A FUNO SIMBLICA DAS HISTRIAS INFANTIS E AS FANTASIAS INCONSCIENTES

Tas Aparecida Costa Lima Mestre em Psicopedagogia pelo UNIFIEO

RESUMO O presente artigo apresenta uma reflexo sobre a possibilidade de articular a simbologia dos personagens das histrias infantis com a formao simblica do sujeito, buscando a elaborao dos conflitos emocionais e cognitivos no sentido de servir como instrumento para o tratamento das dificuldades de aprendizagem.

______________________________________________________________________________ Palavras-chave: simbologia, histrias infantis, aprendizagem, psicopedagogia.

I-INTRODUO A capacidade de simbolizar nasce com o ser humano e estrutura-se a partir de dois movimentos: conhecer o objeto e perder o objeto. Simbolizar sentir a perda. olhar e substitutir o objeto perdido por outro. Da a importncia do estudo da funo simblica na Psicopedagogia, uma vez que, para que ocorra a aprendizagem necessrio perder um objeto para ento ganhar e apropriar-se de outro. A vida tambm uma troca. Quando substitumos, simbolizamos e ento amadurecemos. Passamos por momentos de perdas importantes: as castraes umbilical, do desmame, a flica, processos esses vividos entre os trs e cinco anos e de grande relevncia quanto formao semitica, que nos permite simbolizar o mundo, e se instala por volta de dois anos. No perodo de latncia, a energia dispensada na questo edpica sublimada, substituindo o objeto de desejo pela busca do conhecimento. O Complexo de dipo e a Angstia da Castrao so portanto, fundamentais para a estruturao da personalidade e fundamentao do desejo de ter, ser e saber. As histrias infantis como referncias simblicas a essas questes inconscientes constituem um importante instrumento no espao psicopedaggico tanto no tratamento de crianas quanto no de adultos, uma vez que remetem ao sonho, fantasia e iluminam o ser humano no que lhe prprio: a capacidade de sonhar e simbolizar. II - A SIMBOLOGIA NA PSICANLISE Freud buscou a maior parte de suas concepes a respeito do desenvolvimento, ouvindo relatos de adultos ansiosos a respeito de suas experincias infantis. Para ele a palavra smbolo tem um sentido restrito, pois refere-se a imagens internas ligadas direta ou figurativamente ao que elas significam. O smbolo uma pulso representativa que pode estar ligada s fantasias sexuais. Faz-se necessrio examinar a relao entre a formao de um ideal e a sublimao. Enquanto a sublimao diz respeito libido objetal e consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade na satisfao sexual a idealizao diz respeito ao objeto. Segundo Lacan (in:Rappaport, 1992), a noo de objeto est vinculada noo de uma falta e sua relao se apresenta junto com o problema de estruturao do desejo numa relao de transferncia, enquanto para Freud (1997) o objeto aparece em relao pulso e em relao ao amor. A formao de um ideal do Ego surge como um substituto do narcisismo perdido na infncia. Se por um lado, o Ego por medo de castigo, obedece ao Superego - formado em sua origem pelos personagens temidos-; por amor, submete-se ao ideal do Ego - formado pelos personagens amados. As pulses so energias - libido -, foras que fazem o organismo procurar uma meta, um objetivo. A pulso de vida est ligada a um jogo de representaes ou fantasias que a especifica e depois se organiza e ao funcionamento das zonas corporais ergenas, mais suscetveis de acompanharem as atividades diversas em que se apoiam. Comea fragmentada em pulses parciais cuja satisfao local e pulso de morte que contrape-se ao princpio do prazer e tende para a reduo completa das tenses; tende a reconduzir o ser vivo ao estado inorgnico. Inicialmente voltada para o interior e tendendo auto destruio, pode ser dirigida para o exterior, manifestando-se sob a forma de pulso de agresso ou de destruio. Por volta dos 4 aos 7 anos, o filho comea a desejar a me para si mesmo e a odiar, de certa forma, o pai como um rival que obstaculariza esse desejo. Para sobreviver, toda criana dever contar com uma figura em cujo desejo ocupe um lugar fundamental e dever perder esse lugar por injuno dessa mesma figura, na medida em que assume o seu prprio desejo e se torne um sujeito. A perda do lugar privilegiado junto figura materna atribuda a um rival seja ele real ou imaginrio. Assim, podemos dizer que o objeto no tem um significado prprio, no desejvel ou indesejvel pelas suas qualidades ou defeitos. De alguma forma, todos os objetos que queremos ou tememos tm o seu valor ou ausncia de valor, explicados pela estrutura do desejo.

A situao edipiana representa o momento em que a criana sai da condio de objeto de amor das figuras de pai e me para assumir sua posio de sujeito. De desejada passa a desejante e nesse momento que precisa escolher um modelo de identificao sexual. O brinquedo da menina com uma boneca, de incio uma identificao com a me ativa e em seguida, a boneca representa o filho do pai. O menino, por exemplo, identifica-se com o pai, passando a desejar o amor da me, mas esta lhe proibida, principalmente enquanto figura portadora de amor incondicional. A criana procura ento, tornar-se o sujeito absoluto, expulsando o pai de seu lugar, mas fracasssa, porque ningum pode ser nico para outro ser humano e atribui esse fracasso vitria do rival. O declnio do complexo de dipo para o menino acontece com o complexo da castrao. Como a excitao sexual est liga a seus desejos edipianos a ameaa de castrao tambm est ligada a esses desejos. Essa ameaa comea a Ter efeito com a viso dos rgos genitais femininos desprovidos de pnis. Associa essa castrao modelos antigos como a privao do seio e a separao das fezes que o fizeram conhecer a perda de partes do seu corpo. O menino vive ento um conflito entre seus desejos libidinais e o narcisismo. Nas meninas, o complexo de dipo torna-se possvel e promovido pela castrao, pois a viso do pnis dos meninos levam-nas a sentirem-se inferiores querendo compensar a falta pela inveja do pnis. Essa inveja do pnis pode tornar-se cime. A menina passa a querer mal sua me, por t-la feito sem pnis, acusando-a de amar mais os outros filhos e se afasta dela. Passa ento a desejar Ter um filho do pai e a ver a me como sua rival. Lacan (1977) divide o complexo de dipo em trs tempos. O primeiro tempo o do idlio amoroso da me com o filho, amor esse que constri a erogenizao do corpo da me com o filho. Nesa relao, organizam-se ainda em idade precoce, os gastos de seduo recprocos, cujo contedo ilusrio significa uma certa transgresso da proibio e nesse momento importa a capacidade da me de emitir mensagens de seduo, de cuja interpretao pelo filho, depender parte de seu futuro de ser sexuado. Sobre a proibio surge a figura do pai para reacomodar as certezas que definem o idlio me-filho e fazer-se de veculo de lei social de estruturar o interior dessas proximidades. No segundo tempo, o pai se apresenta como figura capaz de realizar a funo de corte. o momento que Lacan chama "pai terrvel". No terceiro tempo reaparece o pai j sob a forma de pai permissivo, o que d condio de acesso mulher sob o modelo da me proibida. agora polo das identificaes sexuais do filho e de seus ideais sociais. III- A SIMBOLOGIA DAS HISTRIAS INFANTIS Charles Perrault foi o primeiro, na Frana, por volta de 1685, a publicar contos maravilhosos. Em 1691 aparece sua primeira narrativa em versos Marquise de Salusses ( A Marquesa de Salusses) ou La Patiencie de Grislidis ( A Pacincia de Grislidis). Os Desejos Ridculos publicado em 1963 foi seu segundo conto em versos. Em 1694, nasce Pele de Asno, tambm em versos. Em 1696 edita A Bela Adormecida. Em 1697 surgem 8 contos em prosa como Os Contos da Mame Gansa: A Bela Adormecida, Chapeuzinho Vermelho, Barba Azul, o Gato de Bvotas, As Fadas, Cinderela ou o Sapatinho de Cristal, Riquet de Crista e O Pequeno Polegar. Pode-se considerar hoje que esses contos atribudos a Perrault eram inicialmente destinados aos adultos e crianas de classes cultas pois terminam com uma lio de moral. Hans Christian Andersen, nasceu em 1805 na Dinamarca e morreu em 1875. Teve uma infncia difcil numa famlia pobre em que a morte do pai o deixou aos 10 anos, aos cuidados de uma me alcolatra, uma irm prostituta e uma av extremamente seca e rude. A partir da, desenvolveu simpatia pelos mais fracos. Escreveu contos falando sobre esse tipo de pessoas e quase todos tem um final feliz. Especificamente a histria O Patinho Feio retrata, de uma certa forma, a vida pessoal do escritor e seu difcil percurso. Em 1835 os primeiros contos so lanados com o ttulo Aventuras contadas s crianas. Publica 156 contos de maneira que alguns so tirados da tradio oral como A Princesa e a Ervilha ou O Companheiro de Viagem. A partir de 1843, escreve contos que ele mesmo inventa como A Pastora e o Limpador de Chamins, O Soldadinho de Chumbo e O Pinheirinho.

Os irmos Jacob e Wilhelm Grimm, que viveram entre 1785 e 2859 foram filsofos e folcloristas. Recolhendo da memria popular as antigas narrativas, lendas ou contos, conservados pela tradio oral, tinham como objetivo o levantamento lingstico para fundamentao dos estudos da lngua alem e a fixao dos textos de seu folclore literrio, no entanto, seu trabalho resultou numa das obras primas da literatura infantil: Os Contos de Grimm, trrazendo uma nova preocupao com as crianas. Pinchio, escrita em 1881 por Collodi; As Aventura de Alice no Pas das Maravilhas e Do Outro Lado do Espelho, de Lewis Carrols; Peter Pan, de James Barrie e O Mgico de Oz, de L.Frank Baum, entre outras histrias, embora no sejam considerados contos de fadas e sim contos modernos, so histrias infantis que trazem ainda toda a sabedoria e simbologia dos contos de fadas. Durante muitos anos, os contos de fadas e outras histrias infantis estiveram presentes nas horas que antecediam o sono das crianas de milhares de famlias. De uma certa forma e ainda que inconscientemente nossos pais e avs nos permitiam fantasiar e simbolizar, dando asas imaginao, algumas questes que precisavam ser elaboradas. A cada histria, podemos traar novos caminhos, novas articulaes e novos significantes de acordo com as necessidades. Encontramos nas histrias infantis, disfarados em personagens ou no enredo, as instncias psquicas, as pulses, a questo simbitica da relao me-criana, a vivncia das questes edpicas e da angstia da castrao. Vivemos e convivemos com a ambigidade das figuras materna e paterna; a me boa, a me suficiente e necessariamente m, o pai omisso, o idealizado, o real, o fantasiado, o terrvel. Convivemos tambm com a rivalidade fraterna, com o cime, com o irmo que passa, por transferncia, a perseguidor. Voltamos cena primria, aos desejos de justia e aos castigos merecidos. Como alguns dos principais elementos simblicos dos sonhos e contos temos as fadas, que pronunciam votos positivos no nascimento do heri, que ajudam no parto e do sobretudo, bons conselhos, tm o papel de uma madrinha que deve proteger a criana dos perigos. As ms tm poderes malficos e se opem iniciao. A fada o depositrio dos segredos dos ritos de iniciao e tambm podem ser identificadas como o superego ou o anjo da guarda. Os ogros e gigantes, representam a luta imaginria do homem contra as foras obscuras e irracionais que o contrariam em busca do absoluto. O espelho mgico, presente em tantas histrias como Branca de Neve e os Sete Anes e A Bela e a Fera, reflete a verdade, seja ela boa ou ruim; reflete o que ser acha no corao dos homens. o smbolo do simbolismo. Nas histrias, o heri torna-se digno depois de Ter passado pelas provas e a iniciao equivalente ao encontro do amor. Isso significa a passagem do homem de sua imaturidade inicial sua maturidade no final do conto. Para passar da imaturidade maturidade, o Complexo de dipo deve ser resolvido e proporciona uma sexualidade normal. Se partirmos do princpio proposto por Freud de que somos todos neurticos, no so apenas as crianas que tm a possibilidade de elaborar suas questes inconscientes com os contos de fadas. O que so telenovelas afinal, seno contos de fadas atuais? As histrias se repetem. Encontramos nas telenovelas os rituais de partida, de desligamento da casa dos pais procura da verdadeira identidade e desenvolvimento; os rituais de chegada, j amadurecidos e quase sempre com uma nova famlia nuclear; a menina pobre que tem como prmio por sua bondade o casamento com algum que lhe d tudo aquilo de que foi privada em sua infncia; o prncipe que salva a princesa das maldies das bruxas (representadas pelos personagens maus) e como nos contos de fadas, as telenovelas fazem sucesso a medida que apresentam um final feliz e um castigo para os maus. Os adultos tambm fantasiam e assim como as crianas, transferem aos personagens seus desejos e suas angstias. Transportam-se no para o livro, mas para a tela da TV, na tentativa de, por meio da simbolizao, elaborar os conflitos cotidianos. Vivem cada momento da novela, choram com a moa que perde seu filho, no pela moa, mas por todas as lembranas suscitadas de todas as perdas pelas quais j passaram e entram num verdadeiro processo catrtico. Finda a novela, voltam sua vida normal, j aliviados, pois o bem venceu o mal e existe a esperana de que apesar

das dificuldades encontradas no caminho, possvel vencer. essa a mensagem dos contos de fadas, isso que impulsiona o ser humano vida. O conto de fadas no expressa a realidade externa, mas a interna de modo simblico, desenvolvendo-se a partir de nossas angstias e aspiraes. Permite simbolizar o trabalho psicoafetivo de nosso inconsciente. Segundo Bettelheim (1996) o conto de fadas o espelho onde podemos nos reconhecer com problemas e propostas de solues que s podem ser elaboradas na imaginao. A moral dos contos de fadas a que torna desejvel o bem pela recompensa, sob a forma da posse do objeto da busca e pune o mal com o fracasso ou com a morte daqueles que se entregam pulso destruidora do id. IV- De Lobo Mau Prncipe Encantado: a figura paterna Existem histrias em que vemos representadas prioritariamente as figuras paternas. Em certo momento de A Bela e a Fera, nos deparamos com uma situao tpica de nossas vidas: o momento em que o pai a deixa sozinha o pai terrvel exercendo a funo paterna de quebrar o vnculo, permitindo assim o contato com a Fera o pai idealizado. No entanto, antes que ela o encontre, o pai quem faz o primeiro contato com a Fera, com seu lado inconsciente que deseja devor-la. Podemos supor que ele primeiro se conhece, chega a seu inconsciente, para depois permitir que ela o salve, ocupando seu lugar como prisioneiro da Fera. Nesse momento h uma troca e ela perde o pai, porm, necessrio torn-lo dcil e educado, sublimar seus desejos inconscientes e substitu-lo pelo prncipe encantado. A criana pode ento, crescer pois transformou o modelo e encontrou sua sexualidade medida que essa sexualidade se estrutura em torno de uma falta. Em A Bela Adormecida, o ferimento do dedo com um fuso nos reporta fase flica, no entanto, necessrio haver a sublimao e para isso vem o sono, representando o perodo de latncia. Esse mesmo perodo de talncia tambm observado em Branca de Neve nas trs vezes em que se deixa levar pelos encantos do prazer, cedendo s tentaes da madastra malvada e desmaia. Ambas, ao acordarem, encontram seus prncipes, representando assim a entrada da adolescncia e a possibilidade que a mulher tem de assumir sua sexualidade. Ainda em relao a questo da sexualidade, a estrutura freudiana do Complexo de Castrao nos permite perceber a funo da falta na constituio sexual do sujeito. Encontramos nesses dois contos a simbologia da funo paterna - a quebra do vnculo: o pai de A Bela Adormecida retira a filha de casa, deixando-a aos cuidados de trs camponesas; o pai de Branca de Neve, representado pela figura do caador, poupa sua vida mas abandona a menina na floresta, para que ela possa lidar com suas questes inconscientes. A histria se repete em Joo e Maria onde, embora o pai nos parea omisso, ao permitir que a madastra os abandone na floresta, na verdade est exercendo sua funo, permitindo assum o desenvolvimento das crianas. Podemos dizer que esse pai que obriga as crianas a crescer, pode ser encontrado no Lobo Mau de Os Trs Porquinhos, pois, o medo de serem devorados, a necessidade de lidarem com a perda de suas casas, no suficientemente seguras, leva os porquinhos a construirem uma casa mais slida onde se encontrem seguros do perigo da castrao. A observao de Freud (1956) sobre fobias infantis, nos mostra que o animal temido simboliza o pai. O Lobo Mau de Chapeuzinho Vermelho, mostra a menina que sair do caminho pode colocar em risco sua vida. Remete questo edpica onde surge o desejo da filha de ser seduzida pelo pai. Para isso preciso que a me-av, seja eliminada, deixando o caminho livre para que seus desejos inconscientes tornem-se concretos, redime-se da culpa, sendo tambm castigada e comida pelo lobo. Quando finalmente salva pelo Caador - o pai protetor - sai da escurido do ventre do lobo para o amadurecimento. Percebemos que a figura paterna surge mais uma vez como modelo. esse o pai que deve ser procurado quando sua sexualidade estiver instalada. Vemos tambm a figura paterna surgindo como rival em Peter Pan, que encontra-se em luta constante com o Capito Gancho - o pai temido. Temos aqui o gancho representando o perigo da

castrao. No entanto, provoca o crescimento de Peter Pan que a todo momento desafiado a "agir como homem" e lutar para sobreviver. Como insero da terceira pessoa do tringulo edpico, na funo de quebrar o vnculo materno, encontramos o pai de Wendy que separa a ama-seca - a cachorra Nan - das crianas, alegando que j podem ficar sozinhos. A funo paterna tem relevante importncia, tanto no processo de desenvolvimento emocional quanto no processo de aprendizagem: a necessidade de um corte na relao me-criana. O sujeito que no tem elaboradas as questes da castrao, no consegue lidar com a falta e como consequncia temos as dificuldades de aprendizagem relacionadas escrita, apresentando como sintomas, a dificuldade na segmentao, na separao de slabas e tambm na subtrao e diviso. V - De fada madrinha madrasta malvada: a ambigidade da figura materna. Fantasiar prprio do ser humano e a fantasia nos permite viajar pelo inconsciente sem represses, sem angstias. mais fcil para a criana delirar de prazer com a morte da bruxa de Joo e Maria ardendo no fogo, com a madrasta de Branca de Neve sendo obrigada a danar com os chinelos em brasa do que admitir seus desejos de vingana para com a rival representada pela me, pois teria seus desejos de vingana para com a rival representada pela me, pois teria sentimentos de culpa, se esses castigos fossem reais. Sejam como fadas, mes, madrastas, bruxas ou avs, a figura materna sempre est presente nas histrias infantis. De incio, representam aquela que alimenta, acolhe, d carinho, o seio bom. Depois, como se faz necessrio ao desenvolvimento da criana, tornam-se suficientemente ms deixando seus filhos abandonados na floresta, como assim o fez a madrasta de Joo e Maria, perseguindo e demonstrando a rivalidade como a madrasta de Branca de Neve ou trazendo tona a insero de outros filhos e a conseqente rivalidade fraterna como deixa claro a madrasta de Cinderela. Ciderela ou A Gata Borralheira , embora tenha perdido a me quando pequena, tem seus desejos realizados pela aveleira plantada onde havia sido enterrada sua me, A Bela Adormecida, apesar de ter sido fadada, para se proteger da maldio da bruxa, a viver at os 16 anos longe de sua me, confiada trs fadas que passam a exercer a funo materna. A me e av de Chapeuzinho Vermelho, representam a mesma pessoa, do mesmo modo que as duas casas representam o mesmo lugar, o que muda a maneira como a menina os percebe. A me est disposta a quebrar o vnculo com a criana, pede que ela se dirija casa da av, no entanto, no papel de ego da menina, que ainda no est instalado, no se esquece de recomendar o devido cuidado com a floresta - o inconsciente - e com o princpio do prazer, representado pelo Id, na figura do Lobo Mau. Sabemos da importncia da figura materna na fase do espelho, na histria do corpo ergeno, onde a criana dever estruturar seu ego e na conseqente formao da identidade. Em muitas histrias, a figura da me no aparece claramente, no entanto, ao averiguarmos o aspecto simblico podemos encontrar essa me, representada por outros personagens e at por rvores, como por exemplo a aveleira em Cinderela pois o que importa a funo materna. Peter Pan encontra-se buscando sua identidade, ao procurar sua sombra na casa de Wendy, embora no queira crescer. O crescimento o principal ponto da histria. Peter Pan vive numa terra encantada juntamente com outros meninos "perdidos", isto , sem me, onde o tempo no passa e as fantasias so reais. A ausncia da me de Peter Pan na histria faz com que ele no tenha um referencial para a estruturao de seu ego, vivendo ento apenas no princpio do prazer e no narcisismo primrio. Nesse caso, o significado adquire um novo significante de modo que "o processo psquico que produz um sintoma contm um operador do tipo do significante tambm no processo de produo do sintoma mais grave" (Masotta, 1987: 59) O sintoma apresenta-se sob a forma do "no querer crescer". Peter Pan entra na casa de Wendy e no podemos esquecer que a casa como simbologia, representa o tero materno, em busca de sua sombra, sua identidade, provavelmente, tambm em busca do conhecimento. Por viver apenas do princpio do prazer no tem contato com o saber. No sabe como "colar a sua sombra". Esse fato facilmente observvel em crianas que apresentam dificuldades na aprendizagem por no terem ainda se desvinculado da figura materna, apresentando sintomas de "no aprenderem". Ao convidar Wendy para seguir com ele para a terra da Fantasia,

busca uma substituta para a me. Transfere assim seus desejos edpico e vive bem com a menina enquanto ela assume essa posio. A histria dos Trs Porquinhos tambm comea com a me encaminhando-os para avida, tirando-lhes da casa materna para que construam as suas prprias. Branca de Neve e os Sete Anes inicia-se com a me boa, mas ao 7 anos, fase da vida onde o amadurecimento ocorre pela sublimao com a substituio do pai como objeto de desejo para o conhecimento, surge a maldade da madastra e a rivalidade entre me e filha para serem elaboradas. Assim como Peter Pan, Alice de Alice no Pas das Maravilhas tambm no tem me, apenas uma irm que exerce a funo materna e por conta disso, Alice vai atrs do conhecer, do descobrirse, do saber-se. Vai em busca de sua identidade. Outro personagem que nos aparece sem me O Patinho Feio, que luta buscando saber quem , sua origem, sua verdadeira famlia. Ac aba sendo encontrado e adotado por uma famlia de cisnes, encontrando assim sua verdadeira identidade. Peter Pan, Alice no Pas das Maravilhas, O Patinho Feio e O Mgico de Oz so histrias que permite, por conta de seus enredos, a elaborao dos conflitos vividos por pessoas adotadas ou que no conheceram seus pais, pois mostram que possvel sermos amados por outras pessoas e encontrarmos nosso lugar.

VI - dipo e castrao: a possibilidade de perder para crescer As histrias infantis so ricas em simbolismos: o nmero trs, representado a triangulao aparece em praticamente todas elas; em Branca de Neve a madrasta malvada visita a casa dos 7 anes trs vezes, em A Bela Adormecida temos as trs fadas que lhe presenteiam com dons e transformam-se em camponesas para cuidar dela; para voltar para casa, Dorotu de O Mgico de Oz, bate os calcanhares trs vezes, Chapeuzinho Vermelho reconhece de longe a casa da av, pelos trs carvalhos que existem ao lado, Os Trs Porquinhos constrem trs casas, mas de todas as histrias, as de todas as histrias Cachinhos Dourados e os Trs Ursos a que, a meu ver, melhor retrata a questo edpica. Comeamos com a criana chegando a casa dos trs ursos e espiando pela fechadura. Provavelmente, procurando segredos, revendo a cena primria. Toda criana sente curiosidade de observar seus pais atravs da fechadura, nem tanto pela vizualizao da cena primria quanto pela curiosidade em saber o que os pais fazem na sua ausncia. Ao entrar encontra trs pratos com mingau e experimenta primeiro o do pai, depois o da me e a seguir o da criana, sendo este o nico que lhe agrada. Depois vai para as cadeiras e novamente experimenta primeiro a do pai, depois a da me e s ento a da criana lhe serve, porm, ao sentar-se a cadeira se quebra, denotando nesse momento que ela j est em processo de cresimento. Por fim dirige-se s camadas e novamente experimenta primeiro a do pai. Esse conflito bastante comum nas crianas em fase edpica, onde, especificamente as meninas fazem a troca do objeto de desejo: a me pelo pai. Da experimentar em primeiro lugar sempre as coisas do pai, no entanto, percebem que os modelos do pai e da me no se lhe servem mais, apenas o da criana e percebe que preciso procurar um novo modelo, buscar sua identidade.

Branca de N eve tambm parte em busca de seu desenvolvimento impulsionada pela questo edpica. A madastra sente cime da beleza da menina ou melhor, a menina sente cime da me e transfere para ela seus desejos de v-la morta.
Temos a triangulao em Chapeuzinho Vermelho, representada pela menina, o lobo e a me; em Cinderela com a menina, a madastra e o pai. Quando em Peter Pan as crianas decidem retornar e no regresso Wendy conta ao pai suas aventuras e diz que "j pode Crescer" um sinal de que j elaborou sua questo edpica e a angstia da castrao no perodo em que se afastou da casa dos pais. O final da histria nos mostra a viso, pelos pais das crianas, do navio no cu e a constatao de que algum dia j conhecerem esse navio, demonstrando que as fantasias inconscientes so prprias de todos os seres humanos. No final da histria de Pinochio, retratada a perda e sobretudo, que preciso perder para ter. Pinochio decide ento encontrar seu pai, necessitando para isso de coragem e valentia. A perda leva

ao crescimento e enfim Pinochio pode tornar-se um menino de verdade, pode crescer e tomar posse do saber. VII - As instncias psquicas Na histria dos Trs Porquinhos, fica bastante clara a representao do Id, o porquinho que preocupa-se apenas com os prazeres do brincar, o Ego que j percebe que necessrio constuir uma casa mais firma e o Superego que fortalece a casa a ponto do lobo no conseguir derrub-la. Notamos tambm a seqncia do desenvolvimento, pois o irmo mais velho, aquele que detm melhor o saber, mostrando que o conhecimento se constri com o desenvolvimento e o amadurecimento. Branca de Neve submetida s tentaes do Id, preocupada apenas com o prazer, embora tenha repentes de conscincia, com o Ego lhe alertando e trazendo a noo de realidade, porm, insuficiente para que Branca de Neve perceba o real perigo que corre. necessria a presena do Superego - os anes - para imporem regras e limitem. Aceitam a presena de Branca de Neve em sua casa desde que ela siga determinadas normas de conduta: lavar pratos, cuidar da roupa, fazer comida, enfim, normas que implicam no crescimento. Pinochio, a fim de atingir seu objetivo de tornar-se um menino de verdade, tem a necessidade de uma conscincia, de algo que lhe mostre o caminho certo, o guardio do conhecimento do bem e do mal e conselheiro nos momentos de tentao. A fada nomeia ento o Grilo Falante como conscincia de Pinochio, fazendo o papel de superego. Na verso de Walt Disney, o grilo canta uma cano de Aloisio de Oliveira, com um interessante ensinamento sobre a aprendizagem: Se voc no sabe e quer assobiar. bom que experimente, tente um assobio. Quando as coisas boas ameaam acabar. bom que voc experimente, tente um assobio. Tente mais uma vez, sopre com fervor. bom que experimente, tente um assobio. E as coisas vo por certo melhorar. Para aprender necessrio ser persistente, ter prazer no que se faz e sobretudo, ousar experimentar. Aps essa introduo necessidade de aprendizagem, Pinochio encaminhado por Gepetto escola. Porm, em virtude de no Ter ainda estruturado convenientemente suas instncias psquicas, levado por uma raposa ao caminho mais fcil: o sucesso pelo prazer e Pinochio cede ento aos impulsos do Id. A conscincia procura "acordar" Pinochio, advertindo-o dos perigos das tentaes, da mesma forma que os anes de Branca de Neve por tantas vezes lhe avisaram. O grilo impe a Pinochio limites e regras: entre elas, o ir para a escola, mas o boneco no lhe d ouvidos e trancado numa gaiola. Desesperado, procura ento por sua conscincia e percebe que errou. Sente saudade do pai e como tem bons pensamentos a fada retorna. Mas Pinochio comea a mentir e cada vez que mente seu nariz cresce. Quando promete ser bom novamente e no mais mentir seu nariz volta ao normal e pode fugir da gaiola. Decide-se voltar para casa, mas mais uma vez, em seu caminho, surge a raposa, convidandoo a uma ilha dos prazeres, onde existe comida e bebida vontade, onde no h regras, onde tudo permitido. Essa ilha, provavelmente representa a volta ao paraso, no entanto, no mais possvel esse retorno pois Pinochio j passou dessa fase e precisa crescer. Nesse lugar, novamente as portas so trancadas e as crianas transformadas em burros como castigo. Podemos dizer que as portas representam as regras e limites, a necessidade de retomar a realidade. Fica explicito criana a questo do castigo por no cumprir regras. Mais uma vez, o superego age em Pinochio e o leva de volta para casa, mas o pai se foi. Ocorre a perda e conseqentemente o amadurecimento. VIII- O sonho e as fantasias inconscientes: sonhar para realizar Se voc no sabe bem, O que vai acontecer

Essa estrela tudo poder fazer... E s pedir e a estrela transformar Em realidade, o que voc sonhar"... Aloisio de Oliveira Resta s crianas, dormir e sonhar. Como nos vem dizer Freud (1900), no sonho o desejo se realiza, mas o faz disfarando-se. O desejo de no crescer de Wendy se disfara na figura de Peter Pan e de todos os meninos perdidos. Algumas histrias infantis, ainda conservam como nas fbulas, uma moral. o caso de Pinochio, que traz criana a noo de que no deve mentir e para crescer preciso conhecer o certo e o errado. Chapeuzinho Vermelho adverte sobre os perigos que existem quando se desviam do caminho correto. Encontramos a simbologia dos sonhos e a realizao de desejos em Gepeto que, aps construir um boneco de madeira, antes de dormir deseja que Pinochio seja um menino de verdade. Pede ento estrela dos desejos, representante das fadas, e como prmio a sua bondade, tem seu desejo parcialmente realizado. Como objeto desejado, preciso tambm que Pinochio faa a sua parte, a fada lhe d a vida, mas cabe a ele transformar-se num menino de verdade. A realizao das fantasias inconscientes encontrada tambm em O Mgico de Oz, conto de L. Frank Baum, rico em simbologias. A histria ocorre numa fazenda em Kansas, onde vive uma menina, Doroty, na companhia de seus tios e um cachorrinho. Irriquieta, constantemente chamada ateno. Alm do cachorro sempre perseguido pela vizinha, tem trs amigos. Um deles lhe diz para usar a cabea, pois falta-lhe crebro; outro diz que deve Ter coragem para enfrentar a vizinha e proteger seu co e o terceiro zomba da menina quando ela cai num chiqueiro. Triste, aps Ter sido convidada pelos tios a ficar num lugar onde no atrapalhe, sonha com um mundo onde no existam problemas. Saindo em busca de soluo, encontra um mgico que l o futuro na bola de cristal e exercendo a funo de ego, diz menina que deve voltar para casa pois algum que a ama chora por ela. Doroty tenta voltar, mas sugada por um ciclone at o mundo de Oz. Podemos supor que o ciclone represente o turbilho do sonho que se inicia e o contato com o inconsciente. A Terra de Oz um mundo encantando com fadas boas e ms. As fadas boas surgem nos momentos de perigo, enquanto as ms, colocam a menina Doroty em situaes que a impulsionam a lidar com seus medos. Nas interpretaes que fez dos sonhos, Freud (1900) nos ensina que a sensao de realidade do sonho traz um significado particular no sentido de nos certificar que uma parte do material latente do sonho possui a qualidade de realidade, pois relaciona-se com uma ocorrncia que teve lugar e no foi apenas imaginada. No sonho, Doroty encontra-se com um espantalho que procura um crebro; um homem de lata, que procura um corao e um leo que procura a coragem que no tem. Trs caractersticas que se relacionam com as falas de seus amigos e que a criana procura na verdade, em si mesma. Partem ento ao encontro do Mgico de Oz para verem seus desejos realizados. Durante as aventuras, os quatro so submetidos a provas que lhes despertaro esses sentimentos. Ao encontrar o mgico, este lhes ensina que todos tem o que procuram, precisam apenas de "coisas que certifiquem" e arrisco a dizer: que as simbolizem. Fornece ento ao espantalho um diploma pois supe-se que aqueles que o tm so pessoas que usam a cabea, o crebro; ao leo d uma medalha de bravura e ao homem de lata, um corao numa corrente dizendo que "um corao no julgado por quanto voc ama, mas quanto quanto amado". Resta Doroty e novamente surge a Fada, representando a me e a primeira ensinante, dizendo-lhe que possvel voltar quando quiser, quando aprender por si mesma. Voltamos ento questo da perda como propulsora do saber. Foi necessrio o afastamento, o dar-se tempo pelo sonho, para que Doroty amadurecesse e conclusse: Se um dia eu for procurar pelo que meu corao perdeu, no vou procurar alm do meu prprio quintal, pois se no estiver por l, porque nunca perdi realmente". No perdemos aquilo que no temos. A histria termina com a menina acordando ao lado dos tios, reconhecendo nos amigos as figuras do espantalho, do leo, do homem de lata e com suas questes elaboradas conclui que " No h lugar como a nossa casa".

IX- Consideraes finais No atendimento psicopedaggico encontramos crianas e tambm adultos com diferentes sintomas. O reconhecimento desses sintomas depende do olhar e da escuta psicopedaggicos, no sentido de buscar nas entrelinhas, nos atos falhos, nas projees que o paciente faz, as possveis causas dos distrbios de aprendizagem. No seria a criana que suprime letras a mesma que em casa "engole" certas situaes que afetam o seu emocional? Aquela que se encanta com a histria do Patinho Feio no a mesma que sente-se rejeitada em sua realidade? No me refiro realidade que circunda a vida dessa criana, mas sua realidade, maneira como sente. As fantasias inconscientes nos levam a simbolizar de diferentes maneiras, situaes diversas. O aprendizado ocorre quando sublimamos, quando transferimos um objeto de desejo para outro, no caso, o conhecimento e isso ocorre quando o indivduo pode libertar-se da autoridade dos pais, o que sem dvida, constitui um dos atos mais necessrios, embora tambm dos mais dolorosos, ao seu desenvolvimento. Libertar-se da autoridade dos pais implica quebra da relao simbitica com a me, elaborao das questes edpicas e angstia da castrao. Os contos de fadas, as histrias infantis, devido a sua estrutura simblica implcita nos enredos e personagens que atuam no nvel inconsciente no desenvolvimento da histria, desempenham um papel fundamental para a conduta o humana, que o sujeito, seja ele criana ou adulto, dedica-se a elaborar no decorrer de seu desenvolvimento. Esclarecem inconscientemente os processos e conflitos internos que o sujeito vivencia de forma simblica e impessoal, para que tenha a oportunidade de visualizar seus conflitos como um observador, auxiliando dessa forma, nas resolues e promovendo o amadurecimento emocional e cognitivo. Procurei neste artigo, articular a simbologia dos contos com as questes inconscientes que necessitam estar elaboradas para que ocorra um equilbrio entre o emocional e o cognitivo, utilizando apenas alguns exemplos de contos e histrias entre tantos que existem na literatura. A escolha de O Mgico de Oz, como ltima histria a ser analisada, deve-se ao fato de que essa histria para mim um smbolo da minha infncia e tambm um smbolo de conquista. Sabemos que desejo de todo ser humano a volta ao tero materno, como smbolo do paraso e a histria se encerra com esse ensinamento: " No h lugar como a nossa casa". Bibliografia BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Trad. Arlete Caetano, 11 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996. BARRIE, James. Peter Pan - O Livro. Trad. Ana Maria Machado, So Paulo, Quinteto Editorial, 1992. CARUSO, Igor. A simbiose e dipo como preformao das relaes humanas. Revista Brasileira de Psicanlise, V. XXXI, 1997. CHEVALIER, Jean e GHERBERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva (et all), 10 ed., So Paulo, Jos Olumpio, 1996. FREUD, Sigmund. O sonho e a cena primria. (1917-1919). Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998. V.XVII _______________, Romances Familiares, (1909) Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998. V. IX _______________, O Ego, O Id e Outros Trabalhos (1923-1925) Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998. V. XIX. _______________, A ocorrncia em sonhos de material oriundo dos contos de fadas (1913) Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998. V. XII _______________, A interpretao dos sonhos (primeira parte) (1900) Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998 V. IX

_______________, Inibies, Sintomas e Angstia ( 1939) Ed. Eletrnica Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago/Z.Movie, 1998. GILLIG, Jean-Marie. O conto na psicopedagogia. Trad. Vanise Dresch, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1999. GRIMM, Jacob e Wilhelm. Contos de fadas - Obras completas. Trad. David Jardim Junior, Rio de Janeiro, Villa Rica, 1994. LACAN, Jacques. Os complexos familiares. Trad. Marco Antonio Coutinho Jorge e Potiguara Mendes da Silveira Junior, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997. MASOTTA, Oscar. " O Comprovante da Falta" - Lies de introduo psicanlise. Trad. Maria Aparecida Balduno Cintra, 1 ed., Campinas, Papirus, 1987. RAPPAPORT, Clara R. Psicanlise - Introduo praxis Freud e Lacan, So Paulo, EPU, 1992. WARNER, Maria - Da fera loira - sobre os contos de fadas e seus narradores. Trad. Thelma Mdici Nbrega, So Paulo, Companhia das Letras, 1999.