aeon." {9}
Para o O9A, este novo Logos, como mencionado em outro lugar {9}, é A Lei da Honra dos Membros, e cuja
lei tem o potencial de manifestar não apenas um novo tipo de indivíduo, mas também novas formas
de vida independentes do agora onipresente Estado moderno . E é a Lei da Honra dos Membros
que manifesta e explica – sem palavras ou dogmas – o que tem sido, por conveniência, denominado “o
sinistramente numinoso” (a unidade viva e afirmativa da vida além da ilusão de opostos causais) e o
que expressa assim a natureza exeática daquela presença descrita pela denominação A Ordem dos Nove
Ângulos.
R. Parker
dezembro de 2013 ev
Notas
{1} Dado que o O9A é e tem sido muito mal compreendido no que diz respeito ao seu uso adversário
e sinistro de certas formas causais políticas e religiosas, vale a pena repetir que sempre defendeu o
anarquismo; qv. a carta a Aquino, datada de 7 de setembro de 1990 ev, no Vol i de
O de Cartas Satânicas Estêvão
Marrom .
Uma definição útil e funcional de anarquia (uma definição apoiada pelo O9A) é "aquele modo de vida
que considera a autoridade do Estado desnecessária e possivelmente prejudicial e que, em vez disso,
prefere a escolha livre e individual de relações mútuas e não hierárquicas". cooperação".
Não é por acaso que o “código de honra afim” da O9A é, portanto, profundamente anárquico, na medida
em que defende a lei da honra pessoal acima e acima da lei.
leis abstratas e impessoais do Estado.
{2} R. Parker. O Setenário Anados, e Vida Depois Morte, Em O Esotérico

Filosofia de O Ordem de Nove Ângulos . 2013
{3} A citação é do comentário de Myatt na seção 5 do Pymander

tratado do Hermetismo de Corpus. David Myatt, Mercvrii Trismegisti
sabedoria Um Comentário
Pimandro dos deuses. Tradução, poder e . 2013.
ISBN 978-1491249543.
A tradução e as notas sobre o poema de Rilke são de Myatt.
{4} O Rito é apresentado na íntegra em Anton , Enantiodromia: O Abissal Sinistro

Nexion Long (pdf). Segunda edição, 2013.
,
{5} R. Parker Anados. Op. cit.
{6} Mercvrii Trismegisti Pymander, 3. Traduzido por Myatt, op. cit.
{7} Anton Longo . Enantiodromia. Sobre. cit.
{8} Anton Longo . Lápis Filosófico . 2011
{9} R. Parker. 2013 O Práxis Adversária e de Logotipos O Ordem de Nove Ângulos .
2. O Caminho do Adeptus e o Sinistramente Numinoso
v.3.02
Há duas coisas relativas à Ordem dos Nove Ângulos que podem ser consideradas
expressar nossa razão de ser e quais são as duas coisas que algumas pessoas parecem ter
esquecido.
A primeira é que o nosso objectivo principal é criar e desenvolver um novo tipo de ser humano.
estar com esses novos seres estabelecendo novas formas de viver para si próprios. O
a segunda é que somos agora e sempre fomos uma associação esotérica [1].
A primeira significa que possuímos uma perspectiva Aeônica, além da vida do

Individual. Que entendemos a realização dos nossos objetivos e metas em termos
de longas durações de Tempo causal, de séculos e mais. Que sabemos disso
transformar um ser humano comum em um de nossa espécie é um processo lento, difícil, desafiador e
processo que envolve coisas como experiência exética, prática
desafios e pathei-mathos, bem como um vir a viver tanto o sinistro quanto o
o numinoso. Assim, a nossa espécie desenvolve uma consciência e um conhecimento de si mesmo

como um nexo equilibrado entre causal e acausal e de possuir dentro de si – latente, depois
descoberto, depois desenvolvido e depois vivido – o sinistramente numinoso. Pois tal
conhecimento e então uma vivência do sinistramente numinoso é uma parte essencial do
desenvolvimento, da criação, do surgimento de nossa nova espécie.
A segunda significa não apenas que temos certas Artes das Trevas, certas habilidades, certos métodos
e técnicas do Ocultismo, bem como uma tradição auditiva esotérica, mas também que uma de
nossas tarefas é recrutar alguns indivíduos adequados e que tais iniciados comecem a seguir o
caminho Adeptus, já que sabemos, por experiência, que tal caminho prático e oculto é mais eficaz na
produção da nova raça humana.
Assim, o que tende a ser negligenciado – especialmente por aqueles que se concentram no uso de
formas causais externas e na ação adversa imediata – é a necessidade de ser, de se tornar, de viver,
de aprender com o sinistramente numinoso, e a importância que atribuímos ao Caminho do Adeptus.
O Caminho do Adeptus
O caminho do Adeptus – o caminho dos nossos adeptos – manifesta-se tanto no nosso mais recente
Caminho Septuplo como no nosso Caminho mais tradicional do Rounwytha.
O caminho do Adeptus é um modo de vida distinto, que envolve um compromisso vitalício, de

modo que nossos Adeptos muitas vezes sentem e sabem o quão diferentes são da maioria dos
outros humanos. Diferente em termos de caráter pessoal; em termos de faculdades; em termos de
conhecimento; em termos de experiência; em termos de sentimentos, objetivos e objetivos. E
também em termos de como – mesmo agora neste Aeon onde a maior parte da comunicação humana
ainda é feita através de palavras, escritas e faladas – eles são capazes de comunicar com a sua
própria espécie e muitas vezes com outros humanos sem palavras.
Esta nossa comunicação não é apenas o uso da linguagem ONA e de uma ou duas linguagens
esotéricas - como The Star Game [2] - mas também o resultado do uso e desenvolvimento de
faculdades e habilidades ocultas, como empatia esotérica e, assim, tornando-se empáticos
e possuidores de talentos como prever. Quais habilidades, talentos e faculdades são muliebrais [3] e
quais desenvolvimento, posse e uso de tais qualidades muliebrais são uma presença do numinoso
dentro de um homem humano, com tal presença necessária para aquele equilíbrio sinistro-
numinoso que é um dos objetivos de um Adepto cultivar e viver.
São essas qualidades – e o tipo de caráter, o tipo de pessoa que elas criam – que manifestam o
Adepto e nos marcam como marcadamente diferentes da maioria que aplica a si mesmo, ou às
suas crenças, termos tão sinistros, satanistas e
Caminho da Mão Esquerda, embora nós mesmos sejamos todas essas coisas e, de muitas maneiras, pela
nossa vida, definamos ou redefinamos tais termos.
Pois o nosso Caminho é principalmente esotérico e, portanto, preocupa-se com todos os seguintes
aspectos: (1) wyrd – o numinosamente arquetípico; (2) com um tipo de aprendizagem que envolve as
artes da cultura humana, as artes ocultas e o pathei-mathos das experiências ocultas e exotéricas; (3)
com o desenvolvimento de certas faculdades, como a empatia esotérica; (4) com o sinistramente
numinoso.
Assim, nossos Adeptos são esotéricos mesmo quando estão mudando de forma ou vivendo no mundo
dos humanos comuns – como quando adornam experiências exéticas ou assumem um Papel de
Insight ou vivem como um fora-da-lei, um herege, ou fazem parte ou lideram uma gangue. Esotérico
não apenas por ser secreto, mas também por aprender, desenvolver habilidades esotéricas e por ter
dentro de si uma certa perspectiva, um certo conhecimento, que coloca sua própria vida e ações em um
estranho, um Aeônico e, portanto, em um Cósmico, perspectiva.
O Sinistro-Numinoso
O termo sinistro-numinoso é empregado por nós – parte do nosso discurso esotérico ONA – para descrever
a unidade viva além do abstrato, do sem vida, da divisão e da dialética de opostos contrastantes/
abstrativos/ideados. Uma divisão mais óbvia na falsa dicotomia entre “bem” e “mal”, e uma divisão não tão
óbvia no denotatum e, portanto, em ambas as religiões mágicas com seu deus, profetas,
escrituras, e em ocultismos e religiões que giram em torno de “divindades” nomeadas. [4].
Como mencionado acima, conhecer e depois viver o sinistro-numinoso é uma parte essencial do
desenvolvimento, da criação, do surgimento de nossa nova espécie, esteja o indivíduo seguindo o
caminho oculto tradicional do Adepto ou usando nosso mais novo método. feitiçaria do caminho da tribo/
gangue/clã e do caminho do único agente adversário O9A (o Niner).
Pois tal conhecimento e tal vivência do sinistro-numinoso – e o aprendizado pessoal, o pathei-

mathos, que resulta – é o meio de conhecer, de viver, de ser, o equilíbrio natural, a Vida, além dos opostos
abstraídos e todas as abstrações, e é esse equilíbrio cósmico natural e estranho que é a
quintessência do nosso novo tipo de ser humano, e nos torna e nos marca como uma raça à
parte, bastante diferente do Homo Hubris e de todas as outras manifestações da vida humana em
este planeta. Que a necessidade deste conhecimento, desta vida, deste tipo de aprendizagem, tenha sido
negligenciada ou esquecida por muitos interessados na Ordem dos Nove Ângulos é ao mesmo tempo
interessante e indicativo.
Experimentar, viver, o sinistramente numinoso e então aprender com tal vivência, é mais fácil para o Adepto
do que para aqueles que usam nossa feitiçaria mais recente, uma vez que o Adepto tem um caminho
estruturado para seguir, ritos Ocultos particulares, e mais frequentemente do que não
alguma orientação de alguém da nossa espécie que 'esteve lá, fez isso'. Em termos do
caminho do Adepto, uma experiência e, portanto, um conhecimento pessoal sem palavras
desta unidade viva é o propósito do Rito Camlad do Abismo [5] e da vida que o
precede, e faz parte do treinamento do Adepto. Parte deste conhecimento pessoal é
de Wyrd e, portanto, da perspectiva Aeônica além de um destino pessoal; um
conhecimento, experiências que movem – que desenvolvem – o indivíduo muito
além da tentativa de deificação do ego, do eu, e além da arrogância, arrogância, postura,
falta de honestidade consigo mesmo e auto-ilusão, que são a base de todo o ocultismo
mágico, seja esse ocultismo descrito como RHP, LHP ou satânico.
Isto pode ser expresso de uma forma simplista e exotérica, e cuja expressão
exotérica dá uma ideia de como aqueles que usam o caminho do clã ou o caminho do
agente independente O9A podem descobrir e então viver o sinistro-numinoso [6]. Em
resumo, nossa espécie Oculta, nossos Adeptos, têm: (1) um tipo de conhecimento e
compreensão pagã do mundo natural [7]; (2) certa sensibilidade e empatia; apreciar essas
qualidades muliebrais nos outros e, assim, apreciar e compreender as mulheres e o
seu potencial; e (3) uma certa cultura, onde por cultura aqui se entende as artes da
vida manifestadas por vivermos de acordo com nosso código de honra de parentesco,
tendo uma tradição viva (e, portanto, numinosa), tendo autocontrole, auto-
honestidade, tendo um certo conhecimento aprendido das artes, da literatura e
da música de sua própria cultura ancestral, e tendo o importantíssimo conhecimento de si
mesmos como apenas uma ligação entre um passado causal, sua presente vida de
curta duração e os futuros estranhos que existirão após sua morte causal.
Portanto, um arquétipo exotérico e antigo que ainda expressa de forma útil algo
do sinistramente numinoso para aqueles do gênero humano masculino é o guerreiro
cavalheiresco de histórias como Le Morte d'Arthur, mas onde o elemento suprapessoal
'numinoso' não é a religião do Nazareno, mas sim o nosso código de honra de
parentesco ou algo semelhante.
Ou, se desejarmos um arquétipo mais moderno e um pouco mais preciso (mas

ainda incompleto, imperfeito), existem os guerreiros da Waffen-SS, e o que eles eram,
é claro, e não o que a propaganda e as mentiras sobre eles fizeram. eles parecem
ser [8]. Mas é claro que é “heresia” afirmar ou reivindicar tais coisas hoje, o que é
exatamente um dos nossos pontos adversários e sinistramente numinosos.
Anton Longo
Ordem dos Nove Ângulos
Notas
[1] Como mencionei em outro lugar, por esotérico queremos dizer não apenas o padrão
definição dada no Oxford English Dictionary, que é:
Do grego ÿÿÿÿÿÿÿÿ-ÿÿ. De doutrinas filosóficas, tratados,

modos de fala. Projetado para, ou apropriado para, um círculo interno de
discípulos avançados ou privilegiados; comunicado ou inteligível por,
exclusivamente os iniciados. Daí dos discípulos: Pertencer ao interior
círculo, admitido no ensinamento esotérico,
mas também e mais importante, pertencente às Artes Ocultas e imbuído de uma certa
mistério, e cheira ao sinistro, ou ao numinoso, ou ao que chamamos de 'o
sinistramente numinoso', e onde por Oculto neste contexto queremos dizer além do
mundano, além da simples causalidade do causal e, portanto, além
conhecimento causal convencional.
[2] Para uma introdução básica ao Star Game, consulte Visão geral de O Estrela Jogo .
[3] Tal como acontece com muitos termos, usamos este em particular de uma forma precisa e esotérica.
Por muliebral queremos dizer: de, concernente ou relacionado ao ethos, a natureza
[physis], as habilidades naturais das mulheres. Do latim muliebris.
[4] Ver, por exemplo, o texto Denotado - O Problema Esotérico Com Nomes .
[5] O Rito de Camlad é fornecido na íntegra na compilação Enantiodromia – O

Nexion Abissal Sinistro .
[6] Algumas orientações práticas sobre como viver o sinistramente numinoso são fornecidas
em Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro .
[7] Por pagão aqui se entende o conhecimento e a apreciação do natural

mundo que é pertinente ao Rounwytha, para o qual ver, por exemplo, Marcheyre
Rines .
A Práxis Adversária e o Logos da Ordem dos Nove Ângulos

O Drecc e o Niner no contexto
A Ordem dos Nove Ângulos foi o primeiro grupo ocultista a publicar em seu texto um relato O
Gerina de Satanás, abrangente e acadêmico do uso histórico
na língua inglesa, dos termos Satanás, Satanismo e satânico. Uma conta
que, embora muitas vezes não reconhecido, provou ser bastante influente entre
satanistas não-O9A, e que explicou claramente que, historicamente, os termos
implicava ser um adversário humano e ser adversário e herético.
Lá atrás, naquela época dos anos 1970 e 1980, os documentos produzidos em

máquinas de escrever, depois fotocopiadas e distribuídas manualmente por um serviço postal, o
A Ordem dos Nove Ângulos também foi o primeiro grupo moderno declaradamente satanista a
explicar e enfatizar que o satanismo era, em essência, um indivíduo
práxis adversária e que foi experiência prática pessoal – exexeática e
mágico – isso importava.
Assim, em seu texto polêmico do início da década de 1980, intitulado Inferno, Anton Long escreveu sobre
simplesmente satanismo, que:
"Primeiro, trata-se de rebelião – contra a conformidade do presente. E

Quero dizer, um verdadeiro rebelde, um verdadeiro fora-da-lei – alguém que se destaca, que tem
carisma, cuja própria presença deixa os outros desconfortáveis (e quem não
não é necessário usar alguma 'fantasia' estúpida para fazer isso). Segunda tentativa
algo para ver se você se safar. Se não – difícil, você falhou.
Existem muitos outros. Se você tiver sucesso, tente novamente, até saber
seus limites. Escolha uma causa boa, ou uma causa ruim, ou nenhuma causa, e
viva realmente, intoxicando-se de vida, de perigo, de conquista. Não
descanse e nunca tenha medo de enfrentar a possibilidade da morte. Mas em tudo isso
você seja honrado – consigo mesmo. Leve esta honra com você
em todos os lugares como uma arma escondida favorita. Terceiro, aprenda com seu
experiência - como você aprenderia com uma mulher (ou homem) 'mau' em seu
juventude quando o sexo ainda era um mistério. Um verdadeiro satanista faz
muitas vezes não fazem magia – eles são mágicos pela própria natureza de sua
existência dinâmica e estimulante. É a experiência que ensina, a partir da qual
você aprende."
Mesmo no início da década de 1990, quando a O9A alcançou um mínimo de popularidade pública
notoriedade e o texto, eNave
daí 'o caminho sétuplo' era conhecido entre
para os conhecedores do ocultismo, a ênfase era a mesma. Assim, em sua carta a Diane
Vera datada de 28 de maio de 1992 eh {1} Anton Long escreveu que "a ONA oferece uma
sistema prático [e] é crítico e controverso: é provocador, Adversarial."
Da mesma forma, numa carta a Aquino datada de 7 de Setembro de 1990 ev ele escreveu que "nós
estávamos simplesmente assumindo o papel de Adversário – desafiando o que parecia ser

tornando-se o dogma aceito de que os únicos satanistas 'reais' estão no ToS ou no
Igreja de Satanás. Tal dogma é um absurdo histórico."
Em outra carta a Aquino, datada de 20 de outubro de 1990 ev, ele escreveu que "vemos
nosso caminho como guia de alguns indivíduos para a autoconsciência, para o Adeptado e
além, através de várias técnicas práticas e mágicas. A ênfase está em
guia, no autodesenvolvimento, na autodescoberta. Não há atitude religiosa, não
aceitação da autoridade de outra pessoa [...] Cada indivíduo chega ao seu
compreensão através da experiência."
Houve também, nesses primeiros textos pré-internet, menção feita (como foi no
Inferno texto citado acima) e ênfase colocada no conceito de honra. Por isso,
numa carta a Aquino datada de 7 de setembro de 1990, ev Anton Long escreveu: "Eu
consideram o debate sobre ética fútil num contexto de LHP – exceto para expressar a
afirmação satânica óbvia (qv 'The Dark Forces' em Fenrir 4) de que uma coisa essencial
qualidade pessoal é a honra nascida da busca pela auto-excelência e
autocompreensão. Ou alguém tem essa qualidade pessoal (ou o potencial para
possuí-lo) ou não: o debate intelectual sobre isso é irrelevante. Esta qualidade
é expresso pelo modo de vida que um indivíduo segue e na medida em que a ONA é
Em questão, esta qualidade é uma daquelas que marca a genuína elite satânica."
Em termos práticos, isto significou que aqueles associados ao O9A desde a sua
primeiros dias escolheram seus próprios caminhos e meios – sua própria práxis – em suas
busca adversária individual de autodisciplina. Uma escolha individual mencionada,
por exemplo, numa cartaCartas
dirigidaSatânicas
a 'Julian' e datada
24 de março 103yf, onde se diz que o que importa é a essência e que
"a forma externa pode variar".
Assim, houve quem escolhesse uma “existência dinâmica e cheia de entusiasmo” como uma verdadeira
fora-da-lei ou 'criminoso' dos últimos dias, por exemplo, e que assim "intoxicou
-se com a vida, o perigo, a realização" e fez pouca ou nenhuma magia (também conhecida como
feitiçaria). Este tipo de escolha é mencionado no primeiro capítulo do O Preto Livro
de Satanás, impresso pela primeira vez e distribuído abertamente em 1983, onde se afirma que
“O satanismo é fundamentalmente um modo de vida – uma filosofia de vida prática”, que
As cerimônias satânicas são simplesmente um meio de desfrutar os prazeres da vida, e isso
aqueles que não desejam seguir o caminho [o caminho sétuplo] para o Adeptado e
além podem e devem desfrutar da filosofia satânica de vida.
Depois, houve aqueles que escolheram seguir o Caminho Septuplo iniciático como
delineado no Nave e guiado, talvez – como Anton Long menciona várias vezes em
Cartas Satânicas – por alguém que já havia seguido esse caminho antes.
Depois, houve aqueles poucos reclusos que continuaram a tradição Rounwytha;

o caminho da magia empática, mencionado por exemplo no Cartas Satânicas
(carta a Lea, datada de 23 de setembro de 1990 ev) e descrita mais detalhadamente em textos como a
compilação O Tradição Rounwytha .
O Caminho do Drecc e do Niner
Pode-se assim ver que o que se tornou conhecido, na linguagem recente de O9A, como os caminhos
do 'Drecc' e do 'Nove' {2} tem uma longa história na Ordem dos Nove Ângulos. Pois estas são formas
adversárias, individuais, práticas e rebeldes de vida exética – de uma “existência dinâmica e
entusiasmada” – cujo único princípio orientador e governante é o de uma honra pessoal carregada
“consigo em todos os lugares como uma arma escondida favorita” e que a honra pessoal consagra e
representa não apenas a essência do satanismo do Antigo Aeon, mas também, e mais importante, a
lei do próximo Novo Aeon.
Com efeito, a honra semelhante promulgada pela Ordem dos Nove Ângulos – e que se aplica
igualmente àqueles que escolhem o caminho do Drecc/Niner, o Caminho Sete Dobras e o caminho
do Rounwytha – é o que une aqueles do O9A, qualquer que seja a maneira que eles escolherem
pessoalmente.
Além disso, em seu comentário sobre o texto grego do tratado de Pimandro do Hermetismo de Corpus
{3} Myatt, em referência à seção 9 desse texto {4}, menciona que poderia sugerir
"cujo enunciado [que ao falar] produziu [...] Portanto, Pœmandres poderia muito
bem estar dizendo que foi ao falar, pelo ato de proferir ou declamar um logos, que este theos
- quem quer que seja ou qualquer que seja o theos - produziu uma [outra] percepção;
isto é, outra forma ou meio de apreender – de conhecer, compreender e apreciar – a
ordem cósmica.”
Isto explicaria a antiga crença oculta de que um Mago declama um novo logos (ÿÿÿÿÿ) e assim
pode inaugurar um Novo Aeon. No caso do O9A, portanto, o Magus é 'Anton Long' que traz à tona,
em sua filosofia esotérica, "outra percepção"; isto é, outra forma de perceber e compreender a Realidade,
e cuja percepção traz à existência, ou pode trazer à existência, novas formas de vida e um novo tipo de
sociedade e, portanto, um Novo Aeon.
Este Logos O9A é A Lei da Honra dos Membros, conforme descrito abaixo.
R. Parker
2013 ev
Notas
{1} O termo drecc é usado para descrever aqueles que seguem ou se inspiram no
O9A e seu ethos sinistro e adversário fazem parte ou controlam um território
gangue ou que pertencem a uma extensa 'família O9A'. O termo nover é usado para
descrever aqueles 'operativos solitários' que vivem uma vida exética e cuja associação
com o O9A é frequentemente secreto. Na prática, os termos são frequentemente usados
intercambiavelmente.
O O9A descreve dreccs e niners e, portanto, tribos sinistras e similares, como

novas Artes das Trevas - como novos tipos de feitiçaria - quem e qual "Presença das Trevas em
maneiras práticas" (Glossário de Termos da ONA, v. 3.07). Além disso,
"A ONA, como afirmado desde a sua criação, restaurou ao satanismo o

escuridão, a amoralidade, a malevolência, a causa de conflitos e
o dano, o abate, o mal, que lhe pertencem por direito; tem firmemente
propagou e descreveu o personagem - sua essência satânica, sinistra,
natureza diabólica – do satanismo; e também significativamente ampliado e
desenvolveu o satanismo de uma maneira consistente com essa natureza essencial,
um desenvolvimento manifesto, por exemplo, no diabolismo astuto mas simples
do 'Drecc' e o único praticante adversário." Anton Long, Na direção
Compreendendo o satanismo .
{2} O de Cartas Satânicas Stephen Brown . Dois volumes, 1992.
{3}David Myatt, Mercvrii Trismegisti Pymander. 2013. ISBN 978-1491249543
{4} ele surgiu por causa de outra Mente Criadora – "Cujo logos gerou
outra percepção."
°°°
Apêndice
Honra dos Membros – Lei do Novo Aeon
Introdução
O Código estabelece certos padrões para o nosso comportamento pessoal e como nos relacionamos com os nossos
gentil e para os outros. Nosso Código, sendo baseado na honra, diz respeito, portanto, ao conhecimento pessoal, e
portanto, exige que julguemos os outros apenas com base no conhecimento pessoal deles - em
seus atos, em seu comportamento para conosco e para com aqueles a quem demos um carinho pessoal
promessa de lealdade.
Conhecemos a nossa espécie pelos seus atos e modo de vida; isso é através de um conhecimento pessoal.
O Código O9A
Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs são mundanos. Aqueles que são nossos irmãos e
as irmãs vivem – e estão preparadas para morrer – pelo nosso código de honra único.
Nossa Honra de Membro significa que somos ferozmente leais apenas à nossa espécie ONA. Nossa Honra de Membro significa que
somos cautelosos e não confiamos – e muitas vezes desprezamos – todos aqueles que não são como nós, especialmente os
mundanos.
O nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é estarmos prontos, dispostos e capazes
de nos defendermos, em qualquer situação, e estarmos preparados para usar a força letal para nos defendermos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é ser leal e defender nossa própria espécie:
cumprir nosso dever, até a morte, para com aqueles de nossos irmãos e irmãs a quem prestamos juramento. um juramento pessoal
de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é buscar vingança, se necessário
até a morte, contra qualquer pessoa que aja desonrosamente conosco, ou que aja desonrosamente contra aqueles a
quem prestamos um juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca nos submetermos
voluntariamente a qualquer coisa mundana; morrer lutando em vez de se render a eles; morrer antes (se necessário por nossas próprias
mãos) do que nos deixarmos ser desonrosamente humilhados por eles.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é nunca confiar em qualquer juramento
ou promessa de lealdade feita, ou qualquer promessa feita, por qualquer pessoa mundana, e sermos cautelosos e desconfiados
deles em todos os momentos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é resolver nossas disputas sérias, entre nós,
por meio de julgamento por combate ou por meio de um duelo envolvendo armas mortais; e desafiar para um duelo qualquer
pessoa – mundana, ou alguém da nossa espécie – que impugne a nossa honra familiar ou que faça acusações mundanas contra nós.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra da Família – é resolver nossas disputas não sérias,
entre nós, tendo um homem ou mulher dentre nós (um irmão ou irmã que é altamente estimado por causa de seus atos honrosos). ),
arbitrar e decidir a questão por nós, e aceitar sem questionar e acatar sua decisão, devido ao respeito que lhes concedemos como árbitro
Nosso dever – como indivíduos afins que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é sempre manter nossa palavra para
com nossa própria espécie, uma vez que tenhamos dado nossa palavra sobre nossa honra de parentesco, pois quebrar a palavra de alguém
entre nossa própria espécie é uma atitude covarde. , um ato mundano.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é agir com honra semelhante em todas as
nossas relações com nossa própria espécie.
Nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – é casar apenas com aqueles de
nossa própria espécie, que assim, como nós, vivem de acordo com nosso Código e estão preparados para morrer para salvar
sua Honra de Membros e a de seus irmãos e irmãs.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra dos Membros – significa que um juramento de lealdade ou
lealdade semelhante, uma vez feito por um homem ou mulher de honra semelhante (“Eu juro pela minha Honra dos Membros que
irei…”) só pode ser encerrado: (1) pelo homem ou mulher de honra semelhante pedindo formalmente à pessoa a quem o juramento
foi feito para libertá-los desse juramento, e essa pessoa concordando em liberá-los; ou (2) pela morte da pessoa a quem o juramento foi
prestado.
Qualquer outra coisa é indigna de nós e é um ato mundano.
Originalidade, tradição e a ordem dos nove ângulos
Críticas ao O9A
O O9A - secreto em termos da identidade da maioria dos seus adeptos - tem sido
amplamente criticado tanto por aqueles que afirmam ser ocultistas (de qualquer tipo)
como por aqueles que escrevem sobre o ocultismo moderno.
As críticas vão desde alegações de que a O9A apenas reformulou ideias de Lovecraft,
Crowley, Aquino e outros; que as suas afirmações sobre as suas tradições são espúrias;
à denúncia do seu uso da “heresia moderna” do Nacional-Socialismo e da sua confissão
de abate (de sacrifício humano). Assim, a ONA foi descrita como um 'grupo fascista
satanista', e como sendo "um grupo menor" em comparação com a mais 'influente' e
mais inovadora Igreja de Satã e o Templo de Set, e criou as suas tradições em alguma
tentativa de mitificar a si mesmo.
Contudo, o que as críticas à O9A revelam são alegações – pessoais ou partidárias,

ou baseadas em boatos – ou fruto de uma leitura superficial de apenas alguns textos
da ONA. Pois nos trinta anos desde que a O9A se tornou publicamente conhecida,
ninguém fora da O9A examinou cuidadosamente a teoria e a práxis da O9A – a
filosofia esotérica de Anton Long – e ofereceu um documento escrito.
O9A
crítica baseada em um estudo tão detalhado. Quem, por exemplo - ao escrever ou criticar a O9A - tem
conhecimento suficiente da filosofia esotérica de Anton Long para compreender completamente os tópicos
específicos da O9A, e muito menos realizar uma análise de tais tópicos específicos da O9A e escrever
sobre eles de maneira acadêmica no contexto do ocultismo ocidental e das antigas tradições místicas? Tópicos
específicos do O9A, por exemplo, como Canto Esotérico, O Jogo das Estrelas, o conceito de nexions,
a Arte Negra de Pathei-Mathos, o Sistema Septenário, Linguagens Esotéricas, Denotatum, Estações
Alquímicas, Conhecimento Acausal, o sinistramente numinoso, Empatia Esotérica, a perspectiva
Aeônica e grupos esotéricos Sáficos.
Dois exemplos deveriam ser suficientes para colocar as críticas e as alegações na perspectiva correta.
Al-Kitab Al-Alfak: uma tradição contínua
No que diz respeito à tradição oculta, consideremos, por exemplo, a afirmação ainda amplamente aceita do
O9A de ter se apropriado da ideia dos “nove ângulos” de Michael
Cerimônia dos Nove Ângulos de Aquino, e em cuja cerimônia os 'nove ângulos' de Aquino são
"claramente euclidianos, sejam bidimensionais (como no trapézio) ou tridimensionais (como

na geometria dos sólidos) e são, esotericamente, imaginativamente ou metaforicamente usados
para expressar vários aspectos da moderna tradição ocultista ocidental endividada pela
cabalística, incluindo o acréscimos feitos pelos ToS. Esses aspectos incluem o que foi
denominado 'números sagrados e geometria', a cabala, proporções como pi e certas
formas consideradas como tendo significado esotérico, como o pentagrama. " {1}
Um estudo dos textos O9A revela que, a partir da década de 1970, seus 'nove ângulos' referem-se às nove
combinações - os "símbolos numinosos da cliologia" (qv. o texto da década de 1990 'Magia Aeônica - Uma
Introdução Básica') dos três princípios básicos. substâncias alquímicas (Mercúrio, Enxofre, Sal) que estão
representadas nas peças do vintage O9A Star Game dos anos 1970. Esses nove ângulos/
combinações foram delineados pela primeira vez no texto de 1974 e quais nove combinações podem ser
usadas para simbolizar
Emanações
como o causal
de eUrânia
o acausal, se manifestam para nós, como por exemplo em nossa
psique (na conexão de causal/acausal que somos). ) por meio de arquétipos, 'tipos de personalidade'
e as correspondências esotéricas da Árvore de Wyrd O9A.
Além disso, de acordo com Anton Long, sua inspiração para esta teoria da cliologia dos anos 1970 - de
nove combinações ou emanações alquímicas - foi um antigo manuscrito árabe, de alguns fólios, que ele leu
enquanto viajava e estudava no Médio Oriente.
O9A
Leste e Ásia em 1971, e ao qual algum escriba adicionou alguns escólios e o título Al-Kitab Al-Alfak
(que se traduz como O Livro das Esferas), pois na antiga alquimia e cosmologia muçulmana existem nove
esferas cósmicas ou ' reinos sobrenaturais.
A mais distante destas esferas ou reinos é Falak al-aflak, a “primária das esferas”. Abaixo dele (e,
portanto, mais próximo de nós) está al-kawakib al-thabitah {2}, o reino das estrelas fixas celestiais. A
seguir vem Zuhal, a esfera de Saturno. Depois há Mushtari, a esfera de Júpiter, seguida por Marikh
(Marte); Shams (o Sol); Zuhrah (Vênus); Utarid (Mercúrio); e finalmente Qamar, a esfera da Lua.
Agora, qualquer pessoa que já tenha estudado antigos textos árabes alquímicos, astrológicos e
cosmológicos e que também esteja familiarizado com o O9A compreenderá e apreciará três coisas: (i)
a conexão entre alguns desses textos árabes e os 'nove ângulos' do O9A. ; (ii) a conexão entre alguns
desses textos árabes e o sistema setenário do O9A (e, portanto, sua Árvore de Wyrd); e (iii) a conexão
entre esses textos árabes e muitos textos helênicos antigos, como os do Corpus Hermeticum grego e,
portanto, a conexão entre o sistema setenário do O9A e os anados do tratado de Pimandro do Corpus
Hermeticum {3}. Esses textos antigos são séculos anteriores à cabala; uma cabala que é usada por
todos os ocultistas modernos - desde a Ordem Hermética da Golden Dawn, até Crowley e Aquino - com
a única exceção dos O9A que sempre afirmaram que o seu sistema setenário representa "a
genuína tradição oculta ocidental".
Além disso, o axioma O9A de que existem sete esferas planetárias (como na Árvore de Wyrd) e duas
representações ou apreensões do Tempo (causal e acausal, fundidas no Abismo) que juntas (7 mais
2) formam as nove emanações básicas {4} é claramente inspirado, baseado ou uma continuação da
antiga tradição mística árabe, pois falak al-aflak e al-kawakib al-thabitah estão claramente distantes
dos sete planetas 'astrológicos' e nomeados, apenas como no tratado de Pimandro, as esferas
nomeadas setenárias são distintas dos dois reinos além delas {5}.
Isto, portanto, coloca em perspectiva, e refuta, outra afirmação tola feita, há mais de trinta anos e
repetida até mesmo nos círculos acadêmicos, que é a de que o sistema setenário da O9A é
apenas "um substituto para a Cabala [ ... ] Versão semítica do Sepherot Cabalístico" {6} - uma
vez que aqueles que fizeram e aqueles que repetiram tal afirmação obviamente não estavam
familiarizados com tais fontes árabes e helênicas antigas e/ou estudaram apenas superficialmente o
corpus O9A.
O9A
O Jogo das Estrelas: Uma Contribuição Original
No que diz respeito às contribuições originais às tradições ocultas e místicas, o O9A Star Game
merece consideração. Tal como acontece com a maioria ou todas as coisas que as alegações O9A são
e foram feitas; neste caso, The Star Game é apenas uma versão do xadrez Enochiano ou foi inspirado
no xadrez 3D da série Star Trek original. Assim, novamente e como acontece com a maioria ou todas
as coisas da O9A, as contribuições e a tradição da O9A são menosprezadas ou ignoradas, embora as
inovações e tradições da O9A, como o Canto Esotérico, o Jogo das Estrelas, o conceito de
nexions, a Arte Negra de Pathei- Mathos, o Sistema Septenário, Línguas Esotéricas, Denotatum,
Estações Alquímicas, Conhecimento Acausal, o sinistramente-numinoso, Empatia Esotérica, o
Rounwytha, rituais/provações de grau como os do Adepto Interno e o Rito Camlad do Abismo, não
estão em lugar nenhum encontrado em obras de nomes como A Ordem Hermética da Golden
Dawn, Crowley, Aquino, LaVey e aqueles influenciados por algum ou todos eles.
Um estudo de The Star Game - que requer a construção de versões simples e avançadas, e a sua
'jogada' - revela facilmente quão tolas ou quão partidárias são tais afirmações feitas contra a O9A. Pois
onde, por exemplo, no xadrez Enochiano ou 3D ou em qualquer outro jogo de tabuleiro esotérico ou
não, estão os cinco princípios fundamentais do Jogo das Estrelas: (i) de cada peça ser
transformada em outra peça quando é movida; (ii) de como certas combinações de peças, espalhadas
pelos sete tabuleiros principais, podem representar um indivíduo (e, portanto, sua personalidade) ou um
Aeon, podendo o jogo ser utilizado como um novo tipo de feitiçaria; (iii) de existirem nove tipos principais
de peças formadas a partir de três elementos básicos (alquímicos); (v) da complexidade do jogo
'simples' e do 'avançado', com a forma simples tendo, por jogador, 27 peças espalhadas por 7 tabuleiros
e 126 casas, e a forma avançada tendo 45 peças por jogador em 308 casas ; e, possivelmente o mais
importante de tudo, (v) de The Star Game ser uma 'linguagem esotérica' que permite o pensamento
acausal, uma apreensão (acausal) além do denotatum e, portanto, além das abstrações causais, e
cuja nova apreensão complementa assim a empatia esotérica que é o objetivo de ritos como Internal
Adept e The Sinister Abyssal Nexion cultivar e desenvolver. Assim, “o que o Tarô é para o Iniciado e o
Adepto Externo, o Jogo das Estrelas é para o Adepto Interno”. {7}
Pois de acordo com o O9A, como mencionado em um texto da década de 1980, “O Jogo das Estrelas
contém, em seu simbolismo e técnicas, toda a sabedoria esotérica da alquimia, da magia e do
Ocultismo em geral, além de ser uma ponte para o futuro. É, em essência, uma nova forma de
linguagem." {8}
O9A
Contribuições e Tradições
Além das críticas mal informadas e das alegações refutadas feitas contra o O9A durante as últimas
três décadas, é interessante e indicativo que ninguém, até o momento, tenha escrito em detalhes sobre
o O9A específico - tradicional e/ou inovador - temas como Canto Esotérico, conceito de causal-causal e
nexions, Sistema Septenário, Linguagens Esotéricas, Denotatum, Estações Alquímicas, Conhecimento
Acausal, o sinistro-numinoso e Empatia Esotérica.
Nem ninguém escreveu em detalhes sobre 'o feminino sinistro' - isto é, o ethos muliebral {9} evidente,
mas não limitado ao modo ancestral pagão dos Rounwytha {10} - e, portanto, sobre a importância que o
O9A atribui às mulheres e qualidades muliebrais como a empatia. Muitos dos primeiros textos do O9A,
das décadas de 1970 e 1980, mencionam, por exemplo, a importância do papel das mulheres na
feitiçaria; na verdade, de como alguns rituais só funcionam se uma mulher os realiza ou desempenha
um papel significativo - como no Ritual dos Nove Ângulos, onde "somente através da mulher as forças
representadas pelas três substâncias alquímicas e suas nove combinações são capazes de ser
liberado" {11} - e por que a feitiçaria sáfica, com sua duplicação da fêmea, é muito poderosa
{12} e por que o O9A sempre teve nexions sáficos e sempre se opôs ao ethos patriarcal que dominou e
ainda domina a maior parte do mundo, manifesta-se como este ethos é esotericamente na doutrina do
'poder é certo', no axioma da primazia e do egoísmo do indivíduo ('seja feita minha vontade'/
der Wille zur Macht), e na moderna wicca fabricada que incorpora o erros de abstração e de
denotatum (como em um nome 'deus' e deusa') e quais erros as linguagens esotéricas do O9A -
como The Star Game e Esoteric Chant - são e foram projetadas para corrigir.
Pois o Canto Esotérico não é apenas um tipo de feitiçaria {13}, mas também um meio pelo qual um
indivíduo pode acessar e manter a apreensão da unidade além da dicotomia sinistra-numinosa fabricada
pelo homem e além das limitações das línguas faladas e escritas {14} .
No entanto, esta falta de interesse em estudar e pesquisar as tradições e inovações da O9A acima
mencionadas é bastante compreensível. Pois se tais estudos e pesquisas fossem realizados,
certamente revelariam não apenas o quão original e inovador o O9A é e tem sido, mas também
como ele de fato, como o O9A há muito afirma, representa uma tradição oculta e mística mais antiga.
que é bastante distinto daquele do ocultismo moderno da Ordem Hermética da Golden Dawn, Crowley,
e aquele usado e/ou promulgado por gente como Aquino e LaVey e aqueles influenciados por eles.
O9A
R.Parker
25 de dezembro de 2013 ev
Notas
{1}R. Parker, O Ordem de Nove Ângulos Rito de O Nove Ângulos - A Comparação

com o Cerimônia de Nove Ângulos por Aquino . texto eletrônico, 2013
{2} Veja, por exemplo, o manuscrito árabe (c.1010 DC) na Livro Suwar al-kawakib al-thabitah
Biblioteca Bodleian, Oxford (coleção Marsh, 144), um fólio de
que está ilustrado na imagem acima.
{3} Ver R. Parker, O Setenário Anados, e Vida Depois Morte, Em O Esotérico

Filosofia de O Ordem de Nove Ângulos . texto eletrônico, 2013
{4} Qv. o texto 121 yfayen Há O Nove Ângulos - Além O Contínuo Causal .
Nave
também a descrição, em alguns MSS mais antigos, das sete esferas
sendo simbolicamente encerrado dentro de um tetraedro duplo (qv. p.145 do texto), cujo O
Requisito PORQUE recinto (ou reino externo) representa o
dualidade causal/causal.
{5} Como Myatt explica em seu comentário sobre o texto de Pimandro em referência a
seção 26 e 'aquelas forças além da physis ogdoádica' -
"ÿÿÿÿÿÿÿ. Essas forças, esses poderes particulares - ou, mais precisamente,

esse tipo (ou esses tipos) de ser(es) ou existência - que não são apenas
além do sistema setenário, mas além da fise ogdoádica daqueles
mortais que, por causa de sua jornada (ÿÿÿÿÿÿ) através do
sistema setenário, alcançou a imortalidade.
É, portanto, fácil compreender por que alguns consideraram que havia, ou

representou seu entendimento/insight por 'nove' (sete mais dois)
emanações cósmicas fundamentais, ou por nove reinos ou esferas [qv. o
citação de Cícero na seção 17] - os sete do hebdomad, mais o
uma das 'physis ogdoádicas' mencionadas aqui, mais aquela (também
mencionado aqui) do que está além mesmo desta 'physis ogdoádica'.
Contudo, como este texto descreve, existem sete reinos ou esferas - um
caminho sétuplo para a imortalidade, acessível aos mortais vivos - e então
dois tipos de existência (não esferas) além destes, acessíveis apenas
depois que os mortais viajaram por esse caminho e então, tendo
'ofereceram' certas coisas ao longo do caminho (seu ethos mortal), 'entregaram
sobre seu corpo até a morte'. Ontologicamente, portanto, os sete podem
ser descrito de forma um tanto simplista como participando do que é 'causal'
O9A
(do que é mortal) e os dois tipos de existência além dos sete como
participando de - como sendo - 'acausal' (do que é imortal). Por isso,
Pœmandres prossegue dizendo, o ex-mortal - agora imortal - move-se
(a partir deste primeiro tipo de 'existência acausal') para se tornarem essas forças
(além da physis ogdoádica) para finalmente 'unir-se a theos': ÿÿÿÿÿ
na força de quem se entregou e na força de nascer em Deus
estão acontecendo." David Myatt, Mercvrii Trismegisti Pymander. 2013. ISBN
978-1491249543
Como observei no O Anados Setenário , se na tradução de Myatt do

meu texto de Pimandro “lê-se ‘o acausal’ em vez de ‘theos’, então a ligação entre
o O9A e o hermetismo antigo são claros." Assim, por exemplo, no texto acima
citação, em vez de 'unir-se com theos' há 'unir-se com o acausal', com o
anados herméticos sendo a viagem pelas sete esferas para
alcançar uma existência imortal no reino acausal, que coincidentemente é um
objetivo declarado do caminho sétuplo do O9A, e o que espera além do Grau de
Mago.
{6}Senholt, Jacob. Identidades secretas em O Tradição Sinistra , em Per Faxneld &

Jesper Petersen (eds.), O Demonios Festa: Satanismo em Modernidade. Oxford
University Press, 2012, p.253
{7} Nave . qv. pág.166 de O Requisito PORQUE texto.
No que diz respeito ao Nave - revelando os fundamentos da feitiçaria, da

Tarot, magia, de uma forma simples e compreensível - também descreve simplesmente como usar
Cartas de tarô de forma esotérica, no processo desmascarando muito do ocultismo
mitologia que se acumulou em torno do processo, sendo explicado
que 'o segredo' de uma leitura é a empatia, que os significados das cartas dadas em
livros e por outros devem ser ignorados, que as cartas invertidas não têm
significado, que as cartas e suas imagens são usadas apenas para focar
consciência empática, e que o layout utilizado dá uma indicação de como
energias positivas e negativas fluem e podem afetar, de forma positiva ou negativa
forma, o indivíduo para quem a leitura está sendo feita.
{8} O Alquimia Proibida . O MS foi incluído em Nave , qv. pág.186 de O

Requisito PORQUE. Sobre as línguas esotéricas em geral, veja o texto da ONA de 2011
. Uma breve história do jogo está contida em O Estrela Jogo -

Línguas Esotéricas e
História Teoria .
{9} O termo muliebral significa:
"De, concernente ou relacionado ao ethos, a natureza [physis], o

habilidades naturais, das mulheres. Do latim muliebris. Entre
O9A
as habilidades, qualidades e competências emocionais são: (1) Empatia; (2) Intuição,

como previsão – praessignificação/insinuação – e como interior
autorreflexão; (3) Charme Pessoal; (4) Sutileza/Astúcia/Mudança de Forma;
(5) Força Velada. Glossário de termos da ONA (v. 3.07)
{10} Consulte O Tradição Rounwytha . texto eletrônico, 2011
{11} O9A MS O Rito De O Nove Ângulos , 1979. O MS foi publicado, no

1980, na compilação de Stephen Nox zine, e foi incluído no livro posterior
Sennitt O Infernal Texto:% s: Nox e Livre Koth (Publicações Falcon, 1997).
{12} Mencionado no texto. Sexual Magia Seção de Nave . qv p.127 de O Requisito

PORQUE
{13} "Existem três maneiras básicas de executar canto [esotérico] - por meio de um solo
cantor; por várias vozes em uníssono e por dois cantores (ou coros) cantando 'vox
principalis' e 'vox organalis' com um quarto ou quinto de diferença como em organum [...] Um quarto
separados em paralelo para trabalhos obscuros/destrutivos, um quinto de distância para trabalhos construtivos
funcionamento." Nave , MS, 1989. qv pp. 107 e 109 de O Requisito PORQUE.
{14} Esta manutenção da apreensão da unidade (aphysis) além do

Abyssal Nexion é brevemente mencionado Nave em termos do esotérico e auditivo
na tradição conhecida como 'o escritório prometeico', qv p.108 deO Requisito PORQUE texto.
No que diz respeito às limitações dos idiomas em geral, consulte o texto da ONA de 2011
Linguagens Esotéricas.
Crédito da imagem:
Fólio do manuscrito árabe Livro Suwar al-kawakib al-thabitah (c.1010 DC)
na Biblioteca Bodleian, Oxford (coleção Marsh, 144)
O9A
O9A
A Ordem dos Nove Ângulos Rito dos Nove Ângulos

Uma comparação com a Cerimônia dos Nove Ângulos de Aquino
E um breve estudo do significado dos nove ângulos
0. Introdução
Por bem mais de trinta anos, muitos daqueles envolvidos com o ocultismo moderno e/ou
satanismo - influenciado conscientemente ou não pela Igreja de Satanás (CoS)
e/ou pelo Templo de Set (ToS) - alegaram, sem fornecer qualquer
evidência, que a Ordem dos Nove Ângulos (O9A) baseou seus 'nove ângulos' no
termo 'nove ângulos' usado por Michael Aquino nos CoS e descrito por Cerimônia de Nove
Ângulos ele em textos como Comentário ligado
o Selo do
Nove Ângulos .
Estas alegações, de que o O9A foi assim influenciado pelos ToS e pelo CoS,
foram feitas apesar do O9A ter publicado seus e Rito do Nove Ângulos ,
continuou mesmo depois que o O9A publicou vários textos explicando como seu termo
representado ou manifestado, em termos de símbolos numinosos, os nove princípios básicos
combinações das três formas alquímicas fundamentais, conforme descritas por seus
Jogo Estelar setenário da década de 1970 e, portanto, relacionado às sete esferas de seu
sistema setenário que era em si uma representação simbólica ou arquetípica de
o nexo entre espaço-tempo causal e acausal. Assim, de acordo com o O9A,
essas nove combinações são importantes para uma compreensão do que é historicamente anados
descrito em textos helênicos (como o tratado de Pimandro do
Corpus Hermeticum) datado de ou antes do século II d.C. e que
anados era a busca, através das sete esferas, da gnose e da sabedoria {1}.
Para o O9A, os “nove ângulos” eram, portanto, um aspecto importante da sua

iniciático, experiencial, Caminho Septuplo, exotérica e esotericamente. Um meio,
como eles deixaram claro em seus MSS, de simbolizar, objetificar, conscientemente
compreender e integrar na psique várias formas arquetípicas como um
prelúdio para a 'individuação' que era seu grau de Adepto Interno. Portanto, para
por exemplo, como em MSS como Emanações de Urânia, Notas Na direção A Heurística
Representação de Cliologia, os 'nove ângulos' (também conhecidos como as nove peças básicas do
Star Game - a(a) a(b) a(c) b(a) b(b) b(c) e assim por diante) poderia ser usado para
O9A
simbolizar/explicar os 'tipos de personalidade' de Jung.
Daí, também, como para os O9A seus vários ritos de feitiçaria dos 'nove ângulos' eram invocações/
evocações de seus Deuses das Trevas, uma vez que os Deuses das Trevas poderiam ser
considerados (a) como tendo sua origem, sua existência, sua realidade, em nosso ser humano.
consciência/inconsciente/imaginação de modo que, de fato, sejam símbolos/arquétipos,
e/ou (b) tenham uma existência objetiva como entidades vivas no espaço-tempo acausal (em um
universo acausal), cabendo ao indivíduo seguir o Experiencial Seven Fold Way para descobrir, usando
as Artes das Trevas do O9A, qual dessas duas explicações poderia melhor representar a Realidade ou se
de fato havia uma terceira explicação esotérica que cada iniciado precisava descobrir por si mesmo.
Dadas as contínuas alegações feitas contra o O9A em relação ao

termo nove ângulos, é instrutivo comparar e comentar o trabalho de Aquino
Cerimônia de Nove Ângulos e o Ritual dos Nove Ângulos do O9A.
1.0 A Cerimônia dos Nove Ângulos
De Os Rituais Satânicos.
Esta cerimônia deve ser realizada em uma câmara fechada, sem quaisquer superfícies
curvas. Não devem existir chamas abertas na câmara, exceto um único braseiro ou panela
de chama. A iluminação geral é fornecida através da luz controlada das estrelas ou
da lua, ou através de dispositivos ultravioleta ocultos. Acima e atrás da plataforma do altar
deverá aparecer o contorno de um trapézio regular. O celebrante e os participantes usam
máscaras ou capacetes para desfocar ou distorcer as verdadeiras características faciais
[...]
Celebrante: N'kgnath ki'q Az-Athoth r'jyarh wh'fagh zhasa phr-tga nyena phragn'glu [...]
Salve, pai e senhor dos ângulos, mestre do Mundo dos Horrores. Falamos o Laço dos Nove
Ângulos em honra das flautas do risonho
Shub-Niggurath: Através dos ângulos eu falo com os sem chifres e prometo novamente o
vínculo dos Daemons
Todos: Do Primeiro Ângulo está o infinito, onde aquele que ri chora e a flauta lamenta até o
fim dos tempos [...]
O9A
Do Oitavo Ângulo estão os Mestres do Reino, que elevam o

templo dos oito triedros aos Demónios da criação, cujos
selo é ao mesmo tempo quatro e cinco e nove [...]
Do Nono Ângulo está a chama do início e do fim da

dimensões, que brilha em brilho e escuridão para a glória de
desejo.
De Comentário diante o Selo do Nove em Ângulos por Aquino:
A Cerimônia dos Nove Ângulos foi [...] concebida como uma visão noética
e expressão GBM [Grande Magia Negra].
Primeiro ângulo: Unidade. O conceito do Universo como a totalidade de

existência.
Sétimo ângulo: a destruição do estatuto do monoteísmo pela

adição de uma linha/ângulo ao hexadecimal. O legado da Primeira Besta de
Revelação [...]
Oitavo ângulo: A têmpora que contém os ângulos triédricos é um

pirâmide truncada [...]
Nono ângulo: o culminar deste processo dinâmico: a Chama Negra

na sua perfeição: a 'vontade de poder' de Nietzsche numa glória do desejo
[...]
1.1 Notas
O , datado de 1972, usa uma variedade de adereços, um estilo de linguagem

Cerimônia
reminiscente dos rituais da Ordem Hermética da Golden Dawn, bem como
inventou palavras em homenagem a Lovecraft, para efeito dramático, tornando-se uma espécie de
psicodrama oculto, familiar em algumas das cerimônias de O Hermético
Ordem da Aurora Dourada, embora o psicodrama de Aquino seja um pouco mais
refinado. Como sugere Aquino,Comentário
foi inventado por ele para expressar uma
tipo particular de weltanschauung, cujo conteúdo esotérico é inteiramente
cheirando à Ordem Hermética da Golden Dawn, Crowley, a Igreja de
Satanás, com pedaços da pseudomitologia das histórias ficcionais de Lovecraft
adicionado. Isto é, tem todo o cheiro da moderna sociedade ocidental endividada com a cabalística.
ocultismo desenvolvido pela (alguns diriam inventado pela) Ordem Hermética de
a Aurora Dourada, Crowley, et al.
O9A
2.0 O Rito dos Nove Ângulos de acordo com Anton Long e o O9A
Os seguintes trechos são do texto O9A O Rito de Nove Ângulos .
O rito pode ser realizado no equinócio de outono (para o portão Dabih)

ou o solstício de inverno (para Algol). O rito Naos é adequado para climas do sul
e não será fornecido aqui, embora na forma seja igual à versão fornecida.
Idealmente, o rito deve ser realizado:
a) no topo de uma colina de rocha pré-cambriana que fica entre uma linha de
intrusão vulcânica e outra rocha - na Grã-Bretanha, esta outra rocha é
'Buxton'
b) em uma caverna subterrânea onde a água flui [isso se aplica apenas a
a forma 'ctônica']
c) em uma clareira previamente consagrada dentro de um círculo de nove pedras
(a primeira pedra sendo colocada em uma noite de lua nova com Saturno
nascendo, a segunda na lua cheia e assim por diante: a primeira pedra marcando
o ponto no horizonte onde Saturno nasce). [Nota: isso se aplica apenas
à forma 'natural' do rito.]
Além disso, é chegado o momento em que, para Dabih, Vênus se põe depois do Sol, e o
A própria Lua oculta Dabih ou está próxima dela; e, para Algol, quando Júpiter e
Saturno está ambos perto da Lua, que está se tornando nova, antes do amanhecer.
Estas condições significam que as energias estão disponíveis para melhorar o trabalho.
O rito existe em três versões - a forma natural, a ctônica e a solo.

A forma ctônica pode ser combinada com o e o Cerimônia de Lembrando
Conclusão Sacrificial realizada de acordo com a Tradição [...]
A forma ctônica envolve um sacerdote e uma sacerdotisa, bem como pelo menos um
cantor treinado em canto esotérico sinistro junto com uma congregação de homens
e feminino [...]
Todas as formas requerem um tetraedro cristalino feito de quartzo [um mínimo de três
polegadas de altura (sem bordas chanfradas), embora seis polegadas e > seja mais
eficaz].
Ctônico Forma
Se as condições especiais não puderem ser atendidas [(a) e Algol são mais
eficaz; (b) e Dabih são geralmente para canalização em áreas específicas
eventos/indivíduos], então um topo de colina contendo quartzo vulcânico é
adequado.
O9A
O cristal deve ser colocado sobre um suporte de carvalho com uma folha de
mica entre ele e a madeira (isto realça ainda mais o efeito do cristal e é uma
modificação recente). O Sacerdote, a Sacerdotisa e os Cantores ficam perto do
cristal, enquanto a congregação (de pelo menos seis – três homens e três
mulheres) forma um círculo ao redor deles. A congregação dança no sentido da
lua e de acordo com seu desejo canta "Atazoth" enquanto o(s) Cantor(es) vibra(m)
em Mi menor "Nythra kthunae Atazoth".
Após esta vibração, o cantor e o sacerdote (ou dois cantores, se houver dois)
vibram em quartos o canto "Diabolus" [ver textos definidos] enquanto a
sacerdotisa coloca as mãos no cristal, visualizando o Portal Estelar se abrindo
(como em I).
Após o Diabolus, o Padre sinaliza à congregação que inicia um rito orgíaco de

acordo com seus desejos. O Sacerdote e a Sacerdotisa então vibram "Binan
ath ga wath am" com uma quinta de diferença (ou uma oitava e uma quinta)
enquanto o(s) Cantor(es) vibra(m) "Atazoth". Se dois Cantores estiverem presentes,
esta vibração Atazoth começa em paralelo: o próximo “Atazoth” está a um
quinto de distância, assim como o terceiro. Depois disso, eles cantam, em
quintos, o 'cântico de Atazoth' de acordo com a tradição [ver textos definidos).
Enquanto os Cantores cantam, o Sacerdote e a Sacerdotisa continuam sua visualização.
Se apenas um Cantor estiver presente, a vibração “Atazoth” é continuada nove

vezes e então o “canto Atazoth” realizado pelo Cantor e pelo Sacerdote, em
quintos.
O9A
2.0 Notas
A Rito , datado do início da década de 1970 (mais ou menos na mesma época do Aquino
Cerimônia), dá uma infinidade de detalhes esotéricos não encontrados no ocultismo
ocidental moderno, endividado com a cabalística, desenvolvido e praticado pela Ordem
Hermética da Golden Dawn, Crowley, CoS, ToS, et al; e não encontrado na pseudo-mitologia de
Lovecraft. Por exemplo, um cantor treinado em Canto Esotérico sinistro. O canto em si. A
técnica de vibração/canto com uma quinta de intervalo (ou uma oitava e uma quinta) e/ou
em paralelo. O uso de um tetraedro cristalino.
Não há nenhuma das 'declamações dramáticas' encontradas na Cerimônia de Aquino. E não há

nenhum “comentário” detalhado separado do rito para explicar o que se quer dizer, o que
está acontecendo, o que se espera; ou por que coisas como Dabih, ou rocha pré-cambriana, são
ou podem ser importantes; ou por que existem três versões do rito; ou ainda se o rito é uma
evocação ou uma invocação {2}. Talvez o mais interessante de tudo é que os “nove ângulos”
nem sequer são mencionados no próprio rito.
3.0 Comparação
Os dois trabalhos ocultos são claramente muito diferentes, sem nada no Rito O9A que sugira
ou mesmo implique que a Cerimônia de Aquino foi usada
O9A
como fonte ou como inspiração.
A Cerimônia de Nove Ângulos continua e (como os ToS) acrescenta criativamente,

moderna tradição ocultista ocidental endividada pela cabalística. Comparado com isso
tradição, o Rito O9A parece estranho, quase 'não-ocidental', com apenas alguns
elementos que alguém que estuda ou segue essa tradição ocidental moderna
acharia familiar, como - por exemplo - os termos sacerdote e sacerdotisa, e como em
o rito orgiástico opcional (que, curiosamente, pode ser substituído pelo
congregação cantando o Diabolus em quintos).
Além disso, embora haja um comentário de Aquino sobre o seu e o Cerimônia ,

cerimônia em si tem sido muito discutida dentro e fora dos ToS, há
nenhum comentário sobre o Rito O9A, e nem o O9A publicou qualquer
explicações a respeito. Para a visão O9A é que é ocultismo prático
experiência, e o julgamento individual, e conhecimento, decorrentes de tal
experiência prática, que importa.
3.1 O Significado dos Nove Ângulos
Como o Cerimônia de Nove Ângulos e o Comentário de Aquino (e textos posteriores

ToS deixa claro, os 'nove ângulos' do CoS/ToS são claramente euclidianos,
ser bidimensional (como no trapézio) ou tridimensional (como no trapézio).
geometria dos sólidos) e são, esotericamente, imaginativamente ou metaforicamente usados
para expressar vários aspectos do ocultismo ocidental moderno e endividado com a cabalística
tradição, incluindo as adições feitas pelos ToS. Esses aspectos incluem o que
foi denominado 'números sagrados e geometria', a cabala, proporções como pi,
e certas formas consideradas como tendo significado esotérico, como o
pentagrama.
A inspiração para estes 'nove ângulos' é (i) aquela moderna dívida cabalística
tradição oculta ocidental, e (ii) a criatividade/imaginação (ou 'grande
magia') de indivíduos (como Aquino), treinados e em dívida com, que
tradição.
Em contraste, os 'nove ângulos' do O9A são exotericamente (isto é, em termos de

geometria atual) mais semelhante a uma métrica Riemanniana (causal) e, portanto,
não-euclidiano, embora - como vários textos da ONA mencionaram - deva ser
descritos com mais precisão como aspectos da geometria acausal-causal de um
nexion para o qual não existe representação matemática atualmente, embora
algumas representações topológicas (como um espaço de Hilbert) podem ser úteis em
sugerindo como tal geometria acausal-causal pode ser matematicamente
representado.
O9A
Esotericamente, os 'nove ângulos' do O9A são representados de uma maneira dupla:

(i) no Jogo Estelar quando esse jogo é usado (jogado) como uma Arte das Trevas (por
exemplo, como feitiçaria Aeônica), havendo assim uma natural ou alquimia interna
(uma simbiose, presença) envolvida entre mortal(es) - jogador, jogadores - e várias
energias acausais; e (ii) como uma representação sem denotado {3}, do
moderna, anados herméticos e, portanto, do sistema setenário, de nossa consciência e
daquelas energias/forças suprapessoais (arquetípicas, 'sobrenaturais', cósmicas)
além do causal.
A inspiração para - ou a tradição usada por - a Ordem dos Nove Ângulos/Anton Long foi o
ÿÿÿÿÿÿ (septenário, hermético ou outro) descrito historicamente em vários textos helênicos, índicos,
persas e alquímicos, como o tratado de Pimandro do Corpus Hermeticum e o MS árabe que MS
árabe pode ter sido influenciado por textos como {4}. Al-Kitab Al-Alfak , e
Shams al-Ma'arif
4.0 Conclusões
(1) Os 'nove ângulos' descritos por Aquino são algo que Aquino criou como parte do
sistema de crenças do Templo de Set, baseado como esse sistema é na moderna
tradição ocultista ocidental endividada com a cabalística, inventada (ou montada) pela
Ordem Hermética da Aurora Dourada, Crowley, et al.
(2) O sistema Aquino de 'nove ângulos' não tem base nos 'nove ângulos'/
nove emanações e no ÿÿÿÿÿÿ septenário descrito historicamente em vários textos
helênicos, índicos, persas e árabes.
(3) Os O9A basearam os seus “nove ângulos” e o seu sistema setenário nesses
textos históricos, e não no que Aquino ou qualquer outra pessoa nos tempos modernos
escreveu ou criou, e não na moderna tradição ocultista ocidental endividada pela cabalística.
R. Parker
novembro de 2013 ev
(revisado em 11/11/13)
Notas
{1} Ver Myatt, (2013),

Mercvrii
que é Trismegisti
a tradução Pymander
e comentário de Myatt sobre a parte Pymander/
Pœmandres do Corpus Hermeticum.
O9A
{2} Atualização, 11/11/13. Foi trazido ao meu conhecimento (parabéns ao DL9) que um
original e curto, MS O9A datilografado dos anos 1970 sobre o Rito dos Nove
Angles incluiu algumas informações sobre o Rito. Este MS foi publicado, no
Década de 1980, na compilação LHP de Nox zine, e mais tarde foi incluído no livro
Stephen SennittO Infernal e Texto:% s: Nox Livre Koth (Publicações Falcon, 1997).
Embora este MS datilografado não explique ou sequer indique por que tais coisas
como Dabih, ou rocha pré-cambriana, são ou podem ser importantes; ou por que existem
três versões do rito; ou se o rito é uma evocação ou uma invocação, ele
afirma brevemente (a) que o Rito dos Nove Ângulos representa o mistério central
da alquimia; (b) que o ritual de grau do Adepto Interno "pode ser considerado como
preparação necessária para o Rito dos Nove Ângulos", e que (c) "somente através
a fêmea são as forças representadas pelas três substâncias alquímicas e
suas nove combinações capazes de serem liberadas fisicamente (cf.
Oliphant, pág. 101f)..."
Sympnuemata
O MS também contém uma referência interessante e inicial à importância de

empatia na tradição sinistra da O9A: "...e é a empatia que
indivíduo possui para o seu entorno e as forças que tornam o rito
bem-sucedido. Tal empatia é o único objetivo do ritual de grau do adepto interno
e, de fato, da própria iniciação, e para a forma natural do Rito dos Nove
Ângulos que essa empatia se aproxima do taoísta Wu-Wei."
Nox , o fato de que

Outro MS O9A antigo, também publicado em 2011, mencionava
"os nove ângulos estão representados no Jogo Estelar setenário da Ordem de
Nove ângulos."
Denotado por Sans

{3} exotericamente significa uma apreensão desprovida de todos
abstrações/opostos/denotação, incluindo a denotação descrita pelos termos
divindade/divindades e por alegorias, simbólicas ou não. Várias das Artes das Trevas
do O9A se dedicam a cultivar esse tipo de apreensão, uma das quais
Artes é o jogo das estrelas.
{4} Em relação às fontes históricas para termos/conceitos como nove ângulos, nove
emanações, nove esferas e um sistema setenário:
I. Quanto ao sistema setenário e aos anados, qv. Myatt, (2013), que é a Mercvrii Trismegisti
Pimandro tradução e comentário de Myatt sobre o
Pymandro/Pœmandres parte do Corpus Hermeticum.
II. Quanto aos Nove Ângulos, qv. o que o professor Connell Monette de Al Akhawayn
Universidade, Marrocos, escreveu:
O9A
Uma outra possibilidade sugerida pelos textos da ONA é que se refere a nove
emanações do divino, conforme registrado em textos sufis medievais. Isso é
é igualmente provável que a Ordem tenha emprestado do clássico indiano
tradição que organiza o sistema solar em nove planetas, e o
o próprio mundo tem nove cantos; ou talvez do sânscrito srivatsa, um
marca especial com nove ângulos que indica o sobrenatural ou o
heróico.
Sobre o srivatsa de nove ângulos, Gonda afirma que: 'Esta figura [mística]
tem nove ângulos: o número nove ocorre frequentemente em conexão com
objetos auspiciosos, poderes e cerimônias relacionadas ao material
'
bem-estar'. Ver Gonda, J. Antiga realeza indiana do Religioso
Apontar de Visualizar', Deus, vol. 4, Fasc. 1 (janeiro de 1957): 24-58.
A crença indiana de que o mundo tem nove cantos é atestada mesmo em

medieval European sources, e.g. Father Emanual de Veiga
(1549-1605), escrevendo de Chandagiri em 1599 que afirma 'Outros disseram
deixe a terra consistir em nove cantos, nos quais o céu repousa.' (Outros disseram
que a Terra tinha nove ângulos, pelos quais foi elevada ao Céu),
'
ver Charpentier, J. Tratado sobre Cosmografia Hindu do
Século XVII ', Boletim da Escola de Estudos Orientais,
Universidade de Londres, vol. 3, nº 2 (1924): 317-342.
É claro, apesar das alegações de que o termo “nove ângulos” foi introduzido em
século XX, o termo é séculos mais antigo, especialmente em
discurso esotérico ou cosmológico. Veja Pingree, D. O Latim Versão
do Ghayat al-Hakim , Estudos do Instituto Warburg, Universidade de
Londres (1986); Ritter, H. ed. Ghayat Al-Hakim Wa-Ahaqq
Al-Natijatayn Bi-Altaqdim (Leipzig: BG Teubner, 1933); al Buni,
Shams al-Ma'arif (Birmingham: Antioch Gate, 2007).
Veja também o livro de Reitzenstein e Schaeder Estudos antigos

para o
sincretismo fora Irã e Grécia , (estudos da Biblioteca Warburg),
Teubner, Leipzig, 1926.
III. A respeito das Nove Esferas qv. O comentário de David Myatt sobre o
Texto hermético 'o Divino Pimandro' onde ele cita o texto latino do
O sonho de Cipião descrito por Cícero, no Livro VI, 17, e De Ré Publica,
dá sua própria tradução:
Você tem nove orbes, ou melhor, grupos, todos conectados, um deles

ele é celestial, o mais externo, que abrange todo o resto, o mais elevado ele mesmo
o deus restringindo e contendo o resto; em que estão incorporados aqueles que rolam
O9A
o eterno curso das estrelas. Os sete estão sujeitos a ele, que giram para frente e
para trás em movimentos opostos, e ao céu. Dos quais o grupo mais
elevado pertence àquele que na terra eles chamam de Saturnia...
Nove orbes - mais corretamente, esferas - conectam toda a ordem cósmica, dos
quais um - além dos outros, mas envolvendo-os - é onde habita a divindade
superior, encerrando e contendo tudo. Lá - embutidas - estão as estrelas
constantes com seu movimento sempiterno, enquanto abaixo estão sete esferas
cuja ciclicidade é diferente, e uma delas é a esfera que na Terra recebeu o nome
de Saturno [... ]
Tempo, acausalidade, o sobrenatural e teorias científicas
Conteúdo
Introdução
Parte Um - A Teoria Metafísica Myattiana do Tempo e do Espaço
°
O tempo e a separação da alteridade ° Algumas
notas sobre a teoria do acausal
Parte Dois: Acausalidade e a Ordem dos Nove Ângulos
° Desmascarando o Caos - Feitiçaria e a Natureza Esotérica do Acausal ° Acausalidade, Os Deuses

das Trevas e a Ordem dos Nove Ângulos ° Satanás, Entidades Acausais e a
Ordem dos Nove Ângulos ° Estações Alquímicas e As Fluxos do Tempo
°°°
Introdução
A obra reúne, de diversas fontes, ensaios que tratam da teoria - a ideia - de acausalidade proposta por
Myatt na década de 1970, posteriormente desenvolvida por ele como parte de sua filosofia do pathei-
mathos, e cuja teoria myattiana é principalmente metafísica. Pois postula uma bifurcação do Tempo e
uma ontologia do ser causal e acausal, de modo que o cosmos é considerado como consistindo de um
universo acausal (na maior parte desconhecido para nós) (com energia acausal) e de um universo
conhecido (um observável, para nós) universo causal contendo uma energia familiar para nós de ciências
como física, astronomia e química.
A teoria metafísica do Tempo e do Espaço de Myatt foi posteriormente adotada pelo grupo ocultista da
Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA) e usada por eles para explicar tanto o sobrenatural quanto a
feitiçaria, onde o sobrenatural é definido (no Complete Oxford English Dicionário) como:
"pertencente a um reino ou sistema que transcende a Natureza. Como o de
1
seres divinos, mágicos ou fantasmagóricos. Atribuído ou pensado para revelar

alguma força além da compreensão científica ou das leis da Natureza.
Oculto, paranormal."
Assim, para o O9A, o acausal tornou-se o 'reino do acausal' sobrenatural

seres'; com nós mesmos como uma conexão viva entre causal e acausal; com
arquétipos como manifestações de energia acausal em nossa psique; com feitiçaria
entendida como 'a presença de energia acausal'; e com certa acausal
seres - como o metamorfo historicamente chamado Satanás, e entidades como
dragões - tendo se manifestado para nós no passado: como tendo egresso
em (ou visitou) nossas dimensões causais.
A Parte Um apresenta ensaios de Myatt: um extrato de seu Tempo e O

Separação de Alteridade , detalhado e seuNotas Sobre O Teoria de O Acausal .
Alguns
Estes fornecem uma visão geral recente de sua teoria metafísica e, portanto, servem para
contextualizar os outros ensaios, na Parte Dois, que se preocupam com o
uso desta teoria pelo O9A. Eu também incluí o texto Temporadas Alquímicas
e O Fluxos de Tempo, que apresenta, de forma moderna, o pagão
visão da antiga tradição oculta de Camlad em relação ao Tempo, Natureza e
'os ceús'; e qual tradição esotérica Camlad, embora adotada e
adaptado pelo O9A na década de 1970, manteve e ainda mantém um sistema independente
existência através de um número muito pequeno de indivíduos reclusos em certas áreas rurais.
partes da Inglaterra.
É interessante notar duas coisas. Primeiro, como na teoria de Myatt, como

Tempo ede Physis
explicado no conceito O Separação de Alteridade ,
(ÿÿÿÿÿ) é central, lembrando o antigo hermetismo helênico do
Seção Pymander do Hermetismo de Corpus conforme explicado pelo próprio Myatt
Tradução e comentário de 2013 desse texto. Em segundo lugar, Myatt deixa claro
que a sua teoria da acausal não pode, apesar do que algumas pessoas parecem
assumir, ser descrito pelas teorias científicas atuais, como a 'teoria das cordas' ou
'mecânica quântica'. Pois, como ele escreve:
"As atuais teorias exóticas - como a 'teoria das cordas' (incluindo a teoria M) - ainda são baseadas
numa ideação de espaço-tempo que envolve um tempo apenas causal (o tempo como um
e uma quantidade separada).
As teorias das “cordas” postulam não apenas transformações de uma “corda” diferente de zero ou de cordas em um
espaço-tempo causal em vez de um 'ponto de dimensão zero' (ou pontos) como em um clássico
transformação de Lorentz tridimensional ou um espaço Riemanniano quadridimensional;
mas também em variedades possíveis cujas dimensões são > 4 (como em um espaço de Hilbert). Também,
embora eles não descrevam o espaço-tempo como uma variedade Riemanniana (como a relatividade geral
faz), tais teorias postulam variedades ou estruturas - como fluxo H e topológico
'branas' – que, e cujas alterações, são descritas ou passam a ser descritas por
equações matemáticas que envolvem um tempo causal – um tempo medido ou mensurável
movimento – em relação a outras propriedades (como extensão/espaço), sejam essas outras
2
propriedades matemáticas (como em uma topologia) ou físicas (como em uma métrica, Riemanniana ou
de outra forma). Assim, na teoria das perturbações e para considerar possíveis
resultados experimentais da teoria, um espaço-tempo é postulado consistindo de um
espaço Minkowksi estendido quadridimensional combinado com um espaço Riemanniano compacto
múltiplo; e como na teoria M, onde um espaço Minkowksi de 11 dimensões foi
assumido com as sete dimensões extras sendo 'compactadas' ou compactáveis [...]
Como a 'teoria das cordas' e as teorias cosmológicas (como a relatividade geral), a teoria quântica
a mecânica é baseada em um espaço-tempo causal postulado. Portanto, uma teoria quântica
não pode ser usado para descrever seres vivos ou acausalidade." notas de rodapé Tempo e
natureza O
Separação de Alteridade , 4 e 5.
Anton Long defende o mesmo ponto, de forma bastante mais clara, em Desmascarando O
Caos :
"Tais teorias dependem da noção simples e cosmicamente incorreta de uma causalidade linear,
como é evidente no uso da matemática convencional e da ideação física, para descrever
tais teorias, todas as quais teorias (incluindo a mecânica quântica) são baseadas e
dependem de equações que envolvem uma noção abstrata de tempo causal, linear - como em
dt
equações diferenciais e tensoriais envolvendo a variável (como em Newtoniano
mecânica, e como no Schwarzschild e outras métricas derivadas da variável
ds ) – e cujo tempo linear não pode sequer ser definido de forma satisfatória pela linearidade sem
causal (como na definição baseada nos chamados relógios atômicos/quânticos). Por isso,
até mesmo noções aparentemente abstrusas de Espaço-Tempo - derivadas de tensorial
matemática, ou alguma outra representação – baseiam-se no simples,
noção cosmologicamente imprecisa de uma linearidade causal."
Esta coleção de ensaios deverá, portanto, não apenas dissipar alguns dos
suposições feitas sobre a teoria da acausalidade e seu uso pelo O9A, mas
também fornecem uma visão geral útil de um assunto intrigante e esotericamente útil,
ideia metafísica.
R.Parker
Janeiro de 2014
Crédito da imagem:
Emanações de Urânia - Notas Na direção A ,
Seção 1.2 do texto de Myatt de 1974 Representação Heurística de Cliologia
usando lógica simbólica na tentativa de descrever a duração do tempo causal.
3
Parte Um - A Teoria Metafísica Myattiana do Tempo e do Espaço

°
O tempo e a separação da alteridade
° Algumas notas sobre a teoria do acausal
°°°
O tempo e a separação da alteridade
Tempo Causal e Seres Vivos
Na filosofia do pathei-mathos, o Tempo é considerado uma expressão de

o dosalma
seres
da [1], e assim, para os seres vivos, é uma emanação variável de
natureza, diferindo de ser para ser e representando como um ser vivo pode
mudar ou pode mudar ou mudou, sendo tal mudança a-causal [2].
Assim, o Tempo – como convencionalmente entendido e medido/representado por um

calendário terrano com durações marcadas em horas, dias, semanas e anos – é
considerada como uma abstração [3], e uma abstração que tenta interpretar
seres vivos como funções ou limitados a uma causa e efeito linear descrito
por momentos separados progredindo de um passado para um presente e daí para algum
tempo futuro'. Pode-se, portanto, dizer que tal tempo causal medido convencional
contribuem para a ocultação da natureza dos seres vivos.
Esta ideia convencional de tempo pode ser convenientemente descrita como linear ou
tempo causal, e considerado como apropriadamente representado pelo termo duração, um termo
que é uma tradução melhor do grego do que a palavra
ano inglesa 'time',
como por exemplo em Édipo Tirano vv. 73-75:
chegando
estava
Euejácontando o tempo
arrepende do que está fazendo: pois acabou
ikotos se
Além do chamado do dever
Mas eu já medi a duração

E estou preocupado: pois onde ele está? Ele é mais longo do que o esperado
Pois a sua ausência é, em duração, maior do que o necessário.
4
Esse tempo causal é o tempo de ciências como a física e a astronomia, com o universo, por
exemplo, considerado uma entidade em “expansão”, uma vez que tal expansão é medida por
pontos lineares fixos denominados passado, presente e futuro. Da mesma forma, o próprio
espaço é interpretado como uma variedade espaço-tempo causal, dimensional [4]. Assim e
convencionalmente, compreender matéria/energia é “saber” (observar ou teorizar) como
entidades causais – como partículas elementares, ou objetos físicos como planetas e estrelas –
se movem, mudam e se relacionam entre si (e com outros). matéria/energia em termos de
composição e interações) nesta variedade espaço-tempo postulada. Existe, portanto, uma
sensação de ordem física; uma hierarquia de subatômica » atômica » 'mecânica clássica' »
gravitacional » cosmológica, com eventos ocorrendo na sequência causal passado-presente-
futuro, e com interações descritas em termos de certas forças físicas fundamentais,
sejam tais descrições baseadas em 'corda teoria ', teoria quântica [5], teoria da relatividade,
mecânica clássica ou alguma teoria que tente unificar as descrições atuais da hierarquia
causal acima mencionada.
Este tempo causal é uma quantidade; uma medida do movimento observado ou

assumido/posicionado/previsto de 'coisas' de acordo com uma escala dada e fixa pré-
determinada, e cuja medição e escala fixa permite que comparações sejam feitas em
relação ao movimento ou 'mudança' na posição de 'coisas'.
Embora esta compreensão do tempo e do espaço tenha proporcionado uma

compreensão útil do mundo externo e ajudado a construção de máquinas e o desenvolvimento de
uma tecnologia moderna - e assim permitiu aos humanos pôr os pés na Lua e enviar naves
espaciais para fotografar os planetas no nosso sistema solar – é, no entanto, limitado no que diz
respeito à revelação e compreensão da existência dos seres e, portanto, da relação natureza
entre os seres vivos.
O erro da causalidade aplicado aos seres vivos
A compreensão do Tempo como manifestação do ser dos seres énatureza

derivada do conhecimento
acausal que a empatia proporciona [6]; e um conhecimento que nos permite fazer uma distinção
filosófica, no que diz respeito ao Tempo, entre um movimento observado ou posto e “uma
mudança”; sendo o primeiro – movimento – aplicável às coisas físicas observadas ou postas e
o segundo – mudança – aos seres vivos.
Por exemplo, 'mudança' descreve como uma árvore – um organismo vivo – cresce e cuja
mudança inclui, mas não está limitada a, o movimento medido (no tempo causal e no espaço
causal) dos seus ramos e do seu tronco, medido em unidades fixas, tais como circunferência e
altura e a posição e tamanho dos galhos em relação a outros galhos e objetos próximos. Tal
mudança – de um ser vivo – é um eflúvio, um fluxão [7].
Ou seja, os seres vivos possuem ou manifestam um tipo de Tempo – uma espécie de mudança,
5
manifesta-se como um fluxo – que é diferente do movimento (o tempo) das coisas

e, portanto, diferente do tempo usado em ciências como a física.
Além disso, não há apenas uma distinção entre um ser vivo e uma coisa,
mas também a distinção relativa à suposta separação dos seres. Como um finito
emanação (ou presença) de um ser alma , um ser vivo não é, segundo a sua natureza,
separado; como tal, não pode ser “conhecido” – a sua natureza não pode ser
compreendido - por observações causais externas ou por 'medindo'/descrevendo-o (em
termos de 'espaço') em relação a outros seres vivos ou a 'coisas' e/ou usando
tais observações/classificações observacionais/medições/descrições para
formular uma teoria para caracterizar um 'tipo' (ou gênero ou espécie) que tal
ser vivo é considerado pertencente a. Pois é manifesto – conhecido
natureza – por
sua relação acausal com outros seres vivos e pela interconectividade acausal de
tais seres. Tal conhecimento é numinoso; isto é, uma consciência de viver (e
muitas vezes dependentes) e da unidade da Vida além do finito, mortal,
emanação nós, como ser humano individual, somos.
Em termos pessoais, o erro de aplicar o tempo causal e a percepção derivada

daí, para os seres vivos é mais evidente nas abstrações causais, e no que
podemos nos referir como a dialética do egoísmo: de nós mesmos como algo distinto,
interesse próprio, ser humano contrastado com (ou precisando ser contrastado com)
e muitas vezes se opõe (ou precisa se opor ou ser visto como se opondo)
outros humanos. Assim, durante milênios fabricamos abstrações causais
e identificado com um ou mais deles, procurou trazê-los à existência; como nós
se opuseram a outras abstrações e especialmente àqueles humanos que se identificam com
alguma abstração ou a quem atribuímos a alguma abstração, como alguma
grupo ou alguma fé ou alguma nação ou alguma etnia ou alguma ideologia
considerado como 'inferior' ao 'nosso' ou como 'ruim' comparado ao 'nosso'. Da mesma forma, nós
os seres humanos, durante milénios, sentiram-se muitas vezes compelidos a colocar o seu próprio interesse,
nosso bem-estar, antes do de outros humanos - e antes do bem-estar da Natureza [8]
– assim como muitas vezes fomos compelidos e muitas vezes ainda somos compelidos a nos esforçar,
competitivamente ou de outra forma, contra outros seres humanos, a fim de estabelecer ou
reafirmar nossa identidade pessoal, nossa diferença em relação a eles (ou sua 'inferioridade'
comparado a nós). Assim tem havido, e assim há, arrogância e sofrimento.
Assim tem havido, e assim há, uma falta de apreciação do numinoso
e uma falta de compreensão do nosso e do natureza
outro natureza
seres vivos (incluindo outros humanos) que partilham este planeta connosco.
Em resumo, aplicar o tempo causal aos seres vivos cria e mantém a divisão
e divisão; enquanto a percepção do tempo acausal traz uma apreciação do
o numinoso e, portanto, um conhecimento da unidade inerente por trás de nosso
compreensão dos seres vivos separados.
David Myatt
Novembro de 2012
6
Notas
[1] Embora seja conveniente entender simplesmente como a 'natureza' de um ser,

natureza
o termo, conforme usado na filosofia de pathei-mathos, implica uma revelação de não
apenas a verdadeira 'natureza' dos seres, mas também da relação entre os seres, e
entre o ser e o Ser.
[2] A respeito do acausal, consulte meus textos (2010) e Alguns Notas Sobre O Teoria de
O Acausal Para compreender o Acausal (2011).
Além disso, é útil fazer uma distinção, na terminologia, entre viver

seres/existentes e seres/existentes não vivos. Assim, uma 'coisa' é usada para
descrever matéria ou objetos (naturais ou construídos) que não possuem a
qualidade denominada vida, e qual vida é possuída pelos organismos. Atualmente, nós
observar ou assumir a vida pelos sete atributos a seguir: um organismo vivo
respira; ele se move ou pode se mover sem que nenhuma força externa seja aplicada como
causa de tal movimento; cresce ou muda; excreta resíduos; é sensível
para, ou ciente de, seu ambiente; pode reproduzir-se e pode nutrir-se.
ÿÿÿÿ é 'Vida enquanto ser', com o nosso próprio ser (como humano) entendido como um
emanação mortal de ÿÿÿÿ. Assim, ÿÿÿÿ é o que nos 'anima' e o que nos dá
nosso ÿÿÿÿÿ, como seres humanos. ÿÿÿÿ é também como podemos começar a apreender o Ser
e como nos relacionamos com o Ser.
[3] Uma abstração é definida, na filosofia de pathei-mathos, como:
“Uma generalização fabricada, uma hipótese, uma coisa postulada, uma

suposição ou suposições sobre, uma extrapolação de ou de
alguma coisa, ou alguma 'forma' ideal assumida ou extrapolada de
algo. Às vezes, as abstrações são generalizações baseadas em
alguma(s) amostra(s), ou em algum valor mediano (médio) ou conjunto de valores,
observado, amostrado ou presumido. As abstrações podem ser de alguma coisa
passado, no presente, ou descrito como uma meta ou um ideal que é
assumidos poderiam ser alcançados ou alcançados no futuro.
Todas as abstrações envolvem uma percepção causal, baseada como estão na

presunção de causa e efeito linear (e/ou dialética) e em uma
postulada ou uma categoria ou classificação assumida que difere em alguns
longe de algumas outras categorias/classificações assumidas ou postuladas,
passado, presente ou futuro. Quando aplicado ou usado para descrever/classificar
/distinguir/motivar os seres vivos, as abstrações envolvem um efeito causal
separação da alteridade; e quando valor/valor/identidade (e
exclusão/inclusão) é ou são atribuídos a tal separação causal da alteridade, então há
ou surge arrogância. Vocabulário de O
Filosofia de Pathei-Mathos (2012)
7
A separação da alteridade é um termo usado para descrever o implícito ou assumido

separação causal dos seres vivos, uma parte da qual é a distinção que fazemos
(instintivo ou não) entre nossos . Outra parte é auto e os outros
atribuir nosso eu e os outros a (ou descrevê-los e a nós por meio de) alguns
categoria/categorias, e a que categoria/categorias atribuímos (ou a que
categoria/categorias foram/foram atribuídas) certas qualidades ou atributos.
Dado que uma parte de tal atribuição/denotação é uma suposição ou suposições

de valor/valor/diferença e de inclusão/exclusão, a separação da alteridade
é a gênese da arrogância; causa e perpetua conflitos e sofrimento; e é um
,
caminho para longe de harmonioso , e, portanto, da sabedoria.
A separação da alteridade oculta a natureza dos Seres e dos seres; uma natureza
que a empatia e o pathei-mathos podem revelar.
[4] As teorias exóticas atuais – como a “teoria das cordas” (incluindo a teoria M) – são
ainda baseado em uma ideação de espaço-tempo que envolve um tempo apenas causal (tempo como
uma quantidade mensurável e uma quantidade separada).
As teorias das 'cordas' postulam não apenas transformações de uma 'corda' ou cordas diferente de zero
em um espaço-tempo causal em vez de um 'ponto de dimensão zero' (ou pontos) como em um
transformação de Lorentz tridimensional clássica ou uma transformação quadridimensional
Espaço Riemanniano, mas também em variedades possíveis cujas dimensões são> 4 (como
em um espaço de Hilbert). Além disso, embora eles não descrevam o espaço-tempo como um Riemanniano
variedade (como faz a relatividade geral), tais teorias postulam variedades ou estruturas
– como fluxo de H e ‘branas’ topológicas – que, e cujas mudanças, são
descrito ou passa a ser descrito por equações matemáticas que envolvem
um tempo causal – um movimento medido ou mensurável – em relação a outros
propriedades (como extensão/espaço), sejam aquelas outras propriedades matemáticas
(como em uma topologia) ou física (como em uma métrica, Riemanniana ou outra). Assim, em
teoria da perturbação e para considerar possíveis resultados experimentais de
a teoria, um espaço-tempo é postulado consistindo de uma extensão quadridimensional
Espaço Minkowksi combinado com uma variedade Riemanniana compacta; e como em
Teoria M onde um espaço Minkowksi de 11 dimensões foi assumido com o
sete dimensões extras sendo 'compactadas' ou compactáveis.
Todas essas teorias são atualmente 'exóticas' porque ainda não foram [em 2012]
levou a quaisquer previsões únicas que pudessem ser verificadas experimentalmente.
[5] Como a 'teoria das cordas' e teorias cosmológicas (como a relatividade geral)
a mecânica quântica é baseada em um espaço-tempo causal postulado. Portanto, um
A teoria quântica não pode ser usada para descrever a vidanatureza
dos seres vivos ou
acausalidade.
[6] A respeito do conhecimento acausal, consulte 'A Natureza e o Conhecimento da Empatia'
8
em O de Caminho Pathei Mathos: A Compêndio Filosófico.
[7] O uso do termo termo fluxo data do século XVI (d.c.) com o
que descreve uma mudança que ocorre naturalmente e também uma que surge de ou
por si só (um eflúvio). Uma descrição usada por John Davies em seu livro de 1616
(ce) funcionaÉ "Se o fluxoMétodo:
incrível deste instante Agora não afeta Isso,
nada que o Tempo saiba."
Conforme usado aqui, fluxão descreve como um determinado ser vivo não apenas
muda/desenvolve/manifesta (ou seja, de maneira acausal), mas também o fato de
sua relação (acausal) com outros seres vivos e com o Ser.
[8] A natureza é aqui entendida como 'a força criativa' que é a gênese e
que mantém o equilíbrio da vida que habita a Terra, e que a vida
inclui nós mesmos. Esta 'força criativa' (ou manifestação/presença de ÿÿÿÿ)
pode ser e muitas vezes tem sido entendido como um tipo particular de ser vivo, como
'Natureza' personificada.
Algumas notas sobre a teoria do acausal
[1]
No que diz respeito à teoria do acausal, ao os termos acausalidade e acausal referem-se
'espaço acausal e ao tempo acausal'. Ou seja, e no contexto desta teoria,
ambos os termos referem-se a um continuum postulado diferente do continuum causal de
fenômenos observados; cujo continuum causal foi descrito em termos de um
espaço-tempo quadridimensional; e conhecimento e compreensão sobre quais
O continuum causal pode ser obtido por meio de ciências como física,
astronomia e química.
Essencialmente, portanto, a acausalidade – como parte de tal teoria formal – é um axioma,

uma suposição lógica, não uma crença. Este axioma sobre a natureza do cosmos é
aquele que não deriva dos cinco fundamentos aristotélicos que determinam o
[2]
método científico, mas a partir da intuição da empatia relativa e de deduções
às observações dos seres vivos.
O último ponto sobre a vida é crucial para compreender por que o axioma foi
foi feito e o que isso pode implicar logicamente. Ou seja, propõe-se uma teoria sobre
a natureza da vida conhecida – sobre por que e como um ser vivo difere de um
ser não-vivo. Atualmente, a ciência não consegue explicar o que torna a matéria comum
– a matéria da física e da química – viva, e por que, por exemplo, um ser vivo,
uma entidade biológica, não obedece a nenhuma das leis de Newton nem ao axioma da entropia
(a segunda lei da termodinâmica).
9
Um ser vivo, por exemplo, pode mudar – crescer e mover-se – sem que lhe seja aplicada qualquer força
física externa (newtoniana). Em suma, os seres vivos não se comportam da mesma maneira que a
matéria física comum, seja ela uma estrela, uma galáxia, uma rocha ou um elemento químico interagindo
com outro elemento químico.
A teoria acausal propõe, portanto, que os seres vivos possuem o que é denominado energia acausal
- que é esta energia acausal que de alguma forma anima, ou que está presente em uma célula biológica
para fazer com que essa célula se comporte de uma maneira diferente de quando essa célula está
morta. . Que é essa energia acausal – emanando de, ou tendo sua gênese em, um continuum acausal
postulado – que dá à matéria física comum o atributo que chamamos de vida, e que assim permite
que um organismo vivo (em contradição com a matéria comum) para, e por exemplo, reproduzir-
se, ser sensível ou consciente do seu ambiente e mover-se sem que qualquer força externa
(newtoniana) lhe seja aplicada.
Portanto, o que é importante lembrar é que a acausalidade é apenas uma teoria baseada em certos
axiomas, e que esta teoria é postulada para explicar certas coisas que são actualmente inexplicáveis por
outras teorias racionais. As coisas explicadas pela teoria – que a teoria tenta explicar de uma
forma lógica – são a natureza dos seres vivos e a natureza da empatia (da simpatia com outros seres
vivos).
A teoria postula um reino acausal (continuum) como a fonte da energia que anima os seres vivos; que esta
energia difere da energia observada por ciências como a física e a química; e que todos os seres
vivos atualmente conhecidos são nexions – regiões – onde o acausal teorizado se cruza, está
conectado ou se intromete no universo físico (causal) observado, conhecido e descrito por ciências
como a física.
A teoria também postula que este reino acausal é de natureza acausal e que ele (e, portanto, a energia
acausal que se diz ter origem nele) não pode ser descrito em termos de três dimensões espaciais e
uma dimensão de tempo linear [3], e, portanto , seu a geometria não pode ser descrita em termos das
equações matemáticas atuais usadas para descrever esse continuum 'espaço-tempo'
quadridimensional (como as equações tensoriais que, por exemplo, descrevem a geometria de um
espaço-tempo Riemanniano).
É, portanto, postulado que o acausal pode ser descrito ou poderia ser descrito por um Espaço acausal
n
de dimensões acausais, e um Tempo acausal, não linear, de dimensões, onde é atualmente desconhecido,
n mas é maior que três e menor
n ou igual ao infinito . Atualmente não existem equações matemáticas
que sejam capazes de representar tal tipo de espaço não linear, não espacial e n-dimensional.
10
Se alguém desenvolvesse tais equações matemáticas para descrever tal geometria

acausal, seria possível explicar a energia acausal - ou seja, ondas acausais e sua
propagação tanto no causal quanto no acausal, da mesma forma que as equações de
Maxwell descrevem a propagação de energia/ondas causais. no espaço-tempo
físico quadridimensional.
Postula-se que desenvolver tais equações matemáticas requer um novo tipo de

matemática, uma vez que as representações geométricas atuais (duas,
tridimensionais e quadridimensionais) usam um diferencial – o cálculo (tensorial,
matricial, euclidiano ou outro) – de linear (causal). tempo [4].
Quanto à natureza das dimensões acausais, elas são atualmente indefinidas, exceto
como extensões dos conceitos matemáticos atuais: como não lineares e não espaciais
em termos euclidianos. Ou seja, o espaço-tempo acausal poderia ser conceituado como
um novo tipo de espaço matemático, e não como um espaço geométrico, como um
espaço euclidiano de três dimensões mensuráveis ou uma variedade de espaço-
tempo quadridimensional, conforme descrito por certas teorias físicas e cosmológicas
[5]
( como a relatividade geral).
Assim, o novo tipo de matemática necessária descreveria o novo tipo de geometria

(acausal) deste novo tipo de espaço matemático, possivelmente tendo um número
infinito de “dimensões”, e cuja geometria não envolve um “tempo” linear, fisicamente
mensurável, mas antes, algo semelhante a um 'tempo' que é ao mesmo tempo [6] e
[7]
topológico variável (não linear) em sua simultaneidade.
Para retornar à energia acausal. Se esta energia acausal postulada - e presente - existir,
então ela deveria ser capaz de ser detectada e tal energia medida, e a teoria da
acausalidade sugere que pode ser possível - mesmo usando os meios científicos
atuais - detectar cargas acausais (definidas como manifestações de energia acausal no
causal) - observando microscopicamente o comportamento de uma célula viva e seus
componentes (como o núcleo) sob certas condições, como mudanças físicas/químicas/
biológicas observadas quando colocadas na presença de outras cargas acausais
(células vivas e suas colocações).
A teoria também sugere que outra maneira poderia ser construir algum novo tipo de
aparato experimental que possa detectar cargas acausais diretamente e fazer uma
comparação com a forma como as cargas elétricas foram descobertas, medidas e
depois as máquinas desenvolvidas para produzir e controlar sua propagação,
como nos experimentos de Faraday na produção de correntes elétricas. Assim, tal
energia acausal pode ser aproveitada de maneira semelhante à energia elétrica.
No entanto, a teoria também deixa claro que não existem actualmente

observações experimentais para verificar a existência de tais cargas acausais, tal energia
acausal, de modo que toda a teoria da acausalidade permanece uma teoria
interessante mas especulativa.
11
David Myatt
2010
Notas
[1] A teoria do acausal foi provisoriamente delineada em ensaios anteriores, como

O Física de Acausal Energia .
[2] Por empatia aqui se entende o natural (embora muitas vezes subdesenvolvido e pouco
usada) faculdade humana que revela (descobre) um tipo de indivíduo (pessoal)
conhecimento – uma percepção – distinta do conhecimento postulado por ambos
filosofia convencional e ciência experimental. Um tipo dessa empatia
saber é uma simpatia, simpatia , com outros seres vivos.
A empatia complementa a nossa percepção de Phainómenon e, portanto, acrescenta-se aos cinco

Fundamentos aristotélicos da filosofia convencional e da ciência experimental.
A percepção que a empatia proporciona [da co-paixão ] é principalmente uma intuição

acausalidade: da realidade acausal subjacente à divisão causal dos seres,
existentes, em objetos separados, separados causalmente, e o sujeito-objeto
relação que é ou foi assumida por meio do processo de causalidade
existe ideação entre tais seres causalmente separados. Expressou mais
convencionalmente, a empatia fornece – ou pode fornecer – uma intuição pessoal do
conectividade da Vida e as conexões que unem todos os seres vivos pela virtude
de tais seres terem o atributo da vida.
Esta intuição de acausalidade, que a empatia proporciona, é uma apreensão sem palavras
(um saber) dos seres e do Ser que não depende de denotar ou nomear
(e, portanto, não depende de abstrações) e a teoria da acausalidade é uma
tentativa formal de explicar essa apreensão e esse tipo distinto de conhecimento.
[3] O termo dimensão é usado aqui para se referir a um aspecto, ou componente, ou

qualidade, ou arranjo, ou um atributo de uma forma teorizada/matemática (ou
espaço), e/ou de um objeto/entidade posto ou observado.
Um exemplo de forma matemática é um espaço euclidiano (geometria)

descrito por três atributos – dimensões mensuráveis – perpendiculares a cada um
outro. Outro exemplo é uma variedade quadridimensional usada na teoria de
relatividade geral, e uma das dimensões é um 'tempo' mensurável (linear).
Um exemplo de espaço matemático é um espaço de Hilbert de infinito
dimensões (não mensuráveis).
Assim, o termo dimensão inclui, mas não está limitado a, algo mensurável por
significados físicos.
[4] Já deve estar claro que grande parte da terminologia usada atualmente em
12
uma tentativa de descrever e desenvolver a teoria da acausalidade – e de descrever a

percepção e o conhecimento da empatia na qual a teoria se baseia – é inadequada,
e que muitos dos termos usados precisam ser definidos e explicados, e mesmo
assim estão abertos a interpretação errônea, muitas vezes como resultado da falha do
autor em defini-los e explicá-los adequadamente.
Contudo, até que uma descrição não-verbal – matemática – da teoria seja

formalmente desenvolvida, tal terminologia terá de ser suficiente.
[5] Consulte a nota de rodapé 3 para saber o significado do termo “dimensão”.
[6] Tempo acausal conceituado como uma transformação descrita por um espaço
topológico. Outra alternativa é conceituar o tempo acausal como topologicamente
variante.
[7] O termo simultaneidade é usado aqui para expressar uma qualidade de tempo acausal;
isto é, que as n funções (onde é > 3n mas ÿ ÿ) que descrevem este tipo de tempo ocorrem
em toda a geometria descrita pelas n funções (dimensões) do espaço acausal. Ou,
expresso de forma um pouco diferente, que não só o tempo acausal é uma função
simultânea e não simultânea do espaço acausal – e vice-versa – mas também que, nos
seres vivos, o espaço-tempo causal é uma função (simultânea ou não) do espaço acausal.
tempo (e vice-versa).
13
Parte Dois: Acausalidade e a Ordem dos Nove Ângulos
° Desmascarando o Caos - Feitiçaria e a Natureza Esotérica do Acausal ° Acausalidade, Os

Deuses das Trevas e a Ordem dos Nove Ângulos ° Satanás, Entidades
Acausais e a Ordem dos Nove Ângulos ° Estações Alquímicas e As Fluxos
do Tempo
°°°
Desmascarando o caos
Feitiçaria e a Natureza Esotérica do Acausal
v. 2.01
Nota editorial: Esta é uma versão bastante revisada, por AL, de um artigo polêmico publicado pela primeira vez por ele em 121
yfayen no agora extinto weblog 'nexionzero'.
A Ordem dos Nove Ângulos usou pela primeira vez o termo acausal há quase quatro
décadas, apropriando-se dele (a princípio sem o reconhecimento de sua fonte) dos primeiros trabalhos
de Myatt (1974) sobre Cliologia e cujo trabalho evoluiu para se tornar sua teoria da bifurcação (e uma
nova ontologia) do Ser e daí sua
Física de Acausal Energia . Também foi fundamental para seu Star Game dos anos 1970.
Nestas quatro décadas desde o nosso primeiro uso deste termo, tem havido muita especulação -
tanto entre os Iniciados da ONA como entre o povo esotérico em geral - sobre o que exatamente,
em termos esotéricos, significa, e que relação, se houver, este termo tem com não -teorias
esotéricas, como a teoria do Caos e a Mecânica Quântica.
Em particular, quando tanto a teoria do Caos como a Mecânica Quântica eram temas da
moda entre certos ocultistas, foram feitas tentativas por tais pessoas para explicar a feitiçaria em
termos de ambos os assuntos, com alguns livros e artigos escritos por alguns dos analfabetos ocultistas
proclamando coisas como " O Caos é o princípio criativo por trás de toda magia[k]..." e "Um Mago
do Caos... vê além dos sistemas e dogmas a física por trás da força mágica", e até mesmo balbucios
pretensiosos e ridículos como: "Eu mostro como...os três o tempo transacional dimensional na
interpretação HD8 da física quântica e de partículas poderia permitir a ocorrência de adivinhação e
encantamento."
14
Dada tal tagarelice e tentativas de vincular a feitiçaria com a teoria do Caos e a

Mecânica Quântica e outras coisas semelhantes, não é surpreendente que o nosso uso do
termo acausal para descrever o reino dos Deuses das Trevas, e o nosso uso do termo
presença de energia acausal via um nexion para definir feitiçaria comum, deveria
despertar certa curiosidade entre os interessados em nosso Caminho Sinistro.
Teoria do caos, mecânica quântica e feitiçaria
Sejamos claros: falar de haver alguma relação entre a feitiçaria e as teorias físicas atuais,
como a teoria do Caos, a física de partículas e a mecânica quântica, é tolice.
Por que? Por três razões.
(1) Porque aqueles indivíduos que falam assim não pensaram – conceituaram – além do
conceito de Tempo causal, pois obviamente (dado o que escrevem, ou escreveram) não
possuem ou não desenvolveram essas habilidades de Arte das Trevas, como a faculdade
da empatia sombria, e qual faculdade particular os teria predisposto a uma
intuição esotérica da verdadeira natureza esotérica da feitiçaria, portanto do acausal, e
especialmente da natureza do Tempo acausal.
(2) Porque tais teorias físicas – modernas, extravagantes ou outras – não podem
explicar de forma alguma a diferença fundamental entre a vida e a matéria inerte.
Isto é, o que anima ou infunde, por exemplo, as estruturas físicas de uma célula para
torná-la viva; e por que, por exemplo, toda matéria viva desobedece à primeira das leis de
Newton.
(3) Porque tais teorias dependem da noção simples e cosmicamente incorreta de uma
causalidade linear, como evidente no uso da matemática convencional e da ideação
física, para descrever tais teorias, todas as teorias (incluindo a mecânica quântica)
são baseadas em e dependem de equações que envolvem uma noção abstrata de
tempo causal, linear - como nas equações diferenciais e tensoriais envolvendo a variável
dt
(como na mecânica newtoniana, e como na Schwarzschild e outras métricas
ds de qualquer
derivadas da variável) - e cujo tempo linear não pode sequer ser definida
maneira satisfatória pela linearidade causal (como na definição baseadasem nos
chamados relógios atômicos/quânticos). Assim, mesmo noções aparentemente abstrusas
de Espaço-Tempo – derivadas da matemática tensorial, ou de alguma outra
representação – baseiam-se na noção simples e cosmologicamente imprecisa de
uma linearidade causal.
Além disso, não há ligação entre tais teorias físicas – modernas ou não – e a
feitiçaria porque a base da feitiçaria é algo que está vivo: a saber, nós que praticamos
a arte negra da feitiçaria. Isto é, corretamente - esotericamente - entendida a
feitiçaria é uma alquimia viva [Oh, olhe, estou revelando alguns segredos do Ocultismo
aqui]. Pois a feitiçaria é uma combinação de vários aspectos, o
15
dos quais os mais necessários e importantes são os seres vivos – por exemplo, o
feiticeiro, e o objeto da feitiçaria, cujo objeto é quase sempre outro ser vivo
ser, humano ou não. Ou, expresso mais precisamente (esotericamente) feitiçaria
é - como todas as Artes das Trevas são - um meio pelo qual abandonamos nossa forma causal, ilusória (de
separação) e se torna a essência da Vida e assim pode deafetar outras Vidas,
às vezes tornando-se ou imitando (sendo uma mimese de ou para) outra Vida por um
período específico de Tempo causal porque "nós" somos a matriz de conexões que é
A vida no causal.
Há, portanto, o uso de energias que não são causais, uma vez que tais energias
dependem de (ou derivam de) um ser vivo ou alguns seres vivos, e uma vez que
o que vive, um ser vivo, não pode ser explicado pela causalidade (causal linear
reducionismo) ou qualquer representação baseada em tal causalidade, matemática ou
caso contrário (como alguma teoria atual em Física).
A alquimia viva isso é feitiçaria genuína explica por que – no mundo real nós
todos os seres humanos habitam (diferentemente de nossos sonhos e dos filmes) - não
feiticeiro, por mais avançado ou experiente que seja, pode, de alguma forma,
"mágica" ou feitiço ou o que quer que dê vida a uma pedra e assim transforme-a em algum
afetar
entidade viva. O que um feiticeiro pode fazer, no nosso mundo real, é e assim mudar
outros seres vivos (em vários graus), sejam tais seres vivos humanos,
não-humano, mas do nosso reino físico (como os animais), ou esotérico (do reino
da psique, e qual psique inclui entidades vivas não causais como
arquétipos). [1] O que um praticante avançado de feitiçaria pode fazer ou pode ser
capaz de fazer é afetar aspectos de entidades vivas maiores, como a entidade viva que
é a Natureza [2] – e assim pode ser capaz, por exemplo, de trazer à existência, ao longo de um
período natural do Tempo causal terrestre (isto é, não instantaneamente), uma tempestade [3].
Da mesma forma, e no que diz respeito à adivinhação, o que um feiticeiro genuíno faz é intuir
(tornar-se em simpatia geralmente através da empatia sombria) o Destino (e possivelmente
o Wyrd) de um indivíduo. Isto é, em linguagem exotérica, eles se lançam
do reino causal (do Tempo causal) e assim ver (e pensar) acausalmente – e
muitas vezes alguma forma causal (como imagens do Tarô) é usada para facilitar
esse tipo esotérico de ver e saber.
A alquimia viva que é a feitiçaria genuína também explica como coisas como um
trabalho de maldição esotérica: isto é, inicialmente não por uma causalidade direta e linear. Assim, o
energia viva de um ser humano – aquilo que o anima, o torna vivo,
e os mantém saudáveis e vivos, é acessado e daí alterado afetado
pelo feiticeiro de alguma maneira particular, ou alguma conexão dentro da psique do
esse indivíduo está aberto para permitir a entrada de outros, perturbadores (e possíveis
entidades vivas não causais). Com isso, durante efeito
um certo período de causalidade
Com o tempo, esse indivíduo é afligido por infortúnios e possivelmente por doenças ou, de alguma forma,
casos até a morte. Por que durante um certo período de tempo causal? Porque o
16
a entidade viva afetada vive (tem existência) no continuum causal que restringe
seu ser (restringe a energia acausal que a anima e a mantém viva).
Na linguagem ONA, um feiticeiro é ou se torna um tipo particular de nexion capaz de

acessar e presenciar energias acausais.
A natureza esotérica do acausal
Em termos simples – exotéricos, o acausal é uma parte naturalmente existente do

Cosmos, e apenas o reino ou reinos ou continuum onde a energia acausal existe, e cuja
energia acausal é de natureza acausal. Ou seja, a propagação desta energia não leva,
ou não precisa, levar uma certa quantidade de Tempo causal, e não envolve, ou pode
não envolver, atravessar uma certa distância causal. Assim, nenhuma das leis de Newton
se aplica, assim como as teorias causais como as da entropia ou do chamado "caos" não
se aplicam.
Em termos esotéricos, o acausal é a fonte de toda a Vida causal que conhecemos. Ou

seja, é a energia acausal, do acausal, que anima toda a Vida causal que conhecemos
atualmente, e que nos permite mudar e desenvolver-nos, interagir acausalmente
com outros seres vivos (num sentido – praticar feitiçaria), e fazer muitos outros. coisas,
como desenvolver o conhecimento acausal, ou seja, compreender as abstrações causais
acausais [4]. Num
sem outro sentido, como sugerido acima, é um meio para nos livrarmos da
apreensão ilusória do nosso ser causal finito.
Pois são as abstrações causais que obscurecem a natureza – exotérica e esotérica – do

acausal, e assim obscurecem a natureza e a realidade da feitiçaria.
Consideremos a seguinte besteira, de alguém que impõe uma abstração causal ao

Oculto; e um pouco de besteira típica do Ocultismo moderno de influência
cabalística daqueles que tagarelam ou tagarelaram sobre o Caos e sobre feitiçaria, mas
que obviamente não têm compreensão de feitiçaria e muito menos de quaisquer
habilidades ou conhecimentos esotéricos. Aqui está o beliche: "Não existem deuses ou
demônios, exceto aqueles que fui condicionado a reconhecer e aqueles
que criei para mim mesmo."
Esta é a atitude de um pensamento causal limitado e presunçoso – de assumir que o

Cosmos é explicável, ou pode tornar-se explicável, por teorias causais e ideias causais
(por abstrações); que o indivíduo não tem, em última análise, nada a temer porque
"não há nada realmente estranho, perigoso ou não-humano na feitiçaria e no ocultismo, é
tudo imaginação ou o que outros usaram para assustar as pessoas ou fazê-las acreditar
em alguma doutrina ou no que eu eu mesmo posso invocar”; e que tudo não é apenas uma
ferramenta, um meio a ser usado, mas pode ser dominado e pode facilmente, e deve
ser, descartado, blá, blá, mundano, blá.
17
Esta é a doutrina do Ocultismo Mágico; do credo que começa com "Eu comando os
poderes…", e continua com "Posso me tornar poderoso/conhecedor
o suficiente" para dominar qualquer coisa, e que, "dadas as ferramentas certas, os
desenhos ou plantas (abstrações) certas, posso remendar meu próprio sistema ou
usar algo de outro lugar, desde que seja útil para mim…"
Este é, em última análise, o lamento urbano do Homo Hubris – "Estarei seguro; ou

posso me tornar seguro. Estou ou posso estar no controle." Isto, em última análise, é o
lamento urbano da mais pretensiosa entre as espécies não-termenschen, o Homo Hubris:
"Essa Realidade é o que eu faço dela ou o que outros fizeram dela, ou perceberam que
ela era, através de suas abstrações causais."
No entanto, a realidade sombria é que o acausal não permite tal segurança e nenhum tal
controle mundano. Não pode ser eliminado se algum idiota urbano acreditar que não é
mais útil para eles ou deixar de “acreditar nele”. Mais importante ainda, não é uma criação
da mente humana, da nossa consciência. Não é uma questão de percepção humana.
Pois, acausalmente, não há sujeito distinto, separado de um objeto. Pois essa distinção
implica a separação da causalidade (entre sujeito e objeto) e o movimento linear da
causalidade (algo que passa do sujeito ao objeto e vice-versa) e também implica uma
percepção (baseada em abstrações, como categorias) do porquê o sujeito é ou pode ser
diferente do objeto. Assim, acausalmente, não há percepção de um objeto por um sujeito,
como nós.
Não há, portanto, nenhuma "consciência" para estarmos individualmente conscientes
de tal objeto ou do próprio sujeito (tal como o que causalmente nos consideramos).
Não há sequer qualquer “mudança” – ou progressão ou desenvolvimento – uma vez que não
há consciência para percebê-la e nenhuma linearidade causal para medir tal mudança.
Pois, acausalmente, não existe linguagem tal como atualmente entendemos linguagem
– porque tal linguagem quase invariavelmente (e especialmente as línguas ocidentais)
exige ou assume (implica), o quea cópula , implica a distinção acima mencionada entre
por si só
algum sujeito e algum objeto, entre sujeito e predicado. Entre um existente e outro
existente, ou entre um sujeito e algum objeto com alguma qualidade (ou categoria) que
passou a ser associada a esse objeto.
Como então podemos conhecer e compreender o acausal? Para ser pedante (ou para
ser esotericamente preciso), “nós” não podemos – já que não existe você, eu ou
nós para apreendê-lo. Mas, menos esotericamente, e portanto um tanto exotericamente, só
podemos atualmente (fora das Artes Esotéricas como a empatia sombria) apreender
o acausal pelos seus efeitos no nosso reino causal onde temos a nossa existência e,
portanto, o efeito mais significativo do acausal no causal é, como mencionado
18
anteriormente, a própria Vida – a energia acausal presente em nosso continuum causal que
anima a matéria e faz dessa matéria uma entidade viva, desde a célula microscópica
para nós, seres humanos, para a Natureza.
Assim, não precisamos de “explicações” – ou tentativas de explicação – do

acausal por coisas causais como "caos", ou a chamada teoria do caos,
mecânica, física de partículas, ou por referência a qualquer atualmente existente -ismos
como algum ensinamento gnóstico ou budista ou alguma exposição de algum pensamento gnóstico ou
princípio budista, ou mesmo por alguma representação matemática (dada a
natureza causal atual da matemática). Todas essas explicações ou interpretações ou
as comparações são irrelevantes; inútil; desnecessário.
Para conhecer e compreender o acausal, basta nos envolvermos com ele; experiência
isto. Sem teorias; sem explicações. Temos que cultivar, em nós mesmos, as faculdades
de conhecimento acausal e empatia sombria [6]. Temos que, portanto, conhecer aqueles
seres que residem causalmente além do nosso próprio ser individual: o ser de
arquétipos, o ser da Natureza e os seres que fazem parte e não separam
da natureza ou daquela ilusão de apreensão que é de nosso indivíduo
auto. Temos que nos tornar Adeptos das Artes das Trevas: praticantes de acausal
feitiçaria. Temos que evocar, invocar, para presenciar, aqueles seres vivos que habitam
dimensões acausais e que representam um tipo de Vida além da nossa
vivendo.
Em resumo, temos que viver a nossa vida de uma forma diferente da dos mortais comuns. Qual
é por isso que estamos seguindo o Caminho Sinistro, para o Abismo e para O Acausal
Além .
Anton Longo
122 yfayen
Notas
[1] Deve ser lembrado que a ONA utiliza termos como modo esotérico arquétipoeda psique em um
particular. Veja, por exemplo, 3.07) A Glossário de Ordem de Nove Ângulos Termos (Versão ÿ
[2] Técnica e esotericamente, a Natureza é definida como um tipo de ser suprapessoal, e que
força inata e criativa (isto é, ) que anima
almaa matéria física e a torna viva, aqui em
este planeta chamar Terra .
[3] Um exemplo rudimentar disso é dado em Nave .
19
[4] Para abstrações causais, consulte A Glossário de Ordem de Nove Ângulos Termos (Versão ÿ 3.07)
[5] Para uma visão geral básica, consulte a compilação ONA Guia de O Escuro Artes de O Sinistro Forma.
Acausalidade, Os Deuses das Trevas e A Ordem dos Nove Ângulos
Desde a publicação de Nave em 1989ev houve muita especulação e

muita discussão sobre a teoria da acausalidade e sobre o mito – o
mitos e lendas – dos Deuses das Trevas sobrenaturais que, afirmou a ONA,
residem nos “espaços acausais” e que, também se afirma, manifestaram ou
pode se manifestar em nosso próprio mundo, ou pelo menos em nossa psique, por meio de
feitiçaria.
Os Deuses das Trevas, por exemplo, são seres reais ou possivelmente apenas arquétipos de nossos
inconsciente? Existe alguma prova científica para a existência do acausal, e
o que exatamente significa o termo acausal e o termo dimensões acausais?
A Teoria do Acausal
Em relação à teoria do acausal, a seguinte citação do artigo de Myatt

Notas Sobre O Teoria de O Acausal explique sucintamente.
{Iniciar cotação}
A acausalidade é um axioma, uma suposição lógica, não uma crença. Este axioma
sobre a natureza do cosmos é algo que não deriva dos cinco
Fundamentos aristotélicos que determinam o método científico, mas a partir
a intuição da empatia e das deduções relativas às observações
dos seres vivos.
O último ponto sobre a vida é crucial para entender por que o

axioma foi feito e o que ele pode implicar logicamente. Ou seja, uma teoria
é proposto sobre a natureza da vida conhecida – sobre por que e como um
ser vivo difere de um ser não vivo. Atualmente, a ciência não pode
explicar o que constitui a matéria comum – a matéria da física e
química – viva, e por que, por exemplo, um ser vivo, um ser biológico
entidade, não obedece a nenhuma das leis de Newton nem ao axioma da entropia
(a segunda lei da termodinâmica).
Um ser vivo, por exemplo, pode mudar – crescer e mover-se – sem qualquer
força física externa (newtoniana) aplicada a ele. Em suma, viver
20
os seres não se comportam da mesma maneira que a matéria física comum, seja ela
uma estrela, uma galáxia, uma rocha ou um elemento químico interagindo com outro
elemento químico.
A teoria acausal propõe que os seres vivos possuem o que é chamado de energia acausal –
que é esta energia acausal que de alguma forma anima, ou que está presente em uma
célula biológica para fazer com que essa célula se comporte de uma maneira diferente
de quando essa célula está morta . ...]
Afirma-se em vários artigos sobre a acausal que é apenas uma teoria baseada em certos
axiomas, e que esta teoria é postulada para explicar certas coisas que são atualmente
inexplicáveis por outras teorias racionais. As coisas explicadas pela teoria – que a teoria
tenta explicar de uma forma lógica – são a natureza dos seres vivos, e a natureza
da empatia, da simpatia com outros seres vivos.
Esta teoria postula um reino acausal (continuum) como a fonte da energia que anima os
seres vivos; que esta energia difere da energia observada por ciências como a física e a
química; e que todos os seres vivos atualmente conhecidos são nexions – regiões – onde o
acausal teorizado se cruza, está conectado ou se intromete no universo físico (causal)
observado, conhecido e descrito por ciências como a física.
A teoria também postula que este reino acausal é de natureza acausal e que ele (e, portanto,
a energia acausal que se diz ter origem nele) não pode ser descrito em termos de três
dimensões espaciais e uma dimensão de tempo linear e, portanto, sua geometria não pode
ser descrita. descrito em termos das equações matemáticas atuais usadas para descrever
esse continuum 'espaço-tempo' quadridimensional (como as equações
tensoriais que, por exemplo, descrevem a geometria do espaço-tempo Riemanniano).
É, portanto, postulado que o acausal pode ser descrito ou poderia ser descrito por um
Espaço acausal de n dimensões acausais, e um Tempo acausal, não linear, de n
dimensões, onde n é atualmente desconhecido, mas é maior que três e menor
que ou igual ao infinito.
Atualmente não existem equações matemáticas que sejam capazes de representar tal
tipo de espaço não linear, não espacial e n-dimensional.
Se alguém desenvolvesse tais equações matemáticas para descrever tal geometria

acausal, seria possível explicar a energia acausal – isto é, ondas acausais e sua
propagação tanto no causal quanto no acausal, da mesma forma que as equações de
Maxwell descrevem o
21
propagação de energia/ondas causais no espaço-tempo físico quadridimensional.
Postula-se que desenvolver tais equações matemáticas requer um novo tipo de

matemática, uma vez que as representações geométricas atuais (duas, tridimensionais
e quadridimensionais) usam um diferencial – o cálculo (tensorial, matricial, euclidiano
ou outro) – de linear (causal). tempo [...]
Quanto à natureza das dimensões acausais, elas são atualmente indefinidas,

exceto como extensões dos conceitos matemáticos atuais: isto é, como não lineares
e não espaciais em termos euclidianos [...]
Se a energia acausal postulada existe, então ela deveria ser capaz de ser detectada e
tal energia medida, e a teoria da acausalidade sugere que poderia ser possível
– mesmo usando os meios científicos atuais – detectar cargas acausais (manifestações
de energia acausal no causal ) – observando microscopicamente o comportamento de uma
célula viva e seus componentes (como o núcleo) sob certas condições, como mudanças
observadas na presença de outras cargas acausais (células vivas e suas colocações).
A teoria também sugere que outra maneira poderia ser construir algum novo tipo de aparato
experimental que possa detectar cargas acausais diretamente e fazer uma comparação
com a forma como as cargas elétricas foram descobertas, medidas e depois as
máquinas desenvolvidas para produzir e controlar sua propagação, como nos experimentos
de Faraday na produção de correntes [...]
A teoria também deixa claro que não existem atualmente observações

experimentais para verificar a existência de tais cargas acausais, de modo que toda
a teoria permanece uma teoria interessante, mas especulativa.
{Fim da citação}
A acausalidade deve, portanto, ser entendida como uma nova teoria – com ênfase na teoria – que
oferece uma explicação algo única da natureza dos seres vivos, da natureza e das implicações da
faculdade da empatia, e de algumas outras coisas interessantes. Os avanços na ciência surgem
frequentemente quando alguma nova teoria é postulada e essa nova teoria faz previsões sobre
eventos que são subsequentemente verificados ou falsificados por observações.
Parte do interesse e do valor da nova teoria da acausalidade reside na explicação racional que
ela oferece para aquilo que as teorias científicas atuais não conseguem explicar.
22
– o como e o porquê dos seres vivos. Pois – e o que é mais importante – o nosso conhecimento
científico actual é limitado e está sempre em mudança, à medida que novas observações do mundo
externo nos levam a rever teorias aceites e a propor novas, especialmente sobre coisas ainda
inexplicáveis.
O Oculto é um corpo de conhecimento de diferentes tipos – sobre algumas coisas ainda

inexplicáveis (incluindo, mas não limitado a, fenômenos inexplicáveis e o sobrenatural) e muitas vezes
derivado de um conhecimento pessoal, uma experiência pessoal, de tais coisas inexplicáveis, e
muitas vezes relacionado a um pathei mathos pessoal.
A ONA e a Teoria do Acausal

A Ordem dos Nove Ângulos leva a teoria acausal básica de Myatt – descrita acima – muito mais longe
e a utiliza para explicar a natureza da feitiçaria – como a feitiçaria pode funcionar – e para explicar os
relatos de pessoas que, a partir de sua experiência pessoal e ao longo de milênios, têm afirmou
que 'o sobrenatural' existe e que este mundo (ou universo) sobrenatural contém ou pode conter tipos
particulares de seres vivos que (ou que) diferem substancialmente de todos os seres vivos atualmente
conhecidos pela ciência.
Isto é, para a ONA a teoria do acausal é apenas uma explicação útil e racional de certos
fenómenos e de eventos e experiências que foram observados ou reivindicados por pessoas ao longo de
milénios.
É neste sentido que o mito dos Deuses das Trevas da ONA deve ser entendido - como uma possível
explicação de certos eventos sobrenaturais e dos relatos orais de coisas que alguns indivíduos
afirmam ou afirmam ter ocorrido ou que eles ou outros experimentaram diretamente ou diretamente.
adquiriu algum conhecimento sobre.
É também neste sentido que a feitiçaria dos Deuses das Trevas deve ser entendida – como formas
possíveis de evocar ou invocar tais entidades e assim “conhecê-las”.
Além disso, como a ONA mencionou repetidamente em seus MSS – e mencionou por mais de trinta anos
– uma maneira de descobrir se os Deuses das Trevas realmente existem (em algum lugar e quando)
é evocá-los pessoalmente ou invocá-los usando certos tipos de feitiçaria. e rituais. Um desses meios é
afirmado pela ONA como sendo um ritual que envolve várias pessoas usando canto esotérico em
combinação com um grande cristal tetraedro de quartzo.
Assim, no que diz respeito à ONA, a verdade da questão relativa aos Deuses das Trevas – e da
feitiçaria, do sobrenatural, e assim por diante – é deixada para o indivíduo descobrir por si
mesmo. Isso é o que os grupos esotéricos – ocultistas – do Caminho da Mão Esquerda são ou deveriam
ser, indivíduos fazendo coisas práticas do Ocultismo e encontrando respostas para si mesmos, com a
teoria da acausalidade, da
23
conexões, e assim por diante, sendo simplesmente a visão – explicação – da ONA do

sobrenatural (o Oculto), da psique, da natureza dos seres humanos, e – em última análise – da própria
vida: da nossa posição no cosmos, de como podemos mudar/evoluir a nós mesmos, de como
nos relacionamos com mitos e aeons, e de como nos relacionamos com outras vidas, sejam observadas
no causal ou postuladas como existindo em algum continuum acausal ou sobrenatural.
PR
Shropshire
Satanás, entidades acausais e a ordem dos nove ângulos
A Ordem dos Nove Ângulos é uma associação esotérica de indivíduos, e a ênfase desta associação
está em: (1) experiência prática e desafios (ocultos, exotéricos e amorais) e (2) na autoridade do
julgamento individual.
Assim, para a ONA, o que importa é o indivíduo desenvolver, a partir da sua própria experiência
prática de anos (principalmente décadas), uma weltanschauung pessoal: isto é,
descobrir as suas próprias respostas individuais para certas questões relativas a si mesmo, à vida, à
existência, o Oculto e a natureza da Realidade.
Daí a ONA – pelo nosso Labyrinthos Mythologicus, pela nossa filosofia e práxis, pelas nossas tradições
– apenas sugere, incita, inspira, irrita, testa, desafia, provoca, intriga, deixa perplexa, e (em
alguns casos individuais e se solicitado) pode oferecer alguns orientação pessoal prática. Também não
colocamos restrições - morais, legais ou de outra forma - ao indivíduo, nem atribuímos qualquer
valor moral aos métodos, à práxis, que sugerimos que possam levar ao conhecimento, ao insight, à
descoberta, ao autodesenvolvimento e, portanto, às respostas a questões relativas vida,
existência, o Oculto e a natureza da Realidade.
Na verdade, encorajamos positivamente as experiências amorais, a heresia e a

transgressão das normas aceitas. Portanto, em questões específicas – como a natureza e a realidade
do ser descrito pelo nome exotérico Satanás, e a natureza e a realidade do que chamamos de entidades
acausais [os Deuses das Trevas e outros] – esperamos que os indivíduos cheguem às suas próprias
conclusões. , com base na sua própria experiência prática
e aprendizagem, uma vez que não temos nenhum dogma sobre tais assuntos, nenhuma ortodoxia, e
certamente não fazemos afirmações de que possuímos a verdade ou temos todas as respostas, e
certamente nunca afirmamos que possuímos algum tipo de autoridade absoluta : diabólico, suprapessoal,
revelador ou qualquer outra coisa. Nossa autoridade, tal como é, é aquela que deriva e
24
manifesta-se no pathei-mathos individual acumulado – a experiência e a aprendizagem –

dos nossos membros.
O que afirmamos é que a nossa forma prática funciona, em termos de encorajar e produzir
um certo tipo de indivíduo, e em termos de ajudar esses indivíduos a
desenvolver uma certa sabedoria e visão, tanto oculta como de outra forma.
Apreensões de Satanás e Entidades Acausais
No que diz respeito a Satanás e às entidades acausais, a nossa tradição – o nosso

pathei-mathos individual acumulado – sugere que existem dois modos possíveis de
apreensão de tais seres/entidades, e que uma dessas apreensões só pode ser conhecida
por indivíduos que realmente se envolvem em atividades ocultas práticas. atividade de
um certo tipo [ou seja, seguindo nosso Caminho Septuplo, do Iniciado ao Adepto Interno].
Tendo então descoberto e experimentado esta apreensão específica, eles estão então
e somente então (em nossa opinião) em posição de fazer um julgamento informado e
pessoal sobre qual das duas apreensões sugeridas, na sua opinião, pode ser uma
apreensão válida de Realidade.
Esses dois modos de apreensão de tais entidades são:
(1) O primeiro modo de apreensão é que Satanás e tais entidades têm sua
origem, sua existência, sua realidade, em nossa consciência/
inconsciente/imaginação humana, de modo que, na verdade, eles são
símbolos/arquétipos, com Satanás [o Satanás] sendo, por exemplo, um arquétipo de
heresia, rebelião, caos e conflito adversário, e/ou conosco mesmos como indivíduos
sendo um satanás e, portanto, herético, rebelde, adversário, amoral. [1]
Este modo de apreensão de tais entidades - embora permita certos mistérios ocultos e
até (até certo ponto) a feitiçaria - depende da Realidade tal como concebida e compreendida
por Phainómenon; pelo que é aparente para nós por meio de nossos sentidos físicos
e pelo que deduzimos por meios causais (por exemplo, matemática e ciência
experimental) de tal Phainómenon. Nesta Realidade, a feitiçaria é mais frequentemente
entendida como um efeito ou efeitos da vontade humana, seja individualmente
(como na magia hermética) ou coletivamente (como na magia cerimonial). Nesta
apreensão particular, o Satanismo é concebido pela ONA como uma práxis adversária
oculta, como uma rebelião individual e grupal, como uma heresia, como um meio de vida
exeática, e como uma forma causal para Presenciar/Experimentar as
Trevas nesta corrente ainda Nazarena. Aeon infestado.
Aqui, Satanás pode ser descoberto dentro de nós e nos outros: e concebido como parte
de nossa natureza como seres humanos.
Neste modo, Satanás não tem poder ou autoridade final sobre nós, uma vez que tal
poder e autoridade que são considerados satânicos são concebidos como sendo
25
dentro de nós ou capaz de ser adquirido por nós através do nosso desenvolvimento e libertação
como indivíduos.
(2) O segundo modo de apreensão é que Satanás e tais entidades são

tipos reais de ser (vida/energia acausal) em um continuum acausal postulado, cujo
continuum acausal é bastante distinto do reino fenomênico causal descrito por ciências como
a física e a astronomia, e quais seres acausais são bastante distintos de todas as formas de vida
que conhecemos. conhecem e foram experimentados por Phainómenon e compreendidos
por ciências causais como a biologia. [2]
Este modo de apreensão é, portanto, aquele que postula/sugere uma Realidade de um

universo acausal além/separado do universo causal de Phainómenon (e de galáxias físicas,
estrelas, planetas), e também de seres acausais que vivem neste estranho a-espacial, universo
atemporal, acausal, sendo o Cosmos a totalidade dos universos causais e acausais.
Esta apreensão é aquela em que Satanás é uma entidade de uma espécie acausal
particular, e cuja entidade se diz (pela tradição) ter presença/se manifestado na Terra (por meio
de um nexion ou nexions) em nosso passado histórico, sendo exotericamente chamado Satanás,
que se diz ser, quando manifestado no causal, um metamorfo com a capacidade de assumir
formas humanas e outras formas.
Nesta apreensão particular, o satanismo é concebido pela ONA como a práxis e o modo de vida
daqueles que são, ou que procuram ser, um amigo tanto da entidade acausal que muda
de forma conhecida pelo nome causal 'satanás' e um amigo de outros seres acausais
semelhantes a este Satanás. Aqui, neste modo de apreensão, é dito que esta entidade Satanás
– e entidades acausais semelhantes – pode ser descoberta/'contatada'/conhecida
por vários ritos e métodos esotéricos, e que um meio de cultivar tal amizade é seguir nossos
tradicional Caminho Sete Dobras conforme descrito em Naos, e em textos como o Livro Negro de
Satanás original e O Grimório de Baphomet. [3]
Neste modo, Satanás – e algumas outras entidades acausais – são entendidos como
seres muito mais poderosos do que nós, e seres que nós, como humanos, não podemos
controlar (mesmo por meios ocultistas).
Julgamento individual e o aparecimento de opostos
A ONA tem, portanto, duas apreensões de Satanás e, portanto, dois tipos de satanismo, com
os indivíduos livres para escolher, usar e experimentar qual desses satanismos eles desejam ou
acreditam que possa ser útil.
Pois tal uso e experiência de ambos é, de acordo com a nossa tradição, o meio
26
por meio do qual cada indivíduo pode decidir qual – ou nenhum, ou ambos – destes
satanismos que seu julgamento os informa apresenta uma melhor compreensão de
eles mesmos, de Satanás e da Realidade. Assim irão eles – ou assim poderão, possivelmente –
tornar-se consciente da essência esotérica que ficou oculta através de causas causais.
abstrações e até mesmo por nomeação [4], e cuja consciência é de opostos-como-aparência e não
como Realidade.
Daí uma razão pela qual a ONA – esotericamente conhecida e apreciada – é uma
associação de emanações numinosas sinistras, e por que (é claro) continuamos
irritar, provocar, intrigar e deixar perplexos muitos ocultistas (especialmente muitos que
se descrevem como satanistas) e por que continuamos a incitar e inspirar
outros pelas nossas provas, pelos nossos desafios e pelos nossos mistérios.
Anton Longo
2011 isso
Notas:
[1] Consulte, por exemplo, o texto ONA [2] Uma O Gerina de Satanás (pdf).
breve visão geral do acausal é dada no texto ONA The Ontology and
Teologia do Satanismo Tradicional.
[3] Controversamente, apreendemos Baphomet como a Deusa das Trevas, a entidade –
a senhora – a quem foram e são feitos sacrifícios humanos. Ela é a noiva e mãe de Satanás.
[4] Qual nomenclatura inclui 'satanás'. Sobre este problema de obscurecimento de nomes, consulte
o texto da ONA – Nomes. O problema esotérico do Denotatum
As Estações Alquímicas e as Fluxos do Tempo
Introdução
A maioria dos seguintes axiomas e breves elucidações fazem parte do Camlad

tradição auditiva que foi, há cerca de quarenta anos, incorporada ao esotérico
associação A Ordem dos Nove Ângulos. O restante são minhas próprias elucidações
e desenvolvimento da tradição, com algumas dessas minhas elucidações usando
[1]
a terminologia e ontologia de causal, acausal e nexions.
No texto No água também Ainda Outra entrevista com Singen: Anton –

Longo
distribuído pela primeira vez em 114yf/2003eh – mencionei brevemente as estações alquímicas em resposta
27
a uma pergunta que me foi feita:
"Uma estação alquímica é um processo natural que ocorre na Natureza, e também em nós
mesmos, que somos seres da Natureza. Elas são Mudança; uma dialética natural... Existem
também, é claro, estações alquímicas Cósmicas, algumas das quais conhecemos - em
termos de seu início e seu fim – por vários eventos astronômicos observados, muitas vezes
relacionados a alinhamentos estelares ou planetários…”
Tanto antes como depois da distribuição desse texto – como agora, e especialmente desde a publicação de
Naos em 1989 dC – houve e há muita especulação sobre, e alguns mal-entendidos a respeito. estações
alquímicas; especulações e mal-entendidos que este novo texto deverá de alguma forma dissipar.
O layout numerado particular/peculiar dos axiomas e elucidações neste texto é de minha autoria, e cujo
layout é muito menos formal na seção relativa às Estações Alquímicas, uma vez que muitas vezes
simplesmente contei ou recontei a própria tradição auditiva. O layout numerado particular/peculiar foi
originalmente empregado por mim, décadas atrás, como um recurso pessoal.
folha de dicas .
Incluí uma seção não numerada de minha autoria que dá algumas explicações sobre as estações
alquímicas.
Deve-se notar que está associado alquímico aqui se entende a ciência esotérica
a outras “coisas” esotéricas.
azoth Esta é a ciência da mudança/alteração/compreensão dos seres vivos, e outras
substâncias, por uma simbiose/interação entre o alquimista e tais seres/substâncias. Qual é a “alquimia
proibida” de algumas tradições ocultas, e que tipo de alquimia, e tal simbiose, tem sido objeto de, ou
mencionada em, vários MSS da ONA durante os últimos quarenta anos. Por exemplo:
"O segredo do Magus/Mousa que está além do Grau de Mestre/Senhora Mestre é

uma simples unidade de duas coisas comuns. Esta unidade é maior, mas construída sobre o
duplo pelicano sendo interno, mas como o estágio do Sol, externamente, embora em um grau
menor. Aqui está a água viva, azoth, que cai sobre a Terra nutrindo-a, e da qual a semente
floresce mais brilhante que o sol. A flor, devidamente preparada, divide os Céus - é o grande
elixir que vem disto que quando levado para o corpo dissolve Sol e Luna trazendo
Exaltação. Quem tomar este Elixir viverá imortal entre as estrelas de fogo…"
O que em essência significa que “do duplo pelicano vem Azoth”.
Um exemplo particular de tal simbiose – de tal alquimia – é o esotérico
28
- Avançar Notas
'perfume' Petriochor [qv. publicado Tradição
em FenrirSinistra
Vol.3 #2]. A produção deste 'perfume' durante uma determinada
estação alquímica é difícil e leva uma certa duração do Tempo causal, mas o que impregna o produto
final, após a destilação, com valor esotérico - com energia acausal/o sinistramente numinoso - é a interação /
simbiose que ocorre entre o alquimista e as substâncias, e quais substâncias fazem parte do
ser vivo que é a Natureza.
Tempo
[2]
1. O tempo é numinoso (de – isto é, de seres vivos e, portanto, biológicos não lineares
causalidade). Portanto, o Tempo não pode ser representado ou medido por um calendário causal fixo,
solar, lunar ou outro.
1.1 Assim, o Tempo varia de acordo com a Physis. Isto é, varia de acordo com a natureza, o caráter,
da entidade viva que o manifesta – presença –.
2. Há uma variedade de diferentes espécies de Tempo.
2.1 Assim, a nossa espécie de Tempo difere daquela das outras entidades/seres/emanações vivas, residentes
na Terra ou não.
3. O tempo é uma fluxão [3]. Ou seja, o Tempo já é inerente aos seres vivos, parte de sua fise.
3.1 Cada ser vivo possui uma Fluxão adequada – que representa/manifesta/presença – à sua fise e, portanto,
que é adequada/manifesta seu tipo/espécie de vida.
3.1.1 Assim, o tempo linear – medido por um calendário causal fixo e/ou definido por coisas como a
razão entre distância e velocidade de um objeto físico – é Aparência/Abstração e não Realidade.
3.1.2 Tal tempo linear representa, portanto, apenas a fisis/natureza causal dos objetos/matéria materiais e,
portanto, manifesta a fisis/natureza do causal.
3.2 Uma Fluxão manifesta o que é a-causal. Ou seja, como um determinado ser vivo muda/se desenvolve/
se manifesta.
3.2.1 Um Fluxão tem uma aparência externa (exotérica) e uma natureza/física interna (esotérica).
3.2.1.1 A aparência externa é como o ser é percebido como mudando/desenvolvendo/crescendo/decaindo.
29
3.2.1.2 A natureza interna é como o ser pode, pode, ou poderia, mudar/desenvolver/crescer/

decair pelo uso de artes/habilidades tradicionais/esotéricas/alquímicas.
3.2.1.2.1 O conhecimento desta natureza interior é uma dádiva do Rounwytha.
3.2.1.2.1.1 Este dom pode ser cultivado pelo desenvolvimento e uso da empatia esotérica.
3.3 Como o Tempo é uma Fluxão e é alquímico, um Rounwytha pode ser capaz de
alterar/mudar/manipular/tecer o Tempo.
Temporadas Alquímicas
4. Uma Estação Alquímica é um meio de medir/determinar/conhecer fluxos e, portanto, um

meio de conhecer os seres vivos e como eles mudam ou poderiam ser mudados.
5.1 Assim, uma Estação Alquímica é muitas vezes a melhor/apropriada 'estação' para
conhecer/conhecer/celebrar emanações específicas presentes a nós como seres vivos,
ou colocações particulares de tais seres, e/ou a 'estação' para iniciar uma mudança ou
mudanças específicas.
6. Esta 'estação' varia de acordo com a natureza/espécie/tipo de ser/entidade viva/emanação,

e muitas vezes difere de emanação individual para emanação individual de cada tipo/espécie.
7. O conhecimento das Estações Alquímicas é tradicional/aural e encontrado/

descoberto por cada Rounwytha.
8.1 Cabe a cada Rounwytha determinar a veracidade ou não de tal tradição auditiva por
seu próprio conhecimento pessoal.
9.1.1 Este conhecimento deriva da empatia esotérica.
10. Uma dessas colocações de emanações/seres vivos é a Natureza.
10.1 Esta colocação específica contém uma ampla variedade de tipos de ser.
11. Outra disposição de emanações é o Cosmos.
11.1 Esta colocação específica contém entidades/vida tendo emanações

acausais/ser acausal, entidades tendo emanações/ser causais-causais e entidades
manifestando emanações causais (um ser causal).
11.1.2 Seres/emanações acausal-causais são conexões entre causal e acausal.
30
12. O início e o fim de certas Estações Alquímicas são frequentemente associados ou

sugeridos por certos fenômenos naturais ou cósmicos observados.
12.1 Estas associações e sugestões são frequentemente dependentes do local e geralmente sujeitas
à deriva Cósmica e Aeônica.
12.2 Tais fenômenos observados incluem aqueles relacionados com a Natureza e aqueles
relacionados com 'corpos celestes', isto é, com o Cosmos.
12.2.1 Aqueles ligados à Natureza incluem o comportamento dos seres vivos que vivem na Terra,
sencientes ou não; o fluxo das estações da Natureza e certos padrões ou certos fenômenos
do “clima”.
12.2.2 Aqueles conectados com o Cosmos incluem o ritmo observado de colocações de

estrelas (constelações); a ocultação do Sol pela Lua e de certas estrelas pela Lua; o ritmo observado
dos planetas observáveis; e o primeiro surgimento de certas estrelas acima do horizonte de
Rounwytha, conforme determinado pelo fluxo das estações da Natureza.
12.3 Tais associações com fenômenos naturais ou cósmicos observados não significam nem
implicam que tais fenômenos causem ou sejam a origem das mudanças, do fluxo, dos seres vivos.
12.4 Associações/sinais relacionados com a Natureza são por vezes conhecidos como Marés
Terrestres.
12.4.1 Associações/sinalizações relacionadas com o Cosmos são às vezes conhecidas como

Marés Cósmicas.
13. Certas Estações Alquímicas formam o calendário natural usado pelos Rounwytha.
A Natureza das Estações Alquímicas
Ver-se-á assim que as Estações Alquímicas são de vários tipos e servem ou podem servir diferentes
funções.
Por exemplo, certas Estações Alquímicas são e foram como os Rounwytha determinaram –
conheceram e compreenderam – as mudanças na Vida ao seu redor. Isto é, como eles consideravam
o Tempo e os fluxos do Tempo que se manifestavam como seres vivos – por exemplo, a vida, a
doença, a previsão da morte dos humanos; e os ritmos naturais da Natureza e do Cosmos.
Esse conhecimento “dos tempos propícios” ajudou, e muitas vezes possibilitou, sua feitiçaria; seu
uso e manipulação de certas energias – emanações ou fluxos – para um
31
variedade de propósitos, pois também lhes permitiu usar suas habilidades em assuntos como
doenças e suas curas.
Por exemplo:
"Um certo conhecimento de ervas era/é uma habilidade útil de Rounwytha, e parte
desse conhecimento poderia ser, e às vezes foi, adquirido de um Rounwytha mais
velho. Mas, em essência, tal conhecimento é um conhecimento que surge do
desenvolvimento e uso de habilidades como empatia esotérica, de modo
que tal conhecimento aprendido (conhecimento causal) complementaria apenas e
sempre o conhecimento pessoal (o conhecimento acausal) que tais
habilidades transmitem. , a essência] das plantas vivas a serem descobertas e,
portanto, suas qualidades pessoais conhecidas e apreciadas. Da mesma
forma, um conhecimento do que pode afligir uma pessoa é, para os Rounwytha,
exatamente um conhecimento acausal - decorrente do emprego das habilidades,
habilidades e qualidades de um Rounwytha, e não algo aprendido com outra
pessoa ou em livros.
Conseqüentemente, o Rounwytha não precisa de adereços, nem de formas

são outra
causais externas, nem de cerimônias esotéricas, rituais, cantos ou qualquer
coisa. Eles apenas – eles são únicos, com seus dons, suas habilidades, suas
O
fraquezas, seu conhecimento e suas habilidades.” Rounwytha Caminho – Nosso
Arquétipo Feminino Sinistro
Como tais habilidades, o calendário dos Rounwytha – sua tecelagem das fluxões aparentemente
díspares, sua contabilização das fluxões – foi derivado de seu conhecimento esotérico pessoal,
de sua empatia com os seres da Natureza, com o ser da Natureza e com o ser do Cosmos e
pela sua ligação à comunidade rural local. Isto é, daqueles que e daquilo que eles conhecem
pessoalmente, e daquilo que eles observam e experimentam pessoalmente.
Assim – dado que a tradição Rounwytha era pertinente para uma certa área do que hoje é
conhecido como Grã-Bretanha – algumas das estações alquímicas mais importantes, e daí o seu
calendário sazonal ('anual'), eram aquelas relacionadas com o fluxo, o ritmo, da Natureza
onde viviam, desde a época da vida diária, comunitária e local - a vida de comunidades
pequenas, rurais, afins, onde a habilidade, o conhecimento e os conselhos do pagão Rounwytha
encontraram favor e eram frequentemente invocados - seria aquele em que questões como as
estações de cultivo e procura de alimento eram importantes, assim como as fases da vida de um
indivíduo, assim como certas celebrações e propiciações.
A “época” preferida na Primavera, por exemplo – a tradicional época sazonal de semear,

semear e plantar – seria conhecida, descoberta, localmente pelo
32
Os Rounwytha, usando sua habilidade, sua empatia e, sendo um fluxo da Natureza em

seu local, tal “época” favorecida variaria em sua chegada de ano para ano.
Da mesma forma, com as estações que começam/terminam com o que hoje é
conhecido como Solstício de Verão e Inverno, os dias mais longos e os mais curtos nessas
localidades do norte. Eles não seriam encontrados - 'conhecidos' - por algum cálculo
causal ou pela observação do alinhamento do Sol com algumas pedras em algum círculo
(ou o que quer que seja), mas seriam o que são naturalmente, que é meados do verão e
meados do inverno, e que variam de acordo com quando chega a primavera, chega o
[4]
verão e chega o outono em uma determinada localidade.
O mesmo acontece com uma celebração como The Gathering, que marcaria uma
colheita bem-sucedida:
"A celebração - a reunião, a lembrança e a festa - que agora é frequentemente

conhecida como Samhain (e que, de acordo com a tradição Rounwytha, era
simplesmente chamada de A Reunião) variava de ano para ano e de localidade
para localidade, sua ocorrência determinada por quando o que tinham que ser
recolhidos, preparados e armazenados de prontidão para os próximos dias
de inverno. Foram recolhidos, preparados e armazenados.
Isto é, o dia em que ocorreu dependia, até certo ponto, do clima, da saúde, do
tempo e do número daqueles que faziam a colheita e armazenavam os produtos,
e de questões tão importantes como quais culturas eram cultivadas, quais
frutas estavam disponíveis. , que gado era mantido e que combustíveis
estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os incêndios
necessários da estação mais fria que se aproximava. As comunidades que
dependem da pesca ou aquelas que dependem da caça ou que necessitam
dessa caça ou peixe para complementar uma dieta de outra forma escassa
teriam naturalmente prioridades um pouco diferentes e, portanto, a data para
tal Reunião comunitária pode diferir de outras comunidades. variaria de ano para
ano e de localidade para localidade, e às vezes ocorreria perto do que hoje é
chamado de outubro e às vezes perto do final do que hoje é chamado de
setembro, ou em algum lugar intermediário. Foi apenas muito mais tarde
com a chegada da religião moralizante organizada e estranha do
Nazareno, com o seu sistema de calendário solar (derivado da Roma imperial
hierárquica urbanizada) e celebrações fixas das mortes de certos Nazarenos
santificados ou importantes (principalmente em países distantes). terras
distantes), que uma data específica seria usada, pelo menos nas comunidades
que sucumbiram às abstrações de tal religião e, portanto,
abandonaram sua cultura ancestral e tradições e costumes populares.
Denotado - O Esotérico
Problema Com Nomes
O que tudo isto significa é que as Estações Alquímicas são uma forma de “ver” o mundo;
de compreensão, conhecimento, a Natureza, nós mesmos e o Cosmos. De
33
compreender nossas diversas conexões. Bem como saber quando certos

ações, atividades – como feitiçaria – podem ter mais chances de sucesso,
dado como tais ações, atividades, são apenas aspectos do fluxo da Natureza, da Vida,
do Cosmos: são emanações de nosso próprio nexion microcósmico. Ou Alquímico
As estações revelam quando é sábio – uma ação equilibrada – celebrar algumas coisas.
Existe, portanto, uma forma muito pagã – bastante natural e tradicional – de saber
desprovido de tempo linear e limitante e desprovido de abstrações.
Anton Longo
123 yfayen
Notas
[1] Minhas elucidações são principalmente de terminologia ou expressão de palavras. Assim, eu tenho
substituiu alguns termos antigos/vernaculares/obscuros e ocasionalmente alquímicos
termos para grego ou inglês posterior, um caso em questão é meu uso de um termo grego
termo como Physis. No entanto, mantive vários termos mais antigos.
Meus axiomas são os seguintes: 3.1.1, 3.2, 3.2.1.2.1.1, 9.1.1, 11.1, 11.2
Aliás, como mencionado em outro lugar, Rounwytha – como sua etimologia deixa claro
– era apenas uma palavra local, de dialeto, para um tipo de feiticeira hereditária: para 'a sábia,
astuta, mulher' do mito e lenda britânicos.
[2] Apesar da crença agora comum de que o uso da palavra 'numinoso' é bastante
recente, derivado dos escritos de Rudolf Otto, sua primeira ocorrência em inglês
– até agora descoberto – está em um tratado religioso publicado em Londres em 1647 dC,
intitulado O simples sapateiro de Willing
Agawam
ajuda ana América.
consertar seupara o país natal.
O autor, Nathaniel Ward – um estudioso do Emmanuel College,
Cambridge, um clérigo inglês e um defensor puritano – emigrou para
Massachusetts em 1634 d.C.
[3] O termo datafluxo

do século XVI (d.C.) e implica tanto uma
mudança que ocorre naturalmente e aquela que surge de ou por causa de si mesma, ou seja,
um eflúvio.
“Se o fluxo deste instante Agora não afetar Isso, nada daquele Tempo
É incrível
sabe." John Davies: 1616 d.C. John Daviesapenas
foi
um estudioso do Queen's College, Oxford; antiquário e professor de
Lei.
[4] Cálculos causais exatos de tal fenômeno eram irrelevantes para tal
antigas comunidades rurais e a crença de que eram importantes ou necessárias
é apenas uma reinterpretação retrospectiva e a projeção da causalidade moderna
34
abstrações sobre essas comunidades.
Tais comunidades não viviam num mundo determinado por durações fixas e medidas de tempo causal;
mas sim por fluxões. Pelo fluxo natural de um Tempo vivo e numinoso que habitou com eles, e dentro
deles e de suas próprias comunidades locais. Assim, o seu trabalho começava quando começava e
terminava quando terminava, determinado pelo tempo, pela luz do dia, pelo que precisava de ser feito, ou
pelo que era necessário, naquele fluxo específico, naquela “estação”. Assim, o seu “ano” era marcado pelo
fluxo das estações, de modo que, por exemplo, podiam referir-se à sua idade em termos de quantas
colheitas tinham conhecido ou de quantos Verões tinham passado desde o seu nascimento.
Foi esse outro mundo não-numinoso – de impérios, de tiranos, de reis, de governos, de abstrações,
de planejamento e organização suprapessoal, de religiões dogmáticas hierárquicas – que trouxe durações
fixas e medidas de tempo causal como meio de controle, regulação, conformidade e distribuir vida e viver
de maneira não natural.
cc 2014
Esta obra está licenciada sob a licença Creative
Commons Attribution-NoDerivatives 4.0 International e
pode ser copiada e distribuída gratuitamente, nos termos dessa licença.
35
o9a-empatia-aeônica-pathei-mathos
Empatia, Pathei-Mathos e a Perspectiva Aeônica

Um Guia para o Esoterismo do O9A
Conteúdo
1. Pathei-Mathos e a busca oculta iniciática
2. A Perspectiva Aeônica da Ordem dos Nove Ângulos
3. O Lugar da Empatia na Tradição Esotérica da Ordem dos Nove Ângulos
4. Rumo ao Abismo – Um Guia para o Adepto Interno
°°°°°
1. Pathei-Mathos e a busca oculta iniciática
Pathei-Mathos
Pathei-Mathos é um termo - apropriado da filosofia de Pathei-Mathos de Myatt (também conhecido como

maneira numinosa) – que nós, a Ordem dos Nove Ângulos, introduzimos há alguns anos em
Ocultismo para descrever um certo processo interno (alquímico, esotérico), tanto
individual e Aeônico. Assim como ocorreu com o termo Satanismo Tradicional, introduzido por
algumas décadas atrás, ele foi usado e agora está sendo usado, e mal utilizado, por
outros, tanto em um contexto oculto quanto em um contexto não-oculto.
Portanto, como parece haver um certo mal-entendido sobre o que é

significado e implícito pelo termo pathei-mathos tanto no ocultismo quanto no não-ocultismo
contexto, alguma explicação do termo parece necessária.
aprender
Como Myatt explicou, pathei mathos – – é um termo grego (usado por
Ésquilo em seu), que pode
Agamenonda
ser interpretado de várias maneiras como significado e/ou aprendizado
, ou
adversidadea sabedoria surge do sofrimento pessoalé a gênese da , experiência pessoal
sabedoriaverdadeira .
Estes, tomados em conjunto, imputam o significado esotérico correto e o uso do O9A, que é
essa sabedoria [1] – um objetivo do Adepto [2]; adquirir uma compreensão verdadeira e equilibrada;
a descoberta/revelação da Realidade – tem a sua génese na combinação de: (a)
sofrimento pessoal, (b) um aprendizado com a adversidade, (c) o desenvolvimento de certas habilidades ocultas
habilidades e (d) experiência pessoal prática. Ou seja, que todas essas diversas experiências
são significados pelo nosso uso do termo e, portanto, que todas essas experiências são
necessário para a mudança interior e esotérica dentro do indivíduo. Não apenas 'pessoal
experiência prática'; não apenas habilidades ocultas, e não apenas um 'aprender com
adversidades/desafios', mas também e mais importante, um aprendizado com o sofrimento pessoal:
de luto, trauma grave (físico e/ou emocional), perda pessoal e um encontro
(ou muitos encontros) com a possibilidade iminente da própria morte.
Surge assim, de tal pathei-mathos, certos sentimentos pessoais intensos, uma

certo insight e, portanto, em muitos indivíduos, um certo conhecimento – de si mesmo e de
quão finito, quão microcósmico é o ser humano individual e quão frágil é o
corpo humano é. Em essência, o indivíduo é colocado no contexto e, se possuir um
certo potencial, um certo caráter, são alterados pelas – aprendem com – as experiências.
É claro que alguns humanos que vivem no planeta Terra – sem um certo potencial, e
possuindo um caráter totalmente diferente – não mude, não aprenda com
pathei-mathos. O que quer dizer que pathei-mathos testa, seleciona, revela e pode
criar um tipo um pouco diferente de humano.
Nesse sentido, é e tem sido uma técnica esotérica útil, um novo tipo de Arte Negra.
Essa é uma das razões pelas quais a ONA possui técnicas como Insight Roles, rituais de classificação
como Adepto Interno; uma práxis adversária exotérica – herética e amoral; e
desafios físicos difíceis. Para que os indivíduos possam testar-se e serem testados; pode
sofrer, pode suportar dificuldades e triunfar ou fracassar; pode abandonar afetações e chegar a
conheçam a si mesmos por quem e o que são; e pode adquirir o esotérico necessário,
Aeônico, perspectiva, de si mesmos como um frágil nexion mortal.
Pois o que o pathei-mathos como Arte das Trevas faz, fez e pode fazer é permitir que o
indivíduo experimentar externamente e confrontar internamente dentro de si ambos
o sinistro e o numinoso, a 'luz' e a 'escuridão', e assim aprender com - ou
não conseguem aprender com essas experiências, interiores e exteriores. É por isso que Oculto,
iniciático, existem métodos como o Caminho Septuplo e o Caminho do Rounwytha
e foram originalmente concebidos, pois fornecem contexto, uma tradição viva (ancestral
pathei-mathos/'orientação') e formar um caminho experimentado e testado em direção ao objetivo de
mudança positiva, evolutiva, individual e em direção ao objetivo de adquirir sabedoria.
Na falta de tais métodos, geralmente ocorre o fracasso ou, mais comum, a ilusão
de realização. Pois poucos, se é que algum, daqueles que tentam usar o pathei-mathos como uma Arte das sem
Trevas - tais métodos estruturados - (a) já experimentaram, voluntária ou involuntariamente, o
possibilidade iminente da própria morte; (b) já sofreu trauma grave (físico
e/ou emocional) e (c) sempre se submeteram voluntariamente aos reinos
do numinoso, contentes como estão consigo mesmos e com seu ego orgulhoso a tal ponto
na medida em que aderem ao primitivismo de 'poder é certo' e acreditam em coisas como
Eu comando
o grandiloquente ou 'Eu posso os poderes
e comandarei os poderes…'
Assim permanecem desequilibrados; incompleto; longe da sabedoria, nunca tendo - através e daí se sofrer
aprendido – fundiu os virtude com seus insulto levado muito além
dois impostores.
É por isso que esta nossa técnica particular – pathei-mathos como Arte das Trevas – tem duas
fases distintas, convencionalmente representadas pela obtenção do Adepto Interno e
depois, por uma Passagem do Abismo bem-sucedida.
O que não quer dizer que métodos estruturados como o nosso Caminho Septenário e o Caminho
dos Rounwytha são o único meio para a sabedoria, como entendemos e apreciamos
sabedoria. Apenas que eles provaram ser eficazes em permitir que alguns indivíduos alcançassem
aquela meta terciária, aquela terceira fase; uma eficácia que pode ser apreciada pelo
conhecimento pessoal de tais indivíduos, e também por suas efusões criativas, sejam elas
ocultas, ou filosóficas, ou pessoais, ou, no caso de alguns indivíduos, musicais/
artísticas, ou acadêmicas [3] , ou pedagógico.
A Busca Oculta Iniciática
Adepto Interno - como agora é bem conhecido em parte devido à disponibilidade de textos como
Nave - é a fase, o estágio, a iteração de nossa sinistra busca iniciática do Ocultismo,
onde o externo dá lugar ao interno; onde um destino pessoal pode ser revelado; e onde
um certo conhecimento interior e, portanto, equilíbrio, é alcançado. Um conhecimento interior, um
equilíbrio, semelhante, embora não idêntico, à individuação descrita por Jung. Um conhecimento
que o novo Adepto Interno carrega consigo ao longo de sua vida e que o faz, quando reencontra o
mundo mundano depois de três meses ou mais (ou mais) passados na solidão, sentir-se um
tanto deslocado, trazendo como esse sentimento faz em muitos uma sensação de não pertencer
ao presente, mas sim a algum passado distante ou a algum futuro distante e almejado.
Mas este novo conhecimento – parcialmente adquirido como resultado de meses de solidão em
lugares selvagens isolados e muitas vezes adquirido lenta e gradualmente, de forma mais
geral, ao longo dos meses subsequentes – não é em si sabedoria, sendo de natureza mais pessoal.
Isto é, dos seus sentimentos, da sua relação com a Natureza; das coisas que eles próprios agora
desejam fazer: criar, manifestar, talvez explicar.
Além de tudo isso está o rito do Abismo, precedido – por aqueles que seguem um sinistro
caminho iniciático – de um envolvimento longo e prático com o numinoso; e precedido – por
aqueles que seguem um caminho iniciático numinoso – de um envolvimento longo e prático com o
sinistro. Isto é, precedido pela experiência e pela vivência durante um período de cerca de três
anos ou mais do aspecto numinoso/sinistro, seguido pela integração desse aspecto e um ir além -
novamente, em termos práticos - do daí resulta um amálgama pessoal, um ir além do qual o rito
do Abismo é parte integrante.
Esta experiência, esta vivência de modos de vida, e durante pelo menos três anos, do
aparente oposto do caminho inicialmente escolhido [4], é muito fácil na teoria, mas bastante difícil e
testada na prática, minando e destruindo como faz e deve a autoimagem – o sentido do Destino,
a auto-importância, o orgulho – que o rito do Adepto Interno ajudou a revelar e depois o Adepto
Interno se esforçou durante alguns anos para se manifestar, para estar presente. Pois o novo
tipo de conhecimento, por exemplo a respeito de alguém que segue um sinistro caminho
iniciático, é o dos outros, da empatia, das conexões que os ligam, além de si mesmos, à Vida: a
outros seres humanos, à Natureza, ao Cosmos. De mudança afetiva (acausal) e efetiva (causal).
O rito do Abismo – como manifestado no Rito de Camlad com sua simplicidade sombria, sua
estase, sua perigosa exigência de confinamento por um mês lunar inteiro – é onde o antigo pathei-
mathos antes e depois do rito do Adepto Interno é fundido com o novo pathei-mathos daqueles
últimos três ou mais anos. Pois o candidato não tem mais nada a fazer senão insistir em tais
ser, suspensa
assuntos e tentar simplesmente ser o que é e sempre foi, uma conexão microcósmica,
entre causal e
Tempo acausal. Além disso, e de importância crucial e necessária, o candidato deve confiar implicitamente em
alguém; confie neles para deixar comida e confie neles para revelar quando o mês lunar de isolamento terminar.
[5] Com efeito, eles confiam a própria vida a outra pessoa, durante um mês lunar inteiro.
Conclusão – A criação de uma nova raça
Todo esse adorno de experiência, pelas Artes das Trevas e pela Arte das Trevas de pathei-mathos, é
difícil e leva uma certa duração do Tempo causal, da ordem de décadas, e necessariamente envolve
não apenas experiências exéticas, adversárias e ocultas. , mas também aprendendo com o
sofrimento pessoal: com o luto, traumas graves (físicos e/ou emocionais), perdas pessoais e um encontro
(ou muitos encontros) com a possibilidade iminente da própria morte.
Portanto, mostre-me alguém que afirma ser sábio, que afirma ter ultrapassado o estágio de Adepto, que é mais
jovem do que uma certa idade, que não suportou luto, trauma grave (físico e/ou emocional), perda pessoal e um
encontro ( ou muitos encontros) com a possibilidade iminente de sua própria morte, e mostrarei a você
um mentiroso, uma fraude, um charlatão, um poseur ou alguém tão iludido que realmente acredita na fantasia
que criou para si mesmo e talvez também para os outros.
Por outro lado, nem todos além de uma certa idade, que afirmam seguir ou que realmente seguiram uma busca
iniciática do Ocultismo, são ou podem ser sábios, ou mesmo um Adepto. Pois a sabedoria é um dom
profundamente raro, dado de forma estranha - óbvio pela personalidade, vida e obras do indivíduo maduro - ou
o resultado de alguém que seguiu com sucesso, ao longo de várias décadas, uma busca iniciática do Ocultismo
até seu final exaltado, um sucesso novamente. óbvio pela vida, pela personalidade e pelas obras do
indivíduo [6]. Pois ambos os tipos – aqueles que recebem o dom de forma estranha e aqueles que o adquirem por
meios ocultos e alquímicos – são arautos de uma nova raça humana e, a partir desta raça, desta nova raça,
de uma nova espécie humana.
Dos dados estranhos, talvez haja, e apesar do que os mundanos desejam acreditar, apenas três ou mais
por século. Dos que o adquirem, para si próprios, há, até agora, apenas um pouco mais do que esse pequeno
número, por século. É por isso que tais caminhos iniciáticos do Ocultismo e a Arte Negra de pathei-mathos
existem: para gerar, para criar mais e mais seres desse tipo, em números cada vez maiores.
O caminho, os meios para a sabedoria existem; mas até agora os humanos têm mostrado pouca inclinação
para seguir o caminho, para usar os meios, preferindo, como obviamente fazem, à dificuldade, vidas
de auto-ilusão, de subserviência a abstrações causais e de escravidão aos seus humildes desejos e/ou desejos
humanos. ou para outros.
Anton Longo
Notas
sabedorianão apenas a definição padrão do dicionário – um julgamento pessoal equilibrado; ter

[1] Por termo entende-se
discernimento - mas também o sentido mais antigo de ter certo conhecimento de um tipo pagão, oculto,
relacionado com os seres vivos, a natureza humana e
sobre a Natureza e 'os céus'. A saber, possuir certas faculdades, como

empatia esotérica, um conhecimento de si mesmo; possuindo um conhecimento Aeônico; e assim
conhecer a Realidade além e sem todas as abstrações causais.
[2] O outro objetivo é a imortalidade, que para nós significa uma nova existência no acausal.
[3] acadêmico significa ambos aprendido e tendo empreendido medidas meticulosas, imparciais,
Através de pesquisas sobre um assunto específico durante um período de alguns anos.
[4] A compilação em pdf de Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro dá um pouco

diretrizes gerais para tais modos de vida.
[5] Esta confiança, sendo até então uma tradição auditiva, foi deliberadamente omitida do
detalhes do rito publicados no texto acima mencionado.
[6] Como enfatizamos muitas vezes ao longo dos anos - e como nosso Código de Membros
Exigências de honra – nós, da nossa espécie, julgamos uma pessoa por, e somente por, um conhecimento pessoal de
deles, e de seus atos, e um conhecimento que se estende por uma certa duração de causalidade
Tempo. Qualquer outra coisa é a marca do mundano.
2. A Perspectiva Aeônica da Ordem dos Nove Ângulos
Em muitos textos da Ordem dos Nove Ângulos é feita menção à 'perspectiva Aeônica' e
uma vez que esta perspectiva é uma característica importante da filosofia esotérica da ONA e, portanto,
[1]
parte da cultura O9A e da nossa tradição auditiva, alguma explicação deve ser interessante.
A expressão 'perspectiva Aeônica' – também conhecida como perspectiva Cósmica – é

usado para descrever alguns de nossos pathei-mathos, algumas de nossas experiências; isso é para
descrever algum conhecimento que adquirimos através de uma combinação de práticas
experiência, através de um estudo acadêmico, e através do uso de certas faculdades ocultas e
habilidades, como empatia esotérica.
Este conhecimento diz respeito a vários assuntos, alguns deles relacionados com a forma como entendemos o
ser humano individual, alguns relacionados com a nossa percepção de Aeons, e alguns relacionados com
nossa práxis e o propósito e eficácia de nossos métodos e técnicas
exotérico e esotérico.
A compreensão e valorização deste conhecimento em todos os seus aspectos faz parte do

a aprendizagem, o saber, de quem faz parte da nossa cultura e portanto é ONA.
O indivíduo
Em nossa filosofia esotérica, o ser humano individual é considerado um nexion. Como

tendo uma natureza acausal e causal, e como possuindo, ou sendo imbuído de,
uma certa quantidade de energia acausal e cuja energia acausal é o que anima a
matéria física, tornando-a “viva”. Em certo sentido, a psique do indivíduo é como parte
dessa energia se manifesta naturalmente em nós, e uma práxis esotérica como o nosso
Caminho Septuplo - ou o nosso Caminho do Rounwytha - é um meio pelo qual
podemos apreender racionalmente e, assim, chegar conhecer, compreender e
controlar tais energias/forças, algumas das quais são de natureza arquetípica quando
percebidas exotericamente [2].
Além disso, o nexion que é o indivíduo faz parte da matriz de todos os seres vivos, humanos,
da Natureza, do Cosmos. Isto é, o indivíduo é uma conexão com todas as outras Vidas,
terrestres ou não, embora essa conexão esteja adormecida e subdesenvolvida na maioria
dos seres humanos. Ou seja, uma faculdade latente. Um dos objetivos de muitos caminhos
ocultistas - sejam eles denominados Caminho da Mão Esquerda ou Caminho da Mão
Direita - é tornar o indivíduo consciente desta conexão que ele está, abri-la e desenvolvê-la,
e certas técnicas esotéricas foram desenvolvidas. desenvolvido para tentar conseguir isso,
sendo a Iniciação muitas vezes considerada como o início deste processo. Nossas técnicas
para abrir e então desenvolver essa conexão interna incluem os Papéis de Insight, a práxis
adversária dos Nove, os Rituais de Grau (especialmente o Adepto Interno e o Rito Camlad do
Abismo) e a aquisição de habilidades desenvolvidas por técnicas como o Jogo das Estrelas
e Canto Esotérico.
Em termos esotéricos isto significa que nós, os O9A, estamos preocupados com:
(1) Wyrd e destino. Isto é, com o desenvolvimento de nossos Iniciados e Adeptos (seu
e
destino), com o desenvolvimento de Aeons e, portanto, com a forma como o indivíduo se
relaciona com aquelas energias/forças que estão além do indivíduo e que os afetam até
que tenham completado uma Passagem de sucesso com sucesso. O Abismo quando
emergem com sabedoria: isto é, com conhecimento, habilidades, compreensão e experiência
suficientes para capacitá-los a sincronizar-se e, mais tarde, manifestar-se com Wyrd.
(2) Tanto o sinistro quanto o numinoso – o sinistramente numinoso. Isto é, com o

conhecimento, a experiência, a compreensão de ambos e então um movimento em direção e
uma vivência envolvendo a Realidade além de tais opostos aparentes.
Em termos práticos, isto significa que o indivíduo se percebe como uma conexão, equilibrada
entre todos os seguintes elementos: (1) o seu próprio passado individual; (2) o passado dos
seus próprios antepassados; (3) o passado da Natureza; (4) o passado da vida e
Cósmica; entre o presente e o futuro de todas essas emanações do ser. Parte dessa
percepção é, portanto, da natureza dos Aeons e de como eles próprios fazem parte de
um Aeon existente, uma presença existente de energias estranhas na Terra. Esta percepção
pode então - e de acordo com a sua natureza/caráter pessoal recém-descoberto e
compreendido - permitir ao indivíduo escolher um modo de vida que ajude ainda mais o seu
próprio desenvolvimento pessoal e que lhe permita presenciar energias acausais, a fim de afetar
o que é. Aeônico, com tais modos de vida, incluindo o do (muitas vezes recluso) Adepto do
Ocultismo, o do Rounwytha, o de um clã/tribo/gangue, o do adversário Niner e o do Balobian.
O entendimento
Tendo tal percepção, o indivíduo entende as formas causais e a práxis esotérica como um meio, e um
meio tanto pessoal quanto Aeônico. Isto é, como um meio de ajudar o seu próprio desenvolvimento pessoal e de
participar da Wyrd e, assim, participar da mudança, do desenvolvimento, da evolução da própria vida, tanto como
manifestada em nosso lar atual, terra firme, e em outros lugares do Cosmos. .
Outros grupos esotéricos, especialmente do LHP, não lhes apresentam este entendimento e,
portanto, não podem oferecer-lhes a oportunidade de uma participação tão estranha, preocupados
como tais grupos do LHP estão com bobagens como a 'deificação do eu' e a perpetuação de seres humanos
primitivos por meio de uma crença como 'o poder é certo' [3].
Em termos de formas causais, existe a compreensão iniciada de que o que, para os seres humanos, é
esotérico, evolutivo – que o que apresenta a energia acausal e, portanto, a Vida – é uma mudança interna e não
externa. Isto é, que nenhuma forma causal, nenhuma práxis não-oculta, produz ou pode produzir mudança
Aeônica, embora tais formas, tais práxis, possam ocasionalmente resultar em alguns, alguns indivíduos a
cada século, via pathei-mathos, alcançando um certo insight e compreender e, portanto, tornar-se seres humanos
mudados e mais evoluídos.
Ou, expresso de outra forma, as mudanças provocadas por formas causais – por guerras, revoluções, impérios,
nações, e através de meios como a política ou a reforma social, ou por governos – são transitórias e
não afectam, ao longo dos séculos, os seres humanos em massa. . Pois os humanos permanecem e
permaneceram basicamente os mesmos; seres bastante primitivos, dependentes e escravos de abstrações,
de suas emoções, de forças arquetípicas, e nunca desenvolvendo suas faculdades latentes, nunca realizando
seu potencial cósmico, com apenas alguns raros seres humanos alcançando sabedoria.
É por isso que existem grupos e ordens ocultistas iniciáticos da nossa espécie – para manifestar e manter
tal compreensão ao longo dos séculos; produzir e encorajar, ao longo dos séculos, mudanças Aeônicas,
e desenvolver, evoluir, os seres humanos por meio das Artes Ocultas e, portanto, da única maneira eficaz: de
dentro; esotericamente; mudando seu caráter, sua natureza.
É também por isso que insistimos num conhecimento pessoal, numa mudança alquímica interior; em
indivíduos que aprendem com a experiência prática, tanto sinistra quanto numinosa, e exotérica e esotérica.
Por que estamos organizados como somos, como famílias e nexions afins, como um coletivo afim e como
uma cultura com tradições tanto esotéricas quanto auditivas. E é por isso que adotamos uma visão de longo
prazo de assuntos tanto exotéricos como esotéricos – pois a nossa perspectiva é a dos séculos, dos Aeons.
A Ordem dos Nove Ângulos
A ONA não é, portanto, uma “forma causal”, mas sim um tipo de nexion; uma colocação de seres humanos
conectados ao longo de durações do Tempo causal de maneiras particulares que, em virtude de serem
parentes tanto esotérica quanto exotericamente, mantêm e expandem sua presença acausal ao longo de tais
longas durações do Tempo causal. Uma forma causal é apenas isso:
causal, despido ou não possuindo energia estranha/acausal; uma coisa manufaturada e sem vida, uma
ferramenta. Um nexion cheira a Wyrd e está vivo, um tipo de entidade viva, seja essa entidade um indivíduo ou
uma combinação de indivíduos desenvolvidos manifestados como uma Ordem esotérica.
Uma Ordem esotérica com uma perspectiva Aeônica produz mudanças internas e externas de uma forma
afetiva e sinistramente numinosa. Isto é, nós não apenas mudamos um número limitado de indivíduos,
pessoalmente, individualmente, através de nossas Artes Ocultas, durante longas durações de Tempo causal, mas
também – porque temos o cheiro de Wyrd – influenciamos direta e indiretamente outros, em número maior do
que o número dos nossos iniciados, pela nossa própria existência, pelo nosso ethos, pelos nossos métodos,
pela nossa filosofia, pelo nosso mito, com alguns, por exemplo, adoptando e adaptando algumas das
nossas práxis, algumas das nossas Artes Ocultas, algumas das nossas filosofias esotéricas.
Assim, uma Ordem esotérica como a ONA provoca uma mudança evolucionária, uma mudança sinistra-
numinosa em alguns daqueles tão influenciados, quer eles saibam disso ou não e quer tentem ou não
escondê-la de si mesmos e dos outros.
Como escrevi em outro ensaio recente:
“Crescemos e temos crescido lentamente, como convém à nossa perspectiva Aeônica. Lentamente,
através do contacto pessoal, de um conhecimento pessoal, de promessas de dever e lealdade
baseadas no nosso código de honra… Significa que somos uma espécie de família
grande, crescente e pouco convencional, cujas relações e parentes estão a tornar-se dispersos por
toda a Terra, e que – ao contrário de muitas famílias naturais alargadas – têm um propósito
partilhado, suprapessoal e uma cultura partilhada.
Naturalmente, como todas as famílias, às vezes há disputas, como às vezes um filho ou filha sai
de casa para adotar outra cultura ou nenhuma. Mas, em geral, a família permanece unida, devido à
nossa cultura, às nossas tradições, às nossas práticas, às nossas habilidades e faculdades
ocultas, aos nossos objetivos e metas esotéricas de longo prazo.
Esta é uma das razões pelas quais muitos dos nossos estão connosco, como parte da nossa
família, há dez, vinte, trinta anos e mais, e porque temos crescido lentamente através da assimilação
dos seus amigos, dos seus filhos, das suas filhas, dos seus parentes, dos seus colegas.
E por que recrutamos, ainda recrutamos e continuaremos a recrutar, à moda antiga.”
Anton Longo
Notas
[1] Para nós, cultura implica cinco qualidades importantes, e essas qualidades são:
(1) empatia, (2) o instinto de não gostar da podridão, (3) a faculdade de

razão, (4) pathei-mathos; e (5) uma tradição auditiva viva.
São essas qualidades que não apenas nos distinguem dos outros animais – e do Homo
Arrogância – aqui em terra firme, mas que, e mais importante, nos permite conscientemente
mudar, nos desenvolver e assim participar de nossa própria evolução como seres.
Para nós, o cultivo e desenvolvimento da empatia é uma Arte Negra, parte do treinamento
do Iniciado. Esta Arte Negra em particular é uma habilidade que ritos como o de Interno
Adepto se desenvolve. Veja, por exemplo, o texto da ONA Empatia Negra, Adeptado e O
Caminho Septuplo da ONA.
A respeito do 'instinto de não gostar da podridão' veja o texto da ONA Relativo

Abate Como Arte.
[2] Uma visão geral básica de causal e acausal é dada em A Teoria do Acausal.
Para saber como usamos termos específicos, consulte v. ÿ 3.07 de nosso A Glossário de Ordem de Nove
Termos de ângulos.
O Caminho Sete vezes (também conhecido como Caminho Sete vezes Sinistro) é descrito
Métodos e Tradição do Caminho Sete Passos, com uma visão geral fornecida e cuja visão geral O
Completo Guie o de Sete Dobrar Forma, também está contida no
ONA compilação em pdf O Requisito PORQUE (51 Mb) que inclui cópias de todos os
dos textos necessários, incluindoNave . Veja também a compilação em pdf Enantiodromia – O

Nexion Abissal Sinistro que trata de A Passagem do Abismo .
O treinamento do Rounwytha é mencionado no texto O Rounwytha Caminho: Nosso

Arquétipo Feminino Sinistro .
[3] Consulte textos como A natureza desevolucionária do poder está certa.
3. O Lugar da Empatia na Tradição Esotérica da Ordem dos Nove Ângulos
A Ordem dos Nove Ângulos considera a empatia importante e um ser humano natural
Faculdade; uma faculdade que permite uma intuição relativa – um conhecimento, uma experiência de
– outros humanos, outras vidas que vivem na Terra, da Natureza [1] e do Cosmos ('o
céus') além do planeta que atualmente é a nossa casa. O conhecimento dessa empatia
fornece é o de uma causalidade; de nós mesmos como um nexion, e do não-linear
conexões que ligam todos os seres vivos porque tais seres estão vivos.
Com efeito, a empatia proporciona uma compreensão – uma percepção – sem palavras (esotérica) de
a natureza dos seres vivos, e esta percepção complementa a percepção de
fenômenos por meio de observações e experimentos que constituem a base para
conhecimento científico. Assim, a empatia – quando cultivada, desenvolvida e usada – pode
ampliar o conhecimento limitado e a compreensão limitada da Realidade para que possamos
obter da ciência.
Na ONA, o cultivo da faculdade da empatia é uma parte essencial do treinamento do iniciado, pois é
considerada uma das muitas habilidades esotéricas que os Adeptos devem possuir, e - de fato - como uma das
habilidades esotéricas que distingue um Adepto de um não-adepto. Assim, quando cultivada e desenvolvida
conscientemente por meios esotéricos [2], a empatia é uma Arte Negra; e a habilidade, a faculdade, assim
usada por um Adepto é e tem sido descrita de várias maneiras pelos termos empatia esotérica, empatia
obscura, empatia sinistra e empatia sinistramente numinosa.
Os rudimentos desta habilidade - desta Arte das Trevas esotérica em particular - podem ser aprendidos
realizando o Ritual de Grau padrão (o básico) do Adepto Interno, cujo Ritual dura uma estação alquímica específica
(cerca de três meses) [3]. O domínio desta Arte das Trevas envolve – com uma exceção conhecida [4] – realizar
o Rito avançado do Adepto Interno, que dura uma estação alquímica diferente (pelo menos seis meses,
às vezes mais, dependendo da localização geográfica). No entanto, o desenvolvimento adicional desta
habilidade, desta faculdade, é, embora extremamente difícil, possível de acordo com a tradição da ONA e envolve
uma conclusão bem sucedida do tradicional, o Ritual do Abismo de Camlad (o Rounwytha) [5], e é isso
ainda mais – este desenvolvimento avançado e depois o uso da faculdade de empatia que não apenas
distingue o Magus/Mousa, mas que também lhes proporciona uma visão profunda da verdadeira natureza da
Realidade e daí os primórdios da sabedoria.
A técnica esotérica que é o Rito do Adepto Interno ONA demonstrou, por muitas décadas de experiência,
trabalhar no cultivo da faculdade da empatia e, portanto, no desenvolvimento da habilidade da Empatia Negra.
Durante este Rito, o candidato não tem onde se esconder – está sozinho, num ambiente natural e não urbano,
desprovido de contacto humano; desprovido de diversões e distrações; desprovido de conforto e
especialmente desprovido da tecnologia moderna que permite e incentiva a comunicação rápida, insípida e
mundana de abstrações e emoções e respostas do tipo HomoHubris. Tudo o que o candidato tem é
terra, céu, clima, qualquer vida selvagem que exista no local escolhido – e seus próprios sentimentos,
sonhos, crenças, determinação e esperanças. Eles podem se apegar ao seu ego (sua suposta auto-identidade
separada) e ao seu passado – ao mundo mundano que escolheram deixar temporariamente para trás – ou
podem permitir-se entrar em sintonia com o ritmo natural da Natureza e do Cosmos além. , além de todas as
abstrações causais: além mesmo daquelas abstrações esotéricas manifestadas, por exemplo, na Árvore Septenária
de Wyrd, que são apenas sugestões, indicadores, símbolos, em direção e da essência acausal, muitas vezes
obscurecida por formas causais e por palavras escritas e faladas, e de qual essência acausal tal desenvolvimento
de empatia fornece uma compreensão sem palavras e esotérica.
Assim, este Rito afeta e muda o candidato, e assim serve como base para a próxima etapa da jornada, daqui
a alguns anos: o movimento em direção, dentro e além do Nexion Abissal, e cujo nexion é onde está. os primórdios
da sabedoria podem ser encontrados.
Anton Longo
122 anos de Fayen
Notas:
[1] Consideramos a Natureza um tipo de ser. Ou seja, a Natureza é algo vivo que
tem a propriedade da existência; que muda e que causa ou provoca
mudanças naqueles outros tipos de seres vivos – aquelas espécies de seres vivos – que
fazem parte da Natureza. Ou seja, a Natureza é a força animadora que impregna os seres vivos
aqui na Terra com a propriedade da vida e que causa ou provoca mudanças
tais seres vivos.
[2] Este cultivo consciente e desenvolvimento de habilidades esotéricas – neste caso de

empatia - é uma das razões para a existência de grupos esotéricos e ocultistas, como o
Ordem dos Nove Ângulos. Pois tais grupos esotéricos possuem o conhecimento, o conhecimento pessoal
experiência, as tradições, as técnicas, para facilitar e encorajar tais habilidades, e
quais habilidades permitem a mudança interior, pessoal, alquímica no indivíduo - o
jornada do Iniciado ao Adepto e além – que é um dos objetivos de todo
grupos esotéricos para encorajar.
[3] O Rito básico ou padrão é fornecido nos textos da ONA, como o candidato Nave , e envolve o
a morar sozinho em uma área selvagem isolada por pelo menos três meses.
[4] A única exceção é o Rounwytha – o indivíduo raro (que geralmente é do

gênero feminino) que é naturalmente dotado dessa faculdade ainda incomum. Referir-se O
Rounwytha Caminho Em História e Contexto Moderno .
[5] Este Rito é realizado O Nexion Abissal , e envolve o indivíduo que vive em
isoladamente em uma caverna ou caverna escura durante um mês lunar.
4. Rumo ao Abismo – Um Guia para o Adepto Interno
Depois de talvez uma década ou mais repleta de esforço para Presenciar a Escuridão em
maneiras práticas, surge naturalmente dentro de alguns de nossa espécie - que não o fizeram, por
escolha, seguiu rigorosamente o tradicional Caminho Septuplo para o Adepto Interno - certo
dúvidas e perguntas incapacitantes ou perturbadoras, e às vezes até mesmo um verdadeiro problema pessoal
angústia. Ocasionalmente há até raiva, dirigida ao caminho esotérico que eles percorreram.
seguindo, e/ou direcionado a aqueles ou alguns dos envolvidos com nosso Caminho Sinistro.
Às vezes essas dúvidas têm a ver com a ética, com a moralidade de certos atos praticados;
às vezes – para quem tem família e filhos ou pensa em tal – as dúvidas
preocupam-se com o que eles deveriam revelar sobre si mesmos e seu passado aos seus entes queridos
e como eles deveriam criar seus filhos.
Na maioria das vezes, porém, as dúvidas dizem respeito a si próprios, à sua auto-identidade e à sua
objetivo: quem são eles? O que eles se tornaram? O que há para fazer agora? Existe
nada mais? Para que foi tudo isso?
Às vezes, essas dúvidas levam ao arrependimento e, portanto, à rejeição do nosso Caminho Sinistro;
muito ocasionalmente, a uma insanidade clínica; mas principalmente eles levam a um período de interior
reflexão baseada na percepção de que, uma vez que um certo limiar foi ultrapassado pela prática de certas ações,
não pode haver um retorno bem-sucedido à “vida normal”, a viver ou tentar viver novamente como um mundano.
Pois agora são semelhantes a veteranos de combate cansados, que talvez tenham visto demasiado, feito demasiado,
tido de tomar demasiadas decisões difíceis.
Mas tais dúvidas são boas; uma parte natural e necessária de nosso Caminho Sinistro evolutivo de testes
ao longo da vida. Dúvidas surgem dentro de todos os que se aproximam do Abismo, mesmo que muitos que
atingem este estágio de dúvidas incapacitantes ou perturbadoras possam não intuir isso a princípio.
Pois a abordagem ao Abismo está repleta de muitas dificuldades, e é por isso que tão poucos se aventuram nele,
século após século, e é por isso que poucos desses poucos conseguem. A maioria irá falhar.
Para estas dúvidas, tais questões – tais como a turbulência pessoal que ocorre – são apenas o início do
processo esotérico/alquímico de dissolução/unificação/reunificação que forma a essência do que é conhecido
como A Passagem do Abismo.
Assim, o significado procurado está nesta abordagem ao Caos anulador do Abismo – onde todos os vestígios de
mundanidade, de egoísmo, de auto-identidade, de vaidade, de arrogância mundana, são eliminados para
permitir que um novo tipo de ser humano nasça. . Pois é O Abismo – apenas mais uma etapa do nosso Caminho
Sinistro – que fornece o contexto necessário.
Quais são as respostas?
As respostas às perguntas e como resolver tais dúvidas cabem, como sempre, a cada indivíduo descobrir por si
mesmo. Deles é a jornada contínua; o sucesso deles é – ou o fracasso. Mas existem algumas dicas úteis que podem
orientá-los, ou algumas delas.
Como alguém escreveu há algumas décadas, agora:
“Eu, e outros como eu, somos a escuridão necessária e sem a qual a evolução e o conhecimento
são impossíveis. Eu também sou meu próprio oposto e, ainda assim, estou além de ambos. Isto não é
um enigma, mas uma declaração de Maestria, que, infelizmente, tão poucos têm a capacidade de
compreender.”
Assim, as respostas para muitas dessas dúvidas podem residir em três coisas:
(1) No desenvolvimento do conhecimento acausal por meio do cultivo

Empatia Negra e Pensamento Acausal;
(2) Na apreensão da Realidade que está além do que se convencionou chamar de Abismo;
(3) Na partilha da vida temporal com um parceiro dedicado e seguindo o nosso Caminho Sinistro
e de quem não se guardam segredos e a quem se está lealmente vinculado pelo nosso código de honra.
Em relação a (1), existem meios práticos (e foram mencionados em muitos MSS) – meios como a forma
avançada do Jogo das Estrelas. Basicamente, a pessoa tem que
torne-se um Rounwytha e, em seguida, integre esse aspecto 'leve' e empático (fundindo-o com seu caráter
sinistro nascido de ações práticas) para assim adquirir o equilíbrio natural necessário que torna possível um
maior desenvolvimento. Isso leva uma certa duração do tempo causal – de um ano a muito mais.
No que diz respeito a (2), tal apreensão começa com o sentimento, o conhecimento de si mesmo no contexto do
acausal: na aceitação da verdade de que o Destino pessoal é uma ilusão e que alguém é, e sempre foi, apenas um.
presença do estranho fluxo de Mudança que é o Cosmos. Existe então a prática da Feitiçaria Aeônica, como por
meio do Canto Esotérico. Novamente, isso leva uma certa duração do tempo causal – de um ano a muito mais.
Em relação a (3), se não existir tal pessoa, esta deverá ser procurada. Pois tal partilha, de acordo com o nosso
Caminho Sinistro, faz parte do equilíbrio necessário, assim como criar a descendência de tal partilha de
acordo com o nosso Caminho Sinistro.
O que tudo isto significa é que eles – apesar do que acreditam, ou desejam acreditar, sobre si mesmos – têm muito
mais anos, muitas vezes uma década ou até mais, antes de estarem prontos para entrar no Abismo. Muitos mais
anos de experiência, de aprendizado pessoal.
A peça acabou, aplauda
Existem tantas desculpas para o fracasso quanto houve e haverá fracassos. Cada fracasso é apenas um fracasso,
e o fluxo da Vida continua, talvez ao som de alegres risadas satânicas.
Às vezes, alguém – vacilante, talvez sentindo o Abismo que o espera e seduz, mas ainda desequilibrado por um
vestígio de ego mundano – pode até sentir que foi “usado”; e é claro que o fizeram: por mim, por eles mesmos, por
outros de nossa espécie e pelo estranho fluxo de Mudança que é o Cosmos. Mas é claro que o Abismo não se importa,
o Cosmos não se importa, assim como eu e outros da minha espécie não nos importamos, pelo menos da maneira
que algumas pessoas podem querer. Eles foram informados e avisados – desde o início. Nós, A Ordem dos Nove
Ângulos, somos como somos – Difícil; duro; testes; destrutivo. Um encontro natural, génese de novos começos.
Não, você ou eu ou nós, apenas uma enantiodromia deixar
entre tantas.
O Caminho está aí; funciona: para poucos. E é a estes poucos que reservamos os nossos aplausos. Afinal,
é apenas a Vida mudando, evoluindo, à medida que muda e evolui nesta pequena parte causal do Cosmos – um
jogo para alguns, talvez para outros; um drama exeático para melhorar nossa breve vida tragédia para
causal temporária, talvez para nos impulsionar daí em direção à nossa própria vida acausal.
Anton Longo
122 anos de Fayen
A tradição auditiva da ordem dos nove ângulos

Parte um
Nas últimas quatro décadas, a Ordem dos Nove Ângulos (ONA/O9A) publicou
muitos itens que tratam do que ficou conhecido como sua tradição auditiva. Para
por exemplo, detalhes sobre o Canto Esotérico, Os Deuses das Trevas e o Septenário
sistema de correspondências ocultas, conforme descrito em vários textos datilografados antigos
MSS, foram publicados em 1989 no formato .Nave
Outras tradições, no entanto - como aquela
sobre o antigo da 'magia empática' mencionado por Anton Long em
O Cartas Satânicas {1} - permaneceu principalmente auditivo mesmo depois, com o advento de
na internet, o MSS O9A tornou-se amplamente divulgado.
Em 2011, como pesquisa para seu livro agora publicado, o Misticismo no século 21 Século ,
Professor Connell Monette enviou em particular uma lista de perguntas a Anton Long,
pouco antes de AL (como convém a um Mago) se aposentar de todos os serviços públicos e privados
obrigações. Uma dessas questões dizia respeito à tradição auditiva do O9A, e em
sua resposta AL mencionou que já havia começado a estabelecer, para futuros
gerações, algumas das tradições auditivas remanescentes.
Pergunta: Dado que ONA é agora internacional, é improvável que muitos

nexions nunca dirija a Velha Guarda
tradição
(por para
assimacessar
dizer) certos aural da
{2} , e então um ser componente pode estar disponível no Reino
mas não
Unido, necessariamente aqueles em (digamos) Europa
ou Ásia. para Será quematéria,
este é o 7FW
ou suficiente o suficiente para que
as tradições auditivas para osão
desenvolvimento
não
necessários emdos Mestres
todo o mundo?
Resposta: Esta é uma questão interessante e relevante que – curiosamente

– Discuti apenas no ano passado com algumas das poucas pessoas que tenho
guiado pessoalmente nas últimas três décadas. Naturalmente, tal audição
as tradições ainda serão relacionadas de pessoa para pessoa à maneira antiga, mas
que, muito naturalmente e como você insinua, ainda cobre apenas um número limitado
área geográfica: as Ilhas Britânicas e, nos anos mais recentes, alguns
O9A
países da Europa.
A minha opinião era, e é, que para a Ordem global grande parte da nossa audição
tradições são importantes, em parte porque fornecem perspectivas,
informações esotéricas e conselhos que não estão disponíveis por meio do
palavra impressa (e agora visualizada). Portanto, decidi escrever diretamente
sobre, ou insinuam, algumas dessas tradições em alguns artigos e em alguns
correspondência com certos indivíduos.
Um exemplo que mencionei nas minhas últimas respostas para você, quando fiz
Sabedoria Antiga do
referência à seção de um Ilhas de Britânico
artigo recente meu {3}. Uma tradição relativa a não nomear deuses,
espíritos, e assim por diante - isto é, o conhecimento empático (naturalmente, como em um
Rounwytha, ou aprendido, como em nossa tradição) da totalidade indivisa
do qual nós, como seres humanos individuais, somos propriamente uma parte sem nome:
uma conexão com nossa família, nossos ancestrais, nossos amigos próximos, nossos
comunidade, para a terra, e daí para a Natureza e daí para o
Cosmos (os céus) além. Uma conexão nascida de um compartilhamento
pathei-mathos, de viver em uma área com essas pessoas, ano após ano após
ano – não nasceu de alguma religião ou mesmo de alguma crença em algum
abstrações metafísicas.
Outro exemplo é o tradicional Rito do Abismo de Camlad, no

Enantiodromia – O
compilação em pdf. Mas eu sim Nexion Abissal Sinistro
ainda esperamos que indivíduos – se estiverem interessados, motivados e sagazes
o suficiente - para resolver algumas coisas por si mesmos [...] Outros exemplos
de – e dicas sobre – as tradições auditivas estão em alguns outros artigos que
escrevi no ano passado. Tempo Causal e outros fatores,
se permitir, posso escrever mais alguns artigos desse tipo. [Outro] particular
exemplo, tratando de festividades de namoro e Samhain, é citado no
artigo A tradição Rounwytha.
Entre os itens posteriormente redigidos por AL que mencionaram, ou detalharam, ou

sugeridos, aspectos da tradição auditiva O9A até então 'secreta' eram os seguintes
textos: (eu) O Rounwytha e Caminho Em História Contexto Moderno ; (ii) Denotado -
O Problema Esotérico Com Nomes , e (iii) Temporadas Alquímicas e O
Fluxos de Tempo . {4} Além disso, ele escreveu com alguns detalhes - e a partir de informações pessoais
experiência - sobre 'o sinistramente numinoso'; isto é, sobre o saber, o
percepção, que pode ser descoberta por alguém que se aventura e consegue
explorando The Abyss, o sinistro nexion abissal; algo que ele tinha apenas
anteriormente (décadas antes) sugerido, por exemplo, em alguns dos romances de The
Quarteto Deofel {5}; e apenas sugerido anteriormente, provavelmente porque ele ainda tinha
experimentar por si mesmo.
O9A
Em outro comentário privado sobre a tradição auditiva O9A – enviado a um Adepto

Interno em 2011, e publicado abertamente pela primeira vez em 123 yfayen – AL
fez a seguinte observação interessante:
"Como convém e se torna um grupo ocultista onde existem nexions

tradicionais e secretos cujos membros ainda seguem o Caminho Sete de
Iniciação - há alguns assuntos ainda transmitidos e discutidos
auditivamente, pois há alguns MSS ainda indisponíveis publicamente.
Aqueles que entendem, que apreciam o que é sinistramente numinoso,
ancestral e genuinamente esotérico, saberão e sentirão por que
isso é assim e necessário, e por que revelar a maioria deles por um
meio mundano como 'a rede mundial de computadores' é apenas algo
que estamos não está preparado para fazer." {6}
Isto é compreensível porque as razões para esta falta de revelação são três. Em
primeiro lugar, como AL mencionou na sua resposta a Monette, ainda se espera que
os indivíduos - se estiverem suficientemente interessados, motivados e sagazes -
resolvam certas coisas por si próprios. Em segundo lugar, e em linha com a
metodologia O9A, é (i) a experiência prática e (ii) o cultivo e o desenvolvimento
de certas faculdades/habilidades ocultas (como o pensamento acausal e a empatia
esotérica), que ensinam e através das quais parte do que foi que não foi, ou não será,
revelado abertamente pode ser descoberto e compreendido {7}. Terceiro, muito
do que não foi revelado abertamente não pode ser expresso de forma significativa
por meio de palavras, dadas as limitações da linguagem comum {8} e, portanto,
exige que o indivíduo aprenda uma ou duas línguas esotéricas e quais línguas
esotéricas incluem O Jogo das Estrelas (e, portanto, o cultivo da capacidade de
pensamento acausal) e a comunicação não verbal e não simbólica entre humanos
que a empatia esotérica e a habilidade no canto esotérico permitem.
Dado que o cultivo e o desenvolvimento de tal habilidade, de uma habilidade tão evoluída,
como a empatia esotérica, é o objetivo do ritual de grau do Adepto Interno - particularmente
a versão estendida, com duração de cerca de seis meses - e a versão com duração de um mês
Rito Camlad do Abismo, é o Adepto Interno e o Mestre/Senhora, que estão, como
resultado de suas experiências práticas esotéricas e exotéricas que se estendem por
um período de uma década ou mais, em posição de descobrir e compreender ' os
segredos 'que permanecem, e cujos 'segredos' são na verdade apenas o pathei-mathos
acumulado, comunitário e oculto daqueles que ao longo dos séculos (i) seguiram o
caminho do Rounwytha ou (ii) se aventuraram naquele perigoso caminho jornada,
aquele anados, subindo pelas sete esferas, e cujo anados septenário é agora, em
nossos tempos, representado pelo hermético e sinistro 'caminho sétuplo' do O9A, um
caminho delineado em textos comoO Requisito PORQUE e Enantiodromia: O
Nexion Abissal Sinistro.
O9A
R.Parker
dezembro de 2013 ev
Notas
{1} Carta para Lea, datada de 23 de setembro de 1990 ev, em . Dois O Cartas Satânicas de
Stephen Brown volumes, Thormynd Press, 1992.
Esta tradição 'mágica empática' é, obviamente, o caminho do Rounwytha, por

que veja a Parte Dois.
{2} A 'velha guarda' - também conhecida como Inner ONA e às vezes

designados pela denominação omega9alpha - são:
"Um seleto grupo de indivíduos que, embora agora façam parte da Ordem dos
Nove Ângulos, em muitos aspectos anteriores à data - na tradição, nas práticas e na forma
da vida - a formação da ONA a partir dos três grupos pré-existentes:
os Noctulianos Fenland/Cantabrigianos, o Templo do Sol ao norte,
e Shropshire/Marches Camlad. De muitas maneiras, o ONA Interior é
uma continuação de Camlad.
É de nobres cultos – cavalheirescos ou elegantes – Adeptos (qv. Nobre

Guia paraO Escuro Artes ) que os candidatos modernos para o Inner ONA
são recrutados. A ONA Interior consiste basicamente de indivíduos, conhecidos

uns aos outros pessoalmente, e de conexões tradicionais, do Grau de
Adepto Interno e superior, que possuem a faculdade da empatia sombria
(também conhecida como empatia esotérica, também conhecida como empatia sinistra) e que possuem certos
outras qualidades pessoais.
Portanto, todos esses indivíduos tiveram alguma orientação pessoal, ao longo de

um período de muitos anos, de alguém de nossa espécie familiarizado com o
tradição Rounwytha e, portanto, a ONA interna é semelhante a uma extensão
família que mantém e continua, a título pessoal, a
tradição esotérica de Rounwytha (Camlad). Esta tradição era, segundo
para relatos auditivos, o do primordial (mas não necessariamente então sempre
obscuro) tradição mantida por feiticeiras rurais que viviam em um certo
área da Inglaterra: isto é, Shropshire e as Fronteiras Galesas.
Dadas as exigências e esta tradição, talvez não seja surpreendente

que a maioria dos membros da ONA Interior são mulheres."
O9A
-
{3} O artigo em questão é a Parte Um de Dissidência Diabológica Ser
Dissensão De Alguns Equívocos mundanos
Relacionando Certos Assuntos Esotéricos .
{4} Esses textos são apresentados na Parte Dois abaixo. No que diz Alquímico
Temporadase O Fluxos de Tempo respeito ao texto, deve-se notar que alguns dos sons auditivos
a tradição re 'tempo' foi sugerida nos primeiros textos da ONA. Por exemplo, no 'Tempo
Nave
e Ser' seção de onde uma 'percepção causal' e uma 'percepção acausal'
percepção' do Tempo são mencionados; e também, na seção que discute o adeptado
em relação à individuação junguiana e às três formas alquímicas básicas (qv.
pp.167-8 da compilação pdf) onde se afirmaOque "o Requisito PORQUE
o ego não tem percepção do tempo acausal - mas é inconscientemente afetado pelo tempo acausal
energias; o self tem alguma percepção do tempo acausal e é menos afetado por
energias acausais. O Adepto aprendeu a controlar as energias acausais pessoais
da psique - ainda permanecem, no entanto, as energias Aeônicas que afetam
até mesmo o eu. O controle/domínio destes leva o indivíduo além do Abismo."
{5} Do romance O Templo de Satanás:
"Ela estava suspensa entre seu passado com todo seu carisma e poder
e o futuro que poderia ter sido possível se ela tivesse se rendido
ao amor de Thurstan. Ela estava consciente de si mesma apenas através das imagens
do passado e seus sentimentos mal formados por Claudia: desligada
a realidade de seu corpo e emoções pessoais. O poder sendo
invocado parecia atraí-la para o Abismo e os espaços
além do Abismo onde ela nunca esteve.
O Abismo estava dentro dela, dentro de Claudia, dentro de todos aqueles do

Templo e todos aqueles que estão fora dele. Foi uma admiração primordial, terror e
intoxicação [...]
[Então, uma resposta.] Foi uma resposta sem palavras – um sentimento que
atraiu-a para além do Abismo frio, para onde um novo universo esperava. Ela
estava à deriva neste universo, flutuando entre as estrelas e galáxias de
amor, tristeza, tristeza e alegria, e enquanto ela vagava conscientemente, seu corpo
ficou tensa e lágrimas vieram aos seus olhos. Imagens e sentimentos apressados
através dela enquanto um sistema giratório de planetas e estrelas se forma a partir
caos e corre através de uma galáxia passando por outras estrelas quando o próprio tempo é
comprimido. As imagens eram do passado dela, mas os sentimentos ligados a ela
eles não eram os sentimentos originais. Houve tristeza em vez de
exultação, amor em vez de raiva, tristeza em vez de alegria."
{6} Mitos, Legendas, Escuro Deuses, e A mística se esconde. O texto é fornecido na íntegra
na Parte Dois abaixo.
O9A
{7} Essa ênfase no aprendizado prático por meio da experiência pessoal é mencionada em
muitos no início dos anos 1970 e 1980 - O9A MSS. Assim, na seção Roda da Vida de
Nave - qv, p.161 da compilação pdf - afirma-se
O queRequisito
"em PORQUE
o caminho sétuplo que os Iniciados são ensinados a experimentar a realidade do [ocultismo]

forças em vez de seguir servilmente 'ensinamentos' ou 'tradições'."
A respeito da natureza dos 'deuses das trevas' é afirmado, também em Nave

- qv, p.142 de
O
a compilação do pdf - que eles
Requisito
podem ser percebidos "como
PORQUE
meramente símbolos que representam as energias do acausal" ou como "fisicamente

existindo em si mesmos. Qual destes (ou nenhum deles) está correto, o Adepto
descobre durante a provação do Abismo."
{8} Veja o texto de 2011. AEm

estrela
relação ao Esoterismo e Linguagens Exotéricas
O jogo como linguagem esotérica foi mencionado na década de 1980 na ONA MS, O
Alquimia Proibida Fenrir
, publicada pela primeira vez em uma edição , e posteriormente
inicial
incluído em Nave . Veja também a carta à Sra. Vera datada de 27 de maio de 1992 eh em O
Cartas Satânicas .
O9A
Parte dois
Textos selecionados relacionados à tradição auditiva da O9A
Conteúdo
1.Mitos, lendas, deuses sombrios e mística oculta 2.

Dissidência diabológica - sendo dissensão de alguns equívocos mundanos 3. Estações
alquímicas e as fluxões do tempo 4. Denotatum – O
problema esotérico com nomes 5. O caminho Rounwytha
na história e na modernidade Contexto 6. O Caminho
Rounwytha – Nosso Sinistro Arquétipo Feminino
°°°
1. Mitos, lendas, deuses sombrios e mística oculta
Como mencionado em alguns textos antigos da Ordem dos Nove Ângulos – agora com várias décadas
de existência – as nossas tradições auditivas esotéricas são apenas isso: auditivas, com
poucas ou nenhumas explicações ou elucidações, auditivas ou escritas. Em muitos casos, estas
tradições auditivas são apenas histórias e contos, semelhantes a mitos e lendas populares, e – novamente,
como mencionado nos primeiros textos da Ordem dos Nove Ângulos – devem ser aceitas, ou rejeitadas,
com base nisso, sendo nenhuma exigência de que nosso povo 'deva acreditar' neles ou que
sejam precisos e/ou descrevam eventos históricos.
Uma dessas tradições auditivas é a de The Dark Gods; outro é “o sistema setenário de
correspondências” conforme transcrito em Naos; outra diz respeito às estações alquímicas;
outra tradição é o Canto Esotérico; outra diz respeito ao uso esotérico de um cristal de quartzo. No
entanto, outras tradições dizem respeito a cerimônias como The Giving (conforme descrito no final do texto
The Giving) e o treinamento da Rounwytha (da feiticeira hereditária e inglesa). E assim por diante.
Todas essas tradições acrescentam e acrescentaram à mística oculta – ao numen sinistro – da

Ordem dos Nove Ângulos, como se pretendia, e, portanto, são interessantes e, de certa forma, são e
foram esotericamente significativas.
Quase todas estas tradições foram-me relatadas, num curto período de tempo causal, por uma certa
senhora e pela sua filha, e depois – após a sua partida para os Antípodas – pelos dois membros do grupo
Shropshire Camlad a quem fui apresentado. [Como viria a saber, havia apenas três membros desse grupo
no total.] Algumas tradições, no entanto, derivaram de outras fontes, como a
O9A
Grupo Temple of The Sun, com sede em Yorkshire.
Com exceção de algumas breves notas e diagramas do grupo Camlad

O Preto
e uma cópia manuscrita do declaradamente Livro de Satanás,
satanista
Templo do Sol, todas essas tradições eram auditivas.
Na década de 1970 dC, passei muito tempo transcrevendo e classificando esses

tradições, acrescentando e ampliando o então escasso corpus ONA, e
experimentar e refinar várias técnicas ocultas – algumas delas
tradição, algumas de minha autoria - bem como recrutar alguns adequados
indivíduos. Assim, e por exemplo – e como mencionado noutro local – revisei,
por tentativa e erro, os três meses tradicionais (a única estação alquímica)
sozinho no deserto para permitir que candidatos em lugares como a Inglaterra o uso de
uma tenda e comprar alimentos locais em vez da forma tradicional de construção
próprio abrigo e vivendo em uma floresta isolada (ou nas montanhas) por
caça/coleta, uma tradição um tanto impraticável na Inglaterra (e mesmo em
Escócia, País de Gales ou Irlanda) na década de 1970, mas ainda possível em alguns outros lugares,
como partes da América e da Rússia.
No início da década de 1980, parte – embora não todo – deste meu trabalho foi feito
mais geralmente disponível, por exemplo em (1) O Preto Livro de Satanás (Parte um)
– que derivou do Templo do Sol, mas ao qual acrescentei alguns
capítulos adicionais; (2) em vários artigos sobre os mitos dos Deuses das Trevas em
zines ocultistas, como The Lamp of Thoth e Nox; (3) em algumas das histórias que eu
contadas e lidas em voz alta nos nexions de Shropshire e cujas histórias mais tarde se tornaram
parte do Quarteto Deofel; (4) em boletins e boletins informativos xeroxados da ONA, como
como Exeat e Azoth; e (5) em compilações MSS, como as primeiras (privadas)
edições de e Convidados Nave . [1]
No que diz respeito às tradições auditivas, em quase todos os casos apenas contei o que
eu mesmo tinha sido informado, sem embelezamento. Por exemplo, como nos 'nomes' de
os vários Deuses das Trevas e seus 'significados' e origens (como agora disponível em
Nave
publicou trabalhos como ) e como em histórias sobre uma possível
Conexão de Shropshire com a lenda do Rei Arthur.
Houve naqueles anos já distantes uma intenção minha de pesquisar, de forma

de maneira acadêmica, vários aspectos desta tradição auditiva - em particular o
origens dos mitos dos Deuses das Trevas, as origens dos 'nove ângulos', a origem de
Canto Esotérico e as origens do Sistema Setenário – e assim adicionar o
resultados dessa pesquisa para o corpus ONA. Mas a vida exética – e Wyrd e
alguma outra coisa – atrapalhou o resultado que eu só parecia ter
causal Tempo suficiente para aprofundar as origens dos 'nove ângulos', e que
investigação me levou, com a ajuda de uma amiga gay, em várias viagens para
Oriente Médio e além, para assim descobrir e estudar MSS como Al Kitab
al-Aflak e Shams al-Ma'arif Lata'if al-'Awarif.
de
O9A
Assim, houve e há muitas coisas que ficaram sem explicação, e vários assuntos esotéricos que
alguém ou muitos, suficientemente motivados e interessados, poderiam pesquisar de forma útil.
No entanto, no que diz respeito ao mito e à mística oculta, deve-se notar que:
"Mythos é afetivo, esotérico e numinoso. Ou seja, ele inspira, provoca, motiva, cativa e
apresenta energia acausal. É estranho - um meio de mudança para os seres humanos, e
descreve ou sugere como essa mudança estranha pode ser trazido à existência.
A chamada “verdade” objetiva, de causa e efeito, de um mito – declarada ou escrita por

outra pessoa – é basicamente irrelevante, pois um mito apresenta sua própria espécie de
verdade, que é a de um tipo de verdade acausal. sabendo.
Assim, procurar encontrar – pedir – opiniões, pontos de vista e coisas como as evidências
históricas fornecidas por outros, é incorreto. Pois esta é apenas a sua avaliação do mito,
uma confiança no julgamento causal de outros; enquanto um mito, e
especialmente um mito esotérico, exige envolvimento individual em virtude do fato de
que tal mito é um tipo de ser: uma presença viva, habitando o nexion que está dentro
de nós em virtude de nossa consciência, nossa psique.
Conseqüentemente, o julgamento correto de um mito só pode começar com um

conhecimento e uma experiência direta do próprio mito pelo indivíduo. Abordá-lo
apenas de forma causal, inerte, com alguma presunção arrogante de objetividade,
histórica ou não, é perder ou obscurecer a essência viva de um mito, especialmente
aquele derivado de uma tradição auditiva. É impor, ou tentar impor, uma abstração causal
(temporal) sobre algo que tem uma essência acausal (isto é, não temporal).
Tal presunção – e pior ainda, a exigência de que se demonstre ter “evidências objetivas” a
seu favor – revela uma falta de insight esotérico iniciado. Pois a verdadeira “verdade” de
um mito esotérico reside naquilo que cada indivíduo descobre. ou descobre nele – e, portanto,
dentro de si.
Em termos exotéricos simples, um mito pode não apenas reconectar o indivíduo
ao numinoso e à sua própria psique, mas também pode conduzi-lo a um indivíduo e a
uma compreensão iniciada (esotérica) de si mesmo: a um desconhecimento.
-cobertura do que até agora foi oculto, especialmente por abstrações não-numinosas e
causais." (121 yfayen)
Lovecraft, O Escuro Deuses, e Falácias sobre O PORQUE
Muito recentemente – inicialmente como resultado de discussões com várias pessoas da ONA
O9A
(a maioria dos nexions tradicionais) e depois com alguns acadêmicos e porque já estou há
alguns anos além da nota três – revelei algumas informações sobre algumas tradições
auditivas até então ainda esotéricas, uma vez que:
"...para a Ordem global, muitas das nossas tradições auditivas são

importantes, em parte porque fornecem perspectivas, informações esotéricas e
conselhos, que não estão disponíveis por meio da palavra impressa (e agora
visualizada). Portanto, decidi escrever diretamente sobre, ou insinua, algumas
dessas tradições em alguns artigos e em alguma correspondência com certos
indivíduos." (122 anos) Presenças De A Nexion horrível
No entanto – e como convém e se torna um grupo Oculto onde existem nexions

tradicionais, secretos, cujos membros ainda seguem o Caminho Septuplo iniciático – há
alguns assuntos ainda transmitidos e discutidos auditivamente, pois há alguns MSS ainda
indisponíveis publicamente. Aqueles que entendem, que apreciam, o que é sinistramente
numinoso, ancestral e genuinamente esotérico, saberão e sentirão por que isso é tão
necessário e necessário, e por que revelar a maioria deles por um meio mundano como 'a
rede mundial de computadores' é apenas algo que não estamos preparados para fazer.
2. Dissidência Diabológica
Sendo dissensão de alguns equívocos mundanos

Relacionado a Certos Assuntos Esotéricos
Parte um
A Antiga Sabedoria das Ilhas Britânicas
Esotericamente – isto é, de acordo com a nossa tradição auditiva, derivada da associação

Camlad Rounwytha – é um equívoco mundano que alguma ou toda a população indígena
das terras agora conhecidas como Ilhas Britânicas adorasse ou prestasse homenagem/
sacrifícios a divindades nomeadas específicas. , divindades ou espíritos, à maneira – por
exemplo – dos gregos e romanos, ou dos antigos egípcios.
De acordo com esta tradição esotérica auditiva – que como sempre se deve acreditar ou não,
de acordo com a própria percepção e empatia – não havia nomeação por
com, uma vez que tal nomeação de entidades específicas é uma contradição daquela indivisa
e conhecimento empático do mundo natural que formou a essência da antiga sabedoria

destas Ilhas. Um conhecimento empático que, por sua natureza, não tem palavras e
considera imprudente (um ato do que hoje chamamos de arrogância) dar nomes a aquilo
que ou aspectos daquilo que (como a Natureza) que está além
O9A
o poder que os mortais comuns têm de controlar (ou mesmo compreender completamente).
Este é um conhecimento do que é misterioso e numinoso como tal mysterium é; isso é sem
palavras, não dito.
Este é o conhecimento – a sabedoria antiga – do equilíbrio natural; um conhecimento de

mimese , comunidade e de propiciação: de nós, como mortais, como vivos, como sendo
equilibrados, entre a terra e os céus e, portanto, não estando separados da Natureza. Isto é
o conhecimento de que esse equilíbrio é necessário para a boa sorte, para a boa saúde,
para boas colheitas e – o que é mais importante – de ser natural e necessário para
a nossa família imediata e para a família alargada que é a nossa comunidade.
Isto é o conhecimento de que alguns atos são imprudentes porque podem perturbar e
perturbam o equilíbrio natural e muito delicado que existe entre nós, as nossas
comunidades ancestrais e a Natureza. Este é o conhecimento antigo que antecede
a nossa separação – como indivíduo com desejos e objectivos individuais – da nossa
comunidade ancestral com os deveres e obrigações que tal pertença natural implicava.
Uma nomeação específica de entidades específicas, com evocações/

súplicas pessoais individuais de e para elas – implica a perda deste conhecimento intuitivo
e ancestral de nós mesmos como parte da nossa comunidade, do nosso povo; como parte
do fluxo, da mudança da Natureza. Tal perda está associada e muitas vezes deriva da
mudança de comunidades agrárias rurais partilhadas (de homens e mulheres livres que
cooperam entre si) para um modo de vida mais urbanizado e regulamentado, onde
muitas vezes existia algum tipo de escravatura ou servidão.
A maioria do que se presume serem entidades nomeadas de uma tradição indígena britânica/
céltica revela: (1) a influência da cultura, crenças e práticas romanas, baseada como esta
cultura era - na época da influência romana nestas ilhas - num modo de vida mais
urbanizado e imperial, onde a escravidão, a divisão e as noções individuais de ser e,
portanto, de “destino” pessoal eram a norma; e/ou (1) mitos e lendas celtas/irlandeses
posteriores (pós-romanos), ou aqueles de invasores posteriores, como os vikings e os
saxões.
Em vez de evocações/súplicas individuais pessoais (ou mesmo comunitárias) de e para

entidades nomeadas específicas, havia no antigo modo ancestral apenas duas coisas
essenciais: (1) celebrações comunitárias e 'ofertas' em certas épocas do ano
(determinadas pelo ciclo da Natureza em relação às colheitas e às estações, muitas vezes
marcadas pelo primeiro surgimento sazonal de certas estrelas brilhantes); e (2) o
seguimento individual de certas tradições e costumes e cujas tradições ou costumes
trazem boa sorte ou são capazes de desviar o infortúnio. Entre os primeiros teria sido o
precursor dos nossos “festivais da colheita”, onde certos produtos eram postos de lado
e deixados (muitas vezes em certos locais de importância ancestral) como oferendas,
como presentes – um costume popular comum em todo o mundo.
O9A
Entre os últimos estaria o porte ou a obtenção de certos amuletos – mais uma vez, um costume
popular comum em todo o mundo.
É importante ressaltar que tais presentes e encantos foram, nas culturas ancestrais vivas,
entendidos como meios para manter ou recuperar o equilíbrio natural e necessário - muitas vezes para
aplacar ou agradar a Natureza, e aqueles 'espíritos' ou sprites sempre sem nome que faziam parte
de Natureza e/ou os espíritos dos nossos próprios antepassados e dos nossos parentes.
Essas coisas surgiram – faziam parte – de como o indivíduo funcionava, vivia; pois o seu ser – o seu
conhecimento de si mesmo – era em tais culturas e comunidades vivas ancestrais não o de algum
indivíduo nomeado separado com um possível “destino” pessoal ou algum objetivo pessoal ou
objetivo de felicidade pessoal, mas sim como um funcionamento natural, necessário e funcional. parte
do todo formado pela sua família, pela sua comunidade popular, pela terra onde habitavam e pela
Natureza que deu a essa terra, à sua comunidade e a eles próprios a Vida. Assim, eles sentiram que o
que fizeram não os afetou apenas, mas também à Natureza, à sua família, à comunidade popular e aos
seus antepassados falecidos. E é esta ligação não individual – esta dependência, humana, da
Natureza e do além – que é a essência da antiga sabedoria destas Ilhas, de outras culturas vivas, e
daquilo que veio a ser chamado de “paganismo”.
No que diz respeito a entidades nomeadas que se presume fazerem parte de uma tradição indígena
britânica/céltica, consideremos, por exemplo, o nome. Isto passou a ser considerado, por algumas
Maponos
pessoas envolvidas ou que estudam o esoterismo, como alguma divindade britânica/céltica
semelhante a Apolo. As primeiras inscrições e textos deste nome estão em latim ou revelam uma
influência latina. Além disso, as etimologias modernas dadas para este nome são puramente
especulativas, baseadas em comparativos tênues ou em suposições ainda mais tênues - por
exemplo, algumas até dando a raiz, de forma um tanto fantasiosa, como do céltico
mãe .
Temos, portanto, o espetáculo ridículo de algumas pessoas com inclinações esotéricas nessas ilhas
realmente acreditarem – com base em algumas inscrições romanas e pós-romanas e com base em
alguma etimologia especulativa – que Maponos (ou algum nome semelhante) era um nome celta/
Divindade britânica – “o filho divino” ou alguma bobagem desse tipo – e, portanto, usando esse nome
em alguns ritos que eles ou outros inventaram para algum objetivo esotérico alegado ou assumido.
No entanto, aqueles que estão conscientes – empaticamente ou não – da antiga sabedoria destas
Ilhas saberão que a própria nomeação de uma entidade tão específica revela tanto uma influência não-
indígena (neste caso, a de Roma) como também um afastamento do caminho do comunal, do tribal, do
parente, em direção ao culto, à ideia, do eu e daí para a 'família nuclear' isolada, sem raízes, muitas
vezes urbana. Isto é, um afastamento do numen pagão em direção ao ethos material do Mago.
O9A
Anton Longo
122 anos de Fayen
3. As Estações Alquímicas e as Fluxos do Tempo
Introdução
A maioria dos seguintes axiomas e breves elucidações fazem parte do Camlad

tradição auditiva que foi, há cerca de quarenta anos, incorporada ao esotérico
associação A Ordem dos Nove Ângulos. O restante são minhas próprias elucidações
e desenvolvimento da tradição, com algumas dessas minhas elucidações usando
[1]
a terminologia e ontologia de causal, acausal e nexions.
No texto No água também Ainda Outra entrevista com Singen: Anton –

Longo
distribuído pela primeira vez em 114yf/2003eh – mencionei brevemente as estações alquímicas em resposta
a uma pergunta que me foi feita:
“Uma estação alquímica é um processo natural que ocorre na Natureza,

e também em nós mesmos, que somos seres da Natureza. Eles são Mudança;
uma dialética natural... Há também, é claro, métodos alquímicos cósmicos
estações, algumas das quais conhecemos – em termos de seu início e
seu final – por vários eventos astronômicos observados, muitas vezes relacionados
para alinhamentos estelares ou planetários…"
Tanto antes como depois da distribuição desse texto – como agora, e especialmente desde
a publicação de Naos em 1989 dC – houve e há muita especulação sobre,
e alguns mal-entendidos relativos. estações alquímicas; especulação e
mal-entendidos que este novo texto deverá de alguma forma dissipar.
O layout numerado particular/peculiar dos axiomas e elucidações neste

texto é de minha autoria, e cujo layout é muito menos formal na seção relativa
Estações Alquímicas, já que lá muitas vezes simplesmente contei ou recontei as
a própria tradição auditiva. O layout numerado particular/peculiar foi originalmente
empregado por mim, décadas atrás, como pessoal folha de dicas .
Incluí uma seção não numerada de minha autoria que fornece algumas
explicação das estações alquímicas.
Deve-se notar que está associado alquímico aqui se entende a ciência esotérica
a outras “coisas” esotéricas.
azoth Esta é a ciência do
mudança/alteração/compreensão dos seres vivos e outras substâncias, por um
simbiose/interação entre o alquimista e tais seres/substâncias. Qual é
'a alquimia proibida' de algumas tradições ocultas, e que tipo de alquimia,
O9A
e tal simbiose, tem sido objecto ou mencionada em vários MSS da ONA durante os últimos quarenta anos. Por
exemplo:
"O segredo do Magus/Mousa que está além do Grau de Mestre/Senhora Mestre é uma
simples unidade de duas coisas comuns. Esta unidade é maior, mas construída sobre o duplo
pelicano sendo interno, mas como o estágio do Sol, externamente, embora em um grau menor.
Aqui está a água viva, azoth, que cai sobre a Terra nutrindo-a, e da qual a semente floresce mais
brilhante que o sol. A flor, devidamente preparada, divide os Céus - é o grande elixir que vem
disto que quando levado para o corpo dissolve Sol e Luna trazendo Exaltação. Quem tomar
este Elixir viverá imortal entre as estrelas de fogo…"
Um exemplo particular de tal simbiose – de tal alquimia – é o “perfume” esotérico Petriochor [qv. publicado
Tradição Sinistra - Avançar Notas
em Fenrir Vol.3 #2]. A produção deste 'perfume' durante uma determinada estação alquímica é difícil e leva
uma certa duração do Tempo causal, mas o que impregna o produto final, após a destilação, com valor
esotérico - com energia acausal/o sinistramente numinoso - é a interação /simbiose que ocorre entre o alquimista
e as substâncias, e quais substâncias fazem parte do ser vivo que é a Natureza.
Tempo
[2]
causalidade). Portanto, o Tempo não pode ser representado ou medido por um calendário causal fixo, solar,
lunar ou outro.
2.1 Assim, a nossa espécie de Tempo difere daquela das outras entidades/seres/emanações vivas, residentes
na Terra ou não.
3.1 Cada ser vivo possui uma Fluxão adequada – que representa/manifesta/presença – à sua fise e, portanto,
que é adequada/manifesta a sua
O9A
tipo/espécie de vida.
3.1.1 Assim, o tempo linear – medido por um calendário causal fixo e/ou definido por
coisas como a razão entre distância e velocidade de um objeto físico – é Aparência/Abstração
e não Realidade.
3.1.2 Tal tempo linear representa, portanto, apenas a fisis/natureza causal dos objetos/matéria
materiais e, portanto, manifesta a fisis/natureza do causal.
3.2 Uma Fluxão manifesta o que é a-causal. Ou seja, como um determinado ser vivo muda/
se desenvolve/se manifesta.
3.2.1 Um Fluxão tem uma aparência externa (exotérica) e uma natureza/física interna
(esotérica).
3.2.1.1 A aparência externa é como o ser é percebido como mudando/desenvolvendo/

crescendo/decaindo.

3.3 Como o Tempo é uma Fluxão e é alquímico, um Rounwytha pode ser capaz de
alterar/mudar/manipular/tecer o Tempo.
4. Uma Estação Alquímica é um meio de medir/determinar/conhecer fluxos e, portanto, um

meio de conhecer os seres vivos e como eles mudam ou poderiam ser mudados.
conhecer/conhecer/celebrar emanações específicas presentes a nós como seres vivos,
ou colocações particulares de tais seres, e/ou a 'estação' para iniciar uma mudança ou
mudanças específicas.
6. Esta 'estação' varia de acordo com a natureza/espécie/tipo de ser/entidade viva/emanação,

e muitas vezes difere de emanação individual para emanação individual de cada tipo/espécie.
7. O conhecimento das Estações Alquímicas é tradicional/aural e encontrado/

descoberto por cada Rounwytha.
O9A
8.1 Cabe a cada Rounwytha determinar a veracidade ou não de tal tradição auditiva por seu próprio
conhecimento pessoal.
11.1 Esta colocação específica contém entidades/vida tendo emanações acausais/ser acausal,
entidades tendo emanações/ser causais-causais e entidades manifestando emanações causais (um ser causal).
12. O início e o fim de certas Estações Alquímicas são frequentemente associados ou sugeridos por
certos fenômenos naturais ou cósmicos observados.
12.1 Estas associações e sugestões são frequentemente dependentes do local e geralmente sujeitas à deriva
Cósmica e Aeônica.
12.2 Tais fenômenos observados incluem aqueles relacionados com a Natureza e aqueles relacionados com
'corpos celestes', isto é, com o Cosmos.
12.2.1 Aqueles ligados à Natureza incluem o comportamento dos seres vivos que vivem na Terra,
sencientes ou não; o fluxo das estações da Natureza e certos padrões ou certos fenômenos do “clima”.
12.2.2 Aqueles conectados com o Cosmos incluem o ritmo observado de colocações de estrelas
(constelações); a ocultação do Sol pela Lua e de certas estrelas pela Lua; o ritmo observado dos planetas
observáveis; e o primeiro surgimento de certas estrelas acima do horizonte de Rounwytha, conforme
determinado pelo fluxo das estações da Natureza.
12.3 Tais associações com fenômenos naturais ou cósmicos observados não significam nem implicam
que tais fenômenos causem ou sejam a origem das mudanças, do fluxo, dos seres vivos.
12.4 Associações/sinais relacionados com a Natureza são por vezes conhecidos como Marés Terrestres.
12.4.1 Associações/sinalizações relacionadas com o Cosmos são por vezes
O9A
conhecidas como Marés Cósmicas.
Ver-se-á assim que as Estações Alquímicas são de vários tipos e servem ou podem servir
diferentes funções.
Por exemplo, certas Estações Alquímicas são e foram como os Rounwytha determinaram –
conheceram e compreenderam – as mudanças na Vida ao seu redor. Isto é, como eles
consideravam o Tempo e os fluxos do Tempo que se manifestavam como seres vivos – por
exemplo, a vida, a doença, a previsão da morte dos humanos; e os ritmos naturais da
Natureza e do Cosmos.
Esse conhecimento “dos tempos propícios” ajudou, e muitas vezes possibilitou, sua feitiçaria; o
seu uso e manipulação de certas energias – emanações ou fluxos – para uma variedade
de propósitos, pois também lhes permitiu usar as suas habilidades em relação a assuntos como
doenças e suas curas.
Por exemplo:
"Um certo conhecimento de ervas era/é uma habilidade útil de Rounwytha, e parte
desse conhecimento poderia ser, e às vezes foi, adquirido de um Rounwytha mais
velho. Mas, em essência, tal conhecimento é um conhecimento que surge do
desenvolvimento e uso de habilidades como empatia esotérica, de modo
que tal conhecimento aprendido (conhecimento causal) complementaria apenas e
sempre o conhecimento pessoal (o conhecimento acausal) que tais
habilidades transmitem. , a essência] das plantas vivas a serem descobertas e,
portanto, suas qualidades pessoais conhecidas e apreciadas. Da mesma
forma, um conhecimento do que pode afligir uma pessoa é, para os Rounwytha,
exatamente um conhecimento acausal - decorrente do emprego das habilidades,
habilidades e qualidades de um Rounwytha, e não algo aprendido com outra
pessoa ou em livros.
Conseqüentemente, o Rounwytha não precisa de adereços, nem de formas

são outra
causais externas, nem de cerimônias esotéricas, rituais, cantos ou qualquer
coisa. Eles apenas – eles são únicos, com seus dons, suas habilidades, suas
O
fraquezas, seu conhecimento e suas habilidades.” Rounwytha Caminho – Nosso
Arquétipo Feminino Sinistro
Assim como essas habilidades, o calendário dos Rounwytha – a combinação entre as fluxões
aparentemente díspares, a contabilização das fluxões – foi derivado de sua
O9A
conhecimento esotérico pessoal, a sua empatia com os seres da Natureza, com o ser da
Natureza e com o ser do Cosmos, e pela sua ligação à sua comunidade rural local. Isto é,
daqueles que e daquilo que eles conhecem pessoalmente, e daquilo que eles
observam e experimentam pessoalmente.
Assim – dado que a tradição Rounwytha era pertinente para uma certa área do que hoje
é conhecido como Grã-Bretanha – algumas das estações alquímicas mais importantes, e daí
o seu calendário sazonal ('anual'), eram aquelas relacionadas com o fluxo, o ritmo, da
Natureza onde viviam, desde a época da vida diária, comunitária e local - a vida de
comunidades pequenas, rurais, afins, onde a habilidade, o conhecimento e os conselhos
do pagão Rounwytha encontraram favor e eram frequentemente invocados - seria aquele em
que questões como as estações de cultivo e procura de alimento eram importantes, assim
como as fases da vida de um indivíduo, assim como certas celebrações e propiciações.
A 'época' preferida na Primavera, por exemplo - a tradicional época sazonal de sementeira,

sementeira e plantação - seria conhecida, descoberta, localmente pelos Rounwytha
usando a sua habilidade, a sua empatia, e, sendo um fluxo da Natureza na sua localidade ,
tal “época” favorecida variaria em sua chegada de ano para ano.
Da mesma forma, com as estações que começam/terminam com o que hoje é
conhecido como Solstício de Verão e Inverno, os dias mais longos e os mais curtos nessas
localidades do norte. Eles não seriam encontrados - 'conhecidos' - por algum cálculo causal
ou pela observação do alinhamento do Sol com algumas pedras em algum círculo (ou o que
quer que seja), mas seriam o que são naturalmente, que é meados do verão e meados do
inverno, e que variam de acordo com quando chega a primavera, chega o verão e chega
[4]
o outono em uma determinada localidade.
O mesmo acontece com uma celebração como The Gathering, que marcaria uma
colheita bem-sucedida:
"A celebração - a reunião, a lembrança e a festa - que agora é frequentemente

simplesmente chamada de A Reunião) variava de ano para ano e de localidade
para localidade, sua ocorrência determinada por quando o que tinham que ser
recolhidos, preparados e armazenados de prontidão para os próximos dias de
inverno. Foram recolhidos, preparados e armazenados.
Isto é, o dia em que ocorreu dependia, até certo ponto, do clima, da saúde, do
tempo e do número daqueles que faziam a colheita e armazenavam os produtos,
e de questões tão importantes como quais culturas eram cultivadas, quais
frutas estavam disponíveis. , que gado era mantido e que combustíveis
estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os incêndios
necessários da estação mais fria que se aproximava. As comunidades que
dependem da pesca ou aquelas que dependem da caça ou que necessitam dessa
caça ou peixe para complementar uma dieta que de outra forma seria escassa teriam naturalmente
O9A
prioridades um pouco diferentes e, portanto, a data para tal reunião comunitária pode
diferir de outras comunidades. Conseqüentemente, a data da Reunião variaria de ano para
ano e de localidade para localidade, e às vezes seria perto do que agora é chamado de
outubro e às vezes perto do final de o que agora é chamado de setembro, ou algum
ponto intermediário. Foi apenas muito mais tarde com a chegada da religião
moralizante organizada e estranha do Nazareno, com o seu sistema de calendário
solar (derivado da Roma imperial hierárquica urbanizada) e celebrações fixas das mortes de
certos Nazarenos santificados ou importantes (principalmente em países distantes). terras
distantes), que uma data específica seria usada, pelo menos nas comunidades que
sucumbiram às abstrações de tal religião e, portanto, abandonaram sua cultura ancestral e
tradições e costumes populares.
Denotado - O Esotérico
Problema Com Nomes
O que tudo isto significa é que as Estações Alquímicas são uma forma de “ver” o mundo; de
compreensão, conhecimento, a Natureza, nós mesmos e o Cosmos. De compreender
nossas diversas conexões. Além de saber quando certas ações e atividades – como a feitiçaria –
podem ter maiores chances de sucesso, visto que tais ações e atividades são apenas aspectos
do fluxo da Natureza, da Vida, do Cosmos: são emanações de nosso próprio nexion microcósmico. Ou
as Estações Alquímicas revelam quando é sábio – uma ação equilibrada – celebrar algumas coisas.
Existe, portanto, uma forma muito pagã – bastante natural e tradicional – de conhecer, desprovida de
tempo linear e limitador, e desprovida de abstrações.
Anton Longo
123 yfayen
Notas
[1] Minhas elucidações são principalmente de terminologia ou expressão de palavras. Assim, substituí
alguns termos antigos/vernaculares/obscuros e ocasionalmente alquímicos por termos gregos ou
ingleses posteriores, um caso digno de nota é o meu uso de um termo grego como Physis. No entanto,
mantive vários termos mais antigos.
Aliás, como mencionado em outro lugar, Rounwytha – como sua etimologia deixa claro – era apenas uma
palavra local, de dialeto, para um tipo de feiticeira hereditária: para “a mulher sábia e astuta” do mito e
da lenda britânica.
[2] Apesar da crença agora comum de que o uso da palavra 'numinoso' é bastante recente, derivando
dos escritos de Rudolf Otto, sua primeira ocorrência em inglês
O9A
– até agora descoberto – está em um tratado religioso publicado em Londres em 1647 dC,
intitulado O simples sapateiro de Willing
Agawam
ajuda ana América.
consertar seupara o país natal.
O autor, Nathaniel Ward – um estudioso do Emmanuel College,
Cambridge, um clérigo inglês e um defensor puritano – emigrou para
Massachusetts em 1634 d.C.
[3] O termo datafluxo

do século XVI (d.C.) e implica tanto uma
mudança que ocorre naturalmente e aquela que surge de ou por causa de si mesma, ou seja,
um eflúvio.
“Se o fluxo deste instante Agora não afetar Isso, nada daquele Tempo
É incrível
sabe." John Davies: 1616 d.C. John Daviesapenas
foi
um estudioso do Queen's College, Oxford; antiquário e professor de
Lei.
[4] Cálculos causais exatos de tal fenômeno eram irrelevantes para tal
antigas comunidades rurais e a crença de que eram importantes ou necessárias
é apenas uma reinterpretação retrospectiva e a projeção da causalidade moderna
abstrações sobre essas comunidades.
Tais comunidades não viviam num mundo determinado por valores fixos, medidos,
durações do tempo causal; mas sim por fluxões. Pelo fluxo natural de um
vivo, numinoso, Tempo que habitava com eles, e dentro deles e de seus próprios
comunidades locais. Assim, o trabalho deles começou quando começou e terminou quando
terminou, determinado pelo clima, pela luz do dia, pelo que precisava ser feito ou pelo que era
requeria, naquele fluxo específico, aquela “estação”. Assim o seu 'ano' foi marcado
pelo fluxo das estações, de modo que, por exemplo, possam referir-se à sua idade em termos
de quantas colheitas eles conheceram, ou de quantos verões tiveram
passado desde o seu nascimento.
Era aquele outro mundo não-numinoso – de impérios, de tiranos, de reis, de

governos, de abstrações, de planejamento e organização suprapessoal, de
religiões dogmáticas hierárquicas – que trouxeram durações fixas e medidas de
tempo causal como meio de controle, regulação, conformidade e para
repartir vida e viver.
4. Denotatum – O problema esotérico dos nomes
Notas Esotéricas ONA – Rounwytha 3
O problema esotérico de denotar, por meio de um nome atribuído ou de um dado

expressão, é essencialmente dupla. Primeiro, a empatia esotérica [1] nos inclina para
um conhecimento da essência numinosa que tal denotação obscurece ou esconde, e
parte da qual a essência é uma revelação de nós mesmos como apenas uma conexão com todos os outros
Vida, senciente e não. O segundo problema com a denotação é que há
O9A
existe em várias culturas ancestrais em todo o mundo (incluindo algumas indo-europeias) [2] uma
tradição auditiva mais antiga de como não é correto - imprudente - dar nomes a algumas coisas, e
de como alguns 'nomes' são 'sagrados'. ' porque seu próprio uso é ou poderia ser um ato do que hoje
descreveríamos como feitiçaria/magia e cuja nomeação e qual uso de tais nomes muitas vezes tende a
perturbar a harmonia entre indivíduos, família, comunidade, terra, ancestrais, 'céu e terra', que muitas
tradições folclóricas foram projetadas para ajudar.
Assim, há uma tradição popular diferente e quase inteiramente não registrada que não está relacionada
com a tradição de mitos e lendas sobre divindades nomeadas, sejam tais divindades sumérias, egípcias,
fenícias ou qualquer outra, e com quais mitos e lendas estamos todos familiarizados e quais tradições
de mitos e lendas incluem, por exemplo, as fábulas e histórias do Antigo Testamento com suas noções
de um povo que se considera os escolhidos de algum deus-criador sendo perseguido, ameaçado e
tentado por satanás e por satanás.
Esta tradição auditiva é pagã tanto no sentido histórico do termo como no uso posterior desse termo:
paganus, alguém que pertence a uma comunidade rural e cujas tradições, ethos e weltanschauung não
são os da religião do Nazareno, derivando como aquela religião fez com as fábulas e histórias do Antigo
Testamento.
É possível – como sugere a tradição Rounwytha – que esta tradição auditiva pagã tenha tido as
suas origens naturais no modo de vida de pequenas comunidades rurais de homens e mulheres livres
(como as que existiram, por exemplo, na Grã-Bretanha pré-romana e durante algum tempo na Grã-
Bretanha pós-romana). -Grã-Bretanha romana) em contraste com a tradição de mitos e lendas sobre
divindades nomeadas e cuja tradição de nomeação pode muito bem ter tido suas origens naquele
tipo de vida onde há algum rei poderoso ou líder autoritário e uma era de vida mais urbanizada (como em
Suméria, Egito, etc.) e onde havia, portanto, uma divisão hierárquica entre reis/líderes, funcionários da
corte, o povo e escravos. Pois uma característica dessas primeiras comunidades pagãs era a falta
de escravos e a sua forma comunitária de tomar decisões.
O que é especialmente interessante de uma perspectiva esotérica é que o conhecimento que uma
empatia esotérica desenvolvida fornece confirma esta tradição auditiva pagã no que diz respeito tanto à
imprudência de dividir 'os céus'/o invisível pelo processo de atribuição de nomes pessoais, e como
tal uma divisão mina, obscurece ou destrói o nosso lugar natural na Natureza e no Cosmos e,
portanto, o equilíbrio natural tanto dentro de nós como fora de nós, como indivíduos e como indivíduos que
fazem parte de uma cultura viva e/ou de uma comunidade ancestral .
Empatia Esotérica e Tradições Ancestrais
A tradição auditiva pagã, conforme narrada na tradição Rounwytha, é uma
O9A
falta de mitos e lendas sobre divindades nomeadas específicas. Assim, não existem
deuses ou deusas nomeados, e não há divisão entre divindades “boas” e divindades
“más”. O que existe, em vez disso, são essencialmente duas coisas conectadas.
(1) Uma compreensão intuitiva e empática da harmonia natural manifestada no

conhecimento de nós mesmos – como indivíduos e como comunidades ancestrais –
como num equilíbrio bastante precário entre a terra e os céus, um equilíbrio que pode
ser facilmente perturbado e que por sua a manutenção requer certos deveres e
obrigações individuais e comunitárias. Por exemplo, uma certa reverência pelos
antepassados; uma reverência por certos lugares tradicionalmente considerados
numinosos, “sagrados”; um certo respeito pela própria mãe e pelo pai e pelos
familiares idosos; uma certa lealdade aos parentes e à comunidade; e um certo
respeito por outras emanações da vida, mas invisíveis e sempre sem nome,
pelos céus e pela Natureza, manifestado como esse respeito era, por exemplo, na
prática de deixar oferendas de comida em certos lugares, para que algumas
dessas emanações invisíveis e sem nome de vida (espíritos, sprites) ser ofendido e
causar infortúnio pessoal ou comunitário.
Além disso, havia o conhecimento de que certos atos individuais eram imprudentes –
não porque ofenderiam algum deus ou deusa nomeado e poderoso, e não porque tais
atos violassem alguma lei ou decreto que se dizia ter sido divinamente inspirado ou
estabelecido por algum rei ou por algum rei. alguém que reivindicava autoridade de
algum deus ou deuses, mas porque tais atos indicavam que a pessoa que os praticava
estava podre e, portanto, como um pedaço de carne podre comido, poderia causar
doença. Ou, dito de outra forma, porque a pessoa que cometeu tal acto estava
doente, e qual doença, qual infecção, poderia espalhar-se e assim prejudicar a família
e a comunidade em geral. Daí porque é que tais indivíduos podres – conhecidos pelos
seus actos podres – seriam removidos da família e da comunidade sendo, por exemplo,
exilados ou abatidos e, assim, através do seu abate, acabariam com a infecção e
ajudariam a restaurar o equilíbrio dos seus actos imprudentes. tinha chateado.
Este conhecimento da imprudência de alguns atos é bastante diferente do “mal”

sobre o qual pontificavam as religiões organizadas, e serve para distinguir a tradição
auditiva pagã do agora mais prevalente conhecimento causal manifestado em mitos e
lendas sobre divindades e em religiões organizadas baseadas em algum deus ou
deuses, ou em alguma revelação de alguma divindade, ou na reverência a
algum professor iluminado.
Pois tal conhecimento causal está inseparavelmente ligado à divisão manufaturada

de um “bem” e um “mal” abstratos e codificados e também à separação do indivíduo de
sua própria comunidade rural ancestral.
Na tradição pagã ancestral natural o indivíduo – e daí a sua auto-identidade, a

sua autoconsciência – é comunitário, enquanto nas religiões organizadas, e na identidade
derivada de mitos e lendas sobre divindades e de
O9A
obediência a algum rei ou a alguém que reivindicou autoridade de algum deus ou deuses,
a identidade torna-se mais pessoal, menos comunitária e relacionada com a
'salvação' do indivíduo, e/ou com a sua existência pessoal em alguma pós-vida postulada,
com o indivíduo limitado não por deveres e obrigações aceitos de boa vontade e
naturalmente, para com sua família e comunidade rural local (de dificuldades
compartilhadas e pathei-mathos ancestral compartilhado), mas em vez disso restringido
por alguns critérios abstratos impostos (por outros ou auto-impostos) muitas vezes
manifestados em algumas leis ou decretos que se diz serem de algum deus ou deuses
ou apoiados por algum rei ou por algum senhor poderoso.
Esta separação também se manifesta na atribuição de nomes pessoais a

divindades assumidas ou acreditadas, e a indivíduos, uma nomeação que marca uma
perda da compreensão intuitiva, empática e pagã da harmonia natural manifestada
nas tradições e culturas ancestrais.
Assim, nas antigas culturas pagãs, um indivíduo era referido por uma habilidade específica
que pudesse possuir (uma habilidade útil para sua comunidade), ou por algum feito
notável que tivesse praticado, ou pelo local de residência de sua família (seu clã), ou
mesmo por alguma característica. de caráter ou alguma característica física. Isto é,
não existiam nomes pessoais como hoje os entendemos, e a nomeação que existia
relacionava o indivíduo a outra coisa: seu local de residência local, o que pode tê-lo
distinguido de outros de sua comunidade, ou a algum trabalho que ajudou a comunidade.
Uma tradição ainda em evidência mesmo nos últimos tempos em partes do País de
Gales, onde alguém era referido localmente como, por exemplo, Jones, o açougueiro,
ou Jones ab Eynon (Jones, a bigorna).
(2) Uma compreensão intuitiva e sem palavras do que pode ser descrito pelo termo
mimese (do grego). Ou seja, imitação
o uso de certas ações e feitos – e, portanto, de certos rituais
e cerimônias – que se acredita representarem/manifestarem/presenciarem a
harmonia natural e que, assim, podem conectar/reconectar indivíduos e sua
comunidade ao que é sentido ou conhecido ser numinoso e, portanto, benéfico para eles.
Um exemplo óbvio aqui seria o costume, nos climas do norte da Europa, de acender uma
fogueira por volta da época do Solstício de Inverno [3] e cuja celebração consistia
em representar o calor e a luz do Sol vivificante na esperança que o Inverno, tal como no
passado, daria novamente lugar à Primavera, a estação da sementeira e do gado
capaz de voltar a alimentar-se ao ar livre e de ter erva fresca para o sustentar e engordar.
Outro exemplo poderia ser o de remover uma pessoa podre da família e da comunidade
pela mimese de abate-la, sendo tal abate realizado porque imitava/representava
o processo natural de como a Natureza abateu ou permitiu que fosse abatido algum ser
vivo, a fim de que outros desses seres possam sobreviver e prosperar.
O9A
Pois esta compreensão – esta mimesis – era das conexões que existiam entre o
indivíduo, a comunidade, os reinos mais amplos da Natureza e dos céus (o cosmos)
além, e, portanto, de como as ações de um ou mais destes afetavam tais conexões. .
Ou seja, era um ancestral, um pagão, conhecedor do equilíbrio natural.
Em geral, portanto, considerou-se que “nomear” – denotar por algum nome pessoal
ou mesmo tentar descrever em palavras – aspectos particulares do todo conectado
seria imprudente porque não havia (como revelaram a empatia e a tradição
ancestral) tais divisões no mundo natural, apenas emanações transitórias “do
céu e da terra”, sendo o indivíduo e suas comunidades parte de, como
emanações transitórias de, um fluxo indiviso de vida, e cujo fluxo não era – como mais
tarde se acreditou – algum tipo de causalidade. 'história' linear de algum passado para
alguma abstração futura ou algum idílio e cuja 'história' é marcada por alguma
progressão presumida do 'primitivo' para algo mais 'avançado' e cuja progressão
presumida é o que foi denotado pelo termo 'progresso' '.
Daí o respeito, em tais culturas e comunidades pagãs, pela tradição – pelo pathei-
matos acumulado dos antepassados; um respeito perdido quando abstrações
fabricadas, denotadas por algum nome ou por alguma expressão dada,
eram invocadas, procuradas, usadas como base para uma identidade individual e
como meio de compreender a Realidade.
O próprio processo de denotar através da nomeação e de tentar expressar o significado

em termos da abstração assim nomeada e fabricada, denotada por algum nome ou por
alguma expressão, é um afastamento da sabedoria que as antigas culturas
ancestrais expressaram e procuraram manter, e uma perda de a sabedoria do
conhecimento acausal que a empatia esotérica revela. Um processo de denotação que
culminou na divisão sem vida, sem numinoso e ilusória que foi chamada de “bem” e
“mal”, e cuja denotação também se manifesta agora na falta de sabedoria e na
religiosidade do Estado com sua abstração do “progresso”, com as suas
“comunidades” urbanas fabricadas e sem vida; onde uma luta, uma luxúria, por
um materialismo pessoal e uma luta por uma felicidade pessoal idealizada substituem
a pertença a uma cultura viva ancestral ou numinosa; onde se espera que o
indivíduo respeite o Estado e os seus asseclas (ou enfrente punição); e onde a auto-
identidade é medida e feita por abstrações aprovadas pelo Estado e/ou por alguma
ideologia ou religião aprovada pelo Estado, em vez de um conhecimento de si mesmo
como uma emanação transitória, ao mesmo tempo sinistra e numinosa, escura e clara,
'de céu e terra'.
Namoro Esotérico e Tradições Auditivas
A datação de certas celebrações esotéricas por meio de um calendário

solar fixo e fabricado – algo que se tornou comum na
O9A
nas terras do Ocidente – é outro exemplo de como o erro do conhecimento causal

(manifesto, por exemplo, na nomeação de divindades) veio a usurpar a compreensão
intuitiva e sem palavras das tradições auditivas pagãs e a empatia que os pagãos, em
ressonância com a Natureza e com eles próprios, , eram naturalmente dotados ou podiam
se desenvolver sob orientação.
Assim, aqueles que cometem este erro de usar um calendário solar acreditam, de
forma um tanto tola, que uma celebração como a agora comumente chamada de Samhain
ocorre em uma determinada data fixa do calendário, a saber, trinta e um de outubro; que
uma data fixa como 21 de março (chamada Equinócio da Primavera) marca o início da
Primavera, e que o nascer do sol no que foi denotado pela expressão Solstício de
Verão é uma “data pagã importante”.
A empatia esotérica e as culturas pagãs ancestrais e as tradições auditivas – como a de

Rounwytha – contam uma história diferente. Trata-se de datas e horários de festividades,
celebrações e banquetes determinados localmente pelas comunidades e famílias e às vezes
(mas nem sempre) por conselho de algum Rounwytha ou de algum indivíduo habilidoso
com sintonia semelhante. Dois exemplos podem ser interessantes – Primavera e
Samhain.
Aqueles que fazem parte de tais culturas ancestrais - bem como aqueles que possuem o
benefício de tais tradições auditivas ou que têm uma empatia esotérica natural - sabem
que o que nos climas do norte é chamado de Primavera não começa no que foi
denominado Equinócio da Primavera nem no qualquer dia específico, seja esse dia marcado
por algum calendário fixo, solar ou lunar. Em vez disso, a chegada da Primavera é um
fluxo que ocorre ao longo de vários dias – por vezes uma semana ou mais – e cujos
dias são marcados pelas mudanças na terra, nos campos, no ar e pelo comportamento
da vida selvagem, dos pássaros, e insetos. Essa chegada varia de ano para ano e de
local para local, e geralmente ocorre agora, na terra da Inglaterra, desde o que o calendário
solar agora em uso comum chama de final de fevereiro até o que o mesmo calendário
chama de início de março. Assim, quem conhece a sua localidade – quem a ela pertence –
conhecerá e sentirá as mudanças que ocorrem na Natureza durante a estação, quando os
dias se tornam mais longos e o clima um pouco mais quente com o Sol a subir mais
alto no céu em relação ao Inverno.
Esta flexibilidade natural – em relação a um calendário solar ou lunar fixo – é a razão

pela qual certos povos esotéricos de certas tradições pagãs auditivas (como a de
ONA Rounwytha) escrevem e falam frequentemente sobre “estações alquímicas” e não
sobre algumas estações fixas determinadas por alguns calendário solar.
Da mesma forma, a celebração – a reunião, a lembrança e a festa – que hoje é frequentemente

simplesmente chamada de A Reunião) variava de ano para ano e de localidade para
localidade, sua ocorrência determinado por quando o que deveria ser recolhido,
preparado e armazenado para os próximos dias de inverno
O9A
foram recolhidos, preparados e armazenados. Isto é, o dia em que ocorreu dependia, até
certo ponto, do clima, da saúde, do tempo e do número daqueles que faziam a
colheita e armazenavam os produtos, e de questões tão importantes como quais culturas
eram cultivadas, quais frutas estavam disponíveis. , que gado era mantido e que
combustíveis estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os incêndios
necessários da estação mais fria que se aproximava. As comunidades que dependem
da pesca ou aquelas que dependem da caça ou que necessitam dessa caça ou peixe para
complementar uma dieta que de outra forma seria escassa teriam naturalmente
prioridades um pouco diferentes e, portanto, a data para tal Reunião comunitária
pode diferir de outras comunidades.
Conseqüentemente, a data do Encontro variaria de ano para ano e de localidade para

localidade, e às vezes seria perto do que hoje é chamado de outubro e às vezes perto do
final do que agora é chamado de setembro, ou em algum lugar intermediário. Foi apenas
muito mais tarde com a chegada da religião moralizante organizada e estranha do Nazareno,
com o seu sistema de calendário solar (derivado da Roma imperial hierárquica
urbanizada) e celebrações fixas das mortes de certos Nazarenos santificados ou
importantes (principalmente em países distantes). terras distantes), que uma data
específica seria usada, pelo menos nas comunidades que sucumbiram às abstrações de
tal religião e, portanto, abandonaram sua cultura ancestral e tradições e costumes
populares.
No dia da Reunião haveria uma festa – uma celebração da generosidade que a Natureza,
a terra e os céus proporcionaram – e também e mais importante, uma recordação;
uma lembrança daqueles que não estão mais lá como estavam no ano anterior (e não
estavam lá por qualquer motivo, como morte por doença ou velhice) e uma lembrança
daqueles que já partiram há muito tempo, como os próprios ancestrais. Assim, houve,
como acontece com a maioria dessas celebrações, um equilíbrio natural nascido da
lembrança e do respeito pelo passado e da esperança e da expectativa; aqui, esperança
e antecipação das novas estações férteis mais quentes que chegarão após a escuridão
que se aproxima do que provavelmente seria outra estação fria e escura de neve, geada e
gelo. For The Gathering também anunciou aquela época em que provavelmente seria
necessária alguma forma de aquecimento quase diário nas residências familiares.
Quanto a uma fogueira comunitária, era simplesmente prática, e não simbólica de

qualquer coisa; isto é, uma presença alegre (a maioria das pessoas nos climas do norte
adora uma boa fogueira), um foco para a celebração (e para as danças que
invariavelmente ocorriam durante essas festividades pagãs), uma fonte de calor e
luz, e um lugar onde oferendas de colheitas produtos e outros presentes poderiam ser
colocados, tais oferendas e tais presentes - como era uma tradição popular comum em todo
o mundo - sendo para os ancestrais, para a terra e o céu, bem como para os sempre
anônimos espíritos, sprites e os também anônimos guardiões de lugares naturais sagrados.
O9A
Epílogos
A tradição auditiva pagã – como, por exemplo, a de Rounwytha – é de uma perspectiva,

um weltanschauung, um modo, uma cultura, bastante diferente daquelas onde mitos e
lendas de antigas divindades/divindades nomeadas desempenharam um papel significativo, e
onde havia uma estrutura hierárquica de posição e privilégio e, mais tarde, algumas
celebrações fixas baseadas num calendário solar ou lunar.
O estilo Rounwytha que vivia em uma área específica das Ilhas Britânicas era a cultura
de um conhecimento empático onde as celebrações realizadas eram naturais, locais e
comunitárias, desprovidas de mística, e que ocorriam em um dia/noite indefinido
como e quando as circunstâncias permitiam e em algum lugar próximo ao que era
considerado o momento/estação propícia. Este era o caminho das “emanações numinosas
sinistras” transitórias, onde não havia divisão percebida em opostos abstratos, seja dentro
de nós mesmos, dentro da Natureza, ou dentro do Cosmos – e onde não havia nome de
divindades ou espíritos naturais.
O cultivo e desenvolvimento da empatia esotérica é um meio pelo qual este tipo de

conhecimento, esta perspectiva pagã natural, pode ser (re)conquistada. Além disso, este tipo
de conhecimento esotérico leva a – ou pode levar a – uma compreensão de como a nomeação
de uma entidade chamada satanás e de todas essas entidades, entendidas tanto
arquetipicamente/simbolicamente como como seres vivos reais no acausal, são o que
são. : uma denotação não numinosa que obscurece a Realidade e cujo obscurecimento levou
e leva à desevolução manifestada na ilusão e na luta por opostos causais e abstrações
causais.

122 anos de Fayen
Notas
[1] A empatia esotérica é uma arte oculta, uma habilidade esotérica e uma das
artes obscuras/esotéricas da ONA, e é um tipo específico de empatia – aquela que fornece
uma certa perspectiva e um certo conhecimento. Este é o 'conhecimento acausal' e
é distinto do conhecimento causal que surge da percepção de Phainómenon. Em essência, a
empatia esotérica (também conhecida como empatia sombria) é o conhecimento da vida
enquanto vida – da energia acausal que anima toda a vida causal; de como toda a vida está
conectada, de como os seres vivos são, por natureza, conexões; de como a Natureza
não é apenas um ser vivo do qual nós, como indivíduos, fazemos parte, mas também um
aspecto da vida cósmica que se manifesta num planeta que orbita uma estrela numa galáxia
num cosmos de milhares de milhões de galáxias deste tipo.
O9A
O Ritual de Grau do Adepto Interno – e particularmente o período estendido de seis meses

versão (ao longo de duas estações alquímicas) – é um meio de cultivar e
desenvolvendo a Arte Oculta da empatia esotérica.
[2] Uma dessas tradições auditivas europeias foi a da tradição Rounwytha

centrado nas Fronteiras Galesas e especialmente na zona rural de South Shropshire. Esse
A tradição Rounwytha foi incorporada à Ordem dos Nove Ângulos no
início da década de 1970 dC e depois disso foi ensinado e discutido principalmente auditivamente,
embora alguns aspectos da tradição tenham sido mencionados em vários ONA
MSS ao longo das décadas e o Rito do Adepto Interno da ONA foi, em sua maior parte,
baseado na tradição de um aspirante Rounwytha ter que passar pelo menos três
meses (geralmente seis ou mais meses) sozinho em florestas ou montanhas isoladas. Em
além disso, The Camlad Rite of The Abyss, conforme registrado na compilação
Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro , era outra parte tradicional
o treinamento de um Rounwytha.
[3] Veja a seção abaixo, culturas Esotérico Namorando e Auditivo Tradições , por quanto
pagãs ancestrais - conforme narradas e insinuadas pelo Rounwytha
tradição - apurou as datas das celebrações comunitárias, uma tradição de namoro
totalmente diferente daquele baseado em um calendário solar.
Créditos
Palavras/Formas. Este artigo teve sua gênese em: (1) discussões privadas, no início deste ano (2011 CE)
com dois Adeptos Internos (um dos quais estava baseado na Escócia), e cuja discussão foi
continuado por correspondência privada, e (2) em alguma correspondência privada (durante outubro
2011 dC) com alguém que vive na África e que, conhecendo a ONA há mais de um
década, procurou elucidar certas questões esotéricas relativas à tradição ONA, e uma das
cujas questões se relacionavam com a tradição auditiva da ONA.
Assim, em muitos aspectos, este e outros artigos semelhantes – como o publicado recentemente – O Descoberta e
Sabendo de Satanás representam algumas ou parte das tradições auditivas da ONA que têm, pelo menos
últimos quarenta anos, foi revelado numa base pessoal.
5. O Caminho Rounwytha na História e no Contexto Moderno
O que foi denominado O Caminho do Rounwytha é localmente conhecido como o

Camlad Rouning [1], ou simplesmente e mais frequentemente como The Rouning, com aqueles deste
caminho conhecido como Rounwytha. É uma tradição auditiva pagã encontrada em algumas áreas rurais
áreas de South Shropshire e Herefordshire juntamente com alguns enclaves em
as áreas de marcha de Radnorshire e Montgomeryshire. De acordo com os poucos
adeptos existentes desta tradição, o número de pessoas envolvidas nunca foi
grande – raramente ultrapassando uma dúzia de pessoas ao mesmo tempo – com a tradição
sendo ela mesma hereditária, transmitida de uma pessoa para outra, muitas vezes
O9A
dentro da mesma família; e sendo esta tradição considerada tão antiga, não há histórias
relacionadas com tais eventos, embora o consenso seja que ela certamente antecede a chegada
da fé e do povo do 'cristo ressuscitado'.
Esta tradição auditiva é de “coisas e costumes pagãos” [2] e era principalmente uma tradição de
mulheres que eram, em sua maioria, indivíduos reclusos ou que viviam em pequenas casas de
campo ou em pequenas fazendas com suas famílias “extensas”. [3]
A tradição Rouning foi e é centrada em certos dons, certas habilidades, e é distinta de muitas
maneiras, por exemplo:
i) Não existem divindades nomeadas ou divindades ou 'espíritos'. Não há 'deuses', nem 'deusas'.
Sem demônios.
ii) Não há feitiços ou conjurações ou feitiços ou maldições faladas; sem 'roteiros secretos' e sem
'ensinamentos secretos'; na verdade, nenhum ensinamento. iii) Não existem
“livros secretos” ou manuscritos; na verdade, não há escritos. iv) Não existem elementos rituais,
ocultos, 'wiccanos' ou 'satanistas'. v) Não existe calendário, como normalmente se
entende os calendários, e portanto não há datas/horários definidos para festividades ou
comemorações. vi) Não há juramentos feitos, nem
promessas escritas ou ditas. vii) Não há organização, nem dogma,
nem codificação de crenças, nem líder(es), nem hierarquia, nem estágios ou graus de “realização”.
Quatro outras características distintivas deste Caminho talvez sejam dignas de nota: (ÿ) que não
há interesse nem preocupação com assuntos além da família, da área local de moradia e além dos
problemas dos vizinhos que eles pessoalmente trazem para chamar a atenção porque
podem necessitar de alguma ajuda ou assistência; (ÿ) que está enraizado e nutrido por uma
área rural específica de Marcher de um país específico e não pode ser facilmente transplantado
para outro lugar, pois certamente não pode viver – ser vivido – em qualquer área urbana; (ÿ)
que os homens são a exceção e as mulheres a regra; e (ÿ) que não há conformidade com papéis
sociais/morais convencionais, mas sim com certas práticas aceitas.
(ÿ) significa que o mundo externo além de tais fronteiras não é notado porque há pouco ou nenhum
interesse nele, certamente nenhum desejo de adquirir “notícias” a respeito dele, e certamente
nenhum desejo, nenhuma necessidade, de se tornar “envolvido em mudá-lo”. '. Significa também
que não há desejo nem necessidade de «expandir a tradição», de recrutar pessoas noutros
locais, sendo assim raros os «novos recrutas» (alguns por geração) e, na sua maioria,
membros da família ou locais ou alguns adquiridos. e amigo de confiança. (ÿ) significa que
nenhum transplante para outro lugar, da maneira tradicional, é esperado ou desejado, e
que se alguém deixar a área, seu coração, seu ser estará sempre lá dentro dos antigos limites de
Rounwytha com eles infelizes, perdidos, a menos que até que eles encontre um lugar
semelhante para morar. (ÿ) significa que os poucos homens envolvidos tendem a ser de certa
natureza; possuidor de um caráter particular e sensível/artístico. (ÿ) significa que as
mulheres muitas vezes tendem a
O9A
administrar/governar/sustentar a família/fazenda; que as relações entre duas mulheres – e entre irmãos e

primos – não são incomuns e, se e quando ocorrem, não são condenadas e nem sequer comentadas; e que
não houve/há distinção de classe social entre aqueles “da dádiva”.
O presente do Rounwytha
O principal presente de um Rounwytha – o que faz e marca um Rounwytha – é uma sensibilidade

particular e natural: aos seres humanos, à Natureza (e especialmente à terra, ao clima), aos seres vivos
(especialmente aos animais) e ao céu. /Cosmos. Um sentimento de conexões sem palavras e
sem conceitos e do equilíbrio natural que nós, mortais, sendo imprudentes, temos tanta tendência a
perturbar.
Um conhecimento intuitivo da sabedoria de uma propiciação natural: de nós, como mortais, como vivos, como
sendo equilibrados, entre a terra e os céus e, portanto, não estando separados da Natureza. Isto é o
conhecimento de que tal equilíbrio é necessário para a boa sorte, para a boa saúde, para boas
colheitas e – o que é mais importante – de ser natural e necessário para a nossa família imediata e para a
família alargada dos nossos amigos e vizinhos que nos aceitam como somos e portanto, estão bem
dispostos conosco.
Esta é a dádiva de saber que algumas ações são imprudentes porque perturbam o equilíbrio natural e
muito delicado que existe entre nós, a nossa localidade, a nossa comunidade e a Natureza. Este é
o conhecimento antigo que antecede a nossa separação – como um indivíduo com desejos, um
nome e objectivos individuais – da nossa habitação com a Natureza. Este é o conhecimento de que a
própria terra, tal como nós, está viva, parte de nós e consciente de nós, afetada por nós: dormindo,
sonhando, desperta, alegre, triste, doente, esperançosa, em recuperação, necessitada, apenas-
ser.
Que esta vida – deles, daquela espécie especial não humana – pode nos ajudar ou prejudicar, e (apesar
do que muitos modernos passaram a acreditar) não é composta de indivíduos “nomeados”, com
caráter, espíritos ou “demônios”, ou governados por algum deus ou deusa, ou o que quer que seja, cujos
'nomes' deveríamos ou devemos saber para 'controlá-los' ou 'propiciá-los' ou o que quer que seja.
Em vez disso, existe um modo de viver, pelos poucos Rounwytha, que equilibra, que faz/retoma/
restabelece o fluxo necessário daquilo-que-é através e, portanto, que é/quem é ou que se torna o
nós-que-moramos-aqui , equilíbrio e assim pode passe esse presente para ajudar, curar, consertar
ou possivelmente prejudicar o que pode tanto precisar de tal dano.
Pois este é o caminho – a dádiva – de conhecer também a natureza do podre: humano, animal, terra. Da
necessidade, às vezes, de limpar, talvez de abater. Como quando havia o conhecimento de que um
determinado indivíduo praticando uma determinada ação era mau, podre - e não porque tivesse ofendido
algum deus ou deusa nomeado e poderoso, e não porque tal ação violasse alguma lei ou decreto dito
O9A
ser divinamente inspirado ou estabelecido por algum soberano ou por alguém que reivindicou
autoridade de algum deus ou deuses ou 'governo', mas porque tal ato assinalou aquela
pessoa como podre, e que assim, como um pedaço de carne podre comido, poderia ou muito
provavelmente causaria doenças, ou espalharia doenças, entre nós, entre a terra. Daí porque
a sua remoção - por exílio ou por abate - acabaria (curaria) a doença, restauraria o equilíbrio
entre os seus atos podres e eles próprios causaram perturbação, restaurando assim o fluxo
natural e os dons da Vida: de saúde, fecundidade , felicidade, boa sorte.
O aprendizado de um Rounwytha
O aprendizado tradicional de um jovem Rounwytha era simples; direto e pessoal.

Havia o conhecimento adquirido auditivamente, bem jovem, de uma Rounwytha mais
velha – talvez uma mãe ou avó – sobre coisas tão óbvias como plantas e ervas, curas para
doenças humanas e animais.
Depois havia o aprendizado sem palavras, o dom adquirido ou (mais comumente) nutrido quando
um pouco mais velho, pelas duas tarefas simples. A primeira delas era passar duas temporadas
inteiras sozinho, em florestas ou colinas: aprender a ver, a ouvir, a ouvir, a sentir a terra abaixo,
o céu acima, e assim ser, tornar-se quieto, nutridor e tranquilo. A segunda, e mais tarde e última, e
quando a estação fosse decidida, passar um mês lunar inteiro sozinho em alguma caverna ou
caverna, com apenas velas ou uma lanterna para iluminar, pouco ou nada para fazer, com comida
e água tão escassas quanto exigido regularmente deixado por um amigo de confiança em quem
você teria que confiar para entrar e trazê-lo para fora no final lunar deste último aprendizado, mais
ou menos se o tempo permitir, alguns dias em cada final.
Três exemplos recentes
Uma recordação auditiva, recontada e escrita aqui:
A primeira Rounwytha que conheceu foi, no final da década de 1970, em sua

oitava década de vida mortal, que vivia sozinha, não tão longe quanto o Corvo voa de
Long Mynd, em uma pequena cabana situada em uma depressão com um
pequeno riacho próximo e que possuía alguns acres de terra ao redor.
Ela criava algumas galinhas, gansos e vacas, morando principalmente em um cômodo
do chalé cujo aquecimento efetivo era feito por um fogão em uma das extremidades
do cômodo e onde ela cozinhava o pouco que cozinhava, principalmente
ensopados. Não havia eletricidade, e ela também não precisava nem queria nenhuma.
Sua única concessão foi uma torneira de água fria, instalada apenas porque seu poço
próximo, bombeado manualmente, finalmente não tinha conserto. Naquela época,
algumas pessoas locais, em sua maioria idosas, ainda procuravam seu conselho,
trazendo presentes simples como pagamento; algumas velas, um sabonete,
talvez o luxo de um chá. Uma vez a cada quinze dias, mais ou menos, e em seu já desgastado
O9A
roupas, ela poderia ter que percorrer a rua, caminhando principalmente ao lado de sua
velha bicicleta enferrujada, cujas cestas esfarrapadas, na frente e atrás, transportariam
suas poucas compras da loja mais próxima da aldeia.
E quando fosse necessário, como no inverno, um fazendeiro de rosto vermelho e mais
ou menos da sua idade poderia trazer-lhe alguns fardos de feno. Ninguém sabia por que, ou
se soubessem, não diriam, mas suspeito que isso possa lembrar algum aspecto de
sua juventude, como quando, justa e graciosa, ela (como dizem as fofocas no pub) por
vários minutos paralisou um jovem. que a irritou, só de olhar para ele.
O segundo encontro, também no final da década de 1970: uma jovem, educada em casa,
quieta, mas risonha, morando com a avó não muito longe de onde uma extremidade de
Wenlock Edge terminava, descendo até o nível para escoar para ser a terra que veio para
beirar um determinado rio. Não aquela arrumação de cabelo, corpo, vestido, mas ainda assim
ela passava algumas horas, alguns dias limpando; subindo por ruelas estreitas até onde
crescia aquele excesso de casas, repletas de lojas, atormentadas por carros. Assim ela
ficava, em diversas casas, limpa e bem, com humor na maior parte alegre, tais poucos lapsos
sem importância. Pois ela tinha esse dom, essa habilidade, você vê, como quando
aquela senhora frágil, quase acamada, cuja casa ela limpava, sentava-se diante dela e ela
passava as mãos, acima dos joelhos, sem tocar, e o mais velho - feliz, sorridente – iria
embora, sem dor nas próximas semanas. Certa vez, há muito tempo, ou pelo menos é o que
diz a história, quando alguns meninos da aldeia tentaram zombar dela por causa de suas
roupas e maneiras, ela bateu em todos com tanta força que nem eles, nem ninguém,
jamais ousaram novamente.
A terceira, uns trinta anos depois, mais ou menos. Uma mulher casada – larga, forte – e
dois filhos pequenos, que cuidava da fazenda com o marido; oitenta acres ancestrais,
alguns diriam, embora ninguém soubesse ao certo.
Principalmente diário, mas um pouco de carne. E galinhas, alguns porcos, três
cachorros, cavalos e aquele bando heterogêneo de celeiros: gatos matadores de ratos
de maneira gentil e feroz (e principalmente), embora dois fossem bastante preguiçosos.
Ela mesma, aquela senhora, lenta no andar e lenta no sorriso, mas quando o fazia era
como se o Sol tivesse rompido aquela escuridão do dia. Ela simplesmente agia assim, com
animais e homens, veja você; não são necessárias palavras, obrigatórias. Ela se sentia bem,
calma, só por estar perto; mas não há desejo lá dentro, como os homens sabem e
por isso precisam de desejo, pelo menos enquanto a seiva está subindo e eles são peneirados pelo vento.
Então, às vezes, os poucos que sabiam e, sendo confiáveis, poderiam trazer para ela
alguma vida doente, ferida ou doente. Criança, animal de estimação, animal da casa, do
campo, do celeiro, da fazenda, não fazia diferença. Ela sem dizer nada, apenas
sorrindo, comovente, ganhou algum presente. Muitas vezes – e bastante – o enfermo, ou
aquela doença, foi embora; e se – quando – não, os portadores não lançaram nenhuma
mágoa nem culpa, pois era assim que eles sabiam que era. Aquele anel de presentes,
O9A
dado, tomado, colhido, colhido, semeado. Enterrado, nascido e crescido.
Uma coisa interessante – possivelmente – é que três não sabiam dirigir um veículo motorizado,
e não queriam. Uma, possivelmente porque em sua juventude eram coisas novas e pouco confiáveis;
e um cavalo e uma carroça faziam tudo o que era necessário, e melhor.
Outra, possivelmente porque ela amava cavalos, possuía cavalos e as pessoas vinham até ela. A
terceira, porque “eles a confundiram”, ela se sentia desconfortável isolada, movendo-se com uma
rapidez tão anormal; nenhum céu acima, nenhuma árvore, nenhum arbusto ou campo ao redor;
nenhuma terra para tocar com os pés ainda muitas vezes abençoados por estar descalço…
Talvez eu pessoalmente possa acrescentar um quarto. Uma senhora bastante rica, com uma casa
bastante grande e jardins bem estabelecidos de muitos hectares. Musical, padroeira das artes,
formada em uma certa antiga universidade inglesa, que tinha uma segunda casa em Shrewsbury. Ela
também – como sua filha – muitos moradores locais procuraram assistência, ajuda, conselhos…
Sem divindades, sem calendário
Como não existem/existiram divindades, e nada foi nomeado, não houve cerimônias
necessárias para evocar/invocar/rezar ou festejar/lembrar delas e nenhum “dia especial” para fazer
essas e outras coisas tolas semelhantes.
Mas um dever que alguns da espécie Rounwytha às vezes assumiam era sugerir quando certas
celebrações, comemorações ou tarefas poderiam ocorrer de forma propícia. Por exemplo, um bom
período para semear; um bom dia para celebrar uma reunião bem-sucedida; uma época boa –
necessária – para semear alguma dádiva humana de sangue.
Não havia um calendário estático - solar ou lunar - para orientar os Rounwytha sobre o início de tais
ocasiões. Nenhuma divisão da vida em anos, meses, semanas ou mesmo dias com um número fixo de
horas. Sem cálculos. Não há “pedras alinhadas astronomicamente”; nenhum conhecimento
sagrado.
O dia começou ao amanhecer; a noite começou ao anoitecer e terminou ao amanhecer. Não houve
“semana”, uma vez que não houve “dias especiais” – como um domingo – a serem contados e
nenhum “dia de descanso” determinado ou reservado. O trabalho foi feito até ser concluído, ou o dia
terminar e recomeçar no dia seguinte, se o tempo permitir. Não houve meses; apenas o fluxo, a
mudança das estações. Tempo de semear; um tempo para nutrir; um tempo para colher. Uma época em
que os animais poderão precisar de forragem e em que poderão novamente ter erva fresca no pasto ou
no prado. Um tempo para viver, para descansar, para trabalhar, para dormir, para sorrir, para procriar,
para rir para morrer.
Aqueles que ainda fazem parte da terra sabem que o que nos climas do norte é chamado de
Primavera não começa no que foi denominado Equinócio da Primavera nem em qualquer dia específico,
seja esse dia marcado por algum calendário fixo, solar ou lunar. Em vez de,
O9A
a chegada da Primavera é um fluxo que ocorre ao longo de vários dias – por vezes
uma semana ou duas semanas ou mais – e cujos dias são marcados pelas mudanças
na terra, nos campos, no ar, e pelo comportamento da vida selvagem, das aves e
insetos. Essa chegada varia de ano para ano e de local para local, e geralmente
ocorre agora, na terra da Inglaterra, desde o que o calendário solar agora em uso
comum chama de final de fevereiro até o que o mesmo calendário nomeia como início
ou mesmo meados de março. Assim, quem conhece a sua localidade – quem a ela
pertence – conhecerá e sentirá as mudanças que ocorrem na Natureza durante a
estação, quando os dias se tornam mais longos e o clima um pouco mais quente
com o Sol a subir mais alto no céu em relação ao Inverno. Assim saberão, sentirão,
perceberão quando é a ocasião – o momento – certo para fazer certas coisas, como plantar.
Além disso, para essas pessoas, o meio do Verão (e especialmente o nascer do sol num
determinado dia) é irrelevante. O que é relevante é o trabalho, as tarefas a realizar, a
vida a levar e o Outono que se aproxima, que mais uma vez será sentido, conhecido
e que mais uma vez variará de ano para ano e de localidade para localidade; e
embora este início do Outono possa ser indicado – insinuado – pelo aparecimento no
céu nocturno de certas estrelas, como o nascer da tarde da brilhante estrela Sirius, isso
era tudo o que elas eram e são: insinuações; um sinal entre muitos.
Em termos de celebrações não fixas, considere, por exemplo, a celebração antiga – a

reunião, a lembrança e a festa de outono – que a tradição Rounwytha chamava
simplesmente de A Reunião. Isso também variava de ano para ano e de localidade
para localidade, sua ocorrência era determinada por quando o que tinha que ser
recolhido, preparado e armazenado para os próximos dias de inverno foi recolhido,
preparado e armazenado. O dia em que isso ocorre depende, até certo ponto, do
clima, da saúde, do tempo e do número daqueles que fazem a colheita e armazenam
os produtos, e de questões tão importantes como quais culturas foram cultivadas, quais
frutas estavam disponíveis, que tipo de gado foram mantidos e quais combustíveis
estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os incêndios necessários
da próxima estação mais fria.
Conseqüentemente, a data do Encontro variaria de ano para ano e de localidade

para localidade, e às vezes seria perto do que hoje é chamado de outubro e às vezes
perto do final do que agora é chamado de setembro, ou em algum lugar intermediário.
No dia da Reunião provavelmente haveria uma festa – uma celebração da generosidade
que a Natureza, a terra e os céus proporcionaram – e também e mais importante, uma
recordação; uma lembrança daqueles que não estão mais lá como estavam no ano
anterior (e não estavam lá por qualquer motivo, como morte por doença ou velhice) e
uma lembrança daqueles que já partiram há muito tempo, como os próprios
ancestrais. Assim, houve, como acontece com a maioria dessas celebrações, um
equilíbrio natural nascido da lembrança e do respeito pelo passado e da esperança
e da expectativa; aqui, esperança e antecipação das novas estações férteis e mais
quentes que chegarão após a escuridão que se aproxima do que provavelmente seria outra estação
O9A
estação fria e escura de neve, geada e gelo. For The Gathering também anunciou
aquela época em que provavelmente seria necessária alguma forma de aquecimento
quase diário nas residências familiares.
Quanto à fogueira comunitária ou familiar, era simplesmente prática, não simbólica,

seja lá o que for. Apenas uma presença alegre (a maioria das pessoas nos climas do
norte adora uma boa fogueira), um foco para a celebração (e as danças que
invariavelmente ocorriam durante essas festividades pagãs), uma fonte de calor e luz, e
um lugar onde oferendas de produtos colhidos e outros presentes poderiam ser
colocados, tais oferendas e presentes - como era uma tradição popular comum em todo o
mundo - sendo para os ancestrais, para a terra e o céu, bem como para os espíritos sempre
anônimos, sprites e talvez aqueles guardiões anônimos do sagrado natural. lugares.
O Caminho Rounwytha
Possivelmente será assim entendido que o antigo modo de vida de Rounwytha era um
modo de viver, uma atitude perante a vida; uma maneira de fazer as coisas e de não
fazer outras coisas. A medição que faziam das mudanças ao seu redor, neles, em
outras vidas, era em termos de fluxos, de como as coisas vivas fluem lentamente à sua
própria maneira, desde o nascimento até a morte. Assim, para os Rounwytha, sua
vida não seria dividida em anos, mas em quantos verões eles haviam visto; de quantas
reuniões eles conseguiam se lembrar.
E, no entanto, mesmo agora, esse modo antigo, estranhamente, necessariamente, continua vivo. Em poucos.
[Escrito por Camlad Rounerer]
Notas de rodapé
[1] A grafia de palavras de dialeto como rouning, rounwytha e assim por diante é uma
aproximação baseada em como elas soam quando faladas. Como a tradição era e é
auditiva, não existem escritos, e muitos adeptos – mesmo na memória recente – são
incapazes (ou não querem aprender) a ler e escrever.
[2] Pagão tanto no sentido histórico desse termo quanto no uso posterior desse termo:
paganus, alguém que pertence a uma comunidade rural e cujas tradições, ethos
e costumes não são os da religião do 'cristo ressuscitado'. '.
[3] Embora os rounerers Camlad tenham sido incorporados à ONA/O9A no início dos
anos setenta, isto foi “apenas no nome”, pois eles mantiveram a sua existência
independente e reclusa. No entanto, hoje [2011] os poucos membros tradicionais
existentes já não fazem parte da ONA.
O9A
6. O Caminho Rounwytha,
Nosso Sinistro Arquétipo Feminino
O caminho do Rounwytha é o caminho do independente, forte, empático: daqueles

que desenvolveram suas habilidades, qualidades e habilidades naturais, latentes,
empáticas e muliebrais, tanto exotéricas quanto esotéricas [1].
Dada a natureza destas habilidades, qualidades e competências, a esmagadora

maioria dos indivíduos que seguem o Caminho de Rounwytha são mulheres – que
assim incorporam o nosso sinistro arquétipo feminino – embora uma minoria sejam
homens que, seguindo o Caminho Sete vezes dentro e além o Abismo,
fundiram com sucesso o sinistro com o numinoso e que assim incorporam e são aquele
arquétipo raro, O Mago, com tais arquétipos, pela natureza de tais entidades, estando
em constante fluxo. Ou, expresso exotericamente, sendo uma expressão da
singularidade de tais indivíduos esotéricos.
Entre essas habilidades, qualidades e competências muliebrais estão: (1) Empatia; (2)
A intuição, como previsão – presignificação/intimação – e como autorreflexão
interior; (3) Charme Pessoal; (4) Sutileza/Astúcia/Mudança de Forma; (5)
Força velada.
As habilidades e habilidades de Rounwytha eram evidentes, por exemplo e em

vários graus, no Oráculo de Delfos, nas Vestales de Roma; nas sábias, nas
astutas, mulheres do folclore e das lendas britânicas; nos mitos sobre Morgan Le Fey,
Mistress Mab e ÿÿÿÿÿÿÿÿ; e em figuras históricas como Cleópatra, Lucrezia Borgia
e Boudicca.
São essas habilidades, habilidades e qualidades, e as mulheres que as incorporam, que

o ethos mágico (e suas abstrações) e religiões como Nasrany, Islamismo, Judaísmo e o
Estado-nação patriarcal suprimiram, reprimiram e procurou destruir, controlar e
substituir. São essas habilidades, habilidades e qualidades, e as mulheres que as
incorporam, que o distorcido, influenciado e dominado pelos Magos, infestado pelo
Homo Hubris, o Ocultismo e o 'Satanismo' do Ocidente moderno - com suas
doutrinas como a patriarcal “poder com razão” ou o enfadonho “não prejudicar
ninguém” da wicca moderna – também suprimiram, reprimiram e procuraram destruir,
controlar e substituir.
Esotericamente essas habilidades habilidades e qualidades foram celebradas

e mantidas pela tradição auditiva pagã das Ilhas Britânicas uma tradição
mencionada no texto da ONA denotado O Problema Esotérico Com Nomes
O9A
(Notas Esotéricas ONA – Rounwytha 3)
Ritos e treinamento tradicionais de Rounwytha
De acordo com a tradição auditiva da ONA, o caminho Rounwytha - como sugere a etimologia
de Rounwytha - é o caminho de algumas mulheres sábias que moravam e que moram nas áreas
de Marches das Ilhas Britânicas, e em particular na zona rural de South Shropshire e
áreas ao redor de Trefyclawdd e o Camlad.
Existem apenas três ritos desta tradição: um comemorativo [2] e dois para treinar, para criar, o
Rounwytha. O treinamento é e foi simples, e envolve o candidato a viver, por duas
temporadas alquímicas inteiras [3], sozinho em uma área isolada, conforme o que hoje é
conhecido como Ritual do Adepto Interno, seguido - algum tempo causal não fixo depois ( às
vezes um ano depois, às vezes mais) – realizando o Rito Camlad do Abismo, e cujo Rito
durou um mês lunar inteiro [4].
A estes três ritos tradicionais, a ONA acrescentou – há quase quatro décadas – outro, com o
objectivo de treinar os candidatos em certas habilidades marciais necessárias, durando esta
formação entre seis meses e (mais habitualmente) um ano. [5]
Assim, este treinamento simples do Rounwytha desenvolve no candidato as habilidades,

habilidades e qualidades esotéricas e exotéricas necessárias, e cria as mulheres (e os poucos
homens) que as incorporam.
Para dar um exemplo, muitas vezes mal compreendido. Um certo conhecimento de ervas era/é
uma habilidade útil de Rounwytha, e parte desse conhecimento poderia ser, e às vezes era,
adquirido de um Rounwytha mais velho. Mas, em essência, tal conhecimento é um
conhecimento que surge do desenvolvimento e uso de habilidades como a empatia
esotérica, de modo que tal conhecimento aprendido (conhecimento causal) complementaria
apenas e sempre o conhecimento pessoal (o conhecimento acausal) que tais habilidades
transmitem. A empatia esotérica, combinada com a capacidade de intimação, permitiria que
a natureza, o caráter [aphysis, a essência] das plantas vivas fossem descobertos e, assim, suas
qualidades pessoais conhecidas e apreciadas. Da mesma forma, um conhecimento do que pode
afligir uma pessoa é, para os Rounwytha, apenas um conhecimento acausal – decorrente do
emprego das habilidades, habilidades e qualidades de um Rounwytha, e não de algo aprendido de
outra pessoa ou de livros.
Conseqüentemente, o Rounwytha não precisa de adereços, nem de formas causais

são outra coisa. Eles apenas –
externas, nem de cerimônias esotéricas, rituais, cantos ou qualquer
eles são exclusivamente eles mesmos, com seus dons, suas habilidades, suas fraquezas, seu
conhecimento e suas habilidades, e um saber como usar tudo isso, de uma forma numinosa
ou sinistra, ou de uma forma sinistramente numinosa. .
O9A
O Futuro Rounwytha
O Rounwytha tradicional, pré-ONA e manifestado em muitos nexions tradicionais da ONA, pode e

deve ser a inspiração para novas formas esotéricas e, portanto, arquetípicas. Isto é, um guia e
inspiração para mulheres que desejam ou que se libertaram das restrições das abstrações
mágicas e dos arquétipos feitos por Magian-Nasrany, e cujas abstrações incluem o feminismo
político, uma vez que tais 'feministas', por exemplo, quase sempre agem dentro 'do lei” feita pelo
Estado e muitas vezes exigem mais leis feitas pelo Estado para garantir “os seus direitos” (políticos,
sociais, económicos, religiosos) e cuja noção de “direitos” é em si uma abstracção.
Em contraste, nossos novos modos de vida esotéricos e arquetípicos femininos derivam de quatro
coisas importantes:
(1) Mulheres da nossa espécie que vivem de acordo com o nosso código de honra familiar e que,
portanto, estão prontas, dispostas e capazes (suficientemente treinadas) para se defenderem e
confiarem em si mesmas e, portanto, que possuem atitude e habilidade suficientes, e/ou
portam armas que lhes permitam eles, derrotar um homem ou homens fortes com a intenção de
atacá-los ou subjugá-los.
(2) Mulheres da nossa espécie colocando este código de honra pessoal antes de toda e qualquer
lei feita por algum Estado, e assim substituindo a autoridade suprapessoal (de, por exemplo, algum
Estado ou instituição) pela sua própria autoridade autoconfiante e individual .
(3) Mulheres da nossa espécie que confiam no seu próprio julgamento, um julgamento desenvolvido
e aprimorado pelo pathei-mathos, aprendendo com a experiência prática direta, com desafios
difíceis e com os próprios erros.
(4) Mulheres da nossa espécie desenvolvendo e usando suas habilidades, qualidades e

habilidades naturais, latentes, empáticas e muliebrais – como empatia e intuição.
Não é coincidência que estes expressem o ethos único, vivo e sinistramente numinoso da nossa
cultura única, viva, adversária, desafiadora e anti-Estado.

123 yfayen
Notas
[1] Pelo termo mulielbral queremos dizer: de, concernente ou relacionado ao ethos, o
natureza [physis], as habilidades naturais das mulheres. Do latim mulheres . Nós
O9A
usar este termo específico de forma precisa e esotérica, como fazemos com muitos outros
termos que também têm ou adquiriram um significado comum, exotérico – por
por exemplo, os termos psique e arquétipo, qv. A Glossário de Alguns PORQUE Termos.
Este uso e definição de tais termos, juntamente com termos exclusivos da ONA e
às vezes, a grafia única de algumas palavras significa que as pessoas da ONA
às vezes falam e escrevem uma língua (língua ONA) que é frequentemente – e
intencionalmente – obscuro ou confuso para quem está de fora, e muitas vezes – e intencionalmente –
leva esses estranhos a fazer certas suposições injustificadas.
[2] O rito comemorativo tradicional foi o rito que serviu de base para o
ONA com Cerimônia de Lembrando
final de opção. O rito tradicional era muitas vezes
chamado The Giving e muitas vezes fazia parte do The Gathering, e é e foi
simples, sem envolver aspectos ocultos ou mágicos, e consistia em uma experiência improvisada
celebração e festa comunitária, no Outono e geralmente à volta de uma fogueira,
em que um jovem candidato do sexo masculino escolhido (querendo ou não) seria
sacrificados e um pouco de seu sangue aspergido nas terras vizinhas para garantir
a saúde e a fertilidade do gado, das colheitas e da comunidade.
Duas representações ficcionais desse rito tradicional estão no conto e no texto Hangsters
Portão, instrutivo O Dando .
Para contextualizar, consulte o texto da denotado O Problema Esotérico Com Nomes

ONA, (Notas Esotéricas da ONA – Rounwytha 3).
[3] O rito geralmente começa no Equinócio da Primavera e termina no dia seguinte

Solstício de Inverno (ocasionalmente começando no Solstício de Verão e terminando no
após o Equinócio da Primavera).
Deve-se notar, contudo, que estas “estações alquímicas” não são – como
os mundanos supõem - determinado por cálculo fixo derivado de uma energia solar fixa
calendário. Assim, o Equinócio da Primavera (ou melhor, a estação alquímica cujo
início/fim está associado ao que é denominado Equinócio da Primavera) não é quando
algum calendário solar fixo determina que é (um certo tempo causal em um certo
dia de março), mas sim quando o Rounwytha considera meados da primavera (que é
o que é o Equinócio da Primavera, esotericamente, alquimicamente) chega, já tendo
e conhecido localmente quando a primavera começa naquele ano específico. Da mesma forma para o que
é denominado Solstício de Verão. Para contextualizar, consulte o texto da ONA, denotado O
Problema Esotérico Com Nomes .
Conseqüentemente, as estações alquímicas não são determinadas por um calendário solar ou lunar fixo.
– ou por cálculos baseados neles – mas sim individualmente, de acordo com a localidade.
[4] Isto é, para um ciclo menstrual da mulher que o realiza. O Camlad

Rite of The Abyss foi publicado na coleção pdf Enantiodromia – O
O9A
Nexion Abissal Sinistro .
[5] Muitos, embora não todos, nexions ONA Rounwytha são de natureza sáfica e
celebram assim o tipo de feitiçaria mencionado em textos da ONA, como Sáfico
Feitiçaria –Feminino.
do In Praise
cc Ordem dos Nove Ângulos ONA/O9A 2013 ev
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e pode ser copiado e distribuído gratuitamente, nos termos dessa licença.
O9A
Tradição Aural Esotérica no Quarteto Deofel
Conteúdo
°
Uma breve história do Quarteto Deofel
° Tradição Auditiva
° Notas sobre Falcifer
°
Notas sobre a doação
°
Notas sobre o Templo de Satanás
Uma breve história do Quarteto Deofel
As quatro obras de ficção que formam o Quarteto Deofel - Falcifer, Temple of Satan, The Giving e
The Greyling Owl - nunca foram consideradas por seu autor como literatura ou tão boas o
suficiente para serem publicadas como romances pelas principais editoras. Em vez disso,
começaram a vida como histórias contadas, geralmente por Anton Long ou pela sua sacerdotisa oficiante,
nas reuniões do Templo/nexion da Ordem dos Nove Ângulos (O9A) nas décadas de 1970 e 1980. Estas
reuniões nunca eram grandes - às vezes apenas algumas pessoas, ocasionalmente uma dúzia ou menos
- e eram sempre realizadas em ambientes íntimos e à luz de velas. O objetivo das histórias era
transmitir, de forma interessante e divertida, algo dos mitos e tradições da Ordem dos Nove Ângulos
e, após a expansão da O9A no final dos anos 1980, resultante de artigos da O9A publicados em zines
ocultistas como Nox, os MSS manuscritos originais (a maioria com correções ou alterações
manuscritas) foram, no início da década de 1990, digitados em máquinas de escrever manuais
por várias pessoas (inclusive por Anton Long usando a técnica dos dois dedos). Esta transcrição resultou
naturalmente em erros de digitação, erros ocasionais de cópia, como a omissão de algumas palavras
ou mesmo uma ou duas linhas estranhas do texto. Os textos datilografados foram então
fotocopiados, acrescentada uma página de título com 'autor', depois encadernados - tudo
geralmente feito por CB - e distribuídos (novamente, geralmente por CB, às vezes sob o nome de
Brekekk) para alguns daqueles que expressaram uma opinião interesse no O9A.
O9A
Os textos datilografados foram, como observou Anton Long, "digitalizados pela primeira vez na década de 1990
usando uma versão anterior do software TextBridge OCR e WordPerfect executando
no Windows95, com o arquivo wpd resultante exportado para html em duas versões,
um com ortografia em inglês (GB) e outro com ortografia americana". Destes
html, foram produzidos arquivos *doc e *pdf, sendo a digitalização realizada
introduziu mais erros nos textos. Estas versões *doc e *pdf foram então
amplamente divulgado (por CB, Thornian e outros) via Internet a partir de 1997.
Várias pessoas, em sua maioria não relacionadas, mas interessadas no O9A, posteriormente
(dado que as obras circularam como copyleft e, portanto, não foram
protegidos por direitos autorais) produziram e circularam suas próprias versões dos textos (alguns vendidos
comercialmente) e quais versões frequentemente continham erros de digitação, omissões, acréscimos,
e erros.
O romance Quebra O Silêncio Abaixo teve uma história bastante diferente. Muitas vezes
considerado, pela O9A e outros, como transformando o Quarteto Deofel em um quinteto,
começou como um manuscrito privado escrito por Myatt na década de 1980 para um
amiga gay e seu parceiro. Uma versão datilografada foi posteriormente produzida
que gradualmente se tornou - junto com suas traduções de Safo - mais
amplamente, mas ainda discretamente, lida (algumas das traduções de Safo foram
publicado em um zine underground Sapphic menor na década de 1980). Enquanto isso, seu
amigo RM musicou as traduções de Safo e distribuiu tanto o
fita resultante e o texto datilografado, que juntos eventualmente encontraram seu caminho para
um nexion Sapphic O9A, e cujo nexion adicionou algumas seções curtas 'ocultas' para
o texto original e publicou-o,
Quebra O
no início Silêncio Abaixo
Década de 1990 como uma adição ao Quarteto Deofel. Esta versão, como The Deofel
O próprio Quarteto foi posteriormente amplamente divulgado nas versões *html e *pdf.
Por volta de 2008 [119yf], Anton Long comprometeu-se a revisar e corrigir (usando
Netscape Composer) as versões HTML O9A do Quinteto, por - no caso de
o Quarteto - comparando os textos html com o MSS manuscrito original
ou fotocópias desses MSS. Os textos corrigidos foram então exportados como *pdf
arquivos e amplamente divulgados. Estas versões corrigidas, no entanto, ainda contêm
alguns erros de digitação perdidos na revisão.
Em 2012, publiquei em formato pdf o texto original Myattian usando uma Quebra O
Silêncio Abaixo fotocópia do texto datilografado da década de 1980 que me foi emprestado pela Sra.
PH, e cuja versão restaurada notei recentemente também apresenta muitos erros de digitação. Isso é,
além disso, bastante interessante comparar o AL corrigido, O9A ocultado,
versão emitida em 119yf com a história original de amor sáfico pessoal, e
cuja história original - ambientada em Shropshire, como O
está -Dando
dá pistas sutis de que
pode haver mais coisas acontecendo do que parece à primeira vista, como por exemplo no caso de Rachael
menção de sua avó dando-lhe o presente hereditário de um colar de âmbar
e como na menção da "cidade de Greenock em Shropshire" (também conhecida como Much
O9A
Wenlock), um cenário familiar do conto. O sutil Hangsters Portão

o original, portanto, parece-me tornar desnecessárias as adições ocultas posteriores;
e quais acréscimos parecem uma espécie de emburrecimento do original para
o benefício de novatos sem empatia.
Anton Long escreveu em 115yf que as obras do Quarteto Deofel "são tentativas
em uma nova forma de arte mágica - como imagens do Tarô ou música esotérica. Tal como acontece com todos
Arte, mágica ou não, eles podem e devem ser superados por aqueles
possuindo as habilidades. Se tiverem o efeito de inspirar alguns Iniciados do
Darker Path para a criatividade, para superá-los e criar algo melhor, então um
de suas muitas funções terão sido alcançadas." Além disso:
"Em todas as obras do Quarteto, 'o outro lado' (ou seja, aqueles com
'moral' convencional e pouca ou nenhuma compreensão esotérica) é mostrada
no contexto – os indivíduos morais são descritos e as coisas vistas a partir de
seu ponto de vista. É de vital importância para um novato ser capaz de ser
desapegado – ver as coisas e as pessoas como essas coisas e pessoas são.
Só assim eles poderão aprender o julgamento e descobrir como trabalhar
magia sinistra. Tal desapego é necessário – e o seu cultivo é
parte do treinamento Iniciado. O objectivo do Quarteto é cultivar esta
capacidade – e a autocrítica que faz parte dela. Esta “crítica” é uma
autoconsciência, um autoconhecimento... [O leitor é obrigado] a
suspender e transcender noções satânicas/sinistras convencionais (que
são muitas vezes apenas a forma exterior do que é satânico/sinistro, em vez de sua
essência). Assim a magia genuína pode ser entendida – como as obras
por si só devem ajudar a compreensão de como as formas/energias, etc.
afetar/mudar indivíduos, muitas vezes inconscientemente. Tudo isto deverá ajudar o
auto-percepção do novato/iniciado que os lê." . 1992 (revisado O Mágico Arte de O
Quarteto Deofel: A Básico Introdução 119yfayen)
Tradição Auditiva
Como indiquei numa nota de rodapé do meu texto de 2013 Autoridade, Aprendizagem e Cultura,
Em O Tradição Sinistra De O Ordem de Nove Ângulos :
"Muito do pathei-mathos ancestral que Anton Long herdou ele

expressa nas cinco histórias ficcionais que formam o Quinteto Deofel. Para
O Dando e
por exemplo, ambos expressam Quebra O Silêncio Abaixo
algo da antiga tradição Rounwytha. A história de Falcifer
expressa elementos da tradição; enquanto do alguns Sol
Templorelata aspectos da Fenland/ O
Greyling Coruja Cantabrigian
tradição noctuliana. No romance O Templo de Satanás todos três
O9A
tradições aparecem."
De muitas maneiras, o Quarteto Deofel e outras ficções escritas por O9A AL (como
Hangster's Gate), apresentam muitas das diversas tradições auditivas como AL as recebeu:
como histórias sobre pessoas, suas interações; as suas opiniões e crenças “satânicas” ou
esotéricas; e sobre certos eventos que envolveram essas pessoas. Em O Quarteto Deofel
ele simplesmente reelaborou o material factual - como costumam fazer os escritores de
ficção - para criar uma história interessante, obscurecendo no processo as identidades
dos envolvidos e, às vezes, seu local de residência ou trabalho; adicionou alguns
detalhes divertidos (como nas 'batalhas astrais' entre bonzinhos e bandidos de um tipo
agora familiarFalcifer , depois - das histórias de Harry Potter) e concatenou certos
- décadas
eventos a fim de fornecer 'ação' em um período de tempo limitado.
Assim, as histórias ficcionais não apenas complementam outro material da O9A, mas
fornecem um “caminho diferente” para o complexo mito da O9A; uma forma que
muitos acharão mais interessante (e certamente mais divertida) do que milhares
de páginas de textos factuais da O9A, às vezes polêmicos e às vezes ponderados, e
uma forma que coloca especialmente o satanismo da O9A em perspectiva,
aeonicamente ou de outra forma.
exemplo, deve O Greyling Coruja lida com um tipo de “feitiçaria sinistra oculta” que, por
pouco ou nada ao que se tornou aceito como “a tradição oculta ocidental”, satânica ou
não, com seus demônios, suas invocações e evocações, seus rituais e pessoas vestidas em
mantos. Em vez disso, trata-se de alguém que é manipulado, colocado numa posição de
influência, sem sequer saber ou suspeitar que existe um aspecto oculto; alguém - na
linguagem moderna - sendo 'preparado' para, em algum momento futuro, usar essa
influência para um propósito sinistro, conforme indicado pela pessoa ou pessoas a quem
ele está agora em dívida. Ou seja, há uma revelação de como o O9A frequentemente opera,
e tem operado, no mundo real; e como as pessoas O9A são muitas vezes reservadas, com
suas conexões ocultas e seu interesse pelo sinistro, desconhecido de colegas e amigos.
O próprio título dá uma pista, pois a palavra greyling é usada em referência a Hipparchia
Semele (comumente chamada de Grayling), um tipo de borboleta encontrada na Grã-
Bretanha e que é “um mestre do disfarce e pode desaparecer misteriosamente assim que
ele pousa, perfeitamente camuflado'. Portanto, o título parece, esotericamente, sugerir o
emparelhamento da 'senhora do disfarce' (Fiona) com 'a coruja' (Mickleman) e que trabalhando
em conjunto permitirá que ações sinistras sejam realizadas, muito possivelmente por
Mickleman (sob a orientação de Fiona) influenciando ou recrutando pessoas dentro de seu
ambiente acadêmico natural.
Em Falcifer - o romance "satânico" mais aberto e convencional, com feitiços, rituais,

poções e "batalhas astrais" - há indícios de algo muito mais sombrio, bem como um relato
muito antigo (anos 1970) de alguns desses "segredos" que serviu para
O9A
distinguir o O9A, na época, de todos os outros grupos ocultistas modernos.
Além disso, e em contraste com a maior parte da ficção oculta da época - a década de 1970 e a
década de 1980 - e anteriormente, todas as obras do Quarteto Deofel contêm fortes,
personagens femininas independentes: Susan in e Fiona Falcifer , Melanie em. O Templo de
Satanás, Outros em O Dando , in surpreendentesO Greyling CorujaO que não é
dada a posição das mulheres nas tradições esotéricas da O9A.

Muitas das obras também contêm personagens gays ou bissexuais positivos: por exemplo
Fenton em O Greyling Coruja, Denise em Falcifer , e a bissexual Melanie em O
Templo de Satanás. Nestas representações positivas e aceitação das décadas de 1970 e 1980
de tal preferência e de tal amor como natural, o O9A estava um pouco à frente de seu
vez no mundo oculto e nas sociedades ocidentais em geral, mais uma vez não é surpreendente
dada a tradição Rounwytha e o liberalismo da O9A, um liberalismo que
as próprias histórias, através de suas caracterizações, muitas vezes incorporam e
algo especialmente notável nos personagens de Fenton, Timothy e Julie,
em O Greyling Coruja.
Dado que o conteúdo esotérico das obras do Quarteto Deofel tem

tem sido um tanto negligenciada por aqueles interessados ou que escreveram sobre o
O9A, é instrutivo citar três dessas obras para desenhar
atenção a alguns dos aspectos esotéricos da tríplice tradição auditiva do
O9A {1}.
Aproveitei a oportunidade, nas citações a seguir, do pdf 119yf

versões, para corrigir alguns erros de digitação óbvios.
R.Parker
2014 isso
1. Falcífero
O romance escrito
Falcifer,
na década De 1970
Senhor de Escuridão ,
(de acordo com alguns
contas em 1976), é o primeiro do Quarteto Deofel. Está situado no Oriente
Equitação em Yorkshire no final dos anos 1960 e, portanto, é principalmente baseada nas tradições
do abertamente satanista, pré-O9A, Templo do Sol.
Interpretação Básica do Noviciado ONA
Falcifer diz respeito à Iniciação e à coleta de experiência satânica. O

influências esotéricas descritas na história estão relacionadas com a primeira esfera em
O9A
a Árvore de Wyrd – forma mágica Noite/Nox; Imagens de tarô – 18, 15, 13; Processo Alquímico
(simbiótico) – Calcinação.
Os deuses das trevas e a mudança de forma
"Conte-me, então, sobre o ritual", Susan perguntou suavemente.
"Havia alguma coisa", disse ele, "mas não era o que eu esperava."
"Eu sou o que você espera?" ela disse com a voz de Aris. Ela o estava observando,
esperando.
Momentaneamente, Conrad teve a impressão de que Susan não era humana - ela era algo
sobrenatural que usava sua forma e a voz de Aris, algo de outro Tempo e Espaço. Mas ele
a tocou, a beijou, sentiu o calor suave de seu corpo. Confuso, ele ficou olhando para ela.
Ela não era a jovem que ele conhecera: seus olhos ficaram cheios de estrelas, seu rosto,
o vazio do espaço. Ela se tornou Aris e depois um caos nebuloso que era incompreensível
para ele.
Ele podia sentir dentro dele o desejo dela pela vastidão do espaço. Havia uma tristeza
nesse anseio, pois ela existia antes dele e existiria após sua própria morte, milhares de
anos e milhares de anos. Ele teria que entender, ele soube de repente - ele teria que entender
e ajudar antes que essa triste saudade, essa espera acabasse. Então ela era Susan
novamente, parada ao lado dele e segurando sua mão, acariciando seu rosto com os
dedos. Suave e
esquentar.
"Você está começando a entender", ela estava dizendo.
Observe a menção depois disso, no texto, de Sloane MS 3189 no Museu Britânico, cujo MS
pode ou não ser importante ou relevante.
Além do Ritual: Os Nove Ângulos
Não havia velas no altar, nenhuma sacerdotisa nua, nenhuma congregação

reunida para saudá-los, na verdade nada de mágico exceto o tetraedro de cristal [...]
O9A
"Se a estação e o momento estiverem certos", entoou o Mestre, "as estrelas

estando alinhados como está escrito, eles estarão alinhados, este Templo em conformidade
aos preceitos de nossos Deuses das Trevas, vamos atender aos Ângulos dos Nove!"
Ele gesticulou em direção ao cristal.
Há também, em seguida, a frase. Isto é notável, os ângulos dessas dimensões que

não pode ser percebido dado que o tetraedro cristalino é dito
para representar os 'ângulos dos nove' e quais 'ângulos' referem-se a dimensões, em
espaço-tempo acausal. {2}
Além disso, compare isso com o ser da Árvore de Wyrd, como mencionado em um antigo O9A
MS, encerrado em um tetraedro duplo (qv. p.145 do texto) O Requisito PORQUE
cujo recinto (ou reino externo) representa a dualidade causal/causal {3}.
Além disso:
O Mestre ficou com as mãos no tetraedro, como fez Tanith,

e ambos começaram a vibrar com uma quarta e uma oitava de diferença, o
palavras que foram a chave para o Abismo [...]
Suas mãos estavam frias, geladas, e ele podia sentir a frieza invadindo
ele. Seus olhos ficaram novamente cheios de estrelas que se espalharam para envolvê-la
face. O próprio Templo ficou preto, e tudo o que ele podia ouvir era o
canto insistente e profundo das palavras que abririam o Abismo.
Foi um som estranho, enquanto as duas vozes cantavam uma quarta oitava
separado.
Isto é, o canto esotérico é usado para “ativar” o tetraedro cristalino. Observe também
como é revelado
O Templo
que talde Satanás
"cristal deu poder e
magnificou" os próprios pensamentos da Sacerdotisa Satânica, Melanie.
Há também uma visão que revela 'Satanás' como um dos deuses das trevas:
Uma figura caminhava em sua direção e Conrad a reconheceu. Era

ele mesmo. A figura falou, na voz de Conrad. "O selo que nos uniu
não é mais. Em breve estaremos com você." O homem sorriu, mas foi um
sorriso sinistro que ao mesmo tempo agradou e inquietou Conrad. "Agora devo
partir", disse a imagem de Conrad. "Mas antes de ir, dou-lhe uma
recompensa. Veja-me como sou conhecido por aqueles em seu mundo com
pouca compreensão." A figura se contorceu, era Satanás, e desapareceu
[...]
O9A
Há, a seguir, uma discussão interessante por parte daqueles que se opõem ao satanismo:
O antigo e secreto rito dos Nove Ângulos é um chamado aos Deuses das Trevas que
existem além do Tempo nas dimensões acausais, onde reside e espera o poder que
está por trás da forma de Satanás. O rito é o ato mais negro de magia negra [...] Se entidades
como esses chamados 'Deuses das Trevas' existirem, eles podem ser metamorfos, como o
próprio Príncipe das Trevas.
Alguns outros temas
Um uso inicial do termo numinoso em relação à tradição sinistra e aos deuses sombrios, e uma dica
para olhar além dos livros, palavras, símbolos, sigilos:
O manuscrito que Aris deixara para ele era interessante, pois falava dos Deuses das
Trevas. Mas quanto mais ele lia, mais insatisfeito ficava. A obra estava repleta de sinais,
símbolos e palavras - mas ele sentia que era insubstancial, como se o autor ou autores
tivessem vislumbrado, na melhor das hipóteses, apenas parte da realidade. Sua memória
do ritual recente era vívida e, ao olhar para o manuscrito, percebeu o que estava faltando.
Faltavam estrelas à obra – a beleza assombrosa que ele próprio experimentara; a beleza
numinosa que ele sentia o esperava.
Ele queria estender a mão repetidas vezes e capturar aquela beleza, aquela essência
misteriosa, aquela nebulosidade. Ele se sentiu livre, vagando pelo espaço e por outras
dimensões; livre e poderoso como um deus - livre de seu próprio corpo denso que o
prendia à Terra.
Além disso, há uma menção precoce - ainda picante na década de 1970 - ao Safismo, na relação
entre Denise e a bissexual Miranda.
Testes e o caminho para o Adeptado:
Nós testamos você e você não foi considerado deficiente. Agora, vou revelar a você
um segredo sobre nossas crenças. Representamos o equilíbrio – restauramos o
que falta em qualquer época ou sociedade específica.
Desafiamos o aceito. Nós encorajamos através de nossos noviços, nossos atos de magia
e através da difusão de nossas idéias que desejam saber quais religiões, seitas e
dogmáticos políticos desejam todos
O9A
suprimir porque isso mina sua autoridade. Pense nisso, em

relação à nossa história, e lembre-se que raramente somos o que
parecer aos outros.
Nosso Caminho tem tudo a ver, em seus primórdios, e para aqueles ousados
indivíduos que se juntam a nós, libertando o aspecto escuro ou sombrio do
personalidade. Para conseguir isso, às vezes encorajamos os indivíduos a
passar por experiências formativas de um tipo que mais convencionalmente
sociedades e indivíduos desaprovam ou têm medo. Alguns desses
as experiências podem muito bem envolver actos que são considerados “ilegais”. Mas
os fortes sobrevivem, os fracos perecem. Tudo isso - e outro diretamente
experiências mágicas como aquelas que você mesmo experimentou -
desenvolver tanto o caráter do indivíduo quanto sua magia
habilidades. Em suma, do novato Satânico, o Adepto Satânico é
produzido [...] Trilhamos um caminho estreito, como talvez você mesmo esteja
tornando-se consciente. Existe perigo, existe êxtase - mas acima de tudo
há uma alegria, um modo de vida mais intenso e interessante.
Nosso objetivo é mudar este mundo - sim, mas nosso objetivo é mudar os indivíduos
dentro dela - produzir um novo tipo de pessoa, uma raça de seres verdadeiramente
representante do nosso principal símbolo, Satanás. Apenas alguns podem pertencer
para esta nova raça, esta raça vindoura – para os eleitos satânicos.
Observe a expressão “nosso Caminho tem tudo a ver com,...”seu Oucomeço

seja, atéem
não incluindo o estágio do Adepto Interno, o quarto estágio do Caminho Septuplo.
2. A doação
MS datilografado distribuído abertamente pela primeira vez em 1990. Nota: seguem-se spoilers da trama.
The Giving diz respeito ao 'Satanismo Primordial' e a uma magia e magia mais sutil.
manipulação do que os trabalhos anteriores, e . É umFalcifer O Templo de Satanás
história baseada em fatos – em acontecimentos da vida real e em pessoas reais. Revela um verdadeiro
Senhora Satânica em ação – alguém bem diferente da noção ‘aceita’
de uma amante satânica.
Árvore das Esferas Wyrd: Terceira e Quarta. Formas: Êxtase/Visão. Imagens de Tarô
O9A
7,12,5,6,14,17. Processos Alquímicos (simbióticos): Coagulação/Putrefação.
Resumo
A história de uma 'senhora da terra', seu clã ancestral rural e seus preparativos para um
rito pagão de sacrifício chamado The Giving.
Mallam é central para a história:
"Ele desejava sucesso, riqueza, poder e resultados enquanto ela [Lianna] o incentivava
no caminho difícil - e para ele inacessível - da autodescoberta."
Como Lianna diz sobre alguns de seus “interesses”:
"Tais atividades não conduzem ao autodesenvolvimento que nosso caminho deseja

alcançar. Elas não estão, de fato, conectadas com nenhuma tradição genuinamente
sinistra, mas são tendências pessoais, que é melhor evitar se o progresso for buscado...
Os verdadeiros Adeptos não perdem tempo com essas trivialidades. Cada um tem
que cometer seus próprios erros.
Seu caráter é revelado em tais atividades; na facilidade com que ele é manipulado em relação
ao que é levado a acreditar ser o “tesouro” de Lianna e depois em sua obsessão em
encontrá-lo; na tentativa de estupro e espancamento de Monica e na destruição do
apartamento dela; e em seu fracasso posterior em perceber, dada sua falta de habilidades ocultas
reais, que a 'jovem aldeã' que ele arrogantemente presumiu ser "estúpida e chata", e que ele pensava
que poderia facilmente controlar e manipular, está na verdade manipulando-o como parte dos testes
e preparativos de Lianna.
Mônica também é central na história, embora não de uma maneira tão óbvia, pois a personagem
Mônica leva o astuto estudante do Oculto a fazer muitas perguntas interessantes. Por exemplo,
qual é o envolvimento de Lianna com sua morte, se houver, e se ela de alguma forma usou
feitiçaria para planejar o 'acidente' que causou sua morte, por quê? Por causa de seus sentimentos
pessoais (como ciúme) ou porque ela julgou Monica 'podre' (e, portanto, uma candidata ao abate) por
causa do envolvimento contínuo de Monica com as atividades 'podres' de Mallam, embora ela
pudesse, pudesse ter ou devesse ter - “Eu sabia o que estava acontecendo”, ela disse a Thorold a
certa altura – saiu a qualquer momento?
Então, a morte de Monica é um produto do destino, ou wyrd, ou 'um acidente', ou de Lianna estar
com ciúmes, ou dela calmamente, de uma forma sinistra, praticando a arte esotérica do abate? Se
for um abate, Lianna está correta, justificada, ou Monica (como sua ligação com Thorold pode
parecer sugerir) começa a mostrar sinais de 'redenção' e os atos podres de tal passado podem ser
'redimidos'?
O9A
O personagem Thorold também sugere, ou parece sugerir, alguns enigmas esotéricos. Por exemplo,
(a) em relação ao seu caráter e por que Lianna parece 'escolhê-lo'.
(b) em relação a Lianna:
"Ela não lhe parecia má - apenas uma mulher excepcionalmente bonita e rica, nascida
para o poder e acostumada com isso. Mas ele não conseguia acalmar suas dúvidas. Ele
ouviu a voz de Sarah em sua cabeça acusando-a; lembrou-se da mentira de
Lianna sobre não ter filhos; sua raiva por Monica. Mas acima de tudo ele se lembrou da
morte de Monica e de Mallam sendo levado pelas pessoas da aldeia de Lianna. "
(c) em relação à escolha pessoal e aos testes:
[Thorold] "Eu nunca tive muita escolha, não é?" ele perguntou.
[Lianna] "Oh, sim, você teve muitas vezes para escolher."
Alguns temas esotéricos
1) Testes
a) Antes de conhecê-lo pessoalmente, Lianna consegue que alguns MSS esotéricos sejam vendidos a
Thorold para verificar seu interesse e honestidade comercial. Satisfeita, ela passa a seduzi-lo.
Mais tarde, ela admite que o tem “observado” [isto é, que o mantém sob vigilância secreta] há
algum tempo e que também pediu a alguém para verificar os antecedentes dele.
b) Ela mostra a Thorold um filme de um 'ritual Mallam' - envolvendo meninas - que o deixa perplexo e
perturba, e ela o deixa sozinho para pensar sobre isso.
Mais tarde, quando ele lhe pergunta sobre o filme, ela – para testar a sua empatia, a sua percepção, o
seu julgamento – pergunta-lhe: “O que você sente – sente por mim?”
2) Manipulação
a) Lianna enviando Imlach para Mallam com pergaminhos contendo uma 'escrita secreta'. Algum
tempo antes, ela plantou uma semente na mente de Mallam sobre sua riqueza e sua origem, dizendo:
"É uma longa história. Envolvendo os Templários. Posso contá-la algum dia."
b) Lianna enviando Imlach para Thorold a respeito de Mallam:
O9A
"Ela não gosta da sua interferência."
"Meu o quê?"
"Você deve deixar um certo cavalheiro em paz. Ele é problema dela, não
seu."
"É assim mesmo?"
"Ela gentilmente pede que você não o incomode - ou a qualquer membro de sua família.
grupo."
"Oh sério?"
Imlach se aproximou dele. "É melhor você seguir o conselho dela. Para o seu
próprio bem."
"Diga a ela por mim que não estou mais jogando seus jogos e farei o que
Eu gosto!" Ele bateu a porta.
3) Mitos e lendas locais
a) Menção aos Templários em Shropshire:
"Os pergaminhos contavam como Stephan de Stanhurst, preceptor, teve em

1311 e antes de sua prisão em Salisbury, levou o grande tesouro
armazenado no preceptoria em Lydley – propriedade de Roger de Alledone,
Cavaleiro Templário – para um local seguro. Contou como a preceptoria
foi fundada em 1160 e como, séculos depois, as terras concedidas com
tornou-se objeto de disputa e passou gradualmente para outros
mãos agarradas; para Stephen depois que sua prisão foi confinada dentro de um
Priory e recusou-se a revelar onde havia escondido o tesouro. Mas,
o mais importante para Mallam é que dizia onde o tesouro estava
armazenado quando o previdente Roger de Alledone percebeu a Ordem
estava prestes a ser suprimido pelo Papa Clemente V e todas as suas propriedades
e tesouros apreendidos."
b) Menção de lendas locais, como por exemplo:
Ela dirigiu sozinha pelas ruas estreitas e sinuosas a sudeste de Shrewsbury

cidade para passar peloÁrvore
bosquecom o
e pegar a Casa emíngreme
estrada Isto, em direção a Causeway Preto
De Dick Lago, Wood.
"Esta rua", disse ela, quebrando o silêncio, "costumava ser chamada de

Rodovia do Diabo. Bem ali -" e ela indicou uma cerca viva coberta de mato,
O9A
"havia um poço chamado Poço do Sapo onde viviam três sapos. O maior era,
claro, chamado de Satanás e os outros dois eram diabinhos dele."
4) Diferentes pontos de vista sobre o satanismo
a) Visão católica convencional:
"Joseph de Tonquedec, acredito que foi, quem disse algo como 'o
As intervenções do Diabo no
vários
reinotipos,
material
duassão
sãodedo lado sempre particular e
divino. para
milagre correspondente e lá milagres divinos,
Providência
como sãoa
Apenas também
existem
"
por coisas diabólicas e maravilhas. sinais
b) De uma conversão entre Monica e Thorold sobre Mallam e Lianna:
[Monica] "Ele a abordou há cerca de um ano - queria aprender

sobre sua tradição."
[Thorold] "Qual é o quê?"
"O que ela chamou de caminho sinistro sétuplo - ou algo semelhante."
“Satanismo?”
"Não é o sentido convencional. Nosso amigo Mallam", e ela sorriu,

"segue esse caminho. Ele me mostrou um livro que ela havia lhe dado."
"Oh sim?"
"
O Preto Livro de Satanás Eu acredito que foi chamado. Ela acredita que
cada indivíduo pode alcançar a grandeza: mas isso deve acontecer
auto-conhecimento. Existem certos rituais – cerimônias – para trazer isso.”
"E Mallam?"
"Ele quer poder e prazer - para si mesmo."
"E está preparado para fazer qualquer coisa para alcançá-lo."
"Sim."
"Mas ela – Lianna – ainda usa pessoas."
"Sim. Acho que ela estava usando Edgar. Mas por que e com que propósito, eu
não sei. Em seu livro, lembro-me de ter lido sobre membros da
seita sendo submetida a vários testes e levada a diversas experiências. Esses
deveriam desenvolver sua personalidade."
O9A
"Não me parece satanismo."
"Bem, algumas das experiências envolveram o confronto com o aspecto sombrio ou

sombrio: aquele eu oculto que reside em todos nós. Liberando-o por meio de
experiências. Depois, elevando-nos acima dele."
"E Mallam e seus comparsas? Eles chafurdam em seu lado negro - sem transcendê-lo?"
"Algo parecido."
c) Visão de Lianna:
[Thorold] "Como o livro [o Livro Negro de Satanás] que encontrei se encaixa em tudo
isso?"
[Lianna] Ela sorriu, como uma professora faria com uma aluna inteligente. "Satanismo, você
quer dizer?"
"Sim", ele respondeu, surpreso com a perspicácia dela.
"Não é o caminho que sigo. A minha tradição é diferente – muito mais antiga."
5) Tradições Ancestrais
"A família dela manteve vivas durante gerações as antigas tradições, os velhos costumes -
assim como o povo da aldeia."
"Era uma aldeia isolada, cercada por colinas e acessível apenas por estradas estreitas,
íngremes e sinuosas. A oeste da aldeia ficava The Wilderness, Robin's Tump e as colinas
íngremes da colina Caer Caradoc. A estrada para o norte levava ao longo de Yell Bank,
contornava Hoar Edge e a encosta da colina Lawley até a antiga estrada romana para Wroxeter.
Ao sul, a vila era limitada por Stredbow Moor, Nant Valley e a colina Hope Bowdler. A
área ao redor da pequena vila era, como a própria vila, única. ... Pequenas quintas
aninhadas a sotavento das colinas ou repousadas em vales vigorosos escondidos das
ruas. Talhas e bosques fundiam-se em pastagens acidentadas e os poucos campos de
culturas arvenses eram pequenos, o tamanho quase não mudou em mais de um século. Mas
era o isolamento protegido da área que a delimitava, como um deslizamento no tempo para
o passado - como se as colinas circundantes não só a isolassem fisicamente, mas
também emocionalmente. Talvez seja porque as colinas dispersaram os ventos e o clima de
uma forma especial , criando na área da aldeia e nos terrenos envolventes um
clima idiossincrático; ou talvez tenha sido a quase total falta de transporte motorizado ao
longo das estradas esburacadas. Mas qualquer que fosse a causa, Stredbow era diferente, e
Sidnal Wyke sabia
O9A
isto."
3. O Templo de Satanás
MS datilografado distribuído pela primeira vez abertamente em 1991. Nota: seguem-se spoilers da trama.
O ) lidam
Enquanto com osDe
têmpora Satanás
Deuses dasgosta Falcifer
Trevas, seu tema principal é a emoção no nível pessoal,
particularmente o 'amor' (do tipo paixão e sexual) e como um Iniciado Satânico com alguma experiência os
encontra e lida com eles. A emoção (“amor”) do tipo encontrado é um estágio a ser vivenciado e
transcendido. Para um satanista que ainda não alcançou o Adeptado, esse sentimento/emoção é
muitas vezes uma armadilha, uma armadilha na qual ele pode cair, encerrando assim sua busca
sinistra.
Assim, o trabalho considera sentimentos e desejos que muitas vezes ainda são inconscientes, e sobre
como torná-los mais conscientes, controlá-los e transcendê-los. Terceira esfera na Árvore de Wyrd.
Forma mágica: Êxtase. Imagens do Tarô: 6,14,17. Processo alquímico (simbiótico): Coagulação.
Resumo
A história de uma jovem sacerdotisa bissexual de um clã declaradamente satânico que usa sua
sexualidade para prender, controlar e às vezes maltratar homens (ocasionalmente de forma sádica),
mas que fica entediada com sua vida e planeja realizar a 'Cerimônia de Recordação' sacrificial depois de
encontrar e encantar um homem ingênuo adequado como oferta.
"Então ela jogou seus jogos de poder e alegria, sentindo-se igual aos deuses. Houve
poucos crimes que ela não sancionou ou enviou homens, em sua luxúria, para cometer,
poucos prazeres que ela não desfrutou.
No entanto, ela não foi enlouquecida nem pelo prazer nem pelo poder, e manteve o seu
império pequeno, suficiente para as suas necessidades, e ela mesma anônima. Muitas
pequenas empresas chefiadas por homens pequenos, um ou dois bordéis, vários
templos nas cidades mais distantes – tais eram os presentes de seu Príncipe e ela
cuidava de todos eles, como uma mulher sábia deveria fazer.”
Seus planos são ameaçados por (a) traição por parte de um de seu clã, (b) ela se apaixonar
inesperadamente, (c) um velho misterioso e recluso chamado Saer, e (d) alguns seguidores urbanos
bastante fanáticos de Crowley:
"Não podemos permitir que eles quebrem a Corrente de Aiwaz."
O9A
Jukes, atarracado e atarracado, acreditava sinceramente no que dizia. Por mais de um

ano ele administrou seu pequeno Templo em Londres, ajudando com seus atos de
magia a promover o Aeon de Ma'at. Durante o dia, ele trabalhava em um escritório,
mas à noite, em seu apartamento no porão, tornava-se Sumo Sacerdote de seus deuses.
Ele havia lido muito sobre o assunto do Ocultismo, fez muitos contatos durante os anos
de sua pesquisa, mas ficou surpreso com os livros e manuscritos que Pead possuía. A
avareza era uma estranha para Jukes, mas os livros e manuscritos raros os
introduziram."
Alguns temas esotéricos
1) Invocação a Baphomet.
Agora devemos com pés

Mais rápidos que os cavalos da
tempestade Procurar trazer aquela que
com fogo E espada cortante salta
mergulhando Sobre seu inimigo enquanto os
destinos do pavor Infalível se reúnem ao redor...
Ela instruiu seus Guardiões a carregar o corpo e deixá-los entrar em seu Templo
secreto, onde o jogaram no poço abaixo do pedestal que segurava seu cristal. Houve
risos e luxúria entre os adoradores quando ela voltou."
2) Sapfismo e Feitiçaria Sáfica.
Ela fechou e trancou a porta antes de se sentar ao lado de Claudia na cama. "Você é
lindo", disse ela, acariciando o pescoço de Cláudia [...]
[Depois Claudia] deitou-se ao lado de Melanie, abraçando-a e chorando baixinho,

obtendo conforto da estranha mulher que beijou as lágrimas, sentindo naquele momento
que toda a confusão, dúvidas e tristezas que sua sensibilidade lhe trouxera ao longo dos
anos, não eram mais mais. Seu passado, com seus relacionamentos rompidos, seus
traumas e sonhos, foi esquecido. Seu futuro era irreal – apenas o presente tinha
significado para ela. Ela sentiu forças fora de casa que desejavam prejudicar a mulher
que a beijou e cujo calor corporal tranquilizou, mas ela estava protegida no momento
dessas forças como Cláudia se sentia protegida.
As forças nocivas, que aguardavam a fraqueza, arrancaram mais emoção de

Cláudia até que ela sentiu um amor genuíno….
3) Os Deuses das Trevas, O Abismo e A Natureza de Satanás.
"Havia um desejo em Melanie enquanto ela estava ao lado de sua Sacerdotisa
O9A
e amante. Mas não era um anseio por amor – apenas um desejo frio de alterar
os padrões de vida no mundo e assim cumprir o seu Destino, devolvendo
os Deuses das Trevas à Terra. Ela estava suspensa entre o seu passado com
todo o seu carisma e poder e o futuro que poderia ter sido possível se ela
tivesse se rendido ao amor de Thurstan. Ela tinha consciência de si mesma
apenas através das imagens do passado e de seus sentimentos mal formados
por Claudia: desligada da realidade de seu corpo e de suas emoções pessoais.
O poder invocado parecia atraí-la para o Abismo e para os espaços além
do Abismo onde ela nunca esteve.
O Abismo estava dentro dela, dentro de Cláudia, dentro de todos os que estavam
no Templo e de todos os que estavam fora dele. Foi uma admiração primordial,
terror e intoxicação [...]
[Então, uma resposta.] Foi uma resposta sem palavras – um sentimento que a
levou além do frio Abismo para onde um novo universo a esperava. Ela estava à
deriva neste universo, flutuando entre as estrelas e galáxias de amor, tristeza,
tristeza e alegria, e enquanto ela vagava conscientemente, seu corpo ficou tenso e
lágrimas vieram aos seus olhos. Imagens e sentimentos passaram por ela
enquanto um sistema giratório de planetas e estrelas se forma a partir do
caos e corre por uma galáxia passando por outras estrelas quando o próprio tempo
é comprimido. As imagens eram do passado dela, mas os sentimentos ligados a
elas não eram os sentimentos originais. Havia tristeza em vez de exultação,
amor em vez de raiva, tristeza em vez de alegria."
3) Tradições Ancestrais
“Os restos mortais [humanos] foram obra da mulher sinistra que, nas semanas
de sua morte, deu a casa a Melanie. 'Eu esperei por você', ela lembrou que a
velha havia dito, 'esperei como nosso Príncipe disse que eu deveria ... Meu clã,
meus livros e minha casa são seus.' Ela nunca mais falou, mas assinou seu
nome em seu testamento, e Melanie foi deixada para descobrir os segredos da
velha no Livro Negro de funcionamento que ela guardava. 'Eu, Eulália, Sacerdotisa
dos deuses esquecidos, descendo daqueles que guardaram o fé, aqui exposto
para aquela que virá depois de mim, os segredos obscuros do meu ofício.'
O livro era o bem mais precioso de Melanie, depois do cristal e das contas [de
âmbar]. Foi o cristal que primeiro lhe mostrou a casa."
4) Um tetraedro de quartzo oculto
"[Havia] poucas roupas, móveis ou pertences [na cabana]...
O9A
Estava úmido, embora limpo, austero, mas cheio de lembranças. As memórias,

formas espectrais e sons, vazaram das paredes, do chão, das vigas que
sustentavam o telhado, para saudar Melanie. Suspiros, risadas, a dor do parto, um velho
morrendo na cama enquanto seu espírito vagava pelas colinas acima.
Dois séculos de vida, luta, amor e morte. Mas por mais atentamente que ela ouvisse,
por mais que mantivesse o olhar, nem as imagens nem os sons do passado de
Thurstan penetraram até ela através dos portões do tempo, e foi atrás da única pintura
na cabana que ela encontrou sua resposta. Era uma bela pintura de uma mulher bonita,
curiosamente pendurada acima das janelas compridas e estreitas onde Melanie
vira Thurstan sentado. Atrás dele, totalmente obscurecido, havia um nicho esculpido
na pedra bruta que compunha as paredes. Continha um grande cristal de quartzo.
Armazenada no cristal estava a vida de Thurstan, em imagens que apenas uma Senhora
da Terra ou um Mago poderia ver."
"O ritual a entediou, e ela não perdeu o prazer que obtivera no passado ao
ter um homem rastejando enquanto ela chicoteava sua carne nua. Em
vez disso, ela pensou em Thurstan e em sua estranha vida que ela tinha
visto no cristal ."
5) Entra um velho
Ela estava prestes a levantar a mão para forçar a cabeça dele para que pudesse ver
seus olhos quando viu um velho vestido de mascate passar pela porta aberta de sua
casa.
"Ele é meu, eu acredito", disse ele enquanto batia no ombro de Jukes para libertá-lo
das amarras que Melanie havia colocado ao seu redor. "Ele não tem utilidade para
você. Mas se você se opuser..."
"Quem é você?" ela perguntou.
Ele curvou-se profundamente, como um bobo da corte. "Eu sou Saer."
"Carpinteiro?"
Ele olhou ao redor do salão e espiou brevemente dentro do Templo. "Você fez
grandes mudanças, eu vejo." Então, sorrindo, faça uma reverência novamente antes de
acompanhar Jukes embora.
5) Satanismo.
Observe as duas percepções aparentemente diferentes. O exotérico e o esotérico.
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a)
"O princípio mais fundamental do satanismo é que nós, como indivíduos, somos
deuses. O objetivo do satanismo é simples - tornar um indivíduo um imortal,
para produzir uma nova espécie. Para os satanistas, a magia é um meio, um
caminho para esse objetivo. Caminhamos em direção ao Abismo e
ousamos passar pelos espaços frios além onde reina o CAOS. Há êxtase
em nós – e muita coisa estranha. Vitalidade, saúde, riso e desafio – desafiamos
tudo, e o maior desafio somos nós mesmos. "
b)
"Todos [os livros], e os manuscritos encadernados como livros, eram sobre

alquimia, magia ou ocultismo. Ele podia ler o latim dos manuscritos e
livros medievais, mas o que eles relatavam não o interessava, pois os
livros posteriores trouxeram à luz nenhum desejo de ler mais.
Até mesmo o Livro Negro de Satanás, pousado sobre a mesa, parecia irrelevante
para ele. Eram todas compilações de palavras sombrias, parecendo a
Thurstan estar aquém do objetivo que os pesquisadores que as escreveram
deveriam ter almejado. Seu sentimento instintivo era observar de forma
contemplativa alguma faceta do cosmos – ficar do lado de fora na escuridão da
noite e ouvir a música fraca que viajava das estrelas para a Terra – em vez de
encerrar-se no útero quente de um casa para ler os escritos dos outros. Demônios,
feitiços, poderes ocultos, a transformação do metal comum em ouro, até mesmo
as promessas de poder e mudança para si mesmo, não eram importantes para
Thurstan, e ele deixou a biblioteca com seu conhecimento armazenado,
segredos proibidos e deuses à espreita, para entrar. o jardim iluminado pela
lua.
As estrelas não cantavam para ele – ou ele não conseguia ouvi-las acima do
tumulto do seu pensamento…
Ele se movia, como um velho com os membros doloridos, através da névoa fria
e às vezes rodopiante ao longo de um caminho que o levava em direção ao
Mynd e subia, abruptamente, até seu cume plano, onde ele ficava, bem
acima da névoa, para observá-la. - vales coagulados abaixo. A urze
estava começando a mostrar a glória de sua cor, e ele caminhou
por ela em direção ao norte ao longo da estrada rachada e pedregosa,
parando frequentemente para virar e esperar. Mas ninguém e nada veio até ele
- nenhuma voz, música ou suspiro [...] A própria Terra parecia estar
sussurrando para ele as palavras desta verdade. Ele começou a sentir,
lentamente, que havia para ele verdadeira magia aqui, onde as charnecas
caíam para formar cavidades profundas, lar daquelas filhas da Terra conhecidas
como nascentes e riachos, e onde o caminho Neolítico tinha ouvido talvez dez
O9A
milhões de histórias. Nenhum punhado de nuvens veio estragar a glória do sol

enquanto subia sobre as colinas onduladas e manchadas além do vale de Stretton, a quilômetros
distante e abaixo. Nenhum barulho para quebrar o silêncio quase sagrado ouvido.
Por um instante pareceu que alguma divindade, estranha mas pura, veio
para o mundo, e
sorriu."
°°°°°°°
Notas
{1} Partes do texto a seguir apareceram pela primeira vez, em 2012, sob o título O
Esoterismo de O Quarteto Deofel: A Estudo de Por Significa Citações, De O
Esotérico Mitos De O Ordem de Nove Ângulos .
{2} Como Myatt escreve sobre Alguns Notas Sobre O Teoria de O Acausal em relação
o uso do termo dimensões acausais:
"O termo dimensão é usado aqui para se referir a um aspecto, ou componente,

ou qualidade, ou arranjo, ou um atributo de, um
forma teorizada/matemática (ou espaço) e/ou de um objeto/entidade
postulado ou observado.
Um exemplo de forma matemática é um espaço euclidiano (geometria)

descrito por três atributos – dimensões mensuráveis – à direita
ângulos entre si. Outro exemplo é uma variedade quadridimensional
como usado na teoria da relatividade geral, e um dos quais
dimensões é um 'tempo' mensurável (linear). Um exemplo de
o espaço matemático é um espaço de Hilbert de infinito (imensurável)
dimensões.
Assim, o termo dimensão inclui, mas não está limitado a algo

mensurável por meios físicos."
{3} Veja a seção 'Al-Kitab Al-Alfak' do meu texto de 2013 Originalidade, Tradição,
E O Ordem de Nove Ângulos .
cc O9A 2013 ev
Este trabalho está licenciado sob Creative Commons Attribution-NoDerivatives 4.0
Licença internacional e pode ser livremente copiada e distribuída,
sob os termos dessa licença
O9A
Ordem dos Nove Ângulos – Sobre Linguagens Esotéricas e Exotéricas
Sobre Línguas Esotéricas e Exotéricas
Parte I
Linguagem, Abstrações e Nexions
Introdução
Num ensaio anterior que trata do canto esotérico e das noções de género no que diz respeito
entidades acausais, Eu coloquei a questão:
"A linguagem, por exemplo, depende da causalidade? Da existência de um objeto

e um sujeito ou uma relação sujeito-cópula-predicado - isto é, em um pressuposto
separação de coisas (seres) em objetos identificáveis e separados e que
sujeitos/objetos podem possuir ou que podem ser descritos como possuindo
certas qualidades para distingui-los de outros seres ou ser descritos como tão
modificados para que sejam considerados distinguíveis? " [ver Parte II, abaixo] Linguagem,
Cantos, e Entidades Acausais
Prossegui sugerindo que, atualmente e quando se trata da maioria dos seres vivos, o
A língua inglesa assume principalmente um gênero, uma separação de seres e uma distinção
(geralmente baseado em Tempo e Espaço causais) entre sujeito e objeto, de modo que por
Por exemplo, a frase simples 'Anton Long entrou na biblioteca...' transmite uma certa
tipo de conhecimento. Neste caso, de existir uma entidade viva singular específica chamada
Anton Long quem/qual é de tipo diferente da 'biblioteca', e quem/qual é mais
provavelmente do gênero masculino, e quem/que foi inicialmente separado no espaço causal
da Biblioteca'.
Nesse ensaio eu também sugeri que o Canto Esotérico da tradição auditiva da ONA era um
meio melhor de descrever e nomear certas entidades acausais do que
linguagem, e assim possibilitou em nós um tipo de conhecimento - um conhecimento acausal - diferente
do conhecimento causal descrito pela linguagem e pelas ciências causais:
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Ordem dos Nove
Machine Ângulos –by
Translated Sobre Linguagens Esotéricas e Exotéricas
Google
"O canto esotérico é um tipo de linguagem esotérica pela qual nós, os performers (e
possivelmente outros presentes, se houver) podemos nos comunicar entre nós (ou com
nossa psique, se for uma apresentação solo) e cuja comunicação entre nós pode abrir
um nexion. Ou em vez disso, nós atuamos e nos comunicamos entre nós de tal
maneira que nos tornamos um tipo de conexão além dos indivíduos que já
somos, e assim podemos adquirir tanto o conhecimento acausal quanto a empatia
sombria: isto é, uma compreensão esotérica ou iniciada do acausal e de entidades
acausais”.
Conforme sugerido no ensaio acima mencionado, o Canto Esotérico é apenas um meio tradicional,
embora ainda imperfeito, de comunicação além da linguagem comum, e um meio que não depende
necessariamente da causalidade, de suposições relativas a uma divisão entre objetos e sujeitos, e
suposições sobre gênero. Isto é, que não depende do processo de ideação e, portanto, de
abstrações.
Outros meios esotéricos de comunicação, sem abstrações causais, incluem The Advanced
Star Game e Empatia Esotérica.
Abstrações, linguagem e Nexions
Linguagem e Significado
Uma linguagem comum - exotérica - é simplesmente um meio de comunicação verbal e escrita

estabelecido, compartilhado e estruturado empregado por seres humanos, e cuja estrutura envolve
palavras/marcas e sua colocação em uma sequência ou associação específica normalmente
chamada de frase, e qual frase geralmente transmite ou expressa um significado particular dependendo
de como as palavras/marcas que a compõem são entendidas por referência ao que denotam,
havendo uma compreensão aceita e compartilhada do que tal denotação específica se refere.
O que quer dizer que tal comunicação depende, em grande medida, de uma compreensão
aceite e partilhada do que determinadas palavras/marcas denotam.
Além disso, tal denotação - e uma compreensão aceite e partilhada do que determinadas palavras/
marcas denotam - é muitas vezes, na sua génese e aplicação, pertinente a uma determinada
comunidade ou comunidades, expressando o seu pathei-mathos partilhado e muitas vezes
ancestral, de modo que a sua a linguagem expressa e às vezes define seus valores e cultura
compartilhados.
Este processo de denotar, de uma compreensão compartilhada e aceita do que está sendo
denotado, e de uma estrutura para transmitir significado, é expresso de maneira bastante
bela e simples no livro Elementos , onde cada palavra e marca usada são definidas primeiro,
de Euclides, onde todos os axiomas são explicados, e com cada proposição - cada sequência ou
associação particular de palavras/marcas - sendo provadas (significado atribuído) pelo uso de formal
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lógica. [1]
Conseqüentemente, Euclides estabeleceu uma linguagem particular – a da geometria e, por extensão, da

matemática. Essa linguagem transmite significado para quem a estudou, sendo parte desse significado
relacionada ao mundo fenomênico que percebemos por meio de nossos sentidos físicos. Ou seja, utilizando tal
linguagem euclidiana - e linguagens matemáticas dela derivadas ou semelhantes - adquirimos um
certo conhecimento do mundo fenomênico.
Mas isto levanta questões interessantes comuns a todas as linguagens exotéricas, incluindo as
matemáticas. Uma dessas questões diz respeito ao significado do conhecimento que adquirimos ou transmitimos
por meio de tais linguagens, e outra diz respeito ao que é ou de que é o conhecimento em si. Além disso, a
denotação das coisas - e a compreensão do que determinadas palavras/marcas denotam - pode e muitas
vezes varia de língua para língua, de modo que uma palavra em uma língua pode, na melhor das hipóteses, ser
aproximada apenas por uma palavra ou uma colocação de palavras. de outro idioma.
Assim, saber que uma linguagem descreve e comunica aparência ou realidade? É apenas informação sobre
alguma coisa ou apreensão do ser e da natureza de alguma coisa?
Para dar um exemplo simples, podemos utilizando a linguagem euclidiana - ou uma linguagem matemática derivada
ou semelhante a ela - adquirir um certo conhecimento do mundo fenomênico para que possamos
medir e assim 'conhecer' a altura de uma árvore, comparar aquela altura com outras árvores, determine
a distância entre as árvores e meça e assim 'saiba' como as árvores cresceram. Além disso, podemos, por
meio de outras linguagens exotéricas, chegar a “conhecer” informações práticas, como a árvore que medimos que
se chama carvalho e não pinheiro. Mas todos estes tipos de conhecimento/informação não significam que
“conhecemos”, entendemos, a árvore (assumindo, como nós, pessoas esotéricas, tendemos a acreditar, que
seja possível “compreender” uma árvore). Assim, separamos o carvalho do pinheiro pela aparência e pelas
qualidades que atribuímos a ambos, e denotamos ambos como um tipo de ser denominado 'árvore' e cujo tipo
de ser é diferente de nós no Espaço causal e no Tempo causal (separado de nós) e também diferente de
“nosso tipo de ser”, que designamos por uma palavra como humano.
Da mesma forma, nos separamos de outros seres humanos pela nomeação, pela aparência e, muitas vezes,
pelas qualidades ou atributos que nós ou outros atribuímos a “nós” e “eles”; uma separação que as línguas
exotéricas muitas vezes encorajam com construções como sujeito-objeto e inclusão-exclusão.
Basta – para sermos concisos – dizer que o conhecimento adquirido ou comunicado pela linguagem
exotérica é limitado, e o reconhecimento desta limitação é uma das razões, historicamente, para o
desenvolvimento das Artes Ocultas. Nossa própria Arte Oculta – a Arte Esotérica que é A Ordem dos Nove
Ângulos – nos leva a concluir que existem duas formas de conhecimento:
(1) o causal, transmitido pela linguagem comum e dependente de (a) o que
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palavras/marcas/símbolos denotam, e/ou (b) o que se entende por tal denotação; e/ou em (c) o que observamos pelos
nossos sentidos físicos, e/ou em (d) o que deduzimos ou extrapolamos ou assumimos de tais denotações e tais
observações;
(2) o conhecimento esotérico, ou acausal, e cujo conhecimento podemos tentar descrever e transmitir (a) usando
palavras/marcas/símbolos já em uso em línguas exotéricas, ou (b) apropriando e redefinindo ou fabricando algumas
palavras novas /marcas/símbolos; mas que o conhecimento de tais linguagens exotéricas e suas palavras/marcas/
símbolos não pode realmente representar ou transmitir.
Basicamente, o conhecimento acausal é a descoberta do ser (a natureza, a realidade) dos seres vivos, enquanto
o conhecimento causal é na maioria das vezes (a) informação relativa ao ser dos seres vivos e das 'coisas' não vivas, e/
ou ( b) suposições e ideações sobre ou relativas aos seres vivos e às “coisas”.
Assim, conhecer verdadeiramente um ser é ter tanto conhecimento acausal dele quanto informação causal a
respeito dele.
Em muitos aspectos, a ONA é única, pois temos diversas linguagens – algumas novas, outras tradicionais – para
descrever e transmitir esse conhecimento acausal. Entre as nossas linguagens esotéricas estão, como
mencionado anteriormente, o Jogo das Estrelas e a Empatia Esotérica.
Linguagens Esotéricas
Uma linguagem esotérica é basicamente um meio particular de comunicação dependente de certas habilidades/
habilidades esotéricas (ocultas), e cuja linguagem é muitas vezes de natureza não-verbal e muitas vezes emprega
símbolos (como em The Star Game) ou aliquantais afetivos [2] de acausal energia (como na empatia esotérica).
Tal como acontece com a linguagem comum, tais linguagens envolvem uma compreensão denotativa e aceita,
compartilhada, do que tal denotação específica se refere. Além disso, uma linguagem esotérica pode, se
corretamente empregada, funcionar simultaneamente em dois níveis – o afetivo e o eficaz; isto é, o acausal e o causal.
O nível eficaz é o da comunicação entre seres humanos sencientes, onde o significado é trocado; enquanto o nível
afetivo é o de transformar/mudar/desenvolver (principalmente da consciência, do ser) de forma esotérica (acausal) o
indivíduo ou indivíduos que empregam a linguagem.
O Estrela Jogo (TSG) - que significa a forma avançada do 'jogo' - é, atualmente, a linguagem, a única
linguagem, do pensamento acausal; de pensar não por palavras, mas por meio de adunações [3], suas colocações
e suas interações e mudanças em quatro dimensões, e cujas interações necessariamente incluem o 'jogador' ou
'jogadores'.
Assim, as 'frases' desta linguagem esotérica particular - esta linguagem [4] - não são
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estático, mas sim o movimento e as mudanças [a fluxão] das adunações, com a maneira, o arranjo/padrão, do
movimento e das mudanças - e os significados temporários atribuídos às adunações - sugerindo o
'significado'/conteúdo de um determinado frase em momentos particulares do Tempo causal.
Usar a linguagem do ETG é, como o Canto Esotérico, não apenas feitiçaria - interna, externa, Aeônica - mas
também, e talvez mais importante, um meio para o conhecimento acausal: para descobrir as essências
que foram ocultadas pela moralidade, pelas abstrações [5] e pela ilusão dos opostos, e cujos opostos incluem a
dicotomia do sinistro e do numinoso (claro e escuro; bom e mau) e a ilusão da nossa própria separação do
acausal. Ou seja, a linguagem do TSG e outras linguagens esotéricas são meios para desenvolver as nossas
faculdades latentes, um meio para desenvolver novas faculdades e, portanto, um meio para ajudar a nossa
evolução como ser senciente e como espécie.
Como, então, a linguagem esotérica da ETG pode ser aprendida? Simplesmente construindo e usando o próprio
TSG, que foi projetado para ser uma grande estrutura física que exige que o indivíduo se mova fisicamente
ao seu redor - isto é, interaja com suas adunações - em três dimensões e ao longo de certas (longas) durações
de Tempo causal, totalizando muitas horas terrestres e às vezes muitos dias terrestres.
Empatia esotérica - isto é, a faculdade de empatia desenvolvida esotericamente por certos

Técnicas ocultas - também é uma linguagem nova e oculta; um meio para um certo novo tipo de ser humano,
empático, se comunicar de forma não verbal por meio de uma troca de aliquantais.
Como, então, podem ser aprendidas as habilidades linguísticas esotéricas da empatia esotérica? Atualmente,
apenas por meios tradicionais de Rounwytha, como o Rito do Adepto Interno estendido, com duração de
duas ou três estações alquímicas, seguido - algum tempo causal mais tarde, após o sinistro-numinoso ter sido
afetivamente e efetivamente fundido (via pathei-mathos) dentro do indivíduo - pelo Rito Camlad do Abismo, com
duração de um mês lunar completo. Como essa habilidade recém-aprendida pode ser desenvolvida? Como
qualquer habilidade recém-adquirida, através da prática.
De uma forma importante, portanto, estas novas linguagens esotéricas - quando aprendidas e usadas - são
apropriadas para o Novo Aeon, e evoluem a consciência e a compreensão do indivíduo de uma maneira mais
avançada do que as técnicas ocultas mais tradicionais, como as técnicas cerimoniais/herméticas. ritual e realização
de trabalhos com simbolismos como a Árvore de Wyrd.
Tais linguagens esotéricas são, quando usadas, nexions, e portanto apenas funcionam – isto é, vivem, têm a
sua existência; e transmitir significado - em e por meio de e para seres vivos sencientes como nós. Ou
seja, sua natureza é acausal, está presente em seres sencientes, e não pode e não representa - como a
linguagem comum das palavras - abstrações. Em vez disso, pode-se dizer que eles são estágios além do
que hoje chamamos de arquétipos, representando como o fazem - em contraste com os arquétipos - a
individualidade única e a consciência numinosa sinistra, o próprio ser, do único
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indivíduos de uma nova espécie humana.
O Acausal
Visto que o conhecimento acausal é inelutavelmente um conhecimento do acausal, dos nexions e de seus
natureza - sendo os nexions conexões entre causal e acausal - é pertinente
indague sobre a natureza do acausal.
A ONA concebe o acausal como uma parte natural do Cosmos vivo e, como tal,
a acausal viva - muitas vezes manifestada em emanações numinosas sinistras - não é e não pode
ser uma ideação, uma construção abstrativa. Além disso, esta parte acausal do Cosmos
pode ser conhecido, experimentado, não pelos nossos cinco sentidos físicos e não por dispositivos baseados
em uma tecnologia causal, mas por nossas faculdades esotéricas ainda latentes, como
empatia e pensamento acausal, embora ainda exista a possibilidade de desenvolver um
tecnologia acausal - de dispositivos vivos que utilizam energia acausal - que pode fornecer
informações sobre o acausal.
Assim e esotericamente o Cosmos é concebido - compreendido - como a totalidade viva

de um universo causal e um universo acausal, sendo o universo causal o reino
de matéria física, como a Terra, estrelas, planetas e galáxias.
É a energia acausal que anima a matéria física, causal, imbuindo tal matéria com
vida e, portanto, é essa energia acausal que é, exotericamente, a acausal. Essa energia
não é, no entanto, comparável à energia causal que se sabe propagar-se em
Espaço e cuja propagação requer uma duração de Tempo causal. Em vez disso, é (a) o
matriz a-espacial de conexões entre todos os seres vivos e não requer
propagação através do espaço causal nem requer uma duração de tempo causal para ser ou
tornar-se manifesto, e (b) aquilo que anima a matéria causal dos seres, dando-lhes
a propriedade, a qualidade, denotamos pela palavra “vida”. Ou expresso de alguma forma
termos simplistas, que acausal não é um reino separado de nós como seres sencientes vivos
entidades humanas das quais podemos ou possivelmente poderíamos emigrar, mas sim uma
parte essencial de nós.
Anton Longo
Notas
[1] Um dos melhores textos em inglês para quem tem interesse em se familiarizar
a beleza simples de Euclides ainda estáElementos
em quatro livros, A Livro didático De Elementos de Euclides Para
O Uso de Escolas , de HS Hall e FH Stevens, publicados pela primeira vez em 1888
Esse.
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[2] Aliquantais - frequentemente abreviados para aliquantes - implicam a determinada quantidade de

alguma coisa. A palavra passou a ser usada em inglês em 1695 dC, em um livro sobre a obra de Euclides.
geometria de William Alingham.
adunaçõesalgo que quando colocado em sua forma correta

[3] Pelo termo entende-se
relação com outras adunações revela a unidade, o todo, do qual ela e elas são uma
papel. Do latim unido - ad+unare, unir, tornar inteiro.
Adunações são símbolos numinosos sinistros [símbolos/representações com uma dimensão

numinosa sinistra, ou seja, tendo/representando energia acausal] que podem ser
atribuídos temporariamente a certos significados, associações ou correspondências. Para
Por exemplo, as nove adunações [peças] básicas do TSG são: a(a) a(b) a(c) b(a) b(b) b(c) c(a)
c(b) c(c) com cada adunação sendo uma combinação/amálgama de dois elementos
numinosos sinistros. Assim, em termos alquímicos, a é o símbolo alquímico do sal, b
é o símbolo alquímico de Mercúrio e c é o símbolo alquímico de enxofre.
Abstratamente, a é a letra grega alfa, b a letra beta e c gama. Em termos de
Tradição Negra, a é espaço-tempo causal; b é onde o acausal está presente ou se manifesta em
o causal (um tipo de nexion) e o espaço-tempo causal.
O termo é usado
adunações
aqui em preferência a termos comuns, como, por exemplo, para peças e
símbolos expressar sua natureza sinistra e numinosa.
Deve-se notar que os significados temporários atribuídos aos elementos individuais

e daí para cada adunação são apenas para comparação e aprendizagem - para tais
significados são apenas reflexos exotéricos, causais, de seus significados sem palavras, sem símbolos, acausais.
essência. Uma essência descoberta usando as adunações como linguagem: isto é, usando,
'brincando', TSG.
[4] No interesse da clareza, poderíamos - empregando o antigo anglo-normando

ortografia - designar uma linguagem esotérica como linguagem.
[5] Entendida exotericamente, uma abstração é a fabricação e o uso de alguma ideia,

ideal, "imagem" ou categoria e, portanto, alguma generalização e/ou alguma atribuição de
um indivíduo ou indivíduos a algum grupo ou categoria. A postulação de algum "perfeito"
ou forma, categoria ou coisa "ideal", faz parte da abstração.
Esotericamente, uma abstração tem apenas um ser causal e, portanto, não é um nexion; não é um
presenças do sinistro-numinoso - a unidade, as conexões - que a vida senciente
representa. Exotericamente, uma abstração não é viva nem arquetípica; não imbuído -
não tem e não pode presença - o acausal/o sinistro-numinoso.
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parte II
Algumas notas sobre linguagem, cantos e entidades acausais
Ao lidar com assuntos esotéricos – ocultos – é preciso lembrar que eles, por sua própria natureza, são
obscurecidos ou ocultos da percepção e compreensão comuns, causais (mundanas). Que pertencem ou
descrevem um tipo de fenômeno ou um tipo de mundo (ou aspectos da existência) com o qual a maioria das
pessoas normalmente não interage, tem conhecimento ou raramente tem consciência.
Assim, quando consideramos uma questão como entidades – seres vivos – existindo ou residindo no que
chamamos de continuum acausal, então é de se esperar que elas existam e se comportem de uma maneira
diferente de tais seres vivos que consideramos. normalmente interagimos em nosso próprio continuum
causal. Isto é, que eles podem possuir qualidades que os seres que vivem em nosso mundo fenomênico
causal não possuem.
Por exemplo, as entidades acausais mencionadas pela tradição esotérica da ONA possuem a qualidade, o
comportamento que descrevemos como gênero biológico e qual gênero atribuímos à maioria dos seres
vivos no causal (com algumas exceções, como a vida monomórfica). Ou será a nossa noção
biológica de género irrelevante para tais seres acausais? Além disso, tais entidades acausais têm a
qualidade, o comportamento que descrevemos como singularidade discreta, de modo que, por exemplo,
tenham um corpo distinto separado de outros corpos e, portanto, ocupem um Espaço finito em certos
momentos específicos do Tempo causal?
Estas questões levantam ainda a questão da linguagem – de como as descrevemos ou as denotamos

por algum nome, e se a gramática que desenvolvemos é adequada no caso de tais entidades acausais.
Por exemplo, uma palavra como Noctulius é um nome masculino ou feminino? O mesmo acontece com
Satanas. Ou um nome como Kabeiri é o de uma única entidade ou de uma pluralidade de tais entidades?
Será que Satanas, por exemplo, é mesmo um nome no sentido gramatical normal – isto é, um nome
próprio? Se sim, é singular ou plural? Assim, é correto ou necessário aplicar as regras da gramática
comum – como a declinação – a tal palavra descritiva? Se não, o que isso significa em relação à forma como
o nome é usado, por exemplo, em algum canto para invocar esotericamente tal entidade?
Isso levanta questões gerais sobre a natureza da linguagem e da gramática. A linguagem, por exemplo,
depende da causalidade? Sobre a existência de um objeto e um sujeito ou uma relação sujeito-cópula-
predicado - isto é, sobre uma suposta separação de coisas (seres) em objetos identificáveis, separados
e que sujeitos/objetos podem possuir ou que podem ser descritos como possuindo certos qualidades para
distingui-los de outros seres ou ser descritos como tão modificados que são considerados distinguíveis?
O que também deve ser considerado é que a ONA usa certas palavras de uma forma esotérica – com um
significado oculto especializado – de modo que palavras como arquétipo e nexion e psique têm significados
esotéricos específicos [1] além, ou em vez de, de seus uso exotérico comum aceito. Assim, e por
exemplo, uma palavra como Satanas pode ter um significado esotérico () e um significado exotérico (dhir) -
interno
com o significado dhir referindo-se ao que os mundanos entendem como Satanás (um homem causal
específico).
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e forma demoníaca), e o significado de batin referindo-se ao que os iniciados da ONA entendem como uma
entidade acausal (não temporal, não causalmente definida) Satanas que/que pode mudar de forma e
quem/que existe (quando no acausal) fora de nosso limitado categorias (causais) como masculino/feminino,
singular/pluralidade e passado/presente/futuro.
Portanto, a compreensão exotérica aceita e/ou a aparência de algo – como um nome ou canto – não é
necessariamente um guia ou uma indicação de seu significado esotérico, seu uso ou sua eficácia em
termos de feitiçaria. [2]
Gênero, Pluralidade e Acausalidade
Para começar a responder a questões relacionadas com a natureza dos seres acausais – assumindo que
podemos respondê-las de uma forma satisfatória – a natureza do nosso continuum acausal (posicionado
esotericamente) deve ser compreendida.
Conforme mencionado em outro MS:
”Em termos simples – exotéricos, o acausal é uma parte naturalmente existente do Cosmos, e
apenas o reino ou reinos ou continuum onde a energia acausal existe, e cuja energia acausal é
de natureza acausal. Ou seja, a propagação desta energia não leva, ou não precisa, levar uma
certa quantidade de Tempo causal, e não envolve, ou pode não envolver, atravessar uma
certa distância causal. Assim, nenhuma das leis de Newton se aplica, assim como
teorias causais como as da entropia ou do chamado ‘caos’ não se aplicam.”
Um aspecto importante do acausal é a natureza do Tempo acausal. Ser a-causal significa que não há
linearidade causal – nem passado, presente ou futuro – e, portanto, não há simples causa e efeito.
Em vez disso, uma qualidade do Tempo acausal é a simultaneidade, e um aspecto ou manifestação do
Tempo acausal (no causal) é o que foi denominado sincronicidade.
No Espaço-Tempo causal (o continuum causal) um evento é descrito como ocorrendo em um ponto ou

região (um lugar específico) no Espaço, que pode ser representado por várias coordenadas
geométricas (euclidianas, ou esféricas, ou métricas) [3]. Este evento ocorre em um momento específico do
Tempo causal e pode ou não durar uma duração medida do Tempo causal.
Assim, diz-se que uma nave espacial a caminho da Terra para o planeta Marte está num lugar ou posição
específica (uma região do Espaço entre a Terra e Marte) num momento específico do Tempo causal, com
esta posição mudando tanto no Espaço como na causalidade. Tempo à medida que a espaçonave
se move em direção a Marte, e com Tempo causal medido geralmente em durações derivadas da
órbita da Terra ao redor do Sol e da rotação da própria Terra. Assim, a posição da espaçonave é medida em
relação a outros objetos no causal e fixada em momentos do Tempo linear, havendo uma progressão
aceita de um momento passado (uma posição passada) até onde está 'agora' e onde será predicado estar
em algum ponto futuro no Tempo causal.
Da mesma maneira, nós – como indivíduos separados – nos fixamos ou nos descrevemos em relação ao
Espaço causal e ao Tempo causal. Isto é, em relação aos objetos, aos seres vivos,
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à nossa volta e em relação aos nossos próprios eventos e mudanças medidos causalmente: por
exemplo, a nossa progressão desde o nascimento em termos de anos medidos (nossa idade).
No entanto, no Espaço-Tempo acausal, não há separação do Espaço nem fluxo de Tempo do passado
para o futuro, portanto um objeto ou ser vivo acausal não pode ter uma posição fixa e não pode ser
localizado em um momento do Tempo (causal). Na verdade, os objetos tal como os idealizamos
simplesmente não existem, assim como o movimento tal como o percebemos ou entendemos não
existe. Da mesma forma, podemos conceber – nos nossos termos causais limitados – que um evento
acausal passado (se tal coisa existisse) tenha uma causa futura.
Tudo isso implica que as entidades acausais não são materiais e nem objetos discretos, mas sim o
que podemos conceber como tipos de (ou variações ou padrões de) energia acausal, sem forma e
atemporal, e capazes de se translocar instantaneamente para qualquer lugar no continuum acausal.
e existem (ou se manifestam) em vários locais acausais simultaneamente. Conseqüentemente, eles
não têm gênero conforme percebemos e entendemos o gênero e não são nem singulares nem plurais,
uma vez que singular e plural implicam causalidade (uma separação causal) em termos de tempo e espaço,
embora se os considerarmos causalmente, eles são ou podem ser ambos singular e plural ao mesmo
tempo.
São alguns destes padrões de energias acausais que podem – e que, de acordo com a tradição
auditiva, têm – egressado no nosso continuum causal e assumido uma variedade de formas causais. Por
que tão egresso? Porque existem nexions que unem o causal ao acausal. Nós, como formas de vida
causais, somos um tipo de nexion, existindo alguns nexions físicos – regiões no Cosmos onde o
continuum causal está unido ao continuum acausal. Dada a longevidade de tais padrões de energias
acausais (vistos em termos do nosso Tempo causal) – a sua natureza “imortal” – é natural que
alguns deles tenham viajado, ou melhor, tenham estado presentes aqui, entre nós.
Observe que esses padrões de energias acausais (esses seres acausais) são distintos da energia acausal
que é, ou melhor, se torna Vida (no causal) e que anima todos os seres vivos causais e os torna uma
conexão (de vários tipos) ao acausal.
Isto é, são apenas uma espécie particular de tais energias acausais.
De acordo com a tradição auditiva - e para acreditar ou não de acordo com a inclinação de cada um - há
indícios de que a entidade acausal - a energia acausal - comumente conhecida pelo nome de Satanás,
como todas essas entidades conhecidas por nós, é um metamorfo (sendo fluídico em natureza e capaz de
moldar/formar matéria causal) e tem uma propensão a assumir uma forma masculina quando presente
ou manifestado em nosso reino causal, como a entidade acausal – a energia acausal – comumente
conhecida pelo nome Baphomet tem, de acordo com a tradição auditiva, uma propensão a assumir
uma forma feminina quando presente ou manifestada em nosso reino causal. Por que?
A resposta está relacionada com a forma como até agora percebemos – ou precisávamos perceber – tais
entidades, e como o desenvolvimento da empatia obscura e do conhecimento acausal (as habilidades de
um Adepto e além) cultivam uma percepção esotérica. Na verdade, o que é conhecido como A Passagem
do Abismo – e, portanto, a conquista do Grau além do Adepto Interno – ocorre quando há uma percepção e
um conhecimento além dos nossos opostos causais e de todas as formas causais, e além do Tempo
causal e do Espaço causal. Isto é, um conhecimento do acausal como o acausal é, e daí possivelmente
uma interação com energias acausais e
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seres acausais como essas energias e tais seres são.
Este conhecimento está atualmente além da descrição das nossas línguas comuns, sendo mesmo este
conhecimento esotérico avançado apenas um começo, dado o nosso potencial como seres.
Canto Esotérico como Linguagem
O canto esotérico é um meio que temos para descrever tais entidades acausais – tais formas de vida
acausais – além da linguagem comum. Ou seja, o canto esotérico [4] é uma forma – embora não seja uma forma
perfeita – de tentar descrever tais entidades para além das nossas línguas actuais, com a sua dependência
da causalidade e os seus pressupostos relativamente a objectos, sujeitos e género.
Assim, o 'nome' de uma entidade acausal não é uma palavra escrita ou falada sem graça, mas sim o que
ocorre – o que é manifesto (sentido, experimentado) – quando o canto específico apropriado a essa entidade
é executado de uma determinada maneira. Somente com um canto esotérico como a Arte a entidade é “nomeada”.
Assim, Satanas não é o 'nome' (específico do gênero) de uma entidade acausal particular conhecida por
nós; em vez disso, um canto esotérico específico executado de uma certa maneira em um local específico durante
uma estação alquímica específica (ou momento causal nela) representa, ou 'nomeia', essa entidade para
nós, como seres causais. Conseqüentemente, não há erro nem omissão quando uma determinada palavra é
usada de uma maneira que parece contradizer as regras gramaticais e sem declinação.
Em geral, o canto esotérico – muito mais em alguns aspectos do que a boa poesia em relação à linguagem
comum – sugere algo além do conteúdo exotérico e do significado exotérico (o aceito). Assim, um bom poema
pode usar palavras de tal forma que, por exemplo, as regras gramaticais aceitas possam ser quebradas para
sugerir algo além do que as palavras usadas significariam em uma frase comum gramaticalmente correta. Ou,
como Ésquilo, o poeta pode omitir o artigo e fabricar alguma nova palavra composta para sugerir um
certo significado.
Com o canto esotérico, as palavras – sendo cantadas na maioria das vezes por cantores em paralelo com uma
quinta (ou uma oitava e uma quinta) de distância – tornam-se mais do que palavras lidas ou faladas com o seu
significado habitual (exotérico). Isto é, quando usados dessa forma pelos seres vivos sencientes, eles se tornam
uma obra de arte esotérica específica, a alquimia viva que é feitiçaria. Pois a feitiçaria, como mencionei em
outro lugar, é uma combinação de vários aspectos, dos quais os mais necessários e importantes são os seres
vivos sencientes, pois são esses seres vivos que podem acessar o acausal (e, portanto, as energias
acausais) em virtude de já serem conexões por serem formas de vida sencientes.
Assim, um canto ritual como “Suscipe, Satanas, munus quad tibi offerimus memoriam recolentes Vindex” não é
o mero dizer das palavras, ou mesmo 'cantar' as palavras de uma forma exotérica normal. É uma vibração feita
por um ou mais indivíduos, ou mais comumente um canto esotérico executado por vários cantores cantando em
paralelo com uma quinta (ou uma oitava e uma quinta) de intervalo, ou às vezes uma quarta de diferença. Numa
vibração - como acontece com o canto esotérico - as partes de cada 'palavra' são geralmente distintas, de modo
que, por exemplo, Satanas é Sa-tan-as, espalhado por um certo período de Tempo causal, com um certo tom/
intensidade, e que em vibração ou canto dura muito mais tempo do que uma expressão normal
(exotérica) da palavra. Dado que cantos rituais específicos estão associados a
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Modos específicos e com um tipo específico de canto em locais ressonantes específicos (e

muitas vezes em associação com um tetraedro de cristal) sua natureza alquímica - simbolizada por
o termo (não o nome) Atazoth – deve ser discernível, quando executado corretamente.
Conseqüentemente, o canto esotérico é um tipo de linguagem esotérica pela qual nós, os performers (e
possivelmente outros presentes, se houver) podem se comunicar entre nós (ou com nossos
psique, se for uma performance solo) e qual comunicação entre nós pode abrir um
conexão. Ou melhor, nós atuamos e nos comunicamos entre nós de tal maneira
tornar-se um tipo de conexão além dos indivíduos que já somos, e assim podemos
adquirir conhecimento acausal e empatia sombria: isto é, um conhecimento esotérico ou iniciado
compreensão do acausal e das entidades acausais. Assim passamos a conhecer seus
'nomes'.
Observe que esta linguagem não é 'comunicar-se com alguma entidade' e não estamos tentando
comunicar-se com alguma entidade acausal. São apenas alguns seres humanos se comunicando
entre si de uma maneira esotérica particular, sem palavras comuns (e suas
significados) e, na verdade, sem pensamento comum, a fim de ampliar o alcance de seus
ser. Manifestar uma identidade suprapessoal (ou coletiva) – tornar-se uma colocação de
nexions vivos – além de sua própria identidade e forma individual (causal), e que
manifestação traz à existência (ou pode trazer à existência) certo conhecimento esotérico
e que também pode ser usado para presença de energias acausais no causal.
Portanto, não há nada realmente misterioso ou “mágico” nisso. É apenas uma técnica,
um método, entre muitas técnicas esotéricas, métodos - e um que tem um efeito auditivo
tradição.
Uma outra técnica para “nomear” tais entidades talvez valha a pena mencionar. Isso é
TSG – a (forma avançada de) The Star Game. Ou seja, o movimento – o fluxo, o
fluxo ou mudança – de certas peças sobre certos tabuleiros durante um certo período de
O Tempo causal é uma representação de uma colocação particular de energia acausal que
adquiriu uma palavra (um nome exotérico) numa tentativa histórica de descrevê-la. Aqui,
o jogador trabalha em simbiose com o fluxo das peças para ir além do causal
Pensamento, denotando causal, para aquele conhecimento acausal que revela um aspecto de acausal
como isso é.
Anton Longo
Notas
[1] Algumas das palavras com significado esotérico específico e associações ONA são
dado no texto é 3,07. A Glossário de Ordem de Nove Ângulos Termos , cuja versão mais recente
[2] Aqui está um exemplo simples (embora um tanto prolixo) de algumas suposições
linguagem e gramática subjacentes. A frase, “Anton Long entrou no
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biblioteca…” implica muitas coisas.
Aqui, há um sujeito distinto, que recebe o nome próprio AL, e cujo sujeito 'caminha' (se move em direção a) um
objeto, denominado biblioteca.
Entre as suposições da frase simples estão: (1) que uma entidade chamada AL existe (ficcionalmente ou não, e
muito provavelmente humana); (2) que AL pelo nome declarado tem gênero; (3) que existe um objeto de tipo
diferente de AL que é denominado 'biblioteca'; (4) que este objeto 'biblioteca' está espacialmente separado
do objeto denominado AL (ou seja, não é o mesmo que AL); (5) que leva uma duração de Tempo causal para AL
“caminhar” para dentro ou em direção a esta biblioteca; (6) que esta biblioteca é um objeto com certas
qualidades – um edifício, e contém alguns outros objetos, como livros.
Se a frase fosse “Os Longs entram na biblioteca”, assumimos que esses Longs são uma pluralidade de seres com
o nome (um sobrenome) cujo gênero é atualmente desconhecido, a menos que algum contexto ou mais
informações sejam fornecidas, e que esses seres (quem quer que seja ou o que quer que sejam) estão se
movendo através do Tempo causal e do Espaço causal em direção a um objeto distinto e separado.
Se a frase fosse “Longas presenças na biblioteca”, poderíamos ter motivos para fazer uma pausa, até
sabermos o que significam “presenças”. Significa um movimento através do Tempo causal e do Espaço
causal? Ou poderia significar algo como o conceito de teletransporte da ficção científica? Além disso, quais
presenças longas singulares? E esta entidade singular é masculina ou feminina – Sr. ou Sra. Long?
Se a frase fosse “Presença de Long na biblioteca”, assumimos que mais de uma foi nomeada Presenças de
Longa, no presente, assim como “Presença de Long na biblioteca”, assumimos que isso ocorreu em algum
passado causal.
Agora, se tivermos uma frase como “Aceite, Satanás, a tarefa que lhe oferecemos de recordar a memória do
Vingador”, o que exatamente está implícito ou assumido por nós? Temos, aparentemente, dois nomes –
Vingador e Satanás.
A questão óbvia – a simples – é se Vindex é ou não um nome ou um termo e se é um nome então (como o uso
exotérico de Vindex pode sugerir) masculino, uma vez que a forma feminina seria algo como ser redefinida),
de modo que o nome ou o termo Vindex para a Hungria. Mas Vindex é usado aqui esotericamente (ou
pode se referir a alguém do sexo masculino ou feminino e, portanto, não é, como nome ou termo, específico
de gênero?
Certamente é.
A pergunta um pouco menos simples refere-se à palavra Satanas. Isto é um nome ou um termo (que é um
termo para alguma forma causal)? Se for um nome, é ou deve ser específico do gênero? Se for um termo,
é usado esotericamente para se referir à forma causal assumida temporariamente por uma entidade
acausal, e qual entidade pode ou não ter um gênero causal e pode ou não ser uma entidade singular ou
uma pluralidade de entidades mais apropriadamente descritas por um tipo de energia não formada e não
referenciada espacialmente (acausal, dispersa, não linear)?
[3] Por métrico aqui entende-se a métrica do Espaço-Tempo quadridimensional frequentemente descrita
por equações tensoriais como aquelas relacionadas ao espaço Riemanniano.
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[4] Deve-se notar que os cantos modais esotéricos dados em 1989 dC) – e os cantos Nave (conforme publicado pela primeira vez
dados no (conforme publicado pela primeira vez em 1983 Preto Livro de Satanás – Papel 1 Exotérico
Princípios dC) – são, de acordo com relatos auditivos,
partes tradicionais do sistema setenário, de data desconhecida e pertencentes ao
Grupo Camlad, e portanto anterior à associação esotérica que recebeu o nome de ONA, no
início da década de 1970 dC, em pelo menos quatro ou cinco décadas, se não muito mais.
CC ONA/O9A 2011 ce
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e pode ser copiado e distribuído gratuitamente
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Ordem dos Nove Ângulos - Arquivo de Cantos Esotéricos
Arquivo de Cantos Esotéricos O9A
Introdução
O Canto Esotérico - também chamado de Canto Esotérico Septenário (ESChant) - é uma tradição auditiva da Ordem dos
Nove Ângulos, originários da tradição Camlad que floresceu nas Fronteiras Galesas, e particularmente
na zona rural de South Shropshire.
A maior parte desta tradição foi transcrita por Anton Long na década de 1970 dC e circulou entre a ONA
membros em MSS manuscritos e datilografados, muitos dos quais (embora não todos) foram incluídos no
xerocado Nave coleção, emitida pela primeira vez em 1989CE.
ESChant constitui uma parte importante do Sistema Septenário e, portanto, do Caminho Septenário da ONA.
O Canto Esotérico também é uma forma poderosa de feitiçaria/magia sinistra, capaz de evocar/invocar acausal
entidades, bem como (como The Star Game) sendo uma linguagem esotérica apropriada para o Novo Aeon e
portanto, uma habilidade possuída pelo Homo Galactica.
As imagens
As imagens neste arquivo png capturas de tela da versão fac-símile do NAOS contida no documento pdf, cujo documento é c. O
Requisito PORQUE 51 Mb de tamanho e 981 páginas.
Dada a natureza das capturas de tela, há alguma passagem de uma imagem para outra.
Os Textos
Incluídos neste arquivo, seguindo a seção de imagens, estão dois artigos de Anton Long que descrevem
Canto Esotérico como um novo tipo de linguagem esotérica, e que também trata de assuntos como nomes e
gênero em relação às entidades acausais.
Aviso e isenção de responsabilidade
Deve-se notar que existem vários textos sobre ESChant em circulação, alguns dos quais contêm
vários erros.
Os únicos guias confiáveis disponíveis publicamente para ESChant são os textos e diagramas no pdf emitido pela ONA
O Requisito PORQUE, e em cópias fac-símile das cópias originais do NAOS.
Além disso, como Anton Long observou em relação às cópias de Naos:
Cópias fac-símile (em formato pdf) das cópias originais datilografadas e encadernadas em espiral de Naos (como
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distribuído pela primeira vez pela ONA entre 1989 e 1992 dC) estão agora disponíveis, tanto no
Internet e de diversas editoras de livros. Todas as outras edições do Naos apresentam erros graves ou
omissões, e os leitores são aconselhados a evitá-las. As cópias fac-símile genuínas em formato pdf
são c. 45 Megabytes de tamanho e contém: (1) as palavras manuscritas na primeira Deveria ser aberto Terra E
Germinet Atazoth página e a palavra manuscrita Freios (seguido por um
endereço desatualizado) na última página; (2) um índice datilografado na página 3 que
inclui – na seguinte ordem – Parte Um, Parte Dois, Apêndice, Parte Três MSS Esotéricos; (3) um
imagem de fac-símile distinta da encadernação em espiral no lado esquerdo de cada página até a p.70. Em
Além disso, cópias genuínas do MSS original incluem imagens fac-símile de diagramas desenhados à mão,
incluindo o avançado Star Game e The Wheel of Life.
Portanto cabe ao leitor de textos, artigos, livros e outros itens sobre o ESChant verificar a
precisão de tais itens de terceiros, comparando-os com um dos seguintes: (1) este arquivo, (2) o
ONA emitiu pdf O Requisito PORTANTO, (3) cópias fac-símile independentes do NAOS.
Sem direitos autorais
Todo o material ONA relacionado ao ESChant, incluindo este arquivo, é coberto pela Creative Commons
Licença Sem Derivados, o que significa que eles - textos e imagens e documentos PDF como este - podem ser
copiado e distribuído livremente, desde que nenhuma alteração seja feita nos textos e ESChant/Esoteric Chant seja
atribuído à Ordem dos Nove Ângulos.
A distribuição comercial é permitida e incentivada, assim como novas versões de textos e imagens em
outros formatos.
Logotipos Escuros
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Imagens de Naos
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4 de 35 O9A
5 de 35 O9A
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Algumas notas sobre linguagem, cantos e entidades acausais
Ao lidar com assuntos esotéricos – ocultos – é preciso lembrar que eles, por sua própria natureza, são obscurecidos
ou ocultos da percepção e compreensão comuns, causais (mundanas). Que pertencem ou descrevem um tipo de
fenômeno ou um tipo de mundo (ou aspectos da existência) com o qual a maioria das pessoas normalmente não
interage, tem conhecimento ou raramente tem consciência.
Assim, quando consideramos uma questão como entidades – seres vivos – existindo ou residindo no que chamamos
de continuum acausal, então é de se esperar que elas existam e se comportem de uma maneira diferente de tais
seres vivos que consideramos. normalmente interagimos em nosso próprio continuum causal. Isto é, que eles podem
possuir qualidades que os seres que vivem em nosso mundo fenomênico causal não possuem.
Por exemplo, as entidades acausais mencionadas pela tradição esotérica da ONA possuem a qualidade, o
comportamento que descrevemos como gênero biológico e qual gênero atribuímos à maioria dos seres vivos no
causal (com algumas exceções, como a vida monomórfica). Ou será a nossa noção biológica de género irrelevante
para tais seres acausais? Além disso, tais entidades acausais têm a qualidade, o comportamento que descrevemos
como singularidade discreta, de modo que, por exemplo, tenham um corpo distinto separado de outros corpos e,
portanto, ocupem um Espaço finito em certos momentos específicos do Tempo causal?
Estas questões levantam ainda a questão da linguagem – de como as descrevemos ou as denotamos por algum
nome, e se a gramática que desenvolvemos é adequada no caso de tais entidades acausais. Para
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Por exemplo, uma palavra como Noctulius é um nome masculino ou feminino? O mesmo acontece com Satanas. Ou um nome como
Kabeiri é o de uma única entidade ou de uma pluralidade de tais entidades? Será que Satanas, por exemplo, é mesmo um nome
no sentido gramatical normal – isto é, um nome próprio? Se sim, é singular ou plural? Assim, é correto ou necessário aplicar as regras
da gramática comum – como a declinação – a tal palavra descritiva? Se não, o que isso significa em relação à forma como o nome
é usado, por exemplo, em algum canto para invocar esotericamente tal entidade?
Isso levanta questões gerais sobre a natureza da linguagem e da gramática. A linguagem, por exemplo, depende da causalidade?
Sobre a existência de um objeto e um sujeito ou uma relação sujeito-cópula-predicado - isto é, sobre uma suposta separação de
coisas (seres) em objetos identificáveis, separados e que sujeitos/objetos podem possuir ou que podem ser descritos como
possuindo certos qualidades para distingui-los de outros seres ou ser descritos como tão modificados que são considerados
distinguíveis?
O que também deve ser considerado é que a ONA usa certas palavras de uma forma esotérica – com um significado oculto
especializado – de modo que palavras como arquétipo e nexion e psique têm significados esotéricos específicos [1] além,
ou em vez de, de seus uso exotérico comum aceito. Assim, e por exemplo, uma palavra como Satanas pode ter um
interno
significado esotérico () e um significado exotérico (dhir) - com o significado dhir referindo-se ao que os mundanos entendem como
Satanás (uma forma causal masculina específica e demoníaca), e o batin significado referindo-se ao que os iniciados da ONA
entendem como uma entidade acausal (não temporal, não causalmente definida) Satanas que/que pode mudar de forma
e quem/que existe (quando está no acausal) fora de nossas categorias limitadas (causais), como masculino/ feminino, singular/
pluralidade e passado/presente/futuro.
Portanto, a compreensão exotérica aceita e/ou a aparência de algo – como um nome ou canto – não é necessariamente um guia ou
uma indicação de seu significado esotérico, seu uso ou sua eficácia em termos de feitiçaria. [2]
Gênero, Pluralidade e Acausalidade
Para começar a responder a questões relacionadas com a natureza dos seres acausais – assumindo que podemos respondê-las de
uma forma satisfatória – a natureza do nosso continuum acausal (posicionado esotericamente) deve ser compreendida.
Conforme mencionado em outro MS:
”Em termos simples – exotéricos, o acausal é uma parte naturalmente existente do Cosmos, e apenas o reino ou reinos
ou continuum onde a energia acausal existe, e cuja energia acausal é de natureza acausal. Ou seja, a propagação
desta energia não leva, ou não precisa, levar uma certa quantidade de Tempo causal, e não envolve, ou pode não
envolver, atravessar uma certa distância causal. Assim, nenhuma das leis de Newton se aplica, assim como teorias
causais como as da entropia ou do chamado ‘caos’ não se aplicam.”
Um aspecto importante do acausal é a natureza do Tempo acausal. Ser a-causal significa que não há linearidade causal – nem
passado, presente ou futuro – e, portanto, não há simples causa e efeito. Em vez disso, uma qualidade do Tempo acausal é a
simultaneidade, e um aspecto ou manifestação do Tempo acausal (no causal) é o que foi denominado sincronicidade.
No Espaço-Tempo causal (o continuum causal) um evento é descrito como ocorrendo em um ponto ou região (um lugar específico)
no Espaço, que pode ser representado por várias coordenadas geométricas (euclidianas, ou esféricas, ou métricas) [3]. Este
evento ocorre em um momento específico do Tempo causal e pode ou não durar uma duração medida do Tempo causal.
Assim, diz-se que uma nave espacial a caminho da Terra para o planeta Marte está num lugar ou posição específica (uma região
do Espaço entre a Terra e Marte) num momento específico do Tempo causal, com esta posição mudando tanto no Espaço
como na causalidade. Tempo à medida que a espaçonave se move em direção a Marte, e com Tempo causal medido geralmente
em durações derivadas da órbita da Terra ao redor do Sol e da rotação da própria Terra. Assim, a posição da espaçonave é
medida em relação a outros objetos no causal e fixada em momentos do Tempo linear, havendo uma progressão aceita de um
momento passado (uma posição passada) até onde está 'agora' e onde será predicado estar em algum momento futuro
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tempo causal.
Da mesma maneira, nós – como indivíduos separados – nos fixamos ou nos descrevemos em relação ao Espaço causal e ao Tempo
causal. Isto é, em relação aos objetos, aos seres vivos, ao nosso redor e em relação aos nossos próprios eventos e mudanças medidos
causalmente: por exemplo, a nossa progressão desde o nascimento em termos de anos medidos (nossa idade).
No entanto, no Espaço-Tempo acausal, não há separação do Espaço nem fluxo de Tempo do passado para o futuro, portanto um objeto ou
ser vivo acausal não pode ter uma posição fixa e não pode ser localizado em um momento do Tempo (causal). Na verdade, os objetos tal
como os idealizamos simplesmente não existem, assim como o movimento tal como o percebemos ou entendemos não existe. Da
mesma forma, podemos conceber – nos nossos termos causais limitados – que um evento acausal passado (se tal coisa existisse) tenha
uma causa futura.
Tudo isso implica que as entidades acausais não são materiais e nem objetos discretos, mas sim o que podemos conceber como tipos de
(ou variações ou padrões de) energia acausal, sem forma e atemporal, e capazes de se translocar instantaneamente para qualquer lugar no
continuum acausal. e existem (ou se manifestam) em vários locais acausais simultaneamente. Conseqüentemente, eles não têm gênero
conforme percebemos e entendemos o gênero e não são nem singulares nem plurais, uma vez que singular e plural implicam causalidade
(uma separação causal) em termos de tempo e espaço, embora se os considerarmos causalmente, eles são ou podem ser ambos
singular e plural ao mesmo tempo.
São alguns destes padrões de energias acausais que podem – e que, de acordo com a tradição auditiva, têm – egressado no nosso
continuum causal e assumido uma variedade de formas causais. Por que tão egresso? Porque existem nexions que unem o causal ao
acausal. Nós, como formas de vida causais, somos um tipo de nexion, existindo alguns nexions físicos – regiões no Cosmos onde o
continuum causal está unido ao continuum acausal. Dada a longevidade de tais padrões de energias acausais (vistos em termos do nosso
Tempo causal) – a sua natureza “imortal” – é natural que alguns deles tenham viajado, ou melhor, tenham estado presentes aqui, entre nós.
Observe que esses padrões de energias acausais (esses seres acausais) são distintos da energia acausal que é, ou melhor, se torna Vida
(no causal) e que anima todos os seres vivos causais e os torna uma conexão (de vários tipos) ao acausal. Isto é, são apenas uma espécie
particular de tais energias acausais.
De acordo com a tradição auditiva - e para acreditar ou não de acordo com a inclinação de cada um - há indícios de que a entidade
acausal - a energia acausal - comumente conhecida pelo nome de Satanás, como todas essas entidades conhecidas por nós, é um
metamorfo (sendo fluídico em natureza e capaz de moldar/formar matéria causal) e tem uma propensão a assumir uma forma masculina
quando presente ou manifestado em nosso reino causal, como a entidade acausal – a energia acausal – comumente conhecida pelo
nome Baphomet tem, de acordo com a tradição auditiva, uma propensão a assumir uma forma feminina quando presente ou manifestada
em nosso reino causal. Por que?
A resposta está relacionada com a forma como até agora percebemos – ou precisávamos perceber – tais entidades, e como o
desenvolvimento da empatia obscura e do conhecimento acausal (as habilidades de um Adepto e além) cultivam uma percepção esotérica.
Na verdade, o que é conhecido como A Passagem do Abismo – e, portanto, a conquista do Grau além do Adepto Interno – ocorre quando
há uma percepção e um conhecimento além dos nossos opostos causais e de todas as formas causais, e além do Tempo causal e
do Espaço causal. Isto é, um conhecimento do acausal como o acausal é, e daí possivelmente uma interação com energias acausais
e seres acausais como essas energias e tais seres são.
Este conhecimento está atualmente além da descrição das nossas línguas comuns, sendo mesmo este conhecimento esotérico avançado
apenas um começo, dado o nosso potencial como seres.
Canto Esotérico como Linguagem
O canto esotérico é um meio que temos para descrever tais entidades acausais – tais formas de vida acausais – além da linguagem
comum. Ou seja, o canto esotérico [4] é uma forma – embora não seja uma forma perfeita – de tentar descrever tais entidades para além das
nossas línguas actuais, com a sua dependência da causalidade e os seus pressupostos relativamente a objectos, sujeitos e género.
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Assim, o 'nome' de uma entidade acausal não é uma palavra escrita ou falada sem graça, mas sim o que ocorre – o que é manifesto
(sentido, experimentado) – quando o canto específico apropriado a essa entidade é executado de uma determinada maneira. Somente com
um canto esotérico como a Arte a entidade é “nomeada”. Assim, Satanas não é o 'nome' (específico do gênero) de uma entidade acausal
particular conhecida por nós; em vez disso, um canto esotérico específico executado de uma certa maneira em um local específico durante
uma estação alquímica específica (ou momento causal nela) representa, ou 'nomeia', essa entidade para nós, como seres causais.
Conseqüentemente, não há erro nem omissão quando uma determinada palavra é usada de uma maneira que parece contradizer as
regras gramaticais e sem declinação.
Em geral, o canto esotérico – muito mais em alguns aspectos do que a boa poesia em relação à linguagem comum – sugere algo além do
conteúdo exotérico e do significado exotérico (o aceito). Assim, um bom poema pode usar palavras de tal forma que, por exemplo, as
regras gramaticais aceitas possam ser quebradas para sugerir algo além do que as palavras usadas significariam em uma frase comum
gramaticalmente correta. Ou, como Ésquilo, o poeta pode omitir o artigo e fabricar alguma nova palavra composta para sugerir um
certo significado.
Com o canto esotérico, as palavras – sendo cantadas na maioria das vezes por cantores em paralelo com uma quinta (ou uma oitava e
uma quinta) de distância – tornam-se mais do que palavras lidas ou faladas com o seu significado habitual (exotérico). Isto é, quando
usados dessa forma pelos seres vivos sencientes, eles se tornam uma obra de arte esotérica específica, a alquimia viva que é
feitiçaria. Pois a feitiçaria, como mencionei em outro lugar, é uma combinação de vários aspectos, dos quais os mais necessários e
importantes são os seres vivos sencientes, pois são esses seres vivos que podem acessar o acausal (e, portanto, as energias acausais) em
virtude de já serem conexões por serem formas de vida sencientes.
Assim, um canto ritual como “Suscipe, Satanas, munus quad tibi offerimus memoriam recolentes Vindex” não é o mero dizer das palavras,
ou mesmo 'cantar' as palavras de uma forma exotérica normal. É uma vibração feita por um ou mais indivíduos, ou mais comumente
um canto esotérico executado por vários cantores cantando em paralelo com uma quinta (ou uma oitava e uma quinta) de intervalo,
ou às vezes uma quarta de diferença. Numa vibração - como acontece com o canto esotérico - as partes de cada 'palavra' são
geralmente distintas, de modo que, por exemplo, Satanas é Sa-tan-as, espalhado por um certo período de Tempo causal, com um
certo tom/intensidade, e que em vibração ou canto dura muito mais tempo do que uma expressão normal (exotérica) da palavra. Dado
que cantos rituais específicos estão associados a Modos específicos e a um tipo específico de canto em locais ressonantes específicos
(e muitas vezes em associação com um tetraedro cristalino), a sua natureza alquímica – simbolizada pelo termo (não pelo nome) Atazoth
– deve ser discernível, quando executado corretamente.
Conseqüentemente, o canto esotérico é um tipo de linguagem esotérica pela qual nós, os performers (e possivelmente outros presentes,
se houver) podemos nos comunicar entre nós (ou com nossa psique, se for uma performance solo) e cuja comunicação entre nós pode
abrir um nexion. Ou melhor, nós atuamos e nos comunicamos entre nós de tal maneira que nos tornamos um tipo de conexão além dos
indivíduos que já somos, e assim podemos adquirir tanto o conhecimento acausal quanto a empatia sombria: isto é, uma compreensão
esotérica ou iniciada de o acausal e de entidades acausais. Assim passamos a conhecer seus “nomes”.
Note que esta linguagem não é “comunicar-se com alguma entidade” e não é tentar comunicar-se com alguma entidade acausal. São
apenas alguns seres humanos que se comunicam entre si de uma maneira esotérica particular, sem palavras comuns (e seus
significados exotéricos) e, na verdade, sem pensamento comum, a fim de ampliar o alcance do seu ser. Manifestar uma identidade
suprapessoal (ou coletiva) – tornar-se uma colocação de nexions vivos – além de sua própria identidade e forma individual (causal), e cuja
manifestação traz à existência (ou pode trazer à existência) certos esotéricos conhecimento e que também pode ser usado para
presença de energias acausais no causal.
Portanto, não há nada realmente misterioso ou “mágico” nisso. É apenas uma técnica, um método, entre muitas técnicas e métodos
esotéricos – e que tem uma tradição auditiva.
Uma outra técnica para “nomear” tais entidades talvez valha a pena mencionar. Este é o TSG – a (forma avançada de) The Star Game. Isto
é, o movimento – o fluxo, a fluxão ou mudança – de certas peças sobre certos tabuleiros durante um certo período de Tempo causal é
uma representação de uma colocação particular de energia acausal que adquiriu uma palavra (um nome exotérico) em uma tentativa
histórica de descrevê-lo.
Aqui, o jogador trabalha em simbiose com o fluxo de peças para ir além do Pensamento causal, denotando causalmente, para aquele
conhecimento acausal que revela um aspecto do acausal como ele é.
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Anton Longo
122 anos de Fayen
Notas
[1] Algumas das palavras com significado esotérico específico e associações ONA são fornecidas no texto A
Glossário de Ordem de Nove Ângulos Termos , cuja versão mais recente é 3.03 (122yf).
[2] Aqui está um exemplo simples (embora um tanto prolixo) de algumas suposições subjacentes à linguagem e
gramática. A frase “Anton Long entrou na biblioteca…” implica muitas coisas.
Aqui, há um sujeito distinto, que recebe o nome próprio AL, e cujo sujeito “caminha” (move-se em direção a) um
objeto, nomeado como uma biblioteca.
Entre as suposições da frase simples estão: (1) que uma entidade chamada AL existe (ficcionalmente ou
caso contrário, e provavelmente humano); (2) que AL pelo nome declarado tem gênero; (3) que existe uma
objeto de tipo diferente de AL que é denominado 'biblioteca'; (4) que este objeto 'biblioteca' é espacialmente
separado do objeto denominado AL (ou seja, não é igual a AL); (5) que leva uma duração de causalidade
É hora de AL ‘entrar’ ou ir em direção a esta biblioteca; (6) que esta biblioteca é um objeto com certas qualidades – uma
edifício e contém alguns outros objetos, como livros.
Se a frase fosse “Os Longs entram na biblioteca”, presumimos que esses Longs são uma pluralidade de
seres com o nome (um sobrenome) cujo gênero é atualmente desconhecido, a menos que algum contexto ou mais
informação é fornecida, e que esses seres (quem ou o que quer que sejam) estão se movendo através de
Tempo e espaço causal em direção a um objeto distinto e separado.
Se a frase fosse “Longas presenças na biblioteca”, poderíamos ter motivos para fazer uma pausa, até sabermos
o que significam 'presenças'. Significa um movimento através do Tempo causal e do Espaço causal? Ou será que
significa algo como o conceito de teletransporte da ficção científica? Além disso, quais presenças longas singulares?
E esta entidade singular é masculina ou feminina – Sr. ou Sra. Long?
Se a frase fosse “Presença de longa data na biblioteca”, presumimos que mais de uma pessoa foi chamada de Longa
presenças, no presente, assim como “Longs estavam presentes na biblioteca”, assume que isso ocorreu em
algum passado causal.
Agora, se tivermos uma frase como “Aceite, Satanás, o presente que lhe oferecemos ao relembrar sua memória”.
Vindex”, exatamente o que está implícito ou assumido por nós? Temos, aparentemente, dois nomes – Vindex e Satanas.
A questão óbvia – a simples – é se Vindex é ou não um nome ou um termo e se um nome então (como
o uso exotérico de Vindex pode sugerir) masculino, uma vez que a forma feminina seria algo como
para a Hungria. Mas Vindex é usado aqui esotericamente (ou sendo redefinido), de modo que o nome ou o termo
Vindex pode se referir a alguém do sexo masculino ou feminino e, portanto, não é, como nome ou termo,
específico de gênero? Certamente é.
A pergunta um pouco menos simples refere-se à palavra Satanas. Isto é um nome ou um termo (este é um termo
para alguma forma causal)? Se for um nome, é ou deve ser específico do gênero? Se for um termo, é usado esotericamente para
referem-se à forma causal assumida temporariamente por uma entidade acausal, e qual entidade pode ou não ter
um gênero causal e pode ou não ser uma entidade singular ou uma pluralidade de entidades mais apropriadamente descritas por um
tipo de energia não formada e não referenciada espacialmente (acausal, dispersa, não linear)?
[3] Por métrica aqui entende-se a métrica do Espaço-Tempo quadridimensional frequentemente descrita por tensorial
equações como aquelas relacionadas ao espaço Riemanniano.
[4] Deve-se notar que os cantos modais esotéricos apresentados (conforme publicado Nave
pela primeira vez em 1989 dC) - e
Preto Livro de Satanás – Parte 1
os cantos dados no (conforme publicado pela primeira vez em 1983 dC) Princípios
- Exotéricos
são, de acordo com relatos auditivos, partes tradicionais do sistema setenário, de data desconhecida e
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pertencente ao grupo Camlad e, portanto, anterior à associação esotérica que recebeu o nome ONA, no início da década de 1970 dC, em
pelo menos quatro ou cinco décadas, se não muito mais.
Algumas notas sobre linguagem, abstrações e Nexions
Introdução
Num ensaio anterior que trata do canto esotérico e das noções de género no que diz respeito às entidades acausais, colocou a questão:, EU
"A linguagem, por exemplo, depende da causalidade? Da existência de um objeto e de um sujeito ou de uma relação sujeito-
cópula-predicado - isto é, de uma suposta separação de coisas (seres) em objetos identificáveis e separados e quais sujeitos/
objetos podem possuem ou que podem ser descritos como possuindo certas qualidades para distingui-los de outros seres
ou ser descritos como tão modificados que são considerados distinguíveis?
Alguns Notas sobre o idioma,
Cantos, e Entidades Acausais
Continuei sugerindo que, atualmente e quando se trata da maioria dos seres vivos, a língua inglesa assume principalmente um gênero,
uma separação de seres e uma distinção (geralmente baseada no Tempo e no Espaço causais) entre sujeito e objeto, de modo que, por
exemplo, o a simples frase 'Anton Long entrou na biblioteca...' transmite um certo tipo de conhecimento. Neste caso, de existir uma entidade
viva singular específica chamada Anton Long que/que é de tipo diferente da 'biblioteca', e que/que é muito provavelmente do gênero masculino,
e que/que foi inicialmente separado no Espaço causal da Biblioteca'.
Nesse ensaio eu também sugeri que o Canto Esotérico da tradição auditiva ONA era um meio melhor de descrever e nomear certas
entidades acausais do que a linguagem comum, e assim possibilitou em nós um tipo de conhecimento - um conhecimento acausal - diferente
do conhecimento causal descrito pela linguagem e ciências causais:
"O canto esotérico é um tipo de linguagem esotérica pela qual nós, os performers (e possivelmente outros presentes, se houver)
podemos nos comunicar entre nós (ou com nossa psique, se for uma apresentação solo) e cuja comunicação entre nós pode
abrir um nexion. Ou em vez disso, nós atuamos e nos comunicamos entre nós de tal maneira que nos tornamos um tipo de
conexão além dos indivíduos que já somos, e assim podemos adquirir tanto o conhecimento acausal quanto a empatia sombria:
isto é, uma compreensão esotérica ou iniciada do acausal e de entidades acausais”.
Conforme sugerido no ensaio acima mencionado, o Canto Esotérico é apenas um meio tradicional, embora ainda imperfeito, de
comunicação além da linguagem comum, e um meio que não depende necessariamente da causalidade, de suposições relativas a uma
divisão entre objetos e sujeitos, e suposições sobre gênero. Isto é, que não depende do processo de ideação e, portanto, de abstrações.
Outros meios esotéricos de comunicação, sem abstrações causais, incluem The Advanced Star Game e Empatia Esotérica.
Abstrações, linguagem e Nexions
Linguagem e Significado
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Uma linguagem comum - exotérica - é simplesmente um meio de comunicação verbal e escrita estabelecido, compartilhado e estruturado
empregado por seres humanos, e cuja estrutura envolve palavras/marcas e sua colocação em uma sequência ou associação específica
normalmente chamada de frase, e qual frase geralmente transmite ou expressa um significado particular dependendo de como as palavras/
marcas que a compõem são entendidas por referência ao que denotam, havendo uma compreensão aceita e compartilhada do que tal
denotação específica se refere.
O que quer dizer que tal comunicação depende, em grande medida, de uma compreensão aceite e partilhada do que determinadas
palavras/marcas denotam. Além disso, tal denotação - e uma compreensão aceite e partilhada do que determinadas palavras/marcas
denotam - é muitas vezes, na sua génese e aplicação, pertinente a uma determinada comunidade ou comunidades,
expressando o seu pathei-mathos partilhado e muitas vezes ancestral, de modo que a sua a linguagem expressa e às vezes define
seus valores e cultura compartilhados.
Este processo de denotar, de uma compreensão compartilhada e aceita do que está sendo denotado, e de uma estrutura para
transmitir significado, é expresso de maneira bastante bela e simples na obra de Euclides, onde cada palavra eElementos , são primeiro
marca usada
definidas, onde todos os axiomas são explicados, e com cada proposição - cada sequência particular ou associação de palavras/marcas
- sendo provada (significado atribuído) pelo uso da lógica formal. [1]
Conseqüentemente, Euclides estabeleceu uma linguagem particular – a da geometria e, por extensão, da matemática. Essa linguagem
transmite significado para quem a estudou, sendo parte desse significado relacionada ao mundo fenomênico que percebemos
por meio de nossos sentidos físicos. Ou seja, utilizando tal linguagem euclidiana - e linguagens matemáticas dela derivadas ou
semelhantes - adquirimos um certo conhecimento do mundo fenomênico.
Mas isto levanta questões interessantes comuns a todas as linguagens exotéricas, incluindo as matemáticas. Uma dessas questões diz
respeito ao significado do conhecimento que adquirimos ou transmitimos por meio de tais linguagens, e outra diz respeito ao que é ou
de que é o conhecimento em si. Além disso, a denotação das coisas - e a compreensão do que determinadas palavras/marcas
denotam - pode e muitas vezes varia de língua para língua, de modo que uma palavra em uma língua pode, na melhor das hipóteses, ser
aproximada apenas por uma palavra ou uma colocação de palavras. de outro idioma.
Assim, saber que uma linguagem descreve e comunica aparência ou realidade? É apenas informação sobre alguma coisa ou
apreensão do ser e da natureza de alguma coisa?
Para dar um exemplo simples, podemos utilizando a linguagem euclidiana - ou uma linguagem matemática derivada ou semelhante a ela -
adquirir um certo conhecimento do mundo fenomênico para que possamos medir e assim 'conhecer' a altura de uma árvore, comparar
aquela altura com outras árvores, determine a distância entre as árvores e meça e assim 'saiba' como as árvores cresceram. Além disso,
podemos, por meio de outras linguagens exotéricas, chegar a “conhecer” informações práticas, como a árvore que medimos que se chama
carvalho e não pinheiro. Mas todos estes tipos de conhecimento/informação não significam que “conhecemos”, entendemos, a árvore
(assumindo, como nós, pessoas esotéricas, tendemos a acreditar, que seja possível “compreender” uma árvore). Assim,
separamos o carvalho do pinheiro pela aparência e pelas qualidades que atribuímos a ambos, e denotamos ambos como um tipo
de ser denominado 'árvore' e cujo tipo de ser é diferente de nós no Espaço causal e no Tempo causal (separado de nós) e também
diferente de “nosso tipo de ser”, que designamos por uma palavra como humano.
Da mesma forma, nos separamos de outros seres humanos pela nomeação, pela aparência e, muitas vezes, pelas qualidades ou
atributos que nós ou outros atribuímos a “nós” e “eles”; uma separação que as línguas exotéricas muitas vezes encorajam com
construções como sujeito-objeto e inclusão-exclusão.
Basta – para sermos concisos – dizer que o conhecimento adquirido ou comunicado pela linguagem exotérica é limitado, e o
reconhecimento desta limitação é uma das razões, historicamente, para o desenvolvimento das Artes Ocultas. Nossa própria Arte Oculta –
a Arte Esotérica que é A Ordem dos Nove Ângulos – nos leva a concluir que existem duas formas de conhecimento:
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(1) o causal, transmitido pela linguagem comum e dependente de (a) quais palavras/marcas/símbolos denotam e/ou (b) o que é entendido
por tal denotação; e/ou em (c) o que observamos pelos nossos sentidos físicos, e/ou em (d) o que deduzimos ou extrapolamos ou assumimos
de tais denotações e tais observações;
(2) o conhecimento esotérico, ou acausal, e cujo conhecimento podemos tentar descrever e transmitir (a) usando palavras/marcas/símbolos já
em uso em línguas exotéricas, ou (b) apropriando e redefinindo ou fabricando algumas palavras novas /marcas/símbolos; mas que o
conhecimento de tais linguagens exotéricas e suas palavras/marcas/símbolos não pode realmente representar ou transmitir.
Basicamente, o conhecimento acausal é a descoberta do ser (a natureza, a realidade) dos seres vivos, enquanto o conhecimento causal é na
maioria das vezes (a) informação relativa ao ser dos seres vivos e das 'coisas' não vivas, e/ou ( b) suposições e ideações sobre ou relativas
aos seres vivos e às “coisas”.
Assim, conhecer verdadeiramente um ser é ter tanto conhecimento acausal dele quanto informação causal a respeito dele.
Em muitos aspectos, a ONA é única, pois temos diversas linguagens – algumas novas, outras tradicionais – para descrever e transmitir
esse conhecimento acausal. Entre as nossas linguagens esotéricas estão, como mencionado anteriormente, o Jogo das Estrelas e a
Empatia Esotérica.
Linguagens Esotéricas
Uma linguagem esotérica é basicamente um meio particular de comunicação dependente de certas habilidades/habilidades esotéricas
(ocultas), e cuja linguagem é muitas vezes de natureza não-verbal e muitas vezes emprega símbolos (como em The Star Game) ou aliquantais
afetivos [2] de acausal energia (como na empatia esotérica).
Tal como acontece com a linguagem comum, tais linguagens envolvem uma compreensão denotativa e aceita, compartilhada, do que tal denotação
específica se refere. Além disso, uma linguagem esotérica pode, se corretamente empregada, funcionar simultaneamente em dois níveis – o
afetivo e o eficaz; isto é, o acausal e o causal.
O nível eficaz é o da comunicação entre seres humanos sencientes, onde o significado é trocado; enquanto o nível afetivo é o de
transformar/mudar/desenvolver (principalmente da consciência, do ser) de forma esotérica (acausal) o indivíduo ou indivíduos
que empregam a linguagem.
O Estrela Jogo (TSG) - que significa a forma avançada do 'jogo' - é, atualmente, a linguagem, a única linguagem, do pensamento acausal;
de pensar não por palavras, mas por meio de adunações [3], suas colocações e suas interações e mudanças em quatro dimensões, e cujas
interações necessariamente incluem o 'jogador' ou 'jogadores'.
Assim, as 'frases' desta linguagem esotérica particular - esta linguagem [4] - não são estáticas, mas sim o movimento e as mudanças [o fluxo] das
adunações, com a maneira, o arranjo/padrão, do movimento e das mudanças - e os significados temporários atribuídos às adunações - sugerindo
o 'significado'/conteúdo de uma frase específica em momentos específicos do Tempo causal.
Usar a linguagem do ETG é, como o Canto Esotérico, não apenas feitiçaria - interna, externa, Aeônica - mas também, e talvez mais importante,
um meio para o conhecimento acausal: para descobrir as essências que foram ocultadas pela moralidade, pelas abstrações [5] e pela
ilusão dos opostos, e cujos opostos incluem a dicotomia do sinistro e do numinoso (claro e escuro; bom e mau) e a ilusão da nossa própria
separação do acausal. Ou seja, a linguagem do TSG e outras linguagens esotéricas são meios para desenvolver as nossas faculdades latentes, um
meio para desenvolver novas faculdades e, portanto, um meio para ajudar a nossa evolução como ser senciente e como espécie.
Como, então, a linguagem esotérica da ETG pode ser aprendida? Simplesmente construindo e usando o próprio TSG,
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que foi projetada para ser uma grande estrutura física que exige que o indivíduo se mova fisicamente em torno dela - isto é, interaja com
suas adunações - em três dimensões e ao longo de certas (longas) durações do Tempo causal, totalizando muitas horas terrestres e
às vezes muitas horas terrestres. -dias.
Empatia esotérica - isto é, a faculdade de empatia desenvolvida esotericamente por certas técnicas ocultas - é
também uma linguagem nova e oculta; um meio para um certo novo tipo de ser humano, empático, se comunicar de forma
não verbal por meio de uma troca de aliquantais.
Como, então, podem ser aprendidas as habilidades linguísticas esotéricas da empatia esotérica? Atualmente, apenas por meios tradicionais
de Rounwytha, como o Rito do Adepto Interno estendido, com duração de duas ou três estações alquímicas, seguido - algum tempo
causal mais tarde, após o sinistro-numinoso ter sido afetivamente e efetivamente fundido (via pathei-mathos) dentro do indivíduo - pelo
Rito Camlad do Abismo, com duração de um mês lunar completo. Como essa habilidade recém-aprendida pode ser desenvolvida? Como
qualquer habilidade recém-adquirida, através da prática.
De uma forma importante, portanto, estas novas linguagens esotéricas - quando aprendidas e usadas - são apropriadas para o Novo Aeon,
e evoluem a consciência e a compreensão do indivíduo de uma maneira mais avançada do que as técnicas ocultas mais tradicionais,
como as técnicas cerimoniais/herméticas. ritual e realização de trabalhos com simbolismos como a Árvore de Wyrd.
Tais linguagens esotéricas são, quando usadas, nexions, e portanto apenas funcionam – isto é, vivem, têm a sua existência; e transmitir
significado - em e por meio de e para seres vivos sencientes como nós. Ou seja, sua natureza é acausal, está presente em seres
sencientes, e não pode e não representa - como a linguagem comum das palavras - abstrações. Em vez disso, pode-se dizer que são
estágios além do que hoje chamamos de arquétipos, representando como o fazem - em contraste com os arquétipos - a
individualidade única e a consciência numinosa sinistra, o próprio ser, dos indivíduos únicos de uma nova espécie humana. .
O Acausal
Visto que o conhecimento acausal é inelutavelmente um conhecimento do acausal, dos nexions e de sua natureza - sendo os nexions
conexões entre causal e acausal - é pertinente investigar sobre a natureza do acausal.
A ONA concebe o acausal como uma parte natural do Cosmos vivo e, como tal, o acausal vivo - muitas vezes manifestado em emanações
numinosas sinistras - não é e não pode ser uma ideação, uma construção abstrativa. Além disso, esta parte acausal do Cosmos
pode ser conhecida, experimentada, não pelos nossos cinco sentidos físicos e não por dispositivos baseados numa tecnologia
causal, mas pelas nossas faculdades esotéricas ainda latentes, como a empatia e o pensamento acausal, embora ainda permaneça a
possibilidade de desenvolver uma tecnologia acausal - de dispositivos vivos que utilizam energia acausal - que possa fornecer informações
causais sobre o acausal.
Assim e esotericamente o Cosmos é concebido - entendido - como a totalidade viva de um universo causal e de um universo acausal,
sendo o universo causal o reino da matéria física, como a Terra, as estrelas, os planetas e as galáxias.
É a energia acausal que anima a matéria física, causal, imbuindo essa matéria de vida e, portanto, é essa energia acausal que é,
exotericamente, a acausal. Tal energia não é, contudo, comparável à energia causal que se sabe propagar-se no Espaço causal e
cuja propagação requer uma duração de Tempo causal. Em vez disso, é (a) a matriz a-espacial de conexões entre todos os seres vivos, e
não requer propagação através do Espaço causal nem requer uma duração de Tempo causal para ser ou tornar-se manifesta, e (b)
aquilo que anima a matéria causal de seres que lhes dão a propriedade, a qualidade, denotamos pela palavra 'vida'. Ou expresso
em termos um tanto simplistas, que acausal não é algum reino separado de nós como entidades humanas sencientes vivas das quais
podemos ou possivelmente poderíamos emigrar, mas sim uma parte essencial de nós.
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Anton Longo
122 anos de Fayen
Notas
[1] Um dos melhores textos em inglês para quem tem interesse em conhecer a beleza simples do
O de Euclides ainda é Hall e FH A Livro didático De Elementos de Euclides Para O de Usar
Elementos Escolas , em quatro livros, por HS
Stevens, publicado pela primeira vez em 1888 dC.
[2] Aliquantais - muitas vezes abreviados para aliquants - implica a determinada quantidade de algo. A palavra
que entraram em uso em inglês em 1695 dC em um livro sobre a geometria de Euclides, de William Alingham.
[3] Pelo termo adunações significa algo que, quando colocado em sua relação correta com outros
unido -
adunações revela a unidade, o todo, do qual ele e eles fazem parte. Do latim ad+unare, unir, tornar inteiro.
Adunações são símbolos sinistros-numinosos [símbolos/representações com uma dimensão sinistra-numinosa,

ou seja, tendo/representando energia acausal] que pode receber temporariamente certos significados ou
associações ou correspondências. Por exemplo, as nove adunações [peças] básicas do TSG são: a(a) a(b) a(c) b(a) b(b) b(c) c(a)
c(b) c(c) com cada adunação sendo uma combinação/amálgama de dois
elementos sinistros-numinosos. Assim, em termos alquímicos, a é o símbolo alquímico do sal, b é o
Símbolo alquímico para Mercúrio e c é o símbolo alquímico para Enxofre. Abstratamente, a é o grego
letra alfa, b a letra beta e c gama. Em termos da Tradição Negra, a é espaço-tempo causal; b é
onde o acausal está presente ou se manifesta no causal (um tipo de nexion) e no espaço-tempo causal.
O termo adunações é usado aqui em preferência a termos comuns, como peças e símbolos a fim de
expressa sua natureza sinistra e numinosa.
Deve-se notar que os significados temporários atribuídos aos elementos individuais e, portanto, a cada
adunação são apenas para comparação e aprendizagem - pois tais significados atribuídos são apenas exotéricos, causais,
reflexos de sua essência acausal sem palavras, sem símbolos. Uma essência descoberta usando as adunações
como linguagem: isto é, usando, 'brincar', TSG.
[4] No interesse da clareza, poderíamos - empregando a grafia anglo-normanda mais antiga - denominar um
linguagem esotérica a linguagem.
[5] Entendida exotericamente, uma abstração é a fabricação e utilização de alguma ideia, ideal, "imagem" ou
categoria e, portanto, alguma generalização e/ou alguma atribuição de um indivíduo ou indivíduos a algum
grupo ou categoria. A postulação de alguma forma, categoria ou coisa “perfeita” ou “ideal” faz parte
abstração.
Esotericamente, uma abstração tem apenas um ser causal e, portanto, não é um nexion; não uma presença do
sinistro-numinoso - a unidade, as conexões - que a vida senciente representa. Exotericamente, uma abstração é
nem vivo nem arquetípico; não imbuído - não tem e não pode presença - o acausal/o sinistro-numinoso.
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tradição rounwytha
A tradição Rounwytha
Conteúdo
°O Rounwytha na História e no Contexto Moderno
°Denotatum – O Problema Esotérico dos Nomes
°Estações Alquímicas e as Fluxões do Tempo
°°°°°
O Caminho Rounwytha
Na História e no Contexto Moderno
O que foi denominado O Caminho do Rounwytha é localmente conhecido como Camlad Rouning [1], ou
simplesmente e mais frequentemente como The Rouning, sendo aqueles deste caminho conhecidos como
Rounwytha. É uma tradição auditiva pagã encontrada em algumas áreas rurais de South Shropshire e
Herefordshire, juntamente com alguns enclaves nas áreas de Sir Faesyfed e Sir Drefaldwyn. De acordo com
os poucos adeptos existentes desta tradição, o número de pessoas envolvidas nunca foi grande -
raramente excedendo uma dúzia de pessoas ao mesmo tempo - sendo a própria tradição hereditária, transmitida
de uma pessoa para outra, muitas vezes dentro do mesmo. família; e sendo esta tradição considerada tão
antiga, não há histórias relacionadas com tais eventos, embora o consenso seja que ela certamente antecede a
chegada da fé e do povo do 'cristo ressuscitado'.
Esta tradição auditiva é de “coisas e costumes pagãos” [2] e era principalmente uma tradição de mulheres
que eram, em sua maioria, indivíduos reclusos ou que viviam em pequenas casas de campo ou em pequenas
fazendas com suas famílias “extensas”. [3]
A tradição Rouning foi e é centrada em certos dons, certas habilidades, e é distinta de muitas maneiras, por
exemplo:
i) Não existem divindades nomeadas ou divindades ou 'espíritos'. Não há 'deuses', nem 'deusas'. Sem
demônios.
ii) Não há feitiços ou conjurações ou feitiços ou maldições faladas; sem 'roteiros secretos' e sem 'ensinamentos
secretos'; na verdade, nenhum ensinamento. iii) Não existem “livros
secretos” ou manuscritos; na verdade, não há escritos. iv) Não existem elementos rituais, ocultos,
'wiccanos' ou 'satanistas'. v) Não existe calendário, como normalmente se entende os
calendários, e portanto não há datas/horários definidos para festividades ou comemorações. vi) Não
há juramentos feitos, nem promessas escritas ou ditas. vii)
Não há organização, nem dogma, nem codificação de crenças, nem
líder(es), nem hierarquia, nem estágios ou graus de “realização”.
Quatro outras características distintivas deste Caminho talvez sejam dignas de nota: (ÿ) que não há interesse
nem preocupação com assuntos além da família, da área local de moradia e além dos problemas dos
vizinhos que eles pessoalmente trazem para
chamar a atenção porque podem necessitar de alguma ajuda ou assistência; (ÿ) que está enraizado
e nutrido por uma área rural específica de Marcher de um país específico e não pode ser
facilmente transplantado para outro lugar, pois certamente não pode viver – ser vivido – em
qualquer área urbana; (ÿ) que os homens são a exceção e as mulheres a regra; e (ÿ) que não há
conformidade com papéis sociais/morais convencionais, mas sim com certas práticas aceitas.
(ÿ) significa que o mundo externo além de tais fronteiras não é notado porque há pouco ou
nenhum interesse nele, certamente nenhum desejo de adquirir “notícias” a respeito dele, e
certamente nenhum desejo, nenhuma necessidade, de se tornar “envolvido em mudá-lo”. '. Significa
também que não há desejo nem necessidade de «expandir a tradição», de recrutar pessoas noutros
locais, sendo assim raros os «novos recrutas» (alguns por geração) e, na sua maioria, membros da
família ou locais ou alguns adquiridos. e amigo de confiança. (ÿ) significa que nenhum transplante
para outro lugar, da maneira tradicional, é esperado ou desejado, e que se alguém deixar a
área, seu coração, seu ser estará sempre lá dentro dos antigos limites de Rounwytha com
eles infelizes, perdidos, a menos que até que eles encontre um lugar semelhante para morar. (ÿ)
significa que os poucos homens envolvidos tendem a ser de certa natureza; possuidor
de um caráter particular e sensível/artístico. (ÿ) significa que as mulheres muitas vezes tendem a
dirigir/governar/sustentar a família/agricultura; que as relações entre duas mulheres – e entre irmãos
e primos – não são incomuns e, se e quando ocorrem, não são condenadas e nem sequer
comentadas; e que não houve/há distinção de classe social entre aqueles “da dádiva”.
O presente do Rounwytha
O principal presente de um Rounwytha – o que faz e marca um Rounwytha – é uma sensibilidade

particular e natural: aos seres humanos, à Natureza (e especialmente à terra, ao clima), aos
seres vivos (especialmente aos animais) e ao céu. /Cosmos. Um sentimento de conexões sem
palavras e sem conceitos e do equilíbrio natural que nós, mortais, sendo imprudentes, temos tanta
tendência a perturbar. Um conhecimento intuitivo da sabedoria de uma propiciação natural:
de nós, como mortais, como vivos, como sendo equilibrados, entre a terra e os céus e, portanto,
não estando separados da Natureza. Isto é o conhecimento de que tal equilíbrio é necessário para a
boa sorte, para a boa saúde, para boas colheitas e – o que é mais importante – de ser natural
e necessário para a nossa família imediata e para a família alargada dos nossos amigos e
vizinhos que nos aceitam como somos e portanto, estão bem dispostos conosco.
Esta é a dádiva de saber que algumas ações são imprudentes porque perturbam o equilíbrio natural
e muito delicado que existe entre nós, a nossa localidade, a nossa comunidade e a Natureza.
Este é o conhecimento antigo que antecede a nossa separação – como um indivíduo com
desejos, um nome e objectivos individuais – da nossa habitação com a Natureza.
Este é o conhecimento de que a própria terra, tal como nós, está viva, parte de nós e consciente
de nós, afetada por nós: dormindo, sonhando, desperta, alegre, triste, doente,
esperançosa, em recuperação, necessitada, apenas-ser. Que esta vida – deles, daquela espécie
especial não humana – pode nos ajudar ou prejudicar, e (apesar do que muitos modernos
passaram a acreditar) não é composta de indivíduos “nomeados”, com caráter, espíritos ou
“demônios”, ou governados por algum deus ou deusa, ou o que quer que seja, cujos 'nomes'
deveríamos ou devemos saber para 'controlá-los' ou 'propiciá-los' ou o que quer que seja.
Em vez disso, existe um modo de viver, dos poucos Rounwytha, que equilibra, que faz/retoma/restabelece
o fluxo necessário daquilo-que-é através nós-quem-
então habite aqui , e assim quem é/quem é ou quem se torna o equilíbrio e assim pode passar esse dom para
ajudar, curar, consertar ou possivelmente prejudicar o que possa tanto precisar de tal dano.
Pois este é o caminho – a dádiva – de conhecer também a natureza do podre: humano, animal, terra. Da
necessidade, às vezes, de limpar, talvez de abater. Como quando havia o conhecimento de que um determinado
indivíduo praticando uma determinada ação era mau, podre - e não porque tivesse ofendido algum deus ou deusa
nomeado e poderoso, e não porque tal ação violasse alguma lei ou decreto dito ser divinamente inspirado ou
estabelecido por algum soberano ou por alguém que reivindicou autoridade de algum deus ou deuses ou 'governo',
mas porque tal ato assinalou aquela pessoa como podre, e que assim, como um pedaço de carne podre comido,
poderia ou muito provavelmente causaria doenças, ou espalhar doenças, entre nós, entre a terra. Daí porque a sua
remoção - por exílio ou por abate - acabaria (curaria) a doença, restauraria o equilíbrio entre os seus atos podres e
eles próprios causaram perturbação, restaurando assim o fluxo natural e os dons da Vida: de saúde, fecundidade ,
felicidade, boa sorte.
O aprendizado de um Rounwytha
O aprendizado tradicional de um jovem Rounwytha era simples; direto e pessoal. Havia o conhecimento adquirido
auditivamente, bem jovem, de uma Rounwytha mais velha – talvez uma mãe ou avó – sobre coisas tão óbvias como
plantas e ervas, curas para doenças humanas e animais.
Depois havia o aprendizado sem palavras, o dom adquirido ou (mais comumente) nutrido quando um pouco
mais velho, pelas duas tarefas simples. A primeira delas era passar duas temporadas inteiras sozinho, em
florestas ou colinas: aprender a ver, a ouvir, a ouvir, a sentir a terra abaixo, o céu acima, e assim ser, tornar-se
quieto, nutridor e tranquilo. A segunda, e mais tarde e última, e quando a estação fosse decidida, passar um
mês lunar inteiro sozinho em alguma caverna ou caverna, com apenas velas ou uma lanterna para iluminar,
pouco ou nada para fazer, com comida e água tão escassas quanto exigido regularmente deixado por um amigo
de confiança em quem você teria que confiar para entrar e trazê-lo para fora no final lunar deste último
aprendizado, mais ou menos se o tempo permitir, alguns dias em cada final.
Três exemplos recentes
Uma recordação auditiva, recontada e escrita aqui:
A primeira Rounwytha que conheceu foi, no final da década de 1970, em sua oitava década de vida
mortal, que vivia sozinha, não tão longe quanto o Corvo voa de Long Mynd, em uma pequena
cabana situada em uma depressão com um pequeno riacho próximo e que possuía alguns acres de
terra ao redor. Ela criava algumas galinhas, gansos e vacas, morando principalmente em um
cômodo do chalé cujo aquecimento efetivo era feito por um fogão em uma das extremidades do
cômodo e onde ela cozinhava o pouco que cozinhava, principalmente ensopados. Não havia
eletricidade, e ela também não precisava nem queria nenhuma. Sua única concessão foi uma torneira
de água fria, instalada apenas porque seu poço próximo, bombeado manualmente, finalmente não
tinha conserto. Naqueles dias,
algumas pessoas locais, em sua maioria idosas, ainda procuravam seu conselho,
trazendo presentes simples como pagamento; algumas velas, um sabonete, talvez o luxo de
um chá. Uma vez a cada quinze dias, mais ou menos, e com suas roupas surradas, ela
poderia ter que percorrer a estrada, principalmente andando ao lado de sua velha bicicleta
enferrujada, cujos cestos esfarrapados, na frente e atrás, transportariam suas poucas compras
da aldeia mais próxima. loja. E quando fosse necessário, como no inverno, um fazendeiro
de rosto vermelho e mais ou menos da sua idade poderia trazer-lhe alguns fardos de
feno. Ninguém sabia por que, ou se soubessem, não diriam, mas suspeito que isso possa
lembrar algum aspecto de sua juventude, como quando, justa e graciosa, ela (como dizem
as fofocas no pub) por vários minutos paralisou um jovem. que a irritou, só de olhar para ele.
O segundo encontro, também no final da década de 1970: uma jovem, educada em

casa, quieta, mas risonha, morando com a avó não muito longe de onde uma extremidade de
Wenlock Edge terminava, descendo até o nível para escoar para ser a terra que veio para
beirar um determinado rio. Não aquela arrumação de cabelo, corpo, vestido, mas ainda
assim ela passava algumas horas, alguns dias limpando; subindo por ruelas estreitas até
onde crescia aquele excesso de casas, repletas de lojas, atormentadas por carros. Assim ela
ficava, em diversas casas, limpa e bem, com humor na maior parte alegre, tais poucos lapsos
sem importância. Pois ela tinha esse dom, essa habilidade, você vê, como quando aquela
senhora frágil, quase acamada, cuja casa ela limpava, sentava-se diante dela e ela passava
as mãos, acima dos joelhos, sem tocar, e o mais velho - feliz, sorridente – iria embora,
sem dor nas próximas semanas. Certa vez, há muito tempo, ou pelo menos é o que
diz a história, quando alguns meninos da aldeia tentaram zombar dela por causa de suas
roupas e maneiras, ela bateu em todos com tanta força que nem eles, nem ninguém, jamais
ousaram novamente.
A terceira, uns trinta anos depois, mais ou menos. Uma mulher casada – larga, forte – e dois
filhos pequenos, que cuidava da fazenda com o marido; oitenta acres ancestrais,
alguns diriam, embora ninguém soubesse ao certo. Principalmente diário, mas um pouco de
carne. E galinhas, alguns porcos, três cachorros, cavalos e aquele bando heterogêneo de
celeiros: gatos matadores de ratos de maneira gentil e feroz (e principalmente), embora dois
fossem bastante preguiçosos. Ela mesma, aquela senhora, lenta no andar e lenta no sorriso,
mas quando o fazia era como se o Sol tivesse rompido aquela escuridão do dia. Ela
simplesmente agia assim, com animais e homens, veja você; não são necessárias palavras,
obrigatórias. Ela se sentia bem, calma, só por estar perto; mas não há desejo lá dentro, como
os homens sabem e por isso precisam de desejo, pelo menos enquanto a seiva está
subindo e eles são peneirados pelo vento. Então, às vezes, os poucos que sabiam e, sendo
confiáveis, poderiam trazer para ela alguma vida doente, ferida ou doente. Criança, animal de
estimação, animal da casa, do campo, do celeiro, da fazenda, não fazia diferença.
Ela sem dizer nada, apenas sorrindo, comovente, ganhou algum presente. Muitas
vezes – e bastante – o enfermo, ou aquela doença, foi embora; e se – quando – não, os
portadores não lançaram nenhuma mágoa nem culpa, pois era assim que eles sabiam
que era. Aquele anel de dádivas, dado, recebido, colhido, colhido, semeado. Enterrado, nascido e crescido.
Uma coisa interessante – possivelmente – é que três não sabiam dirigir um veículo motorizado, e não
queriam. Um, possivelmente porque em sua juventude eles eram novos,
coisas não confiáveis; e um cavalo e uma carroça faziam tudo o que era necessário, e melhor. Outra,
possivelmente porque ela amava cavalos, possuía cavalos e as pessoas vinham até ela. A terceira, porque
“eles a confundiram”, ela se sentia desconfortável isolada, movendo-se com uma rapidez tão anormal; nenhum
céu acima, nenhuma árvore, nenhum arbusto ou campo ao redor; nenhuma terra para tocar com os pés ainda
muitas vezes abençoados por estar descalço…
Talvez eu pessoalmente possa acrescentar um quarto. Uma senhora bastante rica, com uma casa bastante
grande e jardins bem estabelecidos de muitos hectares. Musical, padroeira das artes, formada em uma certa
antiga universidade inglesa, que tinha uma segunda casa em Shrewsbury. Ela também – como sua filha –
muitos moradores locais procuraram assistência, ajuda, conselhos…
Sem divindades, sem calendário
Como não existem/existiram divindades, e nada foi nomeado, não houve cerimônias necessárias para evocar/
invocar/rezar ou festejar/lembrar delas e nenhum “dia especial” para fazer essas e outras coisas tolas
semelhantes.
Mas um dever que alguns da espécie Rounwytha às vezes assumiam era sugerir quando certas celebrações,
comemorações ou tarefas poderiam ocorrer de forma propícia. Por exemplo, um bom período para semear;
um bom dia para celebrar uma reunião bem-sucedida; uma época boa – necessária – para
semear alguma dádiva humana de sangue.
Não havia um calendário estático - solar ou lunar - para orientar os Rounwytha sobre o início de tais ocasiões.
Nenhuma divisão da vida em anos, meses, semanas ou mesmo dias com um número fixo de horas. Sem
cálculos. Não há “pedras alinhadas astronomicamente”; nenhum conhecimento sagrado.
O dia começou ao amanhecer; a noite começou ao anoitecer e terminou ao amanhecer. Não houve “semana”,
uma vez que não houve “dias especiais” – como um domingo – a serem contados e nenhum “dia de descanso”
determinado ou reservado. O trabalho foi feito até ser concluído, ou o dia terminar e recomeçar no dia seguinte,
se o tempo permitir. Não houve meses; apenas o fluxo, a mudança das estações. Tempo de semear; um
tempo para nutrir; um tempo para colher. Uma época em que os animais poderão precisar de forragem e em que
poderão novamente ter erva fresca no pasto ou no prado. Um tempo para viver, para descansar, para
trabalhar, para dormir, para sorrir, para procriar, para rir para morrer.
Aqueles que ainda fazem parte da terra sabem que o que nos climas do norte é chamado de Primavera não
começa no que foi denominado Equinócio da Primavera nem em qualquer dia específico, seja esse dia
marcado por algum calendário fixo, solar ou lunar. Em vez disso, a chegada da Primavera é um fluxo
que ocorre ao longo de vários dias – por vezes uma semana ou duas semanas ou mais – e cujos dias são
marcados pelas mudanças na terra, nos campos, no ar e pelo comportamento da vida selvagem. ,
pássaros e insetos. Essa chegada varia de ano para ano e de local para local, e geralmente ocorre agora, na
terra da Inglaterra, desde o que o calendário solar agora em uso comum chama de final de fevereiro até o que o
mesmo calendário nomeia como início ou mesmo meados de março. Assim, quem conhece a sua localidade
– quem a ela pertence – conhecerá e sentirá as mudanças que ocorrem na Natureza durante a estação,
quando os dias se tornam mais longos e o clima um pouco mais quente com o Sol a subir mais alto no céu em
relação ao Inverno. Eles saberão, assim, sentirão, sentirão quando a ocasião – o momento – for o certo
para fazer
certas coisas, como plantar.
Além disso, para essas pessoas, o meio do Verão (e especialmente o nascer do sol num
determinado dia) é irrelevante. O que é relevante é o trabalho, as tarefas a realizar, a vida a
levar e o Outono que se aproxima, que mais uma vez será sentido, conhecido e que mais uma
vez variará de ano para ano e de localidade para localidade; e embora este início do Outono
possa ser indicado – insinuado – pelo aparecimento no céu nocturno de certas estrelas, como o
nascer da tarde da brilhante estrela Sirius, isso era tudo o que elas eram e são: insinuações;
um sinal entre muitos.
Em termos de celebrações não fixas, considere, por exemplo, a celebração antiga – a reunião, a
lembrança e a festa de outono – que a tradição Rounwytha chamava simplesmente de A Reunião.
Isso também variava de ano para ano e de localidade para localidade, sua ocorrência era
determinada por quando o que tinha que ser recolhido, preparado e armazenado para os
próximos dias de inverno foi recolhido, preparado e armazenado. O dia em que isso ocorre
depende, até certo ponto, do clima, da saúde, do tempo e do número daqueles que fazem a
colheita e armazenam os produtos, e de questões tão importantes como quais culturas foram
cultivadas, quais frutas estavam disponíveis, que tipo de gado foram mantidos e quais combustíveis
estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os incêndios necessários da próxima
estação mais fria.
Conseqüentemente, a data do Encontro variaria de ano para ano e de localidade para localidade,
e às vezes seria perto do que hoje é chamado de outubro e às vezes perto do final do que agora é
chamado de setembro, ou em algum lugar intermediário. No dia da Reunião provavelmente
haveria uma festa – uma celebração da generosidade que a Natureza, a terra e os céus
proporcionaram – e também e mais importante, uma recordação; uma lembrança daqueles que não
estão mais lá como estavam no ano anterior (e não estavam lá por qualquer motivo, como
morte por doença ou velhice) e uma lembrança daqueles que já partiram há muito tempo, como
os próprios ancestrais. Assim, houve, como acontece com a maioria dessas celebrações, um
equilíbrio natural nascido da lembrança e do respeito pelo passado e da esperança e da expectativa;
aqui, esperança e antecipação das novas estações férteis mais quentes que chegarão após a
escuridão que se aproxima do que provavelmente seria outra estação fria e escura de neve,
geada e gelo. For The Gathering também anunciou aquela época em que provavelmente seria
necessária alguma forma de aquecimento quase diário nas residências familiares.
Quanto à fogueira comunitária ou familiar, era simplesmente prática, não simbólica, seja
lá o que for. Apenas uma presença alegre (a maioria das pessoas nos climas do norte
adora uma boa fogueira), um foco para a celebração (e as danças que invariavelmente ocorriam
durante essas festividades pagãs), uma fonte de calor e luz, e um lugar onde oferendas de
produtos colhidos e outros presentes poderiam ser colocados, tais oferendas e presentes - como
era uma tradição popular comum em todo o mundo - sendo para os ancestrais, para a terra e o
céu, bem como para os espíritos sempre anônimos, sprites e talvez aqueles guardiões
anônimos do sagrado natural. lugares.
O Caminho Rounwytha
Possivelmente será assim entendido que o antigo modo de vida de Rounwytha era um modo de
viver, uma atitude perante a vida; uma maneira de fazer as coisas e de não fazer outras coisas. Deles
a medição das mudanças ao seu redor, neles, em outras vidas, era em termos de fluxos, de como as
coisas vivas fluem lentamente à sua própria maneira, desde o nascimento até a morte.
Assim, para os Rounwytha, sua vida não seria dividida em anos, mas em quantos verões eles haviam visto; de
quantas reuniões eles conseguiam se lembrar.
E, no entanto, mesmo agora, esse modo antigo, estranhamente, necessariamente, continua vivo. Em poucos.
[Um Camlad Rounerer]
Notas de rodapé
[1] A grafia de palavras de dialeto como rouning, rounwytha e assim por diante é uma aproximação
baseada em como elas soam quando faladas. Como a tradição era e é auditiva, não existem escritos, e muitos
adeptos – mesmo na memória recente – são incapazes (ou não querem aprender) a ler e escrever.
[2] Pagão tanto no sentido histórico desse termo quanto no uso posterior desse termo: paganus, alguém que pertence
a uma comunidade rural e cujas tradições, ethos e costumes não são os da religião do 'cristo ressuscitado'. '.
[3] Embora os rounerers Camlad tenham sido incorporados à ONA/O9A no início dos anos setenta, isto foi “apenas
no nome”, pois eles mantiveram a sua existência independente e reclusa. No entanto, hoje [2011] os poucos membros
tradicionais existentes já não fazem parte da ONA.
Denotatum – O problema esotérico dos nomes
O problema esotérico de denotar, por meio de um nome atribuído ou de uma determinada expressão, é
essencialmente duplo. Primeiro, a empatia esotérica [1] nos inclina para o conhecimento da essência numinosa
que tal denotação obscurece ou esconde, e parte da qual essência é uma revelação de nós mesmos como apenas
uma conexão com todas as outras Vidas, sencientes ou não. O segundo problema com a denotação é que existe
em várias culturas ancestrais em todo o mundo (incluindo algumas indo-europeias) [2] uma tradição auditiva
mais antiga de como não é correto – imprudente – dar nomes a algumas coisas, e de como não é correto – imprudente
– dar nomes a algumas coisas, e de como como alguns 'nomes' são 'sagrados' porque seu próprio uso é ou poderia
ser um ato do que hoje descreveríamos como feitiçaria/magia e qual nomeação e qual uso de tais nomes muitas
vezes tende a perturbar a harmonia entre indivíduos, família, comunidade , terra, ancestrais, 'céu e terra', que
muitas tradições folclóricas foram projetadas para ajudar.
Assim, há uma tradição folclórica diferente e quase inteiramente não registrada que não está relacionada
com a tradição de mitos e lendas sobre divindades nomeadas, sejam tais divindades sumérias, egípcias,
fenícias ou qualquer outra, e com quais mitos e lendas estamos todos familiarizados e quais tradições de mitos e
lendas incluem, por
por exemplo, as fábulas e histórias do Antigo Testamento com suas noções de um povo que se considera os
escolhidos de algum deus-criador sendo perseguido, ameaçado e tentado por satanás e por satanás.
Esta tradição auditiva é pagã tanto no sentido histórico do termo como no uso posterior desse termo: paganus,
alguém que pertence a uma comunidade rural e cujas tradições, ethos e weltanschauung não são os da religião
do Nazareno, derivando como aquela religião fez com as fábulas e histórias do Antigo Testamento.
É possível – como sugere a tradição Rounwytha – que esta tradição auditiva pagã tenha tido as suas origens
naturais no modo de vida de pequenas comunidades rurais de homens e mulheres livres (como as que
existiram, por exemplo, na Grã-Bretanha pré-romana e durante algum tempo na Grã-Bretanha pós-
romana). -Grã-Bretanha romana) em contraste com a tradição de mitos e lendas sobre divindades nomeadas
e cuja tradição de nomeação pode muito bem ter tido suas origens naquele tipo de vida onde há algum rei
poderoso ou líder autoritário e uma era de vida mais urbanizada (como em Suméria, Egito, etc.) e
onde havia, portanto, uma divisão hierárquica entre reis/líderes, funcionários da corte, o povo e escravos. Pois
uma característica dessas primeiras comunidades pagãs era a falta de escravos e a sua forma comunitária de
tomar decisões.
O que é especialmente interessante de uma perspectiva esotérica é que o conhecimento que uma empatia
esotérica desenvolvida fornece confirma esta tradição auditiva pagã no que diz respeito tanto à imprudência de
dividir 'os céus'/o invisível pelo processo de atribuição de nomes pessoais, e como tal uma divisão mina,
obscurece ou destrói o nosso lugar natural na Natureza e no Cosmos e, portanto, o equilíbrio natural tanto
dentro de nós como fora de nós, como indivíduos e como indivíduos que fazem parte de uma cultura viva e/ou
de uma comunidade ancestral .
Empatia Esotérica e Tradições Ancestrais
A tradição auditiva pagã, conforme relatada na tradição Rounwytha, carece de mitos e lendas sobre divindades
nomeadas específicas. Assim, não existem deuses ou deusas nomeados, e não há divisão entre divindades
“boas” e divindades “más”. O que existe, em vez disso, são essencialmente duas coisas conectadas.
(1) Uma compreensão intuitiva e empática da harmonia natural manifestada no conhecimento de nós
mesmos – como indivíduos e como comunidades ancestrais – como num equilíbrio bastante precário entre a terra
e os céus, um equilíbrio que pode ser facilmente perturbado e que por sua a manutenção requer certos
deveres e obrigações individuais e comunitárias. Por exemplo, uma certa reverência pelos antepassados; uma
reverência por certos lugares tradicionalmente considerados numinosos, “sagrados”; um certo respeito pela
própria mãe e pelo pai e pelos familiares idosos; uma certa lealdade aos parentes e à comunidade; e um certo
respeito por outras emanações da vida, mas invisíveis e sempre sem nome, pelos céus e pela Natureza,
manifestado como esse respeito era, por exemplo, na prática de deixar oferendas de comida em certos
lugares, para que algumas dessas emanações invisíveis e sem nome de vida (espíritos, sprites) ser ofendido e
causar infortúnio pessoal ou comunitário.
Além disso, havia o conhecimento de que certas ações individuais eram imprudentes – não
porque ofenderiam algum deus ou deusa nomeado e poderoso, e não porque tais atos
violassem alguma lei ou decreto dito divinamente inspirado ou estabelecido por algum rei ou
por alguém que reivindicou autoridade de algum deus ou deuses, mas porque tais atos
indicavam a pessoa que as praticava estava podre e, portanto, como um pedaço de carne
podre comido, poderia causar doenças. Ou, dito de outra forma, porque a pessoa que cometeu
tal acto estava doente, e qual doença, qual infecção, poderia espalhar-se e assim prejudicar a
família e a comunidade em geral. Daí porque é que tais indivíduos podres – conhecidos pelos
seus actos podres – seriam removidos da família e da comunidade sendo, por exemplo,
exilados ou abatidos e, assim, através do seu abate, acabariam com a infecção e ajudariam
a restaurar o equilíbrio dos seus actos imprudentes. tinha chateado.
Este conhecimento da imprudência de alguns atos é bastante diferente do “mal” sobre o qual
pontificavam as religiões organizadas, e serve para distinguir a tradição auditiva pagã do
agora mais prevalente conhecimento causal manifestado em mitos e lendas sobre divindades
e em religiões organizadas baseadas em algum deus ou deuses, ou em alguma revelação
de alguma divindade, ou na reverência a algum professor iluminado.
Pois tal conhecimento causal está inseparavelmente ligado à divisão manufaturada de um

“bem” e um “mal” abstratos e codificados e também à separação do indivíduo de sua própria
comunidade rural ancestral.
Na tradição pagã ancestral natural o indivíduo – e daí a sua auto-identidade, a sua

autoconsciência – é comunitário, enquanto nas religiões organizadas, e na identidade
derivada de mitos e lendas sobre divindades e da obediência a algum rei ou a alguém que
reivindicou autoridade de algum deus ou deuses, a identidade torna-se mais pessoal,
menos comunitária e relacionada à 'salvação' do indivíduo, e/ou à sua existência pessoal
em alguma vida após a morte, com o indivíduo limitado não por deveres e obrigações
voluntariamente e naturalmente aceito, para sua família e comunidade rural local (de
dificuldades compartilhadas e pathei-mathos ancestral compartilhado), mas em vez disso
restringido por alguns critérios abstratos impostos (por outros ou auto-impostos),
muitas vezes manifestados em algumas leis ou decretos considerados de algum deus ou
deuses ou apoiado por algum rei ou por algum senhor poderoso.
Esta separação também se manifesta na atribuição de nomes pessoais a divindades

assumidas ou acreditadas, e a indivíduos, uma nomeação que marca uma perda da
compreensão intuitiva, empática e pagã da harmonia natural manifestada nas tradições e
culturas ancestrais.
Assim, nas antigas culturas pagãs, um indivíduo era referido por uma habilidade específica
que pudesse possuir (uma habilidade útil para sua comunidade), ou por algum feito notável
que tivesse praticado, ou pelo local de residência de sua família (seu clã), ou mesmo
por alguma característica. de caráter ou alguma característica física. Isto é, não existiam
nomes pessoais como hoje os entendemos, e a nomeação que existia relacionava o
indivíduo a outra coisa: seu local de residência local, o que pode tê-lo distinguido de outros de
sua comunidade, ou a algum trabalho que ajudou a comunidade. Uma tradição ainda em
evidência mesmo nos últimos tempos em partes do País de Gales, onde alguém era referido
localmente como, por exemplo, Jones, o açougueiro, ou Jones ab Eynon (Jones, a bigorna).
(2) Uma compreensão intuitiva e sem palavras do que pode ser descrito pelo termo
mimese (do grego). Ou seja,imitação

o uso de certas ações e feitos – e, portanto, de certos rituais e
cerimônias – que se acredita representarem/manifestarem/presenciarem a harmonia natural
e que, assim, podem conectar/reconectar indivíduos e sua comunidade ao que é sentido ou
conhecido ser numinoso e, portanto, benéfico para eles.
Um exemplo óbvio aqui seria o costume, nos climas do norte da Europa, de acender uma
fogueira por volta da época do Solstício de Inverno [3] e cuja celebração consistia em
representar o calor e a luz do Sol vivificante na esperança que o Inverno, tal como no
passado, daria novamente lugar à Primavera, a estação da sementeira e do gado capaz de
voltar a alimentar-se ao ar livre e de ter erva fresca para o sustentar e engordar.
Outro exemplo poderia ser o de remover uma pessoa podre da família e da comunidade
pela mimese de abate-la, sendo tal abate realizado porque imitava/representava o
processo natural de como a Natureza abateu ou permitiu que fosse abatido algum ser vivo, a
fim de que outros desses seres possam sobreviver e prosperar.
Pois esta compreensão – esta mimesis – era das conexões que existiam entre o indivíduo,
a comunidade, os reinos mais amplos da Natureza e dos céus (o cosmos) além, e, portanto,
de como as ações de um ou mais destes afetavam tais conexões. . Ou seja, era um
ancestral, um pagão, conhecedor do equilíbrio natural.
Em geral, portanto, considerou-se que “nomear” – denotar por algum nome pessoal ou
mesmo tentar descrever em palavras – aspectos particulares do todo conectado seria
imprudente porque não havia (como revelaram a empatia e a tradição ancestral) tais
divisões no mundo natural, apenas emanações transitórias “do céu e da terra”, sendo o
indivíduo e suas comunidades parte de, como emanações transitórias de, um fluxo
indiviso de vida, e cujo fluxo não era – como mais tarde se acreditou – algum tipo de
causalidade. 'história' linear de algum passado para alguma abstração futura ou algum
idílio e cuja 'história' é marcada por alguma progressão presumida do 'primitivo' para algo
mais 'avançado' e cuja progressão presumida é o que foi denotado pelo termo 'progresso' '.
Daí o respeito, em tais culturas e comunidades pagãs, pela tradição – pelo pathei-matos
acumulado dos antepassados; um respeito perdido quando abstrações fabricadas,
denotadas por algum nome ou por alguma expressão dada, eram invocadas, procuradas,
usadas como base para uma identidade individual e como meio de compreender
a Realidade.
O próprio processo de denotar através da nomeação e de tentar expressar o significado em

termos da abstração assim nomeada e fabricada, denotada por algum nome ou por
alguma expressão, é um afastamento da sabedoria que as antigas culturas
ancestrais expressaram e procuraram manter, e uma perda de a sabedoria do conhecimento
acausal que a empatia esotérica revela. Um processo de denotação que culminou na
divisão sem vida, sem numinoso e ilusória que foi chamada de “bem” e “mal”, e cuja
denotação também se manifesta agora na falta de sabedoria e na religiosidade do Estado com
sua abstração do “progresso”, com as suas “comunidades” urbanas fabricadas e sem vida;
onde uma luta, uma luxúria, por um materialismo pessoal e uma luta por uma vida pessoal
a felicidade idealizada substitui o pertencimento a uma cultura viva ancestral ou numinosa;

onde se espera que o indivíduo respeite o Estado e os seus asseclas (ou enfrente
punição); e onde a auto-identidade é medida e feita por abstrações aprovadas pelo Estado
e/ou por alguma ideologia ou religião aprovada pelo Estado, em vez de um conhecimento de
si mesmo como uma emanação transitória, ao mesmo tempo sinistra e numinosa, escura e clara,
'de céu e terra'.
Namoro Esotérico e Tradições Auditivas
A datação de certas celebrações esotéricas por meio de um calendário solar fixo e fabricado –
algo que se tornou comum nas terras do Ocidente – é outro exemplo de como o erro do conhecimento
causal (manifesto, por exemplo, na nomeação de divindades) surgiu. usurpar a compreensão
intuitiva e silenciosa das tradições auditivas pagãs e a empatia com a qual os pagãos, em
ressonância com a Natureza e com eles próprios, eram naturalmente dotados ou poderiam
desenvolver sob orientação.
Assim, aqueles que cometem este erro de usar um calendário solar acreditam, de forma um tanto
tola, que uma celebração como a agora comumente chamada de Samhain ocorre em uma
determinada data fixa do calendário, a saber, trinta e um de outubro; que uma data fixa como
21 de março (chamada Equinócio da Primavera) marca o início da Primavera, e que o nascer
do sol no que foi denotado pela expressão Solstício de Verão é uma “data pagã importante”.
A empatia esotérica e as culturas pagãs ancestrais e as tradições auditivas – como a de

Rounwytha – contam uma história diferente. Trata-se de datas e horários de festividades,
celebrações e banquetes determinados localmente pelas comunidades e famílias e às vezes
(mas nem sempre) por conselho de algum Rounwytha ou de algum indivíduo habilidoso com
sintonia semelhante. Dois exemplos podem ser interessantes – Primavera e Samhain.
Aqueles que fazem parte de tais culturas ancestrais - bem como aqueles que possuem o
benefício de tais tradições auditivas ou que têm uma empatia esotérica natural - sabem que o
que nos climas do norte é chamado de Primavera não começa no que foi denominado Equinócio
da Primavera nem no qualquer dia específico, seja esse dia marcado por algum calendário fixo,
solar ou lunar. Em vez disso, a chegada da Primavera é um fluxo que ocorre ao longo de vários
dias – por vezes uma semana ou mais – e cujos dias são marcados pelas mudanças na terra, nos
campos, no ar e pelo comportamento da vida selvagem, dos pássaros, e insetos. Essa
chegada varia de ano para ano e de local para local, e geralmente ocorre agora, na terra da
Inglaterra, desde o que o calendário solar agora em uso comum chama de final de fevereiro até o
que o mesmo calendário chama de início de março. Assim, quem conhece a sua localidade –
quem a ela pertence – conhecerá e sentirá as mudanças que ocorrem na Natureza durante a
estação, quando os dias se tornam mais longos e o clima um pouco mais quente com o Sol
a subir mais alto no céu em relação ao Inverno.
Esta flexibilidade natural – em relação a um calendário solar ou lunar fixo – é a razão pela qual
certos povos esotéricos de certas tradições pagãs auditivas (como a de ONA Rounwytha) escrevem
e falam frequentemente sobre “estações alquímicas” e não sobre algumas estações
fixas determinadas por alguns calendário solar.
Da mesma forma, a celebração – a reunião, a lembrança e a festa – que é

agora frequentemente conhecido como Samhain (e que, de acordo com a tradição Rounwytha,
era simplesmente chamado de A Reunião) variava de ano para ano e de localidade para
localidade, sua ocorrência determinada por quando o que tinha que ser recolhido, preparado e
armazenado pronto para o os próximos dias de inverno foram colhidos, preparados e
armazenados. Isto é, o dia em que ocorreu dependia, até certo ponto, do clima, da saúde, do
tempo e do número daqueles que faziam a colheita e armazenavam os produtos, e de questões
tão importantes como quais culturas eram cultivadas, quais frutas estavam disponíveis. , que gado
era mantido e que combustíveis estavam disponíveis, prontos para serem armazenados para os
incêndios necessários da estação mais fria que se aproximava. As comunidades que dependem
da pesca ou aquelas que dependem da caça ou que necessitam dessa caça ou peixe para
complementar uma dieta que de outra forma seria escassa teriam naturalmente prioridades um
pouco diferentes e, portanto, a data para tal Reunião comunitária pode diferir de outras comunidades.
Conseqüentemente, a data do Encontro variaria de ano para ano e de localidade para localidade,
e às vezes seria perto do que hoje é chamado de outubro e às vezes perto do final do que agora é
chamado de setembro, ou em algum lugar intermediário. Foi apenas muito mais tarde com a
chegada da religião moralizante organizada e estranha do Nazareno, com o seu sistema de
calendário solar (derivado da Roma imperial hierárquica urbanizada) e celebrações fixas das
mortes de certos Nazarenos santificados ou importantes (principalmente em países
distantes). terras distantes), que uma data específica seria usada, pelo menos nas
comunidades que sucumbiram às abstrações de tal religião e, portanto, abandonaram sua
cultura ancestral e tradições e costumes populares.
No dia da Reunião haveria uma festa – uma celebração da generosidade que a Natureza, a terra
e os céus proporcionaram – e também e mais importante, uma recordação; uma
lembrança daqueles que não estão mais lá como estavam no ano anterior (e não estavam lá por
qualquer motivo, como morte por doença ou velhice) e uma lembrança daqueles que já partiram
há muito tempo, como os próprios ancestrais. Assim, houve, como acontece com a maioria dessas
celebrações, um equilíbrio natural nascido da lembrança e do respeito pelo passado e da
esperança e da expectativa; aqui, esperança e antecipação das novas estações férteis mais
quentes que chegarão após a escuridão que se aproxima do que provavelmente seria outra
estação fria e escura de neve, geada e gelo. For The Gathering também anunciou aquela
época em que provavelmente seria necessária alguma forma de aquecimento quase diário nas
residências familiares.
Quanto a uma fogueira comunitária, era simplesmente prática, e não simbólica de qualquer coisa;
isto é, uma presença alegre (a maioria das pessoas nos climas do norte adora uma boa fogueira),
um foco para a celebração (e para as danças que invariavelmente ocorriam durante essas
festividades pagãs), uma fonte de calor e luz, e um lugar onde oferendas de colheitas produtos
e outros presentes poderiam ser colocados, tais oferendas e tais presentes - como era uma
tradição popular comum em todo o mundo - sendo para os ancestrais, para a terra e o céu, bem
como para os sempre anônimos espíritos, sprites e os também anônimos guardiões de lugares
naturais sagrados.
Epílogos
A tradição auditiva pagã – como, por exemplo, a de Rounwytha – é de uma

perspectiva, um weltanschauung, um modo, uma cultura, bastante diferente daquelas onde
mitos e lendas de antigas divindades/divindades nomeadas desempenharam um papel significativo, e
onde existia uma estrutura hierárquica de posição e privilégio e, mais tarde, algumas celebrações fixas
baseadas num calendário solar ou lunar.
O estilo Rounwytha que vivia em uma área específica das Ilhas Britânicas era a cultura de um conhecimento
empático onde as celebrações realizadas eram naturais, locais e comunitárias, desprovidas de mística, e
que ocorriam em um dia/noite indefinido como e quando as circunstâncias permitiam e em algum lugar
próximo ao que era considerado o momento/estação propícia. Este era o caminho das “emanações
numinosas sinistras” transitórias, onde não havia divisão percebida em opostos abstratos, seja dentro
de nós mesmos, dentro da Natureza, ou dentro do Cosmos – e onde não havia nome de divindades
ou espíritos naturais.
O cultivo e desenvolvimento da empatia esotérica é um meio pelo qual este tipo de conhecimento, esta
perspectiva pagã natural, pode ser (re)conquistada. Além disso, este tipo de conhecimento esotérico leva a – ou
pode levar a – uma compreensão de como a nomeação de uma entidade chamada satanás e de todas essas
entidades, entendidas tanto arquetipicamente/simbolicamente como como seres vivos reais no acausal, são
o que são. : uma denotação não numinosa que obscurece a Realidade e cujo obscurecimento levou e
leva à desevolução manifestada na ilusão e na luta por opostos causais e abstrações causais.

122 anos de Fayen
Notas
[1] A empatia esotérica é uma arte oculta, uma habilidade esotérica e uma das artes obscuras/esotéricas da
ONA, e é um tipo específico de empatia – aquela que fornece uma certa perspectiva e um certo
conhecimento. Este é o 'conhecimento acausal' e é distinto do conhecimento causal que surge da percepção
de Phainómenon. Em essência, a empatia esotérica (também conhecida como empatia sombria) é o conhecimento
da vida enquanto vida – da energia acausal que anima toda a vida causal; de como toda a vida está
conectada, de como os seres vivos são, por natureza, conexões; de como a Natureza não é apenas um ser vivo
do qual nós, como indivíduos, fazemos parte, mas também um aspecto da vida cósmica que se
manifesta num planeta que orbita uma estrela numa galáxia num cosmos de milhares de milhões de
galáxias deste tipo.
O Ritual de Grau do Adepto Interno – e particularmente a versão estendida de seis meses (ao longo de duas
temporadas alquímicas) – é um meio de cultivar e desenvolver a Arte Oculta da empatia esotérica.
[2] Uma dessas tradições auditivas europeias foi a da tradição Rounwytha centrada nas Fronteiras
Galesas e especialmente na zona rural de South Shropshire. Esta tradição Rounwytha foi incorporada à Ordem
dos Nove Ângulos no início da década de 1970 dC e depois disso foi principalmente ensinada e discutida
auditivamente, embora alguns aspectos da tradição tenham sido mencionados em vários MSS da ONA ao
longo das décadas e no Rito do Adepto Interno da ONA. foi em grande parte baseado na tradição de um
aspirante
Rounwytha tendo que passar pelo menos três meses (geralmente seis ou mais meses) sozinha
em florestas ou montanhas isoladas. Além disso, O Rito do Abismo de Camlad, como
gravou na compilação mais uma Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro , era
parte tradicional do treinamento de um Rounwytha.
Esotérico
[3] Veja a seção abaixo, para saber Namorando e
como os ancestrais Auditivo Tradições ,
culturas pagãs - conforme narrado e sugerido pela tradição Rounwytha - verificado
as datas das celebrações comunais, uma tradição de namoro totalmente diferente daquela
baseado em um calendário solar.
Créditos
Palavras/Formas. Este artigo teve sua gênese em: (1) discussões privadas, no início deste ano
(2011 CE) com dois Adeptos Internos (um dos quais estava baseado na Escócia), e que
a discussão foi continuada por correspondência privada, e (2) em alguns assuntos privados
correspondência (durante outubro de 2011 dC) com alguém que vive na África e que, tendo
familiarizado com a ONA há mais de uma década, procurou elucidar certas
questões relacionadas com a tradição ONA, e uma de cujas questões relacionadas com a audição
tradição da ONA.
Assim, em muitos aspectos, este e outros artigos semelhantes – como o publicado recentementeO
Descoberta e de Sabendo Satanás – representam parte ou parte da experiência auditiva da ONA.
tradições que, nos últimos quarenta anos, foram reveladas numa base pessoal.
As Estações Alquímicas e as Fluxos do Tempo
Introdução
A maioria dos seguintes axiomas e breves elucidações fazem parte do discurso auditivo de Camlad.
tradição que foi, há cerca de quarenta anos, incorporada na associação esotérica
A Ordem dos Nove Ângulos. O restante são minhas próprias elucidações e desenvolvimento
da tradição, com algumas dessas minhas elucidações usando a terminologia e
[1]
ontologia de causal, acausal e nexions.
No
No texto – primeiro água também Ainda Outra entrevista com Singen:
Longo Anton
distribuído 114yf/2003eh – Mencionei brevemente as estações alquímicas em resposta a um
pergunta que me foi feita:
“Uma estação alquímica é um processo natural que ocorre na Natureza, e também

em nós mesmos, que somos seres da Natureza. Eles são Mudança; Um natural
dialética… Existem também, é claro, estações alquímicas cósmicas, algumas das
que conhecemos – em termos de seu início e de seu fim – por vários
eventos astronômicos observados, muitas vezes relacionados a estrelas ou planetas
alinhamentos…”
Tanto antes como depois da distribuição desse texto – como agora, e especialmente desde a
publicação de Naos em 1989 dC – houve e há muita especulação sobre, e alguns
mal-entendidos relativos. estações alquímicas; especulação e
mal-entendidos que este novo texto deverá de alguma forma dissipar.
O layout numerado particular/peculiar dos axiomas e elucidações neste texto é

meu próprio, e cujo layout é muito menos formal na seção relativa à Alquímica
Temporadas, desde então muitas vezes simplesmente contei ou recontei a própria tradição auditiva.
O layout numerado particular/peculiar foi originalmente empregado por mim, décadas atrás,
como um pessoal folha de dicas .
Incluí uma seção não numerada de minha autoria que fornece algumas
explicação das estações alquímicas.
Deve-se notar que com e outras alquímico aqui se entende a ciência esotérica associada
“coisas”azoth
esotéricas. Esta é a ciência do
mudança/alteração/compreensão dos seres vivos e outras substâncias, por um
simbiose/interação entre o alquimista e tais seres/substâncias. Qual é o
alquimia proibida' de algumas tradições ocultas, e que tipo de alquimia, e tal
simbiose, foi objeto ou mencionado em vários MSS da ONA durante os últimos
quarenta anos. Por exemplo:
”O segredo do Magus/Mousa que está além do Grau de

Master/LadyMaster é uma unidade simples de duas coisas comuns. Esta unidade é
maior do que, mas construído sobre o duplo pelicano sendo interiorizado, mas como o
estágio do Sol, para fora, embora em menor grau. Aqui está a água viva,
azoth, que cai sobre a Terra nutrindo-a, e da qual a semente floresce
mais brilhante que o sol. A flor, devidamente preparada, divide os Céus – ela
é o grande elixir que vem disto que quando tomado no corpo
dissolve Sol e Luna trazendo Exaltação. Quem tomar este Elixir
viverá imortal entre as estrelas de fogo…”
Um exemplo particular de tal simbiose – de tal alquimia – é o esotérico

Tradição - Avançar
'perfume' Petriochor [qv. publicado em Fenrir Sinistra
Vol.3 Notas
#2]. A produção deste 'perfume' durante uma estação alquímica específica é
difícil e leva uma certa duração do Tempo causal, mas o que impregna o final
produto, após a destilação, com valor esotérico – com energia acausal/o sinistramente-numinoso – é a interação/
simbiose que ocorre entre o alquimista e o
substâncias, e quais substâncias fazem parte do ser vivo que é a Natureza.
Tempo
[2]
causalidade). Portanto, o tempo não pode ser representado ou medido por uma relação causal fixa.
calendário, solar, lunar ou outro.
2.1 Assim, a nossa espécie de Tempo difere daquela das outras entidades/seres/emanações
vivas, residentes na Terra ou não.
3.1 Cada ser vivo possui uma Fluxão adequada – que representa/manifesta/presença – à sua
fise e, portanto, que é adequada/manifesta seu tipo/espécie de vida.
3.1.1 Assim, o tempo linear – medido por um calendário causal fixo e/ou definido por coisas como a
razão entre distância e velocidade de um objeto físico – é Aparência/Abstração e
não Realidade.
3.1.2 Tal tempo linear representa, portanto, apenas a fisis/natureza causal dos objetos/matéria
materiais e, portanto, manifesta a fisis/natureza do causal.
3.2 Uma Fluxão manifesta o que é a-causal. Ou seja, como um determinado ser vivo muda/
se desenvolve/se manifesta.
3.2.1 Um Fluxão tem uma aparência externa (exotérica) e uma natureza/física interna
(esotérica).
3.2.1.1 A aparência externa é como o ser é percebido como mudando/desenvolvendo/

crescendo/decaindo.

3.3 Como o Tempo é uma Fluxão e é alquímico, um Rounwytha pode ser capaz de alterar/mudar/
manipular/tecer o Tempo.
4. Uma Estação Alquímica é um meio de medir/determinar/conhecer fluxos e, portanto, um meio de

conhecer os seres vivos e como eles mudam ou poderiam ser mudados.
conhecer/conhecer/celebrar emanações específicas presentes a nós como seres vivos, ou
colocações particulares de tais seres, e/ou a 'estação' para iniciar uma mudança ou mudanças
específicas.
6. Esta 'estação' varia de acordo com a natureza/espécie/tipo de ser/entidade viva/emanação, e muitas vezes
difere de emanação individual para emanação individual de cada tipo/espécie.
7. O conhecimento das Estações Alquímicas é tradicional/aural e encontrado/descoberto por cada Rounwytha.
8.1 Cabe a cada Rounwytha determinar a veracidade ou não de tal tradição auditiva por seu próprio conhecimento
pessoal.
11.1 Esta colocação específica contém entidades/vida tendo emanações acausais/ser acausal,
entidades tendo emanações/ser causais-causais e entidades manifestando emanações causais (um ser causal).
12. O início e o fim de certas Estações Alquímicas são frequentemente associados ou sugeridos por certos fenômenos
naturais ou cósmicos observados.
12.1 Estas associações e sugestões são frequentemente dependentes do local e geralmente sujeitas à deriva
Cósmica e Aeônica.
12.2 Tais fenômenos observados incluem aqueles relacionados com a Natureza e aqueles relacionados com
'corpos celestes', isto é, com o Cosmos.
12.2.1 Aqueles ligados à Natureza incluem o comportamento dos seres vivos que vivem na Terra, sencientes ou
não; o fluxo das estações da Natureza e certos padrões ou certos fenômenos do “clima”.
12.2.2 Aqueles conectados com o Cosmos incluem o ritmo observado de colocações de estrelas
(constelações); a ocultação do Sol pela Lua e de certas estrelas pela Lua; o ritmo observado dos planetas observáveis;
e o primeiro surgimento de certas estrelas acima do horizonte de Rounwytha, conforme determinado pelo fluxo da
natureza
temporadas.
12.3 Tais associações com fenômenos naturais ou cósmicos observados não significam nem implicam que tais
fenômenos causem ou sejam a origem das mudanças, do fluxo, dos seres vivos.
12.4 Associações/sinais relacionados com a Natureza são por vezes conhecidos como Marés Terrestres.
12.4.1 Associações/sinalizações relacionadas com o Cosmos são às vezes conhecidas como

Marés Cósmicas.
Ver-se-á assim que as Estações Alquímicas são de vários tipos e servem ou podem servir diferentes funções.
Por exemplo, certas Estações Alquímicas são e foram como os Rounwytha determinaram – conheceram
e compreenderam – as mudanças na Vida ao seu redor. Isto é, como eles consideravam o Tempo e os fluxos do
Tempo que se manifestavam como seres vivos – por exemplo, a vida, a doença, a previsão da morte dos
humanos; e os ritmos naturais da Natureza e do Cosmos.
Esse conhecimento “dos tempos propícios” ajudou, e muitas vezes possibilitou, sua feitiçaria; o seu uso e manipulação
de certas energias – emanações ou fluxos – para uma variedade de propósitos, pois também lhes permitiu
usar as suas habilidades em relação a assuntos como doenças e suas curas.
Por exemplo:
”Um certo conhecimento de ervas era/é uma habilidade útil de Rounwytha, e parte desse conhecimento
poderia ser, e às vezes era, adquirido de um Rounwytha mais velho. Mas, em essência, tal
conhecimento é um conhecimento que surge do desenvolvimento e uso de habilidades como a empatia
esotérica, de modo que tal conhecimento aprendido (conhecimento causal) complementaria apenas e
sempre o conhecimento pessoal (o conhecimento acausal) que tais habilidades transmitem. A
empatia esotérica, combinada com a capacidade de intimação, permitiria que a natureza, o caráter
[aphysis, a essência] das plantas vivas fossem descobertos e, assim, suas qualidades pessoais
conhecidas e apreciadas. Da mesma forma, um conhecimento do que pode afligir uma pessoa é, para os
Rounwytha, apenas um conhecimento acausal – decorrente do emprego das habilidades, habilidades e
qualidades de um Rounwytha, e não de algo aprendido de outra pessoa ou de livros.
Conseqüentemente, o Rounwytha não precisa de adereços, nem de formas causais externas, nem de
são
cerimônias esotéricas, rituais, cantos ou qualquer outra coisa. Eles simplesmente – eles são
únicos, com seus dons, suas habilidades, suas fraquezas, seu conhecimento e suas habilidades.”
O – Nosso Feminino Sinistro
Rounwytha Caminho
Arquétipo
Como tais habilidades, o calendário dos Rounwytha – sua tecelagem das fluxões aparentemente díspares, sua
contabilização das fluxões – foi derivado de seu conhecimento esotérico pessoal, de sua empatia com os seres
da Natureza, com o ser da Natureza e com o ser do Cosmos e pela sua ligação à comunidade rural local. Isto é, daqueles
que e daquilo que eles conhecem pessoalmente, e daquilo que eles observam e experimentam pessoalmente.
Assim – dado que a tradição Rounwytha era pertinente para uma certa área do que hoje é conhecido como Grã-
Bretanha – algumas das estações alquímicas mais importantes, e daí
seu calendário sazonal ('anual'), eram aqueles ligados ao fluxo, ao ritmo, da Natureza onde
viviam, desde a estação da vida diária e comunitária e local - a vida de comunidades pequenas,
rurais, afins, onde a habilidade e o conhecimento e os conselhos do pagão Rounwytha eram
favorecidos e frequentemente invocados - seria aquele em que questões como as estações
de cultivo e encontrar alimento eram importantes, assim como as fases da vida de um indivíduo,
assim como certas celebrações e propiciações.
A 'época' preferida na Primavera, por exemplo - a tradicional época sazonal de sementeira,

sementeira e plantação - seria conhecida, descoberta, localmente pelos Rounwytha usando a
sua habilidade, a sua empatia, e, sendo um fluxo da Natureza na sua localidade , tal
“época” favorecida variaria em sua chegada de ano para ano. Da mesma forma, com as
estações que começam/terminam com o que hoje é conhecido como Solstício de Verão e
Inverno, os dias mais longos e os mais curtos nessas localidades do norte. Eles não seriam
encontrados - 'conhecidos' - por algum cálculo causal ou pela observação do alinhamento
do Sol com algumas pedras em algum círculo (ou o que quer que seja), mas seriam o que
são naturalmente, que é meados do verão e meados do inverno, e que variam de acordo
[4]
com quando chega a primavera, chega o verão e chega o outono em uma determinada localidade.
O mesmo acontece com uma celebração como The Gathering, que marcaria uma colheita bem-
sucedida:
”A celebração – a reunião, lembrança e festa – que agora é frequentemente

conhecida como Samhain (e que de acordo com a tradição Rounwytha era
simplesmente chamada de A Reunião) variava de ano para ano e de localidade para
localidade, sua ocorrência determinada por quando o que tinham que ser
recolhidos, preparados e armazenados de prontidão para os próximos dias de
inverno. Foram recolhidos, preparados e armazenados. Isto é, o dia em que ocorreu
dependia, até certo ponto, do clima, da saúde, do tempo e do número daqueles
que faziam a colheita e armazenavam os produtos, e de questões tão importantes
como quais culturas eram cultivadas, quais frutas estavam disponíveis. ,
que gado era mantido e que combustíveis estavam disponíveis, prontos para serem
armazenados para os incêndios necessários da estação mais fria que se
aproximava. As comunidades que dependem da pesca ou aquelas que
dependem da caça ou que necessitam dessa caça ou peixe para complementar
uma dieta de outra forma escassa teriam naturalmente prioridades um
pouco diferentes e, portanto, a data para tal Reunião comunitária pode diferir
de outras comunidades. variaria de ano para ano e de localidade para
localidade, e às vezes ocorreria perto do que hoje é chamado de outubro e às
vezes perto do final do que hoje é chamado de setembro, ou em algum lugar
intermediário. Foi só muito mais tarde com a chegada da religião moralizante
organizada e estranha do Nazareno, com o seu sistema de calendário solar
(derivado da Roma imperial hierárquica urbanizada) e celebrações fixas das mortes
de certos Nazarenos santificados ou importantes (principalmente em países
distantes). terras distantes), que uma data específica seria usada, pelo
menos nas comunidades que sucumbiram às abstrações de tal religião e,
Denotadopopulares.
portanto, abandonaram sua cultura ancestral e tradições e costumes - O
Problema Esotérico Com Nomes
O que tudo isto significa é que as Estações Alquímicas são uma forma de “ver” o mundo; de
compreender, conhecer, a Natureza, nós mesmos e o Cosmos. De entender o nosso
várias conexões. Bem como saber quando certas ações, atividades – como
feitiçaria - pode ter uma chance melhor de sucesso, dada a forma como tais ações, atividades, são
apenas aspectos do fluxo da Natureza, da Vida, do Cosmos: são emanações de nossa própria
conexão microcósmica. Ou as Estações Alquímicas revelam quando é sábio – uma ação equilibrada –
para comemorar algumas coisas.
Existe, portanto, uma forma muito pagã – bastante natural e tradicional – de conhecer, desprovida de
de tempo linear, limitado e desprovido de abstrações.
Anton Longo
123 yfayen
Notas
[1] Minhas elucidações são principalmente de terminologia ou expressão de palavras. Assim, eu tenho
substituiu alguns termos antigos/vernaculares/obscuros e ocasionalmente alquímicos por
Gregos ou ingleses posteriores, sendo um exemplo disso o meu uso de um termo grego como
Física. No entanto, mantive vários termos mais antigos.
Aliás, como mencionado noutro local, Rounwytha – como a sua etimologia deixa claro –
era apenas uma palavra local, de dialeto, para um tipo de feiticeira hereditária: para 'a sábia,
astuta, mulher' do mito e lenda britânicos.
[2] Apesar da crença agora comum de que o uso da palavra 'numinoso' é bastante
recente, decorrente dos escritos de Rudolf Otto, sua primeira ocorrência em inglês – tão
agora descoberto - está em um tratado religioso publicado em Londres em 1647 dC, intitulado O
simples sapateiro de o
Willing
país natal.
ajuda a consertar seu Aggawam na América. para O
autor, Nathaniel Ward - um estudioso do Emmanuel College, Cambridge, um inglês
clérigo e apoiador puritano - emigrou para Massachusetts em 1634 dC.
fluxo
[3] O termo data do século XVI (ce) e implica tanto uma mudança
que ocorre naturalmente e aquele que surge de ou por causa de si mesmo, ou seja, um eflúvio.
“Se o fluxo deste instante Agora não afetar Isso, nada daquele Tempo afetará
É incrível
saber." John Davies: 1616 d.C. apenas
John Davies era um estudioso
no Queen's College, Oxford; antiquário e professor de Direito.
[4] Cálculos causais exatos de tal fenômeno eram irrelevantes para tais antigos
comunidades rurais, e a crença de que eram importantes ou necessárias é apenas
reinterpretação retrospectiva e a projeção de abstrações causais modernas sobre
tais comunidades.
Tais comunidades não viviam num mundo determinado por durações fixas e medidas.
de tempo causal; mas sim por fluxões. Pelo fluxo natural de uma vida viva, numinosa,
Tempo que habitou com eles, e dentro deles e de suas próprias comunidades locais. Por isso
seu trabalho começava quando começava e terminava quando terminava, determinado pelo
clima, pela luz do dia, pelo que precisava ser feito, ou pelo que era necessário, naquele fluxo
específico, naquela “estação”. Assim, o seu “ano” era marcado pelo fluxo das estações, de modo
que, por exemplo, podiam referir-se à sua idade em termos de quantas colheitas tinham
conhecido ou de quantos Verões tinham passado desde o seu nascimento.
Foi esse outro mundo não-numinoso – de impérios, de tiranos, de reis, de governos,

de abstrações, de planejamento e organização suprapessoal, de religiões dogmáticas
hierárquicas – que trouxe durações fixas e medidas de tempo causal como meio de controle,
regulação, conformidade e distribuir vida e viver de maneira não natural.
Ordem dos Nove
Machine Ângulos - by
Translated Perguntas
Googlede um Rounwytha Moderno
Perguntas de um iniciado moderno em Rounwytha
Seria Tenho razão quando penso que, em termos práticos, o Princípio Rounwytha significa o
Ordem de Nove A ênfase nos ângulos coloca ótimo sobre mulheres?
Sim, de fato. Parece que sempre temos mais mulheres do que homens, pelo menos antes da Internet, e
certamente ainda o fazemos em nossos nexions tradicionais seguindo o Caminho Sete. Parcialmente
por causa do conhecimento e respeito pelas habilidades naturais de certas mulheres, suas
personagem; em parte por causa do ethos Rounwytha que é central para a Ordem dos Nove
Ângulos, passado, presente e futuro, e também porque o nosso Caminho exige uma abordagem genuína,
parceria compartilhada, empática e igualitária entre homens e mulheres, e por causa de
nossa aceitação de que o Sapfismo é natural e, até certo ponto, esotericamente importante.
Um dos erros manifestos – distorções – do Caminho da Mão Esquerda e do Satânico,

O Ocultismo Mágico tão prevalente no Ocidente, no passado, como ainda hoje, é o seu
natureza e o fato de ser dominada pela doutrina desevolucionária dos chamados
'poder é certo' e, portanto, dominado e infestado por espécimes masculinos de Homo
Arrogância que não tem senso de honra, nem cultura, nem empatia, nem arête, pouca ou nenhuma
auto-honestidade, pouca ou nenhuma educação, mas que possuem um ego inchado e um muito
opinião elevada sobre si mesmos.
Poder-se-ia dizer, com alguma justificação, na minha opinião, que isto reflecte a nossa actual
sociedades – que esta dominação e infestação no mundo Oculto, dentro do LHP
e satanismo por tais espécimes, é espelhado pela dominação de nossas sociedades por
tais exemplares.
A visão das mulheres por muitos, se não pela maioria, desses espécimes masculinos do Homo
A arrogância é lamentável, desonrosa, inculta, preconceituosa – e típica do
ethos mágico e da tradição judaico-nazarena em geral. Para muitos desses homens
espécimes, as mulheres estão lá para se divertir; saciar a luxúria; ter filhos e
cuidar dos filhos – e muitas vezes cuidar do homem, cuidar do homem se e quando
o homem permite. Isto é, as mulheres são vistas por tais criaturas masculinas como úteis,
1 de 7 O9
Ordem dos Nove
e mesmo ocasionalmente, conforme necessário, em termos, por exemplo, de certos instintos sexuais,
apetites. Mas as mulheres não são vistas como elogiosas a esse homem; certamente não tão
um parceiro essencial, necessário, complementar, como um parceiro igual e necessário.
Assim, e desculpe a generalização, mas a maioria destes espécimes masculinos do Homo

A arrogância não pensa nas mulheres como amigas íntimas; de querer uma mulher como
melhor amigo, ou mulheres como seus melhores amigos - pois eles, esses 'homens de verdade', têm 'seus
companheiras para isso, e para a maioria desses espécimes masculinos, o simples pensamento de algo como
ter mulheres como melhores amigas os deixa desconfortáveis.
Isto é, para esses espécimes do Homo Hubris, a destreza física e a “competição viril”
são importantes, muitas vezes na medida em que a habilidade física, a 'competição viril' e
ter companheiros e ser agressivo os define – é uma medida de sua autoidentidade,
sua 'masculinidade'. Assim, eles ainda são basicamente primitivos, ainda bárbaros; ainda propenso a
a desonrosa sede de sangue e a raiva incontrolável de tais bárbaros e ainda
aderindo principalmente inconscientemente à doutrina do chamado 'poder é certo'.
A verdade é que muitas mulheres são naturalmente dotadas de qualidades que muitos homens ainda
falta – qualidades necessárias nos homens para o equilíbrio, tanto esotérico quanto exotérico. E qualidades
certamente necessário para que alguém se torne um Adepto Interno de nossa tradição e então
passar para dentro e além do Abismo e, portanto, as qualidades necessárias para produzir uma visão inteiramente
espécie nova e mais evoluída de ser humano.
Você é falando de qualidades femininas aqui? Sobre empatia, certo?
Sim, qualidades femininas; habilidades femininas naturais. Sobre empatia natural entre outros
qualidades. A empatia natural é uma das mais importantes – e significa ter ou
desenvolver uma sensibilidade para outras pessoas – para seus sentimentos, seus pensamentos – e ter
ou desenvolver uma sensibilidade para outras formas de vida, especialmente a Natureza. A empatia natural é a
gênese de nossa empatia esotérica, e cuja empatia esotérica é, portanto, um refinamento e
desenvolvimento dessa empatia natural.
Então, sim, qualidades até agora mais frequentemente associadas à fêmea da nossa espécie, e não
geralmente, na maior parte, até agora, associado à maioria dos homens.
Quais outras qualidades femininas, provenientes da empatia, então?

separado
Intuição, por exemplo. A intuição não é apenas uma previsão, uma sugestão, mas também como interior
auto-reflexão. Charme, por outro. Sutilmente, por outro.
Você mencionou desenvolvê-las, essas qualidades. Como?
Em primeiro lugar, compreendendo o nosso potencial, e parte do qual a compreensão é de

nós mesmos, de homem e de mulher, tendo um caráter sinistro e numinoso
dentro deles, e habilidades sinistras e numinosas. Pois, de uma forma simplificada – muito inexata
– e até certo ponto de uma forma arquetípica inconsciente, poderíamos falar destes
qualidades femininas específicas como expressões naturais ou sugestões do ur-numinoso,
2 de 7 O9
Ordem dos Nove Ângulos - Perguntas de um Rounwytha Moderno
e a sede de sangue, a raiva e a competitividade masculina, como expressões ou sugestões naturais

do ur-sinistro. [1]
Portanto, desenvolvimento significa desenvolver e expressar o que falta ou falta, e também

desenvolver o que está lá ou já expresso e, em seguida, fundir o que está tão desenvolvido
e usar esta fusão, esta amálgama, como a génese de um novo ser humano. É neste
novo ser, este novo tipo de vida, que o nosso potencial se manifesta.
Nossas Artes das Trevas são uma forma eficaz de fazer isso, de desenvolver certas qualidades e habilidades
e então esse amálgama alquímico, vivo. Essas nossas Artes Negras incluem Grau
Rituais como o Adepto Interno e o tradicional Rito do Abismo, bem como Artes
como The Star Game e Esoteric Chant.
O que significa
é um– Canto
meio Esotérico Sombrio e desenvolver empatia?
Você
Não empatia, por si só , mas como meio de autodesenvolvimento, de autodescoberta e descoberta acausal,
como sugestão e como presença de certas energias acausais.
Por exemplo, o Canto Esotérico auxilia a necessária, para nós, capacidade de auto-reflexão, pois pode
ajudar e desenvolver uma consciência do numinoso, e também - quando por exemplo usado em
certas cerimônias esotéricas [2] – pode fornecer uma consciência do sinistro.
Desculpe, mas Eu não sei como cantar, veja ou cantando pode faça isso.
Aprender e tornar-se proficiente no Canto Esotérico exige tempo e esforço. A menos que
claro que você já é talentoso musicalmente e é um cantor treinado e experiente em
realizando obras corais!
Mas para a maioria são necessários muitos meses, muitas vezes um ano ou mais, para se tornarem proficientes, para treinarem
a voz, para ganhar a experiência necessária de cantar com outras pessoas. Com efeito, é
um pouco como um Ritual de Grau estendido, mas realizado com outros de nível semelhante
interesse e um ethos semelhante, e com alguns ou muitos desses outros necessários sendo
mulheres. No mínimo, requer a ajuda do parceiro, do parceiro na feitiçaria,
embora seja preferível e mais eficaz aprender e executar o Canto Esotérico
com pelo menos três outros indivíduos.
Desenvolve-se assim, ou deveria desenvolver-se, uma harmonia e outros, e assim simpatia com
uma apreciação de tal Canto como uma conexão múltipla. Como não apenas um
tipo particular de nexion – um ato ou atos de feitiçaria envolvendo outros necessários – mas
também como uma conexão dentro de si mesmo. Uma aprendizagem prática, portanto, das conexões que
a empatia esotérica nos torna conscientes e também uma auto-reflexão, uma autodescoberta e uma
auto-aprendizagem.
Expressando de forma simples, para aprender e se tornar proficiente no Canto Esotérico – para
experimentar exatamente o que esta Arte é e faz - você precisa da ajuda, da ajuda, do
assistência, de outros. Você tem que interagir e atuar com eles de certas
caminhos. Se você não fizer isso, o Canto não funcionará.
Mais uma vez, expresso de forma simples, trabalhar, aprender, viver, desta forma em busca de tal
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Ordem dos Nove
objetivo esotérico por um ano ou mais afasta o homem do modo brutal de 'poder
está certo' – especialmente porque o próprio canto é bastante afetivo; isto é, numinoso, bastante
culto. Insinuações de um reino de existência humana mais culto e mais refinado.
Mas não foi vocêque

quem
foi disse também sinistro?
Sim, de fato, o Canto Esotérico pode ser sinistro quando usado como parte de um cerimonial específico.
Rito. Mas a realização de tal rito cerimonial significa necessariamente pertencer a
um nexion tradicional organizado seguindo o Caminho Septuplo iniciático e, portanto, tal
experiência não é tão comum hoje entre aqueles que usam nossos métodos ou são
inspirado pelo nosso espírito [...]
Eutornando
não acho que as mulheres
geral, estão
falando aqui se os homens se tornarem meio afeminados e
sobre
masculinas!
Ao contrário. Estamos falando sobre o que está além e antes de tais

opostos. Sobre o nosso potencial e sobre a nossa verdadeira natureza humana, oculta e distorcida
por tanto tempo pelas religiões; por modos de vida urbanizados; pela dominação dos bárbaros;
depois, por noções sobre imperialismo, conquista e destino pessoal. Então por e. Agora pelo Estado. E -ismos
assim-ológico
por diante.
Na verdade, estamos falando de nutrir e desenvolver tipos inteiramente novos de seres humanos.
seres, muito distantes dos estereótipos ocidentais. Tipos de seres humanos para os quais o
sociedades dos Estados-nação modernos não são um lar natural ou mesmo confortável, mas
que pode lhes proporcionar oportunidades, recursos e assim por diante. Especialmente desde
a honra e os sentidos e habilidades desenvolvidos que a empatia esotérica e o pensamento acausal
proporcionam manifestam seu modo de vida diferente e único e, portanto, como eles
interagir e reagir a outros seres humanos.
Pode ser mais específico, dê exemplos de novos tipo de mulher?
Apenas de forma generalizada. Um bom exemplo seriam as mulheres da nossa espécie, vivendo
honra – aqueles que estavam prontos, dispostos e capazes de se defender e confiar em
si mesmos e, portanto, que possuíam atitude e habilidade suficientes, e/ou carregavam
armas que lhes permitam derrotar um homem ou homens fortes com a intenção de atacar ou
subjugando-os.
Um exemplo conhecido pessoalmente – um amigo de alguém envolvido conosco – é um

policial feminina com muitos anos de experiência baseada em uma cidade americana. Ela é
durona, 'saber nas ruas', usou sua arma de fogo algumas vezes no cumprimento do dever, é habilidosa e
experiente o suficiente em técnicas de autodefesa e contenção física para ser capaz de
derrubar um homem muito maior que ela, e ainda assim ela tem empatia, pode ser extremamente
charmosa, culta e muito feminina, uma feminilidade bastante perceptível quando ela é
de folga e se divertindo com os amigos e qual feminilidade tornaria o causal
observador inconsciente de seu caráter interior, suas habilidades, sua resistência e sua
experiência.
Outro exemplo pode ser interessante. Uma certa pessoa que conheço muito bem uma vez aprendeu, em
sua juventude, uma certa Arte Marcial, e em uma de suas viagens subsequentes, ainda jovem
homem que ele conheceu e por um curto período treinou com uma certa senhora de
4 de 7 O9
Ordem dos Nove
Origem asiática. Esta jovem, embora magra de estatura e de constituição bastante franzina, poderia
derrote-o facilmente e também a vários homens musculosos. E ainda assim ela também estava cheia de graça;
elegante, culto, bem-educado. Não uma mulher tentando ser masculina em um macho
Tipo Homo Hubris, apenas alguém que tinha – de acordo com uma tradição, uma vida
cultura da qual ela fazia parte - desenvolveu seu potencial e certas habilidades, mantendo
e realçando o que a tornava feminina. Em suma, ela adquiriu um equilíbrio natural
dentro de si mesma e era bastante diferente, interiormente e em habilidades, da maioria dos
outras mulheres ao seu redor, embora para o observador causal ela não
parecer tão diferente.
O de quem
mulherpoderia digitar colocar a amostra em do Homo Hubris Ocidental é o seu lugar!
Certamente! O tipo que nossas sociedades precisam. Um novo arquétipo feminino, se preferir,
diferente das mulheres duramente competitivas, materialistas e de carreira, e do
tipo ladette, e o tipo dependente de homem, necessitado de homem, amante/esposa/mãe, que
O “politicamente correto” mágico e o capitalismo procuram encorajar, e também diferentes
do tipo bastante estridente, imitador de homens, que um chamado feminismo cada vez mais
moderno, derivado dos Magianos, procura promover.
Em vez disso, o tipo para quem a honra pessoal é a chave para viver e morrer, e que
– como eu disse – possui atitude e habilidade suficientes para cuidar e se defender,
e vingar-se, sem depender 'da lei' ou de terceiros, e quem não o faz,
inconscientemente ou não, precisa de um homem para fazê-la feliz ou realizada.
Alguém, isto é, que não seja escravo dos seus desejos, dos seus sentimentos, das suas necessidades. Cujo
felicidade, cuja realização é sua, decorrente de uma realização consciente e
escolha conscientemente compreendida e que, tendo compreendido os desejos naturais e
sentimentos, está no controle deles, mas pode desfrutar e se entregar como quiser;
e escolher sua direção, seus objetivos e até mesmo sua orientação sexual. E também
alguém que tem empatia desenvolvida, intuição aguçada e consciência e
um sentimento pelo numinoso.
Em resumo, uma mulher melhorada. Um indivíduo único. Além de predador e presa. Além
esposa, amante e mãe. Alguém forte, habilidoso e com força interior, mas ainda assim
feminino, como era aquela jovem asiática que mencionei anteriormente.
E então? homens, novo Um exemplo dos tipo? Não pacifista, certamente!
Alguém para quem a honra pessoal é a chave para viver e morrer, e que –
como uma mulher do nosso tipo, da nossa nova raça – tem atitude e habilidade suficientes para cuidar
e defender-se e vingar-se, sem depender “da lei” ou de terceiros.
E alguém que tem empatia, intuição e consciência e sentimento pelo
numinoso.
Em suma, um homem melhorado, mais completo e um indivíduo único. Além do Velho Aeon
masculinidade com sua doutrina primitiva do chamado 'poder é certo' e além do papel
de predador para presa. Alguém que, embora durão, prefere o combate à guerra porque
o combate é uma escolha pessoal, fundada na honra, enquanto a guerra é a escolha, o
método, de alguma entidade suprapessoal, como algum Estado, algum governo ou algum
Espera-se que o líder um seja subserviente e obedeça sem questionar.
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Ordem dos Nove Ângulos - Perguntas de um Rounwytha Moderno
Alguém que complementa naturalmente e que ressoa com a nova mulher aprimorada, e que
prefere mulheres tão fortes, duronas, mas ainda femininas, às mulheres da espécie Homo Hubris.
Uma parceria de iguais respeitosos. Do homem e da mulher.
De mulher e mulher. Do homem e do homem; e até mesmo de mulher-mulher-e-homem. Já existem
algumas dessas parcerias, auxiliadas e nutridas por indivíduos que seguiram o nosso Caminho
Septuplo ou que viveram e escolheram a vida que hoje chamamos de 'um nove' ou 'um drecc'.
Em essência, estas são as pessoas – os homens e as mulheres – que aprendem com a

experiência pessoal, com pathei-mathos, e que suportam voluntariamente tais experiências, e assim
desenvolvem um julgamento pessoal muito individual e um carácter pessoal muito individual.
Aqueles que se libertaram das abstrações causais, e os efeitos, psicológicos e psíquicos, de
tais abstrações causais, manifestam-se como tais efeitos muitas vezes são nestes nossos
tempos mundanos, mágicos, em novos arquétipos que foram fabricados ou surgiram de Magia.
abstrações causais.
Portanto, não estamos aqui a falar de pacifismo, de não-violência ou de certas moralidades –

apenas de controlo e objectivos, e de novas formas de vida. Não estamos falando sobre a
cessação dos desejos, ou algo assim. Em vez disso, controlar, dominar e desenvolver nossos
instintos e, se necessário, usá-los de maneira direcionada para atingir algum objetivo ou meta
específica, esotérica ou exotérica. Estamos falando mais enfaticamente de escolha pessoal,
de indivíduos que fazem escolhas conscientes. De indivíduos sendo, bem, individuais.
Estamos também a falar de adquirir e desenvolver novas competências, novas artes de viver,
para que nos tornemos – parecemos ser, para os mundanos, para o Homo Hubris – como presenças
de uma nexo hedionda [3]. Isto é, uma nova espéciehorrível
– s – emergindo ,do poço que leva ao Inferno
dragonesbaeldraca
acausal e daí a um Paraíso, primeiro aqui na terra firme e depois em novos mundos entre as
estrelas da nossa galáxia, e além. Um Inferno e um Paraíso que permaneceram adormecidos dentro
de nós durante séculos.
Um Inferno e um Paraíso que podemos descobrir e experimentar tornando-nos emanações

numinosas sinistras únicas, e tornando-nos tais emanações vivendo e lutando de acordo
com nosso código de honra afim, por pathei-mathos exotérico e esotérico individual, bem como
por meio de empreender tal esforço esotérico como é marcado pelo Caminho Sete.

122 yfayen
Notas
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Ordem dos Nove
[1] O prefixo do uso alemão, como em ursprache, implicando forma primitiva/inicial de

você o ou a
algo.
[2] Como A Cerimônia de Recordação de com final opfer, conforme dado em O Grimório de
Baphomet (Deusa das Trevas).
[3] Horrível, como em algo que em virtude de ser parcialmente acausal é, quando
descoberto, inicialmente sentido como imenso e que parece esconder coisas horríveis. Quanto a
por exemplo, nesta citação da obra do século XIV (CE) Convidado Romance :
“Ele viu no pé da árvore um pitte escondido e um dragão original

lá no." Harl. MS 5369. xxx. 110
Fonte: O texto acima foi retirado do artigo, (2011 ev). Presenças De A Nexion horrível , escrito por Anton Long
7 de 7 O9
Guia para as artes das trevas do O9A
1. As Artes das Trevas do Caminho Sinistro
em. 2.01
Introdução
As Artes das Trevas (também conhecidas como Trevas, ou Sinistras, Feitiçaria ou magia) incluem: (1) as habilidades básicas de
feitiçaria prática tradicionalmente aprendida – por meio da experiência prática – por aqueles
seguindo o Caminho Séptimo (Sinistro); e (2) uma série adicional de técnicas ou
habilidades adequadas para um aspirante a Adepto. As habilidades adicionais (avançadas) incluem
Empatia Negra, usando ou criando nexions para acessar o acausal, e Pensamento Acausal.
As Artes das Trevas do Caminho Sinistro permitem ao praticante:
(1) Participar, controlar e permitir a sua própria evolução pessoal – isto é, desenvolver
sua capacidade latente de evoluir conscientemente para se tornar a gênese de um novo ser humano
espécies; e empreender essa evolução.
(2) Conhecer certos seres acausais [sinistros/arquetípicos] e, assim, compreender

a própria acausalidade.
(3) Trabalhar com feitiçaria pessoal e Aeônica.
Feitiçaria Prática
A feitiçaria prática refere-se à feitiçaria externa, interna e aeônica. Essas habilidades são
delineado em textos como (para Feitiçaria
Nave Externa e Interna), e, para Aeonic
O
feitiçaria, em grimórios como . O esotérico Grimório de Bafomé, Escuro Deusa
A essência por trás da prática da feitiçaria Aeônica é dada em textos relacionados ao mito
de The Dark Gods, e obras como O Significado de O Nove Ângulos (partes 1 e 2).
A feitiçaria prática inclui rituais herméticos e cerimoniais, bem como Funções de Insight.
Desenvolvendo Empatia Acausal
A empatia acausal é basicamente a sensibilidade e a consciência das energias acausais como

essas energias estão presentes nos seres vivos, na Natureza, e/ou presentes no
causal, seja através de algum ser acausal, ou diretamente, como energia acausal “crua” (isto é,
energia acausal tentando encontrar alguma forma causal para habitar).
Para desenvolver empatia acausal, são utilizadas as seguintes técnicas:
(1) O Rito do Adepto Interno.

Este Rito simples – conforme descrito em – éNave: De umPrático

para Guia Tornando-se um Adepto
principal e mais eficaz meio de desenvolver empatia acausal, e permite que o
Adepto aspirante, por seus rigores, simplicidade e isolamento, a sintonizar-se com o
essência acausal além das formas causais. Viver por um período não inferior a três
meses, na forma simples prescrita e em local isolado e afastado do
habitação humana e contato humano, é o quão sinistros Adeptos têm, durante séculos,
começou a desenvolver a faculdade da empatia acausal e adquiriu os mais importantes
habilidade esotérica de poder, usando esta faculdade, abrir conexões com o acausal.
A forma padrão desta técnica dura apenas uma estação alquímica específica (de
do Equinócio da Primavera ao Solstício de Verão nos climas do Norte), que alquímica específica
estação é a quantidade mínima absoluta de tempo causal necessária para permitir que o aspirante
Adepto de adquirir as habilidades básicas e necessárias.
A forma mais avançada – durando por uma estação alquímica diferente e mais longa (de
Solstício de Inverno ao Solstício de Verão em climas do Norte) - é, no entanto, embora difícil
e intensamente seletivo por causa dessa dificuldade – mais eficaz e desenvolve muito
habilidades maiores e mais eficazes e, de fato, é o terreno fértil do Adepto.
(2) Explorar os caminhos sinistros da setenária Árvore de Wyrd.
Essas explorações pessoais – conforme apresentadas em Nave: A Prático Guiado para Tornando-se um
Adepto – permitir que o aspirante a feiticeiro/feiticeira inicie o processo de objetificação
formas causais e desenvolver a habilidade necessária para encontrar, tornar-se sensível e
ser capaz de distinguir entre várias colocações de energias esotéricas, sejam elas
as energias sejam pessoais (na psique do indivíduo e limitadas à vida de
o indivíduo ou um período dessa vida) ou arquetípico (compartilhado entre vários
indivíduos durante períodos de tempo causal, muitas vezes além da vida de um indivíduo) ou
acausal (além de ambos os tipos anteriores).
Recomenda-se que essas explorações sejam realizadas antes do Rito de Internação.

Adepto.
(3) Verificou-se, pela experiência prática, que a formação preliminar proporcionada

seguindo The Seven Fold Sinister Way - conforme descrito em Nave: A Prático Guiado para
Tornando-se um Adepto do Neófito ao Rito do Adepto Externo – é um método eficaz
meios de garantir o sucesso na aquisição e desenvolvimento dessas habilidades em empatia acausal
que o Ritual do Adepto Interno pode produzir em um indivíduo.
Assim, este treinamento preliminar de seguir o Caminho Séptimo Sinistro de

Neófito ao Ritual do Adepto Externo – que inclui Funções de Insight, aprendizagem
canto esotérico e organizar um grupo para realizar magia cerimonial – é altamente
recomendado, especialmente se o aspirante a feiticeiro/feiticeira não tiver uma habilidade natural
capacidade empática.
Desenvolvendo o Pensamento Acausal
O pensamento acausal é basicamente apreender a energia causal e acausal, uma vez que estas
“coisas” são – isto é, além de todas as abstrações causais, e além de todos os símbolos causais,
e simbolismo, onde tais símbolos causais incluem a linguagem, e as palavras e
termos que fazem parte da linguagem.
O principal e mais eficaz meio prático de adquirir e desenvolver a habilidade –

a Arte Negra – do pensamento acausal é O Jogo das Estrelas, conforme descrito e Nave: A Prático
Guiado para Tornando-se um Adepto delineado em A Visão geral prática de O Estrela Jogo
[veja a parte 2 abaixo].
Recomenda-se que o indivíduo comece com a forma simples do jogo – que

tem apenas 27 peças – antes de construir e começar a jogar a forma avançada de
o jogo, conforme descrito em Naos. Embora os fundamentos do pensamento acausal possam ser
desenvolvido pelo jogo regular do jogo simples, é a forma avançada do jogo
isso realmente desenvolve a Arte Negra do pensamento acausal.
De muitas maneiras, o pensamento acausal pode ser considerado um pensamento desenvolvido e um

forma aprimorada de empatia acausal, embora em essência seja realmente uma forma distinta, nova e
habilidade evolutiva cuja gênese foi empatia acausal.
Usando Nexions para acessar o Acausal
Um nexion é uma conexão específica entre, ou a interseção, do causal e do

acausal, e nexions podem ser considerados semelhantes a “portões” ou aberturas
exotericamente,
ou “túneis” onde existe, ou pode haver, um fluxo de energia acausal (e, portanto, também
de entidades acausais) do acausal para o nosso Espaço causal e Tempo causal; a
viajando para o próprio acausal; ou um fluxo ou presença intencional e consciente (pela escuridão
feitiçaria) de energias acausais.
Basicamente, existem três tipos principais de nexion. O primeiro é uma conexão física real.
O segundo tipo de nexion é um ser causal vivo, como nós. O terceiro tipo de
nexion é uma criação mágica: isto é, alguma forma na qual a energia acausal está presente
ou “canalizado” por um Adepto sinistro.
Uma vez que uma certa quantidade de habilidade em pensamento acausal e empatia acausal tenha sido
adquirido, o feiticeiro/feiticeira pode conduzir ritos para abrir, ou criar, um
conexão com o acausal e, assim, acessar a energia acausal ou a presença - trazer para dentro
o causal – certas entidades obscuras, certos seres acausais, para qualquer propósito que o
desejos do feiticeiro/feiticeira.
Um dos ritos mais simples para fazer isso é o “simples” Nove Ângulos Rito , tanto no
Forma Natural ou Ctônica. Um método muito mais eficaz – isto é, mais poderoso –
rito para abrir uma conexão direta com o acausal é A Cerimônia de Recordação, com
Conclusão Sacrificial, como dada, por exemplo, em O de Grimório Bafomé, Escuro
Deusa .
Outros rituais e meios são dados em O Grimório de Bafomé, Escuro Deusa .
O Acausal, Entidades Sinistras e Arquétipos
O acausal pode ser considerado um dos seguintes: (1) semelhante a um 'paralelo'

universo '(uma dimensão ou dimensões alternativas) existindo ao lado do nosso
universo físico temporal; (2) um meio útil para descrever e compreender 'o
inconsciente coletivo 'posto por Jung'; (3) como (1) e (2).
Assim, as entidades acausais – como os Deuses das Trevas – dizem, segundo a tradição, residir no
acausal pode ser considerado como arquétipos do inconsciente coletivo (do nosso
psique) ou como seres reais que existem em uma realidade alternativa (sobrenatural) e que
podem, ou têm a capacidade, de manifestar de uma forma ou de outra em nosso mundo, nossa
universo.
O caminho da Ordem dos Nove Ângulos – o caminho ONA – é para o feiticeiro/feiticeira

conduzir experimentos práticos – consigo mesmos e com outros – para encontrar respostas
para eles mesmos. Esses experimentos práticos envolvem o uso das Artes das Trevas, conforme descrito
acima.
Anton Longo
119 anos (revisado em 122 anos)
2. Uma visão prática do jogo estelar
[2]
The Star Game é um jogo de tabuleiro tridimensional David Myatt [1] para dois jogadores inventado por
[3][4]
em 1975 Nine Angles e posteriormente usado pelo grupo esotérico da Ordem dos
[5][6]
(ONA) como feitiçaria oculta e como uma representação tridimensional de
seu sistema oculto de correspondências setenárias [5]. Cada iniciado oculto é esperado
para fazer suas próprias tábuas e peças como parte de seu treinamento oculto.
O jogo foi descrito publicamente pela primeira vez no texto ONA de 1989 Nave: A Prático Guiado para
Moderno Magia .
Tabuleiros, peças e jogabilidade
Existem duas versões do jogo, a simples e a avançada, com habilidade no

formulário avançado sendo um requisito para avançar para o grau ONA de Interno
Adepto [4]. Quando construída, a forma avançada do Star Game é um grande físico
estrutura, geralmente seis ou mais pés de altura e três ou mais pés de largura.
O jogo simples possui sete tabuleiros colocados um acima do outro em espiral, com o
placas com nomes de estrelas específicas. Cada tabuleiro tem nove pretos e nove brancos
quadrados, totalizando 126 quadrados nos sete tabuleiros. Cada jogador (branco e
preto) começa o jogo com três conjuntos de nove peças (27 peças por jogador) com cada
peça pode se mover através de um tabuleiro, e para cima ou para baixo de tabuleiro em tabuleiro, em um
maneira diferente. Apenas alguns tipos de peças podem capturar outras peças adversárias, e um
a peça capturada é removida dos tabuleiros e não desempenha mais nenhum papel no jogo.
As sete placas são denominadas Naos, Deneb, Rigel, Mira, Antares, Arcturus e Sirius.
No início do jogo, cada jogador tem seis peças específicas em Sirius, três peças em Arcturus, seis
peças em Antares, três em Rigel, seis em Deneb, três em Naos e nenhuma em Mira. Como em
outros jogos de tabuleiro, os jogadores se revezam para fazer suas jogadas.
A regra básica do jogo é que depois de uma peça ter sido movida – seja através de um tabuleiro ou
de um tabuleiro para um tabuleiro superior ou inferior – ela é transformada em outra peça de
acordo com uma sequência definida e então pode ser movida de acordo com sua nova designação. .
Outra regra é que as peças só podem permanecer no tabuleiro Mira por três movimentos.
O objetivo básico da forma simples do jogo é que um jogador coloque três de suas peças em
determinados quadrados de Mira, sendo o tipo dessas peças e sua colocação naquele tabuleiro
decidido previamente por ambos os jogadores. O primeiro jogador a fazer isso ganha o jogo. Isso
requer alguma habilidade e algum tempo, pois não apenas um jogador adversário pode capturar
peças em Mira, mas também as peças só podem permanecer em Mira por três movimentos,
após os quais o jogador deve mover a peça. Dependendo da habilidade do jogador, vencer um
jogo simples leva de algumas horas a um dia ou mais.
No Jogo avançado, cada tabuleiro possui seis tabuleiros (menores) (três em cada extremidade),
havendo peças adicionais (mais conjuntos de nove para cada jogador perfazendo 81 peças por
jogador). Existem também regras adicionais relativas ao movimento. Nesta versão do The Star
Game, cada tabuleiro é dividido em três outros níveis, de modo que haja quatro níveis para cada
tabuleiro, perfazendo um total de 308 quadrados nos sete tabuleiros principais. Dependendo da
habilidade do jogador, vencer um jogo avançado pode levar vários dias.
Tanto nos jogos simples como nos avançados, as peças são geralmente pequenos tetraedros (ou
pequenos cubos) marcados com o símbolo abstrato específico (ou o símbolo oculto específico) que
é usado para designar esse tipo de peça.
Existem duas formas ou métodos de marcar as peças com os símbolos apropriados. A

primeira forma é ter uma peça para cada símbolo, com o símbolo pintado ou marcado de outra
forma na peça. Isto significa fazer peças extras (sobressalentes) suficientes para permitir que as
peças em jogo sejam trocadas quando são movidas e transformadas em outra peça.
Por exemplo, quando uma peça ÿ(ÿ) é movida, ela seria trocada por uma peça sobressalente ÿ(ÿ) que
por sua vez seria trocada por uma peça sobressalente ÿ(ÿ), e
breve.
A segunda maneira é pintar ou marcar a face do cubo ou do tetraedro com diferentes símbolos em
sequência. Assim, nas seis faces de um cubo haveria uma peça com suas faces/lados marcadas
ÿ(ÿ) ÿ(ÿ) ÿ(ÿ) ÿ(ÿ) ÿ(ÿ) ÿ(ÿ). Em uso, o símbolo no topo do cubo – por exemplo ÿ(ÿ) – é o símbolo
'ativo' e designa o tipo de peça. Quando esta peça ÿ(ÿ) é movida, ela se torna ÿ(ÿ) então o cubo é
girado de forma que o símbolo ÿ(ÿ) fique no topo. No seu próximo movimento, esta peça ÿ(ÿ) seria
transformada em ÿ(ÿ) e o cubo girado novamente para que o símbolo ÿ(ÿ) ficasse no
topo. Este método de marcação de peças também significa que cada jogador tem que fazer peças
extras (sobressalentes), embora não tantas quanto as exigidas pelo primeiro método.

122 yfayen
Referências
1. James R. Lewis e Jasper Aagaard Petersen: O Livro de referência enciclopédico de

Satanismo, Prometheus Books, 2008. p.625. ISBN 9781591023906
2. Jeffrey Kaplan e Tore Bjorgo: Nação e Corrida: O Desenvolvimento Euro-Americano

Subcultura Racista . Northeastern University Press, 1998. p.116 ISBN 9781555533328
O –
3. Myatt, David. Estrela Jogo História e Teoria . e-text 1988 (edição revisada
2012).
4. Nicholas Goodrick-Clarke: Preto Sol: Ariano Cultos, O nazismo esotérico e o Política

de Identidade. . . . Imprensa da Universidade de Nova York, 2003. p.219. ISBN 9780814731550
5. Senholt, Jacob. Identidades secretas em O Tradição Sinistra: Esoterismo Político e

o Convergência de Radical Islamismo, Satanismo e O Nacional-Socialismo no Ordem de
Nove Ângulos , em Per Faxneld & Jesper Petersen (eds.): O Demonios Festa: Satanismo em
Modernidade, Oxford University Press (2012), p.260. ISBN 9780199779246
6. Jeffrey Kaplan (editor):. Enciclopédia de Branco Poder: A Reserve o sobre Radical

Racista Certo High Eye Press, 2000. p.236. ISBN 9780742503403
Visão geral do jogo das estrelas
[2]
The Star Game é um jogo de tabuleiro tridimensional de David Myatt em [1] para dois jogadores inventado
[3][4]
1975 Ordem dos Nove Ângulos e posteriormente usado pelo grupo esotérico
[5][6]
(ONA) como representação da feitiçaria oculta de seu sistema e como um tridimensional
oculto de correspondências setenárias [5] [7] . Cada
Espera-se que o iniciado ocultista faça seus próprios tabuleiros e peças como parte de seu
treinamento oculto.
O jogo foi descrito publicamente pela primeira vez no texto da ONA de 1989 [8]. Nave: A Prático
Guia Moderno Magia para
Tabuleiros, peças e jogabilidade
Existem duas versões do jogo, a simples e a avançada, com habilidade em

o formulário avançado é um requisito para avançar para o grau ONA de
Adepto Interno [4]. Quando construída, a forma avançada de The Star Game é um
grande estrutura física, geralmente com seis ou mais pés de altura e três ou mais
pés de largura.
O jogo simples possui sete tabuleiros colocados um acima do outro em espiral, com
os tabuleiros com nomes de estrelas específicas. Cada tabuleiro tem nove pretas e nove
quadrados brancos, totalizando 126 quadrados nos sete tabuleiros. Cada jogador
(branco e preto) inicia o jogo com três conjuntos de nove peças (27 peças por
jogador) com cada peça podendo se mover através do tabuleiro e para cima ou para baixo
placa a placa, de uma forma diferente. Apenas alguns tipos de peças podem capturar outras
peças adversárias, e uma peça capturada é removida dos tabuleiros e não joga
mais parte do jogo.
As sete placas são nomeadas Naos, Deneb, Rigel, Mira, Antares, Arcturus e
Sírius. No início do jogo cada jogador tem seis peças específicas em Sirius
três peças sobre Arcturus, seis peças sobre Antares, três sobre Rigel, seis sobre Deneb,
três em Naos e nenhum em Mira. Como em outros jogos de tabuleiro, os jogadores assumem
se vira para fazer seus movimentos.
A regra básica do jogo é que depois de uma peça ter sido movida – seja através de uma
tabuleiro ou de um tabuleiro para um tabuleiro superior ou inferior – é transformado em
outra peça de acordo com uma sequência definida e então pode ser movida de acordo com
sua nova designação. Outra regra é que as peças só podem ficar no tabuleiro Mira
por três movimentos.
O objetivo básico da forma simples do jogo é que um jogador coloque três dos
suas peças em determinadas casas de Mira, com o tipo dessas peças e suas
colocação naquele tabuleiro decidida previamente por ambos os jogadores. O primeiro jogador a fazer
isso ganha o jogo. Isso requer alguma habilidade e algum tempo, pois não só um
o jogador adversário captura peças em Mira, mas também as peças só podem ficar
em Mira por três movimentos, após os quais o jogador deve mover a peça.
Dependendo da habilidade do jogador, para vencer um jogo simples são necessários alguns
horas a um dia ou mais.
No Jogo avançado, cada tabuleiro possui seis tabuleiros (menores) (três em cada extremidade),
com peças adicionais (mais conjuntos de nove para cada jogador fazendo 81
peças por jogador). Existem também regras adicionais relativas ao movimento. Nisso
versão do The Star Game, cada tabuleiro é dividido em três outros níveis para que
existem quatro níveis para cada tabuleiro, perfazendo um total de 308 quadrados ao longo do
sete placas principais. Dependendo da habilidade do jogador, para ganhar um avançado
o jogo pode levar vários dias.
Tanto nos jogos simples quanto nos avançados, as peças geralmente são pequenas
tetraedros (ou pequenos cubos) marcados com o símbolo abstrato específico (ou
o símbolo oculto específico) que é usado para designar esse tipo de peça.
Existem duas formas ou métodos de marcar as peças com o

símbolos apropriados. A primeira forma é ter uma peça para cada símbolo, com o
símbolo pintado ou de outra forma marcado na peça. Isto significa fazer o suficiente
peças extras (sobressalentes) para permitir que as peças em jogo sejam trocadas quando forem
movido e transformado em outra peça. Por exemplo, quando um ÿ(ÿ)
peça for movida, ela será trocada por um ÿ(ÿ) sobressalente que, por sua vez, será
trocado por uma peça sobressalente ÿ(ÿ) e assim por diante.
A segunda maneira é pintar ou marcar a face do cubo ou o

tetraedro com diferentes símbolos em sequência. Assim, nas seis faces de um
cubo, haveria uma peça com suas faces/lados marcados como a(a) a(b) a(c) b(a)
ÿ(ÿ) ÿ(ÿ). Em uso, o símbolo no topo do cubo – por exemplo ÿ(ÿ) – é o
símbolo 'ativo' e designa o tipo de peça. Quando esta peça ÿ(ÿ) é movida,
torna-se ÿ(ÿ) então o cubo é girado de forma que o símbolo ÿ(ÿ) fique no topo. No seu
próximo movimento, esta peça ÿ(ÿ) seria transformada em ÿ(ÿ) e o cubo girado
novamente para que o símbolo ÿ(ÿ) fique no topo. Este método de marcação de peças também
significa que cada jogador tem que fazer peças extras (sobressalentes), embora não tantas
conforme exigido pelo primeiro método.
Referências
1. James R. Lewis e Jasper Aagaard Petersen: O Livro de referência enciclopédico de

Satanismo , Prometheus Books, 2008. p.625. ISBN 9781591023906
2. Jeffrey Kaplan e Tore Bjorgo: Nação e Corrida: O Em desenvolvimento

Subcultura Racista Euro-Americana . Northeastern University Press, 1998. p.116
ISBN 9781555533328
O Estrela Jogo – e Teoria.

3. Myatt, D. História 1988 (revisado em 2012)
4. Nicholas Goodrick-Clarke: Preto Sol: Ariano Os cultosNazismo

eo Esotérico,
Política de Identidade. . . . Imprensa da Universidade de Nova York, 2003. p.219. ISBN
9780814731550
5. Senholt, Jacob. Identidades Secretas O Tradição Sinistra: Política

Esoterismo dentro e o Convergência de Radical Islamismo, Satanismo e Nacional
Socialismo o Ordem de Nove Ângulos , em Per Faxneld & Jesper Petersen (eds.):
O Demonios Festa: Satanismo em Modernidade, Imprensa da Universidade de Oxford (2012),
página 260. ISBN 9780199779246
6. Jeffrey Kaplan (editor): Enciclopédia de Branco Poder: Um Reserve

em o
Racista Radical Certo . . . . High Eye Press, 2000. p.236. ISBN 9780742503403
7. O sistema completo de treinamento oculto da ONA e métodos de prática

feitiçaria - incluindo The Star Game - são fornecidas em detalhes e O Requisito PORQUE,
disponíveis (em junho de 2013) em The Requisite ONA.
8. Um fac-símile de Nave conforme emitido pela ONA em 1989 está incluído em O Requisito
PORQUE.
Documentos do O9A Interno
Gênesis Capítulo Três
Nossa estranheza particular
Um dos propósitos de um grupo esotérico – um nexion – como a Ordem dos Nove Ângulos é ajudar
aqueles a ele associados ou inspirados por ele a realizar tarefas e funções específicas; tais como, através
de seu próprio pathei mathos, descobrem a sabedoria (Lapis Philosophicus), desenvolvem sua
própria weltanschauung e, assim, de alguma maneira contribuem (conscientemente, propositalmente,
inconscientemente ou de outra forma) para a soma total do pathei-mathos esotérico e exotérico humano;
cuja contribuição pode ajudar a nossa evolução consciente como espécie e pode trazer à existência ou
ajudar o desenvolvimento de novas formas de vida, e cuja contribuição também pode ser parte da
dialética destrutiva e adversária necessária em relação às causas causais existentes, fabricadas pelo
homem , formas e dogmas.
Um meio de ajudar tal descoberta e contribuição é e tem sido o caminho estruturado, metódico,
tradicional e sétuplo, com sua fusão de experiências exotéricas e esotéricas. Outro meio é o mais
anárquico – não estruturado – que agora descrevemos pelos termos Drecc e Niner, embora
como uma práxis adversária individual ou afim, basicamente exotérica, este meio seja tão antigo
quanto o caminho sétuplo. Outro dos nossos meios é o do Rounwytha. Outro ainda é o nosso mito, e
parte do qual o mito é uma visão suprapessoal particular; em outras palavras, nossa perspectiva
Aeônica e nosso objetivo afetivo de algum dia como espécie explorar e nos estabelecer entre os sistemas
estelares de nossa Galáxia.
No entanto, nossos meios são apenas nossos meios particulares. Estas não são as únicas maneiras
pelas quais o Lapis Philosophicus pode ser descoberto e tais contribuições feitas.
Mas a experiência demonstrou que esses meios – ao longo de muitas décadas, e em dois casos
(embora refinados, desenvolvidos) ao longo de séculos – funcionam, tal como manifestam a nossa
estranheza particular e, portanto, o que serve para nos distinguir de outros grupos esotéricos e de outros
grupos esotéricos. indivíduos que estão, esotericamente, trabalhando sozinhos e seguindo qualquer
tradição ou nenhuma.
Como um grupo esotérico – como um ser vivo ordenado, um nexion, presenciando acausal
O9A
energias no causal – temos um propósito esotérico particular, que em termos simples

é preservar e adicionar ao conhecimento e à compreensão que tanto o pathei-mathos
individual esotérico quanto o exotérico nos legaram. Uma parte deste conhecimento é
que a maioria das pessoas, em massa, não mudou significativamente – na natureza, no
caráter – do que éramos como espécie há milhares de anos, apesar da disponibilidade
do aprendizado que milhares de anos de pathei-mathos nos forneceu e apesar da
disponibilidade de certas técnicas esotéricas (antigas e outras) que podem
mudar a nossa natureza básica e, assim, mover-nos em direção à sabedoria e talvez
a explorar e estabelecer-nos entre os sistemas estelares da nossa Galáxia. Tudo o
que realmente parece ter ocorrido é que nos tornamos mais hábeis em manipular os
outros através de palavras e abstrações causais, mais hábeis em enganar-nos
involuntariamente, inconscientemente, ou permitir-nos ser enganados, cada vez mais
distraídos pelo “externo”, e cada vez menos interessado na “transformação
interna” que grupos esotéricos, certos indivíduos sábios e diversos mitos poderiam
e às vezes possibilitaram e possibilitaram em certos indivíduos, e cuja
“transformação interna” é um salto evolutivo para a nossa espécie; um salto em
termos de razão, insight, autocompreensão e desenvolvimento de novas faculdades.
Em termos menos esotéricos e mais junguianos, o número de pessoas que progridem
para a individuação – e, portanto, vão além do egoísmo – ainda é uma pequena
percentagem, enquanto o número que vai além da individuação (e, portanto, além do
Adeptado) para emergir com sucesso do Abismo é minúsculo. embora
naturalmente o número de pessoas que se iludem (e a alguns outros) de que
alcançaram tanto o Adeptado, como além, tenha aumentado, especialmente nas
últimas décadas.
Nosso propósito esotérico é, obviamente, baseado no que outros podem considerar

como certas suposições ou crenças, mas que entendemos como o conhecimento, e o
insight esotérico, do acima mencionado pathei-mathos esotérico e exotérico
acumulado, e cujo conhecimento/insight nos inclina a aceitar, por exemplo, os axiomas
de que a maioria dos seres humanos tem o potencial para evoluir conscientemente, e que
tal mudança é necessária, desejável, não apenas para nós mesmos, como mortais de
vida curta, mas também no que diz respeito ao objetivo afetivo de nossa espécie algum
dia deixando este planeta e cuja saída por sua natureza nos fará evoluir ainda
mais. Este conhecimento/insight também nos inclina a sugerir uma estratégia particular
e certas táticas, a fim de auxiliar tais mudanças suprapessoais. Daí o que foi
chamado de nossa “dialética sinistra”; daí as várias fases da nossa estratégia, e daí
os nossos objectivos Aeónicos, um dos quais (o mais imediato, em termos das próximas
décadas e século) é encorajar novas formas de vida baseadas na nossa 'Lei do Novo
Aeon', a nossa Código de Honra Sinistra/Kindred; outra das quais (mais a longo
prazo) é encorajar, especialmente através de transformações internas esotéricas e
pathei-mathos, indivíduos cada vez mais evoluídos para quem a fonte de
autoridade é o seu próprio julgamento pessoal e fundamentado; e outra das quais
(mais Aeônica) é desenvolver uma cultura nova e particular que transcenda
O9A
'fronteiras nacionais', todas as antigas abstrações de éons e denotatum e, portanto, nos permite
usar novas linguagens esotéricas em vez de nossa atual e limitada linguagem exotérica de
palavras.
Todos estes objectivos significam e exigem naturalmente a continuação do nosso grupo

esotérico particular com a sua estranheza distintiva, embora uma estranheza sujeita a
refinamento e mudança.
Visão geral de uma estratégia sinistra
A primeira e a segunda fases da nossa estratégia foram marcadas pela ênfase exotérica
na nossa forma de satanismo, com a ênfase esotérica (parte da qual é a nossa tradição
auditiva) escondida e revelada apenas numa base pessoal. A datação utilizada nestas fases
era geralmente uma das seguintes: ev, en, yf, eh.
Estes relacionavam-se diretamente com a nossa tradição herética – como em yf e, portanto,
a forma causal de NS – e com o nosso satanismo tradicional, como em ev, en, eh. A forma
arquetípica aqui é Satanás, propagado tanto como uma práxis individual adversária quanto
como uma entidade viva acausal.
A terceira fase é marcada pela ênfase exotérica no desenvolvimento e propagação de formas

sinistras, como clãs, tribos, dreccs e niners, com a ênfase esotérica propagada abertamente,
expressa como este aspecto esotérico é, por exemplo, na tradição Rounwytha e pela feitiçaria
que é a fusão do numinoso sinistro dentro e fora do indivíduo. A datação usada na terceira fase
é o Ano de Fayen (às vezes abreviado para yfayen) e isso se relaciona com a mudança do
satanismo aberto em direção à forma arquetípica Baphomet, tanto como uma Deusa das
Trevas, quanto como o sinistro-numinoso, que pode se manifestar: (1) nos homens
através do desenvolvimento de habilidades/faculdades como a empatia esotérica, e (2) nas
mulheres pelo cultivo do feminino sinistro; (3) em mythoi pelo desenvolvimento de (i) uma
abordagem mais pagã centrada no arquétipo Vindex, e (ii) ajudando 'lendas urbanas'
apresentando nosso grupo e versões extremas de nossa estranheza particular.
Esta terceira fase é também onde, dadas as bases já lançadas durante as décadas anteriores
(como, por exemplo, ter agora um certo número de Adeptos Internos), podemos expandir
lentamente, nefastamente, da maneira tradicional, através do recrutamento pessoal
clandestino de pessoas adequadas, o que na prática significa aquelas úteis para nós
individualmente em nossas próprias vidas, e potencialmente ou realmente úteis para nossos
objetivos Aeônicos, e que também possuem cultura: isto é, as quatro marcas distintivas que são
(1) o instinto de não gostar da podridão (um instinto em direção à honra pessoal), (2) razão,
(3) uma certa empatia e (4) uma familiaridade com o pathei-mathos acumulado dos últimos
milhares de anos, manifestado como esse pathei-mathos é na literatura, na arte, música,
memórias, mitos/lendas e um certo conhecimento de ciência e história.
O9A
Ação Esotérica e Não Exotérica
Uma parte importante do conhecimento, e da visão esotérica, do pathei-

mathos esotérico e exotérico acumulado dos últimos milênios, bem como do século
passado ou mais, é que é o pathei-mathos individual e/ou uma transformação esotérica
interior que gradualmente causam a mudança mais afetiva (a mais duradoura, Aeônica).
Isto é, que em termos Aeónicos – ao longo de milénios – o desenvolvimento exterior dos
indivíduos forjado ou atingido por guerras, revoluções, conflitos, idealismo, kampf, o
nascimento e morte de impérios/nações/Estados, e ideias/programas sociais e políticos,
geralmente não dura. Que há uma periodicidade em que perdemos gradualmente muitas
das realizações culturais alcançadas durante aqueles períodos geralmente de apenas
séculos em que há uma certa prosperidade e uma certa estabilidade numa
determinada área ou áreas, estando nós em massa nessas áreas depois de ' o inevitável
declínio e queda, geralmente voltando ao tipo; isto é, de volta ao modo mundano/
egoísta/inculto. Mesmo os mitoi e as religiões sofrem esse declínio e queda,
embora geralmente durante períodos um pouco mais longos, uma vez que são propensos
ou requerem exegese, com as religiões especialmente sujeitas a “reformas” e “contra-
reformas” periódicas, interpretações divergentes, bem como propensas a ao
surgimento de novas seitas que invariavelmente insistem que possuem “a verdade”.
Esotericamente, esta periodicidade é fácil de compreender, uma vez que todas

essas coisas são formas puramente causais, meras emanações mortais,
abstrações; ou possuem apenas uma quantidade limitada de energia acausal e,
portanto – como no caso da maioria dos arquétipos (e a maioria dos mitos e religiões
incorporam arquétipos) – têm uma vida útil limitada entre os humanos, geralmente muito
menos de mil anos, após os quais desaparecem. ou pode ser temporariamente revivido
pela apropriação ou fusão com a energia acausal de algum outro arquétipo, mito ou
religião geralmente mais jovem e mais vigoroso.
Naturalmente, muitos na nossa era acreditam ou assumem que – com e por causa
da nossa tecnologia, do nosso “progresso”, das nossas sociedades modernas (e o que
quer que seja) – este declínio e queda não nos acontecerão, embora qualquer pessoa
que tenha experiências pessoais das duras e a realidade brutal e cotidiana da
natureza de vários e numerosos seres humanos em vários locais ao redor do mundo
(e que, portanto, adquiriram seu próprio pathei-mathos) saberão o quão arrogante e/ou
ingenuamente idealista é essa crença/suposição otimista.
Daí a razão pela qual somos um grupo esotérico – com um propósito esotérico e uma
estratégia Aeônica e nossa própria estranheza particular – que existe, está presente
no causal, para ajudar aqueles que estão associados a nós ou inspirados por nós a
realizar tarefas esotéricas e exotéricas particulares. e funções como a descoberta
individual do Lapis Philosophicus. Pois procuramos não apenas preservar e
aumentar o conhecimento e a compreensão que tanto o pathei-mathos individual
esotérico quanto o exotérico nos legaram, mas também manifestar um novo tipo de cultura e
O9A
imbuí-lo com energias acausais tais que seus arquétipos/mitos permitirão, ao longo de uma escala de
tempo Aeônica, uma mudança evolutiva significativa em nossa espécie, independentemente do que ocorre
no 'mundo mundano' em relação a coisas causais como guerras, revoluções, mudanças de governo e o
declínio e queda de nações e Estados. É por isso que somos, em tudo menos no nome, uma
sociedade secreta dentro das sociedades mundanas modernas; e uma sociedade lenta mas
seguramente, ao longo de décadas, crescendo de indivíduo a indivíduo recrutado/assimilado.
Anton Long
122 yfayen
Este ensaio foi distribuído aos participantes antes do Oxonia sunedrion em 122, e seu conteúdo levou a
uma discussão animada após a palestra/apresentação de AL naquele , Presença de Azoth: Estágio Três
119 – c.157 , sunedrion.
E o servo disse à mulher: Não morra
Presenciando Azoth
Fase Três 119 – c.157
Fundo
Conforme mencionado em vários textos publicados, a Fase Três (P3) marca a mudança do
satanismo abertamente exotérico – Satanás como arquétipo, adversário; os 3 nexions
inferiores da Árvore de Wyrd – para os aspectos mais esotéricos, Baphomet como arquétipo;
Tradição Rounwytha; nexions Sol e Marte da Árvore de Wyrd.
Exotericamente, P3 é e será mais manifesto nos nexions de grupo denominados 'tribos

sinistras', clãs, gangues (ou o que quer que seja) e em nossos nexions solitários -
agentes adversários (e aqueles inspirados por nós) - e todos os quais nexions, de qualquer
que seja tipo/forma, serão exemplos/presença (e propagarão) da 'heresia' da honra
pessoal como única lei e da necessidade do pathei-mathos, sem falar no abate de
indesejáveis. Além disso, o sinistro feminino e o Safistismo serão defendidos
mais abertamente, bem como a propaganda dirigida ao patriarcado mágico e ao Homo
Hubris. O chauvinismo que os espécimes masculinos do Homo Hubris possuem em
relação às mulheres deveria ser um alvo particular. Um aspecto disto será a nossa
defesa da cultura, dos costumes, da aprendizagem, e assim por diante - isto é, de uma
certa atitude nobre, civilizada, aristocrática, onde há um desdém pela plebe inculta, mal-
educada, vulgar e pelas suas travessuras. Isto por si só nos ajudará a recrutar mais
O9A
pessoas na academia, nas profissões artísticas e oficiais adequados nas forças

armadas, na polícia.
Esotericamente, P3 será mais manifesto, externamente para o povo não-ONA,

na ênfase no sinistramente numinoso, e no necessário desenvolvimento
de conexões não-caucasianas com estilos únicos e novas formas que podem
muito bem fundir aspectos da tradição esotérica O9A com sua própria cultura
ancestral.
Internamente, para os nexions estabelecidos, o P3 marcará uma ênfase

crescente na tradição auditiva, nas Artes das Trevas, como a Empatia Esotérica,
o Canto Esotérico e o Jogo das Estrelas; e pela expansão da nossa família,
incluindo a preparação de alguns para a Passagem do Abismo de acordo
com o Rito Camlad.
A tarefa esotérica
A tarefa esotérica básica da parte inicial do P3 (antes de c. 2013ce) é garantir a

continuação do O9A [interno] [...] [ redigido] Daí a necessidade de mais
indivíduos progredirem em direção à Passagem do Abismo.
Como parte desta tarefa [...] [redigido]
Além disso, comecei a escrever alguns dos aspectos mais esotéricos da

nossa tradição auditiva; alguns serão publicados abertamente, outros apenas
para circulação interna.
Além disso, uma parte importante e necessária desta transição e da

continuação da O9A é o desenvolvimento de conexões independentes
não-caucasianas em outras terras; um desenvolvimento que, estranhamente, já
começou, e que irá, ao longo do tempo causal, dar origem a um novo tipo de
Sunedrion [...] [redigido]
Além disso, a principal tarefa do P3 é continuar o que temos feito nestes últimos
quarenta anos, só que sem o 'espetáculo exterior', os jogos exteriores, que eu e
alguns outros - um aceno aqui, claro, para [...] [redigido] e os suspeitos do costume
– têm se apresentado e jogado no mundo dos mundanos como parte do P2.
Em termos práticos, isto significará – como indicado há alguns anos [no que
diz respeito à ONA interior] – um “regresso à escuridão”, algo que sei que será
um alívio para alguns dos nossos familiares. Esotericamente, significará que
doravante, como no passado, cresceremos lentamente, pessoalmente,
secretamente, com o objetivo de que cada um dos nossos nexions ocultos,
Rounwytha ou tradicionais ou um daqueles novos, recrute dois ou três
O9A
pessoas por década. Talvez um pouco mais, talvez menos. Não há pressa, pois todos
sabemos que os nossos objectivos e objectivos levarão longos períodos de tempo causal
para serem alcançados – muito além do tempo de vida de todos aqui.
Uma tarefa subsidiária do P3 é que alguns de nós - [...] [redigido] - estabeleçam novos
vínculos em outras terras, recrutando e treinando algumas pessoas adequadas, conforme o
exemplo de nosso [...] [ redigido] que se seguiu ao nosso egípcio. Assim – se Wyrd
permitir – por volta de 130 anos deveríamos ter vários mais nexions em tais locais
não europeus. Por volta de 160 anos, poderíamos esperar ter uma presença sólida e
clandestina em muitas outras terras além da Europa e da América do Norte.
Um resultado esperado dessa expansão esotérica será o desenvolvimento de

novos estilos de treinamento, sinistramente numinosos e mais práticos; um estilo que
pode favorecer uma abordagem mais orientada para Rounwytha, em vez da
abordagem mais tradicional e oculta do Caminho Sete.
Outro resultado esperado de tal expansão deveria ser o desenvolvimento de

redes práticas transcontinentais 'subterrâneas' [...] [redigidas] e quais redes marcarão a
transição para P4, estágio sobre o qual falei brevemente em nosso último Sunedrion.
A perspectiva
A menção do P4 traz-nos naturalmente de volta à “nossa perspectiva” e aos nossos

objectivos a longo prazo. De volta àquelas coisas sinistras e numinosas que nos unem
como família e cujo conhecimento informa e transforma nossas vidas como indivíduos.
Nós [poucos aqui] somos como somos porque vemos nossas vidas individuais nesta
perspectiva de séculos, milênios, Aeons. Em termos de uma breve existência causal
e de uma possível existência acausal futura; de um nexion entre nexions passado-presente-
futuro. É por isso que planejamos não apenas para nós mesmos, mas também para nossa
família, nosso clã e nossos descendentes.
AL
O9A
Esta é uma transcrição editada e redigida de parte de uma palestra/apresentação proferida por
AL no Oxonia Sunedrion, 122 yfayen.
O9A
Ordem dos Nove Ângulos – Como ser um satanista
Como ser um satanista
Um guia de satanismo para iniciantes

(O jeito simples da ONA)
Introdução
Este Guia permitirá que qualquer pessoa se torne um satanista e pratique o satanismo.
Os princípios e práticas básicas do satanismo são descritos na Seção Dois.
Seção Um
Juntando-se à Elite Sinistra
Passo Um – O Juramento de Fidelidade Satânica
Para se tornar um satanista você simplesmente faz um juramento de lealdade a Satanás

e se compromete a seguir o modo de vida satânico. Isso pode ser feito de duas maneiras.
Primeiro, isso pode ser feito sozinho, sozinho. Segundo, isso pode ser feito com um amigo
ou alguns amigos que também desejam se tornar satanistas.
O Juramento de Fidelidade Satânica pode ocorrer a qualquer hora e em qualquer lugar,

dentro ou fora de casa, e nenhuma preparação especial é necessária ou exigida, embora,
se desejado e prático, possa ser realizado em uma área escura com iluminação suave (a
fonte de o que não é importante) e com o sigilo da ONA (se possível de cor roxa,
sobre fundo preto) em posição de destaque e desenhado ou reproduzido em algum material
ou banner.
1 de 5 Ordem dos Nove Ângulos

Para a doação, você - e cada outro participante, se houver - precisará de um pequeno pedaço de
papel branco (o tamanho real e o tipo de papel não são importantes), uma faca afiada (do tipo de
caça ou sobrevivência) - e, se possível, , uma bainha para a faca - além de um pequeno recipiente
ou recipiente adequado para queimar o papel.
Você - e cada outro participante, se houver - então diga:
Estou aqui para selar meu destino com sangue.

Aceito que não há lei, nem autoridade, nem justiça Exceto a
minha E que o
abate é um ato necessário da Vida.
Acredito em um guia, Satanás, e em
nosso direito de governar os mundanos.
Você - e cada outro participante, se houver - faça um pequeno corte no polegar esquerdo com a
faca e deixe que várias gotas de seu sangue caiam no papel. Você então coloca o papel no
pequeno recipiente e o incendeia.
Enquanto queima, você - e cada outro participante, se houver - diga:
Juro pela minha honra sinistra como satanista que de hoje em diante nunca me renderei,
morrerei lutando em vez de me submeter a alguém e sempre defenderei o Código de
Honra Sinistra.
Você - e cada outro participante, se houver - então coloca a faca na bainha (se uma bainha estiver
disponível), esconde ou carrega a faca com você e para sempre mantém a faca com você, como um
sinal de seu sinistro- honra e seu juramento de lealdade.
A promessa é então concluída.
Estágio Dois – Viver Satanicamente
Viver satanicamente é simples e envolve:
1) Considerar e tratar todos os mundanos (todos os que não são seus irmãos ou irmãs
satânicos comprometidos) como inimigos.

2) Viver e, se necessário, morrer de acordo com nosso código de honra sinistra [ver Seção Dois, abaixo].
3) Esforçar-se para viver cada dia, na Terra, como se fosse o último.
Seção Dois
Os Princípios e Práticas do Satanismo
Os Três Princípios Fundamentais do Satanismo
1) Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs satânicos são mundanos.
2) Ao viver e se necessário morrer de acordo com o nosso Código de Honra Sinistra, somos os melhores, a
verdadeira elite da Terra.
3) Uma pessoa se torna nosso irmão ou irmã ao fazer o Juramento de Fidelidade Satânica e ao viver
de acordo com nosso Código de Honra Sinistra.
O Código de Honra Sinistra
Nossa honra sinistra significa que nós, satanistas, somos ferozmente leais apenas à nossa própria espécie –
àqueles que, como nós, assumiram o Juramento de Fidelidade Satânica. A nossa honra sinistra significa
que somos cautelosos e não confiamos - e muitas vezes desprezamos - todos aqueles que não são como
nós, que não são da nossa temível e obscura espécie satânica.
Nosso dever – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra – é estar
pronto, disposto e capaz de nos defender, em qualquer situação, e estar preparado para usar força letal para
nos defendermos.
Nosso dever – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra – é ser leal e
defender nossa própria espécie satânica: cumprir nosso dever, até a morte, para com aqueles de nossos
irmãos e irmãs satânicos a quem fizemos um juramento pessoal de lealdade.
Nossa obrigação – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra – é buscar
vingança, se necessário até a morte, contra qualquer pessoa que aja desonrosamente conosco, ou
que aja desonrosamente contra aqueles a quem prestamos um juramento pessoal de lealdade. .
Nossa obrigação – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra

– é nunca se submeter voluntariamente a qualquer coisa mundana; morrer lutando em vez de se

render a eles; morrer antes (se necessário por nossas próprias mãos) do que nos deixarmos ser
desonrosamente humilhados por eles.
A nossa obrigação – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra – é
nunca confiar em qualquer juramento ou qualquer promessa de lealdade feita, ou qualquer
promessa feita, por qualquer mundano, e sermos cautelosos e desconfiados deles em todos os momentos.
Nosso dever satânico – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra
Sinistra – é resolver nossas disputas sérias, entre nós, por julgamento por combate ou por um duelo
envolvendo armas mortais; e desafiar para um duelo qualquer pessoa – mundana, ou alguém da
nossa espécie – que impugne a nossa honra satânica ou que faça acusações mundanas contra nós.
Nosso dever satânico – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Sinistro-
Honra – é resolver nossas disputas não sérias, entre nós, tendo um homem ou mulher dentre nós (um
irmão ou irmã que é altamente estimado por causa de seus atos satânicos), arbitrar e decidir o
assunto por nós, e
Aceitar satanicamente, sem questionar, e cumprir sua decisão, por causa do respeito que lhes concedemos
como árbitro
Sinistra – é sempre manter nossa palavra para com nossa própria espécie, uma vez que tenhamos dado
nossa palavra sobre nossa honra satânica, pois quebrar a palavra de alguém entre nossa própria espécie
é um crime. ato covarde, não-satânico e mundano.
Sinistra – é agir com honra satânica em todas as nossas relações com nossa própria espécie satânica.
Nossa obrigação – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra – é
casar apenas com aqueles de nossa própria espécie, que assim, como nós, vivem de acordo com nosso
Código e estão preparados para morrer para salvar sua honra sinistra e a de seus irmãos e irmãs.
Nosso dever – como indivíduos satânicos que vivem de acordo com o Código de Honra Sinistra –
significa que um juramento de lealdade ou lealdade satânica, uma vez feito por um homem ou mulher
de honra satânica (“Juro pela minha honra sinistra que irei…” ) só pode ser encerrado: (1) pelo homem
ou mulher de honra satânica pedindo formalmente à pessoa a quem o juramento foi feito para liberá-
los desse juramento, e essa pessoa concordando em liberá-los; ou (2) pela morte da pessoa a quem o
juramento foi prestado. Qualquer outra coisa é indigna de um satanista e um ato mundano.

Satanás – Nosso Guia para a Excelência e para a Vida
Satanás é o nosso guia sobre como podemos ser os melhores; como podemos viver a vida, nesta
Terra, da melhor maneira possível e da maneira mais gratificante: com êxtase, riso, alegria e um desafio
orgulhoso, incluindo o desafio da nossa própria morte mortal.
Para nós, Satanás é um Escuro - uma entidade acausal, viva, que existe no continuum acausal e que pode, e
que, no passado, se manifestou na Terra. Como um dos Dark Ones, Satanás é um metamorfo, capaz de
assumir outras formas, incluindo a de seres humanos.
Para nós, Satanás - como fizeram alguns outros Seres das Trevas - entrou no nosso continuum causal no
passado para guiar e oferecer orientação a nós, seres humanos. Esta orientação foi um conselho, uma
oportunidade – não algum tipo de revelação religiosa, não alguma nova religião, e não alguma exigência
de adoração ou de subserviência de tipo mundano. Em vez disso, este conselho de Satanás foi
sobre como poderíamos nos tornar a elite deste mundo e nos libertar da opressão dos mundanos e de tudo
o que é mundano e sem valor. Este conselho está consagrado no nosso modo satânico de viver e no
nosso modo satânico de desafio, até à morte.
Assim, abominamos e detestamos, pela própria natureza do nosso espírito satânico elitista, tudo e
todos que possam escravizar-nos ou tentar controlar-nos e domar-nos. Nosso espírito satânico está
codificado e expresso em nosso Código de Honra Sinistra, e abominamos e detestamos toda lei, todo tipo
e tipo de autoridade exceto a nossa, todo tipo de dogma, toda religião (exceto qualquer coisa que possa
ser útil para nós no governo). governar e controlar os mundanos), todas as regras e todos os tipos de
governo, exceto aquele que possa ser útil para governar e controlar os mundanos.
Assim, somos pragmáticos, práticos e adaptáveis, ao mesmo tempo que defendemos o nosso elitista e duro
Código de Honra Sinistro.

121 anos de Fayen

Rumo à compreensão do satanismo
Nota Editorial: Como Anton Long mencionou em seu PORQUE Estilo, O9A Chique: "Que no texto usemos as Na direção
Compreendendo o satanismo definições padrão de satanismo e satânico, conforme fornecidas no Oxford English Dictionary
completo, para nos diferenciarmos de outros que afirmam representar o satanismo - e que afirmam ser satânicos - é deliberado, embora
seja apenas se espera que (a) apenas alguns entendam o porquê, e (c) muitos ou a maioria considerem isso como uma confirmação
daquilo em que eles, em sua ilusão, acreditam e aceitam sobre eles mesmos e sobre nós.
Compreendendo e definindo o satanismo
Para começar a compreender e apreciar e, assim, adquirir algum conhecimento de algum

assunto, é obviamente necessário saber do que se trata esse assunto, do que ele trata e qual é
o seu caráter – sua natureza essencial – e esse conhecimento começa, deve começar, definindo-
o.
Uma definição deve ter clareza e precisão. Pois uma definição é: (1) Afirmar exatamente o
que é uma coisa ou o que uma palavra significa; (2) Uma declaração precisa da natureza
essencial de uma coisa; (3) Uma declaração ou explicação formal do significado de uma
palavra ou frase; (4) Precisão, exatidão; (5) O estabelecimento de limites ou limites de algo.
Vamos, portanto, como é lógico e acadêmico, começar com a definição do termo Satanismo
dada no Oxford English Dictionary completo (20 vols, 2ª edição, Oxford, 1989), uma obra
considerada como uma fonte autorizada e como o livro definitivo. registro da língua inglesa. As
duas principais definições de satanismo
são:
1. Um caráter, doutrina, espírito ou artifício satânico ou diabólico.
2. A adoração de Satanás, alegadamente praticada em França na última parte do

século XIX; os princípios e ritos dos satanistas.
Isso nos leva às definições de palavras como satânico, diabólico e Satanás, e daí a palavras
como Diabo, demoníaco, mau e perverso.
Satânico: (1) De ou pertencente a Satanás. (2) Característico ou adequado
O9A
Satanás; extremamente perverso, diabólico, diabólico, infernal. (3) Escola Satânica

n. A designação de Southey para Byron, Shelley e seus imitadores; posteriormente, muitas
vezes aplicado a outros escritores igualmente acusados de impiedade desafiadora
e deleite no retrato de uma paixão sem lei.
Diabólico: (1) De ou pertencente ao diabo; atuado ou procedente do diabo; da natureza

do diabo. (2) Característico ou condizente com o diabo; diabólico, diabólico,
atrozmente perverso ou malévolo.
Satanás: (1) O nome próprio do espírito maligno supremo, o Diabo. (2) No sentido
etimológico de 'adversário', com alusão a Matt. XVI. 23, Marcos viii. 33.
Diabo: (1) Na teologia judaica e cristã, a denominação apropriada do espírito supremo

do mal, o tentador e inimigo espiritual da humanidade, o inimigo de Deus e da
santidade, também chamado de Satanás. (2)
(transf.) Um ser humano de caráter ou qualidades diabólicas; a
homem malignamente perverso ou cruel; um 'demônio em forma humana'.
Demoníaco: Assemelhante ou característico de um demônio; sobre-humanamente

cruel e maligno. Também como adv., excessivamente, horrivelmente.
Malvado:
(1) Mau caráter moral, disposição ou conduta; inclinado ou viciado em atos

ilícitos intencionais; praticando ou disposto a praticar o mal; moralmente depravado. (Um
termo de ampla aplicação, mas sempre de forte reprovação, implicando um alto grau
de má qualidade.)
(2) Designar um personagem maligno em um conto de fadas, como Fada Malvada,

Madrasta Malvada, etc.
(3) Ruim, em vários sentidos (nem sempre claramente distinguíveis).

discar.
Frequente no uso do inglês médio; mais tarde principalmente ou, em colóquio. use como
uma metáfora consciente (agora muitas vezes jocosa) e implicando 'muito ou
excessivamente ruim', 'horrível', 'bestial'.
(4) Real ou potencialmente prejudicial, destrutivo, desastroso ou pernicioso;

sinistro.
(5) Em sentido enfraquecido ou mais leve, geralmente mais ou menos jocoso:

Malicioso; travesso, astuto.
Mal: (1) Prejudicar ou ferir; maltratar. (2) Ruim, perverso. (3) Fazer ou tender a causar
danos; prejudicial, travesso, enganoso. (4) Ofensivo, desagradável; problemático. (5)
Difícil, difícil, mortal.
O9A
Estas definições descrevem de forma precisa o caráter – a natureza essencial – do

satanismo, e estabelecem os limites, os limites do que é satânico. Eles também revelam
quatro coisas interessantes. Primeiro, o uso inicial do termo Satânico para descrever
pejorativamente e perifericamente o estilo de vida de algumas pessoas como
“desafiadoramente ímpio” e como tendo uma “paixão ilegal” (isto é, e por
exemplo, uma indulgência na carnalidade e coisas como pode excitar e intoxicar os
sentidos sem a devida consideração pela modéstia, temperança e aprovação social).
Segundo, a percepção de Satanás como adversário [1]. Terceiro, como – na língua
inglesa – termos como perverso têm mais de um sentido, dependendo do contexto e do
tom, de modo que essa palavra perverso pode denotar alguém que é mau ou que se
inclina para o “mal” ou alguém que está apenas sendo horrível ou alguém que é travesso e astuto.
Quarto, como a essência do satanismo, seu caráter e seus limites são definidos
por termos como perverso, malicioso, astuto, prejudicial, destrutivo, desastroso,
pernicioso, sinistro, destrutivo.
Assim, poderia ser argumentado (com a ressalva abaixo) que as duas definições
padrão de satanismo dadas acima – e tomadas no contexto de como as palavras
usadas nas definições são subsequentemente definidas – de alguma forma abrangem,
e assim podem descrever, muito do que é moderno. (pós-Birônico) Satanismo e
muitos (talvez a maioria) indivíduos que professam publicamente ou professaram (nos
últimos sessenta anos ou mais) serem satanistas. Por exemplo, (i) a evidente “impiedade”
do tipo showman e a “deificação do eu e indulgência nos prazeres da carne” de LaVey e
sua Igreja de Satanás; (ii) a abordagem iniciática do Caminho da Mão Esquerda
do Templo de Set (de acordo com a forma como eles definem o LHP) [2]; (iii) o
individualismo eclético, o ateísmo, o 'darwinismo social' e o 'egoísmo racional' [3], de
muitos autoproclamados satanistas americanos; e (iv) a abordagem abertamente
religiosa daqueles que se descrevem como 'satanistas teístas' para quem Satanás é ou
pode ser uma divindade real.
Pois, (i) no que diz respeito a LaVey e à sua Igreja de Satã, há certamente uma
indulgência carnal, para não mencionar um certo “retrato comum” de uma
personagem geralmente considerada como “malvada” – os trajes; a cabeça raspada; a
barba de cavanhaque; até (às vezes) os chifres; (ii) em relação ao Templo de Set
(ToS), há a afirmação da “existência real de Satanás, como Set”; [4]; (iii) no que diz
respeito à maioria dos satanistas modernos que se declaram satanistas, existe a
indulgência carnal e o deleite nas paixões “ilegais” (isto é, auto-indulgentes); (iv)
no que diz respeito aos satanistas teístas, há, naturalmente, uma crença em
Satanás (seja quem for que o tenha descrito e de qualquer linhagem) e uma
aceitação ou uma crença no poder suprapessoal (sobrenatural) dessa divindade.
Observe, entretanto, que o que falta em todos esses grupos e indivíduos

modernos são os seguintes atributos padrão do satanismo, do diabólico e do satânico:
O9A
(a) praticando ou disposto a praticar o mal;
(b) real ou potencialmente prejudicial, destrutivo, desastroso ou

pernicioso; funesto;
(c) malicioso; travesso, astuto;
(d) mau caráter moral, disposição
(e) duro, difícil, enganoso, mortal, amoral.
Assim, tais grupos e indivíduos modernos são – apesar dos seus esforços para promover
se consideram satanistas – na melhor das hipóteses, apenas satanistas periféricos, ou byronescos,
uma vez que não defendem, e certamente não praticam, o que é social e
individualmente prejudicial, destrutivo, desastroso, pernicioso, funesto, mortal,
malicioso, malévolo, astuto e ofensivo.
Em comparação com todos os outros grupos modernos que se autoproclamam satanistas, e em

contraste com aqueles indivíduos que professam publicamente ou professaram (no último
sessenta anos ou mais) para serem satanistas, a Ordem dos Nove Ângulos é, e sempre
tem sido, diferente e, do ponto de vista desses outros satanistas, um satânico
heresia.
Uma Heresia Satânica
A Heresia Satânica da Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA) é essencialmente

triplo, para a ONA, ao contrário de como outros a entendem e manifestam,
entende o satanismo e manifesta o satanismo (de uma forma esotérica e exotérica).
maneira) como:
1) Um modo de vida amoral, perigoso, prático, exético, diabólico.
2) Uma presença de 'forças obscuras'/energias acausais – uma forma/mito –

relevante apenas para o Aeon atual.
3) Uma ação irrestrita, amoral, diabólica, eficaz e afetiva [5],

transformação/desenvolvimento de seres humanos individuais por meio de práticas esotéricas
e meios exotericos.
A heresia (1) implica um ethos particular – um modo de vida – desprovido de dogma, desprovido de
de idéias, desprovido de debate e desprovido de pretensão intelectual. Este é o tipo
do satanismo – observe as letras minúsculasé– que pode ser fácil e prontamente compreendido
pelo 'moletom do ônibus Clapham'. É o tipo de satanismo evidente em
nosso texto De umGuia
para Satanismo para Iniciantes (O Simples PORQUE Caminho) e mais
realisticamente e talvez mais importante, no texto The Drecc [6], que é um
guia para a vida diabólica na sociedade moderna, com os termos dreccc e dreccian
O9A
sendo facilmente substituíveis por termos diferentes caso outros, ou o moletom do ônibus Clapham,
queiram substituí-los por algo mais do seu agrado.
Tal modo de vida (e a sua propagação) é herético, astuto e diabólico porque é tão simples e porque
existe (i) uma rejeição (de uma vida fora da) lei e da “justiça” da sociedade e dos governos; (ii) uma
lealdade feroz e clânica; e (iii) a compreensão de que a propriedade, os bens e a riqueza dos mundanos
– membros que não são de gangues/não-clãs, aqueles que não fazem parte de nossa gangue/clã
ou aqueles que não estão cobertos por uma trégua – são um recurso que podemos legalmente usar.
Entendido esotericamente e Aeonicamente, este tipo de satanismo é uma Arte Negra, uma obra de
Magia Negra, um ato de feitiçaria Aeônica diabólica.
Heresia (2) implica o conceito ONA de Aeons, de feitiçaria Aeônica, da perspectiva Aeônica, e de nós,
seres humanos (e a própria ONA) como uma ligação entre o universo causal, fenomênico/material e o
acausal, o 'vivo ' – e o universo sinistramente numinoso (ou sobrenatural).
"Uma das coisas que diferencia a ONA de outros grupos existentes do Caminho da Mão
Esquerda está relacionada à sua ideia de Aeons, que naturalmente leva a objetivos de longo
prazo (ou seja, cerca de 3 a 500 anos), que vão além dos atos e do tempo de vida de um
[7]
único Individual."
Implica também uma compreensão particular e racional das “forças das trevas”/Satanás:
isto é, de como a energia acausal está ou pode estar presente para causar mudanças e de como as
forças Aeônicas estão além dos nossos opostos idealizados e, portanto, além da moralidade
desenvolvida ou postulada. por outros e aceito pela maioria e muitas vezes consagrado em
dogmas religiosos, políticos ou sociais.
Exotericamente, e mais importante, esta heresia particular é expressa em (i) nossa atitude
desafiadora e nossa afirmação de abate, (ii) na ONA usando, em ter usado, ou estar preparada para
usar, 'formas políticas ou religiosas extremas' ( como o Nacional-Socialismo ou o Islão radical) e (iii) na
nossa atitude herética, amoral e perversa em relação ao que é descrito como “terrorismo”, uma atitude
expressa por citações agora bem conhecidas como:
“Nós, da Ordem dos Nove Ângulos, não condenamos, nunca condenamos e nunca
condenaremos os atos do chamado terrorismo (individual ou empreendido por algum
Estado), nem condenamos e evitamos o que os mundanos consideram como maus ou como
atos criminosos. Para nós, todas essas coisas são ou poderiam ser apenas formas
causais ou meios causais e, portanto, são consideradas por nós como caindo em três
categorias, categorias essas que não são necessariamente mutuamente exclusivas: (1)
coisas que podem ou que podem ser a gênese de nossa pathei-mathos individual e que,
portanto, são a gênese de nossa própria sinistra weltanschauung; (2) coisas que auxiliam
nossa sinistra dialética ou
O9A
que são ou podem ser uma Presença da Escuridão; ou (3) coisas que podem ou poderiam
ser um teste, um desafio, uma experiência sinistra, longe demais para alguém que
aspira ser alguém de nossa espécie sinistra, alguém que falha no teste, recusa o desafio ou
é destruído ou superado pela experiência.
Pois os nossos critérios não são os da moralidade; não estão limitados por algum bem e
mal abstrato; não são aqueles definidos pelas leis fabricadas pelos
mundanos. Nosso critério é a amoralidade do julgamento pessoal e da responsabilidade
pessoal, por meio da qual nós, como indivíduos, decidimos o que pode ser certo ou
errado para nós com base em nosso próprio pathei-mathos, e agimos e assumimos a
responsabilidade por nossos atos, conhecendo tais atos pela vida exética que eles
somos ou poderíamos ser, e nos conhecendo como nexions possuidores da habilidade, do
potencial, de conscientemente – através do pathei-mathos e da experiência prática sinistra
– nos transformar em uma espécie de vida nova e mais evoluída. Aqui está a essência
do satanismo, para nós."
A Satanismo Também Distante
"É de fundamental importância - para a evolução individual ou não - que o que é

Sombrio, Sinistro ou Satânico se torne real de uma forma prática, repetidamente. Isto é,
que o que é perigoso, impressionante, numinoso, trágico, mortal , terrível, aterrorizante e
além do poder de controle dos mortais comuns, leis ou governos se manifestam. Na verdade,
os não-iniciados (e mesmo os iniciados) precisam ser constantemente lembrados de que
tais coisas ainda existem; eles precisam constantemente ser trazidos 'face- cara a cara", e
tocados, com o que é, ou parece ser, inexplicável, incontrolável, poderoso e "maligno".
Eles precisam ser lembrados de sua própria mortalidade - dos imprevistos e inexplicáveis
"poderes do Destino", da força poderosa da natureza'.
Se isso significa matança, guerras, sofrimento, sacrifício, terror, doença, tragédia e

perturbação, então tais coisas devem acontecer - pois é um dos deveres de um Iniciado
Satânico Presenciar a Escuridão e preparar o caminho para, ou iniciar , a mudança e a
evolução que sempre resultam de tais coisas. Coisas como estas devem ser, e
sempre serão, porque a maioria das pessoas é ou permanecerá inerte e subumana, a
menos que seja mudada. A maioria é – e sempre será até que evolua para se tornar
outra coisa – matéria-prima a ser usada, moldada, cortada e moldada para criar o
que deve ser. Não existe pessoa inocente porque todos que existem fazem parte do todo,
da mudança, da evolução, da presença da própria vida, que está além deles, e sua
vida só tem sentido através da mudança, desenvolvimento e evolução de vida. A sua
importância reside no que podem tornar-se ou no que pode ser alcançado através da
sua morte. sua tragédia,
O9A
sua vida – a sua importância não reside na sua felicidade individual

ou nos seus desejos individuais ou qualquer outra coisa." Para Presença O
Escuro
Isto – e o apoio e a prática de extremismos políticos e religiosos – certamente é “real

ou potencialmente prejudicial, destrutivo, desastroso ou pernicioso; funesto”, para
não mencionar também “praticante ou disposto a praticar o mal”, e ofensivo,
desagradável , malévolo, problemático.
Heresia (3) implica práxis individual adversária, amoral, prática, não convencional e o
Caminho Sete de treinamento e desenvolvimento esotérico.
É importante ressaltar que esta práxis e este Caminho significam várias coisas:
(i) Nenhuma restrição é imposta ao indivíduo, de modo que ele seja livre (e
muitas vezes encorajado) para transgredir normas, para ser exético de forma
social, pessoal e legal. Por exemplo, realizar um ou dois abates; e, se assim
o desejarem, usar a violência, ir a extremos, aprender certas habilidades anti-
sociais e nefastas, como as de um fraudador ou ladrão ou de tráfico de
drogas. Claro, isso é perverso da nossa parte, uma coisa diabólica de se fazer,
[8]
que é exatamente o ponto herético de ser um e certamente
exemplo de ser convencionalmente “mau em caráter moral e
disposição”.
(ii) Provações e desafios físicos duros e difíceis, de uma severidade que teste
o caráter da pessoa e produza resistência e caráter. Por exemplo,
os padrões básicos e mínimos (para homens) são: (a) caminhar trinta e duas
milhas, em terreno montanhoso, em menos de sete horas, carregando uma
mochila pesando pelo menos 30 libras; (b) correr vinte e seis milhas em quatro
horas; (c) pedalar duzentas ou mais milhas em doze horas. Para as mulheres,
os padrões mínimos aceitáveis são: (a) caminhar vinte e sete milhas
em menos de sete horas carregando uma mochila pesando pelo menos
15 libras. (b) correr vinte e seis milhas em quatro horas e meia; (c) pedalar
cento e setenta milhas em doze horas.
[Espera-se que aqueles que já alcançaram tais objetivos em tais atividades

se estabeleçam e alcancem objetivos mais exigentes.]
(iii) Provações e desafios esotéricos difíceis e difíceis, de uma severidade que

teste o caráter e o comprometimento da pessoa, e produza e/ou desenvolva
certas habilidades esotéricas necessárias. Por exemplo, a necessidade de
realizar um ou dois papéis de Insight; e o Ritual do Adepto Interno, que
envolve viver sozinho, em uma área isolada e selvagem, por um período
mínimo de três meses.
O9A
(iv) Testes práticos e brincadeiras de indivíduos que têm curiosidade sobre nós, ou que nos
procuram, e um Labyrinthos Mythologicus para intrigar, selecionar, testar, confundir,
irritar, enganar ou dissuadir outros. Além de serem uma diversão diabólica, tais testes e
brincadeiras podem ser travessos, astutos, e nos fazer “bancar o malandro” na vida real,
que é exatamente o ponto satânico.
(v) Envolvimento real ou potencialmente prejudicial, destrutivo ou desastroso

com a vida real, defendendo abertamente heresias reais (e muitas vezes ilegais e
certamente ofensivas) [como cultura de gangues, nacional-socialismo, islamismo
radical, negação do holocausto, 'terrorismo', abate] e envolvimento em atividades
práticas adversárias e 'camuflagem sinistra'.
Estas três coisas, e suas implicações – apenas algumas das quais foram descritas acima – estão,
[9]
talvez com uma ou duas exceções recentes, ausentes da literatura sobre o satanismo, e certamente
não são aceitas como satanismo pela grande maioria daqueles que hoje professam compreender e
praticar o satanismo, o que talvez indique algo a respeito da compreensão do satanismo e da
prática do satanismo de tais satanistas modernos.
Apreciando o Satanismo
Dada a explicação concisa e precisa da heresia satânica da Ordem dos Nove Ângulos, deveria ser possível
(a) apreciar como a ONA define, pratica e entende o satanismo, e (b) se a ONA se enquadra ou não na
duas definições padrão de satanismo dadas acima, e (c) se ou não, se não for adequado, a ONA redefine
o satanismo.
Quanto à forma como a ONA pratica e entende o satanismo - e no que diz respeito à primeira das duas
definições padrão de satanismo acima mencionadas - a ONA é certamente "uma disposição, doutrina,
espírito ou artifício satânico ou diabólico", e certamente defende e pratica o que é diabólico e perverso:
o que é funesto, o que é "mau em caráter moral e disposição" e o que é "real ou potencialmente
prejudicial, destrutivo, desastroso ou pernicioso; nefasto". A ONA é certamente “malicioso, malicioso e
astuto”. A ONA também está certamente “praticando ou disposta a praticar o mal” – fazendo o que
prejudica, o que fere, o que é perverso, o que é prejudicial, malicioso, enganoso e o que é certamente
ofensivo, desagradável; problemático e também difícil e difícil.
Em relação à segunda das duas definições padrão de satanismo, a ONA sugere o mito/arquétipo
[10]
Aeônico que Satanás não é apenas (i) um arquétipo adversário [2] e (ii) um
capaz de mudança afetiva, Aeônica, mas também (iii) sugere que pode haver "... um ser
suprapessoal [uma entidade acausal, um dos Deuses das Trevas] chamado ou denominado Satanás",
com,
O9A
"esta entidade tem ou é capaz de ter algum controle ou alguma influência sobre os seres
humanos, individualmente ou não, com tal controle muitas vezes, na maior parte ou
inteiramente, além do poder dos indivíduos de controlar por qualquer meio. É importante
ressaltar que esta definição de O satanismo coloca a entidade chamada Satanás em uma
relação certa e específica com os seres humanos – a de uma entidade poderosa que os
seres humanos não podem realmente controlar, quaisquer que sejam os meios ou
artifícios que possam usar ou inventar para tentar tal controle. a visão centrada no Nazareno
de Satanás."
[11]
Há, no entanto, dois esclarecimentos importantes e necessários: (1) que, segundo a ONA, os
mitos e lendas sobre Satanás – e até o próprio nome – são anteriores à Septuaginta e são de origem pré-
hebraica [2] ; e (2) não há 'adoração' de Satanás, nem submissão religiosa, mas sim uma apreciação de
Satanás (e de muitos outros Deuses das Trevas) como semelhante a amigos, companheiros e/ou
parentes há muito perdidos que viveram em algum lugar distante. -fora da terra.
Assim, a ONA não apenas se enquadra em ambas as definições padrão de satanismo, mas é a única
associação declaradamente satânica que é:
(a) praticando ou disposto a praticar o mal;
(b) real ou potencialmente prejudicial, destrutivo, desastroso, pernicioso; funesto;
(c) malicioso; travesso, astuto;
(d) mau caráter moral e disposição;
(e) duro, difícil, enganoso, mortal, amoral;
(f) malévolo, ofensivo.
Portanto, é apenas lógico – e preciso – afirmar o seguinte:
(1) Que a ONA, de todos os tipos de satanismo moderno, é o mais satânico, e que outros
autodenominados satanistas e grupos satânicos ficam muito aquém da definição.
É claro que, sabendo ou sentindo isso, muitos desses satanistas modernos tentaram ou estão
tentando redefinir o satanismo (muitas vezes engajando-se em pretensiosos waffles pseudo-
intelectuais sobre a Realidade, religiões, ciência, mitologia e outras tradições esotéricas) e
redefinir como algum tipo de filosofia domesticada, não prejudicial e cumpridora da lei (que 'santifica a
vida' e leva à autodescoberta), ou como uma desculpa - ou um rótulo glamoroso para descrever - seu
hedonismo obstinado e egoísmo arrogante , um egoísmo arrogante intocado, é claro
O9A
por Pathei-Mathos. Este processo de tentativa de redefinir o satanismo e tornar este novo
'satanismo' seguro e desprovido da prática pessoal e da experiência pessoal do mal - daquilo
que é funesto, socialmente destrutivo e malévolo - é risível e tem sido de alguma forma auxiliado
pela literatura moderna , acadêmicos ou não, em relação ao 'esoterismo' e ao satanismo, focado
como está e tem sido nesses tipos dos últimos dias como se eles fossem o começo, o meio
e o fim do 'satanismo moderno'.
(2) Que a ONA (i) conforme declarado desde a sua criação, restaurou ao Satanismo a
escuridão, a amoralidade, a malevolência, a causa de conflitos e danos, o abate, o mal, que
legitimamente lhe pertencem; (ii) propagou e descreveu firmemente o caráter – sua natureza
essencialmente satânica, maligna e diabólica – do satanismo; e (iii) também estendeu e
desenvolveu significativamente o satanismo de uma maneira consistente com essa
natureza essencial, um desenvolvimento manifesto, por exemplo, no diabolismo astuto,
mas simples, do 'Drecc' e do praticante adversário solitário; no prático e eficaz Caminho Sete
Passos; e nas Artes das Trevas práticas, como o pathei-mathos esotérico, que requer um
envolvimento exético com a vida e, portanto, que gera caráter e uma apreciação e compreensão
sem palavras da perspectiva Aeônica e do sinistro-numinoso além de todas as
abstrações, incluindo aquelas do bem e do mal, claro e escuro.
Como alguém escreveu uma vez,
"Eu, e outros como eu, somos a escuridão necessária e sem a qual a

evolução e o conhecimento são impossíveis. Eu também sou meu próprio oposto,
e ainda assim além de ambos. Isto não é um enigma, mas uma declaração
de Maestria, e que , infelizmente, tão poucos têm a capacidade de compreender."
1992 ev
"Aspirar a - obter - o domínio das Artes das Trevas é experimentar e aprender as

lições de auto-honestidade e autocontrole; esforçar-se, sonhar, buscar, superar
expectativas. Mover-se com facilidade, graça, da Luz para as Trevas, das Trevas
para a Luz, até que exista um entre ambos, ainda além de ambos, tratando-
os (e a você mesmo) como os impostores que eles (e você) são." 2008 ev
Anton Long
122 yfayen
Notas
[1] Para mais detalhes veja meu breve texto O Gerina de Satanás (pdf).
[2] Como o ToS [Templo de Set] declarou: "Seguidores do Caminho da Mão Esquerda
O9A
praticar o que, num sentido específico e técnico, chamamos de Preto A magia . Preto
Magia que se concentra em objetivos autodeterminados. Sua tua será feita, minha, como
fórmula se opõe à Magia Branca do Caminho da Mão Direita, cuja fórmula é
vontade
ser feito ."
Os ToS substituem a figura/arquétipo/Ser do hebraico, Antigo Testamento,

Satanás com a figura/arquétipo/Ser de Set que/que é entendido como um
significa para/o doador de Xepher, que, de acordo com os ToS, é o ato ou processo
de um indivíduo 'vir a ser', isto é, o desenvolvimento e aprimoramento
do eu individual.
Em contraste com os ToS, a ONA considera que: "No LHP genuíno há

nada que não seja permitido – nada que seja proibido ou restrito. Aquilo é,
o LHP significa que o indivíduo assume responsabilidade exclusiva por suas ações e
O
sua busca." . 1991ev LHP – Um Análise
Assim, o atributo essencial do LHP é que ele é amoral e não dogmático,

não colocando restrições, morais, legais ou de outra forma, ao indivíduo, e –
mais importante – permitir e encorajar o indivíduo a aprender por conta própria
experiência prática e pelos seus erros.
[3] Ou seja, as doutrinas sociais e filosóficas como as propostas por

como Ayn Rand, e o tipo de esoterismo proposto pelos defensores da
'magia do caos' e outros que afirmam coisas como 'a realidade é o que eu faço dela ou
o que os outros fizeram ou perceberam que era ', de modo que a Realidade é uma questão é
perspectiva e, portanto, demônios/deuses/religiões/técnicas/crenças podem ser úteis
usados sem acreditar neles”.
[4] De acordo com Aquino: "Anton LaVey e a Igreja de Satanás nunca foram capazes
para resolver o dilema da existência real de Satanás: ele era real ou apenas simbólico?
Se ele fosse real, pareceria abrir a porta para todo o conceito cristão
Do universo. Se por outro lado ele fosse meramente simbólico, então ele não
realmente existe como uma força autoconsciente e obstinada que poderia concretizar a vontade dos satanistas.
desejos ritual-mágicos ou que poderiam até se preocupar com a existência do
Igreja de Satanás. Nesse caso, a magia seria reduzida a meros truques de palco,
e a própria Igreja nada mais seria do que um clube de fantasmas
psicodrama. O Templo de Set resolveu este dilema em 1975 dC, afirmando
a existência real de Satanás como Set…" O Cristal Tábua de Definir
[5] Uma distinção que fizemos é entre afetividade e eficácia

mudança/transformação. A mudança afetiva é geralmente esotérica/alquímica
mudança e envolve energias acausais (a-temporais). A mudança eficaz é
mudança geralmente exotérica e envolve energias causais, isto é, uma mudança direta, linear,
causa e efeito.
O9A
A mudança afetiva é a mudança que envolve e, portanto, descreve

alma o
emanações e comoalma
o que percebemos como 'vida' e 'seres vivos'
mudar. Mudança efetiva são as mudanças físicas e químicas descritas por, por
por exemplo, as ciências da Física e da Química.
Um tipo de mudança afetiva (acausal) é a mudança Aeônica que pode resultar de

Feitiçaria Aeônica e o uso das Artes das Trevas. Outro tipo é a transformação
no indivíduo que pode resultar do processo alquímico (simbiótico)
conhecido como O Caminho Sete. Uma manifestação de mudança afetiva é/são
'arquétipos' e como eles surgem, se desenvolvem e declinam durante longos períodos de
Tempo causal (além do tempo de vida dos indivíduos).
[6] Este guia diabólico e astuto é fornecido na íntegra no Apêndice.
[7] Jacob C. Senholt. Identidades Secretas O Tradição Sinistra: Política

Esoterismo dentro e o Convergência de Radical Islamismo, Satanismo e Nacional
Socialismo o Ordem de Nove Ângulos .
[Nota editorial: Uma versão revisada deste trabalho de Senholt foi publicada no
coleção editada
O Partido
por Perdo Satanismo
Faxneld e do Diabo. em Modernidade,
Jesper Petersen. Oxford University Press (EUA), 2012.]
[8] Vários MSS da ONA mais antigos, exotericos e polêmicos descrevem essa maldade, essa
diabolismo. Por exemplo, os textos (i) e (ii) Satanismo, Sacrifício e Crime - O
satânico Verdade, ambos circularam
O de Prática
originalmenteMal, Em Contexto ,
em 1986 ev, e posteriormente incluído em compilações como Hysteron Proteron (1992
ev). A maioria destes primeiros MSS diabólicos foram (dado o seu conteúdo irresponsável)
apenas de circulação privada, mas alguns deles apareceram em periódicos internos da ONA
como Deixe ele sair e Azoth .
[9] Por exemplo, três implicações não mencionadas aqui em relação ao ponto 2 – ou seja,
em relação às 'forças das trevas'/energias acausais e mitos - preocupação: (1) o Escuro
O mito dos deuses (qv. Pseudo-Mitologia e Mitos: Lovecraft, O Escuro Deuses,e
Falácias sobre O PORQUE); (2) mitos em geral; e (3) a postura de um
possível vida após a morte para certos indivíduos no acausal, como por exemplo
mencionado no texto A Nota emEm relação à vida após a morte, o Filosofia Esotérica de
O Ordem de Nove Ângulos .
Como mencionado no texto Pseudo-Mitologia e Mitos: Lovecraft, O Escuro

Deuses,e Falácias sobre O PORQUE:
"Para a ONA, o mito dos Deuses das Trevas - e o mito dos

A ONA em geral, da qual faz parte o mito da DG – é um meio de
mudança sinistra, um trabalho Oculto Aeônico, uma Missa Negra viva.
é uma manifestação das energias acausais sinistras e numinosas que o
O9A
A Ordem dos Nove Ângulos e, portanto, Satanás e Baphomet, estão presentes."
[10] Isto 'sugere que pode haver' é importante, uma vez que "cada indivíduo da ONA deve
descobrir – encontrar – as respostas por si mesmos, e isso requer usar (ou por
desenvolver e depois usar) certas habilidades esotéricas – ocultas. Nossas Artes das Trevas
são um meio de desenvolver tais habilidades." v.4.05 PORQUE ,
Perguntas frequentes
[11] Veja o texto da ONA Definindo Satanismo .
Apêndice
O Drecc
Nota para iniciantes:
Drecc é pronunciado drek e Dreccian como em Drek-ee-an. Drecce é um velho,

quase esquecida, palavra, e um de seus muitos significados é evidente a partir do
seguinte citação, retirada de um manuscrito muito antigo: Vestir-se deofel manckynn
mid mislicum costnungum…
Seção Um
Tornando-se Drecc
Primeiro Passo – O Compromisso
Para se tornar Drecc você simplesmente faz um juramento de lealdade e juramento a Drecc
si mesmo para seguir o modo de vida drecciano. Isso pode ser feito de três maneiras.
Primeiro, isso pode ser feito sozinho, sozinho. Em segundo lugar, isso pode ser feito com um amigo ou
alguns amigos que também desejam se tornar Drecc. Terceiro, você pode ingressar em um grupo existente
Tribo Drecciana.
O Compromisso pode ocorrer a qualquer hora e em qualquer lugar, dentro ou fora de casa, e não
preparação especial é necessária ou requerida, embora se desejado e prático,
pode ser realizado em uma área escura com iluminação suave (a fonte de
O9A
o que não é importante) e com o símbolo Drecc – como acima – em posição de destaque e
desenhado ou reproduzido em algum material ou banner.
Para a doação, você – e cada outro participante, se houver – precisará de um pequeno pedaço de
papel branco (o tamanho real e o tipo de papel não são importantes), uma faca afiada (do tipo de
caça ou sobrevivência) – e se possível , uma bainha para a faca – além de um pequeno recipiente
ou recipiente adequado para queimar o papel.
Você – e cada outro participante, se houver – então diga:
Estou aqui para selar meu destino com sangue.

Aceito que não há lei, nem autoridade, nem justiça, exceto
os Drecc. E que o
abate é um ato necessário da vida.
Acredito em um guia, Nossa Lei Drecciana, E em
nosso direito de governar os mundanos.
Você – e cada outro participante, se houver – faça um pequeno corte no polegar esquerdo com
a faca e deixe que várias gotas de seu sangue caiam no papel. Você então coloca o papel no
pequeno recipiente e o incendeia.
Enquanto queima, você – e cada outro participante, se houver – diga:
Juro pela minha honra Dreccian como Drecc que de hoje em diante nunca me renderei,
morrerei lutando em vez de me submeter a alguém e sempre defenderei o Código
Dreccian.
Você – e cada outro participante, se houver – então coloca a faca na bainha (se uma bainha estiver
disponível), esconde ou carrega a faca com você e para sempre mantém a faca com você, como
um sinal de seu Dreccian- honra e seu juramento de lealdade.
A promessa é então concluída.
Passo Dois – Vida Drecciana
A vida drecciana é simples e envolve:
1) Considerar e tratar todos os mundanos (todos os que não são nossos irmãos ou irmãs Drecc
prometidos) como inimigos e cujas propriedades, bens e riqueza são recursos que podemos usar
legalmente.
2) Viver e, se necessário, morrer de acordo com nosso código Drecciano [ver Seção Dois,
abaixo].
3) Esforçar-se para viver cada dia, na Terra, como se fosse o último.
O9A
Seção Dois
Princípios e Práticas Dreccianas
Os três princípios fundamentais do Drecc
1) Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs Drecc são mundanos.
2) Vivendo e se necessário morrendo de acordo com nosso Código Drecciano, somos os melhores.
3) Uma pessoa se torna nosso irmão ou irmã ao fazer o Juramento de Fidelidade Drecciana e
viver de acordo com nosso Código Drecciano.
O Código Drecciano
Aqueles que não são nossos irmãos ou irmãs são mundanos. Aqueles que são nossos irmãos e irmãs
vivem – e estão preparados para morrer – pelo nosso código único de honra drecciana.
Nossa honra Drecciana significa que somos ferozmente leais apenas à nossa espécie Drecc.
A nossa honra drecciana significa que somos cautelosos e não confiamos – e muitas vezes
desprezamos – todos aqueles que não são como nós, especialmente os mundanos.
O nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é estarmos
prontos, dispostos e capazes de nos defendermos, em qualquer situação, e estarmos preparados para usar
a força letal para nos defendermos.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é ser leal e
defender nossa própria espécie: cumprir nosso dever, até a morte, para com aqueles de nossos irmãos e
irmãs a quem prestamos juramento. um juramento pessoal de lealdade.
A nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é procurar
vingança, se necessário até à morte, contra qualquer pessoa que aja desonrosamente connosco, ou que
aja desonrosamente contra aqueles a quem fizemos um juramento pessoal de lealdade.
A nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é nunca
nos submetermos voluntariamente a qualquer coisa mundana; morrer lutando em vez de se render a eles;
morrer antes (se necessário por nossas próprias mãos) do que nos deixarmos ser desonrosamente
humilhados por eles.
A nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é nunca
confiar em qualquer juramento ou promessa de lealdade feita, ou qualquer promessa feita, por qualquer
pessoa mundana, e ser cautelosos e desconfiados deles em todos os momentos.
O9A
O nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é resolver as
nossas disputas sérias, entre nós, através de julgamento por combate, ou através de um duelo envolvendo
armas mortais; e desafiar para um duelo qualquer um – mundano, ou alguém da nossa espécie – que impugne
a nossa honra drecciana ou que faça acusações mundanas contra nós.
Nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Dreccian – é resolver nossas
disputas não sérias, entre nós, tendo um homem ou mulher dentre nós (um irmão ou irmã que é altamente
estimado por causa de seus atos dreccianos). ), arbitrar e decidir a questão por nós, e aceitar sem questionar
e acatar sua decisão, devido ao respeito que lhes concedemos como árbitro
Nosso dever – como indivíduos Dreccianos que vivem de acordo com o Código de Honra Drecciana – é
sempre manter nossa palavra para com nossa própria espécie, uma vez que tenhamos dado nossa palavra
sobre nossa honra Drecciana, pois quebrar a palavra de alguém entre nossa própria espécie é uma atitude
covarde. , um ato mundano.
O nosso dever – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Drecciana – é agir com
honra Drecciana em todas as nossas relações com a nossa própria espécie Drecciana.
A nossa obrigação – como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Drecciana – é casar
apenas com aqueles da nossa própria espécie, que assim, como nós, vivem de acordo com o nosso Código e
estão preparados para morrer para salvar a sua honra Drecciana e a dos seus. irmãos e irmãs.
Nosso dever - como indivíduos que vivem de acordo com o Código de Honra Drecciana - significa que um
juramento de lealdade ou lealdade Drecciana, uma vez feito por um homem ou mulher de honra Drecciana
("Juro pela minha honra Drecciana que irei...") só pode ser encerrado: (1) pelo homem ou mulher de honra
drecciana pedindo formalmente à pessoa a quem o juramento foi feito para liberá-los desse juramento, e essa
pessoa concorda em liberá-los; ou (2) pela morte da pessoa a quem o juramento foi prestado. Qualquer
outra coisa é indigna de nós e é um ato mundano.
cc ONA/O9A 122 yfayen Ordem dos Nove Ângulos
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O9A
O satanismo do O9A no contexto esotérico
A compreensão O9A do satanismo
Tem havido algum debate na última década entre os autoproclamados

satanistas, entre alguns acadêmicos e até mesmo entre alguns indivíduos que identificam
com a Ordem dos Nove Ângulos (O9A/ONA), sobre se o O9A é um satanista
grupo e, se não for, então como alguém classifica e descreve em termos ocultos,
o O9A.
No entanto, o que muitas vezes é esquecido, em tais debates, é como a Ordem dos Nove Ângulos
eles próprios definem e entendem o satanismo. De acordo com seus Glossário de
Ordem de Nove Ângulos Termos , versão 3.07 datada de 123 yfayen,
"O satanismo é um Caminho da Mão Esquerda específico, cujo objetivo é

transformar, para evoluir, o indivíduo pelo uso de artes esotéricas,
incluindo Feitiçaria Negra. Outro objetivo é, através do uso do Sinistro
Dialética, para transformar o mundo [...] Em essência, e portanto esotericamente,
Satanismo - tal como entendido e praticado pela ONA (presença de
meio de Nexions Tradicionais) - é uma forma exotérica importante
apropriado ao Aeon atual e, portanto, útil para Presenciar o
Escuro.
O Satanismo é definido, pela Ordem dos Nove Ângulos, como a aceitação

de, ou uma crença na, existência de um ser suprapessoal chamado ou
denominado Satanás, e uma aceitação ou crença nesta entidade tendo
ou ser capaz de ter algum controle ou alguma influência sobre,
seres humanos, individualmente ou não, com tal controle frequente ou
estando maioritariamente ou totalmente fora do poder dos indivíduos controlarem por
qualquer que seja o significado."
Isto é interessante e informativo, de três maneiras:
(1) Porque reitera o que o O9A - conforme codificado nos escritos de Anton Long
entre 1984 e 2011 - sempre afirmaram que o satanismo é, para eles, "uma presença de forças
obscuras/energias acausais - uma forma/mito - relevante apenas para o Aeon atual" {1} .
(2) Porque eles consideram esta 'forma exotérica' - o seu satanismo - como um meio
possivelmente útil e adversário de mudar tanto os indivíduos como, ao longo de períodos
aeónicos de tempo, o próprio mundo {2}, e que a mudança pessoal e aeónica envolve ( como
expressaram muitas vezes) actos amorais {3} e utilizaram formas políticas e religiosas
extremistas como 'papéis de informação' {4}.
(3) Por causa da compreensão de Satanás como um poderoso ser suprapessoal.

Este entendimento, contudo, não significa que eles equiparem este ser suprapessoal ao
Satanás da lenda bíblica e da cosmogonia cristã.
Em vez disso, eles concebem Satanás como um dos seus “Deuses das Trevas”; isto é, como uma
das entidades que existem no universo acausal {5}, algumas das quais dizem que emigraram, no
passado, para o nosso universo causal e - sendo metamorfos - assumiram várias formas físicas
externas. Além disso, os O9A deixam duas coisas bastante claras: (i) que cabe a cada iniciado
descobrir por si mesmo, por meio de feitiçaria prática e outros meios ocultos, se esses
Deuses das Trevas são ou não de natureza arquetípica ou seres sobrenaturais reais externos a
nós mesmos { 6}, e (ii) que, mesmo no cenário acausal suprapessoal, "não há adoração de
Satanás, nem submissão religiosa, mas sim uma apreciação de Satanás (e de muitos outros
Deuses das Trevas) como semelhantes a amigos, companheiros, e/ou parentes há muito
perdidos que moraram em alguma terra distante." {7}
A compreensão e o uso do satanismo pela O9A são, portanto, complexos, até mesmo
labirínticos; e certamente parece adequado descrever o O9A como "uma forma perigosa e extrema
de satanismo" {8} dada a sua descrição de si mesmo como satanista, dada a sua definição de
satanismo, dada a sua defesa do abate (sacrifício humano), dada a sua insistência que os iniciados
devem 'presenciar a escuridão' por meio de atos pessoais amorais (e criminosos), e dado o uso
de papéis de percepção subversivos e adversários.
Pois o indivíduo O9A é, de acordo com a sua Proêmio para Novatos, Espera-se:
“ir além, transgredir, os limites (os limites, as convenções, as leis) impostos e

prescritos pela sociedade ou pelas sociedades da época em que o indivíduo vive, e
cuja transgressão muitas vezes envolve o indivíduo ser ou tornar-se um herege
ou um fora da lei, um revolucionário, um dissidente ou um criminoso. Uma forma (ou
função) herética às vezes usada nas sociedades ocidentais atuais e passadas é a do
satanismo (como os O9A entendem e praticam o satanismo). Outra é o
extremismo político e/ou religioso. "
No entanto, para compreender completamente o satanismo do O9A no contexto

esotérico é necessário considerar os 'três caminhos do O9A', pois é o seguimento de
qualquer um deles que torna alguém O9A {9} .
Os três caminhos são: (i) o Caminho Septuplo iniciático, (ii) o Drecc e o Niner, e (iii)
o Rounwytha. Tudo isso era inerente ao O9A desde o início {10}, embora - no caso do
Rounwytha - tenha permanecido de forma esotérica, auditiva, até cerca de 2011
{11}, e - no caso do Drecc e do Niner - não tinha nenhum nome descritivo singular até
cerca de 2010.
Conforme descrito em outro lugar:
O Caminho Septuplo iniciático é o Caminho de um anados hermético moderno

envolvendo feitiçaria prática, o uso de certas Artes das Trevas e uma
exploração do Oculto, empreendida por um indivíduo sozinho ou com um
parceiro de confiança ou dentro de uma conexão que eles formam ou juntar.
O Caminho dos Drecc e dos Nove é o Caminho de viver uma vida prática,
exeática e adversária, com os Nove trabalhando sozinhos ou com um
parceiro de confiança, e com os Drecc trabalhando na companhia de seus
próprios parentes e/ou com um gangue ou tribo que eles formam ou ingressam.
O Caminho do Rounwytha é o Caminho do empata rural que vive sozinho ou

com um parceiro de confiança ou com sua família próxima. {9}
Estas três formas não são, além disso, abertamente ou mesmo implicitamente
satanistas, embora os Drecc/Niner possam usar o satanismo do tipo O9A de uma
forma adversária, “para presenciar a escuridão” e alcançar o auto-conhecimento, e
mesmo que os estágios iniciais dos sete envolve o iniciado na formação de um grupo
oculto (um nexion, ou templo) para a realização de feitiçaria e rituais ocultos, alguns dos
quais rituais (comoPreto Livro de Satanás) são abertamente satânicos.
nos O9A's
No entanto, as expressões operativas aqui são “de forma contraditória” e “nos

estágios iniciais”, havendo também múltiplas pistas espalhadas ao longo de
décadas – no que diz respeito a uma compreensão esotérica do satanismo da O9A
– em muitos dos escritos de Anton Long, como é evidente, por exemplo, nos
seguintes exemplos desses muitos:
"A ONA, como afirmado desde a sua criação, restaurou ao satanismo a

escuridão, a amoralidade, a malevolência, a causa de conflitos e danos, o
abate, o mal, que por direito lhe pertencem; tem firmemente
propagou e descreveu o caráter – sua natureza essencialmente satânica,

maligna e diabólica – do satanismo; e também estendeu e desenvolveu
significativamente o satanismo de uma maneira consistente com essa natureza
essencial, um desenvolvimento manifesto, por exemplo, no diabolismo astuto,
mas simples, do 'Drecc' e do praticante adversário solitário." {12}
"Um satanista é um camaleão - alguém que se adapta e se mistura ao ambiente,

na maior parte. No entanto, às vezes um satanista (por exemplo, durante o estágio
iniciante de desenvolvimento) pode assumir um determinado papel ou papéis
(como a imagem ficcional e popular de um 'satanista') para um propósito específico.
Este propósito é geralmente obter experiência - por exemplo, em manipular outros;
gostar de desempenhar o papel - mas uma vez alcançado o propósito, o satanista
segue em frente, para outras aventuras. O papel serviu ao seu propósito.
propósito." {13}
“Um arquétipo é uma manifestação particular de energia acausal no

causal - um ser vivo, mas um ser de natureza acausal (ou mais corretamente, de
natureza parcialmente acausal e parcialmente causal). Este ser nasce (ou pode ser
criado), vive, declina e depois deixa de existir no nível de existência onde se
manifestou (nossa psique). Mas existem seres além desses arquétipos – seres
que são mais acausais e seres que são puramente acausais. Ou seja, que possuem
mais energia acausal que os arquétipos. O que é chamado de 'Satanás' está além
de um arquétipo, assim como os Deuses das Trevas.
No sentido simplista, os arquétipos estão relacionados aos estágios até o

Adepto; o próximo tipo de seres acausais que podemos perceber - ou mais
corretamente, que podem ser acessados de alguma forma, ou presentes no
causal - relaciona-se com o Abismo e além. Ou seja, os arquétipos deixam de ter
qualquer efeito sobre um indivíduo que está além de um determinado estágio do
nosso Caminho, e este é um dos significados de ser um Adepto. Não há
comunicação, mas sim uma apreensão. Essa apreensão, para os arquétipos, é
bastante simples. Além dos arquétipos, é muito mais complexo e não depende
de nossos sentidos convencionais e do modo de apreensão causal: que se dá por
meio de sons, cores, 'palavras', imagens e colocações destes (como uma imagem
estática do Tarô, tal imagem usada como forma mágica, ou um rito mágico), sincrônico
ou não. Uma apreensão mágica é uma participação – uma expansão do
próprio ser e, portanto, uma evolução. Portanto, 'Satanás' é um meio de evolução,
mágico e de outra forma [...]
[As cerimônias satânicas tradicionais foram] um começo. Um aprendizado.

Uma libertação. Um movimento em direção àquela apreensão onde está o conhecimento
de causal e acausal, sinistro e não sinistro, e o que está além.

Mas chegará um momento em que esse começo e esse aprendizado não serão mais
necessários. Isto acontecerá depois que o Novo Aeon se manifestar por algum tempo e
mover os indivíduos para o próximo estágio de nossa evolução. Haverá então a
apreensão mencionada anteriormente – a nova linguagem (além do simbolismo) e os novos
métodos mágicos, que se relacionam com o Cosmos e não com esta Terra. Mas
primeiro, temos de libertar este mundo da tirania que agora suporta. Primeiro,
precisamos de muitos indivíduos vivendo de acordo com a Lei do Novo Aeon, e de
muitos indivíduos se tornando Adeptos do nosso Caminho." {14}
O que é assim revelado são duas coisas relacionadas:
(1) Que - em termos da filosofia esotérica de Anton Long {15} - existe Satanás como um arquétipo
convencional (junguiano) e como apreendido através do conhecimento causal; há também um Satanás
(uma 'entidade acausal') além de tal arquétipo convencional, que pode ser apreendido através do
conhecimento acausal e cuja apreensão nos leva ao "conhecimento de causal e acausal, sinistro e não
sinistro, e o que está além".
(2) Que o satanismo do O9A é – assim como cada uma das três formas do O9A – essencialmente
uma técnica, um modo pelo qual algo pode ser realizado; com a 'técnica satânica O9A' específica
capaz de ser usada por si só, ou como parte de duas dessas três formas O9A. No caso dos Drecc/Niner,
de uma forma prática e adversária, 'para presenciar a escuridão' no mundo real e também para
obter auto-conhecimento; no caso do caminho sétuplo, de maneira oculta, como parte de seu
processo de aprendizagem e como parte de sua busca esotérica de décadas. Em resumo, como
pathei-mathos exotérico e esotérico; para Pathei-Mathos
"é e tem sido uma técnica esotérica útil, um novo tipo de Arte Negra.
Essa é uma das razões pelas quais a ONA possui técnicas como Insight Roles, rituais
de graduação como Internal Adept; uma práxis adversária exotérica – herética e amoral;
e desafios físicos difíceis. Para que os indivíduos possam testar-se e serem testados;
pode sofrer, pode suportar dificuldades e triunfar ou fracassar; podem se livrar das
afetações e conhecer quem e o que são; e podem adquirir a perspectiva esotérica e
aeônica necessária de si mesmos como um frágil vínculo mortal.
Pois o que pathei-mathos como Arte das Trevas faz, fez e pode fazer é permitir que o
indivíduo experimente externamente e confronte internamente dentro de si tanto o sinistro
quanto o numinoso, a 'luz' e a 'escuridão', e assim aprender com – ou deixar de aprender
com – tais experiências, interiores e exteriores. É por isso que Oculto, iniciático,
métodos como o Caminho Septuplo e o Caminho do Rounwytha

existem e foram originalmente concebidos, pois fornecem contexto, uma vida
tradição (pathei-mathos/orientação ancestral) e formar uma experiência experimentada e
caminho testado em direção ao objetivo de uma vida positiva, evolutiva e individual
mudança e em direção ao objetivo de adquirir sabedoria." {16}
Comum a ambos (1) e (2) é “o sinistro e o numinoso” e o que é

além da nossa apreensão dessa aparente dicotomia. O que está além é o
unidade do 'sinistro-numinoso'. A compreensão de que o satanismo e
"tanto o LHP ('o sinistro') quanto o RHP ('o numinoso') são

em si abstrações causais – ideações – que escondem tanto os nossos próprios
natureza, a natureza (aphysis) de outros seres vivos, e a natureza
da própria Realidade. Como escreveu Anton Long, a respeito de sua própria
experiência, no contexto,
o do aléma O Abismo, tais designações
baseado em tal
[LHP/RHP] em um porque sem dicotomia se torna, e irrelevante são,
sentido e significado ." {17}
Nós somos - como Anton Long escreveu em 2003 {14} e mais de uma década antes em seu
Cartas Satânicas e alguns outros escritos - assim impulsionados para além dos arquétipos,
impulsionado em direção ao Abismo, em direção ao próximo estágio de nossa evolução, onde nosso
compreensão pode ser melhor expressa por uma nova linguagem esotérica, ou linguagens,
como os desenvolvidos pela O9A; e quais línguas esotéricas "são
apropriado ao Novo Aeon, e evoluir a consciência e o
compreensão do indivíduo." {18}
As línguas esotéricas sinistras e numinosas e os logotipos do O9A
É muitas vezes esquecido que o objectivo principal do O9A - incorporado na sua natureza esotérica
filosofia desde o início - é ajudar e encorajar a nossa evolução como
indivíduos em uma espécie nova e superior, adquirindo tanto causal quanto acausal
conhecimento (iluminação/sabedoria), e por nós como indivíduos que vivem de acordo com
honra afim (também conhecida como Lei do Novo Aeon).
As três formas da O9A - bem como a sua forma herética e extremista de

satanismo - são simplesmente técnicas práticas pelas quais este objetivo pode ser
realizado por indivíduos selecionados. Da mesma forma, a sua “dialética sinistra” - a sua
encorajamento e defesa da anarquia, extremismo político/religioso, crime,
abate, kampf e todo e qualquer tipo de subversão - é um meio pelo qual
indivíduos, sozinhos ou como conexões O9A ou como um coletivo, podem ajudar e encorajar o
queda do velho como prelúdio para o novo.
Pois a essência do O9A – a essência do seu satanismo e dos seus três caminhos esotéricos – é o
sinistramente numinoso: o que está além do Abismo; o que “não depende de nossos sentidos
convencionais e da forma de apreensão causal por meio de sons, cores, 'palavras', imagens e colocações
destes”; o que pode ser apreendido, agora, por linguagens esotéricas como The Star Game e Esoteric
Chant; o que pode e deve ser apreendido, no futuro, por desenvolvermos - sans denotatum - a percepção
da 'empatia sombria', apreensão já prefigurada no modo O9A do Rounwytha {19} ; e o que, no nível prático,
resulta de vivermos de acordo com o Logos do O9A, cujo Logos é a lei da honra parente e cujo Logos é
diametralmente oposto, na teoria e na prática, às leis codificadas - e à sociedade - do Estado moderno e
onipresente.
Conclusão
Se aceitarmos que satanismo significa a visão contemporânea defendida por pessoas como LaVey (uma
auto-indulgência respeitadora da lei combinada com o princípio de que “o poder é certo”) ou por pessoas
como o Templo de Set (uma atitude que não prejudica ninguém, cumpridor da lei, busca de auto-
esclarecimento e auto-capacitação), então o O9A é, na melhor das hipóteses, uma forma herética de
satanismo, e que despreza o princípio de que 'o poder é certo' {20} .
No entanto, se aceitarmos que o satanismo é:
(a) praticando ou disposto a praticar o mal; (b) o que é

real ou potencialmente prejudicial, destrutivo, desastroso ou pernicioso; funesto; (c) o que é
malicioso; travesso,
astuto; (d) o que é ruim em caráter moral, disposição
(e) o que é duro, difícil, enganoso, mortal, amoral
então é difícil discordar da conclusão de que a O9A de facto defende, incita e pratica o
satanismo. Pois a O9A, como professam abertamente, e como é óbvio nos seus escritos e na sua filosofia
esotérica, entende e manifesta o satanismo como:
1) Um modo de vida amoral, perigoso, prático, exético, diabólico.

2) Uma presença de 'forças obscuras'/energias acausais – uma forma/mito – relevante
apenas para o Aeon atual.
3) Uma transformação/desenvolvimento irrestrito, amoral, diabólico, eficaz e afetivo
dos seres humanos individuais por meios esotéricos e exotéricos. {12}
Deveria, portanto, ser óbvio que o O9A tem:

"estendeu e desenvolveu significativamente o satanismo de uma maneira

consistente com essa natureza essencial, um manifesto de desenvolvimento, para
por exemplo, no diabolismo astuto mas simples dos Drecc e do solitário
praticante adversário; no prático e eficaz Caminho Sete Passos;
e nas Artes das Trevas práticas, como o pathei-mathos esotérico, que
requer um envolvimento exético com a vida e, portanto, que gera
caráter e uma apreciação e compreensão sem palavras do
Perspectiva aeônica e do sinistramente numinoso além de tudo
abstrações, incluindo aquelas do bem e do mal, da luz e das trevas."
Entendido assim, o O9A - e seus três caminhos - são de fato satânicos, pois cada
O9Uma pessoa, qualquer que seja o caminho que siga ou adote, é uma presença daqueles
forças que, se não forem controladas, nos levariam de maneira prática a esse indivíduo
apreensão e aquele modo de viver que estão além do bem e do mal, além do
a luz e a escuridão.
R.Parker
2014 isso
Notas
{1} Anton Longo. Rumo à compreensão do satanismo . 122 sim. Veja também O
Cartas Satânicas de Stephen Brown , 2 volumes. 1992.
{2} A estratégia aeônica da O9A está descrita no 'documento interno da ONA'

intitulado Gênese Cabeça Em terceiro lugar, publicado em 2013, cujo título (como
evidenciado pela citação grega que o acompanha) refere-se de forma humorística
caminho zombeteiro para o terceiro capítulo do Gênesis bíblico, no qual Satanás faz
sua primeira aparição.
{3} Consulte, por exemplo, os primeiros textos do O9A, como os da década de 1980 satanismo,
Sacrifício, e Crime , e qual texto foi incluído no primeiro volume do Convidados
publicado em 1991.
{4} Os Insight Roles são uma técnica O9A exclusiva e que atraiu o público
atenção de vários acadêmicos:
"Através da prática de 'papéis de insight', a ordem defende

transgressão contínua de normas, papéis e conforto estabelecidos
zonas no desenvolvimento do iniciado." Por Faxneld e JesperPetersen,
Na Encruzilhada do Diabo em A Festa do Diabo: Satanismo na Modernidade.Oxford
Imprensa Universitária,2012, p.15
"Assumir um papel de insight significa ganhar experiência na vida real,

trabalhando disfarçado por um período de seis a dezoito meses,
desafiando o iniciado a experimentar algo completamente diferente
de sua vida normal tanto para 'ajudar a dialética sinistra' quanto para
aprimorar a experiência do Iniciado." Senholt, Jacob. em Identidades secretas em
O Tradição Sinistra , Per Faxneld e Jesper Petersen (eds), . O Demonios Festa:
Satanismo em ModernidadeOxford University Press, 2012
Vários 'papéis de insight' subversivos são descritos no texto O9A incluído Um Introdução
Entendimento Roleto, na compilação PDF de 981 páginas publicada O Requisito O9A ,
em 2011.
{5} A teoria O9A de um universo acausal é descrita na compilação em pdf

Tempo, Acausalidade, O Sobrenatural, E Teorias Científicas .
{6} Consulte o texto O9A O e de

Descoberta Satanás: Satanás, Acausal
Entidades, Conhecendo
O e de Nove Ângulos (2011 ev)
Ordem
{7} Anton Longo. Rumo à compreensão do satanismo. 122 sim. Muito antes
escritos, Anton Long também escreveu:
"Todo o satanismo é um desafio contra este espírito religioso, este

atitude religiosa [...] uma rebelião contra todas as formas que sustentam
nosso ser, nosso espírito, acorrentados - que nos prendem, que restringem nossa
potencial, nossa evolução." As Cartas Satânicas de Stephen Brown. Carta ao Sr.
Milner, datado de 14 de março de 1991, eh
"O satanismo está preocupado com o desafio individual - um satanista nunca

submete-se a qualquer um ou a qualquer coisa." O Cartas Satânicas de Stephen Brown . Carta
para Austen, datado de 28 de agosto de 1992 ev
{8} Por Faxneld: Pós-Satanismo, Esquerda Mão Caminhos, e Além em Per Faxneld &
Jesper Petersen (eds.) O Satanismo Modernidade, Oxford
Demonios Festa: em
Imprensa Universitária (2012), p.207
{9} Visão geral De O Ordem De Nove Ângulos . Texto O9A datado de 2014.
{10} Veja, por exemplo, R. Parker. . texto O Práxis Adversária e de Logotipos O

Ordem de Nove Ângulos eletrônico, 2013.
{11} "Em 2011, como pesquisa para seu livro agora publicado, Misticismo em dia 21
Século , o Professor Connell Monette enviou em particular uma lista de perguntas para
Anton Long, pouco antes de AL (como convém a um Mago) se aposentar de todos os serviços públicos e
deveres privados. Uma dessas questões dizia respeito à tradição auditiva do O9A,
e na sua resposta AL mencionou que já tinha começado a estabelecer, para futuros

gerações, algumas das tradições auditivas remanescentes." R. Parker. .O Auditivo
Tradições do Ordem de Nove Ângulos e-texto, 2013.
{12} Rumo à compreensão do satanismo . 122 yfayen
{13} O Cartas Satânicas de Stephen Brown . Carta ao Sr. Milner, datada de 14

Março de 1991, eh
{14} No água também cantar . 2003.
{15} Esta filosofia esotérica é descrita no texto O9A de 2014 Visão geral De O
Ordem De Nove Ângulos .
{16} Anton Longo. o Pathei-Mathos e O Ocultismo Iniciático Busca . 2011. Este

texto está incluído na compilação do pdf Empatia, Pathei-Mathos e o Aeônico
Perspectiva - De umOrientar
para o do Esoterismo O9A .
{17} R. Parker. O Sinistramente Numinoso O9A . texto eletrônico, 2013
{18} Anton Longo. Em relação ao Esoterismo e Linguagens Exotéricas. 2011.
{19} Qv. a compilação em pdf O Tradição Rounwytha .
{20} Consulte os dois ensaios de Anton Long: (i) (122 O Natureza De-Evolucionária de Poder
Certo é yfayen) e (ii) Concerning Culling as Art ((122 yfayen). Ambos
os ensaios estão disponíveis na compilação em pdf Satânico 1Heresia, Papel .
A descoberta e o conhecimento de Satanás

Satanás, entidades acausais e a ordem dos nove ângulos
A Ordem dos Nove Ângulos é uma associação esotérica de indivíduos, e a ênfase desta associação
está em: (1) experiência prática e desafios (ocultos, exotéricos e amorais) e (2) na autoridade do
julgamento individual.
Assim, para a ONA, o que importa é o indivíduo desenvolver, a partir da sua própria
experiência prática de anos (principalmente décadas), uma
weltanschauung pessoal: isto é, descobrir as suas próprias respostas individuais
para certas questões relativas a si mesmo, à vida, à existência, o Oculto e a natureza
da Realidade.
Daí a ONA – pelo nosso Labyrinthos Mythologicus, pela nossa filosofia e práxis, pelas
nossas tradições – apenas sugere, incita, inspira, irrita, testa, desafia, provoca,
intriga, deixa perplexa, e (em alguns casos individuais e se solicitado) pode oferecer
alguns orientação pessoal prática. Também não colocamos restrições - morais,
legais ou de outra forma - ao indivíduo, nem atribuímos qualquer valor moral aos
métodos, à práxis, que sugerimos que possam levar ao conhecimento, ao
insight, à descoberta, ao autodesenvolvimento e, portanto, às respostas a questões
relativas vida, existência, o Oculto e a natureza da Realidade. Na verdade, encorajamos
positivamente as experiências amorais, a heresia e a transgressão das normas aceitas.
Portanto, em questões específicas – como a natureza e a realidade do ser descrito

pelo nome exotérico Satanás, e a natureza e a realidade do que chamamos de
entidades acausais [os Deuses das Trevas e outros] – esperamos que os indivíduos
cheguem às suas próprias conclusões. , com base na sua própria experiência prática e
aprendizagem, uma vez que não temos nenhum dogma sobre tais assuntos,
o
nenhuma ortodoxia, e certamente não fazemos afirmações de que possuímos a verdade
ou temos todas as respostas, e certamente nunca afirmamos que possuímos algum
tipo de autoridade absoluta: diabólico, suprapessoal, revelador ou qualquer outra coisa. A
nossa autoridade, tal como é, é aquela que deriva e se manifesta no pathei-mathos
individual acumulado – a experiência e a aprendizagem – dos nossos membros.
O que afirmamos é que a nossa forma prática funciona, em termos de encorajar e

produzir um certo tipo de indivíduo, e em termos de ajudar esses indivíduos.
O9A
para desenvolver uma certa sabedoria e discernimento, tanto oculto quanto não.
Apreensões de Satanás e Entidades Acausais
No que diz respeito a Satanás e às entidades acausais, a nossa tradição – o nosso

pathei-mathos individual acumulado – sugere que existem dois modos possíveis de
apreensão de tais seres/entidades, e que uma dessas apreensões só pode ser conhecida
por indivíduos que realmente se envolvem em atividades ocultas práticas. atividade de
um certo tipo [ou seja, seguindo nosso Caminho Septuplo, do Iniciado ao Adepto Interno].
Tendo então descoberto e experimentado esta apreensão específica, eles estão
então e somente então (em nossa opinião) em posição de fazer um julgamento
informado e pessoal sobre qual das duas apreensões sugeridas, na sua opinião, pode
ser uma apreensão válida de Realidade.
Esses dois modos de apreensão de tais entidades são:
(1) O primeiro modo de apreensão é que Satanás e tais entidades têm sua origem,
sua existência, sua realidade, em nossa consciência/inconsciente/imaginação
humana, de modo que, na verdade, são símbolos/arquétipos, sendo Satanás o
[Satanás] , por exemplo, um arquétipo de heresia, rebelião, caos e conflito
satanás
adversário, e/ou conosco mesmos como indivíduos sendo e, portanto, heréticos,
rebeldes, adversários, amoral. [1]
Este modo de apreensão de tais entidades - embora permita certos mistérios ocultos
e até (até certo ponto) a feitiçaria - depende da Realidade tal como concebida e
compreendida por Phainómenon; pelo que é aparente para nós por meio de nossos
sentidos físicos e pelo que deduzimos por meios causais (por exemplo, matemática
e ciência experimental) de tal Phainómenon. Nesta Realidade, a feitiçaria é mais
frequentemente entendida como um efeito ou efeitos da vontade humana, seja
individualmente (como na magia hermética) ou coletivamente (como na magia
cerimonial).
Nesta apreensão particular, o Satanismo é concebido pela ONA como uma práxis
adversária oculta, como uma rebelião individual e grupal, como uma heresia, como um
meio de vida exeática, e como uma forma causal para Presenciar/Experimentar as
Trevas nesta corrente ainda Nazarena. Aeon infestado. Aqui, Satanás pode ser
descoberto dentro de nós e nos outros: e concebido como parte de nossa natureza como seres huma
Neste modo, Satanás não tem poder ou autoridade final sobre nós, uma vez que tal poder e
autoridade que são considerados satânicos são concebidos como estando dentro de nós ou
capazes de serem adquiridos por nós através do nosso desenvolvimento e libertação
como indivíduos.
(2) O segundo modo de apreensão é que Satanás e tais entidades são tipos reais de
ser (vida/energia acausal) em um continuum acausal postulado, cujo continuum
acausal é bastante distinto do reino fenomênico causal descrito
O9A
por ciências como física e astronomia, e quais seres acausais são bastante
distinto de todas as formas de vida que conhecemos e experimentamos por Phainómenon
e compreendido pelas ciências causais, como a biologia. [2]
Este modo de apreensão é, portanto, aquele que postula/sugere uma Realidade de um

universo acausal além/separado do universo causal de Phainómenon
(e de galáxias físicas, estrelas, planetas), e também de seres acausais que vivem neste
estranho universo a-espacial, a-temporal e acausal, com o Cosmos sendo a totalidade
de universos causais e acausais.
Esta apreensão é aquela em que Satanás é uma entidade de uma natureza acausal particular.
espécie, e qual entidade é dita (pela tradição) ter presença/se manifestado
na Terra (por meio de um nexion ou nexions) em nosso passado histórico, com o ser
exotericamente chamado de Satanás, que se diz ser, quando manifestado no causal, um metamorfo
com a capacidade de assumir formas humanas e outras.
Nesta apreensão particular, o satanismo é concebido pela ONA como a práxis

e o modo de vida de quem é, ou procura ser, amigo tanto do
entidade acausal que muda de forma conhecida pelo nome causal 'satanás' e amiga de
outros seres acausais semelhantes a este Satanás. Aqui, neste modo de apreensão,
diz-se que esta entidade Satanás – e entidades acausais semelhantes – pode ser
descoberto/'contatado'/conhecido por vários ritos e métodos esotéricos, e que
um meio de cultivar tal amizade é seguir o nosso tradicional Sete Passos.
Da maneira descrita em Nave ,
e em textos como o original e . [3] Preto Livro de Satanás
O de Grimório Bafomé
Neste modo, Satanás – e algumas outras entidades acausais – são entendidos como seres
muito mais poderosos do que nós mesmos, e seres que nós, como humanos, não podemos
(mesmo por meios ocultos) controle.
Julgamento individual e o aparecimento de opostos
A ONA tem, portanto, duas apreensões de Satanás e, portanto, dois tipos de satanismo,
com indivíduos livres para escolher, usar e experimentar quais desses satanismos
eles querem ou acreditam que podem ser úteis.
Pois tal uso e experiência de ambos é, de acordo com a nossa tradição, o meio
por meio do qual cada indivíduo pode decidir qual – ou nenhum, ou ambos – destes
satanismos que seu julgamento os informa apresenta uma melhor compreensão de
eles mesmos, de Satanás e da Realidade. Assim irão eles – ou assim poderão, possivelmente –
tornar-se consciente da essência esotérica que ficou oculta através de causas causais.
abstrações e até mesmo por nomeação [4], e cuja consciência é de opostos-como-aparência e
não como Realidade.
Daí uma razão pela qual a ONA – esotericamente conhecida e apreciada – é uma
O9A
associação de emanações numinosas sinistras, e por que (é claro) continuamos a

irritar, provocar, intrigar e deixar perplexos muitos ocultistas (especialmente muitos que
se descrevem como satanistas) e por que continuamos a incitar e inspirar
outros pelas nossas provas, pelos nossos desafios e pelos nossos mistérios.
Anton Longo
2011 isso
Notas:
[1] Consulte, por exemplo, o texto da ONA O de Gerina Satanás (pdf).
[2] Uma breve visão geral do acausal é dada no texto da ONA O Ontologia e
Teologia de Satanismo Tradicional .
[3] Controversamente, apreendemos Baphomet como a Deusa das Trevas, a entidade –

a senhora – a quem foram e são feitos sacrifícios humanos. Ela é a noiva e mãe de
Satanás.
[4] Qual nomenclatura inclui 'satanás'. Sobre este problema de obscurecimento de nomes, consulte
o texto da ONA Denotado - O Problema Esotérico Com Nomes .
^^^
Créditos
Palavras/Formas: Este artigo teve a sua génese em algumas correspondências privadas (durante o mês de Outubro de 2011
ev) com alguém residente em África que, conhecendo a ONA há mais de uma década,
procurou elucidar certas questões esotéricas relativas à tradição ONA, e uma das quais
questões relacionadas a Satanás.
O9A
Ordem dos Nove Ângulos - A Gerina de Satanás
A Gerine de Satanás
Introdução
Este breve ensaio irá delinear alguns fatos interessantes sobre os termos Satanás e
Satanismo (e, portanto, satanista), incluindo seu uso histórico na língua inglesa
linguagem, e assim pode guiar os sagazes a uma compreensão do geryne
[1] de Satanás: que o misterioso segredo de Satanás é o simples segredo herético,
e a realidade conflituosa ser ou tornando-se Satanás .
Satanás
Os escribas da Septuaginta traduziram principalmente o hebraico ÿÿÿÿÿÿ como ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ/ÿÿ

ÿÿÿÿÿÿÿ - e cujo termo grego implica alguém que é um adversário e que
portanto, é considerado pejorativamente (por aqueles que se opõem) como maquinador, como conspirador
Pi
contra eles; isto é, o sentido é de ÿÿÿÿÿÿÿÿ - tramando contra/opondo-se a
(os chamados 'escolhidos'). Isto é, alguém que provoca problemas e dissidência.
Somente em algumas partes posteriores - como Jó e Crônicas - o hebraico parece

implicar outra coisa, e nessas ocasiões a palavra geralmente ocorre com o
artigo definitivo: Hasatan - o satanás: o principal adversário (dos chamados
'escolhidos') e o principal conspirador, que em algumas passagens recebe uma expressão fantasiosa
hagiografia como um 'anjo caído'.
Agora, dado que as primeiras partes conhecidas da Septuaginta datam de cerca de

segundo século AEC [2] - e, portanto, pode muito bem ser contemporâneo (ou não)
muito mais antigo que) a composição da maior parte do Pentateuco Hebraico (o
o mais antigo foi por volta de 230 aC [3] ) - esta tradução pelos escribas do
1 de 7 O9A
A palavra satanás como ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ/ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ é muito interessante e indicativa, dado o

significado do grego, e apóia a afirmação de que, como originalmente usado e significado, é
satanás
algum ser humano ou seres que conspiram 'diabolicamente' ou que tramam contra ou que são
'diabolicamente' oposto àqueles que se consideram 'escolhidos' por seu Deus monoteísta,
e que foi somente muito mais tarde que 'o satanás' se tornou, nas mentes dos escritores das
últimas partes do Antigo Testamento, algum 'diabólico' anjo caído'.
Assim, é geralmente aceito pelos estudiosos que a palavra hebraica satanás (geralmente,
a satanás) nas primeiras partes do Antigo Testamento significa um oponente ou adversário
humano (do povo escolhido de Deus, os hebreus) [4] ou alguém ou alguns que conspiram contra
eles.
Agora, como foi mencionado em vários textos anteriores da ONA, em contradição

herética com outros e especialmente para contradizer a maioria dos modernos que se
autodenominam satanistas, a ONA afirma que a palavra satanás tem sua origem no grego antigo.
Ou seja, nossa afirmação é que a palavra hebraica deriva da palavra antiga (de origem fenícia)
que se tornou o grego antigo ÿÿÿÿÿ/ÿÿÿÿÿÿ - como por exemplo no homérico ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ
(acusar/culpar) ou como em "uma acusação" (qv. Ésquilo: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) - e que foi esta
forma grega mais antiga que foi corrompida para o hebraico 'satan' e daí também o 'Shaitan' do
Islã. Além disso, no grego do período clássico, ÿÿÿÿÿ e ÿÿÿÿÿÿÿ - acusação, calúnia, briga - eram
frequentemente usados para a mesma coisa, quando um sentido negativo era entendido ou
implícito (como em uma acusação falsa), com a pessoa acusada tornando-se um oponente.
daqueles que acusaram, ou quando houve inimizade (e, portanto, oposição, intriga e intriga),
como por exemplo mencionado por Tucídides - ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ (2.65).
Dado que, durante séculos, ÿÿÿÿÿÿ , conforme descrito no Antigo Testamento dos Hebreus, foi
comumente escrito em inglês como satans [5] e, portanto, pronunciado como sath-ans (e
não como say-tan), talvez seja fácil entender como o grego ÿÿÿÿÿ - ou o antigo ÿÿÿÿÿÿ homérico
- poderia ser transformado, por não-gregos, em ÿÿÿÿÿÿ
A respeito deste Deus e deste ‘anjo caído’, como mencionado em outro texto da ONA:
"Há boas evidências que sugerem que, historicamente, os escritores do Antigo

Testamento se inspiraram ou adaptaram histórias mais antigas,
2 de 7 O9A
mitos e lendas sobre uma divindade persa que veio a ser nomeada
Ahriman, que poderia assim ser considerado o arquétipo da Bíblia
Satanás, e também do Iblis do Alcorão. Da mesma forma, há evidências de que
o Deus – Jeová – do Antigo Testamento pode ter sido baseado
mitos e lendas sobre a divindade persa que passou a ser nomeada
Ahura Mazda." A Curto História e Ontologia de Satanás
Além disso, apesar das afirmações de alguns estudiosos hebreus e nazarenos, é agora
tornando-se aceito que as partes mais antigas do Antigo Testamento foram provavelmente
escrito entre 230 aC e 70 aC e, portanto, muito depois da época dos gregos
ter para uma acusação
como Ésquilo e muito depois de a palavra grega ter sido usada .
Também é interessante que exista um uso precoce, em inglês, do termo plural

satanás como adversários, o que ocorre no livro A paráfrase sobre o Novo
Notas docom doutrina e prática
Testamento, publicado em Londres em 1685 dC
e escrito por Richard Baxter, nascido em Shropshire:
“Atrapalhar-nos na obra de Deus e na salvação dos homens, é ser satanás para nós.
Ó, quantos Satãs então são chamados reverendos Padres, que silenciam e
perseguir os homens pela obra de Deus." Mateus, xvi. 23
Num trabalho anterior, publicado em 1550 d.C., o com os filhos de Satanás estão encurralados
hereges:
"Dyuers Bysshoppes de Roma beynge Annabaptystes, hereges,

cismáticas e filhos de Satã." John Coke. O debate entre
ÿ
os arautos de Inglaterra e Fraunceh . 1550, g. Dê [. Paris,De batidas

ÿ
de armas da InglaterrarautsFrança e Firmin Didot e companhia,

1877]
Assim, satan/sathan/sathanas como termo - entendido historicamente - descreve: (1)

algum ser humano ou seres que conspiram diabolicamente ou que tramam ou que são
oposição àqueles que [6] se consideram escolhidos por sua religião monoteísta
Deus; e/ou (2) algum ser humano ou seres que são heréticos e adversários,
contra o status quo, e especialmente, ao que parece, contra a religião do
Nazarenos.
3 de 7 O9A
Satanismo
O uso mais antigo do termo satanismo na língua inglesa, isto é, do

sufixo aplicado
-ismo à palavra - até agora descoberto
Satanás
- é publicado em Antuérpia A Confutação de
umLivro Intitulado 'Um Desculpa do Igreja de Inglaterra'
em 1565 dC e escrito pelo recusante católico Thomas Harding:
"Referindo-se à época em que Lutero trouxe pela primeira vez para a Alemanha o
xícara envenenada de suas heresias, blasfêmias e satanismos." A
Confutação, Antuérpia, 1565, ii. ii. f. 42v
Três coisas são interessantes aqui.
(1) Primeiro, a grafia, satanismos - derivada do uso durante muitos satanás , uma grafia em comum
séculos, como por exemplo no livro de Langland Cais Lavrador de 1337
ESSE:
"Pois eles seruen sathan sua alma ele terá." 61 Cais Lavrador B. ix.
e também, séculos depois, na peça de 1669 d.C. Homem o Mestre por Guilherme
Daveant:
"Mil satãs tiram boa sorte." (v. 87)
(2) O segundo ponto de interesse é que, como mostram as citações acima e outras,
o termo satan também era comumente usado para se referir a alguém ou a muitos
quem era um conspirador, um conspirador, um trapaceiro ou um adversário.
(3) O terceiro ponto de interesse é que o primeiro uso do sufixo - por Thomas
Harding - bem como o uso subsequente comum do termo satanismo
o significado de um adversário, um caráter diabólico, ou natureza ou doutrina.
Isto é, os primeiros significados e uso do termo satanismo não são “o
adoração de Satanás' nem de alguma(s) crença(s) religiosa(s) ou filosófica(s) associada(s)
a figura de Satã.
Além disso, como mencionado anteriormente, um uso anterior do termo (1685 dC) também imputa de Satanás
o significado anterior de caráter adversário ou diabólico:
4 de 7 O9A
“Atrapalhar-nos na obra de Deus e na salvação dos homens é ser satanás para nós.
Ó, quantos Satãs então são chamados reverendos Padres, que silenciam e
perseguir os homens pela obra de Deus." Richard Baxter. A parafrasear sobre o
Novo Notas do Testamento,

com doutrinário e prático . Londres, 1685 dC,
Mateus, XVI. 23
Na verdade, em 1893 EC, o escritor Goldwin Smith usou o termo Satanismo neste
sentido geral mais antigo para se referir a um tipo de revolução social destrutiva:
"Esse tipo de revolução social que pode ser chamada de satanismo, como
procura, não reconstruir, mas destruir." Goldwin Smith. Ensaios sobre
dia perguntas do . (Macmillan, 1893 dC)
Da mesma forma, um artigo anterior de 1833 dC Revista Fraser ParaCidade

e País
usou o termo em conexão com Byron:
"Esta cena de Byron é realmente sublime, apesar do seu satanismo." Vol.

8 não. 524
Assim, o termo inglês satanismo/satanismo – entendido historicamente – descreve:

(1) uma blasfêmia, uma heresia ou heresias; (2) um tipo destrutivo (isto é, prático)
de oposição.
satanista
Os primeiros usos do termo satanista, isto é, do sufixo aplicado ao -é

termo Satanás - até agora descoberto - também atribui um significado semelhante ao anterior;
que é, de caráter ou natureza adversária, diabólica, de hereges e de
doutrina herética/adversária:
"Os Anabatistas, com infinitos outros enxames de Satanistas." John

Aylmer. Harbourowe para assuntos fiéis e trewe contra o falecido
Uma explosão no que diz respeito ao governo feminino . Londres, 1559,
eles mesmos. H1v
5 de 7 O9A
"Sejam Zuinglianos, Arianos, Anabatistas, Caluinistes ou Sathanistas?"

Thomas Harding. Confutação de um Livro Intitulado 'Um Desculpas de
Um oIgreja de Inglaterra' . Antuérpia, 1565.
"Por natureza um ateu, por arte um maquiuelista, em suma um satanista,

eis aqui o seu aluguel." Marphoreus. Comemoração do Mês de Martinho. 1589, [7]
Só muito mais tarde, por volta de 1896 dC em diante, o termo satanista foi usado para
descreva aqueles que supostamente adoravam Satanás:
"Existem cinco templos do satanismo na própria Paris." Artur Lillie. O

adoração de Satanás na França moderna. em Londres 1896.
"Acredita-se no continente que os sacerdotes apóstatas frequentemente

consagrado para os satanistas e maçons." Joseph McCabe.
Doze anos em um mosteiro . Londres, 1897.
Assim, o termo inglês satanista/sathanista - entendido historicamente - descreve:

(1) um personagem adversário, diabólico; (2) aqueles que aderem ou defendem
doutrinas heréticas/adversárias.
Conclusão
Como alguém escreveu há mais de dois mil anos - eles não sabem como usar todos Pi
tendo sido lavrado, e em julgamento, tendo Pi e tendo sido acusado e sendo feito [8]
, estado no passado .
Anton Longo
122 anos de Fayen
(Revisado 2455853.743)
Notas
[1] A palavra mistério do inglês dá ÿ isso é - do antigo saxão dá uh em - significa "secreto,

antigo ".
6 de 7 O9A
[2] O fragmento MS mais antigo - Papiro Grego 458 nos Papiros Rylands
Boletim
coleção [qv. 20 (1936), do
pp. 219-45] - foiJohn Ryland Biblioteca,
encontrado no Egito e data do século II aC.
[3] É, claro, do interesse tanto dos Nazarenos como dos Magos manter
ou acredite que o Antigo Testamento hebraico dos hebreus foi escrito séculos
antes desta data, assim como esse namoro precoce é uma suposição mundana comum
perpetuada tanto por aqueles que consideram a Internet uma fonte confiável de
informações e por aqueles que não estudam o assunto, há alguns anos, de forma
maneira erudita. Se tal estudo acadêmico tivesse sido realizado, eles seriam
ciente das disputas acadêmicas sobre a datação do Antigo Testamento hebraico - e
da Septuaginta - que existem há mais de cem anos, pois
também seriam capazes de fazer seu próprio julgamento informado sobre o assunto.
Minha opinião é que há boas evidências que sugerem que 230 (± 50)
AEC é a data mais antiga mais provável para o Antigo Testamento hebraico. Eu deveria,
no entanto, acrescente, que esta ainda é uma 'opinião minoritária', com muitos académicos ainda
favorecendo a opinião mais 'segura' de 350 (± 30) aC.
[4] Por exemplo - e eles eram Satanás para Israel Picomo nos dias de Salomão (3
Reis 11:14)
[5] Consulte a seção sobre Satanismo , abaixo.
[6] E havia um diabo em Israel
[7] Veja O Tratados de Martin Marprelate (1588-89) e o volume Cambridge de História

Inglês Literatura , III - Renascença e Reforma, Cambridge UP,
1920, pág. 394f
[8] Um deveria ser isso Polemos permeia, com a discórdia julgamento , e essa
seres são . [Trans
consciente nascida naturalmente pela DWM.]
discórdia
7 de 7 O9A
Guias práticos para o caminho sétuplo
O Caminho Septuplo iniciático é o Caminho de um anados hermético moderno envolvendo feitiçaria prática, o uso
de certas Artes das Trevas e uma exploração do Oculto, empreendida por um indivíduo sozinho ou com um
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Satanás, O Grimório de Baphomet e o Quinteto Deofel completo.
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ONA e trata da Passagem do Abismo e do Grau oculto além do estágio de Adepto Interno.
As duas obras acima, portanto, juntas formam um guia completo e prático para o Caminho Septenário, contendo
todos os textos necessários.

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O guia definitivo para a ordem dos nove ângulos

Parte Um - A Sinistra Tradição Oculta da Ordem dos Nove Ângulos

° Apresentando a Ordem dos Nove Ângulos °

Parte Dois - Tradições Esotéricas da O9A

° O Esoterismo da Ordem dos Nove Ângulos ° A

° Perguntas de A Modern Rounwytha ° As Artes

Parte Três - Satanismo

° Rumo à compreensão do satanismo ° O

Apêndice - Guias Práticos do Caminho Sete

A Ordem dos Nove Ângulos

(iii) sua natureza e estrutura não hierárquica e descentralizada;

(viii) os seus objectivos subversivos – Aeónicos – de longo prazo.

Apresentando a ordem dos nove ângulos

As três maneiras O9A

° O Caminho Sete Dobras hermético iniciático. ° O

A tradição sinistra e o ethos da Ordem dos Nove Ângulos

° O axioma da autoridade do julgamento individual.

O Código de Honra dos Membros – Logos da Ordem dos Nove Ângulos

para morrer – pelo nosso código de honra único.

Alguns conselhos para neófitos sobre a ordem dos nove ângulos

As três maneiras O9A.

As três maneiras O9A

° O autoconhecimento individual e o aprendizado esotérico - o pathei-mathos - que, ao

As informações sobre todas as três formas O9A estão disponíveis gratuitamente e

"[Ele escreveu suas] coisas enquanto estava ativamente envolvido em muitas

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(2) Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro [segunda edição, 2013 ev]

(3) Guia paraO EscuroArtes

A Internet e o julgamento pessoal

O Código de Honra Parental

aquele com código-fonte aberto que permite mutação durante a replicação.

cc 2013 ev Ordem dos Nove Ângulos

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A Filosofia Esotérica da Ordem dos Nove Ângulos

a filosofia (a teoria) pode ser e tem sido manifestada, por e através

A filosofia esotérica de Anton Long

Os fundamentos da filosofia esotérica de Anton Long são o Myattian

Uma das características únicas da filosofia esotérica de Anton Long é a falta de

Qual destas duas apreensões descreve – ou descreve melhor – a apreensão acausal

Moderno Magia na década de 1980, e , publicado Enantiodromia: O Sinistro

cultivar a autocompreensão no indivíduo e impulsioná-lo em direção ao adepto

Esta falta de dogmatismo e a ênfase na descoberta individual, através de meios práticos,

"O que importa é o indivíduo desenvolver, a partir de sua própria experiência

Para a filosofia esotérica de Anton Long enfatiza a importância de cultivar a

Pois tal empatia e tal autocompreensão proporcionam o que Anton Long

Assim, a filosofia esotérica de Anton Long é essencialmente experiencial: mais um guia

Entendendo mal o O9A

Um equívoco, no entanto, que um estudo da filosofia esotérica detalhada e experiencial de Anton

“pode e deve ser superado, refinado, mudado, quando outros descobrem,

{2} Glossário de PORQUE Termos , v. 3.07, datado de 123 anos de Fayen.

{3} Anton Long. O e de

{4} Consulte R. Parker: O Práxis Adversária e de Logotipos O Ordem de Nove

{5} Consulte R. Parker: O Setenário Anados, e Vida Depois Morte, Em O

{7} Consulte R. Parker: O Satanismo De O O9A Em Contexto Esotérico, texto eletrônico

{9} Consulte R. Parker: Autoridade, Aprendizagem e Cultura, Em O Sinistro

Examinando o Caminho Sete

° Introdução: A Feitiçaria Physis de Naos.

° O Caminho Sétuplo Completo

Introdução: A Feitiçaria Physis de Naos

Physis, o Corpus Hermeticum e a antiga busca hermética pela imortalidade

Em relação à Physis, Myatt observa em seu comentário que,

O caminho sétuplo e a acausalidade