Urantia

Livro de Urantia
I O Universo Central e Os Superuniversos

II O Universo Lo al
III A Hist
oria de Urantia (Terra)
IV A Vida e Os Ensinamentos de Jesus
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Sumario
0 Introdu~ao 1
0.1 Deidade e Divindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.2 Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
0.3 A Primeira Fonte e Centro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
0.4 Realidade do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
0.5 Realidades da Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
0.6 Energia e Modelo Original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
0.7 O Ser Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
0.8 Deus, o Setuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

0.9 Deus, o Ultimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
0.10 Deus, o Absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
0.11 Os Três Absolutos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
0.12 As Trindades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
I O Universo Central e os Superuniversos 17

1 O Pai Universal 19
1.1 O Nome do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.2 A Realidade de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Um Esprito Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.3 Deus E
1.4 O Misterio de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.5 A Pessoalidade do Pai Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.6 A Pessoalidade no Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.7 O Valor Espiritual do Con eito de Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2 A Natureza de Deus 31
2.1 A In nitude de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2 A Perfeia~o Eterna do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.3 A Justia e a Retid~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.4 A Miseri ordia Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
i
2.5 O Amor de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.6 A Bondade de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.7 A Verdade e a Beleza Divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3 Os Atributos de Deus 41
3.1 A Onipresena de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.2 O Poder In nito de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.3 O Conhe imento Universal de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.4 Ilimitabilidade de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.5 A Lei Suprema do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.6 A Primazia do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4 A Rela~ao de Deus om o Universo 51

4.1 A Atitude do Pai para om o Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.2 Deus e a Natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.3 O Carater Imutavel de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4.4 Como Compreender Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4.5 Ideias Errôneas sobre Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5 A Rela~ao de Deus om o Indivduo 59

5.1 O Caminho Ate Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2 A Presena de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.3 A Verdadeira Adora~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
5.4 Deus na Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.5 A Cons iên ia que Se Tem de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
5.6 O Deus da Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
6 O Filho Eterno 69
6.1 A Identidade do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
6.2 A Natureza do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6.3 O Ministerio de Amor do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.4 Os Atributos do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.5 As Limita~oes do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
6.6 A Mente Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.7 A Pessoalidade do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.8 A Compreens~ao do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
7 A Rela~ao do Filho Eterno om o Universo 77

7.1 O Cir uito da Gravidade do Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
ii
7.2 A Administra~ao do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
7.3 A Rela~ao do Filho Eterno om o Indivduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
7.4 Os Planos da Perfei~ao Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
7.5 O Esprito da Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
7.6 Os Filhos de Deus, do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
7.7 A Revela~ao Suprema do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
8 O Esprito In nito 87
8.1 O Deus da A~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
8.2 A Natureza do Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
8.3 A Rela~ao do Esprito om o Pai e om o Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
8.4 O Esprito da Ministra~ao Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
8.5 A Presena de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
8.6 A Pessoalidade do Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
9 A Rela~ao do Esprito In nito om o Universo 95

9.1 Os Atributos da Ter eira Fonte e Centro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
9.2 O Esprito Onipresente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
9.3 O Manipulador Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
9.4 A Mente Absoluta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
9.5 A Ministra~ao da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9.6 O Cir uito de Gravidade da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.7 A Re etividade no Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
9.8 As Pessoalidades do Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
10 A Trindade do Paraso 105

10.1 A Autodistribui~ao da Primeira Fonte e Centro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
10.2 A Pessoaliza~ao da Deidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
10.3 As Três Pessoas da Deidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
10.4 A Uni~ao Trinitaria da Deidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5 As Fun~oes da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.6 Os Filhos Esta ionarios da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10.7 O Super ontrole da Suprema ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
10.8 A Trindade Alem do Finito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
11 A Ilha Eterna do Paraso 115

11.1 A Residên ia Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
11.2 Natureza da Ilha Eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
iii
11.3 O Paraso Superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
11.4 O Paraso Periferi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
11.5 O Paraso Inferior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
11.6 A Respira~ao do Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
11.7 As Fun~oes Espa iais do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
11.8 A Gravidade do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
11.9 A Uni idade do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
12 O Universo dos Universos 125

12.1 Nveis Espa iais do Universo-Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
12.2 Os Domnios do Absoluto Inquali avel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
12.3 A Gravidade Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
12.4 O Espao e o Movimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
12.5 O Espao e o Tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
12.6 O Super ontrole Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
12.7 A Parte e o Todo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
12.8 A Materia, a Mente e o Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
12.9 As Realidades Pessoais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
13 As Esferas Sagradas do Paraso 139

13.1 Os Sete Mundos Sagrados do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
13.2 As Rela~oes nos Mundos do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
13.3 Os Mundos Sagrados do Filho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
13.4 Os Mundos do Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
14 O Universo Central e Divino 147

14.1 O Sistema Paraso-Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
14.2 A Constitui~ao de Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
14.3 Os Mundos de Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
14.4 As Criaturas do Universo Central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
14.5 A Vida em Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
14.6 O Proposito do Universo Central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
15 Os Sete Superuniversos 159

15.1 O Nvel Espa ial do Superuniverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
15.2 A Organiza~ao dos Superuniversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
15.3 O Superuniverso de Orvônton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
15.4 As Nebulosas - As An estrais dos Universos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
iv
15.5 A Origem dos Corpos Espa iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
15.6 As Esferas do Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
15.7 As Esferas Arquitetôni as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
15.8 O Controle e a Regulagem da Energia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
15.9 Os Cir uitos dos Superuniversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
15.10Os Governantes dos Superuniversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
15.11A Assembleia Deliberativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
15.12Os Tribunais Supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
15.13Os Governos dos Setores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
15.14Os Propositos dos Sete Superuniversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
16 Os Sete Espritos Mestres 177

16.1 Rela~ao om a Deidade Trina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
16.2 A Rela~ao om o Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
16.3 A Identidade e a Diversidade dos Espritos Mestres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
16.4 Os Atributos e as Fun~oes dos Espritos Mestres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
16.5 A Rela~ao om as Criaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
16.6 A Mente Cosmi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
16.7 A Moral, a Virtude e a Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
16.8 A Pessoalidade em Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
16.9 A Realidade da Cons iên ia Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
17 Os Sete Grupos de Espritos Supremos 189

17.1 Os Sete Exe utivos Supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
17.2 Majeston - O Dirigente da Re etividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
17.3 Os Espritos Re etivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
17.4 Os Auxiliares Re etivos das Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
17.5 Os Sete Espritos dos Cir uitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
17.6 Os Espritos Criativos do Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
17.7 Os Espritos Ajudantes da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
17.8 As Fun~oes dos Espritos Supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
18 As Pessoalidades Supremas da Trindade 199

18.1 Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
18.2 Os Eternos dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
18.3 Os An i~aes dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
18.4 Os Perfei~oes dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
18.5 Os Re entes dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
v
18.6 Os Uni~oes dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
18.7 Os Fieis dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
19 Os Seres Coordenados Originarios da Trindade 207

19.1 Os Filhos Instrutores da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
19.2 Os Perfe ionadores da Sabedoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
19.3 Os Conselheiros Divinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
19.4 Os Censores Universais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
19.5 Os Espritos Inspirados da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
19.6 Os Nativos de Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
19.7 Os Cidad~aos do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
20 Os Filhos de Deus, do Paraso 217

20.1 Os Filhos Des endentes de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
20.2 Os Filhos Magisteriais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
20.3 As A~oes Judi iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
20.4 As Miss~oes Magisteriais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
20.5 A Auto-outorga dos Filhos de Deus do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
20.6 As Carreiras de Auto-outorga Mortal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
20.7 Os Filhos Instrutores da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
20.8 A Ministra~ao dos Dainais ao Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
20.9 O Servio Planetario dos Dainais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
20.10A Ministra~ao Uni ada dos Filhos do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
21 Os Filhos Criadores do Paraso 227

21.1 Origem e Natureza dos Filhos Criadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
21.2 Os Criadores dos Universos Lo ais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
21.3 A Soberania no Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
21.4 As Auto-outorgas dos Mi haeis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
21.5 A Rela~ao dos Filhos Mestres om o Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
21.6 O Destino dos Mi haeis Mestres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
22 Os Filhos Trinitarizados de Deus 237

22.1 Os Filhos Abraados pela Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
22.2 Os Mensageiros Poderosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
22.3 Aqueles Elevados em Autoridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
22.4 Aqueles Sem Nome Nem Numero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
22.5 Os Custodios Trinitarizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
vi
22.6 Os Embaixadores Trinitarizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
22.7 A Te ni a da Trinitariza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
22.8 Os Filhos Trinitarizados por Criaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
22.9 Os Guardi~aes Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
22.10Os Assistentes dos Filhos Elevados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
23 Os Mensageiros Solitarios 249

23.1 A Natureza e Origem dos Mensageiros Solitarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
23.2 As Tarefas dos Mensageiros Solitarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
23.3 Os Servios dos Mensageiros Solitarios no Tempo e Espao . . . . . . . . . . . . . . . 253
23.4 O Ministerio Espe ial dos Mensageiros Solitarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
24 As Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito 257

24.1 Os Supervisores dos Cir uitos do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
24.2 Os Diretores do Censo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
24.3 Os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
24.4 Os Inspetores Asso iados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
24.5 As Sentinelas Designadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
24.6 Os Guias dos Graduados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
24.7 A Origem dos Guias dos Graduados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
25 As Hostes de Mensageiros do Espao 265

25.1 Os Servidores de Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
25.2 Os Con iliadores Universais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
25.3 O Servio de Longo Al an e dos Con iliadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
25.4 Os Conselheiros Te ni os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
25.5 Os Custodios dos Registros no Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
25.6 Os Registradores Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
25.7 Os Companheiros Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
25.8 Os Companheiros do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
26 Os Espritos Ministradores do Universo Central 277

26.1 Os Espritos Ministradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
26.2 Os Poderosos Superna ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
26.3 Os Superna ns Ter iarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
26.4 Os Superna ns Se undarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
26.5 Os Ajudantes dos Peregrinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
26.6 Os Guias da Suprema ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
vii
26.7 Os Guias da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
26.8 Os Des obridores do Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
26.9 Os Guias do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
26.10Os Assessores e os Conselheiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
26.11Os Complementos do Repouso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
27 A Ministra~ao dos Superna ns Primarios 289

27.1 Os In entivadores do Repouso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
27.2 Os Comandantes das Designa~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
27.3 Os Interpretes da Eti
27.4 Os Diretores da Conduta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
27.5 Os Custodios do Conhe imento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
27.6 Os Mestres da Filoso a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
27.7 Os Condutores da Adora~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
28 Os Espritos Ministradores dos Superuniversos 297

28.1 Os Tertia ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
28.2 Os Omnia ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
28.3 Os Se ona ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
28.4 Os Se ona ns Primarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
28.5 Os Se ona ns Se undarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
28.6 Os Se ona ns Ter iarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
28.7 A Ministra~ao dos Se ona ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
29 Os Diretores de Potên ia do Universo 309

29.1 Os Sete Diretores Supremos de Potên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
29.2 Os Centros Supremos de Potên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
29.3 O Domnio dos Centros de Potên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
29.4 Os Mestres Controladores Fsi os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
29.5 Os Mestres Organizadores da Fora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
30 As Pessoalidades do Grande Universo 319

30.1 A Classi a~ao, do Paraso, Para os Seres Vivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
30.2 O Registro das Pessoalidades, em Uversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
30.3 As Colônias de Cortesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
30.4 Os Mortais As endentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
31 O Corpo de Finalidade 335

31.1 Os Nativos de Havona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
viii
31.2 Os Mensageiros por Gravidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
31.3 Os Mortais Glori ados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
31.4 Os Sera ns Adotados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
31.5 Os Filhos Materiais Glori ados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
31.6 As Criaturas Intermediarias Glori adas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
31.7 Os Evangelhos de Luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
31.8 Os Trans endentores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
31.9 Os Arquitetos do Universo-Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

31.10A Aventura do Ultimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
II O Universo Lo al 345
32 A Evolu~ao dos Universos Lo ais 347

32.1 O Surgimento Fsi o dos Universos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
32.2 A Organiza~ao do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
32.3 A Ideia Evolu ionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
32.4 A Rela~ao de Deus om Um Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
32.5 O Proposito Eterno e Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
33 A Administra~ao do Universo Lo al 355

33.1 Mi hael de Nebadon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
33.2 O Soberano de Nebadon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
33.3 O Filho e o Esprito do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
33.4 Gabriel - O Comandante Exe utivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
33.5 Os Embaixadores da Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
33.6 A Administra~ao Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
33.7 Os Tribunais de Nebadon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
33.8 As Fun~oes do Legislativo e do Exe utivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
34 O Esprito Materno do Universo Lo al 363

34.1 A Pessoaliza~ao do Esprito Criativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
34.2 A Natureza da Ministra Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
34.3 O Filho e o Esprito no Tempo e no Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
34.4 Os Cir uitos do Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
34.5 A Ministra~ao do Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
34.6 O Esprito no Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
34.7 O Esprito e a Carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
ix
35 Os Filhos de Deus do Universo Lo al 373
35.1 O Pai Melquisedeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
35.2 Os Filhos Melquisedeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
35.3 Os Mundos Melquisedeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
35.4 O Trabalho Espe ial dos Melquisedeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
35.5 Os Filhos Vorondadeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
35.6 Os Pais da Constela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
35.7 Os Mundos Vorondadeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
35.8 Os Filhos Lanonandeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
35.9 Os Governantes Lanonandeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
35.10Os Mundos Lanonandeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
36 Os Portadores da Vida 385

36.1 A Origem e Natureza dos Portadores da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
36.2 Os Mundos dos Portadores da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
36.3 O Transplante da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
36.4 Os Portadores Melquisedeques da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
36.5 Os Sete Espritos Ajudantes da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
36.6 As Foras Vivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
37 As Pessoalidades do Universo Lo al 395

37.1 Os Ajudantes do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
37.2 Os Brilhantes Estrelas Vespertinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
37.3 Os Ar anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
37.4 Os Assistentes Mais Elevados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
37.5 Os Altos Tutores Comissionados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
37.6 Os Supervisores Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
37.7 Os Mestres dos Mundos das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
37.8 As Ordens Espirituais de Compromissos mais Elevados . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
37.9 Os Cidad~aos Permanentes do Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
37.10Outros Grupos do Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
38 Os Espritos Ministradores do Universo Lo al 407

38.1 A Origem dos Sera ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
38.2 A Natureza Angeli a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
38.3 Os Anjos N~ao Revelados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
38.4 Os Mundos Sera os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
38.5 O Aperfeioamento Sera o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
x
38.6 A Organiza~ao Sera a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
38.7 Querubins e Sanobins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
38.8 A Evolu~ao dos Querubins e Sanobins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
38.9 As Criaturas Intermediarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
39 As Hostes Sera as 415

39.1 Os Sera ns Supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
39.2 Os Sera ns Superiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
39.3 Os Sera ns Supervisores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
39.4 Os Sera ns Administradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
39.5 Os Ajudantes Planetarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
39.6 Os Ministros de Transi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
39.7 Os Sera ns do Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
39.8 O Destino Sera o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
39.9 O Corpo Sera o dos Completos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
40 Os Filhos As endentes de Deus 431

40.1 Os Sera ns Evolu ionarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
40.2 Os Filhos Materiais As endentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
40.3 Os Seres Intermediarios Transladados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
40.4 Os Ajustadores Pessoalizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
40.5 Os Mortais do Tempo e do Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
40.6 Os Filhos de Deus pela Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
40.7 Os Mortais Fusionados ao Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
40.8 Os Mortais Fusionados ao Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
40.9 Os Mortais Fusionados ao Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
40.10O Destino dos As endentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
41 Aspe tos Fsi os do Universo Lo al 443

41.1 Os Centros de Potên ia de Nebadon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
41.2 Os Controladores Fsi os de Satânia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
41.3 Congêneres Estelares do Nosso Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
41.4 A Densidade do Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
41.5 A Irradia~ao Solar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
41.6 O Cal io - O Viandante do Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
41.7 As Fontes de Energia Solar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
41.8 Rea~oes da Energia Solar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
41.9 A Estabilidade dos Sois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
xi
41.10A Origem dos Mundos Habitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
42 A Energia - a Mente e a Materia 455

42.1 Energias e Foras do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
42.2 Sistemas Universais de Energia N~ao-Espiritual (Energias Fsi as) . . . . . . . . . . . . 456
42.3 A Classi a~ao da Materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
42.4 A Energia e as Transmuta~oes da Materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
42.5 Manifesta~oes de Energia Ondulatoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461

42.6 Ultmatons, Eletrons e Atomos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
42.7 A Materia Atômi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
42.8 A Coes~ao Atômi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
42.9 A Filoso a Natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
42.10Sistemas N~ao-Espirituais de Energias Universais (Sistemas de Mente Material) . . . . 467
42.11Os Me anismos do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
42.12Modelo e Forma - O Predomnio da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
43 As Constela~oes 473
43.1 As Sedes Centrais das Constela~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
43.2 O Governo da Constela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475
43.3 Os Altssimos de Norlatiadeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
43.4 O Monte da Assembleia - Os Fieis dos Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
43.5 Os Pais de Edêntia, Desde a Rebeli~ao de Lu ifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
43.6 Os Jardins de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
43.7 Os Univitatias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
43.8 Os Mundos de Aperfeioamento de Edêntia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
43.9 A Cidadania em Edêntia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
44 Os Artes~aos Celestes 485

44.1 Os Musi os Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
44.2 Os Reprodutores Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
44.3 Os Construtores Divinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
44.4 Os Registradores de Pensamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
44.5 Os Manipuladores da Energia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
44.6 Os Desenhistas e Ornamentadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
44.7 Os Trabalhadores da Harmonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
44.8 As Aspira~oes Mortais e as Realiza~oes Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
45 A Administra~ao do Sistema Lo al 497
xii
45.1 Mundos de Cultura de Transi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
45.2 O Soberano do Sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
45.3 O Governo do Sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
45.4 Os Quatro-e-vinte Conselheiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
45.5 Os Filhos Materiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
45.6 A Edu a~ao Adâmi a dos As endentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
45.7 As Es olas Melquisedeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
46 A Sede Central do Sistema Lo al 507

46.1 Aspe tos Fsi os de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
46.2 Cara tersti as Fsi as de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
46.3 As Transmiss~oes de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

46.4 As Areas Residen ial e Administrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
46.5 Os Cr ulos de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
46.6 Os Quadrados Exe utivo-administrativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
46.7 Os Retângulos - Os Espornagias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
46.8 Os Triângulos de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
47 Os Sete Mundos das Mans~oes 517

47.1 O Mundo dos Finalitores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
47.2 O Berario Probatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
47.3 O Primeiro Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
47.4 O Segundo Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
47.5 O Ter eiro Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522
47.6 O Quarto Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
47.7 O Quinto Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
47.8 O Sexto Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
47.9 O Setimo Mundo das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
47.10A Cidadania de Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526
48 A Vida Moron ial 527

48.1 Os Materiais Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
48.2 Os Supervisores do Poder Moron ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
48.3 Os Companheiros Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
48.4 Os Diretores de Retrospe ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
48.5 Os Edu adores dos Mundos das Mans~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
48.6 Os Sera ns dos Mundos Moron iais - Os Ministros de Transi~ao . . . . . . . . . . . . 537
48.7 A Mota Moron ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
xiii
48.8 Os Progressores Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542
49 Os Mundos Habitados 545

49.1 A Vida Planetaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
49.2 Os Tipos Fsi os Planetarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
49.3 Os Mundos dos N~ao-respiradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549
49.4 As Criaturas Volitivas Evolu ionarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
49.5 As Series Planetarias de Mortais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
49.6 O Es ape Terrestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
50 Os Prn ipes Planetarios 557

50.1 A Miss~ao dos Prn ipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
50.2 Administra~ao Planetaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
50.3 Os Assessores Corporeos do Prn ipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
50.4 As Sedes Centrais e as Es olas Planetarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
50.5 A Civiliza~ao Progressiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561
50.6 A Cultura Planetaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562
50.7 As Re ompensas do Isolamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563
51 Os Ad~aos Planetarios 565

51.1 A Origem e a Natureza dos Filhos Materiais de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
51.2 O Trânsito dos Ad~aos Planetarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566
51.3 As Miss~oes Adâmi as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
51.4 As Seis Raas Evolu ionarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
51.5 A Mis igena~ao Ra ial - A Dadiva do Sangue Adâmi o . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
51.6 O Regime Edêni o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571
51.7 A Administra~ao Uni ada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
po as Planetarias dos Mortais

52 As E 573
52.1 O Homem Primitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
52.2 O Homem Pos-prn ipe Planetario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
52.3 O Homem Pos-adâmi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
52.4 O Homem Pos- lho Magisterial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
52.5 O Homem Pos- lho Auto-outorgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579
52.6 A Era depois da Auto-outorga em Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
52.7 O Homem Pos- lho Instrutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
53 A Rebeli~ao de Lu ifer 585

53.1 Os Lderes da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
xiv
53.2 As Causas da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
53.3 O Manifesto de Lu ifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587
53.4 A E los~ao da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
53.5 A Natureza do Con ito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
53.6 Um Comandante Sera o Leal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
53.7 A Historia da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
53.8 O Filho do Homem em Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592
53.9 O Status Atual da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
54 Os Problemas da Rebeli~ao de Lu ifer 597

54.1 A Liberdade Verdadeira e a Falsa Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
54.2 O Roubo da Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
54.3 A Demora Temporal da Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
54.4 A Demora Temporal da Miseri ordia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
54.5 Sabedoria no Adiamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
54.6 O Triunfo do Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
55 As Esferas de Luz e Vida 605

55.1 O Templo Moron ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606
55.2 A Morte e o Translado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606
55.3 As Idades de Ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
55.4 Os Reajustamentos Administrativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
e do Desenvolvimento Material . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613
55.5 O Api
55.6 O Mortal Individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
55.7 O Primeiro Estagio ou Estagio do Planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
55.8 O Segundo Estagio ou Estagio do Sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
55.9 O Ter eiro Estagio ou Estagio da Constela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
55.10O Quarto Estagio ou Estagio do Universo Lo al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
55.11O Estagio do Setor Menor e do Setor Maior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
55.12O Setimo Estagio ou Estagio do Superuniverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619
56 A Unidade Universal 621

56.1 A Coordena~ao Fsi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621
56.2 A Unidade Intele tual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
56.3 A Uni a~ao Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
56.4 A Uni a~ao da Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
56.5 A Unidade da Deidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624
56.6 A Uni a~ao da Deidade Evolu ionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624
xv
56.7 As Reper uss~oes Evolu ionarias Universais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625
56.8 O Uni ador Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
56.9 A Unidade do Absoluto Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
56.10A Verdade, a Beleza e a Bondade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
III A Hist
oria de Urantia 633
57 A Origem de Urantia 635
57.1 A Nebulosa de Andronover . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
57.2 O Estagio Primario da Nebulosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
57.3 O Estagio Se undario da Nebulosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
57.4 Os Estagios Ter iario e Quaternario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 638
57.5 Origem de Monmatia - O Sistema Solar de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
57.6 O Estagio do Sistema Solar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
57.7 A Era Meteori a - A Era Vul âni a (A Atmosfera Planetaria Primitiva) . . . . . . . . 642
57.8 A Estabiliza~ao da Crosta Terrestre - A Idade dos Terremotos (O O eano Mundial e
o Primeiro Continente) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
58 O Estabele imento da Vida em Urantia 647

58.1 Os Pre-requisitos para a Vida Fsi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
58.2 A Atmosfera de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648
58.3 O Meio Ambiente Espa ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649
58.4 A Era da Aurora da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650
58.5 A Deriva Continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651
58.6 O Perodo de Transi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652
58.7 O Livro da Historia Geologi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
59 A Era da Vida Marinha em Urantia 655

59.1 A Vida Marinha Primitiva nos Mares Rasos - A Idade dos Trilobitas . . . . . . . . . . 656
59.2 O Primeiro Estagio de Inunda~ao Continental - A Idade dos Animais Invertebrados . 657
59.3 O Estagio da Segunda Grande Inunda~ao (O Perodo dos Corais) - A Idade dos Bra-
quiopodes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
59.4 O Estagio da Grande Emergên ia de Terras (O Perodo da Vida Vegetal na Terra) -
A Idade dos Peixes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
59.5 O Estagio da Movimenta~ao da Crosta (O Perodo Carbonfero das Florestas de Fetos)
- A Idade das R~as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 662
59.6 O Estagio da Transi~ao Climati a (O Perodo das Plantas de Sementes) - A Idade da
Atribula~ao Biologi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
60 Urantia Durante a Era da Vida Terrestre Primitiva 667
xvi
60.1 A Idade Primitiva dos Repteis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667
60.2 A Nova Idade dos Repteis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669
60.3 O Estagio Creta eo (O Perodo das Plantas em Flores imento) - A Idade dos Passaros 670
60.4 O Fim do Perodo Creta eo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673
61 A Era dos Mamferos em Urantia 675

61.1 O Novo Estagio das Terras Continentais - A Idade dos Mamferos Primitivos . . . . . 675
61.2 O Estagio Re ente de Inunda~oes - A Idade dos Mamferos Avanados . . . . . . . . . 676
61.3 O Estagio das Montanhas Modernas - A Idade do Elefante e do Cavalo . . . . . . . . 678

61.4 O Estagio Re ente das Eleva~oes Continentais (A Ultima Grande Migra~ao dos Mamferos)680
61.5 A Primeira Idade Gla ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681
61.6 O Homem Primitivo na Idade do Gelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682
61.7 A Continua~ao da Idade do Gelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682
62 As Raas na Aurora do Homem Primitivo 685

62.1 Os Tipos Primitivos de Lêmures . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
62.2 Os Mamferos Pre ursores do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
62.3 Os Mamferos Intermediarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687
62.4 Os Primatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 688
62.5 Os Primeiros Seres Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
62.6 A Evolu~ao da Mente Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691
62.7 O Re onhe imento do Mundo omo Sendo Habitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691
63 A Primeira Famlia Humana 693

63.1 Andon e Fonta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693
63.2 A Fuga dos Gêmeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694
63.3 A Famlia de Andon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695
63.4 Os Cl~as Andôni os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695
63.5 A Dispers~ao dos Andonitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696
63.6 Onagar - O Primeiro a Ensinar a Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 697
63.7 A Sobrevivên ia de Andon e Fonta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698
64 As Raas Evolu ionarias de Cor 701

64.1 Os Aborgines Andôni os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
64.2 Os Povos de Foxhall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 702
64.3 As Tribos Badonan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
64.4 As Raas de Neandertal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
64.5 A Origem das Raas Coloridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
xvii
64.6 As Seis Raas Sangiques de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
64.7 A Dispers~ao das Raas de Cor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709
65 O Super ontrole da Evolu~ao 713

65.1 As Fun~oes dos Portadores da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
65.2 O Panorama Evolu ionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
65.3 O Estmulo a Evolu~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 716
65.4 A Aventura de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 717
65.5 As Vi issitudes da Evolu~ao da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
65.6 As Te ni as Evolu ionarias de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
65.7 Os Nveis Evolu ionarios da Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720
65.8 Evolu~ao no Tempo e no Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721
66 O Prn ipe Planetario de Urantia 723

66.1 O Prn ipe Caligastia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 723
66.2 O Corpo de Assessores do Prn ipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724
66.3 Dalamatia - A Cidade do Prn ipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725
66.4 Os Primeiros Dias dos Cem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725
66.5 A Organiza~ao dos Cem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727
66.6 O Reinado do Prn ipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
66.7 A Vida na Dalamatia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
66.8 Os Infortunios de Caligastia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 733
67 A Rebeli~ao Planetaria 735

67.1 A Trai~ao de Caligastia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
67.2 O E lodir da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 736
67.3 Os Sete Anos Cru iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 737
67.4 Os Cem de Caligastia depois da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 738
67.5 Os Resultados Imediatos da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 739
67.6 Van - O Inquebrantavel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 740
67.7 As Reper uss~oes Remotas do Pe ado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 741
67.8 O Heroi Humano da Rebeli~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 742
68 A Aurora da Civiliza~ao 743

68.1 A So ializa~ao Protetora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 743
68.2 Fatores do Progresso So ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 744
68.3 A In uên ia So ializante do Medo dos Fantasmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 746
68.4 A Evolu~ao dos Costumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 746
xviii
68.5 As Te ni as da Terra - As Artes para a Manuten~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
68.6 A Evolu~ao da Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 749
69 As Institui~oes Humanas Primitivas 751

69.1 As Institui~oes Humanas Fundamentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
69.2 O Alvore er da Industria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
69.3 A Espe ializa~ao do Trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
69.4 O In io do Comer io . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
69.5 Os Primordios do Capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
69.6 O Fogo em Rela~ao a Civiliza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 756
69.7 A Utiliza~ao dos Animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 757
69.8 A Es ravid~ao omo um Fator de Civiliza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 757
69.9 A Propriedade Privada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 759
70 A Evolu~ao do Governo Humano 763

70.1 A Gênese da Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763
70.2 O Valor So ial da Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765
70.3 As Asso ia~oes Humanas Ini iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 767
70.4 Os Cl~as e as Tribos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 768
70.5 O Alvore er do Governo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 768
70.6 O Governo Monarqui o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 769
70.7 Clubes Primitivos e So iedades Se retas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 770
70.8 As Classes So iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
70.9 Os Direitos Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
70.10A Evolu~ao da Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 774
70.11As Leis e as Cortes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 776
70.12A Demar a~ao da Autoridade Civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 777
71 O Desenvolvimento do Estado 779

71.1 O Estado Embrionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 779
71.2 A Evolu~ao do Governo Representativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 780
71.3 Os Ideais do Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 782
71.4 A Civiliza~ao Progressista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 783
71.5 A Evolu~ao da Competi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784
71.6 A Motiva~ao do Lu ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784
71.7 A Edu a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 785
71.8 O Carater Estatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 785
xix
72 O Governo, num Planeta Vizinho 787
72.1 Uma Na~ao Continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 787
72.2 A Organiza~ao Polti a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 788
72.3 A Vida do Lar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 789
72.4 O Sistema Edu a ional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791
72.5 A Organiza~ao Industrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791
72.6 O Seguro de Velhi e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 793
72.7 Os Impostos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 793
72.8 As Es olas Superiores Espe iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795
72.9 O Plano do Sufragio Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795
72.10Lidando om o Crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 796
72.11A Prontid~ao Militar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 797
72.12As Outras Na~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 798
den
73 O Jardim do E 799
73.1 Os Noditas e os Amadonitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 799
73.2 O Planejamento do Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
73.3 A Lo aliza~ao do Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
73.4 O Estabele imento do Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
73.5 O Lar do Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 802

73.6 A Arvore da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 803

73.7 O Destino do Eden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 804
74 Ad~ao e Eva 807

74.1 Ad~ao e Eva em Jerusem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 807
74.2 A Chegada de Ad~ao e Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 808
74.3 Ad~ao e Eva Aprendem sobre o Planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 809
74.4 A Primeira Insurrei~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
74.5 A Administra~ao de Ad~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 811
74.6 A Vida Familiar de Ad~ao e Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812
74.7 A Vida no Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 814
74.8 A Lenda da Cria~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 815
75 A Falta de Ad~ao e Eva 819

75.1 O Problema de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
75.2 A Conspira~ao de Caligastia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 820
75.3 A Tenta~ao de Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 821
75.4 A Compreens~ao da Falta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 822
xx
75.5 As Reper uss~oes da Falta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
75.6 Ad~ao e Eva Deixam o Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 824
75.7 A Degrada~ao de Ad~ao e Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 824
75.8 A Suposta Queda do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 825
76 O Segundo Jardim 827

76.1 Os Edenitas Entram na Mesopotâmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 827
76.2 Caim e Abel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 828
76.3 A Vida na Mesopotâmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829
76.4 A Raa Violeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 830
76.5 A Morte de Ad~ao e Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 831
76.6 A Sobrevivên ia de Ad~ao e Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832
77 As Criaturas Intermediarias 835

77.1 Os Seres Intermediarios Primarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 835
77.2 A Raa Nodita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 836
77.3 A Torre de Babel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 838
77.4 Os Centros da Civiliza~ao Nodita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 839
77.5 Adamson e Ratta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 840
77.6 As Criaturas Intermediarias Se undarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 841
77.7 As Criaturas Intermediarias Rebeldes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 842
77.8 As Criaturas Intermediarias Unidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 843
77.9 Os Cidad~aos Permanentes de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 845
78 A Raa Violeta depois dos Dias de Ad~ao 847

78.1 A Distribui~ao Ra ial e Cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 847
78.2 Os Adamitas no Segundo Jardim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 848
78.3 As Primeiras Expans~oes dos Adamitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 849
78.4 Os Anditas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 850
78.5 As Migra~oes Anditas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 851

78.6 As Ultimas Dispers~oes Anditas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 852
78.7 As En hentes na Mesopotâmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853

78.8 Os Sumerios - Os Ultimos dos Anditas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 854
79 A Expans~ao Andita no Oriente 857

79.1 Os Anditas do Turquest~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 857
79.2 A Conquista Andita da India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 858
79.3 A India Dravidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 859
xxi
79.4 A Invas~ao Ariana da India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 860
79.5 O Homem Vermelho e o Homem Amarelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 861
79.6 O Alvore er da Civiliza~ao Chinesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 863
79.7 Os Anditas Entram na China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 864
79.8 A Civiliza~ao Chinesa Posterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 865
80 A Expans~ao Andita no O idente 867

80.1 Os Adamitas Entram na Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 867
80.2 As Mudanas Climati as e Geologi as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 868
80.3 O Homem Azul Cro-magnon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 869
80.4 As Invas~oes Anditas na Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 870
80.5 A Conquista Andita do Norte da Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 871
80.6 Os Anditas ao Longo do Nilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872
80.7 Os Anditas das Ilhas do Mediterrâneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872
80.8 Os Andonitas Danubianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 874
80.9 As Três Raas Bran as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 874
81 O Desenvolvimento da Civiliza~ao Moderna 877

81.1 O Bero da Civiliza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877
81.2 Os Utenslios da Civiliza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 878
81.3 As Cidades, a Manufatura e o Comer io . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 880
81.4 As Raas Mis igenadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 881
81.5 A So iedade Cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 882
81.6 A Manuten~ao da Civiliza~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 883
82 A Evolu~ao do Matrimônio 889

82.1 O Instinto do A asalamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 889
82.2 Os Tabus Restritivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 890
82.3 Os Costumes do Matrimônio Primitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 891
82.4 O Matrimônio Sob a Prati a da Propriedade Privada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 893
82.5 A Endogamia e a Exogamia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 894
82.6 As Misturas Ra iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 895
83 A Institui~ao do Matrimônio 897

83.1 O Matrimônio omo uma Institui~ao da So iedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 897
83.2 A Corte e o Noivado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 898
83.3 A Compra e o Dote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 898
83.4 A Cerimônia Nup ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 899
xxii
83.5 Os Matrimônios Plurais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 900
83.6 A Verdadeira Monogamia - O Matrimônio de um Casal . . . . . . . . . . . . . . . . . 902
83.7 A Dissolu~ao do Vn ulo Matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 903
83.8 A Idealiza~ao do Matrimônio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 904
84 O Matrimônio e a Vida Familiar 907

84.1 As Asso ia~oes Primitivas dos Casais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907
84.2 O Matriar ado Primitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 908
84.3 A Famlia Sob o Domnio do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 909
84.4 O Status da Mulher na So iedade Primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 911
84.5 A Mulher Sob os Costumes em Desenvolvimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 912
84.6 A Par eria do Homem om a Mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 914
84.7 Os Ideais da Vida Familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 915
84.8 Os Perigos da Autograti a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 917
85 As Origens da Adora~ao 919

85.1 A Adora~ao de Pedras e Montanhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 919

85.2 A Adora~ao de Plantas e Arvores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 920
85.3 A Adora~ao de Animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921
85.4 A Adora~ao dos Elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 922
85.5 A Adora~ao de Corpos Celestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 922
85.6 A Adora~ao do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 923
85.7 Os Ajudantes da Adora~ao e da Sabedoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 923
86 A Evolu~ao Primitiva da Religi~ao 925

86.1 O A aso: Boa Sorte e Ma Sorte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 925
86.2 A Personi a~ao do A aso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 926
86.3 A Morte - O Inexpli avel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 927
86.4 O Con eito de uma Sobrevivên ia apos a Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 927
86.5 O Con eito da Alma-fantasma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 929
86.6 O Meio Ambiente dos Espritos-fantasmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 930
86.7 A Fun~ao da Religi~ao Primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 931
87 Os Cultos dos Fantasmas ou Espe tros 933

87.1 O Medo dos Fantasmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 933
87.2 O Apla amento dos Fantasmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 934
87.3 O Culto dos An estrais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 935
87.4 Espritos-fantasmas Bons e Maus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 936
xxiii
87.5 O Avano do Culto dos Fantasmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 937
87.6 A Coer~ao e o Exor ismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 938
87.7 A Natureza dos Cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 940
88 Feti hes, En antos e Magias 943

88.1 A Crena nos Feti hes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 943
88.2 A Evolu~ao do Feti he . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 944
88.3 O Totemismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 946
88.4 A Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 946
88.5 Os Amuletos Magi os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 947
88.6 A Prati a da Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 948
89 Pe ado, Sa rif io e Expia~ao 951

89.1 O Tabu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 951
89.2 O Con eito de Pe ado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 952
89.3 Renun ia e Humilha~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 953
89.4 As Origens do Sa rif io . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 954
89.5 Sa rif ios e Canibalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 955
89.6 A Evolu~ao do Sa rif io Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 957
89.7 As Modi a~oes do Sa rif io Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 958
89.8 Reden~ao e Alianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 959
89.9 Sa rif ios e Sa ramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 960
89.10O Perd~ao do Pe ado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 960
90 O Xamanismo - Os Curandeiros e os Sa erdotes 963

90.1 Os Primeiros Xam~as - Os Curandeiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 963
90.2 As Prati as Xamanistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 964
90.3 A Teoria Xamanista da Doena e da Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 966
90.4 A Medi ina por Tras dos Xam~as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967
90.5 Os Sa erdotes e os Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 968
91 A Evolu~ao da Pre e 971

91.1 A Pre e Primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 971
91.2 A Pre e em Evolu~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 972
91.3 A Pre e e o Alterego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973
a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 974
91.4 Orar om Eti
91.5 As Reper uss~oes So iais da Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 975
91.6 A Abrangên ia da Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 976
xxiv
^
91.7 O Misti ismo, o Extase e a Inspira~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 976
91.8 A Pre e Enquanto Experiên ia Pessoal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 977
91.9 As Condi~oes para uma Pre e E iente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 979
92 A Evolu~ao Posterior da Religi~ao 981

92.1 A Natureza Evolu ionaria da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 981
92.2 A Religi~ao e os Costumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 982
92.3 A Natureza da Religi~ao Evolu ionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 983
92.4 A Dadiva da Revela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 984
92.5 Os Grandes Lderes Religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 986
92.6 As Religi~oes Compostas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 988
92.7 A Evolu~ao Ulterior da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 989
93 Maquiventa Melquisedeque 991

93.1 A En arna~ao de Maquiventa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 991
93.2 O Sabio de Salem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 992
93.3 Os Ensinamentos de Melquisedeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 993
93.4 A Religi~ao de Salem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 994
93.5 A Es olha de Abra~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 995
93.6 A Aliana de Melquisedeque om Abra~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 997
93.7 Os Missionarios Melquisedeques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 998
93.8 A Partida de Melquisedeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 998
93.9 Apos a Partida de Melquisedeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 999
93.10O Status Atual de Maquiventa Melquisedeque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1000
94 Os Ensinamentos de Melquisedeque no Oriente 1003

94.1 Os Ensinamentos de Salem na India Vedi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1003
94.2 O Bramanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1004
94.3 A Filoso a Brâmane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1005
94.4 A Religi~ao Hindu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1007
94.5 A Luta pela Verdade na China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1008
94.6 Lao-Tse e Confu io . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1009
94.7 Gautama Sidarta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1010
94.8 A Fe Budista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1011
94.9 A Difus~ao do Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1013
94.10A Religi~ao no Tibete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1013
94.11A Filoso a Budista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1014
94.12O Con eito de Deus no Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1015
xxv
95 Os Ensinamentos de Melquisedeque no Levante 1017
95.1 A Religi~ao de Salem na Mesopotâmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1017
95.2 A Religi~ao Egp ia Primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1018
95.3 A Evolu~ao dos Con eitos Morais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1020
95.4 Os Ensinamentos de Amenemope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1021
95.5 O Notavel Iknaton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1021
95.6 As Doutrinas de Salem no Ir~a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1024
95.7 Os Ensinamentos de Salem na Arabia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1025
96 Yave - O Deus dos Hebreus 1027

96.1 Os Con eitos da Deidade Entre os Semitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1027
96.2 Os Povos Semti os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1029
96.3 O In omparavel Moises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1030
96.4 A Pro lama~ao de Yave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1031
96.5 Os Ensinamentos de Moises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1032
96.6 O Con eito de Deus depois da Morte de Moises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1033
96.7 Os Salmos e o Livro de Jo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1034
97 A Evolu~ao do Con eito de Deus Entre os Hebreus 1037

97.1 Samuel - O Primeiro dos Profetas Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1037
97.2 Elias e Elizeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1039
97.3 Yave e Baal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1039
97.4 Amos e Oseias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1040
97.5 O Primeiro Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1041
97.6 Jeremias o Destemido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1042
97.7 O Segundo Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1042
97.8 A Historia Sagrada e a Historia Profana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1044
97.9 A Historia Hebrai a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1045
97.10A Religi~ao dos Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1049
98 Os Ensinamentos de Melquisedeque no O idente 1051

98.1 A Religi~ao de Salem Entre os Gregos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1051
98.2 O Pensamento Filoso o Grego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1052
98.3 Os Ensinamentos de Melquisedeque em Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1054
98.4 Os Cultos dos Misterios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1055
98.5 O Culto de Mitras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1055
98.6 O Mitrasmo e o Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1056
98.7 A Religi~ao Crist~a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1057
xxvi
99 Os Problemas So iais da Religi~ao 1059
99.1 A Religi~ao e a Re onstru~ao So ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1059
99.2 A Fraqueza da Religi~ao Institu ionalizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1060
99.3 A Religi~ao e o Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1061
99.4 As Di uldades da Transi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1062
99.5 Os Aspe tos So iais da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1063
99.6 A Religi~ao Institu ionalizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1064
99.7 A Contribui~ao da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1065
100 A Religi~ao na Experiên ia Humana 1067

100.1O Cres imento Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1067
100.2O Cres imento Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1068
100.3Con eitos de Valor Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1069
100.4Os Problemas do Cres imento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1070
100.5A Convers~ao e o Misti ismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1071
100.6Os Sinais do Viver Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073
100.7O Apogeu da Vida Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1074
101 A Verdadeira Natureza da Religi~ao 1077

101.1A Verdadeira Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1077
101.2A Religi~ao omo Um Fato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1078
101.3As Cara tersti as da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1080
101.4As Limita~oes da Revela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1081
101.5A Religi~ao Expandida pela Revela~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1082
101.6A Experiên ia Religiosa Progressiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1084
101.7Uma Filoso a Pessoal da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1086
101.8Fe e Crena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1086
101.9Religi~ao e Moralidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1087
101.10A Religi~ao omo Libertadora do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1088
102 Os Fundamentos da Fe Religiosa 1091

102.1As Garantias Dadas pela Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1091
102.2Religi~ao e Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1092
102.3Conhe imento, Sabedoria e Dis ernimento Interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1094
102.4O Fato da Experiên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1095
102.5A Suprema ia do Poten ial Pleno de Proposito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1096
102.6A Certeza Dada pela Fe Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1097
102.7A Convi ~ao Provida pelo Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1098
xxvii
102.8As Evidên ias Dadas pela Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1099
103 A Realidade da Experiên ia Religiosa 1101

103.1A Filoso a da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1101
103.2A Religi~ao e o Indivduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1102
103.3A Religi~ao e a Raa Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1104
103.4A Comunh~ao Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1104
103.5A Origem dos Ideais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1105
103.6A Coordena~ao Filoso a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1107
103.7Ciên ia e Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1109
103.8Filoso a e Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1111
103.9A Essên ia da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1112
104 O Cres imento do Con eito da Trindade 1115

104.1Os Con eitos Urantianos de Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1115
104.2A Unidade da Trindade e a Pluralidade da Deidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1117
104.3Trindades e Triunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1118
104.4As Sete Triunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1119
104.5As Triodidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1122
105 A Deidade e a Realidade 1125

105.1O Con eito Filoso o do EU SOU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1125
105.2O EU SOU Enquanto Trino e Enquanto Setuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1126
105.3Os Sete Absolutos da In nitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1128
105.4Unidade, Dualidade e Triunidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1129
105.5A Promulga~ao da Realidade Finita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1130
105.6As Reper uss~oes da Realidade Finita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1131
105.7A Fa tualiza~ao dos Trans endentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1132
106 Os Nveis de Realidade no Universo 1135

106.1A Asso ia~ao Primaria de Fun ionais Finitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1136
106.2A Integra~ao Se undaria Finita Suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1137
106.3A Asso ia~ao Ter iaria Trans endental da Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1138

106.4A Integra~ao Quaternaria Ultima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1139
106.5A Asso ia~ao Co-absoluta ou de Quinta Fase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1139
106.6A Integra~ao Absoluta ou de Sexta Fase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1140
106.7A Finalidade do Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1141
106.8A Trindade das Trindades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1142
xxviii
106.9A Uni a~ao Existen ial In nita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1145
107 A Origem e a Natureza dos Ajustadores do Pensamento 1149

107.1A Origem dos Ajustadores do Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1150
107.2A Classi a~ao dos Ajustadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1151
107.3O Lar dos Ajustadores em Divnington . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1152
107.4A Natureza e a Presena dos Ajustadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1153
107.5A Mente dos Ajustadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1154
107.6Os Ajustadores Enquanto Espritos Puros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1154
107.7Os Ajustadores e a Pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1155
108 A Miss~ao e o Ministerio dos Ajustadores do Pensamento 1157

108.1A Sele~ao e o Compromisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1157
108.2Os Pre-requisitos para o Ajustador Residir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1158
108.3A Organiza~ao e a Administra~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1160
108.4A Rela~ao om Outras In uên ias Espirituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1161
108.5A Miss~ao do Ajustador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1162
108.6Deus no Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1164
109 A Rela~ao dos Ajustadores om as Criaturas do Universo 1167

109.1O Desenvolvimento dos Ajustadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1167
109.2Os Ajustadores Auto-atuantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1168
109.3A Rela~ao dos Ajustadores om os Tipos Mortais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1169
109.4Os Ajustadores e a Pessoalidade Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1170
109.5As Oposi~oes Materiais que os Ajustadores Têm ao Residir nos Mortais . . . . . . . . 1171
109.6O Prevale imento dos Verdadeiros Valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1172
109.7O Destino dos Ajustadores Pessoalizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1173
110 A Rela~ao dos Ajustadores om os Indivduos Mortais 1175

110.1Residindo na Mente Mortal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1175
110.2Os Ajustadores e a Vontade Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1176
110.3A Coopera~ao om o Ajustador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1177
110.4O Trabalho dos Ajustadores na Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1178
110.5Ideias Errôneas sobre o Guiamento do Ajustador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1179
110.6Os Sete Cr ulos Psqui os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1181
110.7O Al anar da Imortalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1183
111 O Ajustador e a Alma 1187

111.1A Mente, Arena da Es olha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1188
xxix
111.2A Natureza da Alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1189
111.3A Alma em Evolu~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1190
111.4A Vida Interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1191
111.5A Consagra~ao da Es olha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1192
111.6O Paradoxo Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1193
111.7O Problema do Ajustador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1194
112 A Sobrevivên ia da Pessoalidade 1197

112.1A Pessoalidade e a Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1198
112.2O Eu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1199
112.3O Fenômeno da Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1201
112.4Os Ajustadores apos a Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1202
112.5A Sobrevivên ia do Eu Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1203
112.6O Eu Moron ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1207
112.7A Fus~ao om o Ajustador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1208
113 Os Guardi~aes Sera os do Destino 1211

113.1Os Anjos Guardi~aes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1211
113.2Os Guardi~aes do Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1212
113.3A Rela~ao om as Outras In uên ias Espirituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1213
113.4Os Domnios da A~ao Sera a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1214
113.5A Ministra~ao Sera a aos Mortais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1215
113.6Os Anjos Guardi~aes depois da Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1216
113.7Os Sera ns e a Carreira As endente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1217
114 O Governo Sera o Planetario 1219

114.1A Soberania de Urantia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1219
114.2A Junta de Supervisores Planetarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1220
114.3O Governador-geral Residente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1221
114.4O Observador Altssimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1222
114.5O Governo Planetario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1222
114.6Os Sera ns Mestres da Supervis~ao Planetaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1223
114.7O Corpo de Reserva do Destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1225
115 O Ser Supremo 1229

115.1A Relatividade do Quadro Con eitual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1229
115.2A Base Absoluta para a Suprema ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1230
115.3O Original, o Fa tual e o Poten ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1230
xxx
115.4As Fontes da Realidade Suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1232
115.5A Rela~ao do Supremo om a Trindade do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1233
115.6A Rela~ao do Supremo om as Triodidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1234
115.7A Natureza do Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1234
116 O Supremo Todo-Poderoso 1237

116.1A Mente Suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1237
116.2O Todo-Poderoso e Deus, o Setuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1238
116.3O Todo-Poderoso e a Deidade do Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1239
116.4O Todo-Poderoso e os Criadores Supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1240
116.5O Todo-Poderoso e os Controladores Setuplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1242
116.6O Predomnio do Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1243
116.7O Grande Universo, um Organismo Vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1244
117 Deus, o Supremo 1247

117.1A Natureza do Ser Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1247
117.2A Fonte do Cres imento Evolu ionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1248
117.3O Signi ado do Supremo para as Criaturas do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . 1250
117.4O Deus Finito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1251
117.5A Supra-Alma da Cria~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1254
117.6A Bus a do Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1256
117.7O Futuro do Supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1259

118 O Supremo e o Ultimo - o Tempo e o Espao 1261
118.1Tempo e Eternidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1262
118.2Onipresena e Ubiquidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1263
118.3As Rela~oes de Tempo e Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1264
118.4Causa~ao Primaria e Se undaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1264
118.5Onipotên ia e Compossibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1265
118.6Onipotên ia e Oni ên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1266
118.7A Onis iên ia e a Predestina~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1267
118.8Controle e Supra ontrole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1268
118.9Os Me anismos do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1269
118.10As Fun~oes da Providên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1270
119 As Auto-outorgas de Cristo Mi hael 1275

119.1A Primeira Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1276
119.2A Segunda Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1277
xxxi
119.3A Ter eira Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1279
119.4A Quarta Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280
119.5A Quinta Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1281
119.6A Sexta Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1282
119.7A Setima Auto-outorga, a Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1282
119.8O Status de Mi hael Pos-outorgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1283
IV A Vida e os Ensinamentos de Jesus 1287
120 A Auto-outorga de Mi hael em Urantia 1289

120.1A Setima Miss~ao de Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1291
120.2As Limita~oes da Auto-outorga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1292
120.3Conselhos e Exorta~oes Adi ionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1294
120.4A En arna~ao - de Dois, Fazer Um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1296
po a da Auto-Outorga de Mi hael
121 A E 1297
121.1O O idente, no Primeiro Se ulo depois de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1297
121.2O Povo Judeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1298
121.3Entre os Gentios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1299
121.4A Filoso a dos Gentios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1300
121.5As Religi~oes dos Gentios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1301
121.6A Religi~ao dos Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1303
121.7Judeus e Gentios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1304
121.8Os Registros Es ritos Anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1305
122 O Nas imento e a Infân ia de Jesus 1309

122.1Jose e Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309
122.2Gabriel Apare e para Isabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1310
122.3O Anun io de Gabriel Feito a Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1311
122.4O Sonho de Jose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1312
122.5Os Pais Terrenos de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1312
122.6O Lar em Nazare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1314
122.7A Viagem a Belem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1314
122.8O Nas imento de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1315
122.9A Apresenta~ao no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1317
a de Herodes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1318
122.10Epo
123 A Primeira Infân ia de Jesus 1319
xxxii
123.1De volta a Nazare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1320
123.2O Quinto Ano (2 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1321
123.3Os A onte imentos do Sexto Ano (1 a.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1322
123.4O Setimo Ano (1 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1324
123.5Os Dias de Es ola em Nazare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1325
123.6O Seu Oitavo Ano (2 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1327
124 A Segunda Infân ia de Jesus 1329

124.1O Nono Ano de Jesus (3 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1329
124.2O De imo Ano (4 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1331
124.3O De imo Primeiro Ano (5 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1332
124.4O De imo Segundo Ano (6 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1334
124.5O Seu De imo Ter eiro Ano (7 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1335
124.6A Viagem a Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1336
125 Jesus em Jerusalem 1339

125.1Jesus Visita o Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1340
125.2Jesus e a Pas oa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1341
125.3A Partida de Jose e Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1342
125.4O Primeiro e o Segundo Dias no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1343
125.5O Ter eiro Dia no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1344
125.6O Quarto Dia no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1345
126 Os Dois Anos Cru iais 1347

126.1O Seu De imo Quarto Ano (8 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1348
126.2A Morte de Jose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1348
126.3O De imo Quinto Ano (9 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1350
126.4O Primeiro Serm~ao na Sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1352
126.5A Luta Finan eira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1353
127 Os Anos da Adoles ên ia 1355

127.1O De imo Sexto Ano (10 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1355
127.2O De imo Setimo Ano (11 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1356
127.3O De imo Oitavo Ano (12 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1358
127.4O De imo Nono Ano (13 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1360
127.5Rebe a, a Filha de Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1362
127.6O Seu Vigesimo Ano (14 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1363
128 O In io da Vida Adulta de Jesus 1367
xxxiii
128.1O Vigesimo Primeiro Ano (15 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1367
128.2O Vigesimo Segundo Ano (16 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1369
128.3O Vigesimo Ter eiro Ano (17 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1370
128.4O Episodio de Damas o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1372
128.5O Vigesimo Quarto Ano (18 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1373
128.6O Vigesimo Quinto Ano (19 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1374
128.7O Vigesimo Sexto Ano (20 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1376
129 A Vida Adulta de Jesus 1379

129.1O Vigesimo Setimo Ano (21 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1379
129.2O Vigesimo Oitavo Ano (22 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1381
129.3O Vigesimo Nono Ano (23 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1383
129.4O Jesus Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1384
130 A Caminho de Roma 1387

130.1Em Jopa - O Dis urso sobre Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1388
130.2Em Cesareia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1389
130.3Em Alexandria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1391
130.4O Dis urso sobre a Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1393
130.5Na Ilha de Creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1395
130.6O Jovem que Tinha Medo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1396
130.7Em Cartago - O Dis urso sobre o Tempo e o Espao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1397
130.8A Caminho de Napoles e Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1398
131 As Religi~oes do Mundo 1401

131.1O Cinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1401
131.2O Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1402
131.3O Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1404
131.4O Hindusmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1406
131.5O Zoroastrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1408
131.6O Suduanismo (Jainismo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1408
131.7O Xintosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1409
131.8O Taosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1409
131.9O Confu ionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1410
131.10\A Nossa Religi~ao" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1411
132 A Permanên ia em Roma 1413

132.1Os Verdadeiros Valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1414
xxxiv
132.2O Bem e o Mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1415
132.3A Verdade e a Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1416
132.4A Ministra~ao Pessoal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1418
132.5A onselhando o Homem Ri o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1419
132.6A Ministra~ao So ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1422
132.7As Viagens para fora de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1423
133 O Retorno de Roma 1425

133.1A Miseri ordia e a Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1425
133.2Embar ando para Tarento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1427
133.3Em Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1428
133.4O Trabalho Pessoal em Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1430
133.5Em Atenas - O Dis urso sobre a Ciên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1432

133.6Em Efeso - O Dis urso sobre a Alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1434
133.7A Permanên ia em Chipre - O Dis urso sobre a Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . 1435
133.8Em Antioquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1436
133.9Na Mesopotâmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1437
134 Os Anos de Transi~ao 1439

134.1O Trigesimo Ano (24 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1439
134.2A Viagem da Caravana ao Mar Caspio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1440

134.3Os Ensinamentos na Urmia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1441
134.4Soberania Divina e Soberania Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1442
134.5A Soberania Polti a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1443
134.6Lei, Liberdade e Soberania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1445
134.7O Trigesimo Primeiro Ano (25 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1447
134.8A Permanên ia no Monte Hermom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1448
134.9O Tempo de Espera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1449
135 Jo~ao Batista 1453

135.1Jo~ao Torna-se um Nazarita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1453
135.2A Morte de Za arias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1454
135.3A Vida de um Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1455
135.4A Morte de Isabel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1456
135.5O Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1456
135.6Jo~ao Comea a Pregar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1458
135.7A Jornada de Jo~ao para o Norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1459
135.8O En ontro de Jesus e Jo~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1460
xxxv
135.9Os Quarenta Dias de Prega~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1461
135.10Jo~ao Viaja para o Sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1462
135.11Jo~ao na Pris~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1463
135.12A Morte de Jo~ao Batista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1464
136 O Batismo e os Quarenta Dias 1467

136.1Os Con eitos do Messias Esperado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1467
136.2O Batismo de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1468
136.3Os Quarenta Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1470
136.4Os Planos para o Trabalho Publi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1471
136.5A Primeira Grande De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1473
136.6A Segunda De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1474
136.7A Ter eira De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1476
136.8A Quarta De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1477
136.9A Quinta De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1478
136.10A Sexta De is~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1480
137 O Tempo de Espera na Galileia 1481

137.1A Es olha dos Quatro Primeiros Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1481
137.2A Es olha de Filipe e Natanael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1482
137.3A Visita a Cafarnaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1484
137.4O Matrimônio de Cana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1485
137.5De volta a Cafarnaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1487
137.6Os A onte imentos de um Dia de Sabat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1488
137.7Os Quatro Meses de Aprendizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1490
137.8O Serm~ao sobre o Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1491
138 A Forma~ao Dos Mensageiros do Reino 1495

138.1As Instru~oes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1495
138.2Es olhendo os Seis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1496
138.3O Chamado de Mateus e Sim~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1497
138.4O Chamado dos Gêmeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1498
138.5O Chamado de Tome e Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1498
138.6A Semana de Li~oes Intensivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1499
138.7Uma Nova Desilus~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1500
138.8O Primeiro Trabalho dos Doze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1501
138.9Cin o Meses de Provas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1502
138.10A Organiza~ao dos Doze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1503
xxxvi
139 Os Doze Apostolos 1505
139.1Andre, o Primeiro Es olhido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1505
139.2Sim~ao Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1507
139.3Tiago Zebedeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1509
139.4Jo~ao Zebedeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1510
139.5Filipe, o Curioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1512
139.6O Honesto Natanael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1514
139.7Mateus Levi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1515
139.8Tome Ddimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1516
139.9Tiago e Judas Alfeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1519
139.10Os gêmeos Alfeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1519
139.11Sim~ao, o Zelote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1520
139.12Judas Is ariotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1521
140 A Ordena~ao dos Doze 1525

140.1A Instru~ao Preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1525
140.2A Ordena~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1526
140.3O Serm~ao da Ordena~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1527
140.4Vos Sois o Sal da Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1528
140.5O Amor Paterno e o Amor Fraterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1529
140.6A Noite da Ordena~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1532
140.7A Semana Seguinte a da Ordena~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1534
140.8Quinta-feira a Tarde no Lago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1535
140.9O Dia da Consagra~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1539
140.10A Noite apos a Consagra~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1540
141 Comeando o Trabalho Publi o 1543

141.1Deixando a Galileia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1543
141.2A Lei de Deus e a Vontade do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1544
141.3A Permanên ia em Amatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1545
141.4Ensinando sobre o Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1546
141.5A Unidade Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1547

141.6A Ultima Semana em Amatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1548
141.7Em Betânia, Alem do Jord~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1548
141.8Trabalhando em Jeri o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1550
141.9Partindo para Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1551
142 A Pas oa em Jerusalem 1553
xxxvii
142.1Ensinando no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1553
142.2A Ira de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1554
142.3O Con eito de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1555
142.4Flavio e a Cultura Grega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1556
142.5O Dis urso sobre a Convi ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1557
142.6A Conversa om Ni odemos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1558
142.7A Li~ao sobre a Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1559
142.8No Sul da Judeia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1561
143 Atravessando a Samaria 1563

143.1Pregando em Arquelais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1563
143.2A Li~ao da Mestria sobre Si Proprio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1565
143.3A Divers~ao e o Des anso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1566
143.4Os Judeus e os Samaritanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1567
143.5A Mulher de Si har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1568
143.6O Renas imento Samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1570
143.7Os Ensinamentos sobre a Pre e e a Adora~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1571
144 Em Gilboa e na De apolis 1573

144.1O A ampamento de Gilboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1573
144.2O Dis urso sobre a Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1574
144.3A Pre e Daquele que Crê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1575
144.4Mais sobre a Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1576
144.5Outras Formas de Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1577
144.6A Conferên ia om os Apostolos de Jo~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1581
144.7Nas Cidades da De apolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1582
144.8No A ampamento perto de Pela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1583
144.9A Morte de Jo~ao Batista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1584
145 Os Quatro Memoraveis Dias em Cafarnaum 1585

145.1A Pes aria e a Rede Repleta de Peixes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1585
Tarde na Sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1586
145.2A
145.3A Cura ao Entarde er . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1588
145.4A Noite Seguinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1590
145.5No Domingo Bem Cedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1591
146 A Primeira Campanha de Prega~ao na Galileia 1593

146.1Pregando em Rimom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1593
xxxviii
146.2Em Jotapata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1594
146.3A Parada em Rama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1597
146.4O Evangelho em Irom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1598
146.5De volta a Cana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1599
146.6Naim e o Filho da Viuva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1600
146.7Em En-dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1601
147 O Interludio da Visita a Jerusalem 1603

147.1O Servo do Centuri~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1603
147.2A Viagem a Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1604
147.3Na Pis ina de Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1605
147.4A Regra de Viver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1606
147.5A Visita a Sim~ao, o Fariseu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1607
147.6Retornando a Cafarnaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1609
147.7Em Cafarnaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1610
147.8A Festa da Bondade Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1611
148 Preparando os Evangelistas em Betsaida 1613

148.1Uma Nova Es ola para Profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1614
148.2O Hospital de Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1614
148.3Os Assuntos do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1615
148.4O Mal, o Pe ado e a Iniquidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1615
148.5O Proposito da A i~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1617
148.6O Mal-entendido do Sofrimento - O Dis urso sobre Jo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1618
148.7O Homem da M~ao Deformada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1620

148.8A Ultima Semana em Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1621
148.9Curando os Paralti os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1621
149 A Segunda Campanha de Prega~ao 1623

149.1O Renome de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1623
149.2A Atitude do Povo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1625
149.3A Hostilidade dos Lderes Religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1627
149.4O Desenrolar da Campanha de Prega~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1627
149.5A Li~ao sobre o Contentamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1628
149.6O \Temor do Senhor" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1629
149.7Retornando a Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1631
150 A Ter eira Campanha de Prega~ao 1633
xxxix
150.1O Corpo Evangeli o das Mulheres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1633
150.2A Parada em Magdala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1634
150.3O Sabado em Tiberades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1635
150.4Enviando os Apostolos, Dois a Dois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1636
150.5O Que Devo Fazer para me Salvar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1637
150.6As Li~oes da Noite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1637
150.7A Permanên ia em Nazare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1638
150.8O Servio do Sabado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1639
150.9A Rejei~ao de Nazare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1640
151 Os Ensinamentos e a Permanên ia a Beira-Mar 1643

151.1A Parabola do Semeador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1643
151.2A Interpreta~ao da Parabola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1644
151.3Mais a Respeito das Parabolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1646
151.4Mais Parabolas a Beira-Mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1648
151.5A Visita a Queresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1648
151.6O Lunati o de Queresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1650
152 Os A onte imentos que Levaram a Crise de Cafarnaum 1653

152.1Na Casa de Jairo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1654
152.2Alimentando os Cin o Mil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1655
152.3O Episodio da sua Coroa~ao omo Rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1656
152.4A Vis~ao Noturna de Sim~ao Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1657
152.5De volta a Betsaida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1658
152.6Em Genesare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1659
152.7Em Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1660
153 A Crise em Cafarnaum 1661

153.1A Prepara~ao do Cenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1661
153.2O Serm~ao que Mar ou uma Epo a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1663
153.3Apos a Reuni~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1665

153.4Ultimas Palavras na Sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1666
153.5Na Noite de Sabado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1668

154 Os Ultimos Dias em Cafarnaum 1669
154.1Uma Semana de Re omenda~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1669
154.2Uma Semana de Des anso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1670
154.3A Segunda Conferên ia em Tiberades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1671
xl
154.4Sabado a Noite em Cafarnaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1671
154.5A A identada Manh~a de Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1672
154.6Chega a Famlia de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1672
154.7A Fuga Apressada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1675
155 A Es apada pelo Norte da Galileia 1677

155.1Por que os Pag~aos se Enfure em? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1677
155.2Os Evangelistas em Corazim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1678
155.3Em Cesareia-Filipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1679
155.4A Caminho da Fen ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1680
155.5O Dis urso sobre a Verdadeira Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1680
155.6O Segundo Dis urso sobre a Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1682
156 A Estada em Tiro e Sidom 1687

156.1A Mulher Sria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1687
156.2Ensinando em Sidom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1688
156.3A Jornada Costa A ima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1689
156.4Em Tiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1690
156.5O Ensinamento de Jesus em Tiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1690
156.6O Regresso da Fen ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1693
157 Em Cesareia-Filipe 1695

157.1O Coletor de Impostos do Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1695
157.2Em Betsaida-Julias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1696
157.3A Con ss~ao de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1697
157.4A Palestra sobre o Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1698
157.5O Novo Con eito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1699
157.6Na Tarde Seguinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1700
157.7As Palavras de Andre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1702
158 O Monte da Trans gura~ao 1703

158.1A Trans gura~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1703
158.2Des endo a Montanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1705
158.3O Signi ado da Trans gura~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1705
158.4O Jovem Epileti o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1706
158.5Jesus Cura o Jovem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1707
158.6No Jardim de Celsus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1708
158.7O Protesto de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1709
xli
158.8Na Casa de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1711
159 A Campanha na De apolis 1713

159.1O Serm~ao sobre o Perd~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1713
159.2O Estranho Pregador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1715
159.3O Ensinamento para os Instrutores e para os Crentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1716
159.4A Conversa om Natanael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1717
159.5A Natureza Positiva da Religi~ao de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1719
159.6O Retorno a Magadam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1721
160 Rodam de Alexandria 1723

160.1A Filoso a Grega de Rodam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1723
160.2A Arte de Viver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1726
160.3Os Anseios da Maturidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1727
160.4O Equilbrio da Maturidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1729
160.5A Religi~ao do Ideal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1730
161 Novas Dis uss~oes om Rodam 1733

161.1A Pessoalidade de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1733
161.2A Natureza Divina de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1735
161.3A Mente Humana e a Mente Divina de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1736
162 Na Festa de Taberna ulos 1739

162.1Os Perigos da Visita a Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1739
162.2A Primeira Palestra no Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1741
162.3A Mulher Surpreendida em Adulterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1743
162.4A Festa de Taberna ulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1744
162.5O Serm~ao sobre a Luz do Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1745

162.6O Dis urso sobre a Agua da Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1745
162.7O Dis urso sobre a Liberdade Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1746
162.8A Conversa om Marta e Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1747
162.9Em Belem om Abner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1748
163 A Ordena~ao dos Setenta em Magadam 1749

163.1A Ordena~ao dos Setenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1749
163.2O Jovem Ri o e Outros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1750
163.3A Dis uss~ao sobre a Riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1752
163.4A Despedida dos Setenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1753
163.5Transferindo o A ampamento para Pela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1754
xlii
163.6O Retorno dos Setenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1755

163.7A Prepara~ao para a Ultima Miss~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1756
164 Na Festa da Dedi a~ao 1759

164.1A Historia do Bom Samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1759
164.2Em Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1760
164.3Curando o Mendigo Cego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1761
164.4Josias diante do Sinedrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1763
164.5Ensinando Sob o Porti o de Salom~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1765
165 A Miss~ao na Pereia Tem In io 1767

165.1No A ampamento em Pela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1767
165.2O Serm~ao sobre o Bom Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1768
165.3O Serm~ao de Sabado em Pela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1769
165.4A Partilha da Herana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1770
165.5Conversas om os Apostolos sobre a Riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1772
165.6A Resposta a Pergunta de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1773

166 A Ultima Visita ao Norte da Pereia 1775
166.1Os Fariseus em Ragaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1775
166.2Os Dez Leprosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1777
166.3O Serm~ao de Gerasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1778
166.4Ensinando sobre os A identes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1779
166.5A Congrega~ao na Filadel a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1780
167 A Visita a Filadel a 1783

167.1Desjejum om os Fariseus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1783
167.2A Parabola da Grande Ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1784
167.3A Mulher de Esprito Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1785
167.4A Mensagem de Betânia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1786
167.5A Caminho de Betânia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1787
167.6Abenoando as Crian inhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1789
167.7A Conversa sobre os Anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1790
168 A Ressurrei~ao de Lazaro 1791

168.1No Tumulo de Lazaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1792
168.2A Ressurrei~ao de Lazaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1794
168.3A Reuni~ao do Sinedrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1795
168.4A Resposta a Pre e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1796
xliii
168.5O que Su edeu a Lazaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1797

169 O Ultimo Ensinamento em Pela 1799
169.1A Parabola do Filho Perdido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1799
169.2A Parabola do Administrador Sagaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1802
169.3O Homem Ri o e o Mendigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1803
169.4O Pai e Seu Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1803
170 O Reino do Ceu 1807

170.1Os Con eitos do Reino do Ceu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1807
170.2O Con eito de Jesus sobre o Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1808
170.3Em Rela~ao a Retid~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1810
170.4Os Ensinamentos de Jesus sobre o Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1811
170.5As Ideias Posteriores sobre o Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1812
171 A Caminho de Jerusalem 1817

171.1Partindo de Pela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1818
171.2Sobre a Avalia~ao do Custo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1819
171.3A Campanha Pereiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1820
171.4Ensinando em Lvias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1821
171.5O Cego de Jeri o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1822
171.6A Visita a Zaqueu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1823
171.7\Enquanto Jesus Passava" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1823
171.8A Parabola das Minas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1824
172 A Entrada em Jerusalem 1827

172.1O Sabado em Betânia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1827
172.2No Domingo de Manh~a om os Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1829
172.3A Partida para Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1829
172.4A Visita ao Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1831
172.5A Atitude dos Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1832
173 A Segunda-Feira em Jerusalem 1837

173.1A Puri a~ao do Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1837
173.2Desa ando a Autoridade do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1839
173.3Parabola dos Dois Filhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1841
173.4Parabola do Proprietario Ausente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1842
173.5Parabola da Festa de Casamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1843
xliv
174 Tera-Feira de Manh~a no Templo 1845
174.1O Perd~ao Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1846
174.2Perguntas dos Dirigentes Judeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1846
174.3Os Sadu eus e a Ressurrei~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1847
174.4O Grande Mandamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1848
174.5Os Gregos Indagadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1849

175 O Ultimo Dis urso no Templo 1853
175.1O Dis urso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1853
175.2A Condi~ao Individual dos Judeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1856
175.3A Fatdi a Reuni~ao do Sinedrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1857
175.4A Situa~ao em Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1858
176 Tera-Feira a Noite no Monte das Oliveiras 1861

176.1A Destrui~ao de Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1861
176.2A Segunda Vinda do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1863
176.3A Conversa Posterior no Campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1864
176.4O Retorno de Mi hael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1866
177 Quarta-Feira, o Dia de Des anso 1869

177.1Um Dia a Sos om Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1869
177.2A Infân ia no Lar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1870
177.3O Dia no A ampamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1872
177.4Judas e os Sa erdotes Prin ipais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1873

177.5A Ultima Hora de Reuni~ao So ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1875

178 O Ultimo Dia no A ampamento 1877
178.1Dis urso sobre Filia~ao e Cidadania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1877
178.2Apos a Refei~ao do Meio-dia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1880
178.3A Caminho da Ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1881

179 A Ultima Ceia 1883
179.1O Desejo de Ter Preferên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1883
179.2Comeando a Ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1884
179.3Lavando os Pes dos Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1885

179.4Ultimas Palavras ao Traidor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1887
179.5Instituindo a Ceia da Lembrana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1888
180 O Dis urso de Despedida 1891
xlv
180.1O Novo Mandamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1891
180.2A Vinha e os Ramos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1892
180.3A Inimizade do Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1893
180.4O Ajudante Prometido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1894
180.5O Esprito da Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1895
180.6A Ne essidade de Partir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1897
181 Exorta~oes e Conselhos Finais 1901

181.1As Ultimas Palavras de Conforto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1901
181.2Exorta~oes Pessoais de Despedida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1903
182 No Getsêmane 1911

182.1A Ultima Pre e do Grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911

182.2A Ultima Hora antes da Trai~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1913
182.3A Sos no Getsêmane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1915
183 A Trai~ao a Jesus e a sua Pris~ao 1919

183.1A Vontade do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1919
183.2Judas na Cidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1920
183.3A Pris~ao do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1921
183.4A Dis uss~ao na Prensa de Olivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1923
183.5A Caminho do Pala io do Sumo Sa erdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1924
184 Perante o Tribunal do Sinedrio 1927

184.1O Interrogatorio de Anas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1927
184.2Pedro no Patio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1929
184.3Perante o Tribunal dos Sinedristas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1930
184.4A Hora da Humilha~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1932
184.5A Segunda Reuni~ao do Tribunal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1934
185 O Julgamento diante de Pilatos 1935

185.1Pôn io Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1935
185.2Jesus Apresenta-se diante de Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1937
185.3O Interrogatorio Privado Feito por Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1938
185.4Jesus diante de Herodes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1940
185.5Jesus de volta diante de Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1940

185.6O Ultimo Apelo de Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1942

185.7A Ultima Entrevista om Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1943
185.8A Tragi a Capitula~ao de Pilatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1943
xlvi
186 Pou o antes da Cru i a~ao 1945
186.1O Fim de Judas Is ariotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1945
186.2A Atitude do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1946
186.3A Alta Con abilidade de Davi Zebedeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1948
186.4A Prepara~ao para a Cru i a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1949
186.5A Morte de Jesus em Rela~ao a Pas oa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1949
187 A Cru i a~ao 1951

187.1A Caminho do Golgota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1951
187.2A Cru i a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1953
187.3Os que Viram a Cru i a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1954
187.4O Ladr~ao na Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1955

187.5A Ultima Hora na Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1956
187.6Apos a Cru i a~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1958
188 O Perodo Dentro da Tumba 1959

188.1O Sepultamento de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1959
188.2Guardando a Tumba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1961
188.3Durante o Sabado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1961
188.4O Signi ado da Morte na Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1963
188.5As Li~oes da Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1964
189 A Ressurrei~ao 1967

189.1O Trânsito Moron ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1967
189.2O Corpo Material de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1969
189.3A Ressurrei~ao Dispensa ional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1970
189.4A Des oberta da Tumba Vazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1971
189.5Pedro e Jo~ao na Tumba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1973
190 As Apari~oes Moron iais de Jesus 1975

190.1Os Arautos da Ressurrei~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1975
190.2As Apari~oes de Jesus em Betânia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1977
190.3Na Casa de Jose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1978
190.4Apari~ao aos Gregos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1979
190.5A Caminhada om os Dois Irm~aos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1979
191 As Apari~oes aos Apostolos e aos Outros Lderes 1983

191.1A Apari~ao a Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1985
191.2A Primeira Apari~ao aos Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1986
xlvii
191.3Com as Criaturas Moron iais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1986
191.4A De ima Apari~ao (Na Filadel a) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1987
191.5A Segunda Apari~ao aos Apostolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1988
191.6As Apari~oes em Alexandria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1989
192 Apari~oes na Galileia 1991

192.1A Apari~ao junto ao Lago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1991
192.2Conversando om os Apostolos Dois a Dois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1993
192.3No Monte da Ordena~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1995
192.4A Reuni~ao a Beira do Lago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1996

193 Ultimas Apari~oes e As ens~ao 1997
193.1A Apari~ao em Si har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1998
193.2A Apari~ao na Fen ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1999

193.3A Ultima Apari~ao em Jerusalem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1999
193.4As Causas da Queda de Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2000
193.5A As ens~ao do Mestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2001
193.6Pedro Convo a uma Reuni~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2002
194 O Outorgamento do Esprito da Verdade 2005

194.1O Serm~ao de Pente ostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2006
194.2O Signi ado de Pente ostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2006
194.3O que O orreu em Pente ostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2008
194.4Os Primordios da Igreja Crist~a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2011
195 Depois de Pente ostes 2015

195.1A In uên ia dos Gregos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2017
195.2A In uên ia Romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2018
195.3Sob o Imperio Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2019
195.4A Idade das Trevas na Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2020
195.5Os Problemas Modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2021
195.6O Materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2022
195.7A Vulnerabilidade do Materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2024
195.8O Totalitarismo Se ular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2026
195.9O Problema do Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2028
195.10O Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2029
196 A Fe de Jesus 2033

196.1Jesus - O Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2035
xlviii
196.2A Religi~ao de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2037
196.3A Suprema ia da Religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2039
xlix
Captulo 0
Introdu~ao
0:0.1 NAS MENTES dos mortais de Urantia - este sendo o nome do vosso mundo - existe grande
onfus~ao a respeito do signi ado de termos omo Deus, divindade e deidade. Os seres humanos
en ontram-se ainda mais onfusos e inseguros a respeito das rela~oes entre as pessoalidades divinas
designadas por esses diversos nomes. Em vista dessa pobreza on eitual, somada a imensa onfus~ao
de ideias, fui orientado a formular esta exposi~ao introdutoria, om o to de expli ar os signi ados
que orrespondem a ertos smbolos verbais, omo dever~ao ser utilizados a seguir nestes do umentos,
os quais o orpo de reveladores da verdade, de Orvônton, foi autorizado a traduzir para o idioma
inglês de Urantia.
0:0.2 O nosso intuito e expandir a ons iên ia osmi a e elevar a per ep~ao espiritual; torna-se
extremamente dif il, porem, apresentar on eitos ampliados e a verdade avanada, limitados que
amos ao uso de apenas um idioma do vosso reino. Este nosso mandado, no entanto, exorta-nos
a empreender todos os esforos para transmitir os nossos on eitos usando as palavras existentes na
lngua inglesa. Foi-nos re omendado que introduzssemos termos novos apenas quando o on eito a
ser transmitido n~ao en ontrasse em inglês nenhuma terminologia que pudesse ser empregada para
retratar um on eito inteiramente novo, ainda que par ialmente ou mesmo om alguma distor~ao de
signi ado.
0:0.3 Na esperana de fa ilitar a ompreens~ao e de impedir onfus~oes da parte de todos os mortais
que possam ler estes do umentos, onsideramos sabio apresentar, nesta de lara~ao ini ial, um esboo
dos signi ados que estar~ao ligados a numerosas palavras em inglês a serem empregadas para desig-
nar a Deidade, bem omo ertos on eitos asso iados as oisas, signi ados e valores da realidade
universal.
0:0.4 Contudo, ao formular esta introdu~ao, ja om de ni~oes e limita~oes de terminologia, faz-se
ne essario ante ipar o uso desses termos na apresenta~ao subsequente. Esta introdu~ao n~ao e, pois,
uma exposi~ao nal e a abada em si, passando, assim, a ser apenas um guia orientador e de nidor,
destinado a ajudar os leitores dos do umentos apresentados a seguir, que dis orrem sobre a Deidade
e o universo dos universos, e que foram formulados por uma omiss~ao de Orvônton enviada a Urantia
om esse proposito.
0:0.5 O vosso mundo, Urantia, e apenas um entre muitos planetas similares habitados, que ompre-
endem o universo lo al de Nebadon. Este universo, juntamente om ria~oes semelhantes, onstitui
o superuniverso de Orvônton, de uja apital, Uversa, provem a nossa omiss~ao. Orvônton e um
dos sete superuniversos evolu ionarios do tempo e do espao, que ir undam a ria~ao de perfei~ao
divina, sem prin pio nem m - o universo entral de Havona. No ora~ao desse universo entral e
eterno esta a Ilha do Paraso, entro geogra o esta ionario da in nitude e morada do Deus eterno.
0:0.6 Por grande universo designamos, em geral, os sete superuniversos em evolu~ao, em onjunto
om o universo entral e divino; e estas s~ao as ria~oes organizadas e habitadas ate o presente. Elas
1
s~ao, todas, uma parte do universo-mestre, que abrange tambem os universos do espao exterior, n~ao
habitados, mas em mobiliza~ao.
0.1 Deidade e Divindade

0:1.1 O universo dos universos apresenta fenômenos de atividades de deidade nos diversos nveis de
realidades osmi as, de signi ados da mente e de valores do esprito; e todas essas ministra~oes -
pessoais ou de outras naturezas - s~ao divinamente oordenadas.
0:1.2 A DEIDADE e pessoalizavel omo Deus, e pre-pessoal e suprapessoal, de modos n~ao total-
mente ompreensveis pelo homem. A deidade ara teriza-se pela qualidade da unidade - fa tual ou
poten ial - em todos os nveis supramateriais da realidade; e essa qualidade uni adora e mais bem
ompreendida pelas riaturas omo divindade.
0:1.3 A Deidade fun iona em nveis pessoais, pre-pessoais e suprapessoais. A Deidade Total e
fun ional nos sete nveis seguintes:
0:1.4 1. Estati o - A Deidade ontida em si propria e existente em si.
0:1.5 2. Poten ial - A Deidade volitiva em si propria e om proposito em si.
0:1.6 3. Asso iativo - A Deidade pessoalizada em si propria e divinamente fraternal.
0:1.7 4. Criativo - A Deidade distributiva de si propria e divinamente revelada.
0:1.8 5. Evolu ionario - A Deidade expansiva por si propria e identi ada om a riatura.
0:1.9 6. Supremo - A Deidade que experien ia a si propria e que e uni adora de riatura e Criador.
Esta Deidade fun iona no primeiro nvel de identi a~ao om a riatura, omo supra ontroladora no
tempo-espao do grande universo; as vezes e designada omo a Suprema ia da Deidade.

0:1.10 7. Ultimo - A Deidade que se projeta a si propria e que trans ende o tempo e o espao.
Deidade onipotente, onis iente e onipresente. Esta Deidade fun iona no segundo nvel da express~ao
da divindade uni adora, omo supra ontroladora e az e sustentadora absonita do universo-mestre.
Comparada ao ministerio das Deidades no grande universo, essa fun~ao absonita no universo-mestre
equivale ao super ontrole e a super-sustenta~ao universal, algumas vezes denominada Ultimidade da
Deidade.
0:1.11 O nvel nito de realidade ara teriza-se pela vida da riatura nas limita~oes do tempo e do
espao. As realidades nitas podem n~ao ter m, mas têm sempre um omeo - elas s~ao riadas. O
nvel da Suprema ia da Deidade pode ser on ebido omo uma fun~ao rela ionada om as existên ias
nitas.
0:1.12 O nvel absonito de realidade e ara terizado por oisas e seres sem omeo nem m; e
pela trans endên ia do tempo e do espao. Os seres absonitos n~ao s~ao riados; s~ao derivados -
simplesmente s~ao. O nvel de Ultimidade da Deidade onota uma fun~ao rela ionada as realidades
absonitas. Sempre que o tempo e o espao s~ao trans endidos, n~ao importando em que parte do
universo-mestre, esse fenômeno do absonito e um ato da Ultimidade da Deidade.
0:1.13 O nvel absoluto n~ao tem omeo nem m, e fora do tempo e do espao. Por exemplo:
no Paraso, o tempo e o espao n~ao existem; assim, o status tempo-espa ial do Paraso e absoluto.
As Deidades do Paraso al anam esse nvel, existen ialmente, por meio da Trindade; mas esse
ter eiro nvel de express~ao uni adora da Deidade n~ao esta plenamente uni ado experien ialmente.
Quaisquer que sejam o momento, o lo al e o modo omo fun ione o nvel absoluto da Deidade, os
valores e signi ados Paraso-absolutos s~ao manifestados.
0:1.14 A Deidade pode ser existen ial, omo no Filho Eterno; experien ial, omo no Ser Supremo;
asso iativa, omo em Deus, o Setuplo; indivisa, omo na Trindade do Paraso.
2
0:1.15 A Deidade e a fonte de tudo aquilo que e divino. A Deidade e invariavel e ara teristi amente
divina, mas nem tudo o que e divino e Deidade ne essariamente, ainda que esteja oordenado om
a Deidade e tenha a tendên ia de estar, em alguma fase, em unidade om a Deidade - espiritual,
mental ou pessoalmente.
0:1.16 DIVINDADE e a qualidade ara tersti a, uni adora e oordenadora da Deidade.
0:1.17 A Divindade e inteligvel, pela riatura, omo verdade, beleza e bondade. Ela en ontra sua
orrespondên ia na pessoalidade omo amor, miseri ordia e ministra~ao. E ela e revelada, nos nveis
impessoais, omo justia, poder e soberania.
0:1.18 A Divindade pode ser perfeita - ompleta - omo nos nveis existen iais e riadores da
perfei~ao do Paraso; pode ser imperfeita, omo nos nveis experien iais e da riatura em evolu~ao
no tempo e no espao; ou pode ser relativa, nem perfeita ou imperfeita, omo em ertos nveis de
rela~oes existen iais-experien iais de Havona.
0:1.19 Quando tentamos on eber a perfei~ao em todas as suas fases e formas de relatividade,
en ontramos sete tipos on ebveis.
0:1.20 1. A perfei~ao absoluta em todos os aspe tos.
0:1.21 2. A perfei~ao absoluta em algumas fases e a perfei~ao relativa em todos os outros aspe tos.
0:1.22 3. Os aspe tos absolutos, relativos e imperfeitos, em ombina~oes variadas.
0:1.23 4. A perfei~ao absoluta em alguns aspe tos e a imperfei~ao em todos os outros.
0:1.24 5. A perfei~ao absoluta em nenhuma dire~ao e a perfei~ao relativa em todas as mani-
festa~oes.
0:1.25 6. A perfei~ao absoluta em nenhuma fase, uma perfei~ao relativa em algumas fases e a
imperfei~ao em outras.
0:1.26 7. A perfei~ao absoluta em nenhum atributo e a imperfei~ao em todos eles.
0.2 Deus
0:2.1 As riaturas mortais em evolu~ao possuem uma ne essidade irresistvel de simbolizar os seus
on eitos nitos de Deus. A ons iên ia que o homem possui do dever moral e o seu idealismo
espiritual representam um nvel de valores - uma realidade experien ial - dif il de simbolizar.
0:2.2 A ons iên ia osmi a impli a o re onhe imento de uma Causa Primeira, a realidade una e
uni a n~ao- ausada. Deus, o Pai Universal, fun iona em três nveis de pessoalidade-Deidade, de valor
subin nito e de express~ao relativa de divindade.
0:2.3 1. Pre-pessoal - omo na ministra~ao dos fragmentos do Pai, tais omo os Ajustadores do
Pensamento.
0:2.4 2. Pessoal - omo na experiên ia evolu ionaria dos seres riados e pro riados.
0:2.5 3. Suprapessoal - omo nas existên ias manifestadas de ertos seres absonitos e semelhantes.
0:2.6 DEUS e uma palavra-smbolo que designa todas as pessoaliza~oes da Deidade. O termo
requer uma de ni~ao diferente para ada nvel pessoal de fun~ao da Deidade e deve, ainda, futura-
mente, ser rede nido dentro de ada um desses nveis, pois esse termo pode ser usado para designar
as pessoaliza~oes diversas, oordenadas e subordinadas, da Deidade, omo por exemplo: os Filhos
Criadores do Paraso - os pais dos universos lo ais.
0:2.7 O termo Deus, do modo omo o usamos, pode ser ompreendido:
0:2.8 Por designaa~o - omo Deus, o Pai.
3
0:2.9 Pelo ontexto - omo quando e usado na argumenta~ao a respeito de uma asso ia~ao de
deidades ou um nvel da deidade. Quando houver duvida sobre a interpreta~ao exata da palavra
Deus, seria a onselhavel referirmo-nos a pessoa do Pai Universal.
0:2.10 O termo Deus sempre denota pessoalidade. Deidade pode referir-se, ou n~ao, as pessoalidades
da divindade.
0:2.11 A palavra DEUS e usada, nestes do umentos, om os signi ados que se seguem:
0:2.12 1. Deus, o Pai - Criador, Controlador e Sustentador. O Pai Universal, a Primeira Pessoa
da Deidade.
0:2.13 2. Deus, o Filho - Criador Coordenado, Controlador do Esprito e Administrador Espiritual.
O Filho Eterno, a Segunda Pessoa da Deidade.
0:2.14 3. Deus, o Esprito - Agente Conjunto, Integrador Universal e Outorgador da Mente. O
Esprito In nito, a Ter eira Pessoa da Deidade.
0:2.15 4. Deus, o Supremo - o Deus do tempo e do espao, em fa tualiza~ao e em evolu~ao.
A Deidade Pessoal que asso iativamente al ana a realiza~ao experien ial da identidade riatura-
Criador no tempo-espao. O Ser Supremo esta pessoalmente experien iando a realiza~ao da unidade
da Deidade, omo o Deus evolutivo e experien ial das riaturas evolu ionarias do tempo e do espao.
0:2.16 5. Deus, o Setuplo - e a pessoalidade da Deidade, fun ionando de modo fa tual em todos
os lugares, no tempo e no espao. S~ao as Deidades pessoais do Paraso e os seus oligados riadores,
fun ionando dentro e alem das fronteiras do universo entral e que est~ao pessoalizando o poder omo
Ser Supremo, no primeiro nvel da riatura, para a revela~ao uni adora da Deidade, no tempo e no
espao. Esse nvel, o grande universo, e a esfera na qual as pessoalidades do Paraso fazem a sua
des ens~ao, no tempo-espao, em asso ia~ao re pro a om a as ens~ao, no espao e no tempo, das
riaturas evolu ionarias.

0:2.17 6. Deus, o Ultimo - o Deus em pro essamento orrente, do supratempo e do espao trans-
endido. O segundo nvel experien ial de manifesta~ao da Deidade uni adora. Deus, o Ultimo,
impli a a realiza~ao adquirida dos valores sintetizados absonitos-suprapessoais, dos valores de espao
e tempo trans endidos e dos valores experien iais em pro essamento (fa tualizados), oordenados
nos nveis riadores nais da realidade da Deidade.
0:2.18 7. Deus, o Absoluto - o Deus que se experien ializa, dos valores suprapessoais trans endidos
e dos signi ados da divindade, tornando-se agora existen ial omo o Absoluto da Deidade. Este e o
ter eiro nvel da express~ao e da expans~ao da Deidade uni adora. Neste nvel supra riador, a Deidade
experien ia a exaust~ao do poten ial pessoalizavel, en ontra Sua ompletude de divindade, passando
pelo esvaziamento da apa idade da revela~ao de Si nos nveis su essivos e progressivos de pessoa-
liza~ao-no-outro. A Deidade agora al ana o Absoluto Inquali avel, impinge-se nele, en ontra-se
nele e om ele experien ia a identidade.
0.3 A Primeira Fonte e Centro

0:3.1 A realidade in nita e total e existen ial em sete fases e omo sete Absolutos oordenados:
0:3.2 1. A Primeira Fonte e Centro.
0:3.3 2. A Segunda Fonte e Centro.
0:3.4 3. A Ter eira Fonte e Centro.
0:3.5 4. A Ilha do Paraso.
0:3.6 5. O Absoluto da Deidade.
4
0:3.7 6. O Absoluto Universal.
0:3.8 7. O Absoluto Inquali avel.
0:3.9 Deus, sendo a Primeira Fonte e Centro, e primordial em rela~ao a realidade total - inqua-
li avelmente. A Primeira Fonte e Centro e in nita, bem omo eterna e, portanto, e limitada ou
ondi ionada apenas pela voli~ao.
0:3.10 Deus - o Pai Universal - e a pessoalidade da Primeira Fonte e Centro e, omo tal, mantem
rela~oes pessoais de ontrole in nito sobre todas as fontes e entros oordenados e subordinados.
Tal ontrole e pessoal e in nito, em poten ial, ainda que possa nun a fun ionar, de fato, devido a
perfei~ao da fun~ao de tais fontes, entros e pessoalidades oordenadas e subordinadas.
0:3.11 A Primeira Fonte e Centro e, portanto, primordial em todos os domnios: dei ados ou
n~ao-dei ados, pessoais ou impessoais, fa tuais ou poten iais, nitos ou in nitos. Nenhum ser ou
oisa, nenhuma relatividade ou nalidade existe, ex eto em rela~ao direta ou indireta om a primazia
da Primeira Fonte e Centro ou em dependên ia dela.
0:3.12 A Primeira Fonte e Centro esta rela ionada ao universo do modo omo se segue:
0:3.13 1. As foras da gravidade dos universos materiais onvergem para o entro de gravidade
do Paraso inferior. Este e exatamente o motivo pelo qual a lo a~ao geogra a da Sua pessoa e
xa eternamente, em rela~ao absoluta om o entro de fora-energia do plano inferior ou material
do Paraso. Todavia, a pessoalidade absoluta da Deidade existe no plano superior ou espiritual do
Paraso.
0:3.14 2. As foras da mente onvergem para o Esprito In nito; a mente osmi a diferen ial
e divergente onverge para os Sete Espritos Mestres; a mente do Supremo, no seu pro esso de
fa tualiza~ao omo experiên ia no espao-tempo, onverge para Majeston.
0:3.15 3. As foras espirituais do universo onvergem para o Filho Eterno.
0:3.16 4. A apa idade ilimitada para a a~ao da deidade reside no Absoluto da Deidade.
0:3.17 5. A apa idade ilimitada de resposta de in nitude existe no Absoluto Inquali avel.
0:3.18 6. Os dois Absolutos - o Quali ado e o Inquali avel - s~ao oordenados e uni ados no
Absoluto Universal e por ele.
0:3.19 7. A pessoalidade poten ial de um ser moral evolu ionario, ou de qualquer outro ser moral,
esta entrada na pessoalidade do Pai Universal.
0:3.20 REALIDADE, tal omo ompreendida pelos seres nitos, e par ial, relativa e vaga. O
maximo de realidade da Deidade, plenamente ompreensvel pelas riaturas evolu ionarias nitas,
esta abrangido no Ser Supremo. Entretanto, ha realidades ante edentes e eternas, realidades supra -
nitas, que s~ao an estrais dessa Suprema Deidade das riaturas evolu ionarias do tempo e do espao.
Na tentativa de retratar a origem e a natureza da realidade universal, somos forados a empregar
a te ni a do ra io nio tempo-espa ial, de modo a atingir o nvel da mente nita. Portanto, muitos
eventos simultâneos na eternidade devem ser apresentados omo opera~oes sequen iais.
0:3.21 Tendo em onta o modo omo uma riatura tempo-espa ial per eberia a origem e a di-
feren ia~ao da realidade, o eterno e in nito EU SOU realizou a libera~ao da Deidade dos entraves
que a prendiam a in nitude inquali avel, por intermedio do exer io do livre-arbtrio, inerente e
eterno; e essa separa~ao da in nitude inquali avel produziu a primeira tens~ao-divindade absoluta.
Tal tens~ao do diferen ial de in nitude e resolvida pelo Absoluto Universal, que fun iona uni ando e
oordenando a in nitude dinâmi a da Deidade Total e a in nitude estati a do Absoluto Inquali avel.
0:3.22 Nessa transa~ao original, o teori o EU SOU al anou a realiza~ao da pessoalidade, ao
onverter-se no Pai Eterno do Filho Original, tornando-se, simultaneamente, a Fonte Eterna da Ilha
do Paraso. Em oexistên ia om a diferen ia~ao entre o Filho e o Pai, e na presena do Paraso, deu-
5
se o surgimento da pessoa do Esprito In nito e do universo entral de Havona. Com o surgimento
das Deidades pessoais oexistentes, do Filho Eterno e do Esprito In nito, o Pai es apou, enquanto
pessoalidade, da Sua difus~ao, que, de outro modo, seria inevitavel, no poten ial da Deidade Total.
Da em diante, apenas na Trindade, ou seja, apenas na asso ia~ao om as suas duas Deidades iguais,
e que o Pai preen he todo o poten ial da Deidade, enquanto a Deidade res entemente experien ial
esta se realizando nos nveis de divindade em Suprema ia, Ultimidade e Absolutez.
0:3.23 O on eito do EU SOU e uma on ess~ao loso a que fazemos a mente nita do homem,
presa que e do tempo e a orrentada que e ao espao, dada a impossibilidade de a riatura ompreender
as existên ias eternas - as realidades e as rela~oes sem omeo nem m. Para a riatura do espao e
do tempo, todas as oisas devem ter um omeo, ex eto apenas AQUELE INCAUSADO - a ausa
primeira das ausas. Con eituamos, ent~ao, esse valor-nvel loso o omo o EU SOU, instruindo, ao
mesmo tempo, a todas as riaturas, que o Filho Eterno e o Esprito In nito s~ao o-eternos om o EU
SOU; em outras palavras, que nun a existiu um tempo em que o EU SOU n~ao tivesse sido o Pai do
Filho e, junto om Este, Pai do Esprito.
0:3.24 O In nito e usado para denotar a plenitude - a nalidade - , onsequên ia da primazia
da Primeira Fonte e Centro. O teori o EU SOU e uma extens~ao, a maneira loso a da riatura,
da \in nitude da vontade", mas o In nito e um valor-nvel fa tual, representando a inten~ao, na
eternidade, da verdadeira in nitude do livre-arbtrio absoluto e sem entraves do Pai Universal. Esse
on eito, algumas vezes, e designativo do Pai-In nito.
0:3.25 Grande parte da onfus~ao que todas as ordens de seres enfrentam, das mais elevadas as
inferiores, nos seus esforos para des obrir o Pai-In nito, e inerente as suas proprias limita~oes de
ompreens~ao. A primazia absoluta do Pai Universal n~ao e aparente para os nveis subin nitos; sendo,
portanto, provavel que apenas o Filho Eterno e o Esprito In nito onheam verdadeiramente o Pai
omo uma in nitude; para todas as outras pessoalidades, tal on eito representa o exer io da fe.
0.4 Realidade do Universo

0:4.1 A realidade fa tualiza-se diferen ialmente em diversos nveis do universo; a realidade origina-se
na voli~ao in nita do Pai Universal e por meio dela; e e realizavel, em três fases primordiais, nos
muitos nveis diferentes de fa tualiza~ao no universo.
0:4.2 1. Realidade n~ao-dei ada, que vai desde os domnios da energia do n~ao pessoal ate os reinos
da realidade dos valores n~ao pessoalizaveis da existên ia universal, hegando mesmo a presena do
Absoluto Inquali avel.
0:4.3 2. Realidade dei ada abrange todos os poten iais in nitos da Deidade, indo de baixo
para ima, por todos os domnios da pessoalidade, do nito menos elevado ao mais alto in nito,
abrangendo, assim, o domnio de tudo o que e pessoalizavel, e mais, indo ate mesmo a presena do
Absoluto da Deidade.
0:4.4 3. Realidade interasso iada. A realidade do Universo e supostamente dei ada ou n~ao-
dei ada; mas, para os seres subdei ados, existe um vasto domnio de realidade interasso iada, em
poten ial ou em fa tualiza~ao, que e de identi a~ao dif il. Grande parte dessa realidade oordenada
esta englobada nos domnios do Absoluto Universal.
0:4.5 Este e o on eito primordial de realidade original: o Pai ini ia e mantem a Realidade. Os
diferen iais primordiais de realidade s~ao os dei ados e os n~ao-dei ados - o Absoluto da Deidade e o
Absoluto Inquali avel. O rela ionamento primordial e uma tens~ao entre eles. Essa tens~ao-divindade,
ini iada no Pai, resolve-se e eterniza-se perfeitamente no Absoluto Universal.
0:4.6 Do ponto de vista do tempo e do espao, a realidade e tambem divisvel omo se segue:
6
0:4.7 1. Fa tual e Poten ial. S~ao as realidades que existem na plenitude de express~ao, em ontraste
om aquelas que têm uma apa idade des onhe ida de res imento. O Filho Eterno e uma realidade
espiritual absoluta; o homem mortal e, em grande parte, uma poten ialidade espiritual n~ao realizada.
0:4.8 2. Absoluta e Subabsoluta. As realidades absolutas s~ao existên ias na eternidade. As
realidades subabsolutas s~ao projetadas em dois nveis: Absonitas - realidades que s~ao relativas om
respeito ao tempo e a eternidade. Finitas - realidades que s~ao projetadas no espao e fa tualizadas
no tempo.

0:4.9 3. Existen ial e Experien ial. A Deidade do Paraso e existen ial, mas o Supremo e o Ultimo,
que est~ao emergindo, s~ao experien iais.
0:4.10 4. Pessoal e Impessoal. A expans~ao da Deidade, a express~ao da pessoalidade e a evolu~ao
do universo est~ao, para sempre, ondi ionadas pelo ato de livre-arbtrio do Pai, que separou, para
sempre, de um lado, os signi ados e os valores mente-esprito-pessoais da realidade fa tual e da
poten ialidade, entrados no Filho Eterno e, de outro lado, aquelas oisas que est~ao entradas na
eterna Ilha do Paraso e que a ela s~ao inerentes.
0:4.11 PARAISO e um termo que in lui os Absolutos fo alizados pessoais e n~ao pessoais de todas
as fases da realidade do universo. Apropriadamente quali ado, Paraso pode designar todas e
quaisquer formas da realidade: Deidade, divindade, pessoalidade e energia - espiritual, mental ou
material. Todas ompartilham o Paraso omo o seu lugar de origem, fun~ao e destino, om respeito
aos valores, aos signi ados e a existên ia fa tual.
0:4.12 A Ilha do Paraso - Paraso, sem outras onota~oes - e o Absoluto do ontrole da gravidade-
material exer ido pela Primeira Fonte e Centro. O Paraso n~ao tem movimento, sendo a uni a oisa
esta ionaria, no universo dos universos. A Ilha do Paraso tem uma lo aliza~ao no universo, mas
nenhuma posi~ao no espao. Essa Ilha Eterna e a fonte fa tual dos universos fsi os - passados,
presentes e futuros. A Ilha da Luz entral e um derivativo da Deidade, mas n~ao hega a ser uma
Deidade; nem as ria~oes materiais s~ao uma parte da Deidade; elas s~ao uma onsequên ia.
0:4.13 O Paraso n~ao e um riador, e um ontrolador uni o de inumeras atividades no universo;
ontrola muito mais do que reage. Em todos os universos materiais, o Paraso exer e in uên ia sobre
as rea~oes e a onduta de todos os seres que têm algo a ver om a fora, a energia e o poder; mas
o Paraso em si mesmo e uni o, ex lusivo e isolado nos universos. O Paraso n~ao representa nada e
nada representa o Paraso. N~ao e uma fora nem uma presena, e t~ao somente o Paraso.
0.5 Realidades da Pessoalidade

0:5.1 A pessoalidade e um nvel de realidade dei ada e varia, partindo do nvel mortal e intermediario
de atividade mental mais elevada, de adora~ao e de sabedoria, passando pelos nveis moron iais e
espirituais e indo ate a realiza~ao do status de nalidade da pessoalidade. E essa e a as ens~ao
evolu ionaria da pessoalidade da riatura mortal - e das riaturas semelhantes aos mortais - , no
entanto ha numerosas outras ordens de pessoalidades no universo.
0:5.2 A realidade esta sujeita a expans~ao universal; a pessoalidade, a diversi a~ao in nita; e ambas
s~ao apazes de uma oordena~ao quase ilimitada om a Deidade e uma estabiliza~ao eterna. Se bem
que o ampo metamor o da realidade n~ao pessoal seja de nitivamente limitado, n~ao onhe emos
limita~oes para a evolu~ao progressiva das realidades da pessoalidade.
0:5.3 Nos nveis experien iais al anados, todas as ordens ou valores de pessoalidades s~ao as-
so iaveis e mesmo o- ria ionais. Ate mesmo Deus e o homem podem oexistir em uma pessoalidade
uni ada, omo t~ao admiravelmente e demonstrado no status presente do Cristo Mi hael - Filho do
Homem e Filho de Deus.
7
0:5.4 Todas as ordens e fases subin nitas da pessoalidade s~ao realizaveis por asso iatividade e s~ao
poten ialmente o- riadoras. O pre-pessoal, o pessoal e o suprapessoal est~ao todos ligados entre si,
pelo poten ial mutuo de empreender oordenadamente, na realiza~ao progressiva e na apa idade
o- riadora. Mas nun a o impessoal transmuta-se diretamente em pessoal. A pessoalidade nun a e
espontânea, e uma dadiva do Pai do Paraso. A pessoalidade e supra-imposta a energia, e e asso iada
apenas a sistemas vivos de energia; a identidade pode estar asso iada a formas n~ao viventes de energia.
0:5.5 O Pai Universal e o segredo, tanto da realidade da pessoalidade quanto da outorga e destino
da pessoalidade. O Filho Eterno e a pessoalidade absoluta, e o segredo da energia espiritual, dos
espritos moron iais e dos espritos perfe ionados. O Agente Conjunto e a pessoalidade mente-
esprito, a fonte da inteligên ia, da raz~ao e da mente universal. A Ilha do Paraso, porem, e n~ao-
pessoal e extra-espiritual, sendo a essên ia do orpo universal, fonte e entro da materia fsi a e
arquetipo mestre absoluto da realidade material universal.
0:5.6 Essas qualidades da realidade universal est~ao manifestadas na experiên ia humana, em Uran-
tia, nos nveis que se seguem:
0:5.7 1. Corpo. O organismo material ou fsi o do homem. O me anismo eletroqumi o vivo de
natureza e origem animal.
0:5.8 2. Mente. O me anismo de pensar, per eber e sentir do organismo humano. A experiên ia
total, ons iente e in ons iente. A inteligên ia asso iada a vida emo ional, bus ando, por meio da
adora~ao e da sabedoria, al anar o nvel a ima, do esprito.
0:5.9 3. Esprito. O esprito divino que reside na mente do homem - o Ajustador do Pensa-
mento. Este esprito imortal e pre-pessoal - n~ao e uma pessoalidade, se bem que esteja destinado a
transformar-se em uma parte da pessoalidade da riatura mortal, quando da sua sobrevivên ia.
0:5.10 4. Alma. A alma do homem e uma aquisi~ao experien ial. A medida que uma riatura
mortal es olhe \ umprir a vontade do Pai dos eus", assim o esprito que reside no homem torna-se
o pai de uma nova realidade na experiên ia humana. A mente mortal e material e a m~ae dessa
mesma realidade emergente. A substân ia dessa nova realidade n~ao e nem material, nem espiritual
- e moron ial. Essa e a alma emergente e imortal que esta destinada a sobreviver a morte fsi a e
ini iar a as ens~ao ao Paraso.
0:5.11 Pessoalidade. A pessoalidade do humano mortal n~ao e orpo, nem mente, nem esprito;
e tambem n~ao e a alma. A pessoalidade e a uni a realidade invariavel em meio a uma experiên ia
onstantemente mutavel da riatura; e ela uni a todos os outros fatores asso iados da individuali-
dade. A pessoalidade e o uni o dom que o Pai Universal onfere as energias vivas e asso iadas de
materia, mente e esprito, e que sobrevive junto om a sobrevivên ia da alma moron ial.
0:5.12 Morôn ia e um termo que designa um vasto nvel que se interpola entre o material e o
espiritual. Pode designar realidades pessoais ou impessoais, energias vivas ou n~ao viventes. Os elos
do te ido moron ial s~ao espirituais, a sua trama e fsi a.
0.6 Energia e Modelo Original

0:6.1 A toda e qualquer oisa que e sensvel ao ir uito da pessoalidade do Pai, hamamos pessoal.
A toda e qualquer oisa que e sensvel ao ir uito espiritual do Filho, hamamos esprito. A toda
e qualquer oisa que e sensvel ao ir uito da mente do Agente Conjunto, hamamos mente; mente,
omo um atributo do Esprito In nito - e mente, em todas as suas fases. A toda e qualquer oisa
que e sensvel ao ir uito material da gravidade, entrado no Paraso inferior, hamamos materia -
materia-energia, em todos os seus estados metamor os.
0:6.2 ENERGIA e um termo que usamos em um sentido in lusivo amplo, apli ado aos reinos
8
espiritual, mental e material. Fora e tambem usada assim amplamente. Poder tem o seu uso
geralmente limitado a designa~ao do nvel eletrôni o da materia, no grande universo, que e sensvel
a gravidade linear ou material. Poder e tambem empregado para designar soberania. N~ao podemos
ater-nos as vossas de ni~oes, geralmente a eitas, de fora, energia e poder. Ha uma tal pobreza de
linguagem, que devemos atribuir signi ados multiplos a esses termos.
0:6.3 A energia fsi a e um termo que denota todas as formas e fases fenomêni as do movimento,
seja de a~ao ou seja de poten ial.
0:6.4 Ao abordarmos as manifesta~oes da energia-fsi a, geralmente usamos os termos fora osmi a,
energia emergente e poder do universo. Essas express~oes s~ao empregadas frequentemente omo se
segue:
0:6.5 1. A fora osmi a abrange todas as energias que derivam do Absoluto Inquali avel, mas
que ate o momento n~ao reagem a gravidade do Paraso.
0:6.6 2. A energia emergente abrange as energias que reagem a gravidade do Paraso, mas que
ainda n~ao s~ao sensveis a gravidade lo al ou linear. Esse e o nvel pre-eletrôni o da materia-energia.
0:6.7 3. O poder do universo in lui todas as formas de energia que, onquanto permaneam ainda
sensveis a gravidade do Paraso, s~ao sensveis diretamente a gravidade linear. Esse e o nvel eletrôni o
da materia-energia e de todas as evolu~oes subsequentes.
0:6.8 Mente e um fenômeno que denota a presena-atividade do ministerio vivo e tambem de
sistemas variados de energia; e isso e verdadeiro para todos os nveis de inteligên ia. Na pessoalidade,
a mente intervem ontinuamente, entre o esprito e a materia; e desse modo, o universo e iluminado
por três espe ies de luz: a luz material, a luz do dis ernimento intuitivo-intele tual e a luminosidade
do esprito.
0:6.9 Luz - a luminosidade do esprito - e um smbolo verbal, uma gura de dis urso que onota
a manifesta~ao da pessoalidade ara tersti a dos seres espirituais de varias ordens. Essa emana~ao
luminosa n~ao esta rela ionada, sob nenhum ponto de vista, a luz do dis ernimento intuitivo-intele tual
nem as manifesta~oes da luz fsi a.
0:6.10 MODELO ORIGINAL pode ser projetado omo energia material, espiritual ou mental,
ou omo qualquer ombina~ao dessas energias. Pode estar presente nas pessoalidades, identidades,
entidades ou na materia n~ao vivente. Mas o modelo e arquetipo e permane e omo tal; apenas as
opias s~ao multiplas.
0:6.11 O modelo original, ou arquetipo, pode on gurar a energia, mas n~ao a ontrola. A gravidade
e o uni o ontrole da materia-energia. Nem o espao nem o arquetipo s~ao sensveis a gravidade, mas
n~ao ha nenhuma rela~ao entre o espao e o arquetipo; o espao n~ao e nem modelo, nem modelo
poten ial. O modelo e uma on gura~ao da realidade que ja pagou todo o seu debito a gravidade;
a realidade de qualquer arquetipo onsiste nas suas energias, nos seus omponentes de mente, de
esprito ou de materia.
0:6.12 Em ontraste om o aspe to do total, o modelo original revela o aspe to individual da
energia e da pessoalidade. As formas da pessoalidade, ou da identidade, s~ao modelos resultantes da
energia (fsi a, espiritual ou mental), mas n~ao s~ao inerentes a ela. Essa qualidade da energia ou da
pessoalidade, em virtude da qual o arquetipo e levado a surgir, pode ser atribuda a Deus - a Deidade
- ao dom de fora do Paraso e a oexistên ia da pessoalidade e do poder.
0:6.13 O modelo arquetpi o e o desenho-mestre do qual as opias s~ao riadas. O Paraso Eterno e
o absoluto dos modelos; o Filho Eterno e a pessoalidade-modelo; o Pai Universal e a fonte-an estral
direta de ambos. E, assim, pois, o Paraso n~ao outorga arquetipos, e o Filho n~ao pode outorgar a
pessoalidade.
9
0.7 O Ser Supremo
0:7.1 O fun ionamento da Deidade no universo-mestre e dual no que diz respeito as rela~oes de
eternidade: Deus, o Pai; Deus, o Filho; e Deus, o Esprito, s~ao eternos - s~ao seres existen iais -

enquanto Deus, o Supremo; Deus, o Ultimo; e Deus, o Absoluto, s~ao Pessoalidades em fa tualiza~ao
da Deidade, das epo as pos-Havona no tempo-espao e nas esferas tempo-espa ialmente trans endidas
da expans~ao evolu ionaria do universo-mestre. Essas pessoalidades em fa tualiza~ao, da Deidade,
s~ao eternas no futuro, desde o tempo em que, quando e omo, nos universos em res imento, se
pessoalizam em poder, por meio da te ni a de fa tualiza~ao experien ial dos poten iais riativos
asso iativos das Deidades eternas do Paraso.
0:7.2 A Deidade e, portanto, dual na sua presena:
0:7.3 1. Existen ial - seres de existên ia eterna; passada, presente e futura.
0:7.4 2. Experien ial - seres em fa tualiza~ao, no presente pos-Havona; mas de existên ia sem m,
ao longo de toda a eternidade futura.
0:7.5 O Pai, o Filho e o Esprito s~ao existen iais - existen iais, em fa tualidade (embora todos os
poten iais sejam supostamente experien iais). O Supremo e o Ultimo s~ao totalmente experien iais.
O Absoluto da Deidade e experien ial na fa tualiza~ao, mas existen ial na poten ialidade. A essên ia
da Deidade e eterna, mas apenas as três pessoas originais da Deidade s~ao eternas inquali avelmente.
Todas as outras pessoalidades da Deidade têm uma origem, mas s~ao eternas no seu destino.
0:7.6 Tendo al anado a express~ao existen ial da Deidade de Si proprio, no Filho e no Esprito, o
Pai esta agora al anando a express~ao experien ial nos nveis ate ent~ao impessoais e irrevelados da

deidade, que s~ao Deus, o Supremo, Deus, o Ultimo, e Deus, o Absoluto; essas Deidades experien iais,
todavia, n~ao s~ao, plenamente existentes agora, pois est~ao em pro esso de fa tualiza~ao.
0:7.7 Deus, o Supremo, em Havona, e o re exo do esprito pessoal da Deidade trina do Paraso. E
esse rela ionamento asso iativo da Deidade esta agora se expandindo riativamente, para o exterior,
no sentido de Deus, o Setuplo; e esta sintetizando-se no poder experien ial do Supremo Todo-Poderoso
no grande universo. A Deidade do Paraso, existen ial em três pessoas, esta, assim, evoluindo
experien ialmente em duas fases da Suprema ia, ao passo que essas fases duais se est~ao uni ando
em poder de pessoalidade omo um Senhor uni o, o Ser Supremo.
0:7.8 O Pai Universal, por livre es olha, al ana a libera~ao dos vn ulos da in nitude e das
orrentes da eternidade por meio da te ni a da trinitariza~ao, a trpli e pessoaliza~ao da Deidade.
O Ser Supremo esta, ainda agora, evoluindo omo uma uni a~ao sub-eterna da pessoalidade, da
manifesta~ao setupla da Deidade, nos segmentos tempo-espa iais do grande universo.
0:7.9 O Ser Supremo n~ao e um riador direto, ex eto omo pai de Majeston, mas e um oordenador
sinteti o de todas as atividades entre Criador e riatura no universo. O Ser Supremo, agora se
fa tualizando nos universos evolu ionarios, e a Deidade orrela ionadora e sintetizadora da divindade
tempo-espa ial, da Deidade trina do Paraso, em asso ia~ao experien ial om os Supremos Criadores
do tempo e do espao. Quando nalmente fa tualizada, essa Deidade evolu ionaria onstituira a
fus~ao eterna do nito e do in nito - na uni~ao perpetua e indissoluvel entre o poder experien ial e a
pessoalidade espiritual.
0:7.10 Toda a realidade nita no tempo-espao, sob o impulso diretivo do Ser Supremo em evolu~ao,
esta empenhada em uma mobiliza~ao sempre-as endente e em uma uni a~ao perfe ionante (na
sntese de poder-pessoalidade) entre todas as fases e valores da realidade nita, em asso ia~ao om
fases variadas da realidade do Paraso, om a nalidade e proposito de embar ar subsequentemente
na tentativa de al anar os nveis absonitos de realiza~ao da supra riatura.
10
0.8 Deus, o Setuplo
0:8.1 Para ompensar a riatura pela sua nitude de status e pelas suas limita~oes de on eito, o Pai
Universal estabele eu para a riatura evolu ionaria uma forma setupla de entendimento da Deidade,
e de aproxima~ao dela:
0:8.2 1. Os Filhos Criadores do Paraso.
0:8.3 2. Os An i~aes dos Dias.
0:8.4 3. Os Sete Espritos Mestres.
0:8.5 4. O Ser Supremo.
0:8.6 5. Deus, o Esprito.
0:8.7 6. Deus, o Filho.
0:8.8 7. Deus, o Pai.
0:8.9 Essa pessoaliza~ao setupla da Deidade, no tempo e no espao, e dentro dos sete superuniver-
sos, apa ita o homem mortal a al anar a presena de Deus, que e esprito. Essa Deidade setupla
que, para as riaturas nitas do tempo-espao, algumas vezes pessoaliza-se em poder no Ser Supremo,
e a Deidade fun ional das riaturas mortais evolu ionarias, de arreira as ensional ao Paraso. Tal
arreira, de des obertas experien iais na ompreens~ao de Deus, omea om o re onhe imento da
divindade do Filho Criador do universo lo al, e as ende, passando pelos An i~aes dos Dias do su-
peruniverso e por meio da pessoa de um dos Sete Espritos Mestres, ate atingir a des oberta e o
re onhe imento da divina pessoalidade do Pai Universal do Paraso.
0:8.10 O grande universo e o domnio trpli e: da Deidade da Trindade da Suprema ia; de Deus, o
Setuplo e do Ser Supremo. Deus, o Supremo, e poten ial na Trindade do Paraso, de quem deriva a
Sua pessoalidade e os seus atributos espirituais; mas esta agora fa tualizando-se nos Filhos Criadores,
nos An i~aes dos Dias e nos Espritos Mestres, de quem deriva o Seu poder de Todo-Poderoso para os
superuniversos do tempo e do espao. Essa manifesta~ao de poder, do Deus imediato das riaturas
evolu ionarias, evolui fa tualmente, no tempo e no espao, on omitantemente om elas. O Supremo
Todo-Poderoso, que evolui no nvel de valor das atividades n~ao pessoais, e a pessoa espiritual de
Deus, o Supremo, s~ao uma uni a realidade - o Ser Supremo.
0:8.11 Os Filhos Criadores, na asso ia~ao de Deidade, que e Deus, o Setuplo, propor ionam o
me anismo pelo qual o mortal se torna imortal e pelo qual o nito en ontra o amplexo da in nitude.
O Ser Supremo provê a te ni a para a mobiliza~ao da pessoalidade em poder, a sntese divina, de
todas essas transa~oes multiplas, apa itando, assim, o nito para al anar o absonito e, por meio

de outras possveis fa tualiza~oes futuras, intentar al anar o Ultimo. Os Filhos Criadores e as suas
onsortes, as Ministras Divinas, s~ao parti ipantes dessa mobiliza~ao suprema, mas os An i~aes dos
Dias e os Sete Espritos Mestres est~ao provavelmente xados de forma eterna omo administradores
permanentes no grande universo.
0:8.12 A fun~ao de Deus, o Setuplo, data da organiza~ao dos sete superuniversos e, provavelmente,
ampliar-se-a junto om a evolu~ao futura das ria~oes do espao exterior. A organiza~ao desses
universos futuros, de primeiro, segundo, ter eiro e quarto nveis espa iais de evolu~ao progressiva,
ira, sem duvida, testemunhar a inaugura~ao da forma trans endente e absonita de abordagem e
aproxima~ao da Deidade.
11

0.9 Deus, o Ultimo
0:9.1 Assim omo o Ser Supremo evolui progressivamente, a partir do dom ante edente da divindade,

de poten ial de energia e pessoalidade, ontido no grande universo, do mesmo modo, Deus, o Ultimo,
emerge dos poten iais da divindade que residem nos domnios trans endidos tempo-espa ialmente

do universo-mestre. A fa tualiza~ao da Deidade Ultima assinala a uni a~ao absonita da primeira
Trindade experien ial e signi a uma expans~ao uni ante da Deidade, no segundo nvel da auto-
realiza~ao riativa. Isso onstitui o equivalente, em poder-pessoalidade, da fa tualiza~ao da Deidade
experien ial no universo, das realidades absonitas do Paraso, nos nveis de manifesta~ao de valores
tempo-espa ialmente trans endidos. A omplementa~ao de tal desdobramento experien ial tem por
m permitir um destino ultimo, de servio, para todas as riaturas do tempo-espao que tiverem
atingido nveis absonitos, por meio de uma realiza~ao ompleta do Ser Supremo, por intermedio do
ministerio de Deus, o Setuplo.

0:9.2 Deus, o Ultimo, e um designativo da Deidade pessoal, fun ionando nos nveis absonitos
da divindade e nas esferas do supratempo e do espao trans endido do universo. O Ultimo e uma
manifesta~ao supra-suprema de fa tualiza~ao da Deidade. O Supremo e a uni a~ao da Trindade,

segundo e ompreendida pelos seres nitos; o Ultimo e a uni a~ao da Trindade do Paraso, segundo
e ompreendida pelos seres absonitos.
0:9.3 O Pai Universal, por meio do fun ionamento da Deidade evolu ionaria, esta fa tualmente
empenhado no ato, estupendo e surpreendente, de fo aliza~ao da pessoalidade e de mobiliza~ao do
poder, nos seus respe tivos nveis de signi ados para o universo, dos valores da realidade divina nos
âmbitos do nito, do absonito e mesmo do absoluto.
0:9.4 As três primeiras Deidades do Paraso, eternas no passado - o Pai Universal, o Filho Eterno
e o Esprito In nito - , est~ao, no futuro eterno, para omplementar-se em pessoalidade, pela fa tu-
aliza~ao experien ial das Deidades evolu ionarias oligadas - Deus, o Supremo; Deus, o Ultimo, e,
possivelmente, Deus, o Absoluto.

0:9.5 Deus, o Supremo, e Deus, o Ultimo, agora evoluindo nos universos experien iais, n~ao s~ao exis-
ten iais - n~ao s~ao passado-eternos, s~ao apenas futuro-eternos, e eternos tempo-espa ialmente ondi-
ionados e eternos trans endentalmente ondi ionados. Eles s~ao Deidades de dons supremos, ultimos
e, possivelmente, supremo-ultimos; mas experimentaram origens histori as no universo. Nun a ter~ao
um m, mas tiveram, sim, um omeo para as suas pessoalidades. S~ao, na verdade, fa tualiza~oes
dos poten iais eternos e in nitos da Deidade, mas n~ao s~ao, por si proprios, nem eternos, nem in nitos
in ondi ionalmente.
0.10 Deus, o Absoluto

0:10.1 A realidade eterna do Absoluto da Deidade tem muitas ara tersti as que n~ao podem ser ex-
pli adas inteiramente a mente tempo-espa ialmente nita; mas a fa tualiza~ao de Deus, o Absoluto,
existiria em onsequên ia da uni a~ao da segunda Trindade experien ial, a Trindade Absoluta. Isso
onstituiria a realiza~ao experien ial da divindade absoluta, na uni a~ao de signi ados absolutos,
em nveis absolutos; mas n~ao estamos seguros no que diz respeito a abrangên ia de todos os valores
absolutos, pois n~ao fomos, em tempo algum, informados de que o Absoluto Quali ado seja equi-
valente ao In nito. Destinos supra-ultimos est~ao envolvidos nos signi ados absolutos e em uma
espiritualidade in nita e, sem que essas duas realidades sejam al anadas, n~ao podemos estabele er
valores absolutos.
0:10.2 Deus, o Absoluto, e a meta de al an e e de realiza~ao de todos os seres super-absonitos,
mas o poten ial de poder e pessoalidade do Absoluto da Deidade trans ende o nosso on eito; e
12
hesitamos em dis orrer sobre essas realidades, t~ao distantes que est~ao da fa tualiza~ao experien ial.
0.11 Os Três Absolutos

0:11.1 Quando o pensamento ombinado do Pai Universal e do Filho Eterno, fun ionando no Deus da
A~ao, onstituiu a ria~ao do universo divino e entral, o Pai seguiu a express~ao do Seu pensamento,
na palavra do Seu Filho e na atua~ao do Exe utivo Conjunto Deles, diferen iando, assim, a Sua
Presena Havonal dos poten iais de in nitude. E esses poten iais n~ao desvelados de in nitude per-
mane em espa ialmente o lusos no Absoluto Inquali avel, e divinamente envoltos no Absoluto da
Deidade, enquanto estes dois ultimos transformam-se em um uni o, no fun ionamento do Absoluto
Universal, que e a unidade-in nitude n~ao revelada do Pai do Paraso.
0:11.2 Tanto a potên ia da fora osmi a quanto a potên ia da fora espiritual est~ao em pro esso
de revela~ao-realiza~ao progressiva, assim omo o enrique imento de toda a realidade e efetuado, por
meio de um res imento experien ial e de uma orrela~ao do experien ial om o existen ial, feita pelo
Absoluto Universal. Em virtude da presena equipolente do Absoluto Universal, a Primeira Fonte e
Centro realiza uma extens~ao do poder experien ial, desfruta da identi a~ao om as Suas riaturas
evolu ionarias e realiza a expans~ao da Deidade experien ial, nos nveis da Suprema ia, Ultimidade e
Absolutez.
0:11.3 Quando n~ao e possvel distinguir plenamente entre o Absoluto da Deidade e o Absoluto
Inquali avel, a fun~ao supostamente ombinada deles ou a sua presena oordenada e designada
omo a a~ao do Absoluto Universal.
0:11.4 1. O Absoluto da Deidade pare e ser o ativador onipotente, enquanto o Absoluto Inquali-
avel pare e ser o me anizador todo-e iente do universo dos universos, supremamente uni ado e
oordenado em ultimidade, e mesmo dos universos apos universos, ja feitos, em feitura ou ainda por
fazer.
0:11.5 O Absoluto da Deidade n~ao pode reagir a qualquer situa~ao, no universo, de um modo
subabsoluto, ou, pelo menos, n~ao o faz. Todas as respostas desse Absoluto, a qualquer situa~ao
que surja, pare em dar-se em termos do bem-estar de toda a ria~ao de seres e oisas, n~ao apenas
no seu estado presente de existên ia, mas tambem om vistas as possibilidades in nitas, em toda a
eternidade futura.
0:11.6 O Absoluto da Deidade e aquele poten ial que foi segregado da realidade total e in nita,
por es olha livre do arbtrio do Pai Universal, e no interior do qual todas as atividades da divindade
- existen iais e experien iais - o orrem. Este e o Absoluto Quali ado, que se ontradistingue do
Absoluto Inquali avel; mas o Absoluto Universal e a supersomatoria de ambos, pois in lui todo o
poten ial absoluto.
0:11.7 2. O Absoluto Inquali avel e n~ao pessoal, extradivino e n~ao-dei ado. O Absoluto Inqua-
li avel, portanto, e desprovido de pessoalidade, de divindade e de todas as prerrogativas de riador.
Nem fatos, nem a verdade; nem a experiên ia, nem a revela~ao; nem a loso a, nem a absonitude
s~ao apazes de penetrar a natureza e o arater desse Absoluto sem quali a~ao no universo.
0:11.8 Que que laro que o Absoluto Inquali avel e uma realidade positiva, que impregna o
grande universo e que se estende, aparentemente, om igual presena espa ial, para dentro e para
fora das atividades de fora e de evolu~oes pre-materiais, das assombrosas extens~oes das regi~oes
espa iais, para alem dos sete superuniversos. O Absoluto Inquali avel n~ao e um mero negativismo
de on eito loso o, baseado em suposi~oes metafsi as so smati as a respeito da universalidade,
do predomnio e da primazia do in ondi ionado e do Inquali avel. O Absoluto Inquali avel e um
super ontrole positivo do universo em in nitude; esse super ontrole e ilimitado em fora e no espao,
mas e de nitivamente ondi ionado a presena de vida, mente, esprito e pessoalidade; e, alem disso,
13
esta ondi ionado as rea~oes da vontade e mandados, plenos de proposito, da Trindade do Paraso.
0:11.9 Estamos onven idos de que o Absoluto Inquali avel n~ao e uma in uên ia indiferen iada
que a tudo impregna e n~ao e, pois, omparavel, seja aos on eitos pantestas da metafsi a, seja
as hipoteses o asionais do eter feitas pela iên ia. O Absoluto Inquali avel e ilimitado quanto a
fora, e e ondi ionado a Deidade; mas n~ao per ebemos plenamente a rela~ao deste Absoluto om as
realidades espirituais dos universos.
0:11.10 3. O Absoluto Universal, deduzimos logi amente, era inevitavel ao Pai Universal, em
seu ato de livre-arbtrio absoluto, para diferen iar as realidades do universo em valores dei ados e
n~ao-dei ados - pessoalizaveis e n~ao pessoalizaveis. O Absoluto Universal e o fenômeno que indi a,
na Deidade, a resolu~ao da tens~ao riada pela a~ao livre da vontade ao diferen iar, assim, as realida-
des do universo, e fun iona omo o oordenador asso iativo dessas somas totais de poten ialidades
existen iais.
0:11.11 A presena-tens~ao do Absoluto Universal signi a o ajustamento dos diferen iais entre
a realidade da deidade e a realidade n~ao-dei ada, inerentes a separa~ao feita entre a dinâmi a da
divindade, em pleno livre-arbtrio, e a estati a in ondi ionada ou inquali avel.
0:11.12 Lembrai-vos sempre: a in nitude poten ial e absoluta e inseparavel da eternidade. A
in nitude fa tual, no tempo, n~ao pode nun a ser sen~ao par ial, e deve, portanto, ser n~ao absoluta;
tampou o pode a in nitude da pessoalidade fa tual ser absoluta, ex eto na Deidade inquali avel.
E e o diferen ial do poten ial de in nitude, no Absoluto Inquali avel e no Absoluto da Deidade,
que eterniza o Absoluto Universal, tornando osmi amente possvel que haja universos materiais no
espao e espiritualmente possvel que haja pessoalidades nitas no tempo.
0:11.13 O nito pode oexistir no osmo junto om o In nito, t~ao somente porque a presena
asso iativa do Absoluto Universal equaliza muito perfeitamente as tens~oes entre o tempo e a eterni-
dade, entre o nito e o in nito, entre o poten ial de realidade e a fa tualidade da realidade, entre
o Paraso e o espao, entre o homem e Deus. Asso iativamente, o Absoluto Universal onstitui a
identi a~ao da zona de realidade evolutiva progressiva que existe nos universos do tempo e do espao
e nos universos tempo-espa ialmente trans endidos, e que s~ao universos de manifesta~ao sub-in nita
da Deidade.
0:11.14 O Absoluto Universal e o poten ial da Deidade estati o-dinâmi a, fun ionalmente rea-
lizavel nos nveis do tempo-eternidade, omo valores nito-absolutos e de possvel a esso experien ial-
existen ial. Esse aspe to in ompreensvel da Deidade pode ser estati o, poten ial e asso iativo, mas
n~ao e experien ialmente riativo nem evolutivo, no que on erne as pessoalidades inteligentes, ora
fun ionando no universo-mestre.
0:11.15 O Absoluto. Os dois Absolutos - o quali ado e o inquali avel - , se bem que aparen-
temente t~ao divergentes em fun~ao, quando observados pelas riaturas que possuem uma mente,
est~ao, perfeita e divinamente, uni ados no e pelo Absoluto Universal. Em ultima analise, e em
uma ompreens~ao nal, todos os três s~ao apenas um Absoluto. Nos nveis subin nitos, eles est~ao
fun ionalmente diferen iados, mas, na in nitude, eles s~ao UM.
0:11.16 N~ao utilizamos jamais o termo Absoluto omo uma nega~ao de alguma oisa, nem omo
rejei~ao de oisa alguma. Tampou o onsideramos o Absoluto Universal omo autodeterminativo,
omo uma espe ie de Deidade pantesta e impessoal. O Absoluto, em tudo que diz respeito a
pessoalidade no universo, e estritamente limitado pela Trindade e dominado pela Deidade.
0.12 As Trindades
0:12.1 A Trindade do Paraso, original e eterna, e existen ial; e foi inevitavel. Esta Trindade, sem
omeo, era inerente ao fato da diferen ia~ao entre o pessoal e o impessoal, pelo livre-arbtrio do Pai,
14
e fa tualizou-se quando a Sua vontade pessoal oordenou essas realidades duais, por meio da mente.
As Trindades do pos-Havona s~ao experien iais - s~ao inerentes a ria~ao de dois nveis subabsolutos e
evolutivos, de manifesta~ao da pessoalidade em poder, no universo-mestre.
0:12.2 A Trindade do Paraso - a uni~ao eterna na Deidade, do Pai Universal, ao Filho Eterno e
ao Esprito In nito - e existen ial em fa tualidade, mas todos os poten iais s~ao experien iais. Logo,
essa Trindade onstitui a uni a realidade da Deidade que abraa a in nitude; e, portanto, e nela que

o orrem os fenômenos, no universo, de fa tualiza~ao de Deus, o Supremo, de Deus, o Ultimo, e de
Deus, o Absoluto.
0:12.3 A primeira e a segunda Trindades experien iais, as Trindades pos-Havona, n~ao podem ser
in nitas, porque abrangem Deidades derivadas, Deidades que evoluram por meio da fa tualiza~ao
experien ial de realidades riadas ou manifestadas pela Trindade existen ial do Paraso. A in nitude
da divindade esta sendo onstantemente enrique ida, quando n~ao ampliada, pela nitude e pela
absonitude da experiên ia entre riatura e Criador.
0:12.4 As Trindades s~ao verdades do rela ionamento e fatos da manifesta~ao oordenada da Dei-
dade. As fun~oes da Trindade englobam as realidades da Deidade, e as realidades da Deidade sempre

bus am a realiza~ao e a manifesta~ao na pessoaliza~ao. Deus, o Supremo, Deus, o Ultimo e, mesmo,
Deus, o Absoluto, s~ao, portanto, inevitabilidades divinas. Essas três Deidades experien iais eram
poten iais, na Trindade existen ial, a Trindade do Paraso, mas os seus surgimentos no universo,
omo pessoalidades de poder, dependem, em parte, dos seus proprios fun ionamentos experien iais,
nos universos do poder e da pessoalidade, e, em parte, das realiza~oes experien iais dos Criadores e
das Trindades pos-Havona.

0:12.5 As duas Trindades pos-Havona, a Trindade Ultima e a Trindade Absoluta, ambas experien-
iais, n~ao est~ao agora plenamente manifestadas; est~ao em pro esso de realiza~ao no universo. Essas
asso ia~oes de Deidades podem ser des ritas omo se segue:

0:12.6 1. A Trindade Ultima, atualmente em evolu~ao, onsistira, nalmente, no Ser Supremo,
nas Pessoalidades Criadoras Supremas e nos Arquitetos absonitos do universo-mestre, planejadores

uni os do universo que n~ao s~ao riadores nem riaturas. Deus, o Ultimo, nal e inevitavelmente,

adquirira poder e pessoalizar-se-a omo a Deidade- onsequên ia da uni a~ao desta Trindade Ultima
experien ial, na arena em expans~ao do universo-mestre quase ilimitado.
0:12.7 2. A Trindade Absoluta - a segunda Trindade experien ial - agora em pro esso de fa tua-

liza~ao, onsistira em Deus, o Supremo, Deus, o Ultimo, e o n~ao revelado Consumador do Destino do
Universo. Essa Trindade fun iona tanto nos nveis pessoais quanto nos suprapessoais, e mesmo nas
fronteiras do n~ao pessoal; e a sua uni a~ao na universalidade experien iaria a Deidade Absoluta.

0:12.8 A Trindade Ultima esta uni ando-se experien ialmente ate ompletar-se, mas duvidamos
verdadeiramente da possibilidade dessa uni a~ao plena da Trindade Absoluta. O nosso on eito,
ontudo, da eterna Trindade do Paraso, e mantido omo uma lembrana, sempre presente, de que a
trinitariza~ao da Deidade pode realizar aquilo que, de outro modo, seria inatingvel; e por isso e que
postulamos o surgimento, em algum momento, do Supremo-Ultimo e uma possvel trinitariza~ao e
fa tualiza~ao de Deus, o Absoluto.
0:12.9 Os losofos dos universos postulam uma Trindade das Trindades, uma Trindade In nita
existen ial-experien ial, mas n~ao s~ao apazes de visualizar a pessoaliza~ao dela; possivelmente equi-
valeria a pessoa do Pai Universal, no nvel on eitual do EU SOU. Todavia, independentemente
de tudo isso, a Trindade original do Paraso e poten ialmente in nita, posto que o Pai Universal e
fa tualmente in nito.
0:12.10 Considera~oes
0:12.11 As apresenta~oes seguintes in luem a des ri~ao do arater do Pai Universal e a natureza dos
seus oligados do Paraso. Ao fazê-las, junto om a tentativa de des rever o universo entral perfeito
15
e os sete superuniversos que o rodeiam, guiamo-nos pelo mandado dos governantes superuniversais, o
qual nos ordena, em todos os nossos esforos, para revelar a verdade e para oordenar o onhe imento
essen ial, que seja dada preferên ia aos on eitos humanos mais elevados ja existentes, relativos aos
temas a serem apresentados. Apenas podemos re orrer a revela~ao pura quando o on eito em
apresenta~ao n~ao houver tido express~ao previa adequada, na mente humana.
0:12.12 As su essivas revela~oes planetarias da verdade divina, invariavelmente, têm abrangido
os on eitos mais elevados existentes de valores espirituais, omo parte de uma nova e intensi ada
oordena~ao do onhe imento no planeta. De a ordo om isso, ao fazermos essas apresenta~oes sobre
Deus e os Seus oligados do universo, nos sele ionamos, omo base destes do umentos, mais de
mil on eitos humanos que representam o mais alto e o mais avanado onhe imento planetario de
valores espirituais e signi ados universais. A medida que esses on eitos humanos, reunidos dentre
os dos mortais sabedores de Deus, do passado e do presente, tornarem-se inadequados para retratar
a verdade, omo fomos instrudos a revela-la, nos iremos, sem hesita~ao, suplementa-los, re orrendo,
para esse proposito, ao nosso onhe imento superior da realidade e da divindade das Deidades do
Paraso e do universo trans endente em que residem.
0:12.13 Estamos plenamente ientes das di uldades dessa nossa miss~ao; re onhe emos a impos-
sibilidade que e trans rever plenamente a linguagem dos on eitos da divindade e da eternidade, por
meio dos smbolos de uma lngua, e om os on eitos nitos da mente mortal. Sabemos, porem, que,
na mente humana, reside um fragmento de Deus e que, om a alma humana, permane e o Esprito
da Verdade; e sabemos tambem que todas essas foras espirituais onspiram no sentido de tornar o
homem material apto para aptar a realidade dos valores espirituais e ompreender a loso a dos
signi ados do universo. E, om erteza ainda maior, sabemos que esses espritos da Divina Presena
s~ao apazes de prestar assistên ia ao homem, na tarefa de apropria~ao espiritual de toda a verdade
que ontribui para a eleva~ao da realidade, em ontnuo progresso, da experiên ia religiosa pessoal -
a ons iên ia de Deus.
0:12.14 [Ditado por um Conselheiro Divino de Orvônton, Dirigente do Corpo das Pessoalidades
deste Superuniverso, designado para retratar, em Urantia, a verdade sobre as Deidades do Paraso e
o universo dos universos.℄
16
Parte I
O Universo Central e os Superuniversos
17
Captulo 1
O Pai Universal
1:0.1 O PAI Universal e o Deus de toda a ria~ao, e a Primeira Fonte e Centro de todas as oisas e
todos os seres. Pensai em Deus primeiro omo um riador, depois omo um ontrolador e nalmente
omo um sustentador in nito. A verdade sobre o Pai Universal teve o seu alvore er, para a humani-
dade, quando o profeta disse: \Apenas Vos sois Deus, n~ao ha ninguem alem de Vos. Criastes os eus
e o eu dos eus om todas as suas hostes; e Vos os preservais e os ontrolais. Pelos Filhos de Deus,
os universos foram feitos. O Criador obre-Se da luz omo se fosse uma veste e estende os eus omo
uma ortina". Somente o on eito do Pai Universal - um Deus uni o, no lugar de muitos deuses -
apa itou o homem mortal a ompreender o Pai omo um riador divino e um ontrolador in nito.
1:0.2 As mirades de sistemas planetarios foram todas riadas para serem a nal habitadas por
varios tipos diferentes de riaturas inteligentes, seres que poderiam onhe er a Deus, re eber a afei~ao
divina e ama-Lo em retribui~ao. O universo dos universos e obra de Deus e morada das Suas diversas
riaturas. \Deus riou os eus e formou a Terra; e n~ao foi em v~ao que Ele estabele eu o universo e
riou este mundo; Ele o formou, para que fosse habitado".
1:0.3 Todos os mundos es lare idos re onhe em e adoram o Pai Universal, o elaborador eterno e
sustentador in nito de toda a ria~ao. As riaturas de vontade, de universo em universo, embar aram
na jornada imensamente longa ate o Paraso, a luta fas inante da aventura eterna de al anar Deus,
o Pai. A meta trans endente dos lhos do tempo e ir ao en ontro do Deus eterno, e ompreender a
Sua natureza divina e re onhe er o Pai Universal. As riaturas sabedoras de Deus têm uma uni a
ambi~ao suprema, um so desejo ardente, que e o de tornar-se, nas suas proprias esferas, perfeitos omo
Ele e Perfeito na Sua perfei~ao de pessoalidade no Paraso e na Sua esfera universal de suprema ia
na retid~ao. Do Pai Universal que habita a eternidade, emanou o supremo mandado: \Sede perfeitos,
assim omo Eu sou perfeito". Em amor e miseri ordia, os mensageiros do Paraso levaram essa
exorta~ao divina, atraves dos tempos e em todos os universos, ate mesmo as riaturas inferiores de
origem animal, tais omo as raas humanas de Urantia.
1:0.4 Esse mandado, magn o e universal, de esforar-se para atingir a perfei~ao da divindade, e
o primeiro dever e deveria ser a mais alta ambi~ao de todas as riaturas que batalham nessa ria~ao
do Deus da perfei~ao. A possibilidade de atingir a perfei~ao divina e o destino erto e nal de todos
os homens, no eterno progresso espiritual.
1:0.5 Os mortais de Urantia di ilmente podem esperar ser perfeitos, no sentido in nito, mas,
para os seres humanos, partindo omo o fazem, deste planeta, e inteiramente possvel al anar a
meta superna e divina que o Deus in nito estabele eu para o homem mortal; e, quando atingirem
esse destino, em tudo o que diz respeito a auto-realiza~ao e ao al an e da mente, eles estar~ao t~ao
repletos, na sua esfera de perfei~ao divina, quanto o proprio Deus o e, no seu âmbito de in nitude
e eternidade. Tal perfei~ao pode n~ao ser universal, no sentido material, nem ilimitada, em al an e
intele tual, nem nal, enquanto experiên ia espiritual, mas ela e nal e ompleta, sob todos os
aspe tos nitos, em divindade, vontade, perfei~ao de motiva~ao da pessoalidade e ons iên ia de
19
Deus.
1:0.6 O verdadeiro signi ado do mandamento divino e este: \Sede perfeitos, assim omo Eu sou
perfeito"; e o que impulsiona onstantemente o homem mortal a ir adiante e o atrai para o interior
de si proprio, na sua labuta longa e fas inante para al anar nveis ada vez mais elevados de valores
espirituais e de signi ados verdadeiros do universo. Essa bus a sublime, pelo Deus dos universos, e
a aventura suprema dos habitantes de todos os mundos do tempo e do espao.
1.1 O Nome do Pai

1:1.1 De todos os nomes pelos quais Deus, o Pai, e onhe ido nos universos, aqueles que O designam
omo a Primeira Fonte e Centro do Universo s~ao os mais frequentemente en ontrados. O Pai Primeiro
e onhe ido por varios nomes, em universos diferentes e nos diversos setores de um mesmo universo.
Os nomes por meio dos quais a riatura designa o Criador dependem, em grande parte, do on eito
que a riatura tem do Criador. A Primeira Fonte e Centro do Universo nun a revelou a Si propria
por um nome, apenas pela Sua natureza. Se a reditamos que somos lhos deste Criador, a nal,
torna-se natural que o hamemos de Pai. Mas essa denomina~ao vem da nossa propria es olha, e
advem do re onhe imento da nossa rela~ao pessoal om a Primeira Fonte e Centro.
1:1.2 O Pai Universal nun a imp~oe qualquer forma de re onhe imento arbitrario, de adora~ao
formal, ou de servio es ravizador as riaturas inteligentes e dotadas de vontade dos universos. Os
habitantes evolu ionarios dos mundos do tempo e do espao, por si mesmos, devem - nos seus ora~oes
- re onhe er, amar e voluntariamente adora-Lo. O Criador re usa-Se a exer er oa~ao de submiss~ao
sobre os livres-arbtrios espirituais das suas riaturas materiais. A dedi a~ao afetuosa da vontade
humana, de fazer a vontade do Pai, e a dadiva mais bem es olhida que o homem pode ofere er a
Deus; de fato, uma onsagra~ao assim da sua vontade de riatura onstitui a uni a dadiva possvel
de valor verdadeiro, do homem, ao Pai do Paraso. Em Deus, o homem vive, move-se e tem o seu
ser; n~ao ha nada que o homem possa dar a Deus, a n~ao ser a es olha de ater-se a vontade do Pai;
e uma de is~ao omo essa, efetivada pelas riaturas volitivas inteligentes dos universos, na realidade,
onstitui a verdadeira adora~ao, que satisfaz muito plenamente ao Pai Criador, em uja natureza o
amor e preponderante.
1:1.3 Quando realmente vos houverdes tornado ons ientes de Deus, apos des obrirdes verdadeira-
mente a majestade do Criador e houverdes experimentado e ompreendido a presena do ontrolador
divino, que em vos reside, ent~ao, segundo o vosso es lare imento e de a ordo om a maneira e o
metodo pelo qual os Filhos divinos revelam Deus, vos en ontrareis um nome para o Pai Universal
que expresse adequadamente o vosso on eito da Primeira Grande Fonte e Centro. E assim, em
mundos diferentes e em varios universos, o Criador torna-se onhe ido por inumeros nomes; e todos
signi am a mesma oisa, pelo sentido do rela ionamento dos lhos om Ele; em palavras e smbolos,
todavia, ada nome representa um grau, uma profundidade da Sua entroniza~ao nos ora~oes das
Suas riaturas de um determinado reino.
1:1.4 Perto do entro do universo dos universos, o Pai Universal e em geral onhe ido por nomes
que podem ser onsiderados omo signi ando Primeira Fonte. Mais alem, nos universos do espao,
os termos empregados para designar o Pai Universal signi am, om mais frequên ia, o Centro
Universal. E, mais alem ainda, nesta ria~ao estelar, omo na sede- entral do vosso universo lo al,
Ele e onhe ido omo a Primeira Fonte Criadora e Centro Divino. Numa onstela~ao proxima, Deus e
hamado de Pai dos Universos. Em outra, de Sustentador In nito e, mais para leste, de Controlador
Divino. Ele tem sido designado tambem por Pai das Luzes, Dom da Vida e Todo-Poderoso Uni o.
1:1.5 Nos mundos em que um Filho do Paraso viveu uma vida de auto-outorga ou de doa~ao de
si proprio, Deus geralmente e onhe ido por algum nome que indi a um rela ionamento pessoal, de
alguma afei~ao terna ou devo~ao paternal. Na sede da vossa onstela~ao, todos se referem a Deus
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omo o Pai Universal; e, nos diversos planetas do vosso sistema lo al de mundos habitados, Ele e
alternadamente onhe ido omo Pai dos Pais, Pai do Paraso, Pai de Havona e Pai Esprito. Aqueles
que onhe em Deus, por meio das revela~oes feitas pelos Filhos do Paraso, durante as outorgas de si
proprios aos mundos, sempre edem ao apelo sentimental da rela~ao to ante que advem da asso ia~ao
entre a Criatura e o Criador, e se referem a Deus omo o \Nosso Pai".
1:1.6 Num planeta de riaturas sexuadas, em um mundo em que os impulsos da emo~ao parental
s~ao inerentes aos ora~oes dos seus seres inteligentes, o termo Pai torna-se um nome muito expressivo
e apropriado para o Deus Eterno. Ele e mais bem onhe ido, mais universalmente re onhe ido no
vosso planeta, Urantia, pelo nome de Deus. O nome que Lhe e dado e de pou a importân ia; o que
e signi ativo e onhe ê-Lo e aspirar a ser omo Ele. Os vossos profetas de outrora verdadeiramente
hamavam-No de \Deus eterno" e referiam-se a Ele omo \Aquele que habita a eternidade".
1.2 A Realidade de Deus

1:2.1 Deus e a realidade primordial no mundo do esprito; Deus e a fonte da verdade nas esferas
da mente; Deus abriga, om a sua sombra, todas as partes dos reinos materiais. Para todas as
inteligên ias riadas, Deus e uma pessoalidade e, para o universo dos universos, Ele e a Primeira
Fonte e Centro da realidade eterna. Deus n~ao se assemelha ao homem, nem a maquina. O Primeiro
Pai e esprito universal, eterna verdade, realidade in nita e pessoalidade paterna.
1:2.2 O Deus eterno e in nitamente mais do que a realidade idealizada ou o universo pessoalizado.
Deus n~ao e simplesmente o supremo desejo do homem, a bus a mortal transformada em realidade
objetiva. Tampou o Deus e um mero on eito, o poder-poten ial da retid~ao. O Pai Universal n~ao e
um sinônimo para a natureza, nem e a lei natural personi ada. Deus e uma realidade trans endente,
n~ao e meramente um on eito tradi ional que o homem tenha dos valores supremos. Deus n~ao e uma
fo aliza~ao psi ologi a de signi ados espirituais, nem e a \ ria~ao mais nobre do homem". Na mente
dos homens, Deus pode ser qualquer desses on eitos e todos eles; no entanto, Ele e mais. E uma
pessoa salvadora e um Pai heio de amor, para todos aqueles que desfrutam da paz espiritual na
Terra, e que anseiam por experimentar a sobrevivên ia da pessoalidade apos a morte.
1:2.3 A realidade da existên ia de Deus e demonstrada, na experiên ia humana, pela presena
divina que reside dentro do homem, o Monitor espiritual, enviado do Paraso para viver na mente
mortal do homem e para assisti-lo na evolu~ao da sua alma imortal e na sobrevivên ia eterna. A
presena desse Ajustador divino, na mente humana, faz-se onhe er por três fenômenos experien iais:
1:2.4 1. A apa idade intele tual para onhe er a Deus - a ons iên ia de Deus.
1:2.5 2. O impulso espiritual de en ontrar Deus - a bus a de Deus.
1:2.6 3. O anseio da pessoalidade de ser omo Deus - o desejo, de todo o ora~ao, de fazer a
vontade do Pai.
1:2.7 A existên ia de Deus n~ao pode jamais ser omprovada pela experiên ia ient a, nem pela
raz~ao pura em uma dedu~ao logi a. Deus so pode ser ompreendido no âmbito da experiên ia
humana; ontudo, o verdadeiro on eito da realidade de Deus e razoavel para a logi a, plausvel
para a loso a, essen ial para a religi~ao e indispensavel a qualquer esperana de sobrevivên ia da
pessoalidade.
1:2.8 Aqueles que s~ao sabedores de Deus experimentaram o fato da Sua presena; tais mortais
sabedores de Deus têm, na propria experiên ia pessoal, a uni a prova positiva da existên ia do Deus
vivo que um ser humano pode ofere er a outro. A existên ia de Deus en ontra-se muito alem de
qualquer possibilidade de demonstra~ao, a n~ao ser pelo ontato entre a ons iên ia que a mente
humana tem de Deus e a presena de Deus, no Ajustador do Pensamento, que reside no intele to
mortal e que e outorgada ao homem, omo dadiva gra iosa do Pai Universal.
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1:2.9 Em teoria, vos podeis pensar em Deus omo o Criador, pois Ele e o riador pessoal do Paraso
e do universo entral da perfei~ao; mas os universos do tempo e do espao foram todos riados e
organizados pelo orpo do Paraso de Filhos Criadores. O Pai Universal n~ao e o riador pessoal do
universo lo al de Nebadon; o universo, no qual vos viveis, e ria~ao do Seu Filho Mi hael. Ainda
que o Pai n~ao haja pessoalmente riado os universos evolu ionarios, Ele os ontrola, por meio de
muitas das suas rela~oes universais e por meio de algumas das suas manifesta~oes de energias fsi as,
mentais e espirituais. Deus, o Pai, e o Criador pessoal do universo do Paraso e, em asso ia~ao om
o Filho Eterno, e o Criador de todos os outros riadores pessoais de universos.
1:2.10 Como ontroladora fsi a, no universo dos universos materiais, a Primeira Fonte e Centro
fun iona nos moldes originais da Ilha Eterna do Paraso e, por meio desse entro absoluto de gravi-
dade, o Deus eterno exer e o super ontrole osmi o do nvel fsi o, igualmente no universo entral
e em todo o universo dos universos. Enquanto mente, Deus atua por meio da Deidade do Esprito
In nito; omo esprito, Deus manifesta-se na pessoa do Filho Eterno e nas pessoas dos lhos divinos
do Filho Eterno. Essa inter-rela~ao da Primeira Fonte e Centro, om as Pessoas e om os Absolutos
oordenados do Paraso, em nada ex lui a a~ao pessoal direta do Pai Universal, em toda a ria~ao e
em todos os seus nveis. Por meio da presena do Seu esprito fragmentado, o Pai Criador mantem
um ontato direto om os Seus lhos riaturas e om os Seus universos riados.
Um Esprito Universal
1.3 Deus E
1:3.1 \Deus e esprito". Ele e uma presena espiritual universal. O Pai Universal e uma realidade
espiritual in nita; Ele e \o soberano eterno, imortal, invisvel; e o uni o Deus verdadeiro". Ainda
que sejais a \progênie de Deus", n~ao deveis pensar que o Pai seja omo vos, na forma e no aspe to
fsi o, porque foi dito que fostes riados \a sua imagem" - no entanto, sois resididos pelos Monitores
Misteriosos vindos da morada entral, da Sua eterna Presena. Os seres espirituais s~ao reais, apesar
de invisveis aos olhos humanos; mesmo n~ao sendo de arne e osso.
1:3.2 Disse o vidente de outrora: \Ei-Lo aqui, Ele passa a meu lado e n~ao O vejo; Ele me ultrapassa,
mas n~ao O per ebo". Podemos observar onstantemente as obras de Deus, podemos ser extremamente
ons ientes das evidên ias materiais da Sua onduta majestosa, mas raramente podemos ontemplar
a manifesta~ao visvel da Sua divindade, nem mesmo ver a presena do esprito que Ele delegou para
residir no homem.
1:3.3 O Pai Universal n~ao e invisvel porque esteja es ondendo-Se das riaturas inferiores, que têm
apenas apa idades materiais reduzidas e dons espirituais limitados. A situa~ao antes e: \Vos n~ao
podeis ver a Minha fa e, porque nenhum mortal pode ver-Me e viver". Nenhum homem material
pode ontemplar o Deus esprito e preservar a sua existên ia mortal. E impossvel aos grupos mais
baixos de seres espirituais, e a qualquer ordem de pessoalidades materiais, aproximarem-se da gloria
e do brilho espiritual da presena da pessoalidade divina. A luminosidade espiritual da presena
pessoal do Pai e uma \luz da qual nenhum homem mortal pode aproximar-se; que nenhuma riatura
mortal tenha visto ou possa ver". Mas n~ao e ne essario ver Deus, om os olhos da arne, para
dis erni-Lo pela vis~ao da fe da mente espiritualizada.
1:3.4 A natureza espiritual do Pai Universal e ompartilhada plenamente om o Seu eu oexistente,
o Filho Eterno do Paraso. Ambos, o Pai e o Filho, da mesma maneira, ompartilham o esprito
eterno e universal, plena e irrestritamente, om a Sua pessoalidade onjunta oordenada, o Esprito
In nito. O esprito de Deus e, em Si e por Si proprio, absoluto; no Filho, e inquali avel; no Esprito,
e universal; e, em todos e por meio de todos Eles, e in nito.
1:3.5 Deus e um esprito universal; Deus e a pessoa universal. A realidade pessoal suprema da
ria~ao nita e esprito; a realidade ultima do osmo pessoal e esprito absonito. Apenas os nveis da
in nitude s~ao absolutos; e apenas em tais nveis existe uni idade de nalidade entre materia, mente
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e esprito.
1:3.6 Nos universos, Deus, o Pai, e, em poten ial, o supra ontrolador da materia, da mente e do
esprito. Somente por meio do imenso ir uito da Sua pessoalidade e que Deus lida diretamente
om as pessoalidades da Sua vasta ria~ao de riaturas volitivas; no entanto, (fora do Paraso) Ele
e ontatavel apenas nas presenas das Suas entidades fragmentadas: a vontade de Deus na vastid~ao
dos universos. Esse esprito do Paraso, que reside na mente dos mortais do tempo e que impulsiona
a evolu~ao, na riatura sobrevivente, de uma alma imortal, e da mesma natureza e divindade que o
Pai Universal. No entanto, omo as mentes dessas riaturas evolu ionarias originam-se nos universos
lo ais, elas devem al anar a perfei~ao divina, realizando as transforma~oes experien iais, de al an e
e de realiza~ao espiritual, que s~ao um resultado inevitavel da es olha da riatura de fazer a vontade
do Pai nos Ceus.
1:3.7 Na experiên ia interior do homem, a mente en ontra-se vin ulada a materia. E as mentes,
vin uladas assim a materia, n~ao podem sobreviver ao pere imento mortal. Abraar a te ni a de
sobrevivên ia e fazer as transforma~oes na mente mortal e os ajustamentos da vontade humana,
por meio dos quais tal intele to, ons iente de Deus, deixa-se gradualmente ensinar pelo esprito e,
nalmente, deixa-se guiar por ele. Essa evolu~ao da mente humana, a partir da asso ia~ao material,
ate a uni~ao om o esprito, resulta na transmuta~ao das fases, poten ialmente espirituais, da mente
mortal, nas realidades moron iais da alma imortal. A mente mortal se for subserviente a materia,
esta destinada a tornar-se ada vez mais material e, onsequentemente, a sofrer uma extin~ao nal
da pessoalidade; a mente entregue ao esprito esta destinada a tornar-se ada vez mais espiritual e,
nalmente, a realizar a uni a~ao om o esprito divino, que e sobrevivente e que e o guia para, desse
modo, onseguir-se a sobrevivên ia e a eternidade de existên ia da pessoalidade.
1:3.8 Eu pro edo do Eterno e tenho, repetidamente, retornado a presena do Pai Universal. Sei
da realidade e da pessoalidade da Primeira Fonte e Centro, o Pai Eterno e Universal. Conquanto o
grande Deus seja absoluto, eterno e in nito, eu sei que Ele tambem e bom, divino e pleno de graas.
Sei da verdade das grandes de lara~oes: \Deus e esprito" e \Deus e amor"; e esses dois atributos
foram revelados e est~ao revelados ao universo, da forma mais ompleta, pelo Filho Eterno.
1.4 O Misterio de Deus

1:4.1 A in nitude da perfei~ao de Deus e tal que faz Dele um misterio eterno. O maior de todos os
misterios insondaveis de Deus e o fenômeno da residên ia divina nas mentes mortais. A maneira pela
qual o Pai Universal onvive om as riaturas do tempo e o mais profundo de todos os misterios do
universo; a presena divina na mente do homem e o misterio dos misterios.
1:4.2 Os orpos fsi os dos mortais s~ao \templos de Deus". N~ao obstante os Filhos Criadores So-
beranos aproximarem-se das riaturas dos seus mundos habitados e \atrarem a si todos os homens",
e embora \estejam junto a porta" da ons iên ia \e batam" e alegrem-se de entrar em todos aqueles
que \abrirem as portas dos seus ora~oes"; onquanto exista uma omunh~ao ntima entre os Filhos
Criadores e as suas riaturas mortais, no entanto, os homens mortais têm algo do proprio Deus a
residir, de fato, dentro deles e assim, pois, os seus orpos s~ao templos Dele.
1:4.3 Quando houverdes terminado neste mundo, e a vossa arreira na sua forma temporaria
terrena estiver on luda; quando a vossa viagem de prova~oes na arne estiver nda, e o po que
omp~oe o taberna ulo mortal \retornar a terra de onde veio"; ent~ao, e isso esta revelado, o residente
\Esprito retornara a Deus, que o outorgou". Dentro de ada ser mortal deste planeta reside um
fragmento de Deus, uma parte do todo da divindade. Esse fragmento ainda n~ao e vosso por direito de
posse, mas o desgnio inten ional dele e uni ar-se onvos o, se sobreviverdes apos a vossa existên ia
mortal.
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1:4.4 Confrontamo-nos onstantemente om esse misterio de Deus; e amos perplexos om o
desenvolvimento res ente do panorama in ndavel da verdade da Sua in nita bondade, da Sua ines-
gotavel miseri ordia, da Sua in omparavel sabedoria e do Seu arater supremo.
1:4.5 O misterio divino onsiste na inerente diferena que existe entre o nito e o in nito, o
temporal e o eterno, a riatura tempo-espa ial e o Criador Universal, o material e o espiritual,
a imperfei~ao do homem e a perfei~ao da Deidade do Paraso. Infalivelmente, o Deus do amor
universal manifesta-Se a ada uma das Suas riaturas, ate a plenitude da apa idade da riatura de
apreender espiritualmente as qualidades da verdade, da beleza e da bondade divinas.
1:4.6 Para todo ser espiritual e para todas as riaturas mortais, em todas as esferas e em todos os
mundos, no universo dos universos, o Pai Universal revela tudo do Seu ser divino e pleno de graas,
tudo o que pode ser dis ernido ou ompreendido por aqueles seres espirituais e pelas riaturas mortais.
Deus n~ao tem preferên ia por pessoas, espirituais ou materiais. A divina presena, da qual qualquer
lho do universo desfruta, em qualquer momento, e limitada apenas pela apa idade que tal riatura
tem de re eber e dis ernir as realidades espirituais do mundo supramaterial.
1:4.7 Como uma realidade na experiên ia espiritual humana, Deus n~ao e um misterio. Quando,
porem, para as mentes fsi as da ordem material, e feita uma tentativa de tornar laras as realidades
do mundo espiritual, surgem misterios: misterios t~ao sutis e t~ao profundos que apenas o entendimento
pela fe, nos mortais sabedores de Deus, pode realizar o milagre loso o do re onhe imento do In nito
pelo nito, o dis ernimento do Deus eterno, por parte dos mortais em evolu~ao, nos mundos materiais
do tempo e espao.
1.5 A Pessoalidade do Pai Universal

1:5.1 N~ao permitais que a magnitude e a in nitude de Deus obs uream ou e lipsem a vossa vis~ao da
pessoalidade Dele. \Ele, que planejou o ouvido, n~ao es utara? Ele, que formou o olho, n~ao vera?"
O Pai Universal e o auge da pessoalidade divina; Ele e a origem e o destino da pessoalidade, em
toda a ria~ao. Deus e tanto in nito, quanto pessoal; Ele e uma pessoalidade in nita. O Pai e
verdadeiramente uma pessoalidade; se bem que a in nitude da Sua pessoa oloque-O sempre para
alem da ompreens~ao plena dos seres materiais e nitos.
1:5.2 Deus e muito mais do que uma pessoalidade, do modo omo a pessoalidade e entendida
pela mente humana; Ele e mais ainda do que qualquer on eito possvel de uma superpessoalidade.
Contudo, e totalmente inutil dis utir um on eito t~ao in ompreensvel omo o da pessoalidade di-
vina om as mentes das riaturas materiais, para quem o maximo, em materia de entendimento da
realidade do ser, onsiste na ideia e no ideal de pessoalidade. O mais elevado on eito que a riatura
material possui do Criador Universal esta englobado nos ideais espirituais de uma ideia elevada, que
ela pode ter da pessoalidade divina. Portanto, se bem que possais saber que a pessoalidade de Deus
deve ser mais do que pode al anar uma on ep~ao humana de pessoalidade, igualmente, bem sabeis
que o Pai Universal n~ao pode, ertamente, ser nada menos do que uma pessoalidade eterna, in nita,
verdadeira, boa e bela.
1:5.3 Deus n~ao se esta es ondendo de nenhuma das suas riaturas. Ele e inabordavel, para tantas
ordens de seres, apenas porque ele \reside em uma luz da qual nenhuma riatura material pode
aproximar-se". A imensid~ao e a grandeza da pessoalidade divina est~ao muito alem do entendimento
da mente imperfeita dos mortais evolu ionarios. Ele \mede as aguas no o o das suas m~aos, avalia
um universo om a palma da sua m~ao. E Ele quem se assenta no r ulo da Terra, que estende
os eus omo uma ortina e que a abre, omo um universo, para morar". \Levantai alto os vossos
olhos e ontemplai Aquele que riou todas as oisas, que traz os Seus mundos ontados e os hama a
todos pelos seus nomes"; e tambem e verdade que \as oisas invisveis de Deus apenas par ialmente
s~ao ompreendidas pelas oisas que foram riadas". Hoje em dia, e no estagio em que estais, deveis
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dis ernir o Criador invisvel por meio das Suas diversas e multiplas ria~oes, bem omo por intermedio
da revela~ao e da ministra~ao dos Seus Filhos e dos inumeros subordinados destes.
1:5.4 Ainda que os mortais materiais n~ao possam ver a pessoa de Deus, eles deveriam regozijar-
se om a erteza de que Ele e uma pessoa; pela fe deveriam a eitar a verdade que a rma que o
Pai Universal amou tanto o mundo, que propor ionou o res imento espiritual eterno dos seus mais
humildes habitantes; que Ele \Se regozija om os Seus lhos". Deus n~ao are e de nenhum dos
atributos supra-humanos e divinos que onstituem uma pessoalidade Criadora perfeita, eterna, plena
de amor e in nita.
1:5.5 Nas ria~oes lo ais ( om ex e~ao do pessoal dos superuniversos) Deus n~ao tem manifesta~oes
pessoais ou residen iais, alem dos Filhos Criadores do Paraso, que s~ao os pais dos mundos habitados
e os soberanos dos universos lo ais. Se a fe da riatura fosse perfeita, ela saberia om segurana que,
quando houvesse visto um Filho Criador, ela teria visto o Pai Universal; ao pro urar pelo Pai, ela
n~ao deveria pedir nem esperar ver nada alem do Filho. O homem mortal simplesmente n~ao pode ver
Deus; n~ao antes de atingir a ompleta transforma~ao espiritual e, de fato, n~ao antes de al anar o
Paraso.
1:5.6 As naturezas dos Filhos Criadores do Paraso n~ao abrangem todos os poten iais irrestritos,
ou inquali aveis, da absolutez universal da natureza in nita da Primeira Fonte e Centro; mas o
Pai Universal esta, sob todos os pontos de vista, divinamente presente nos Filhos Criadores. O
Pai e os seus Filhos s~ao Um. Esses Filhos do Paraso, da ordem de Mi hael, s~ao pessoalidades
perfeitas, modelos originais, mesmo, de todas as pessoalidades do universo, desde a do Brilhante
Estrela Matutino ate a das riaturas humanas mais primarias, provenientes da evolu~ao animal
progressiva.
1:5.7 Sem Deus, e n~ao fora pela Sua ex elsa pessoa entral, n~ao haveria nenhuma pessoalidade em
todo o vasto universo dos universos. Deus e pessoalidade.
1:5.8 N~ao obstante Deus ser um poder eterno, uma presena majestosa, um ideal trans endente, um
esprito glorioso; embora Ele seja tudo isso e in nitamente mais, ainda assim, Ele e, verdadeiramente e
para sempre, uma pessoalidade perfeita de Criador, uma pessoa que pode \ onhe er e ser onhe ida",
que pode \amar e ser amada", e que pode demonstrar amizade por nos; e assim vos podeis ser
re onhe idos, omo outros seres humanos o foram, omo amigos de Deus. Ele e um esprito real e
uma realidade espiritual.
1:5.9 Por vermos o Pai Universal revelando-Se em todo o Seu universo; por dis erni-Lo residindo
no interior das Suas mirades de riaturas; por ontempla-Lo nas pessoas dos Seus Filhos Soberanos;
por ontinuarmos a sentir a Sua divina presena aqui e ali, mais perto ou longe, n~ao duvidemos
nem questionemos a primazia da Sua pessoalidade. N~ao obstante todas as vastas distribui~oes de Si
proprio, Ele permane e sendo uma pessoa verdadeira e mantem eternamente uma onex~ao pessoal
om as hostes in ontaveis das Suas riaturas espalhadas nos universos dos universos.
1:5.10 A ideia da pessoalidade apli ada ao Pai Universal e o on eito ampliado e o mais verdadeiro
de Deus que hegou a humanidade, sobretudo por meio da revela~ao. A raz~ao, a sabedoria e a
experiên ia religiosa, todas inferem e indi am a pessoalidade de Deus; no entanto, n~ao a tornam
atestada. Ate mesmo o Ajustador do Pensamento residente e pre-pessoal. A verdade, e a maturidade,
de qualquer religi~ao e diretamente propor ional ao on eito que faz da pessoalidade in nita de Deus e
a ompreens~ao que tem da unidade absoluta de Deus. A ideia de uma Deidade pessoal transforma-se,
portanto, na medida da maturidade religiosa, desde que a religi~ao tenha antes formulado o on eito
da unidade de Deus.
1:5.11 A religi~ao primitiva possua muitos deuses pessoais, e eles eram moldados a imagem do
homem. A revela~ao a rma e on rma a validade do on eito da pessoalidade de Deus; a qual n~ao
passa de uma mera possibilidade, segundo o postulado ient o, de uma Causa Primeira, e, apenas
provisoriamente, e sugerida na ideia loso a da Unidade Universal. Apenas por meio da ideia da
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pessoalidade qualquer pessoa pode omear a ompreender a unidade de Deus. Negar a pessoalidade
da Primeira Fonte e Centro deixa-nos diante de uma es olha limitada a dois dilemas loso os: o
materialismo e o pantesmo.
1:5.12 Para a ontempla~ao da Deidade, o on eito da pessoalidade deve ser desprovido da ideia de
orporalidade. Um orpo material n~ao e indispensavel a pessoalidade, seja no homem, seja em Deus.
Esse engano, o da orporeidade, e mostrado nos dois extremos da loso a humana. No materialismo,
quando perde o seu orpo om a morte, o homem essa de existir omo pessoalidade; no pantesmo,
desde que n~ao tenha nenhum orpo, Deus n~ao pode ser, portanto, uma pessoa. O tipo de pessoalidade
progressiva supra-humana fun iona em uma uni~ao de mente e esprito.
1:5.13 A pessoalidade n~ao e simplesmente um atributo de Deus; antes representa a totalidade da
natureza in nita oordenada e da vontade divina uni ada, as quais s~ao exibidas na eternidade e
universalidade da sua express~ao perfeita. A pessoalidade, em seu sentido supremo, e a revela~ao de
Deus ao universo dos universos.
1:5.14 Deus, sendo eterno, universal, absoluto e in nito, n~ao pode ter o Seu onhe imento nem
a Sua sabedoria aumentados. Deus n~ao adquire experiên ia, omo o homem nito poderia onje -
turar ou entender; no entanto, Ele desfruta, dentro do âmbito da Sua propria pessoalidade eterna,
de ontnuas expans~oes de auto-realiza~ao, as quais, de um erto modo, podem ser omparaveis e
analogas a aquisi~ao de novas experiên ias onforme s~ao feitas pelas riaturas nitas dos mundos
evolu ionarios.
1:5.15 A perfei~ao absoluta do Deus in nito leva-Lo-ia a sofrer limita~oes terrveis, pelo irrestrito
da sua nalidade de perfei~ao, n~ao fosse pelo fato de que o Pai Universal parti ipe diretamente
da luta da pessoalidade de ada alma imperfeita, no universo amplo, que esta bus ando om a
ajuda divina as ender aos mundos elestes espiritualmente perfeitos. Essa experiên ia progressiva
de ada ser espiritual e de ada riatura mortal, em todo o universo dos universos, e uma par ela da
ons iên ia-da-Deidade, sempre em expans~ao, do Pai, no divino r ulo sem m da auto-realiza~ao
in essante.
1:5.16 E literalmente verdade que: \Com todas as vossas a i~oes Ele a ige-Se". \Em todos os
vossos triunfos, Ele triunfa em vos e onvos o". O Seu esprito divino pre-pessoal e uma parte real
de vos. A Ilha do Paraso responde a todas as metamorfoses fsi as do universo dos universos; o
Filho Eterno in lui todos os impulsos espirituais de toda a ria~ao; o Agente Conjunto abrange toda
a express~ao mental do osmo em expans~ao. O Pai Universal tem, em plena ons iên ia divina, toda
a experiên ia individual das lutas progressivas das mentes em expans~ao e dos espritos em as ens~ao,
de ada entidade, ser e pessoalidade em toda a ria~ao evolu ionaria do tempo e do espao. E tudo
isso e absolutamente verdadeiro, pois \Nele todos nos vivemos, nos movemos e temos nosso ser".
1.6 A Pessoalidade no Universo

1:6.1 A pessoalidade humana e uma imagem, uma sombra tempo-espa ial projetada pela pessoalidade
Criadora divina. E nenhum fato pode jamais ser adequadamente ompreendido por um exame da
sua sombra. As sombras devem ser interpretadas em termos da substân ia verdadeira.
1:6.2 Deus e uma ausa para a iên ia; uma ideia para a loso a; e para a religi~ao e uma pessoa ou
mesmo o Pai eleste, heio de amor. Para o ientista, Deus e uma fora primordial; para o losofo,
uma hipotese de unidade; para o religioso, uma experiên ia espiritual viva. O on eito inadequado
que o homem tem, da pessoalidade do Pai Universal, pode ser aperfeioado apenas pelo proprio
progresso espiritual do homem no universo; e tornar-se-a verdadeiramente adequado apenas quando
os peregrinos do tempo e do espao nalmente al anarem o abrao divino do Deus vivo no Paraso.
1:6.3 Nun a per ais de vista os aspe tos antpodas da pessoalidade: omo on ebida por Deus e
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omo vista pelo homem. O homem vê e ompreende a pessoalidade, olhando do nito para o in nito;
Deus olha do in nito para o nito. O homem possui o tipo mais baixo de pessoalidade; Deus, o mais
elevado, supremo mesmo, ultimo e absoluto. Portanto, os melhores on eitos da pessoalidade divina
tiveram de esperar pa ientemente o surgimento de ideias mais evoludas da pessoalidade humana;
espe ialmente por meio de uma revela~ao mais a entuada tanto da pessoalidade humana, omo da
pessoalidade divina, feita na vida de doa~ao que Mi hael levou em Urantia, uma vida de auto-outorga
de si proprio, omo Filho Criador.
1:6.4 O esprito divino pre-pessoal, que reside na mente mortal, traz, om a sua simples presena,
uma prova valida da sua existên ia fa tual; mas o on eito da pessoalidade divina pode ser al anado
apenas pelo dis ernimento interno espiritual, na experiên ia religiosa genuna. Qualquer pessoa,
humana ou divina, pode ser onhe ida e ompreendida independentemente das rea~oes exteriores ou
da presena material dessa pessoa.
1:6.5 Uma erta a nidade moral e harmonia espiritual s~ao essen iais a amizade entre duas pessoas;
uma pessoalidade amorosa di ilmente pode revelar-se a uma pessoa in apaz de amar. Da mesma
forma, para aprimorar o onhe imento de uma pessoalidade divina, todos os dons da pessoalidade do
homem devem onsagrar-se inteiramente a tal esforo; a devo~ao par ial, om a metade do ora~ao,
n~ao sera de nenhuma valia.
1:6.6 Quanto mais ompletamente o homem ompreender a si proprio e apre iar os valores da
pessoalidade nos seus semelhantes, tanto mais ansiara para onhe er a Pessoalidade Original e,
mais honestamente, tal ser humano sabedor de Deus lutara para ser omo a Pessoalidade Original.
Baseados em opini~oes, vos podeis dis utir sobre Deus; a experiên ia om Ele e Nele, ontudo, esta
a ima e alem de qualquer ontroversia humana e da mera logi a intele tual. O homem sabedor
de Deus des reve as suas experiên ias espirituais, n~ao para onven er os des rentes, mas para a
edi a~ao e a satisfa~ao mutua dos que a reditam.
1:6.7 Assumir que o universo possa ser onhe ido, que e inteligvel, signi a assumir que o universo
foi feito pela mente e que e administrado pela pessoalidade. Apenas a mente do homem pode per eber
o fenômeno mental de outras mentes, sejam humanas ou supra-humanas. Se a pessoalidade do homem
pode experien iar o universo, ent~ao ha uma mente divina e uma pessoalidade real o ultas em algum
lugar neste universo.
1:6.8 Deus e esprito - pessoalidade espiritual - ; o homem tambem e um esprito - uma pessoa-
lidade espiritual poten ial. Jesus de Nazare atingiu a realiza~ao plena do poten ial da pessoalidade
espiritual, na experiên ia humana; onsequentemente a sua realiza~ao, em vida, da vontade do Pai,
torna-se a revela~ao mais real e ideal da pessoalidade de Deus. Ainda que a pessoalidade do Pai Uni-
versal possa ser apreendida apenas por meio de uma experiên ia religiosa fa tual, na vida terrena de
Jesus, somos inspirados pela demonstra~ao perfeita dessa realiza~ao e da revela~ao da pessoalidade
de Deus, em uma experiên ia verdadeiramente humana.
1.7 O Valor Espiritual do Con eito de Pessoalidade

1:7.1 Quando Jesus falou do \Deus vivo", ele referiu-se a uma Deidade pessoal - o Pai do Ceu. O
on eito da pessoalidade da Deidade fa ilita a amizade; favore e a adora~ao inteligente; promove
uma on ana arejada. As intera~oes podem dar-se entre oisas n~ao pessoais, mas n~ao a amizade. A
rela~ao de amizade entre o pai e o lho, tanto quanto entre Deus e o homem, n~ao pode ser desfrutada,
a menos que ambos sejam pessoas. Somente as pessoalidades podem omungar uma om a outra,
embora essa omunh~ao pessoal possa ser imensamente fa ilitada pela presena de uma entidade t~ao
impessoal quanto o Ajustador do Pensamento.
1:7.2 O homem onsegue a uni~ao om Deus, mas n~ao omo uma gota de agua poderia en ontrar
27
a unidade om o o eano. O homem onsegue a uni~ao divina por meio de uma omunh~ao re pro a
espiritual progressiva, pelo rela ionamento da pessoalidade om o Deus pessoal, ao atingir, de um
modo res ente, a natureza divina, por meio de uma onformidade inteligente, bus ada om todo o
seu ora~ao, a vontade divina. Uma rela~ao t~ao sublime so pode existir entre pessoalidades.
1:7.3 O on eito da verdade poderia ser, ertamente, mantido a parte da pessoalidade; o on eito
da beleza pode existir sem a pessoalidade; mas o on eito da bondade divina so e ompreensvel em
rela~ao a pessoalidade. Somente uma pessoa pode amar e ser amada. E ate mesmo a beleza e a
verdade n~ao teriam esperana de sobrevivên ia se n~ao fossem atributos de um Deus pessoal, de um
Pai repleto de amor.
1:7.4 N~ao podemos entender inteiramente omo Deus pode ser primordial, imutavel, Todo-Poderoso
e perfeito e, ao mesmo tempo, estar er ado por um universo sempre em muta~ao e aparentemente
limitado por leis, um universo em evolu~ao, de imperfei~oes relativas. Contudo, podemos onhe-
er tal verdade, na nossa propria experiên ia pessoal, posto que mantenhamos, todos, a identidade
da pessoalidade e a unidade da vontade, a despeito das mudanas onstantes, n~ao apenas em nos
proprios, mas tambem no nosso ambiente.
1:7.5 A realidade ultima do universo n~ao pode ser aptada pela matemati a, nem pela logi a,
nem pela loso a; apenas a experiên ia pessoal pode apta-la em onformidade progressiva om a
vontade divina de um Deus pessoal. Nem a iên ia, nem a loso a, nem a teologia podem atestar
a pessoalidade de Deus. Apenas a experiên ia pessoal dos lhos pela fe do Pai Celeste pode tornar
efetiva a ompreens~ao espiritual da pessoalidade de Deus.
1:7.6 Os on eitos mais elevados de pessoalidade, no universo, impli am: identidade, auto ons iên ia,
vontade propria e possibilidade de auto-revela~ao. E essas ara tersti as impli am, ainda, uma o-
munh~ao de amizade om pessoalidades outras, iguais e diferentes, tal omo existe nas asso ia~oes
das pessoalidades das Deidades do Paraso. E a unidade absoluta dessas asso ia~oes e t~ao perfeita
que a divindade torna-se onhe ida pela indivisibilidade e pela unidade. \O Senhor Deus e Um". A
indivisibilidade da pessoalidade n~ao interfere na dadiva, feita por Deus, do Seu esprito, para que
viva nos ora~oes dos homens mortais. A indivisibilidade da pessoalidade de um pai humano n~ao
impede que ele reproduza lhos e lhas mortais.
1:7.7 Esse on eito de indivisibilidade, asso iado ao on eito de unidade, resulta na trans endên ia,
tanto do tempo quanto do espao, feita pela Ultimidade da Deidade; portanto, nem o espao nem o
tempo podem ser absolutos, nem in nitos. A Primeira Fonte e Centro e a in nitude, que trans ende,
de modo inquali avel, a toda mente, a toda materia e a todo esprito.
1:7.8 A existên ia da Trindade do Paraso e um fato que n~ao viola, de forma alguma, a verdade da
unidade divina. As três pessoalidades da Deidade do Paraso s~ao unas, em todas as suas rea~oes a
realidade do universo e em todas rela~oes om as riaturas. E a existên ia dessas três pessoas eternas
tampou o viola a verdade da indivisibilidade da Deidade. Eu estou plenamente ôns io de que n~ao
disponho de nenhum idioma adequado para deixar laro, para a mente mortal, omo essas quest~oes
do universo mostram-se para nos. Mas vos n~ao deveis desen orajar-vos; nem todas essas oisas est~ao
totalmente laras, mesmo para as altas pessoalidades perten entes ao meu grupo de seres do Paraso.
Tende sempre em mente que as verdades profundas, a respeito da Deidade, ir~ao lareando-se ada vez
mais a medida que as vossas mentes, progressivamente, tornarem-se mais espiritualizadas, durante
as su essivas epo as da longa as ens~ao mortal, ate o Paraso.
1:7.9 [Apresentado por um Conselheiro Divino, membro de um grupo de pessoalidades elestes,
designado pelos An i~aes dos Dias, em Uversa, sede do governo do setimo superuniverso, para su-
pervisionar os tre hos seguintes, desta revela~ao vindoura, que têm a ver om os assuntos de alem
das fronteiras do universo lo al de Nebadon. Eu fui in umbido de responder pelos do umentos que
des revem a natureza e os atributos de Deus, porque eu represento a mais alta fonte de informa~ao
disponvel para tal proposito, em qualquer mundo habitado. Tenho servido omo Conselheiro Di-
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vino, em todos os sete superuniversos, e por muito tempo residi no entro de todas as oisas, no
Paraso. Muitas vezes tenho eu desfrutado do prazer supremo de uma estada na presena direta do
Pai Universal. Eu retrato a realidade e a verdade da natureza e dos atributos do Pai, om autoridade
indis utvel; eu onheo aquilo de que falo.℄
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Captulo 2
A Natureza de Deus
2:0.1 CONSIDERANDO que o on eito mais elevado possvel que o homem pode fazer de Deus esta
abrangido na ideia e no ideal humano de uma pessoalidade primordial e in nita, torna-se admissvel e
mesmo util, estudar ertas ara tersti as da natureza divina que onstituem o arater da Deidade. O
melhor modo de ompreender a natureza de Deus e pela revela~ao do Pai, tal omo desenvolvida por
Mi hael de Nebadon nos seus multiplos ensinamentos e na magn a qualidade da sua vida mortal
na arne. O homem pode ompreender melhor ainda a natureza divina, tambem, se ele onsiderar a
si proprio omo um lho de Deus e admirar o Criador do Paraso omo um verdadeiro Pai Espiritual.
2:0.2 A natureza de Deus pode ser estudada por meio de uma revela~ao de ideias supremas; o
arater divino pode ser onsiderado uma representa~ao de ideais supernos; no entanto, a revela~ao
mais es lare edora e espiritualmente edi ante da natureza divina e en ontrada na ompreens~ao da
vida religiosa de Jesus de Nazare, tanto antes quanto depois de haver atingido a plena ons iên ia
da sua divindade. Se tomarmos a vida en arnada de Mi hael omo a propria base da revela~ao de
Deus ao homem, podemos tentar expressar por meio de smbolos verbais humanos ertas ideias e
ideais a respeito da natureza divina, os quais ir~ao ontribuir ertamente para uma futura ilumina~ao
e uni a~ao do on eito humano da natureza e do arater da pessoalidade do Pai Universal.
2:0.3 Todos os nossos esforos para ampliar e espiritualizar o on eito que os humanos têm de
Deus se deparam om o imenso obsta ulo da apa idade limitada da mente mortal. No umprimento
do nosso desgnio, da mesma forma, as limita~oes de linguagem e a pobreza do material que pode ser
utilizado, no proposito de ilustrar ou de omparar, tambem prejudi am seriamente os nossos esforos
de retratar os valores divinos e apresentar os signi ados espirituais a mente nita e mortal do homem.
Os nossos esforos para ampliar o on eito humano de Deus seriam quase todos improf uos, n~ao
fosse o fato de a mente mortal ser residida pelo Ajustador outorgado pelo Pai Universal e de estar
impregnada pelo Esprito da Verdade, do Filho Criador. Dependendo, portanto, da presena desses
espritos divinos, dentro do ora~ao do homem, para que o assistam na amplia~ao do on eito de
Deus, eu empreendo, om alegria, a exe u~ao do meu mandado, que e tentar fazer uma des ri~ao
mais ampla da natureza de Deus para a mente do homem.
2.1 A In nitude de Deus

2:1.1 \Ainda que no limiar do in nito, n~ao podemos en ontra-Lo. Os passos divinos n~ao s~ao onhe-
idos." \A Sua ompreens~ao e in nita e a Sua grandeza e insondavel." A luz ofus ante da presena
do Pai e tamanha, para as Suas riaturas mais baixas, que Ele aparentemente \habita na es urid~ao
espessa". N~ao apenas os Seus pensamentos e planos s~ao ines rutaveis, mas \Ele faz um sem numero
de oisas grandes e maravilhosas." \Deus e grande; n~ao O ompreendemos; nem pode o numero dos
Seus anos ser ontado." \Deus habitara de fato a Terra? Observai, o eu (o universo) e o eu dos
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eus (o universo dos universos) n~ao podem ontê-Lo." \Qu~ao insondaveis s~ao os Seus julgamentos e
qu~ao inde ifraveis os seus aminhos!"
2:1.2 \N~ao ha sen~ao um Deus, o Pai In nito, que tambem e o Criador el." \O Criador Divino
e tambem o Ordenador Universal, e a fonte e o destino das almas. Ele e a Alma Suprema, a Mente
Primordial e o Esprito Ilimitado de toda ria~ao." \O grande Controlador n~ao omete erros. Ele
e resplande ente em majestade e gloria." \O Deus Criador e totalmente desprovido de medo e de
inimizade. Ele e imortal, eterno, auto-existente, divino e magnânimo." \Qu~ao puro e belo, qu~ao
profundo e insondavel e o superno An estral de todas as oisas!" \O In nito e ainda mais ex elente,
pois reparte a Si proprio om os homens. Ele e o omeo e o m, o Pai de todo proposito bom e
perfeito." \Com Deus todas as oisas s~ao possveis; o Criador eterno e a Causa das ausas."
2:1.3 N~ao obstante a in nitude das manifesta~oes estupendas, da pessoalidade eterna e universal
do Pai, Ele e irrestritamente ons iente tanto da Sua eternidade quanto da Sua in nitude; do mesmo
modo, Ele onhe e totalmente a Propria perfei~ao e poder. Ele e o uni o ser no universo, alem
dos Seus oordenados divinos, a experimentar uma avalia~ao apropriada, perfeita e ompleta de Si
proprio.
2:1.4 O Pai satisfaz, onstante e infalivelmente, as diferentes ne essidades de demanda de Si
proprio, a medida que essa ne essidade vai se alterando, de tempos em tempos, nas varias partes do
Seu universo-mestre. O grande Deus onhe e e entende a Si proprio; Ele e in nitamente ons iente
de todos os Seus atributos primordiais de perfei~ao. Deus n~ao e um a idente osmi o; nem e um
experimentador do universo. Os Soberanos do Universo podem empreender aventuras, os Pais da
Constela~ao podem fazer experimentos; os lderes dos sistemas podem exer itar-se; mas o Pai Univer-
sal pode ver o m, a partir do prin pio; e o Seu plano divino e proposito eterno, de fato, abrangem
e ompreendem todos os experimentos e todas as aventuras, de todos os Seus subordinados, em ada
mundo, sistema e onstela~ao de todos os universos dos Seus imensos domnios.
2:1.5 Nada e novo para Deus e nenhum evento osmi o jamais surge omo uma surpresa; Ele
habita o r ulo da eternidade. Os Seus dias n~ao têm prin pio nem m. Para Deus n~ao ha passado,
presente ou futuro; todo tempo e presente, em qualquer instante. E Ele o grande e uni o EU SOU.
2:1.6 O Pai Universal e in nito, absolutamente e sem quaisquer reservas, em todos os Seus atribu-
tos; e esse fato, em si e por si mesmo, isola-O, automati amente, de toda omuni a~ao pessoal direta
om os seres materiais nitos e outras inteligên ias inferiores riadas.
2:1.7 E sendo assim, pois, tudo isso ne essita de arranjos tais para os Seus ontatos e a omu-
ni a~ao om as Suas multiplas riaturas; e por isso ou estabele ido, em primeiro lugar, o papel das
pessoalidades dos Filhos de Deus no Paraso, as quais, ainda que perfeitas em divindade, tambem
parti ipam, muitas vezes, da propria natureza do sangue e da arne das raas planetarias, tornando-
se um de vos e um onvos o; e desse modo Deus se faz homem, omo o orreu na outorga de Mi hael,
que foi hamado intermitentemente de Filho de Deus e Filho do Homem. Em segundo lugar esta
a existên ia das pessoalidades do Esprito In nito, as varias ordens de hostes sera as e de outras
inteligên ias elestes, que se aproximam dos seres materiais de origem inferior para ministrar-lhes
ensinamentos e servir a eles, de tantas maneiras. E, em ter eiro lugar, ontamos om a existên ia
dos Monitores Misteriosos impessoais, os Ajustadores do Pensamento, autênti as dadivas do grande
Deus, Ele proprio, enviadas sem anun ia~ao nem expli a~ao, para residir em seres omo os humanos
de Urantia. Em profus~ao sem m, eles des em das alturas da gloria para onferir graas e residir
nas mentes humildes daqueles mortais que apresentam apa idade de onhe er a Deus ou que têm
poten ialidade para realizar isso.
2:1.8 Dessas maneiras e de muitas outras, des onhe idas para vos e muito alem da vossa ompre-
ens~ao nita, o Pai do Paraso, voluntaria e amorosamente ondes ende e, de varias formas, modi a,
dilui e atenua a Sua in nitude, de modo a poder hegar mais perto das mentes nitas das Suas
riaturas, os Seus lhos. E assim, por meio de uma serie de distribui~oes de pessoalidade, em um
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grau ada vez menos absoluto, o Pai in nito apa ita-Se para desfrutar de um ontato estreito om
as diversas inteligên ias dos muitos reinos do Seu vasto universo.
2:1.9 Tudo isso Ele fez, faz agora e ontinuara a fazer para sempre, sem a mnima redu~ao, de fato e
de realidade, na Sua in nitude, eternidade e primazia. E essas oisas s~ao absolutamente verdadeiras,
n~ao obstante a di uldade de ompreendê-las; e apesar do misterio em que est~ao envolvidas, e ainda,
apesar da impossibilidade de serem inteiramente ompreendidas pelas riaturas, omo as que residem
em Urantia.
2:1.10 Posto que o Primeiro Pai e in nito, nos Seus planos, e eterno, nos Seus propositos torna-se
inerentemente impossvel para qualquer ser nito, al anar ou ompreender algum dia esses planos e
propositos divinos na sua plenitude. Apenas de quando em quando, o homem mortal pode vislumbrar
os propositos do Pai, da forma omo s~ao revelados, aqui e a ola, em rela~ao ao desenvolvimento do
plano de as ens~ao da riatura, em nveis su essivos na sua progress~ao no universo. Embora o homem
n~ao possa ompreender, na sua totalidade, o que signi a a in nitude, o Pai in nito por erto
ompreende plenamente, e abraa amorosamente a natureza nita de todos os Seus lhos, em todos
os universos.
2:1.11 A divindade e a eternidade, o Pai as ompartilha om um grande numero de seres superiores
do Paraso; questionamos, todavia, se a in nitude e a onsequente primazia universal seriam plena-
mente ompartilhadas om qualquer deles alem dos Seus oligados oordenados dentro da Trindade
do Paraso. A in nitude da pessoalidade deve, forosamente, abranger toda a nitude da pessoa-
lidade; e da provem a verdade - a verdade literal - do ensinamento que a rma \Nele vivemos e
movemos-nos e temos o nosso ser". E o fragmento de pura Deidade, do Pai Universal, que reside no
homem mortal, e uma parte da in nitude da Primeira Grande Fonte e Centro, o Pai dos Pais.
2.2 A Perfei~ao Eterna do Pai

2:2.1 Mesmo os vossos antigos profetas ompreenderam a natureza ir ular eterna, sem prin pio nem
m, do Pai Universal. Verdadeira e eternamente, Deus esta presente no Seu universo dos universos.
Ele habita o momento presente, om toda a Sua majestade absoluta e eterna grandeza. \O Pai
tem vida em Si proprio, e essa vida e a vida eterna." Atraves das idades eternas, tem sido o Pai
que \a todos da a vida". Ha perfei~ao in nita na integridade divina. \Eu sou o Senhor; Eu n~ao
mudo." O nosso onhe imento do universo dos universos desvela que Ele n~ao e apenas o Pai das
luzes, mas tambem que na Sua ondu~ao dos assuntos interplanetarios \n~ao ha variabilidade, sequer
uma sombra de mudana". \Do prin pio, Ele prediz o m". Ele diz: \O Meu onselho perdurara;
Eu farei tudo o que Me aprouver", \de a ordo om o proposito eterno que Me propus no Meu Filho".
Assim s~ao os planos e os propositos da Primeira Fonte e Centro, omo e Ela propria: eterna, perfeita
e, para sempre, imutavel.
2:2.2 Nos mandados do Pai ha a integridade nal e a perfei~ao da plenitude. \Tudo o que Deus
faz, sera para sempre; nada pode ser a res entado e nada pode ser retirado." O Pai Universal n~ao Se
arrepende dos Seus propositos originais de sabedoria e de perfei~ao. Os Seus planos s~ao rmes, o Seu
pare er imutavel, enquanto os Seus atos s~ao divinos e infalveis. \Mil anos diante dos Seus olhos s~ao
apenas omo o passar do dia de ontem ou omo a viglia de uma noite." A perfei~ao da divindade e
a magnitude da eternidade est~ao, para sempre, alem de uma apreens~ao ompleta da mente limitada
do homem mortal.
2:2.3 As rea~oes de um Deus imutavel, no umprimento do Seu proposito eterno, podem pare er
variar de a ordo om a atitude mutavel e as mentes ambiantes das suas inteligên ias riadas, quer
dizer, elas podem variar, aparente e super ialmente; sob a superf ie e no fundo de todas as mani-
festa~oes aparentes, ontudo, permane e ainda presente o proposito imutavel, o plano perpetuo do
Deus eterno.
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2:2.4 Nos universos afora, a perfei~ao deve ne essariamente ser um termo relativo, mas, no universo
entral e, espe ialmente no Paraso, a perfei~ao n~ao e diluda; em ertos domnios ate mesmo e
absoluta. As manifesta~oes da Trindade fazem variar a exibi~ao da perfei~ao divina, mas n~ao a
atenuam.
2:2.5 A perfei~ao primordial de Deus n~ao onsiste em uma retid~ao presumida, mas sim na perfei~ao
inerente a bondade da Sua natureza divina. Ele e nal, ompleto e perfeito. Nada ha que falte a
beleza e a perfei~ao do Seu arater reto. E todo esquema de existên ias vivas, nos mundos do espao,
e entrado no proposito divino de eleva~ao das riaturas de vontade, ate o alto destino da experiên ia
de ompartilhar da perfei~ao do Pai no Paraso. Deus n~ao e auto entrado nem auto ontido; Ele
nun a essa de onferir-Se a todas as riaturas ons ientes do vastssimo universo dos universos.
2:2.6 Deus e eterna e in nitamente perfeito, Ele n~ao pode onhe er a imperfei~ao omo uma
experiên ia Sua, propriamente, no entanto, Ele ompartilha da ons iên ia de toda a experiên ia de
imperfei~ao, de todas as riaturas em luta, em todos universos evolu ionarios, dos Filhos Criadores
do Paraso. O toque pessoal e libertador do Deus da perfei~ao paira sobre os ora~oes e, no Seu
ir uito, abrange as naturezas de todas as riaturas mortais que as enderam no universo ate o nvel
do dis ernimento moral. Desse modo, tanto quanto por meio dos ontatos da divina presena, o Pai
Universal parti ipa efetivamente da experiên ia om a imaturidade e om a imperfei~ao, na arreira
evolutiva de todos os seres mortais no universo inteiro.
2:2.7 As limita~oes humanas e o mal em poten ial n~ao fazem parte da natureza divina, mas a
experiên ia mortal e todas as rela~oes do homem om o mal, ertamente, s~ao uma parte da auto-
realiza~ao sempre expansiva de Deus, nos lhos do tempo - riaturas de responsabilidade moral que
têm sido riadas ou que evoluram por intermedio de todos os Filhos Criadores que vêm do Paraso.
2.3 A Justia e a Retid~ao

2:3.1 Deus e reto, portanto, e justo. \O Senhor e reto, em todos os Seus aminhos." \`De tudo o
que z, nada foi sem uma ausa', diz o Senhor". \Os juzos do Senhor s~ao totalmente verdadeiros e
orretos." A justia do Pai Universal n~ao pode ser in uen iada por atos nem realiza~oes das Suas
riaturas, \pois n~ao ha iniquidade no Senhor, nosso Deus; n~ao ha favore imento de pessoas, nem
a eita~ao de oferendas".
2:3.2 Qu~ao futil e fazer apelos pueris a este Deus, para que modi que os Seus de retos imutaveis,
de modo a evitar as justas onsequên ias da a~ao das Suas leis naturais e mandados espirituais retos!
\N~ao vos enganeis; n~ao se pode zombar de Deus; pois, do que semeardes, daquilo tambem olhereis."
Mas e verdade que, mesmo na justia que vem da olheita plantada pelo erro, a justia divina ainda
tem a miseri ordia a tempera-la. A sabedoria in nita e o arbitro eterno que determina as propor~oes
da justia e da miseri ordia, a serem dispensadas em qualquer ir unstân ia. A maior puni~ao (na
realidade, uma onsequên ia inevitavel) para o erro e a rebeli~ao deliberados, ontra o governo de
Deus, e a perda da existên ia, omo sudito individual do Seu governo. O resultado nal do pe ado
pleno e deliberado e o aniquilamento. Em ultima analise, os indivduos identi ados om o pe ado
ja destruram a si proprios, ao tornarem-se inteiramente irreais por meio da ado~ao da iniquidade.
O desapare imento fa tual de uma tal riatura, no entanto, e sempre retardado, ate que a ordem
omandada pela justia orrente, naquele universo, haja sido inteiramente umprida.
2:3.3 A essa~ao da existên ia geralmente e de retada no juzo dispensa ional, ou no juzo epo al
do reino ou dos reinos. Num mundo omo o de Urantia, ela hega ao m de uma dispensa~ao
planetaria. A essa~ao da existên ia pode ser de retada, em tais epo as, pela a~ao oordenada de
todos os tribunais da jurisdi~ao, que v~ao desde o onselho planetario, passando pelas ortes dos Filhos
Criadores, ate os tribunais de julgamento dos An i~aes dos Dias. O mandado de dissolu~ao tem origem
nas ortes mais altas do superuniverso, seguindo uma on rma~ao ininterrupta da sentena original,
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na esfera de residên ia do ser que adotou o mal; e ent~ao, quando a sentena de extin~ao houver sido
on rmada do alto, a exe u~ao e feita por um ato direto dos juzes que residem e atuam nos entros
do governo do superuniverso.
2:3.4 Quando uma sentena omo essa e nalmente on rmada, e omo se, instantaneamente, o
ser, identi ado om o pe ado, n~ao tivesse existido. N~ao ha ressurrei~ao desse destino; ele e per-
duravel e eterno. Os fatores da identidade da energia vivente s~ao resolvidos nas transforma~oes
no tempo e pela metamorfose no espao, nos poten iais osmi os, dos quais emergiram erta vez.
Quanto a pessoalidade do ser inquo, e ela despojada do seu ve ulo de ontinuidade vital, em vista
do fra asso de tal riatura ao efetivar as es olhas e as de is~oes nais que lhe teriam assegurado a vida
eterna. Quando o abraar ontnuo do pe ado, pela mente, ulmina em ompleta identi a~ao om
a iniquidade, ent~ao, ao essar da vida, pela dissolu~ao osmi a, essa pessoalidade isolada e absorvida
na supra-alma da ria~ao, tornando-se uma parte da experiên ia de evolu~ao do Ser Supremo. Nun a
mais apare e omo uma pessoalidade. A sua identidade e transformada, omo se nun a tivesse exis-
tido. No aso de uma pessoalidade residida por um Ajustador, os valores espirituais experimentados
sobrevivem na realidade da ontinuidade do Ajustador.
2:3.5 Em qualquer ontenda no universo, entre nveis fa tuais da realidade, a pessoalidade de
nvel mais elevado terminara por triunfar sobre a pessoalidade de nvel inferior. Essa onsequên ia
inevitavel, de uma ontroversia no universo, e inerente ao fato de que a divindade da qualidade e igual
ao grau de realidade, ou de fa tualidade, de qualquer riatura de vontade propria. O mal n~ao diludo,
o erro ompleto, o pe ado voluntario e a iniquidade n~ao mitigada s~ao, inerente e automati amente,
sui idas. Tais atitudes de irrealidade osmi a podem sobreviver no universo apenas em raz~ao da
tolerân ia miseri ordiosa transitoria que depende e aguarda a a~ao determinante nos me anismos
da justia e da equanimidade da parte dos tribunais que bus am en ontrar o juzo da retid~ao no
universo.
2:3.6 O papel dos Filhos Criadores, nos universos lo ais, e o da ria~ao e da espiritualiza~ao.
Esses Filhos devotam-se a exe u~ao efetiva do plano do Paraso, de as ens~ao mortal progressiva, de
reabilita~ao dos rebeldes e dos pensadores em erro, mas, quando todos os seus esforos, repletos de
amor, forem nalmente e para sempre rejeitados, o de reto nal de dissolu~ao e exe utado pelas
foras que agem sob a jurisdi~ao dos An i~aes dos Dias.
2.4 A Miseri ordia Divina

2:4.1 A miseri ordia e simplesmente a justia temperada por aquela sabedoria que surge da perfei~ao
do onhe imento e que advem do re onhe imento pleno da fraqueza natural e das limita~oes ambien-
tais, das riaturas nitas. \O nosso Deus e heio de ompaix~ao, de graa, de pa iên ia e abundante
em miseri ordia". Portanto \todo aquele que invo ar o Senhor sera salvo", \pois Ele perdoara abun-
dantemente". \A miseri ordia do Senhor vai de eternidade a eternidade", sim, \a Sua miseri ordia
perdura para sempre". \Eu sou o Senhor que faz prevale er a benevolên ia amorosa, o juzo e a
retid~ao na Terra, pois om essas oisas Me deleito". \Eu n~ao a ijo voluntariamente, nem en ho de
pesar, aos lhos dos homens", pois Eu sou \o Pai da miseri ordia e o Deus de toda onsola~ao".
2:4.2 Deus e inerentemente bom, naturalmente ompassivo e eternamente miseri ordioso. E jamais
e ne essario que se exera qualquer in uên ia sobre o Pai para sus itar o Seu amor e benevolên ia. A
ne essidade da riatura e totalmente su iente para assegurar a uên ia total da miseri ordia terna
do Pai e Sua graa salvadora. E porque Deus sabe de tudo sobre os Seus lhos, torna-se fa il para
Ele perdoar. Quanto melhor o homem entender o seu vizinho, mais fa il sera perdoa-lo e, mesmo,
ama-lo.
2:4.3 Somente o dis ernimento da sabedoria in nita apa ita um Deus reto a ministrar a justia
e a miseri ordia, ao mesmo tempo e em qualquer situa~ao no universo. O Pai eleste nun a Se
35
onturba om atitudes on itantes, em rela~ao aos Seus lhos do universo; Deus nun a e vtima de
antagonismos de atitudes. A onis iên ia de Deus dirige infalivelmente o Seu livre-arbtrio, na es olha
daquela onduta no universo que satisfaz, perfeita, simultânea e igualmente, as demandas de todos
os Seus atributos divinos e qualidades in nitas da Sua natureza eterna.
2:4.4 A miseri ordia e fruto natural e inevitavel da bondade e do amor. A boa natureza de um
Pai amantssimo n~ao poderia, ertamente, re usar o ministerio sabio da miseri ordia, a ada membro
de todos os grupos dos Seus lhos no universo. A equidade da justia eterna e a miseri ordia divina
onstituem, juntas, aquilo a que a experiên ia humana hama de justia.
2:4.5 A miseri ordia divina representa uma te ni a equânime de ajustamento entre os nveis de
perfei~ao e imperfei~ao do universo. A miseri ordia e a justia da Suprema ia, adaptada as situa~oes
do nito em evolu~ao; e a retid~ao da eternidade, modi ada para satisfazer aos mais altos interesses
e ao bem-estar dos lhos do tempo no universo. A miseri ordia n~ao e uma ontraven~ao da justia, e
antes uma interpreta~ao ompreensiva das demandas da justia suprema, apli ada om equanimidade
aos seres espirituais subordinados e as riaturas materiais dos universos em evolu~ao. A miseri ordia
e a justia da Trindade do Paraso, sabia e amorosamente enviada as inteligên ias multiplas, das
ria~oes do tempo e do espao, tal omo foi formulada pela sabedoria divina e determinada pela
mente onis iente e pela vontade soberana do Pai Universal, e de todos os Seus Criadores oligados.
2.5 O Amor de Deus

2:5.1 \Deus e amor" e, onsequentemente, a Sua uni a atitude pessoal para om os assuntos do
universo e sempre uma rea~ao de afeto divino. O Pai ama-nos o su iente para outorgar-nos a Sua
vida. \Ele faz o Seu sol se levantar para os maus e para os bons, e Ele envia a huva aos justos e aos
injustos".
errado pensar que Deus possa ser persuadido a amar os Seus lhos, por meio de sa rif ios
2:5.2 E
feitos pelos Seus Filhos, ou pela inter ess~ao das Suas riaturas subordinadas, \pois o Pai, Ele proprio,
vos ama". E em resposta a essa afei~ao paternal que o Pai envia os maravilhosos Ajustadores para
residir nas mentes dos homens. O amor de Deus e universal; \todos aqueles que quiserem podem
vir". Ele gostaria \que todos os homens se salvassem pelo onhe imento da verdade". \Ele n~ao
deseja que nenhum homem perea."
2:5.3 Os Criadores s~ao os primeiros a tentar salvar o homem dos resultados desastrosos das suas
tolas transgress~oes as leis divinas. O amor de Deus e, por natureza, uma afei~ao paterna; em
onsequên ia, algumas vezes, Ele \nos dis iplina, para o nosso proprio bem, para que possamos ser
part ipes da Sua santidade". Mesmo durante as mais duras dentre as vossas prova~oes lembrai-vos
de que \em todas as nossas a i~oes, Ele a ige-se onos o".
2:5.4 Deus e divinamente bondoso om os pe adores. Quando os rebeldes retornam a retid~ao, eles
s~ao re ebidos om miseri ordia, \pois o nosso Deus perdoara abundantemente". \Eu sou Aquele que
apaga as vossas transgress~oes, para o Meu proprio bem, e Eu n~ao me lembrarei dos vossos pe ados."
\Atentai para a forma de amor que o Pai nos dedi a, a nos, para que fôssemos hamados de lhos
de Deus."
2:5.5 A nal, a maior evidên ia da bondade de Deus e a suprema raz~ao para ama-Lo e a dadiva do
Pai, que reside em ada um de vos - o Ajustador, que t~ao pa ientemente aguarda a hora em que ireis,
ambos, transformar-vos em um, eternamente. Embora n~ao possais en ontrar Deus pro urando-O, se
vos submeterdes ao guiamento do esprito residente, sereis guiados, passo a passo e vida por vida,
sem erros, de universo em universo, de idade em idade, ate que estejais nalmente em presena da
pessoalidade do Pai Universal no Paraso.
2:5.6 Qu~ao pou o razoavel e que n~ao adoreis a Deus, porque as limita~oes da natureza humana
36
e os impedimentos da vossa onstitui~ao material fazem om que, para vos, seja impossvel vê-Lo.
Entre vos e Deus ha uma distân ia imensa (de espao fsi o) a ser per orrida. Da mesma forma,
existe um grande abismo de diferenas espirituais a ser atravessado; mas, apesar de tudo o que vos
separa, fsi a e espiritualmente, da presena pessoal de Deus no Paraso, parai e ponderai sobre o
fato solene de que Deus vive dentro de vos, e de que, a Seu modo, Ele ja ven eu a separa~ao. Ele
enviou a Si proprio, o Seu esprito, para viver dentro de vos e para lutar arduamente, do vosso lado,
na bus a dos objetivos da vossa arreira eterna.
2:5.7 Eu a ho fa il e agradavel adorar a alguem que e t~ao grande e, ao mesmo tempo, t~ao
afeioadamente devotado ao ministerio sagrado da eleva~ao das Suas riaturas humildes. Natu-
ralmente eu amo a quem e t~ao poderoso, para om a ria~ao e o seu ontrole, e que, alem do mais,
e t~ao perfeito na bondade e t~ao el e gentil no Seu amor, que onstantemente nos abriga na sua
sombra. Eu penso que amaria a Deus da mesma forma, n~ao fosse Ele nem t~ao grande nem poderoso,
desde que fosse t~ao bom e miseri ordioso. Todos nos amamos ao Pai, mais por ausa da Sua natureza
do que pelo re onhe imento dos Seus atributos assombrosos.
2:5.8 Quando eu observo os Filhos Criadores e os seus administradores subordinados lutando t~ao
valentemente om as multiplas di uldades do tempo, inerentes a evolu~ao dos universos do espao,
des ubro que tenho uma grande e profunda afei~ao por esses dirigentes menores dos universos. A nal,
penso que todos nos, in luindo os mortais dos reinos, amamos o Pai Universal e todos os outros
seres, divinos ou humanos, porque dis ernimos que essas pessoalidades nos amam verdadeiramente.
A experiên ia de amar, em muito, e uma resposta direta a experiên ia de ser amado. Por saber que
Deus me ama, eu deveria ontinuar a ama-Lo supremamente, ainda que Ele fosse despojado de todos
os Seus atributos de suprema ia, ultimidade e absolutez.
2:5.9 O amor do Pai a ompanha-nos, agora e em todo o r ulo interminavel das idades eternas.
Ao ponderardes sobre a natureza amorosa de Deus, apenas uma rea~ao razoavel e natural surge na
pessoalidade: amareis ada vez mais o vosso Criador; ireis dedi ar a Deus uma afei~ao analoga aquela
dedi ada por uma riana a um pai terreno; pois, omo um pai, um pai real e verdadeiro ama aos
seus lhos, do mesmo modo o Pai Universal ama e para sempre bus a o bem-estar dos Seus lhos e
lhas riadas.
2:5.10 Mas o amor de Deus e uma afei~ao paterna inteligente e que sabe prever. O amor divino
fun iona em asso ia~ao uni ada om a sabedoria divina e todas as outras ara tersti as in nitas
da natureza perfeita do Pai Universal. Deus e amor, mas o amor n~ao e Deus. A maior manifesta~ao
do amor divino pelos seres mortais e onstatada por meio da dadiva dos Ajustadores do Pensamento,
mas a vossa maior revela~ao do amor do Pai vem da vida de doa~ao do Seu Filho Mi hael, que viveu
auto-outorgado na Terra a vida espiritual ideal. E o Ajustador residente que individualiza o amor
de Deus em ada alma humana.
2:5.11 Algumas vezes, hego quase a ar atormentado ao ser ompelido a des rever a afei~ao divina
do Pai eleste pelos Seus lhos do universo, empregando um smbolo verbal humano: amor. Esse
termo, ainda que tenha a onota~ao do mais alto on eito humano das rela~oes mortais de respeito
e devo~ao, om tamanha frequên ia, e designativo de rela~oes humanas t~ao totalmente ignobeis, que
n~ao s~ao mere edoras de serem onhe idas por qualquer palavra que seja tambem usada para indi ar a
afei~ao, sem par, do Deus vivo, pelas riaturas do Seu universo! E uma infeli idade eu n~ao poder fazer
uso de algum termo superno e ex lusivo que transmita a mente do homem a verdadeira natureza, e
a deli ada beleza do signi ado da afei~ao divina, do Pai do Paraso.
2:5.12 Quando o homem perde de vista o amor de um Deus pessoal, o Reino de Deus passa a
ser meramente o reino do bem. N~ao obstante a unidade in nita da natureza divina, o amor e a
ara tersti a dominante de todas as rela~oes pessoais de Deus om as Suas riaturas.
37
2.6 A Bondade de Deus
2:6.1 No universo fsi o podemos ver a beleza divina, no mundo intele tual e-nos possvel dis ernir
a verdade eterna, mas a bondade de Deus e en ontrada somente no mundo espiritual da experiên ia
religiosa pessoal. Na sua verdadeira essên ia, a religi~ao e a fe feita de on ana na bondade de Deus.
Para a Filoso a, Deus poderia ser grande e absoluto e, de algum modo, ate inteligente e pessoal;
mas, para a Religi~ao, e ne essario tambem que Deus seja moral; Ele deve ser bom. O homem poderia
temer a um Deus grande, mas ama e on a apenas em um Deus de bondade. Essa bondade e parte
da pessoalidade de Deus, e a Sua plena revela~ao surge apenas na experiên ia religiosa pessoal dos
lhos que rêem em Deus.
2:6.2 A religi~ao requer que o supramundo da natureza do esprito seja onhe edor das ne essidades
fundamentais do mundo humano e que seja sensvel a elas. A religi~ao evolu ionaria pode tornar-se
eti a, mas apenas a religi~ao revelada e moral e espiritual de um modo verdadeiro. O on eito antigo
de que Deus e uma Deidade dominada por uma moralidade majestati a foi elevado por Jesus ate
aquele nvel afetuoso e to ante da moralidade familiar ntima, propria da rela~ao pai- lho. E, na
experiên ia mortal, n~ao ha nenhuma rela~ao mais terna e bela.
2:6.3 A \riqueza da bondade de Deus leva o homem que errou ao arrependimento". \Toda a boa
dadiva e toda a dadiva perfeita vêm do Pai das luzes." \Deus e bom; Ele e o refugio eterno das
almas dos homens." \O Senhor Deus e miseri ordioso e pleno de graas. Ele e pa iente e abundante,
em bondade e em verdade." \Provai e vede omo o Senhor e bom! Abenoado seja o homem que
on a Nele." \O Senhor e heio de graa e de ompaix~ao. Ele e o Deus da salva~ao." \Ele alivia o
ora~ao dos infelizes e ura as feridas da alma. Ele e o Benfeitor Todo-Poderoso do homem".
2:6.4 O on eito de um Deus rei-juiz, ainda que haja olaborado para desenvolver um padr~ao
elevado de moralidade e riado um povo respeitador das leis enquanto grupo, deixava o indivduo
rente em uma posi~ao triste, de insegurana om rela~ao ao proprio status no tempo e na eternidade.
Os profetas hebreus, mais re entes, pro lamaram Deus omo um Pai para Israel; Jesus revelou Deus
omo o Pai de ada ser humano. Todo on eito que os mortais fazem de Deus foi trans endentalmente
iluminado pela vida de Jesus. O altrusmo e inerente ao amor paternal. Deus ama, n~ao a maneira
de um pai, mas omo Pai. Ele e o Pai, no Paraso, de todas as pessoalidades do universo.
2:6.5 A retid~ao indi a que Deus e a fonte da lei moral do universo. A verdade exibe Deus omo
um Revelador, omo um Mestre. Mas o amor da afeto e anseia por afeto, pro ura a omunh~ao
ompreensiva, tal omo existe entre pai e lho. A retid~ao pode ser propria do pensamento divino,
mas o amor e a atitude de um pai. A suposi~ao errônea de que a retid~ao de Deus fosse irre on iliavel
om o amor altrusta do Pai eleste, pressupôs a ausên ia de unidade na natureza de Deus e levou
diretamente a elabora~ao da doutrina da expia~ao, que e uma violenta~ao loso a tanto da unidade,
quanto do livre-arbtrio de Deus.
2:6.6 O Pai eleste afetuoso, ujo Esprito reside nos Seus lhos da Terra, n~ao e uma pessoalidade
dividida - uma, a da justia, e outra, a da miseri ordia. E tambem Ele n~ao requer um mediador
para assegurar o seu favore imento ou o perd~ao de Pai. A retid~ao divina n~ao e dominada pela estrita
justia de retribui~ao; Deus, enquanto um Pai, trans ende Deus, enquanto juiz.
2:6.7 Deus nun a e irado, vingativo ou enraive ido. E verdade que a sabedoria, muitas vezes,
restringe o Seu amor, assim omo a justia ondi iona a Sua miseri ordia rejeitada. O Seu amor pela
retid~ao n~ao pode evitar que, om a mesma intensidade, seja manifestado omo odio ao pe ado. O
Pai n~ao e uma pessoalidade in oerente; a unidade divina e perfeita. Na Trindade do Paraso ha uma
unidade absoluta, a despeito das identidades eternas dos oordenados de Deus.
2:6.8 Deus ama o pe ador e odeia o pe ado: tal a rma~ao e verdadeira loso amente; ontudo,
Deus e uma pessoalidade trans endental, e as pessoas apenas amam e odeiam as outras pessoas.
O pe ado n~ao e uma pessoa. Deus ama o pe ador porque ele e uma realidade de pessoalidade
38
(poten ialmente eterna), enquanto, em rela~ao ao pe ado, Deus n~ao assume nenhuma atitude pessoal;
pois o pe ado n~ao e uma realidade espiritual, n~ao e pessoal; portanto, apenas a justia de Deus
toma onhe imento da existên ia dele. O amor de Deus salva o pe ador; a lei de Deus destroi o
pe ado. Essa atitude da natureza divina mudaria, aparentemente, se o pe ador a nal se identi asse
ompletamente om o pe ado, da mesma forma que a mente mortal pode tambem se identi ar
totalmente om o esprito Ajustador residente. Um mortal, assim identi ado om o pe ado, tornar-
se-ia ent~ao inteiramente n~ao-espiritual, na sua natureza (e, portanto, pessoalmente irreal), e por
m experimentaria a extin~ao do seu ser. A irrealidade, e mesmo a in ompletude da natureza da
riatura, n~ao pode existir para sempre, em um universo progressivamente mais real e res entemente
mais espiritual.
2:6.9 Perante o mundo da pessoalidade, Deus e des oberto omo uma pessoa de amor; perante
o mundo espiritual, Ele e o amor pessoal; na experiên ia religiosa, Ele e ambos. O amor identi a
o arbtrio volitivo de Deus. A bondade de Deus permane e no erne do livre-arbtrio divino - a
tendên ia universal para amar manifesta miseri ordia, demonstra pa iên ia e ministra o perd~ao.
2.7 A Verdade e a Beleza Divinas

2:7.1 Todo onhe imento nito e todo entendimento da riatura s~ao relativos. A informa~ao e os
ensinamentos, ainda que olhidos de fontes elevadas, s~ao apenas relativamente ompletos: pre isos
apenas em rela~ao ao lo al e verdadeiros para a pessoa.
2:7.2 Os fatos fsi os s~ao su ientemente uniformes, mas a verdade e um fator vivo e exvel na
loso a do universo. As pessoalidades em evolu~ao s~ao apenas par ialmente sabias e relativamente
verazes, nas suas omuni a~oes. Podem estar ertas apenas dentro dos limites da sua experiên ia
pessoal. Aquilo que, pela aparên ia, pode ser totalmente verdadeiro em um lugar, pode ser apenas
relativamente verdadeiro em outro segmento da ria~ao.
2:7.3 A verdade divina, a verdade nal, e uniforme e universal, mas a historia das oisas espiri-
tuais, ontada por inumeros indivduos, pro edentes de varias esferas, pode, algumas vezes, variar
quanto aos detalhes, devido a essa relatividade na totaliza~ao do onhe imento e na abrangên ia da
experiên ia pessoal, bem omo na dura~ao e no al an e dessa experiên ia. Conquanto as leis e os
de retos, os pensamentos e as atitudes da Primeira Fonte e Centro sejam eterna, in nita e univer-
salmente verdadeiros, ao mesmo tempo, a sua apli a~ao e os ajustamentos que re ebem, em ada
universo, sistema, mundo, e inteligên ia riada, est~ao de a ordo om os planos e a te ni a dos Filhos
Criadores, quando estes atuam e fun ionam nos seus universos respe tivos, tanto quanto em harmo-
nia om os planos lo ais e os pro edimentos do Esprito In nito e de todas as outras pessoalidades
elestes oligadas.
2:7.4 A falsa iên ia do materialismo senten iaria o homem mortal a reduzir-se a um marginal no
universo. Tal onhe imento par ial e poten ialmente um mal; e onhe imento que se omp~oe, tanto
do bem, quanto do mal. A verdade e bela, porque e tanto ompleta quanto simetri a. Quando o
homem bus a a verdade, ele esta bus ando o divinamente real.
2:7.5 Os losofos ometem o seu mais grave erro quando s~ao levados a fala ia da abstra~ao e a
prati a de fo alizar a sua aten~ao em um aspe to da realidade e de pro lamar, ent~ao, tal aspe to
isolado omo sendo a verdade inteira. O losofo sabio ira sempre re orrer ao projeto da ria~ao
que esta por tras e que e preexistente a todos os fenômenos universais. O pensamento riador,
invariavelmente, pre ede a a~ao riadora.
2:7.6 A auto ons iên ia intele tual pode des obrir a beleza da verdade e a sua qualidade espiritual,
n~ao apenas pela onsistên ia loso a dos seus on eitos, mas, ainda mais erta e seguramente, pela
resposta inequvo a do sempre presente Esprito da Verdade. A feli idade vem omo onsequên ia do
39
re onhe imento da verdade, porque esta pode ser fa tual, pode ser viven iada. O desapontamento e
a tristeza advêm apos o erro, porque, n~ao sendo este uma realidade, n~ao pode ser fa tualizado pela
experiên ia. A verdade divina e mais onhe ida pelo seu aroma espiritual.
2:7.7 A bus a eterna e de uni a~ao, de oerên ia divina. O vasto universo fsi o faz-se oerente
na Ilha do Paraso; o universo intele tual faz-se oerente no Deus da mente, o Agente Conjunto;
o universo espiritual faz-se oerente na pessoalidade do Filho Eterno. Mas o mortal isolado, do
tempo e do espao, faz-se oerente em Deus, o Pai, mediante a liga~ao direta entre o Ajustador do
Pensamento residente e o Pai Universal. O Ajustador do homem e um fragmento de Deus e, para
sempre, pro ura a uni a~ao divina e se faz oerente om a Deidade do Paraso da Primeira Fonte e
Centro, e Nesta.
2:7.8 O dis ernimento da beleza suprema e a des oberta e a integra~ao da realidade: o dis erni-
mento da bondade divina, na eterna verdade, e a beleza ultima. O en anto mesmo da arte humana
onsiste na harmonia da sua unidade.
2:7.9 O grande erro da religi~ao hebrai a foi n~ao ter asso iado a bondade de Deus as verdades
fa tuais da iên ia e da beleza atraente da arte. A medida que a iviliza~ao progrediu, e enquanto a
religi~ao ontinuou a seguir o mesmo aminho pou o sabio, de enfatizar exageradamente a bondade de
Deus, a ponto de negligen iar a beleza e de ex luir relativamente a verdade, foi sendo desenvolvida,
em ertos tipos de homens, uma tendên ia res ente para desviar-se no on eito abstrato e disso iado
da bondade isolada. A moralidade pro lamada ao exagero e isolada da religi~ao moderna, que fra assa
em manter a devo~ao e a lealdade de muitos dos homens deste se ulo, poderia reabilitar-se se, alem
dos seus mandados morais, tivesse a mesma onsidera~ao pelas verdades da iên ia, da loso a e da
experiên ia espiritual, e pelas belezas da ria~ao fsi a, bem omo pelo en anto da arte intele tual e
pela grandeza de uma realiza~ao genuna de arater.
2:7.10 O desa o religioso desta epo a e dirigido aqueles homens e aquelas mulheres que, pela sua
vis~ao ampla e voltada para o futuro, e, pelo dis ernimento da sua luz interna, ousar~ao onstruir uma
nova e atraente loso a de vida, partindo dos on eitos modernos, sutilmente integrados, da verdade
osmi a, da beleza universal e da bondade divina. Uma tal vis~ao, nova e reta, da moralidade, atraira
tudo o que existir de bom na mente do homem e onvo ara o que houver de melhor na alma humana.
A verdade, a beleza e a bondade s~ao realidades divinas, e a medida que o homem as ende na es ala
da vida espiritual, essas qualidades supremas do Eterno tornam-se ada vez mais oordenadas e
uni adas em Deus, que e amor.
2:7.11 Toda a verdade - material, loso a ou espiritual - e tanto bela, quanto boa. Toda a beleza
real - a arte material ou a simetria espiritual - e tanto verdadeira, quanto boa. Toda a bondade
genuna - seja a moralidade pessoal, a equidade so ial ou o ministerio divino - e igualmente verdadeira
e bela. A saude, a sanidade e a feli idade s~ao integra~oes da verdade, da beleza e da bondade, ao
misturarem-se na experiên ia humana. Esses nveis de uma vida e az advêm da uni a~ao de
sistemas de energia, de sistemas de ideias e de sistemas espirituais.
2:7.12 A verdade e oerente, a beleza e atraente e a bondade estabilizadora. E quando esses
valores, naquilo que e real, s~ao oordenados na experiên ia da pessoalidade, o resultado e uma ordem
elevada de amor, ondi ionado pela sabedoria e quali ado pela lealdade. O proposito real de toda
a edu a~ao, no universo, e tornar efetiva a melhor oordena~ao do lho isolado dos mundos om as
realidades mais amplas da sua experiên ia em expans~ao. A realidade e nita no nvel humano: e e
in nita e eterna nos nveis mais elevados e divinos.
2:7.13 [Apresentado por um Conselheiro Divino, atuando om a autoridade dos An i~aes dos Dias
em Uversa.℄
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Captulo 3
Os Atributos de Deus
3:0.1 DEUS esta presente em todos os lugares; o Pai Universal rege o r ulo da eternidade. Todavia,
nos universos lo ais Ele governa por intermedio das pessoas dos Seus Filhos-Criadores do Paraso, e
tambem on ede a vida por intermedio desses Filhos. \Deus nos deu a vida eterna e essa vida esta
nos seus Filhos". Esses Filhos-Criadores de Deus s~ao a express~ao pessoal Dele proprio, nos setores
do tempo e para os lhos dos planetas que giram, nos universos em evolu~ao do espao.
3:0.2 As ordens inferiores de inteligên ias riadas podem dis ernir om lareza os Filhos de Deus
altamente pessoalizados e, desse modo, estes ompensam a invisibilidade do Pai que e in nito e,
portanto, menos dis ernvel. Os Filhos do Pai Universal, que s~ao os Filhos-Criadores do Paraso, s~ao
uma revela~ao de um Ser que, de outro modo, n~ao seria visvel; seria invisvel devido a absolutez e a
in nitude inerentes ao r ulo da eternidade e as pessoalidades das Deidades do Paraso.
3:0.3 A fa uldade de riar di ilmente e um atributo de Deus; e mais algo que vem em onsequên ia
da Sua natureza atuante. E essa fun~ao universal riadora manifesta-se, eternamente ondi ionada
e ontrolada que e, por todos os atributos oordenados da realidade in nita e divina da Primeira
Fonte e Centro. Duvidamos sin eramente que possamos onsiderar uma, dentre as ara tersti as da
natureza divina, omo sendo ante edente a qualquer outra; mas se fosse esse o aso, ent~ao, a natureza
riadora da Deidade teria pre edên ia sobre todas as outras naturezas, atividades e atributos. E a
fa uldade riadora da Deidade ulmina na verdade universal: a Paternidade de Deus.
3.1 A Onipresena de Deus

3:1.1 A apa idade do Pai Universal de estar presente em todas as partes, e ao mesmo tempo, onstitui
a Sua onipresena. Apenas Deus pode estar em dois, em inumeros lugares, ao mesmo tempo. Deus
esta simultaneamente presente \nas alturas do eu e na Terra abaixo"; omo ex lamou o salmista:
\Onde me es onderei do Teu esprito? Ou onde es aparei da Tua presena?"
3:1.2 \`Sou um Deus proximo e distante', diz o Senhor. `Por a aso n~ao preen ho o eu e a Terra?'
" O Pai Universal esta onstantemente presente em todas as partes, e em todos os ora~oes da Sua
vasta ria~ao. Ele e \a plenitude Daquele que preen he a todos de tudo", e \Quem tudo opera em
todos" e, alem disso, o on eito da Sua pessoalidade e tal que \o eu (o universo) e o eu dos eus
(o universo dos universos) n~ao podem abê-Lo". E literalmente verdadeiro que Deus e tudo e esta
em tudo. Mesmo isso, ontudo, ainda n~ao e a totalidade de Deus. O In nito so pode ser plenamente
revelado na in nitude; a ausa nun a pode ser ompreendida por meio de uma analise dos efeitos; o
Deus vivo e in omensuravelmente maior do que a soma total da ria~ao, que veio a existir omo um
resultado dos atos riadores do Seu livre-arbtrio ilimitado. Deus revela-se em todo o osmo, mas o
osmo n~ao pode jamais onter ou abranger a totalidade da in nitude de Deus.
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3:1.3 A presena do Pai ronda in essantemente o universo-mestre. \Ele se onduz, desde o fundo
do eu, e o Seu ir uito vai ate os on ns do eu; e nada ha que se o ulte da Sua luz".
3:1.4 A riatura n~ao apenas existe em Deus, mas tambem Deus vive na riatura. \Sabemos que
Nele habitamos, porque Ele vive em nos; Ele nos deu o Seu esprito. Essa dadiva do Pai do Paraso e
ompanheira inseparavel do homem." \Ele e o Deus sempre presente e Aquele que a tudo preen he."
\O esprito do Pai eterno guarda-se na mente de ada lho mortal." \O homem sai a pro ura de
um amigo, enquanto o verdadeiro amigo vive dentro do seu proprio ora~ao." \O verdadeiro Deus
n~ao esta longe, e parte de nos; o Seu esprito fala de dentro de nos." \O Pai vive no lho. Deus esta
sempre onos o. Ele e o esprito guia do destino eterno."
3:1.5 Em verdade foi dito das raas humanas: \Sois de Deus", porque \Aquele que habita no
amor, habita em Deus, e Deus nele". E assim, pois, estando em erro, vos atormentais o Ajustador
do Pensamento, pois esse dom de Deus, que reside em vos, deve ne essariamente sofrer todas as
onsequên ias dos maus pensamentos, junto om a mente humana, na qual en ontra-se en ar erado.
3:1.6 A onipresena de Deus, na realidade, e uma parte da Sua natureza in nita; o espao n~ao ons-
titui obsta ulo para a Deidade. De modo dis ernvel, sem limita~oes e na perfei~ao, Deus en ontra-se
presente apenas no Paraso e no universo entral. Por isso a Sua presena n~ao pode ser observada
nas ria~oes que ir undam Havona, pois, em re onhe imento a soberania e as prerrogativas divinas
dos riadores e dos dirigentes oordenados dos universos, do tempo e do espao, Deus limitou a Sua
presena direta e efetiva ao universo entral. Desse modo, o on eito da divina presena deve ser
estendido a uma gama ampla, tanto de modos omo de anais de manifesta~ao abrangendo os ir-
uitos da presena do Filho Eterno, do Esprito In nito e da Ilha do Paraso. Nem sempre e possvel
distinguir entre a presena do Pai Universal e as a~oes dos Seus oordenados, agentes e agên ias
eternas, t~ao perfeitamente todos estes preen hem os quesitos in nitos do Seu proposito imutavel.
Mas n~ao e assim om o ir uito da pessoalidade e om os Ajustadores; nesses asos Deus atua de um
modo uni o, direta e ex lusivamente.
3:1.7 O Controlador Universal esta presente poten ialmente nos ir uitos de gravidade da Ilha
do Paraso, em todas as partes do Universo, a todo o tempo e no mesmo grau, em onformidade
om a massa, em resposta as demandas fsi as da Sua presena e por ausa da natureza inerente a
toda ria~ao, a qual leva todas as oisas a aderirem a Ele e a onsistirem Nele. Do mesmo modo a
Primeira Fonte e Centro esta poten ialmente presente no Absoluto Inquali avel, depositario que e
dos universos n~ao riados do eterno futuro. Deus, assim, poten ialmente, impregna os universos fsi os
do passado, do presente e do futuro. Ele e a base primordial da oerên ia da ria~ao hamada material.
Esse poten ial n~ao-espiritual da Deidade torna-se fa tual aqui e a ola, no nvel das existên ias fsi as,
por meio da intera~ao inexpli avel de alguns dos Seus intermediarios ex lusivos, no ampo da a~ao
universal.
3:1.8 A presena da mente de Deus esta orrela ionada a mente absoluta do Agente Conjunto,
o Esprito In nito. Contudo, nas ria~oes nitas, essa presena e mais bem dis ernida na mente
osmi a dos Espritos Mestres do Paraso, que fun iona de modo onipresente. Do mesmo modo que
a Primeira Fonte e Centro esta poten ialmente presente nos ir uitos da mente do Agente Conjunto,
tambem esta poten ialmente presente nas tens~oes do Absoluto Universal. A mente da ordem humana,
ontudo, e uma dadiva das Filhas do Agente Conjunto, as Ministras Divinas dos universos lo ais em
evolu~ao.
3:1.9 O esprito onipresente do Pai Universal esta oordenado a fun~ao da presena do esprito
universal do Filho Eterno e ao poten ial divino perpetuo do Absoluto da Deidade. Contudo, nem a
atividade espiritual do Filho Eterno e dos seus Filhos do Paraso, nem as outorgas da mente, feitas
pelo Esprito In nito, pare em ex luir a a~ao direta dos Ajustadores do Pensamento, os fragmentos
de Deus que residem nos ora~oes dos Seus lhos riaturas.
3:1.10 No que diz respeito a presena de Deus em um planeta, sistema, onstela~ao ou universo,
42
o grau dessa presena em qualquer unidade da ria~ao e uma medida do grau da presena evolutiva
do Ser Supremo: e determinada pelo re onhe imento, em massa, de Deus, e pela lealdade que a Ele
dedi a a vasta organiza~ao universal, que se estende ate mesmo aos proprios sistemas e planetas.
Por isso, as vezes, na esperana de salvaguardar e onservar essas fases da presena pre iosa de
Deus e que, quando alguns planetas (ou mesmo sistemas) mergulham profundamente nas trevas
espirituais, de algum modo, s~ao olo ados em quarentena, ou em isolamento par ial, permane endo
sem inter âmbio om as unidades maiores da ria~ao. E tudo isso, tal omo su ede em Urantia, se da
omo uma rea~ao para a defesa espiritual da maioria dos mundos, para abrigarem-se a si proprios,
tanto quanto possvel, de sofrerem om o isolamento que viria por onsequên ia das a~oes separadoras
e alienantes de uma minoria obstinada, perversa e rebelde.
3:1.11 Embora o Pai in lua, paternalmente, nos Seus ir uitos, a todos os Seus lhos - todas as
pessoalidades - , a Sua in uên ia sobre eles e limitada pelo afastamento que a origem deles tem
em rela~ao a Segunda e a Ter eira Pessoas da Deidade, e aumenta a medida que a realiza~ao do
destino deles aproxima-se daqueles nveis. O fato da presena de Deus, nas mentes das riaturas, e
determinado por elas serem ou n~ao resididas pelos fragmentos do Pai, os Monitores Misteriosos; mas
a Sua presena efetiva e determinada pelo grau da oopera~ao on edida aos Ajustadores internos
pela mente residida por eles.
3:1.12 As utua~oes da presena do Pai n~ao s~ao devidas a in onstân ia de Deus. O Pai n~ao se
retira em re lus~ao, por haver sido insultado; o Seu afeto n~ao se aliena, por ausa de a~oes erradas da
riatura. Tendo sido dotados om o poder de es olha (no que diz respeito a Ele), s~ao os Seus lhos,
no exer io dessa es olha, que determinam diretamente a intensidade e as limita~oes da in uên ia
divina do Pai, nos seus ora~oes e almas. O Pai entregou-Se livremente a nos, sem limita~oes e
sem favore imento. Ele n~ao tem preferên ia por pessoas, planetas, sistemas, nem universos. Nos
setores do tempo, Ele onfere honras diferen iadas apenas as pessoalidades do Paraso, onstituintes
de Deus, o Setuplo: os Criadores Coordenados dos universos nitos.
3.2 O Poder In nito de Deus

3:2.1 Todos os universos sabem que \o Senhor Deus onipotente reina". Os assuntos deste e de outros
mundos s~ao divinamente supervisionados. \Ele atua segundo a Sua vontade, no exer ito dos eus e
eternamente verdadeiro que \n~ao ha poder que n~ao provenha de
entre os habitantes da Terra." E
Deus".
3:2.2 Dentro dos limites daquilo que e onsistente om a natureza divina, e literalmente verdadeiro
que \ om Deus, todas as oisas s~ao possveis". Os pro essos, lentos e prolongados, da evolu~ao dos
povos, dos planetas e dos universos est~ao sob o perfeito ontrole dos riadores e administradores
do universo e desenvolvem-se de a ordo om o proposito eterno do Pai Universal; su edendo-se em
harmonia, ordem e onformidade om o plano plenamente sabio de Deus. Ha apenas um uni o
legislador. Ele sustenta os mundos no espao e faz girar os universos, no r ulo in nito do ir uito
eterno.
3:2.3 De todos os atributos divinos, a Sua onipotên ia e a mais bem ompreendida, espe ialmente
do modo omo ela prevale e no universo material. Se en arado omo um fenômeno n~ao-espiritual,
Deus e energia. Essa de lara~ao de um fato fsi o e baseada na verdade in ompreensvel de que a
Primeira Fonte e Centro e a ausa primeira dos fenômenos universais fsi os em todo o espao. Da
atividade divina deriva toda a energia fsi a, bem omo outras manifesta~oes materiais. A luz, ou
seja, a luz sem alor, e outra, dentre as manifesta~oes n~ao-espirituais das Deidades. E ha ainda
uma outra forma de energia n~ao-espiritual, que e virtualmente des onhe ida em Urantia, pois n~ao
foi ainda re onhe ida.
3:2.4 Deus ontrola todo o poder; Ele faz \um aminho para o relâmpago"; Ele ordenou os ir uitos
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de toda a energia. Ele de retou a hora e o modo de manifesta~ao de todas as formas de energia-
materia. E todas essas oisas s~ao mantidas, para sempre, sob o Seu eterno omando - sob o ontrole
gravita ional entrado no Paraso inferior. A luz e a energia do Deus eterno, assim, giram, para
sempre, em torno do Seu ir uito majestoso, em uma pro iss~ao sem m, mas ordenada, das hostes
estelares que omp~oem o universo dos universos. Toda a ria~ao ir unvolu iona eternamente ao
redor do entro da Pessoalidade-Paraso de todas as oisas e seres.
3:2.5 A onipotên ia do Pai refere-se ao domnio onipresente, no nvel absoluto, no qual as três
energias, a material, a mental e a espiritual, est~ao em proximidade indistinta Dele - a Fonte de todas
as oisas. A mente da riatura, n~ao sendo nem monota do Paraso, nem esprito do Paraso, n~ao
e diretamente sensvel ao Pai Universal. Deus ajusta-Se om a mente da imperfei~ao - e, om os
mortais de Urantia, Ele o faz por meio dos Ajustadores do Pensamento.
3:2.6 O Pai Universal n~ao e uma fora transitoria, nem um poder que muda, nem uma energia
que utua. O poder e a sabedoria do Pai s~ao totalmente adequados para ar ar om toda e qualquer
exigên ia do universo. A medida que surgem, as emergên ias da experiên ia humana foram todas
previstas por Ele e, desse modo, Ele n~ao reage aos assuntos do universo de uma forma isolada, mas
sim de a ordo om os ditames da sabedoria eterna e em onsonân ia om os mandados do juzo
in nito. A despeito das aparên ias, o poder de Deus n~ao fun iona no universo omo uma fora ega.
3:2.7 Situa~oes surgem nas quais pare e que medidas de emergên ia foram tomadas, que leis
naturais foram suspensas, que desajustes se zeram re onhe er e que um esforo esta sendo feito para
endireitar a situa~ao; mas n~ao e esse o aso. Tais on eitos de Deus têm a sua origem no al an e
limitado do vosso ponto de vista, na nitude da vossa ompreens~ao e na abrangên ia limitada do
vosso exame; essa ma ompreens~ao de Deus se deve a ignorân ia profunda que tendes, em rela~ao
a tudo que on erne a existên ia de leis mais elevadas nos reinos, a magnitude do arater do Pai, a
in nitude dos Seus atributos e ao exer io da Sua livre vontade.
3:2.8 As riaturas planetarias, que s~ao resididas pelo esprito de Deus, amplamente espalhadas por
varios lo ais nos universos do espao s~ao quase in nitas em numero e ordem; os seus intele tos s~ao
t~ao diversos, as suas mentes t~ao limitadas e por vezes t~ao grosseiras, a sua vis~ao e t~ao reduzida e
lo alizada que e quase impossvel formular generaliza~oes de leis que exprimam de um modo adequado
os atributos in nitos do Pai e que, ao mesmo tempo, sejam ompreensveis, em qualquer grau, por
tais inteligên ias riadas. Por onseguinte, muitos dos atos do Criador Todo-Poderoso pare em ser
arbitrarios, isolados e, n~ao raro, ate desalmados e rueis, para vos, riaturas. Todavia, novamente
eu vos asseguro que isso n~ao e uma verdade. Todos os feitos de Deus s~ao plenos de proposito,
inteligentes, sabios, bondosos e eternamente atentos ao bem maior, nem sempre apenas de um ser
individual, uma raa espe a, um planeta determinado ou mesmo de um determinado universo;
mas sim, atentos ao bem-estar e ao maior proveito de todos os seres envolvidos, desde os mais baixos
aos mais elevados. Nas idades do tempo, algumas vezes, o bem-estar de uma parte pode pare er
diferente do bem-estar do todo; no r ulo da eternidade essas diferenas aparentes inexistem.
3:2.9 Somos todos parte da famlia de Deus e devemos, portanto, algumas vezes, ompartilhar da
dis iplina da famlia. Muitos dos atos de Deus, que tanto nos perturbam e onfundem, s~ao resultado
das de is~oes e ditames nais da onis iên ia, que autorizam o Agente Conjunto a exe utar, segundo
a es olha da vontade infalvel da mente in nita, de modo a fortale er as de is~oes da pessoalidade da
perfei~ao, ujo exame, vis~ao e soli itude abrangem o bem-estar mais elevado e eterno de toda a Sua
vasta e ampla ria~ao.
3:2.10 Assim e que o vosso ponto de vista, isolado, par ial, nito, grosseiro e altamente materialista,
junto as limita~oes inerentes a natureza do vosso ser onstituem um impedimento tal que vos tornam
in apazes de ver, ompreender, ou onhe er a sabedoria e a bondade de muitos dos atos divinos,
os quais vos pare em arregados de uma rueldade esmagadora, de uma indiferena extrema, tanto
ao onforto e ao bem-estar, quanto a feli idade planetaria e a prosperidade pessoal das riaturas,
ompanheiras vossas. E em onsequên ia das limita~oes da vis~ao humana, do vosso entendimento
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restrito e da vossa ompreens~ao nita, que vos equivo ais sobre os motivos e deturpais os propositos
de Deus. Contudo, muitas oisas o orrem nos mundos evolu ionarios, que n~ao s~ao feitos pessoais do
Pai Universal.
3:2.11 A onipotên ia divina esta perfeitamente oordenada aos outros atributos da pessoalidade de
Deus. Em geral, o poder de Deus, nas Suas manifesta~oes espirituais no universo e limitado apenas
por três ondi~oes ou situa~oes:
3:2.12 1. Pela natureza de Deus; espe ialmente pelo Seu amor in nito; pela verdade, a beleza e a
bondade.
3:2.13 2. Pela vontade de Deus; pelo Seu ministerio de miseri ordia e pelo rela ionamento de
paternidade om as pessoalidades do universo.
3:2.14 3. Pela lei de Deus; pela retid~ao e justia da Trindade eterna do Paraso.
3:2.15 Deus e ilimitado em poder, divino em natureza, nal em vontade, in nito em atributos,
eterno em sabedoria e absoluto em realidade. Mas todas essas ara tersti as do Pai Universal est~ao
uni adas na Deidade e universalmente expressas na Trindade do Paraso e nos Filhos divinos da
Trindade. Por outro lado, fora do Paraso e do universo entral de Havona, tudo o que perten e
a Deus e limitado pela presena evolu ionaria do Supremo, ondi ionado pela presena eventiva do

Ultimo e oordenado pelos três Absolutos existen iais: o Absoluto da Deidade, o Absoluto Universal
e o Absoluto Inquali avel. E a presena de Deus esta limitada desse modo porque essa e a vontade
de Deus.
3.3 O Conhe imento Universal de Deus

3:3.1 \Deus onhe e todas as oisas". A mente divina e ons iente do pensamento de toda ria~ao
e dialoga om ele. O Seu onhe imento dos a onte imentos e universal e perfeito. As entidades
divinas que pro edem Dele s~ao uma parte Dele; Ele, que \equilibra as nuvens", e tambem \perfeito
em onhe imento". \Os olhos do Senhor est~ao em todos os lugares." Disse o vosso grande Mestre,
referindo-se a um insigni ante pardal: \Nenhum deles aira na terra sem o onhe imento do meu
Pai", e tambem, \ate os abelos das vossas abeas s~ao ontados". \Ele sabe o numero das estrelas;
e hama a todas pelos seus nomes."
3:3.2 O Pai Universal e a uni a pessoalidade, em todo o universo, que de fato sabe o numero de
estrelas e planetas existentes do espao. Todos os mundos de ada universo est~ao, onstantemente,
dentro da ons iên ia de Deus. Ele tambem diz: \Tenho ertamente visto a a i~ao do meu povo,
tenho ouvido o seu pranto e onheo os seus pesares". Pois \o Senhor olha do eu; Ele observa todos
os lhos dos homens; do lo al da Sua morada, Ele olha por todos os habitantes da Terra". Cada lho
riado pode, em verdade, dizer: \Ele onhe e o aminho que tomo e, depois que Ele me houver posto
a prova, ressurgirei omo ouro". \Deus sabe quando nos sentamos e quando nos levantamos; Ele
ompreende os nossos pensamentos de longe e e onhe edor de todos os nossos aminhos." \Todas
as oisas est~ao a des oberto e abertas aos olhos Daquele om quem temos a ver". E deveria ser um
verdadeiro onforto para todos os seres humanos ompreender que \Ele onhe e a vossa estrutura;
Ele lembra-se de que sois po". Jesus, falando do Deus vivo, disse: \O vosso Pai sabe das vossas
ne essidades, antes mesmo de irdes pedir a Ele".
3:3.3 Deus possui o poder ilimitado de onhe er todas as oisas; a Sua ons iên ia e universal.
O Seu ir uito pessoal in lui todas as pessoalidades e o Seu onhe imento, mesmo o das riaturas
mais n mas, e suplementado indiretamente pela serie des endente de Filhos divinos e, diretamente,
por intermedio dos Ajustadores do Pensamento residentes. Alem do mais, o Esprito In nito esta
presente, todo o tempo e em todos os lugares.
3:3.4 N~ao estamos plenamente ertos se Deus es olhe, ou n~ao, prever de antem~ao o evento do
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pe ado. Mas, ainda que Deus previsse os atos do livre-arbtrio dos Seus lhos, tal onhe imento
previo n~ao revogaria em nada a liberdade deles. Uma oisa e erta: Deus nun a esta sujeito a
surpreender-Se.
3:3.5 A onipotên ia n~ao signi a poder de fazer o infa tvel, a a~ao que n~ao e divina. Nem a
onis iên ia impli a saber aquilo que e in ognos vel. Todavia, tais a rma~oes di ilmente se fa-
zem ompreensveis para a mente nita. A riatura di ilmente pode ompreender o al an e e as
limita~oes da vontade do Criador.
3.4 Ilimitabilidade de Deus

3:4.1 As su essivas doa~oes de Si proprio, aos universos, omo vieram a ser efetuadas, n~ao reduzem,
de nenhum modo, o poten ial de poder ou a reserva de sabedoria; e estes ontinuam residindo e
repousando na pessoalidade entral da Deidade. Em poten ial de fora, sabedoria e amor, o Pai nun a
teve reduzida a Sua medida, nem Se tornou desprovido de qualquer atributo da Sua pessoalidade
gloriosa, em resultado da doa~ao ilimitada de Si proprio, aos Filhos do Paraso, as Suas ria~oes
subordinadas e as multiplas riaturas dessas ria~oes.
3:4.2 A ria~ao de ada novo universo exige um novo ajuste de gravidade; mas, ainda que a ria~ao
ontinuasse, inde nida e eternamente, ate a in nitude mesma, de um tal modo que nalmente a
ria~ao material fosse existir sem limita~oes, ainda assim o poder de ontrole e oordena~ao, que
reside na Ilha do Paraso, estaria a altura e seria adequado ao domnio, ao ontrole e a oordena~ao
de um universo assim in nito. E, posteriormente a essa on ess~ao de fora ilimitada e poder, a
um universo sem limites, o In nito ainda estaria plenamente arregado, no mesmo grau, de fora e
energia; o Absoluto Inquali avel subsistiria ainda, sem diminui~ao; Deus ainda possuiria o mesmo
poten ial in nito, omo se nada da Sua fora, energia e poder tivesse sido vertido para dotar universos
apos universos.
3:4.3 Da mesma forma a onte e om a sabedoria: o fato de que a mente seja t~ao livremente
distribuda para o pensar dos reinos, de nenhum modo empobre e a fonte entral da sabedoria
divina. A medida que os universos se multipli am e os seres dos reinos res em em numero, ate as
fronteiras da ompreens~ao, ainda que a mente ontinuasse in essantemente sendo on edida aos seres
de elevada ou de baixa ondi~ao, a pessoalidade entral de Deus ontinuaria a abranger a mesma
mente eterna, in nita e onis iente.
3:4.4 O fato de que Ele envie mensageiros espirituais, sados Dele proprio, para que residam nos
homens e mulheres do vosso mundo e de outros mundos, de nenhum modo reduz a Sua apa idade de
fun ionar omo uma pessoalidade espiritual divina e onipotente; e n~ao existe absolutamente nenhum
limite a extens~ao ou ao numero desses Monitores espirituais, que Ele pode e onsegue enviar. Essa
dadiva de Si mesmo, as Suas riaturas, gera uma possibilidade futura sem limites e quase in on ebvel,
de existên ias progressivas e su essivas para esses mortais, assim, divinamente dotados. E essa
distribui~ao prodiga de Si proprio, na forma dessas entidades espirituais ministradoras, de nenhuma
maneira diminui a sabedoria e a perfei~ao da verdade e do onhe imento, que repousam na pessoa
do Pai onis iente, pleno de sabedoria e Todo-Poderoso.
3:4.5 Para os mortais do tempo ha um futuro; Deus, ontudo, habita a eternidade. Embora eu
tenha vindo de muito perto da propria morada da Deidade, n~ao posso presumir falar, om perfei~ao
de entendimento, a respeito da in nitude dos muitos atributos divinos. Apenas a in nitude de mente
pode ompreender plenamente a in nitude na existên ia e a eternidade da a~ao.
3:4.6 O homem mortal n~ao pode, ertamente, onhe er a in nitude do Pai eleste. A mente nita
n~ao pode pensar sobre uma verdade ou um fato de tal modo absoluto. Todavia, esse mesmo ser
humano nito pode de fato sentir - literalmente experimentar - o impa to pleno e n~ao amorte ido de
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um AMOR t~ao in nito quanto o do Pai. Esse amor pode ser verdadeiramente experimentado, mas,
ainda que a qualidade da experiên ia seja ilimitada, a quantidade em uma tal experiên ia e limitada,
estritamente, pela apa idade humana de re eptividade espiritual e pela apa idade empenhada em
retribuir ao Pai, em amor.
3:4.7 A apre ia~ao nita, de qualidades in nitas, trans ende, em muito, as apa idades logi amente
limitadas da riatura, em vista do fato de o homem mortal ser feito a imagem de Deus - pois
vive dentro dele um fragmento da in nitude. Por onseguinte, o a esso mais querido e de maior
aproxima~ao a Deus, que o homem tem, e o amor, e por intermedio do amor, pois Deus e amor. E
tudo, em uma rela~ao assim t~ao uni a, e um experimento fa tual da so iologia osmi a: a rela~ao
entre o Criador e a riatura - o afeto entre Pai e lho.
3.5 A Lei Suprema do Pai

3:5.1 No Seu ontato om as ria~oes pos-Havona, o Pai Universal n~ao exer e o Seu poder in nito,
nem a Sua autoridade nal, por transmiss~ao direta, mas por intermedio dos Seus Filhos e das pes-
soalidades subordinadas a eles. E Deus faz tudo isso por Sua livre vontade. Todos e quaisquer
dos poderes delegados, aso surgisse a o asi~ao e se fosse da es olha da mente divina, poderiam ser
exer idos diretamente; mas, via de regra, essa a~ao a onte e apenas em onsequên ia do fra asso da
pessoalidade delegada, ao tentar orresponder a on ana divina. Em o asi~oes assim, diante de um
des umprimento e nos limites da reserva de poder e de poten ial divinos, o Pai atua independente-
mente e de a ordo om os mandados da Sua propria es olha; e tal es olha e sempre a da perfei~ao
infalvel e sabedoria in nita.
3:5.2 O Pai governa por intermedio dos Seus Filhos. Des endo, na organiza~ao do universo, existe
uma orrente ininterrupta de dirigentes que termina om os Prn ipes Planetarios, os quais dirigem
os destinos das esferas evolu ionarias, dos vastos domnios do Pai. N~ao e uma express~ao meramente
poeti a a que ex lama: \Do Senhor e a Terra e a sua plenitude". \Ele faz e destrona reis." \Os
Altssimos governam nos reinos dos homens."
3:5.3 Nos assuntos dos ora~oes dos homens, nem sempre o Pai Universal pode ter aminho aberto;
mas, na onduta e destino de um planeta, o plano divino prevale e; o proposito eterno de sabedoria
e amor triunfa.
3:5.4 Disse Jesus: \Meu Pai, que os outorgou a mim, e maior do que todos; e ninguem podera
arrebata-los da m~ao do meu Pai". Ao vislumbrar as obras multiplas e ao ontemplar a imensid~ao
assombrosa da ria~ao quase ilimitada de Deus, podeis va ilar quanto ao vosso on eito da Sua
primazia; ontudo, n~ao deveis va ilar em a eita-Lo omo sendo rme e eternamente entronizado no
entro do Paraso de todas as oisas, e omo o Pai bene ente de todos os seres inteligentes. N~ao ha
sen~ao \um uni o Deus e Pai de todos, a ima de tudo e em tudo", e que \e anterior a todas as oisas
e em Quem onsistem todas as oisas".
3:5.5 As in ertezas da vida e as vi issitudes da existên ia de nenhuma maneira ontradizem o
on eito da soberania universal de Deus. Toda a vida da riatura evolu ionaria e assediada por
ertas inevitabilidades. Considerai o seguinte:
3:5.6 1. A oragem - a fora de arater - e desejavel? Ent~ao, o homem deve ser riado em um
ambiente que requeira um enfrentamento das di uldades e uma rea~ao as de ep~oes.
3:5.7 2. O altrusmo - o servio aos semelhantes - e desejavel? Ent~ao, a experiên ia de vida devera
propi iar-lhe o deparar-se om situa~oes de desigualdade so ial.
3:5.8 3. A esperana - a grandeza da on ana - e desejavel? Ent~ao a existên ia humana devera
onfrontar-se onstantemente om inseguranas e in ertezas renovadas.
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3:5.9 4. A fe - a suprema a rma~ao do pensamento humano - e desejavel? Ent~ao, a mente humana
devera ser olo ada frente a grandes di uldades, nas quais sempre sabe menos do que pode rer.
3:5.10 5. O amor a verdade e a disposi~ao de ir ate onde quer que esse amor onduza s~ao desejaveis?
Ent~ao, e bom que o homem resa em um mundo no qual o erro esteja presente e a falsidade seja
sempre possvel.
3:5.11 6. O idealismo - um on eito muito proximo do divino - e desejavel? Ent~ao, o homem deve
labutar em um ambiente de relativa bondade e beleza, em er anias que estimulem a bus a in ontida
de oisas melhores.
3:5.12 7. A lealdade - a devo~ao ao dever mais elevado - e desejavel? Ent~ao, o homem devera
ontinuar sempre em frente, apesar de rodeado de possibilidades de trai~ao e deser~ao. O valor da
devo~ao ao dever advem do perigo impl ito de fra asso.
3:5.13 8. O desapego - o esprito do auto-esque imento - e desejavel? Ent~ao, o ideal e o homem
mortal viver frente a frente om o in essante lamor de um ego ines apavel, que exige re onhe imento
e honras. O homem n~ao poderia es olher a vida divina, de um modo dinâmi o, se n~ao existisse uma
vida do ego a qual renun iar. O homem n~ao poderia nun a se aferrar a salva~ao, na retid~ao, se n~ao
houvesse nenhum mal em poten ial exaltando e diferen iando o bem, por ontraste.
3:5.14 9. O prazer - a satisfa~ao da feli idade - e desejavel? Ent~ao, o homem devera viver
em um mundo no qual a alternativa da dor e a probabilidade do sofrimento sejam possibilidades
experimentaveis sempre presentes.
3:5.15 Em todo o universo, ada unidade e onsiderada omo uma parte do todo. A sobrevivên ia
da parte depende da oopera~ao om o plano e o proposito do todo: o desejo, de todo o ora~ao, e
uma perfeita disposi~ao para fazer a vontade divina do Pai. O uni o mundo evolu ionario sem erro
(sem a possibilidade de um juzo pou o sabio) seria um mundo sem inteligên ia livre. No universo
de Havona, ha um bilh~ao de mundos perfeitos, om os seus habitantes perfeitos; mas o homem em
evolu~ao deve ser falvel, se houver de ser livre. A inteligên ia livre e inexperiente n~ao pode ser,
ertamente, de in io, uniformemente sabia. A possibilidade do juzo errôneo (o mal) transforma-se
em pe ado apenas quando a vontade humana endossa, ons ientemente, e adota, de proposito, um
juzo deliberadamente imoral.
3:5.16 A apre ia~ao plena da verdade, da beleza e da bondade e inerente a perfei~ao do universo
divino. Os habitantes dos mundos de Havona n~ao ne essitam do poten ial de nveis relativos de
valores, omo um estmulo a es olha; esses seres perfeitos s~ao apazes de identi ar e de es olher o
bem, ainda que na ausên ia de situa~oes morais ontrastantes e que os obriguem a pensar. Todos
esses seres perfeitos s~ao o que s~ao, ontudo, pela sua natureza moral e status espiritual, em virtude do
fato de simplesmente existirem. Eles onquistam experien ialmente um avano, mas apenas dentro
do seu estado inerente; ao passo que o homem mortal ganha, in lusive, o seu status de andidato a
as ens~ao, por meio da sua propria fe e esperana. Tudo que a mente humana al ana de divino, e tudo
que a alma humana adquire, e uma onquista da experiên ia; e uma realidade da experiên ia pessoal
e, portanto, uma posse uni a, em ontraste om a inerente bondade e retid~ao das pessoalidades de
Havona n~ao sujeitas ao erro.
3:5.17 As riaturas de Havona s~ao naturalmente valentes, mas n~ao s~ao orajosas, no sentido
humano. Elas s~ao inatamente gentis e deferentes, mas di ilmente s~ao altrustas a maneira humana.
Têm a expe tativa de um futuro agradavel, mas n~ao s~ao esperanosas de um modo espe ial, omo
o mortal on ante das esferas evolu ionarias in ertas. Elas têm fe na estabilidade do universo, mas
est~ao longe de onhe er aquela fe salvadora, por meio da qual o mortal as ende desde o seu status de
animal ate os portais do Paraso. Elas amam a verdade, mas n~ao onhe em as qualidades redentoras
dela. S~ao idealistas, mas nas eram assim; elas ignoram inteiramente o êxtase de hegar a sê-lo por
um ato de es olha vivi ante. S~ao leais, mas nun a experimentaram a emo~ao da devo~ao inteligente
e sin era ao dever umprido, enfrentando a tenta~ao de des umpri-lo. N~ao têm egosmo, mas nun a
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hegaram a esse nvel de experiên ia por meio da onquista magn a de um ego exigente. Elas
desfrutam do prazer, mas des onhe em a doura do prazer de es apar do poten ial da dor.
3.6 A Primazia do Pai

3:6.1 Com o altrusmo divino e uma onsumada generosidade, o Pai Universal despoja-se da autori-
dade e delega o poder, mas ainda assim permane e primordial; a Sua m~ao repousa sobre a poderosa
alavan a das ir unstân ias, nos domnios universais. Ele reservou a Si todas as de is~oes nais e,
de forma infalvel, maneja o etro Todo-Poderoso do veto do Seu proposito eterno, om uma auto-
ridade indis utvel sobre o bem-estar e o destino da imensa ria~ao, que sempre gira em um r ulo
as endente.
3:6.2 A soberania de Deus e ilimitada; e o fato fundamental em toda a ria~ao. O universo n~ao
era inevitavel. O universo n~ao e um a idente, nem existe por si proprio. O universo e uma obra de
ria~ao e, portanto, esta totalmente sujeito a vontade do Criador. A vontade de Deus e a verdade
divina e o amor vivo; por onseguinte as ria~oes dos universos evolu ionarios em perfe ionamento
s~ao ara terizadas pela bondade - a proximidade da divindade - ; e pela maldade poten ial - o
distan iamento da divindade.
3:6.3 Toda loso a religiosa, mais edo ou mais tarde, hega ao on eito de uma lei uni ada a
reger o universo, de um uni o Deus. As ausas do universo n~ao podem ser inferiores aos efeitos do
universo. A fonte do audal da vida no universo e da mente osmi a deve estar a ima dos seus nveis
de manifesta~ao. A mente humana n~ao pode ser expli ada, de um modo onsistente, nos termos
das ordens inferiores de existên ia. A mente do homem so pode ser verdadeiramente ompreendida
quando se re onhe e a realidade das ordens mais elevadas de pensamento e de vontade propositada.
O homem torna-se inexpli avel, enquanto ser moral, a menos que a realidade do Pai Universal seja
re onhe ida.
3:6.4 O losofo me ani ista professa rejeitar a ideia de uma vontade universal e soberana, essa
mesma vontade soberana, uja atividade de elabora~ao das leis universais ele reveren ia t~ao profun-
damente. Que homenagem n~ao e prestada, de um modo n~ao inten ional, ao Criador das leis, quando
o me ani ista on ebe que tais leis s~ao atuantes e expli ativas por si mesmas!
um erro grosseiro humanizar a Deus, ex eto no on eito do Ajustador do Pensamento
3:6.5 E
residente, mas mesmo isso ainda n~ao e um erro t~ao rasso quanto me anizar ompletamente a ideia
da Primeira Grande Fonte e Centro.
3:6.6 Sera que o Pai do Paraso sofre? Eu n~ao sei. Os Filhos Criadores podem e ertamente sofrem,
algumas vezes, da mesma forma que os mortais. O Filho Eterno e o Esprito In nito sofrem, em um
sentido modi ado. Penso que o Pai Universal possa sofrer, mas n~ao posso entender omo; talvez por
meio do ir uito da pessoalidade, ou atraves da individualidade dos Ajustadores do Pensamento e das
outras outorgas da Sua natureza eterna. Ele disse as raas mortais: \Com todas as vossas a i~oes,
a ijo-Me". Sem duvida Ele experimenta um sentimento de paternidade e simpatia ompreensiva;
Ele pode sofrer verdadeiramente, mas n~ao ompreendo a natureza desse sofrer.
3:6.7 O Soberano eterno e in nito, do universo dos universos, e poder, forma, energia, pro esso,
modelo, prin pio, presena e realidade idealizada. No entanto Ele e mais; Ele e pessoal; Ele exer e
uma vontade soberana e experien ia a auto ons iên ia da divindade, Ele exe uta os mandados de
uma mente riadora, bus a a satisfa~ao da realiza~ao de um proposito eterno e manifesta o amor e o
afeto de Pai pelos Seus lhos do universo. E todos esses traos mais pessoais do Pai podem ser mais
bem entendidos, quando s~ao observados do modo pelo qual foram revelados na vida auto-outorgada
de Mi hael, o vosso Filho Criador, enquanto en arnado em Urantia.
3:6.8 Deus, o Pai, ama os homens; Deus, o Filho, serve aos homens; Deus, o Esprito, inspira
49
os lhos do universo, na sua aventura sempre as endente ao en ontro de Deus, o Pai, pelos meios
ordenados por Deus, os Filhos, por meio do ministerio da graa de Deus, o Esprito.
3:6.9 [Sendo o Conselheiro Divino designado para a apresenta~ao da revela~ao do Pai Universal,
eu dei ontinuidade a realiza~ao destas de lara~oes sobre os atributos da Deidade.℄
50
Captulo 4
A Rela~ao de Deus om o Universo
4:0.1 O PAI Universal tem um proposito eterno em rela~ao aos fenômenos materiais, intele tuais
e espirituais do universo dos universos; proposito este que Ele esta umprindo ao longo de todo o
tempo. Deus riou os universos pela Sua propria vontade, livre e soberana, e riou-os de a ordo om
o Seu proposito onis iente e eterno. E questionavel que alguem, ex eto as Deidades do Paraso e
os Seus oligados mais elevados, realmente saiba muita oisa sobre o proposito eterno de Deus. Ate
mesmo os idad~aos ex elsos do Paraso têm opini~oes bastante diversas sobre a natureza do proposito
eterno das Deidades.
4:0.2 E fa il deduzir que o proposito de riar o universo entral perfeito de Havona haja sido
puramente uma satisfa~ao de natureza divina. Havona pode servir omo modelo original de ria~ao
para todos os outros universos e omo aprendizado nal para os peregrinos do tempo, no seu aminho
para o Paraso; ontudo, essa ria~ao t~ao superna deve existir fundamentalmente para o prazer e a
satisfa~ao dos Criadores perfeitos e in nitos.
4:0.3 O plano assombroso de aperfeioamento dos mortais evolu ionarios bem omo os Corpos de
Finalidade, uma vez que hajam al anado o Paraso, a m prover-lhes o preparo posterior para alguma
tarefa futura n~ao revelada, om efeito, pare e ser, no presente, uma das prin ipais preo upa~oes dos
sete superuniversos e das suas numerosas subdivis~oes; entretanto, esse esquema de as ens~ao para
espiritualizar e aperfeioar os mortais do tempo e do espao n~ao e, de forma alguma, a o upa~ao
ex lusiva das inteligên ias do universo. Ha, de fato, muitas outras metas fas inantes que o upam o
tempo e analizam as energias das hostes elestes.
4.1 A Atitude do Pai para om o Universo

4:1.1 Durante muitas epo as, os habitantes de Urantia vêm interpretando erroneamente a providên ia
de Deus. Ha uma providên ia divina operando no vosso mundo, no entanto ela n~ao e o ministerio
material, pueril e arbitrario que muitos mortais on eberam que fosse. A providên ia de Deus onsiste
nas atividades entrelaadas dos seres elestes e dos espritos divinos, os quais, de a ordo om leis
osmi as, trabalham in essantemente para a honra de Deus e para o avano espiritual dos Seus lhos
no universo.
4:1.2 A aso n~ao podeis avanar nas vossas on ep~oes sobre o trato de Deus om o homem, ate
aquele nvel no qual re onhe ereis que a palavra de ordem do universo deve ser progresso? Durante
longas idades, a raa humana tem lutado para hegar ao seu estado atual. Ao longo de todos
esses milênios, a Providên ia tem olo ado em prati a o plano de evolu~ao progressiva. Esses dois
pensamentos n~ao s~ao opostos na prati a, apenas na on ep~ao equivo ada dos homens. A Providên ia
divina n~ao se alinha em oposi~ao ao verdadeiro progresso humano, seja ele temporal, seja espiritual.
A Providên ia e sempre oerente om a natureza imutavel e perfeita do Legislador supremo.
51
4:1.3 \Deus e el" e \todos os Seus mandamentos s~ao justos". \A Sua onstân ia esta estabele ida
nos proprios eus." \Para sempre, o Senhor, a Tua palavra estabele eu-se nos eus. A Tua delidade
e para todas as gera~oes; Tu estabele este a Terra e ela permane e." \Ele e um Criador mere edor
de fe."
4:1.4 N~ao ha limites para as foras e pessoalidades que o Pai pode usar para manter o Seu proposito
e sustentar as Suas riaturas. \O Deus eterno e O nosso refugio e, por debaixo, Ele mantem os Seus
braos perpetuos." \Ele, que mora no lugar se reto do Altssimo, habitara sob a sombra do Todo-
Poderoso." \Olhai, Aquele que nos guarda n~ao o hilara nem adorme era." \Sabemos que todas
as oisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus", \pois os olhos do Senhor est~ao
sobre os justos e os Seus ouvidos abertos as pre es deles".
4:1.5 Deus sustenta \todas as oisas pela palavra do Seu poder". E mundos novos nas em, quando
Ele \envia espao afora os Seus Filhos, e os mundos s~ao riados". Deus n~ao apenas os ria, mas
\preserva-os todos". Deus sustenta onstantemente todas as oisas materiais e todos os seres espi-
rituais. Os universos s~ao eternamente estaveis. A estabilidade se mantem em meio a instabilidade
aparente. Existem uma ordem e uma segurana subja entes, em meio as perturba~oes da energia e
aos ata lismos fsi os nos domnios estelares.
4:1.6 O Pai Universal n~ao Se retirou da administra~ao dos universos; Ele n~ao e uma Deidade
inativa. Se Deus deixasse de ser o sustentador sempre presente de toda a ria~ao, um olapso
universal o orreria imediatamente. Fora de Deus, n~ao haveria uma oisa tal omo a realidade. Neste
momento mesmo, bem omo durante eras remotas no passado e no futuro eterno, Deus ontinua
omo o sustentador. O al an e divino estende-se ao redor do r ulo da eternidade. N~ao se da orda
ao universo omo a um relogio, para que fun ione por um tempo ate essar de fun ionar; todas as
oisas est~ao sendo onstantemente renovadas. O Pai distribui in essantemente a energia, a luz e a
vida. O trabalho de Deus e t~ao real e prati o quanto espiritual. \Ele estende o norte sobre o espao
vazio e suspende a Terra sobre o nada."
4:1.7 Um ser da minha ordem pode des obrir a harmonia ultima e dete tar uma oordena~ao
profunda e ampla nos assuntos rotineiros da administra~ao do universo. Muito do que pare e ser
des one tado e fortuito, para a mente mortal, mostra-se ordenado e onstrutivo a minha ompreens~ao.
No universo, entretanto, o orrem muitas oisas que eu n~ao ompreendo plenamente. Por muito
tempo tenho estudado as foras, energias, mentes, morôn ias, espritos e pessoalidades re onhe idas
dos universos lo ais e dos superuniversos, e por isso tenho uma erta familiaridade om eles. Firmei-
me em uma ompreens~ao geral de omo essas agên ias e pessoalidades operam; e estou intimamente
familiarizado om os trabalhos das inteligên ias espirituais dignas de redito no grande universo.
Apesar do onhe imento que tenho dos fenômenos dos universos, vejo-me onstantemente onfrontado
por rea~oes osmi as que n~ao posso penetrar inteiramente. Deparo ontinuamente om onspira~oes
aparentemente fortuitas, te idas por uma intera~ao de foras, energias, intele tos e espritos, que n~ao
onsigo expli ar de maneira satisfatoria.
4:1.8 Considero-me inteiramente ompetente para des rever e analisar omo operam todos os
fenômenos resultantes diretamente das a~oes do Pai Universal, do Filho Eterno, do Esprito In nito
e, em grande parte, da Ilha do Paraso. O que ausa a minha perplexidade e deparar om o que
pare e ser o desempenho dos Seus oordenados misteriosos, os três Absolutos de poten ialidade.
Esses Absolutos pare em suplantar a materia, trans ender a mente e sobrepujar-se ao esprito. Fi o
onstantemente onfuso, e muitas vezes perplexo, om a minha in apa idade de ompreender essas
transa~oes omplexas que atribuo as presenas e a atua~ao do Absoluto Inquali avel, do Absoluto
da Deidade e do Absoluto Universal.
4:1.9 Esses Absolutos devem ser as presenas n~ao totalmente reveladas no amplo universo as
quais, nos fenômenos da potên ia do espao e na fun~ao de outros superultimos, tornam impossvel
aos fsi os, losofos ou mesmo aos religiosos predizer, om erteza, omo as fontes primordiais de
fora, on eito e esprito responder~ao as exigên ias feitas em uma situa~ao omplexa de realidade,
52
envolvendo ajustes supremos e valores ultimos.
4:1.10 Ha tambem uma unidade orgâni a, nos universos do tempo e do espao, que pare e res-
paldar toda a tessitura dos eventos osmi os. Essa presena viva do Ser Supremo em evolu~ao, essa
Imanên ia do In ompleto Projetado, e inexpli avelmente manifestada, de quando em quando, por
meio daquilo que pare e ser uma oordena~ao assombrosamente fortuita de a onte imentos osmi os
aparentemente des one tados. Essa deve ser a fun~ao da Providên ia - o âmbito do Ser Supremo e
do Agente Conjunto.
4:1.11 Estou in linado a a reditar que e esse ontrole vasto e geralmente irre onhe vel, de oor-
dena~ao e interasso ia~ao, de todas as fases e formas da atividade universal, que ausa uma mes la
t~ao variada, t~ao aparente e in orrigivelmente onfusa, de fenômenos fsi os, mentais, morais e espiri-
tuais que, de um modo t~ao inequvo o, trabalham para a gloria de Deus e para o bem de homens e
anjos.
4:1.12 Mas, em um sentido mais amplo, os \a identes" aparentes do osmo s~ao indubitavelmente
uma parte do drama nito da aventura tempo-espa ial do In nito, na sua eterna manipula~ao dos
Absolutos.
4.2 Deus e a Natureza

4:2.1 A natureza e, em um sentido limitado, a vestimenta fsi a de Deus. A onduta, ou a~ao
de Deus, e, quali ada e provisionalmente, modi ada pelos planos experimentais, pelos modelos
evolu ionarios de um universo lo al, onstela~ao, sistema ou planeta. Deus atua de a ordo om uma
lei bem de nida, invariavel e imutavel, em todo o amplo e ada vez mais vasto universo-mestre; mas
Ele modi a os modelos da Sua a~ao, de modo a ontribuir para a onduta oordenada e equilibrada
de ada universo, onstela~ao, sistema, planeta e pessoalidade, de a ordo om os objetivos, metas e
planos lo ais dos projetos nitos para o desdobramento evolu ionario.
4:2.2 Por onseguinte, a natureza, omo o homem mortal a ompreende, representa o fundamento
de respaldo e o suporte fundamental para uma Deidade imutavel e para as suas leis invariaveis,
que se modi am, que utuam e que passam por transtornos devido ao fun ionamento lo al dos
planos, propositos, modelos e ondi~oes inauguradas e levadas adiante pelas foras e pessoalidades
do universo lo al, da onstela~ao, do sistema e dos planetas. Por exemplo: as leis de Deus, tais
omo ordenadas em Nebadon, foram modi adas pelos planos estabele idos pelo Filho Criador e
pelo Esprito Criativo desse universo lo al; e, alem de tudo isso, a opera~ao dessas leis foi ainda
ulteriormente in uen iada pelos erros, falhas e insurrei~oes de alguns seres residentes no vosso planeta
e perten entes diretamente ao vosso sistema planetario de Satânia.
4:2.3 A natureza e uma resultante, no tempo-espao, de dois fatores osmi os: primeiro, a imu-
tabilidade, a perfei~ao e a retid~ao da Deidade do Paraso; e, segundo, os planos experimentais, os
tropeos nas exe u~oes, os erros de insurrei~oes, a in ompletude no desenvolvimento e a imperfei~ao
de sabedoria das riaturas exteriores ao Paraso, das mais altas as mais baixas. A natureza, portanto,
traz um vn ulo de perfei~ao, uniforme, imutavel, majestoso e maravilhoso, que vem do r ulo da
eternidade; mas, em ada universo, planeta e vida individual, essa natureza e modi ada, quali ada
e des gurada asualmente pelos atos, erros e deslealdades das riaturas dos sistemas e dos universos
evolu ionarios; e e por isso que a natureza tem sempre o ânimo mutavel e apri hoso, se bem que
estavel, no fundo, mas que varia de a ordo om os pro edimentos vigentes em ada universo lo al.
4:2.4 A natureza e a perfei~ao do Paraso dividida pela in ompletude, pelo mal e o pe ado dos
universos ina abados. Esse quo iente expressa, assim, tanto do perfeito quanto do par ial, tanto
do eterno quanto do temporal. A evolu~ao ontnua modi a a natureza fazendo aumentar o seu
onteudo de perfei~ao do Paraso e reduzindo o onteudo de mal, de erro e de desarmonia na realidade
53
relativa.
4:2.5 Deus n~ao esta pessoalmente presente na natureza, nem em nenhuma das foras da natureza,
pois o fenômeno da natureza e uma superimposi~ao das imperfei~oes da evolu~ao progressiva e,
algumas vezes, das onsequên ias da rebeli~ao insurre ionaria, sobre os fundamentos da lei universal
de Deus, provenientes do Paraso. Do modo omo se apresenta em um mundo, tal omo o de Urantia,
a natureza jamais pode ser a express~ao adequada, a verdadeira representa~ao, o retrato el de um
Deus in nito e onis iente.
4:2.6 A natureza, no vosso mundo, e uma requali a~ao estipulada das leis da perfei~ao, feita
pelos planos evolu ionarios do universo lo al. Que farsa e adorar a natureza porque esteja penetrada
por Deus, pois ela o esta de um modo limitado e restritivo, porque e apenas uma fase do poder
universal e, portanto, do poder divino! A natureza tambem e uma manifesta~ao do ina abado, do
in ompleto, das elabora~oes imperfeitas do desenvolvimento, do res imento e do progresso de um
universo experimental em evolu~ao osmi a.
4:2.7 Os defeitos aparentes do mundo natural n~ao indi am quaisquer defeitos orrespondentes no
arater de Deus. As imperfei~oes observadas s~ao meramente as interrup~oes momentâneas inevitaveis
na proje~ao de um lme sempre em movimento, que e a in nitude. E s~ao essas mesmas interrup~oes
defeituosas, da perfei~ao em ontinuidade, que possibilitam a mente nita do homem material aptar
uma vis~ao fugaz da realidade divina no tempo e no espao. As manifesta~oes materiais da divindade
pare em defeituosas a mente evolu ionaria do homem, apenas porque o homem mortal insiste em
uma vis~ao dos fenômenos da natureza por meio dos seus olhos naturais, pela vis~ao humana n~ao
ajudada pela mota moron ial, nem por meio da revela~ao, que e a substituta ompensatoria da mota
nos mundos do tempo.
4:2.8 E a natureza esta des gurada: a sua fa e de beleza tem i atrizes, as suas fei~oes aram
mur has om a rebeli~ao, pela onduta errônea, pelo pensamento desviado das mirades de riaturas
que s~ao uma parte da natureza, mas que têm ontribudo para a sua des gura~ao no tempo. N~ao, a
natureza n~ao e Deus. A natureza n~ao e um objeto de adora~ao.
4.3 O Carater Imutavel de Deus

4:3.1 Por um tempo grande demais o homem pensou em Deus omo um ser semelhante a si proprio.
Deus n~ao tem, nun a teve e nun a tera rivalidade ou iume do homem, nem de qualquer outro ser
no universo dos universos. Sabendo que o Filho Criador pretendia que o homem fosse a obra-prima
da ria~ao planetaria, que fosse o soberano da Terra inteira, quando Deus teve a vis~ao do homem
sendo dominado pelas suas proprias paix~oes mais baixas, e viu o espeta ulo da Sua riatura prostrada
diante de dolos de madeira, de pedra, de ouro, e diante da propria ambi~ao egosta - essas enas
sordidas levaram Deus e os Seus Filhos a tomar-Se de zelo e de uidado pelo homem, mas nun a por
rivalidade nem por iume do homem.
4:3.2 O Deus eterno e in apaz de ira ou de raiva, no sentido que essas emo~oes humanas têm e
omo o homem entende tais rea~oes. Esses sentimentos s~ao mesquinhos e desprezveis; s~ao indignos
de serem hamados ate de humanos e mais ainda de divinos; e tais atitudes s~ao totalmente alheias a
natureza perfeita e ao arater pleno de graa do Pai Universal.
4:3.3 Uma parte muito grande da di uldade que os mortais de Urantia têm de ompreender Deus
deve-se as onsequên ias, de longo al an e, da rebeli~ao de Lu ifer e da trai~ao de Caligastia. Em
mundos n~ao segregados pelo pe ado, as raas evolu ionarias s~ao apazes de formular ideias muito
melhores do Pai Universal, pois os seus on eitos sofrem menos distor~oes, onfus~oes e deturpa~oes.
4:3.4 Deus n~ao se arrepende de nada que haja feito, que agora faa ou que venha um dia a
fazer. Ele e onis iente, bem omo onipotente. A sabedoria do homem vem das prova~oes e dos erros
54
da experiên ia humana; a sabedoria de Deus onsiste na perfei~ao inquali avel, ilimitada, do Seu
dis ernimento universal in nito e irrestrito; e esse pre- onhe imento divino efetivamente dirige o Seu
livre-arbtrio riador.
4:3.5 O Pai Universal nun a faz nada que ause dor ou arrependimento subsequentes. Mas as
riaturas volitivas, planejadas e feitas pelas Suas pessoalidades Criadoras, nos universos remotos,
pela propria es olha desafortunada dessas riaturas, algumas vezes, ausam emo~oes de pesar divino
nas pessoalidades dos seus pais Criadores. Todavia, embora o Pai n~ao ometa erros, nem abrigue
arrependimentos, ou experimente o pesar, Ele e um Ser que tem uma afei~ao de Pai, e o Seu ora~ao
a pesaroso, sem duvida, quando os Seus lhos falham em atingir os nveis espirituais que seriam
apazes de al anar, om a assistên ia que foi t~ao livremente provida pelos planos da realiza~ao
espiritual e pelas polti as de as ens~ao dos mortais nos universos.
4:3.6 A in nita bondade do Pai esta alem da ompreens~ao da mente nita do tempo; por isso e que
deve haver sempre uma forma de ontraste om o mal omparativo (n~ao o pe ado) para a exibi~ao
efetiva de todas as fases da bondade relativa. A perfei~ao da bondade divina pode ser dis ernida
pela intui~ao mortal imperfeita apenas porque ela se desta a, por ontraste, da imperfei~ao relativa
das rela~oes entre o tempo e a materia, nos movimentos do espao.
4:3.7 O arater de Deus e in nitamente supra-humano; e e por isso que essa natureza da divindade
deve ser pessoalizada, omo o e, nos Filhos divinos, antes que possa ser aptada om a fe, pela mente
nita do homem.
4.4 Como Compreender Deus

4:4.1 Deus e o uni o ser esta ionario, auto ontido e imutavel em todo o universo dos universos e para
quem n~ao ha um lado exterior alem, nem passado, nem futuro. Deus e energia om um proposito (o
esprito riador) e vontade absoluta; atributos que s~ao auto-existentes e universais.
4:4.2 Posto que Deus existe por si proprio, Ele e absolutamente independente. A propria identidade
de Deus e inimiga da mudana. \Eu, o Senhor, n~ao mudo." Deus e imutavel; mas, ate que vos tenhais
al anado o status do Paraso, n~ao podeis nem mesmo omear a entender omo Deus pode passar da
simpli idade a omplexidade, da identidade a varia~ao, da quies ên ia ao movimento, da in nitude a
nitude, do divino ao humano e da unidade a dualidade, e, desta, a trindade. Mas Deus pode, assim,
modi ar as manifesta~oes da sua absolutez, pois a imutabilidade divina n~ao impli a a imobilidade;
Deus tem vontade - Ele e a vontade.
4:4.3 Deus e o Ser da autodetermina~ao absoluta, n~ao ha limites para as Suas rea~oes no universo,
ex eto aqueles que s~ao auto-impostos, e os Seus atos de livre-arbtrio s~ao ondi ionados apenas
pelas qualidades divinas e atributos perfeitos que ara terizam inerentemente a Sua natureza eterna.
Portanto, Deus esta rela ionado ao universo omo o Ser de bondade nal e, ainda, de vontade livre
de in nitude riadora.
4:4.4 O Pai-absoluto e o riador do universo entral e perfeito e o Pai de todos os outros Criadores.
Deus ompartilha a pessoalidade, a bondade e inumeras outras ara tersti as om o homem e outros
seres; a in nitude da vontade, entretanto, e apenas Dele. Deus e limitado, nos Seus atos riadores,
apenas pelos sentimentos da Sua natureza eterna e pelos ditames da Sua sabedoria in nita. Deus
pessoalmente es olhe apenas aquilo que e in nitamente perfeito, da a perfei~ao superna do universo
entral; e, embora os Filhos Criadores ompartilhem plenamente a Sua divindade e ate mesmo
algumas fases da Sua absolutez, eles n~ao est~ao ompletamente orientados por aquela nalidade de
sabedoria que e a diretriz da in nitude da vontade do Pai. E, por isso, na ordem de lia~ao dos
Mi haeis, o livre-arbtrio riador torna-se mais ativo, mais plenamente divino, e quase ultimo, se n~ao
absoluto mesmo. O Pai e in nito e eterno, mas negar a possibilidade da Sua autolimita~ao volitiva
55
equivaleria a negar o proprio on eito de absolutez da Sua vontade.
4:4.5 A absolutez de Deus permeia todos os sete nveis da realidade universal. E a totalidade da
Sua natureza absoluta esta sujeita a rela~ao do Criador om a Sua famlia de riaturas no universo.
A pre is~ao pode ara terizar a justia trinitaria no universo dos universos, mas em todo o Seu vasto
rela ionamento familiar om as riaturas do tempo, o Deus dos universos Se pauta pelo sentimento
divino. Em primeiro e ultimo lugares - eternamente - , o Deus in nito e um Pai. Entre todos os
ttulos possveis pelos quais Ele poderia ser onhe ido apropriadamente, fui instrudo a retratar o
Deus de toda ria~ao omo o Pai Universal.
4:4.6 Em Deus, o Pai, os atos do livre-arbtrio n~ao s~ao regidos pelo poder, nem guiados apenas pelo
intele to; a pessoalidade divina e de nida omo onsistindo no esprito e manifestando a Si proprio aos
universos omo amor. Portanto, em todas as Suas rela~oes pessoais, om as pessoalidades riaturas
dos universos, a Primeira Fonte e Centro e sempre e de forma oerente um Pai amoroso. Deus e
um Pai no sentido mais elevado do termo. Ele esta eternamente motivado pelo idealismo perfeito do
amor divino; e essa natureza terna en ontra a Sua mais forte express~ao e a maior satisfa~ao em amar
e ser amada.
4:4.7 Para a iên ia, Deus e a Primeira Causa; para a religi~ao, o Pai universal pleno de amor;
para a loso a, o uni o Ser que existe por Si proprio, n~ao dependendo de nenhum outro ser para
existir; no entanto, magnanimamente, Ele onfere realidade de existên ia a todas as oisas e a todos
os outros seres. Contudo, torna-se ne essaria a revela~ao, para mostrar que a Primeira Causa da
iên ia e a Unidade auto-existente da loso a s~ao o mesmo Deus da religi~ao, pleno de miseri ordia
e bondade, e omprometido em efetivar a sobrevivên ia eterna dos Seus lhos da Terra.
4:4.8 Nos almejamos o on eito do in nito, mas adoramos a ideia-experiên ia de Deus, a nossa
apa idade de aptar, em qualquer tempo e qualquer lugar, os fatores da pessoalidade e da divindade
dentro do nosso mais elevado on eito de Deidade.
4:4.9 A ons iên ia de uma vida humana vitoriosa, na Terra, nas e daquela fe do ser riado a
qual se atreve a desa ar ada episodio re orrente da existên ia, quando se defronta om o espeta ulo
pavoroso das limita~oes humanas, por meio da a rma~ao infalvel: ainda que eu n~ao possa fazer
isso, em mim vive alguem que pode e que ira fazê-lo, uma parte do Pai-Absoluto do universo dos
universos. E essa e \a vitoria que onquista o mundo, e a vossa propria fe".
4.5 Ideias Errôneas sobre Deus

4:5.1 A tradi~ao religiosa e o registro, imperfeitamente preservado, das experiên ias dos homens
sabedores de Deus das eras passadas; ontudo, tais registros n~ao s~ao on aveis omo guias para a
vida religiosa, nem omo fonte de informa~ao verdadeira sobre o Pai Universal. Tais renas antigas
têm sido invariavelmente alteradas pelo fato de o homem primitivo haver sido um elaborador de
mitos.
4:5.2 Em Urantia, uma das fontes prin ipais de onfus~ao a respeito da natureza de Deus provem
do fato de que os vossos livros sagrados n~ao foram apazes de distinguir laramente as pessoalida-
des da Trindade do Paraso, entre elas proprias; nem entre a Deidade do Paraso e os riadores e
administradores do universo lo al. Durante as dispensa~oes passadas, de entendimento par ial, os
vossos sa erdotes e profetas n~ao onseguiram estabele er om lareza as diferenas entre os Prn ipes
Planetarios, os Soberanos dos Sistemas, os Pais da Constela~ao, os Filhos Criadores, os Governan-
tes dos Superuniversos, o Ser Supremo e o Pai Universal. Muitas das mensagens de pessoalidades
subordinadas, tais omo os Portadores da Vida e varias ordens de anjos, têm sido apresentadas,
nos vossos registros, omo sendo provenientes do proprio Deus. O pensamento religioso de Urantia
ainda onfunde as pessoalidades oligadas da Deidade, da Trindade, om o proprio Pai Universal, de
56
maneira a dar a todos um mesmo nome.
4:5.3 Os povos de Urantia ontinuam sofrendo a in uên ia de on eitos primitivos de Deus. Os
deuses desen adeados na tormenta, que sa odem a Terra na sua olera e que derrubam os homens
om a sua ira, aqueles que in igem o seu julgamento des ontente na forma de penuria e de en hentes
- estes s~ao os deuses da religi~ao primitiva, n~ao s~ao os Deuses que vivem nos universos e que os
governam.Tais on eitos s~ao uma relquia dos tempos em que os homens supunham que o universo
estivesse sob o domnio e o ontrole dos apri hos de tais deuses imaginarios. O homem mortal,
entretanto, esta omeando a dar-se onta de que vive em um reino de relativa lei e ordem, no que
diz respeito as polti as administrativas e a onduta dos Criadores Supremos e dos Controladores
Supremos.
4:5.4 A ideia barbara de apaziguar a um Deus irado, fazendo propi ia~oes para um Senhor ofendido,
tentando ganhar os favores da Deidade; e tudo isso por meio de sa rif ios e de penitên ias, ou mesmo
pelo derramamento de sangue, e sinal de uma religi~ao totalmente pueril e primitiva, de uma loso a
indigna de uma era es lare ida pela iên ia e pela verdade. Tais renas s~ao extremamente repulsivas
aos seres elestes e aos governantes divinos que servem e reinam nos universos. E uma afronta a
Deus a reditar, sustentar ou ensinar que o sangue ino ente deva ser derramado om a nalidade de
onquistar Seus favores ou de onjurar uma ira divina t ia.
4:5.5 Os hebreus a reditavam que \sem derramamento de sangue n~ao haveria remiss~ao do pe ado".
Eles n~ao se haviam libertado da velha ideia pag~a de que os Deuses n~ao poderiam ser apaziguados a
n~ao ser pela vis~ao do sangue, embora Moises haja trazido um laro avano ao proibir os sa rif ios
humanos e substitu-los, na mente primitiva dos bedunos infantis que o seguiam, pelo sa rif io
erimonial de animais.
4:5.6 A outorga de si proprio, feita por um Filho do Paraso, no vosso mundo, foi inerente a
situa~ao de fe hamento de uma era planetaria. N~ao que haja sido ne essaria ao proposito de ganhar
os favores de Deus, mas sim porque era inevitavel. Essa doa~ao de si proprio tambem a onte eu
omo ato pessoal nal de um Filho Criador, na longa aventura de al anar a soberania experien ial
do seu universo. Que distor~ao do arater in nito de Deus n~ao e o ensinamento de que o Seu ora~ao
paternal, em Sua suposta frieza e dureza austeras, n~ao era to ado pelos sofrimentos e infortunios das
Suas riaturas, de que a Sua miseri ordia terna n~ao seria distribuda sen~ao quando Ele visse o Seu
Filho ino ente sangrando e morrendo na ruz no Calvario!
4:5.7 Mas os habitantes de Urantia h~ao de libertar-se dos erros antigos e das supersti~oes pag~as,
a respeito da natureza do Pai Universal. A revela~ao da verdade sobre Deus esta surgindo, e a
raa humana esta destinada a onhe er o Pai Universal, em toda a sua beleza de arater e graa de
atributos que o Filho Criador t~ao magni amente des reveu, ao residir em Urantia, omo o Filho do
Homem e Filho de Deus.
4:5.8 [Apresentado por um Conselheiro Divino de Uversa.℄
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58
Captulo 5
A Rela~ao de Deus om o Indivduo
5:0.1 SE A mente nita do homem e in apaz de ompreender de que modo um Deus t~ao grande
e majestoso, omo o Pai Universal, pode des er da Sua morada eterna na perfei~ao in nita para
onfraternizar om a riatura individual humana, ent~ao esse intele to nito deve depositar a sua
segurana, de omunh~ao divina, na verdade do fato de que um fragmento real do Deus vivo reside no
intele to de ada mortal urantiano de mente normal e om uma ons iên ia moral. Os Ajustadores
do Pensamento residentes s~ao uma parte da Deidade eterna do Pai do Paraso. O homem n~ao tem
de ir alem da propria experiên ia interior de ontempla~ao, da presena da realidade espiritual na
sua propria alma, para en ontrar Deus e al anar a omunh~ao om Ele.
5:0.2 Deus distribuiu a in nitude da Sua natureza eterna entre as realidades existen iais dos Seus
seis absolutos oordenados; ontudo, Ele pode, em qualquer momento, fazer ontato pessoal direto
om qualquer parte, fase, ou espe ie de ria~ao, por meio da atua~ao dos Seus fragmentos pre-
pessoais. E o Deus eterno reservou tambem, a Si proprio, a prerrogativa de outorgar pessoalidade
aos Criadores Divinos e as riaturas vivas dos universos dos universos; e Ele Se reservou, alem disso,
a prerrogativa de manter um ontato direto e parental om todos esses seres pessoais, por meio do
ir uito da pessoalidade.
5.1 O Caminho Ate Deus

5:1.1 A in apa idade da riatura nita de hegar ate o Pai in nito e inerente, n~ao ao retraimento do
Pai, mas a nitude e as limita~oes materiais dos seres riados. A magnitude da diferena espiritual
entre a mais alta pessoalidade em existên ia do universo e o mais baixo grupo de inteligên ias riadas
e in on ebvel. Ainda que fosse possvel as ordens mais baixas de inteligên ias serem transportadas
instantaneamente ate a propria presena do Pai, elas n~ao saberiam que estariam junto Dele. Seriam
t~ao insensveis a presena do Pai Universal, quanto o s~ao agora.
5:1.2 O homem mortal tem diante de si um aminho longo, muito longo mesmo, a ser per orrido,
antes de poder, de uma forma onsistente e dentro dos domnios do possvel, pedir o seu salvo- onduto
para estar na presena do Pai Universal, no Paraso. Espiritualmente, o homem deve ser transladado
muitas vezes, antes que possa atingir um plano que lhe permita ter um des ortino espiritual tal que
o apa ite a ver ao menos um dos Sete Espritos Mestres.
5:1.3 O nosso Pai n~ao se es onde; Ele n~ao se en ontra em re lus~ao proposital. Ele mobilizou
os re ursos da sabedoria divina, em um esforo sem m, para revelar a Si proprio aos lhos, nos
Seus domnios dos universos. Uma grandeza in nita e uma generosidade inexprimvel est~ao ligadas
a majestade do Seu amor, que O leva a almejar a asso ia~ao om todos os seres riados apazes
de ompreendê-Lo, ama-Lo, ou aproximar-se Dele; e, portanto, s~ao as limita~oes inerentes a vos, e
inseparaveis da vossa pessoalidade nita e da vossa existên ia material, que determinam o tempo,
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o lugar e as ir unstân ias pelas quais podeis realizar a meta da jornada da as ens~ao mortal, para
hegar a presena do Pai no entro de todas as oisas.
5:1.4 Embora a ida ate a presena do Pai no Paraso deva aguardar ate que tenhais al anado os
nveis nitos mais elevados de progress~ao do esprito, vos devereis rejubilar-vos om o re onhe imento
da possibilidade, sempre presente, de omunh~ao imediata om o esprito outorgado do Pai, que esta
asso iado t~ao intimamente a vossa alma interior e ao vosso eu em onstante espiritualiza~ao.
5:1.5 Os mortais dos reinos do tempo e do espao podem diferir muito pelas apa idades inatas
e dons intele tuais, podem desfrutar de ambientes ex ep ionalmente favoraveis ao avano so ial e
ao progresso moral, ou podem pade er da falta de qualquer ajuda humana a ultura e aos supostos
avanos, nas artes da iviliza~ao; no entanto, as possibilidades de progresso espiritual, na arreira
as ensional, s~ao iguais para todos. Graus res entes de dis ernimento espiritual, e dos signi ados
osmi os, s~ao onquistados de um modo inteiramente independente de todas as diferenas so iomorais
entre os ambientes materiais diversi ados dos mundos evolu ionarios.
5:1.6 Conquanto os mortais de Urantia possam diferir, pelos seus dons e oportunidades intele tuais,
so iais, e onômi as e ate mesmo morais, n~ao vos esqueais de que a dota~ao espiritual deles e uniforme
e uni a. Todos desfrutam da mesma presena divina da dadiva do Pai; e todos s~ao igualmente
privilegiados em poder bus ar a omunh~ao pessoal ntima om esse esprito residente de origem
divina; e, da mesma forma, todos eles podem igualmente optar por a eitar a liderana espiritual
uniforme desses Monitores Misteriosos.
5:1.7 Se o homem mortal e motivado espiritualmente, de todo o seu ora~ao, onsagrando-se sem
reservas a fazer a vontade do Pai, ent~ao, posto que ele e, de um modo t~ao seguro e t~ao efetivo,
dotado espiritualmente om o Ajustador divino residente, n~ao podem deixar de materializar-se, na
experiên ia desse indivduo, a sublime ons iên ia de onhe er a Deus e a superna erteza da sobre-
vivên ia, om o proposito de en ontrar Deus por meio da experiên ia progressiva de se tornar mais
e mais omo Ele.
5:1.8 O homem e espiritualmente residido por um Ajustador do Pensamento, de sobrevivên ia
eterna. Se tal mente humana for sin era e espiritualmente motivada, se tal alma humana deseja
onhe er a Deus e tornar-se semelhante a Ele, se quiser honestamente fazer a vontade do Pai, n~ao
existe in uên ia negativa alguma, de priva~ao mortal, nem poder ativo positivo que possa impedir
que essa alma, divinamente motivada, as enda om segurana aos portais do Paraso.
5:1.9 O Pai deseja que todas as Suas riaturas estejam em omunh~ao pessoal om Ele. Ele tem, no
Paraso, um lugar para re eber todos aqueles ujo status de sobrevivên ia e uja natureza espiritual
tornem possvel tal realiza~ao. Portanto, estabele ei na vossa loso a, agora e para sempre, que,
para ada um de vos e para todos nos, Deus e a essvel; o Pai e al anavel, o aminho esta aberto;
as foras do amor divino, os modos e os meios da administra~ao divina est~ao todos interligados no
esforo de fa ilitar o avano de ada inteligên ia mere edora, de todos os universos, ate a presena
do Pai Universal no Paraso.
5:1.10 O fato de que se leva muito tempo para hegar a Deus n~ao faz om que a presena e
a pessoalidade do In nito sejam menos reais. A vossa as ens~ao e uma parte do ir uito dos sete
superuniversos e, embora, por inumeras vezes, gireis ao redor dele, vos podereis esperar, em esprito
e em status, estar sempre girando para dentro. Vos podeis on ar que sereis transladados de esfera
em esfera, dos ir uitos exteriores ada vez mais para o entro interior, e n~ao duvideis, algum dia vos
estareis diante da presena divina e entral e O vereis, gurativamente falando, fa e a fa e. E uma
quest~ao de atingir nveis espirituais reais e verdadeiros; e esses nveis espirituais s~ao al anaveis por
qualquer ser que tenha sido residido por um Monitor Misterioso e que se tenha, subsequentemente,
fusionado eternamente om esse Ajustador do Pensamento.
5:1.11 O Pai n~ao se o ulta espiritualmente, mas tantas das Suas riaturas têm es ondido a si
proprias, nas brumas das suas proprias de is~oes obstinadas, que num dado momento se en ontram
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separadas da omunh~ao om o Seu esprito e om o esprito do Seu Filho, por uma es olha dos seus
proprios aminhos desviados e pela indulgên ia na auto-a rma~ao das suas mentes intolerantes e das
suas naturezas n~ao-espirituais.
5:1.12 O homem mortal pode a er ar-se de Deus e, repetidamente, pode abandonar a vontade
divina, desde que onserve o seu poder de es olha. O destino nal do homem n~ao esta selado,
enquanto ele n~ao houver perdido o poder de es olher a vontade do Pai. Nun a ha um fe hamento do
ora~ao do Pai a ne essidade e ao pedido dos Seus lhos. S~ao os lhos que fe ham os seus ora~oes
para sempre ao poder de atra~ao do Pai, ate, nalmente e para sempre, perderem o desejo de fazer a
Sua divina vontade - de onhe ê-Lo e de ser omo Ele. Do mesmo modo, o destino eterno do homem
a assegurado quando a fus~ao om o Ajustador pro lama ao universo que tal ser as endente efetuou
a es olha nal e irrevogavel de viver a vontade do Pai.
5:1.13 O grande Deus faz ontato direto om o homem mortal e ede uma parte do Seu ser
in nito, eterno e in ompreensvel, para que viva e resida nele. Deus embar ou, junto om o homem,
na aventura eterna. Se vos vos renderdes aos guiamentos das foras espirituais, dentro e em torno de
vos, n~ao podereis falhar em al anar o destino elevado, que foi estabele ido pelo Deus pleno de amor,
omo meta universal para as Suas riaturas as endentes, dos mundos evolu ionarios do espao.
5.2 A Presena de Deus

5:2.1 A presena fsi a do In nito e uma realidade do universo material. A presena da mente da
Deidade deve ser determinada, forosamente, pela profundidade da experiên ia intele tual individual
e pelo nvel evolu ionario da pessoalidade. A presena espiritual da Divindade deve, por ne essidade,
ser diferen iada no universo. E determinada pela apa idade espiritual de re eptividade e pelo grau
om o qual a riatura onsagra a sua vontade de umprir a vontade divina.
5:2.2 Deus vive em ada um dos Seus lhos nas idos do esprito. Os Filhos do Paraso sempre têm
a esso a presena de Deus, \a m~ao direita do Pai", e todas as Suas riaturas om pessoalidade têm
a esso ao \seio do Pai". Isso se refere ao ir uito da pessoalidade, quando, onde e omo for ontatado
ou, de um outro modo, pode referir-se ao ontato e a omunh~ao pessoal e auto ons iente om o Pai
Universal, seja na morada entral ou em qualquer outro lo al designado, tal omo em uma das sete
esferas sagradas do Paraso.
5:2.3 A presena divina, entretanto, n~ao pode ser des oberta em um lugar qualquer da natureza,
ou mesmo nas vidas dos mortais onhe edores de Deus, t~ao plena e ertamente quanto o e na vossa
bus a de omunh~ao om o Monitor Misterioso residente, o Ajustador do Pensamento, do Paraso.
Que erro e sonhar om Deus, distante nos eus, quando o esprito do Pai Universal vive dentro da
vossa propria mente!
por ausa desse fragmento de Deus, que reside em vos, que podeis ter a esperana, a
5:2.4 E
medida que progredis na vossa harmoniza~ao om os guiamentos espirituais desse Ajustador, de
dis ernir mais ompletamente a presena e o poder transformador das outras in uên ias espirituais
que vos er am e que se impingem sobre vos, mas que n~ao atuam omo uma parte integrante de vos.
O fato de que n~ao estejais ons ientes intele tualmente do ontato estreito e ntimo om o Ajustador
residente, n~ao ontradiz, no que quer que seja, essa experiên ia t~ao elevada. A prova da fraternidade
om o Ajustador divino onsiste integralmente na natureza e extens~ao dos frutos do esprito os quais
s~ao olhidos na experiên ia vital do indivduo que rê. \Pelos seus frutos, vos os onhe ereis."
extremamente dif il, para a mente material ainda insu ientemente espiritualizada omo
5:2.5 E
a do homem mortal, experien iar uma ons iên ia mar ante das atividades espirituais das entidades
divinas, omo os Ajustadores do Paraso. A medida que a existên ia da alma, fruto da ria~ao
onjunta da mente e do Ajustador, vai tornando-se ada vez mais rme, surge tambem uma nova
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fase da ons iên ia, que a alma tem, de ser apaz de experien iar a presena e de re onhe er os
guiamentos e outras atividades supramateriais dos Monitores Misteriosos.
5:2.6 Toda a experiên ia de omunh~ao om o Ajustador e tal que envolve um status moral, uma mo-
tiva~ao mental e uma experiên ia espiritual. A auto-realiza~ao desse feito e limitada prin ipalmente,
ainda que n~ao ex lusivamente, aos domnios de ons iên ia da alma, mas as provas se produzem
e abundam, na manifesta~ao dos frutos do esprito, nas vidas daqueles que ontatam esse esprito
interior.
5.3 A Verdadeira Adora~ao

5:3.1 Embora as Deidades do Paraso sejam omo uma, do ponto de vista do universo, nas suas
rela~oes espirituais om os seres omo os que habitam Urantia, elas s~ao tambem três pessoas distintas
e separadas. Ha uma diferena entre as Pessoas de Deus, na quest~ao dos apelos pessoais de omunh~ao
e de outras rela~oes ntimas. No sentido mais elevado, adoramos o Pai Universal e apenas Ele. E
verdade que podemos adorar e adoramos o Pai, tal omo Ele esta manifestado nos seus Filhos
Criadores, mas e o Pai, direta ou indiretamente, quem e ultuado e adorado.
5:3.2 As supli as de todas espe ies perten em ao reino do Filho Eterno e a organiza~ao espiritual
do Filho. As pre es e todas as omuni a~oes formais, tudo, ex eto a adora~ao e o ulto ao Pai
Universal, s~ao quest~oes que on ernem a um universo lo al; omumente, n~ao saem fora do domnio
da jurisdi~ao de um Filho Criador. Mas a adora~ao, sem duvida, entra em ir uito e e despa hada
para a pessoa do Criador, pela fun~ao do ir uito da pessoalidade do Pai. Nos remos, ainda, que
esse registro da homenagem de uma riatura residida por um Ajustador, seja fa ilitado pela presena
do esprito do Pai. Existe uma quantidade enorme de evidên ias que onsubstan iam tal rena e
eu sei que todas as ordens de fragmentos do Pai têm o poder para registrar, de um modo a eitavel,
a adora~ao feita de boa-fe, das pessoalidades resididas, levando-a a presena do Pai Universal. Os
Ajustadores, sem duvida, tambem utilizam anais pre-pessoais, diretos, de omuni a~ao om Deus, e
da mesma forma est~ao apa itados para utilizar os ir uitos da gravita~ao espiritual do Filho Eterno.
5:3.3 A adora~ao existe para a sua propria ausa; a pre e in orpora um elemento de interesse
proprio ou da riatura; e essa e a grande diferena entre a adora~ao e a pre e. N~ao existe abso-
lutamente nenhuma demanda, ou outro elemento de interesse pessoal, na verdadeira adora~ao; nos
simplesmente adoramos a Deus, pelo que ompreendemos que Ele seja. A adora~ao nada pede e nada
espera, para o adorador. Nos n~ao adoramos o Pai por ausa de alguma oisa que possamos extrair
de tal venera~ao; prestamos tal devo~ao e nos dedi amos a adora~ao omo uma rea~ao natural e
espontânea ao re onhe imento da pessoalidade in omparavel do Pai; e por ausa da Sua natureza
plena de amor e dos Seus atributos adoraveis.
5:3.4 No momento em que o elemento do interesse proprio e introduzido na adora~ao, nesse
instante, a devo~ao passa da adora~ao para a pre e e, mais apropriadamente, deveria ser dirigida
a pessoa do Filho Eterno ou do Filho Criador. Mas, na experiên ia religiosa prati a, n~ao existe
nenhuma raz~ao para que a pre e n~ao deva ser endereada a Deus, o Pai, omo parte da verdadeira
adora~ao.
5:3.5 Quando vos lidais om os afazeres prati os do otidiano, estais nas m~aos de pessoalidades
espirituais originarias da Ter eira Fonte e Centro; estais ooperando om as agên ias do Agente
Conjunto. E assim e: vos adorais a Deus; fazeis as vossas pre es para o Filho e omungais om ele; e
trabalhais os detalhes da vossa estada terrena em onex~ao om as inteligên ias do Esprito In nito,
as quais operam no vosso mundo e em todo o vosso universo.
5:3.6 Os Filhos Criadores ou Soberanos que presidem aos destinos dos universos lo ais est~ao no
lugar tanto do Pai Universal, quanto do Filho Eterno do Paraso. Esses Filhos do Universo re ebem,
62
em nome do Pai, o ulto da adora~ao e d~ao ouvidos as pre es dos seus suditos peti ionarios, de
todas as suas respe tivas ria~oes. Para os lhos de um universo lo al, um Filho Mi hael e Deus,
para todos os ns e propositos prati os. Ele e a personi a~ao, no universo lo al, do Pai Universal
e do Filho Eterno. O Esprito In nito mantem um ontato pessoal om os lhos desses reinos, por
meio dos Espritos Maternos do Universo, que s~ao as oligadas riativas e administrativas dos Filhos
Criadores do Paraso.
5:3.7 A adora~ao sin era denota a mobiliza~ao de todos os poderes da pessoalidade humana, sob
o domnio da alma em evolu~ao e sujeita a orienta~ao divina do Ajustador do Pensamento solidario.
A mente, por suas limita~oes materiais, nun a pode vir a ser altamente ôns ia do signi ado real
da verdadeira adora~ao. A ompreens~ao que o homem tem, da realidade da experiên ia da adora~ao,
e determinada prin ipalmente pelo estado de desenvolvimento da sua alma imortal em evolu~ao. O
res imento espiritual da alma a onte e de um modo inteiramente independente da auto ons iên ia
intele tual.
5:3.8 A experiên ia da adora~ao onsiste no esforo sublime, do Ajustador solidario, de omuni ar
ao Pai divino os anseios inexprimveis e as inefaveis aspira~oes da alma humana - ria~ao onjunta
que e, da mente mortal, a qual bus a a Deus, e do Ajustador imortal, que revela Deus. A adora~ao
e, portanto, um ato de onsentimento da mente material a inten~ao do seu ser espiritualizante, sob o
guiamento do esprito solidario, de omuni ar-se om Deus, omo um lho de fe, do Pai Universal. A
mente mortal onsente em adorar; a alma imortal anseia pela adora~ao e ini ia esse ato; a presena
do Ajustador divino onduz essa adora~ao, em nome da mente mortal e da alma imortal em evolu~ao.
A verdadeira adora~ao, em ultima analise, onverte-se em uma experiên ia realizada em quatro nveis
osmi os: intele tual, moron ial, espiritual e pessoal - a ons iên ia da mente, da alma, do esprito,
e a uni a~ao de todas elas, na pessoalidade.
5.4 Deus na Religi~ao

5:4.1 A moralidade das religi~oes evolu ionarias impulsiona os homens na bus a de Deus, por meio
do poder da motiva~ao do medo. As religi~oes de revela~ao atraem os homens para a bus a de um
Deus de amor, porque eles anseiam por ser omo Ele. Mas o ato religioso n~ao e meramente um
sentimento passivo, de \dependên ia absoluta" e de \ erteza de sobrevivên ia"; e uma experiên ia
viva e dinâmi a, de al anar a divindade, baseada no servio a humanidade.
5:4.2 O servio grande e imediato, da verdadeira religi~ao, e o estabele imento de uma unidade
duradoura, na experiên ia humana, de uma paz perduravel e de uma segurana profunda. Com
o homem primitivo, ate mesmo o politesmo e uma uni a~ao relativa do on eito evolutivo da
Deidade; o politesmo e o monotesmo em pro esso de forma~ao. Mais edo ou mais tarde, Deus esta
destinado a ser ompreendido omo sendo a realidade dos valores, a essên ia dos signi ados e a vida
da verdade.
5:4.3 Deus n~ao e apenas o determinador do destino; Ele e o destino eterno do homem. Todas as
atividades humanas, n~ao religiosas, bus am vergar o universo no servio distor ido do eu; o indivduo
verdadeiramente religioso bus a identi ar o eu om o universo e ent~ao dedi a as atividades desse eu
uni ado ao servio da famlia universal de seres ompanheiros, humanos e supra-humanos.
5:4.4 Os domnios da loso a e da arte interp~oem-se entre as atividades n~ao religiosas e religiosas
do eu humano. Por meio da arte e da loso a, o homem, uja mente e material, e induzido a
ontemplar as realidades espirituais e os valores universais dos signi ados eternos.
5:4.5 Todas as religi~oes ensinam a adora~ao da Deidade e alguma doutrina de salva~ao humana.
A religi~ao budista promete salvar do sofrimento e estabele er uma paz in ndavel; a religi~ao judai a
promete a salva~ao das di uldades e a prosperidade baseada na retid~ao; a religi~ao grega prome-
63
tia a salva~ao da desarmonia, da fealdade, pela realiza~ao da beleza; o ristianismo promete uma
salva~ao do pe ado e a santidade; o maometismo promete a liberta~ao dos padr~oes morais rigorosos
do judasmo e do ristianismo. A religi~ao de Jesus e a salva~ao do eu, a liberta~ao dos males do
isolamento da riatura, no tempo e na eternidade.
5:4.6 Os hebreus baseavam a sua religi~ao na bondade; os gregos, na beleza; e ambas as religi~oes
bus avam a verdade. Jesus revelou um Deus de Amor; e o amor abrange tudo, a verdade, a beleza
e a bondade.
5:4.7 Os zoroastristas tinham uma religi~ao de moral; os hindus, uma religi~ao de metafsi a; os
onfu ionistas, uma religi~ao de eti a. Jesus viveu uma religi~ao de servio. Todas essas religi~oes têm
valor, pelo que apresentam de aproxima~oes validas a religi~ao de Jesus. A religi~ao esta destinada
a onverter-se numa realidade de uni a~ao espiritual, de tudo o que e bom, belo e verdadeiro na
experiên ia humana.
5:4.8 A religi~ao grega tinha uma maxima: \Conhe e-te a ti mesmo"; os hebreus entraram os seus
ensinamentos em \Conhe e a teu Deus"; os rist~aos pregam um evangelho que tem omo meta \o
onhe imento do Senhor Jesus Cristo"; Jesus pro lamou as boas-novas que s~ao: \Conhe e a Deus
e onhe e a ti proprio, omo um lho de Deus". Esses diferentes on eitos do proposito da religi~ao
determinam a atitude do indivduo, nas varias situa~oes da vida, e pre guram a profundidade da
adora~ao e a natureza dos seus habitos pessoais de pre e. O status espiritual de qualquer religi~ao
pode ser determinado pela natureza das suas pre es.
5:4.9 O on eito de um Deus semi-humano e iumento e uma transi~ao inevitavel entre o politesmo
e um monotesmo sublime. Um antropomor smo elevado e o nvel mais alto al anado pela religi~ao
puramente evolu ionaria. A ristandade elevou o on eito de antropomor smo, partindo de um ideal
do humano, ate o on eito trans endente e divino da pessoa do Cristo glori ado. E esse e o mais
elevado antropomor smo que o homem pode on eber.
5:4.10 O on eito rist~ao de Deus e uma tentativa de ombinar três ensinamentos separados:
5:4.11 1. O on eito hebreu - Deus, omo um reivindi ador de valores morais, um Deus de retid~ao.
5:4.12 2. O on eito grego - Deus omo um uni ador, um Deus de sabedoria.
5:4.13 3. O on eito de Jesus - Deus omo um amigo vivo, um Pai amoroso, a divina presena.
5:4.14 Portanto, deve ar evidente que a teologia rist~a, de omposi~ao hbrida, en ontra grande
di uldade em ter oerên ia. Essa di uldade agrava-se ainda mais pelo fato de que as doutrinas do
ristianismo primitivo foram, geralmente, baseadas na experiên ia religiosa pessoal de três pessoas
diferentes: Filo de Alexandria, Jesus de Nazare e Paulo de Tarso.
5:4.15 No estudo da vida religiosa de Jesus, olhai-o positivamente. Pensai, n~ao tanto na sua
falta de pe ado, mas na sua retid~ao, no seu servio de amor. Jesus elevou o amor passivo, omo e
ompreendido no on eito hebreu, do Pai eleste, a afei~ao amorosa pela riatura, mais altamente
ativa, de um Deus que e o Pai de ada indivduo, ate mesmo dos que persistem no erro.
5.5 A Cons iên ia que Se Tem de Deus

5:5.1 A moralidade tem a sua origem na raz~ao, voltada para a auto ons iên ia; e supra-animal, mas
e puramente evolu ionaria. A evolu~ao humana abrange, no seu desenvolvimento, todos os dons que
ante ederam a outorga dos Ajustadores e a efus~ao do Esprito da Verdade. Mas a obten~ao de um
erto nvel de moralidade n~ao livra o homem das lutas reais da vida mortal. O ambiente fsi o do
homem a arreta a batalha pela existên ia; o ambiente so ial ne essita de ajustes eti os; as situa~oes
morais requerem que se faam es olhas, nos domnios mais elevados da raz~ao; a experiên ia espiritual
(havendo a ompreens~ao de Deus) exige que o homem O en ontre e que se esfor e sin eramente para
64
assemelhar-se a Ele.
5:5.2 A religi~ao n~ao se fundamenta nos fatos da iên ia, nem nas obriga~oes da so iedade, nem
nas premissas da loso a, nem nos deveres impl itos da moralidade. A religi~ao e um domnio in-
dependente, da resposta humana, as situa~oes da vida e apare e infalivelmente em todos os estagios
pos-morais do desenvolvimento humano. O ato religioso pode permear todos os quatro nveis na
on retiza~ao dos valores e do gozar da fraternidade universal: o nvel fsi o ou material da autopre-
serva~ao; o nvel so ial ou o nvel emo ional da fraternidade; o nvel moral ou do dever da raz~ao; o
nvel espiritual da ons iên ia de fraternidade no universo, por meio da adora~ao divina.
5:5.3 O ientista, investigador dos fatos, on ebe Deus omo a Primeira Causa, um Deus de fora.
O artista, emo ional, vê Deus omo um ideal de beleza, um Deus de esteti a. O losofo dado ao
ra io nio, algumas vezes, a in linado a propor um Deus de unidade universal, uma Deidade ate
pantesti a. O religioso de fe a redita em um Deus que estimula a sobrevivên ia, o Pai que esta nos
eus, o Deus de amor.
5:5.4 A onduta moral e sempre um ante edente da religi~ao evoluda e uma parte da propria
religi~ao revelada, mas nun a e a totalidade da experiên ia religiosa. O servio so ial e o resultado
do pensamento moral e da vivên ia religiosa. A moralidade n~ao onduz biologi amente aos nveis
espirituais mais elevados da experiên ia religiosa. A adora~ao da beleza abstrata n~ao e a adora~ao de
Deus; e a exalta~ao da natureza tampou o e adora~ao a Deus, omo n~ao o e a reverên ia a unidade.
5:5.5 A religi~ao evolu ionaria e a m~ae da iên ia, da arte e da loso a, que elevaram o homem
ao nvel de ser apaz de re eber a religi~ao revelada, in luindo a outorga dos Ajustadores e a vinda
do Esprito da Verdade. O quadro evolutivo da existên ia humana omea e termina om o ato
religioso, muito embora as qualidades sejam muito diferentes nas religi~oes, uma sendo evolu ionaria
e biologi a, a outra revela ional e periodi a. E assim, enquanto a religi~ao e normal e natural, para o
homem, e tambem op ional. O homem n~ao tem de ser religioso ontra a sua vontade.
5:5.6 A experiên ia do ato religioso, sendo essen ialmente espiritual, n~ao pode nun a ser entendida
ompletamente pela mente material; da a fun~ao da teologia, a psi ologia da religi~ao. A doutrina
essen ial da ompreens~ao humana, de Deus, ria um paradoxo no entendimento nito. E quase
impossvel, para a logi a humana e a raz~ao nita, harmonizar o on eito da imanên ia divina, um
Deus no interior e omo uma parte de ada indivduo, om a ideia da trans endên ia de Deus, a
domina~ao divina do universo dos universos. Esses dois on eitos essen iais de Deidade devem ser
uni ados, no entendimento-fe do on eito da trans endên ia de um Deus pessoal e na ompreens~ao
da presena residente do fragmento desse Deus, para justi ar a adora~ao inteligente e para validar a
esperana de sobrevivên ia da pessoalidade. As di uldades e os paradoxos da religi~ao s~ao inerentes
ao fato de as realidades da religi~ao estarem extremamente alem da apa idade da ompreens~ao
intele tual dos mortais.
5:5.7 O homem mortal assegura três grandes satisfa~oes, om a experiên ia religiosa, mesmo ainda
nos dias da sua estada temporal na Terra:
5:5.8 1. Intele tualmente, ele tem a satisfa~ao de adquirir uma ons iên ia humana mais uni ada.
5:5.9 2. Filoso amente, ele desfruta da onsubstan ia~ao dos seus ideais de valores morais.
5:5.10 3. Espiritualmente, ele prospera na experiên ia da ompanhia divina, na satisfa~ao espiri-
tual da verdadeira adora~ao.
5:5.11 A ons iên ia de Deus, da forma omo e experien iada nos reinos por um mortal em
evolu~ao, deve onsistir em três fatores variaveis, em três nveis diferen iados de ompreens~ao da
realidade. Primeiro ha a ons iên ia da mente - a realiza~ao- ompreens~ao da ideia de Deus. Ent~ao
se segue a ons iên ia da alma - a ompreens~ao do ideal de Deus. Por ultimo, nas e a ons iên ia
do esprito - a ompreens~ao da realidade espiritual de Deus. Por meio da uni a~ao desses fatores
na ompreens~ao de Deus, n~ao importando qu~ao in ompletos sejam, a pessoalidade mortal, todo o
65
tempo, expande-se em todos os nveis de ons iên ia, om uma ompreens~ao da pessoalidade de
Deus. Para aqueles mortais que al anaram o Corpo de Finalidade, tudo isso, om o tempo, ira levar
a ompreens~ao da suprema ia de Deus e pode, subsequentemente, ausar a realiza~ao- ompreens~ao
da ultimidade de Deus, uma fase da supra ons iên ia absonita do Pai do Paraso.
5:5.12 A experiên ia da ons iên ia de Deus permane e a mesma, de gera~ao em gera~ao, mas
em ada epo a de avano do onhe imento humano, o on eito loso o e as de ni~oes teologi as de
Deus devem mudar. A experiên ia do onhe imento de Deus, a ons iên ia religiosa, e uma realidade
universal, mas n~ao importa qu~ao valida (real) seja a experiên ia religiosa, ela deve estar disposta a
submeter-se a rti a inteligente e a uma interpreta~ao loso a razoavel; n~ao deve bus ar ser algo a
parte, na totalidade da experiên ia humana.
5:5.13 A sobrevivên ia eterna da pessoalidade depende inteiramente da es olha da mente mortal,
ujas de is~oes determinam o poten ial de sobrevivên ia da alma imortal. Quando a mente a redita
em Deus e a alma onhe e a Deus e quando, om o suporte do Ajustador, ambas desejam a Deus,
a sobrevivên ia a assegurada. As limita~oes de intele to, as restri~oes na edu a~ao, a arên ia de
ultura, o empobre imento no status so ial, ate mesmo a inferioridade nos padr~oes humanos de mo-
ralidade, resultante da falta desafortunada de vantagens edu a ionais, ulturais ou so iais, nada disso
pode invalidar a presena do esprito divino, em indivduos que rêem, mas que s~ao, de alguma ma-
neira, desafortunados ou humanamente desfavore idos. A residên ia do Monitor Misterioso onstitui
a raiz e assegura a possibilidade do poten ial de res imento e sobrevivên ia da alma imortal.
5:5.14 A apa idade dos pais mortais de pro riar n~ao esta baseada no seu status edu a ional,
ultural, so ial ou e onômi o. A uni~ao dos atributos dos progenitores, sob ondi~oes naturais, e
plenamente su iente para ini iar a pro ria~ao. Uma mente humana que dis erne o erto do errado e
que tem a apa idade de adorar a Deus, em uni~ao om um Ajustador divino, e tudo o que se requer de
um mortal, para ini iar e fomentar a ria~ao da sua alma imortal, om qualidades de sobrevivên ia, se
esse indivduo dotado de esprito bus a a Deus e deseja sin eramente tornar-se omo Ele, es olhendo
honestamente fazer a vontade do Pai dos eus.
5.6 O Deus da Pessoalidade

5:6.1 O Pai Universal e o Deus das pessoalidades. O domnio da pessoalidade no universo, desde a da
riatura mortal e material mais baixa, em status de pessoalidade, ate a dos seres mais elevados, om
dignidade de riador e om status divino, tem o seu entro e a sua ir unferên ia no Pai Universal.
Deus, o Pai, e o outorgador e o onservador de todas as pessoalidades. E o Pai do Paraso e, do
mesmo modo, o destino de todas as pessoalidades nitas que, em plenitude de ora~ao, es olhem
fazer a vontade divina; aquelas pessoalidades que amam a Deus e que almejam ser omo Ele.
5:6.2 A pessoalidade e um dos misterios n~ao-resolvidos dos universos. Somos apazes de formu-
lar on eitos adequados a er a dos fatores que entram na omposi~ao de varias ordens e nveis de
pessoalidade, mas n~ao ompreendemos totalmente a natureza real da pessoalidade em si mesma.
Per ebemos laramente os inumeros fatores que, olo ados juntos, onstituem o ve ulo para a pes-
soalidade humana, mas n~ao ompreendemos inteiramente a natureza e o signi ado da pessoalidade
nita.
5:6.3 A pessoalidade e poten ial, em todas as riaturas que possuem o dom da mente, variando
desde um mnimo de auto ons iên ia ate o maximo de ons iên ia de Deus. Mas o dom da mente
por si so n~ao e pessoalidade, nem o e o esprito ou a energia fsi a. A pessoalidade e aquela qualidade
ou valor, dentro da realidade osmi a, que e ex lusivamente outorgada por Deus, o Pai, aos sistemas
vivos de energias ongregadas e oordenadas, de materia, mente e esprito. E a pessoalidade n~ao
e, tambem, uma onquista progressiva. A pessoalidade pode ser material ou espiritual, mas, ou ha
pessoalidade ou n~ao ha pessoalidade. O que n~ao e pessoal nun a atinge o nvel do pessoal, ex eto
66
por um ato direto do Pai do Paraso.
5:6.4 A outorga da pessoalidade e fun~ao ex lusiva do Pai Universal, e a pessoaliza~ao dos sistemas
vivos de energia, aos quais Ele dota om os atributos de relativa ons iên ia riadora e om o
orrespondente ontrole de livre-arbtrio. N~ao ha pessoalidade fora de Deus, o Pai, e nenhuma
pessoalidade existe sen~ao para Deus, o Pai. Os atributos fundamentais do eu humano, bem omo
o nu leo absoluto do Ajustador da pessoalidade humana, s~ao outorgas feitas pelo Pai Universal,
atuando em Seu domnio ex lusivamente pessoal de ministra~ao osmi a.
5:6.5 Os Ajustadores, de status pre-pessoal, residem em inumeros tipos de riaturas mortais,
assegurando assim que tais seres possam sobreviver a morte fsi a e pessoalizarem-se omo riaturas
moron iais, om o poten ial da realiza~ao espiritual ultima. Pois quando a mente da riatura, om
o dom da pessoalidade, e residida por um fragmento do esprito do Deus eterno, outorga pre-pessoal
do Pai pessoal, ent~ao, essa pessoalidade nita possui o poten ial do divino e do eterno e aspira a um

destino semelhante ao do Ultimo, tentando mesmo al anar a ompreens~ao do Absoluto.
5:6.6 A apa idade para a pessoalidade divina e inerente ao Ajustador pre-pessoal; a apa idade
para a pessoalidade humana e poten ial no dom de mente- osmi a do ser humano. Mas a pessoalidade
experien ial, do homem mortal, n~ao e observavel, omo uma realidade ativa e fun ional, enquanto
o ve ulo da vida material da riatura mortal n~ao houver sido to ado pela divindade liberadora do
Pai Universal, sendo assim lanado aos mares da experiên ia omo uma pessoalidade auto ons iente
e (relativamente) autodeterminante e auto riadora. O eu material e verdadeiramente pessoal e
irrestritamente pessoal.
5:6.7 O eu material tem pessoalidade e identidade, identidade temporal; o esprito Ajustador
pre-pessoal tambem tem identidade, identidade eterna. Essa pessoalidade material e essa pre-
pessoalidade espiritual s~ao apazes, assim, de unir os seus atributos riativos, para trazer a existên ia
a identidade sobrevivente da alma imortal.
5:6.8 Tendo assim provido o res imento da alma imortal e tendo liberado o eu interno do homem,
das algemas de uma dependên ia absoluta da ausa~ao anterior, o Pai permane e de lado. Ora, tendo
o homem sido liberado desse modo das algemas da resposta a ausa~ao, ao menos no que diz respeito
ao destino eterno, e tendo sido propor ionados a ele os meios para o res imento do eu imortal, ou
alma, abe ao homem ele proprio, e esta sob o ontrole da sua vontade, a es olha de riar ou de
inibir a ria~ao desse eu sobrevivente e eterno. Nenhum outro ser, fora, riador, ou agên ia, em
toda a amplid~ao do universo dos universos, pode interferir, em qualquer grau, na soberania absoluta
do livre-arbtrio do mortal, enquanto ele opera nos domnios da es olha, no que on erne ao destino
eterno da pessoalidade do mortal que es olhe. No que se refere a sobrevivên ia eterna, Deus de retou
a soberania da vontade material e mortal; e esse de reto e absoluto.
5:6.9 A outorga da pessoalidade a riatura onfere relativa libera~ao da rea~ao es ravizada a
ausa~ao anterior; e as pessoalidades de todos esses seres morais, evolu ionarios ou n~ao, est~ao en-
tradas na pessoalidade do Pai Universal. Elas s~ao sempre atradas para a Sua presena no Paraso
por aquela a nidade de ser que onstitui o r ulo da famlia vasta e universal e o ir uito fraternal
do Deus eterno. Ha uma a nidade de espontaneidade divina entre todas as pessoalidades.
5:6.10 O ir uito da pessoalidade, no universo dos universos, e entrado na pessoa do Pai Universal,
e o Pai do Paraso e pessoalmente ôns io, e esta em ontato pessoal om todas as pessoalidades, de
todos os nveis de existên ia auto ons iente. E essa ons iên ia de pessoalidade, em toda a ria~ao,
existe independentemente da miss~ao dos Ajustadores do Pensamento.
5:6.11 Como toda gravidade esta ligada em ir uito a Ilha do Paraso, toda mente esta ligada
em ir uito ao Agente Conjunto e todo esprito ao Filho Eterno; e assim tambem toda pessoalidade
esta ligada em ir uito a presena pessoal do Pai Universal; e este ir uito transmite infalivelmente
a adora~ao de todas as pessoalidades a Pessoalidade Original e Eterna.
5:6.12 No que diz respeito as pessoalidades que n~ao s~ao resididas pelo Ajustador: o atributo da
67
es olha-liberdade e tambem outorgado pelo Pai Universal, e, da mesma forma, tais pessoas est~ao
abrangidas pelo grande ir uito do amor divino, o ir uito da pessoalidade do Pai Universal. Deus
da a es olha soberana a todas as pessoalidades verdadeiras. Nenhuma riatura pessoal pode ser
forada a aventura eterna; o portal da eternidade abre-se apenas em resposta a es olha, feita em
livre-arbtrio, pelos lhos, om livre-arbtrio do Deus do arbtrio livre.
5:6.13 E isso, pois, representou os meus esforos para apresentar a rela~ao do Deus vivo om os
lhos do tempo. E uma vez, havendo ja dito e feito tudo, nada mais posso fazer de util, alem de
reiterar que Deus e o vosso Pai Universal e que vos sois todos os Seus lhos planetarios.
5:6.14 [Este e o quinto e ultimo do umento de uma serie que apresenta a des ri~ao do Pai Universal,
feita por um Conselheiro Divino de Uversa.℄
68
Captulo 6
O Filho Eterno
6:0.1 O FILHO Eterno e a express~ao perfeita e nal da \primeira" ideia pessoal e absoluta do Pai
Universal. Consequentemente, em qualquer tempo e ir unstân ia que o Pai se expresse a Si proprio,
pessoal e absolutamente, Ele o faz por meio do seu Filho Eterno, que sempre foi, e agora e sempre
sera a Palavra viva e divina. E esse Filho Eterno reside no entro de todas as oisas, em liga~ao om
o Pai Eterno e Universal, uja presena pessoal o Filho envelopa diretamente.
6:0.2 Falamos do \primeiro" pensamento de Deus e referimo-nos a uma origem impossvel, no
tempo, do Filho Eterno om o proposito de prover a esso aos anais de pensamento do intele to
humano. Tais distor~oes de linguagem representam os nossos melhores esforos em um ompromisso
de ontato om as mentes limitadas no tempo das riaturas mortais. O Pai Universal nun a poderia
ter tido um primeiro pensamento, em um sentido sequen ial, nem poderia o Filho Eterno jamais
ter tido um prin pio. Mas fui instrudo a retratar as realidades da eternidade, para as mentes dos
mortais, limitadas pelo tempo, por meio de tais simbologias de pensamento, e a designar as rela~oes
de eternidade, por meio de on eitos tais, que todos estejam em uma sequên ia temporal.
6:0.3 O Filho Eterno e a pessoaliza~ao espiritual do on eito universal e in nito, da realidade
divina do Pai do Paraso, do Seu esprito inquali avel e da Sua pessoalidade absoluta. E, por isso, o
Filho onstitui a revela~ao divina da identidade de riador do Pai Universal. A pessoalidade perfeita
do Filho revela que o Pai, de fato, e a fonte universal e eterna de todos os signi ados e valores
espirituais, voli ionais, pessoais e de tudo o que e pleno de proposito.
6:0.4 Num esforo para apa itar a mente temporal nita a formar algum on eito sequen ial das
rela~oes dos seres eternos e in nitos, da Trindade do Paraso, utilizamos tais li enas de on ep~ao,
omo a de referirmo-nos a \primeira ideia pessoal, universal e in nita do Pai". E impossvel, para
mim, transmitir a mente humana qualquer ideia adequada das rela~oes eternas entre as Deidades;
assim, pois, emprego termos tais que propor ionem a mente nita algo omo uma ideia da rela~ao
desses seres eternos, nas eras subsequentes do tempo. A reditamos que o Filho tenha surgido do Pai;
fomos ensinados que ambos s~ao eternos, sem quaisquer restri~oes, ou seja, de modo inquali avel.
Claro a, portanto, que nenhuma riatura do tempo pode jamais ompreender totalmente esse
misterio que e um Filho, derivado do Pai e que, ainda assim, seja oordenadamente eterno om o
proprio Pai.
6.1 A Identidade do Filho Eterno

6:1.1 O Filho Eterno e o Filho original e unigênito de Deus. Ele e Deus, o Filho, a Segunda Pessoa
da Deidade e o riador oligado de todas as oisas. Como o Pai e a Primeira Grande Fonte e Centro,
assim, o Filho Eterno e a Segunda Grande Fonte e Centro.
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6:1.2 O Filho Eterno e o entro espiritual e o administrador divino do governo espiritual do universo
dos universos. O Pai Universal e, primeiro, um riador e, ent~ao, um ontrolador; o Filho Eterno e,
primeiro, um o- riador, e ent~ao, um administrador espiritual. \Deus e esprito", e o Filho e uma
revela~ao pessoal deste esprito. A Primeira Fonte e Centro e o Absoluto Voli ional; a Segunda Fonte
e Centro e o Absoluto da Pessoalidade.
6:1.3 O Pai Universal nun a fun iona pessoalmente omo um riador, ele o faz sempre em onjun~ao
om o Filho ou em a~ao oordenada om o Filho. Tivesse aquele que es reveu o Novo Testamento
se referido ao Filho Eterno, e teria sido verdade o que ele pro lamou, ao es rever: \No prin pio era
o Verbo e o Verbo estava om Deus e o Verbo era Deus. Todas as oisas foram feitas por Ele, e sem
Ele nada do que se fez teria sido feito".
6:1.4 Quando um Filho, do Filho Eterno, surgiu em Urantia, aqueles que onfraternizaram om esse
ser divino, em forma humana, aludiram a ele omo \Ele que foi, desde o prin pio, de quem ouvimos,
a quem vimos om os nossos olhos, a quem ontemplamos, em quem as nossas m~aos to aram, o Verbo
mesmo da vida". E esse Filho auto-outorgado veio do Pai, exatamente omo veio o Filho original,
segundo e sugerido em uma das suas ora~oes terrenas: \E agora, meu Pai, glori a-me om o Teu
proprio Ser, om a gloria que tive Contigo antes que este mundo houvesse sido".
6:1.5 O Filho Eterno e onhe ido por nomes diferentes, nos varios universos. No universo entral
Ele e onhe ido omo a Fonte Coordenada, o Co-Criador e o Absoluto Asso iado. Em Uversa, sede-
entral do superuniverso, nos designamos o Filho omo o Centro Coordenado do Esprito e omo o
Administrador Espiritual Eterno. Em Salvington, sede- entral do vosso universo lo al, esse Filho
esta registrado omo a Segunda Fonte Eterna e Centro. Os Melquisedeques falam Dele omo o Filho
dos Filhos. No vosso mundo, mas n~ao no vosso sistema de esferas habitadas, este Filho original tem
sido onfundido om um Filho Criador oordenado, Mi hael de Nebadon, que se auto-outorgou as
raas mortais de Urantia.
6:1.6 Embora qualquer dos Filhos do Paraso possa ser adequadamente hamado de Filho de Deus,
temos o habito de reservar a designa~ao de \o Filho Eterno" a esse Filho Original, a Segunda Fonte
e Centro e o o- riador om o Pai Universal do universo entral de poder e perfei~ao e o- riador de
todos os outros Filhos divinos que nas em das Deidades in nitas.
6.2 A Natureza do Filho Eterno

6:2.1 O Filho Eterno e t~ao imutavel e in nitamente on avel quanto o Pai Universal. Ele tambem
e t~ao espiritual quanto o Pai e e um esprito t~ao verdadeiramente ilimitado quanto o Pai. Para vos,
de baixa origem, o Filho deve pare er mais pessoal, ja que Ele esta um passo mais proximo de vos,
em termos de a essibilidade, do que o Pai Universal.
6:2.2 O Filho Eterno e a Palavra eterna de Deus. Ele e inteiramente omo o Pai; de fato, o Filho
Eterno e Deus, o Pai, pessoalmente manifestado no universo dos universos. E assim foi, e e sera para
sempre verdadeiro, sobre o Filho Eterno e todos os Filhos Criadores oordenados: \Aquele que ver
o Filho, tera visto o Pai".
6:2.3 Na sua natureza, o Filho e totalmente omo o Pai do esprito. Quando adoramos o Pai
Universal, na verdade, ao mesmo tempo ultuamos Deus, o Filho, e Deus, o Esprito. Deus, o Filho,
e t~ao divinamente real e eterno, na sua natureza, quanto Deus, o Pai.
6:2.4 O Filho possui n~ao apenas toda a retid~ao in nita e trans endente do Pai, omo re ete
tambem toda a santidade de arater do Pai. O Filho ompartilha da perfei~ao do Pai e, em onjunto,
ompartilha da responsabilidade de ajudar a todas as riaturas da imperfei~ao, em seus esforos
espirituais, para al anarem a perfei~ao divina.
6:2.5 O Filho Eterno possui todo o arater de divindade e os atributos de espiritualidade do Pai.
70
O Filho e a plenitude da absolutez de Deus, em pessoalidade e em esprito; e o Filho revela essas
qualidades no seu manejo pessoal do governo espiritual do universo dos universos.
6:2.6 Deus, em realidade, e um esprito universal; Deus e esprito; e essa natureza, em esprito,
do Pai, esta fo alizada e pessoalizada na Deidade do Filho Eterno. No Filho todas as ara tersti as
espirituais pare em grandemente a entuadas, por diferen ia~ao, da universalidade da Primeira Fonte
e Centro. E, omo o Pai ompartilha a natureza do Seu esprito om o Filho, da mesma forma,
juntos, Eles ompartilham assim, plena e irrestritamente, o esprito divino om o Agente Conjunto,
o Esprito In nito.
6:2.7 No amor pela verdade e na ria~ao da beleza, o Pai e o Filho s~ao iguais, ex eto pelo fato
de que o Filho pare e devotar-se mais a realiza~ao da beleza ex lusivamente espiritual de valores
universais.
6:2.8 Quanto a bondade divina, eu n~ao posso dis ernir nenhuma diferena entre o Pai e o Filho.
O Pai ama aos lhos do Seu universo omo um pai; o Filho Eterno vê todas as riaturas tanto omo
um pai, quanto omo um irm~ao.
6.3 O Ministerio de Amor do Pai

6:3.1 O Filho ompartilha a justia e a retid~ao da Trindade, ontudo, pela in nita pessoaliza~ao de
amor e miseri ordia do Pai, esses traos da divindade am atenuados; o Filho e a revela~ao do amor
divino aos universos. Como Deus e amor, o Filho e miseri ordia. O Filho n~ao pode amar mais do que
o Pai, mas pode mostrar miseri ordia as riaturas, de um modo suplementar, pois n~ao apenas Ele e
um riador primordial omo o Pai, mas e tambem o Filho Eterno desse mesmo Pai, ompartilhando
por isso a experiên ia de lia~ao de todos os outros lhos do Pai Universal.
6:3.2 O Filho Eterno e o grande ministrador da miseri ordia a toda a ria~ao. A miseri ordia e
a essên ia do arater espiritual do Filho. Os mandados do Filho Eterno, quando se espalham pelos
ir uitos espirituais da Segunda Fonte e Centro, est~ao a nados nas notas da miseri ordia.
6:3.3 Para ompreender o amor do Filho Eterno, vos deveis antes per eber a Sua fonte divina, o
Pai, que e amor; e, ent~ao, ontemplar o desdobramento dessa afei~ao in nita, no amplo ministerio
do Esprito In nito e das Suas hostes quase ilimitadas de pessoalidades ministradoras.
6:3.4 O ministerio do Filho Eterno esta devotado a revela~ao do Deus do Amor ao universo dos
universos. Este Filho divino n~ao esta engajado na tarefa ignobil de tentar persuadir o Seu benevolo
Pai, nem a amar as suas riaturas inferiores nem a mostrar miseri ordia aos malfeitores do tempo.
Qu~ao errado seria visualizar o Filho Eterno pedindo ao Pai Universal que mostrasse miseri ordia as
Suas riaturas inferiores, dos mundos materiais do espao! Tais on eitos de Deus s~ao rudimentares e
grotes os. Antes, deveis ompreender que todas as ministra~oes miseri ordiosas dos Filhos de Deus
s~ao a revela~ao direta do ora~ao do Pai de amor universal e ompaix~ao in nita. O amor do Pai e a
fonte real e eterna da miseri ordia do Filho.
6:3.5 Deus e amor, o Filho e miseri ordia. A miseri ordia e o amor apli ado, e o amor do Pai em
a~ao, na pessoa do Seu Filho Eterno. O amor deste Filho universal e, do mesmo modo, universal. Tal
omo o amor e ompreendido em um planeta sexuado, o amor de Deus e mais omparavel ao amor
de um pai, enquanto o amor do Filho Eterno e mais omo a afei~ao de uma m~ae. Tais ilustra~oes
s~ao de fato rudimentares, eu as emprego, entretanto, na esperana de transmitir, a mente humana,
o pensamento de que ha uma diferena, n~ao no onteudo divino, mas na qualidade e na te ni a de
express~ao, entre o amor do Pai e o amor do Filho.
71
6.4 Os Atributos do Filho Eterno
6:4.1 O Filho Eterno motiva o nvel espiritual da realidade osmi a; o poder espiritual do Filho e
absoluto em rela~ao a todas as fa tualidades do universo. Ele exer e um ontrole perfeito sobre a
interasso ia~ao de todas as energias espirituais indiferen iadas, e sobre toda a realidade espiritual
fa tualizada, por meio do Seu ontrole absoluto da gravidade do esprito. Todos os espritos puros
n~ao fragmentados e todos os seres e valores espirituais s~ao sensveis ao in nito poder de atra~ao do
Filho primordial do Paraso. E, se o futuro eterno pudesse testemunhar o surgimento de um universo
ilimitado, a gravidade do esprito e a fora de esprito, do Filho Original, mostrar-se-iam inteiramente
adequadas para o ontrole espiritual e a administra~ao efetiva de uma tal ria~ao assim ilimitada.
6:4.2 O Filho e onipotente apenas no reino do esprito. Na e onomia eterna, da administra~ao do
universo, a repeti~ao desne essaria e desperdiada de fun~oes nun a a onte e; as Deidades n~ao s~ao
dadas a dupli a~ao inutil de ministerios ao universo.
6:4.3 A onipresena do Filho Original onstitui a unidade espiritual do universo dos universos.
A oes~ao espiritual, de toda a ria~ao, repousa sobre a presena ativa, em todos os lugares, do
esprito divino do Filho Eterno. Quando nos on ebemos a presena espiritual do Pai, a hamos
dif il diferen ia-La, no nosso pensamento, da presena espiritual do Filho Eterno. O esprito do Pai
esta eternamente residente no esprito do Filho.
6:4.4 O Pai deve ser espiritualmente onipresente, mas tal onipresena pare e ser inseparavel das
atividades espirituais do Filho Eterno em todos os lugares. Contudo, a reditamos que em todas
as situa~oes em que ha a presena de Pai-Filho, haja uma presena de natureza espiritual dual, o
esprito do Filho oordenado ao esprito do Pai.
6:4.5 No seu ontato om a pessoalidade, o Pai atua no ir uito da pessoalidade. No Seu ontato
pessoal e dete tavel om a ria~ao espiritual, Ele apare e nos fragmentos da totalidade da Sua
Deidade, e esses fragmentos do Pai têm uma fun~ao solitaria, uni a e ex lusiva, onde e quando
apare erem nos universos. Em todas essas situa~oes, o esprito do Filho esta oordenado a fun~ao
espiritual da presena fragmentada do Pai Universal.
6:4.6 Espiritualmente, o Filho Eterno e onipresente. O esprito do Filho Eterno esta, muito
ertamente, onvos o e a vossa volta, mas n~ao dentro de vos, nem omo uma parte de vos, omo o
Monitor Misterioso. O fragmento residente do Pai ajusta a mente humana para que tenha atitudes
progressivamente mais divinas, de um modo tal que a mente as endente se torne res entemente
sensvel ao poder da atra~ao espiritual do ir uito Todo-Poderoso de gravidade do esprito da Segunda
Fonte e Centro.
6:4.7 O Filho Original e, universal e espiritualmente, auto ons iente. Em sabedoria, o Filho e
inteiramente igual ao Pai. Nos domnios do onhe imento, ou onis iên ia, n~ao podemos distinguir
entre a Primeira e a Segunda Fonte; omo o Pai, o Filho sabe tudo; Ele nun a e surpreendido por
qualquer evento no universo; Ele ompreende o m desde o in io.
6:4.8 O Pai e o Filho realmente sabem o numero e o paradeiro de todos os espritos e seres
espiritualizados no universo dos universos. N~ao apenas o Filho sabe de todas as oisas, em virtude
do Seu proprio esprito onipresente, mas, da mesma forma que o Pai e o Agente Conjunto, o Filho
e plenamente onhe edor da vasta informa~ao que, por re etividade, provem do Ser Supremo, uja
inteligên ia e sabedora, todo o tempo, de todas as oisas que a onte em em todos os mundos dos
sete superuniversos. E ha ainda outras formas por meio das quais o Filho do Paraso e onis iente.
6:4.9 O Filho Eterno, omo uma pessoalidade de amor, miseri ordia e ministerio espiritual, e
plena e in nitamente igual ao Pai Universal e, ao mesmo tempo, em todos os ontatos pessoais
miseri ordiosos e afeioados om os seres as endentes dos reinos mais baixos, o Filho Eterno e t~ao
bondoso e pleno de onsidera~ao, t~ao pa iente e magnânimo, quanto o s~ao os Seus Filhos do Paraso,
nos universos lo ais, nos quais t~ao frequentemente eles se auto-outorgam aos mundos evolu ionarios
72
do tempo.
6:4.10 Torna-se desne essario dissertar mais sobre os atributos do Filho Eterno. Registradas as
ex e~oes, torna-se su iente estudar apenas os atributos espirituais de Deus, o Pai, para entender e
avaliar orretamente os atributos de Deus, o Filho.
6.5 As Limitao~es do Filho Eterno

6:5.1 O Filho Eterno n~ao fun iona pessoalmente nos domnios fsi os, a n~ao ser por meio do Agente
Conjunto, omo tambem n~ao fun iona no nvel da ministra~ao da mente aos seres- riaturas. Essa
reserva de quali a~ao, todavia, n~ao limita de maneira alguma, o Filho Eterno no exer io pleno e
livre de todos os atributos divinos de onis iên ia, onipresena e onipotên ia espiritual.
6:5.2 O Filho Eterno n~ao penetra pessoalmente os poten iais de esprito inerentes a in nitude do
Absoluto da Deidade, entretanto, a medida que esses poten iais tornam-se fa tuais, eles passam ao
domnio Todo-Poderoso do ir uito de gravidade do esprito do Filho.
6:5.3 A pessoalidade e dadiva ex lusiva do Pai Universal. O Filho Eterno deriva a Sua pessoalidade
do Pai, mas Ele n~ao outorga pessoalidade, sem o Pai. O Filho da origem a vastas hostes de espritos,
mas tais deriva~oes n~ao s~ao pessoalidades. Quando o Filho ria a pessoalidade, Ele o faz em onjun~ao
om o Pai ou om o Criador Conjunto, que pode atuar pelo Pai em tais rela~oes. O Filho Eterno,
assim, e um o- riador de pessoalidades, mas Ele n~ao outorga pessoalidade a nenhum ser; e, por Si
proprio, sozinho, jamais ria seres pessoais. Essa limita~ao de a~ao, ontudo, n~ao priva o Filho da
apa idade de riar todo e qualquer tipo de realidades outras, que n~ao sejam pessoais.
6:5.4 O Filho Eterno e limitado na transmiss~ao das prerrogativas de riador. O Pai, ao eternizar
o Filho Original, outorgou-Lhe o poder e o privilegio de unir-se, posteriormente, ao proprio Pai, no
ato divino de produzir Filhos adi ionais que possuam os atributos da ria~ao; e Eles têm feito isso,
e ainda o fazem. Mas, uma vez que esses Filhos oordenados tenham sido gerados, aparentemente,
as prerrogativas de ria~ao n~ao se transmitem mais. O Filho Eterno transmite poderes de ria~ao
apenas a pessoaliza~ao primeira ou direta. Portanto, quando o Pai e o Filho se unem para pessoalizar
um Filho Criador, Eles realizam o Seu proposito; mas o Filho Criador, trazido a existên ia desse
modo, nun a e apaz de transmitir ou delegar as prerrogativas de ria~ao as varias ordens de Filhos
que ele possa subsequentemente riar, n~ao obstante haja, nos Filhos mais elevados de um universo
lo al, um resqu io bem mais limitado dos atributos riativos de um Filho Criador.
6:5.5 O Filho Eterno, omo um ser in nito e ex lusivamente pessoal, n~ao pode fragmentar a Sua
natureza, n~ao pode distribuir e outorgar por~oes individualizadas do Seu ser a outras entidades ou
pessoas, omo o fazem o Pai Universal e o Esprito In nito. Mas o Filho pode outorgar a Si proprio
omo um esprito ilimitado, para banhar toda a ria~ao, e Ele o faz, atraindo, in essantemente, para
Si proprio todas as pessoalidades e realidades espirituais.
6:5.6 Lembrai-vos sempre de que o Filho Eterno e a representa~ao pessoal do Pai espiritual, para
toda a ria~ao. O Filho e pessoal, e nada mais que pessoal, no sentido de Sua Deidade; e tal
pessoalidade divina e absoluta n~ao pode ser desintegrada ou fragmentada. Deus, o Pai, e Deus,
o Esprito, s~ao verdadeiramente pessoais, mas Eles s~ao tambem tudo o mais, alem de serem tais
pessoalidades da Deidade.
6:5.7 Embora o Filho Eterno n~ao possa parti ipar pessoalmente da outorga dos Ajustadores do
Pensamento, em on lio om o Pai Universal, no eterno passado, Ele aprovou esse plano e prometeu
oopera~ao interminavel, quando o Pai, ao projetar a outorga dos Ajustadores do Pensamento, propôs
ao Filho: \Faamos o homem mortal a Nossa propria imagem". E, da mesma forma que o fragmento
do esprito do Pai reside dentro de vos, a presena espiritual do Filho vos envolve, pois estes dois
trabalham omo um para o vosso avano espiritual.
73
6.6 A Mente Espiritual
6:6.1 O Filho Eterno e esprito e tem mente, mas n~ao uma mente ou um esprito que a mente mortal
possa entender. O homem mortal per ebe a mente nos nveis do nito, do osmi o, do material e
do pessoal. O homem observa tambem os fenômenos da mente em organismos vivos fun ionando no
nvel subpessoal (animal), mas e dif il para o homem aptar a natureza da mente quando asso iada
a seres supramateriais e omo uma parte das pessoalidades ex lusivamente espirituais. A palavra
mente, ontudo, deve ser de nida de um modo diverso, quando se refere ao nvel espiritual de
existên ia e quando e usada para denotar fun~oes da inteligên ia do esprito. Essa espe ie de mente,
que e diretamente aliada ao esprito, n~ao e omparavel, nem a mente que oordena o esprito e a
materia, nem aquela mente que esta aliada apenas a materia.
6:6.2 O esprito e sempre ons iente, dotado de mente, e possui varias fases de identidade. Sem
mente, em alguma fase, n~ao haveria a ons iên ia espiritual, na fraternidade dos seres espirituais.
O equivalente da mente, a apa idade de onhe er e de ser onhe ido, e inerente a Deidade. A
Deidade pode ser pessoal, pre-pessoal, suprapessoal ou impessoal, mas a Deidade nun a e desprovida
de mente, ou seja, nun a deixa de ter a apa idade de, pelo menos, omuni ar-se om entidades,
seres ou pessoalidades semelhantes.
6:6.3 A mente do Filho Eterno e omo a do Pai, mas n~ao Se assemelha a nenhuma outra mente
dos universos e, junto om a mente do Pai, e a an estral das diversas e vastas mentes do Criador
Conjunto. A mente do Pai e do Filho, aquele intele to que e o an estral da mente absoluta da Ter eira
Fonte e Centro, e ilustrada talvez de um modo melhor pela pre-mente do Ajustador do Pensamento,
pois, embora esses fragmentos do Pai estejam inteiramente fora dos ir uitos da mente do Agente
Conjunto, eles têm alguma forma de pre-mente; eles onhe em, s~ao onhe idos e desfrutam de um
equivalente do pensamento humano.
6:6.4 O Filho Eterno e ompletamente espiritual; o homem e quase inteiramente material; on-
sequentemente, o entendimento de muito daquilo que diz respeito a pessoalidade do Filho Eterno,
daquilo que diz respeito as esferas espirituais que ir undam o Paraso e a natureza das ria~oes
impessoais do Filho do Paraso, tera de aguardar ate que vos al an eis o status de esprito, que
vem em seguida a ompleta as ens~ao moron ial no universo lo al de Nebadon. E, ent~ao, a medida
que passardes pelo superuniverso seguindo ate Havona, e omeardes a ser dotados om a \mente
do esprito" - o dis ernimento espiritual interior - muitos desses misterios o ultos do esprito ser~ao
es lare idos.
6.7 A Pessoalidade do Filho Eterno

6:7.1 O Filho Eterno e aquela pessoalidade in nita de ujos elos inquali aveis de pessoalidade o Pai
Universal es apou pela te ni a da trinitariza~ao e, em virtude da qual, Ele sempre ontinuou a auto-
outorgar a Si proprio, em uma profus~ao in ndavel, ao Seu universo sempre em expans~ao de Criadores
e riaturas. O Filho e pessoalidade absoluta; Deus e pessoalidade-pai - a fonte da pessoalidade, o
outorgador da pessoalidade e a ausa da pessoalidade. Todo ser pessoal deriva a sua pessoalidade do
Pai Universal, exatamente omo o Filho Original eternamente deriva a Sua pessoalidade do Pai do
Paraso.
6:7.2 A pessoalidade do Filho do Paraso e absoluta e puramente espiritual; e essa pessoalidade
absoluta e tambem o modelo divino e eterno, primeiro, da outorga de pessoalidade do Pai ao Agente
Conjunto e, subsequentemente, da Sua outorga de pessoalidade as Suas mirades de riaturas em
todo um imenso universo.
6:7.3 O Filho Eterno e verdadeiramente o ministrador miseri ordioso, um esprito divino, um poder
espiritual e uma pessoalidade real. O Filho e a natureza espiritual e pessoal de Deus, manifestada
74
assim aos universos - a soma e a essên ia da Primeira Fonte e Centro, despojada de tudo aquilo que
e impessoal, extradivino, n~ao-espiritual e puramente poten ial. Mas e impossvel transmitir a mente
humana um quadro, em palavras, da beleza e grandeza da pessoalidade superna do Filho Eterno.
Tudo aquilo que tende a obs ure er a presena do Pai Universal, opera om a mesma in uên ia para
impedir o re onhe imento on eitual do Filho Eterno. Vos deveis aguardar ate al anardes o Paraso
e, ent~ao, ompreendereis por que eu fui in apaz de retratar o arater dessa pessoalidade absoluta,
para o entendimento da mente nita.
6.8 A Compreens~ao do Filho Eterno

6:8.1 Quanto a identidade, a natureza e a outros atributos da pessoalidade, o Filho Eterno e plena-
mente equivalente ao Pai Universal, e o omplemento perfeito e a eterna ontraparte do Pai Universal.
Do mesmo modo que Deus e o Pai Universal, o Filho e a M~ae Universal. E todos nos, elevados ou
inferiores, onstitumos a Sua famlia universal.
6:8.2 Para apre iar o arater do Filho, devereis estudar a revela~ao do arater divino do Pai;
Eles s~ao, para sempre e inseparavelmente, Um. Como pessoalidades divinas, Eles s~ao virtualmente
indistinguveis pelas ordens mais baixas de inteligên ias. Para aqueles uja origem esta nos atos
riadores das proprias Deidades, n~ao e t~ao dif il fazer o re onhe imento Deles, em separado. Os
seres que tiveram o seu nas imento no universo entral e no Paraso dis ernem o Pai e o Filho,
n~ao apenas omo unidades pessoais de ontrole universal, mas tambem omo duas pessoalidades
separadas, fun ionando em domnios de nidos da administra~ao dos universos.
6:8.3 Enquanto Pessoas, vos podeis on eber o Pai Universal e o Filho Eterno omo indivduos
separados, pois, na verdade, o s~ao; mas, na administra~ao dos universos, Eles am t~ao entrelaados
e inter-rela ionados, que nem sempre e possvel distinguir entre Eles. Quando, nos assuntos dos
universos, o Pai e o Filho forem en ontrados em interasso ia~oes intrin adas, nem sempre advem
algum benef io quando se tenta separar as Suas atua~oes; meramente relembrai-vos de que Deus
e o pensamento ini ial e o Filho e a palavra plena de express~ao. Em ada universo lo al essa
inseparabilidade esta pessoalizada na divindade do Filho Criador, que representa tanto o Pai quanto
o Filho, para as riaturas de dez milh~oes de mundos habitados.
6:8.4 O Filho Eterno e in nito, mas Ele e a essvel por intermedio das pessoas dos Seus Filhos do
Paraso e pelo ministerio pa iente do Esprito In nito. Sem o servio da auto-outorga, dos Filhos do
Paraso, e sem a ministra~ao de amor das riaturas do Esprito In nito, os seres de origem material
di ilmente poderiam esperar al anar o Filho Eterno. E e igualmente verdade: om a ajuda e o
guiamento dessas agên ias elestes, o mortal ons iente de Deus ertamente ira al anar o Paraso e,
algum dia, hegara a presena pessoal deste grandioso Filho entre os Filhos.
6:8.5 Ainda que o Filho Eterno seja o modelo para o al an e de realiza~ao da pessoalidade mor-
tal, vos a hais mais fa il entender a realidade, tanto do Pai quanto do Esprito, porque o Pai e o
outorgador de fato da vossa pessoalidade humana e o Esprito In nito e a fonte absoluta da vossa
mente mortal. Mas, a medida que as enderdes, no aminho de progress~ao espiritual, ate o Paraso,
a pessoalidade do Filho Eterno passara a ser res entemente real para vos, e a realidade da sua
mente in nitamente espiritual tornar-se-a mais dis ernvel, para a vossa mente progressivamente
mais espiritualizada.
6:8.6 Nun a o on eito do Filho Eterno ira resplande er na vossa mente material, nem na mente
moron ial subsequente; n~ao, antes de vos espiritualizar e omear a vossa as ens~ao de esprito; so
ent~ao a ompreens~ao da pessoalidade do Filho Eterno omeara a ter uma vividez igual a do vosso
on eito da pessoalidade do Filho Criador originario do Paraso, o qual, em pessoa e omo uma
pessoa, en arnou e viveu, uma vez, em Urantia, omo um homem entre os homens.
75
6:8.7 Mediante a vossa experiên ia no universo lo al, o Filho Criador, uja pessoalidade e ompre-
ensvel pelo homem, deve ompensar-vos pela vossa in apa idade de apreender a total signi a~ao
Daquele que e mais ex lusivamente espiritual, e n~ao menos pessoal, o Filho Eterno do Paraso. A
medida que progredirdes passando por Orvônton e Havona, e deixardes para tras o quadro vvido
e as memorias profundas do Filho Criador do vosso universo lo al, a supera~ao dessa experiên ia
material e moron ial sera ompensada por on eitos ada vez mais ampli ados e pela ompreens~ao
sempre intensi ada, do Filho Eterno do Paraso, uja realidade e proximidade sempre aumentar~ao
onforme progredirdes na dire~ao do Paraso.
6:8.8 O Filho Eterno e uma pessoalidade grande e gloriosa. Embora esteja alem dos poderes da
mente mortal e material aptar de fato a pessoalidade deste Ser in nito, n~ao duvideis, Ele e uma
pessoa. Conheo aquilo de que falo. Por um numero in ontavel de vezes, permane i na presena
divina deste Filho Eterno e ent~ao me oloquei jornada adiante, no universo, para exe utar o Seu
mandado pleno de graas.
6:8.9 [Es rito por um Conselheiro Divino, designado para formular esta de lara~ao que des reve o
Filho Eterno do Paraso.℄
76
Captulo 7
A Rela~ao do Filho Eterno om o
Universo
7:0.1 O FILHO Original esta sempre interessado na exe u~ao dos aspe tos espirituais do proposito
eterno do Pai, tal omo se da em seu desenvolvimento progressivo nos fenômenos dos universos em
evolu~ao, e om os multiplos grupos de seres vivos. Nos n~ao ompreendemos totalmente esse plano
eterno, mas o Filho do Paraso sem duvida o entende.
7:0.2 O Filho e omo o Pai, no sentido de que bus a outorgar tudo que e possvel de Si proprio
aos Seus Filhos oordenados e aos Seus Filhos subordinados. E o Filho ompartilha da natureza
autodistributiva do Pai; na doa~ao irrestrita de Si proprio ao Esprito In nito, o exe utivo onjunto
Deles.
7:0.3 Como sustentadora das realidades espirituais, a Segunda Fonte e Centro e o ontrapeso eterno
da Ilha do Paraso, que t~ao magni amente sustenta todas as oisas materiais. Assim, a Primeira
Fonte e Centro e revelada, para sempre, na beleza material dos admiraveis modelos da Ilha Central,
e nos valores espirituais da pessoalidade superna do Filho Eterno.
7:0.4 O Filho Eterno e, de fato, o sustentador da vasta ria~ao de realidades espirituais e de seres
espirituais. O mundo espiritual e o habito e a onduta pessoal do Filho; e as realidades impessoais de
natureza espiritual s~ao sempre sensveis a vontade e ao proposito da pessoalidade perfeita do Filho
Absoluto.
7:0.5 O Filho, todavia, n~ao e pessoalmente responsavel pela onduta de todas as pessoalidades
espirituais. A vontade da riatura pessoal e relativamente livre e por isso determina as a~oes desses
seres volitivos. O mundo do livre-arbtrio do esprito nem sempre e verdadeiramente representativo
do arater do Filho Eterno, omo a propria natureza em Urantia n~ao e reveladora, verdadeiramente,
da perfei~ao e da imutabilidade do Paraso, nem da Deidade. Contudo, n~ao importando o que possa
ara terizar a a~ao do livre-arbtrio do homem ou do anjo, o domnio eterno do Filho, no ontrole
gravita ional universal de todas as realidades do esprito, ontinua absoluto.
7.1 O Cir uito da Gravidade do Esprito

7:1.1 Tudo o que foi ensinado a respeito da imanên ia de Deus, da Sua onipresena, onipotên ia
e onis iên ia, e igualmente verdadeiro para o Filho, nos domnios espirituais. A pura e universal
gravidade do esprito de toda a ria~ao, esse ir uito puramente espiritual, re onduz diretamente a
pessoa da Segunda Fonte e Centro, no Paraso. Ela omanda o ontrole e a opera~ao desse domnio
sempre presente e infalvel de todos os valores verdadeiramente espirituais. Assim, o Filho Eterno
exer e uma soberania espiritual absoluta. Ele sustenta, literalmente, todas as realidades espirituais
77
e todos os valores espiritualizados, por assim dizer, na palma da sua m~ao. O ontrole da gravidade
espiritual universal e uma soberania espiritual universal.
7:1.2 Esse ontrole da gravidade das oisas espirituais atua independentemente do tempo e do
espao; por isso a energia espiritual n~ao sofre diminui~ao na transmiss~ao. A gravidade do esprito
nun a esta sujeita a demoras no tempo, nem passa por redu~oes espa iais. N~ao de res e de a ordo om
o quadrado da distân ia da sua transmiss~ao; os ir uitos do poder do esprito puro n~ao s~ao retardados
pela massa da ria~ao material. E essa trans endên ia, do tempo e do espao, das energias puramente
espirituais, e inerente a absolutez do Filho; n~ao se deve a interposi~ao das foras antigravita ionais
da Ter eira Fonte e Centro.
7:1.3 As realidades espirituais s~ao sensveis, sim, ao poder de atra~ao do entro de gravidade
espiritual, de a ordo om o seu valor qualitativo e om o grau real da sua natureza espiritual. A
substân ia espiritual (a qualidade) e t~ao sensvel a gravidade espiritual, quanto a energia organizada
da materia fsi a (a quantidade) e sensvel a gravidade fsi a. Os valores espirituais e as foras do
esprito s~ao reais. Do ponto de vista da pessoalidade, o esprito e a alma da ria~ao; a materia e o
orpo fsi o nebuloso.
7:1.4 As rea~oes e utua~oes da gravidade do esprito s~ao sempre eis ao onteudo dos valores
espirituais, ao status espiritual qualitativo de um indivduo ou de um mundo. Esse poder de atra~ao
responde instantaneamente aos valores inter e intra-espirituais, em qualquer situa~ao no universo ou
em qualquer ondi~ao planetaria. Todas as vezes que uma realidade espiritual se realiza nos universos,
essa altera~ao ne essita de um reajustamento imediato e instantâneo na gravidade espiritual. Esse
esprito novo e, de fato, uma parte da Segunda Fonte e Centro; e, om a mesma erteza que o
homem mortal se torna um ser espiritualizado, ele al anara o Filho espiritual, o Centro e a Fonte
da gravidade espiritual.
7:1.5 O poder de atra~ao espiritual do Filho e inerente, em um grau menos elevado, a muitas
ordens de lia~ao do Paraso. Pois existem dentro do ir uito absoluto de gravidade do esprito,
aqueles sistemas lo ais de atra~ao espiritual que fun ionam nas unidades menores da ria~ao. Essas
fo aliza~oes subabsolutas da gravidade do esprito s~ao uma parte da divindade das pessoalidades
Criadoras do tempo e do espao, e est~ao orrela ionadas ao super ontrole emergente experien ial do
Ser Supremo.
7:1.6 A fora de atra~ao da gravidade do esprito e a sensibilidade a ela, n~ao apenas atuam no
universo omo um todo, mas tambem e ate mesmo entre indivduos e grupos de indivduos. Ha uma
oes~ao espiritual entre as pessoalidades espirituais e espiritualizadas de qualquer mundo, raa, na~ao
ou grupo de indivduos de uma mesma rena. Ha uma atra~ao direta de natureza espiritual entre
pessoas de mente espiritualizada, de gostos e aspira~oes semelhantes. O termo espritos a ns n~ao e
mera gura de dis urso.
7:1.7 Tal omo a gravidade material do Paraso, a gravidade espiritual do Filho Eterno e absoluta.
O pe ado e a rebeli~ao podem interferir no fun ionamento dos ir uitos do universo lo al, mas nada
pode suspender a gravidade espiritual do Filho Eterno. A rebeli~ao de Lu ifer produziu muitas
mudanas no vosso sistema de mundos habitados, e em Urantia, mas nos n~ao onstatamos que a
quarentena espiritual resultante, do vosso planeta, tenha afetado, no mnimo que seja, a presena e a
fun~ao tanto do esprito onipresente do Filho Eterno, quanto do ir uito, ligado a Ele, da gravidade
espiritual.
7:1.8 Todas as rea~oes no ir uito de gravidade do esprito do grande universo s~ao previsveis.
Re onhe emos todas as a~oes e rea~oes do esprito onipresente do Filho Eterno e onsideramos que
sejam on aveis. De a ordo om leis bem onhe idas, podemos medir e efetivamente medimos a
gravidade do esprito, do mesmo modo que o homem tenta omputar a a~ao da gravidade fsi a
nita. Ha uma resposta invariavel, do esprito do Filho, a todas as oisas, seres e pessoas espirituais,
e essa resposta esta sempre de a ordo om o grau de fa tualidade (o grau qualitativo de realidade)
78
de todos esses valores espirituais.
7:1.9 Todavia, junto om essa fun~ao bem on avel e previsvel de presena espiritual do Filho
Eterno, s~ao en ontrados fenômenos que n~ao s~ao t~ao previsveis, pelas suas rea~oes. Tais fenômenos
indi am, provavelmente, a a~ao oordenada do Absoluto da Deidade nos domnios dos poten iais
espirituais emergentes. Sabemos que a presena espiritual do Filho Eterno e a in uên ia de uma
pessoalidade majestosa e in nita, mas di ilmente onsideramos as rea~oes, asso iadas as supostas
atua~oes do Absoluto da Deidade, omo sendo pessoais.
7:1.10 Vistos por pessoas e do ponto de vista da pessoalidade, o Filho Eterno e o Absoluto da
Deidade pare em estar rela ionados do seguinte modo: O Filho Eterno domina o reino dos valores
espirituais fa tuais, enquanto o Absoluto da Deidade pare e abranger o vasto domnio dos valores
espirituais poten iais. Todo valor fa tual de natureza espiritual en ontra a olhimento no domnio
da gravidade do Filho Eterno, mas se for poten ial, ent~ao, aparentemente, aloja-se na presena do
7:1.11 O esprito pare e emergir dos poten iais do Absoluto da Deidade; o esprito em evolu~ao
en ontra orrela~ao nos domnios experien iais e in ompletos do Supremo e do Ultimo; o esprito
a aba por en ontrar o seu destino nal na atra~ao absoluta da gravidade espiritual do Filho Eterno.
Isso pare e ser o i lo experien ial do esprito, mas o esprito existen ial e inerente a in nitude da
Segunda Fonte e Centro.
7.2 A Administra~ao do Filho Eterno

7:2.1 No Paraso, a presena e a atividade pessoal do Filho Original s~ao profundas; absolutas no
sentido espiritual. Quando vamos de dentro para fora no Paraso nos passamos por Havona e seguimos
em dire~ao ao reino dos sete superuniversos, dete tamos ada vez menos a atividade pessoal do
Filho Eterno. Nos universos pos-Havona a presena do Filho Eterno e pessoalizada nos Filhos do

Paraso, ondi ionada pelas realidades experien iais do Supremo e do Ultimo, e oordenada ao esprito
poten ial ilimitado do Absoluto da Deidade.
7:2.2 No universo entral, a atividade pessoal do Filho Original e dis ernvel na deli ada harmonia
espiritual da ria~ao eterna. Havona e t~ao maravilhosamente perfeita que o status espiritual e os
estados da energia desse universo arquetpi o est~ao em equilbrio perfeito e perpetuo.
7:2.3 Nos superuniversos, o Filho n~ao esta pessoalmente presente nem e residente; nessas ria~oes,
Ele mantem apenas uma representa~ao suprapessoal. Essas manifesta~oes espirituais do Filho n~ao
s~ao pessoais; n~ao est~ao no ir uito de pessoalidade do Pai Universal. Nos n~ao onhe emos um termo
melhor para indi a-las do que a designa~ao de suprapessoalidades; e elas s~ao seres nitos; n~ao s~ao
nem absonitas nem absolutas.
7:2.4 A administra~ao do Filho Eterno nos superuniversos, sendo ex lusivamente espiritual e supra-
pessoal, n~ao e dis ernvel pelas riaturas-pessoalidades. Entretanto o impulso espiritual, onipresente,
da in uên ia pessoal do Filho e en ontrado em todos os tipos de atividades de todos os setores dos
domnios dos An i~aes dos Dias. Nos universos lo ais, ontudo, observamos o Filho Eterno pesso-
almente presente nas pessoas dos Filhos do Paraso. Nesses universos lo ais, o Filho Eterno atua,
espiritual e riativamente, nas pessoas do orpo grandioso dos Filhos Criadores oordenados.
7.3 A Rela~ao do Filho Eterno om o Indivduo

7:3.1 Durante a as ens~ao no universo lo al, os mortais do tempo onsideram o Filho Criador omo
o representante pessoal do Filho Eterno. Quando omea o regime do aprendizado da as ens~ao no
79
superuniverso, porem, os peregrinos do tempo dete tam ada vez mais a presena superna do esprito
inspirador do Filho Eterno, e tornam-se apazes de bene iar-se, por absor~ao, desse ministerio de
energiza~ao espiritual. Em Havona, os as endentes tornam-se ainda mais ons ientes do abrao do
amor do esprito onipresente do Filho Original. Em nenhum estagio, em toda a as ens~ao mortal, o
esprito do Filho Eterno reside na mente ou na alma do peregrino do tempo; mas a Sua a~ao bene a
esta sempre proxima e sempre atenta ao bem-estar e a segurana espiritual dos lhos do tempo no
seu avano.
7:3.2 A atra~ao da gravidade espiritual do Filho Eterno onstitui o segredo inerente da as ens~ao
das almas humanas sobreviventes ate o Paraso. Todos os valores espirituais genunos e todos os
indivduos espiritualizados om boa-fe s~ao mantidos dentro da atra~ao infalvel da gravidade espiritual
do Filho Eterno. A mente mortal, por exemplo, ini ia a sua arreira omo um me anismo material e,
nalmente, ingressa no Corpo de Finalidade omo uma existên ia espiritual quase perfeita, tornando-
se progressivamente menos sujeita a gravidade material e, de forma orrespondente, mais sensvel a
atra~ao interna da gravidade do esprito durante toda essa experiên ia. O ir uito da gravidade do
esprito atrai a alma do homem literalmente em dire~ao ao Paraso.
7:3.3 O ir uito da gravidade do esprito e o anal basi o de transmiss~ao das pre es genunas do
ora~ao rente do homem, do nvel da ons iên ia humana ate a ons iên ia real da Deidade. Tudo
aquilo que representa um valor espiritual verdadeiro, nos vossos pedidos, sera aptado pelo ir uito
universal da gravidade espiritual e passara imediata e simultaneamente a todas as pessoalidades
divinas envolvidas. Cada uma o upar-se-a om o que for pertinente ao Seu âmbito pessoal. Portanto,
na vossa experiên ia religiosa prati a, e indiferente se, ao dirigir a vossa supli a, visualizardes o Filho
Criador do vosso universo lo al ou o Filho Eterno no entro de todas as oisas.
7:3.4 A opera~ao dis riminadora, do ir uito da gravidade do esprito, poderia talvez ser omparada
as fun~oes dos ir uitos nervosos no orpo humano material: as sensa~oes viajam pelas trajetorias
nervosas internas; algumas s~ao aptadas pelos entros automati os inferiores da oluna vertebral, os
quais respondem a elas; outras passam aos entros menos automati os, mas edu ados pelo habito,
do erebro inferior; enquanto as mensagens mais importantes e vitais atravessam om rapidez es-
ses entros subordinados e s~ao imediatamente registradas nos nveis mais elevados da ons iên ia
humana.
7:3.5 No entanto, qu~ao mais perfeita e a magn a te ni a do mundo espiritual! Se qualquer oisa,
plena de um valor espiritual supremo, surgir na vossa ons iên ia, quando vos lhe derdes express~ao,
nenhum poder no universo pode impedir que ela se en aminhe direta e velozmente a Pessoalidade do
Esprito Absoluto de toda a ria~ao.
7:3.6 Inversamente, se as vossas supli as forem puramente materiais e totalmente ego êntri as, n~ao
existe plano por meio do qual tais pre es sem maior dignidade possam en ontrar lugar no ir uito
espiritual do Filho Eterno. O onteudo de qualquer peti~ao que n~ao seja \ditada pelo esprito" n~ao
pode en ontrar lugar no ir uito universal do esprito; tais pedidos, puramente egostas e materiais,
pere em; eles n~ao as endem aos ir uitos dos valores espirituais verdadeiros. Tais palavras s~ao omo
\o bronze que soa e o mbalo que ressoa".
o pensamento motivador do onteudo espiritual que valida a supli a do mortal. As palavras
7:3.7 E
n~ao têm valor.
7.4 Os Planos da Perfei~ao Divina

7:4.1 O Filho Eterno esta em liga~ao eterna om o Pai no prosseguimento, om êxito, do plano divino
de progresso: o plano universal para a ria~ao, evolu~ao, as ens~ao e aperfeioamento das riaturas
dotadas de vontade. E, na plenitude divina da fe, o Filho e o eterno igual ao Pai.
80
7:4.2 O Pai e o Seu Filho s~ao omo Um na formula~ao e no prosseguimento desse plano gigantes o
de realiza~ao, para o avano dos seres materiais do tempo ate a perfei~ao da eternidade. Esse projeto
de eleva~ao espiritual das almas as endentes do espao e uma ria~ao onjunta do Pai e do Filho; e
Eles est~ao, om a oopera~ao do Esprito In nito, empenhados na exe u~ao onjunta do Seu divino
proposito.
7:4.3 Esse plano divino para atingir a meta da perfei~ao abrange três empreendimentos que, ainda
que maravilhosamente orrela ionados, s~ao uni os na aventura do universo:
7:4.4 1. O Plano de Realiza~ao Progressiva. Este e o plano do Pai Universal, para a as ens~ao
evolu ionaria; um programa a eito sem reservas pelo Filho Eterno, quando ele parti ipou da proposta
do Pai: \Faamos as riaturas mortais a Nossa propria imagem". Esse aprovisionamento para elevar
as riaturas do tempo envolve a outorga, feita pelo Pai, dos Ajustadores do Pensamento e a dota~ao
da prerrogativa da pessoalidade as riaturas materiais.
7:4.5 2. O Plano de Auto-outorga. O plano universal seguinte e o grande empreendimento da
revela~ao do Pai, feita pelo Filho Eterno e pelos seus Filhos oordenados. Esse e o proposito do
Filho Eterno e onsiste na Sua autodoa~ao, por meio dos Filhos de Deus, as ria~oes evolu ionarias,
pessoalizando-se e fa tualizando-se ali, para en arnar e tornar real o amor do Pai e a miseri ordia
do Filho as riaturas de todos os universos. Inerentemente ao plano de auto-outorga e omo um
aspe to do aprovisionamento da ministra~ao do amor, os Filhos do Paraso atuam omo reabilitadores
daquilo que a vontade desviada da riatura olo ou sob ameaa espiritual. Quando e onde o orrer
uma demora, no fun ionamento do plano de realiza~ao dessa meta, se a rebeli~ao, por a aso, afetar ou
ompli ar tal realiza~ao, ent~ao, o aprovisionamento de emergên ia do plano de auto-outorga torna-
se imediatamente ativo. Os Filhos do Paraso am omprometidos e prontos para atuar omo
resgatadores, indo ate os reinos mesmos da rebeli~ao, para ali restaurar o status espiritual das esferas.
E foi esse servio heroi o que um Filho Criador oordenado prestou em Urantia, on omitantemente
a sua arreira experien ial de auto-outorga para aquisi~ao da soberania.
7:4.6 3. O Plano de Ministra~ao da Miseri ordia. Uma vez formulados e pro lamados o plano de
realiza~ao da meta e o plano da auto-outorga, o Esprito In nito, por Si proprio e de Si proprio, pro-
jetou e olo ou em opera~ao o empreendimento grandioso e universal da ministra~ao da miseri ordia.
Esse servio e verdadeiramente essen ial a opera~ao prati a e efetiva, tanto da realiza~ao da meta,
quanto da auto-outorga; e as pessoalidades espirituais da Ter eira Fonte e Centro ompartilham
todas do esprito de ministra~ao da miseri ordia, que, t~ao laramente, e uma parte da natureza da
Ter eira Pessoa da Deidade. O Esprito In nito atua verdadeira e literalmente omo o exe utivo
onjunto do Pai e do Filho, n~ao apenas para a ria~ao omo tambem para a administra~ao.
7:4.7 O Filho Eterno e o ustodio pessoal, o omissario divino, do plano universal do Pai para
a as ens~ao da riatura. Tendo promulgado o mandado universal: \Sede perfeitos, omo Eu sou
perfeito", o Pai en arregou o Filho Eterno da exe u~ao dessa realiza~ao formidavel; e o Filho Eterno
ompartilha a realiza~ao dessa miss~ao superna om o Seu oordenado divino, o Esprito In nito.
Assim, as Deidades ooperam efetivamente no trabalho de ria~ao, ontrole, evolu~ao, revela~ao e
ministra~ao - e, se ne essario for, de restaura~ao e de reabilita~ao.
7.5 O Esprito da Auto-outorga

7:5.1 O Filho Eterno, sem reservas, uniu-se ao Pai Universal para fazer a difus~ao, para toda a ria~ao,
da injun~ao formidavel que e: \Sede perfeitos, assim omo o vosso Pai em Havona e perfeito". E,
desde ent~ao, essa on lama~ao tem motivado todos os planos de sobrevivên ia e todos os projetos de
auto-outorga do Filho Eterno e da sua vasta famlia de Filhos oordenados e agregados. E, nessas
muitas auto-outorgas, os Filhos de Deus têm-se tornado, para todas as riaturas evolu ionarias, o
\ aminho, a verdade e a vida".
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7:5.2 O Filho Eterno n~ao pode ontatar diretamente os seres humanos omo o Pai pode, por meio
da dadiva dos Ajustadores do Pensamento, pre-pessoais; no entanto, o Filho Eterno aproxima-se das
pessoalidades riadas por meio de uma serie de grada~oes de res entes de lia~oes divinas, ate que
Lhe seja possvel estar em presena do homem e, por vezes, omo homem Ele proprio.
7:5.3 A natureza puramente pessoal do Filho Eterno e in apaz de fragmenta~ao. O Filho Eterno
faz a sua ministra~ao omo uma in uên ia espiritual ou omo uma pessoa, nun a de outro modo.
Para o Filho, e impossvel tornar-se uma parte da experiên ia da riatura, no mesmo sentido em que
o Ajustador-Pai parti ipa dela; mas o Filho Eterno ompensa essa limita~ao pela te ni a da outorga
de Si proprio. Aquilo que a experiên ia das entidades fragmentadas signi a para o Pai Universal,
as experiên ias de en arna~ao dos Filhos do Paraso signi am para o Filho Eterno.
7:5.4 O Filho Eterno n~ao vem ate o homem mortal omo vontade divina, omo o Ajustador
do Pensamento que reside na mente humana; mas o Filho Eterno efetivamente veio ate o homem
mortal em Urantia quando a pessoalidade divina do Seu Filho, Mi hael de Nebadon, en arnou na
natureza humana de Jesus de Nazare. Para ompartilhar da experiên ia das pessoalidades riadas,
os Filhos de Deus do Paraso devem assumir as naturezas verdadeiras de tais riaturas e en arnar as
suas pessoalidades divinas, eles proprios, fa tualmente omo riaturas. A en arna~ao, o segredo de
Sonarington, e a te ni a do Filho para es apar das orrentes do absolutismo da pessoalidade, que,
de outro modo, seria todo-abrangente.
7:5.5 Ha muitssimo tempo atras, o Filho Eterno auto-outorgou-se em ada um dos ir uitos da
ria~ao entral, para es lare imento e avano de todos os habitantes e peregrinos de Havona, in luindo
os peregrinos as endentes do tempo. Em nenhuma dessas sete auto-outorgas Ele fun ionou, seja omo
um as endente, seja omo um ser de Havona. Ele existiu omo Ele proprio. A sua experiên ia foi
uni a; n~ao foi nem om nem omo um humano ou outro peregrino, mas foi asso iativa, de algum
modo, no sentido suprapessoal.
7:5.6 Nem, tambem, passou Ele pelo sono que se interpola entre o ir uito interno de Havona
e as margens do Paraso. N~ao e possvel para Ele, um ser absoluto, suspender a ons iên ia da
pessoalidade, pois Nele todas as linhas da gravidade espiritual est~ao entradas. E, durante o tempo
dessas auto-outorgas, nun a foi diminuda a luminosidade espiritual no Seu alojamento proprio no
Paraso entral; omo nun a foi reduzido o ontrole da gravidade espiritual deste Filho.
7:5.7 As outorgas do Filho Eterno, em Havona, n~ao est~ao dentro do es opo da imagina~ao hu-
mana; elas foram trans endentais. Ele a res entou muito a experiên ia de toda a Havona, nessa
epo a, e subsequentemente tambem; mas n~ao sabemos se Ele a res entou algo a suposta apa idade
experien ial da Sua natureza existen ial. Isso estaria in ludo no misterio da auto-outorga dos Filhos
do Paraso. Nos a reditamos, ontudo, qualquer que tenha sido a aquisi~ao do Filho Eterno, que
nessas miss~oes de auto-outorga, desde sempre e para sempre, Ele a reteve onsigo; mas n~ao sabemos
o que possa ser.
7:5.8 N~ao importando a nossa di uldade para ompreender as auto-outorgas da Segunda Pessoa
da Deidade, nos ompreendemos a auto-outorga de Havona, de um Filho do Filho Eterno, que
literalmente passou pelos ir uitos do universo entral e que fa tualmente ompartilhou aquelas
experiên ias que onstituem a prepara~ao de um ser as endente para al anar a Deidade. Este foi o
Mi hael original, o Filho Criador primogênito; e ele passou pelas experiên ias de vida dos peregrinos
as endentes pessoalmente, de ir uito em ir uito, permane endo por um estagio em ada r ulo,
junto om eles, nos dias de Grandfanda, o primeiro de todos os mortais a al anar Havona.
7:5.9 Alem de todas as oisas que esse Mi hael original revelou, ele transformou a auto-outorga
trans endente do Filho Materno Original em uma realidade para as riaturas de Havona. E t~ao real
que, para todo o sempre, ada peregrino do tempo que trabalha na aventura de per orrer os ir uitos
de Havona e alentado e fortale ido pelo onhe imento erto de que o Filho Eterno de Deus, por sete
vezes, abdi ou do poder e da gloria do Paraso, para parti ipar das experiên ias dos peregrinos do
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tempo-espao nos sete ir uitos do al anar progressivo da meta que e Havona.
7:5.10 O Filho Eterno e a inspira~ao exemplar para todos os Filhos de Deus, nas suas ministra~oes
de auto-outorga, em todos os universos do tempo e do espao. Os Filhos Criadores oordenados
e os Filhos Magisteriais asso iados, junto om outras ordens n~ao reveladas de lia~ao, parti ipam
todos dessa maravilhosa vontade de outorgar a si proprios as variadas ordens de vidas de riaturas
e omo as proprias riaturas. Portanto, em esprito e em vista da semelhana om a natureza, bem
omo pela origem de fato, torna-se verdadeiro que, nas auto-outorgas de todo Filho de Deus, nos
mundos do espao, e por meio dessas auto-outorgas, nelas e por elas, o Filho Eterno tem outorgado
a si proprio as riaturas de vontade inteligente dos universos.
7:5.11 Em esprito e em natureza, sen~ao em todos os atributos, ada Filho do Paraso e um retrato
divinamente perfeito do Filho Original. E literalmente verdade que quem tiver visto um Filho do
Paraso, havera visto o Filho Eterno de Deus.
7.6 Os Filhos de Deus, do Paraso

7:6.1 A falta de um onhe imento laro sobre os multiplos Filhos de Deus e uma fonte de grande
onfus~ao em Urantia. E essa ignorân ia perdura, apesar de a rma~oes omo o registro de um on lave
dessas pessoalidades divinas: \quando os Filhos de Deus pro lamaram o regozijo, e todos os Estrelas
Matutinos antaram juntos". A ada milênio do tempo padr~ao do Setor, as varias ordens de Filhos
divinos reunem-se para os seus on laves periodi os.
7:6.2 O Filho Eterno e a fonte pessoal dos atributos adoraveis de miseri ordia e de servio, que t~ao
abundantemente ara terizam todas as ordens de Filhos des endentes de Deus quando eles atuam
em toda a ria~ao. O Filho Eterno transmite infalivelmente toda a natureza divina, se n~ao toda a
in nitude de atributos, aos Filhos do Paraso que saem da Ilha Eterna afora para revelar o arater
divino do Filho Eterno ao universo dos universos.
7:6.3 O Filho Original e Eterno e o primeiro Des endente-pessoa do \primeiro" pensamento in nito
e ompleto do Pai Universal. Cada vez que o Pai Universal e o Filho Eterno, em onjunto, projetam
um pensamento pessoal novo, original, idênti o, uni o e absoluto, nesse mesmo instante, essa ideia
riativa e, perfeita e nalmente, pessoalizada no ser e na pessoalidade de um Filho Criador novo
e original. Pela sua natureza espiritual, sabedoria divina e poder riativo oordenado, esses Filhos
Criadores s~ao poten ialmente iguais a Deus, o Pai, e a Deus, o Filho.
7:6.4 Os Filhos Criadores saem do Paraso para os universos do tempo e, om a oopera~ao das
agên ias ontroladoras e riadoras da Ter eira Fonte e Centro, ompletam a organiza~ao dos universos
lo ais de evolu~ao progressiva. Esses Filhos n~ao est~ao ligados aos ontroles universais entrais da
materia, da mente e do esprito, nem se o upam deles. Eles am, pois, limitados, nos seus atos
riativos, pela preexistên ia, prioridade e primazia da Primeira Fonte e Centro e Seus Absolutos
oordenados. Esses Filhos s~ao apazes de administrar apenas aquilo que trazem a existên ia. A
administra~ao absoluta e inerente a prioridade de existên ia e e inseparavel da eternidade de presena.
O Pai permane e primaz nos universos.
7:6.5 Do mesmo modo que os Filhos Criadores s~ao pessoalizados pelo Pai e pelo Filho, os Filhos
Magisteriais s~ao pessoalizados pelo Filho e pelo Esprito. Os Filhos Magisteriais s~ao os Filhos que, nas
experiên ias de en arna~ao omo riaturas, ganham o direito de servir omo juzes da sobrevivên ia
nas ria~oes do tempo e do espao.
7:6.6 O Pai, o Filho e o Esprito tambem se unem para pessoalizar os versateis Filhos Instrutores
da Trindade, que per orrem o grande universo omo mestres supernos de todas as pessoalidades,
humanas e divinas. E ha inumeras outras ordens de lia~ao do Paraso, que n~ao foram apresentadas
ao onhe imento dos mortais de Urantia.
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7:6.7 Entre o Filho-M~ae Original e essas hostes de Filhos do Paraso, espalhadas por toda a
ria~ao, ha um anal direto e ex lusivo de omuni a~ao, um anal uja fun~ao e inerente a qualidade
do parentes o espiritual que os une, nos laos de uma asso ia~ao espiritual quase absoluta. Esse
ir uito inter lial e inteiramente diferente do ir uito universal da gravidade espiritual, que se entra
tambem na pessoa da Segunda Fonte e Centro. Todos os Filhos de Deus originarios das pessoas
das Deidades do Paraso est~ao em omuni a~ao direta e onstante om o Filho-M~ae Eterno. E
essa omuni a~ao e instantânea; independe do tempo, embora algumas vezes seja ondi ionada pelo
espao.
7:6.8 O Filho Eterno n~ao apenas tem, o tempo todo, o onhe imento perfeito a respeito do status,
dos pensamentos e das multiplas atividades de todas as ordens de lia~ao do Paraso, omo tambem
tem o onhe imento perfeito em todos os momentos a respeito de tudo aquilo, de valor espiritual,
que existe nos ora~oes de todas as riaturas na ria~ao entral primaria da eternidade e nas ria~oes
se undarias do tempo, dos Filhos Criadores oordenados.
7.7 A Revela~ao Suprema do Pai

7:7.1 O Filho Eterno e uma revela~ao ompleta, ex lusiva, universal e nal do esprito e da pessoali-
dade do Pai Universal. Todo onhe imento e informa~ao a respeito do Pai devem vir do Filho Eterno
e dos seus Filhos do Paraso. O Filho Eterno provem da eternidade, e e Uno espiritualmente om o
Pai, de um modo total, sem reservas nem limites de quali a~oes espirituais. Na pessoalidade divina,
Eles est~ao oordenados; em natureza espiritual, Eles s~ao iguais; em divindade, Eles s~ao idênti os.
7:7.2 O arater de Deus ertamente n~ao poderia ser aprimorado de um modo intrnse o, na pessoa
do Filho, pois o Pai divino e in nitamente perfeito; mas esse arater e pessoalidade s~ao ampliados,
pelo despojamento do n~ao-pessoal e do n~ao-espiritual, para a revela~ao aos seres riaturas. A Primeira
Fonte e Centro e muito mais do que uma pessoalidade, mas todas as qualidades de esprito da
pessoalidade paterna da Primeira Fonte e Centro est~ao espiritualmente presentes na pessoalidade
absoluta do Filho Eterno.
7:7.3 O Filho primordial e os seus Filhos est~ao empenhados em fazer uma revela~ao universal da
natureza espiritual e pessoal do Pai a toda a ria~ao. No universo entral, nos superuniversos, nos
universos lo ais ou nos planetas habitados, e um Filho do Paraso quem revela o Pai Universal para
homens e anjos. O Filho Eterno e os seus Filhos revelam o aminho pelo qual a riatura aproxima-se
do Pai Universal. E, mesmo nos, de origem elevada, entendemos o Pai muito mais ompletamente ao
estudarmos a revela~ao do Seu arater e da Sua pessoalidade no Filho Eterno e nos Filhos do Filho
Eterno.
7:7.4 O Pai des e ate vos, omo pessoalidade, apenas por meio dos Filhos divinos do Filho Eterno.
E vos al anais o Pai por esse mesmo aminho vivo; vos as endeis ao Pai pelo guiamento desse grupo
de Filhos divinos. E isso permane e verdadeiro, n~ao obstante a vossa propria pessoalidade ser uma
outorga dada diretamente pelo Pai Universal.
7:7.5 Em todas essas atividades amplas da vasta administra~ao espiritual do Filho Eterno, n~ao
esqueais de que o Filho e uma pessoa, t~ao autênti a e fa tualmente, quanto o Pai e uma pessoa. De
fato, para os seres das ordens provenientes de origem humana, sera mais fa il aproximar-se do Filho
Eterno do que do Pai Universal. Na vossa progress~ao de peregrinos do tempo, pelos ir uitos de
Havona, sereis ompetentes para hegar ao Filho muito antes de estardes preparados para dis ernir
o Pai.
7:7.6 Vos podereis ompreender mais, sobre o arater e a natureza miseri ordiosa do Filho Eterno
de miseri ordia, a medida que meditardes sobre a revela~ao desses atributos divinos, que foi feita
pelo servio pleno de amor do vosso proprio Filho Criador, que uma vez se fez Filho do Homem na
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Terra, e que agora e o soberano augusto do vosso universo lo al - o Filho do Homem e o Filho de
Deus.
7:7.7 [Ditado por um Conselheiro Divino, designado para formular esta de lara~ao des ritiva sobre
o Filho Eterno do Paraso.℄
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Captulo 8
O Esprito In nito
8:0.1 RETROCEDENDO na eternidade, quando o \primeiro" pensamento absoluto e in nito do Pai
Universal en ontra, no Filho Eterno, o verbo perfeito e adequado a sua express~ao divina, ent~ao, passa
a manifestar-Se o desejo supremo, tanto do Deus-Pensamento omo do Deus-Palavra, de um agente
universal e in nito de express~ao mutua e de a~ao ombinada.
8:0.2 No alvore er da eternidade, ambos, o Pai e o Filho, tornam-Se in nitamente onhe edores
da Sua mutua interdependên ia, da Sua eterna e absoluta unidade; e, portanto, entram Eles em um
a ordo in nito e eterno de asso ia~ao divina. Esse pa to perpetuo e elebrado para a exe u~ao dos
Seus on eitos uni ados, por todo o r ulo da eternidade; e, desde o momento desse evento na
eternidade, o Pai e o Filho ontinuam na Sua uni~ao divina.
8:0.3 Estamos agora fa e a fa e om a origem, na eternidade, do Esprito In nito, a Ter eira Pessoa
da Deidade. No instante mesmo em que Deus, o Pai, e Deus, o Filho, on ebem onjuntamente uma
a~ao idênti a e in nita - a exe u~ao de um plano de pensamento absoluto - , nesse exato momento,
o Esprito In nito omea a existir na sua plenitude.
8:0.4 Ao itar, nessa ordem, a origem das Deidades, eu o fao meramente para apa itar-vos
a pensar sobre o rela ionamento Delas. Na realidade Elas s~ao, todas as três, existentes desde a
eternidade; Elas s~ao existen iais. Elas n~ao têm omeo nem m de dias; Elas s~ao oordenadas,
supremas, ultimas, absolutas e in nitas. Elas s~ao, sempre foram e sempre ser~ao. E Elas s~ao Três
Pessoas, distintamente individualizadas, mas eternamente asso iadas: Deus, o Pai, Deus, o Filho, e
Deus, o Esprito.
8.1 O Deus da A~ao

8:1.1 Na eternidade do passado, om a pessoaliza~ao do Esprito In nito, o i lo da pessoalidade
divina torna-se perfeito e ompleto. O Deus da A~ao e existente, e o imenso enario do espao esta
pronto para a atividade estupenda da ria~ao - a aventura universal - , o panorama divino dos tempos
eternos.
8:1.2 O primeiro ato do Esprito In nito e o re onhe imento e o exame dos Seus Pais divinos,
o Pai-Pai e o Filho-M~ae. Ele, o Esprito, identi a ambos de um modo inquali avel. Ele e in-
teiramente onhe edor das pessoalidades separadas e dos atributos in nitos Delas, bem omo das
Suas naturezas ombinadas e da Sua fun~ao uni ada. Em seguida, voluntariamente, om uma dis-
posi~ao trans endente e espontaneidade inspirada, a Ter eira Pessoa da Deidade, n~ao obstante a Sua
igualdade om a Primeira e a Segunda Pessoas, promete lealdade eterna a Deus, o Pai, e re onhe e
dependên ia eterna de Deus, o Filho.
8:1.3 Inerentemente a natureza dessa transa~ao e em re onhe imento mutuo da independên ia
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da pessoalidade de ada Uma e da uni~ao exe utiva de todas as Três, a estabele ido o i lo da
eternidade. A Trindade do Paraso e existente. Fi a estabele ido o enario, no espao universal, para
o panorama multiplo e in nito do desenvolvimento riativo do proposito do Pai Universal, por meio
da pessoalidade do Filho Eterno e da exe u~ao do Deus da A~ao, o qual e a agên ia exe utiva para
os atos de realiza~ao da par eria riadora Pai-Filho.
8:1.4 O Deus da A~ao atua e as abobadas inertes do espao p~oem-se em movimento. Um bilh~ao
de esferas perfeitas, em um relan e, passa a existir. Antes desse momento hipoteti o na eternidade,
as energias do espao, inerentes ao Paraso, ja existiam e eram poten ialmente operativas, mas n~ao
tinham nenhuma fa tualidade na sua forma de ser; nem a gravidade fsi a podia ser medida a n~ao ser
pela rea~ao das realidades materiais a sua atra~ao in essante. N~ao havia nenhum universo material,
nesse (presumido) momento eternamente distante; mas, no instante exato, em que um bilh~ao de
mundos se materializa, ha, em evidên ia, uma gravidade su iente e adequada para mantê-los todos
sob o ontrole eterno do Paraso.
8:1.5 Agora relampeja na ria~ao dos Deuses a segunda forma de energia, e esse esprito em e uvio
e instantaneamente abrangido pela gravidade espiritual do Filho Eterno. Assim, pois, esse universo,
abrangido duplamente pela gravidade, e to ado pela energia de in nitude e imerso no esprito da
divindade. E, desse modo, o solo da vida e preparado para a ons iên ia da mente, tornada manifesta
nos ir uitos inteligentes asso iados, do Esprito In nito.
8:1.6 Sobre essas sementes de existên ia poten ial, difundidas pela ria~ao entral dos Deuses, o
Pai atua e a pessoalidade- riatura surge. E, ent~ao, a presena das Deidades do Paraso preen he todo
o espao organizado e omea efetivamente a atrair todas as oisas e seres na dire~ao do Paraso.
8:1.7 O Esprito In nito eterniza-se, on omitantemente om o nas imento dos mundos de Havona,
havendo este universo entral sido riado por Ele e om Ele e Nele, em obediên ia aos on eitos
ombinados e vontades uni adas do Pai e do Filho. A Ter eira Pessoa dei a-Se por esse mesmo
ato de ria~ao onjunta, e assim, para sempre, passa a ser o Criador Conjunto.
8:1.8 Esses s~ao os tempos magnos e assombrosos da expans~ao riativa do Pai e do Filho, pela a~ao
e na a~ao da representante onjunta e exe utiva ex lusiva Deles, a Ter eira Fonte e Centro. N~ao
existe nenhum registro desses tempos agitados. Contamos apenas om essas es assas revela~oes do
Esprito In nito, para onsubstan iar essas transa~oes poderosas, e Ele meramente on rma o fato
de que o universo entral e tudo o que a ele perten e, eternizou-se simultaneamente om a realiza~ao
da Sua pessoalidade e existên ia ons iente.
8:1.9 Em suma, o Esprito In nito atesta que, sendo Ele eterno, assim tambem o universo entral e
eterno. E esse e o ponto de partida tradi ional da historia do universo dos universos. Absolutamente
nada e onhe ido e n~ao existe nenhum registro, a respeito de qualquer evento ou transa~ao, antes
dessa erup~ao estupenda de energia riativa e de sabedoria administrativa, que ristalizou o vasto
universo, o qual existe e fun iona t~ao sutilmente, no entro de todas as oisas. Para alem desse
evento, repousam as ines rutaveis transa~oes da eternidade e as profundezas da in nitude - o misterio
absoluto.
8:1.10 E assim, pois, retratamos a origem da Ter eira Fonte e Centro, de modo sequen ial, em uma
ondes endên ia interpretativa as mentes das riaturas mortais atadas ao tempo e ondi ionadas pelo
espao. A mente do homem deve ter um ponto de partida para visualizar a historia do universo, e
eu fui instrudo a propor ionar, nessa te ni a de abordagem, o on eito histori o da eternidade. Na
mente material, a oerên ia exige uma Causa Primeira; por isso e que postulamos o Pai Universal
omo a Primeira Fonte e o Centro Absoluto de toda a ria~ao, ao mesmo tempo ensinando, as
mentes de todas as riaturas, que o Filho e o Esprito s~ao o-eternos om o Pai, em todas as fases da
historia do universo e em todos os reinos da atividade riadora. E fazemos isso sem estarmos sendo,
em nada, desaten iosos para om a realidade e a eternidade da Ilha do Paraso, nem para om o
Absoluto Inquali avel, o Absoluto Universal ou o Absoluto da Deidade.
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8:1.11 Ja e omo ir longe o bastante, para a mente material dos lhos do tempo, on eber o Pai
na eternidade. Sabemos que qualquer lho pode rela ionar-se melhor om a realidade, se primeiro
dominar os rela ionamentos da situa~ao pai- lho, e se depois, ampliando esse on eito, abranger a
famlia omo um todo. Subsequentemente, a mente em res imento do lho, tornar-se-a apaz de
ajustar-se ao on eito das rela~oes familiares, as rela~oes om a omunidade, a raa e o mundo,
para ent~ao se ajustar as rela~oes om o universo, o superuniverso e ate mesmo om o universo dos
universos.
8.2 A Natureza do Esprito In nito

8:2.1 O Criador Conjunto vem da eternidade e e, plena e inquali avelmente, Uno om o Pai Universal
e om o Filho Eterno. O Esprito In nito re ete, em perfei~ao, n~ao apenas a natureza do Pai do
Paraso, mas tambem a natureza do Filho Original.
8:2.2 A Ter eira Fonte e Centro e onhe ida por numerosos ttulos: Esprito Universal, Guia Su-
premo, Criador Conjunto, Exe utivo Divino, Mente In nita, Esprito dos Espritos, Esprito Materno
do Paraso, Agente Conjunto, Coordenador Final, Esprito Onipresente, Inteligên ia Absoluta, A~ao
Divina; e, em Urantia, algumas vezes e onfundida om a mente osmi a.
totalmente apropriado denominar de Esprito In nito, a Ter eira Pessoa da Deidade, pois
8:2.3 E
Deus e esprito. Entretanto, as riaturas materiais, que tendem ao erro de en arar a materia omo a
realidade basi a e a mente, junto om o esprito, omo postulados tendo as suas razes na materia,
ompreenderiam melhor a Ter eira Fonte e Centro, se Esta fosse denominada Realidade In nita,
Organizador Universal ou Coordenador da Pessoalidade.
8:2.4 O Esprito In nito, omo uma revela~ao da divindade no universo, e ines rutavel e total-
mente alem da ompreens~ao humana. Para aptardes a absolutez do Esprito, ne essitais apenas de
ontemplar a in nitude do Pai Universal e de vos assombrardes om a eternidade do Filho Original.
8:2.5 De fato, ha misterio na pessoa do Esprito In nito, mas n~ao tanto quanto na pessoa do Pai
ou do Filho. De todos os aspe tos da natureza do Pai, o Criador Conjunto revela a in nitude Dele
do modo mais espeta ular. Ainda que o universo-mestre se expanda nalmente ate a in nitude,
a presena do Esprito, o ontrole da energia e o poten ial da mente do Agente Conjunto seriam
adequados para enfrentar as demandas de uma ria~ao ilimitada.
8:2.6 Ainda que ompartilhe, em todos os sentidos, da perfei~ao, retid~ao e amor do Pai Universal,
o Esprito In nito tem uma in lina~ao para os atributos de miseri ordia do Filho Eterno, tornando-
se assim o ministro da miseri ordia das Deidades do Paraso, para o grande universo. Para todo
o sempre, - universal e eternamente - , o Esprito e um ministrador da miseri ordia, pois, omo os
Filhos divinos revelam o amor de Deus, da mesma forma o Esprito Divino retrata a miseri ordia de
Deus.
8:2.7 N~ao e possvel que o Esprito possa ter mais bondade do que o Pai, pois toda bondade tem
origem no Pai. Contudo, e nos atos do Esprito que melhor podemos ompreender esta bondade. A
delidade do Pai e a onstân ia do Filho s~ao tornadas reais, para os seres espirituais e para as riaturas
materiais das esferas, por meio do ministerio do amor e do servio in essante das pessoalidades do
Esprito In nito.
8:2.8 O Agente Conjunto herda toda a beleza de pensamento do Pai e todo o Seu arater de
Verdade. E estes traos sublimes da divindade est~ao oordenados Nele, em nveis quase supremos da
mente osmi a e em subordina~ao a sabedoria in nita e eterna da mente in ondi ionada e ilimitada
da Ter eira Fonte e Centro.
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8.3 A Rela~ao do Esprito om o Pai e om o Filho
8:3.1 Como o Filho Eterno e a express~ao verbal do \primeiro" pensamento absoluto e in nito do
Pai Universal, tambem o Agente Conjunto e a exe u~ao perfeita do \primeiro" on eito riativo
ompleto, ou plano de a~ao ombinada, da asso ia~ao das pessoalidades de Pai-e-Filho, em uni~ao
absoluta de pensamento-palavra. A Ter eira Fonte e Centro eterniza-se on omitantemente om
o \ at" da ria~ao entral; e, dentre todos os universos, apenas essa ria~ao entral e eterna em
existên ia.
8:3.2 Desde a pessoaliza~ao da Ter eira Fonte, a Primeira Fonte n~ao mais parti ipa pessoalmente
da ria~ao do universo. O Pai Universal delega tudo o que e possvel ao Seu Filho Eterno e, do mesmo
modo, o Filho Eterno outorga toda a autoridade e todo o poder possveis ao Criador Conjunto.
8:3.3 O Filho Eterno e o Criador Conjunto planejaram e idealizaram, em onjunto e por in-
termedio das Suas pessoalidades oordenadas, ada universo pos-Havona que foi trazido a existên ia.
O Esprito mantem, om o Filho, em toda a ria~ao subsequente, a mesma rela~ao pessoal que o
Filho mantem om o Pai, quando da primeira ria~ao entral.
8:3.4 Um Filho Criador, do Filho Eterno, e um Esprito Criativo Materno, do Esprito In nito,
riaram o vosso universo e vos riaram; e, enquanto o Pai mantiver elmente aquilo que Eles orga-
nizaram, abe a esse Filho do Universo e a esse Esprito Materno do Universo in entivar e sustentar
o seu proprio trabalho, bem omo ministrar as riaturas da propria ria~ao deles.
8:3.5 O Esprito In nito e o agente efetivo do Pai, pleno de amor, e do Filho, pleno de miseri ordia,
na exe u~ao do projeto onjunto, que Eles mantêm, de atrair a Si todas as almas amantes da verdade
de todos os mundos do tempo e do espao. No exato instante em que o Filho Eterno a eitou
o plano do Seu Pai, de perfe ionamento para as riaturas dos universos, no momento em que o
projeto de as ens~ao tornou-se um plano do Pai-Filho, nesse instante, o Esprito In nito tornou-se o
administrador onjunto do Pai e do Filho, para a exe u~ao do proposito uni ado e eterno Deles.
E, assim fazendo, o Esprito In nito devotou todos os Seus re ursos, de divina presena e das Suas
pessoalidades espirituais, ao Pai e ao Filho; ele dedi ou tudo ao plano estupendo de elevar as riaturas
volitivas sobreviventes ate as alturas divinas da perfei~ao do Paraso.
8:3.6 O Esprito In nito e uma revela~ao ompleta, ex lusiva e universal do Pai Universal e do
Seu Filho Eterno. Todo o onhe imento da asso ia~ao entre o Pai e o Filho deve ser obtido por meio
do Esprito In nito, o representante onjunto da uni~ao divina entre pensamento-e-palavra.
8:3.7 O Filho Eterno e a uni a via de aproxima~ao ate o Pai Universal; e o Esprito In nito e o
uni o meio de al anar o Filho Eterno. Apenas por meio da pa iente ministra~ao do Esprito e que
os seres as endentes do tempo tornam-se aptos a des obrir o Filho.
8:3.8 No entro de todas as oisas, o Esprito In nito e a primeira das Deidades do Paraso a
ser al anada pelos peregrinos as endentes. A Ter eira Pessoa abrange e envelopa a Segunda e a
Primeira e, portanto, deve ser sempre re onhe ida antes por todos aqueles que s~ao andidatos a
serem apresentados ao Filho e ao Seu Pai.
8:3.9 E, de muitos outros modos, o Esprito igualmente representa e serve de maneira similar ao
Pai e ao Filho.
8.4 O Esprito da Ministra~ao Divina

8:4.1 Paralelamente ao universo fsi o, dentro do qual a gravidade do Paraso mantem todas as oisas
juntas, esta o universo espiritual, no qual a palavra do Filho interpreta o pensamento de Deus e,
quando \se faz arne", demonstra a miseri ordia amorosa da natureza ombinada dos Criadores
90
asso iados. Em toda essa ria~ao material e espiritual, e por meio dela, existe, ontudo, um vasto
estagio no qual o Esprito In nito e a sua progênie espiritual manifestam a sua pa iên ia, ombinada
om a miseri ordia e a afei~ao perenes de pais divinos, para om as rianas inteligentes da Sua
on ep~ao e ria~ao ooperativa. A ministra~ao eterna a mente e a essên ia do arater divino do
Esprito. E toda a des endên ia espiritual do Agente Conjunto parti ipa desse desejo de ministrar,
desse impulso divino de servir.
8:4.2 Deus e amor, o Filho e miseri ordia, o Esprito e o ministerio - a ministra~ao do amor divino
e da miseri ordia sem m, para toda a ria~ao inteligente. O Esprito e a personi a~ao do amor
do Pai e da miseri ordia do Filho; nele, Eles est~ao eternamente unidos para o servio universal. O
Esprito e o amor apli ado a ria~ao da riatura, o amor ombinado do Pai e do Filho.
8:4.3 Em Urantia, o Esprito In nito e onhe ido omo uma in uên ia onipresente, uma presena
universal, mas em Havona vos O onhe ereis omo uma presena pessoal de ministra~ao fa tual. Ali,
o ministerio do Esprito do Paraso e o modelo exemplar e inspirador para ada um dos seus Espritos
Coordenados e pessoalidades subordinadas que ministram aos seres riados, nos mundos do tempo
e do espao. Nesse universo divino, o Esprito In nito parti ipou plenamente das sete apari~oes
trans endentais do Filho Eterno; do mesmo modo Ele parti ipou, junto om o Filho Mi hael origi-
nal, das sete auto-outorgas nos ir uitos de Havona, desse modo tornando-se o ministro de esprito
ompassivo e ompreensivo para todo peregrino do tempo que atravessa esses r ulos perfeitos das
alturas.
8:4.4 Quando um Filho Criador de Deus a eita a arga de responsabilidade da ria~ao de um
universo lo al projetado, as pessoalidades do Esprito In nito omprometem-se a ser as ministras
in ansaveis desse Filho Mi hael, quando ele for adiante na sua miss~ao de aventura riadora. Espe-
ialmente nas pessoas das Filhas Criadoras, ou Espritos Maternos do universo lo al, en ontramos o
Esprito In nito devotado a tarefa de in entivar a as ens~ao das riaturas materiais ate nveis sempre
mais altos de realiza~ao espiritual. E todo esse trabalho de ministra~ao as riaturas e feito em har-
monia perfeita om os propositos, e em estreita asso ia~ao om as pessoalidades dos Filhos Criadores
desses universos lo ais.
8:4.5 Assim omo os Filhos de Deus engajam-se na tarefa gigantes a de revelar a pessoalidade
de amor do Pai, a um universo, o Esprito In nito dedi a-se a ministra~ao in ndavel de revelar o
amor ombinado do Pai e do Filho as mentes individuais de todos os lhos de ada universo. Nessas
ria~oes lo ais, o Esprito n~ao des e ate as raas materiais a semelhana da arne mortal, omo
fazem alguns dos Filhos de Deus; o Esprito In nito e os seus Espritos oordenados des em, sim, e
submetem-se alegremente a uma serie surpreendente de atenua~oes da divindade, hegando mesmo a
surgir omo anjos para estar ao vosso lado e guiar-vos ao longo dos aminhos rasteiros da existên ia
terrena.
8:4.6 Por meio dessa serie su ientemente de res ente, o Esprito In nito, de fato, omo uma
Pessoa, aproxima-se ate muito perto de ada ser das esferas de origem animal. E tudo isso o Esprito
faz, sem invalidar em nada a Sua existên ia omo Ter eira Pessoa da Deidade, no entro de todas as
oisas.
8:4.7 O Criador Conjunto e, verdadeira e eternamente, a grande pessoalidade ministradora, o
ministro universal da miseri ordia. Para ompreender a ministra~ao do Esprito, ponderai sobre a
verdade de que Ele e o retrato ombinado do amor sem m do Pai e da miseri ordia eterna do Filho.
O ministerio do Esprito n~ao e, entretanto, restrito somente a representa~ao do Filho Eterno e do Pai
Universal. O Esprito In nito tambem possui o poder de ministrar as riaturas do Reino, em Seu
proprio nome e por direito; a Ter eira Pessoa tem dignidade divina e tambem outorga a ministra~ao
universal da miseri ordia em Seu proprio nome.
medida que o homem aprender mais sobre a ministra~ao in ansavel e amorosa das ordens
8:4.8 A
menos elevadas da famlia de riaturas desse Esprito In nito, mais ira admirar e adorar a natureza
91
trans endente e o arater mpar dessa A~ao ombinada do Pai Universal e do Filho Eterno. De fato,
esse Esprito e \os olhos do Senhor, que est~ao sempre abertos para o justo" e \os ouvidos divinos,
que est~ao sempre abertos as pre es deles".
8.5 A Presena de Deus

8:5.1 O atributo mais notavel do Esprito In nito e a onipresena. Em todo o universo dos universos
este Esprito esta presente, em todos os lugares, penetrando em tudo; pois Ele e muito semelhante
a mente universal e divina. Tanto a Segunda Pessoa quanto a Ter eira Pessoa da Deidade s~ao
representadas em todos os mundos pelos Seus espritos sempre presentes.
8:5.2 O Pai e in nito e, onsequentemente, limitado apenas pela voli~ao. Na outorga dos Ajusta-
dores e no ir uito da pessoalidade, o Pai atua so; mas, no ontato das foras do esprito om os seres
inteligentes, Ele utiliza-se dos espritos e das pessoalidades do Filho Eterno e do Esprito In nito.
Pela Sua vontade, espiritualmente, Ele esta presente seja om o Filho seja om o Agente Conjunto;
igualmente Ele esta presente om o Filho e no Esprito. Indubitavelmente, o Pai e onipresente e nos
dis ernimos a Sua presena por meio de qualquer uma e de todas essas foras, in uên ias e presenas
diversas mas asso iadas.
8:5.3 Nas vossas es rituras sagradas, o termo Esprito de Deus pare e ter sido usado indistin-
tamente para designar tanto o Esprito In nito do Paraso quanto o Esprito Criativo Materno do
vosso universo lo al. O Esprito Santo e o ir uito espiritual dessa Filha Criativa do Esprito In nito
do Paraso. O Esprito Santo e um ir uito inerente a ada universo lo al e e on nado ao Reino
espiritual dessa ria~ao; mas o Esprito In nito e onipresente.
8:5.4 Ha muitas in uên ias espirituais, e todas s~ao omo uma. Mesmo o trabalho dos Ajustadores
do Pensamento, ainda que independente de todas as outras in uên ias, invariavelmente oin ide om
o ministerio do esprito nas in uên ias ombinadas do Esprito In nito e do Esprito Materno, de um
universo lo al. A medida que Essas presenas espirituais atuem nas vidas dos urantianos, Elas n~ao
podem ser desmembradas. Nas vossas mentes e nas vossas almas, Elas fun ionam omo um uni o
esprito, apesar das suas origens diversas. E, a medida que essa ministra~ao espiritual uni ada e
experimentada, ela torna-se, para vos, a in uên ia do Supremo, \que e sempre apaz de eximir-vos
de falhar e de isentar-vos de ulpa perante o vosso Pai nas alturas".
8:5.5 Lembrai-vos sempre de que o Esprito In nito e o Agente Conjunto; tanto o Pai omo o Filho
agem Nele e por meio Dele; Ele esta presente, n~ao apenas omo Ele proprio, mas tambem omo o
Pai e omo o Filho e omo o Pai-Filho. Em re onhe imento a isso e por muitas raz~oes adi ionais, a
presena espiritual do Esprito In nito e muitas vezes hamada de \o Esprito de Deus".
8:5.6 Tambem oerente seria referir-se a liga~ao de todas as ministra~oes espirituais omo o Esprito
de Deus, pois tal liga~ao e realmente a uni~ao dos espritos de Deus, o Pai, de Deus, o Filho, de Deus,
o Esprito, e de Deus, o Setuplo - e ate mesmo do Esprito de Deus, o Supremo.
8.6 A Pessoalidade do Esprito In nito

8:6.1 N~ao permitais que a outorga vastamente disseminada e que a ampla distribui~ao da Ter eira
Fonte e Centro vos obs uream a vis~ao ou vos distraiam do fato da existên ia da Sua pessoalidade. O
Esprito In nito e uma presena universal, uma a~ao eterna, um poder osmi o, uma in uên ia santa
e uma mente universal; Ele e tudo isso e in nitamente mais, mas Ele e tambem uma pessoalidade
verdadeira e divina.
8:6.2 O Esprito In nito e uma pessoalidade ompleta e perfeita; e o igual e oordenado divino
92
do Pai Universal e do Filho Eterno. O Criador Conjunto e t~ao real e visvel, para as inteligên ias
mais elevadas dos universos, quanto o s~ao o Pai e o Filho; e na verdade Ele o e ainda mais, pois e o
Esprito que deve ser al anado por todos os seres as endentes, antes que eles possam aproximar-se
do Pai, por meio do Filho.
8:6.3 O Esprito In nito, a Ter eira Pessoa da Deidade, e possuidor de todos os atributos que vos
asso iais a pessoalidade. O Esprito e dotado om a mente absoluta: \O Esprito sonda todas as
oisas, mesmo as oisas profundas de Deus". O Esprito e dotado, n~ao apenas om a mente, mas
tambem om a vontade. Na outorga desses dons ou registrado: \E todos esses trabalhos, o proprio
e uno Esprito os faz, repartindo-os om ada homem, tantas vezes quantas forem da Sua vontade".
8:6.4 \O amor do esprito" e real, omo tambem o s~ao os Seus pesares; portanto \n~ao a ijais
o Esprito de Deus". Se observarmos o Esprito In nito omo uma Deidade do Paraso ou omo
um Esprito Criativo Materno de um universo lo al, logo saberemos que o Criador Conjunto e, n~ao
apenas a Ter eira Fonte e Centro, mas tambem uma Pessoa divina. Essa pessoalidade divina tambem
reage ao universo omo uma Pessoa. O Esprito fala a vos: \Ao que tem um ouvido, deixai-o ouvir o
que o Esprito diz". \O proprio Esprito inter ede por vos". O Esprito exer e uma in uên ia direta
e pessoal sobre os seres riados, \pois todos aqueles que s~ao guiados pelo Esprito de Deus, s~ao lhos
de Deus".
8:6.5 Ainda que ontemplemos o fenômeno da ministra~ao do Esprito In nito aos mundos remotos
do universo dos universos, ainda que on ebamos essa mesma Deidade oordenadora atuando sobre
as indes ritveis legi~oes de seres multiplos que têm origem na Ter eira Fonte e Centro, e por meio
delas, ainda que re onheamos a onipresena do Esprito, n~ao obstante, nos ainda a rmamos que
essa mesma Ter eira Fonte e Centro e uma pessoa, o Criador Conjunto de todas as oisas, todos os
seres e todos os universos.
8:6.6 Na administra~ao dos universos, o Pai, o Filho e o Esprito est~ao, perfeita e eternamente,
interligados. Embora ada Um esteja engajado em um ministerio pessoal a toda a ria~ao, todos os
Três est~ao divina e absolutamente entrelaados em um servio de ria~ao e ontrole, que para sempre
faz Deles Um.
8:6.7 Na pessoa do Esprito In nito, o Pai e o Filho est~ao re ipro amente presentes sempre e em
perfei~ao in ondi ional, pois o Esprito e omo o Pai e omo o Filho; e tambem e omo o Pai e o
Filho, pois Eles dois s~ao Um para sempre.
8:6.8 [Apresentado, em Urantia, por um Conselheiro Divino de Uversa, in umbido pelos An i~aes
dos Dias de des rever a natureza e o trabalho do Esprito In nito.℄
93
94
Captulo 9
A Rela~ao do Esprito In nito om o
Universo
9:0.1 QUANDO, o Pai Universal e o Filho Eterno uniram-Se, na presena do Paraso, para pessoa-
lizar a Si proprios, uma oisa estranha a onte eu. Nada, nessa situa~ao na eternidade, ante ipava
que o Agente Conjunto pessoalizar-se-ia omo uma espiritualidade ilimitada oordenada, de mente
absoluta e dotada de prerrogativas uni as de manipula~ao da energia. A Sua vinda a existên ia
perfaz a libera~ao do Pai dos vn ulos da perfei~ao entralizada e das adeias do absolutismo da
pessoalidade. E essa libera~ao revela-se no poder, surpreendente, do Criador Conjunto, de riar
seres bem adaptados para servir omo espritos ministradores, ate mesmo as riaturas materiais dos
universos que evoluiriam posteriormente.
9:0.2 O Pai e in nito em amor e vontade, em pensamento espiritual e proposito; Ele e o sustentador
universal. O Filho e in nito em sabedoria e verdade, em express~ao espiritual e interpreta~ao; Ele
e o revelador universal. O Paraso e in nito em poten ial para o dom de fora e em apa idade
para o ontrole da energia; e o estabilizador universal. O Agente Conjunto possui prerrogativas
uni as de sntese e uma apa idade in nita, para oordenar todas as energias existentes no universo,
todos os espritos fa tuais do universo e todos os intele tos reais do universo; a Ter eira Fonte e
Centro e a uni adora universal das energias multiplas e das diversas ria~oes que têm surgido omo
onsequên ia do plano divino e do proposito eterno do Pai Universal.
9:0.3 O Esprito In nito, o Criador Conjunto, e um ministro universal e divino. O Esprito ministra
in essantemente a miseri ordia do Filho e o amor do Pai, em harmonia ate mesmo om a justia
estavel, invariavel e reta da Trindade do Paraso. A Sua in uên ia e as Suas pessoalidades est~ao
sempre perto de vos; elas realmente onhe em-vos e ompreendem-vos verdadeiramente.
9:0.4 Em todos os universos, os representantes, agentes e agên ias, do Agente Conjunto manipulam,
sem essar, as foras e as energias de todo o espao. Como a Primeira Fonte e Centro, a Ter eira
Fonte responde tanto ao material quanto ao espiritual. O Agente Conjunto e a revela~ao da unidade
de Deus, em Quem onsistem todas as oisas - oisas, signi ados e valores; energias, mentes e
espritos.
9:0.5 O Esprito In nito penetra todo o espao; Ele habita o r ulo da eternidade; e o Esprito,
omo o Pai e o Filho, e perfeito e imutavel - absoluto.
9.1 Os Atributos da Ter eira Fonte e Centro

9:1.1 A Ter eira Fonte e Centro e onhe ida por varios nomes, todos designativos de uma rela~ao e
em re onhe imento a Sua fun~ao: omo Deus, o Esprito, Ele e o oordenado da pessoalidade e o
95
igual divino a Deus, o Filho, e a Deus, o Pai. Como Esprito In nito, Ele e uma in uên ia espiritual
onipresente. Como Manipulador Universal, Ele e o an estral das riaturas que ontrolam o poder e
o ativador das foras osmi as do espao. Como Agente Conjunto, Ele e a representa~ao onjunta e
a parte exe utiva da oliga~ao Pai-Filho. Como Mente Absoluta, Ele e a fonte do dom do intele to,
em todos os universos. Como Deus da A~ao, Ele e o an estral aparente do movimento, da mudana
e do rela ionamento.
9:1.2 Alguns dos atributos da Ter eira Fonte e Centro s~ao derivados do Pai, alguns do Filho,
enquanto ainda outros n~ao s~ao observados omo ativa e pessoalmente presentes nem no Pai nem
no Filho - atributos que di ilmente podem ser expli ados a n~ao ser presumindo que a rela~ao Pai-
Filho, a qual eterniza a Ter eira Fonte e Centro, onsistentemente fun ione em onsonân ia om o
fato eterno da absolutez do Paraso, e em re onhe imento a ele. O Criador Conjunto orpori a a
plenitude dos on eitos ombinados e in nitos da Primeira e da Segunda Pessoa da Deidade.
9:1.3 Sempre que visualizardes o Pai omo um riador original, e o Filho omo um administrador
espiritual, devereis pensar na Ter eira Fonte e Centro omo uma oordenadora universal, uma mi-
nistra de oopera~ao ilimitada. E o Agente Conjunto que orrela iona toda a realidade fa tual; Ele e
o depositario da Deidade do pensamento do Pai e da palavra do Filho e, na a~ao, Ele e eternamente
ligado a absolutez material da Ilha Central. A Trindade do Paraso pres reveu a ordem universal de
progresso, e a providên ia de Deus e o domnio do Criador Conjunto e do Ser Supremo, em evolu~ao.
Nenhuma realidade fa tual, ou em fa tualiza~ao, pode es apar de uma rela~ao nal om a Ter eira
Fonte e Centro.
9:1.4 O Pai Universal preside aos domnios da pre-energia, do pre-esprito e da pessoalidade; o
Filho Eterno domina as esferas das atividades espirituais; a presena da Ilha do Paraso uni a os
domnios da energia fsi a e do poder materializador; o Agente Conjunto opera n~ao apenas omo um
esprito in nito representando o Filho, mas tambem omo um manipulador universal das foras e
energias do Paraso, trazendo assim a existên ia a mente universal e absoluta. O Agente Conjunto
atua, em todo o grande universo, omo uma pessoalidade positiva e distinta, espe ialmente nas
esferas mais elevadas dos valores espirituais, das rela~oes fsi o-energeti as e dos signi ados reais da
mente. Ele fun iona sempre, quando e onde, espe i amente, a energia e o esprito se asso iarem e
interagirem; Ele domina todas as rea~oes om a mente, exer e um grande poder no mundo espiritual,
e tem uma in uên ia muitssimo poderosa sobre a energia e a materia. Em todos os momentos, a
Ter eira Fonte exprime a natureza da Primeira Fonte e Centro.
9:1.5 A Ter eira Fonte e Centro ompartilha, perfeita e in ondi ionalmente, da onipresena da
Primeira Fonte e Centro, algumas vezes sendo hamada de Esprito Onipresente. De uma maneira
pe uliar e muito pessoal, o Deus da mente ompartilha da onis iên ia do Pai Universal e do Seu Filho
Eterno. O onhe imento do Esprito e profundo e ompleto. O Criador Conjunto manifesta ertas
fases da onipotên ia do Pai Universal, mas, de fato, e onipotente apenas no domnio da mente. A
Ter eira Pessoa da Deidade e o entro intele tual e o administrador universal dos domnios da mente;
e nisto Ele e absoluto - a Sua soberania e inquali avel.
9:1.6 O Agente Conjunto pare e ser motivado pela oliga~ao Pai-Filho, mas todas as Suas a~oes
vezes, e em ertas fun~oes, Ele pare e ompensar a
pare em re onhe er a rela~ao Pai-Paraso. As

in ompletude das Deidades experien iais - Deus, o Supremo, e Deus, o Ultimo.
9:1.7 E um grande misterio repousa nisto: que o In nito simultaneamente haja revelado a Sua
in nitude no Filho e omo Paraso, e que ent~ao tenha surgido para a existên ia um Ser igual a
Deus, em divindade, que re ete a natureza espiritual do Filho e que e apaz de ativar o modelo do
Paraso; um Ser provisoriamente subordinado em soberania, mas de muitos modos aparentemente
o mais versatil em a~ao. E tal superioridade aparente para a a~ao e revelada em um atributo da
Ter eira Fonte e Centro, que e superior mesmo a gravidade fsi a - a manifesta~ao universal da Ilha
do Paraso.
96
9:1.8 Alem desse super ontrole da energia e das oisas fsi as, o Esprito In nito e magni amente
dotado dos atributos da pa iên ia, miseri ordia e amor, que s~ao t~ao sutilmente revelados na Sua
ministra~ao espiritual. O Esprito e supremamente ompetente para ministrar amor e toldar a justia
om a miseri ordia. Deus, o Esprito, possui toda a bondade superna e a afei~ao miseri ordiosa do
Filho Original e Eterno. O universo da vossa origem foi forjado entre a bigorna da justia e o martelo
do sofrimento; e aqueles que brandem o martelo s~ao lhos da miseri ordia: a progênie espiritual do
Esprito In nito.
9.2 O Esprito Onipresente

9:2.1 Deus e esprito em um sentido triplo: Ele, por Si mesmo, e esprito; no seu Filho, Ele apare e
omo um esprito inquali avel; no Agente Conjunto, omo um esprito aliado a mente. E, alem
dessas realidades espirituais, nos a reditamos dis ernir nveis de fenômenos espirituais experien iais

- os espritos do Ser Supremo, da Deidade Ultima e do Absoluto da Deidade.
9:2.2 O Esprito In nito e tanto um omplemento do Filho Eterno quanto o Filho Eterno e um
omplemento do Pai Universal. O Filho Eterno e uma pessoaliza~ao espiritualizada do Pai; o Esprito
In nito e uma espiritualiza~ao pessoalizada do Filho Eterno e do Pai Universal.
9:2.3 Ha abertas muitas linhas de foras espirituais, e fontes de poder supramaterial, ligando o povo
de Urantia diretamente as Deidades do Paraso. Existe a onex~ao dos Ajustadores do Pensamento,
direta om o Pai Universal, ha a in uên ia disseminada do impulso da gravidade espiritual do Filho
Eterno e a presena espiritual do Criador Conjunto. Ha uma diferena de fun~ao entre o esprito do
Filho e o esprito do Esprito. A Ter eira Pessoa, no Seu ministerio espiritual, pode fun ionar omo
mente, a res ida de esprito, ou omo esprito apenas.
9:2.4 Alem dessas presenas do Paraso, os urantianos bene iam-se das in uên ias espirituais e das
atividades no universo lo al e no superuniverso, das Suas series quase interminaveis de pessoalidades
de amor, que sempre onduzem a verdade do proposito e a honestidade de ora~ao, elevando-os na
dire~ao dos ideais de divindade e da meta da perfei~ao suprema.
9:2.5 Sabemos que e possvel re onhe er sem erro a presena do esprito universal do Filho Eterno.
A presena do Esprito In nito, da Ter eira Pessoa da Deidade, mesmo ao homem mortal e possvel
onhe ê-la, pois as riaturas materiais podem de fato experimentar os benef ios da sua in uên ia
divina, que fun iona omo a outorga do Esprito Santo do universo lo al, sobre as raas da huma-
nidade. Os seres humanos podem tambem, em algum grau, tornar-se ons ientes do Ajustador, a
presena impessoal do Pai Universal. Todos esses espritos divinos, que trabalham pela eleva~ao do
homem e pela sua espiritualiza~ao, agem em unssono e em perfeita oopera~ao. Eles s~ao omo Um,
na opera~ao espiritual dos planos da as ens~ao dos mortais e na obten~ao da perfei~ao.
9.3 O Manipulador Universal

9:3.1 A Ilha do Paraso e a fonte e a essên ia da gravidade fsi a; e isso deveria ser su iente para
informar-vos de que a gravidade e uma das oisas mais reais e eternamente on aveis, em todo o
universo fsi o dos universos. A gravidade n~ao pode ser modi ada ou anulada, ex eto pelas foras e
energias onjuntamente promovidas pelo Pai e o Filho, on adas a pessoa da Ter eira Fonte e Centro
e fun ionalmente asso iadas a Esta.
9:3.2 O Esprito In nito possui um poder uni o e assombroso - o da antigravidade. Esse poder
n~ao esta fun ionalmente (de modo observavel) presente, nem no Pai, nem no Filho. Essa apa idade
inerente a Ter eira Fonte, de resistir ao impulso da gravidade material, e revelada nas rea~oes pessoais
97
do Agente Conjunto a ertas fases das rela~oes universais. E esse atributo uni o e transmissvel a
algumas das pessoalidades mais elevadas do Esprito In nito.
9:3.3 A antigravidade pode anular a gravidade, em uma moldura lo al; ela age assim pelo exer io
de uma fora de presena equivalente. Ela opera apenas om referên ia a gravidade material, e n~ao
e uma a~ao da mente. O fenômeno da aparente resistên ia a gravidade em um giros opio e uma boa
ilustra~ao do efeito da antigravidade, mas de nenhum valor para ilustrar a ausa da antigravidade.
9:3.4 E ainda mais, o Agente Conjunto manifesta poderes que podem trans ender a fora e neu-
tralizar a energia. Tais poderes operam por meio da desa elera~ao da energia ate o ponto da mate-
rializa~ao e por outras te ni as des onhe idas por vos.
9:3.5 O Criador Conjunto n~ao e energia, n~ao e a fonte da energia, nem o destino da energia;
Ele e o manipulador da energia. O Criador Conjunto e a~ao - movimento, mudana, modi a~ao,
oordena~ao, estabiliza~ao e equilbrio. As energias sujeitas ao ontrole direto ou indireto do Paraso
s~ao, por natureza, sensveis aos atos da Ter eira Fonte e Centro e das suas multiplas agên ias.
9:3.6 O universo dos universos e permeado pelas riaturas da Ter eira Fonte e Centro, en arregadas
do ontrole e do poder: os ontroladores fsi os, os diretores de potên ia, os entros de potên ia e
os outros representantes do Deus da A~ao, os quais têm a ver om a regulagem e a estabiliza~ao
das energias fsi as. Essas riaturas uni as, de fun~ao fsi a, todas, possuem atributos variaveis de
ontrole de fora, tais omo o da antigravidade, que utilizam nos seus esforos para estabele er o
equilbrio fsi o da materia e das energias do grande universo.
9:3.7 Todas essas atividades materiais do Deus da A~ao pare em rela ionar a Sua fun~ao a Ilha
do Paraso e, de fato, todas as agên ias de poder levam em onta a absolutez da Ilha Eterna, ou
mesmo dela s~ao dependentes. Mas o Agente Conjunto n~ao atua pelo Paraso, nem em resposta ao
Paraso. Ele atua, pessoalmente, pelo Pai e pelo Filho. O Paraso n~ao e uma pessoa. Os feitos
n~ao pessoais, impessoais e outros que n~ao os pessoais, da Ter eira Fonte e Centro, s~ao todos atos
voli ionais do proprio Agente Conjunto; n~ao s~ao re ex~oes, deriva~oes ou reper uss~oes de nada, nem
de pessoa alguma.
9:3.8 O Paraso e o modelo da in nitude; o Deus da A~ao e o ativador desse arquetipo. O Paraso
e o ponto de apoio material da in nitude; as agên ias da Ter eira Fonte e Centro s~ao as alavan as
da inteligên ia que motivam o nvel material e onferem espontaneidade ao me anismo da ria~ao
fsi a.
9.4 A Mente Absoluta

9:4.1 Ha uma natureza intele tual na Ter eira Fonte e Centro que e distinta dos Seus atributos fsi os
e espirituais. Essa natureza di ilmente e onta tavel, mas e asso iavel - se bem que intele tualmente
e n~ao pessoalmente. Ela distingue-se dos atributos fsi os e do arater espiritual da Ter eira Pessoa,
nos nveis da fun~ao mental, mas, para o dis ernimento das pessoalidades, essa natureza nun a
fun iona independentemente de manifesta~oes fsi as ou espirituais.
9:4.2 A mente absoluta e a mente da Ter eira Pessoa; ela e inseparavel da pessoalidade de Deus,
o Esprito. A mente, nos seres em atividade, n~ao esta separada da energia nem do esprito, nem de
ambos. A mente n~ao e inerente a energia; a energia e re eptiva e sensvel a mente; a mente pode ser
superposta a energia, mas a ons iên ia n~ao e inerente ao nvel puramente material. N~ao e ne essario
que a mente seja a res entada ao esprito puro, pois o esprito e inatamente ons iente e apaz de
identi a~ao. O esprito e sempre inteligente, de algum modo e dotado de mente. Pode ser esta ou
aquela mente, pode ser a pre-mente ou a supramente, ou mesmo a mente espiritual, mas o fato e que
ela exe uta o equivalente a pensar, e saber. O dis ernimento do esprito trans ende, sobrep~oe-se e
teori amente pre ede a ons iên ia da mente.
98
9:4.3 O Criador Conjunto e absoluto apenas no domnio da mente, no reino da inteligên ia uni-
versal. A mente da Ter eira Fonte e Centro e in nita; trans ende amplamente aos ir uitos ativos
e atuantes da mente, no universo dos universos. O dom da mente dos sete superuniversos advem
dos Sete Espritos Mestres, as pessoalidades primarias do Criador Conjunto. Esses Espritos Mestres
distribuem a mente ao grande universo, omo a mente osmi a, e o vosso universo lo al esta in ltrado
pela variante Nebadôni a do tipo Orvontôni o de mente osmi a.
9:4.4 A mente que e in nita ignora o tempo, a mente ultima trans ende ao tempo, a mente osmi a
e ondi ionada pelo tempo. E e, assim tambem, om o espao: a Mente In nita e independente do
espao, mas a medida que des e do nvel do in nito ate os nveis ajudantes da mente, o intele to
deve ter em onta, res entemente, a existên ia e as limita~oes do espao.
9:4.5 A fora osmi a reage a mente, assim omo a mente osmi a reage ao esprito. O esprito
e proposito divino, e a mente espiritual e proposito divino em a~ao. A energia e oisa; a mente e
signi ado; o esprito e valor. Mesmo no tempo e no espao, a mente estabele e aquelas rela~oes
relativas, entre a energia e o esprito, que s~ao indi ativas de semelhana mutua na eternidade.
9:4.6 A mente transmuta os valores do esprito em signi ados do intele to; a voli~ao tem poder
para fruti ar os signi ados da mente, tanto no domnio material quanto no espiritual. A as ens~ao
ao Paraso envolve um res imento relativo e diferen ial em esprito, mente e energia. A pessoalidade
e a uni adora desses omponentes da individualidade experien ial.
9.5 A Ministra~ao da Mente

9:5.1 A Ter eira Fonte e Centro e in nita em mente. Se o universo res esse ate a in nitude, ainda
assim, a Sua mente poten ial seria adequada para dotar numeros ilimitados de riaturas om mentes
apropriadas e outros pre-requisitos de intele to.
9:5.2 No domnio da mente riada, a Ter eira Pessoa, om os Seus oligados oordenados e su-
bordinados, governa em suprema ia. Os domnios da mente da riatura têm a sua origem ex lusiva
na Ter eira Fonte e Centro; Ela e a outorgadora da mente. Mesmo os fragmentos do Pai a ham im-
possvel residir nas mentes dos homens, antes que o aminho tenha sido apropriadamente preparado
para eles pela a~ao da mente e pela fun~ao espiritual do Esprito In nito.
9:5.3 A ara tersti a singular da mente e que ela pode ser onferida a uma vasta diversidade
de vidas. Por intermedio dos Seus olaboradores, riaturas e riadores, a Ter eira Fonte e Centro
ministra a todas as mentes, em todas as esferas. Ela ministra ao intele to humano e subumano,
por meio dos ajudantes dos universos lo ais e por intermedio da agên ia dos ontroladores fsi os, e
ministra ate mesmo as entidades mais baixas, n~ao experien iais, dos tipos mais primitivos de oisas
vivas. E a dire~ao da mente e sempre um ministerio das pessoalidades de mente-esprito ou de
mente-energia.
9:5.4 Posto que a Ter eira Pessoa da Deidade e a fonte da mente, torna-se ompletamente natural
que as riaturas evolu ionarias de vontade a hem mais fa il formar on eitos ompreensveis do
Esprito In nito, do que do Filho Eterno ou do Pai Universal. A realidade do Criador Conjunto
revela-se, ainda que imperfeitamente, na propria existên ia da mente humana. O Criador Conjunto
e o an estral da mente osmi a; e a mente do homem e um ir uito individualizado, uma por~ao
impessoal daquela mente osmi a, do modo omo e onferida a um universo lo al por uma Filha
Criativa da Ter eira Fonte e Centro.
9:5.5 Pelo fato de a Ter eira Pessoa ser a fonte da mente, n~ao presumais onsiderar que todos os
fenômenos da mente sejam divinos. O intele to humano tem a sua raiz na origem material das raas
animais. A inteligên ia do universo n~ao e uma verdadeira revela~ao de Deus, que e mente; n~ao mais
do que a natureza fsi a e uma verdadeira revela~ao da beleza e harmonia do Paraso. A perfei~ao
99
esta na natureza, mas a natureza n~ao e perfeita. O Criador Conjunto e a fonte da mente, mas a
mente n~ao e o Criador Conjunto.
9:5.6 A mente, em Urantia, e um ompromisso entre a essên ia da perfei~ao do pensamento e
a mentalidade, em evolu~ao, da vossa natureza humana imatura. O plano para a vossa evolu~ao
intele tual e, de fato, de sublime perfei~ao, mas vos permane ereis ainda muito distantes dessa
meta divina enquanto estiverdes ainda atuando por meio dos taberna ulos da arne. A mente e
verdadeiramente de origem divina e tem um destino divino, mas as vossas mentes mortais n~ao têm
ainda a dignidade divina.
9:5.7 Vos, muito frequentemente, talvez ate em demasia, frustrais as vossas mentes pela insin eri-
dade, e as deformais pelas inten~oes in orretas; vos as sujeitais ao medo animal e as distor eis pela
ansiedade inutil. Portanto, embora a fonte da mente seja divina, a mente, tal omo a onhe eis no
vosso mundo de as ens~ao, di ilmente pode tornar-se o objeto de uma grande admira~ao, e muito
menos de adora~ao ou ulto. A ontempla~ao do intele to humano imaturo e impotente deveria
onduzir apenas a rea~oes de humildade.
9.6 O Cir uito de Gravidade da Mente

9:6.1 A Ter eira Fonte e Centro, a inteligên ia universal, e pessoalmente ons iente de ada mente, de
ada intele to, em toda a ria~ao; e Ela mantem um ontato pessoal e perfeito om todas as riaturas
fsi as, moron iais e espirituais que possuam o dom da mente, na vastid~ao dos universos. Todas essas
atividades da mente s~ao abrangidas pelo ir uito absoluto de gravidade da mente, fo alizado na
Ter eira Fonte e Centro, o qual e uma parte da ons iên ia pessoal do Esprito In nito.
9:6.2 Do mesmo modo que o Pai atrai a Si todas as pessoalidades, e o Filho atrai toda a rea-
lidade espiritual, tambem, o Agente Conjunto exer e uma fora de atra~ao sobre todas as mentes;
Ele domina e ontrola irrestritamente o ir uito da mente universal. Todos os valores intele tuais
verdadeiros e genunos, todos os pensamentos divinos e todas as ideias perfeitas s~ao infalivelmente
atradas para esse ir uito absoluto da mente.
9:6.3 A fora da gravidade da mente pode operar independentemente da gravidade material e da
gravita~ao espiritual, mas, em qualquer tempo e lugar nos quais estas duas tenham a~ao, a gravidade
da mente sempre fun iona. Quando as três estiverem asso iadas, a gravidade da pessoalidade pode
abranger a riatura material, seja ela fsi a ou moron ial, nita ou absonita. Independentemente
disso, o dom da mente, entretanto, mesmo nos seres impessoais, quali a-os a pensarem e dota-os de
ons iên ia, a despeito ate da total ausên ia de pessoalidade.
9:6.4 A individualidade, om dignidade de pessoalidade, humana ou divina, imortal ou poten i-
almente imortal, entretanto, n~ao se origina nem no esprito, nem na mente, nem na materia; e uma
dadiva do Pai Universal. Tampou o a intera~ao entre esprito, mente e gravidade material e um
pre-requisito para o surgimento da gravidade da pessoalidade. O ir uito do Pai pode abranger um
ser material, e de mente, que seja insensvel a gravidade espiritual, ou pode in luir um ser espiritual e
de mente que n~ao seja sensvel a gravidade material. O fun ionamento da gravidade da pessoalidade
e sempre um ato voli ional do Pai Universal.
9:6.5 Enquanto a mente e asso iada a energia, em seres puramente materiais, e asso iada ao
esprito, em pessoalidades puramente espirituais, inumeras ordens de pessoalidades, in luindo a hu-
mana, possuem mentes que s~ao asso iadas tanto a energia quanto ao esprito. Os aspe tos espirituais
da mente da riatura s~ao, infalivelmente, sensveis a atra~ao da gravidade espiritual do Filho Eterno;
os aspe tos materiais respondem a atra~ao da gravidade do universo material.
9:6.6 A mente osmi a, quando n~ao asso iada nem a energia nem ao esprito, n~ao a sujeita as
demandas da gravidade de ir uitos, sejam estas materiais ou espirituais. A mente pura esta sujeita
100
apenas a atra~ao gravita ional universal do Agente Conjunto. A mente pura e bastante semelhante
a mente in nita, e, a mente in nita ( oordenada teori a dos absolutos do esprito e da energia),
aparentemente, e uma lei em si.
9:6.7 Quanto maior a divergên ia entre esprito e energia, maior sera a fun~ao observavel da mente;
quanto menor a diversidade entre energia e esprito, tanto menor sera a fun~ao observavel da mente.
Aparentemente, a fun~ao maxima da mente osmi a da-se nos universos temporais do espao. Neles
a mente pare e fun ionar em uma zona intermediaria entre a energia e o esprito, mas isso n~ao e
verdadeiro para os nveis mais elevados da mente; no Paraso, a energia e o esprito s~ao essen ialmente
um.
9:6.8 O ir uito de gravidade da mente e on avel; ele emana da Ter eira Pessoa da Deidade do
Paraso, mas nem todas as fun~oes observaveis da mente s~ao previsveis. Em toda a ria~ao onhe ida,
ha uma presena paralela a esse ir uito da mente, ainda pou o ompreendida, uja fun~ao n~ao e
previsvel. A reditamos que essa imprevisibilidade possa ser par ialmente atribuda a fun~ao do
Absoluto Universal. O que e essa fun~ao, n~ao sabemos; o que a ativa, podemos apenas onje turar;
mas, no que diz respeito a sua rela~ao om as riaturas, podemos apenas teorizar.
9:6.9 Certas fases da imprevisibilidade da mente nita podem ser devidas ao fato de o Ser Su-
premo estar in ompleto; ha uma vasta zona de atividades em que o Agente Conjunto e o Absoluto
Universal podem possivelmente atuar tangen iando-se. Ha muita oisa, om rela~ao a mente, que
e des onhe ida, mas estamos seguros de que o Esprito In nito e a express~ao perfeita da mente do
Criador, para todas as riaturas; e o Ser Supremo e a express~ao, em evolu~ao, das mentes de todas
as riaturas para o seu Criador.
9.7 A Re etividade no Universo

9:7.1 O Agente Conjunto e apaz de oordenar todos os nveis de fa tualidade do universo, de uma
maneira tal que seja possvel o re onhe imento simultâneo do mental, do material e do espiritual.
Este e o fenômeno da re etividade no universo, aquele poder uni o e inexpli avel de ver, ouvir,
sentir e saber de todas as oisas, a medida que a onte em em um superuniverso, e de fo alizar,
por re etividade, toda essa informa~ao e onhe imento em qualquer ponto desejado. A a~ao da
re etividade e mostrada, em perfei~ao, em ada um dos mundos-sede dos sete superuniversos. Ela
opera tambem em todos os setores dos superuniversos e dentro das fronteiras dos universos lo ais.
A re etividade, nalmente, fo aliza-se no Paraso.
9:7.2 O fenômeno da re etividade, tal omo e observado nos mundos-sede dos superuniversos, por
meio dos feitos assombrosos das pessoalidades re etivas esta ionadas ali, representa a mais omplexa
interasso ia~ao de todas as fases da existên ia, en ontradas em toda a ria~ao. As linhas do esprito
podem ser traadas remontando ate o Filho, as da energia fsi a, ao Paraso, e as da mente, ate a
Ter eira Fonte; mas, para o extraordinario fenômeno da re etividade no universo, ha uma uni a~ao,
que e uni a e ex ep ional, de todas essas três linhas, assim asso iadas omo que para apa itar os
governantes do universo a saberem sobre as ondi~oes mais remotas, instantânea e simultaneamente
om a sua o orrên ia.
9:7.3 Nos ompreendemos muito a er a da te ni a da re etividade, mas ha varios aspe tos dela
que realmente nos des on ertam. Sabemos que o Agente Conjunto e o entro universal do ir uito
da mente, que Ele e o an estral da mente osmi a e que a mente osmi a opera sob o ontrole da
gravidade absoluta da mente da Ter eira Fonte e Centro. Sabemos, ainda, que os ir uitos da mente
osmi a in uen iam os nveis intele tuais de todas as existên ias onhe idas; que eles ontêm os
informes espa iais universais e tambem, om toda a erteza, que eles se fo alizam nos Sete Espritos
Mestres e onvergem para a Ter eira Fonte e Centro.
101
9:7.4 A rela~ao entre a mente osmi a nita e a mente divina absoluta pare e estar evoluindo
na mente experien ial do Supremo. Foi-nos ensinado que, no alvore er dos tempos, essa mente ex-
perien ial foi outorgada ao Supremo, pelo Esprito In nito, e nos onje turamos que ertos traos
ara tersti os do fenômeno da re etividade possam ser expli ados apenas quando se postula a ati-
vidade da Mente Suprema. Se o Supremo n~ao estiver envolvido na re etividade, amos sem poder
expli ar as transa~oes intrin adas e as opera~oes infalveis dessa ons iên ia do osmo.
9:7.5 A re etividade pare e ser a onis iên ia dentro dos limites do experien ial nito, e pode
representar a emergên ia da presena de ons iên ia do Ser Supremo. Se essa suposi~ao for verdadeira,
a utiliza~ao da re etividade, em qualquer das suas fases, sera equivalente a um ontato par ial om
a ons iên ia do Supremo.
9.8 As Pessoalidades do Esprito In nito

9:8.1 O Esprito In nito possui o poder pleno de transmitir muitos dos Seus poderes e prerrogativas
as Suas pessoalidades e agên ias oordenadas e subordinadas.
9:8.2 O primeiro ato, omo Deidade riadora, do Esprito In nito, fun ionando a parte da Trindade,
mas por meio de alguma oliga~ao n~ao revelada om o Pai e om o Filho, pessoalizou-se na existên ia
dos Sete Espritos Mestres do Paraso, os distribuidores do Esprito In nito aos universos.
9:8.3 N~ao ha nenhum representante direto da Ter eira Fonte e Centro nas sedes- entrais de um
superuniverso. Cada uma dessas sete ria~oes depende de um dos Espritos Mestres do Paraso, que
atua por intermedio dos sete Espritos Re etivos situados na apital do superuniverso.
9:8.4 O ato riador seguinte e ontnuo do Esprito In nito e revelado, de tempos em tempos, na
gera~ao dos Espritos Criativos Maternos. Cada vez que o Pai Universal e o Filho Eterno tornam-se
os pais de um Filho Criador, o Esprito In nito torna-se o an estral de um Esprito Criativo Materno
de um universo lo al, a qual se torna a oligada ntima daquele Filho Criador, em toda a experiên ia
subsequente no universo.
9:8.5 Na mesma medida em que e ne essario distinguir entre o Filho Eterno e os Filhos Criadores,
e ne essario distinguir entre o Esprito In nito e os Espritos Criativos Maternos, oordenadas que
est~ao aos Filhos Criadores nos universos lo ais. O que o Esprito In nito e para a ria~ao total, um
Esprito Criativo e para um universo lo al.
9:8.6 A Ter eira Fonte e Centro e representada, no grande universo, por um vasto onjunto de
espritos ministradores, mensageiros, mestres, juzes, ajudantes e onselheiros, juntamente om os
supervisores de ertos ir uitos de natureza fsi a, moron ial e espiritual. Nem todos esses seres s~ao
pessoalidades, no sentido estrito do termo. A pessoalidade do tipo das riaturas nitas e ara terizada
por:
9:8.7 1. Uma ons iên ia subjetiva de si propria.
9:8.8 2. Uma rea~ao objetiva ao ir uito da pessoalidade do Pai.
9:8.9 Ha pessoalidades de riador e pessoalidades de riatura e, alem desses dois tipos fundamen-
tais, ha pessoalidades da Ter eira Fonte e Centro, seres que s~ao pessoais para o Esprito In nito, mas
que n~ao s~ao in ondi ionalmente riaturas pessoais para os seres- riaturas. Essas pessoalidades da
Ter eira Fonte n~ao s~ao uma parte do ir uito da pessoalidade do Pai. As pessoalidades da Primeira
Fonte e as pessoalidades da Ter eira Fonte s~ao mutuamente ontataveis; todas as pessoalidades s~ao
ontataveis.
9:8.10 O Pai outorga pessoalidade pelo Seu livre-arbtrio pessoal. Por que Ele o faz, podemos
apenas onje turar; omo Ele o faz, nos n~ao sabemos. Tampou o sabemos por que a Ter eira Fonte
outorga pessoalidade de um tipo que n~ao vem do Pai, mas isso o Esprito In nito faz por Si proprio,
102
em onjun~ao riadora om o Filho Eterno e de inumeros modos des onhe idos para vos. O Esprito
In nito pode tambem atuar, pelo Pai, na outorga da pessoalidade da Primeira Fonte.
9:8.11 Ha inumeros tipos de pessoalidade da Ter eira Fonte. O Esprito In nito outorga a pes-
soalidade da Ter eira Fonte a inumeros grupos que n~ao est~ao in ludos no ir uito da pessoalidade
do Pai, tais omo alguns dos diretores de potên ia. Do mesmo modo, o Esprito In nito trata omo
pessoalidades a numerosos grupos de seres, tais omo os Espritos Criativos Maternos, que por si
proprios s~ao uma lasse espe a nas suas rela~oes om as riaturas do ir uito do Pai.
9:8.12 Tanto as pessoalidades da Primeira Fonte quanto as da Ter eira Fonte s~ao dotadas om tudo
aquilo que o homem asso ia ao on eito de pessoalidade e muito mais, mesmo; elas têm mentes que
abrangem memoria, raz~ao, julgamento, imagina~ao riativa, asso ia~ao de ideias, de is~ao, es olha
e inumeros outros poderes de intele to, inteiramente des onhe idos para os mortais. Com pou as
ex e~oes, todas as ordens reveladas a vos possuem forma e individualidade distintas; elas s~ao seres
reais. A maioria delas e visvel para todas as ordens de existên ia espiritual.
9:8.13 Ate mesmo vos sereis apazes de ver os vossos oligados espirituais das ordens menos
elevadas, t~ao logo vos libereis da vis~ao limitada dos vossos olhos materiais atuais e t~ao logo fordes
dotados om uma forma moron ial, a qual tem a sensibilidade ampliada para a realidade das oisas
espirituais.
9:8.14 A famlia fun ional da Ter eira Fonte e Centro, tal omo e revelada nestas narrativas,
enquadra-se em três grandes grupos:
9:8.15 I. Os Espritos Supremos. Um grupo de origem omposta que abrange, entre outras, as
ordens seguintes:
9:8.16 1. Os Sete Espritos Mestres do Paraso.
9:8.17 2. Os Espritos Re etivos dos Superuniversos.
9:8.18 3. Os Espritos Criativos Maternos dos Universos Lo ais.
9:8.19 II. Os Diretores de Potên ia. Um grupo de riaturas e agentes e agên ias de ontrole, que
opera em todo o espao organizado.
9:8.20 III. As Pessoalidades do Esprito In nito. Essa designa~ao n~ao impli a ne essariamente que
esses seres sejam pessoalidades da Ter eira Fonte, embora algumas delas sejam t~ao uni as quanto as
riaturas de vontade. Comumente elas est~ao agrupadas em três lassi a~oes prin ipais:
9:8.21 1. As Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito.
9:8.22 2. As Hostes de Mensageiros do Espao.
9:8.23 3. Os Espritos Ministradores do Tempo.
9:8.24 Esses grupos servem no Paraso, no universo entral ou residen ial, e nos superuniversos; e
abrangem ordens que fun ionam nos universos lo ais, e mesmo nas onstela~oes, sistemas e planetas.
9:8.25 As pessoalidades espirituais, da vasta famlia do Esprito Divino e In nito, est~ao dedi adas,
para sempre, ao servio de ministra~ao do amor de Deus e da miseri ordia do Filho a todas as riaturas
inteligentes dos mundos evolu ionarios do tempo e do espao. Esses seres espirituais onstituem a
es ada viva pela qual o homem mortal as ende do aos a gloria.
9:8.26 [Revelado, em Urantia, por um Conselheiro Divino de Uversa, in umbido pelos An i~aes dos
Dias de des rever a natureza e o trabalho do Esprito In nito.℄
103
104
Captulo 10
A Trindade do Paraso
10:0.1 A TRINDADE das Deidades eternas do Paraso fa ilita ao Pai es apar de um absolutismo de
pessoalidade. A Trindade asso ia perfeitamente a express~ao ilimitada da vontade pessoal in nita de
Deus om a absolutez da Deidade. O Filho Eterno e os varios Filhos de origem divina, juntamente
om o Agente Conjunto e os seus lhos do universo, efetivamente propor ionam ao Pai a libera~ao das
limita~oes inerentes, por outro lado, a primazia, perfei~ao, imutabilidade, eternidade, universalidade,
absolutez e in nitude.
10:0.2 A Trindade do Paraso assegura, de um modo e az, a express~ao plena e a revela~ao perfeita
da natureza eterna da Deidade. Os Filhos Esta ionarios da Trindade, do mesmo modo, propor io-
nam uma revela~ao plena e perfeita da justia divina. A Trindade e a unidade na Deidade, e essa
unidade repousa eternamente sobre as funda~oes absolutas da uni idade divina das três pessoalidades
originais, oordenadas e oexistentes: Deus, o Pai; Deus, o Filho; e Deus, o Esprito.
10:0.3 A partir da situa~ao presente, no r ulo da eternidade, olhando para tras, para o passado
sem m, podemos des obrir apenas uma inevitabilidade ines apavel nos assuntos do universo, e esta
e a Trindade do Paraso. Considero que a Trindade tenha sido inevitavel. Do modo omo vejo o
passado, o presente e o futuro dos tempos, eu onsidero que nada mais, em todo o universo dos
universos, tenha sido assim inevitavel. O universo-mestre atual, quando visto em retrospe tiva, ou
em prospe tiva, torna-se in on ebvel sem a Trindade. Com a Trindade do Paraso, nos podemos
postular aminhos alternativos, ou mesmo multiplos, de fazer todas as oisas, ao passo que sem a
Trindade de Pai, Filho e Esprito, tornamo-nos in apazes de on eber omo o In nito poderia realizar
uma pessoaliza~ao trpli e e oordenada, mantendo a unidade absoluta da Deidade. Nenhum outro
on eito de ria~ao al ana padr~oes de ompletitude e de absolutez omo os da Trindade, inerentes
a unidade da Deidade e aliados a plenitude de libera~ao volitiva inerente a pessoaliza~ao trpli e da
Deidade.
10.1 A Autodistribui~ao da Primeira Fonte e Centro

10:1.1 Retro edendo na eternidade, pare eria que o Pai inaugurou uma polti a aprofundada de
autodistribui~ao. Ha, inerentemente a natureza amorosa, amavel e sem egosmo do Pai Universal
algo que O tenha levado a reservar-Se a exer er apenas os poderes e autoridade que aparentemente
Ele tenha a hado impossvel delegar ou outorgar.
10:1.2 O Pai Universal despojou-Se sempre de toda a parte de Si proprio que seria outorgavel a
qualquer outro Criador ou riatura. Ele delegou aos Seus Filhos divinos, e as inteligên ias a eles
asso iadas, todo poder e toda autoridade que poderiam ser delegados. Ele transferiu, de fato, aos
Seus Filhos Soberanos, nos seus respe tivos universos, toda prerrogativa de autoridade administrativa
que era transfervel. Nos assuntos de um universo lo al, Ele fez ada Filho Criador Soberano t~ao
105
perfeito, ompetente, e om tanta autoridade quanto o Filho Eterno possui, no universo entral e
original. Ele entregou, na verdade, outorgou, om dignidade e santidade de posse de pessoalidade,
tudo de Si, e todos os Seus atributos, tudo de que Ele possivelmente poderia despojar-Se, de todas
as formas, em todas as idades, em todos os lugares e para todas as pessoas e em todos os universos,
ex eto aquele da Sua morada entral.
10:1.3 A pessoalidade divina n~ao e auto entrada; a autodistribui~ao e o ompartilhamento da
pessoalidade ara terizam o livre-arbtrio da individualidade divina. As riaturas anseiam por ligar-
se a outras riaturas pessoais; os Criadores s~ao movidos a ompartilhar a divindade om os seus lhos
do universo; a pessoalidade do In nito revela-Se omo o Pai Universal, que ompartilha a realidade
do Seu ser e a igualdade deste Ser om as duas pessoalidades oordenadas: o Filho Eterno e o Agente
Conjunto.
10:1.4 Para o onhe imento da pessoalidade do Pai e dos Seus atributos divinos, nos seremos
eternamente dependentes das revela~oes do Filho Eterno, pois, quando o ato onjunto de ria~ao
foi efetuado, quando a Ter eira Pessoa da Deidade surgiu para a existên ia, em pessoalidade, e
exe utou os on eitos ombinados dos Seus pais divinos, o Pai essou de existir omo pessoalidade
inquali avel. Com a vinda do Agente Conjunto a existên ia e, om a materializa~ao do nu leo
entral da ria~ao, ertas modi a~oes eternas a onte eram. Deus doou-se a Si proprio, omo uma
pessoalidade absoluta, ao Seu Filho Eterno. Assim o Pai outorga a \pessoalidade da in nitude" ao
Seu Filho unigênito, enquanto Ambos outorgam a \pessoalidade onjunta", da Sua uni~ao eterna, ao
Esprito In nito.
10:1.5 Por essas e por outras raz~oes, que est~ao alem dos on eitos da mente nita, torna-se
extremamente dif il para a riatura humana ompreender a pessoalidade paterna in nita de Deus,
ex eto do modo omo ela e revelada no Filho Eterno e, om o Filho, omo e universalmente ativa no
Esprito In nito.
10:1.6 Posto que os Filhos de Deus do Paraso visitam os mundos evolu ionarios, algumas vezes
ate mesmo habitando neles, a semelhana da arne mortal, e, posto que essas auto-outorgas tornam
possvel ao homem mortal fa tualmente onhe er algo sobre a natureza e o arater da pessoalidade
divina, as riaturas das esferas planetarias devem, por essas raz~oes, dar toda aten~ao as auto-outorgas,
feitas por esses Filhos do Paraso, para extrair delas as informa~oes on aveis e dignas de fe, a respeito
do Pai, do Filho e do Esprito.
10.2 A Pessoaliza~ao da Deidade

10:2.1 Pela te ni a da trinitariza~ao, o Pai despoja-se daquela pessoalidade espiritual inquali avel,
que e o Filho, mas, fazendo assim, Ele onstitui-se omo o Pai deste mesmo Filho e, onsequentemente,
reinveste-Se da apa idade ilimitada de tornar-se o Pai divino de todos os tipos pessoalizados de
riatura volitiva inteligente, subsequentemente riados, gerados ou manifestados de outros modos.
Como pessoalidade absoluta e inquali avel, o Pai pode fun ionar apenas omo o Filho e om o Filho,
mas omo Pai pessoal Ele ontinua a outorgar pessoalidade as diversas hostes de nveis diferentes
de riaturas volitivas inteligentes e, para sempre, mantem rela~oes pessoais de uni~ao de amor om a
vasta famlia dos Seus lhos do universo.
10:2.2 Apos haver o Pai outorgado, a pessoalidade do Seu Filho, a plenitude de Si proprio, e,
quando esse ato de doa~ao de Si proprio torna-se ompleto e perfeito, os o-part ipes eternos outor-
gam onjuntamente aquelas qualidades e atributos, de poder e natureza in nitos, que assim existem
na uni~ao Pai-Filho, onstituindo ainda um outro ser omo Eles proprios; e essa pessoalidade onjunta,
o Esprito In nito, ompleta a pessoaliza~ao existen ial da Deidade.
10:2.3 O Filho e indispensavel a paternidade de Deus. O Esprito e indispensavel a fraternidade
106
da Segunda e da Ter eira Pessoas. Três pessoas s~ao um grupo so ial mnimo; mas, entre as varias
raz~oes para a reditar-se na inevitabilidade do Agente Conjunto, esta seria a menos importante.
10:2.4 A Primeira Fonte e Centro e a pessoalidade-pai in nita, a pessoalidade fonte ilimitada. O
Filho Eterno e o absoluto-da-pessoalidade inquali avel: aquele Ser divino que permane e por todo
o tempo e eternidade omo a perfeita revela~ao da natureza pessoal de Deus. O Esprito In nito e a
pessoalidade- onjunta: a onsequên ia pessoal uni a da uni~ao eterna entre o Pai e o Filho.
10:2.5 A pessoalidade da Primeira Fonte e Centro e a pessoalidade da in nitude, menos a pes-
soalidade absoluta do Filho Eterno. A pessoalidade da Ter eira Fonte e Centro e a onsequên ia
supra-somatoria da uni~ao da pessoalidade liberada do Pai e da pessoalidade absoluta do Filho.
10:2.6 O Pai Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito s~ao pessoas uni as; nenhuma e dupli ata
da outra; ada uma e original; e todas s~ao unidas.
10:2.7 Apenas o Filho Eterno experien ia a plenitude do rela ionamento entre as pessoalidades
divinas: a ons iên ia tanto da lia~ao ao Pai quanto da paternidade para om o Esprito, e da igual-
dade divina tanto om o Pai-an estral quanto om o Esprito-asso iado. O Pai onhe e a experiên ia
de ter um Filho, que e o seu igual, mas o Pai n~ao onhe e nenhum ante edente an estral. O Filho
Eterno tem a experiên ia da lia~ao, o re onhe imento de um an estral para a sua pessoalidade e, ao
mesmo tempo, o Filho e ons iente de ser o Pai onjunto do Esprito In nito. O Esprito In nito e
ons iente da dupli idade da pessoalidade an estral, mas n~ao e progenitor de nenhuma pessoalidade
oordenada da Deidade. Com o Esprito, ompleta-se o i lo existen ial da pessoaliza~ao da Deidade;
as pessoalidades primarias da Ter eira Fonte e Centro s~ao experien iais e s~ao em numero de sete.
10:2.8 Eu tenho origem na Trindade do Paraso. Conheo a Trindade omo Deidade uni ada; eu
tambem sei que o Pai, o Filho e o Esprito existem e atuam dentro dos Seus âmbitos pessoais de ni-
dos. Sei, efetivamente, que Eles n~ao apenas atuam, pessoal e oletivamente, mas que Eles tambem
oordenam as suas fun~oes em varias forma~oes, de modo tal que, nalmente, Eles atuem em sete
fun~oes diferentes, singulares e plurais. E, posto que estas sete asso ia~oes esgotam as possibilidades
de ombina~oes de divindade, torna-se inevitavel que as realidades do universo manifestem-se em
sete varia~oes de valores, signi ados e pessoalidades.
10.3 As Três Pessoas da Deidade

10:3.1 N~ao obstante exista apenas uma Deidade, ha três pessoaliza~oes positivas e divinas da Deidade.
A respeito da doa~ao de Ajustadores divinos ao homem, o Pai disse: \Faamos o homem mortal a
Nossa propria imagem". Reiteradamente, nas es rituras de Urantia, o orre essa referên ia aos atos
e feitos da Deidade plural, eviden iando laramente o re onhe imento a existên ia e ao trabalho de
Três Fontes e Centros.
10:3.2 Foi-nos ensinado que o Filho e o Esprito mantêm rela~oes idênti as om o Pai, na oliga~ao
da Trindade. Na eternidade, e enquanto Deidades, Eles indubitavelmente sustentam-nas, mas, no
tempo, e omo pessoalidades, Eles ertamente revelam rela~oes de naturezas muito diversas. Olhando
do Paraso para os diversos universos, essas rela~oes pare em ser muito similares, mas, se vistas dos
domnios do espao, elas pare em ser bem diferentes.
10:3.3 Os Filhos divinos s~ao realmente a \Palavra de Deus"; mas os lhos do Esprito s~ao verda-
deiramente o \Ato de Deus". Deus fala por intermedio do Filho e, om o Filho, atua por intermedio
do Esprito In nito; ao mesmo tempo em que, em todas as atividades no universo, o Filho e o
Esprito s~ao sutilmente fraternais, trabalhando omo dois irm~aos iguais, om admira~ao e amor pelo
Pai omum, honrado e divinamente respeitado.
10:3.4 O Pai, o Filho e o Esprito ertamente s~ao iguais em natureza, e oordenados no Ser;
todavia, ha diferenas inequvo as nas Suas atua~oes no universo; e, quando atuando a sos, ada
107
Pessoa da Deidade e aparentemente limitada em absolutez.
10:3.5 O Pai Universal, antes do seu despojamento voluntario de pessoalidade, poderes e atributos,
que onstituiu o Filho e o Esprito, pare e ter sido ( onsiderando-se loso amente) uma Deidade
inquali avel, absoluta e in nita. Mas, uma Primeira Fonte e Centro de tal modo teori a, sem um
Filho, n~ao poderia em nenhum sentido da palavra ser onsiderada o Pai Universal: a paternidade n~ao
e real sem lia~ao. Alem disso, para ter sido absoluto em um sentido pleno, o Pai deve ter existido
sozinho, em algum momento eternamente distante. Entretanto Ele nun a teve tal existên ia solitaria;
o Filho e o Esprito s~ao ambos o-eternos om o Pai. A Primeira Fonte e Centro tem sempre sido,
e para sempre sera, o Pai eterno do Filho Original e, om o Filho, o eterno progenitor do Esprito
In nito.
10:3.6 Observamos que o Pai se despojou de todas as manifesta~oes diretas de absolutez, ex eto
a paternidade absoluta e a absoluta voli~ao. Nos n~ao sabemos se a voli~ao e um atributo inalienavel
do Pai, podemos observar apenas que Ele n~ao se despojou da voli~ao. Tal in nitude de vontade deve
ter sido eternamente inerente a Primeira Fonte e Centro.
10:3.7 Ao outorgar absolutez de pessoalidade ao Filho Eterno, o Pai Universal es apa da algema do
absolutismo da pessoalidade, mas, ao fazê-lo, da um passo que torna para sempre impossvel para Ele
atuar a sos, omo um absoluto da pessoalidade. E, om a pessoaliza~ao nal da Deidade o-existente
- o Agente Conjunto - , advem a interdependên ia trinitaria rti a das Três pessoalidades divinas,
no que diz respeito a totalidade de fun ionamento da Deidade, no absoluto.
10:3.8 Deus e o Pai Absoluto de todas as pessoalidades no universo dos universos. O Pai e
pessoalmente absoluto para a liberdade de a~ao, mas, nos universos do tempo e do espao, ja riados,
em ria~ao e ainda por serem riados, o Pai n~ao e dis ernivelmente absoluto, omo Deidade total,
ex eto na Trindade do Paraso.
10:3.9 A Primeira Fonte e Centro atua, fora de Havona, nos universos fenomêni os, omo a seguir:
10:3.10 1. Como riador, por intermedio dos Filhos Criadores, seus netos.
10:3.11 2. Como ontrolador, por meio do entro de gravidade do Paraso.
10:3.12 3. Como esprito, por meio do Filho Eterno.
10:3.13 4. Como mente, por intermedio do Criador Conjunto.
10:3.14 5. Como Pai, Ele mantem o ontato paterno om todas as riaturas por meio do Seu
ir uito de pessoalidade.
10:3.15 6. Como pessoa, Ele atua diretamente sobre toda a ria~ao por meio dos seus ex lusivos
fragmentos - no homem mortal, por meio dos Ajustadores do Pensamento.
10:3.16 7. Como Deidade total, Ele fun iona apenas na Trindade do Paraso.
10:3.17 Toda essa renun ia e as delega~oes de jurisdi~ao, feitas pelo Pai Universal, s~ao inteiramente
voluntarias e auto-impostas. O Pai Todo-Poderoso propositadamente assume essas limita~oes de
autoridade no universo.
10:3.18 Pare e que o Filho Eterno fun iona omo Um om o Pai em todos os aspe tos espirituais,
ex eto na outorga dos fragmentos de Deus e em outras atividades pre-pessoais. E o Filho n~ao
esta estreitamente identi ado om as atividades intele tuais das riaturas materiais, nem om as
atividades da energia nos universos materiais. Enquanto absoluto, o Filho atua omo uma pessoa e
apenas no domnio do universo espiritual.
10:3.19 O Esprito In nito e surpreendentemente universal e in rivelmente versatil em todas as
suas atua~oes. Ele opera nas esferas da mente, da materia e do esprito. O Agente Conjunto repre-
senta a oliga~ao Pai-Filho, mas tambem fun iona omo ele proprio. Ele n~ao se o upa diretamente
om a gravidade fsi a, nem om a gravidade espiritual, nem om o ir uito da pessoalidade; mas
108
Ele parti ipa mais intensamente, ou menos, de todas as outras atividades no universo. Embora de-
penda, aparentemente, de três ontroles da gravidade, existen iais e absolutos, quer pare er que o
Esprito In nito exera três super ontroles. Esse dom trpli e, Ele o emprega de muitos modos para
trans ender e aparentemente para neutralizar mesmo as manifesta~oes de foras e energias primarias,
ate as fronteiras superultimas da absolutez. Em ertas situa~oes, tais super ontroles trans endem
absolutamente ate mesmo as manifesta~oes primais da realidade osmi a.
10.4 A Uni~ao Trinitaria da Deidade

10:4.1 Entre todas as oliga~oes absolutas, a Trindade do Paraso (a primeira triunidade) e uni a
enquanto asso ia~ao ex lusiva das Deidades pessoais. Deus fun iona omo Deus apenas em rela~ao a
Deus e aqueles que podem onhe er Deus, mas omo Deidade absoluta apenas atua por intermedio
da e na Trindade do Paraso, e em rela~ao a totalidade do universo.
10:4.2 A Deidade eterna e perfeitamente uni ada; ha, ontudo, três pessoas perfeitamente indi-
vidualizadas na Deidade. A Trindade do Paraso torna possvel a express~ao simultânea de toda a
diversidade de traos de arater e poderes in nitos da Primeira Fonte e Centro e das Suas oordenadas
eternas e de toda a unidade divina das fun~oes no universo da Deidade indivisa.
10:4.3 A Trindade e uma asso ia~ao de pessoas in nitas fun ionando impessoalmente, mas sem
ontradizer a pessoalidade. A ilustra~ao e tos a, mas um pai, um lho e um neto poderiam formar
uma entidade orporativa, que seria n~ao pessoal, estando, ontudo, sujeita as suas vontades pessoais.
10:4.4 A Trindade do Paraso e real. Ela existe omo a uni~ao, na Deidade, do Pai, do Filho e
do Esprito; e, do mesmo modo, ainda, o Pai, o Filho ou o Esprito, ou quaisquer dois Deles podem
fun ionar em rela~ao a essa mesma Trindade do Paraso. Pai, Filho e Esprito podem olaborar de
um modo n~ao trinitario, mas n~ao omo três Deidades. Enquanto pessoas, Eles podem olaborar
onforme es olherem, mas ent~ao n~ao estariam atuando omo uma Trindade.
10:4.5 Lembrai-vos sempre de que o Esprito In nito realiza a fun~ao de um Agente Conjunto.
Ambos, o Pai e o Filho fun ionam Nele, por meio Dele e omo Ele. Mas seria futil tentar elu idar o
misterio da Trindade: Três omo Um e em Um, e Um omo Dois e atuando por Dois.
10:4.6 A Trindade esta t~ao rela ionada aos assuntos do universo total, que isso deve ser sempre
levado em onta nas nossas tentativas de expli ar a totalidade de qualquer evento osmi o isolada-
mente ou nas rela~oes de pessoalidade. A Trindade fun iona em todos os nveis do osmo; e o homem
mortal esta limitado ao nvel nito; por isso o homem deve ontentar-se om um on eito nito da
Trindade, omo Trindade.
10:4.7 Enquanto mortais na arne, vos devereis ver a Trindade de a ordo om o vosso es lare i-
mento individual e em harmonia om as rea~oes da vossa mente e da vossa alma. Pouqussimo podeis
saber da absolutez da Trindade; mas, a medida em que vos as enderdes na dire~ao do Paraso, ireis
experimentar espanto, muitas vezes, om as revela~oes su essivas e des obertas inesperadas sobre a
suprema ia da Trindade e sobre a Sua ultimidade, sen~ao sobre a Sua absolutez.
10.5 As Funo~es da Trindade

10:5.1 As Deidades pessoais têm atributos, mas e dif il haver oerên ia em falar da Trindade omo
tendo atributos. Essa oliga~ao de seres divinos deve, mais apropriadamente, ser en arada omo
tendo fun~oes, tais omo a administra~ao da justia, as atitudes da totalidade, a a~ao oordenada e
o super ontrole osmi o. Essas fun~oes s~ao ativamente supremas, ultimas e (dentro dos limites da
Deidade) absolutas, no que on erne a todas as realidades vivas de valores da pessoalidade.
109
10:5.2 As fun~oes da Trindade do Paraso n~ao s~ao simplesmente uma soma dos dons aparentes
da divindade do Pai, mais aqueles atributos espe ializados, que s~ao uni os na existên ia pessoal do
Filho e do Esprito. A onjun~ao das três Deidades do Paraso na Trindade resulta na evolu~ao,
exterioriza~ao, gera~ao e dei a~ao de novos signi ados, valores, poderes e apa idades para a
revela~ao, a~ao e administra~ao universais. As oliga~oes vivas, as famlias humanas, os grupos
so iais ou a Trindade do Paraso n~ao se onjugam res endo segundo adi~oes meramente aritmeti as.
O poten ial de um grupo ex ede sempre, e amplamente, a simples soma dos atributos dos indivduos
omponentes.
10:5.3 A Trindade mantem uma atitude uni a, enquanto Trindade, para om todo o universo
passado, presente e futuro. E as fun~oes da Trindade podem ser mais bem onsideradas por meio
das atitudes da Trindade para om o universo. Tais atitudes s~ao simultâneas e podem ser multiplas
quando ligadas a qualquer situa~ao ou evento isolado:
10:5.4 1. A Atitude para om o Finito. O maximo de autolimita~ao da Trindade e a Sua atitude
para om o nito. A Trindade n~ao e uma pessoa, nem o Ser Supremo e uma pessoaliza~ao ex lusiva
da Trindade; o Supremo, entretanto, e o que mais se aproxima de uma fo aliza~ao do poder de
pessoalidade, da Trindade e, de um modo tal, que Ela seja ompreendida pelas riaturas nitas. Da
o fato de a rela~ao da Trindade om o nito ser hamada, algumas vezes, de Trindade da Suprema ia.
10:5.5 2. A Atitude para om o Absonito. A Trindade do Paraso tem uma rela~ao om aqueles
nveis de existên ia que s~ao mais do que nitos, mas menos do que absolutos; e essa rela~ao algumas
vezes e denominada Trindade da Ultimidade. Nem o Ultimo, nem o Supremo s~ao inteiramente
representativos da Trindade do Paraso, mas, em um sentido determinado e para os seus respe tivos
nveis, ada um pare e representar a Trindade durante as eras pre-pessoais do desenvolvimento do
poder experien ial.
10:5.6 3. A Atitude Absoluta da Trindade do Paraso tem rela~ao om as existên ias absolutas e
ulmina om a a~ao da Deidade total.
10:5.7 A Trindade In nita envolve a a~ao oordenada de todas as rela~oes de triunidade da Primeira
Fonte e Centro - tanto as n~ao-dei adas, quanto as dei adas - e, onsequentemente, torna-se bastante
dif il para as pessoalidades apta-las. Na ontempla~ao da Trindade, enquanto in nita, n~ao ignoreis
as sete triunidades; assim, pois, ertas di uldades de entendimento poder~ao ser evitadas e, alguns
paradoxos, par ialmente resolvidos.
10:5.8 Todavia, eu n~ao domino a linguagem que me apa itaria a transmitir, a limitada mente
humana, a verdade plena e o signi ado eterno da Trindade do Paraso, bem omo a natureza da
interasso ia~ao interminavel dos três Seres de perfei~ao in nita.
10.6 Os Filhos Esta ionarios da Trindade

10:6.1 Toda lei tem origem na Primeira Fonte e Centro; Ele e lei. A administra~ao da lei espiritual e
inerente a Segunda Fonte e Centro. A revela~ao da lei, a promulga~ao e a interpreta~ao dos estatutos
divinos s~ao fun~oes da Ter eira Fonte e Centro. A apli a~ao da lei, a justia, ai no domnio da
Trindade do Paraso, e e levada avante por ertos Filhos da Trindade.
10:6.2 A Justia e inerente a soberania universal da Trindade do Paraso, mas a bondade, a
miseri ordia e a verdade s~ao ministra~oes universais das pessoalidades divinas, uja uni~ao na Deidade
onstitui a Trindade. A Justia n~ao e a atitude do Pai, do Filho ou do Esprito. A Justia e a atitude
da Trindade omposta dessas pessoalidades de amor, de miseri ordia e de ministra~ao. Nenhuma das
Deidades do Paraso fomenta a administra~ao da Justia. A Justia nun a e uma atitude pessoal; e
sempre uma fun~ao plural.
10:6.3 A Evidên ia, a base da equidade (a justia em harmonia om a miseri ordia), e suprida
110
pelas pessoalidades da Ter eira Fonte e Centro, que representam onjuntamente o Pai e o Filho para
todos os reinos e para as mentes dos seres inteligentes de toda a ria~ao.
10:6.4 O Julgamento, a apli a~ao nal da justia, de a ordo om a evidên ia apresentada pelas
pessoalidades do Esprito In nito, e uma fun~ao dada aos Filhos Esta ionarios da Trindade, seres
que partilham da natureza trinitaria do Pai, do Filho e do Esprito, unidos.
10:6.5 Esse grupo de Filhos da Trindade abrange as pessoalidades seguintes:
10:6.6 1. Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia.
10:6.7 2. Os Eternos dos Dias.
10:6.9 4. Os Perfei~oes dos Dias.
10:6.10 5. Os Re entes dos Dias.
10:6.11 6. Os Uni~oes dos Dias.
10:6.12 7. Os Fieis dos Dias.
10:6.13 8. Os Perfe ionadores da Sabedoria.
10:6.14 9. Os Conselheiros Divinos.
10:6.15 10. Os Censores Universais.
10:6.16 Nos somos os lhos das três Deidades do Paraso, fun ionando omo a Trindade, pois me
a onte e perten er a de ima ordem desse grupo, a dos Censores Universais. Tais ordens n~ao s~ao
representativas da atitude da Trindade, em um sentido universal; elas representam essa atitude ole-
tiva da Deidade, apenas nos domnios do julgamento exe utivo - da justia. Foram espe i amente
on ebidas pela Trindade, para o trabalho pre iso om o qual est~ao omprometidas; e representam
a Trindade apenas naquelas fun~oes para as quais foram pessoalizadas.
10:6.17 Os An i~aes dos Dias e os seus olaboradores, de origem trinitaria, distribuem o julgamento
exato, om uma equidade suprema, aos sete superuniversos. No universo entral, tais fun~oes existem
em teoria apenas; ali a equidade e auto-evidente em perfei~ao, e a perfei~ao de Havona torna inviavel
qualquer possibilidade de desarmonia.
10:6.18 A justia e o pensamento oletivo da retid~ao; a miseri ordia e a sua express~ao pessoal.
A miseri ordia e a atitude de amor; a pre is~ao ara teriza a apli a~ao da lei; o julgamento divino
e a alma da equidade, sempre se onformando a justia da Trindade, sempre orrespondendo ao
amor divino de Deus. Quando totalmente per ebida e ompletamente ompreendida, a reta justia
da Trindade e o amor miseri ordioso do Pai Universal s~ao oin identes. O homem, entretanto, n~ao
tem o pleno entendimento da justia divina. Assim, da perspe tiva do homem, na Trindade, as
pessoalidades do Pai, do Filho e do Esprito est~ao ajustadas entre si para oordenar o ministerio do
amor e da lei nos universos experien iais do tempo.
10.7 O Super ontrole da Suprema ia

10:7.1 A Primeira, a Segunda e a Ter eira Pessoas da Deidade s~ao iguais entre Si, e Elas s~ao Uma.
\O Senhor nosso Deus e um Deus". Existe perfei~ao de proposito e unidade de exe u~ao na Trindade
divina das Deidades eternas. O Pai, o Filho e o Agente Conjunto s~ao, verdadeira e divinamente, Um.
Em verdade esta es rito: \Eu sou o primeiro, e sou o ultimo, e fora de Mim n~ao ha Deus".
10:7.2 Do modo omo as oisas se mostram ao mortal no nvel nito, tanto a Trindade do Paraso
quanto o Ser Supremo pare em o upar-Se apenas do total - o planeta total, o universo total, o
superuniverso total, o grande universo total. Essa atitude de totalidade existe porque a Trindade e
111
o total da Deidade, e por muitas outras raz~oes.
10:7.3 O Ser Supremo e algo diferente da Trindade, e algo a menos, atuando nos universos nitos;
mas, dentro de ertos limites e durante a era presente, de pessoaliza~ao in ompleta do poder, essa
Deidade evolu ionaria efetivamente pare e re etir a atitude da Trindade da Suprema ia. O Pai,
o Filho e o Esprito n~ao atuam pessoalmente no Ser Supremo; ontudo, durante a idade presente
do universo, Eles olaboram om ele, enquanto Trindade. Nos entendemos que Eles sustentam uma

rela~ao semelhante om o Ultimo. E nos onje turamos, muitas vezes, sobre qual podera ser a rela~ao
pessoal entre as Deidades do Paraso e Deus, o Supremo, quando ele houver evoludo nalmente; mas
de fato n~ao sabemos.
10:7.4 N~ao a hamos que o super ontrole da Suprema ia seja totalmente previsvel. Alem disso,
essa imprevisibilidade pare e ser ara terizada por uma erta in ompletude de desenvolvimento, sem
duvida um sinal da in ompletude do Supremo e da in ompletude de uma rea~ao nita a Trindade
do Paraso.
10:7.5 A mente mortal pode, por isso, pensar logo em mil e uma oisas - eventos fsi os atastro os,
a identes espantosos, desastres horrveis, doenas dolorosas e alamidades mundiais - e perguntar se
tais visita~oes est~ao orrela ionadas a manobras des onhe idas desse fun ionamento provavel do Ser
Supremo. Fran amente, n~ao sabemos; n~ao estamos realmente ertos. Todavia, observamos que, a
medida que o tempo passa, todas essas situa~oes dif eis, e mais ou menos misteriosas, trabalham
sempre para o bem-estar e o progresso dos universos. Pode a onte er que as ir unstân ias da
existên ia e as inexpli aveis vi issitudes da vida estejam todas entrelaadas em um signi ativo
modelo de alto valor, por ausa da fun~ao do Supremo e do super ontrole da Trindade.
10:7.6 Enquanto lhos de Deus vos podereis dis ernir, em todos os atos de Deus, o Pai, a Sua
atitude pessoal de amor. Mas n~ao sereis sempre apazes de entender, quantos, entre os atos univer-
sais da Trindade do Paraso, resultam no bem do indivduo mortal nos mundos evolu ionarios do
espao. No progresso da eternidade, os atos da Trindade revelar-se-~ao omo signi ativos e plenos
de onsidera~ao pelo todo, mas nem sempre aparentar~ao ser assim para a riatura do tempo.
10.8 A Trindade Alem do Finito

10:8.1 Muitas verdades e fatos pertinentes a Trindade do Paraso so podem ser ompreendidos, e
apenas par ialmente, pelo re onhe imento de uma fun~ao que trans ende ao nito.
10:8.2 N~ao seria a onselhavel dis orrer sobre as fun~oes da Trindade da Ultimidade, mas pode

ser revelado que Deus, o Ultimo, e a manifesta~ao da Trindade tal omo e ompreendida pelos
Trans endentores. Nos estamos in linados a a reditar que a uni a~ao do universo-mestre seja o ato

da ulminân ia do Ultimo, e que seja, provavelmente, o re exo de ertas fases, mas n~ao de todas, do

super ontrole absonito da Trindade do Paraso. O Ultimo e uma manifesta~ao espe a da Trindade,
em rela~ao ao absonito, apenas no sentido em que o Supremo represente, assim par ialmente, a
Trindade em rela~ao om o nito.
10:8.3 O Pai Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito s~ao, em um sentido evidente, as
pessoalidades onstituintes da Deidade Total. A uni~ao Deles, na Trindade do Paraso, e a fun~ao
absoluta da Trindade equivalem a fun~ao da Deidade Total. E o ompletar assim, da Deidade,
trans ende tanto ao nito quanto ao absonito.
10:8.4 Ainda que nenhuma pessoa das Deidades do Paraso preen ha, sozinha, todo poten ial da
Deidade, oletivamente as Três o fazem. Três pessoas in nitas pare em ser o numero mnimo de
seres requeridos para ativar o poten ial pre-pessoal e existen ial da Deidade Total - o Absoluto da
Deidade.
10:8.5 Conhe emos o Pai Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito, omo Pessoas, mas eu
112
n~ao onheo pessoalmente o Absoluto da Deidade. Eu amo e adoro a Deus, o Pai; mas respeito e
honro o Absoluto da Deidade.
10:8.6 Certa vez estive em um universo no qual um erto grupo de seres ensinava que os nalitores,
na eternidade, tornar-se-iam nalmente os lhos do Absoluto da Deidade. Mas n~ao me sinto disposto
a a eitar tal solu~ao para o misterio o ulto do futuro dos nalitores.
10:8.7 O Corpo de Finalidade abrange, entre outros, aqueles mortais do tempo e do espao que
hajam atingido a perfei~ao, em tudo que e pertinente a vontade de Deus. Como riaturas, e dentro
dos limites da apa idade da riatura, eles onhe em a Deus, ompleta e verdadeiramente. Havendo
assim en ontrado Deus, omo o Pai de todas as riaturas, esses nalitores devem, em algum momento,
omear a pro ura do Pai supra nito. Mas essa bus a envolve uma ompreens~ao da natureza absonita
do arater e dos atributos ultimos do Pai do Paraso. A eternidade desvelara se tal realiza~ao e
possvel, mas estamos onven idos de que, ainda que os nalitores ompreendam essa ultimidade da
divindade, eles ser~ao provavelmente in apazes de atingir os nveis supra-ultimos da Deidade absoluta.
10:8.8 Pode ser possvel que os nalitores al an em par ialmente o Absoluto da Deidade, mas
ainda que eles o onsigam, mesmo assim, na eternidade das eternidades, o dilema do Absoluto
Universal ontinuara intrigando, misti ando, onfundindo e desa ando os nalitores as endentes e
em progresso, pois per ebemos que a insondabilidade das rela~oes osmi as do Absoluto Universal
tendera a res er, na propor~ao em que os universos materiais e a sua administra~ao espiritual
ontinuarem a expandir-se.
10:8.9 Apenas a in nitude pode revelar o Pai-In nito.
10:8.10 [Auspi iado por um Censor Universal, atuando om a autoridade dos An i~aes dos Dias,
residentes em Uversa.℄
113
114
Captulo 11
A Ilha Eterna do Paraso
11:0.1 O PARAISO e o entro eterno do universo dos universos, e o lo al de morada do Pai Universal,
do Filho Eterno, do Esprito In nito e dos Seus oligados e oordenados divinos. Esta Ilha Central
e o orpo organizado mais gigantes o de realidade osmi a em todo o universo-mestre. O Paraso e
uma esfera material, bem omo uma morada espiritual. Toda a ria~ao inteligente do Pai Universal e
domi iliada em moradas materiais; portanto, o entro de ontrole absoluto deve tambem ser material,
fsi o. E, novamente, deve ser reiterado que as oisas do esprito e os seres espirituais s~ao reais.
11:0.2 A beleza material do Paraso onsiste na magni ên ia da sua perfei~ao fsi a; a grandio-
sidade da Ilha de Deus e demonstrada nas realiza~oes intele tuais esplêndidas e no desenvolvimento
da mente dos seus habitantes; a gloria da Ilha Central e manifestada no dom in nito da pessoalidade
espiritual divina - a luz da vida. A profundidade da beleza espiritual e as maravilhas desse magn o
onjunto est~ao alem da ompreens~ao da mente nita das riaturas materiais. A gloria e o esplendor
espiritual da morada divina s~ao ina essveis a ompreens~ao dos mortais. O Paraso existe desde a
eternidade; n~ao ha registros, nem tradi~oes a respeito da origem dessa Ilha, nu leo de Luz e Vida.
11.1 A Residên ia Divina

11:1.1 O Paraso serve a muitos propositos na administra~ao dos reinos universais; para os seres
riaturas, ontudo, ele existe primordialmente, omo o lo al de morada da Deidade. A presena
pessoal do Pai Universal e residente no entro exato da superf ie superior dessa morada quase
ir ular, mas n~ao esferi a, das Deidades. Essa presena do Pai Universal no Paraso e envolvida,
total e diretamente, pela presena pessoal do Filho Eterno, ao mesmo tempo em que s~ao ambos
revestidos pela gloria indes ritvel do Esprito In nito.
11:1.2 Deus habita, tem habitado e para sempre ira habitar nessa mesma morada entral e eterna.
Nos O temos sempre en ontrado e sempre O en ontraremos la. O Pai Universal e osmi amente
fo alizado, espiritualmente pessoalizado e geogra amente residente nesse entro do universo dos
universos.
11:1.3 Todos sabemos qual e o aminho direto a per orrer para en ontrar o Pai Universal. Vos
n~ao sois apazes de ompreender muito sobre a residên ia divina, por sua distân ia de vos e pela
imensid~ao do espao que vos separa dela; no entanto, aqueles que s~ao apazes de ompreender o
signi ado dessas distân ias enormes onhe em a lo aliza~ao e a residên ia de Deus, tal omo vos,
erta e literalmente, sabeis a lo aliza~ao de Nova Iorque, Londres, Roma ou Cingapura, idades
de nidas e geogra amente lo alizadas em Urantia. Se fôsseis navegadores inteligentes, equipados
om uma nave, mapas e bussolas, vos ireis a har essas idades prontamente. Do mesmo modo,
se tivesseis o tempo e os meios de viajar, se fôsseis espiritualmente quali ados e se tivesseis o
norteamento ne essario, vos podereis ser pilotados de universo a universo e de ir uito a ir uito, em
115
uma jornada sempre para o interior, atraves dos reinos estelares, ate que, por m, estareis diante do
resplendor entral da gloria espiritual do Pai Universal. Providos om tudo o que for ne essario para
a viagem, e t~ao possvel en ontrar a presena pessoal de Deus, no entro de todas as oisas, quanto
en ontrar idades distantes no vosso proprio planeta. Que vos n~ao haveis ainda visitado esses lo ais,
de nenhum modo ontesta a realidade deles; nem a sua existên ia fa tual. Pois, se pou as s~ao as
riaturas do universo que se hajam en ontrado om Deus no Paraso, de nenhum modo isso invalida,
seja a realidade da existên ia Dele, seja a fa tualidade da Sua pessoa espiritual no entro de todas
as oisas.
11:1.4 O Pai sempre pode ser en ontrado nessa lo aliza~ao entral. Se Ele se movesse, um pan-
demônio universal pre ipitar-se-ia, pois Nele, nesse entro residen ial, onvergem as linhas universais
da gravidade, vindas desde os on ns da ria~ao. Se remontarmos ao ir uito da pessoalidade atraves
dos universos, ou se seguirmos as pessoalidades em as ens~ao, na sua jornada interior ate o Pai; se
traarmos as linhas da gravidade material ate o Paraso Inferior, ou se seguirmos os i los emergentes
de fora osmi a; se traarmos as linhas da gravidade espiritual ate o Filho Eterno, ou se seguirmos
a pro iss~ao na dire~ao interna dos Filhos de Deus do Paraso; se traarmos os ir uitos da mente ou
se seguirmos os trilh~oes de trilh~oes de seres elestes que nas em do Esprito In nito - por meio de
qualquer dessas observa~oes, ou de todas elas, seremos onduzidos diretamente de volta a presena
do Pai, na Sua morada entral. Ali, Deus esta presente, pessoal, literal e efetivamente. E deste Ser
in nito uem os audais das orrentes da vida, da energia e da pessoalidade, para todos os universos.
11.2 Natureza da Ilha Eterna

11:2.1 Posto que estais omeando a vislumbrar a enormidade do universo material dis ernvel ate
mesmo da vossa lo aliza~ao astronômi a, da vossa posi~ao espa ial nos sistemas estelares, deveria
tornar-se evidente, para vos, que um universo material assim t~ao extraordinario ha de ter uma apital
adequada e digna, uma sede de governo a altura da dignidade e in nitude do Soberano universal de
toda essa vasta e multipla ria~ao de reinos materiais e seres vivos.
de nitivamente
11:2.2 Na forma, o Paraso difere de orpos espa iais habitados: n~ao e esferi o. E
elipsoide; o diâmetro norte-sul sendo um sexto mais longo do que o diâmetro leste-oeste. A Ilha
Central e essen ialmente a hatada, e a distân ia da superf ie superior para a superf ie inferior e
um de imo do tamanho do diâmetro leste-oeste.
11:2.3 Consideradas em onjunto no seu estado esta ionario, e onsiderando a maior press~ao
exterior de fora-energia na extremidade norte da Ilha, essas diferenas em dimens~oes, tornam possvel
o estabele imento de uma dire~ao absoluta, no universo-mestre.
11:2.4 A Ilha Central esta geogra amente dividida em três domnios de atividade:
11:2.5 1. O Paraso Superior
11:2.6 2. O Paraso Periferi o
11:2.7 3. O Paraso Inferior
11:2.8 Referimo-nos a superf ie do Paraso, a qual esta o upada om as atividades da pessoali-
dade, omo sendo o lado superior; e a superf ie oposta, omo o lado inferior. A periferia do Paraso
propor iona atividades que n~ao s~ao estritamente pessoais, nem n~ao-pessoais. A Trindade pare e
dominar o plano pessoal ou superior; o Absoluto Inquali avel, o plano inferior ou impessoal. Di-
ilmente nos on ebemos o Absoluto Inquali avel omo uma pessoa, mas pensamos na presena
espao-fun ional desse Absoluto omo fo alizada no Paraso Inferior.
11:2.9 A Ilha Eterna e omposta de uma uni a forma de materializa~ao - sistemas esta ionarios de
realidade. Essa substân ia real do Paraso e uma organiza~ao homogênea da potên ia espa ial, que
116
n~ao sera en ontrada em outro lugar em todo o amplo universo dos universos. Tem re ebido muitos
nomes, em universos diferentes; e os Melquisedeques, de Nebadon, ha muito denominaram-na de
absolutum. Essa fonte material do Paraso n~ao e nem morta nem viva; e a express~ao n~ao-espiritual
original da Primeira Fonte e Centro; e o Paraso, e o Paraso n~ao tem dupli ata.
11:2.10 Pare e-nos que a Primeira Fonte e Centro on entrou todo o poten ial absoluto de realidade
osmi a no Paraso, omo uma parte da Sua te ni a de auto-libera~ao das limita~oes da in nitude,
omo um meio de tornar possvel a ria~ao subin nita, e mesmo a ria~ao no espao-tempo. No
entanto, n~ao impli a que o Paraso seja limitado no espao-tempo, apenas porque o universo dos
universos demonstra ter essas qualidades. O Paraso existe fora do tempo e n~ao tem lo aliza~ao no
espao.
11:2.11 A grosso modo: o espao origina-se, aparentemente, logo abaixo do Paraso inferior; o
tempo origina-se logo a ima do Paraso superior. O tempo, omo vos o ompreendeis, n~ao e um
aspe to da existên ia do Paraso, embora os idad~aos da Ilha Central sejam plenamente ons ientes
de uma sequên ia n~ao temporal de eventos. O movimento n~ao e inerente ao Paraso; e voli ional.
Mas o on eito de distân ia, mesmo o da distân ia absoluta, tem muito signi ado, pois pode ser
apli ado a lo aliza~oes relativas no Paraso. O Paraso e n~ao espa ial; onsequentemente, as suas
areas s~ao absolutas e, portanto, se prestam ao servio de muitos modos, alem dos que on ebe a
mente mortal.
11.3 O Paraso Superior

11:3.1 No Paraso superior, ha três esferas grandiosas de atividades, a da Presena da Deidade, a da

Esfera Santssima, e a Area Santa. A vasta regi~ao adja ente que rodeia a presena das Deidades e
separada omo a Esfera Santssima e reservada as fun~oes da adora~ao, trinitariza~ao e realiza~oes
espirituais elevadas. N~ao ha estruturas materiais, nem ria~oes puramente intele tuais nessa zona,
pois estas n~ao poderiam existir ali. E inutil que eu assuma fazer a des ri~ao, para a mente humana,
da natureza divina e da magnitude esplendorosa da Esfera Santssima do Paraso. Esse domnio
e ompletamente espiritual e vos sois materiais, quase ompletamente. Uma realidade puramente
espiritual e, para um ser puramente material, aparentemente n~ao existente.
11:3.2 Se bem que n~ao haja materializa~oes fsi as, na area do Santssimo, ha abundantes re-

orda~oes dos vossos dias materiais nos setores da Area Santa e mais ainda nas areas de reminis ên ias
histori as do Paraso periferi o.

11:3.3 A Area Santa, a regi~ao exterior ou residen ial, e dividida em sete zonas on êntri as. O
Paraso, algumas vezes, e hamado \a Casa do Pai", posto que e a residên ia eterna Dele; e essas
sete zonas s~ao muitas vezes designadas omo as \mans~oes do Pai do Paraso". A primeira zona, ou a
zona interna, e o upada por idad~aos do Paraso e por nativos de Havona, que podem estar morando
no Paraso. A proxima, a segunda zona, e a area residen ial dos nativos dos sete superuniversos do
tempo e do espao. Essa segunda zona e subdividida, par ialmente, em sete imensas divis~oes, que
s~ao os lares no Paraso dos seres espirituais e das riaturas as endentes que provêm dos universos
de progress~ao evolu ionaria. Cada um desses setores e dedi ado ex lusivamente ao bem-estar e ao
avano das pessoalidades de um uni o superuniverso, mas essas instala~oes s~ao quase in nitamente
maiores do que o ne essario, atualmente, aos sete superuniversos.
11:3.4 Cada um dos sete setores do Paraso e subdividido em unidades residen iais apropriadas
ao alojamento-sede de um bilh~ao de grupos de trabalho separados de indivduos glori ados. Dessas
unidades, mil onstituem uma divis~ao. Cem mil divis~oes s~ao uma ongrega~ao. Dez milh~oes de
ongrega~oes onstituem uma assembleia. Um bilh~ao de assembleias onstitui uma grande unidade.
E essa serie as endente ontinua ate uma segunda grande unidade, e ate a ter eira, e assim por
diante, ate a setima grande unidade. E sete das grandes unidades perfazem uma unidade-mestra, e
117
sete dessas unidades-mestras onstituem uma unidade superior; e assim, em agrupamentos de sete,
as series as endentes expandem-se de uma unidade superior a uma unidade supra-superior, a eleste,
a supra- eleste, indo ate as unidades supremas. Mas, ainda assim, isso n~ao o upa todo o espao
disponvel. Esse numero assombroso de designa~oes residen iais no Paraso, um numero para alem
dos vossos on eitos, o upa onsideravelmente menos do que um por ento da area designada para
a Terra Santa. Ha ainda muito espao para aqueles que est~ao no aminho ate o seu interior, mesmo
para aqueles que so ini iar~ao a es alada ao Paraso em tempos no futuro eterno.
11.4 O Paraso Periferi o

11:4.1 A Ilha Central termina abruptamente na periferia, mas o seu tamanho e t~ao enorme que esse
ângulo terminal e relativamente indis ernvel de dentro de qualquer area ir uns rita. A superf ie
periferi a do Paraso e o upada, em parte, pelos ampos de embarque e desembarque de varios grupos
de pessoalidades espirituais. Posto que as zonas espa iais n~ao o upadas quase al anam a periferia,
todo o transporte das pessoalidades destinadas ao Paraso aterrissa nessas regi~oes. Nem o Paraso
superior, nem o inferior s~ao a essveis aos superna ns de transporte ou a outros tipos de ruzadores
do espao.
11:4.2 Os Sete Espritos Mestres têm os seus assentos pessoais de poder e autoridade nas sete
esferas do Esprito, que giram ao redor do Paraso, no espao entre os orbes resplande entes do
Filho e o ir uito interno dos mundos de Havona; e eles mantêm sedes- entrais de fo aliza~ao de
fora na periferia do Paraso. Ali, as presenas dos Sete Diretores Supremos de Potên ia, ir ulando
lentamente, indi am o lo al das sete esta~oes de onde algumas energias saem omo lar~oes, na dire~ao
dos sete superuniversos.
11:4.3 Ali, no Paraso periferi o, est~ao as areas enormes de exposi~ao histori a e profeti a, des-
tinadas aos Filhos Criadores, dedi adas aos universos lo ais do tempo e do espao. Existem sete
trilh~oes dessas reservas histori as, ja estabele idas ou reservadas, mas todos esses dispositivos o u-
pam apenas er a de quatro por ento da por~ao da area periferi a destinada a esse m. Inferimos
que essas vastas reservas perten em a ria~oes a serem situadas, em algum momento, para alem dos
limites dos sete superuniversos presentemente onhe idos e habitados.
11:4.4 A por~ao do Paraso que foi designada para o uso dos universos existentes esta o upada
apenas na propor~ao de um a quatro por ento, enquanto toda a area destinada a essas atividades
e pelo menos um milh~ao de vezes aquela que atualmente se faz ne essaria para tais propositos. O
Paraso e grande o su iente para a omodar as atividades de uma ria~ao quase in nita.
11:4.5 Mas qualquer outra tentativa de visualizar, para vos, as glorias do Paraso seria inutil.
Deveis esperar, e as ender enquanto esperais, pois, verdadeiramente: \O olho n~ao viu, nem o ouvido
es utou, nem entraram ainda na mente do homem mortal as oisas que o Pai Universal preparou
para aqueles que sobreviverem a vida na arne, nos mundos do tempo e do espao".
11.5 O Paraso Inferior

11:5.1 A respeito do Paraso inferior, onhe emos apenas aquilo que foi revelado; as pessoalidades
n~ao habitam ali. N~ao tem nada a ver om os assuntos das inteligên ias espirituais, nem ali atua o
Absoluto da Deidade. Fomos informados de que todos os ir uitos de energia fsi a e de fora osmi a
têm a sua origem no Paraso inferior, o qual e onstitudo omo se des reve a seguir:
11:5.2 1. Diretamente abaixo da lo aliza~ao da Trindade, na parte entral do Paraso inferior, esta
a des onhe ida e n~ao revelada Zona da In nitude.
118
11:5.3 2. Essa zona e imediatamente er ada por uma area sem denomina~ao.
11:5.4 3. O upando as margens exteriores da superf ie inferior, esta uma regi~ao que tem a ver
prin ipalmente om a potên ia espa ial e a fora-energia. As atividades desse vasto entro elpti o
de fora n~ao s~ao identi aveis om as fun~oes onhe idas de qualquer triunidade, mas a fora- arga
primordial do espao pare e estar fo alizada nessa area. Esse entro onsiste em três zonas elpti as
on êntri as: a mais interior e o ponto fo al das atividades de energia-fora do proprio Paraso; a
mais exterior possivelmente pode ser identi ada om as fun~oes do Absoluto Inquali avel, mas n~ao
estamos ertos a respeito das fun~oes espa iais da zona intermediaria.
11:5.5 A zona interior desse entro de fora pare e agir omo um ora~ao gigantes o, ujas pulsa~oes
dirigem orrentes ate os limites mais exteriores do espao fsi o. Ela dirige e modi a as energias-
foras, mas n~ao as impulsiona. A presena-press~ao da realidade dessa fora primal e de nitivamente
maior na extremidade norte do entro do Paraso do que nas regi~oes do sul; essa e uma diferena
uniformemente registrada. A fora-m~ae do espao pare e uir para dentro no lado sul e para fora
no lado norte, por meio da opera~ao de algum sistema ir ulatorio des onhe ido, que esta ligado
a difus~ao dessa forma basi a de energia-fora. De tempos em tempos, foram tambem per ebidas
diferenas entre as press~oes de leste para oeste. As foras que emanam dessa zona n~ao reagem a
gravidade fsi a observavel, mas s~ao sempre obedientes a gravidade do Paraso.
11:5.6 A zona intermediaria do entro de fora ir unda diretamente essa area. Essa zona inter-
mediaria pare e ser estati a, ex eto por expandir-se e ontrair-se, atraves de três i los de atividade.
A menor dessas pulsa~oes esta em uma dire~ao leste-oeste, a proxima esta em uma dire~ao norte-sul,
enquanto a maior utua~ao esta em todas as dire~oes, em expans~ao e em ontra~ao generalizadas.
A fun~ao dessa area intermediaria nun a foi realmente identi ada, mas deve ter algo a ver om o
ajustamento re pro o entre as zonas interior e exterior do entro de fora. Muitos a reditam que a
zona intermediaria e o me anismo de ontrole do espao intermediario, ou zonas quietas, que separam
os su essivos nveis espa iais do universo-mestre, mas nenhuma evidên ia ou revela~ao on rma isso.
Essa inferên ia e derivada do onhe imento de que essa area intermediaria esta, de alguma maneira,
rela ionada ao fun ionamento do me anismo dos espaos n~ao o upados do universo-mestre.
11:5.7 A zona exterior e a maior e a mais ativa dos três intur~oes on êntri os e elpti os de
poten ial espa ial n~ao identi ado. Essa area e o lo al das atividades n~ao imaginadas, o ponto
entral do ir uito das emana~oes que se espalham em todas as dire~oes no espao, ate os limites mais
externos dos sete superuniversos e mesmo alem da, para estender-se aos enormes e in ompreensveis
domnios de todo o espao exterior. Essa presena espa ial e inteiramente impessoal, n~ao obstante,
de alguma maneira n~ao revelada, parea ser indiretamente sensvel a vontade e aos mandados das
Deidades in nitas, quando atuam enquanto Trindade. A redita-se que isso seja a fo aliza~ao entral,
no entro do Paraso, da presena espa ial do Absoluto Inquali avel.
11:5.8 Todas as formas de fora e todas as fases de energia pare em estar em ir uito, elas ir ulam
atraves dos universos e retornam por trajetos de nidos. Mas, om as emana~oes da zona ativada do
Absoluto Inquali avel, pare e que ha sempre uma saindo e uma hegando - nun a ambas, simul-
taneamente. Essa zona exterior pulsa, em i los que duram idades de propor~oes gigantes as. Por
um pou o mais de um bilh~ao dos anos de Urantia, a fora espa ial desse entro move-se para fora; e
ent~ao, por um perodo similar de tempo, ela estara movendo-se para dentro. E as manifesta~oes de
fora espa ial desse entro s~ao universais; elas estendem-se atraves de todo o espao o upavel.
11:5.9 Toda a fora fsi a, a energia e a materia s~ao uma. Toda a energia-fora originalmente
pro ede do Paraso inferior, e ira nalmente retornar para la, na sequên ia de omplementa~ao do
seu ir uito espa ial. Mas, as energias e as organiza~oes materiais do universo dos universos n~ao
provieram todas do Paraso inferior, nos seus estados fenomêni os atuais; o espao e o utero de
varias formas de materia e pre-materia. Embora a zona exterior do entro de fora do Paraso seja
a fonte das energias espa iais, o espao n~ao se origina ali. O espao n~ao e fora, nem energia, nem
potên ia. Nem as pulsa~oes dessa zona s~ao responsaveis pela respira~ao do espao, mas as fases
119
de inspira~ao e de expira~ao dessa zona s~ao sin ronizadas om os i los de dois bilh~oes de anos de
expans~ao- ontra~ao do espao.
11.6 A Respira~ao do Espao

11:6.1 N~ao onhe emos o me anismo fa tual da respira~ao do espao; observamos, meramente, que
todo o espao ontrai-se e expande-se alternadamente. Essa respira~ao afeta tanto a extens~ao ho-
rizontal do espao preen hido quanto as extens~oes verti ais de espao n~ao-preen hido, que existem
nos vastos reservatorios de espao, a ima e abaixo do Paraso. Ao tentar imaginar os ontornos do
volume desses reservatorios de espao, vos podereis pensar em uma ampulheta.
11:6.2 A medida que os universos da extens~ao horizontal do espao preen hido se expandem,
os reservatorios de extens~ao verti al do espao n~ao-preen hido ontraem-se, e vi e-versa. Ha uma
on uên ia entre o espao preen hido e o espao n~ao-preen hido, exatamente abaixo do Paraso
inferior. Ambos os tipos de espao on uem ali, atraves dos anais de regulagem da transmuta~ao,
onde se operam as mudanas que fazem om que o espao preen hvel torne-se n~ao preen hvel e
vi e-versa, nos i los de ontra~ao e expans~ao do osmo.
11:6.3 Espao \n~ao-preen hido" quer dizer: n~ao-preen hido por aquelas foras, energias, potên ias
e presenas onhe idas omo existentes em espaos o upados. N~ao sabemos se o espao verti al (de
reservatorio) e destinado sempre a fun ionar omo ontrapeso do espao horizontal (o universo); n~ao
sabemos se ha um intento riador, que seja pertinente ao espao n~ao-preen hido; sabemos realmente
pouqussimo a er a dos reservatorios de espao, sabemos quase meramente que existem e que pare em
ontrabalanar os i los de ontra~ao-expans~ao do espao do universo dos universos.
11:6.4 Os i los da respira~ao do espao, em ada fase, duram um pou o mais do que um bilh~ao
dos anos de Urantia. Durante uma fase, os universos expandem-se; durante a seguinte, eles ontraem-
se. O espao preen hido atualmente aproxima-se do ponto medio da fase de expans~ao, enquanto o
espao n~ao-preen hido aproxima-se do ponto medio da fase de ontra~ao; e estamos informados de
que os limites externos extremos de ambas as extens~oes do espao, atualmente e em teoria, est~ao mais
ou menos equidistantes do Paraso. Os reservatorios de espao n~ao-preen hido, agora, estendem-se
verti almente a ima do Paraso superior e, para baixo do Paraso inferior, estendem-se exatamente
ate o ponto em que o espao o upado, do universo, estende-se horizontalmente, para fora do Paraso
periferi o ate e mesmo para alem do quarto nvel do espao exterior.
11:6.5 Por um bilh~ao de anos do tempo de Urantia, os reservatorios do espao ontraem-se, en-
quanto o universo-mestre e as atividades de fora, de todo o espao horizontal, expandem-se. Assim,
um pou o mais do que dois bilh~oes de anos de Urantia s~ao ne essarios para que se omplete, por
inteiro, o i lo de expans~ao- ontra~ao.
11.7 As Funo~es Espa iais do Paraso

11:7.1 O espao n~ao existe, em nenhuma das superf ies do Paraso. Se \olhassemos" diretamente
para ima, da superf ie superior do Paraso, n~ao \veramos" nada, a n~ao ser espao n~ao-preen hido,
saindo ou entrando; no momento presente, esta entrando. O espao n~ao to a o Paraso; apenas as
zonas de espao-intermediario quies entes entram em ontato om a Ilha Central.
11:7.2 O Paraso e o nu leo efetivamente imovel das zonas relativamente serenas ou quietas que
existem entre o espao preen hido e o espao n~ao o upado. Geogra amente, essas zonas pare em
ser uma extens~ao relativa do Paraso, mas, provavelmente, ha algum movimento nelas. Sabemos
pou o a respeito delas, mas observamos que essas zonas de movimento espa ial mais reduzido est~ao
120
separando o espao preen hido do n~ao-preen hido. Zonas similares ja existiram, erta vez, entre os
nveis do espao preen hido, mas essas zonas agora est~ao menos quies entes.
11:7.3 A se ~ao de um orte verti al, no espao total, assemelhar-se-ia ligeiramente a uma ruz-de-
malta, om os braos horizontais representando o espao preen hido (o universo) e os braos verti ais
representando o espao n~ao-preen hido (os reservatorios). As areas entre os quatro braos separa-los-
iam de modo semelhante aquele pelo qual as zonas intermediarias separam o espao preen hido do
n~ao-preen hido. Essas zonas quies entes intermediarias de espao am maiores e maiores, quanto
mais longas forem as suas distân ias do Paraso; e, nalmente, abrangem as fronteiras de todo o
espao e en asulam, ompletamente, tanto os reservatorios de espao quanto a extens~ao horizontal
inteira do espao preen hido.
11:7.4 O espao n~ao e nem uma ondi~ao subabsoluta, dentro do Absoluto Inquali avel, nem
a presena desse Absoluto; assim omo n~ao e uma fun~ao do Ultimo. uma dadiva do Paraso;
E
e o espao do grande universo e o de todas as regi~oes exteriores, a redita-se estarem, na verdade,
preen hidos pela potên ia do espao an estral do Absoluto Inquali avel. Ate proximo ao Paraso
periferi o, esse espao preen hido estende-se horizontalmente para o exterior, atraves do quarto nvel
espa ial e para alem da periferia do universo-mestre, mas n~ao sabemos o quanto mais para o exterior.
11:7.5 Se imaginardes um plano nito, mas in on ebivelmente grande, em forma de V, formando
ângulos retos tanto om a superf ie superior do Paraso, quanto om a superf ie inferior, tendo o seu
verti e quase tangente ao Paraso periferi o, e se ent~ao visualizardes esse plano em revolu~ao elpti a,
em torno do Paraso, a sua rota~ao iria grosseiramente delinear o volume do espao preen hido.
11:7.6 Ha um limite superior e um limite inferior para o espao horizontal, om referên ia a
qualquer lo a~ao dada nos universos. Caso se pudesse ir longe o su iente, em ângulos retos om
o plano de Orvônton, tanto para ima quanto para baixo, poder-se-ia en ontrar, a nal, o limite
superior ou o inferior do espao preen hido. Dentro das dimens~oes onhe idas do universo-mestre,
esses limites afastam-se um do outro mais e mais, a medida que se distan iam do Paraso; o espao
torna-se espesso, e torna-se espesso um pou o mais rapidamente do que o faz o plano da ria~ao, os
universos.
11:7.7 As zonas relativamente quietas entre os nveis espa iais, tal omo a que separa os sete
superuniversos do primeiro nvel do espao exterior, s~ao regi~oes elpti as enormes, de atividades
espa iais quies entes. Essas zonas separam as vastas galaxias, que giram em volta do Paraso, em
uma pro iss~ao ordenada. Vos podeis visualizar o primeiro nvel do espao exterior, onde universos
irrevelados est~ao agora em pro esso de forma~ao, omo uma vasta pro iss~ao de galaxias, girando
em volta do Paraso, limitadas, por ima e por baixo, pelas zonas do interespao em quies ên ia, e
limitadas, nas suas margens interna e externa, por zonas relativamente tranquilas de espao.
11:7.8 Um nvel de espao fun iona, assim, omo uma regi~ao elpti a de movimento, er ada, de
todos os lados, por uma relativa ausên ia de movimento. Tais rela~oes, entre movimento e quies ên ia,
onstituem uma trajetoria de espao urvo, de menor resistên ia ao movimento, que e universalmente
seguida por uma fora osmi a e uma energia emergente, a medida que giram, para sempre, em torno
da Ilha do Paraso.
11:7.9 Esse zoneamento alternativo do universo-mestre, em asso ia~ao om o uir no sentido
horario e no anti-horario, alternadamente, das galaxias, e um fator de estabiliza~ao da gravidade
fsi a, projetado para impedir que a a entua~ao da press~ao da gravidade hegue ate o ponto de
atividades perturbadoras e dispersivas. Tal arranjo exer e uma in uên ia antigravita ional e atua
omo um freio sobre velo idades que, de outro modo, seriam perigosas.
121
11.8 A Gravidade do Paraso
11:8.1 A atra~ao ines apavel da gravidade sustenta, efetivamente, todos os mundos de todos os
universos de todo o espao. A gravidade e a garra da atra~ao todo-poderosa da presena fsi a
do Paraso. A gravidade e omo um olar onipotente, ao qual en ontram-se atrelados as estrelas
brilhantes, os sois abrasadores, e as esferas rotativas que onstituem o adorno fsi o universal do
Deus eterno; O qual e todas as oisas, que preen he todas as oisas e em Quem todas as oisas
onsistem.
11:8.2 O entro e o ponto fo al da gravidade material absoluta e a Ilha do Paraso, omplementada
pelos orpos es uros de gravidade que rodeiam Havona, e equilibrada pelos reservatorios superiores
e inferiores de espao. Todas as emana~oes onhe idas do Paraso inferior respondem, infalvel e
invariavelmente, a atra~ao da gravidade entral, que opera nos ir uitos interminaveis dos nveis
elpti os do espao do universo-mestre. Todas as formas onhe idas de realidade osmi a têm a
urvatura das idades, a trajetoria do r ulo e o ar o de os ila~ao da grande elipse.
11:8.3 O espao n~ao reage a gravidade, mas age omo um equilibrador da gravidade. Sem o
amorte edor, que e o espao, uma a~ao explosiva sa udiria os orpos espa iais ir undantes. O
espao preen hido tambem exer e uma in uên ia antigravita ional sobre a gravidade fsi a ou linear;
o espao pode, prati amente, neutralizar tal a~ao da gravidade, ainda que n~ao possa retarda-la. A
gravidade absoluta e a gravidade do Paraso. A gravidade lo al ou linear perten e ao estagio eletri o
da energia ou da materia, e opera no universo entral, nos superuniversos e nos universos exteriores,
ou onde quer que tenha havido alguma materializa~ao adequada.
11:8.4 As inumeras formas de fora osmi a, de energia fsi a, de potên ia no universo e de varias
materializa~oes revelam três etapas gerais, se bem que n~ao perfeitamente delineadas, de rea~oes a
gravidade do Paraso:
11:8.5 1. Estagios de Pre-Gravidade (Fora). Este e o primeiro passo na individualiza~ao da
potên ia espa ial, nas formas de pre-energia da fora osmi a. Este estado e analogo ao on eito da
arga-fora primordial de espao, algumas vezes hamada de energia pura ou segregata.
11:8.6 2. Estagios Gravita ionais (Energia). Esta modi a~ao na arga-fora de espao e produzida
pela a~ao dos organizadores da fora do Paraso. Ela assinala o apare imento de sistemas de energia
sensveis ao impulso da gravidade do Paraso. Esta energia emergente e originalmente neutra, mas,
em onsequên ia de uma metamorfose posterior, mostrara ter as qualidades hamadas negativas e
positivas. Designaremos esta etapa por ultimata.
11:8.7 3. Estagios Pos-Gravita ionais (Potên ia no Universo). Nesta etapa, a materia-energia
revela uma resposta ao ontrole da gravidade linear. No universo entral, esses sistemas fsi os
s~ao organiza~oes trpli es, onhe idas omo triata. Elas s~ao os sistemas-m~ae de superpotên ia das
ria~oes do tempo e do espao. Os sistemas fsi os dos superuniversos s~ao mobilizados pelos Diretores
de Potên ia do Universo e pelos seus olaboradores. Essas organiza~oes materiais s~ao duais, em
onstitui~ao, e s~ao onhe idas omo gravita. Os orpos es uros de gravidade, que rodeiam Havona,
n~ao s~ao nem triata nem gravita, e o seu poder de atra~ao revela tanto formas de gravidade fsi a,
linear, omo de gravidade absoluta.
11:8.8 A potên ia do espao n~ao esta sujeita a intera~oes de qualquer forma de gravita~ao. Esse
dom primal do Paraso n~ao e um nvel fa tual de realidade, mas e o an estral de todas as realidades
n~ao-espirituais fun ionais relativas - todas as manifesta~oes de fora-energia bem omo a organiza~ao
da potên ia e da materia. A potên ia espa ial e um termo dif il de de nir. N~ao signi a o que
e an estral do espao; o seu signi ado deveria transmitir a ideia das potên ias e dos poten iais
existentes no espao. Pode ser on ebida em linhas gerais para in luir todas as in uên ias absolutas e
poten iais que emanam do Paraso e que onstituem a presena, no espao, do Absoluto Inquali avel.
11:8.9 O Paraso e a fonte absoluta e o ponto fo al eterno de toda a materia-energia no universo
122
dos universos. O Absoluto Inquali avel e um revelador, um regulador, e um depositario de tudo
aquilo que tem o Paraso omo a sua fonte e origem. A presena universal do Absoluto Inquali avel
pare e ser equivalente ao on eito de uma in nitude poten ial, de extens~ao gravita ional, de uma
tens~ao elasti a da presena do Paraso. Esse on eito ajuda-nos a ompreender o fato de que tudo
e internamente atrado na dire~ao do Paraso. A imagem e rua, no entanto, ajuda. Ela expli a
tambem por que a gravidade sempre age preferen ialmente no plano perpendi ular a massa, um
fenômeno indi ativo das dimens~oes diferen iais do Paraso e das ria~oes que o rodeiam.
11.9 A Uni idade do Paraso

11:9.1 O Paraso e uni o, no sentido de que e o domnio da origem primeira e a meta nal do destino de
todas as pessoalidades om esprito. Embora seja verdade que nem todos os seres espirituais inferiores
dos universos lo ais tenham omo destino imediato o Paraso, ainda assim o Paraso permane e sendo
a meta de desejo, para todas as pessoalidades supramateriais.
11:9.2 O Paraso e o entro geogra o da in nitude; n~ao e uma parte da ria~ao universal, nem
mesmo uma parte real do universo eterno de Havona. Comumente referimos-nos a Ilha Central omo
perten endo ao universo divino, mas, de fato, n~ao e assim. O Paraso e uma existên ia ex lusiva e
eterna.
11:9.3 Na eternidade do passado, quando o Pai Universal deu express~ao a pessoalidade in nita do
seu Eu espiritual, no Ser do Filho Eterno, simultaneamente, Ele revelou o poten ial de in nitude do
seu Eu n~ao pessoal, omo Paraso. O Paraso n~ao pessoal e n~ao-espiritual pare e ter sido a reper uss~ao
inevitavel da vontade e da a~ao do Pai ao eternizar o Filho Original. Assim, o Pai projetou a realidade,
em duas fases fa tuais - a pessoal e a n~ao pessoal, a espiritual e a n~ao-espiritual. A tens~ao entre elas,
em fa e da vontade do Pai e do Filho, para a a~ao, deu existên ia ao Agente Conjunto e ao universo
entral de mundos materiais e de seres espirituais.
11:9.4 Quando a realidade e diferen iada, em pessoal e n~ao pessoal (o Filho Eterno; e o Paraso),
di ilmente e adequado hamar aquilo que e n~ao pessoal de Deidade, a menos que de alguma forma
seja quali ado assim. As reper uss~oes materiais e de energia dos atos da Deidade di ilmente podem
ser hamadas de Deidade. A Deidade pode ausar muito daquilo que n~ao e Deidade, e o Paraso n~ao
e uma Deidade; nem e ons iente do modo omo um homem mortal poderia hegar a entender esse
termo.
11:9.5 O Paraso n~ao e o an estral de nenhum ser ou entidade vivente, n~ao e um riador. A
pessoalidade e as rela~oes mente-esprito s~ao transmissveis, mas o modelo arquetpi o n~ao e. Os
modelos nun a s~ao re exos; s~ao dupli a~oes - reprodu~oes. O Paraso e o absoluto dos arquetipos ou
modelos; Havona e uma exposi~ao fa tual desses poten iais.
11:9.6 A residên ia de Deus e entral e eterna, gloriosa e ideal. A Sua asa e o modelo formoso
para todas as sedes de mundos do universo; e o universo entral da Sua morada direta e o arquetipo
de todos os universos nos seus ideais, organiza~ao e destina~ao ultima.
11:9.7 O Paraso e a sede universal de todas as atividades da pessoalidade e o entro-fonte de todas
as manifesta~oes de espao-fora e de energia. Tudo aquilo que foi, que agora e, ou que ainda sera,
veio, esta vindo, ou vira desse lugar entral de morada dos Deuses eternos. O Paraso e o entro de
toda a ria~ao, a fonte de todas as energias e o lo al da origem primeira de todas as pessoalidades.
11:9.8 A nal, para os mortais, a oisa mais importante sobre o Paraso eterno e o fato de que esta
morada perfeita do Pai Universal e o destino real e remoto das almas imortais dos lhos mortais e
materiais de Deus, as riaturas as endentes dos mundos evolu ionarios do tempo e do espao. Cada
mortal sabedor de Deus, que abraou a arreira de umprir a vontade do Pai, ja embar ou na trilha
longa que vai ate o Paraso, da bus a da divindade e do al anar da perfei~ao. E, quando tal ser de
123
origem animal hega diante dos Deuses no Paraso, exatamente omo um numero in ontavel deles o
faz agora, tendo as endido das esferas mais baixas do espao, tal realiza~ao representa a realidade
de uma transforma~ao espiritual, que hega a to ar os limites da suprema ia.
11:9.9 [Apresentado por um Perfe ionador de Sabedoria, in umbido desta fun~ao pelos An i~aes
dos Dias em Uversa.℄
124
Captulo 12
O Universo dos Universos
12:0.1 A VASTIDAO ~ da ria~ao imensa do Pai Universal esta totalmente fora do al an e da ima-
gina~ao nita; a enormidade do universo-mestre assombra ate mesmo as no~oes da minha ordem de
mente mortal, ontudo, muito pode ser ensinado sobre o plano e os arranjos dos universos;
seres. A
vos podeis onhe er algo da organiza~ao fsi a deles e da sua maravilhosa administra~ao; podeis
aprender muito a er a dos varios grupos de seres inteligentes que habitam os sete superuniversos do
tempo e o universo entral da eternidade.
12:0.2 Em prin pio, quer dizer, em poten ial de eternidade, nos on ebemos a ria~ao material
omo sendo in nita, porque o Pai Universal na realidade e in nito; mas, a medida que estudamos
e observamos a ria~ao material total, sabemos que em qualquer dado momento no tempo ela e
limitada, embora para as vossas mentes nitas ela seja relativamente sem limites, virtualmente sem
fronteiras.
12:0.3 Pelo estudo das leis fsi as e pela observa~ao dos reinos estelares, estamos onven idos de
que o Criador in nito ainda n~ao esta manifestado em nalidade de express~ao osmi a e que muito do
poten ial osmi o do In nito en ontra-se auto ontido e n~ao revelado ainda. Para os seres riados, o
universo-mestre poderia pare er quase in nito, mas esta longe de terminado; ha ainda limites fsi os
a ria~ao material, e a revela~ao experien ial do proposito eterno ainda esta em progresso.
12.1 Nveis Espa iais do Universo-Mestre

12:1.1 O universo dos universos n~ao e um plano in nito, ou um ubo sem limites, nem um r ulo
ilimitado; ertamente, tem dimens~oes. As leis da organiza~ao e da administra~ao fsi a provam
on lusivamente que toda a vastssima agrega~ao de energia-fora e de potên ia-materia fun iona,
em ultima instân ia, omo uma unidade de espao, omo um todo organizado e oordenado. O
omportamento observavel da ria~ao material onstitui evidên ia de um universo fsi o de limites
de nidos. A prova nal de que o universo tanto e ir ular, quanto delimitado, e-nos propor ionada
pelo fato bem onhe ido nosso de que todas as formas de energia basi a sempre giram em torno
da trajetoria urva dos nveis espa iais do universo-mestre, em obediên ia a atra~ao in essante e
absoluta da gravidade do Paraso.
12:1.2 Os nveis su essivos do espao do universo-mestre onstituem as maiores divis~oes do espao
preen hido - a ria~ao total, organizada e par ialmente habitada, ou ainda a ser organizada e habi-
tada. Se o universo-mestre n~ao fosse uma serie de nveis de espaos elpti os, de menor resistên ia
ao movimento, que se alternam om zonas de quies ên ia relativa, nos on eberamos que uma parte
das energias osmi as seria disparada, de modo observavel, para um al an e in nito, em linha reta
no espao, sem rotas; mas nun a observamos a fora, a energia ou a materia omportando-se assim;
elas sempre rodam, girando sempre para frente nas trilhas das grandes orbitas espa iais.
125
12:1.3 Partindo do Paraso para fora, na extens~ao horizontal do espao preen hido, o universo-
mestre onsiste em seis elipses on êntri as; e os nveis de espao que rodeiam a Ilha Central s~ao:
12:1.4 1. O universo entral - Havona.
12:1.5 2. Os Sete Superuniversos.
12:1.6 3. O Primeiro Nvel do Espao Exterior.
12:1.7 4. O Segundo Nvel do Espao Exterior.
12:1.8 5. O Ter eiro Nvel do Espao Exterior.
12:1.9 6. O Quarto Nvel ou o Nvel Mais Exterior do Espao.
12:1.10 Havona, o universo entral, n~ao e uma ria~ao no tempo; tem uma existên ia eterna. Este
universo, sem omeo e sem m no tempo, onsiste em um bilh~ao de esferas de perfei~ao sublime
e e rodeado de enormes orpos es uros de gravidade. No entro de Havona esta a Ilha do Paraso,
esta ionaria e absolutamente estabilizada, rodeada dos seus vinte e um satelites. Devido as enormes
massas dos orpos es uros de gravidade que a rodeiam, no limite do universo entral, a quantidade
de massa dessa ria~ao entral e muito maior do que a massa onhe ida de todos os sete setores do
grande universo.
12:1.11 O Sistema Paraso-Havona, o universo eterno ao redor da Ilha Eterna, onstitui o nu leo
eterno e perfeito do universo-mestre; todos os sete superuniversos e todas as regi~oes do espao exterior
giram em orbitas estabele idas em torno da agrega~ao gigantes a entral dos satelites do Paraso e
das esferas de Havona.
12:1.12 Os Sete Superuniversos n~ao s~ao organiza~oes fsi as primarias; em nenhum lo al as suas
fronteiras dividem uma famlia nebular, e tambem n~ao ruzam nenhum universo lo al, a unidade
prin ipal de ria~ao. Cada superuniverso e simplesmente um agrupamento de espao geogra o, de
er a de um setimo da ria~ao pos-Havona organizada e par ialmente habitada, e ada um deles e
mais ou menos igual aos outros, pelo numero de universos lo ais que abrangem e pelo espao que
lhes orrespondem. Nebadon, o vosso universo lo al, e uma das mais re entes ria~oes, dentro de
Orvônton, o setimo superuniverso.
12:1.13 O Grande Universo e a ria~ao atual, ja organizada e habitada. Consiste em sete superuni-
versos, om um poten ial evolu ionario agregado de er a de sete trilh~oes de planetas habitados, sem
men ionar as esferas eternas da ria~ao entral. Mas essa estimativa experimental n~ao leva em onta
as esferas arquitetôni as administrativas, nem in lui os grupos exteriores e remotos de universos n~ao
organizados. A fronteira atual irregular do grande universo, a sua periferia desigual e ina abada,
juntamente om a ondi~ao tremendamente in erta de todo o plano astronômi o, sugere aos nossos
astrônomos que mesmo os sete superuniversos estejam in ompletos ainda. A medida que nos mo-
vemos de dentro para fora do entro divino, em qualquer dire~ao, hegamos nalmente aos limites
externos da ria~ao organizada e habitada; hegamos aos limites exteriores do grande universo. E e
proximo dessa fronteira externa, em um anto afastado dessa ria~ao magn a, que o vosso universo
lo al tem a sua movimentada existên ia.
12:1.14 Os Nveis do Espao Exterior. Bem afastados no espao, a uma distân ia enorme dos sete
superuniversos habitados, est~ao-se a umulando orbitas de vastas e ina reditavelmente estupendas de
fora e de energias, que se materializam. Entre os ir uitos de energia dos sete superuniversos e
esse gigantes o intur~ao exterior de atividade de fora, ha uma zona espa ial de relativa quietude,
uja largura varia dentro de uma media de quatro entos mil anos-luz. Essas zonas do espao s~ao
isentas de poeira estelar - a neblina osmi a. Os nossos estudiosos desses fenômenos est~ao em duvida
quanto a ondi~ao exata das foras-espao existentes nessa zona de relativa quietude, que rodeia os
sete superuniversos. Mas, a er a de meio milh~ao de anos-luz, para alem da periferia do presente
grande universo, observamos o omeo de uma zona de ina reditavel a~ao de energia, que res e
em volume e intensidade, por mais de vinte e in o milh~oes de anos-luz. Essas enormes rodas de
126
foras energizantes est~ao situadas no primeiro nvel do espao exterior, que e um intur~ao ontnuo
de atividade osmi a rodeando toda a ria~ao onhe ida, organizada e habitada.
12:1.15 Atividades ainda maiores têm lugar para alem dessas regi~oes, pois os fsi os de Uversa
dete taram evidên ias ini iais de manifesta~oes de fora a mais de inquenta milh~oes de anos-luz
para alem da parte mais exterior dos fenômenos, no primeiro nvel do espao exterior. Essas ativida-
des pressagiam, indubitavelmente, a organiza~ao das ria~oes materiais do segundo nvel do espao
exterior do universo-mestre.
12:1.16 O universo entral e a ria~ao da eternidade; os sete superuniversos s~ao as ria~oes do
tempo; os quatro nveis do espao exterior est~ao indubitavelmente destinados a efetivar fa tualmente
a evolu~ao da ultimidade da ria~ao. E ha aqueles que sustentam que o In nito n~ao pode nun a
atingir a sua express~ao plena a n~ao ser na in nitude; e por isso ogitam de uma ria~ao adi ional e n~ao
revelada, que esta alem do quarto nvel, o mais exterior do espao, um universo possivelmente sempre
em expans~ao, e sem m, de in nitude. Em teoria, n~ao sabemos omo delimitar seja a in nitude do
Criador, seja a in nitude poten ial da ria~ao, mas, do modo omo ela existe e e administrada,
en aramos o universo-mestre omo tendo limita~oes e sendo de nitivamente delimitado e ontido,
nas suas margens externas, pelo espao aberto.
12.2 Os Domnios do Absoluto Inquali avel

12:2.1 Quando os astrônomos de Urantia esquadrinham as profundezas misteriosas do espao exterior,
om os seus teles opios ada vez mais poderosos, e ontemplam a in rvel evolu~ao de universos
fsi os quase in ontaveis, eles deveriam ompreender que est~ao ontemplando a obra poderosa dos
planos ines rutaveis dos Arquitetos do Universo-Mestre. E bem verdade que possumos evidên ias
tais que sugerem a presena de in uên ias de ertas pessoalidades do Paraso, aqui e ali, por meio
de vastas manifesta~oes de energia, agora ara tersti as das regi~oes exteriores. Contudo, de um
ponto de vista mais amplo, as regi~oes do espao que se estendem para alem das fronteiras externas
dos sete superuniversos s~ao, geralmente, re onhe idas omo onstituindo os domnios do Absoluto
Inquali avel.
12:2.2 Embora o olho humano, sem ajuda, possa ver apenas duas ou três nebulosas para alem das
fronteiras do superuniverso de Orvônton, os vossos teles opios literalmente revelam milh~oes e milh~oes
desses universos fsi os, em pro esso de forma~ao. A maior parte dos domnios estelares, visualmente
ao al an e dos vossos teles opios atuais, esta em Orvônton, mas, om a te ni a fotogra a, os te-
les opios mais potentes penetram alem das fronteiras do grande universo, nos domnios do espao
exterior, onde universos inenarraveis est~ao em pro esso de organiza~ao. E ha ainda outros milh~oes
de universos alem do al an e dos vossos instrumentos atuais.
12:2.3 Num futuro n~ao muito distante, novos teles opios revelar~ao aos olhos surpresos dos astrônomos
urantianos nada menos do que 375 milh~oes de novas galaxias nas extens~oes remotas do espao exte-
rior. Ao mesmo tempo, esses teles opios mais poderosos revelar~ao que muitos dos universos ilhados,
que anteriormente a reditava-se estarem no espao exterior, s~ao realmente uma parte do sistema
galati o de Orvônton. Os sete superuniversos est~ao ainda em res imento; a periferia de ada um
esta-se expandindo gradativamente; novas nebulosas est~ao onstantemente sendo estabilizadas e or-
ganizadas; e algumas das nebulosas que os astrônomos urantianos onsideram omo extragalati as
est~ao, na verdade, na extremidade de Orvônton e viajam junto onos o.
12:2.4 Os estudiosos das estrelas em Uversa observam que o grande universo esta ir undado
pelos an estrais de uma serie de onjuntos estelares e planetarios, que rodeiam ompletamente a
atual ria~ao habitada, em forma de aneis on êntri os, de universos e mais universos exteriores. Os
fsi os de Uversa al ulam que a energia e a materia dessas regi~oes exteriores ainda n~ao mapeadas
ja superam, em muitas vezes, a massa material total e a arga energeti a abrangida por todos os
127
sete superuniversos. Estamos informados de que a metamorfose da fora osmi a, nesses nveis do
espao exterior, e uma fun~ao dos organizadores da fora do Paraso. Sabemos tambem que essas
foras s~ao as an estrais das energias fsi as que, no presente, ativam o grande universo. Os diretores
de potên ia de Orvônton, ontudo, nada têm a ver om esses domnios muito distantes; tampou o
os movimentos de energia dis ernveis ali est~ao one tados aos ir uitos de potên ia das ria~oes
organizadas e habitadas.
12:2.5 Sabemos pou o sobre o signi ado desses extraordinarios fenômenos do espao exterior.
Uma ria~ao maior, para o futuro, esta em pro esso de forma~ao. Podemos observar a sua imen-
sid~ao, podemos dis ernir a sua extens~ao e per ebemos as suas dimens~oes grandiosas, mas, por outro
lado, sabemos pou o mais sobre esses domnios do que sabem os astrônomos de Urantia. Pelo que
onhe emos, nenhum ser material da ordem dos humanos, nenhum anjo, nem outras riaturas espiri-
tuais habitam esse anel externo de nebulosas, sois e planetas. Esse domnio distante esta para alem
da jurisdi~ao e da administra~ao dos governos dos superuniversos.
12:2.6 Em todo Orvônton, a redita-se que um novo tipo de ria~ao esteja em pro esso, uma ordem
de universos destinada a tornar-se o enario de futuras atividades dos Corpos de Finalidade, agora
em forma~ao; e, se as nossas onje turas estiverem orretas, o futuro sem m pode estar reservando
para todos vos os mesmos espeta ulos maravilhosos que o passado sem m havia reservado aos vossos
veteranos e prede essores.
12.3 A Gravidade Universal

12:3.1 Todas as formas de energia-fora - material, mental e espiritual - est~ao, do mesmo modo,
sujeitas a essas atra~oes, a essas presenas universais as quais hamamos gravidade. A pessoalidade
e tambem sensvel a gravidade - ao ir uito ex lusivo do Pai. Mas ainda que esse ir uito seja
ex lusivo do Pai, Ele n~ao Se ex lui de outros ir uitos; o Pai Universal e in nito e atua sobre todos
os quatro ir uitos de gravidade absoluta no universo-mestre:
12:3.2 1. O da Gravidade da Pessoalidade do Pai Universal.
12:3.3 2. O da Gravidade do Esprito do Filho Eterno.
12:3.4 3. O da Gravidade da Mente do Agente Conjunto.
12:3.5 4. O da Gravidade Cosmi a da Ilha do Paraso.
12:3.6 Esses quatro ir uitos n~ao est~ao rela ionados ao entro de fora do Paraso inferior; eles
n~ao s~ao ir uitos de fora, nem de energia, nem de potên ia. Eles s~ao ir uitos de presena absoluta
e, omo Deus, s~ao independentes do tempo e do espao.
12:3.7 A esse respeito e interessante registrar ertas observa~oes feitas em Uversa, durante os
milênios re entes, pelo orpo de pesquisadores da gravidade. Esse grupo de pesquisadores espe ia-
lizados hegou as on lus~oes seguintes, a respeito dos diferentes sistemas de gravidade do universo-
mestre:
12:3.8 1. A Gravidade Fsi a. Tendo formulado uma estimativa da somatoria de toda a apa i-
dade de gravidade fsi a do grande universo, eles efetuaram laboriosamente uma ompara~ao dessa
estimativa om o total estimado da presena de gravidade absoluta ora em a~ao. Esses al ulos
indi am que a a~ao total de gravidade no grande universo e uma parte muito pequena da atra~ao
de gravidade total estimada do Paraso, omputada om base na resposta gravita ional de unidades
fsi as basi as de materia do universo. Esses pesquisadores hegam a on lus~ao espantosa de que o
universo entral e os sete superuniversos que o er am est~ao, no presente, fazendo uso apenas de er a
de in o por ento do fun ionamento ativo da atra~ao da gravidade absoluta do Paraso. Em outras
palavras: no presente momento, er a de noventa e in o por ento da a~ao de gravidade osmi a
128
ativa da Ilha do Paraso, omputados nessa teoria da totalidade, est~ao empenhados em ontrolar os
sistemas materiais que se situam alem das fronteiras dos universos organizados atualmente. Todos
esses al ulos referem-se a gravidade absoluta; a gravidade linear e um fenômeno interativo, que pode
ser omputado apenas quando se onhe e a gravidade verdadeira do Paraso.
12:3.9 2. A Gravidade do Esprito. Pela mesma te ni a de estimativa e de al ulo omparativo, os
pesquisadores exploraram a apa idade de rea~ao atual da gravidade espiritual e, om a oopera~ao
dos Mensageiros Solitarios e outras pessoalidades do esprito, hegaram a um valor para a soma da
gravidade espiritual ativa, da Segunda Fonte e Centro. E e bastante instrutivo notar que en ontraram,
para a presena real e fun ional da gravidade espiritual, no grande universo, por volta do mesmo
valor que eles postulam para o total presente da gravidade espiritual ativa. Em outras palavras:
no momento presente, observa-se que prati amente toda a gravidade espiritual do Filho Eterno,
omputada nessa teoria om base nos totais, fun iona no grande universo. Se os valores en ontrados
forem on aveis, podemos on luir que os universos, ora em evolu~ao, no espao exterior, no momento
presente, s~ao totalmente n~ao-espirituais. E, sendo verdade, isso poderia expli ar, satisfatoriamente,
por que os seres dotados de esprito possuem pou a ou nenhuma informa~ao sobre essas vastas
manifesta~oes de energia, alem do fato de saberem da sua existên ia fsi a.
12:3.10 3. A Gravidade da Mente. Pelos mesmos prin pios de omputa~ao omparativa, os
pesquisadores abordaram o problema da presena e da resposta a gravidade mental. A estimativa
da unidade de mente foi onseguida pela media de três tipos de mentalidade material e de três tipos
de mentalidade espiritual, se bem que o tipo de mente en ontrada nos diretores de potên ia e nos
seus olaboradores tenha omprovado ser um fator perturbador do esforo de hegar a uma unidade
basi a, para o al ulo da gravidade mental. Pou o havia que impedisse a estimativa da apa idade
atual, da Ter eira Fonte e Centro, para a fun~ao da gravidade da mente, de a ordo om essa teoria
da totalidade. Embora, nesse aso, o que ou onstatado n~ao seja t~ao on lusivo quanto o foram as
estimativas para a gravidade fsi a e a espiritual, onsiderando-se omparativamente, ate que e tudo
bastante instrutivo e intrigante mesmo. Os pesquisadores deduziram que er a de oitenta e in o por
ento da rea~ao de resposta de gravidade mental a atra~ao intele tual do Agente Conjunto, têm a sua
origem no grande universo existente. Isso sugeriria a possibilidade de que haja atividades mentais que
estejam envolvidas om as atividades fsi as observaveis ora em andamento nos domnios do espao
exterior. Embora essa estimativa esteja provavelmente muito longe de ser pre isa, ela on orda,
em prin pio, om a nossa rena de que organizadores inteligentes de fora, no presente, estejam
dirigindo a evolu~ao do universo nos nveis do espao para alem dos limites exteriores atuais do
grande universo. Qualquer que seja a natureza dessa suposta inteligên ia, ela aparentemente n~ao
apresenta resposta de sensibilidade a gravidade do esprito.
12:3.11 Todavia, todos esses ômputos s~ao, no melhor dos asos, estimativas baseadas em leis
pressupostas. Julgamos que sejam razoavelmente on aveis. Ainda que apenas uns pou os seres
espirituais estivessem lo alizados no espao exterior, a sua presena oletiva n~ao iria in uen iar de
modo mar ante os al ulos que envolvem medidas t~ao enormes.
12:3.12 A Gravidade da Pessoalidade n~ao e al ulavel. Re onhe emos o seu ir uito, mas n~ao
podemos medir realidades qualitativas ou quantitativas que sejam sensveis a ela.
12.4 O Espao e o Movimento

12:4.1 Todas as unidades de energia osmi a est~ao em rota~ao primaria e, enquanto giram nas suas
orbitas universais, est~ao empenhadas na exe u~ao da sua miss~ao. Os universos do espao e os
seus sistemas e mundos omponentes s~ao, todos, esferas que giram, movendo-se ao longo das inter-
minaveis orbitas dos nveis espa iais do universo-mestre. Absolutamente nada e esta ionario em todo
o universo-mestre, ex eto o entro mesmo de Havona, a eterna Ilha do Paraso, o entro da gravidade.
129
12:4.2 O Absoluto Inquali avel e fun ionalmente limitado ao espao, mas n~ao estamos t~ao ertos
quanto a rela~ao desse Absoluto om o movimento. Seria o movimento inerente a ele? N~ao sabemos.
Sabemos que o movimento n~ao e inerente ao espao; mesmo os movimentos do espao n~ao s~ao inatos.
Mas n~ao estamos t~ao seguros sobre a rela~ao do Inquali avel om o movimento. Quem, ou o
que, e realmente responsavel pelas imensas atividades das transmuta~oes de energia-fora, agora em
progresso, para alem das fronteiras dos sete superuniversos atuais? No que on erne a origem do
movimento, nos temos as seguintes opini~oes:
12:4.3 1. Julgamos que o Agente Conjunto dê in io ao movimento no espao.
12:4.4 2. Se o Agente Conjunto produz os movimentos do espao, nos n~ao podemos provar.
12:4.5 3. O Absoluto Universal n~ao origina o movimento ini ial, mas equaliza e ontrola todas as
tens~oes originadas pelo movimento.
12:4.6 No espao exterior, os organizadores da fora, aparentemente, s~ao responsaveis pela produ~ao
das gigantes as rodas do universo, que est~ao agora em pro esso de evolu~ao estelar, mas a sua apa-
idade de fun ionar assim deve ter sido viabilizada por alguma modi a~ao da presena espa ial do
Absoluto Inquali avel.
12:4.7 O espao, do ponto de vista humano, e nada - negativo - ; existe apenas enquanto rela ionado
a alguma oisa positiva e n~ao espa ial. Contudo, o espao e real. Ele ontem e ondi iona o
movimento. E ate se move. Os movimentos do espao podem ser, grosso modo, lassi ados omo
se segue:
12:4.8 1. O movimento primario - a respira~ao do espao, o movimento do proprio espao.
12:4.9 2. O movimento se undario - as os ila~oes alternadas de dire~ao dos nveis espa iais su es-
sivos.
12:4.10 3. Os movimentos relativos - relativos no sentido de que eles n~ao s~ao avaliados tomando
o Paraso omo base. Os movimentos primarios e os se undarios s~ao absolutos, s~ao movimentos em
rela~ao ao Paraso imovel.
12:4.11 4. O movimento ompensatorio ou orrelato, destinado a oordenar todos os outros mo-
vimentos.
12:4.12 A rela~ao atual do vosso sol e dos planetas ligados a ele, ainda que revelando muitos
movimentos relativos e absolutos no espao, tende a dar a impress~ao, aos observadores astronômi os,
de que vos estais relativamente esta ionarios no espao, e de que os onjuntos e su ess~oes estelares
ir undantes voam para fora om velo idades sempre res entes, a medida que os vossos al ulos
ontinuam espao afora. Mas esse n~ao e o aso. Vos deixais de re onhe er a expans~ao uniforme
atual, para fora, das ria~oes fsi as de todo o espao preen hido. A vossa propria ria~ao lo al
(Nebadon) parti ipa desse movimento de expans~ao universal para fora. Todos os sete superuniversos
parti ipam do i lo de dois bilh~oes de anos de respira~ao do espao, junto om as regi~oes exteriores
do universo-mestre.
12:4.13 Quando os universos se expandem e se ontraem, as massas materiais no espao preen hido
movem-se alternadamente ontra e a favor da atra~ao da gravidade do Paraso. O trabalho que e
feito para mover as massas de energias materiais da ria~ao e trabalho de espao e n~ao trabalho de
energia-potên ia.
12:4.14 Ainda que as vossas estimativas espe tros opi as para as velo idades astronômi as sejam
razoavelmente on aveis, quando apli adas aos domnios estelares pertinentes ao vosso superuniverso
e aos superuniversos a ele adja entes, tais estimativas, om referên ia aos domnios do espao exterior,
n~ao s~ao totalmente on aveis. As linhas espe trais s~ao deslo adas do normal para o violeta por
uma estrela que se aproxima; do mesmo modo, essas linhas s~ao deslo adas para o vermelho por
uma estrela que se distan ia. Muitas in uên ias interp~oem-se, para fazer pare er que a velo idade
130
de distan iamento dos universos exteriores aumenta em uma propor~ao de mais de ento e sessenta
quilômetros por segundo para ada milh~ao de anos-luz de aumento na sua distân ia. Por esse metodo
de al ulo, e quando houver teles opios mais poderosos, pare era que esses sistemas muito distantes
estejam-se afastando mais dessa parte do universo, a ina reditavel propor~ao de mais de inquenta
mil quilômetros por segundo. Mas essa velo idade aparente de afastamento n~ao e real; resulta de
inumeros fatores de erro, abrangendo ângulos de observa~ao e outras distor~oes de espao-tempo.
12:4.15 A maior de todas as distor~oes, ontudo, surge porque os vastos universos do espao ex-
terior, nos domnios proximos aos dos sete superuniversos, pare em estar girando em uma dire~ao
oposta aquela do grande universo. Isto e, essas mirades de nebulosas, sois e esferas que as a om-
panham, est~ao, no momento, girando no sentido horario, em volta da ria~ao entral. Os sete
superuniversos giram em torno do Paraso em uma dire~ao anti-horaria. Pare e que o segundo uni-
verso exterior de galaxias e, tambem, os sete superuniversos giram no sentido anti-horario em torno
do Paraso. E os observadores astronômi os de Uversa pensam dete tar, em um ter eiro intur~ao
exterior no espao longnquo, a evidên ia de movimentos giratorios que est~ao omeando a exibir
tendên ias dire ionais de natureza horaria.
provavel que essas dire~oes alternadas de pro iss~oes su essivas, no espao dos universos,
12:4.16 E
tenham algo a ver om a te ni a de gravidade empregada pelo Absoluto Universal, no interior do
universo-mestre, a qual onsiste em uma oordena~ao de foras e uma equaliza~ao de tens~oes espa iais.
O movimento, bem omo o espao, s~ao omplementos ou equilibradores da gravidade.
12.5 O Espao e o Tempo

12:5.1 Como o espao, o tempo e um dom do Paraso, mas n~ao no mesmo sentido, apenas indire-
tamente. O tempo surge em virtude do movimento e porque a mente e inerentemente ôns ia da
sequen ialidade. De um ponto de vista prati o, o movimento e essen ial ao tempo, mas n~ao ha
nenhuma unidade de tempo universal baseada no movimento, a menos que o dia-padr~ao do Paraso-
Havona seja arbitrariamente re onhe ido omo tal. A totalidade da respira~ao do espao destroi o
seu valor lo al omo uma fonte de tempo.
12:5.2 O espao n~ao e in nito, ainda que tenha a sua origem no Paraso; nem absoluto, pois e
preen hido pelo Absoluto Inquali avel. Nos n~ao onhe emos os limites absolutos do espao, mas
sabemos que o absoluto do tempo e a eternidade.
12:5.3 O tempo e o espao s~ao inseparaveis, apenas nas ria~oes tempo-espa iais: os sete supe-
runiversos. O espao n~ao-temporal (espao sem tempo) existe teori amente, mas o uni o lugar n~ao
temporal verdadeiramente e a area do Paraso. O tempo n~ao espa ial (tempo sem espao) existe na
mente ujo nvel fun ional e o do Paraso.
12:5.4 As zonas intermediarias do espao, relativamente sem movimento, zonas que hegam aos
on ns do Paraso e que separam os espaos preen hidos dos n~ao-preen hidos, s~ao as zonas de
transi~ao do tempo para a eternidade, da a ne essidade de os peregrinos do Paraso permane e-
rem in ons ientes durante esse trânsito, quando est~ao para ulminar na idadania do Paraso. Os
visitantes ons ientes do tempo podem ir ao Paraso sem ter de adorme er para essa travessia, mas
ontinuam sendo riaturas do tempo.
12:5.5 As rela~oes om o tempo n~ao existem sem movimento no espao, mas a ons iên ia do
tempo sim. A sequen ialidade pode levar a ons iên ia do tempo, mesmo na ausên ia de movimento.
A mente do homem e menos sujeita ao tempo do que ao espao, por ausa da natureza inerente
da mente. Mesmo durante os dias da vida na arne na Terra, se bem que a mente do homem seja
rigidamente sujeita ao espao, a imagina~ao riativa do homem e relativamente liberta do tempo.
Mas o tempo, em si mesmo, n~ao e geneti amente uma qualidade da mente.
131
12:5.6 Ha três nveis diferentes de onhe imento do tempo:
12:5.7 1. O tempo per ebido pela mente: a ons iên ia da sequên ia do movimento e a no~ao de
dura~ao.
12:5.8 2. O tempo per ebido pelo esprito: o dis ernimento interior do movimento na dire~ao de
Deus e a ons iên ia do movimento de as ens~ao a nveis res entes de divindade.
12:5.9 3. A pessoalidade ria um senso uni o de tempo, a partir do dis ernimento no sentido da
realidade, mais uma ons iên ia de presena e uma no~ao interior de dura~ao.
12:5.10 Sendo n~ao-espirituais, os animais onhe em apenas o passado e vivem no presente. O
homem, residido pelo esprito, tem poderes de previs~ao (o dis ernimento interior); ele pode visualizar
o futuro. Apenas as atitudes que onsideram o futuro e que sejam progressivas, s~ao pessoalmente
reais. A eti a estati a e a moralidade tradi ional est~ao apenas ligeiramente a ima do nvel animal.
Nem o estoi ismo e uma alta ordem de auto-realiza~ao. A eti a e a moral tornam-se verdadeiramente
humanas quando s~ao dinâmi as e progressivas, vivas om a realidade do universo.
12:5.11 A pessoalidade humana n~ao e meramente uma on omitân ia de eventos, no tempo e no
espao; a pessoalidade humana pode tambem atuar omo ausa osmi a de tais eventos.
12.6 O Super ontrole Universal

12:6.1 O universo e n~ao estati o. A estabilidade n~ao e o resultado da iner ia, mas antes o produto de
energias equilibradas, de mentes ooperativas, de morôn ias oordenadas, de super ontrole espiritual
e de uni a~ao da pessoalidade. A estabilidade sempre e integralmente propor ional a divindade.
12:6.2 No ontrole fsi o do universo-mestre, o Pai Universal exer e a prioridade e a primazia por
meio da Ilha do Paraso; Deus e absoluto, na administra~ao espiritual do osmo, na pessoa do Filho
Eterno. No que on erne aos domnios da mente, o Pai e o Filho fun ionam oordenadamente por
meio do Agente Conjunto.
12:6.3 A Ter eira Fonte e Centro presta assistên ia na manuten~ao do equilbrio e na oordena~ao
das energias fsi as e espirituais ombinadas, e nas suas organiza~oes, mediante a absolutez do seu
ontrole da mente osmi a e pelo exer io dos seus omplementos inerentes e universais de gravidade
fsi a e espiritual. Sempre e em qualquer lugar onde o orrer uma liga~ao entre o material e o espiritual,
esse fenômeno mental e um ato do Esprito In nito. Apenas a mente pode interasso iar as foras e
as energias fsi as do nvel material aos poderes espirituais e aos seres no nvel do esprito.
12:6.4 Em toda a vossa ontempla~ao dos fenômenos universais, assegurai-vos de estardes levando
em onsidera~ao a inter-rela~ao das energias fsi as, intele tuais e espirituais, e de terdes na devida
onta os fenômenos inesperados orrespondentes a uni a~ao delas, pela pessoalidade; assegurai-
vos tambem de onsiderar os fenômenos imprevisveis que resultam das a~oes e rea~oes da Deidade
experien ial e dos Absolutos.
12:6.5 O universo e altamente previsvel, apenas no sentido quantitativo ou da medida da gravi-
dade; mesmo as foras fsi as primais n~ao reagem a gravidade linear, nem o fazem os signi ados
mais elevados da mente, nem os verdadeiros valores espirituais das realidades universais ultimas
do universo. Qualitativamente, o universo n~ao e altamente previsvel, no que diz respeito a novas
asso ia~oes de foras, sejam elas fsi as, mentais ou espirituais; embora muitas dessas ombina~oes
de energias ou de foras tornem-se par ialmente previsveis, quando sujeitas a observa~ao rti a.
Quando a materia, a mente e o esprito est~ao uni ados pela pessoalidade da riatura, amos total-
mente in apazes de predizer as de is~oes do livre-arbtrio de tal ser.
12:6.6 Todas as fases da fora primordial, o esprito nas ente, ou outras ultimidades n~ao pessoais,
pare em reagir de a ordo om ertas leis relativamente estaveis, mas des onhe idas, e s~ao ara teri-
132
zadas por uma latitude de atua~ao e uma elasti idade de resposta frequentemente des on ertantes,
quando en ontradas nos fenômenos de uma situa~ao ir uns rita e isolada. Qual e a expli a~ao dessa
liberdade imprevisvel de rea~ao, revelada por essas fa tualidades emergentes do universo? Esses
dados imprevistos, des onhe idos e insondaveis - se pertinentes ao omportamento de uma unidade
de fora primordial, a rea~ao de um nvel n~ao identi ado da mente, ou ao fenômeno de um vasto
pre-universo em vias de ser feito, nos domnios do espao exterior - provavelmente revelam as ativi-

dades do Ultimo e as atua~oes-presenas dos Absolutos, que pre edem a fun~ao de todos os Criadores
dos universos.
12:6.7 Nos n~ao sabemos realmente, mas supomos que uma versatilidade assim surpreendente e uma
oordena~ao t~ao profunda signi quem a presena e a atua~ao dos Absolutos, e que tal diversidade de
resposta, em fa e de ausa~oes aparentemente uniformes, revele a rea~ao dos Absolutos, n~ao apenas
a ausa~ao imediata e situa ional, mas tambem a todas as outras ausa~oes rela ionadas a todo o
universo-mestre.
12:6.8 Os indivduos têm os seus guardi~aes de destino; os planetas, os sistemas, as onstela~oes,
os universos e os superuniversos, ada um tem os seus respe tivos governantes que trabalham para
o bem-estar nos seus domnios. Havona e mesmo o grande universo s~ao supervisionados por aqueles
que foram investidos dessas altas responsabilidades. Mas quem fomenta e atende as ne essidades
fundamentais do universo-mestre, omo um todo, do Paraso ate o quarto nvel, o mais externo do
espao? Existen ialmente esta supraprote~ao e atribuvel, provavelmente, a Trindade do Paraso,
mas, de um ponto de vista experien ial, o surgimento dos universos pos-Havona depende:
12:6.9 1. Dos Absolutos, quanto ao poten ial.

12:6.10 2. Do Ultimo, quanto a dire~ao.
12:6.11 3. Do Supremo, para a oordena~ao evolu ionaria.
12:6.12 4. Dos Arquitetos do Universo-Mestre, para a administra~ao antes do apare imento de
governantes espe os.
12:6.13 O Absoluto Inquali avel penetra todo o espao. N~ao estamos inteiramente es lare idos
quanto ao status exato da Deidade e dos Absolutos Universais, mas sabemos que estes ultimos
fun ionam onde fun ionam a Deidade e o Absoluto Inquali avel. O Absoluto da Deidade pode estar

universalmente presente, mas di ilmente esta presente espa ialmente. O Ultimo esta, ou estara em
algum tempo, presente espa ialmente ate junto as margens do quarto nvel espa ial. Duvidamos que

o Ultimo tera jamais uma presena espa ial, para alem da periferia do universo-mestre, mas, dentro

deste limite, o Ultimo esta integrando progressivamente a organiza~ao riadora dos poten iais dos
três Absolutos.
12.7 A Parte e o Todo

12:7.1 Ha uma lei inexoravel e impessoal, a qual e equivalente a fun~ao de uma providên ia osmi a,
que esta atuando durante a totalidade do tempo e do espao e abrange toda a realidade, qualquer
que seja a sua natureza. A miseri ordia ara teriza a atitude do amor de Deus pelo indivduo; a
impar ialidade motiva a atitude de Deus para om a totalidade. A vontade de Deus n~ao prevale e
ne essariamente na parte - no ora~ao de uma pessoalidade qualquer - , mas a Sua vontade, na
verdade, governa o todo: o universo dos universos.
12:7.2 Em todas as Suas rela~oes om todos os Seus seres, e verdade que as leis de Deus n~ao s~ao
inerentemente arbitrarias. Para vos, om a vossa vis~ao limitada e o vosso ponto de vista nito, os
atos de Deus muitas vezes podem pare er ditatoriais e arbitrarios. As leis de Deus s~ao apenas os
habitos de Deus, o Seu modo repetido de fazer as oisas; e Ele sempre faz todas as oisas bem. Vos
observais que Deus faz a mesma oisa do mesmo modo, repetida e simplesmente, porque aquele e o
133
melhor modo de se fazer aquela oisa em parti ular, em uma dada ir unstân ia; e o melhor modo
e o modo erto e, dessa forma, a sabedoria in nita sempre ordena que seja feito daquela maneira,
pre isa e perfeita. Vos devereis lembrar-vos tambem de que a natureza n~ao e um ato ex lusivo da
Deidade; outras in uên ias est~ao presentes nesses fenômenos aos quais o homem hama de natureza.
repugnante a natureza divina sofrer qualquer tipo de deteriora~ao ou jamais permitir a
12:7.3 E
exe u~ao de qualquer ato puramente pessoal, de um modo inferior. Todavia, deveria ar bem laro
que, se, na divindade de qualquer situa~ao, no ponto extremo de qualquer ir unstân ia, em qualquer
aso em que o urso da sabedoria suprema possa indi ar a bus a de uma onduta diferente - aso as
bus as da perfei~ao pudessem, por qualquer raz~ao, ditar outro metodo de rea~ao, um metodo melhor,
ent~ao e ali o Deus pleno de sabedoria iria fun ionar daquele modo melhor e mais adequado. Essa
seria, sim, a express~ao de uma lei mais elevada, n~ao a revoga~ao de uma lei menor.
12:7.4 Deus n~ao e um es ravo, por meio do habito, a repeti~ao rôni a dos seus proprios atos
voluntarios. N~ao ha on ito entre as leis do In nito; elas s~ao todas perfei~oes de natureza infalvel;
todas s~ao atos inquestionaveis expressando de is~oes sem defeitos. A lei e a rea~ao imutavel de uma
mente in nita, perfeita e divina. Os atos de Deus s~ao todos voli ionais, apesar da sua aparente
semelhana. Em Deus \n~ao ha variabilidade, nem sequer a sombra de mudana". Mas tudo isso que
pode ser dito verdadeiramente do Pai Universal, n~ao pode ser dito om igual erteza de todas as
Suas inteligên ias subordinadas, nem das Suas riaturas evolu ionarias.
12:7.5 Porque Deus e imutavel, vos podeis on ar, em todas as ir unstân ias ordinarias, que Ele
faa sempre a mesma oisa, do mesmo modo, idênti o e usual. Deus e a garantia da estabilidade,
para todas as oisas e seres riados. Ele e Deus; portanto, Ele n~ao muda.
12:7.6 E toda essa rmeza de onduta e essa uniformidade de a~ao s~ao pessoal, ons iente e alta-
mente volitivas, pois o grande Deus n~ao e um es ravo indefeso da Sua propria perfei~ao e in nitude.
Deus n~ao e uma fora automati a auto-atuante; Ele n~ao e um poder servil limitado por leis. Deus n~ao
e tambem uma equa~ao matemati a, nem uma formula qumi a. Ele e uma pessoalidade primordial
e de livre-arbtrio. Ele e o Pai Universal, um Ser superdotado de pessoalidade e a Fonte universal da
pessoalidade para todas as riaturas.
12:7.7 A vontade de Deus n~ao prevale e uniformemente no ora~ao do mortal material que bus a
a Deus, mas, se a moldura do tempo for ampliada para alem do momento, ate abranger a totalidade
da primeira vida, a vontade de Deus tornar-se-a ada vez mais dis ernvel, nos frutos espirituais
que nas em nas vidas dos lhos de Deus, onduzidos pelo esprito. E ent~ao, se a vida humana
for ampliada ainda mais, a ponto de in luir a experiên ia moron ial, observar-se-a a vontade divina
resplande endo om um brilho ada vez maior nos atos espiritualizantes daquelas riaturas do tempo,
que omearam a saborear as del ias divinas de experien iar a rela~ao da pessoalidade do homem
om a pessoalidade do Pai Universal.
12:7.8 A Paternidade de Deus e a fraternidade do homem apresentam o paradoxo da parte e do
todo, no nvel da pessoalidade. Deus ama ada indivduo omo um lho individual da famlia eleste.
Entretanto, Deus ama ainda assim a ada indivduo; n~ao faz a ep~ao de pessoas, e a universalidade
do seu amor traz a vida uma rela~ao om o todo, a irmandade universal.
12:7.9 O amor do Pai individualiza absolutamente ada pessoalidade, omo um lho uni o do
Pai Universal, um lho sem dupli atas na in nitude, uma riatura de vontade insubstituvel, em
toda a eternidade. O amor do Pai glori a ada lho de Deus, iluminando ada membro da famlia
eleste, desta ando nitidamente a natureza uni a de ada ser pessoal, em ontraste om os nveis
impessoais que est~ao fora do ir uito fraternal do Pai de todos. O amor de Deus retrata vivamente
o valor trans endente de ada riatura de vontade e, inequivo amente, revela o alto valor que o Pai
Universal da a ada um dos seus lhos, desde a pessoalidade mais elevada de riador, om status de
Paraso, a mais baixa pessoalidade om dignidade de vontade entre as tribos de homens selvagens,
durante o despertar das espe ies humanas, em algum mundo evolu ionario do tempo e do espao.
134
12:7.10 Esse mesmo amor de Deus pelo indivduo traz a existên ia a famlia divina de todos os
indivduos, a fraternidade universal dos lhos de livre-arbtrio do Pai do Paraso. E essa irmandade,
sendo universal, e um rela ionamento do todo. A fraternidade, quando universal, revela, n~ao a
rela~ao de ada um, mas a rela~ao do todo. A fraternidade e uma realidade total e, portanto,
apresenta qualidades do todo em ontrapartida om as qualidades da parte.
12:7.11 A fraternidade onstitui um fato de rela ionamento entre ada pessoalidade, na existên ia
universal. Nenhuma pessoa pode es apar dos benef ios ou das penalidades que podem advir omo
resultado do rela ionamento om outras pessoas. A parte bene ia-se, ou pade e, na mesma medida
do todo. O bom esforo, de ada homem, bene ia a todos os homens; o mal ou o erro, de ada
homem, aumenta a atribula~ao de todos os homens. Na medida que a parte se move, assim move-se
o todo. A medida que o todo progride, assim progride a parte. As velo idades relativas da parte e
do todo determinam se a parte esta sendo retardada pela iner ia do todo, ou se esta sendo levada a
frente pelo impulso da fora viva da fraternidade osmi a.
12:7.12 E um misterio que Deus seja um Ser auto ons iente altamente pessoal, om um entro
de governo residen ial, e que, ao mesmo tempo, Ele esteja pessoalmente presente em um universo
t~ao vasto e esteja pessoalmente em ontato om um numero quase in nito de seres. Esse fenômeno,
pois, sendo um misterio alem da ompreens~ao humana, n~ao deveria em nada diminuir a vossa fe.
N~ao permitais que a grandeza da in nitude, que a imensid~ao da eternidade e que a grandiosidade e a
gloria do in omparavel arater de Deus, vos faam va ilar, que vos desen orajem ou vos desalentem;
pois o Pai n~ao esta longe de ada um de vos; Ele reside dentro de vos e, Nele, todos nos literalmente
movemo-nos, vivemos de fato e, verdadeiramente, temos o nosso ser.
12:7.13 Ainda que o Pai do Paraso fun ione por intermedio dos Seus riadores divinos e dos Seus
lhos riaturas, Ele tambem Se ompraz om o ontato interior mais ntimo onvos o, t~ao sublime,
t~ao altamente pessoal, que esta mesmo alem da minha ompreens~ao - aquela omunh~ao misteriosa,
do fragmento do Pai, om a alma humana e om a mente mortal de sua real morada. Sabendo o
que fazeis om essas dadivas de Deus, onsequentemente, sabereis que o Pai esta em ontato ntimo,
n~ao apenas om os Seus oligados divinos, mas tambem om os Seus lhos evolu ionarios mortais do
tempo. O Pai de fato habita no Paraso, mas a Sua presena divina tambem reside nas mentes dos
homens.
12:7.14 Ainda que o esprito de um Filho tenha sido vertido sobre toda a arne, embora um Filho
haja morado onvos o, erta vez, a semelhana da arne mortal, embora um sera m pessoalmente
vos guarde e vos guie, omo podem quaisquer desses seres divinos, do Segundo e do Ter eiro Centro,
jamais esperar hegar t~ao perto de vos ou vos ompreender t~ao ompletamente quanto o Pai, que
deu uma parte de Si proprio para ar em vos, para ser o vosso eu real e divino, e eterno mesmo?
12.8 A Materia, a Mente e o Esprito

12:8.1 \Deus e esprito", mas o Paraso n~ao o e. O universo material e sempre a arena onde todas
as atividades espirituais têm lugar; os seres espirituais e os espritos as endentes vivem e trabalham
em esferas fsi as de realidade material.
12:8.2 A outorga da fora osmi a, o domnio da gravidade osmi a e a fun~ao da Ilha do Paraso.
Toda a energia-fora original provem do Paraso, e a materia, om a qual se fazem os universos
in ontaveis, ir ula agora por todo o universo-mestre, na forma de uma presena de supragravidade,
que onstitui a arga-potên ia do espao preen hido.
12:8.3 Qualquer que sejam as transforma~oes da potên ia, no delineamento dos universos, tendo
sado do Paraso, ela viaja sujeita ao impulso in ndavel, sempre presente e infalvel da Ilha Eterna,
obediente e inerentemente girando, para sempre, nas trajetorias, no eterno espao dos universos. A
135
energia fsi a e a uni a realidade verdadeira e el, na sua obediên ia a lei universal. Apenas nos
domnios da voli~ao da riatura tem havido desvio da trajetoria divina e dos planos originais. A
potên ia e a energia s~ao as evidên ias universais da estabilidade, onstân ia e eternidade da Ilha
Central do Paraso.
12:8.4 A outorga do esprito e a espiritualiza~ao das pessoalidades, reinos da gravita~ao espiritual,
s~ao do domnio do Filho Eterno. E essa gravidade espiritual do Filho, sempre atraindo todas as
realidades espirituais para Si proprio, e t~ao real e absoluta quanto a todo-poderosa atra~ao material
da Ilha do Paraso. Mas o homem, de mente material, esta naturalmente mais familiarizado om as
manifesta~oes materiais de natureza fsi a do que om as opera~oes de natureza espiritual, igualmente
reais e poderosas, dis ernidas apenas pela larividên ia espiritual interna da alma.
medida que a mente de qualquer pessoalidade no universo torna-se mais espiritual - mais
12:8.5 A
semelhante a Deus - ela passa a ser menos sensvel a gravidade material. A realidade, medida pela
sua sensibilidade de resposta a gravidade fsi a, e a anttese da realidade, enquanto determinada
pela qualidade do onteudo espiritual. A a~ao da gravidade fsi a e um determinante quantitativo
da energia n~ao-espiritual; a a~ao da gravidade espiritual e a medida qualitativa da energia viva da
divindade.
12:8.6 Aquilo que o Paraso e para a ria~ao fsi a, e aquilo que o Filho Eterno e para o universo
espiritual, o Agente Conjunto e para os domnios da mente - o universo inteligente dos seres e
pessoalidades materiais, moron iais e espirituais.
12:8.7 O Agente Conjunto reage tanto as realidades materiais quanto as realidades espirituais e,
por isso, inerentemente, torna-se o ministrador universal de todos os seres inteligentes, que podem
representar uma uni~ao para ambas fases da ria~ao, a material e a espiritual. O dom da inteligên ia,
a ministra~ao ao material e ao espiritual, no fenômeno da mente, e domnio ex lusivo do Agente
Conjunto, que se torna, assim, o par eiro da mente espiritual, a essên ia da mente moron ial e a
substân ia da mente material das riaturas evolu ionarias do tempo.
12:8.8 A mente e a te ni a por meio da qual as realidades espirituais tornam-se experien iais, para
as pessoalidades riaturas. E as possibilidades uni adoras da propria mente humana, a aptid~ao para
oordenar as oisas, ideias e valores, em ultima analise, e supramaterial.
12:8.9 Embora di ilmente seja possvel para a mente mortal ompreender os sete nveis da rea-
lidade osmi a relativa, o intele to humano deveria ser apaz de ompreender muito do signi ado
dos três nveis de fun ionamento da realidade nita:
12:8.10 1. A Materia. A energia organizada, que esta sujeita a gravidade linear, a n~ao ser quando
ela e modi ada pelo movimento e ondi ionada pela mente.
12:8.11 2. A Mente. A ons iên ia organizada, que n~ao esta inteiramente sujeita a gravidade
material e que se torna verdadeiramente liberada quando modi ada pelo esprito.
12:8.12 3. O Esprito. A realidade pessoal mais elevada. O verdadeiro esprito n~ao esta sujeito a
gravidade fsi a, mas a aba tornando-se a in uên ia motivadora de todos os sistemas de energia em
evolu~ao, om dignidade de pessoalidade.
12:8.13 A meta da existên ia de todas as pessoalidades e o esprito; as manifesta~oes materiais s~ao
relativas, e a mente osmi a atua entre esses opostos universais. A outorga da mente e a ministra~ao
do esprito s~ao o trabalho das pessoas asso iadas da Deidade, o Esprito In nito e o Filho Eterno.
A realidade da Deidade total n~ao e a mente, mas a mente-esprito - a mente-esprito uni ada pela
pessoalidade. Contudo, os absolutos, tanto do esprito quanto do objeto ( oisa), onvergem na pessoa
do Pai Universal.
12:8.14 No Paraso, as três energias, a fsi a, a mental e a espiritual, s~ao oordenadas. No osmo
evolu ionario a materia-energia e predominante em tudo, menos na pessoalidade; e nesta, e para a
mestria desta, o esprito luta, om a media~ao da mente. O esprito e a realidade fundamental da
136
experiên ia da pessoalidade de todas as riaturas, pelo fato de que Deus e esprito. O esprito e
imutavel e, portanto, em todas as rela~oes de pessoalidade, ele trans ende tanto a materia quanto a
mente, que s~ao variaveis experien iais de realiza~ao progressiva.
12:8.15 Na evolu~ao osmi a, a materia torna-se uma sombra loso a lanada pela mente, em
presena da luminosidade espiritual do es lare imento divino, entretanto isso n~ao invalida a realidade
da energia-materia. A mente, a materia e o esprito s~ao igualmente reais, todavia, para a pessoalidade,
possuem valores diferentes na sua bus a de alanar a divindade. A ons iên ia que se pode ter da
divindade e uma experiên ia espiritual progressiva.
12:8.16 Quanto mais brilhante o resplendor da pessoalidade espiritualizada (o Pai, no universo; o
fragmento de pessoalidade espiritual poten ial, na riatura individual), maior a sombra lanada pela
mente que atua sobre a investidura material. No tempo, o orpo do homem e t~ao real quanto a mente
ou o esprito, mas, na morte, tanto a mente (a identidade) quanto o esprito sobrevivem, enquanto o
orpo n~ao. Uma realidade osmi a pode ser n~ao existente na experiên ia da pessoalidade. E assim
a vossa gura grega de retori a - o material, omo sombra da substân ia espiritual, mais real - tem,
sim, um signi ado loso o.
12.9 As Realidades Pessoais

12:9.1 O esprito e a realidade pessoal basi a nos universos; e a pessoalidade e basi a para toda a
experiên ia de progresso om a realidade espiritual. Cada fase da experiên ia da pessoalidade, em
ada nvel su essivo da progress~ao no universo, esta heia de pistas para a des oberta de realidades
pessoais fas inantes. O verdadeiro destino do homem onsiste na ria~ao de novas metas espirituais
e, ent~ao, em responder aos atrativos osmi os dessas metas supernas, de valor n~ao-material.
12:9.2 O amor e o segredo da asso ia~ao bene a entre as pessoalidades. Vos n~ao podeis realmente
onhe er uma pessoa em resultado de um uni o ontato. Vos n~ao podeis onhe er a musi a de modo
apre iativo, por meio da dedu~ao matemati a, mesmo sendo a musi a uma forma matemati a de
ritmo. O numero designado para um assinante subs ritor de um telefone n~ao identi a a pessoalidade
desse assinante, de nenhum modo, nem signi a qualquer oisa a respeito do seu arater.
12:9.3 A matemati a, uma iên ia material, e indispensavel a onversa inteligente sobre os aspe tos
materiais do universo, mas tal onhe imento n~ao e ne essariamente uma parte da realiza~ao mais
elevada da verdade, nem da apre ia~ao pessoal de realidades espirituais. N~ao apenas nos domnios
da vida, mas ate mesmo no mundo da energia fsi a, a soma de duas ou mais oisas e, muitas vezes,
algo mais do que, ou algo diferente, das previsveis onsequên ias aditivas simples de tais uni~oes.
Toda a iên ia da matemati a, todo o domnio da loso a, da fsi a ou da qumi a mais elevadas,
n~ao poderiam jamais predizer, ou saber, que a uni~ao de dois atomos de hidrogênio gasoso om um
atomo gasoso de oxigênio resultaria em uma substân ia nova e qualitativamente superaditiva - a agua
lquida. O ompleto entendimento desse uni o fenômeno fsi o-qumi o deveria ser o su iente para
impedir o desenvolvimento da loso a materialista e da osmologia me ani ista.
12:9.4 A analise te ni a n~ao revela o que uma pessoa, ou oisa pode fazer. Por exemplo: a agua
e usada efetivamente para extinguir o fogo. Que a agua ira apagar o fogo e um fato da experiên ia
otidiana, mas, nenhuma analise jamais feita da agua poderia revelar tal propriedade. A analise
determina que a agua e omposta de hidrogênio e oxigênio; um estudo posterior desses elementos
apenas revela que o oxigênio e o real sustentador da ombust~ao e que o hidrogênio ira por si mesmo
queimar livremente.
12:9.5 A vossa religi~ao esta-se tornando real porque esta emergindo da es ravid~ao do medo e da
pris~ao da supersti~ao. A vossa loso a luta pela eman ipa~ao do dogma e da tradi~ao. A vossa
iên ia esta empenhada em uma disputa antiga entre a verdade e o erro, enquanto luta para libertar-
137
se da limita~ao da abstra~ao, da es ravid~ao da matemati a e da relativa egueira do materialismo
me ani ista.
12:9.6 O homem mortal tem um nu leo espiritual. A mente e um sistema de energia pessoal, que
existe em torno de um nu leo espiritual divino e que fun iona em um ambiente material. Essa rela~ao
viva entre a mente pessoal e o esprito, onstitui, pois, o poten ial da pessoalidade eterna no universo.
O problema verdadeiro, o desapontamento duradouro, a derrota seria, ou a morte ines apavel so
podem advir depois que os on eitos ego êntri os tiverem tido a arrogân ia de deslo ar totalmente
o poder dominante do nu leo espiritual entral, destruindo assim o esquema osmi o de identidade
da pessoalidade.
12:9.7 [Apresentado por um Perfe ionador da Sabedoria, atuando por mandado dos An i~aes dos
Dias.℄
138
Captulo 13
As Esferas Sagradas do Paraso
13:0.1 NO ESPAC O entre a Ilha Central do Paraso e os ir uitos planetarios de Havona mais
entrais, est~ao inter alados três ir uitos menores de esferas espe iais. A orbita mais interna onsiste
nas sete esferas se retas do Pai Universal; a segunda orbita e omposta dos sete mundos luminosos do
Filho Eterno; na mais externa orbita, est~ao as sete esferas imensas do Esprito In nito, mundos-sede
exe utivos dos Sete Espritos Mestres.
13:0.2 Esses três ir uitos, om sete mundos do Pai, sete do Filho e sete do Esprito, s~ao esferas de
grandiosidade insuperavel e gloria inimaginavel. Mesmo a sua onstru~ao material ou fsi a e de uma
ordem n~ao revelada a vos. Cada ir uito e de material diferente, e ada mundo de ada ir uito e
diferente, ex eto os sete mundos do Filho, que s~ao iguais em onstitui~ao fsi a. Todos os vinte e um
mundos s~ao esferas enormes, e ada grupo de sete e diferentemente eternizado. Pelo que sabemos,
eles sempre existiram; omo o Paraso, s~ao eternos. N~ao ha registro nem tradi~ao sobre a sua origem.
13:0.3 As sete esferas se retas do Pai Universal, girando em torno do Paraso, em proximidade
estreita da Ilha Eterna, s~ao altamente re etivas da luminosidade espiritual do brilho entral das
Deidades eternas, lanando essa luz de gloria divina por todo o Paraso e mesmo sobre os sete
ir uitos de Havona.
13:0.4 Nos sete mundos sagrados do Filho Eterno, pare em ter origem as energias impessoais
da luminosidade do esprito. Nenhum ser pessoal pode permane er em qualquer desses sete reinos
fulgurantes. Com a sua gloria espiritual, eles iluminam todo o Paraso e Havona; e dire ionam a pura
luminosidade do esprito para os sete superuniversos. Essas esferas brilhantes do segundo ir uito,
da mesma forma, emitem sua luz (sem alor) para o Paraso, e para o bilh~ao de mundos dos sete
ir uitos do universo entral.
13:0.5 Os sete mundos do Esprito In nito est~ao o upados pelos Sete Espritos Mestres, que pre-
sidem aos destinos dos sete superuniversos, enviando a ilumina~ao espiritual da Ter eira Pessoa da
Deidade para essas ria~oes do tempo e do espao. E toda a Havona, mas n~ao a Ilha do Paraso, e
banhada por essas in uên ias espiritualizantes.
13:0.6 Embora os mundos do Pai sejam esferas de status ultimo para todos os seres dotados pelo
Pai om uma pessoalidade, essa n~ao e a fun~ao ex lusiva deles. Muitos seres e entidades outras, alem
das pessoais, passam temporadas nesses mundos. Cada mundo, no ir uito do Pai, e no ir uito do
Esprito, tem um tipo distinto de idadania permanente, mas pensamos que os mundos do Filho s~ao
habitados por tipos uniformes de seres n~ao pessoais. Os fragmentos do Pai est~ao entre os nativos de
Divnington; as outras ordens de idadania permanente n~ao s~ao reveladas a vos.
13:0.7 Os vinte e um satelites do Paraso servem, tanto no universo entral omo nos superuniver-
sos, a muitos propositos n~ao revelados nestas narrativas. Vos sois apazes de entender t~ao pou o da
vida nessas esferas, que n~ao podeis esperar hegar a ter uma vis~ao oerente delas, nem quanto a sua
natureza nem quanto a sua fun~ao; milhares de atividades a onte em ali, que n~ao s~ao reveladas a vos.
139
Essas vinte e uma esferas abrangem os poten iais da fun~ao do universo-mestre. Estes do umentos
permitem apenas uma vis~ao super ial de ertas atividades ir uns ritas pertinentes ao âmbito da
epo a atual do grande universo - ou melhor, de um dos sete setores do grande universo.
13.1 Os Sete Mundos Sagrados do Pai

13:1.1 O ir uito das esferas sagradas de vida do Pai ontem os uni os segredos inerentes a pessoali-
dade, no universo dos universos. Estes satelites do Paraso, no mais interno dos três ir uitos, s~ao os
uni os domnios proibidos, on ernentes a pessoalidade, no universo entral. O Paraso inferior e os
mundos do Filho s~ao, do mesmo modo, fe hados as pessoalidades; porem nenhum desses domnios,
de qualquer modo, on erne diretamente a pessoalidade.
13:1.2 Os mundos do Pai, no Paraso, s~ao dirigidos pela ordem mais elevada dos Filhos Esta-
ionarios da Trindade, os Segredos Trinitarizados da Suprema ia. Desses mundos, pou o posso eu
dizer; das suas multiplas atividades, posso dizer menos ainda. Tais informa~oes dizem respeito ape-
nas aqueles seres que ali fun ionam e que dali v~ao mais adiante. E, ainda que eu esteja familiarizado
de um erto modo, om seis desses mundos espe iais, eu jamais aterrissei em Divnington; tal mundo
e inteiramente proibido para mim.
13:1.3 Uma das raz~oes pelas quais esses mundos s~ao se retos e que ada uma dessas esferas sagradas
desfruta de uma representa~ao espe ializada, ou manifesta~ao das Deidades que omp~oem a Trindade
do Paraso; n~ao de uma pessoalidade, mas de uma presena uni a da Divindade, que pode ser
apre iada e ompreendida apenas por aqueles grupos espe iais de inteligên ia, residentes naquela
esfera parti ular, ou que podem ser ali admitidos. Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia s~ao
os agentes pessoais dessas presenas espe ializadas e impessoais da Divindade. E os Segredos da
Suprema ia s~ao seres altamente pessoais, esplendidamente dotados e maravilhosamente adaptados
ao seu trabalho ex elso e exigente.
13:1.4 1. DIVININGTON. Este mundo e, em um sentido uni o, o \seio do Pai", a esfera de
omunh~ao pessoal do Pai Universal, e nele existe uma manifesta~ao espe ial da Sua divindade.
Divnington e o ponto de reuni~ao dos Ajustadores do Pensamento no Paraso, mas e tambem o lar
de inumeras outras entidades, pessoalidades e outros seres que têm origem no Pai Universal. Muitas
pessoalidades, alem do Filho Eterno, têm origem direta em atos solitarios do Pai Universal. E t~ao
somente os fragmentos do Pai, as pessoalidades e outros seres de origem direta e ex lusiva no Pai
Universal onfraternizam-se e fun ionam nesta morada.
13:1.5 Os segredos de Divnington in luem o segredo da outorga e da miss~ao dos Ajustadores
do Pensamento. A sua natureza, origem e a te ni a do seu ontato om as riaturas mais baixas
dos mundos evolu ionarios e um segredo dessa esfera do Paraso. Essas assombrosas transa~oes n~ao
on ernem pessoalmente ao resto de nos e, portanto, as Deidades onsideram apropriado o ultar da
nossa ompreens~ao plena ertas ara tersti as dessa ministra~ao grandiosa e divina. Ate o ponto em
que temos ontato om essa fase da atividade divina, e-nos permitido ter o onhe imento ompleto
dessas transa~oes, mas, no que diz respeito aos detalhes ntimos dessa grande outorga, n~ao estamos
plenamente informados.
13:1.6 Essa esfera tambem onserva os segredos da natureza, proposito e atividades de todas as
outras formas de fragmentos do Pai, dos Mensageiros por Gravidade e das hostes de outros seres n~ao
bastante provavel que essas verdades pertinentes a Divnington, que se mantêm
revelados a vos. E
o ultas para mim, se reveladas, venham meramente onfundir e di ultar o meu trabalho atual, e
pode ser ainda que estejam alem da apa idade on eptual da minha ordem de seres.

13:1.7 2. SONARINGTON. Esta esfera e o \seio do Filho", o mundo de a olhimento pessoal do

Filho Eterno. E a sede- entral do Paraso para os Filhos de Deus, des endentes e as endentes, apos
140
estarem, quando estiverem, inteiramente a reditados e nalmente aprovados. Esse mundo e o lar, no
Paraso, de todos os Filhos do Filho Eterno e dos seus Filhos oordenados e oligados. Ha numerosas
ordens de lia~ao divina, ligadas a essa morada superna, que n~ao têm sido reveladas aos mortais,
ja que elas n~ao est~ao ligadas aos planos do esquema da as ens~ao, da progress~ao espiritual humana
atraves dos universos e ate o Paraso.
13:1.8 Os segredos de Sonarington in luem o segredo da en arna~ao dos Filhos divinos. Quando um
Filho de Deus torna-se um Filho do Homem, nas endo literalmente de uma mulher, omo o orreu
no vosso mundo, ha mais de dezenove se ulos atras, trata-se de um misterio universal. Isso esta
o orrendo em todas as partes, nos universos, e o segredo dessa lia~ao divina e um segredo de
Sonarington. Os Ajustadores s~ao um misterio de Deus, o Pai. A en arna~ao dos Filhos divinos e um
misterio de Deus, o Filho; e um segredo en errado no setimo setor de Sonarington, um domnio n~ao
penetravel por ninguem, ex eto por aqueles que pessoalmente passaram por essa experiên ia uni a.
Apenas aquelas fases da en arna~ao que têm a ver om a vossa arreira de as ens~ao, foram trazidas
ao vosso onhe imento. Ha muitas outras fases do misterio da en arna~ao dos Filhos do Paraso, que
s~ao tipos n~ao revelados de miss~oes de servio no universo, n~ao abertos ao vosso onhe imento. E ha
ainda outros misterios em Sonarington.
13:1.9 3. ESPIRITINGTON. Este mundo e o \seio do Esprito", o lar no Paraso dos altos seres
que representam ex lusivamente o Esprito In nito. Aqui, ongregam-se os Sete Espritos Mestres
e algumas das suas lia~oes, de todos os universos. Nessa morada eleste, podem ser en ontradas
tambem inumeras ordens n~ao reveladas de pessoalidades espirituais, seres destinados as multiplas
atividades do universo, n~ao ligadas aos planos de eleva~ao das riaturas mortais do tempo ate os
nveis de eternidade do Paraso.
13:1.10 Os segredos de Espiritngton envolvem os misterios impenetraveis da re etividade. Nos
vos falamos sobre o fenômeno amplo e universal da re etividade, mais parti ularmente de omo ela
opera nos mundos-sede dos sete superuniversos, mas nun a expli amos inteiramente esse fenômeno,
pois n~ao o entendemos ompletamente. Compreendemos bastante, muito mesmo, sobre ele, mas
diversos detalhes fundamentais ainda s~ao misteriosos para nos. A re etividade e um segredo de
Deus, o Esprito. Vos fostes instrudos a respeito das fun~oes da re etividade em rela~ao ao esquema
de as ens~ao no aso da sobrevivên ia dos mortais, e assim e que opera, mas a re etividade e tambem
um aspe to indispensavel ao trabalho normal de inumeras outras fases de o upa~ao no universo. Esse
dom do Esprito In nito e tambem utilizado em anais outros, diversos daqueles que fazem a reuni~ao
das informa~oes e a dissemina~ao dos dados. E ha ainda outros segredos de Espiritngton.

13:1.11 4. VICEGERINGTON. Este planeta e o \seio do Pai e do Filho" e e a esfera se reta de
ertos seres n~ao revelados, que têm origem nos atos do Pai e do Filho. Este e tambem o lar, no
Paraso, de muitos seres glori ados, de an estralidade omplexa, aqueles uja origem e ompli ada
por ausa das te ni as, muito diversi adas, que operam nos sete superuniversos. Muitos grupos de
seres, dos que se reunem nesse mundo, n~ao têm a sua identidade revelada aos mortais de Urantia.
13:1.12 Os segredos de Vi egerington in luem os segredos da trinitariza~ao, e a trinitariza~ao
onstitui o segredo da autoridade de representar a Trindade, de omo atuar sendo vi e-regentes dos
Deuses. A autoridade de representar a Trindade e passada apenas aqueles seres, revelados e n~ao
revelados, que s~ao trinitarizados, riados, gerados por fa tualidades ou eternizados por quaisquer
duas ou por todas as três Pessoas da Trindade do Paraso. As pessoalidades trazidas a existên ia
pelos atos trinitarizantes de ertos tipos de riaturas glori adas representam n~ao mais do que o
poten ial on eptual mobilizado naquela trinitariza~ao, embora tais riaturas possam as ender por
meio do aminho do abrao da Deidade aberto a todos os seus semelhantes.
13:1.13 Os seres n~ao trinitarizados n~ao ompreendem plenamente a te ni a da trinitariza~ao,
seja por dois, seja por três dos Criadores, seja por ertas riaturas. Vos n~ao ireis ompreender
inteiramente tal fenômeno, a menos que, em um futuro longnquo, na vossa arreira glori ada,
vos intenteis essa aventura e sejais bem-su edidos nela, pois, de outro modo, esses segredos de
141
Vi egerington ser~ao sempre proibidos a vos. Mas para mim, que sou um ser de origem elevada na
Trindade, todos os setores de Vi egerington est~ao abertos. Eu entendo ompletamente, e tambem
protejo total e sagradamente, o segredo da minha origem e destino.
13:1.14 Ha ainda outras formas e fases de trinitariza~ao que n~ao foram levadas ao onhe imento
dos povos de Urantia, e essas experiên ias, nos seus aspe tos pessoais, est~ao devidamente protegidas
no setor se reto de Vi egerington.
13:1.15 5. SOLITARINGTON. Este mundo e o \seio do Pai e do Esprito" e e o entro de en ontro
de uma hoste magn a de seres n~ao revelados, om origem nos atos onjuntos do Pai Universal e do
Esprito In nito; seres que partilham de aspe tos do Pai, alem da sua herana do Esprito.
13:1.16 Essa e tambem o lar dos Mensageiros Solitarios e outras pessoalidades de ordens supra-
angeli as. Vos onhe eis pouqussimos dentre esses seres; ha um vasto numero de ordens n~ao reveladas
em Urantia. O fato de terem o seu domi lio no quinto mundo n~ao signi a, ne essariamente, que o
Pai tenha a ver om a ria~ao dos Mensageiros Solitarios ou dos seus oligados superangeli os, mas,
nesta idade do universo, Ele tem a ver om a fun~ao deles. Durante a presente idade do universo,
essa e tambem a esfera de status dos Diretores de Potên ia do Universo.
13:1.17 Ha inumeras ordens adi ionais de pessoalidades espirituais, seres des onhe idos do homem
mortal, que onsideram Solitarington omo sendo o seu lar, na esfera no Paraso. Deveria ser lembrado
que todas as divis~oes e nveis de atividades, no universo, s~ao plenamente providas de ministros
espirituais, omo o e o domnio que se o upa de ajudar o homem mortal a as ender ao seu destino
divino, no Paraso.
13:1.18 Os segredos de Solitarington. Alem de ertos segredos da trinitariza~ao, este mundo
mantem os segredos da rela~ao pessoal do Esprito In nito om algumas lia~oes mais elevadas
da Ter eira Fonte e Centro. Em Solitarington, s~ao mantidos os misterios da asso ia~ao ntima de
inumeras ordens, n~ao reveladas, om os espritos do Pai, do Filho e do Esprito, om o trpli e esprito
da Trindade, e om os espritos do Supremo, do Ultimo
e do Supremo-Ultimo.

13:1.19 6. SERAFINGTON. Esta esfera e o \seio do Filho e do Esprito" e e o mundo-lar das
imensas hostes de seres n~ao revelados, riados pelo Filho e pelo Esprito. E tambem a esfera de destino
de todas as ordens ministradoras de hostes angeli as, in luindo superna ns, se ona ns e sera ns. No
universo entral e nos universos mais afastados, tambem servem inumeras ordens de magn os
espritos que n~ao s~ao \espritos ministradores para aqueles que ser~ao herdeiros da salva~ao". Todos
esses servidores espirituais, em todos os nveis e domnios de atividades no universo, onsideram
Sera ngton omo o seu lar no Paraso.
13:1.20 Os segredos de Sera ngton envolvem um misterio trpli e, dos quais eu posso men ionar
apenas um: o misterio do transporte sera o. A apa idade de varias ordens de sera ns, e de seres
espirituais aliados, de envolver, nas suas formas espirituais, todas as ordens de pessoalidades n~ao-
materiais, e de arrega-las, em longas jornadas interplanetarias, e um segredo fe hado nos setores
sagrados de Sera ngton. Os sera ns de transporte ompreendem esse misterio, mas eles n~ao o
omuni am ao resto de nos, ou talvez n~ao possam fazê-lo. Os outros misterios de Sera ngton s~ao
pertinentes as experiên ias pessoais de tipos de servidores espirituais, ate agora, n~ao revelados aos
mortais. E nos nos oibimos de falar sobre os segredos de tais seres, t~ao proximamente rela ionados,
pois vos quase podereis ompreender tais ordens proximas de existên ia, mas equivaleria a uma
quebra de on ana apresentarmos ate mesmo o nosso onhe imento par ial de tais fenômenos.
^
13:1.21 7. ASCENDINGTON. Este mundo uni o e o \seio do Pai, do Filho e do Esprito", lo al de
en ontro das riaturas as endentes do espao, a esfera de re ep~ao dos peregrinos do tempo que est~ao
de passagem pelo universo de Havona, no seu aminho ate o Paraso. As êndington e o lar verdadeiro,
no Paraso, das almas as endentes do tempo e do espao, ate que elas al an em o status de seres do
Paraso. Vos, mortais, passareis a maioria das vossas ferias de Havona em As êndington. Durante
a vossa vida em Havona, As êndington sera para vos o mesmo que foram os diretores de revers~ao
142
durante a as ens~ao lo al e no superuniverso. Aqui, vos vos engajareis em milhares de atividades,
que est~ao alem da ompreens~ao e da imagina~ao mortal. E, omo em todos os avanos anteriores,
na as ens~ao em dire~ao a Deus, o vosso eu humano entrara, aqui, em novas rela~oes om o vosso eu
divino.
13:1.22 Os segredos de As êndington in luem os misterios da onstru~ao gradual e erta, na mente
material e mortal, de uma ontraparte espiritual e poten ialmente imortal do arater e da identidade.
Esse fenômeno onstitui um dos misterios de maior perplexidade dos universos - a evolu~ao de uma
alma imortal, dentro da mente de uma riatura mortal e material.
13:1.23 Vos n~ao ireis jamais ompreender essa transa~ao misteriosa, antes de al anardes As êndington.
E e por isso que toda As êndington estara aberta aos vossos olhares maravilhados. Um setimo de
As êndington e proibido para mim - aquele setor ao qual on erne esse mesmo segredo que e (ou
sera) da experiên ia e posse ex lusiva do vosso tipo de ser. Essa experiên ia perten e a vossa ordem
humana de existên ia. A minha ordem de pessoalidade n~ao esta diretamente ligada a tais transa~oes.
Desse modo, s~ao proibidas a mim, mas ser~ao nalmente reveladas a vos. Todavia, mesmo depois
que forem reveladas a vos, por alguma raz~ao, permane er~ao para sempre omo um segredo vosso.
Vos n~ao os revelareis a nos, nem a qualquer outra ordem de seres. Sabemos sobre a fus~ao eterna
de um Ajustador divino om uma alma imortal, de origem humana; mas os nalitores as endentes
onhe em essa experiên ia, em si, omo uma realidade absoluta.
13.2 As Relao~es nos Mundos do Pai

13:2.1 Esses mundos-lar, das diversas ordens de seres espirituais, s~ao esferas portentosas e maravilho-
sas e, na sua in omparavel beleza e gloria esplendorosa, s~ao semelhantes ao Paraso. S~ao mundos de
ongrega~ao, esferas de reuni~ao, que servem omo endereos osmi os permanentes. Como nalitores,
vos estareis domi iliados no Paraso, mas As êndington sera o vosso endereo domi iliar em todos
os tempos, mesmo quando entrardes no servio do espao exterior. Por toda a eternidade, vos ireis
onsiderar As êndington omo o vosso lar de re orda~oes sentimentais e de memorias evo ativas.
Quando vos tornardes seres espirituais do setimo estagio, possivelmente renun iareis ao vosso status
de residên ia no Paraso.
13:2.2 Se os universos exteriores est~ao em pro esso de ria~ao, se eles devem ser habitados por ria-
turas do tempo om poten ial as ensional, ent~ao inferimos que esses lhos do futuro est~ao destinados
tambem a onsiderar As êndington o seu mundo-lar no Paraso.
13:2.3 As êndington e a uni a esfera sagrada que estara aberta, sem reservas, ao vosso exame,
quando hegardes ao Paraso. Vi egerington e a uni a esfera sagrada que e aberta ao meu es rutnio
inteiramente sem reservas. Embora os segredos desta digam respeito a minha origem, nesta idade
do universo, eu n~ao en aro Vi egerinton omo o meu lar. Os seres de origem na Trindade e os seres
trinitarizados n~ao s~ao a mesma oisa.
13:2.4 Os seres de origem na Trindade n~ao ompartilham totalmente os mundos do Pai; eles têm
o seu lar ex lusivo na Ilha do Paraso, em estreita proximidade om a Esfera Santssima. Frequen-
temente eles est~ao em As êndington, o \seio do Pai-Filho-Esprito", onde se onfraternizam om os
seus irm~aos que vieram dos mundos baixos do espao.
13:2.5 Vos podereis assumir que os Filhos Criadores, sendo originarios do Pai-Filho, assumiriam
Vi egerington omo o seu lar, mas n~ao e esse o aso nessa idade da fun~ao de Deus, o Setuplo,
no universo. E ha muitos problemas semelhantes que ir~ao deixar-vos perplexos, pois podeis estar
ertos de en ontrar muitas di uldades ao tentardes entender essas oisas que est~ao t~ao proximas
do Paraso. Tambem n~ao podeis usar o ra io nio om êxito para essas quest~oes, pois delas sabeis
pouqussimo. E, aso soubesseis mais, a er a dos mundos do Pai, vos simplesmente ireis en ontrar
143
mais di uldades ainda, ate saberdes tudo sobre eles. O status em qualquer desses mundos se retos e
adquirido pelo servio, bem omo por meio da natureza da origem, e as su essivas idades do universo
podem redistribuir alguns desses agrupamentos de pessoalidades, e fazem-no.
13:2.6 Os mundos do ir uito interior s~ao realmente mundos fraternais, ou de status passageiro,
mais do que esferas reais de residên ia. Os mortais atingir~ao um erto status, em ada um dos
mundos do Pai, ex eto em um deles. Por exemplo: quando vos, mortais, hegardes a Havona, ser-
vos-a on edida permiss~ao para visitar As êndington, onde vos sereis muito bem-vindos, mas n~ao
vos sera permitido visitar os outros seis mundos sagrados. Subsequentemente a vossa passagem pelo
regime do Paraso, e apos a vossa admiss~ao no Corpo de Finalidade, ser-vos-a on edida permiss~ao
para ir a Sonarington, ja que sois lhos as endentes de Deus - de fato sereis muito mais. Contudo
sempre restara um setimo de Sonarington, o setor dos segredos da en arna~ao dos Filhos Divinos, que
n~ao estara aberto ao vosso es rutnio. Esses segredos nun a ser~ao revelados aos lhos as endentes de
Deus.
13:2.7 Finalmente, tereis a esso pleno a As êndington e um a esso relativo a outras esferas do Pai,
ex eto Divnington, mas, mesmo quando vos for dada a permiss~ao para aterrissar nas in o outras
esferas se retas, apos vos haverdes transformado em nalitores, n~ao vos sera permitido visitar todos
os setores de tais mundos. Nem vos sera permitido aterrissar nas margens de Divnington, o \seio
do Pai", se bem que vos ireis, om erteza, estar repetidamente a \m~ao direita do Pai". Nun a, por
toda a eternidade, surgira nenhuma ne essidade da vossa presena no mundo dos Ajustadores do
Pensamento.
13:2.8 Esses mundos de reuni~ao da vida espiritual s~ao um terreno proibido, e ao extremo, tanto
que nos e pedido que n~ao tentemos penetrar nas fases daquelas esferas que est~ao totalmente fora do
âmbito da nossa experiên ia. Vos podeis tornar-vos riaturas perfeitas, omo o Pai Universal mesmo
e perfeito na Sua Deidade, mas n~ao podereis saber sobre todos os segredos experien iais de todas
as outras ordens de pessoalidades do universo. Quando o Criador tem um segredo de pessoalidade
experien ial om a sua riatura, o Criador preserva esse segredo em on ana eterna.
13:2.9 Todos esses segredos s~ao supostamente onhe idos do orpo oletivo dos Segredos Trinitari-
zados da Suprema ia. Esses seres s~ao inteiramente onhe idos apenas pelos agrupamentos espe iais
do seu mundo; eles s~ao pou o ompreendidos pelas outras ordens. Apos haverdes al anado o Paraso,
onhe ereis e amareis ardentemente os dez Segredos da Suprema ia que dirigem As êndington. A
ex e~ao de Divnington, vos tambem hegareis a um onhe imento par ial dos Segredos da Supre-
ma ia, em outros mundos do Pai, se bem que n~ao t~ao perfeitamente quanto em As êndington.
13:2.10 Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia, omo o seu nome poderia sugerir, est~ao rela i-

onados ao Supremo; eles s~ao, do mesmo modo, rela ionados ao Ultimo
e ao futuro Supremo-Ultimo.

Esses Segredos da Suprema ia s~ao os segredos do Supremo e, tambem, os segredos do Ultimo e,

mesmo, os segredos do Supremo-Ultimo.
13.3 Os Mundos Sagrados do Filho Eterno

13:3.1 As sete esferas luminosas do Filho Eterno s~ao os mundos das sete fases de existên ia no
esprito-puro. Esses orbes resplande entes s~ao a fonte da luz trpli e do Paraso e de Havona; e a sua
in uên ia e amplamente, se bem que n~ao totalmente, on nada ao universo entral.
13:3.2 A pessoalidade n~ao esta presente nesses satelites do Paraso; portanto, sobre as moradas
desses espritos-puros, pou o ha que possa ser apresentado a pessoalidade mortal e material. Foi-nos
ensinado que esses mundos s~ao prol os da vida n~ao-pessoal dos seres do Filho Eterno. Inferimos
que essas entidades estejam sendo onstitudas para a ministra~ao aos novos universos projetados do
espao exterior. Os losofos do Paraso sustentam que ada i lo do Paraso, de er a de dois bilh~oes
144
de anos do tempo de Urantia, testemunha a ria~ao de reservas adi ionais dessas ordens, nos mundos
se retos do Filho Eterno.
13:3.3 Ate onde fui informado, pessoalidade alguma jamais esteve em qualquer uma dessas esferas
do Filho Eterno. Eu nun a fui designado sequer para visitar um desses mundos, em toda a minha
longa experiên ia, dentro e fora do Paraso. Mesmo as pessoalidades o- riadas pelo Filho Eterno
n~ao v~ao a esses mundos. Inferimos que todos os tipos de espritos impessoais, independentemente
da sua origem, sejam admitidos nesses lares espirituais. Como sou uma pessoa e tenho uma forma
espiritual, n~ao ha duvida de que esse mundo pare eria vazio e deserto, ainda que me fosse permitido
fazer uma visita a ele. As pessoalidades espirituais elevadas n~ao s~ao dadas a satisfa~ao da uriosidade
sem um proposito, a aventura inutil puramente. A todo momento ha, em demasia, aventuras plenas
de proposito e fas nio, para permitir o desenvolvimento de qualquer interesse maior em projetos
inuteis ou irreais.
13.4 Os Mundos do Esprito In nito

13:4.1 Entre o ir uito interno de Havona e as esferas resplande entes do Filho Eterno, giram os
sete orbes do Esprito In nito, mundos habitados pela progênie do Esprito In nito, pelos lhos
trinitarizados de pessoalidades riadas ja glori adas e por outros tipos de seres n~ao revelados,
empenhados na administra~ao efetiva das muitas realiza~oes dos varios domnios de atividades no
universo.
13:4.2 Os Sete Espritos Mestres s~ao os representantes supremos e ultimos do Esprito In nito.
Eles mantêm as suas esta~oes pessoais e os seus fo os de poder na periferia do Paraso, mas todas as
opera~oes ligadas a sua administra~ao e dire~ao, no grande universo, s~ao onduzidas a partir dessas
sete esferas exe utivas espe iais do Esprito In nito. Os Sete Espritos Mestres s~ao, na realidade, a
roda de equilbrio do esprito-mente no universo dos universos, um poder de lo aliza~ao entral que
tudo abrange, ompreende e oordena.
13:4.3 Dessas sete esferas espe iais, os Espritos Mestres operam, para equalizar e estabilizar os
ir uitos da mente osmi a do grande universo. Eles tambem têm a ver om a atitude espiritual
diferen ial e om a presena das Deidades, em todo o grande universo. As rea~oes fsi as s~ao uni-
formes, e n~ao variam, sendo sempre instantâneas e automati as. Contudo, a presena experien ial
do esprito realiza-se de a ordo om as ondi~oes subja entes ou om os estados de re eptividade
espiritual inerentes as mentes individuais nos reinos.
13:4.4 A autoridade, a presena e a fun~ao fsi a n~ao variam ao longo dos universos, grandes ou
menores. O fator que diferen ia a presena ou a rea~ao espiritual e o diferen ial utuante, no seu
re onhe imento e re ep~ao, da parte das riaturas de vontade. Ainda que a presena espiritual da
Deidade absoluta ou existen ial, de nenhum modo seja in uen iada pelas atitudes de lealdade ou
deslealdade, da parte dos seres riados, ao mesmo tempo, e erto que a presena em fun ionamento
da Deidade subabsoluta e experien ial seja, de nitiva e diretamente, in uen iada pelas de is~oes,
es olhas e atitudes da vontade de tais seres, riaturas nitas - pela lealdade e devo~ao do ser, planeta,
sistema, onstela~ao ou universo, individualmente. Essa presena espiritual da divindade n~ao e,
porem, apri hosa ou arbitraria; a sua varia~ao experien ial e inerente ao dom de livre-arbtrio das
riaturas pessoais.
13:4.5 O fator determinante do diferen ial da presena espiritual existe nos vossos proprios ora~oes
e mentes, e onsiste na maneira omo atua a vossa propria es olha, nas de is~oes das vossas mentes e
na determina~ao das vossas proprias vontades. Esse diferen ial e inerente as rea~oes do livre-arbtrio
de seres pessoais inteligentes, seres a quem o Pai Universal ordenou que exer essem a liberdade de
es olha. E as Deidades s~ao sempre eis as os ila~oes e ao uxo dos seus espritos, ao atenderem
e satisfazerem as ondi~oes e demandas, dessas es olhas diferen iais das riaturas, ora on edendo
145
mais da presena Delas, em resposta ao anseio sin ero dessa presena, ora retirando-Se de ena a
medida que as suas riaturas fazem as op~oes adversas, no exer io da sua liberdade de es olha, dom
divinamente on edido. E, assim, o esprito da divindade torna-se humildemente obediente a es olha
das riaturas dos reinos.
13:4.6 As moradas exe utivas dos Sete Espritos Mestres s~ao, na realidade, as sedes- entrais no
Paraso, dos sete superuniversos e seus segmentos orrelatos no espao exterior. Cada Esprito
Mestre preside a um superuniverso, e ada um desses sete mundos e ex lusivamente designado a
um dos Espritos Mestres. N~ao ha literalmente nenhuma fase da administra~ao subparadisa a, dos
sete superuniversos, que n~ao seja abrangida por esses mundos exe utivos. Eles n~ao s~ao t~ao ex lusivos
quanto as esferas do Pai, ou as do Filho, e, embora o status residen ial seja limitado aos seres nativos,
e aos que ali trabalham, esses sete planetas administrativos est~ao sempre abertos a todos os seres
que os desejarem visitar, e que tenham o omando dos meios ne essarios de trânsito.
13:4.7 Para mim, esses mundos exe utivos s~ao os pontos mais interessantes e fas inantes fora do
Paraso. Em nenhum outro lugar, no vasto universo, pode alguem observar atividades t~ao variadas,
envolvendo ordens t~ao diferentes de seres vivos, as quais têm a ver om opera~oes em nveis t~ao
diversos, e om o upa~oes ao mesmo tempo materiais, intele tuais e espirituais. Quando me e
on edido um perodo de des anso das minhas atividades, se a onte e de eu estar no Paraso, ou
em Havona, omumente vou para um desses mundos ativos dos Sete Espritos Mestres, para ali
inspirar a minha mente om aqueles espeta ulos de empreendimento, devo~ao, lealdade, sabedoria e
e iên ia. Em nenhum outro lugar posso eu observar uma interasso ia~ao t~ao assombrosa de atua~oes
da pessoalidade, em todos os sete nveis da realidade do universo. E me sinto sempre estimulado
pelas atividades daqueles que sabem muito bem omo fazer o seu trabalho e que têm um prazer t~ao
ompleto no ato de realiza-lo.
13:4.8 [Apresentado por um Perfe ionador de Sabedoria, om a miss~ao de fun ionar omo tal,
dada pelos An i~aes dos Dias em Uversa.℄
146
Captulo 14
O Universo Central e Divino
14:0.1 O UNIVERSO divino e perfeito o upa o entro de toda a ria~ao; e o nu leo eterno em
redor do qual giram as vastas ria~oes do tempo e do espao. O Paraso e a gigantes a Ilha-nu leo
que permane e em absoluta estabilidade e imovel no ora~ao mesmo do magn o universo eterno.
Essa famlia planetaria entral e hamada de Havona e esta extremamente distante do universo lo al
de Nebadon. Tem dimens~oes enormes, uma massa quase ina reditavel e onsiste em um bilh~ao de
esferas de beleza inimaginavel e de grandeza majestosa; no entanto, a verdadeira magnitude dessa
vasta ria~ao esta, realmente, bem alem do al an e de ompreens~ao da mente humana.
14:0.2 Esse e o uni o onjunto onsolidado, perfeito e estabilizado de mundos. E um universo
riado em plenitude e perfei~ao; n~ao se trata de um desenvolvimento evolu ionario. E o nu leo
eterno da perfei~ao; e em torno dele gira a pro iss~ao interminavel de universos que onstituem os
experimentos evolu ionarios formidaveis, a aventura auda iosa dos Filhos Criadores de Deus, os quais
aspiram a dupli ar, no tempo, e reproduzir, no espao, o universo arquetpi o, o ideal de plenitude
divina, suprema nalidade, realidade ultima e perfei~ao eterna.
14.1 O Sistema Paraso-Havona

14:1.1 Da periferia do Paraso ate as fronteiras interiores dos sete superuniversos, existem as sete
seguintes ondi~oes e movimentos de espaos:
14:1.2 1. As zonas quies entes de espao intermediario, que hegam a periferia do Paraso.
14:1.3 2. A pro iss~ao em sentido horario dos três ir uitos do Paraso e das sete orbitas de Havona.
14:1.4 3. As zonas semiquietas de espao que separam esses ir uitos de Havona dos orpos es uros
de gravidade do universo entral.
14:1.5 4. O intur~ao interno, que se move em sentido anti-horario, dos orpos es uros de gravidade.
14:1.6 5. A segunda zona espa ial uni a, que divide as duas trajetorias no espao dos orpos
es uros de gravidade.
14:1.7 6. O intur~ao externo de orpos es uros de gravidade, girando em sentido horario em torno
do Paraso.
14:1.8 7. Uma ter eira zona de espao, uma zona de semiquietude, separando o intur~ao externo
dos orpos es uros de gravidade, das orbitas mais interiores dos sete superuniversos.
14:1.9 Os mundos de Havona, em um total de um bilh~ao, est~ao dispostos em sete ir uitos
on êntri os que rodeiam diretamente as três orbitas dos satelites do Paraso. Ha mais de trinta
e in o milh~oes de mundos no ir uito mais interno de Havona e mais de duzentos e quarenta e in o
147
milh~oes no mais externo, om quantidades propor ionais no intervalo entre ambos. Cada ir uito e
diferente, mas todos s~ao perfeitamente equilibrados e organizados om re namento, e ada um e per-
meado por uma representa~ao espe ializada do Esprito In nito, um dos Sete Espritos dos Cir uitos.
Alem de outras fun~oes, esses Espritos impessoais oordenam a ondu~ao dos assuntos elestes em
ada ir uito.
14:1.10 As orbitas planetarias dos ir uitos de Havona n~ao est~ao sobrepostas: os seus mundos
seguem uns aos outros em uma pro iss~ao linear ordenada. O universo entral gira em torno da
Ilha esta ionaria do Paraso, sobre um imenso plano que onsiste em dez unidades on êntri as
estabilizadas - os três ir uitos das esferas do Paraso e os sete ir uitos dos mundos de Havona.
Do ponto de vista fsi o, os ir uitos de Havona e do Paraso s~ao um uni o e mesmo sistema; a sua
separa~ao e feita apenas para efeitos de re onhe imento da divis~ao fun ional e administrativa.
14:1.11 O tempo n~ao e ontado no Paraso; a sequên ia de eventos su essivos e inerente ao modo
de on ep~ao daqueles que s~ao naturais da Ilha Central. O tempo, no entanto, e proprio dos ir uitos
de Havona e dos inumeros seres, tanto de origem eleste quanto de origem terrestre, que a onte e
estarem ali. Cada mundo de Havona tem a sua propria hora lo al, determinada pela sua orbita.
Todos os mundos, em uma erta orbita, têm a mesma dura~ao para o seu ano, ja que eles giram
uniformemente em torno do Paraso, e a dura~ao desses anos planetarios de res e do ir uito mais
externo para o mais interno.
14:1.12 Alem da hora do ir uito de Havona, ha o dia-padr~ao do Paraso-Havona bem omo outras
designa~oes de tempo, que s~ao determinadas nos sete satelites do Esprito In nito, no Paraso, e dali
transmitidas. O dia-padr~ao do Paraso-Havona e baseado na dura~ao de tempo que as moradas
planetarias do primeiro ir uito, ou o mais interno de Havona, requerem para ompletar uma volta
em torno da Ilha do Paraso; e, ainda que as suas velo idades sejam enormes, devido a sua posi~ao
entre os orpos es uros de gravidade e o gigantes o Paraso, quase mil anos fazem-se ne essarios para
que essas esferas ompletem a sua orbita. Inadvertidamente, vos lestes a verdade quando os vossos
olhos pousaram sobre a a rma~ao de que \um dia e omo mil anos para Deus, n~ao mais que a viglia
de uma noite". Um dia do Paraso-Havona e apenas sete minutos, três segundos e um oitavo menos
do que mil anos do alendario bissexto atual de Urantia.
14:1.13 O dia do Paraso-Havona e a medida-padr~ao do tempo para os sete super-universos, se
bem que ada um deles mantenha os seus proprios padr~oes internos de tempo.
14:1.14 Na periferia deste vasto universo entral, bem depois do setimo intur~ao dos mundos de
Havona, gira um numero ina reditavel de enormes orpos es uros de gravidade. Essas multid~oes de
massas es uras s~ao inteiramente diferentes de outros orpos do espao sob muitos aspe tos; ate mesmo
na sua forma eles s~ao diferentes. Esses orpos es uros de gravidade n~ao re etem nem absorvem a
luz; eles n~ao reagem a luz de energia-fsi a; rodeiam e envolvem ompletamente Havona, omo se a
es ondessem da vista ate mesmo para os mais proximos universos habitados, do tempo e do espao.
14:1.15 O grande intur~ao de orpos es uros de gravidade e dividido em duas orbitas elpti as
iguais, por uma intrus~ao espa ial singular. O intur~ao interno move-se no sentido anti-horario, o
externo faz revolu~oes no sentido horario. Essas dire~oes alternadas de movimento, ombinadas om
a extraordinaria massa de orpos es uros, equalizam t~ao e azmente as linhas de gravidade de Havona
que tornam o universo entral uma ria~ao si amente equilibrada e perfeitamente estabilizada.
14:1.16 A pro iss~ao interna dos orpos es uros de gravidade tem uma disposi~ao tubular, on-
sistindo em três agrupamentos ir ulares. Um se ionamento transversal na orbita desse ir uito
mostraria três r ulos on êntri os de densidade aproximadamente igual. O ir uito externo dos
orpos es uros de gravidade esta disposto perpendi ularmente, sendo dez mil vezes mais alto que
o ir uito orbital interno. O diâmetro verti al do ir uito externo e igual a inquenta mil vezes o
diâmetro transversal.
14:1.17 O espao intermediario que existe entre esses dois ir uitos de orpos de gravidade e uni o,
148
pois nada omo ele e en ontrado em outro lugar em todo o amplo universo. Essa zona e ara terizada
por enormes movimentos de ondas de vaivem verti al, e e permeada por tremendas atividades de
energias de uma ordem des onhe ida.
14:1.18 Na nossa opini~ao, nada igual aos orpos es uros de gravidade do universo entral ira
ara terizar a evolu~ao futura dos nveis do espao exterior; en aramos essas pro iss~oes alternadas
de orpos estupendos de equilbrio da gravidade omo uni as no universo-mestre.
14.2 A Constitui~ao de Havona

14:2.1 Os seres espirituais n~ao residem em espaos nebulosos; eles n~ao habitam mundos etereos; eles
s~ao domi iliados em esferas fa tuais de uma natureza material, mundos t~ao reais omo esses em que
vivem os mortais. Os mundos de Havona s~ao fa tuais e reais, se bem que a sua substân ia de fato
di ra da organiza~ao material dos planetas dos sete superuniversos.
14:2.2 As realidades fsi as de Havona representam uma ordem de organiza~ao da energia radi al-
mente diferente de quaisquer daquelas que prevale em nos universos evolu ionarios do espao. As
energias de Havona s~ao trpli es; as unidades de energia-materia do superuniverso ontêm uma arga
de energia dupla, se bem que uma forma de energia exista nas fases negativa e positiva. A ria~ao do
universo entral e trpli e (a Trindade); a ria~ao de um universo lo al (diretamente) e dupla, feita
por um Filho Criador e um Esprito Criativo Materno.
14:2.3 O material de Havona onsiste na organiza~ao exata de mil elementos qumi os basi os
e na fun~ao equilibrada das sete formas da energia de Havona. Cada uma dessas energias basi as
manifesta sete fases de ex ita~ao, de modo que os nativos de Havona respondem a quarenta e nove
estmulos sensoriais diferentes. Em outras palavras, de um ponto de vista puramente fsi o, os
nativos do universo entral possuem quarenta e nove formas espe ializadas de sensa~oes. Os sentidos
moron iais s~ao setenta, e as ordens espirituais mais elevadas de resposta, omo rea~ao, variam em
diferentes tipos de seres, indo de setenta ate duzentos e dez.
14:2.4 Nenhum dos seres fsi os do universo entral seria visvel aos urantianos. E nenhum dos
estmulos fsi os desses mundos distantes provo aria alguma rea~ao nos vossos grosseiros org~aos
sensoriais. Se um mortal de Urantia pudesse ser transportado ate Havona, la ele seria surdo, ego
e totalmente arente de quaisquer outras rea~oes sensoriais; ele apenas fun ionaria omo um ser
auto ons iente, mas limitado, privado de todos os estmulos ambientais e de todas as rea~oes ao meio
ambiente.
14:2.5 Ha inumeros fenômenos fsi os e rea~oes espirituais que o orrem na ria~ao entral e que s~ao
des onhe idos em mundos omo Urantia. A organiza~ao basi a de uma ria~ao trpli e e totalmente
diferente daquela da onstitui~ao dupla dos universos riados do tempo e do espao.
14:2.6 Toda lei natural e oordenada em uma base totalmente diferente daquela do sistema dual
de energia das ria~oes evolutivas. O universo entral e todo organizado de a ordo om um sistema
trpli e de ontrole simetri o e perfeito. No sistema Paraso-Havona inteiro, e mantido um equilbrio
perfeito entre todas as realidades osmi as e todas as foras espirituais. Com um ontrole absoluto da
ria~ao material, o Paraso regula e mantem perfeitamente as energias fsi as desse universo entral;
o Filho Eterno, omo uma parte do seu ontrole espiritual, que a tudo abraa, sustenta, da maneira
mais perfeita, o nvel espiritual de todos aqueles que habitam em Havona. No Paraso, nada e
experimental, e o sistema Paraso-Havona e uma unidade de perfei~ao riadora.
14:2.7 A gravidade espiritual universal do Filho Eterno e surpreendentemente ativa em todo o
universo entral. Todos os valores do esprito e todas as pessoalidades espirituais s~ao in essantemente
atrados para o interior no sentido da morada dos Deuses. Esse impulso para Deus e intenso e
ines apavel. A aspira~ao de atingir a Deus e mais forte no universo entral, n~ao porque a gravidade
149
espiritual seja mais forte do que nos universos mais externos, mas porque os seres que al anaram
Havona est~ao mais plenamente espiritualizados e, pois, respondem mais intensamente a a~ao sempre
presente da atra~ao da gravidade espiritual universal do Filho Eterno.
14:2.8 Da mesma forma, o Esprito In nito atrai todos os valores intele tuais na dire~ao do Paraso.
Em todo o universo entral, a gravidade mental do Esprito In nito fun iona em liga~ao om a
gravidade espiritual do Filho Eterno e, ambas, juntas, onstituem um impulso ombinado, sobre as
almas as endentes, para en ontrar Deus, al anar a Deidade, atingir o Paraso e onhe er o Pai.
14:2.9 Havona e um universo espiritualmente perfeito e si amente estavel. O ontrole e a es-
tabilidade equilibrada do universo entral pare em ser perfeitos. Tudo, fsi a ou espiritualmente,
e perfeitamente previsvel, mas o fenômeno da mente e a voli~ao da pessoalidade n~ao o s~ao. Nos
inferimos que o pe ado pode ser onsiderado algo impossvel de o orrer, mas o fazemos baseados
na realidade de que as riaturas de livre-arbtrio, nas idas em Havona, jamais foram ulpadas por
transgredir a vontade da Deidade. Em toda a eternidade, esses seres supernos têm sido onsisten-
temente leais aos Eternos dos Dias. Em nenhuma riatura que tenha entrado em Havona, omo
peregrina, o pe ado jamais surgiu. N~ao ha sequer um exemplo de desvio de onduta, da parte de
qualquer riatura, de qualquer grupo de pessoalidades, um dia riados ou admitidos ali, no universo
entral de Havona. T~ao perfeitos e t~ao divinos s~ao os metodos e os meios de sele~ao nos universos do
tempo, que nun a, nos registros de Havona, o orreu um erro; nenhum equvo o jamais foi ometido;
nenhuma alma as endente jamais foi admitida prematuramente no universo entral.
14.3 Os Mundos de Havona

14:3.1 Quanto ao governo, no universo entral, n~ao ha nenhum. Havona e t~ao sutilmente perfeita que
nenhum sistema intele tual de governo se faz ne essario. N~ao ha tribunais regularmente onstitudos,
nem existem assembleias para legislar; Havona requer apenas dire~ao administrativa. Ali, podem ser
observados, no seu apogeu, os ideais do verdadeiro auto-governo.
14:3.2 N~ao ha ne essidade de governo entre inteligên ias t~ao perfeitas e quase perfeitas. Elas n~ao
têm ne essidade de regulamenta~oes, pois s~ao seres de perfei~ao inata, entremeados por riaturas
evolu ionarias que ha muito passaram pelo es rutnio dos tribunais supremos dos superuniversos.
14:3.3 A administra~ao de Havona n~ao e automati a, mas sim maravilhosamente perfeita e divi-
namente e iente. E prin ipalmente planetaria e esta on ada ao Eterno dos Dias residente; ada
esfera de Havona sendo dirigida por uma dessas pessoalidades originarias da Trindade. Os Eternos
dos Dias n~ao s~ao riadores, mas s~ao administradores perfeitos. Eles ensinam om habilidade suprema
e dirigem os seus lhos planetarios om uma perfei~ao de sabedoria que beira o absoluto.
14:3.4 As esferas do universo entral, em um total exato de um bilh~ao, onstituem os mundos
de instru~ao das altas pessoalidades nativas do Paraso e de Havona, e servem ainda omo ampo
nal de provas para as riaturas as endentes dos mundos evolu ionarios do tempo. Na exe u~ao do
grande plano do Pai Universal para a as ens~ao da riatura, os peregrinos do tempo aterrissam nos
mundos re eptores da orbita do ir uito externo, ou setimo ir uito e, depois de uma aprimorada
instru~ao e de aumentarem a sua experiên ia, eles v~ao avanando progressivamente para dentro,
planeta por planeta e r ulo por r ulo, ate que, nalmente, al an em as Deidades e onsigam o
status de residentes no Paraso.
14:3.5 No presente, embora as esferas dos sete ir uitos sejam mantidas em toda a sua superna
gloria, apenas um por ento de toda a apa idade planetaria esta sendo utilizado no trabalho de levar
adiante o plano universal do Pai para a as ens~ao mortal. Cer a de um de imo de um por ento da
area desses enormes mundos esta sendo dedi ado a vida e as atividades dos Corpos de Finalidade,
seres eternamente estabele idos em luz e vida, que frequentemente permane em e ministram nos
150
mundos de Havona. Esses seres elevados têm a sua residên ia pessoal no Paraso.
14:3.6 A onstru~ao planetaria das esferas de Havona e inteiramente diferente daquelas dos mundos
e sistemas evolu ionarios do espao. Em nenhum outro lugar, em todo o grande universo, e on-
veniente utilizar-se esferas t~ao enormes omo mundos habitados. E a sua onstitui~ao fsi a triata,
ombinada om o efeito equilibrante dos imensos orpos es uros de gravidade, o que torna possvel
equalizar, muito perfeitamente, as foras fsi as e equilibrar t~ao re nadamente as varias atra~oes nessa
formidavel ria~ao. A antigravidade e tambem empregada na organiza~ao das fun~oes materiais e
nas atividades espirituais desses mundos enormes.
14:3.7 A arquitetura, a ilumina~ao e a alefa~ao, bem omo os embelezamentos biologi os e
artsti os das esferas de Havona, est~ao muito alem do que pode al anar o maior esforo da ima-
gina~ao humana. A vos n~ao pode ser ontado muito sobre Havona; para entender a sua beleza e
grandeza, vos deveis vê-la. No entanto ha rios reais e lagos nesses mundos perfeitos.
14:3.8 Espiritualmente, esses mundos est~ao idealmente instalados; est~ao adaptados, perfeitamente,
aos seus propositos de alojar inumeras ordens de seres diferentes que se en ontram no universo entral.
Atividades multiplas têm lugar nesses mundos maravilhosos que est~ao bastante alem da ompreens~ao
humana.
14.4 As Criaturas do Universo Central

14:4.1 Ha sete formas basi as de oisas vivas e de seres vivos nos mundos de Havona, e ada uma
dessas formas basi as existe em três fases distintas. Cada uma dessas três fases e dividida em setenta
divis~oes maiores, e ada divis~ao maior e omposta de mil divis~oes menores, que têm ainda outras
subdivis~oes, e assim su essivamente. Essas formas basi as de vida poderiam ser lassi adas omo
se segue:
14:4.2 1. Material.
14:4.3 2. Moron ial.
14:4.4 3. Espiritual.
14:4.5 4. Absonita.

14:4.6 5. Ultima.
14:4.7 6. Co-absoluta.
14:4.8 7. Absoluta.
14:4.9 A de adên ia e a morte n~ao s~ao parte do i lo de vida nos mundos de Havona. No universo
entral, as oisas viventes mais baixas submetem-se a transmuta~ao da materializa~ao. Elas mudam
a forma e a manifesta~ao, mas n~ao se dissolvem pelo pro esso do de lnio, nem da morte elular.
14:4.10 Os nativos de Havona s~ao todos uma progênie da Trindade do Paraso. Eles n~ao têm
progenitores riaturas e s~ao seres que n~ao se reproduzem. Nos n~ao podemos retratar a ria~ao desses
idad~aos do universo entral, seres que nun a foram riados. Toda a omposi~ao da historia da
ria~ao de Havona e um intento para tempo-espa ializar um fato da eternidade que n~ao tem nenhuma
rela~ao om o tempo, nem om o espao, do modo omo um mortal os ompreende. Todavia, devemos
atribuir a loso a humana um ponto de origem; mesmo as pessoalidades muito a ima do nvel humano
pre isam de um on eito de \ omeo". Entretanto, o sistema do Paraso-Havona e eterno.
14:4.11 Os nativos de Havona vivem espalhados pelo bilh~ao de esferas do universo entral, no
mesmo sentido que outras ordens de idadania permanente habitam as suas respe tivas esferas de
nas imento. Exatamente omo a ordem material de lia~ao vive na e onomia material, intele tual
e espiritual de um bilh~ao de sistemas lo ais, em um superuniverso, tambem, em um sentido mais
151
amplo, os nativos de Havona vivem e fun ionam naquele bilh~ao de mundos do universo entral. Vos
podereis onsiderar ertamente esses havonianos omo riaturas materiais, em um sentido tal que a
palavra \material" pudesse ser expandida para des rever as realidades fsi as do universo divino.
14:4.12 Ha uma vida que e nativa de Havona e que possui signi ado em si e por si propria. Os
havonianos servem, de muitos modos, aos seres que des em vindos do Paraso e aos que as endem
dos superuniversos, mas eles tambem vivem vidas que s~ao singulares no universo entral e que têm
um sentido relativo totalmente independente, seja do Paraso, seja dos superuniversos.
14:4.13 Assim omo a adora~ao dos lhos de fe dos mundos evolu ionarios e ministrada para a
satisfa~ao do amor do Pai Universal, tambem a elevada adora~ao das riaturas de Havona sa ia-se nos
ideais perfeitos da beleza e da verdade divinas. Tal omo o homem mortal uida de fazer a vontade
de Deus, esses seres do universo entral vivem para grati ar os ideais da Trindade do Paraso. Na
sua natureza mesma, eles s~ao a vontade de Deus. O homem rejubila-se om a bondade de Deus,
os havonianos exultam om a beleza divina, e, tanto vos quanto eles, desfrutam da ministra~ao da
liberdade e da verdade viva.
14:4.14 Os havonianos têm destinos op ionais n~ao revelados, tanto presentes quanto futuros. E
ha, para as riaturas nativas, uma progress~ao pe uliar ao universo entral, uma progress~ao que n~ao
in lui as ender ao Paraso, nem penetrar nos superuniversos. Essa progress~ao, ate a posi~ao do status
mais elevado em Havona, pode ser sugerida pelos seguintes passos:
14:4.15 1. Progresso experien ial para fora, do primeiro ao setimo ir uito.
14:4.16 2. Progresso para dentro, do setimo ao primeiro ir uito.
14:4.17 3. Progresso intra ir uito - progress~ao no âmbito dos mundos de um dado ir uito ou
orbita.
14:4.18 Alem dos nativos de Havona, os habitantes do universo entral abrangem inumeras lasses
de seres que s~ao modelos para varios grupos do universo - onselheiros, diretores e mestres das suas
espe ies, e para essas espe ies, em toda a ria~ao. Todos os seres, em todos os universos, modelam-se
pelas linhas de alguma ordem de riatura arquetpi a que vive em um dentre aquele bilh~ao de mundos
de Havona. Mesmo os mortais do tempo têm omo meta e ideais de existên ia, enquanto riatura,
nesses ir uitos externos dessas esferas-modelo das alturas.
14:4.19 E tambem existem aqueles seres que al anaram o Pai Universal e que têm o direito de ir
e vir, que s~ao designados para aqui e para a ola, nos universos, em miss~oes de servio espe ial. E, em
ada mundo de Havona, ser~ao en ontrados os andidatos a meta, aqueles que si amente hegaram
ao universo entral, mas que ainda n~ao al anaram o desenvolvimento espiritual que os apa itaria
a soli itar residên ia no Paraso.
14:4.20 O Esprito In nito e representado, nos mundos de Havona, por uma hoste de pessoalidades,
seres de graa e gloria, que administram, em detalhe, os intrin ados assuntos intele tuais e espirituais
do universo entral. Nesses mundos de perfei~ao divina, eles fazem o trabalho inato a ondu~ao
normal dessa imensa ria~ao e, alem disso, d~ao ontinuidade as multiplas tarefas de ensinar, treinar
e ministrar aos enormes numeros de riaturas as endentes que es alaram ate a gloria, vindos dos
mundos es uros do espao.
14:4.21 Ha numerosos grupos de seres nativos do sistema Paraso-Havona que n~ao est~ao, de modo
algum, diretamente ligados ao esquema de as ens~ao e aperfeioamento da riatura; e que, portanto,
s~ao omitidos nessa lassi a~ao de pessoalidades apresentada as raas mortais. Apenas os grupos
maiores de seres supra-humanos e as ordens diretamente ligadas a vossa experiên ia de sobrevivên ia
s~ao apresentados aqui.
14:4.22 Em Havona, a vida de todas as fases de seres inteligentes e abundante; seres que ali
pro uram avanar, dos ir uitos mais baixos aos mais elevados, por meio dos seus esforos para
atingir nveis mais elevados de al an e e ompreens~ao da divindade e uma avalia~ao mais ampla dos
152
signi ados supremos, dos valores ultimos e da realidade absoluta.
14.5 A Vida em Havona

14:5.1 Em Urantia, vos passais por uma prova urta, mas intensa, da vossa vida ini ial de existên ia
material. Nos mundos das mans~oes, e as endendo no vosso sistema, na onstela~ao e no universo lo al,
vos atravessareis as fases moron iais de as ens~ao. Nos mundos de aprendizado do superuniverso, vos
passareis pelos estagios da verdadeira progress~ao do esprito e sereis preparados para o trânsito nal
ate Havona. Nos sete ir uitos de Havona, a vossa realiza~ao e intele tual, espiritual e experien ial.
E ha uma tarefa de nida a ser umprida, em ada um dos mundos de ada um desses ir uitos.
14:5.2 Nos mundos divinos do universo entral, a vida e t~ao ri a, plena, ompleta e repleta, que
trans ende totalmente a on ep~ao humana de qualquer oisa que um ser riado pudesse talvez
experimentar. As atividades so iais e e onômi as dessa ria~ao eterna s~ao inteiramente distintas das
o upa~oes das riaturas materiais que vivem nos mundos evolu ionarios, tais omo Urantia. Ate
mesmo a te ni a de pensamento em Havona e diferente do modo do pensar em Urantia.
14:5.3 As regulamenta~oes do universo entral s~ao adequadas e inerentemente naturais; as regras
de onduta n~ao s~ao arbitrarias. Para ada requisito, em Havona, revela-se o motivo da sua exigên ia
de retid~ao e a regra da justia. E esses dois fatores, ombinados, igualam-se aquilo que em Urantia
seria denominado equidade. Quando hegardes em Havona, naturalmente ireis ter o prazer de fazer
as oisas da maneira omo elas deveriam ser feitas.
14:5.4 Quando, pela primeira vez, os seres inteligentes hegam ao universo entral, eles s~ao re ebi-
dos e domi iliados no mundo piloto do setimo ir uito de Havona. A medida que os re em- hegados
progridem espiritualmente, e adquirem a ompreens~ao da identidade do Esprito Mestre do seu supe-
runiverso, eles s~ao transferidos para o sexto r ulo. (Foi segundo essa disposi~ao, no universo entral,
que os r ulos de progresso na mente humana re eberam a sua denomina~ao.) Depois que os seres
as endentes houverem al anado a ompreens~ao da Suprema ia, e houverem sido preparados, pois,
para a aventura da Deidade, eles s~ao levados ao quinto ir uito; e, depois de al anarem o Esprito
In nito, eles s~ao transferidos para o quarto ir uito. Em seguida ao al an e do Filho Eterno, eles
s~ao transferidos para o ter eiro; e, quando tiverem re onhe ido o Pai Universal, eles permane er~ao
no segundo ir uito de mundos, onde se tornar~ao mais familiarizados om as hostes do Paraso. A
hegada ao primeiro ir uito de Havona signi a a a eita~ao, dos andidatos do tempo, para o servio
no Paraso. Inde nidamente, de a ordo om a natureza e a extens~ao da as ens~ao da riatura, eles
permane er~ao no ir uito mais interno de al an e e res imento espiritual. Desse ir uito interior, os
peregrinos as endentes prosseguem para o interior, para residirem no Paraso e serem admitidos no
Corpo de Finalidade.
14:5.5 Durante a vossa permanên ia em Havona, omo peregrinos em as ens~ao, ser-vos-a permitido
visitar livremente os mundos do ir uito a vos designado. E vos sera tambem permitido voltar aos
planetas nesses ir uitos que houverdes anteriormente atravessado. E tudo isso e possvel aqueles que
permane em nos r ulos de Havona, sem que haja a ne essidade de que eles sejam ensuperna nados.
Os peregrinos do tempo s~ao apazes de equipar-se para atravessar o espao \al anado", mas devem
depender da te ni a estabele ida para franquearem-se ate o espao \n~ao-al anado"; um peregrino
n~ao pode deixar Havona, nem ir adiante, alem do ir uito que lhe foi designado, sem a ajuda de um
superna m de transporte.
14:5.6 Ha uma originalidade revigorante nessa imensa ria~ao entral. A parte a organiza~ao fsi a
da materia e a sua onstitui~ao fundamental de ordens basi as de seres inteligentes e de outras oisas
viventes, n~ao ha nada em omum entre os mundos de Havona. Cada um desses planetas e uma
ria~ao original, uni a e ex lusiva; ada planeta e uma produ~ao in omparavel, esplêndida e perfeita.
E essa diversi a~ao na individualidade abrange todos os detalhes do aspe to fsi o, intele tual e
153
espiritual da existên ia planetaria. Cada esfera, desse bilh~ao de esferas de perfei~ao, foi desenvolvida
e ornada de a ordo om os planos do Eterno dos Dias residente. E e exatamente por isso que n~ao ha
duas delas que sejam iguais.
14:5.7 A tôni a da aventura e o estmulo da uriosidade n~ao desapare er~ao da vossa arreira,
enquanto n~ao houverdes atravessado o ultimo dos ir uitos de Havona e visitado o ultimo dos mundos
de Havona. E, ent~ao, o mpeto, o impulso de ir em frente na eternidade substituira o impulso anterior,
exer ido pela atra~ao da aventura do tempo.
14:5.8 A monotonia e indi ativa de imaturidade da imagina~ao riadora e de inatividade da o-
ordena~ao intele tual om o dom espiritual. No momento em que um as endente mortal omea a
explora~ao desses mundos elestes, ele tera atingido a maturidade emo ional, intele tual e so ial,
sen~ao a espiritual.
14:5.9 N~ao apenas vos ireis en ontrar mudanas n~ao sonhadas, que se apresentam a vos a medida
que avanais, de ir uito em ir uito, em Havona, mas o vosso assombro sera inexprimvel, quando
progredirdes de planeta para planeta, no âmbito de ada ir uito. Cada mundo, desse bilh~ao de
mundos de estudo, e uma verdadeira universidade de surpresas. O assombro ontnuo, o deslumbra-
mento interminavel, e a experiên ia daqueles que atravessam tais ir uitos e visitam essas esferas
gigantes as. A monotonia n~ao faz parte da arreira em Havona.
14:5.10 O amor pela aventura, a uriosidade e o pavor a monotonia - traos esses inerentes a
natureza humana em evolu~ao - n~ao foram olo ados em vos apenas para perturbar-vos e in omodar-
vos durante a vossa urta permanên ia na Terra, mas, antes, para sugerir-vos que a morte e apenas o
omeo de uma interminavel arreira de aventuras, uma vida sempiterna de ante ipa~ao, uma viagem
eterna de des obertas.
14:5.11 A uriosidade - esprito de investiga~ao, mpeto da des oberta, instinto de explora~ao - e
uma parte do dom inato e divino das riaturas evolu ionarias do espao. Esses impulsos naturais
n~ao foram dados a vos meramente para serem frustrados e reprimidos. E bem verdade que esses
impulsos ambi iosos devem frequentemente ser restringidos, durante a vossa urta vida na Terra, e o
desapontamento deve ser muitas vezes experien iado, mas eles est~ao para ser plenamente realizados
e gloriosamente grati ados durante as longas eras que vir~ao.
14.6 O Proposito do Universo Central

14:6.1 As espe ies de atividades na Havona dos sete ir uitos e enorme. E, em geral, elas podem ser
des ritas omo a seguir:
14:6.2 1. Havonais.
14:6.3 2. Paradisa as.

14:6.4 3. As endente- nitas - Supremo-Ultimas, evolu ionarias.
14:6.5 Muitas das atividades supra nitas têm lugar na Havona da idade presente do universo,
envolvendo diversidades inenarraveis de fases absonitas e outras fases da mente e das fun~oes do
possvel que o universo entral sirva a muitos propositos n~ao revelados a mim, pois ele
esprito. E
fun iona de inumeros modos alem da ompreens~ao da mente riada. No entanto, tentarei des rever
omo essa ria~ao perfeita serve as ne essidades e ontribui para a satisfa~ao de sete ordens de
inteligên ia do universo.
14:6.6 1. O Pai Universal - Primeira Fonte e Centro. Deus, o Pai, tem uma satisfa~ao paterna
superna, om a perfei~ao da ria~ao entral. Ele desfruta da experiên ia de sa iar o amor em nveis
de quase igualdade. O Criador Perfeito se ompraz divinamente om a adora~ao da riatura perfeita.
154
14:6.7 Havona propor iona ao Pai onseguir a suprema grati a~ao. A realiza~ao da perfei~ao, em
Havona, ompensa o impulso eterno de expans~ao in nita, pela demora tempo-espa ial.
14:6.8 O Pai desfruta, por re ipro idade, da beleza divina de Havona. E satisfaz a mente divina
propor ionar um modelo perfeito de harmonia depurada para todos os universos em evolu~ao.
14:6.9 O nosso Pai ontempla o universo entral om um prazer perfeito, porque e uma revela~ao
digna da realidade espiritual para todas as pessoalidades do universo dos universos.
14:6.10 O Deus dos universos tem uma onsidera~ao favoravel por Havona e pelo Paraso, omo
nu leo de poten ial eterno para toda a expans~ao subsequente do universo, no tempo e no espao.
14:6.11 O Pai eterno vê, om uma satisfa~ao in ndavel, a ria~ao de Havona, omo o objetivo digno
e atraente para os andidatos do tempo a as ens~ao, os Seus netos mortais, do espao, al anando o
lar eterno do seu Pai-Criador. E Deus tem prazer om o universo do Paraso-Havona, por ser o lar
eterno da Deidade e da famlia divina.
14:6.12 2. O Filho Eterno - Segunda Fonte e Centro. Para o Filho Eterno, a formidavel ria~ao
entral propor iona a prova eterna da efetividade da o-parti ipa~ao na famlia divina - Pai, Filho e
a base espiritual e material para a on ana absoluta no Pai Universal.
Esprito. E
14:6.13 Havona propor iona ao Filho Eterno uma base quase ilimitada para a realiza~ao, sempre
em expans~ao, do poder espiritual. O universo entral propor ionou ao Filho Eterno o ampo de
a~ao onde Ele pôde demonstrar, om segurana e erteza, o esprito e a te ni a do ministerio da
auto-outorga, para instruir os Seus Filhos oligados do Paraso.
14:6.14 Havona e a funda~ao da realidade para o ontrole, no universo dos universos, da gravidade
espiritual do Filho Eterno. Esse universo propor iona ao Filho a grati a~ao do anseio paternal, na
reprodu~ao espiritual.
14:6.15 Os mundos de Havona e os seus habitantes perfeitos s~ao a primeira demonstra~ao, bem
omo a demonstra~ao eternamente nal, de que o Filho e o Verbo do Pai. E, desse modo, a ons iên ia
do Filho a perfeitamente grati ada, enquanto omplemento in nito do Pai.
14:6.16 E esse universo ofere e a oportunidade para a realiza~ao da re ipro idade da fraternidade
igualitaria entre o Pai Universal e o Filho Eterno, e isso onstitui a prova eterna da pessoalidade
in nita de ada um Deles.
14:6.17 3. O Esprito In nito - Ter eira Fonte e Centro. O universo de Havona ofere e ao Esprito
In nito a evidên ia de que ele e o Agente Conjunto, o representante in nito de Pai-e-Filho uni ados.
De Havona, o Esprito In nito deriva uma satisfa~ao ombinada de fun ionar em uma atividade ri-
adora, ao mesmo tempo em que desfruta da satisfa~ao da oexistên ia absoluta om a Sua realiza~ao
divina.
14:6.18 Em Havona, o Esprito In nito en ontrou o ampo de a~ao no qual Ele pôde demonstrar a
apa idade e a vontade de servir omo um ministro poten ial de miseri ordia. Nessa ria~ao perfeita,
o Esprito ensaiou a aventura do ministerio aos universos evolu ionarios.
14:6.19 Essa ria~ao perfeita deu ao Esprito In nito a oportunidade de parti ipar da administra~ao
do universo junto om ambos os progenitores divinos - administrar um universo omo a progênie e
omo o Co- riador, preparando-se, assim, para a administra~ao onjunta dos universos lo ais, nas
pessoas dos Espritos Criativos Maternos oligados aos Filhos Criadores.
14:6.20 Os mundos de Havona s~ao o laboratorio mental dos riadores da mente osmi a e dos
ministradores a todas as mentes das riaturas em existên ia. A mente e diferente em ada mundo
de Havona e serve omo modelo para todos os intele tos das riaturas materiais e espirituais.
14:6.21 Esses mundos perfeitos s~ao as es olas de gradua~ao da mente para todos os seres destinados
a so iedade do Paraso. Eles propor ionaram oportunidades abundantes para o Esprito testar a
te ni a da ministra~ao da mente em pessoalidades assessoras on aveis.
155
14:6.22 Havona e uma ompensa~ao para o Esprito In nito, pelo Seu trabalho amplo e altrusta
nos universos do espao. Havona e o lar e o retiro perfeito para o in ansavel Ministro da Mente do
tempo e do espao.
14:6.23 4. O Ser Supremo - Uni a~ao evolu ionaria da Deidade experien ial. A ria~ao de
Havona e a prova eterna e perfeita da realidade espiritual do Ser Supremo. Essa ria~ao perfeita e uma
revela~ao da natureza espiritual perfeita e simetri a, de Deus, o Supremo, antes dos omeos da sntese
em poder-pessoalidade das re ex~oes nitas das Deidades do Paraso, nos universos experien iais do
tempo e do espao.
14:6.24 Em Havona, os poten iais de poder do Todo-Poderoso est~ao uni ados om a natureza
espiritual do Supremo. Essa ria~ao entral e um exemplo da unidade futuro-eterna do Supremo.
14:6.25 Havona e um arquetipo perfeito do poten ial de universalidade do Supremo. Esse universo

e um retrato a abado da perfei~ao futura do Supremo e sugere o poten ial do Ultimo.
14:6.26 Havona exibe a nalidade dos valores existentes do esprito, nas riaturas viventes de
vontade e de auto ontrole supremo e perfeito; a mente existindo omo equivalente ultima do esprito,
realidade e unidade da inteligên ia om um poten ial ilimitado.
14:6.27 5. Os Filhos Criadores Coordenados. Havona e o ampo edu a ional de treinamento, onde
os Mi haeis do Paraso s~ao preparados para as suas subsequentes aventuras de ria~ao dos universos.
Essa ria~ao divina e perfeita e o arquetipo para todo Filho Criador. Ele esfora-se por fazer om
que o seu proprio universo atinja nalmente os nveis de perfei~ao do Paraso-Havona.
14:6.28 Um Filho Criador usa as riaturas de Havona omo possibilidades arquetpi as de pesso-
alidade, para riar os seus proprios lhos mortais e seres espirituais. Os Mi haeis e outros Filhos do
Paraso onsideram o Paraso e Havona omo o destino divino dos lhos do tempo.
14:6.29 Os Filhos Criadores sabem que a ria~ao entral e a fonte real do super ontrole indis-
pensavel a um universo, e que estabiliza e uni a os seus universos lo ais. Eles sabem que a presena

pessoal da in uên ia sempre presente do Supremo e do Ultimo esta em Havona.
14:6.30 Havona e o Paraso s~ao a fonte do poder riador de um Filho Mi hael. Ali habitam os seres
que ooperam om ele na ria~ao do universo. Do Paraso, vêm os Espritos Maternos do Universo,
o- riadoras dos universos lo ais.
14:6.31 Os Filhos do Paraso onsideram a ria~ao entral omo o lar dos seus progenitores divinos
o lugar ao qual eles gostam de voltar de tempos em tempos.
- o seu lar. E
14:6.32 6. As Filhas Ministradoras Coordenadas. Os Espritos Maternos do Universo, o- riadoras
dos universos lo ais, asseguram o seu aprendizado pre-pessoal nos mundos de Havona, em asso ia~ao
estreita om os Espritos dos Cir uitos. No universo entral, as Filhas-Espritos dos universos lo ais
foram devidamente treinadas nos metodos de oopera~ao om os Filhos do Paraso, todo o tempo
sujeitos a vontade do Pai.
14:6.33 Nos mundos de Havona, o Esprito e as Filhas do Esprito en ontram os arquetipos de
mente para todos os seus grupos de inteligên ias espirituais e materiais, e esse universo entral sera,
em algum momento, o destino dessas riaturas, que um Esprito Materno do Universo origina, em
onjunto om um Filho Criador oligado seu.
14:6.34 A Criadora Materna do Universo lembra-se do Paraso e de Havona omo o lugar da sua
origem e o lar do Esprito Materno In nito, a morada de presena da pessoalidade da Mente In nita.
14:6.35 Desse universo entral, tambem veio a outorga das prerrogativas pessoais de ria~ao que
uma Ministra Divina do Universo emprega, omo omplementares as de um Filho Criador, no tra-
balho de riar as riaturas volitivas vivas.
14:6.36 E, a nal, ja que essas Filhas-Esprito do Esprito Materno In nito provavelmente n~ao
retornar~ao ao seu lar no Paraso, elas extraem uma grande satisfa~ao, por intermedio do fenômeno
156
de re etividade universal, asso iado ao Ser Supremo, em Havona, e pessoalizado em Majeston, no
Paraso.
14:6.37 7. Os Mortais Evolu ionarios de Carreira As endente. Havona e o lar do modelo de
pessoalidade de todo tipo de mortal e o lar de todas as pessoalidades supra-humanas, de asso ia~ao
mortal, que n~ao s~ao nativas das ria~oes do tempo.
14:6.38 Esses mundos propor ionam o estmulo a todos os impulsos humanos na dire~ao da re-
aliza~ao dos valores espirituais verdadeiros, nos nveis de realidade os mais elevados on ebveis.
Havona e a meta do aprendizado pre-paradisa o de todos os mortais as endentes. Ali, os mortais
al anam a Deidade do pre-Paraso - o Ser Supremo. Havona representa, para toda riatura de
vontade, o portal para al anar o Paraso e hegar a Deus.
14:6.39 O Paraso e o lar, e Havona e a o ina, o lo al de estudos e lazer e a area de opera~oes
dos nalitores. E todo mortal, iente de Deus, almeja ser um nalitor.
14:6.40 O universo entral n~ao e apenas o destino estabele ido do homem, mas e tambem o ponto
de partida da arreira eterna dos nalitores, pois eles ser~ao, em algum momento, mandados para
fora, na aventura n~ao revelada e universal da experiên ia de explorar a in nitude do Pai Universal.
14:6.41 Havona ontinuara a fun ionar om signi a~ao absonita, inquestionavelmente, mesmo nas
futuras idades do universo, que poder~ao testemunhar os peregrinos do espao intentando al anar a
Deus em nveis supra nitos. Havona tem a apa idade de servir omo um universo de instru~ao para
os seres absonitos. Sera provavelmente a es ola superior, quando os sete superuniversos estiverem
fun ionando omo es ola intermediaria para os graduados das es olas primarias do espao exterior.
E nos nos in linamos a opini~ao de que os poten iais da eterna Havona s~ao realmente ilimitados,
de que o universo entral tem apa idade eterna para servir omo um universo experimental de
aperfeioamento para todos os tipos de seres riados: passados, presentes e futuros.
14:6.42 [Apresentado por um Perfe ionador de Sabedoria, in umbido de fun ionar omo tal, pelos
An i~aes dos Dias em Uversa.℄
157
158
Captulo 15
Os Sete Superuniversos
15:0.1 NO QUE on erne ao Pai Universal - enquanto Pai - , os universos s~ao virtualmente n~ao
existentes; Ele trata om as pessoalidades; Ele e o Pai das pessoalidades. Naquilo que on erne ao
Filho Eterno e ao Esprito In nito - omo par eiros riadores - , os universos têm lo aliza~ao e s~ao
individuais, estando sob o governo onjunto dos Filhos Criadores e Espritos Criativos Maternos. No
que diz respeito a Trindade do Paraso, fora de Havona, ha apenas sete universos habitados, os sete
superuniversos os quais têm a sua jurisdi~ao no r ulo do primeiro nvel espa ial pos-Havona. Os
Sete Espritos Mestres irradiam a sua in uên ia para fora, a partir da Ilha Central; e a vasta ria~ao
onstituindo, assim, uma roda gigantes a, ujo nu leo e formado pela eterna Ilha do Paraso e os
sete raios, as irradia~oes dos Sete Espritos Mestres, formando o permetro, as regi~oes exteriores do
grande universo.
15:0.2 No omeo da materializa~ao da ria~ao universal foi formulado o esquema setuplo de orga-
niza~ao e o governo dos superuniversos. A primeira ria~ao pos-Havona foi dividida em sete segmentos
olossais, e os mundos-sede dos governos desses superuniversos foram projetados e onstrudos. O
esquema atual de administra~ao tem existido prati amente por toda a eternidade, e os governantes
desses sete superuniversos s~ao apropriadamente hamados An i~aes dos Dias.
15:0.3 Do vasto onjunto dos onhe imentos, a respeito dos superuniversos, pou o posso esperar
des rever-vos, mas ha, em atua~ao nesses domnios, uma te ni a de ontrole inteligente tanto para
as foras fsi as quanto para as espirituais; e as presenas da gravidade universal neles fun ionam
em poder majestoso e harmonia perfeita. E importante, primeiro, que formeis uma ideia adequada
sobre a onstitui~ao fsi a e a organiza~ao material dos domnios dos superuniversos, para que,
depois, estejais mais bem preparados para al anar o signi ado da maravilhosa organiza~ao de
governo espiritual e avano intele tual propor ionada as riaturas volitivas que residem nas mirades
de planetas habitados e espalhados por todos os sete superuniversos.
15.1 O Nvel Espa ial do Superuniverso

15:1.1 Dentro da gama limitada dos registros, das observa~oes e das memorias das gera~oes de
um milh~ao ou de um bilh~ao, dos vossos urtos anos, e, para todos os intentos e propositos prati os,
Urantia, e o universo ao qual perten e, est~ao experimentando a aventura de um mergulho prolongado
e des onhe ido em um espao novo; mas, de a ordo om os registros de Uversa e segundo observa~oes
mais antigas, em harmonia om a experiên ia e os al ulos mais amplos da nossa ordem, e pelo
resultado de on lus~oes baseadas nesse e em outros a hados, sabemos que os universos est~ao engajados
em uma pro iss~ao ordenada, bem ompreendida e perfeitamente ontrolada, a qual, em grandiosidade
majestosa, gira em torno da Primeira Grande Fonte e Centro e do Seu universo de residên ia.
15:1.2 Ha muito tempo, des obrimos que os sete superuniversos per orrem uma grande elipse,
159
um r ulo gigantes o e alongado. O vosso sistema solar e os outros mundos do tempo n~ao est~ao
adentrando, sem mapas nem bussolas, um espao des onhe ido. O universo lo al, ao qual perten e o
vosso sistema, esta seguindo um urso de nido e bem ompreendido, no sentido anti-horario, na rota
de um giro imenso, e que ir unda o universo entral. Essa trajetoria osmi a esta bem registrada
e e uidadosamente onhe ida dos observadores das estrelas do superuniverso, do mesmo modo que
as orbitas dos planetas que onstituem o vosso sistema solar s~ao onhe idas pelos astrônomos de
Urantia.
15:1.3 Urantia esta situada em um universo lo al e em um superuniverso ainda n~ao ompletamente
organizados, e o vosso universo lo al esta na proximidade imediata de inumeras ria~oes fsi as par-
ialmente ompletas. Vos perten eis a um dos universos relativamente re entes. Mas n~ao estais hoje
vos lanando des ontroladamente em um espao n~ao traado, nem estais os ilando egamente rumo
a regi~oes des onhe idas. Estais seguindo a trajetoria ordenada e predeterminada do nvel espa ial
do superuniverso. Vos estais agora passando pelo mesmo espao que o vosso sistema planetario - ou
os prede essores dele - atravessou em idades anteriores; e, em algum dia no futuro remoto, o vosso
sistema - ou os su essores dele - ira novamente atravessar o mesmo espao dentro do qual estais agora
mergulhando t~ao rapidamente.
15:1.4 Nessa idade, e do modo omo a dire~ao e en arada em Urantia, o superuniverso de numero
um gira quase na dire~ao norte, e en ontra-se indo em uma dire~ao a leste, oposta a da residên ia
no Paraso das Grandes Fontes e Centros, no universo entral de Havona. Essa posi~ao, junto om a
orrespondente a oeste, representa a maior aproxima~ao fsi a da Ilha Eterna al anada pelas esferas
do tempo. O superuniverso de numero dois esta ao norte, preparando-se para o giro no sentido oeste;
enquanto o de numero três, agora, mantem-se no segmento mais ao norte da trajetoria do grande
espao, tendo ja dobrado a tomada da urva que onduz ao mergulho para o sul. O superuniverso
de numero quatro en ontra-se no vôo relativamente reto para a dire~ao sul, om as suas regi~oes
avanadas aproximando-se, agora, da oposi~ao aos Grandes Centros. O quinto superuniverso ha
pou o abandonou a sua posi~ao oposta ao Centro dos Centros e ontinua diretamente no urso sul,
antes de girar para o leste; e o sexto o upa a maior parte da urva sul, o segmento que o vosso
superuniverso a aba de ultrapassar.
15:1.5 O vosso universo lo al de Nebadon perten e a Orvônton, o setimo superuniverso, que gira
entre o primeiro e o sexto superuniversos, tendo dobrado ha pou o (segundo al ulamos o tempo)
a urva sudeste do nvel espa ial superuniversal. Hoje, o sistema solar ao qual Urantia perten e ja
passou, ha uns pou os bilh~oes de anos, pela urva em torno da urvatura sul, de modo que estais
agora avanando para alem da urvatura de sudeste, e estais-vos deslo ando rapidamente atraves do
longo tre ho, relativamente retilneo, da trajetoria norte. Durante idades in ontaveis, Orvônton ira
seguir nesse urso setentrional, quase em linha reta.
15:1.6 Urantia perten e a um sistema que se situa bem do lado externo, no sentido da fronteira do
vosso universo lo al; e o vosso universo lo al, no presente, esta atravessando a periferia de Orvônton.
Ha ainda outros sistemas, mais afastados do que o vosso, mas vos estais muito longe, no espao, dos
sistemas fsi os que giram em torno do grande r ulo, em relativa proximidade da Grande Fonte e
Centro.
15.2 A Organiza~ao dos Superuniversos

15:2.1 Apenas o Pai Universal sabe a lo aliza~ao e o numero atual dos mundos habitados no espao;
Ele os hama pelo nome e pelo numero. Eu posso informar somente o numero aproximado dos
planetas habitados ou habitaveis, pois alguns dos superuniversos têm mais mundos adequados a vida
inteligente do que outros. Nem todos os universos lo ais projetados, tampou o, foram ja organizados.
Portanto, a estimativa que ofereo serve apenas ao proposito de propor ionar uma ideia da imensid~ao
160
da ria~ao material.
15:2.2 Ha sete superuniversos no grande universo; e eles est~ao onstitudos, aproximadamente, do
modo omo a seguir se exp~oe:
15:2.3 1. O Sistema. A unidade basi a do supergoverno onsiste em er a de mil mundos habitados
ou habitaveis: sois abrasadores, mundos frios, planetas muito proximos de sois quentes e outras
esferas n~ao adequadas, para serem habitadas pelas riaturas, n~ao est~ao in ludos nesse grupo. Esses
mil mundos adaptados para suportar a vida s~ao onsiderados um sistema, mas nos sistemas mais
re entes apenas um numero relativamente menor desses mundos pode ser habitado. Cada planeta
habitado e presidido por um Prn ipe Planetario; e ada sistema lo al tem uma esfera arquitetôni a
omo sua sede- entral, sendo governado por um Soberano do Sistema.
15:2.4 2. A Constela~ao. Uma entena de sistemas ( er a de 100 000 planetas habitaveis) forma
uma onstela~ao. Cada onstela~ao possui uma esfera arquitetôni a omo sede- entral e e presidida
por três Filhos Vorondadeques, os Altssimos. Cada onstela~ao tambem possui um Fiel dos Dias,
omo observador e embaixador da Trindade do Paraso.
15:2.5 3. O Universo Lo al. Uma entena de onstela~oes ( er a de 10 000 000 de planetas
habitaveis) onstitui um universo lo al. Cada universo lo al tem um mundo sede- entral arquitetôni o
magn o, e e governado por um dos Filhos Criadores oordenados de Deus, da ordem dos Mi haeis.
Cada universo e abenoado pela presena de um Uni~ao dos Dias, representante da Trindade do
Paraso.
15:2.6 4. O Setor Menor. Uma entena de universos lo ais ( er a de 1 000 000 000 de planetas
habitaveis) onstitui um setor menor do governo de um superuniverso; tem um mundo sede- entral
maravilhoso, de onde os seus governantes, os Re entes dos Dias, administram os assuntos desse setor
menor. Ha três Re entes dos Dias, Pessoalidades Supremas da Trindade em ada sede- entral de um
setor menor.
15:2.7 5. O Setor Maior. Uma entena de setores menores ( er a de 100 000 000 000 de mundos
habitaveis) perfaz um setor maior. Cada setor maior e provido de uma sede- entral extraordinaria
presidida por três Perfei~oes dos Dias, Pessoalidades Supremas da Trindade.
15:2.8 6. O Superuniverso. Dez setores maiores (1 000 000 000 000 de planetas habitaveis)
onstituem um superuniverso. Cada superuniverso e provido de um mundo sede- entral enorme e
glorioso, e e governado por três An i~aes dos Dias.
15:2.9 7. O Grande Universo. Sete superuniversos formam o grande universo, omo esta orga-
nizado atualmente, onsistindo em aproximadamente sete trilh~oes de mundos habitaveis, mais as
esferas arquitetôni as e ainda um bilh~ao das esferas habitadas de Havona. Os superuniversos s~ao
governados e administrados indireta e re etivamente, do Paraso, pelos Sete Espritos Mestres. O
bilh~ao de mundos de Havona e diretamente administrado pelos Eternos dos Dias, ada uma dessas
Pessoalidades Supremas da Trindade presidindo a uma dessas esferas perfeitas.
15:2.10 Ex luindo as esferas do Paraso-Havona, o plano da organiza~ao do universo provê as
seguintes unidades:
15:2.11 Superuniversos. . . . . . . . . .7
15:2.12 Setores Maiores. . . . . . . . . .70
15:2.13 Setores Menores. . . . . . . . . 7 000
15:2.14 Universos Lo ais. . . . . . . . 700 000
15:2.15 Constela~oes. . .70 000 000
15:2.16 Sistemas Lo ais. . . . . . . 7 000 000 000
15:2.17 Planetas Habitaveis . 7 000 000 000 000
161
15:2.18 Cada um dos sete superuniversos e onstitudo, aproximadamente, omo se segue:
15:2.19 Um sistema abrange aproximadamente. . . . . . . . . . .1 000 mundos
15:2.20 Uma onstela~ao (100 sistemas). . . . .100 000 mundos
15:2.21 Um universo (100 onstela~oes). . 10 000 000 de mundos
15:2.22 Um setor menor (100 universos). . . . . . . . 1 000 000 000 de mundos
15:2.23 Um setor maior (100 setores menores). . . . 100 000 000 000 de mundos
15:2.24 Um superuniverso (10 setores maiores). . . 1 000 000 000 000 de mundos
15:2.25 Em sntese, todas essas estimativas s~ao aproximadas; pois novos sistemas est~ao onstan-
temente evoluindo; e ao mesmo tempo outras organiza~oes, temporariamente, est~ao deixando de ter
existên ia material.
15.3 O Superuniverso de Orvônton

15:3.1 Prati amente todos os reinos estelares, visveis a olho nu de Urantia, perten em a setima parte
do grande universo, o superuniverso de Orvônton. O vasto sistema estelar da Via La tea representa
o nu leo entral de Orvônton, indo ate muito adiante das fronteiras do vosso universo lo al. Essa
grande agrega~ao de sois, ilhas es uras de espao, estrelas duplas, grupos globulares, nuvens estelares,
nebulosas espirais e outras, juntamente om as mirades de planetas individuais, formam um grupo
om o formato de um relogio alongado, aproximadamente ir ular, que tem er a de um setimo dos
universos habitados evolu ionarios.
15:3.2 Da posi~ao astronômi a de Urantia, a medida que olhardes atraves de uma se~ao transversal
de sistemas proximos a grande Via La tea, vos podereis observar que as esferas de Orvônton est~ao
viajando sobre um grande plano alongado, sendo a sua largura muito maior do que a sua espessura
e o seu omprimento bem maior ainda do que a sua largura.
15:3.3 A observa~ao da hamada Via La tea revela um res imento relativo da densidade estelar de
Orvônton, quando os eus s~ao vistos em uma so dire~ao, enquanto, para ada um dos outros lados, a
densidade diminui; o numero de estrelas e de outras esferas de res e, a medida que nos afastamos do
plano prin ipal do nosso superuniverso material. Quando o ângulo de observa~ao e prop io, olhando
atraves do orpo prin ipal desse domnio de densidade maxima, vos estareis olhando para o universo
residen ial, o entro de todas as oisas.
15:3.4 Das dez divis~oes maiores, de Orvônton, oito foram identi adas, grosso modo, pelos astrônomos
de Urantia. As outras duas s~ao dif eis de ser re onhe idas separadamente, porque sois obrigados
a ver esses fenômenos do lado de dentro. Se pudesseis olhar para o universo de Orvônton, de uma
posi~ao muito distante no espao, vos podereis re onhe er imediatamente os dez setores maiores da
setima galaxia.
15:3.5 O entro de rota~ao do vosso setor menor situa-se em uma posi~ao bem distante dentro da
nuvem estelar enorme e densa de Sagitario, em torno da qual o vosso universo lo al e todas as suas
ria~oes movem-se e, de lados opostos do vasto sistema subgalati o de Sagitario, vos podeis observar
duas grandes orrentes de nuvens de estrelas emergindo em estupendas espirais estelares.
15:3.6 O nu leo do sistema fsi o, ao qual perten em o vosso sol e os planetas a ele ligados, e
o entro da outrora nebulosa de Andronover. Ini ialmente essa nebulosa espiral era ligeiramente
distor ida pelas interrup~oes de gravidade ligadas aos eventos de orrentes do nas imento do vosso
sistema solar, e que foram o asionadas pela aproxima~ao, ate muito perto, de uma grande nebulosa
vizinha. Essa quase olis~ao transformou Andronover em algo semelhante a uma agrega~ao globular,
mas n~ao destruiu totalmente a pro iss~ao bi-dire ional de sois e dos grupos fsi os ligados a eles.
162
O vosso sistema solar, agora, o upa uma posi~ao bastante entral em um dos braos dessa espiral
distor ida, situada a meio aminho, indo do entro, na dire~ao da borda da orrente estelar.
15:3.7 O setor de Sagitario e todos os outros setores e divis~oes de Orvônton est~ao em rota~ao
em torno de Uversa, e algumas das onfus~oes feitas pelos astrônomos de Urantia vêm das ilus~oes e
distor~oes relativas produzidas pelos seguintes movimentos multiplos de revolu~ao:
15:3.8 1. A transla~ao de Urantia em torno do seu sol.
15:3.9 2. A orbita do vosso sistema solar em torno do nu leo da ex-nebulosa de Andronover.
15:3.10 3. A rota~ao da famlia estelar de Andronover e dos seus grupos ligados, em torno do
entro omposto de rota~ao-gravidade da nuvem estelar de Nebadon.
15:3.11 4. A os ila~ao da nuvem estelar lo al de Nebadon e das suas ria~oes, em torno do entro
sagitariano do seu setor menor.
15:3.12 5. A rota~ao de uma entena de setores menores, in luindo o de Sagitario, em torno do
seu setor maior.
15:3.13 6. O giro dos dez setores maiores, os hamados uxos estelares, em torno de Uversa, a
sede- entral de Orvônton.
15:3.14 7. O movimento de Orvônton e dos seis outros superuniversos em torno do Paraso e de
Havona, a pro iss~ao em sentido anti-horario do nvel espa ial superuniversal.
15:3.15 Esses movimentos multiplos s~ao de diversas ordens: as trajetorias espa iais do vosso
planeta e do vosso sistema solar s~ao geneti as, inerentes a sua origem. O movimento absoluto
anti-horario de Orvônton tambem e geneti o, inerente aos planos arquitôni os do universo-mestre.
Todavia, os movimentos intermediarios s~ao de origem omposta, sendo, em parte, derivados da
segmenta~ao onstituinte da energia-materia nos superuniversos e, em parte, produzidos pela a~ao
inteligente e propositada dos organizadores da fora do Paraso.
15:3.16 Os universos lo ais am mais proximos uns dos outros, a medida que se aproximam de
Havona; as orbitas s~ao maiores em numero, e ha uma superposi~ao res ente, amada por amada.
Em pontos mais distan iados do entro eterno, todavia, ha ada vez menos sistemas, amadas, orbitas
e universos.
15.4 As Nebulosas - As An estrais dos Universos

15:4.1 Embora a ria~ao e a organiza~ao do universo permaneam sempre sob o ontrole dos Criadores
in nitos e dos seus oligados, todo o fenômeno desenrola-se segundo uma te ni a ordenada e em
onformidade om as leis gravita ionais da fora, da energia e da materia. Contudo, ha algo de
misterio asso iado a potên ia- arga universal do espao; nos entendemos plenamente a organiza~ao
das ria~oes materiais do estagio ultimatômi o em diante, mas n~ao ompreendemos plenamente os
an estrais osmi os dos ultmatons. Con amos que essas foras an estrais tenham a sua origem no
Paraso, porque elas os ilam sempre, dentro do espao o upado, exatamente nos ontornos periferi os
gigantes os do Paraso. Se bem que n~ao seja sensvel a gravidade do Paraso, essa potên ia- arga do
espao, an estral de toda a materializa~ao, responde sempre a presena do Paraso inferior, estando,
aparentemente, one tada ao ir uito de entrada e de sada do entro do Paraso inferior.
15:4.2 Os organizadores da fora do Paraso transmutam a potên ia espa ial em fora primordial
e fazem esse poten ial pre-material evoluir no sentido das manifesta~oes de energia primaria e se-
undaria da realidade fsi a. Quando essa energia atinge os nveis nos quais respondem a gravidade,
os diretores de potên ia e os seus olaboradores, no regime do superuniverso, surgem em ena e
omeam as suas manipula~oes sem m, destinadas a estabele er os multiplos ir uitos de fora e os
163
anais de energia dos universos do tempo e do espao. Assim, a materia fsi a surge no espao e,
desse modo, a ena a pronta para a inaugura~ao da organiza~ao do universo.
15:4.3 Essa segmenta~ao da energia e um fenômeno que nun a foi de ifrado pelos fsi os de
Nebadon. A di uldade prin ipal deles repousa na relativa ina essibilidade que têm os organiza-
dores da fora do Paraso, ja que os diretores de potên ia viva, ainda que ompetentes para lidar
om a energia-espao, n~ao têm a menor no~ao sobre a origem das energias que eles manipulam om
tanta habilidade e inteligên ia.
15:4.4 Os organizadores da fora do Paraso s~ao os originadores das nebulosas; eles s~ao apazes
de ini iar, no espao, em torno da sua presena, os imensos i lones de fora que, quando ini iados,
nun a podem ser interrompidos, ou limitados, ate que as foras, as quais a tudo invadem, sejam
mobilizadas para o surgimento nal das unidades ultimatômi as de materia do universo. Assim, a
nebulosa espiral e as outras nebulosas, as rodas matrizes dos sois de origem direta e os seus sistemas
variados s~ao trazidos a existên ia. No espao exterior, podem ser vistas dez diferentes formas de
nebulosas, fases da evolu~ao primaria do universo; e essas imensas rodas de energia tiveram a mesma
origem que os sete superuniversos.
15:4.5 As nebulosas variam muito, tanto pelo tamanho quanto pelo numero de planetas e estrelas
em que se transformam, e pela massa agregada dessas estrelas e planetas. Uma nebulosa formadora
de sois, bem ao norte das fronteiras de Orvônton, mas dentro do nvel espa ial do superuniverso,
ja deu origem a quarenta mil sois aproximadamente, e a roda matriz esta ainda arrojando sois, a
maioria dos quais ex ede, em muitas vezes, o tamanho do vosso. Algumas das maiores nebulosas do
espao exterior est~ao dando origem a er a de em milh~oes de sois.
15:4.6 As nebulosas n~ao est~ao diretamente rela ionadas a qualquer uma das unidades administra-
tivas, tais omo os setores menores ou os universos lo ais, se bem que alguns universos lo ais tenham
sido organizados a partir dos produtos de uma uni a nebulosa. Cada universo lo al abrange exata-
mente uma entesima milionesima parte da arga total de energia de um superuniverso, seja qual for
a sua rela~ao om as nebulosas, pois a energia n~ao esta organizada por nebulosa - e universalmente
distribuda.
15:4.7 Nem todas as nebulosas espirais est~ao envolvidas na ria~ao de sois. Algumas retiveram
o ontrole de muitas das estrelas separadas, que geram, e a sua aparên ia espiral e o asionada pelo
fato de que os seus sois saem do brao nebular, ordenadamente, um apos outro, mas retornam por
trajetos diferentes, tornando-se, assim, fa il observa-los, em um ponto, porem mais dif il vê-los
quando est~ao muito espalhados nas suas diferentes trajetorias de retorno, muito mais afastadas do
brao da nebulosa. N~ao ha, atualmente, muitas nebulosas ativas, formadoras de sois, em Orvônton,
embora Andrômeda, que esta fora do superuniverso habitado, seja muito ativa. Essa nebulosa, muito
afastada, e visvel a olho nu e, quando vos a virdes, deveis parar e onsiderar que a luz que dela
ontemplais, deixou aqueles sois distantes ha quase um milh~ao de anos.
15:4.8 A galaxia hamada Via La tea e omposta de grandes numeros de nebulosas, anteriormente
de forma espiral e de outras formas, e muitas ainda mantêm a sua onforma~ao original. Contudo, em
onsequên ia de atastrofes internas e atra~oes externas, muitas sofreram distor~oes e rearranjos tais
que levam essas agrega~oes enormes a pare erem massas luminosas gigantes as de sois abrasadores,
omo a Nuvem de Magalh~aes. O tipo globular de grupos de estrelas predomina nas proximidades
das margens externas de Orvônton.
15:4.9 As imensas nuvens de estrelas de Orvônton deveriam ser onsideradas agrega~oes individu-
alizadas de materia, omparaveis as nebulosas isoladas observaveis nas regi~oes do espao externas a
galaxia da Via La tea. Muitas das hamadas nuvens de estrelas do espao, ontudo, onsistem ape-
nas em material gasoso. O poten ial de energia dessas nuvens gasosas estelares e ina reditavelmente
enorme, e parte dele e absorvida por sois proximos e enviada de volta para o espao omo emana~oes
solares.
164
15.5 A Origem dos Corpos Espa iais
15:5.1 A maior parte da massa ontida nos sois e planetas de um superuniverso origina-se nas rodas
nebulosas; uma parte muito pequena da massa de um superuniverso e organizada pela a~ao direta
dos diretores de potên ia ( omo na onstru~ao das esferas arquitetôni as), embora uma quantidade
onstantemente variavel de materia origine-se no espao aberto.
15:5.2 Quanto a origem, a maioria dos sois, planetas e outras esferas, pode ser lassi ada em um
dos dez grupos seguintes:
15:5.3 1. Os Aneis Con êntri os de Contra~ao. Nem todas as nebulosas s~ao espirais. Muitas
dentre as imensas nebulosas, em vez de dividirem-se em sistemas duplos de estrelas ou evolurem
omo uma espiral, passam por uma ondensa~ao, om a forma~ao de aneis multiplos. Por perodos
longos, uma nebulosa assim mostra-se omo um enorme sol entral, om inumeras nuvens gigantes as
de forma~oes anulares de materia que giram ao seu redor.
15:5.4 2. As Estrelas Redemoinhadas abrangem aqueles sois que s~ao lanados das grandes rodas
matrizes de gases altamente aque idos. Elas n~ao s~ao atiradas omo aneis, mas em pro iss~oes, em
sentidos opostos. As estrelas redemoinhadas tambem s~ao originadas em outras nebulosas, que n~ao
as espirais.
15:5.5 3. Os Planetas de Explos~oes de Gravidade. Quando um sol nas e de uma nebulosa na
forma de espiral ou de barra, n~ao raro ele e atirado a uma distân ia onsideravel. Um sol omo esse e
altamente gasoso e, subsequentemente, depois que se tenha resfriado e ondensado um pou o, podera
hegar a girar proximo de uma massa imensa de materia, de um sol gigantes o ou de uma ilha es ura
de espao. Essa aproxima~ao pode n~ao ser su iente para resultar em olis~ao, mas pode ser su iente
para permitir que o empuxo da gravidade do orpo maior ome e a provo ar onvuls~oes, do tipo mare,
no orpo menor, ini iando, assim, uma serie de solevantamentos, semelhantes a maremotos, que
o orrem, simultaneamente, nos dois lados opostos do sol em onvuls~ao. No seu auge, essas erup~oes
explosivas produzem uma serie de agrega~oes de tamanhos variados de materia, as quais podem ser
projetadas alem das zonas de domnio da gravidade do sol em erup~ao, tornando-se estabilizadas,
assim, em orbitas proprias, em torno de um dos dois orpos envolvidos nesse episodio. Mais tarde,
os onglomerados maiores de materia unem-se e, gradualmente, atraem para si os orpos menores. E
desse modo que muitos dos planetas solidos dos sistemas menores s~ao trazidos a existên ia. O vosso
proprio sistema solar teve exatamente essa origem.
15:5.6 4. As Filhas Planetarias Centrfugas. Os sois enormes, quando em ertos estagios de
desenvolvimento, e aso a sua velo idade de giro se a elere muito, omeam a desprender grandes
quantidades de materia, que podem ser reunidas subsequentemente ate formarem pequenos mundos,
os quais ontinuam a girar em torno do sol progenitor.
15:5.7 5. As Esferas om De iên ia de Gravidade. Ha um limite rti o para o tamanho das
estrelas individuais. Quando um sol al ana esse limite, a menos que a sua velo idade de revolu~ao
de resa, esta ondenado a se partir; a ss~ao do sol a onte e, e uma nova estrela dupla da mesma
variedade nas e. Inumeros planetas pequenos podem formar-se, subsequentemente, omo subproduto
de tal quebra gigantes a.
15:5.8 6. As Estrelas de Contra~ao. Nos sistemas menores, o planeta exterior de maior tamanho
algumas vezes atrai para si os seus mundos vizinhos, enquanto os planetas proximos do sol omeam o
seu mergulho terminal. Com o vosso sistema solar, esse m signi aria que os quatro planetas internos
seriam atrados para o sol, enquanto o maior planeta, Jupiter, seria aumentado grandemente pela
absor~ao dos mundos remanes entes. Um m omo esse, de um sistema solar, resultaria na produ~ao
de dois sois adja entes, mas desiguais: um tipo de forma~ao estelar dupla. Tais atastrofes s~ao pou o
frequentes, ex eto nos limites das agrega~oes estelares do superuniverso.
15:5.9 7. As Esferas Cumulativas. Pequenos planetas podem surgir lentamente das a umula~oes
165
de vastas quantidades de materia que ir ulam no espao. Eles res em por agrega~ao de meteoros
e olis~oes menores. Em ertos setores do espao, as ondi~oes favore em tais formas de nas imento
planetario. Muitos mundos habitados tiveram essa origem.
15:5.10 Algumas das densas ilhas es uras s~ao o resultado direto de a umula~oes da energia em
transmuta~ao no espao. Outro grupo dessas ilhas es uras veio a existir pelo a umulo de quantidades
enormes de materia fria, meros fragmentos e meteoros que ir ulam no espao. Tais agrega~oes de
materia nun a foram quentes e, ex eto pela densidade, s~ao de omposi~ao muito similar a de Urantia.
15:5.11 8. Os Sois Extintos. Algumas das ilhas es uras do espao s~ao sois isolados, extintos, uja
energia-espao disponvel ja foi totalmente emitida. As unidades organizadas de materia aproximam-
se da ondensa~ao plena, da onsolida~ao virtualmente ompleta; e s~ao ne essarias eras e mais eras
para que massas t~ao enormes de materia altamente ondensada sejam re arregadas nos ir uitos do
espao, sendo, assim, preparadas para os novos i los de fun~ao no universo, depois de uma olis~ao
ou de algum outro a onte imento osmi o igualmente revivi ador.
15:5.12 9. As Esferas de Colis~ao. Nas regi~oes de agrupamentos mais densos, as olis~oes n~ao
s~ao raras. Esse reajustamento astronômi o e a ompanhado por imensas modi a~oes de energia e
transmuta~oes de materia. As olis~oes que envolvem sois mortos in uem pe uliarmente nas ria~oes
de amplas utua~oes de energia. Os despojos de olis~oes frequentemente onstituem os nu leos
materiais para a forma~ao posterior de orpos planetarios adequados a habita~ao dos mortais.
15:5.13 10. Os Mundos Arquitetôni os. Estes s~ao os mundos onstrudos de a ordo om os planos
e as espe i a~oes, para algum proposito espe ial; tais omo Salvington, a sede- entral do vosso
universo lo al, e Uversa, a sede do governo do vosso superuniverso.
15:5.14 Ha inumeras outras te ni as para gerar sois e isolar os planetas, ontudo os pro edimentos
des ritos anteriormente sugerem os metodos pelos quais a grande maioria dos sistemas estelares
e famlias planetarias e trazida a existên ia. Se quisessemos des rever todas as diversas te ni as
envolvidas na metamorfose estelar e na evolu~ao planetaria, isso requereria a narrativa de quase
uma entena de modos diferentes de forma~ao de sois e origem de planetas. A medida que os
vossos astrônomos es rutinarem os eus, observar~ao fenômenos indi ativos de todos esses modos de
evolu~ao estelar, mas raramente dete tar~ao a evidên ia da forma~ao de onglomerados pequenos,
e n~ao luminosos, de materia, que servem omo planetas habitados, a mais importante das vastas
ria~oes materiais.
15.6 As Esferas do Espao

15:6.1 Seja qual for a sua origem, as varias esferas do espao podem ser lassi adas nas seguintes
divis~oes maiores:
15:6.2 1. Os sois - as estrelas do espao.
15:6.3 2. As ilhas es uras de espao.
15:6.4 3. Os orpos espa iais menores - ometas, meteoros e planetesimais.
15:6.5 4. Os planetas - in luindo os mundos habitados.
15:6.6 5. As esferas arquitetôni as - os mundos feitos sob en omenda.
15:6.7 A ex e~ao das esferas arquitetôni as, todos os orpos espa iais tiveram uma origem evolu-
ionaria, evolu ionaria no sentido de que n~ao foram trazidos a existên ia por um \ at" da Deidade, e
evolu ionaria no sentido em que os atos riativos de Deus foram desdobrados por uma te ni a tempo-
espa ial e por intermedio das opera~oes de muitas das inteligên ias riadas e geradas por eventos da
Deidade.
166
15:6.8 Os Sois. S~ao as estrelas do espao, em todos os seus varios estagios de existên ia. Alguns
s~ao sistemas espa iais solitarios em evolu~ao; outros s~ao estrelas duplas, sistemas planetarios em
ontra~ao ou em extin~ao. As estrelas do espao existem em nada menos do que mil estados e
estagios diferentes. Vos estais familiarizados om os sois que emitem luz a ompanhada de alor, mas
ha tambem sois que brilham sem alor.
15:6.9 Os trilh~oes de trilh~oes de anos, nos quais um sol omum ontinuara a dar alor e luz, ilustram
bem a imensa reserva de energia que ada unidade de materia ontem. A energia de fato esto ada
nessas part ulas invisveis de materia fsi a e quase inimaginavel. E tal energia torna-se quase
integralmente disponvel, na forma de luz, quando submetida a enorme press~ao da temperatura e as
atividades asso iadas de energia, que prevale em no interior dos sois abrasadores. Outras ondi~oes
tambem tornam esses sois apazes de transformar e emitir grande parte da energia do espao que vem
na sua dire~ao, ao longo das orbitas e ir uitos espa iais estabele idos. Muitas fases da energia fsi a e
todas as formas de materia s~ao atradas por esses dnamos solares e subsequentemente redistribudas
por eles. Desse modo, os sois servem omo a eleradores lo ais na ir ula~ao da energia, atuando
omo esta~oes automati as de ontrole de fora.
15:6.10 O superuniverso de Orvônton e iluminado e aque ido por mais de dez trilh~oes de sois
abrasadores. Esses sois s~ao as estrelas do vosso sistema astronômi o observavel. Mais de dois
trilh~oes est~ao distantes demais ou s~ao pequenos demais para serem observaveis de Urantia, mas, no
universo-mestre, ha tantos sois quantos opos de agua ha nos o eanos do vosso mundo.
15:6.11 As Ilhas Es uras do Espao. S~ao os sois mortos e outras agrega~oes imensas de materia
desprovida de luz e alor. As ilhas es uras, algumas vezes, têm massas enormes e exer em uma po-
derosa in uên ia sobre o equilbrio do universo e a manipula~ao da energia. A densidade de algumas
dessas grandes massas e quase ina reditavel. E essa grande on entra~ao de massa apa ita essas
ilhas es uras a fun ionarem omo grandes volantes de balan eamento, mantendo imensos sistemas
vizinhos sob um ontrole efetivo. Elas mantêm o equilbrio de fora em muitas onstela~oes; muitos
sistemas fsi os que, de outro modo, pre ipitar-se-iam em rapida destrui~ao, aindo em sois proximos,
s~ao mantidos em segurana sob a atra~ao da gravidade dessas ilhas es uras guardi~as. E e por ausa
dessa fun~ao que as podemos lo alizar om pre is~ao. Medimos o empuxo da gravidade dos orpos
luminosos, e podemos, assim, al ular o tamanho exato e a lo aliza~ao das ilhas es uras no espao,
que fun ionam t~ao e azmente para manter alguns sistemas rmes nos seus ursos.
15:6.12 Os Corpos Espa iais Menores. Os meteoros e as outras part ulas pequenas de materia,
que ir ulam e evoluem no espao, onstituem um agregado enorme de energia e substân ia material.
15:6.13 Muitos ometas s~ao fragmentos pou o estaveis, de rodas solares m~aes, que est~ao sendo
trazidos, gradualmente, sob o ontrole do sol governante entral. Os ometas tambem têm numerosas
outras origens. A auda de um ometa orienta-se no sentido oposto ao do orpo ou do sol que o
atrai, por ausa da rea~ao eletri a dos seus gases altamente expandidos e por ausa da press~ao real
da luz e de outras energias que emanam do sol. Esse fenômeno onstitui uma das provas positivas
da realidade da luz e das energias a ela asso iadas: demonstra que a luz tem peso. A luz e uma
substân ia real, n~ao e simplesmente formada de ondas em um eter hipoteti o.
15:6.14 Os Planetas. S~ao os maiores agregados de materia a seguirem uma orbita em torno de um
sol ou de algum outro orpo espa ial. Variam de tamanho, desde os planetesimais ate as enormes
esferas gasosas, lquidas ou solidas. Os mundos frios, que se formaram pela reuni~ao de material
utuante no espao, quando a onte e de estarem em uma rela~ao adequada om os sois proximos,
s~ao os planetas ideais para abrigarem habitantes inteligentes. Os sois mortos, via de regra, n~ao s~ao
adequados a vida; eles est~ao omumente a uma distân ia muito grande de um sol vivo e amejante,
alem do que s~ao tambem muito ma ios, e a gravidade e imensa na sua superf ie.
15:6.15 No vosso superuniverso, menos de um planeta frio em quarenta e habitavel pelos seres da
vossa ordem. E, e laro, os sois superaque idos e os mundos exteriores gelados s~ao inadequados para
167
abrigar a vida superior. No vosso sistema solar, apenas três planetas, no presente, s~ao adequados
para abrigar a vida. Urantia, sob muitos pontos de vista, e ideal para o habitat humano, pelo seu
tamanho, densidade e lo aliza~ao.
15:6.16 As leis do omportamento da energia fsi a s~ao basi amente universais, mas, as in uên ias
lo ais têm muito a ver om as ondi~oes fsi as que prevale em nos planetas individuais e nos sistemas
lo ais. Uma variedade quase sem m de vida, sob a forma de riaturas e outras manifesta~oes viventes,
ara teriza os mundos in ontaveis do espao. Ha, todavia, ertos pontos de semelhana entre mundos
de um grupo ligados a um dado sistema; e ao mesmo tempo tambem existe um modelo de vida
inteligente para ada universo. Ha rela~oes fsi as entre esses sistemas planetarios que perfazem
orbitas semelhantes, e que seguem de perto, uns aos outros, nas ir unvolu~oes in nitas em torno do
r ulo de universos.
15.7 As Esferas Arquitetôni as

15:7.1 Conquanto o governo de ada superuniverso presida a ele de um ponto proximo do entro
do segmento no espao dos universos evolu ionarios, ele o upa um mundo feito sob medida, e que e
povoado por pessoalidades on aveis. Esses mundos-sede s~ao esferas arquitetôni as, orpos espa iais
onstrudos espe i amente para os seus propositos espe iais. Ainda que ompartilhando da luz dos
sois proximos, essas esferas s~ao iluminadas e aque idas independentemente. Cada uma tem um sol
que lhe envia luz sem alor, omo os satelites do Paraso, e ao mesmo tempo ada uma e suprida de
alor pela ir ula~ao de ertas orrentes de energia proximas da superf ie da esfera. Tais mundos-
sede perten em a um dos maiores sistemas situados perto do entro astronômi o dos seus respe tivos
superuniversos.
15:7.2 O tempo e padronizado nas sedes- entrais dos superuniversos. O dia-padr~ao do superuni-
verso de Orvônton e igual a quase trinta dias do tempo de Urantia; e o ano de Orvônton equivale
a em dias-padr~ao. Esse ano de Uversa e padr~ao no setimo superuniverso, e orresponde a três mil
dias menos vinte e dois minutos do tempo de Urantia, aproximadamente oito e um quinto dos vossos
anos.
15:7.3 Os mundos-sede dos sete superuniversos parti ipam da natureza e grandeza do Paraso,
modelo entral de perfei~ao para eles. Na realidade, todos os mundos-sede s~ao paradisa os. S~ao
realmente moradas elestes ujo tamanho material, beleza moron ial e gloria espiritual v~ao res-
endo, de Jerusem ate a Ilha Central. E todos os satelites desses mundos-sede s~ao tambem esferas
arquitetôni as.
15:7.4 Os varios mundos-sede s~ao providos de todos os tipos de ria~ao material e espiritual. Todas
as espe ies de seres materiais, moron iais e espirituais est~ao omo que em asa, nesses mundos, pontos
de en ontro dos universos. Na medida em que as riaturas mortais as endem no universo, passando
dos reinos materiais aos espirituais, elas nun a perdem o desfrute, nem o apreo pelos seus nveis
anteriores de existên ia.
15:7.5 Jerusem, a sede- entral do vosso sistema lo al de Satânia, tem os seus sete mundos de
ultura de transi~ao, ada um dos quais e envolvido por sete satelites, e entre eles est~ao os sete
mundos das mans~oes de deten~ao moron ial, a primeira residên ia pos-mortal do homem. A palavra
eu, omo vem sendo usada em Urantia, algumas vezes tem designado os sete mundos das mans~oes,
o primeiro mundo das mans~oes sendo denominado primeiro eu, e assim por diante, ate o setimo.
15:7.6 Edêntia, a sede- entral da vossa onstela~ao de Norlatiadeque, tem os seus setenta satelites
de ultura so ializante e de aprendizado, nos quais os seres as endentes permane em, depois de
ompletarem, em Jerusem, o regime de mobiliza~ao, de uni a~ao e de realiza~ao da pessoalidade.
15:7.7 Salvington, a apital de Nebadon, o vosso universo lo al, e rodeada por dez grupos de uni-
168
versidades de quarenta e nove esferas ada. Ali o homem e espiritualizado depois da sua so ializa~ao
na onstela~ao.
15:7.8 U menor, a ter eira, a sede- entral de Ensa, o vosso setor menor, e er ada pelas sete esferas
dos estudos fsi os superiores da vida as endente.
15:7.9 U maior, a quinta, sede do vosso setor maior, Esplândon, e er ada pelas setenta esferas de
instru~ao intele tual avanada do superuniverso.
15:7.10 Uversa, a sede- entral de Orvônton, o vosso superuniverso, e er ada, diretamente, pe-
las sete universidades mais elevadas do aprendizado espiritual avanado para as riaturas volitivas
as endentes. Cada um desses sete grupos de esferas maravilhosas onsiste em setenta mundos es-
pe ializados, ontendo milhares e milhares de institui~oes e organiza~oes ompletas, devotadas a
instru~ao universal e a ultura espiritual, nas quais os peregrinos do tempo s~ao reedu ados e reexa-
minados no preparo para o seu longo vôo ate Havona. Os peregrinos do tempo, ao hegarem, s~ao
sempre re ebidos nesses mundos interligados; os graduados que partem, no entanto, s~ao despa hados
para Havona, sempre, diretamente das margens de Uversa.
15:7.11 Uversa e a sede- entral espiritual e administrativa de aproximadamente um trilh~ao de
mundos habitados e habitaveis. A gloria, grandeza e perfei~ao da apital de Orvônton ultrapassam
qualquer uma dentre as maravilhas das ria~oes do tempo e do espao.
15:7.12 Se todos os universos lo ais projetados e as suas partes omponentes estivessem esta-
bele idas, pou o menos de quinhentos bilh~oes seria o numero de mundos arquitetôni os nos sete
superuniversos.
15.8 O Controle e a Regulagem da Energia

15:8.1 As esferas-sede dos superuniversos s~ao onstrudas de modo a serem apazes de fun ionar
omo reguladoras e ientes da energia-potên ia para os seus varios setores, servindo omo pontos
fo ais para o dire ionamento da energia ate os seus universos lo ais omponentes. Elas exer em uma
in uên ia poderosa no equilbrio e no ontrole das energias fsi as que ir ulam no espao organizado.
15:8.2 Outras fun~oes reguladoras s~ao exer idas pelos entros de potên ia e pelos ontroladores
fsi os dos superuniversos, que s~ao entidades inteligentes viventes e semiviventes, onstitudas para
esse proposito expresso. Esses entros e ontroladores de potên ia s~ao dif eis de serem entendidos;
as suas ordens inferiores n~ao s~ao volitivas, n~ao possuem vontade, n~ao es olhem; as suas fun~oes s~ao
muito inteligentes, mas, aparentemente, fun ionam de modo automati o e inerente a sua organiza~ao
altamente espe ializada. Os entros de potên ia e os ontroladores fsi os dos superuniversos assumem
a dire~ao e o ontrole par ial dos trinta sistemas de energia que ompreendem o domnio da gravita.
Os ir uitos de energia fsi a, administrados pelos entros de potên ia de Uversa, requerem um pou o
mais do que 968 milh~oes de anos para ompletar uma volta no superuniverso.
15:8.3 A energia em evolu~ao tem substân ia; tem peso, se bem que o peso seja sempre relativo,
dependendo da velo idade da revolu~ao, da massa e da antigravidade. A massa, na materia, tende a
retardar a velo idade na energia; e a velo idade da energia, presente em todos os lugares, representa a
dota~ao ini ial de velo idade, menos o retardamento ausado pela massa que se en ontra em trânsito,
mais a fun~ao reguladora dos ontroladores da energia viva do superuniverso, e a in uên ia fsi a dos
orpos vizinhos, altamente aque idos ou mais pesadamente arregados.
15:8.4 O plano universal para a manuten~ao do equilbrio entre a materia e a energia ne essita que
as unidades inferiores de materia estejam sendo perpetuamente feitas e desfeitas. Os Diretores de
Potên ia do Universo têm a apa idade de ondensar e deter, ou de expandir e liberar quantidades
variaveis de energia.
169
15:8.5 Dada uma dura~ao su iente de in uên ia retardadora, a gravidade terminaria onvertendo
toda a energia em materia, n~ao fosse por dois fatores: primeiro, as in uên ias da antigravidade dos
ontroladores de energia, e, segundo, a materia organizada que tende a desintegrar-se, sob ertas
ondi~oes en ontradas em estrelas superaque idas e sob ertas ondi~oes pe uliares registradas no
espao proximo de orpos frios, altamente energizados de materia ondensada.
15:8.6 Quando a massa se torna superagregada e ameaa desequilibrar a energia, exaurindo os ir-
uitos de potên ia fsi a, os ontroladores fsi os intervêm, a menos que a propria tendên ia posterior
da gravidade, no sentido de supermaterializar a energia, seja ven ida pela o orrên ia de uma olis~ao
entre os gigantes mortos do espao, dissipando ompletamente assim, em um instante, os pontos em
que haja a umula~oes de gravidade. Nesses episodios de olis~oes, enormes massas de materia s~ao
subitamente onvertidas na forma mais rara de energia, e a luta pelo equilbrio universal e ini i-
ada de novo. Finalmente, os sistemas fsi os maiores tornam-se estabilizados, tornam-se si amente
estaveis; sendo lanados nas orbitas equilibradas e estabele idas dos superuniversos. Depois desse
a onte imento, nenhuma olis~ao mais, nem outras atastrofes devastadoras o orrer~ao nesses sistemas
estabele idos.
15:8.7 Durante os tempos de energia em ex esso, ha perturba~oes de potên ia e utua~oes de
alor, a ompanhadas de manifesta~oes eletri as. Durante os tempos de arên ia de energia, res em
as tendên ias que a materia tem de agregar-se, ondensar-se e sair do ontrole, nas orbitas mais
deli adamente equilibradas, resultando em ajustamentos sob a forma de mares ou olis~oes, que rapi-
damente restauram o equilbrio entre a energia ir ulante e a materia mais literalmente estabilizada.
Prever e entender, de outras maneiras, tais omportamentos dos sois abrasadores e das ilhas es uras
do espao, est~ao entre as tarefas dos observadores elestes das estrelas.
15:8.8 Somos apazes de re onhe er a maioria das leis que regem o equilbrio do universo e de
predizer muito sobre a estabilidade do universo. As nossas previs~oes s~ao prati amente on aveis, mas
deparamo-nos onstantemente om ertas foras que n~ao seguem integralmente as leis do ontrole
da energia e do omportamento da materia, omo onhe idas por nos. A previsibilidade de todos os
fenômenos fsi os torna-se ada vez mais dif il, a medida que nos afastamos do Paraso, na dire~ao
dos universos. A medida que ultrapassamos as fronteiras da administra~ao pessoal dos Dirigentes
do Paraso, deparamo-nos om uma in apa idade ada vez maior de al ular, de a ordo om os
padr~oes estabele idos e a experiên ia adquirida de observa~oes que têm a ver ex lusivamente om
os fenômenos fsi os de sistemas astronômi os vizinhos. Mesmo nos reinos dos sete superuniversos,
estamos vivendo em meio a a~oes de foras e rea~oes de energia que penetram todo o nosso domnio
e que se estendem, em equilbrio uni ado, por todas as regi~oes do espao exterior.
15:8.9 Quanto mais longe estivermos, no exterior, mais ertamente en ontraremos esses fenômenos
imprevistos de varia~oes, que ara terizam, t~ao infalivelmente, as atua~oes-presenas insondaveis
dos Absolutos e das Deidades experien iais. E esses fenômenos devem ser indi ativos de algum
super ontrole universal de todas as oisas.
15:8.10 O superuniverso de Orvônton, aparentemente, esta des arregando-se agora; os universos
exteriores pare em estar esto ando energia para atividades futuras sem pre edentes; o universo entral
de Havona esta eternamente estabilizado. A gravidade e a ausên ia de alor (o frio) organizam e
mantêm a materia aglutinada; o alor e a antigravidade desagregam a materia e dissipam a energia.
Os diretores vivos de potên ia e os organizadores da fora s~ao o segredo do ontrole espe ial e da
dire~ao inteligente nas metamorfoses sem m da onstru~ao, destrui~ao e re onstru~ao do universo.
As nebulosas podem dispersar-se, os sois, onsumir-se, os sistemas, desapare er e os planetas, pere er,
mas os universos n~ao se esvaem.
170
15.9 Os Cir uitos dos Superuniversos
15:9.1 Os ir uitos universais do Paraso de fato penetram os reinos dos sete super-universos. Esses
ir uitos de presena s~ao: a gravidade da pessoalidade do Pai Universal, a gravidade espiritual do
Filho Eterno, a gravidade mental do Agente Conjunto e a gravidade material da Ilha Eterna.
15:9.2 Alem dos ir uitos universais do Paraso e das atua~oes-presenas dos Absolutos e das
Deidades experien iais, apenas duas divis~oes de ir uitos de energia ou divis~oes do poder, fun ionam
no nvel espa ial do superuniverso: os ir uitos dos superuniversos e os ir uitos dos universos lo ais.
15:9.3 Os Cir uitos do Superuniverso:
15:9.4 1. O ir uito da inteligên ia uni adora de um dos Sete Espritos Mestres do Paraso. Este
ir uito de mente osmi a e limitado a um uni o superuniverso.
15:9.5 2. O ir uito do servio re etivo dos sete Espritos Re etivos, em ada superuniverso.
15:9.6 3. Os ir uitos se retos dos Monitores Misteriosos; de algum modo interligados em Divnington
e da dirigidos ao Pai Universal no Paraso.
15:9.7 4. O ir uito da inter omunh~ao do Filho Eterno om os seus Filhos do Paraso.
15:9.8 5. A presena instantânea do Esprito In nito.
15:9.9 6. As teledifus~oes do Paraso; os omuni ados espa iais de Havona.
15:9.10 7. Os ir uitos de energia dos entros de potên ia e dos ontroladores fsi os.
15:9.11 Os Cir uitos do Universo Lo al:
15:9.12 1. O do esprito outorgado dos Filhos do Paraso, ou Confortador dos mundos de auto-
outorga. O Esprito da Verdade, ou o esprito de Mi hael em Urantia.
15:9.13 2. O ir uito das Ministras Divinas, Espritos Maternos do universo lo al: o Esprito Santo
do vosso mundo.
15:9.14 3. O ir uito de ministra~ao da inteligên ia a um universo lo al, in luindo a presena
diversamente atuante dos espritos ajudantes da mente.
15:9.15 Quando a harmonia espiritual desenvolve-se em um universo lo al, de modo que os seus
ir uitos individuais e ombinados se tornem indistinguveis dos do superuniverso, quando tal iden-
tidade de fun~ao e unidade de ministra~ao fa tualmente prevale em, ent~ao, o universo lo al, de
imediato, liga-se aos ir uitos estabele idos de luz e vida, tornando-se instantaneamente quali ado
para a admiss~ao a onfedera~ao espiritual da uni~ao perfe ionada da super ria~ao. Os requisitos para
a admiss~ao aos onselhos dos An i~aes dos Dias, para o ingresso na onfedera~ao dos superuniversos,
s~ao os que se seguem:
15:9.16 1. Estabilidade Fsi a. As estrelas e os planetas de um universo lo al devem estar em
equilbrio; os perodos de metamorfose estelar imediata devem haver hegado ao m. O universo deve
estar seguindo uma trajetoria lara; a sua orbita deve estar xada em segurana e de nitivamente
estabele ida.
15:9.17 2. Lealdade Espiritual. Deve existir um estado de re onhe imento universal e de lealdade
ne essario que se haja
ao Filho de Deus Soberano, que preside aos assuntos de tal universo lo al. E
al anado um estado de oopera~ao harmoniosa entre os planetas individuais, sistemas e onstela~oes
de todo o universo lo al.
15:9.18 O vosso universo lo al ainda n~ao e re onhe ido nem omo perten ente a ordem si a-
mente estabele ida do superuniverso, muito menos omo membro da re onhe ida famlia espiritual
do supergoverno. Embora Nebadon n~ao tenha ainda representa~ao em Uversa, nos do governo do
superuniverso, somos, de tempos em tempos, despa hados para os mundos de Nebadon, em miss~oes
171
espe iais, do mesmo modo que eu vim ate Urantia, diretamente, de Uversa. Damos toda a assistên ia
possvel aos vossos diretores e governantes, na solu~ao dos dif eis problemas deles; estamos desejosos
de ver o vosso universo quali ado para a admiss~ao plena as ria~oes interrela ionadas da famlia do
superuniverso.
15.10 Os Governantes dos Superuniversos

15:10.1 O alto governo espiritual dos domnios do espao-tempo esta instalado nas sedes- entrais dos
superuniversos. O ramo exe utivo do supergoverno, que tem origem nos Conselhos da Trindade, e
dirigido diretamente por um dos Sete Espritos Mestres da supervis~ao suprema, seres que se assentam
nas atedras de autoridade do Paraso e que administram os superuniversos por intermedio dos Sete
Exe utivos Supremos, esta ionados nos sete mundos espe iais do Esprito In nito, os satelites mais
externos do Paraso.
15:10.2 As sedes- entrais dos superuniversos s~ao os lo ais de morada dos Espritos Re etivos e dos
Ajudantes Re etivos de Imagem. Dessa posi~ao intermediaria, esses seres maravilhosos onduzem as
suas imensas opera~oes de re etividade, ministrando assim ao universo entral a ima e ao universo
lo al abaixo.
15:10.3 Cada superuniverso e presidido por três An i~aes dos Dias, os prin ipais exe utivos on-
juntos do supergoverno. No seu ramo exe utivo, o pessoal do governo do superuniverso onsiste em
sete grupos diferentes:
15:10.8 5. Os Mensageiros Poderosos.
15:10.9 6. Aqueles Elevados Em Autoridade.
15:10.10 7. Aqueles Sem Nome Nem Numero.
15:10.11 Os três An i~aes dos Dias têm a assistên ia direta de um orpo de um bilh~ao de Perfe io-
nadores da Sabedoria, aos quais est~ao asso iados três bilh~oes de Conselheiros Divinos. Um bilh~ao de
Censores Universais est~ao designados para a administra~ao de ada superuniverso. Esses três grupos
s~ao Pessoalidades Coordenadas da Trindade, tendo direta e divinamente a sua origem na Trindade
do Paraso.
15:10.12 As três ordens restantes - Mensageiros Poderosos, Aqueles Elevados Em Autoridade
e Aqueles Sem Nome Nem Numero - s~ao de mortais as endentes glori ados. A primeira dessas
três ordens elevou-se por meio do regime as endente e passou por Havona nos dias de Grandfanda.
Havendo al anado o Paraso, foram admitidos no Corpo de Finalidade, abraados pela Trindade do
Paraso e, em seguida, designados para o servio superno dos An i~aes dos Dias. Enquanto uma lasse,
essas três ordens s~ao onhe idas omo a dos Filhos Trinitarizados de Realiza~ao, sendo de origem
dual, mas est~ao agora a servio da Trindade. Assim, o ramo exe utivo do governo do superuniverso
foi ampliado, para in luir os lhos glori ados e perfe ionados dos mundos evolu ionarios.
15:10.13 O onselho oordenado do superuniverso e omposto de sete grupos exe utivos, previa-
mente nomeados, e dos seguintes governantes de setores e de outros supervisores regionais:
15:10.14 1. Os Perfei~oes dos Dias - os governantes dos setores maiores do superuniverso.
15:10.15 2. Os Re entes dos Dias - os dirigentes dos setores menores do superuniverso.
172
15:10.16 3. Os Uni~oes dos Dias - os onselheiros do Paraso para os governantes dos universos
lo ais.
15:10.17 4. Os Fieis dos Dias - os onselheiros do Paraso para os governantes Altssimos dos
governos das onstela~oes.
15:10.18 5. Os Filhos Instrutores da Trindade, que podem en ontrar-se a servio nas sedes- entrais
dos superuniversos.
15:10.19 6. Os Eternos dos Dias, que podem estar presentes nas sedes- entrais dos superuniversos.
15:10.20 7. Os sete Ajudantes Re etivos de Imagem - porta-vozes dos sete Espritos Re etivos, e,
por intermedio deles, representantes dos Sete Espritos Mestres do Paraso.
15:10.21 Os Ajudantes Re etivos de Imagem tambem fun ionam omo representantes de inumeros
grupos de seres que s~ao in uentes nos governos dos superuniversos, mas que, no presente, por varias
raz~oes, n~ao est~ao plenamente ativos nas suas apa ita~oes individuais. Abrangidos nesse grupo est~ao:
a manifesta~ao da pessoalidade superuniversal em evolu~ao do Ser Supremo, os Supervisores Inqua-
li aveis do Supremo, os Vi e-Regentes Quali aveis do Ultimo, os agentes de liga~ao inominados
re etivos de Majeston e os espritos suprapessoais representantes do Filho Eterno.
15:10.22 Em quase todo momento, e possvel en ontrar representantes de todos os grupos de seres
riados, nos mundos-sede dos superuniversos. O trabalho rotineiro de ministerio aos superuniversos
e efetuado pelos poderosos se ona ns e por outros membros da vasta famlia do Esprito In nito. No
trabalho desses maravilhosos entros de administra~ao, ontrole, ministerio e julgamento exe utivo
nos superuniversos, as inteligên ias de ada esfera de vida universal en ontram-se misturadas no
servio efetivo, na administra~ao sabia, no ministerio amoroso e no julgamento equânime.
15:10.23 Os superuniversos n~ao mantêm, entre si, qualquer espe ie de representa~ao por embai-
xada; eles est~ao ompletamente isolados uns dos outros. Eles sabem dos assuntos mutuos apenas
por intermedio da agên ia de distribui~ao do Paraso, mantida pelos Sete Espritos Mestres. Os seus
governantes trabalham nos onselhos da divina sabedoria, para o bem-estar dos seus proprios superu-
niversos, independentemente do que possa estar a onte endo em outras se~oes da ria~ao universal.
Esse isolamento entre os superuniversos perdurara ate o momento em que a sua oordena~ao for
al anada pela mais ompleta realiza~ao da soberania de pessoalidade do Ser Supremo experien ial,
em evolu~ao.
15.11 A Assembleia Deliberativa

em mundos omo Uversa que os seres que s~ao representantes da auto ra ia da perfei~ao e da
15:11.1 E
demo ra ia da evolu~ao en ontram-se frente a frente. O ramo exe utivo do supergoverno origina-se
nos reinos da perfei~ao; o ramo legislativo provem do ores imento dos universos evolu ionarios.
15:11.2 A assembleia deliberativa do superuniverso esta on nada ao mundo sede- entral. Esse
onselho legislativo, ou de a onselhamento, onsiste em sete asas e ada universo lo al admitido aos
onselhos dos superuniversos elege um representante nativo para ada uma delas. Os altos onselhos
de tais universos lo ais elegem esses representantes entre os peregrinos as endentes graduados de
Orvônton, que se en ontram em Uversa e que est~ao reden iados para o transporte ate Havona. A
dura~ao media do servio e de er a de em anos do tempo-padr~ao do superuniverso.
15:11.3 Eu jamais soube de qualquer desa ordo entre os exe utivos de Orvônton e a assembleia
de Uversa. E tambem, na historia do nosso superuniverso, o orpo deliberativo nun a passou uma
re omenda~ao que a divis~ao exe utiva do supergoverno tenha sequer hesitado em pôr em prati a.
Tem sempre prevale ido a mais perfeita harmonia e a ordo de trabalho, o que atesta o fato de que os
seres evolu ionarios podem realmente al anar as alturas da sabedoria perfe ionada, que os quali a
173
a onsor iar-se om as pessoalidades de origem perfeita e natureza divina. A presena das assembleias
deliberativas, nas sedes- entrais dos superuniversos, revela a sabedoria e ante ipa o triunfo ultimo
do on eito evolu ionario grandioso do Pai Universal e do seu Filho Eterno.
15.12 Os Tribunais Supremos

15:12.1 Quando falamos dos ramos exe utivo e deliberativo do governo de Uversa, vos podereis
pensar, por analogia a ertas formas do governo ivil de Urantia, que temos um ter eiro ramo, o
judi ial, e realmente temos; mas este n~ao tem uma equipe propria em separado. As nossas ortes s~ao
onstitudas da seguinte forma: de a ordo om a natureza e gravidade do aso, um An i~ao dos Dias
preside a ela, ou um Perfe ionador da Sabedoria, ou um Conselheiro Divino. A evidên ia a favor ou
ontra um indivduo, planeta, sistema, onstela~ao ou universo e apresentada e interpretada pelos
Censores. A defesa dos lhos do tempo e dos planetas evolu ionarios e ofere ida pelos Mensageiros
Poderosos, os observadores o iais do governo do superuniverso, para os sistemas e universos lo ais.
A atitude do governo mais elevado e retratada por Aqueles Elevados Em Autoridade. E o veredi to e
formulado, ordinariamente, por uma omiss~ao de porte variavel, e onstituda, igualitariamente, por
Aqueles Sem Nome Nem Numero e um grupo de pessoalidades de ompreens~ao elevada, es olhidas
da assembleia deliberativa.
15:12.2 As ortes dos An i~aes dos Dias s~ao os altos tribunais de revis~ao para os julgamentos
espirituais de todos os universos omponentes. Os Filhos Soberanos dos universos lo ais s~ao supremos
nos seus proprios domnios; est~ao submetidos ao supergoverno apenas para aquilo que submeterem
voluntariamente ao onselho, para o julgamento dos An i~aes dos Dias; ex etuando-se as quest~oes que
envolvam a extin~ao de riaturas de vontade. Os mandados de julgamento originam-se nos universos
lo ais, mas as sentenas que envolvem a extin~ao de riaturas de vontade s~ao formuladas sempre
pelas sedes- entrais do superuniverso e exe utadas a partir das mesmas. Os Filhos soberanos dos
universos lo ais podem de retar a sobrevivên ia do homem mortal, mas apenas os An i~aes dos Dias
podem reunir-se para o julgamento exe utivo nas quest~oes de vida e morte eternas.
15:12.3 Para todas as quest~oes que n~ao requerem julgamento om a apresenta~ao de evidên ias, os
An i~aes dos Dias ou os seus olaboradores tomam as de is~oes; e esses ditames s~ao sempre unânimes.
Estamos lidando aqui om onselhos de perfei~ao. N~ao ha desa ordos, nem opini~oes minoritarias nos
de retos desses tribunais supremos e superlativos.
15:12.4 Com pou as e raras ex e~oes, os supergovernos exer em jurisdi~ao sobre todas as oisas e
sobre todos os seres, nos seus domnios respe tivos. N~ao ha apela~ao para os de retos, sentenas e
de is~oes das autoridades do superuniverso, pois elas representam as opini~oes onvergentes dos An i~aes
dos Dias e daquele Esprito Mestre que, do Paraso, preside aos destinos do referido superuniverso.
15.13 Os Governos dos Setores

15:13.1 Um setor maior ompreende er a de um de imo de um superuniverso e onsiste em uma
entena de setores menores, dez mil universos lo ais e er a de em bilh~oes de mundos habitados.
Esses setores maiores s~ao administrados por três Perfei~oes dos Dias, Pessoalidades Supremas da
Trindade.
15:13.2 As ortes dos Perfei~oes dos Dias s~ao onstitudas de modo muito semelhante as dos An i~aes
dos Dias, ex eto por eles n~ao fazerem o julgamento espiritual dos reinos. O trabalho desses governos
de setores maiores tem a ver, prin ipalmente, om o status intele tual de uma ampla ria~ao. Os
setores maiores detêm todas as quest~oes de importân ia para o superuniverso, na rotina da natureza
administrativa, julgando-as, dispensando-as e tabulando-as, para reporta-las aos An i~aes dos Dias;
174
desde que n~ao se rela ionem, diretamente, om a administra~ao espiritual dos reinos nem om a
exe u~ao dos planos de as ens~ao dos mortais, feitos pelos Governantes do Paraso. O pessoal do
governo de um setor maior n~ao e diferente daquele do superuniverso.
15:13.3 Do mesmo modo que os magn os satelites de Uversa o upam-se da vossa prepara~ao nal
para Havona, tambem os setenta satelites de U maior, a quinta, est~ao devotados ao aperfeioamento
e desenvolvimento intele tual do vosso superuniverso. Vindos de todo Orvônton, ali se reunem os
seres sabios que trabalham in ansavelmente para preparar os mortais do tempo para o seu progresso
ulterior, ate a arreira da eternidade. A maior parte desse aperfeioamento dos mortais as endentes
e administrada nos setenta mundos de estudo.
15:13.4 Os governos do setor menor s~ao presididos por três Re entes dos Dias. A administra~ao
deles o upa-se, prin ipalmente, om o ontrole fsi o, a uni a~ao, a estabiliza~ao e a oordena~ao
rotineira da administra~ao dos seus universos lo ais omponentes. Cada setor menor abrange ate
em universos lo ais, dez mil onstela~oes, um milh~ao de sistemas; ou seja, er a de um bilh~ao de
mundos habitaveis.
15:13.5 Os mundos-sede de um setor menor s~ao o grande lo al de en ontro dos Mestres Contro-
ladores Fsi os. Esses mundos-sede est~ao er ados por sete esferas de instru~ao que onstituem as
es olas de admiss~ao ao superuniverso e s~ao os entros de aperfeioamento, visando aos onhe imentos
fsi os e administrativos a respeito do universo dos universos.
15:13.6 Os administradores dos governos de um setor menor est~ao sob a jurisdi~ao direta dos
governantes dos setores maiores. Os Re entes dos Dias re ebem todos os informes das observa~oes e
oordenam todas as re omenda~oes que hegam ate um superuniverso, vindas dos Uni~oes dos Dias,
os quais est~ao esta ionados nas esferas-sede dos universos lo ais omo observadores e onselheiros
da Trindade, e dos Fieis dos Dias, os quais est~ao, de modo semelhante, ligados aos onselhos dos
Altssimos nas sedes- entrais das onstela~oes. Todos esses informes s~ao transmitidos aos Perfei~oes
dos Dias, nos setores maiores, para serem passados, subsequentemente, as ortes dos An i~aes dos
Dias. Assim, o regime da Trindade estende-se das onstela~oes dos universos lo ais, e destas ate as
sedes- entrais do superuniverso. A sede- entral do sistema lo al n~ao tem representantes da Trindade.
15.14 Os Propositos dos Sete Superuniversos

15:14.1 Existem sete propositos maiores que se desenvolvem na evolu~ao dos sete super-universos.
Cada um desses propositos maiores, na evolu~ao de um superuniverso, en ontrara a sua express~ao
mais plena em apenas um dos sete superuniversos e, desse modo, ada superuniverso tem uma fun~ao
espe ial e uma natureza uni a.
15:14.2 Orvônton, o setimo superuniverso, aquele ao qual o vosso universo lo al perten e, e onhe-
ido, prin ipalmente, pela sua imensa e prodiga outorga do ministerio de miseri ordia aos mortais dos
reinos. E renomado pela maneira segundo a qual prevale e a justia, temperada pela miseri ordia;
e pela qual o poder governa, ondi ionado pela pa iên ia; enquanto os sa rif ios no tempo s~ao fei-
tos livremente para assegurar a estabiliza~ao na eternidade. Orvônton e um universo que e uma
demonstra~ao de amor e de miseri ordia.
15:14.3 E muito dif il, ontudo, des rever a nossa on ep~ao da verdadeira natureza do proposito
evolu ionario que se desenvolve em Orvônton, mas pode ser sugerida, quando dizemos que nessa su-
per ria~ao nos sentimos que os seis propositos singulares da evolu~ao osmi a, do modo omo est~ao
manifestados nas outras seis super ria~oes semelhantes, est~ao aqui interasso iados, em uma signi-
a~ao que abrange o todo; e e por essa raz~ao que, algumas vezes, onje turamos que a pessoaliza~ao
evoluda e a abada de Deus, o Supremo, ira, em um futuro remoto, governar os sete superuniver-
sos perfe ionados, a partir de Uversa; na sua majestade experien ial plena e seu poder soberano
175
Todo-Poderoso, ent~ao ja al anado.
15:14.4 Do mesmo modo que Orvônton e uni o, pela sua natureza, e individual, pelo seu destino,
tambem ada um dos outros seis superuniversos do onjunto o e. Uma grande parte de tudo aquilo que
esta a onte endo em Orvônton n~ao e, entretanto, revelado a vos; e, dentre esses aspe tos n~ao revelados
da vida de Orvônton, muitos en ontrar~ao a express~ao mais plena em algum outro superuniverso. Os
sete propositos da evolu~ao do superuniverso est~ao ativos em todos os sete superuniversos, mas ada
super ria~ao dara express~ao mais plena a apenas um desses propositos. Para se ompreender mais
sobre esses propositos dos superuniversos, grande parte de tudo aquilo que n~ao entendeis teria de ser
revelada, e ainda assim vos n~ao ireis ompreender sen~ao pouqussimo. Toda esta narrativa apresenta
apenas uma vis~ao rapida da imensa ria~ao da qual o vosso mundo e o vosso sistema lo al s~ao uma
parte.
15:14.5 O vosso mundo e hamado de Urantia, e o seu numero e 606, no grupo planetario, ou
sistema, que e o de Satânia. Esse sistema tem, presentemente, 619 mundos habitados e mais de
duzentos outros planetas que est~ao evoluindo favoravelmente no sentido de tornarem-se mundos
habitados em algum tempo futuro.
15:14.6 Satânia tem um mundo sede- entral hamado Jerusem, e e o sistema de numero vinte
e quatro da onstela~ao de Norlatiadeque. A vossa onstela~ao, Norlatiadeque, onsiste em em
sistemas lo ais e tem um mundo sede- entral hamado Edêntia. Norlatiadeque tem o numero 70, no
universo de Nebadon. O universo lo al de Nebadon onsiste em em onstela~oes e tem uma apital
onhe ida omo Salvington. O universo de Nebadon e o de numero oitenta e quatro, no setor menor
de Ensa.
15:14.7 O setor menor de Ensa onsiste em em universos lo ais e tem a apital hamada U Menor,
a ter eira. Esse setor menor e o de numero três no setor maior de Esplândon. Esplândon onsiste
em em setores menores e tem um mundo sede- entral hamado U Maior, a quinta. E o quinto setor
maior do superuniverso de Orvônton, o setimo segmento do grande universo. Assim, vos podeis
lo alizar o vosso planeta, no esquema da organiza~ao e da administra~ao do universo dos universos.
15:14.8 O numero do vosso mundo, Urantia, no grande universo e 5 342 482 337 666. Esse e o
numero do registro em Uversa e no Paraso, e o vosso numero no atalogo dos mundos habitados.
Eu onheo o seu numero de registro na esfera fsi a, mas e de um tamanho t~ao extraordinario que
seria de pou o signi ado prati o para a mente mortal.
15:14.9 O vosso planeta e membro de um enorme osmo; vos perten eis a uma famlia quase
in nita de mundos, mas a vossa esfera e t~ao pre isamente administrada e fomentada, om tanto e
tal amor, que e omo se ela fosse o uni o mundo habitado em toda a existên ia.
15:14.10 [Apresentado por um Censor Universal proveniente de Uversa.℄
176
Captulo 16
Os Sete Espritos Mestres
16:0.1 OS SETE Espritos Mestres do Paraso s~ao as pessoalidades primeiras do Esprito In nito. No
ato riativo setuplo de autodupli a~ao, o Esprito In nito esgotou as possibilidades matemati as de
ombina~ao, inerentes a existên ia real das três pessoas da Deidade. Tivesse sido possvel produzir um
numero maior de Espritos Mestres, e eles teriam sido riados, mas ha justamente sete possibilidades
de asso ia~oes inerentes as três Deidades, e apenas sete. E isso expli a por que o universo fun iona
em sete grandes divis~oes; e por que o numero sete e basi o e fundamental na organiza~ao e na
administra~ao do universo.
16:0.2 Os Sete Espritos Mestres têm, assim, a sua origem a semelhana das sete ombina~oes
seguintes, derivando delas as suas ara tersti as individuais:
16:0.3 1. O Pai Universal.
16:0.4 2. O Filho Eterno.
16:0.5 3. O Esprito In nito.
16:0.6 4. O Pai e o Filho.
16:0.7 5. O Pai e o Esprito.
16:0.8 6. O Filho e o Esprito.
16:0.9 7. O Pai, o Filho e o Esprito.
16:0.10 Sabemos pou o sobre a a~ao do Pai e do Filho, na ria~ao dos Espritos Mestres. Aparen-
temente, eles foram trazidos a existên ia pelos atos pessoais do Esprito In nito, mas de nitivamente
foi-nos instrudo que o Pai assim omo o Filho parti iparam da origem deles.
16:0.11 Pelo seu arater e sua natureza espiritual, esses Sete Espritos do Paraso s~ao omo um,
mas, em todos os outros aspe tos da identidade, eles s~ao muito diferentes; e os resultados das suas
atua~oes nos superuniversos s~ao tais que essas diferenas individuais tornam-se dis ernveis de modo
inequvo o. Todos os planos futuros para os sete segmentos do grande universo - e mesmo para os
segmentos orrelatos do espao exterior - têm sido ondi ionados por outras diversidades, alem da
espiritual, desses Sete Espritos Mestres da supervis~ao suprema e ultima.
16:0.12 Os Espritos Mestres têm muitas fun~oes; no momento presente, ontudo, o seu âmbito
espe o e a supervis~ao entral dos sete superuniversos. Cada Esprito Mestre mantem uma enorme
sede- entral fo alizadora de fora-potên ia, que ir ula, vagarosamente, em torno da periferia do
Paraso; e eles mantêm sempre uma posi~ao de frente para o superuniverso da sua supervis~ao imediata
e no ponto fo al, no Paraso, do seu ontrole de poder espe ializado e de distribui~ao segmentar da
energia. As linhas radiais da fronteira de qualquer um dos superuniversos onvergem, om efeito,
para a sede- entral, no Paraso, do Esprito Mestre que o supervisiona.
177
16.1 Rela~ao om a Deidade Trina
16:1.1 O Criador Conjunto, o Esprito In nito, e ne essario para ompletar a pessoaliza~ao trina
da Deidade indivisa. Essa pessoaliza~ao trpli e da Deidade e setupla, inerentemente, pelas suas
possibilidades de express~ao individual e asso iativa; e, devido a isso, para o subsequente plano de
riar universos habitados por seres inteligentes e poten ialmente espirituais, devidamente expressivos
do Pai, do Filho e do Esprito, tais pessoaliza~oes dos Sete Espritos Mestres tornaram-se inevitaveis.
Ja hegamos a referir-nos a pessoaliza~ao trpli e da Deidade omo sendo a inevitabilidade absoluta
e, ao mesmo tempo, en aramos o surgimento dos Sete Espritos Mestres omo sendo a inevitabilidade
subabsoluta.
16:1.2 Conquanto os Sete Espritos Mestres n~ao sejam a express~ao total da Deidade trpli e,
eles s~ao o retrato eterno da Deidade setupla, das fun~oes ativas e asso iativas das três pessoas
sempre existentes da Deidade. Por intermedio desses Sete Espritos, neles e deles, o Pai Universal,
o Filho Eterno ou o Esprito In nito, ou qualquer asso ia~ao dual deles, e apaz de fun ionar omo
tal. Quando o Pai, o Filho e o Esprito atuam em onjunto, Eles podem fun ionar, e fun ionam,
por intermedio do Esprito Mestre Numero Sete, mas n~ao omo Trindade. Os Espritos Mestres
representam, ada um de per si, ou oletivamente, todas e quaisquer das fun~oes possveis da Deidade,
uni as e varias, mas n~ao a oletiva, n~ao aquelas da Trindade. O Esprito Mestre Numero Sete n~ao
fun iona pessoalmente no que diz respeito a Trindade do Paraso, e e por isso que ele pode fun ionar
de um modo pessoal para o Ser Supremo.
16:1.3 Quando, porem, os Sete Espritos Mestres deixam os seus postos individuais de poder pessoal
e autoridade no superuniverso e ongregam-se em torno do Agente Conjunto, na presena trina da
Deidade do Paraso, ali e naquele momento, eles representam oletivamente o poder fun ional, a
sabedoria e a autoridade da Deidade indivisa - a Trindade - perante os universos e nos universos em
evolu~ao. Tal uni~ao, no Paraso, da express~ao setupla da Deidade, de fato, abrange e literalmente
ompreende todos e ada um dos atributos e atitudes das Três Deidades eternas, em Suprema ia e
Ultimidade. Para todos os propositos e intentos prati os, os Sete Espritos Mestres ompreendem,

ali e naquele momento, o domnio fun ional do Supremo-Ultimo para o universo-mestre, e nele.
16:1.4 Ate onde podemos dis ernir, esses Sete Espritos est~ao asso iados a atividade divina das
três Pessoas eternas da Deidade; n~ao dete tamos nenhuma evidên ia de asso ia~ao direta om as
presenas em fun ionamento das três fases eternas do Absoluto. Quando asso iados, os Espritos
Mestres representam as Deidades do Paraso naquilo que pode, grosso modo, ser on ebido omo o
domnio nito da a~ao. Pode abranger muito daquilo que e ultimo, mas n~ao do absoluto.
16.2 A Rela~ao om o Esprito In nito

16:2.1 Exatamente omo o Filho Eterno e Original se revela por intermedio das pessoas dos Filhos
divinos, ujo numero res e onstantemente, tambem o Esprito Divino In nito e revelado pelos
anais dos Sete Espritos Mestres e dos grupos dos espritos a eles asso iados. No entro dos entros,
o Esprito In nito e al anavel, mas nem todos aqueles que hegam ao Paraso s~ao apazes de dis ernir
imediatamente a sua pessoalidade e a sua presena, em separado; porem todos aqueles que atingem o
universo entral podem, imediatamente, omungar, e omungam, om um dos Sete Espritos Mestres,
aquele que estiver presidindo ao superuniverso, do qual provem o peregrino do espao re em- hegado.
16:2.2 O Pai, do Paraso, fala ao universo dos universos apenas por intermedio do Seu Filho, se
bem que Ele e o Filho atuem, onjuntamente, apenas por intermedio do Esprito In nito. Fora do
Paraso e de Havona, o Esprito In nito fala apenas pelas vozes dos Sete Espritos Mestres.
16:2.3 O Esprito In nito exer e uma in uên ia de presena pessoal, dentro dos on ns do sistema
Paraso-Havona; em outros lugares, a sua presena espiritual pessoal e exer ida por intermedio de
178
um dos Sete Espritos Mestres. Portanto, a presena espiritual, no superuniverso, da Ter eira Fonte
e Centro, em qualquer mundo, ou em qualquer indivduo, e ondi ionada pela natureza uni a super-
visora do Esprito Mestre daquele segmento da ria~ao. E, inversamente, as linhas ombinadas de
fora e informa~ao espiritual passam para dentro, rumo a Ter eira Pessoa da Deidade, por intermedio
dos Sete Espritos Mestres.
16:2.4 Os Sete Espritos Mestres s~ao oletivamente dotados om os atributos supremo-ultimos da
Ter eira Fonte e Centro. Ainda que ada um ompartilhe individualmente desse dom, apenas oleti-
vamente eles disp~oem dos atributos de onipotên ia, de onis iên ia e de onipresena. Assim, nenhum
deles pode fun ionar, universalmente, omo indivduo e, no exer io desses poderes de suprema ia e
ultimidade, ada um deles a pessoalmente limitado ao superuniverso da sua supervis~ao direta.
16:2.5 Tudo, de tudo o que vos foi dito, a respeito da divindade e da pessoalidade do Agente Con-
junto, apli a-se, igual e ompletamente, aos Sete Espritos Mestres, que t~ao efetivamente distribuem
o Esprito In nito aos sete segmentos do grande universo, de a ordo om os seus dons divinos e se-
gundo a maneira das suas naturezas diferentes e individualmente uni as. Seria apropriado, portanto,
usar, para o grupo onjunto de todos os sete, todo e qualquer um dos nomes que se da ao Esprito
In nito. Coletivamente, eles s~ao um om o Criador Conjunto, em todos os nveis subabsolutos.
16.3 A Identidade e a Diversidade dos Espritos Mestres

16:3.1 Os Sete Espritos Mestres s~ao seres indes ritveis, mas s~ao distinta e de nitivamente pessoais.
Eles têm nomes, mas es olhemos apresenta-los por numeros. Enquanto pessoaliza~oes primeiras
do Esprito In nito, eles s~ao semelhantes, mas, omo express~oes primarias das sete ombina~oes
possveis da Deidade trina, eles s~ao essen ialmente diferentes, pelas suas naturezas, e essa diversidade
de natureza determina o diferen ial na sua onduta no superuniverso. Esses Sete Espritos Mestres
podem ser des ritos omo se segue:
16:3.2 O Esprito Mestre Numero Um. De uma maneira espe ial, este Esprito e a representa~ao
direta do Pai do Paraso. Ele e uma manifesta~ao pe uliar e e az do poder, do amor e da sabedoria
do Pai Universal. Ele e o oligado proximo e o onselheiro superno do omandante dos Monitores
Misteriosos, aquele ser que preside ao Colegiado dos Ajustadores Pessoalizados, em Divnington. Em
todas as inter onex~oes entre os Sete Espritos Mestres, e sempre o Esprito Mestre Numero Um que
fala pelo Pai Universal.
16:3.3 Esse Esprito preside ao primeiro superuniverso e, se bem que exponha infalivelmente a
natureza divina de uma pessoaliza~ao primeira do Esprito In nito, pare e assemelhar-se mais espe-
ialmente ao Pai Universal, pelo seu arater. Ele esta sempre em liga~ao pessoal om os sete Espritos
Re etivos na sede- entral do primeiro superuniverso.
16:3.4 O Esprito Mestre Numero Dois. Este Esprito retrata adequadamente a natureza in om-
paravel e o arater en antador do Filho Eterno, o primogênito de toda a ria~ao. Ele esta sempre
em liga~ao estreita om todas as ordens de Filhos de Deus, sempre que a onte e de estarem eles no
universo de residên ia, omo indivduos, ou em on laves jubilosos. Em todas as reuni~oes dos Sete
Espritos Mestres, ele sempre fala pelo Filho Eterno e em nome Dele.
16:3.5 Esse Esprito dirige os destinos do superuniverso numero dois, e rege esse vasto domnio,
tal omo o faria o Filho Eterno. Ele esta sempre em liga~ao om os sete Espritos Re etivos, situados
na apital do segundo superuniverso.
16:3.6 O Esprito Mestre Numero Três. A pessoalidade deste Esprito assemelha-se espe ialmente
a do Esprito In nito, e ele dirige os movimentos e o trabalho de muitas dentre as altas pessoalidades
do Esprito In nito. Ele preside as suas reuni~oes e esta ligado estreitamente a todas as pessoalidades
que têm origem ex lusiva na Ter eira Fonte e Centro. Quando os Sete Espritos Mestres est~ao em
179
onselho, e o Esprito Mestre Numero Três que sempre fala pelo Esprito In nito.
16:3.7 Esse Esprito esta en arregado do superuniverso de numero três, e administra os assuntos
desse segmento, tal omo o faria o Esprito In nito. Ele esta sempre em liga~ao om os Espritos
Re etivos na sede- entral do ter eiro super-universo.
16:3.8 O Esprito Mestre Numero Quatro. Ao ompartilhar das naturezas ombinadas do Pai
e do Filho, este Esprito Mestre e a in uên ia determinante no que se rela iona as polti as e aos
pro edimentos Pai-Filho, nos onselhos dos Sete Espritos Mestres. Este Esprito e o diretor supremo
e onselheiro daqueles seres as endentes que al anaram o Esprito In nito, havendo-se tornado,
assim, andidatos a ver o Filho e o Pai. Ele in entiva aquele grupo enorme de pessoalidades que têm
origem no Pai-e-Filho. Quando se torna ne essario representar Pai-e-Filho na asso ia~ao dos Sete
Espritos Mestres, e sempre o Esprito Mestre Numero Quatro quem fala.
16:3.9 Esse Esprito estimula o quarto segmento do grande universo, de a ordo om o onjunto
pe uliar dos seus atributos do Pai Universal e do Filho Eterno. Ele esta sempre em liga~ao pessoal
om os Espritos Re etivos da sede- entral do quarto superuniverso.
16:3.10 O Esprito Mestre Numero Cin o. Esta pessoalidade divina, que ombina om tanto
re namento o arater do Pai Universal e do Esprito In nito, e o onselheiro daquele enorme grupo
de seres onhe idos omo os diretores de potên ia, os entros de potên ia e os ontroladores fsi os.
Este Esprito tambem da fomento e in entiva todas as pessoalidades que têm origem no Pai e no
Agente Conjunto. Nos onselhos dos Sete Espritos Mestres, quando a atitude de Pai-e-Esprito esta
em quest~ao, e sempre o Esprito Mestre Numero Cin o que tem a palavra.
16:3.11 Esse Esprito dirige o bem-estar do quinto superuniverso, de um modo tal que sugere a
a~ao ombinada do Pai Universal e do Esprito In nito. Ele esta sempre em liga~ao om os Espritos
Re etivos na sede- entral do quinto super-universo.
16:3.12 O Esprito Mestre Numero Seis. Este ser divino pare e retratar o arater ombinado do
Filho Eterno e do Esprito In nito. Quando as riaturas riadas onjuntamente pelo Filho e pelo
Esprito ongregam-se no universo entral, este Esprito Mestre e o seu onselheiro; e quando, nos
onselhos dos Sete Espritos Mestres, se torna ne essario falar onjuntamente pelo Filho Eterno-e-
Esprito In nito, e o Esprito Mestre Numero Seis que responde.
16:3.13 Esse esprito dirige os assuntos do sexto superuniverso, tal omo o fariam o Filho Eterno
e o Esprito In nito. Ele esta sempre em liga~ao om os Espritos Re etivos na sede- entral do sexto
superuniverso.
16:3.14 O Esprito Mestre Numero Sete. O Esprito que preside ao setimo superuniverso e um
retrato uni o, sem igual, do Pai Universal, do Filho Eterno e do Esprito In nito. O Setimo Esprito,
o onselheiro que in entiva e ampara todos os seres de origem trina, e tambem o assessor e diretor de
todos os peregrinos as endentes de Havona, esses seres inferiores que al anaram as ortes da gloria
mediante o ministerio ombinado do Pai, do Filho e do Esprito.
16:3.15 O Setimo Esprito Mestre n~ao e organi amente representante da Trindade do Paraso;
mas e fato onhe ido que a sua natureza pessoal e espiritual seja o retrato do Agente Conjunto,
nas mesmas propor~oes das três pessoas in nitas, uja uni~ao de Deidade e a Trindade do Paraso,
e uja fun~ao, omo tal, e a fonte da natureza pessoal e espiritual de Deus, o Supremo. Por isso, o
Setimo Esprito Mestre revela uma rela~ao pessoal e orgâni a om a pessoa espiritual do Supremo em
evolu~ao. Portanto, nos onselhos dos Espritos Mestres no alto, quando se torna ne essario votar
em nome da atitude pessoal ombinada de Pai-Filho-e-Esprito, ou des rever a atitude espiritual do
Ser Supremo, e o Esprito Mestre Numero Sete quem atua. Assim, ele torna-se inerentemente aquele
que preside ao onselho, no Paraso, dos Sete Espritos Mestres.
16:3.16 Nenhum dos Sete Espritos Mestres e organi amente representativo da Trindade do Paraso,
mas, quando eles se unem omo uma Deidade setupla, essa uni~ao, no sentido da Deidade - n~ao num
180
sentido pessoal - , equivale a um nvel fun ional omparavel as fun~oes da Trindade. Nesse sentido,
tambem nesse sentido
o \Esprito Setuplo", fun ionalmente, e omparavel a Trindade do Paraso. E
que o Esprito Mestre Numero Sete, algumas vezes, fala em on rma~ao das atitudes da Trindade
ou, antes, atua omo porta-voz da atitude de uni~ao dos Sete Espritos, no que diz respeito a atitude
da uni~ao-trpli e-da-Deidade, ou seja, a atitude da Trindade do Paraso.
16:3.17 As fun~oes multiplas do Setimo Esprito Mestre variam, assim, desde um retrato ombinado
das naturezas pessoais do Pai, do Filho e do Esprito, passando pela representa~ao da atitude pessoal
de Deus, o Supremo, ate uma exposi~ao da atitude de deidade da Trindade do Paraso. E, sob
alguns aspe tos, esse Esprito que preside, semelhantemente, exprime as atitudes do Ultimo e do

Supremo-Ultimo.
o Esprito Mestre Numero Sete quem promove, pessoalmente, por meio das suas multiplas
16:3.18 E
apa ita~oes, o progresso dos andidatos a as ens~ao, dos mundos do tempo, nas suas tentativas de
al anar a ompreens~ao da Deidade indivisa da Suprema ia. Tal ompreens~ao envolve o entendi-
mento da soberania existen ial da Trindade da Suprema ia, oordenada, assim, om um on eito da
soberania experien ial res ente do Ser Supremo, para onstituir o entendimento que a riatura tem
da unidade da Suprema ia. A ompreens~ao desses três fatores, da parte da riatura, equivale a om-
preens~ao que se tem, em Havona, da realidade da Trindade; alem de dotar os peregrinos do tempo
om a apa idade nal de penetrar a Trindade, de des obrir as três pessoas in nitas da Deidade.
16:3.19 A in apa idade que os peregrinos de Havona têm de en ontrar plenamente a Deus, o
Supremo, e ompensada pelo Setimo Esprito Mestre, uja natureza trina e, de um modo pe u-
liar, reveladora da pessoa espiritual do Supremo. Durante a presente idade do universo, de n~ao-
ontatabilidade da pessoa do Supremo, o Esprito Mestre Numero Sete fun iona no lugar do Deus
das riaturas as endentes, para as quest~oes de rela ionamentos pessoais. Ele e o elevado ser espiritual
a quem todos os as endentes est~ao ertos de re onhe er e, de um erto modo, ompreender, quando
al anarem os entros da gloria.
16:3.20 Esse Esprito Mestre esta sempre em liga~ao om os Espritos Re etivos de Uversa, a
sede- entral do setimo superuniverso, o nosso proprio segmento da ria~ao. A sua administra~ao de
Orvônton eviden ia a simetria maravilhosa da ombina~ao oordenada das naturezas divinas do Pai,
do Filho e do Esprito.
16.4 Os Atributos e as Funo~es dos Espritos Mestres

16:4.1 Os Sete Espritos Mestres s~ao a plena representa~ao do Esprito In nito, para os universos
evolu ionarios. Eles representam a Ter eira Fonte e Centro, nas rela~oes de energia, mente e esprito.
Se bem que fun ionem omo dirigentes oordenadores do ontrole administrativo universal do Agente
Conjunto, n~ao vos esqueais de que eles têm a sua origem nos atos riadores das Deidades do Paraso.
literalmente verdade que esses Sete Espritos sejam o poder fsi o pessoalizado, a mente osmi a e
E
a presena espiritual da Deidade trina, \os Sete Espritos de Deus enviados a todo o universo".
16:4.2 Os Espritos Mestres s~ao uni os naquilo em que atuam e fun ionam em todos os nveis de
realidade do universo, ex etuando-se o absoluto. Eles s~ao, portanto, supervisores e ientes e perfeitos
de todas as fases de assuntos administrativos, em todos os nveis de atividades nos superuniversos. E
dif il, para a mente mortal, ompreender bem, tudo, sobre os Espritos Mestres, porque o trabalho
deles e t~ao altamente espe ializado e ainda t~ao abrangente de tudo, t~ao ex ep ionalmente material
e, ao mesmo tempo, t~ao depuradamente espiritual. Esses riadores versateis da mente osmi a s~ao
os an estrais dos Diretores do Poder no Universo e s~ao, eles proprios, os diretores supremos da vasta
e variada ria~ao de riaturas espirituais.
16:4.3 Os Sete Espritos Mestres s~ao os riadores dos Diretores do Poder no Universo e dos seus
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olaboradores, entidades indispensaveis para a organiza~ao, o ontrole e a regulagem das energias
fsi as do grande universo. E esses mesmos Espritos Mestres, de um modo muito material, assistem
os Filhos Criadores no trabalho de dar a forma e organiza~ao aos universos lo ais.
16:4.4 Nos n~ao somos apazes de estabele er nenhuma onex~ao pessoal entre o trabalho dos
Espritos Mestres om a energia osmi a e as fun~oes de fora-potên ia do Absoluto Inquali avel.
As manifesta~oes de energia, sob a jurisdi~ao dos Espritos Mestres, s~ao todas dirigidas a partir da
periferia do Paraso; elas n~ao pare em, de nenhum modo direto, estar asso iadas aos fenômenos de
fora identi ados om a superf ie inferior do Paraso.
16:4.5 Inquestionavelmente, quando en ontramos as atividades fun ionais dos varios Supervisores
do Poder Moron ial, estamos fa e a fa e om alguma das atividades n~ao reveladas dos Espritos
Mestres. Quem, a n~ao ser esses an estrais, tanto dos ontroladores fsi os, quanto dos ministros
espirituais, poderia haver onseguido ombinar e asso iar as energias materiais e espirituais de modo
a produzir uma fase, ate este momento inexistente, da realidade do universo - a substân ia moron ial
e a mente moron ial?
16:4.6 Grande parte da realidade dos mundos espirituais e da ordem moron ial, sendo esta uma fase
da realidade do universo inteiramente des onhe ida em Urantia. A meta da existên ia da pessoalidade
e espiritual, mas as ria~oes moron iais sempre se interp~oem, perfazendo a ponte sobre o vazio
existente entre os reinos materiais de origem mortal e as esferas do superuniverso de status espiritual
avanado. E nesse âmbito que os Espritos Mestres d~ao a sua grande ontribui~ao ao plano da
as ens~ao do homem ao Paraso.
16:4.7 Os Sete Espritos Mestres têm representantes pessoais que fun ionam por todo o grande
universo; mas, omo uma grande maioria desses seres subordinados n~ao esta diretamente ligada ao
esquema as endente de progress~ao mortal, na trajetoria do perfe ionamento ate o Paraso, pou o
ou nada foi revelado sobre eles. Uma parte bastante grande da atividade dos Sete Espritos Mestres,
permane e o ulta ao entendimento humano, porque n~ao perten e, de modo algum, diretamente a
vossa quest~ao de as ens~ao ao Paraso.
altamente provavel, embora n~ao possamos apresentar prova de nida disso, que o Esprito
16:4.8 E
Mestre de Orvônton exera uma in uên ia de isiva nas esferas de atividades rela ionadas a seguir.
16:4.9 1. Os pro edimentos dos Portadores da Vida do universo lo al para a ini ia~ao da vida.
16:4.10 2. As ativa~oes da vida dos espritos ajudantes da mente, que o Esprito Criativo Materno
de um universo lo al outorga aos mundos.
16:4.11 3. As utua~oes nas manifesta~oes de energia, en ontradas nas unidades de materia
organizada, sensveis a gravidade linear.
16:4.12 4. O omportamento da energia emergente, quando plenamente liberada da atra~ao do
Absoluto Inquali avel, tornando-se, assim, sensvel a in uên ia direta da gravidade linear e as
manipula~oes dos Diretores de Potên ia do Universo e seus olaboradores.
16:4.13 5. A dota~ao do esprito ministrador de um Esprito Criativo feminino de um universo
lo al, onhe ido em Urantia omo o Esprito Santo.
16:4.14 6. A dota~ao subsequente do esprito dos Filhos auto-outorgados, onhe ido em Urantia
omo o Confortador ou o Esprito da Verdade.
16:4.15 7. O me anismo da re etividade dos universos lo ais e do superuniverso. Muitas das
ara tersti as ligadas a esse fenômeno extraordinario di ilmente podem ser expli adas, de modo
razoavel, ou ra ionalmente ompreendidas, sem que se postule a atividade dos Espritos Mestres, em
olabora~ao om o Agente Conjunto e o Ser Supremo.
16:4.16 N~ao obstante a nossa in apa idade de ompreender adequadamente a atua~ao multipla
dos Sete Espritos Mestres, estamos ertos de haver dois domnios, na vasta gama de atividades no
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universo, dos quais eles em nada parti ipam: a outorga e ministerio dos Ajustadores do Pensamento
e as ines rutaveis fun~oes do Absoluto Inquali avel.
16.5 A Rela~ao om as Criaturas

16:5.1 Cada segmento do grande universo, ada universo individual e ada mundo, embora goze dos
benef ios do onselho unido e da sabedoria de todos os Sete Espritos Mestres, re ebe a nuan e e o
toque pessoal de apenas um deles. E a natureza pessoal de ada Esprito Mestre permeia plenamente
e ondi iona singularmente o seu superuniverso.
16:5.2 Por meio dessa in uên ia pessoal dos Sete Espritos Mestres, todas as riaturas, de todas
as ordens de seres inteligentes, fora do Paraso e de Havona, devem trazer a estampa ara tersti a
da individualidade indi ativa da natureza an estral de um desses Sete Espritos do Paraso. No que
on erne aos sete superuniversos, ada riatura nativa, homem ou anjo, para sempre, ira trazer essa
mar a de identi a~ao natal.
16:5.3 Os Sete Espritos Mestres n~ao invadem diretamente as mentes materiais das riaturas
individuais, nos mundos evolu ionarios do espao. Os mortais de Urantia n~ao experimentam a
presena pessoal da in uên ia mental-espiritual do Esprito Mestre de Orvônton. Se esse Esprito
Mestre efetivamente realizar qualquer espe ie de ontato om a mente individual mortal, durante
as idades evolu ionarias ini iais, de um mundo habitado, esse ontato deve o orrer por intermedio
da ministra~ao do Esprito Criativo Materno do universo lo al, a olaboradora e onsorte do Filho
Criador de Deus, que preside aos destinos de ada ria~ao lo al. Mas esse mesmo Esprito Criativo
Materno e, por natureza e por arater, exatamente omo o Esprito Mestre de Orvônton.
16:5.4 O padr~ao fsi o de um Esprito Mestre e parte da origem material do homem. Toda a arreira
moron ial e vivida sob a ontnua in uên ia desse mesmo Esprito Mestre. N~ao hega a ser estranho
que a arreira espiritual subsequente, de um mortal as endente, nun a erradique inteiramente a
mar a ara tersti a desse mesmo esprito supervisor. A aura impressa por um Esprito Mestre e
basi a para a existên ia propria de ada estagio pre-havonal da as ens~ao dos mortais.
16:5.5 As tendên ias que distinguem a pessoalidade, exibidas na experiên ia de vida dos mortais
evolu ionarios, as quais s~ao ara tersti as de ada superuniverso e exprimem diretamente a natureza
do Esprito Mestre dominante, nun a s~ao totalmente apagadas, nem mesmo apos tais seres as en-
dentes sujeitarem-se aos longos estudos, aperfeioamentos e dis iplinas uni adoras en ontradas no
bilh~ao de esferas edu a ionais de Havona. Mesmo a ultura intensa subsequente, do Paraso, n~ao
e su iente para erradi ar as mar as da origem superuniversal. Por toda a eternidade, um mortal
as endente trara as ara tersti as indi ativas do Esprito que preside ao seu superuniverso de nas-
imento. Mesmo no Corpo de Finalidade, quando e desejavel hegar a uma rela~ao ompleta om a
Trindade, ou retrata-la para a ria~ao evolu ionaria, sempre e reunido um grupo de sete nalitores,
um de ada superuniverso.
16.6 A Mente Cosmi a

16:6.1 Os Espritos Mestres s~ao a fonte setupla da mente osmi a, o poten ial intele tual do grande
universo. Essa mente osmi a e uma manifesta~ao sub-absoluta da mente da Ter eira Fonte e Centro
e, de erto modo, esta rela ionada fun ionalmente a mente do Ser Supremo em evolu~ao.
16:6.2 Num mundo omo Urantia, nos n~ao en ontramos a in uên ia direta dos Sete Espritos
Mestres nos assuntos das raas humanas. Vos viveis sob a in uên ia imediata do Esprito Criativo
de Nebadon. No entanto, esses mesmos Espritos Mestres dominam as rea~oes basi as de todas as
mentes das riaturas, porque eles s~ao as fontes reais dos poten iais intele tuais e espirituais que
183
se espe ializaram, nos universos lo ais, para fun ionar na vida daqueles indivduos que habitam os
mundos evolu ionarios do tempo e do espao.
16:6.3 O fato da existên ia da mente osmi a expli a a a nidade entre varios tipos de mentes
humanas e supra-humanas. N~ao apenas os espritos a ns atraem-se entre si, mas as mentes seme-
lhantes tambem s~ao muito fraternais, e in linadas a oopera~ao umas om as outras. As mentes
humanas, algumas vezes, s~ao observadas fun ionando em anais de similaridade surpreendente e em
uma sintonia inexpli avel.
16:6.4 Existe, em todas as asso ia~oes de pessoalidades da mente osmi a, uma qualidade que
poderia ser denominada de \resposta a realidade". E essa dota~ao osmi a universal das riaturas
dotadas de vontade que as salva de se tornarem vtimas passivas das suposi~oes a priori impl itas da
iên ia, da loso a e da religi~ao. Essa sensibilidade, a realidade da mente osmi a, responde a ertas
fases da realidade, exatamente omo a materia-energia responde a gravidade. Seria mais orreto
dizer que essas realidades supramateriais respondem desse modo a mente do osmo.
16:6.5 A mente osmi a infalivelmente responde (re onhe e a resposta) em três nveis de realidade
do universo. Essas respostas s~ao auto-evidentes para as mentes de ra io nio laro e pensamento
profundo. Esses nveis de realidade s~ao:
16:6.6 1. A Causa~ao - o domnio da realidade dos sentidos fsi os; o âmbito ient o da uniformi-
dade logi a; a diferen ia~ao do fa tual e do n~ao-fa tual; as on lus~oes re etivas baseadas na resposta
osmi a. Esta e a forma matemati a da dis rimina~ao osmi a.
16:6.7 2. O Dever - o domnio da realidade da moral, no âmbito loso o; a arena da raz~ao, o
re onhe imento do bem e do mal relativos. Esta e a forma judi ial da dis rimina~ao osmi a.
16:6.8 3. A Adora~ao - o domnio espiritual da realidade da experiên ia religiosa; a realiza~ao
pessoal da fraternidade divina; o re onhe imento dos valores espirituais; a erteza da sobrevivên ia
eterna; a as ens~ao desde o status de servos de Deus ate o jubilo e a liberdade do status de lhos
de Deus. Este e o dis ernimento interior mais elevado da mente osmi a, a forma de reverên ia e
adora~ao da dis rimina~ao osmi a.
16:6.9 Esses dis ernimentos ient os, morais e espirituais, essas respostas osmi as s~ao inatas
a mente osmi a que dota todas as riaturas volitivas. A experiên ia de viver nun a falha em
desenvolver essas três intui~oes osmi as; elas onstituem a base da auto ons iên ia no pensamento
re exivo. Mas e triste registrar que t~ao pou as pessoas em Urantia têm prazer em ultivar as
qualidades de um pensamento osmi o orajoso e independente.
16:6.10 Nas outorgas da mente ao universo lo al, esses três dis ernimentos da mente osmi a
onstituem as hipoteses a priori que tornam possvel ao homem fun ionar omo uma pessoalidade
ra ional e auto ons iente, nos domnios da iên ia, da loso a e da religi~ao. Colo ado de outro
modo: o re onhe imento da realidade dessas três manifesta~oes do In nito da-se por uma te ni a
osmi a de auto-revela~ao. A energia-materia e re onhe ida pela logi a matemati a dos sentidos;
a raz~ao-mente intuitivamente sabe o seu dever moral; a fe-esprito (a adora~ao) e a religi~ao da
realidade da experiên ia espiritual. Esses três fatores basi os do pensamento re exivo podem ser
uni ados e oordenados no desenvolvimento da pessoalidade, ou podem tornar-se despropor ionais
e virtualmente n~ao rela ionados nas suas respe tivas fun~oes. Todavia, quando se tornam uni ados,
eles produzem um arater forte, que onsiste na orrela~ao om uma iên ia fa tual, uma loso a
moral e uma experiên ia religiosa genunas. E s~ao essas três intui~oes osmi as que onferem validade
objetiva e realidade a experiên ia humana, nas oisas, nos signi ados e nos valores, e, om as oisas,
om os signi ados e om os valores.
16:6.11 O proposito da edu a~ao e desenvolver e tornar mais aguados esses dons inatos da mente
humana; o da iviliza~ao e expressa-los; o da experiên ia da vida e ompreendê-los; o da religi~ao e
enobre ê-los; e o da pessoalidade e uni a-los.
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16.7 A Moral, a Virtude e a Pessoalidade
16:7.1 A inteligên ia, por si so, n~ao pode expli ar a natureza moral. A moralidade, ou virtude, e
inerente a pessoalidade humana. A intui~ao moral e a ompreens~ao do dever s~ao omponentes dos
dons da mente humana, e est~ao asso iadas aos outros elementos inalienaveis da natureza humana: a
uriosidade ient a e o dis ernimento espiritual. A mentalidade do homem trans ende, em muito,
a dos seus primos animais, todavia s~ao as suas naturezas moral e religiosa que espe ialmente o
distinguem do mundo animal.
16:7.2 A resposta seletiva de um animal e limitada ao nvel motor de omportamento. O dis-
ernimento suposto dos animais mais elevados esta em um nvel motor e, omumente, surge apenas
depois da passagem por experiên ias e erros motores. O homem e apaz de exer er o dis ernimento
ient o, moral e espiritual, antes de qualquer explora~ao ou experimenta~ao.
16:7.3 Apenas uma pessoalidade pode saber o que esta fazendo, antes de fazê-lo; apenas as pesso-
alidades possuem o dis ernimento, antes da experiên ia. Uma pessoalidade pode observar antes de
efetuar um salto e, portanto, pode aprender tanto olhando quanto saltando. O animal n~ao-pessoal
em geral aprende, apenas, saltando.
16:7.4 Como resultado da experiên ia, um animal torna-se apaz de examinar os modos diferentes
de atingir um objetivo e de sele ionar um enfoque baseado na experiên ia a umulada. Mas uma
pessoalidade pode tambem examinar o objetivo, em si mesmo, e julgar se vale a pena avaliar o seu
valor. Apenas a inteligên ia pode dis ernir quanto aos melhores meios para atingir ns indis rimina-
dos, mas um ser moral possui um dis ernimento interior que o apa ita a dis riminar entre os ns,
assim omo entre os meios. E um ser moral, ao optar pela virtude, esta sendo n~ao menos inteligente.
Ele sabe o que esta fazendo, por que o esta fazendo, para onde esta indo e omo ira hegar la.
16:7.5 Quando o homem deixa de dis ernir os ns das suas lutas mortais, ele se vê atuando apenas
no nvel animal da existên ia. Ele tera falhado na sua avalia~ao de si proprio, sobre as vantagens
superiores dessa apa idade material de agudeza, de dis ernimento moral e vis~ao espiritual, que s~ao
parte integrante da dota~ao de mente- osmi a que re ebeu omo ser pessoal.
16:7.6 A virtude e retid~ao - onformidade om o osmo. Dar nomes as virtudes n~ao e de ni-las;
vivê-las, no entanto, e onhe ê-las. A virtude n~ao e mero onhe imento, nem mesmo sabedoria, mas
antes, e realidade de experiên ia progressiva, durante o al anar dos nveis as endentes da realiza~ao
osmi a. No dia-a-dia da vida do homem mortal, a virtude e realizada pela preferên ia onsistente
do bem ao mal, e tal apa idade de es olha e a evidên ia da posse de uma natureza moral.
16:7.7 A es olha feita pelo homem, entre o bem e o mal, e in uen iada n~ao apenas pela a uidade
da sua natureza moral, mas tambem por foras, tais omo a ignorân ia, imaturidade e ilus~ao. Um
erto senso de propor~ao tambem esta envolvido no exer io da virtude, porque o mal pode ser
perpetrado quando o menor e preferido ao maior, em onsequên ia de distor~ao ou engano. A arte
de estimar relativamente, ou de medida omparativa, entra na prati a das virtudes do âmbito moral.
16:7.8 A natureza moral do homem seria impotente sem a arte da medida, da dis rimina~ao
in orporada a sua apa idade de es rutinar os signi ados. Do mesmo modo, a es olha moral seria
mera futilidade, sem aquela larividên ia osmi a que produz a ons iên ia dos valores espirituais.
Do ponto de vista da inteligên ia, o homem as ende ao nvel de ente moral por ser dotado de
pessoalidade.
16:7.9 A moralidade nun a pode ser promovida pela lei nem pela fora. E uma quest~ao da
pessoalidade e do livre-arbtrio, e deve ser disseminada pelo ontagio, a partir do ontato das pessoas
moralmente atraentes om aquelas que s~ao menos responsaveis moralmente, mas que, em alguma
medida, tambem est~ao desejosas de umprir a vontade do Pai.
16:7.10 Os atos morais s~ao as atua~oes humanas ara terizadas pela mais elevada inteligên ia,
185
dirigidas pela dis rimina~ao seletiva na es olha dos ns superiores e na sele~ao dos meios morais
para atingir esses ns. Tal onduta e virtuosa. A suprema virtude, ent~ao, sera es olher, de todo o
ora~ao, umprir a vontade do Pai nos eus.
16.8 A Pessoalidade em Urantia

16:8.1 O Pai Universal doa a pessoalidade a inumeras ordens de seres, os quais atuam em diversos
nveis da realidade no universo. Os seres humanos de Urantia s~ao dotados om a pessoalidade do
tipo mortal- nito, fun ionando no nvel de lhos as endentes de Deus.
16:8.2 Embora di ilmente possamos onseguir de nir pessoalidade, podemos tentar des rever
a nossa ompreens~ao dos fatores onhe idos que ir~ao onstituir o onjunto das energias materiais,
mentais e espirituais, uja interasso ia~ao onstitui o me anismo om o qual, no qual e por meio do
qual, o Pai Universal leva a sua outorga da pessoalidade a fun ionar.
16:8.3 A pessoalidade e um dom uni o, de natureza original, uja existên ia ante ede a outorga
do Ajustador do Pensamento e independe desta. No entanto, a presena do Ajustador, sem duvida,
a entua a manifesta~ao qualitativa da pessoalidade. Os Ajustadores do Pensamento s~ao idênti os
em natureza, ao advirem do Pai; mas suas pessoalidades s~ao diversi adas, originais e ex lusivas. E,
alem disso, a manifesta~ao da pessoalidade e espe i ada, ondi ionada e quali ada pela natureza
e qualidades das energias de natureza material, mental e espiritual, asso iadas a ela, que onstituem
o ve ulo do organismo para a manifesta~ao da pessoalidade.
16:8.4 As pessoalidades podem ser semelhantes, mas nun a s~ao iguais. Pessoas de um dado
arquetipo, serie, tipo ou ordem podem pare er-se umas as outras, e de fato se pare em, mas nun a
s~ao idênti as. A pessoalidade e aquele aspe to que nos onhe emos de um indivduo, e que nos
apa ita a identi ar esse ser, em qualquer tempo futuro, a despeito da natureza e da extens~ao das
mudanas na sua forma, na sua mente, ou no seu status espiritual. A pessoalidade e aquela parte,
em qualquer indivduo, que nos apa ita a re onhe er e identi ar, om segurana, aquela pessoa,
omo sendo a que era por nos onhe ida anteriormente, n~ao importa o quanto ela haja mudado, por
ausa das modi a~oes do ve ulo de express~ao e manifesta~ao da sua pessoalidade.
16:8.5 A pessoalidade, na riatura, e ara terizada por dois fenômenos automanifestados e ara -
tersti os, de omportamento reativo dos seres mortais: a auto ons iên ia e, interasso iado a esta,
um relativo livre-arbtrio.
16:8.6 A auto ons iên ia onsiste no dis ernimento intele tual da realidade da pessoalidade e in lui
a apa idade para re onhe er a realidade de outras pessoalidades. Indi a uma apa idade individu-
alizada, para a experiên ia, dentro das realidades osmi as e om elas, equivalendo a realiza~ao do
status de identidade nos rela ionamentos das pessoalidades no universo. A auto ons iên ia denota
o re onhe imento da realidade da ministra~ao da mente e a ompreens~ao da independên ia relativa
do livre-arbtrio riativo e determinativo.
16:8.7 O livre-arbtrio relativo, que ara teriza a auto ons iên ia da pessoalidade humana, esta
envolvido:
16:8.8 1. Na de is~ao moral; a sabedoria mais elevada.
16:8.9 2. Na es olha espiritual; o dis ernimento da verdade.
16:8.10 3. No amor altrusta; o servio fraterno.
16:8.11 4. Na oopera~ao voluntaria; a lealdade grupal.
16:8.12 5. No dis ernimento osmi o; a apreens~ao dos signi ados no universo.
16:8.13 6. Na dedi a~ao da pessoalidade; a devo~ao a fazer a vontade do Pai, om todo o ora~ao.
186
16:8.14 7. Na adora~ao; a bus a sin era dos valores divinos e o amor irrestrito ao divino Doador
dos Valores.
16:8.15 O tipo de pessoalidade humana de Urantia pode ser onsiderado omo fun ionando em
um me anismo fsi o que onsiste na modi a~ao planetaria do tipo nebadôni o de organismo; o
qual perten e a ordem eletroqumi a de ativa~ao de vida dotada om a ordem nebadôni a, da serie
orvontôni a de mente osmi a, de modelo reprodutivo parental. A outorga da dadiva divina da pes-
soalidade a esse me anismo mortal dotado de mente onfere-lhe a dignidade de idadania osmi a e
apa ita essa riatura mortal, da por diante, a tornar-se sensvel ao re onhe imento do que onsti-
tuem as três realidades basi as da mente do osmo:
16:8.16 1. O re onhe imento matemati o ou logi o da uniformidade da ausa~ao fsi a.
16:8.17 2. O re onhe imento, pela raz~ao, da obriga~ao de ter uma onduta moral.
16:8.18 3. O entendimento-fe da adora~ao fraterna da Deidade, aliado ao servio amoroso a
humanidade.
16:8.19 A plena fun~ao de um dom de pessoalidade omo esse e o in io da ompreens~ao do
parentes o om a Deidade. Um eu omo esse, residido por um fragmento pre-pessoal de Deus, o Pai,
em verdade e de fato, e um lho espiritual de Deus. Uma riatura omo essa, n~ao apenas revela
a apa idade de re ep~ao do dom da divina presena, omo tambem demonstra resposta reativa ao
ir uito de gravidade da pessoalidade do Pai, no Paraso, de todas as pessoalidades.
16.9 A Realidade da Cons iên ia Humana

16:9.1 A riatura pessoal, dotada de mente- osmi a e residida por um Ajustador, possui um re o-
nhe imento e uma ompreens~ao inatos da realidade da energia, da realidade da mente e da realidade
do esprito. A riatura volitiva esta, assim, equipada para dis ernir o fato da presena de Deus, a
Sua lei e o Seu amor. A parte essas três prerrogativas inalienaveis da ons iên ia humana, toda
experiên ia humana e subjetiva na realidade, ex eto a ompreens~ao intuitiva da validade ligada a
uni a~ao dessas três respostas das realidades do universo, em re onhe imento osmi o.
16:9.2 O mortal que dis erne a Deus e apaz de per eber o valor da uni a~ao dessas três qualidades
osmi as para a evolu~ao da alma que sobrevivera, e essa evolu~ao e a faanha suprema do homem
enquanto permane e no taberna ulo fsi o: o feito de que a mente moral olabora om o esprito
divino residente nela, para a dualiza~ao da alma imortal. Desde a sua in ipiên ia mais ini ial, a alma
e real, e traz em si as qualidades osmi as da sobrevivên ia.
16:9.3 Se o homem mortal n~ao tiver o êxito de sobreviver a morte natural, os valores espirituais
reais da sua experiên ia humana sobrevivem omo parte da experiên ia do Ajustador do Pensamento,
o qual ontinua. Os valores da pessoalidade desse n~ao-sobrevivente subsistem omo um fator na
pessoalidade do Ser Supremo que esta em fa tualiza~ao. Essas qualidades da pessoalidade, que
sobrevivem, am despojadas de identidade, mas n~ao dos valores experien iais a umulados durante
tal vida mortal na arne. A sobrevivên ia da identidade depende da sobrevivên ia da alma imortal,
de status moron ial, ujo valor divino e res ente. A identidade da pessoalidade sobrevive por meio
da sobrevivên ia da alma e na propria alma.
16:9.4 A auto ons iên ia humana impli a o re onhe imento da realidade de outros eus, que n~ao
o eu ons iente, e impli a, ulteriormente, que tal ons iên ia seja mutua: que o eu seja onhe ido,
tanto quanto onhe e. Isto e mostrado de uma maneira puramente humana na vida so ial do homem.
Contudo, vos n~ao podeis estar t~ao absolutamente ertos da realidade do ser de um semelhante, tanto
quanto da realidade da presena de Deus, que vive dentro de vos. A ons iên ia so ial n~ao e ina-
lienavel, omo o e a ons iên ia de Deus; e um desenvolvimento ultural e depende do onhe imento,
smbolos e ontribui~oes dos dons que onstituem o homem - iên ia, moralidade e religi~ao. E essas
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dadivas osmi as, quando so ializadas, formam a iviliza~ao.
16:9.5 As iviliza~oes s~ao instaveis, porque n~ao s~ao osmi as; n~ao s~ao inatas aos indivduos das
raas. Elas devem ser nutridas pelas ontribui~oes ombinadas dos fatores onstituintes do homem -
iên ia, moralidade e religiosidade. As iviliza~oes vêm e v~ao, mas a iên ia, a moralidade e a religi~ao
sempre sobrevivem a destrui~ao.
16:9.6 Jesus n~ao apenas revelou Deus ao homem, mas tambem fez uma nova revela~ao do homem
a si mesmo e aos outros homens. Na vida de Jesus, podeis ver o homem no seu melhor e mais elevado.
O homem torna-se, assim, maravilhosamente real, pois Jesus teve tanto de Deus, na sua vida, e a
ompreens~ao (o re onhe imento) de Deus e inalienavel e e parte onstituinte de todos os homens.
16:9.7 O altrusmo, ex eto no instinto paternal, n~ao e de todo natural; ao proximo n~ao se ama
naturalmente, nem se serve so ialmente. S~ao ne essarios o es lare imento da raz~ao, a moralidade e
o estmulo da religi~ao e a ons iên ia de Deus para gerar uma ordem so ial n~ao-egotista e altrusta.
A propria ons iên ia da pessoalidade no homem, a auto ons iên ia, depende tambem diretamente
desse mesmo fato da inata ons iên ia do outro, essa apa idade inata de re onhe er e de apreender
a realidade de uma outra pessoalidade, desde a humana ate a divina.
16:9.8 A ons iên ia so ial n~ao egotista deve ser, na sua base, uma ons iên ia religiosa; isto
e, se quiser ser objetiva; se assim n~ao for, sera uma abstra~ao loso a puramente subjetiva e,
onsequentemente, desprovida de amor. Apenas um indivduo ons iente de Deus pode amar uma
outra pessoa, omo ama a si proprio.
16:9.9 A ons iên ia de si, em essên ia, e uma ons iên ia omum a todos: Deus e o homem, o Pai
e o lho, o Criador e a riatura. Na auto ons iên ia humana, quatro ompreens~oes da fa tualidade
do universo se fazem inerentes e latentes:
16:9.10 1. A bus a do onhe imento; a logi a da iên ia.
16:9.11 2. A bus a dos valores morais; o senso do dever.
16:9.12 3. A bus a dos valores espirituais; a experiên ia religiosa.
16:9.13 4. A bus a dos valores da pessoalidade; a apa idade de re onhe er a realidade de Deus
omo uma pessoalidade, e a ompreens~ao simultânea da nossa rela~ao fraternal om as pessoalidades
dos seres irmanados.
16:9.14 Vos vos tornais ons ientes do homem, omo o vosso irm~ao- riatura, porque sois ja ons i-
entes de Deus, omo o vosso Pai Criador. A paternidade e a rela~ao a partir da qual nos induzimos o
re onhe imento da irmandade. E a paternidade torna-se, ou pode tornar-se, uma realidade universal
para todas as riaturas morais, porque o proprio Pai on edeu pessoalidade a todos esses seres, e
os one tou por meio da atra~ao exer ida pelo ir uito universal da pessoalidade. Nos adoramos a
Deus, primeiro porque Ele e; e, ent~ao, porque Ele e em nos e, nalmente, porque nos somos e estamos
Nele.
16:9.15 Como poderia ser estranho, ent~ao, que a mente osmi a fosse auto ons ientemente sabe-
dora da sua propria fonte, a mente in nita do Esprito In nito, e, ao mesmo tempo ons iente da
realidade fsi a dos multiplos universos, da realidade espiritual do Filho Eterno, e da realidade da
pessoalidade do Pai Universal?
16:9.16 [Auspi iado por um Censor Universal de Uversa.℄
188
Captulo 17
Os Sete Grupos de Espritos Supremos
17:0.1 OS SETE grupos de Espritos Supremos s~ao os diretores oordenadores universais da admi-
nistra~ao dos sete segmentos do grande universo. Embora todos se agrupem omo sendo da famlia
fun ional do Esprito In nito, os três grupos seguintes s~ao usualmente lassi ados omo lhos da
Trindade do Paraso:
17:0.3 2. Os Sete Exe utivos Supremos.
17:0.4 3. Os Espritos Re etivos.
17:0.5 Os quatro grupos remanes entes s~ao trazidos a existên ia por atos riadores do Esprito
In nito ou dos seus oligados de status riativo:
17:0.6 4. Os Auxiliares Re etivos de Imagens.
17:0.7 5. Os Sete Espritos dos Cir uitos.
17:0.8 6. Os Espritos Criativos dos Universos Lo ais.
17:0.9 7. Os Espritos Ajudantes da Mente.
17:0.10 Essas sete ordens s~ao onhe idas, em Uversa, omo os sete grupos de Espritos Supremos.
O seu domnio fun ional estende-se desde a presena pessoal dos Sete Espritos Mestres, na periferia
da Ilha Eterna, passando pelos sete satelites do Esprito, no Paraso, pelos ir uitos de Havona, pelos
governos dos superuniversos e pela administra~ao e a supervis~ao dos universos lo ais, e abrangem,
ate mesmo, os servios menos elevados dos ajudantes on edidos aos reinos da mente evolu ionaria,
nos mundos do tempo e do espao.
17:0.11 Os Sete Espritos Mestres s~ao os diretores oordenadores desse vasto domnio administra-
tivo. Em algumas quest~oes pertinentes a regulamenta~ao administrativa do poder fsi o organizado,
da energia mental e do ministerio impessoal do esprito, eles atuam pessoal e diretamente; e em
outras, eles atuam por meio dos seus olaboradores multivariados. Para todas as quest~oes de natu-
reza exe utiva - os ditames, regulamenta~oes, ajustamentos e de is~oes administrativas - os Espritos
Mestres atuam por intermedio das pessoas dos Sete Exe utivos Supremos. No universo entral, os
Espritos Mestres podem atuar por meio dos Sete Espritos dos Cir uitos de Havona; nas sedes-
entrais dos sete superuniversos, eles revelam-se pelo anal dos Espritos Re etivos e atuam por
intermedio das pessoas dos An i~aes dos Dias, om quem se mantêm em omuni a~ao pessoal, por
meio dos Auxiliares Re etivos de Imagens.
17:0.12 Os Sete Espritos Mestres n~ao têm ontato, pessoal e diretamente, om a administra~ao dos
universos, nos nveis abaixo dos tribunais dos An i~aes dos Dias. O vosso universo lo al e administrado,
omo uma parte do nosso superuniverso, pelo Esprito Mestre de Orvônton; mas a fun~ao dele,
em rela~ao aos seres nativos de Nebadon, passa a ser imediatamente desempenhada e pessoalmente
189
dirigida pelo Esprito Criativo Materno residente em Salvington, sede- entral do vosso universo lo al.
17.1 Os Sete Exe utivos Supremos

17:1.1 A sede- entral exe utiva dos Espritos Mestres o upa os sete satelites do Esprito In nito no
Paraso, os quais giram em torno da Ilha Central, entre as esferas resplande entes do Filho Eterno
e as orbitas do ir uito mais interno de Havona. Essas esferas exe utivas est~ao sob a dire~ao dos
Exe utivos Supremos: um grupo de sete que foi trinitarizado pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito,
segundo as espe i a~oes dos Sete Espritos Mestres, para seres do tipo que possa fun ionar omo os
seus representantes universais.
17:1.2 Os Espritos Mestres mantêm ontato om as varias divis~oes dos governos do superuniverso,
por intermedio desses Exe utivos Supremos. S~ao sobretudo eles que determinam, em ampla medida,
as tendên ias onstituintes basi as dos sete superuniversos. Eles s~ao uniforme e divinamente perfeitos,
mas tambem possuem diversidades de pessoalidade. Eles n~ao têm um superior permanente; ada vez
que se reunem es olhem um, dentre eles, para presidir ao onselho onjunto. Eles viajam ao Paraso,
periodi amente, para reunir-se em onselho om os Sete Espritos Mestres.
17:1.3 Os Sete Exe utivos Supremos atuam omo oordenadores administrativos do grande uni-
verso; eles poderiam ser hamados de junta de diretores exe utivos da ria~ao pos-Havona. Eles
n~ao se o upam dos assuntos internos do Paraso; e dirigem as suas limitadas esferas de atividade
em Havona por intermedio dos Sete Espritos dos Cir uitos. Fora disso, ha pou os limites para o
âmbito da sua supervis~ao; eles engajam-se, fsi a, intele tual e espiritualmente na dire~ao das oisas;
a tudo vêem, es utam tudo, sentem tudo e ate sabem de tudo o que a onte e nos sete universos e
em Havona.
17:1.4 Esses Exe utivos Supremos n~ao d~ao origem a diretrizes, nem alteram os pro edimentos
nos universos; eles o upam-se da exe u~ao dos planos da divindade, tais omo promulgados pelos
Sete Espritos Mestres. E eles tambem n~ao interferem no governo dos An i~aes dos Dias, nos su-
peruniversos, nem na soberania dos Filhos Criadores, nos universos lo ais. Eles s~ao os exe utivos
oordenadores uja fun~ao e dar ontinuidade aos atos diretivos ombinados de todos os soberanos
devidamente onstitudos no grande universo.
17:1.5 Cada um dos exe utivos, bem omo os re ursos da sua esfera, s~ao onsagrados a admi-
nistra~ao e iente de um uni o superuniverso. O Exe utivo Supremo Numero Um, fun ionando
na esfera exe utiva de numero um, o upa-se totalmente om os assuntos do superuniverso numero
um; e assim por diante, ate o Exe utivo Supremo Numero Sete, que trabalha no setimo satelite do
Esprito, no Paraso, devotando as suas energias a administra~ao do setimo superuniverso. O nome
dessa setima esfera e Orvônton, pois os satelites do Esprito, no Paraso, têm o mesmo nome dos
superuniversos aos quais se rela ionam; na verdade, os superuniversos re eberam os seus nomes de
a ordo om elas.
17:1.6 Na esfera exe utiva do setimo superuniverso, o pessoal en arregado de manter em ordem os
assuntos de Orvônton atinge um numero alem da ompreens~ao humana, abrangendo prati amente
todas as ordens de inteligên ias elestes. Todos os servios, no superuniverso, de embarque das
pessoalidades (ex eto o dos Espritos Inspirados da Trindade e dos Ajustadores do Pensamento)
passam por um desses sete mundos exe utivos, nas suas viagens pelos universos, de ida e vinda ao
Paraso, e neles s~ao mantidos os registros entrais de todas as pessoalidades riadas pela Ter eira
Fonte e Centro, os quais fun ionam nos superuniversos. O sistema dos arquivos materiais, moron iais
e espirituais, em um desses mundos exe utivos do Esprito, assombra ate os seres da minha ordem.
17:1.7 Os subordinados imediatos dos Exe utivos Supremos onsistem, prin ipalmente, nos lhos
trinitarizados das pessoalidades do Paraso-Havona e da progênie trinitarizada dos mortais glori a-
190
dos que se tenham graduado nos estudos e aperfeioamentos de longa dura~ao, no esquema as endente
do tempo e do espao. Esses lhos trinitarizados s~ao designados para o servio, om os Exe utivos
Supremos, pelo dirigente do Conselho Supremo do Corpo de Finalidade do Paraso.
17:1.8 Cada Exe utivo Supremo tem dois gabinetes de onselheiros: os lhos do Esprito In nito,
na sede- entral de ada superuniverso, es olhem os representantes das suas leiras para servirem,
por um milênio, no gabinete onsultivo primario do seu Exe utivo Supremo. Para todas as quest~oes
que afetam os mortais as endentes do tempo, ha um gabinete se undario, onsistindo em mortais
que al anaram o Paraso e lhos trinitarizados de mortais glori ados; este orpo e es olhido pelos
seres em perfe ionamento e em as ens~ao, que, transitoriamente, habitam as sedes- entrais dos sete
superuniversos. Todos os outros dirigentes de assuntos s~ao apontados pelos Exe utivos Supremos.
17:1.9 De tempos em tempos, s~ao realizados grandes on laves nesses satelites do Esprito, no
Paraso. Os lhos trinitarizados designados para esses mundos, junto om os seres as endentes que
atingiram o Paraso, ongregam-se om as pessoalidades espirituais da Ter eira Fonte e Centro, nas
reuni~oes sobre as lutas e os triunfos da arreira as endente. Os Exe utivos Supremos sempre presidem
a essas reuni~oes fraternais.
17:1.10 Uma vez, em ada milênio do Paraso, os Sete Exe utivos Supremos deixam vagos os seus
assentos de autoridade e v~ao ao Paraso, onde têm o seu on lave milenar de sauda~ao universal e
de bons augurios as hostes inteligentes da ria~ao. Essa o asi~ao memoravel tem lugar na presena
direta de Majeston, o dirigente de todos os grupos re etivos do esprito. E assim, pois, eles tornam-
se apazes de omuni ar-se simultaneamente om todos os seus olaboradores asso iados, no grande
universo, por meio da fun~ao singular da re etividade universal.
17.2 Majeston - O Dirigente da Re etividade

17:2.1 Os Espritos Re etivos têm origem divina na Trindade. Existem inquenta desses seres uni os
e, de erto modo, misteriosos. Sete dessas pessoalidades extraordinarias foram riadas em um mesmo
momento, e ada um dos episodios riadores delas foi efetivado por meio de um enla e da Trindade
do Paraso om um dos Sete Espritos Mestres.
17:2.2 Essas opera~oes memoraveis, que o orreram na aurora dos tempos, demonstram o esforo
ini ial das Pessoalidades Criadoras Supremas, representadas pelos Espritos Mestres, para atuarem
omo o- riadoras om a Trindade do Paraso. Essa uni~ao do poder riador dos Criadores Supremos
om os poten iais riadores da Trindade e a fonte mesma da realidade do Ser Supremo. E por isso que,
apos o i lo da ria~ao re etiva haver per orrido todo o seu urso, quando ada um dos Sete Espritos
Mestres ja havia en ontrado a sin ronia perfeita de ria~ao om a Trindade do Paraso, e quando o
quadragesimo nono Esprito Re etivo estava ja pessoalizado, so ent~ao o orreu uma nova e abrangente
rea~ao, no âmbito do Absoluto da Deidade, que onferiu novas prerrogativas de pessoalidade ao Ser
Supremo, e isso ulminou na pessoaliza~ao de Majeston, o dirigente da re etividade e o entralizador,
no Paraso, de todo o trabalho dos quarenta e nove Espritos Re etivos e dos seus olaboradores em
todo o universo dos universos.
17:2.3 Majeston e uma pessoa verdadeira, e o entro pessoal e infalvel dos fenômenos da re-
etividade, em todos os sete superuniversos do tempo e do espao. Ele mantem a sua sede- entral
permanente no Paraso, perto do entro de todas as oisas, no ponto de on uên ia dos Sete Espritos
Mestres. Ele en arrega-se apenas da oordena~ao e da manuten~ao do servio de re etividade, em
toda a vasta ria~ao; ele n~ao se envolve, de outro modo, na administra~ao dos assuntos do universo.
17:2.4 Majeston n~ao esta in ludo na nossa ataloga~ao das pessoalidades do Paraso, porque
ele e a uni a pessoalidade existente da divindade, riada pelo Ser Supremo em enla e fun ional
om o Absoluto da Deidade. Ele e uma pessoa, mas esta ex lusiva e automati amente en arregado,
191
aparentemente apenas dessa uni a fase da e onomia do universo; ele n~ao emprega nenhuma habilidade
pessoal em fun~ao de outras ordens (n~ao-re etivas) de pessoalidades do universo.
17:2.5 A ria~ao de Majeston assinalou o primeiro ato supremo riativo do Ser Supremo. Tal
vontade para a a~ao foi voluntaria, da parte do Ser Supremo, mas a estupenda rea~ao do Absoluto
da Deidade n~ao era onhe ida de antem~ao. Desde o surgimento-em-eternidade de Havona, o universo
n~ao havia testemunhado uma fa tualiza~ao t~ao extraordinaria de um alinhamento t~ao gigantes o e
vasto de poder e oordena~ao de atividades espirituais fun ionais. A resposta da Deidade a vontade
riadora do Ser Supremo, e seus interasso iados, esteve muito alem do intento proposital deles e
ex edeu, grandemente, os seus prognosti os on eituais.

17:2.6 Tudo aquilo que o Supremo e o Ultimo podem al anar em termos de novos nveis de divin-
dade, as endendo a novos domnios de fun~ao da pessoalidade, ausa em nos um espanto reverente
pelas possibilidades daquilo que as idades futuras poder~ao testemunhar nos domnios da dei a~ao
de outros seres inesperados e n~ao-sonhados ainda, possuidores de poderes inimaginaveis para uma
oordena~ao ainda mais elevada do universo. Pare eria n~ao haver limites ao poten ial de resposta do
Absoluto da Deidade a tal uni a~ao de rela~oes entre a Deidade experien ial e a Trindade existen ial
do Paraso.
17.3 Os Espritos Re etivos

17:3.1 Os quarenta e nove Espritos Re etivos s~ao originarios da Trindade, mas ada um dos sete
episodios riadores que determinaram o surgimento deles produziu um tipo de ser de natureza seme-
lhante as ara tersti as do Esprito Mestre que foi o seu oan estral. Assim, eles re etem variada-
mente as naturezas e os ara teres das sete ombina~oes possveis de asso ia~ao entre as ara tersti as
divinas do Pai Universal, do Filho Eterno e do Esprito In nito. Por essa raz~ao, e ne essario que
haja sete desses Espritos Re etivos nas sedes- entrais de ada superuniverso. Faz-se ne essario um,
de ada um dos sete tipos, para realizar a perfeita re ex~ao de todas as fases, de ada manifesta~ao
possvel das três Deidades do Paraso; pois tais fenômenos poderiam o orrer em qualquer parte dos
sete superuniversos. E, sendo assim, um de ada tipo foi designado para o servio em ada superu-
niverso. Esses grupos, de sete Espritos Re etivos diferentes, mantêm sedes- entrais nas apitais dos
superuniversos, no fo o re etivo de ada reino; e esse fo o, por sua vez, n~ao oin ide om o ponto de
polaridade espiritual.
17:3.2 Os Espritos Re etivos têm nomes, mas essas designa~oes n~ao s~ao reveladas aos mundos
do espao. Esses nomes perten em a natureza e ao arater desses seres e s~ao uma parte dos sete
misterios universais das esferas se retas do Paraso.
17:3.3 O atributo da re etividade, o fenômeno dos nveis mentais do Agente Conjunto, do Ser
Supremo e dos Espritos Mestres, e transmissvel a todos os seres en arregados do fun ionamento
desse vasto esquema de informa~ao universal. E nisso repousa um grande misterio: nem os Espritos
Mestres, nem as Deidades do Paraso, singular ou oletivamente, demonstram ter esses poderes da
re etividade universal oordenada, do modo omo s~ao manifestados nessas quarenta e nove pessoali-
dades ligadas a Majeston, n~ao obstante serem eles os riadores de todos esses seres maravilhosamente
dotados. A hereditariedade divina, algumas vezes, revela na riatura ertos atributos n~ao dis ernveis
no Criador.
17:3.4 O pessoal do servio de re etividade, a ex e~ao de Majeston e dos Espritos Re etivos, e
omposto todo de riaturas do Esprito In nito bem omo de olaboradores e subordinados diretos
seus. Os Espritos Re etivos de ada superuniverso s~ao os riadores dos seus Auxiliares Re etivos
da Imagem, que s~ao as suas vozes pessoais para as ortes dos An i~aes dos Dias.
17:3.5 Os Espritos Re etivos n~ao s~ao meramente agentes de transmiss~ao; eles s~ao tambem pes-
192
soalidades retentoras. A sua progênie, de se ona ns, tambem e de retentores ou pessoalidades de
registro. Tudo aquilo que tiver valor espiritual verdadeiro e registrado em dupli ata; e uma im-
press~ao e preservada, no equipamento pessoal de algum membro de uma das inumeras ordens de
pessoalidades se ora as perten entes a vasta equipe dos Espritos Re etivos.
17:3.6 Os registros formais dos universos s~ao transmitidos pelos registradores angeli os e por meio
deles; mas os verdadeiros registros espirituais est~ao reunidos, por re etividade, e preservados nas
mentes das pessoalidades adequadas e apropriadas, perten entes a famlia do Esprito In nito. Estes
s~ao os registros vivos, em ontraste om os registros formais e mortos do universo; e s~ao perfeitamente
preservados nas mentes vivas das pessoalidades de registro do Esprito In nito.
17:3.7 A organiza~ao da re etividade e, tambem, o me anismo de reuni~ao das not ias e dis-
semina~ao dos de retos de toda a ria~ao. E mantem-se em onstante opera~ao, ao ontrario do
fun ionamento periodi o de varios servios de transmiss~ao.
17:3.8 Tudo de importân ia que a onte e na sede- entral de um universo lo al e, inerentemente,
re etido para a apital do seu superuniverso. E, inversamente, tudo o que tenha signi ado para o
universo lo al e re etido para fora das sedes- entrais do seu superuniverso, indo ate as apitais dos
universos lo ais. O servio de re etividade, dos universos do tempo ate os superuniversos, pare e
ser automati o ou auto-operante, mas n~ao e. Tudo e muito pessoal e inteligente; tal pre is~ao resulta
da perfei~ao da oopera~ao entre as pessoalidades e, portanto, di ilmente pode ser atribudo as
presenas-atua~oes impessoais dos Absolutos.
17:3.9 Embora os Ajustadores do Pensamento n~ao parti ipem da opera~ao do sistema de re eti-
vidade universal, nos temos todos os motivos para a reditar que todos os fragmentos do Pai sejam
plenamente onhe edores dessas transa~oes e sejam, por si proprios, apazes de olo ar-se a par dos
seus onteudos.
17:3.10 Durante a era atual do universo, o al an e espa ial do servio de re etividade extra-
Paraso pare e estar limitado pela periferia dos sete superuniversos. Por outro lado, a fun~ao desse
servio pare e ser independente do tempo e do espao; pare e ser independente de todos os ir uitos
subabsolutos onhe idos do universo.
17:3.11 Nas sedes- entrais de ada superuniverso, a organiza~ao da re etividade fun iona omo
uma unidade em separado; mas, em ertas o asi~oes espe iais, sob a dire~ao de Majeston, todas as sete
sedes podem agir, e o fazem, em unssono universal, tal omo no evento do jubileu o asionado pelo
estabele imento de um universo lo al inteiro, em luz e vida, e nas epo as das sauda~oes milenares
dos Sete Exe utivos Supremos.
17.4 Os Auxiliares Re etivos das Imagens

17:4.1 Os quarenta e nove Auxiliares Re etivos da Imagem foram riados pelos Espritos Re etivos;
e ha apenas sete Auxiliares nas sedes- entrais de ada superuniverso. Os primeiros atos riadores
dos Sete Espritos Re etivos de Uversa foram a produ~ao dos seus sete Auxiliares das Imagens,
ada Esprito Re etivo riando o seu proprio Auxiliar. Os Auxiliares das Imagens s~ao, onsiderando
ertos atributos e ara tersti as, reprodu~oes perfeitas dos seus Espritos Re etivos Maternos; s~ao
dupli a~oes virtuais, ex etuando-se o atributo da re etividade. Eles s~ao verdadeiras imagens e fun i-
onam, onstantemente, omo anal de omuni a~ao entre os Espritos Re etivos e as autoridades dos
superuniversos. Os Auxiliares das Imagens n~ao s~ao meramente assistentes; eles s~ao as representa~oes
reais dos seus respe tivos Espritos an estrais; eles s~ao imagens, e s~ao eis ao seu nome.
17:4.2 Os Espritos Re etivos, eles proprios, s~ao verdadeiras pessoalidades, mas de uma ordem
in ompreensvel para os seres materiais. Mesmo na esfera da sede- entral de um superuniverso, eles
requerem a assistên ia dos seus Auxiliares das Imagens, para todo o inter âmbio pessoal om os
193
An i~aes dos Dias e os seus olaboradores. Nos ontatos entre os Auxiliares das Imagens e os An i~aes
dos Dias, algumas vezes, um uni o Auxiliar fun iona a eitavelmente, enquanto, em outras o asi~oes,
dois, três, quatro e mesmo ate todos os sete se fazem ne essarios, para a apresenta~ao, propria e
total, da omuni a~ao on ada a sua transmiss~ao. Do mesmo modo, as mensagens dos Auxiliares
das Imagens s~ao, variavelmente, re ebidas por um, dois ou todos os três An i~aes dos Dias, onforme
o onteudo da omuni a~ao possa requerer.
17:4.3 Os Auxiliares das Imagens servem, para sempre, junto aos seus Espritos an estrais e têm,
a sua disposi~ao, uma hoste ina reditavel de se ona ns ajudantes. Os Auxiliares das Imagens n~ao
fun ionam diretamente em onex~ao om os mundos de edu a~ao dos mortais as endentes. Eles est~ao
estreitamente interligados ao servio de informa~ao do esquema universal da progress~ao mortal; mas
vos n~ao entrareis em ontato pessoal om eles, quando estiverdes nas es olas de Uversa, porque esses
seres, aparentemente pessoais, s~ao desprovidos de vontade; eles n~ao exer em o poder de es olha.
Eles s~ao verdadeiras imagens, totalmente re etivas, da pessoalidade e da mente do seu Esprito
an estral individual. Como lasse, os mortais as endentes n~ao entram em ontato, estreitamente,
om a re etividade. Sempre algum ser de natureza re etiva interpor-se-a entre vos e a opera~ao real
desse servio.
17.5 Os Sete Espritos dos Cir uitos

17:5.1 Os Sete Espritos dos Cir uitos de Havona s~ao a representa~ao impessoal onjunta do Esprito
In nito e dos Sete Espritos Mestres perante os sete ir uitos do universo entral. Eles s~ao os
servidores dos Espritos Mestres, de quem s~ao progênie oletiva. Os Espritos Mestres suprem os
sete superuniversos om uma individualidade administrativa distinta e diversi ada. Por intermedio
desses Espritos uniformes dos Cir uitos de Havona, os Espritos Mestres tornam-se apazes de prover
o universo entral de uma supervis~ao espiritual uni ada, uniforme e oordenada.
17:5.2 Os Sete Espritos dos Cir uitos est~ao limitados, ada um deles, a permear apenas um
ir uito de Havona. Eles n~ao est~ao diretamente envolvidos om os regimes dos Eternos dos Dias,
governantes dos mundos individuais de Havona. Contudo, est~ao em liga~ao om os Sete Exe utivos
Supremos e sin ronizam-se om a presena do Ser Supremo no universo entral. O seu trabalho e
totalmente on nado a Havona.
17:5.3 Esses Espritos dos Cir uitos fazem ontato om aqueles que permane em em Havona
por meio da sua progênie pessoal, os superna ns ter iarios. Embora os Espritos dos Cir uitos
sejam oexistentes om os Sete Espritos Mestres, a fun~ao dos Espritos dos Cir uitos na ria~ao
dos superna ns ter iarios so atingiu maior importân ia quando os primeiros peregrinos do tempo
hegaram ao ir uito externo de Havona, nos dias de Grandfanda.
17:5.4 A medida que avanardes, de ir uito a ir uito, em Havona, vos aprendereis sobre os
Espritos dos Cir uitos, ontudo n~ao sereis apazes de manter omunh~ao pessoal om eles, ainda que
possais, pessoalmente, gozar da sua presena impessoal e ate re onhe er a sua in uên ia espiritual.
17:5.5 Os Espritos dos Cir uitos est~ao rela ionados aos habitantes nativos de Havona, tanto
quanto os Ajustadores do Pensamento est~ao rela ionados as riaturas mortais que habitam os mun-
dos dos universos evolu ionarios. Como os Ajustadores do Pensamento, os Espritos dos Cir uitos
s~ao impessoais; e eles onsor iam-se as mentes perfeitas dos seres de Havona, de um modo muito
semelhante aquele pelo qual os espritos impessoais do Pai Universal residem nas mentes nitas dos
homens mortais. Entretanto, os Espritos dos Cir uitos nun a se tornam uma parte permanente das
pessoalidades de Havona.
194
17.6 Os Espritos Criativos do Universo Lo al
17:6.1 Grande parte daquilo que diz respeito a natureza e fun~ao dos Espritos Criativos Maternos
do universo lo al perten e mais propriamente a narrativa da sua asso ia~ao om os Filhos Criadores,
na organiza~ao e na gest~ao das ria~oes lo ais; mas ha muitos aspe tos, anteriores as experiên ias
no universo lo al, desses seres maravilhosos, que podem ser narrados aqui omo uma parte desta
disserta~ao sobre os sete grupos de Espritos Supremos.
17:6.2 Estamos familiarizados om seis fases da arreira de um Esprito Materno de um universo
lo al e temos muitas ogita~oes a fazer sobre a probabilidade de um setimo estagio de atividade.
Esses diferentes estagios de existên ia s~ao:
17:6.3 1. A Diferen ia~ao Ini ial no Paraso. Quando um Filho Criador e pessoalizado, pela a~ao
onjunta do Pai Universal e do Filho Eterno, simultaneamente o orre, na pessoa do Esprito In nito,
aquilo que e onhe ido omo uma \rea~ao suprema de omplemento". Nos n~ao entendemos a natu-
reza dessa rea~ao, mas ompreendemos que ela designa uma modi a~ao inerente das possibilidades
pessoalizaveis abrangidas pelo poten ial riativo do Criador Conjunto. Assim, o nas imento de um
Filho Criador oordenado assinala o nas imento, dentro da pessoa do Esprito In nito, do poten ial
de uma futura onsorte, no universo lo al, para esse Filho do Paraso. N~ao somos onhe edores da
nova identi a~ao pre-pessoal dessa entidade, mas sabemos que esse fato se en ontra nos registros
do Paraso, referentes a arreira de ada Filho Criador.
17:6.4 2. O Aperfeioamento Preliminar das Fa uldades de Criador. Durante o longo perodo
preliminar da edu a~ao de um Filho Mi hael, sobre a organiza~ao e a administra~ao dos universos, a
sua futura onsorte e submetida a um desenvolvimento posterior de entidade, e torna-se ons iente
do grupo do destino. N~ao sabemos, mas suspeitamos que tal entidade, om ons iên ia de grupo,
torne-se onhe edora do espao e ome e aquela edu a~ao preliminar que e requisito para que ela
adquira a per ia espiritual, no seu futuro trabalho, de olabora~ao om o seu Mi hael omplementar,
na ria~ao e administra~ao de um universo.
17:6.5 3. A Etapa da Cria~ao Fsi a. No momento em que o Filho Eterno en arrega o Filho
Mi hael da tarefa de ria~ao, o Esprito Mestre que dirige o superuniverso ao qual esse novo Filho
Criador esta destinado, da express~ao a \ora~ao de identi a~ao", na presena do Esprito In nito; e,
pela primeira vez, a entidade do subsequente Esprito Criativo Materno apare e de modo diferen iado
da pessoa do Esprito In nito. E, indo diretamente ate a pessoa do Esprito Mestre soli itante, essa
entidade desapare e imediatamente do nosso ampo de re onhe imento, tornando-se aparentemente
uma parte da pessoa desse Esprito Mestre. O Esprito Criativo re em-identi ado permane e om
o Esprito Mestre ate o momento da partida do Filho Criador para a aventura do espao; a partir
deste momento, o Esprito Mestre entrega a nova onsorte-Esprito aos uidados do Filho Criador, ao
mesmo tempo administrando a onsorte-Esprito o en argo de eterna delidade e in ndavel lealdade.
E ent~ao se da um dos episodios mais profundamente to antes entre todos os que a onte em no
Paraso. O Pai Universal fala em re onhe imento a eterna uni~ao do Filho Criador e do Esprito
Criativo Materno, e em on rma~ao de alguns poderes onjuntos de administra~ao, outorgados pelo
Esprito Mestre da jurisdi~ao do superuniverso.
17:6.6 O Filho Criador e o Esprito Materno, unidos pelo Pai, ent~ao, seguem adiante para a sua
aventura da ria~ao de um universo. E eles trabalham juntos, nessa forma de enla e, durante todo o
longo e arduo perodo de organiza~ao material do seu universo.
17:6.7 4. A Era de Cria~ao da Vida. Quando o Filho Criador de lara a sua inten~ao de riar a
vida, omeam no Paraso as \ erimônias de pessoaliza~ao", das quais parti ipam os Sete Espritos
Mestres, e que s~ao pessoalmente experien iadas pelo Esprito Mestre supervisor. Essa e uma on-
tribui~ao da Deidade do Paraso para a individualidade da onsorte-Esprito, do Filho Criador, que
se torna manifesta, ao universo, no fenômeno da \erup~ao primaria" na pessoa do Esprito In nito.
Simultaneamente a esse fenômeno, no Paraso, a onsorte-Esprito do Filho Criador, ate aqui, im-
195
pessoal torna-se, para todos os propositos e intentos prati os, uma pessoa autênti a. Da em diante,
e para sempre, esse mesmo Esprito Materno de um universo lo al sera onsiderado uma pessoa, e
ira manter rela~oes pessoais om todas as hostes de pessoalidades subsequentes a ria~ao da vida.
17:6.8 5. As Idades Posteriores as Auto-outorgas. Outra grande mudana o orre na arreira
sem m de um Esprito Criativo, quando o Filho Criador retorna a sede- entral do universo, apos
umprir a sua setima auto-outorga e, pois, subsequentemente a sua aquisi~ao da plena soberania
sobre o universo. Nessa o asi~ao, perante os administradores do universo reunidos, o Filho Criador
triunfante eleva o Esprito Materno do Universo a o-soberania e re onhe e essa onsorte-Esprito
omo a sua igual.
17:6.9 6. As Idades de Luz e Vida. Apos o estabele imento da era de luz e vida, a o-soberana
do universo lo al ingressa na sexta fase da arreira de um Esprito Criativo. Todavia n~ao podemos
des rever a natureza dessa grande experiên ia. Tais oisas perten em a um estagio futuro de evolu~ao
em Nebadon.
17:6.10 7. A Carreira N~ao Revelada. Sabemos dessas seis fases da arreira de um Esprito Materno
de um universo lo al. E e inevitavel que devêssemos perguntar: existe uma setima arreira? Somos
sabedores, e ha o registro, de que, quando os nalitores al anam o que pare e ser o seu destino nal
de as ens~ao mortal, eles entram na arreira dos espritos de sexta etapa. Conje turamos que uma
outra arreira n~ao revelada, de ompromisso no universo, espera pelos nalitores. E de se esperar que
onsideremos, do mesmo modo, que os Espritos Maternos do Universo tenham, diante de si, uma
arreira n~ao revelada que onstituira a sua setima fase da experiên ia pessoal, no servio universal e
de leal oopera~ao om a ordem dos Criadores Mi haeis.
17.7 Os Espritos Ajudantes da Mente

17:7.1 Esses Espritos ajudantes s~ao uma outorga mental setupla do Esprito Criativo Materno de um
universo lo al, as riaturas vivas da ria~ao onjunta do Filho Criador e desse Esprito Criativo. Essa
outorga torna-se possvel no momento da eleva~ao do Esprito Criativo as prerrogativas do status
de pessoalidade. A narrativa da natureza e fun ionamento dos sete espritos ajudantes da mente
perten e mais propriamente a historia do vosso universo lo al de Nebadon.
17.8 As Funo~es dos Espritos Supremos

17:8.1 Os sete grupos de Espritos Supremos onstituem o nu leo da famlia fun ional da Ter eira
Fonte e Centro, tomada, ao mesmo tempo, tanto enquanto Esprito In nito quanto omo Agente
Conjunto. O domnio dos Espritos Supremos estende-se desde a presena da Trindade no Paraso,
ate o fun ionamento da mente, na ordem dos mortais evolu ionarios dos planetas do espao. Dessa
maneira, eles uni am os nveis administrativos des endentes e oordenam as fun~oes multiplas do
pessoal envolvido. A atividade dos Espritos Supremos e en ontrada em todos os lugares, no universo
entral, no superuniverso e nos universos lo ais; seja junto a um grupo de Espritos Re etivos, em
liga~ao om os An i~aes dos Dias; junto a um Esprito Criativo, atuando em unssono om um Filho
Mi hael ou, ainda, junto aos Sete Espritos Mestres, em ir uito om a Trindade do Paraso. Eles
fun ionam do mesmo modo, tanto om as pessoalidades da Trindade da ordem dos \Dias", quanto
om as pessoalidades do Paraso da ordem dos \Filhos".
17:8.2 Junto om os seus Espritos Maternos In nitos, os grupos dos Espritos Supremos s~ao os ri-
adores diretos da vasta famlia das riaturas da Ter eira Fonte e Centro. Todas as ordens de espritos
ministradores surgem dessa liga~ao. Os superna ns primarios originam-se no Esprito In nito; os
seres se undarios dessa ordem s~ao riados pelos Espritos Mestres; os superna ns ter iarios, pelos
196
Sete Espritos dos Cir uitos. Os Espritos Re etivos, oletivamente, s~ao as m~aes riadoras de uma
ordem maravilhosa de hostes angeli as, a dos poderosos se ona ns do servio do superuniverso. Um
Esprito Criativo Materno e a m~ae das ordens angeli as de uma ria~ao lo al; tais ministros sera os
s~ao originarios de ada universo lo al, embora eles sejam modelados a partir dos arquetipos do uni-
verso entral. Todos esses riadores de espritos ministradores s~ao assistidos, apenas indiretamente,
pelo fo o entral do Esprito In nito, m~ae original e eterna de todos os ministros angeli os.
17:8.3 Os sete grupos de Espritos Supremos s~ao os oordenadores da ria~ao habitada. A interas-
so ia~ao dos seus hefes diretos, os Sete Espritos Mestres, pare e oordenar as extensas atividades
de Deus, o Setuplo:
17:8.4 1. Coletivamente, os Espritos Mestres quase equivalem ao nvel de divindade das Deidades
da Trindade do Paraso.
17:8.5 2. Individualmente, eles abrangem todas as possibilidades primarias de ombina~ao da
Deidade Trina.
17:8.6 3. Como representantes diversi ados do Agente Conjunto, eles s~ao depositarios daquela
soberania de poder-mente-esprito do Ser Supremo, a qual, pessoalmente, ele ainda n~ao exer e.
17:8.7 4. Por intermedio dos Espritos Re etivos, eles sin ronizam os governos dos An i~aes dos
Dias, no superuniverso, om Majeston, o entralizador, no Paraso, da re etividade universal.
17:8.8 5. Com a sua parti ipa~ao na individualiza~ao das Ministras Divinas, dos universos lo ais,
os Espritos Mestres ontribuem para o ultimo nvel de Deus, o Setuplo, na uni~ao do Filho Criador
e do Esprito Criativo Materno dos universos lo ais.
17:8.9 A unidade fun ional inerente ao Agente Conjunto revela-se aos universos em evolu~ao por
meio dos Sete Espritos Mestres, as suas pessoalidades primarias. Contudo, nos superuniversos
perfe ionados do futuro, essa unidade, sem duvida, sera inseparavel da soberania experien ial do
Supremo.
197
198
Captulo 18
As Pessoalidades Supremas da Trindade
18:0.1 TODAS AS Pessoalidades Supremas da Trindade s~ao riadas para um servio espe o. S~ao
on ebidas pela Trindade divina para umprirem alguns deveres espe os; e s~ao quali adas para
servir om perfei~ao de te ni a e nalidade de devo~ao. Ha sete ordens de Pessoalidades Supremas
da Trindade:
18:0.9 Esses seres de perfei~ao administrativa existem em numero de nido e nal. A sua ria~ao
e um evento passado; mais nenhum deles e pessoalizado.
18:0.10 Em todo o grande universo, essas Pessoalidades Supremas da Trindade representam as di-
retrizes administrativas da Trindade do Paraso, representam a justia e s~ao o julgamento exe utivo
da Trindade do Paraso. Elas formam uma orrente de inter-rela ionamento na perfei~ao adminis-
trativa que se estende desde as esferas do Pai, no Paraso, aos mundos-sede dos universos lo ais, indo
mesmo ate as apitais das onstela~oes que os omp~oem.
18:0.11 Todos os seres om origem na Trindade s~ao riados na perfei~ao do Paraso, em todos os
seus atributos divinos. Apenas no domnio da experiên ia, o passar do tempo tera a res entado algo
ao seu preparo para o servio osmi o. N~ao ha nun a qualquer perigo de n~ao- umprimento, ou de
ris o de rebeli~ao, entre os seres originarios da Trindade. Eles s~ao de essên ia divina e nun a se teve
not ia de que se hajam desviado do aminho divino e perfeito de onduta da pessoalidade.
18.1 Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia

18:1.1 Existem sete mundos, no ir uito mais interno dos satelites do Paraso, e um orpo de dez
Segredos Trinitarizados da Suprema ia preside a ada um desses mundos ex elsos. Eles n~ao s~ao
riadores, mas s~ao administradores supremos e ultimos. A ondu~ao dos assuntos dessas sete esferas
fraternais e totalmente entregue a esse orpo de setenta diretores supremos. Embora a progênie da
Trindade supervisione essas sete esferas sagradas mais proximas do Paraso, esse grupo de mundos e
universalmente onhe ido omo o ir uito pessoal do Pai Universal.
199
18:1.2 Os Segredos Trinitarizados da Suprema ia fun ionam em grupos de dez, omo diretores
oordenados e onjuntos das suas respe tivas esferas, mas tambem fun ionam individualmente, em
ampos de responsabilidades espe as. O trabalho de ada um desses mundos espe iais e dividido
em sete departamentos prin ipais, e, desses governantes oordenados, um preside a ada uma des-
sas divis~oes de atividades espe ializadas. Os três restantes atuam omo representantes pessoais da
Deidade trina em rela~ao aos outros sete; um representando o Pai; outro, o Filho; e o ter eiro, o
Esprito.
18:1.3 Embora haja uma semelhana de nida de lasse que tipi a os Segredos Trinitarizados
da Suprema ia, eles tambem apresentam sete ara tersti as distintas de grupo. Os dez diretores
supremos dos assuntos de Divnington s~ao um re exo do arater pessoal e natureza do Pai Univer-
sal; e assim e om ada uma dessas sete esferas: ada grupo de dez assemelha-se aquela Deidade,
ou asso ia~ao de Deidades, que e ara tersti a do seu domnio. Os dez diretores que governam
As êndington s~ao um re exo da natureza ombinada do Pai, Filho e Esprito.
18:1.4 Pouqussimo e o que eu posso revelar sobre o trabalho dessas altas pessoalidades nos sete
mundos sagrados do Pai, pois elas s~ao verdadeiramente Segredos da Suprema ia. N~ao ha segredos
arbitrarios rela ionados om o a esso ao Pai Universal, ao Filho Eterno ou ao Esprito In nito.
As Deidades s~ao um livro aberto a todos aqueles que al anam a perfei~ao divina, mas nun a se
pode al anar plenamente todos os Segredos da Suprema ia. Seremos sempre in apazes de penetrar
plenamente os domnios que ontêm os segredos da pessoalidade da asso ia~ao da Deidade om os
agrupamentos setuplos de seres riados.
18:1.5 Ja que o trabalho desses diretores supremos tem a ver om o ontato estreito e pessoal das
Deidades om esses sete agrupamentos basi os de seres do universo, quando domi iliados nesses sete
mundos espe iais, ou fun ionando em todo o grande universo, torna-se adequado que tais rela~oes,
bastantes pessoais, e tais ontatos extraordinarios devam ser sagradamente mantidos em segredo.
Os Criadores do Paraso respeitam a priva idade e a santidade da pessoalidade, mesmo a das suas
riaturas mais inferiores. E isso e verdadeiro, tanto para os indivduos quanto para as varias ordens
independentes de pessoalidades.
18:1.6 Mesmo para os seres que ja al anaram uma realiza~ao elevada no universo, esses mundos

se retos permane em sempre omo um teste de lealdade. E-nos dado, inteira e pessoalmente, onhe er
os Deuses eternos, onhe er livremente os seus ara teres de divindade e perfei~ao; todavia n~ao nos e
on edido penetrar totalmente em todas as rela~oes pessoais dos Governantes do Paraso om todos
os seus seres riados.
18.2 Os Eternos dos Dias

18:2.1 Cada um dentre os mundos de Havona, ujo total e de um bilh~ao, e dirigido por uma Pessoali-
dade Suprema da Trindade. Esses governantes s~ao onhe idos omo os Eternos dos Dias; e o numero
deles e, exatamente, de um bilh~ao, um para ada uma das esferas de Havona. Eles s~ao uma progênie
da Trindade do Paraso, mas, omo su ede om os Segredos da Suprema ia, n~ao ha nenhum registro
da sua origem. Desde sempre esses dois grupos de pais onis ientes governaram os seus maravilhosos
mundos do sistema Paraso-Havona; e fun ionam sem revezamento e sem mudanas de posto.
18:2.2 Os Eternos dos Dias s~ao visveis para todas as riaturas volitivas que habitam os seus
domnios. Eles presidem aos on laves planetarios regulares. Periodi amente, e por revezamento,
eles visitam as esferas-sede dos sete superuniversos. Sendo muito semelhantes aos An i~aes dos Dias,
s~ao os iguais divinos deles, que presidem aos destinos dos sete supergovernos. Quando um Eterno
dos Dias esta ausente da sua esfera, o seu mundo e dirigido por um Filho Instrutor da Trindade.
18:2.3 Ex luindo a quest~ao estabele ida das ordens de vida, e tal omo se da om os nativos de
200
Havona e outras riaturas viventes do universo entral, os Eternos dos Dias residentes desenvolveram
as suas respe tivas esferas inteiramente de a ordo om as suas proprias ideias e ideais. Eles visitam
os planetas uns dos outros, mas n~ao opiam ou imitam; s~ao sempre e totalmente originais.
18:2.4 A arquitetura, a ornamenta~ao natural, as estruturas moron iais e as ria~oes espirituais
s~ao ex lusivas e uni as, em ada esfera. Cada um dos mundos e um lo al de beleza sempiterna, sendo
ompletamente diferente de qualquer outro no universo entral. E vos ireis permane er um tempo
mais longo, ou mais urto, em ada uma dessas esferas uni as e estimulantes, no vosso aminho
natural, no vosso mundo, men ionar o Paraso omo
interior, atraves de Havona, ate o Paraso. E
estando em ima; mas seria mais orreto, quando vos referirdes a meta divina de as ens~ao, dizer ir
para dentro.
18.3 Os An i~aes dos Dias

18:3.1 Quando os mortais do tempo graduam-se, nos mundos de edu a~ao e aperfeioamento, exis-
tentes em torno de um universo lo al, e avanam ate as esferas edu a ionais dos seus superuniversos,
signi a que progrediram, no seu desenvolvimento espiritual, ate aquele ponto em que se tornam
apazes de re onhe er e omuni ar-se om os altos governantes espirituais e diretores dos reinos
avanados, in luindo os An i~aes dos Dias.
18:3.2 Basi amente, os An i~aes dos Dias s~ao idênti os entre si; eles revelam o arater e a natureza
uni ada da Trindade. Possuem individualidade e têm pessoalidade diferen iada, mas n~ao diferem
entre si omo os Sete Espritos Mestres. Eles propor ionam uma dire~ao uniforme aos sete superu-
niversos, os quais, afora esse aspe to, s~ao diferentes entre si, ada um sendo uma ria~ao distinta,
separada e uni a. Os Sete Espritos Mestres s~ao diferentes em natureza e atributos; os An i~aes
dos Dias, os governantes pessoais dos superuniversos, porem, s~ao todos uma progênie uniforme e
superperfeita da Trindade do Paraso.
18:3.3 Os Sete Espritos Mestres, nas alturas, determinam a natureza dos seus respe tivos supe-
runiversos; ao passo que os An i~aes dos Dias ditam a administra~ao desses mesmos superuniversos.
Eles sobrep~oem a uniformidade administrativa a diversidade riadora e asseguram a harmonia do
todo, em fa e das diferenas riativas subja entes aos sete segmentos agrupados do grande universo.
18:3.4 Os An i~aes dos Dias foram todos trinitarizados ao mesmo tempo. Eles representam o in io
dos registros para as pessoalidades do universo dos universos, da o seu nome - An i~aes dos Dias.
Quando vos al anardes o Paraso e pro urardes registros es ritos do omeo das oisas, vereis que
a primeira entrada que apare e, na se~ao das pessoalidades, e o relato da trinitariza~ao desses vinte
e um An i~aes dos Dias.
18:3.5 Esses seres elevados governam sempre em grupos de três. Ha muitas fases de atividades
nas quais eles operam individualmente, e em outras, ainda, quaisquer dois podem fun ionar; todavia,
para as esferas mais elevadas da sua administra~ao, os três devem atuar em onjunto. Eles nun a
deixam pessoalmente os seus mundos de residên ia, e tambem n~ao têm de fazê-lo, pois esses mundos
s~ao os pontos fo ais, no superuniverso, do amplo sistema de re etividade.
18:3.6 As moradas pessoais de ada trio de An i~aes dos Dias est~ao lo alizadas no ponto de polari-
dade espiritual da esfera da sua sede- entral de governo. Essa esfera esta dividida em setenta setores
administrativos e tem setenta apitais divisionais nas quais os An i~aes dos Dias residem de tempos
em tempos.
18:3.7 Em termos de poder, âmbito de autoridade e extens~ao de jurisdi~ao, os An i~aes dos Dias s~ao
os mais potentes e poderosos entre os governantes diretos das ria~oes do espao-tempo. Em todo o
vasto universo dos universos, apenas eles est~ao investidos dos altos poderes do julgamento exe utivo
nal, no que on erne a extin~ao eterna das riaturas mortais volitivas. E todos os três An i~aes dos
201
Dias devem parti ipar de uma de reta~ao nal do tribunal supremo de um superuniverso.
parte as Deidades e os Seus asso iados do Paraso, os An i~aes dos Dias s~ao os governan-
18:3.8 A
tes mais perfeitos, mais versateis e mais divinamente dotados de toda a existên ia no espao-tempo.
Aparentemente, s~ao os governantes supremos dos superuniversos; mas n~ao ganharam experien ial-
mente esse direito de governar e, portanto, est~ao destinados, em algum tempo, a serem sobrepujados
pelo Ser Supremo, um soberano experien ial, de quem eles se tornar~ao, sem a menor duvida, os
vi e-regentes.
18:3.9 O Ser Supremo esta al anando a soberania dos sete superuniversos por meio do servio
experien ial, do mesmo modo que um Filho Criador experien ialmente onquista a soberania do seu
universo lo al. Todavia, durante a idade atual de evolu~ao in ompleta do Supremo, os An i~aes dos
Dias propor ionam um super ontrole administrativo oordenado e perfeito dos universos em evolu~ao
do tempo e do espao. E a sabedoria da originalidade e a ini iativa da individualidade ara terizam
todos os de retos e ditames dos An i~aes dos Dias.
18.4 Os Perfeio~es dos Dias

18:4.1 Ha exatamente duzentos e dez Perfei~oes dos Dias; e eles presidem aos governos dos dez setores
maiores de ada superuniverso. Eles foram trinitarizados para o trabalho espe ial de dar assistên ia
aos diretores dos superuniversos, e governam omo vi e-regentes pessoais imediatos dos An i~aes dos
Dias.
18:4.2 Três Perfei~oes dos Dias est~ao designados para ada apital de um setor maior, mas, dife-
rentemente dos An i~aes dos Dias, n~ao se faz ne essario que todos os três estejam presentes o tempo
inteiro. De tempos em tempos, um dos três pode ausentar-se para onferên ias pessoais om os
An i~aes dos Dias, a respeito do bem-estar do seu reino.
18:4.3 Esses seres, governantes trinos dos setores maiores, s~ao pe uliarmente perfeitos na mestria
sobre detalhes administrativos, da o seu nome - Perfei~oes dos Dias. Ao efetuarmos, nestes do-
umentos, o registro dos nomes desses seres do mundo espiritual, nos deparamos om o problema
de traduzi-los para a vossa lngua e, frequentemente, torna-se ex essivamente dif il en ontrar uma
tradu~ao satisfatoria. N~ao apre iamos usar designa~oes arbitrarias, que poderiam n~ao ter nenhum
signi ado para vos; por isso, frequentemente a hamos dif il es olher um nome adequado, que seja
laro para vos, e, ao mesmo tempo, representativo, de um erto modo, do original.
18:4.4 Os Perfei~oes dos Dias têm um orpo de Conselheiros Divinos, de Perfe ionadores da
Sabedoria e de Censores Universais, de porte moderado, ligado ao seu governo. E, em numero um
pou o maior, eles têm: Mensageiros Poderosos, Aqueles Elevados Em Autoridade e Aqueles Sem
Nome Nem Numero. Todavia, grande parte do trabalho de rotina dos assuntos do setor maior e
tratada pelos Guardi~aes Celestes e pelos Assistentes do Filho Elevado. Esses ultimos dois grupos
provêm do orpo da des endên ia trinitarizada, seja de alguma das pessoalidades de Havona-Paraso,
seja dos nalitores mortais glori ados. Algumas dentre essas duas ordens de seres trinitarizados-
por- riaturas, s~ao re-trinitarizadas pelas Deidades do Paraso e, ent~ao, s~ao enviadas para prestar
assistên ia na administra~ao dos governos dos superuniversos.
18:4.5 A maior parte dos Guardi~aes Celestes e dos Assistentes do Filho Elevado esta destinada ao
servio dos setores maior e menor, mas os Custodios Trinitarizados (sera ns e seres intermediarios
abraados pela Trindade) s~ao fun ionarios das ortes de todas as três divis~oes, atuando nos tribunais
dos An i~aes dos Dias, dos Perfei~oes dos Dias e dos Re entes dos Dias. Os Embaixadores Trinitari-
zados (mortais as endentes, abraados pela Trindade, da natureza de fusionamento om o Filho, ou
om o Esprito) podem ser en ontrados em qualquer lo al, em um superuniverso, mas a maioria esta
a servio dos setores menores.
202
18:4.6 Antes dos tempos do pleno desdobramento do esquema de governo dos sete superuniversos,
prati amente todos os administradores das varias divis~oes desses governos, a ex e~ao dos An i~aes dos
Dias, serviram omo aprendizes, por perodos de dura~oes variadas, junto aos Eternos dos Dias, nos
varios mundos do universo perfeito de Havona. Os seres trinitarizados posteriormente, do mesmo
modo, passaram por um perodo de instru~ao om os Eternos dos Dias, antes que se engajassem
no servio dos An i~aes dos Dias, dos Perfei~oes dos Dias e dos Re entes dos Dias. Todos eles s~ao
administradores maduros, provados e experientes.
18:4.7 Quando avanardes ate a sede- entral de Esplândon, depois da vossa estada nos mundos
do vosso setor menor, logo vereis os Perfei~oes dos Dias, pois esses ex elsos governantes, est~ao es-
treitamente ligados aos setenta mundos dos setores maiores no aprendizado mais elevado dado as
riaturas as endentes do tempo. Os Perfei~oes dos Dias administram, pessoalmente, os juramentos
grupais dos graduados as endentes das es olas dos setores maiores.
18:4.8 O trabalho dos peregrinos do tempo, nos mundos que rodeiam a sede- entral de um setor
maior, e prin ipalmente de natureza intele tual, ao ontrario do unho mais fsi o e material do
aprendizado nas sete esferas edu a ionais de um setor menor e, tambem, ao ontrario dos exer ios
espirituais nos quatro entos e noventa mundos universitarios da sede- entral de um superuniverso.
18:4.9 Ainda que vos sejais registrados apenas no setor maior de Esplândon, que abrange o universo
lo al da vossa origem, tereis de passar por todas as dez divis~oes maiores do nosso superuniverso. E
vos vereis todos os trinta Perfei~oes dos Dias de Orvônton, antes de hegardes a Uversa.
18.5 Os Re entes dos Dias

18:5.1 Os Re entes dos Dias s~ao os mais jovens dos diretores supremos dos super-universos; em grupos
de três, eles presidem aos assuntos dos setores menores. Pela sua natureza, eles est~ao oordenados
om os Perfei~oes dos Dias, mas, em autoridade administrativa, am subordinados a eles. Ha apenas
vinte e uma mil dessas pessoalidades individualmente gloriosas e divinamente e ientes da Trindade.
Elas foram riadas simultaneamente e, junto om os Eternos dos Dias, realizaram o seu aprendizado
em Havona.
18:5.2 Os Re entes dos Dias têm um orpo de olaboradores e assistentes semelhante ao dos
Perfei~oes dos Dias. E, designados para si, ainda, eles têm um numero enorme de seres elestes de
varias ordens subordinadas. Na administra~ao dos setores menores, eles utilizam grandes numeros
de mortais as endentes residentes, o pessoal das varias olônias de ortesia e varios grupos que se
originam do Esprito In nito.
18:5.3 Os governos dos setores menores est~ao o upados, em boa medida, embora n~ao ex lusiva-
mente, om os grandes problemas fsi os dos superuniversos. As esferas dos setores menores s~ao as
sedes- entrais dos Mestres Controladores Fsi os. Nesses mundos, os mortais as endentes fazem os
seus estudos e as suas experiên ias on ernentes a uma analise das atividades da ter eira ordem dos
Centros Supremos de Potên ia e de todas as sete ordens de Mestres Controladores Fsi os.
18:5.4 Ja que o regime de um setor menor esta t~ao extensamente o upado om problemas fsi os,
os seus três Re entes dos Dias so muito raramente am juntos na esfera da apital. A maior parte
do tempo um deles esta afastado, para alguma onferên ia om os Perfei~oes dos Dias, do setor
maior de supervis~ao, ou ausente para representar os An i~aes dos Dias, nos on laves dos altos seres
originarios da Trindade, no Paraso. Eles alternam-se, om os Perfei~oes dos Dias, na representa~ao
dos An i~aes dos Dias, nos onselhos supremos do Paraso. Nesse meio tempo, um outro Re ente
dos Dias pode estar afastado, em uma viagem de inspe~ao, pelos mundos-sede de universos lo ais
perten entes a sua jurisdi~ao. Mas pelo menos um desses governantes permane e sempre na sua
fun~ao nas sedes- entrais de um setor menor.
203
18:5.5 Em algum momento todos vos ireis, onhe er os três Re entes dos Dias en arregados de
Ensa, o vosso setor menor, pois deveis passar pelas suas m~aos, no vosso aminho para dentro, ate
os mundos de aprendizado dos setores maiores. Ao as ender ate Uversa, vos ireis passar apenas por
um grupo de esferas de instru~ao do setor menor.
18.6 Os Uni~oes dos Dias
18:6.1 As pessoalidades da Trindade da ordem dos \Dias" n~ao desempenham fun~oes administrativas
em um nvel abaixo dos governos dos superuniversos. Nos universos lo ais em evolu~ao, eles atuam
apenas omo onselheiros e assessores. Os Uni~oes dos Dias s~ao um grupo de pessoalidades de liga~ao,
reden iadas pela Trindade do Paraso, perante os governantes duais dos universos lo ais. Cada
universo lo al, organizado e habitado tem, designado para o seu âmbito, um desses onselheiros do
Paraso, que atua omo o representante da Trindade e, apenas para alguns ns, do Pai Universal, na
ria~ao lo al.
18:6.2 Ha sete entos mil desses seres em existên ia, embora ainda nem todos tenham re ebido
miss~oes. O orpo de reserva dos Uni~oes dos Dias fun iona no Paraso omo o Conselho Supremo de
Ajustamentos no Universo.
18:6.3 De uma maneira espe ial, esses observadores da Trindade oordenam as atividades adminis-
trativas de todas as rami a~oes do governo universal, desde as do universo lo al e as dos governos
dos setores, ate as do superuniverso, da o seu nome - Uni~oes dos Dias. Eles apresentam um in-
forme trpli e aos seus superiores: relatam os dados pertinentes de natureza fsi a e semi-intele tual
aos Re entes dos Dias do seu setor menor; reportam os a onte imentos intele tuais e quase espi-
rituais aos Perfei~oes dos Dias dos seus setores maiores; e mostram sobre as quest~oes espirituais e
semiparadisa as aos An i~aes dos Dias, na apital do seu superuniverso.
18:6.4 Como s~ao seres originarios da Trindade, eles ontam om a disponibilidade de todos os
ir uitos do Paraso, para inter omuni a~oes, e assim est~ao sempre em ontato uns om os outros
e om todas as outras pessoalidades que se zerem ne essarias, ate om os onselhos supremos do
Paraso.
18:6.5 Um Uni~ao dos Dias n~ao se en ontra organi amente one tado ao governo do universo lo al
parte os seus deveres omo observador, ele atua junto as autoridades
para o qual esta designado. A
lo ais apenas a pedido. Ele e um membro ex oÆ io de todos os onselhos primarios e de todos os
on laves importantes da ria~ao lo al, mas n~ao parti ipa da onsidera~ao te ni a dos problemas
administrativos.
18:6.6 Quando um universo lo al e estabele ido em luz e em vida, os seus seres glori ados
asso iam-se livremente ao Uni~ao dos Dias, que ent~ao atua em uma fun~ao mais ampli ada em
tal reino de perfei~ao evolu ionaria. Todavia, primordialmente, ele e um embaixador da Trindade e
um onselheiro do Paraso.
18:6.7 Um universo lo al e governado diretamente por um Filho divino, que tem origem dual
na Deidade; entretanto esse Filho tem, onstantemente, a seu lado, um irm~ao do Paraso, uma
pessoalidade originaria da Trindade. No aso da ausên ia temporaria de um Filho Criador da sede-
entral do seu universo lo al, os governantes em exer io, nas suas de is~oes prin ipais, s~ao guiados,
em grande parte, pelo a onselhamento do seu Uni~ao dos Dias.
204
18.7 Os Fieis dos Dias
18:7.1 Essas altas pessoalidades, originarias da Trindade, s~ao os onselheiros do Paraso para os
governantes de uma entena de onstela~oes, em ada universo lo al. Ha setenta milh~oes de Fieis
dos Dias e, omo os Uni~oes dos Dias, nem todos permane em a servio. O orpo de reserva dos Fieis
dos Dias, no Paraso, forma a Comiss~ao de A onselhamento de Eti a Interuniversal e Autogoverno.
Os Fieis dos Dias revezam-se no servio, onforme as de is~oes dos governos dos onselhos supremos
do seu orpo de reserva.
18:7.2 Tudo o que um Uni~ao dos Dias e para um Filho Criador de um universo lo al, os Fieis dos
Dias s~ao para os Filhos Vorondadeques que governam as onstela~oes de uma ria~ao lo al. Eles s~ao
supremamente devotados e divinamente eis ao bem-estar das onstela~oes da sua designa~ao, da o
seu nome - Fieis dos Dias. Eles atuam apenas omo onselheiros; nun a parti ipam das atividades
administrativas, ex eto a onvite das autoridades da onstela~ao. E tambem n~ao am diretamente
o upados em ministra~oes edu a ionais aos peregrinos em as ens~ao, nas esferas arquitetôni as de
estudos que rodeiam as sedes- entrais de uma onstela~ao. Todos esses empreendimentos est~ao sob
a supervis~ao dos Filhos Vorondadeques.
18:7.3 Todos os Fieis dos Dias que fun ionam nas onstela~oes de um universo lo al est~ao sob a
jurisdi~ao dos Uni~oes dos Dias, aos quais se reportam diretamente. Eles n~ao têm um sistema amplo
de inter omuni a~ao, sendo ordinariamente autolimitados a interasso ia~oes dentro dos limites de
um universo lo al. Qualquer Fiel dos Dias, a servio em Nebadon, pode omuni ar-se, e de fato
omuni a-se, om todos os outros membros da sua ordem a servio neste universo lo al.
18:7.4 Como os Uni~oes dos Dias, em uma sede- entral de um universo, os Fieis dos Dias mantêm
as suas residên ias pessoais nas apitais da onstela~ao, separadas das dos diretores administrati-
vos desses reinos. As suas moradias s~ao de fato modestas, se omparadas om as dos governantes
Vorondadeques das onstela~oes.
18:7.5 Os Fieis dos Dias s~ao o ultimo vn ulo, na longa orrente administrativa- on iliar, que se
estende desde as esferas sagradas do Pai Universal, proximas do entro de todas as oisas, ate as di-
vis~oes primarias dos universos lo ais. O regime originario da Trindade tem o seu m nas onstela~oes;
nenhum desses onselheiros do Paraso a permanentemente xado nos sistemas omponentes de
uma onstela~ao, nem nos seus mundos habitados. Essas ultimas unidades administrativas est~ao
ompletamente sob a jurisdi~ao dos seres nativos dos universos lo ais.
18:7.6 [Apresentado por um Conselheiro divino de Uversa.℄
205
206
Captulo 19
Os Seres Coordenados Originarios da
Trindade
19:0.1 ESSE grupo do Paraso, hamado de Seres Coordenados Originarios da Trindade, abrange: os
Filhos Instrutores da Trindade, tambem lassi ados entre os Filhos de Deus do Paraso; três grupos
de altos administradores dos superuniversos; e a ategoria, de um erto modo impessoal, dos Espritos
Inspirados da Trindade. Ate mesmo os nativos de Havona podem ser in ludos, apropriadamente,
nessa lassi a~ao de pessoalidades da Trindade, junto om inumeros grupos de seres residentes no
Paraso. Nesta exposi~ao, os seres originarios da Trindade, a serem in ludos, s~ao:
19:0.2 1. Os Filhos Instrutores da Trindade.
19:0.6 5. Os Espritos Inspirados da Trindade.
19:0.7 6. Os Nativos de Havona.
19:0.8 7. Os Cidad~aos do Paraso.
ex e~ao dos Filhos Instrutores da Trindade e possivelmente dos Espritos Inspirados da
19:0.9 A
Trindade, esses grupos têm um numero de nido de seres; a sua ria~ao e um evento on ludo e
passado.
19.1 Os Filhos Instrutores da Trindade

19:1.1 Dentre todas as ordens elevadas de pessoalidades elestes reveladas a vos, apenas a dos Filhos
Instrutores da Trindade atua em uma apa idade dual. Tendo na Trindade a origem da sua natureza,
eles s~ao quase que totalmente devotados, na sua fun~ao, aos servios da lia~ao divina. S~ao seres
de liga~ao e, no abismo universal, s~ao uma ponte entre as pessoalidades originarias da Trindade e as
pessoalidades de origem dual.
19:1.2 Enquanto o numero dos Filhos Esta ionarios da Trindade esta ompleto, o numero dos
Filhos Instrutores esta onstantemente res endo. Qual sera o numero nal de Filhos Instrutores, eu
n~ao sei. Posso, ontudo, a rmar que, no ultimo relato periodi o para Uversa, os registros do Paraso
indi avam 21 001 624 821 desses Filhos em servio.
19:1.3 Esses seres formam o uni o grupo revelado a vos, de Filhos de Deus, uja origem e a Trindade
do Paraso. Eles distribuem-se pelo universo entral e pelos superuniversos, e um orpo enorme deles
207
en ontra-se designado para ada universo lo al. Tambem servem aos planetas individuais, tal omo
o fazem os outros Filhos de Deus do Paraso. O sistema do grande universo n~ao estando ainda
plenamente desenvolvido, um grande numero de Filhos Instrutores tem de ser mantido nas reservas
do Paraso; e eles fazem-se voluntarios para os en argos de emergên ia e servios in omuns, em
todas as divis~oes do grande universo, nos mundos solitarios do espao, nos universos lo ais, nos
superuniversos e mundos de Havona. E fun ionam tambem no Paraso, mas sera mais util postergar
uma onsidera~ao mais detalhada, ate hegarmos a exposi~ao sobre os Filhos de Deus do Paraso.
19:1.4 A esse respeito pode ser notado, todavia, que os Filhos Instrutores s~ao as pessoalidades
supremas de oordena~ao de origem na Trindade. Num universo dos universos t~ao vasto ha sempre
um grande perigo de su umbir-se ao erro de limitar o ponto de vista, in orrendo no mal que advem
de uma on ep~ao segmentada da realidade e da divindade.
19:1.5 Por exemplo: a mente humana normalmente anseia por abordar a loso a osmi a, re-
tratada nestas revela~oes, por meio de um pro edimento que parte do simples e do nito, indo ao
omplexo e in nito, das origens humanas aos destinos divinos. Mas esse aminho n~ao leva a sabedoria
espiritual. Esse pro edimento e o aminho mais fa il, para ertas formas de onhe imento geneti o,
mas, na melhor das hipoteses, pode apenas revelar as origens do homem; e pou o ou nada revela
sobre o destino divino deste.
19:1.6 Mesmo no estudo da evolu~ao biologi a do homem, em Urantia, ha graves obje~oes a
uma abordagem ex lusivamente histori a, do seu status atual e problemas presentes. A verdadeira
perspe tiva de qualquer quest~ao da realidade - humana ou divina, terrestre ou osmi a - apenas pode
ser obtida por intermedio de um estudo ompleto, sem pre on eitos, e por meio de uma orrela~ao
entre as três fases da realidade do universo: a sua origem, historia e destino. Um entendimento
apropriado dessas três realidades experien iais propor iona a base para uma estimativa sabia do que
e o status atual.
19:1.7 Quando a mente humana se prop~oe a seguir a te ni a loso a, de partir do mais baixo para
atingir o mais elevado, seja em biologia, seja em teologia, a sempre exposta ao ris o de ometer
quatro erros de ra io nio:
19:1.8 1. Pode deixar totalmente de per eber a meta evolu ionaria nal e ompleta; seja de al an e
pessoal, ou de destino osmi o.
19:1.9 2. Pode ometer o supremo erro loso o de supersimpli ar a realidade osmi a evolu-
ionaria (experien ial), levando assim a distor~ao de fatos, a deturpa~ao da verdade e uma inter-
preta~ao errônea dos destinos.
19:1.10 3. O estudo da ausa~ao e uma leitura da historia, mas o onhe imento de omo um ser
se transforma, n~ao propor iona, ne essariamente, uma ompreens~ao inteligente do status atual e do
verdadeiro arater desse ser.
19:1.11 4. A historia, isoladamente, falha em revelar adequadamente o desenvolvimento futuro - o
destino. As origens nitas s~ao de ajuda; no entanto so as ausas divinas revelam os efeitos nais. Os
ns eternos n~ao s~ao mostrados pelos omeos no tempo. O presente pode ser interpretado de fato a
luz do passado e do futuro, apenas de um modo orrela ionado.
19:1.12 Portanto, por esse motivo e ainda por outras raz~oes, e que empregamos a te ni a de abordar
o homem e seus problemas planetarios, embar ando em uma jornada no espao-tempo, partindo da
Fonte e Centro do Paraso, in nita, eterna e divina de toda a realidade da pessoalidade e toda a
existên ia osmi a.
208
19.2 Os Perfe ionadores da Sabedoria
19:2.1 Os Perfe ionadores da Sabedoria onstituem uma ria~ao espe ializada da Trindade do
Paraso, destinada a personi ar a sabedoria da divindade, nos superuniversos. Ha exatamente
sete bilh~oes de tais seres em existên ia; sendo um bilh~ao deles designado a ada um dos sete superu-
niversos.
19:2.2 Os Perfe ionadores da Sabedoria, juntamente om os seus oordenados, os Conselheiros Di-
vinos e os Censores Universais, passaram pela sabedoria do Paraso, de Havona e, ex eto Divnington,
pelas esferas do Pai, no Paraso. Apos tais experiên ias, os Perfe ionadores da Sabedoria foram de-
signados permanentemente para o servio dos An i~aes dos Dias. E n~ao servem nem no Paraso, nem
nos mundos dos ir uitos do Paraso-Havona; o upam-se inteiramente da administra~ao dos governos
dos superuniversos.
19:2.3 Onde quer que fun ione um Perfe ionador da Sabedoria, e sempre que ele fun ionar, la
estara onsequentemente em atua~ao a sabedoria divina. Ha realidade de presena e perfei~ao de
manifesta~ao no onhe imento e sabedoria representados pelos feitos dessas pessoalidades poderosas
e majestosas. Eles n~ao re etem a sabedoria da Trindade do Paraso; eles s~ao essa sabedoria. E s~ao
as fontes da sabedoria, para todos os mestres, na apli a~ao do onhe imento universal; s~ao as fontes
da dis rimina~ao prudente e os manan iais do dis ernimento em todas as institui~oes de ensino e
es lare imento, em todos os universos.
19:2.4 A sabedoria tem origem dupla; e derivada da perfei~ao do dis ernimento divino inerente
aos seres perfeitos e da experiên ia pessoal adquirida pelas riaturas evolu ionarias. Os Perfe io-
nadores da Sabedoria s~ao a sabedoria divina da perfei~ao do Paraso e do dis ernimento interno da
Deidade. Os seus olaboradores administrativos em Uversa, tais omo os Mensageiros Poderosos,
Aqueles Sem Nome Nem Numero e Aqueles Elevados Em Autoridade, quando atuam em onjunto,
s~ao a sabedoria da experiên ia do universo. Um ser divino pode ter a perfei~ao do onhe imento
divino e um mortal evolu ionario pode, em algum momento, al anar a perfei~ao do onhe imento
as endente; no entanto, nenhum desses dois tipos de seres isoladamente exaure os poten iais de toda
a sabedoria possvel. Por onseguinte, quando se deseja atingir o maximo de sabedoria adminis-
trativa, na ondu~ao do superuniverso, os Perfe ionadores da Sabedoria, om o seu dis ernimento
divino, sempre se asso iam as pessoalidades as endentes que atingiram altas responsabilidades de
autoridade superuniversal por meio de atribula~oes experien iais na progress~ao evolu ionaria.
19:2.5 Os Perfe ionadores da Sabedoria sempre ne essitar~ao desse omplemento, o da sabedoria
experien ial, para aditar a sua saga idade administrativa. Mas tem sido postulado que os nalitores
do Paraso ertamente poder~ao al anar um nvel elevado e ate ent~ao n~ao atingido de sabedoria, de-
pois que forem induzidos, em um determinado momento, a penetrar o setimo estagio da experiên ia
espiritual. Se essa inferên ia estiver orreta, ent~ao esses seres perfe ionados de as ens~ao evolu-
ionaria, sem duvida, ir~ao transformar-se nos administradores do universo, os mais e ientes a serem
jamais onhe idos em toda a ria~ao. A redito ser esse o alto destino dos nalitores.
19:2.6 A versatilidade dos Perfe ionadores da Sabedoria apa ita-os a parti ipar prati amente
de todos os servios elestes, ligados as riaturas as endentes. Os Perfe ionadores da Sabedoria e
a minha ordem de pessoalidades, a dos Conselheiros Divinos junto om a dos Censores Universais,
onstituem as mais altas ordens de seres que podem assumir, e assumem, os trabalhos de revela~ao
da verdade, de forma individualizada, aos planetas e sistemas, seja nas suas epo as primitivas, seja
quando estiverem estabele idos em luz e vida. De tempos em tempos, todos nos entramos em ontato
om o servio aos mortais as endentes, seja na vida ini ial de um planeta, seja em um universo lo al
ou em um superuniverso, e parti ularmente neste ultimo.
209
19.3 Os Conselheiros Divinos
19:3.1 Esses seres originarios da Trindade formam o onselho da Deidade para os reinos dos sete supe-
runiversos. Eles n~ao s~ao um re exo do onselho divino da Trindade; eles s~ao esse onselho. Existem
vinte e um bilh~oes de Conselheiros em servio, e três bilh~oes est~ao designados a ada superuniverso.
19:3.2 Os Conselheiros Divinos s~ao os olaboradores dos Censores Universais e Perfe ionadores
da Sabedoria, sendo iguais a eles; e, de um a sete Conselheiros, am ligados a ada uma daquelas
pessoalidades. Todas essas três ordens parti ipam do governo dos An i~aes dos Dias, in luindo o dos
setores maiores e menores, dos universos lo ais e onstela~oes; bem omo os on lios dos soberanos
dos sistemas lo ais.
19:3.3 Atuamos omo indivduos, omo eu o fao agora, ao ditar este do umento; mas tambem
fun ionamos omo um trio, quando a o asi~ao o exigir. Quando atuamos em uma fun~ao exe utiva,
sempre atuamos asso iados a um Perfe ionador da Sabedoria, a um Censor Universal e a ate sete
Conselheiros Divinos.
19:3.4 Um Perfe ionador da Sabedoria, sete Conselheiros Divinos e um Censor Universal onsti-
tuem um tribunal om a divindade da Trindade, o mais alto orpo assessor movel nos universos do
tempo e espao. Esse grupo de nove entes e onhe ido omo um tribunal, que oleta informa~oes,
ou faz a revela~ao da verdade e, quando se reune para o julgamento de uma quest~ao e toma uma
de is~ao, e exatamente omo se um An i~ao dos Dias houvesse julgado a quest~ao, pois, em todos os
anais dos superuniversos, sequer um veredi to omo tal foi jamais revertido mesmo por um An i~ao
dos Dias.
19:3.5 Quando os três An i~aes dos Dias atuam, a Trindade do Paraso atua. Quando o tribunal dos
nove hega a uma de is~ao, seguindo suas delibera~oes uni adas, para todos intentos e propositos, e
omo se os An i~aes dos Dias houvessem falado. E e dessa maneira que os Governantes do Paraso
fazem ontato pessoal, para as quest~oes administrativas e regulamenta~oes governamentais, om os
mundos individuais, sistemas e universos.
19:3.6 Os Conselheiros Divinos s~ao a perfei~ao do onselho divino da Trindade do Paraso. Nos
representamos, e de fato somos, o onselho da perfei~ao. Quando somos suplementados pelo onselho
experien ial dos nossos asso iados, seres perfe ionados, de as ens~ao evolu ionaria e abraados pela
Trindade, as nossas on lus~oes ombinadas s~ao, n~ao apenas ompletas, mas repletas. Uma vez que
o nosso onselho uni ado haja sido julgado, on rmado, promulgado e asso iado a um Censor
Universal, e muito provavel que atinja mesmo os umbrais da totalidade universal. Tais veredi tos
representam a abordagem mais proxima possvel da atitude absoluta da Deidade, dentro dos limites
do espao-tempo da situa~ao envolvida para o respe tivo problema.
19:3.7 Sete Conselheiros Divinos, em onex~ao om um trio evolu ionario trinitarizado - um Men-
sageiro Poderoso, Um Elevado em Autoridade e Um Sem Nome nem Numero - representam a maior
aproxima~ao superuniversal da uni a~ao entre o ponto de vista humano e a atitude divina, em
nveis quase paradisa os de signi a~oes espirituais e valores de realidade. Uma aproxima~ao t~ao
ntida entre as atitudes osmi as da riatura e do Criador apenas pode ser sobrepujada por um Filho
do Paraso, que se auto-outorga e que e, em todas as fases da experiên ia da pessoalidade, Deus e
homem.
19.4 Os Censores Universais

19:4.1 Ha exatamente oito bilh~oes de Censores Universais em existên ia. Esses seres uni os s~ao o
julgamento da Deidade. Eles n~ao s~ao meramente um re exo das de is~oes da perfei~ao; eles s~ao o
julgamento da Trindade do Paraso. Mesmo os An i~aes dos Dias n~ao se reunem para julgamento, a
210
n~ao ser em asso ia~ao om os Censores Universais.
19:4.2 Um Censor e indi ado para ada um daquele total de um bilh~ao de mundos do universo
entral, tornando-se um adjunto da administra~ao planetaria do Eterno dos Dias residente. Nem os
Perfe ionadores da Sabedoria, nem os Conselheiros Divinos tornam-se, assim, adjuntos, de um modo
t~ao permanente das administra~oes de Havona; e n~ao entendemos inteiramente por que os Censores
Universais est~ao sediados no universo entral. As suas atividades atuais di ilmente justi am a essa
designa~ao para Havona, e por isso suspeitamos que eles estejam ali por ante ipa~ao das ne essidades
de alguma idade futura do universo, na qual a popula~ao de Havona podera ser alterada par ialmente.
19:4.3 Um bilh~ao de Censores e designado para ada um dos sete superuniversos. Tanto na sua
apa idade individual, quanto na asso ia~ao om os Perfe ionadores da Sabedoria e os Conselheiros
Divinos, eles operam em todas as divis~oes dos sete superuniversos. Assim, os Censores atuam em
todos os nveis do grande universo, desde os mundos perfeitos de Havona ate os onselhos dos So-
beranos de Sistemas; e s~ao uma parte orgâni a de todos os julgamentos dispensa ionais dos mundos
evolu ionarios.
19:4.4 Onde um Censor Universal estiver presente, e quando estiver presente, a e ent~ao estara o
julgamento da Deidade. E, ja que os Censores sempre pronun iam os seus veredi tos em onjunto
om os Perfe ionadores da Sabedoria e os Conselheiros Divinos, essas de is~oes abrangem a sabedoria
uni ada, o onselho e o julgamento da Trindade do Paraso. Nesse trio em jurisdi~ao, o Perfe i-
onador da Sabedoria representaria o \Eu fui", o Conselheiro Divino, o \Eu serei"; mas o Censor
Universal e sempre o \Eu sou".
19:4.5 Os Censores s~ao pessoalidades totalizadoras do universo. Quando mil testemunhas - ou
um milh~ao - houverem prestado testemunho, quando a voz da sabedoria houver falado e o onselho
da divindade houver sido registrado; quando o testemunho da perfei~ao as endente houver sido
a res entado, ent~ao o Censor fun iona; e imediatamente e revelada uma totaliza~ao, sem erro e
divina, de tudo o que houver a onte ido; e essa a lara~ao representa a on lus~ao divina, a soma e a
essên ia de uma de is~ao nal e perfeita. Quando um Censor, portanto, houver falado, ninguem mais
pode falar, pois o Censor havera apresentado o total, o verdadeiro e o inequvo o sobre tudo aquilo
que su edeu antes. Depois que ele fala, n~ao ha mais apela~ao.
19:4.6 Eu ompreendo plenamente a opera~ao da mente de um Perfe ionador da Sabedoria,
mas, om erteza, eu n~ao entendo integralmente o trabalho da mente jurisprudente de um Censor
Universal. Pare e-me que os Censores formulam novas signi a~oes e originam valores novos de
asso ia~ao entre os fatos, verdades e evidên ias en ontrados, apresentados a eles no urso de uma
investiga~ao dos assuntos do universo. Pare e provavel que os Censores Universais sejam apazes de
formular interpreta~oes originais, partindo das ombina~oes entre o dis ernimento do Criador perfeito
e a experiên ia da riatura perfe ionada. Tal asso ia~ao entre a perfei~ao do Paraso e a experiên ia
do universo, sem duvida, traz a existên ia, por onsequên ia, um novo valor em ultimidade.
19:4.7 Mas isso n~ao e o m das nossas di uldades, no que on erne ao fun ionamento das mentes
dos Censores Universais. Mesmo havendo efetuado todas as on ess~oes devidas, por tudo o que
onhe emos ou onje turamos sobre o modo de atua~ao de um Censor, em qualquer situa~ao no
universo, veri amos n~ao sermos ainda apazes de predizer suas de is~oes, nem prognosti ar seus
veredi tos. Nos determinamos, muito uidadosamente, o resultado provavel da asso ia~ao da atitude
do Criador e da experiên ia da riatura, mas tais on lus~oes nem sempre s~ao os prognosti os a urados
das revela~oes do Censor. Quer-nos pare er que os Censores, de alguma maneira, estejam em liga~ao
om o Absoluto da Deidade; pois, de outro modo, n~ao poderamos expli ar muitas das suas de is~oes
e ditames.
19:4.8 Os Perfe ionadores da Sabedoria, os Conselheiros Divinos e os Censores Universais, junto
om as sete ordens das Pessoalidades Supremas da Trindade, onstituem aqueles dez grupos que al-
gumas vezes têm sido denominados Filhos Esta ionarios da Trindade. Juntos, eles omp~oem o grande
211
orpo de administradores, governantes, exe utivos, assessores, onselheiros e juzes da Trindade. O
seu numero ultrapassa ligeiramente os trinta e sete bilh~oes. Dois bilh~oes e setenta milh~oes permane-
em esta ionados no universo entral; e er a de pou o mais de in o bilh~oes em ada superuniverso.
muito dif il des rever os limites fun ionais dos Filhos Esta ionarios da Trindade. Seria
19:4.9 E
in orreto dizer que as suas atua~oes se limitam ao nito, pois ha transa~oes registradas nos arquivos
dos superuniversos a indi ar o ontrario. Eles atuam em qualquer nvel da administra~ao ou jurisdi~ao
do universo para o qual possam ser requisitados pelas ondi~oes tempo-espa iais, e que se referem a
evolu~ao do universo-mestre no passado, presente e futuro.
19.5 Os Espritos Inspirados da Trindade

19:5.1 Serei apaz de dizer pouqussimo sobre os Espritos Inspirados da Trindade, pois eles s~ao
uma das pou as ordens totalmente se retas de seres em existên ia; se reta, sem duvida, por lhes ser
impossvel revelar inteiramente a si proprios, ate mesmo aqueles em nosso meio uja origem e muito
proxima da fonte de ria~ao deles. Eles vêm a existên ia por um ato da Trindade do Paraso e podem
ser utilizados por Uma ou Duas, quaisquer, das Deidades, bem omo pelo onjunto das Três. N~ao
sabemos se esses Espritos têm o seu numero limitado e ompleto, ou se esse numero esta res endo
onstantemente, mas in linamo-nos a a reditar que o seu numero n~ao seja xo.
19:5.2 N~ao ompreendemos totalmente a natureza nem a onduta dos Espritos Inspirados. Podem,
provavelmente, perten er a ategoria de espritos suprapessoais. Pare em operar em todos os ir uitos
onhe idos e pare em atuar quase independentemente do tempo e do espao. Mas e pouqussimo
o que sabemos sobre eles, ex eto pelo que deduzimos do seu arater, a partir da natureza das suas
atividades, ujos resultados ertamente observamos aqui e ali, nos universos.
19:5.3 Sob ertas ondi~oes, esses Espritos Inspirados podem individualizar-se o su iente para
hegarem a ser re onhe idos por seres originarios da Trindade. Eu ja os vi; mas nun a seria possvel, as
ordens mais baixas de seres elestes, re onhe er um deles. Certas ir unstân ias surgem, de tempos
em tempos, quando da ondu~ao dos universos em evolu~ao, nas quais qualquer ser originario da
Trindade pode empregar diretamente os servios desses Espritos para melhor umprir as proprias
tarefas. Sabemos, portanto, que eles existem e que, sob ertas ondi~oes, podemos soli itar e re eber
a assistên ia deles; e, algumas vezes, ate re onhe er a sua presena. Contudo, eles n~ao s~ao uma
parte da organiza~ao manifesta e de nidamente revelada, en arregada da ondu~ao dos universos do
espao-tempo, antes que essas ria~oes materiais se estabeleam em luz e vida. Eles n~ao têm um
lugar laramente dis ernvel na e onomia atual, nem na administra~ao dos sete superuniversos em
evolu~ao. Eles onstituem um segredo da Trindade do Paraso.
19:5.4 Os Melquisedeques de Nebadon ensinam que os Espritos Inspirados da Trindade est~ao
destinados, em algum tempo no futuro eterno, a fun ionar no lugar dos Mensageiros Solitarios,
ujas leiras est~ao, vagarosa, mas ertamente, desfal ando-se, por ausa das suas designa~oes omo
asso iados de alguns tipos de lhos trinitarizados.
19:5.5 Os Espritos Inspirados s~ao os Espritos solitarios do universo dos universos. Enquanto
Espritos, s~ao muito semelhantes aos Mensageiros Solitarios, ex eto por estes ultimos serem pessoa-
lidades distintas. Muito do nosso onhe imento sobre os Espritos Inspirados vem dos Mensageiros
Solitarios, os quais dete tam a proximidade deles, em virtude de possurem uma inerente sensibilidade
a presena dos Espritos Inspirados, que fun iona t~ao infalivelmente quanto a agulha magnetizada
indi a o norte magneti o. Quando um Mensageiro Solitario esta perto de um Esprito Inspirado da
Trindade, ele se torna ons iente de uma indi a~ao qualitativa daquela presena divina e tambem de
um registro quantitativo muito de nido, que o apa ita fa tualmente a onhe er a lassi a~ao ou o
numero da presena ou presenas dos Espritos.
212
19:5.6 Posso ainda relatar um fato interessante: quando um Mensageiro Solitario esta em um
planeta ujos habitantes s~ao resididos por Ajustadores do Pensamento, omo em Urantia, ele torna-
se ons iente de uma ex ita~ao qualitativa na sua apta~ao-sensibilidade a presena de espritos. Em
tais ir unstân ias n~ao ha ex ita~ao quantitativa, apenas uma agita~ao qualitativa. Quando esta em
um planeta no qual os Ajustadores do Pensamento n~ao v~ao, o ontato om os nativos n~ao produz
nenhuma rea~ao similar. Isso sugere que os Ajustadores do Pensamento estejam rela ionados, de
alguma maneira, aos Espritos Inspirados da Trindade do Paraso, ou one tados a eles. De algum
modo, podem estar asso iados, em ertas fases de trabalho; mas realmente de nada sabemos. Todos
eles se originam perto do Centro e Fonte de todas as oisas, mas n~ao s~ao a mesma ordem de seres.
Os Ajustadores do Pensamento brotam apenas do Pai; os Espritos Inspirados s~ao uma progênie da
Trindade do Paraso.
19:5.7 Os Espritos Inspirados n~ao perten em, aparentemente, ao esquema evolu ionario dos pla-
netas individuais, nem dos universos; mas, ainda assim, pare em estar em quase todo lugar. Agora
mesmo, enquanto me empenho em formular esta de lara~ao, a sensibilidade pessoal a presena dessa
ordem de Espritos, do Mensageiro Solitario asso iado a mim, indi a que esta onos o, neste momento
mesmo, a uma distân ia n~ao maior que oito metros, um Esprito da ordem Inspirada e do ter eiro
volume de presena de poder. O ter eiro volume de presena de poder sugere-nos a possibilidade de
três Espritos Inspirados fun ionando em oliga~ao.
19:5.8 Das mais de doze ordens de seres asso iados a mim, neste momento, o Mensageiro Solitario
e o uni o a estar ons iente da presena dessas entidades misteriosas da Trindade. E mais: mesmo
estando assim prevenidos sobre a proximidade desses Espritos divinos, permane emos, todos, na
ignorân ia quanto a sua miss~ao. Realmente n~ao sabemos se s~ao observadores meramente interessados
nas nossas a~oes, ou se est~ao, de alguma maneira des onhe ida para nos, ontribuindo de fato para
o su esso da nossa tarefa.
19:5.9 Sabemos que os Filhos Instrutores da Trindade devotam-se ao es lare imento, ou ilu-
mina~ao, ons iente das riaturas do universo. Cheguei a on lus~ao rme de que os Espritos Inspira-
dos da Trindade, por meio de te ni as supra ons ientes, est~ao tambem fun ionando omo instrutores
dos reinos. Estou onven ido de que ha uma vasta parte do onhe imento espiritual essen ial, da
verdade indispensavel a onquista de um elevado nvel espiritual, que n~ao pode ser re ebida de modo
ons iente; a auto ons iên ia iria efetivamente olo ar em ris o a segurana da re ep~ao. Se esti-
vermos ertos sobre esse on eito, e toda a minha ordem de seres ompartilha dele, a miss~ao desses
Espritos Inspirados pode ser a de ven er essa di uldade, de riar a ponte ligando o abismo existente
no esquema universal entre o es lare imento moral e o avano espiritual. A hamos que esses dois
tipos de instrutores, originarios da Trindade, têm alguma espe ie de liga~ao nas suas atividades, mas
na realidade de nada sabemos.
19:5.10 Nos mundos de aprendizado dos superuniversos e nos ir uitos eternos de Havona, tenho
onfraternizado om mortais em perfe ionamento - almas espiritualizadas e as endentes, dos reinos
evolu ionarios - mas estes nun a estiveram ons ientes dos Espritos Inspirados que os poderes de-
te tores dos Mensageiros Solitarios indi avam, de quando em quando, estar bem proximos de nos.
Tenho onversado livremente om todas as ordens de Filhos de Deus, mais elevadas e menos eleva-
das, e eles, do mesmo modo, n~ao se tornam ons ientes das advertên ias dos Espritos Inspirados
da Trindade. Eles podem examinar e examinam, retrospe tivamente, as suas experiên ias passadas
e en ontram a onte imentos que seriam dif eis de expli ar sem levar em onta alguma atua~ao de
tais Espritos. Contudo, a ex e~ao dos Mensageiros Solitarios e, algumas vezes, de seres originarios
da Trindade, nenhum membro das famlias elestes jamais esteve ons iente da proximidade dos
Espritos Inspirados.
19:5.11 N~ao a redito que os Espritos Inspirados da Trindade estejam brin ando de es onde-es onde
omigo. Eles est~ao tentando, muito provavelmente, revelar-se a mim, tanto quanto eu estou tentando
omuni ar-me om eles; as nossas di uldades e limita~oes devem ser mutuas e inerentes. Sinto-me
213
ontente de n~ao haver segredos arbitrarios no universo e, por isso, nun a essarei os meus esforos
para resolver o misterio do isolamento desses Espritos que perten em a minha ordem de ria~ao.
19:5.12 E, de tudo isso, vos, mortais, que estais dando os primeiros passos na jornada eterna,
podeis on luir que deveis avanar ainda por um longo aminho antes de onseguirdes progredir
pela \vista" e pela erteza \material". Por um longo tempo, ainda, usareis da fe e dependereis da
revela~ao, se esperardes progredir rapida e seguramente.
19.6 Os Nativos de Havona

19:6.1 Os nativos de Havona s~ao uma ria~ao direta da Trindade do Paraso, e o seu numero e maior do
que as vossas mentes ir uns ritas podem on eber. Tampou o e possvel, aos urantianos, on eber os
dons inerentes a riaturas t~ao divinamente perfeitas quanto essas raas do universo eterno originarias
da Trindade. N~ao podeis ainda visualizar verdadeiramente essas riaturas gloriosas; antes, deveis
esperar a vossa hegada a Havona, quando ent~ao podereis sauda-las omo espritos ompanheiros.
19:6.2 Durante a vossa longa permanên ia naquele bilh~ao de mundos da ultura de Havona, ireis
desenvolver uma eterna amizade por esses seres magn os. E qu~ao profunda, e res ente, e tal
amizade entre a mais baixa das riaturas pessoais do mundo do espao e esses elevados seres pessoais,
nativos das esferas perfeitas do universo entral! Os mortais as endentes, na sua liga~ao longa e
amorosa om os nativos de Havona, realizam muito para ompensar o empobre imento espiritual
dos estagios ini iais da sua progress~ao mortal. Ao mesmo tempo, por meio dos seus ontatos om
os peregrinos as endentes, os havonianos adquirem uma experiên ia que ompensa, de um modo
onsideravel, as limita~oes experien iais de terem sempre vivido uma vida de perfei~ao divina. Os
benef ios, tanto para o mortal as endente quanto para o nativo de Havona, s~ao grandes e mutuos.
19:6.3 Os nativos de Havona, omo todas as outras pessoalidades originarias da Trindade, s~ao
on ebidos na perfei~ao divina e podem ter as suas reservas de dons experien iais ampliadas om
o passar do tempo, tal omo a onte e as outras pessoalidades originarias da Trindade. Contudo,
diferentemente dos Filhos Esta ionarios da Trindade, os havonianos podem evoluir em status, podem
ter um futuro n~ao-revelado de eternidade-destino. E isso e ilustrado por aqueles havonianos que, por
meio do servio, fa tualizam a sua apa idade de fus~ao om um fragmento (n~ao-Ajustador) do Pai,
quali ando-se, assim, para serem membros do Corpo Mortal de Finalidade. E ha outros orpos de
nalitores abertos para re ep ionar esses nativos do universo entral.
19:6.4 A evolu~ao, em status, dos nativos de Havona tem o asionado muita espe ula~ao em Uversa.
Posto que eles estejam onstantemente in ltrando-se nos varios Corpos de Finalidade do Paraso, e
ja que eles n~ao mais têm sido riados, torna-se evidente que o numero de nativos que permane e em
Havona esteja onstantemente diminuindo. As onsequên ias ultimas dessas transa~oes nun a foram
reveladas a nos, mas jamais a reditamos que Havona hegue a ser despojada inteiramente dos seus
nativos. Temos alimentado a teoria de que os havonianos essar~ao, em algum tempo, possivelmente,
de integrar os orpos de nalitores, durante as idades das ria~oes su essivas nos nveis do espao
exterior. Tambem alimentamos o pensamento de que, nessas idades subsequentes do universo, o
universo entral podera ser povoado por um grupo misto de seres residentes, a idadania onsistindo,
apenas em parte, de nativos originais de Havona. N~ao sabemos qual ordem ou tipo de riatura pode
assim estar destinada ao status residen ial, na Havona do futuro, mas pensamos:
19:6.5 1. Nos univitatias, que s~ao presentemente os idad~aos permanentes das onstela~oes dos
universos lo ais.
19:6.6 2. Nos tipos futuros de mortais, que podem nas er nas esferas habitadas dos superuniversos,
na ores ên ia das idades de luz e vida.
19:6.7 3. Na aristo ra ia espiritual vindoura, dos espaos exteriores su essivos.
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19:6.8 Sabemos que a Havona da idade anterior do universo era, de erto modo, diferente da
Havona da idade presente. Consideramos que seja n~ao mais do que razoavel supor que estamos agora
presen iando, no universo entral, aquelas mudanas lentas que ante ipam as idades que vir~ao. Uma
oisa e erta: o universo e n~ao estati o; apenas Deus e imutavel.
19.7 Os Cidad~aos do Paraso

19:7.1 Ha numerosos grupos de seres magn os residindo no Paraso: os Cidad~aos do Paraso. Eles
n~ao est~ao diretamente ligados ao esquema de perfe ionamento das riaturas volitivas as endentes;
e, por isso, n~ao s~ao plenamente revelados aos mortais de Urantia. Ha mais de três mil ordens dessas
inteligên ias supernas; o ultimo desses grupos foi pessoalizado simultaneamente om o mandado da
Trindade, o qual promulgou o plano riador dos sete superuniversos no tempo e no espao.
19:7.2 Os Cidad~aos do Paraso e os nativos de Havona, algumas vezes, s~ao designados oletivamente
omo as pessoalidades do Paraso-Havona.
19:7.3 Com isso, torna-se ompleta a historia dos seres que foram trazidos a existên ia pela Trin-
dade do Paraso. Nenhum deles jamais se desviou. E, todavia, no sentido mais elevado, todos s~ao
dotados de livre-arbtrio.
19:7.4 Os seres originarios da Trindade possuem prerrogativas de trânsito, o que os torna in-
dependentes das pessoalidades de transporte, tais omo os sera ns. Todos possumos o poder de
movimentar-nos livre e rapidamente, no universo dos universos. Ex etuando-se os Espritos Inspira-
dos da Trindade, n~ao podemos atingir a quase ina reditavel velo idade dos Mensageiros Solitarios,
mas somos apazes de utilizar a soma total dos meios de transporte disponveis no espao para hegar
a qualquer ponto, dentro de um superuniverso, partindo da sua sede- entral, em menos de um ano
do tempo de Urantia. Foram ne essarios 109 dias do vosso tempo para que eu viajasse de Uversa a
Urantia.
19:7.5 Por meio das mesmas vias, somos apazes de inter omuni ar-nos instantaneamente. Toda
a nossa ordem de ria~ao a ha-se em ontato om ada um dos indivduos ompreendidos por todas
as divis~oes de lhos da Trindade do Paraso, salvo apenas os Espritos Inspirados.
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Captulo 20
Os Filhos de Deus, do Paraso
20:0.1 OS FILHOS de Deus, pelo modo omo fun ionam no superuniverso de Orvônton, s~ao lassi -
ados sob as seguintes três linhagens prin ipais:
20:0.2 1. Os Filhos Des endentes de Deus
20:0.3 2. Os Filhos As endentes de Deus
20:0.4 3. Os Filhos Trinitarizados de Deus
20:0.5 As ordens des endentes de lia~ao in luem pessoalidades que s~ao de ria~ao divina e di-
reta. Os lhos as endentes, tais omo as riaturas mortais, al anam o status de as endentes por
parti iparem experien ialmente da te ni a riativa onhe ida omo evolu~ao. Os lhos trinitarizados
formam um grupo de origem omposta, que in lui todos os seres abraados pela Trindade do Paraso,
ainda que n~ao se originem diretamente da Trindade.
20.1 Os Filhos Des endentes de Deus

20:1.1 Todos os Filhos des endentes de Deus têm origem elevada e divina. Eles dedi am-se a minis-
tra~ao des endente de servio aos mundos e sistemas do tempo e do espao, fa ilitando o progresso de
es alada ate o Paraso para as riaturas mais baixas, de origem evolu ionaria - os lhos as endentes
de Deus. Sete das inumeras ordens de Filhos des endentes ser~ao des ritas nestas narrativas. Os
Filhos que provêm das Deidades, da Ilha Central de Luz e Vida, s~ao hamados de Filhos de Deus do
Paraso, e abrangem as três ordens seguintes:
20:1.2 1. Filhos Criadores - os Mi haeis.
20:1.3 2. Filhos Magisteriais - os Avonais.
20:1.4 3. Filhos Instrutores da Trindade - os Dainais.
20:1.5 As quatro ordens remanes entes de lia~ao des endente s~ao onhe idas omo os Filhos de
Deus dos Universos Lo ais:
20:1.6 4. Filhos Melquisedeques.
20:1.7 5. Filhos Vorondadeques.
20:1.8 6. Filhos Lanonandeques.
20:1.9 7. Portadores da Vida.
20:1.10 Os Melquisedeques s~ao uma progênie onjunta do Filho Criador de um universo lo al, do
Esprito Criativo Materno e do Pai Melquisedeque. Tanto os Vorondadeques quanto os Lanonande-
ques s~ao trazidos a vida por um Filho Criador e pelo seu Esprito Criativo Materno oligado. Os
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Vorondadeques s~ao mais onhe idos omo os Altssimos, os Pais da Constela~ao; os Lanonandeques,
omo Soberanos dos Sistemas e omo Prn ipes Planetarios. A ordem trpli e dos Portadores da
Vida e trazida a existên ia pela asso ia~ao do Filho Criador e do Esprito Criativo Materno, junto
om um dos três An i~aes dos Dias da jurisdi~ao do superuniverso. Mas as naturezas e as atividades
desses Filhos de Deus do Universo Lo al s~ao des ritas om mais propriedade nos do umentos que
est~ao ligados aos assuntos da ria~ao dos universos lo ais.
20:1.11 Os Filhos de Deus do Paraso têm três origens: os primarios, ou os Filhos Criadores, que s~ao
trazidos a existên ia pelo Pai Universal e pelo Filho Eterno; os se undarios, ou Filhos Magisteriais,
que s~ao lhos do Filho Eterno e do Esprito In nito; os Filhos Instrutores da Trindade, que s~ao uma
progênie do Pai, do Filho e do Esprito. Do ponto de vista do servio, da adora~ao e da supli a~ao,
os Filhos do Paraso s~ao omo um; o seu esprito e um e o seu trabalho e idênti o em qualidade e em
integralidade.
20:1.12 Do mesmo modo que as ordens dos Dias demonstraram ser de administradores divinos, as
ordens de Filhos do Paraso revelaram-se omo ministros divinos - riadores, servidores, outorgadores,
juzes, instrutores e reveladores da verdade. Eles per orrem o universo dos universos, desde as
margens da Ilha Eterna ate os mundos habitados do tempo e do espao, realizando, no universo entral
e nos superuniversos, servios multiplos, nem todos desvelados nestas narrativas. Eles organizam-se
de um modo variado, dependendo da natureza e er anias onde prestam os seus servios; mas, em
um universo lo al, tanto os Filhos Magisteriais quanto os Filhos Instrutores servem sob a dire~ao do
Filho Criador, que preside aquele domnio.
20:1.13 Os Filhos Criadores pare em possuir um dom espiritual entrado nas suas pessoas, o qual
e por eles ontrolado e que eles podem outorgar; omo o fez o vosso proprio Filho Criador quando
efundiu o seu esprito por sobre toda a arne mortal em Urantia. Cada Filho Criador e dotado om
esse poder de atra~ao espiritual, no seu proprio reino; ele e pessoalmente ons iente de ada ato e
ada emo~ao de todos os Filhos des endentes de Deus que servem no seu domnio. Nisso esta um
re exo divino, uma dupli a~ao, em um universo lo al, do poder absoluto de atra~ao espiritual do
Filho Eterno, que O apa ita a al anar os seus Filhos do Paraso para fazer e manter ontato om
eles, n~ao importando onde possam estar, em todos os universos dos universos.
20:1.14 Os Filhos Criadores do Paraso servem, n~ao apenas omo Filhos, na sua ministra~ao
des endente de servio e auto-outorga, mas tambem, depois de haverem ompletado as suas arreiras
de auto-outorga, ada um fun iona omo um Pai do universo, no âmbito da sua propria ria~ao;
enquanto os outros Filhos de Deus ontinuam os servios de auto-outorga e eleva~ao espiritual,
destinados a onquistar para os planetas, um a um, o re onhe imento voluntario da lei do amor do
Pai Universal, ulminando na onsagra~ao da riatura a vontade do Pai do Paraso e na lealdade
planetaria a soberania do seu Filho Criador sobre aquele universo.
20:1.15 Em um Filho Criador setuplo, Criador e riatura est~ao, para sempre, fundidos em uma
asso ia~ao plena de entendimento, miseri ordia e ompaix~ao. A ordem dos Mi haeis, dos Filhos
Criadores, e toda t~ao uni a que as onsidera~oes sobre as suas naturezas e atividades ar~ao reserva-
das ao proximo do umento desta serie. Na narrativa presente, o upar-nos-emos prin ipalmente das
duas ordens remanes entes de lia~ao do Paraso: os Filhos Magisteriais e os Filhos Instrutores da
Trindade.
20.2 Os Filhos Magisteriais

20:2.1 Toda vez que um on eito original e absoluto de ser, formulado pelo Filho Eterno, une-se a
um ideal novo e divino de servio-amor, on ebido pelo Esprito In nito, e produzido um Filho de
Deus novo e original, um Filho Instrutor do Paraso. Esses Filhos onstituem a ordem dos Avonais,
que se diferen iam bem da ordem dos Mi haeis, os Filhos Criadores. Embora n~ao sejam riadores, no
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sentido pessoal, eles est~ao estreitamente ligados aos Mi haeis, em todo o seu trabalho. Os Avonais
s~ao ministros e juzes planetarios, os magistrados dos reinos do espao-tempo - de todas as raas,
para todos os mundos e em todos os universos.
20:2.2 Temos motivos para a reditar que o numero total de Filhos Magisteriais, em todo o grande
universo, seja de er a de um bilh~ao. Eles s~ao uma ordem que se autogoverna, sendo dirigida pelo seu
onselho supremo no Paraso, que e onstitudo de Avonais experientes, es olhidos entre os servios
de todos os universos. Todavia, quando designados para um universo lo al e ali fun ionando, eles
servem sob a dire~ao do Filho Criador daquele domnio.
20:2.3 Os Avonais s~ao os Filhos do Paraso para o servio e para a auto-outorga, em parti ular,
nos planetas dos universos lo ais. E, posto que ada Filho Avonal possua uma pessoalidade ex lusiva
e omo n~ao ha dois iguais, o seu trabalho e individualmente uni o, nos reinos da sua permanên ia,
aonde om frequên ia eles se en arnam a semelhana da arne mortal, algumas vezes nas endo de
m~aes terrestres nos mundos evolu ionarios.
20:2.4 Por a res imo aos seus servios, em nveis administrativos mais elevados, os Avonais têm
fun~oes trpli es nos mundos habitados:
20:2.5 1. As A~oes Judi iais. Eles atuam nos en erramentos das dispensa~oes planetarias. No
tempo, tais miss~oes podem ser exe utadas - as dezenas ou as entenas - em ada mundo individual;
e os Avonais podem ir para o mesmo mundo ou para outros mundos por inumeras vezes, omo
terminadores das dispensa~oes e liberadores dos sobreviventes adorme idos.
20:2.6 2. As Miss~oes Magisteriais. Uma visita~ao planetaria desse tipo o orre, usualmente, antes
da hegada de um Filho auto-outorgado. Em tal miss~ao, um Avonal surge omo um adulto do
reino, por uma te ni a de en arna~ao que n~ao envolve o nas imento mortal. Posteriormente a essa
primeira visita magisterial usual, os Avonais podem repetidamente servir na fun~ao magisterial, no
mesmo planeta, tanto antes quanto depois do surgimento do Filho auto-outorgado. Nessas miss~oes
magisteriais adi ionais, um Avonal pode ou n~ao surgir, em uma forma material e visvel, mas em
nenhuma delas vira ao mundo omo um re em-nas ido desamparado.
20:2.7 3. As Miss~oes de Auto-outorga. Todos os Filhos Avonais, ao menos por uma vez, outorgam
a si proprios, em alguma raa mortal, em algum mundo evolu ionario. As visitas judi iais s~ao
inumeras, as miss~oes magisteriais podem ser plurais, mas em ada planeta n~ao surge sen~ao um
Filho auto-outorgado. Os Avonais auto-outorgados nas em de mulher, omo Mi hael de Nebadon
en arnou-se em Urantia.
20:2.8 N~ao ha limite para o numero de vezes que os Filhos Avonais podem servir em miss~oes
magisteriais e de auto-outorga, mas usualmente, quando a experiên ia houver a onte ido por sete
vezes, ha uma suspens~ao em favor daqueles que houverem tido menos desse servio. Esses Filhos,
de experiên ia auto-outorgante multipla, s~ao designados, ent~ao, para o alto onselho pessoal de um
Filho Criador, tornando-se assim parti ipantes da administra~ao dos assuntos do universo.
20:2.9 Em todos os seus trabalhos para os mundos, e nos mundos habitados, os Filhos Magisteriais
s~ao assistidos por duas ordens de riaturas do universo lo al: os Melquisedeques e os ar anjos. E,
quando est~ao em miss~oes de auto-outorga, eles s~ao a ompanhados tambem pelos Brilhantes Estrelas
Vespertinas, que s~ao tambem originarios do universo lo al. Em todo o seu esforo planetario, os
Filhos se undarios do Paraso, os Avonais, têm o apoio do poder pleno e da autoridade de um Filho
primario do Paraso, o Filho Criador do universo do servio deles. Para todos os intentos e propositos,
o trabalho deles, nas esferas habitadas, e t~ao e iente e a eitavel omo teria sido o servio de um
Filho Criador, em tais mundos de residên ia dos mortais.
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20.3 As Ao~es Judi iais
20:3.1 Os Avonais s~ao onhe idos omo Filhos Magisteriais porque s~ao os altos magistrados dos rei-
nos, os julgadores das su essivas dispensa~oes dos mundos do tempo. Eles presidem ao despertar dos
sobreviventes adorme idos e en arregam-se dos julgamentos dos reinos; p~oem m a uma dispensa~ao
de adiamento de sentenas e exe utam os mandados de uma idade de miseri ordia probatoria; re-
designam as riaturas espa iais da ministra~ao planetaria para as tarefas da nova dispensa~ao e
retornam a sede- entral do seu universo lo al, apos ompletarem a sua miss~ao.
20:3.2 Quando julgam os destinos de uma idade, os Avonais de retam o que a onte era as raas
evolu ionarias, mas, ainda que possam efetuar julgamentos, de extin~ao da identidade de riaturas
pessoais, eles n~ao exe utam tais sentenas. Os veredi tos dessa natureza s~ao exe utados apenas pelas
autoridades do superuniverso.
20:3.3 A hegada de um Avonal do Paraso, em um mundo evolu ionario, om o proposito de
terminar uma dispensa~ao e inaugurar uma nova era de progresso planetario, n~ao e ne essariamente
uma miss~ao magisterial nem uma miss~ao de auto-outorga. As miss~oes magisteriais, algumas vezes,
e as miss~oes de auto-outorga, sempre, s~ao en arna~oes; isto e, em tais ompromissos, os Avonais
servem em um planeta sob a forma material - literalmente. As suas outras visitas s~ao \te ni as" e,
nessa fun~ao, um Avonal n~ao e en arnado para o servio planetario. Se um Filho Magisterial vem
puramente omo um julgador dispensa ional, ele hega a um planeta omo um ser espiritual, invisvel
para as riaturas materiais do reino. Tais visitas te ni as o orrem repetidamente, na longa historia
de um mundo habitado.
20:3.4 Os Filhos Avonais podem atuar, omo juzes planetarios, tanto antes da experiên ia ma-
gisterial, quanto da experiên ia de auto-outorga. Em qualquer dessas miss~oes, ontudo, o Filho
en arnado julgara a idade planetaria que nda, do mesmo modo que o faz um Filho Criador, quando
en arnado em uma miss~ao de auto-outorga, a semelhana da arne mortal. Quando um Filho do
Paraso visita um mundo evolu ionario e torna-se omo que um dos seus habitantes, a sua presena
da por terminada uma dispensa~ao e onstitui um julgamento daquele reino.
20.4 As Miss~oes Magisteriais

20:4.1 Antes do surgimento planetario de um Filho em auto-outorga, um mundo habitado e usual-
mente visitado por um Avonal do Paraso, em uma miss~ao magisterial. Se essa for uma visita~ao
magisterial ini ial, o Avonal e sempre en arnado omo um ser material. Ele surge, no planeta em
que se auto-outorgara, omo um var~ao maduro das raas mortais, um ser plenamente visvel e em
ontato om as riaturas mortais daqueles dias e gera~ao. Durante uma en arna~ao magisterial, a
onex~ao do Filho Avonal om as foras espirituais lo ais e universais e ompleta e ininterrupta.
20:4.2 Um planeta pode experimentar muitas visita~oes magisteriais, tanto antes quanto depois
do apare imento de um Filho auto-outorgado. Pode ser visitado muitas vezes por um mesmo ou por
outros Avonais, atuando omo julgadores dispensa ionais; mas tais miss~oes te ni as de julgamento
n~ao s~ao nem de outorga de si proprios, nem magisteriais; e os Avonais nun a se en arnam em tais
o asi~oes. Mesmo sendo um planeta abenoado por repetidas miss~oes magisteriais, os Avonais nem
sempre se submetem a en arna~oes mortais e, quando servem a semelhana da arne mortal, eles
sempre surgem omo seres adultos do reino; n~ao nas em de mulher.
20:4.3 Quando en arnados em miss~oes de auto-outorga, tanto omo nas miss~oes magisteriais, os
Filhos do Paraso têm experimentado a residên ia dos Ajustadores, e esses Ajustadores s~ao diferentes
em ada en arna~ao. Os Ajustadores que o upam as mentes dos Filhos de Deus en arnados n~ao
podem nun a esperar adquirir pessoalidade por meio da fus~ao om os seres humanos-divinos resididos
por eles, mas s~ao, sim, frequentemente pessoalizados por um ato do Pai Universal. Tais Ajustadores
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formam o onselho supremo diretor de Divnington, para administra~ao, identi a~ao e despa ho dos
Monitores Misteriosos aos reinos habitados. Eles tambem re ebem e reden iam os Ajustadores, nos
seus retornos ao \seio do Pai", quando da dissolu~ao mortal dos seus taberna ulos terrenos. Desse
modo, pois, os eis Ajustadores dos julgadores dos mundos tornam-se os dirigentes enalte idos da
sua espe ie.
20:4.4 Urantia nun a re ebeu um Filho Avonal, em uma miss~ao magisterial. Tivesse Urantia
seguido o plano geral para os mundos habitados, e teria sido abenoada om uma miss~ao magisterial,
em alguma epo a, entre os dias de Ad~ao e a auto-outorga de Cristo Mi hael. Mas a sequên ia
regular de Filhos do Paraso, no vosso planeta, foi totalmente desfeita pelo apare imento do vosso
Filho Criador, na sua auto-outorga terminal, ha er a de dezenove se ulos.
20:4.5 Urantia pode ainda ser visitada por um Avonal, in umbido de en arnar em uma miss~ao
magisterial, mas, no que on erne ao futuro apare imento de Filhos do Paraso, nem mesmo \os anjos
nos eus sabem o tempo ou o modo de tais visita~oes", porque um mundo no qual Mi hael se auto-
outorgou tornou-se o domnio individual e pessoal desse Filho Mestre e, omo tal, a totalmente
sujeito aos proprios planos e regulamenta~oes dele. E, no vosso mundo, tudo isso a ainda mais
ompli ado em vista da promessa de Mi hael de retornar. Independentemente das interpreta~oes
errôneas sobre os a onte imentos durante a estada de Mi hael de Nebadon em Urantia, uma oisa
ertamente e autênti a: a promessa, feita por ele, de voltar ao vosso mundo. Em vista dessa perspe -
tiva, apenas o tempo podera revelar a futura ordem das visita~oes, em Urantia, dos Filhos de Deus
do Paraso.
20.5 A Auto-outorga dos Filhos de Deus do Paraso

20:5.1 O Filho Eterno e a eterna Palavra de Deus. O Filho Eterno e a express~ao perfeita do \primeiro"
pensamento absoluto e in nito do seu Pai eterno. Quando uma dupli a~ao pessoal, ou uma extens~ao
divina desse Filho Original, parte em uma miss~ao de outorga de si proprio, em uma en arna~ao
mortal, torna-se literalmente verdade que o divino \Verbo se fez arne" e que o Verbo, assim, reside
entre os seres mais baixos de origem animal.
20:5.2 Em Urantia esta disseminada a rena de que o proposito da auto-outorga de um Filho, de
uma erta forma, a onte e para in uen iar a atitude do Pai Universal. Mas o vosso dis ernimento
deveria indi ar-vos que isso n~ao e verdadeiro. As auto-outorgas dos Filhos Avonais e Mi haeis s~ao uma
parte ne essaria ao pro esso experien ial destinado a fazer, desses Filhos, magistrados e governantes
seguros e ompassivos para om os povos e os planetas do tempo e do espao. A arreira de auto-
outorgas setuplas e a meta suprema de todos os Filhos Criadores do Paraso. E todos os Filhos
Magisteriais motivam-se por esse mesmo esprito de servio, que t~ao abundantemente ara teriza os
Filhos Criadores primarios e o Filho Eterno do Paraso.
20:5.3 Alguma ordem de Filhos do Paraso deve ser auto-outorgada, em ada mundo mortal
habitado, om a nalidade de tornar possvel aos Ajustadores do Pensamento residirem nas mentes
de todos os seres humanos normais naquela esfera, pois os Ajustadores n~ao vêm para todos os seres
humanos de boa-fe antes que o Esprito da Verdade haja sido efundido em toda a arne; e o envio do
Esprito da Verdade depende do retorno, a sede- entral do universo, do Filho do Paraso, que haja
umprido om êxito uma miss~ao de auto-outorga mortal em um mundo em evolu~ao.
20:5.4 Durante o urso da longa historia de um planeta habitado, varios julgamentos dispensa i-
onais ser~ao realizados e mais do que uma miss~ao magisterial pode o orrer; mas, geralmente, apenas
por uma vez um Filho auto-outorgador servira em uma mesma esfera. A ada mundo individual
habitado, e ne essario que, por uma vez apenas, um Filho auto-outorgado haja vivido totalmente
ali uma vida mortal, do nas imento a morte. Mais edo ou mais tarde, a despeito do seu status
espiritual, ada mundo habitado por mortais esta destinado a hospedar um Filho Magisterial, em
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uma miss~ao de auto-outorga, ex etuando-se um uni o planeta, em ada universo lo al, no qual o
Filho Criador haja es olhido efetuar a sua auto-outorga mortal.
20:5.5 Entendendo mais sobre os Filhos auto-outorgadores, sabereis por que tanto interesse re ai
sobre Urantia, na historia de Nebadon. O vosso pequeno e insigni ante planeta e de interesse para
o universo lo al, simplesmente porque e o lar mortal de Jesus de Nazare. Ele foi o enario da auto-
outorga nal, e triunfante, do vosso Filho Criador; foi a arena na qual Mi hael ganhou a soberania
pessoal suprema do universo de Nebadon.
20:5.6 Na sede- entral do seu universo lo al, espe ialmente depois de ompletar a sua propria
auto-outorga mortal, um Filho Criador passa grande parte do seu tempo a onselhando e instruindo
o olegio dos Filhos asso iados, os Filhos Magisteriais e outros. Em amor e devo~ao, om terna
miseri ordia e onsidera~ao afetuosa, esses Filhos Magisteriais auto-outorgam-se, doando a si proprios
aos mundos do espao. E de nenhum modo esses servios planetarios s~ao inferiores as auto-outorgas
mortais dos Mi haeis. E verdade que o vosso Filho Criador sele ionou, omo o reino da sua aventura
nal de experiên ia omo riatura, um planeta que tivesse tido infeli idades in omuns. Mas nenhum
planeta poderia estar em uma ondi~ao tal que requisitasse a auto-outorga de um Filho Criador,
para efetivar a sua reabilita~ao espiritual. Qualquer Filho, do grupo auto-outorgador, teria sido
igualmente su iente, pois em todo o seu trabalho, nos mundos de um universo lo al, os Filhos
Magisteriais s~ao t~ao divinamente e ientes e todo-sabios quanto o foi o seu irm~ao do Paraso, o Filho
Criador.
20:5.7 Embora uma possibilidade de desastre paire sempre sobre esses Filhos do Paraso, durante
as suas en arna~oes de auto-outorga, eu estou ainda para ver o registro de um fra asso ou n~ao-
umprimento, seja de um Filho Magisterial, seja de um Filho Criador, em uma miss~ao de auto-
outorga. Ambos têm uma origem proxima demais da perfei~ao absoluta para hegarem a falhar. E
de fato assumem ris os, realmente tornam-se omo as riaturas mortais de arne e sangue e, por
isso, onquistam a experiên ia uni a da riatura; mas, dentro do âmbito da minha observa~ao, eles
sempre têm tido êxito. Nun a fra assam na realiza~ao da meta da sua miss~ao de auto-outorga. A
historia das suas auto-outorgas e dos servios planetarios, em todo o Nebadon, onstitui o aptulo
mais nobre e fas inante da historia do vosso universo lo al.
20.6 As Carreiras de Auto-outorga Mortal

20:6.1 O metodo pelo qual um Filho do Paraso torna-se pronto para a en arna~ao mortal, omo um
Filho auto-outorgado, hegando ate a nas er de uma m~ae, no planeta da sua outorga, e um misterio
universal; e qualquer esforo para desvendar o trabalho dessa te ni a de Sonarington, seguramente
estara destinado a fra assar. Deixai que o onhe imento sublime da vida mortal de Jesus de Nazare
mergulhe nas vossas almas, mas n~ao desperdi eis pensamentos em ogita~oes inuteis, sobre omo se
efetuou essa misteriosa en arna~ao de Mi hael de Nebadon. Que nos regozijemos pelo onhe imento
e erteza de que tais realiza~oes sejam possveis a natureza divina, mas n~ao desperdi emos tempo
em onje turas futeis sobre a te ni a empregada pela sabedoria divina ao efetuar tal fenômeno.
20:6.2 Numa miss~ao de auto-outorga mortal, um Filho do Paraso sempre nas e de mulher e res e
omo uma riana mas ulina do reino, omo o fez Jesus, em Urantia. Esses lhos do servio supremo
passam pela infân ia e pela juventude, ate a maturidade, exatamente omo o faz um ser humano.
Sob todos os aspe tos, tornam-se omo os mortais, da raa na qual nas eram. Fazem pedidos ao Pai,
omo o fazem os lhos do reino em que servem. Do ponto de vista material, esses Filhos humano-
divinos vivem vidas omuns, om uma uni a ex e~ao: n~ao geram nenhuma progênie nos mundos da
sua permanên ia; essa e uma restri~ao universal, imposta a todas as ordens de Filhos do Paraso que
fazem essa autodoa~ao de outorga.
20:6.3 Assim omo Jesus trabalhou no vosso mundo, omo um lho de arpinteiro, tambem os
222
outros Filhos do Paraso trabalham em varios afazeres, nos seus planetas de outorga. Vos, di il-
mente, onseguireis lo alizar alguma vo a~ao que n~ao haja sido seguida por algum Filho do Paraso,
no urso da sua auto-outorga, em algum dos planetas evolu ionarios do tempo.
20:6.4 Quando um Filho auto-outorgado tem, sob a sua mestria, a experiên ia da vida, omo um
mortal; quando ele houver al anado a perfei~ao na sintonia om o seu Ajustador residente, ent~ao,
ele da in io aquela parte da sua miss~ao planetaria destinada a iluminar as mentes e inspirar as
almas dos seus irm~aos na arne. Como mestres, esses Filhos devotam-se ex lusivamente a ilumina~ao
espiritual das raas mortais, nos mundos da sua permanên ia.
20:6.5 As arreiras de auto-outorga mortal dos Mi haeis e Avonais, ainda que equiparaveis, n~ao
s~ao idênti as em todos os aspe tos: um Filho Magisterial nun a pro lama \Quem tiver visto o Filho,
tera visto o Pai", omo o fez o vosso Filho Criador, quando em Urantia vivendo na arne. Um Avonal
auto-outorgado, entretanto, de lara: \Quem tiver visto a mim, tera visto o Filho Eterno de Deus".
Os Filhos Magisteriais n~ao s~ao de des endên ia imediata do Pai Universal, nem en arnam para
sujeitar-se a vontade do Pai; eles sempre se auto-outorgam, omo Filhos do Paraso, sujeitando-se a
vontade do Filho Eterno do Paraso.
20:6.6 Quando os Filhos auto-outorgados, Criadores ou Magisteriais, passam pelos portais da
morte, eles ressurgem, ao ter eiro dia. Mas vos n~ao devereis nutrir a ideia de que eles sempre têm o
tragi o m que teve o vosso Filho Criador, que visitou o vosso mundo, ha er a de dezenove se ulos.
A experiên ia extraordinaria e estranhamente ruel, pela qual Jesus de Nazare passou, levou Urantia
a ser onhe ida no universo lo al omo o \mundo da ruz". N~ao se faz ne essario que um tratamento
t~ao desumano seja dispensado a um Filho de Deus; e a grande maioria de planetas tem dispensado a
eles uma re ep~ao de muito maior onsidera~ao, permitindo-lhes terminar as suas arreiras mortais,
en errar a epo a, julgar os sobreviventes adorme idos e inaugurar uma nova dispensa~ao, sem impor-
lhes nenhuma morte violenta. Um Filho auto-outogado deve en ontrar a morte, deve passar por toda
a experiên ia real dos mortais dos reinos, mas, que essa morte seja violenta ou in omum, n~ao e um
quesito do plano divino.
20:6.7 Quando n~ao s~ao levados a morte pela violên ia, os Filhos auto-outorgados abandonam
voluntariamente as suas vidas e passam pelos portais da morte, n~ao para satisfazer as exigên ias da
\severa justia" ou da \ira divina", mas antes para ompletar a outorga, \para beber do ali e" da
arreira da en arna~ao e da experiên ia pessoal, de tudo o que onstitui a vida de uma riatura, do
modo omo e vivida nos planetas de existên ia mortal. A outorga, a doa~ao de si proprio, e uma
ne essidade planetaria e do universo; e a morte fsi a nada mais e do que uma parte ne essaria, em
uma miss~ao de auto-outorga.
20:6.8 Quando a en arna~ao mortal termina, o Avonal em servio en aminha-se ao Paraso, e a eito
pelo Pai Universal, retorna ao universo lo al da sua miss~ao, e e re onhe ido pelo Filho Criador. A
partir da, o Avonal auto-outorgado e o Filho Criador enviam o seu Esprito da Verdade, onjunto,
para fun ionar nos ora~oes das raas mortais que habitam o mundo da outorga. Nas idades de
pre-soberania, de um universo lo al, esse esprito onjunto de ambos os Filhos e implementado pelo
Esprito Criativo Materno. E ele difere ligeiramente do Esprito da Verdade, o qual ara teriza as
idades dos universos lo ais que vêm depois da setima auto-outorga de um Filho Mi hael.
20:6.9 Quando se ompleta a auto-outorga nal de um Filho Criador, o Esprito da Verdade,
previamente enviado a todos os mundos de outorgas Avonais daquele universo lo al, transforma-se
na sua natureza, tornando-se mais literalmente o esprito do Mi hael soberano. Esse fenômeno o orre
simultaneamente om a libera~ao do Esprito da Verdade, para servio no planeta em que o orreu a
auto-outorga mortal do Filho Mi hael. Da em diante, ada mundo honrado om uma auto-outorga
Magisterial re ebera o mesmo esprito Confortador do Filho Criador setuplo, em oliga~ao om o
do Filho Magisterial, o mesmo que o mundo teria re ebido, aso o Soberano daquele universo lo al
houvesse en arnado pessoalmente omo o seu Filho auto-outorgado.
223
20.7 Os Filhos Instrutores da Trindade
20:7.1 Esses Filhos do Paraso, altamente pessoais e altamente espirituais, s~ao trazidos a existên ia
pela Trindade do Paraso. S~ao onhe idos em Havona omo a ordem dos Dainais. Em Orvônton, est~ao
registrados omo Filhos Instrutores da Trindade, assim denominados por ausa da sua as endên ia.
Em Salvington, algumas vezes, s~ao denominados Filhos Espirituais do Paraso.
20:7.2 O numero dos Filhos Instrutores esta onstantemente res endo. A ultima transmiss~ao do
enso universal forne eu um numero um pou o maior do que vinte e um bilh~oes desses Filhos atuando
no universo entral e nos superuniversos; e isso ex lui as reservas do Paraso, que s~ao de mais de um
tero de todos os Filhos Instrutores da Trindade em existên ia.
20:7.3 A ordem Dainal de lia~ao n~ao e uma parte orgâni a das administra~oes dos universos
lo ais e superuniversos. Os seus membros n~ao s~ao riadores ou resgatadores, nem juzes ou go-
vernantes. Est~ao menos o upados om a administra~ao do universo do que om o es lare imento
moral e o desenvolvimento espiritual. Eles s~ao os edu adores universais, permane endo dedi ados
ao despertar espiritual e a orienta~ao moral de todos os reinos. A sua ministra~ao esta intimamente
inter-rela ionada om a das pessoalidades do Esprito In nito e intimamente asso iada a as ens~ao
dos seres- riaturas ao Paraso.
20:7.4 Esses Filhos da Trindade ompartilham das naturezas ombinadas das três Deidades do
Paraso, mas, em Havona, pare e que re etem mais a natureza do Pai Universal. Nos superuniversos
pare em retratar a natureza do Filho Eterno, enquanto, nas ria~oes lo ais, pare em demonstrar o
arater do Esprito In nito. Em todos os universos, eles s~ao a in orpora~ao do servio e a prudên ia
da sabedoria.
20:7.5 Diferentemente dos Mi haeis e dos Avonais, seus irm~aos do Paraso, os Filhos Instrutores da
Trindade n~ao re ebem nenhum aperfeioamento preliminar no universo entral. S~ao despa hados di-
retamente para as sedes- entrais dos superuniversos e, dali, designados para servir em algum universo
lo al. Na sua ministra~ao, nos reinos evolu ionarios, eles utilizam a in uên ia espiritual ombinada
de um Filho Criador e dos Filhos Magisteriais asso iados a ele, pois os Dainais n~ao possuem um
poder de atra~ao espiritual em si e por si proprios.
20.8 A Ministra~ao dos Dainais ao Universo Lo al

20:8.1 Os Filhos Espirituais do Paraso s~ao seres singulares, originarios da Trindade; e s~ao as uni as
riaturas da Trindade a ligar-se assim t~ao inteiramente a ondu~ao dos universos de origem dual.
Devotam-se afetuosamente ao ministerio edu a ional, as riaturas mortais e ordens mais baixas de
seres espirituais. Comeam seus trabalhos nos sistemas lo ais e, de a ordo om suas experiên ias e
realiza~oes, avanam para dentro, por meio do servio, nas onstela~oes, aos mais elevados trabalhos
da ria~ao lo al. Apos haverem sido erti ados, podem transformar-se em embaixadores espirituais,
representando o universo lo al do seu servio.
20:8.2 N~ao sei qual e o numero exato de Filhos Instrutores em Nebadon; ha muitos milhares deles.
Muitos dos dirigentes de departamentos, nas es olas dos Melquisedeques, perten em a sua ordem,
enquanto o onjunto do pessoal da Universidade de Salvington, regularmente onstituda, abrange
mais de em mil seres, in lusive desses Filhos. Um grande numero deles en ontra-se esta ionado
nos varios mundos de aprendizado moron ial; todavia, n~ao est~ao o upados apenas om o avano
espiritual e intele tual das riaturas mortais, est~ao igualmente o upados om a instru~ao dos seres
sera os e outros nativos das ria~oes lo ais. Muitos dos seus assistentes s~ao provenientes das leiras
de seres trinitarizados-por- riaturas.
20:8.3 Os Filhos Instrutores omp~oem as fa uldades que administram todos os exames e onduzem
224
todos os testes para a quali a~ao e erti a~ao, em todas as fases subordinadas de servio no
universo; desde os deveres das sentinelas em postos avanados, ate os de estudantes das estrelas.
Eles onduzem um tipo de urso de edu a~ao que dura toda uma era, variando desde os ursos
planetarios ate as altas Fa uldades do Saber lo alizadas em Salvington. O re onhe imento indi ativo
do esforo e realiza~ao e on edido a todos, sejam mortais as endentes ou querubins arrojados, que
ompletam essas aventuras no saber e na verdade.
20:8.4 Em todos os universos, todos os Filhos de Deus admiram esses Filhos Instrutores da Trin-
dade, sempre eis e universalmente e ientes. S~ao os professores ex elsos de todas as pessoalidades
espirituais, sendo ate mesmo os instrutores experimentados, aprovados e verdadeiros, dos proprios
Filhos de Deus. Todavia, sobre os detalhes sem m dos deveres e fun~oes dos Filhos Instrutores,
pou o posso dizer-vos. Os vastos domnios das atividades da lia~ao dos Dainais ser~ao mais bem
ompreendidos, em Urantia, t~ao logo estiverdes mais avanados em inteligên ia, e depois que haja
terminado o isolamento espiritual do vosso planeta.
20.9 O Servio Planetario dos Dainais

20:9.1 Quando o progresso dos a onte imentos, em um mundo evolu ionario, indi ar que o tempo
esta maduro para ini iar uma idade espiritual, os Filhos Instrutores da Trindade sempre s~ao vo-
luntarios para esse servio. N~ao estais familiarizados om essa ordem de lia~ao, porque Urantia
nun a experien iou uma idade espiritual, um milênio de es lare imento osmi o. Contudo, os Filhos
Instrutores, ainda agora, visitam o vosso mundo om o proposito de formular planos visando as
temporadas que projetam passar na vossa esfera. Eles apare er~ao devidamente, em Urantia, apos
os seus habitantes haverem onquistado uma relativa liberta~ao das orrentes da animalidade e das
adeias do materialismo.
20:9.2 Os Filhos Instrutores da Trindade n~ao têm nada a ver om a termina~ao das dispensa~oes
planetarias. Eles n~ao julgam os mortos, nem transladam os vivos; entretanto, em ada miss~ao pla-
netaria, eles s~ao a ompanhados por um Filho Magisterial que exe uta esses servios. Os Filhos
Instrutores o upam-se integralmente om a ini ia~ao de uma idade espiritual, om a aurora de uma
era de realidades espirituais, em um planeta evolu ionario. Eles tornam reais as ontrapartes espiri-
tuais do onhe imento material e da sabedoria temporal.
20:9.3 Os Filhos Instrutores, em geral, permane em nos seus planetas de visita~ao, por mil anos do
tempo planetario. Um Filho Instrutor preside ao reino do planeta de uma forma milenar e e assistido
por setenta asso iados da sua ordem. Os Dainais n~ao se en arnam nem se materializam, de qualquer
outro modo, para se fazerem visveis aos seres mortais; e, por isso, o ontato om o mundo da sua
visita~ao e mantido por meio das atividades dos Brilhantes Estrelas Vespertinas, pessoalidades do
universo lo al que se asso iam aos Filhos Instrutores da Trindade.
20:9.4 Os Dainais podem retornar, muitas vezes, a um mundo habitado e, apos a sua miss~ao nal,
o planeta entrara no status de esfera estabele ida em luz e vida, meta evolu ionaria visada por todos
os mundos habitados por mortais, na presente idade do universo. Os Corpos Mortais de Finalidade
muito têm a ver om as esferas estabele idas em luz e vida; e as suas atividades planetarias têm
rela~oes om os Filhos Instrutores. De fato, toda a ordem de lia~ao dos Dainais esta intimamente
ligada a todas as fases das atividades dos nalitores, nas ria~oes evolu ionarias do tempo e do
espao.
20:9.5 Os Filhos Instrutores da Trindade pare em identi ar-se t~ao ompletamente om o regime
da progress~ao mortal, desde as primeiras etapas da as ens~ao evolu ionaria, que, muitas vezes, so-
mos levados a re etir a respeito da sua possvel asso ia~ao om os nalitores, na arreira, ainda
n~ao revelada, dos universos futuros. Observamos que os administradores dos superuniversos s~ao,
em parte, pessoalidades originarias da Trindade e, em parte, riaturas as endentes evolu ionarias
225
abraadas pela Trindade. E a reditamos, rmemente, que os Filhos Instrutores e os nalitores es-
tejam empenhados, presentemente, em adquirir a experiên ia da asso ia~ao temporal entre eles, o
que pode onstituir uma edu a~ao preliminar a prepara-los para uma asso ia~ao estreita em algum
destino ainda n~ao revelado, no futuro. Em Uversa, remos que tais Filhos Instrutores da Trindade
sejam, provavelmente, transferidos de modo a terem liga~ao eterna om o Corpo de Finalidade do
Paraso, quando os superuniversos estiverem nalmente estabele idos em luz e vida; pois eles se
tornaram profundamente familiarizados om os problemas dos mundos evolu ionarios, mantendo-se
asso iados, por muito tempo, a arreira dos mortais evolu ionarios.
20.10 A Ministra~ao Uni ada dos Filhos do Paraso

20:10.1 Todos os Filhos de Deus do Paraso s~ao divinos por origem e natureza. O trabalho de ada
um dos Filhos do Paraso, para o bem de um determinado mundo, e omo se esse Filho a servio
fosse o primeiro e uni o Filho de Deus.
20:10.2 Os Filhos do Paraso s~ao a apresenta~ao divina das naturezas atuantes das três pessoas
da Deidade aos domnios do tempo e do espao. Os Filhos Criadores, Magisteriais e Instrutores
s~ao as dadivas das Deidades eternas, para os lhos dos homens e para todas as outras riaturas
do universo, as quais têm poten ial de as ens~ao. Esses Filhos de Deus s~ao os ministros divinos
devotados, in essantemente, ao trabalho de ajudar as riaturas do tempo a atingir a elevada meta
espiritual da eternidade.
20:10.3 Nos Filhos Criadores, o amor do Pai Universal esta aliado a miseri ordia do Filho Eterno
e e revelado, aos universos lo ais, por meio do poder riativo do ministerio de amor e da sobera-
nia ompreensiva dos Mi haeis. Nos Filhos Magisteriais, a miseri ordia do Filho Eterno, unida ao
ministerio do Esprito In nito, e revelada aos domnios evolu ionarios, nas arreiras de julgamento,
servio e auto-outorga desses Avonais. Nos Filhos Instrutores da Trindade, o amor, a miseri ordia
e o ministerio das três Deidades do Paraso est~ao oordenados nos nveis de valores mais elevados
do espao-tempo e s~ao apresentados, aos universos, omo a verdade viva, a divina bondade e a
verdadeira beleza espiritual.
20:10.4 Nos universos lo ais, essas ordens de lia~ao olaboram para efetivar a revela~ao das
Deidades do Paraso as riaturas do espao. Como Pai de um universo lo al, um Filho Criador
retrata o arater in nito do Pai Universal. Enquanto Filhos auto-outorgados da miseri ordia, os
Avonais revelam a natureza in omparavel, de in nita ompaix~ao, do Filho Eterno. Como mestres
verdadeiros das pessoalidades as endentes, os Filhos Dainais da Trindade revelam a pessoalidade de
Mestre do Esprito In nito. Dentro da sua olabora~ao divinamente perfeita, Mi haeis, Avonais e
Dainais est~ao ontribuindo para a realiza~ao e a revela~ao da pessoalidade para a soberania de Deus,
o Supremo, nos e para os universos do tempo-espao. Na harmonia das suas atividades trinas, esses
Filhos de Deus do Paraso sempre fun ionam na vanguarda das pessoalidades da Deidade, ao darem
ontinuidade a expans~ao sem m da divindade da Primeira Grande Fonte e Centro, desde a eterna
Ilha do Paraso ate as profundezas des onhe idas do espao.
20:10.5 [Apresentado por um Perfe ionador da Sabedoria de Uversa.℄
226
Captulo 21
Os Filhos Criadores do Paraso
21:0.1 OS FILHOS Criadores s~ao aqueles que geram os universos lo ais do tempo e do espao; e
que os governam. Esses riadores e soberanos do universo s~ao de origem dual, in orporando as
ara tersti as de Deus, o Pai, e de Deus, o Filho. Cada Filho Criador, todavia, e diferente de todos
os outros; ada um deles e uni o em natureza, bem omo em pessoalidade; ada um e o \Filho
unigênito" do ideal perfeito da deidade de sua origem.
21:0.2 No imenso trabalho de formar, organizar, fazer evoluir e perfe ionar um universo lo al,
esses Filhos elevados sempre desfrutam da aprova~ao sustentadora do Pai Universal. A rela~ao dos
Filhos Criadores om o seu Pai do Paraso e to ante e superlativa. Duvida alguma ha de que a
profunda afei~ao da Deidade pela sua progênie divina seja a fonte do amor, heio de beleza e quase
divino, que os pais mortais tambem nutrem pelos seus lhos.
21:0.3 Esses Filhos primeiros do Paraso s~ao pessoalizados omo Mi haeis. Quando saem do
Paraso para fundar os seus universos, s~ao onhe idos omo Mi haeis Criadores. Quando estabele idos
em autoridade suprema, eles s~ao hamados de Mi haeis Mestres. Algumas vezes, referimo-nos ao
soberano do vosso universo de Nebadon omo Cristo Mi hael. Para sempre, eternamente, reinam
eles, segundo a \ordem de Mi hael"; sendo essa a designa~ao do primeiro Filho da sua ordem e
natureza.
21:0.4 O Mi hael original, ou primogênito, nun a experien iou a en arna~ao omo um ser material,
mas por sete vezes ele passou pela experiên ia de as ens~ao da riatura espiritual, nos sete ir uitos
de Havona, tendo avanado, desde as esferas externas, ate o ir uito mais interno da ria~ao entral.
A ordem de Mi hael onhe e o grande universo de uma extremidade a outra; n~ao ha nenhuma
experiên ia essen ial, de qualquer dos lhos do tempo e do espao, da qual os Mi haeis n~ao hajam
pessoalmente parti ipado; eles s~ao de fato part ipes, n~ao apenas da natureza divina, mas tambem
da vossa natureza, de todas as naturezas, da mais alta a mais baixa.
21:0.5 O Mi hael original e o alto presidente dos Filhos primarios do Paraso, quando eles se reunem
para onferên ias, no entro de todas as oisas. N~ao faz muito tempo, em Uversa, registramos uma
transmiss~ao universal de um on lave extraordinario, na Ilha Eterna, de ento e inquenta mil Filhos
Criadores, reunidos na presena dos seus Pais e empenhados nas delibera~oes que têm a ver om
o progresso da uni a~ao e estabiliza~ao do universo dos universos. Esse era um grupo seleto de
Mi haeis Soberanos, Filhos ja om as sete auto-outorgas umpridas.
21.1 Origem e Natureza dos Filhos Criadores

21:1.1 Quando a plenitude da idea~ao espiritual absoluta, no Filho Eterno, al ana a plenitude
do on eito da pessoalidade absoluta, no Pai Universal; quando tal uni a~ao riadora e nal e
227
plenamente atingida; quando essa identidade absoluta de esprito e essa uni a~ao in nita de on eito
de pessoalidade o orrem, ent~ao, imediatamente, sem que nenhuma das Deidades in nitas per a nada
em pessoalidade ou em prerrogativa, surge nesse momento exato, em existên ia plena e ompleta,
um Filho Criador novo e original; um Filho unigênito do ideal perfeito e da ideia poderosa, uja
uni a~ao produz essa nova pessoalidade riadora, em poder e perfei~ao.
21:1.2 Cada Filho Criador e uma progênie unigênita e uni amente-geravel, da uni~ao perfeita
entre os on eitos originais das duas mentes in nitas, eternas e perfeitas dos Criadores, para sempre
eternos e existentes, do universo dos universos. Nun a podera existir um outro Filho omo este ou
aquele; porque ada Filho Criador e a express~ao inquali avel, a abada e nal, e e a in orpora~ao
de toda e qualquer fase, de ada ara tersti a, de ada possibilidade e de ada realidade divina que
jamais poderia, por toda a eternidade, ser en ontrada ou expressa, ou ainda evoluir a partir daqueles
poten iais riativos divinos que se uniram para trazer esse Filho Mi hael a existên ia. Cada Filho
Criador e o absoluto dos on eitos uni ados da deidade, que onstituem a sua origem divina.
21:1.3 As naturezas divinas desses Filhos Criadores s~ao, em prin pio, derivadas igualmente dos
atributos de ambos os Pais, do Paraso. Todos ompartilham da plenitude da natureza divina do Pai
Universal e das prerrogativas riadoras do Filho Eterno; mas, a medida que observamos as realiza~oes
prati as das atribui~oes dos Mi haeis nos universos, dis ernimos diferenas aparentes. Alguns Filhos
Criadores pare em ser mais omo Deus, o Pai; outros, mais omo Deus, o Filho. Por exemplo: a
tendên ia da administra~ao, no universo de Nebadon, sugere que o seu Filho Criador e governante seja
um daqueles uja natureza e ujo arater assemelham-se mais aos do Filho Materno Eterno. Deveria
ainda ser dito, pois, que alguns Mi haeis do Paraso, que presidem aos universos, se assemelham
igualmente a Deus, o Pai, ou a Deus, o Filho. E tal observa~ao, em nenhum sentido, impli a rti a
nenhuma, e apenas o registro de um fato.
21:1.4 N~ao sei o numero exato de Filhos Criadores que existem, mas tenho boas raz~oes para
a reditar que ha mais de sete entos mil. Ora, sabemos que ha exatamente sete entos mil Uni~oes
dos Dias; e nenhum mais esta sendo riado. Tambem observamos que os planos de ordena~ao da
idade atual do universo pare em indi ar que um Uni~ao dos Dias deve estar sediado, em ada universo
lo al, omo embaixador onselheiro da Trindade. Notamos, ademais, que o numero onstantemente
res ente de Filhos Criadores ex ede ja o numero esta ionario de Uni~oes dos Dias. Contudo, no que
on erne a quantidade dos Mi haeis, alem dos sete entos mil, nun a fomos informados de nada.
21.2 Os Criadores dos Universos Lo ais

21:2.1 Os Filhos do Paraso da ordem primaria s~ao projetistas, riadores, onstrutores e adminis-
tradores dos seus respe tivos domnios, os universos lo ais do tempo e do espao, unidades riativas
basi as dos sete superuniversos evolu ionarios. A um Filho Criador e permitido es olher a lo aliza~ao
espa ial da sua futura atividade osmi a, mas antes mesmo de que possa omear a organiza~ao fsi a
do seu universo, deve passar por um longo perodo de observa~ao, devotado ao estudo dos esforos
dos seus irm~aos mais velhos, em varias ria~oes lo alizadas no superuniverso em que a sua a~ao foi
projetada. Mas, antes mesmo de tudo isso, o Filho Mi hael havera ompletado a sua longa e uni a
experiên ia de observa~ao no Paraso e de aperfeioamento em Havona.
21:2.2 Quando um Filho Criador parte do Paraso para embar ar na aventura de riar um universo,
de tornar-se o dirigente - e, virtualmente, o Deus - do universo lo al da sua propria organiza~ao, ent~ao,
pela primeira vez, ele en ontra-se em ontato ntimo om a Ter eira Fonte e Centro e, sob muitos
aspe tos, torna-se dependente dela. O Esprito In nito, ainda que habitando om o Pai e om o
Filho, no entro de todas as oisas, esta destinado a fun ionar omo o ajudante fa tual e efetivo de
ada Filho Criador. Portanto, ada Filho Criador e a ompanhado por uma Filha Criativa do Esprito
In nito; a qual e aquele ser que esta destinado a tornar-se a Ministra Divina, o Esprito-M~ae ou o
228
Esprito Materno do novo universo lo al.
21:2.3 A partida de um Filho Mi hael, nessa o asi~ao, libera para sempre as suas prerrogativas
de riador, das Fontes e Centros do Paraso, ando sujeito apenas a ertas limita~oes inerentes a
preexistên ia dessas Fontes e Centros e a ertos outros poderes e presenas ante edentes. Entre essas
limita~oes as prerrogativas todo-poderosas, por outro lado, omo riador, do Pai de um universo
lo al, est~ao as seguintes:
21:2.4 1. A materia-energia e dominada pelo Esprito In nito. Antes que possam ser riadas
quaisquer novas formas de oisas, grandes ou pequenas, antes que quaisquer transforma~oes da
materia-energia sejam intentadas, um Filho Criador deve assegurar o onsentimento e a oopera~ao
do trabalho do Esprito In nito.
21:2.5 2. Os projetos e tipos de riaturas s~ao ontrolados pelo Filho Eterno. Antes que um
Filho Criador possa engajar-se na ria~ao de qualquer novo tipo de ser, de qualquer novo projeto de
riatura, ele deve assegurar o onsentimento do Filho Materno Original e Eterno.
21:2.6 3. A pessoalidade e projetada e outorgada pelo Pai Universal.
21:2.7 Os tipos e modelos de mente s~ao determinados pelos fatores do ser da pre- riatura. Depois
que esses fatores houverem sido asso iados para onstituir uma riatura (pessoal ou n~ao) a sua mente
e um dom da Ter eira Fonte e Centro, fonte universal do ministerio da mente a todos os seres abaixo
do nvel dos Criadores do Paraso.
21:2.8 O ontrole dos projetos e tipos de esprito depende do nvel da sua manifesta~ao. Em
ultima analise, o projeto espiritual e ontrolado pela Trindade, ou pelos dons de esprito, no nvel de
pre-Trindade, das pessoalidades da Trindade - Pai, Filho e Esprito.
21:2.9 Assim que um Filho t~ao perfeito e divino haja tomado posse da lo a~ao espa ial do seu
universo es olhido; assim que os problemas ini iais da materializa~ao do universo e do equilbrio bruto
tenham sido resolvidos; assim que ele tenha formado uma uni~ao e az e ooperativa de trabalho
om a Filha, omplemento seu, do Esprito In nito - ent~ao este Filho Universal e este Esprito
Universal ini iam aquele enla e que se destina a dar origem as inumeras hostes de lhos seus naquele
universo lo al. Em onex~ao om esse evento, a fo aliza~ao do Esprito In nito do Paraso, no Esprito
Criativo, e transformada na sua natureza, assumindo as qualidades pessoais do Esprito Materno de
um universo lo al.
21:2.10 N~ao obstante todos os Filhos Criadores serem, divinamente, omo os seus progenitores do
Paraso, um n~ao se pare e exatamente om outro; ada um deles e uni o, diverso, ex lusivo e original,
tanto em natureza quanto pessoalidade. E posto que eles s~ao os arquitetos e elaboradores dos planos
da vida, nos seus respe tivos reinos, essa diversidade mesma assegura que os seus domnios sejam
tambem diversos em ada forma e fase da existên ia vivente nas ida de um Mi hael, que pode ser
riada ou subsequentemente evoluir dele. Da as ordens de riaturas nativas dos universos lo ais serem
t~ao variadas. N~ao ha dois universos que sejam administrados ou habitados por seres nativos de origem
dual que sejam idênti os sob todos os aspe tos. Dentro de qualquer superuniverso, er a da metade
dos seus atributos inerentes e muito semelhante, sendo derivada dos Espritos Criativos uniformes; a
outra metade varia, sendo derivada dos Filhos Criadores diversi ados. Essa diversidade, no entanto,
n~ao ara teriza as riaturas apenas om origem no Esprito Criativo, nem os seres importados que
s~ao nativos do universo entral ou dos superuniversos.
21:2.11 Quando um Filho Mi hael esta ausente do seu universo, o governo deste e assumido pelo seu
lho, o primogênito deste universo, o Brilhante Estrela Matutino, o exe utivo prin ipal do universo
lo al. O onselho e assessoramento do Uni~ao dos Dias e muito valioso, em tais o asi~oes. Durante tais
ausên ias, um Filho Criador torna-se apaz de onferir ao Esprito Materno oligado o super ontrole
da sua presena espiritual, nos mundos habitados e nos ora~oes dos seus lhos mortais. E o Esprito
Materno de um universo lo al permane e onstantemente na sua sede- entral, estendendo os seus
uidados protetores e ministerio espiritual as partes mais afastadas do seu domnio evolu ionario.
229
21:2.12 A presena pessoal de um Filho Criador, no seu universo lo al, n~ao e impres indvel ao
bom fun ionamento de uma ria~ao material estabele ida. Esses Filhos podem viajar ao Paraso
e, ainda assim, os seus universos seguir~ao os seus ursos, no espao. Eles podem sa ri ar as suas
linhas de poder, para en arnarem-se omo lhos do tempo; e, ainda assim, seus reinos girar~ao a
volta dos seus respe tivos entros. No entanto, nenhuma organiza~ao material e independente da
atra~ao da gravidade-absoluta do Paraso, nem do super ontrole osmi o inerente a presena espa ial
do Absoluto Inquali avel.
21.3 A Soberania no Universo Lo al

21:3.1 A abrangên ia de um universo e dada a um Filho Criador por onsentimento da Trindade do
Paraso, e om a on rma~ao do Esprito Mestre supervisor do superuniverso onsiderado. Essa a~ao
onstitui omo que um ttulo de posse fsi a, um ontrato osmi o de on ess~ao; no entanto, a eleva~ao
de um Filho Mi hael, do seu estagio ini ial e autolimitado de governo a suprema ia experien ial de
soberania auto onquistada, vem omo resultado das suas proprias experiên ias pessoais, no trabalho
da ria~ao do universo e das auto-outorgas em en arna~oes. Ate a realiza~ao da soberania onquistada
por meio das auto-outorgas, ele governa omo um vi e-regente do Pai Universal.
21:3.2 Um Filho Criador poderia pleitear a sua ampla soberania sobre a sua ria~ao pessoal a
qualquer momento, mas, sabiamente, ele es olhe n~ao o fazer. Se, antes de passar omo riatura pelas
auto-outorgas, ele assumisse uma soberania suprema, n~ao onquistada, as pessoalidades do Paraso
que residem no seu universo lo al, retirar-se-iam. Todavia, isso nun a a onte eu nas ria~oes do
tempo e do espao.
21:3.3 O fato da autoria riadora impli a a plena soberania, mas os Mi haeis es olhem onquista-
la experien ialmente; e, om isso, mantêm a olabora~ao total de todas as pessoalidades do Paraso
ligadas a administra~ao do seu universo lo al. N~ao temos onhe imento de nenhum Mi hael que haja
pro edido de outro modo; mas todos eles poderiam fazê-lo, pois s~ao Filhos verdadeiramente dotados
de livre-arbtrio.
21:3.4 A soberania de um Filho Criador em um universo lo al passa por seis, talvez por sete,
estagios de manifesta~ao experien ial. Estes surgem na ordem seguinte:
21:3.5 1. A soberania ini ial omo vi e-regente - a autoridade solitariamente provisoria, exer ida
por um Filho Criador, antes que o Esprito Criativo Materno oligado adquira as qualidades da
pessoalidade.
21:3.6 2. A soberania onjunta, omo vi e-regente - o governo onjunto do par do Paraso, sub-
sequente a onquista da pessoalidade feita pelo Esprito Materno do Universo.
21:3.7 3. A res ente soberania de vi e-regente - a autoridade em avano de um Filho Criador,
durante o perodo das suas sete auto-outorgas omo riatura.
21:3.8 4. A soberania suprema - a autoridade estabele ida, que se segue a onquista feita apos a
setima auto-outorga. Em Nebadon, a soberania suprema data do termino da auto-outorga de Mi hael
em Urantia. Tem existido por pou o mais de dezenove se ulos, no vosso tempo planetario.
21:3.9 5. A res ente soberania suprema - o rela ionamento avanado, que surge depois do esta-
bele imento em luz e vida de uma maioria dos domnios das riaturas. Este estagio perten e a um
futuro, ainda n~ao realizado, do vosso universo lo al.
21:3.10 6. A soberania trinitaria - aquela que e exer ida subsequentemente ao estabele imento do
universo lo al inteiro, em luz e vida.
21:3.11 7. A soberania n~ao revelada - as rela~oes des onhe idas, de uma idade futura do universo.
230
21:3.12 Ao a eitar a soberania ini ial, omo vi e-regente de um universo lo al projetado, um
Criador Mi hael faz um juramento a Trindade, de n~ao assumir a soberania suprema ate que as
suas sete auto-outorgas, omo riatura, hajam sido ompletadas e erti adas pelos governantes do
superuniverso. No entanto, se um Filho Mi hael n~ao pudesse, segundo a sua vontade, pleitear tal
soberania n~ao onquistada, n~ao teria sentido prestar o juramento de n~ao o fazer.
21:3.13 Mesmo nas eras de pre-outorgas, um Filho Criador governa o seu domnio quase suprema-
mente, quando n~ao ha nenhum desa ordo entre quaisquer das suas partes. A limita~ao do governo
di ilmente manifestar-se-a, se a soberania n~ao for jamais desa ada. A soberania exer ida por um
Filho Criador antes das auto-outorgas, em um universo sem rebeli~ao, n~ao e maior do que em um uni-
verso om rebeli~ao; mas, no primeiro aso, as limita~oes a soberania n~ao s~ao aparentes; no segundo,
elas o s~ao.
21:3.14 Se a autoridade ou administra~ao de um Filho Criador hegar a ser ontestada, ata ada ou
posta em perigo, ele esta eternamente omprometido a manter, proteger, defender e, se ne essario,
re obrar a sua ria~ao pessoal. Esses Filhos podem ser perturbados ou molestados apenas por
riaturas da sua propria ria~ao ou por seres mais elevados da sua propria es olha. Poderia ser
inferido que os \seres mais elevados", aqueles originarios de nveis a ima de um universo lo al, muito
provavelmente n~ao ausariam problemas a um Filho Criador, e isso e verdade. Mas eles poderiam
fazê-lo, se es olhessem assim fazer. A virtude e volitiva, na pessoalidade; a retid~ao n~ao e automati a,
nas riaturas om livre-arbtrio.
21:3.15 Antes de ompletar a sua arreira de auto-outorgas, um Filho Criador governa sob ertas
limita~oes auto-impostas a propria soberania; mas, apos terminar o seu servio de auto-outorgas,
ele governa pela virtude da sua experiên ia fa tual, re ebida e feita na forma e a semelhana das
suas multiplas riaturas. Quando um Criador houver vivido, por sete vezes, entre as suas riaturas;
quando a arreira de auto-outorgas se der por terminada, ent~ao ele estara supremamente estabele ido
na autoridade do universo; e ter-se-a transformado em um Filho Mestre, um governante soberano e
supremo.
21:3.16 A te ni a de obter a soberania suprema sobre um universo lo al envolve os sete passos
experimentais seguintes:
21:3.17 1. Penetrar, experien ialmente, em sete nveis de existên ia da riatura, mediante a te ni a
da auto-outorga de en arna~ao a semelhana das riaturas do nvel em quest~ao.
21:3.18 2. Fazer uma onsagra~ao experien ial, a ada fase da vontade setupla da Deidade do
Paraso, tal omo e personi ada nos Sete Espritos Mestres.
21:3.19 3. Atravessar ada uma das sete experiên ias, nos nveis da riatura, simultaneamente
om o umprimento de uma das sete onsagra~oes a vontade da Deidade do Paraso.
21:3.20 4. Em ada nvel da riatura, retratar experien ialmente o auge da vida da riatura para
a Deidade do Paraso e para todas as inteligên ias do universo.
21:3.21 5. Em todos os nveis da riatura, revelar experien ialmente uma fase da vontade setupla
da Deidade, para o nvel da auto-outorga e para todo o universo.
21:3.22 6. Uni ar experien ialmente a experiên ia setupla, omo riatura, om a experiên ia
setupla de onsagra~ao a revela~ao da natureza e da vontade da Deidade.
21:3.23 7. Al anar rela~oes novas e mais elevadas om o Ser Supremo. A reper uss~ao da tota-
lidade dessa experiên ia de Criador- riatura implementa a realidade, no superuniverso, de Deus, o
Supremo, bem omo a soberania no espao-tempo do Supremo Todo-Poderoso, e fa tualiza a sobe-
rania suprema, no universo lo al, de um Mi hael do Paraso.
21:3.24 Ao estabele er sobre a quest~ao da soberania em um universo lo al, o Filho Criador n~ao
apenas esta demonstrando a sua propria idoneidade para governar, mas esta tambem revelando a
231
natureza e retratando a atitude setupla das Deidades do Paraso. O entendimento nito e a apre ia~ao
da primazia do Pai, por parte da riatura, s~ao on ernentes a aventura de um Filho Criador, quando
ele ondes ende em ter, por si mesmo, a forma e as experiên ias das suas riaturas. Esses Filhos
primazes do Paraso s~ao os reveladores reais da natureza amorosssima do Pai e da Sua autoridade
benevola; o mesmo Pai que, em oliga~ao om o Filho e o Esprito, e o entro universal de todo o
poder, pessoalidade e governo em todos os reinos universais.
21.4 As Auto-outorgas dos Mi haeis

21:4.1 Ha sete grupos de Filhos Criadores auto-outorgadores, e eles s~ao lassi ados assim, de a ordo
om o numero de vezes que ja se hajam outorgado a si proprios as riaturas dos seus reinos. Tais
grupos abrangem desde a experiên ia ini ial, passando pelas outras in o esferas das auto-outorgas
progressivas ate atingir o setimo episodio nal da experiên ia riatura-Criador.
21:4.2 As auto-outorgas Avonais s~ao sempre feitas a semelhana da arne mortal, mas as sete
auto-outorgas de um Filho Criador envolvem o seu apare imento em sete nveis de existên ia das
riaturas e perten em a revela~ao das sete express~oes primarias da vontade e da natureza da Deidade.
Sem ex e~ao, todos os Filhos Criadores passam por essas sete doa~oes de si proprios, aos seus lhos
riados, antes de assumir a jurisdi~ao estabele ida e suprema sobre os universos da sua propria
ria~ao.
21:4.3 Embora essas sete auto-outorgas variem, nos diferentes setores e universos, elas abrangem
sempre a aventura da auto-outorga mortal. Nesta auto-outorga, a nal, um Filho Criador apare e
omo um membro de uma das raas mortais mais elevadas, em algum mundo habitado, geralmente
omo um membro daquele grupo ra ial que ontem o maior legado hereditario da epa Adâmi a,
a qual anteriormente havia sido importada para elevar o status fsi o dos povos de origem animal.
Apenas uma vez, na sua arreira setupla de Filho auto-outorgado, um Mi hael do Paraso nas e de
mulher; tal omo ou para vos feito o registro do menino de Belem. Por apenas uma vez, ele vive
e morre omo um membro da mais baixa ordem de riaturas volitivas evolu ionarias.
21:4.4 Apos ada uma das suas auto-outorgas, um Filho Criador prossegue ate \a m~ao direita do
Pai" para ent~ao ganhar a a eita~ao do Pai as suas auto-outorgas e re eber a instru~ao preparatoria
para o proximo episodio de servio ao universo. Em seguida a setima auto-outorga, a nal, o Filho
Criador re ebe do Pai Universal a suprema autoridade e a jurisdi~ao sobre o seu universo.
21:4.5 Segundo onsta nos registros, o Filho divino que por ultimo apare eu no vosso planeta foi
um Filho Criador do Paraso que havia ja ompletado seis fases da sua arreira de auto-outorgas;
onsequentemente, quando ele se liberou da sua pris~ao na ons iên ia da vida en arnada em Urantia,
ele pôde dizer, e realmente disse: \Esta onsumado" - e estava literalmente terminado. A sua
morte em Urantia ompletou a sua arreira de auto-outorgas; era o ultimo passo para umprir o
juramento sagrado de um Filho Criador do Paraso. E uma vez realizada essa experiên ia, tais
Filhos tornam-se os soberanos supremos do universo; n~ao mais governam omo vi e-regentes do Pai,
mas sim pelo seu proprio direito, e em seu proprio nome, omo \Rei dos Reis, e Senhor dos Senhores".
Com algumas ex e~oes de laradas, esses Filhos de auto-outorgas setuplas s~ao supremos, irrestrita e
inquali avelmente, nos universos da sua morada. No que on erne ao seu universo lo al, \todo o
poder nos eus e na Terra" foi delegado a esse Filho Mestre, triunfante e entronizado.
21:4.6 Os Filhos Criadores, apos ompletarem as suas arreiras de auto-outorgas, s~ao onsiderados
uma ordem separada, a dos Filhos Mestres setuplos. Pessoalmente, os Filhos Mestres s~ao idênti os
aos Filhos Criadores; mas ja passaram por uma experiên ia t~ao singular de auto-outorgas, que s~ao
omumente en arados omo uma ordem diferente. Quando um Filho Criador se digna a efetivar uma
auto-outorga; uma mudana real e permanente esta destinada a a onte er. E bem verdade que o Filho
auto-outorgado ontinua sendo ainda nada menos do que um Criador, mas tera a res entado a sua
232
natureza a experiên ia de uma riatura; e isso o demove, para sempre, do seu nvel divino de Filho
Criador, elevando-o ate o plano experien ial de Filho Mestre, aquele que onquistou plenamente
o direito de governar um universo e administrar os seus mundos. Esses seres in orporam tudo o
que pode ser assegurado a eles da paternidade divina, e abraam tudo o que pode ser derivado da
experiên ia da riatura perfe ionada. Por que deveria o homem lamentar-se da sua baixa origem e da
sua arreira evolutiva forada, quando os proprios Deuses devem passar por experiên ias equivalentes,
antes de serem onsiderados experien ialmente ondignos e, nal e ompletamente, ompetentes para
governar os seus domnios no universo?
21.5 A Rela~ao dos Filhos Mestres om o Universo

21:5.1 O poder de um Mi hael Mestre e ilimitado, porque e derivado da oliga~ao experien iada
om a Trindade do Paraso; e inquestionavel, porque e derivado da experiên ia fa tual de omo as
riaturas sujeitam-se a propria autoridade daquele Filho. A natureza da soberania de um Filho
Criador setuplo e suprema, pois ela:
21:5.2 1. Abrange o ponto de vista setuplo da Deidade do Paraso;
21:5.3 2. In orpora uma atitude setupla das riaturas do espao-tempo;
21:5.4 3. Sintetiza perfeitamente a atitude do Paraso e o ponto de vista da riatura.
21:5.5 Essa soberania experien ial, assim sendo, e todo-in lusiva da divindade de Deus, o Setuplo;
e ulmina no Ser Supremo. E a soberania pessoal de um Filho setuplo e omo a soberania futura
do Ser Supremo, a ser ompletada em algum tempo, abrangendo, omo o faz, o onteudo mais pleno
possvel e manifestavel do poder e autoridade da Trindade do Paraso, dentro dos limites tempo-
espa iais envolvidos.
21:5.6 Com a realiza~ao da soberania suprema, no universo lo al, o poder e a oportunidade de riar
tipos inteiramente novos de riaturas e de seres deixa de ser do Filho Mi hael, durante a era presente
do universo. Todavia, a perda do poder de um Filho Mestre, de originar ordens inteiramente novas
de seres, de nenhum modo interfere om o trabalho estabele ido ja e em pro esso do desdobramento
da elabora~ao da vida; esse vasto programa de evolu~ao do universo ontinua, sem interrup~ao ou
saltos de en urtamento. A aquisi~ao da soberania suprema feita por um Filho Mestre impli a a
responsabilidade, por meio da devo~ao pessoal, de fomentar e administrar aquilo que ja foi projetado
e riado, e aquilo que ira ser produzido subsequentemente por aqueles que tiverem sido, para isso,
designados e riados. Com o tempo, poder-se-a desenvolver uma evolu~ao quase in ndavel de diversos
seres, mas nenhum modelo ou tipo novo de riatura inteligente originar-se-a diretamente de um Filho
Mestre, a partir de ent~ao. Esse e o primeiro passo, o omeo de uma administra~ao estavel ou
estabele ida em qualquer universo lo al.
21:5.7 A eleva~ao de um Filho auto-outorgador a soberania inquestionavel do seu universo signi a
o omeo do m da in erteza e da relativa onfus~ao de toda uma idade. Posteriormente a esse
evento, aquilo que n~ao puder, em nenhum momento, ser espiritualizado, ertamente ira desorganizar-
se; aquilo que n~ao puder ser, em algum momento, oordenado a realidade osmi a, ira nalmente
ser destrudo. Quando as reservas de miseri ordia sem m e de pa iên ia inominavel se houverem
exaurido, em um esforo de ganhar a lealdade e a devo~ao das riaturas volitivas dos reinos, a justia
e a retid~ao prevale er~ao. Aquilo que a miseri ordia n~ao puder reabilitar, a justia nalmente ira
aniquilar.
21:5.8 Os Mi haeis Mestres s~ao supremos nos seus proprios universos lo ais, uma vez que se hajam
instalado omo governantes soberanos. As pou as limita~oes ao seu governo s~ao aquelas inerentes
a preexistên ia osmi a de ertas foras e pessoalidades. Para tudo mais, esses Filhos Mestres s~ao
supremos em autoridade, responsabilidade e poder administrativo, nos seus respe tivos universos; s~ao
233
omo Criadores e Deuses virtualmente supremos em todos os sentidos. Nada ultrapassa ou es apa a
sua sabedoria, no que diz respeito ao fun ionamento do seu universo.
21:5.9 Apos a sua eleva~ao a soberania estavel de um universo lo al, um Mi hael do Paraso
tem o ontrole pleno de todos os outros Filhos de Deus que fun ionam no seu domnio; e ele pode
governar livremente, de a ordo om o seu on eito das ne essidades dos seus reinos. Segundo a sua
vontade, um Filho Mestre pode variar a ordem de julgamento espiritual e ajustamento evolu ionario
dos planetas habitados. E esses Filhos fazem e exe utam os planos da sua propria es olha, em todas
as quest~oes envolvendo as ne essidades planetarias espe iais, e, em parti ular, no que diz respeito
aos mundos nos quais tiveram permanên ia e, mais ainda, sobretudo no que on erne ao reino da
auto-outorga terminal, o planeta da sua en arna~ao a semelhana da arne mortal.
21:5.10 Os Filhos Mestres pare em estar em omuni a~ao perfeita om os mundos que re eberam
as suas auto-outorgas, n~ao apenas om os mundos da sua permanên ia pessoal, mas om todos os
mundos onde um Filho Magisterial haja auto-outorgado a si proprio. Esse ontato e mantido pela
sua propria presena espiritual, o Esprito da Verdade, que eles s~ao apazes de \verter sobre toda
a arne". Esses Filhos Mestres tambem mantêm uma onex~ao ininterrupta om o Filho Materno
Eterno, no entro de todas as oisas. Eles possuem um al an e ompassivo advem de todos nveis,
desde o Pai Universal, no alto, ate as raas menos elevadas da vida planetaria nos reinos do tempo.
21.6 O Destino dos Mi haeis Mestres

21:6.1 Ninguem poderia, om autoridade nal, ter a presun~ao de dis utir as naturezas, nem os
destinos dos Soberanos Mestres setuplos dos universos lo ais; ontudo todos nos re etimos muito
sobre essas quest~oes. Foi-nos ensinado, e a reditamos, que ada Mi hael do Paraso e o absoluto dos
on eitos da deidade dual da sua origem; assim, ele in orpora as fases fa tuais da in nitude do Pai
Universal e do Filho Eterno. Os Mi haeis devem ser par iais em rela~ao a in nitude total, mas s~ao,
provavelmente, absolutos em rela~ao aquela parte da in nitude envolvida na sua origem. Contudo, a
medida que observamos os seus trabalhos na era presente do universo, n~ao dete tamos nenhuma a~ao
que seja mais que nita; qualquer apa idade supra nita em onje tura estaria, pois, auto ontida,
bem omo ainda n~ao revelada.
21:6.2 O umprimento das arreiras de auto-outorga omo riaturas e a eleva~ao a soberania
suprema, em um universo e para um Mi hael, devem signi ar a libera~ao ompleta das suas apa i-
dades para a~oes- nitas, a ompanhada do surgimento da apa idade para o servio mais que nito.
Pois, a esse respeito, notamos que esses Filhos Mestres s~ao, ent~ao, limitados, na produ~ao de novos
tipos de seres- riaturas, restri~ao esta que se faz ne essaria, sem duvida, em vista da libera~ao das
suas poten ialidades supra nitas.
altamente provavel que esses poderes riadores, n~ao desvelados, permaneam auto ontidos
21:6.3 E
em toda a idade presente do universo. Contudo, em algum momento do futuro distante, nos universos
do espao exterior, ora em mobiliza~ao, a reditamos que o enla e entre um Filho Mestre e a Ministra
Divina, o Esprito Criativo Materno do setimo estagio, possa atingir nveis absonitos de servio,
a ompanhados do surgimento de oisas, signi ados e valores novos nos nveis trans endentais de
signi a~ao ultima universal.
21:6.4 Do mesmo modo que a Deidade do Supremo esta-se fa tualizando, em virtude do servio
experien ial, os Filhos Criadores tambem est~ao atingindo a realiza~ao pessoal dos poten iais das
divindades do Paraso, ontidos nas suas naturezas ines rutaveis. Quando estava em Urantia, o
Cristo Mi hael disse, erta vez: \Eu sou o aminho, a verdade e a vida". E a reditamos que, na
eternidade, o destino dos Mi haeis seja literalmente onstiturem-se \no aminho, na verdade e na
vida" de todos; iluminando sempre a senda estreita que leva todas as pessoalidades do universo a
suprema divindade, pela absonitude ultima, ate a nalidade eterna da deidade.
234
235
236
Captulo 22
Os Filhos Trinitarizados de Deus
TRES
22:0.1 HA ^ grupos de seres que s~ao hamados de Filhos de Deus. Alem das ordens des endentes
e as endentes de lia~ao ha um ter eiro grupo onhe ido omo os Filhos Trinitarizados de Deus. A
ordem trinitarizada de lia~ao e subdividida em três divis~oes prin ipais, de a ordo om as origens
dos seus muitos tipos de pessoalidades, reveladas e n~ao reveladas. Essas divis~oes prin ipais s~ao:
22:0.2 1. Os Filhos Trinitarizados pela Deidade.
22:0.3 2. Os Filhos Abraados pela Trindade.
22:0.4 3. Os Filhos Trinitarizados por Criaturas.
22:0.5 N~ao importando a origem, todos os Filhos Trinitarizados de Deus têm em omum a ex-
periên ia da trinitariza~ao, seja omo parte de sua origem, seja omo uma experiên ia do abrao da
Trindade, al anada posteriormente. Os Filhos Trinitarizados pela Deidade n~ao s~ao revelados nestas
narrativas; portanto, esta apresenta~ao restringir-se-a a retratar os dois grupos restantes; e, mais
parti ularmente, os Filhos de Deus abraados pela Trindade.
22.1 Os Filhos Abraados pela Trindade

22:1.1 Todos os lhos abraados pela Trindade s~ao de origem dual ou uni a, ontudo, depois do
abrao da Trindade, eles tornam-se eternamente devotados ao ompromisso de servio a Trindade.
Esse orpo, tal omo revelado e organizado para o servio dos superuniversos, abrange sete ordens
de pessoalidades:
22:1.5 4. Os Custodios Trinitarizados.
22:1.6 5. Os Embaixadores Trinitarizados.
22:1.7 6. Os Guardi~aes Celestes.
22:1.8 7. Os Assistentes dos Filhos Elevados.
22:1.9 Esses sete grupos de pessoalidades s~ao ainda lassi ados, de a ordo om a origem, a
natureza e a fun~ao, em três divis~oes prin ipais: os Filhos Trinitarizados de Realiza~ao, os Filhos
Trinitarizados de Sele~ao e os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao.
22:1.10 Os Filhos Trinitarizados de Realiza~ao - os Mensageiros Poderosos, Aqueles Elevados
Em Autoridade e Aqueles Sem Nome Nem Numero - s~ao, todos, mortais as endentes, fusionados
237
ao Ajustador, que al anaram o Paraso e o Corpo de Finalidade. No entanto, deixaram de ser
nalitores; e os seus nomes s~ao retirados da lista de hamada dos nalitores, depois de abraados
pela Trindade. Os novos lhos dessa ordem passam por ursos espe os de aperfeioamento, por
perodos relativamente urtos, nos ir uitos dos planetas-sede dos ir uitos de Havona, sob a dire~ao
dos Eternos dos Dias. Da em diante, s~ao designados para os servios dos An i~aes dos Dias nos sete
superuniversos.
22:1.11 Os Filhos Trinitarizados de Sele~ao abrangem os Custodios Trinitarizados e os Embaixa-
dores Trinitarizados. S~ao re rutados entre ertos sera ns evolu ionarios e entre as riaturas inter-
mediarias transladadas que hajam atravessado Havona e al anado o Paraso, bem omo entre alguns
dos mortais fusionados ao Esprito e fusionados ao Filho, que, da mesma forma, hajam as endido ate
a Ilha Central de Luz e Vida. Depois de haverem sido abraados pela Trindade do Paraso e de um
breve aperfeioamento em Havona, os Filhos Trinitarizados de Sele~ao s~ao designados para as ortes
dos An i~aes dos Dias.
22:1.12 Os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao. Os Guardi~aes Celestes e os seus oordenados, os
Assistentes dos Filhos Elevados, ompreendem um grupo uni o de pessoalidades duplamente trini-
tarizadas. Eles s~ao os lhos, trinitarizados-por- riaturas, de pessoalidades do Paraso-Havona, ou de
mortais as endentes perfe ionados, que ha muito tempo se distinguiram nos Corpos da Finalidade.
Alguns desses lhos trinitarizados-por- riaturas, depois de servirem junto aos Exe utivos Supremos
dos Sete Espritos Mestres, e depois de servirem aos Filhos Instrutores da Trindade, s~ao retrinitari-
zados (abraados) pela Trindade do Paraso e, ent~ao, designados para as ortes dos An i~aes dos Dias,
omo Guardi~aes Celestes e Assistentes dos Filhos Elevados. Os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao
s~ao diretamente designados para o servio do superuniverso, sem outros aperfeioamentos.
22:1.13 Os nossos olaboradores originarios da Trindade - os Perfe ionadores da Sabedoria, Con-
selheiros Divinos e Censores Universais - existem em numeros esta ionarios. Mas o numero dos lhos
abraados pela Trindade esta res endo onstantemente. Todas as sete ordens de lhos abraados
pela Trindade s~ao designadas membros de um dos governos dos sete superuniversos, e o numero deles
em servio junto a ada superuniverso permane e exatamente o mesmo; nem um sequer foi jamais
perdido. Os seres abraados pela Trindade jamais se desviaram; podem tropear temporariamente,
mas nenhum deles jamais foi onsiderado ulpado por desa ato aos governos dos superuniversos. Os
Filhos de Realiza~ao e os Filhos de Sele~ao nun a falharam no servio de Orvônton, mas os Filhos
Trinitarizados de Perfei~ao algumas vezes erraram, no seu julgamento, tendo assim ausado onfus~oes
passageiras.
22:1.14 Sob a dire~ao dos An i~aes dos Dias, todas as sete ordens fun ionam em larga medida
omo grupos que se autogovernam. O seu es opo de servio e multiplo; os Filhos Trinitarizados
de Perfei~ao n~ao deixam o superuniverso para o qual foram designados, mas os seus olaboradores
trinitarizados abrangem o grande universo, viajando desde os mundos evolu ionarios do tempo e do
espao ate a Ilha Eterna do Paraso. Eles podem fun ionar em qualquer dos superuniversos, mas
fazem-no sempre omo membros dos supergovernos da sua designa~ao original.
22:1.15 Ao que pare e, os lhos abraados pela Trindade foram designados permanentemente para
o servio dos sete superuniversos; essa designa~ao ertamente e para durar por toda a idade presente
do universo, mas nun a fomos informados de que devera ser eterna.
22.2 Os Mensageiros Poderosos

22:2.1 Os Mensageiros Poderosos perten em ao grupo as endente dos Filhos Trinitarizados. Eles s~ao
uma lasse de mortais perfe ionados que foram provados em rebeli~oes, e, de outros tantos modos,
foram igualmente testados quanto a sua lealdade pessoal. Todos passaram por algum teste de nitivo
de lealdade universal. Na sua as ens~ao ao Paraso, eles permane eram rmes e leais em fa e da
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deslealdade dos seus superiores, em algum momento; e alguns fun ionaram, ativa e lealmente, no
lugar desses lderes in eis.
22:2.2 Com tais ante edentes pessoais de delidade e devo~ao, tais mortais as endentes passam
por Havona junto om a orrente de peregrinos do tempo, atingem o Paraso, graduam-se ali e s~ao
in orporados ao Corpo de Finalidade. Depois, s~ao trinitarizados, pelo abrao se reto da Trindade
do Paraso e designados, subsequentemente, para tornar-se olaboradores dos An i~aes dos Dias, na
administra~ao dos governos dos sete superuniversos.
22:2.3 Todos os mortais as endentes, om experiên ia em insurrei~oes, que fun ionaram lealmente
durante alguma rebeli~ao, est~ao nalmente destinados a tornar-se Mensageiros Poderosos a servio
do superuniverso. E, do mesmo modo, tambem o esta qualquer riatura as endente que previna,
om e a ia, as rebeli~oes do erro, do mal ou do pe ado; pois a a~ao destinada a impedir a rebeli~ao
ou efetivar tipos elevados de lealdade, durante uma rise no universo, e onsiderada omo tendo um
valor ainda maior do que a lealdade diante da rebeli~ao de fato.
22:2.4 Os Mensageiros Poderosos mais ategorizados foram es olhidos dentre os mortais as enden-
tes do tempo e do espao que estiveram entre os primeiros a hegar ao Paraso, muitos deles havendo
atravessado Havona nos tempos de Grandfanda. Mas a primeira trinitariza~ao de Mensageiros Po-
derosos n~ao a onte eu sen~ao quando o orpo de andidatos passou a ter representantes de todos os
sete superuniversos. E o ultimo grupo dessa ordem a se quali ar, no Paraso, abrangia peregrinos
as endentes do universo lo al de Nebadon.
22:2.5 Os Mensageiros Poderosos s~ao abraados pela Trindade do Paraso em lasses de sete entos
mil; e, destes, em mil s~ao designados para ada um dos superuniversos. Quase um trilh~ao de
Mensageiros Poderosos est~ao a servio em Uversa, e ha todos os motivos para a reditar-se que o
numero que serve em ada um dos sete superuniversos seja exatamente o mesmo.
22:2.6 Eu sou um Mensageiro Poderoso, e, pode ser do interesse dos urantianos saber que a
ompanheira e par eira da minha experiên ia mortal, saiu tambem triunfante no grande teste; e
que, ainda que tenhamos sido separados, por muitas vezes e por perodos longos, durante a as ens~ao
interior a Havona, que durou uma longa idade, fomos abraados no mesmo grupo de sete entos mil;
e passamos o nosso perodo de travessia de Vi egerington em liga~ao estreita e amorosa. Finalmente
fomos in umbidos om uma miss~ao, e juntos designados para Uversa, em Orvônton; e, muitas vezes,
somos despa hados juntos para a exe u~ao de ompromissos que requerem dois Mensageiros para o
servio.
22:2.7 Os Mensageiros Poderosos, em onjunto om todos os lhos abraados pela Trindade, s~ao
designados para todas as fases de atividades dos superuniversos. Eles mantêm onex~ao onstante
om a sua sede- entral, por meio do servio de re etividade superuniversal. Os Mensageiros Pode-
rosos servem em todos os setores de um superuniverso e, frequentemente, exe utam miss~oes para os
universos lo ais e mesmo para os mundos individuais, omo eu o fao nesta o asi~ao.
22:2.8 Nas ortes dos superuniversos, os Mensageiros Poderosos atuam omo defensores, tanto
para os indivduos, quanto dos planetas, quando estes se apresentam para julgamento; eles tambem
assistem os Perfei~oes dos Dias na dire~ao de assuntos dos setores maiores. Como grupo, o seu
ompromisso prin ipal e de observadores dos superuniversos. Fi am esta ionados nos varios mundos
sede- entrais e planetas individuais de importân ia, omo observadores o iais dos An i~aes dos Dias.
Quando designados para tal, eles tambem servem omo onselheiros para as autoridades que dirigem
os assuntos das esferas da sua permanên ia. Os Mensageiros tomam parte ativa em todas as fases
do esquema as endente de progress~ao mortal. Com os seus olaboradores de origem mortal, eles
mantêm os supergovernos em ontato estreito e pessoal om o status e o progresso dos planos dos
Filhos des endentes de Deus.
22:2.9 Os Mensageiros Poderosos s~ao plenamente ons ientes de toda a sua arreira as endente;
e e por isso que s~ao ministros t~ao uteis e ompassivos, mensageiros ompreensivos, para servir em
239
qualquer mundo do espao e a qualquer riatura do tempo. T~ao logo vos liberteis da arne, ireis
omuni ar-vos livre e de modo ompreensvel onos o, pois viemos de todas as raas, de todos os
mundos evolu ionarios do espao, isto e, daquelas raas mortais que s~ao resididas pelos Ajustadores
do Pensamento e que se fusionam, subsequentemente, om eles.
22.3 Aqueles Elevados em Autoridade

22:3.1 Aqueles Elevados Em Autoridade, o segundo grupo de Filhos Trinitarizados de Realiza~ao,
s~ao todos seres de origem mortal e ja fusionados aos Ajustadores. S~ao os mortais perfe ionados
que demonstraram apa idade superior de administra~ao e que têm demonstrado um gênio exe utivo
extraordinario, durante as suas longas arreiras as endentes. Eles s~ao a nata da apa idade de
governar, derivada dos mortais sobreviventes do espao.
22:3.2 Um numero de setenta mil de Aqueles Elevados Em Autoridade e trinitarizado em ada
liga~ao om a Trindade. Embora o universo lo al de Nebadon seja uma ria~ao relativamente jovem,
tem representantes em uma lasse re entemente trinitarizada dessa ordem. Existem agora, a servio
em Orvônton, mais de dez bilh~oes desses administradores habeis. Como todas as ordens separadas de
seres elestes, eles mantêm a sua propria sede- entral em Uversa e, omo os outros lhos abraados
pela Trindade, as suas reservas em Uversa atuam omo um orpo entral dirigente da sua ordem em
Orvônton.
22:3.3 Aqueles Elevados Em Autoridade s~ao administradores sem limita~oes. Eles s~ao os exe utivos
presentes em todos os lugares e sempre e ientes dos An i~aes dos Dias. Servem em qualquer esfera, em
qualquer mundo habitado e em qualquer fase das atividades de qualquer um dos sete superuniversos.
22:3.4 Possuindo sabedoria administrativa extraordinaria e habilidade exe utiva inusitada, esses
seres brilhantes assumem apresentar a ausa da justia, da parte dos tribunais dos superuniversos; eles
fomentam a exe u~ao da justia e a reti a~ao de adapta~oes malfeitas, nos universos evolu ionarios.
Portanto, se alguma vez fordes itados por erros de julgamento, enquanto estiverdes as endendo
pelas esferas e pelos mundos ordenados, na vossa progress~ao osmi a, pou o provavel e que sofrais
injustias, pois os vossos promotores ser~ao riaturas que, em outros tempos, foram seres as endentes
e que est~ao familiarizados pessoalmente om todo passo da arreira pela qual tendes ja passado e
que estais atravessando.
22.4 Aqueles Sem Nome Nem Numero

22:4.1 Aqueles Sem Nome Nem Numero onstituem o ter eiro e ultimo grupo de Filhos Trinitarizados
de Realiza~ao; eles s~ao as almas as endentes que desenvolveram um poten ial de adora~ao muito
superior aquela apa idade de todos os lhos e lhas das raas evolu ionarias dos mundos do tempo
e do espao. Eles adquiriram um on eito espiritual do proposito eterno do Pai Universal que, de
um erto modo, trans ende a ompreens~ao das riaturas evolu ionarias om nome ou numero; por
isso, s~ao denominados Aqueles Sem Nome Nem Numero. Se traduzido om um sentido mais pre iso,
o seu nome seria \Aqueles A ima de Nome e de Numero".
22:4.2 Essa ordem de lhos e abraada pela Trindade do Paraso, em grupos de sete mil. Existem,
registrados em Uversa, mais de em milh~oes desses lhos a servio em Orvônton.
22:4.3 Posto que Aqueles Sem Nome Nem Numero s~ao as mentes espirituais superiores das raas
sobreviventes, est~ao espe ialmente quali ados para julgar e dar opini~oes em onjunto, quando um
ponto de vista espiritual for desejavel e quando a experiên ia na arreira as endente for essen ial
para uma ompreens~ao adequada das quest~oes envolvidas om o que esta sendo julgado. Eles s~ao os
jurados supremos de Orvônton. Um sistema mal administrado de juri pode hegar a ser, em maior
240
ou menor grau, uma parodia da justia, em alguns mundos; mas, em Uversa e nos seus tribunais de
extens~ao, empregamos o mais alto tipo de mentalidade espiritual evoluda omo jurados-juzes. O
julgamento e a fun~ao mais elevada de qualquer governo e, aqueles a quem se on am as de ni~oes
dos veredi tos, devem ser es olhidos entre os tipos mais elevados e nobres dentre os indivduos mais
experientes e ompreensivos.
22:4.4 A sele~ao dos andidatos para as lasses trinitarizadas de Mensageiros Poderosos, Aqueles
Elevados Em Autoridade e Aqueles Sem Nome Nem Numero, e inerente e automati a. As te ni as
seletivas do Paraso n~ao s~ao arbitrarias em nenhum sentido. A experiên ia pessoal e os valores espi-
rituais determinam a es olha do pessoal do grupo dos Filhos Trinitarizados de Realiza~ao. Tais seres
s~ao iguais em autoridade e uniformes em status administrativo, mas todos possuem uma individua-
lidade e um arater diferente; n~ao s~ao seres padronizados. S~ao todos ara teristi amente diferentes,
dependendo das diferenas das suas arreiras as endentes.
22:4.5 Alem dessas quali a~oes experien iais, os Filhos Trinitarizados de Realiza~ao foram trini-
tarizados no abrao divino das Deidades do Paraso. Consequentemente, atuam omo olaboradores
oordenados dos Filhos Esta ionarios da Trindade, pois o abrao da Trindade pare e fazer pre ipitar,
da orrente do tempo futuro, muitos dos poten iais irrealizados dos seres- riaturas. Todavia isso e
verdadeiro apenas no que on erne aquilo que e pertinente a idade presente do universo.
22:4.6 Esse grupo de lhos dedi a-se, prin ipalmente, mas n~ao uni amente, ao servio da arreira
as endente dos mortais do tempo e do espao. Se o ponto de vista de uma riatura mortal estiver
em duvida, a quest~ao e de idida por apela~ao a uma omiss~ao as endente, onsistindo esta de um
Mensageiro Poderoso, um Aquele Elevado em Autoridade e um Aquele sem Nome nem Numero.
22:4.7 Vos, mortais, que ora tendes ontato om essa mensagem, podeis, vos proprios, as ender ao
Paraso, al anar o abrao da Trindade e, em idades remotas do futuro, ser designados para o servio
dos An i~aes dos Dias, em um dos sete superuniversos; e, em algum outro momento, ser designados
para ampliar a revela~ao da verdade, em algum planeta habitado em evolu~ao, do mesmo modo que
eu agora sirvo em Urantia.
22.5 Os Custodios Trinitarizados

22:5.1 Os Custodios Trinitarizados s~ao Filhos Trinitarizados de Sele~ao. N~ao apenas as vossas raas,
mas outros mortais om valor de sobrevivên ia, atravessam Havona, al anam o Paraso e, algumas
vezes, se vêem sendo designados para o servio do superuniverso, om os Filhos Esta ionarios da
Trindade; entretanto, tambem os vossos eis guardi~aes sera os e os vossos igualmente eis seres
intermediarios interasso iados podem tornar-se andidatos ao mesmo re onhe imento da Trindade e
ao mesmo magn o destino da pessoalidade.
22:5.2 Os Custodios Trinitarizados s~ao sera ns as endentes e riaturas intermediarias transladadas
que passaram por Havona e que atingiram o Paraso e o Corpo de Finalidade. Subsequentemente,
havendo sido abraados pela Trindade do Paraso, foram designados para o servio dos An i~aes dos
Dias.
22:5.3 Os andidatos ao abrao da Trindade, entre os sera ns as endentes, re ebem esse re o-
nhe imento por ausa da sua oopera~ao valente om algum mortal as endente que haja atingido o
Corpo de Finalidade e que, posteriormente, haja sido trinitarizado. O proprio guardi~ao sera o da
minha arreira mortal veio omigo e, mais tarde, foi trinitarizado estando, agora, ligado ao governo
de Uversa omo um Custodio Trinitarizado.
22:5.4 Do mesmo modo a onte e om as riaturas intermediarias: muitas foram transladadas e
al anaram o Paraso junto om os sera ns e, pelas mesmas raz~oes, foram abraadas pela Trindade
e indi adas para atuar omo Custodios, nos superuniversos.
241
22:5.5 Os Custodios Trinitarizados s~ao abraados pela Trindade do Paraso, em grupos de setenta
mil, e um setimo de ada grupo e designado para ada super-universo. Existem, agora, a servio de
Orvônton, um pou o mais do que dez milh~oes desses on aveis e elevados Custodios. Servem em
Uversa e nas esferas das sedes- entrais maior e menor. Nos seus trabalhos eles s~ao assistidos por um
orpo de varios bilh~oes de se ona ns e outras pessoalidades apa itadas do superuniverso.
22:5.6 Os Custodios Trinitarizados ini iam as suas arreiras omo ustodios e ontinuam omo
tais, nos assuntos dos supergovernos. De um erto modo, eles s~ao fun ionarios dos governos dos seus
superuniversos, mas n~ao lidam om os indivduos, omo o fazem os Guardi~aes Celestes. Os Custodios
Trinitarizados administram os assuntos grupais e fomentam os projetos oletivos. S~ao os Custodios
dos registros, planos e institui~oes; atuam omo en arregados eis para os empreendimentos, grupos
de pessoalidades, projetos as endentes, planos moron iais, proje~oes universais e inumeros outros
empreendimentos.
22.6 Os Embaixadores Trinitarizados

22:6.1 Os Embaixadores Trinitarizados s~ao a segunda ordem de Filhos Trinitarizados de Sele~ao e,
omo os seus semelhantes, os Custodios, s~ao re rutados a partir de dois tipos de riaturas as en-
dentes. Nem todos os mortais as endentes s~ao fusionados aos Ajustadores ou ao Pai; alguns s~ao
de fusionamento om o Esprito; e alguns om o Filho. Alguns desses mortais fusionados om o
Esprito e om o Filho al anam Havona e atingem o Paraso. Entre esses as endentes ao Paraso,
s~ao sele ionados os andidatos para o abrao da Trindade e, de tempos em tempos, s~ao trinitariza-
dos, em lasses de sete mil. Eles am, ent~ao, in umbidos om miss~oes nos superuniversos, omo
Embaixadores Trinitarizados dos An i~aes dos Dias. Quase meio bilh~ao deles en ontra-se registrado
em Uversa.
22:6.2 Os Embaixadores Trinitarizados s~ao sele ionados para o abrao da Trindade por indi a~ao
dos seus mestres em Havona. Representam as mentes superiores dos seus respe tivos grupos e s~ao,
portanto, mais bem quali ados para assistir os governantes dos superuniversos no entendimento e
administra~ao dos interesses dos mundos dos quais provêm os mortais fusionados om o Esprito. Os
Embaixadores fusionados om o Filho s~ao de grande ajuda no nosso en aminhamento das quest~oes
que envolvem a ordem de pessoalidade dos fusionados om o Filho.
22:6.3 Os Embaixadores Trinitarizados s~ao emissarios dos An i~aes dos Dias para todo e qualquer
proposito, para todos e quaisquer mundos ou universos, dentro do seu superuniverso de designa~ao.
Exe utam servios espe iais e importantes, nas sedes- entrais dos setores menores, e umprem as
designa~oes para miss~oes inumeras e diversas em um superuniverso. Formam os orpos de emergên ia
ou reserva dos Filhos Trinitarizados dos supergovernos e am, portanto, disponveis para uma
gama ampla de deveres. Engajam-se em milhares de empreendimentos ligados aos assuntos dos
superuniversos; todos impossveis de des rever as mentes humanas, pois nada ha a onte endo em
Urantia que seja analogo a tais atividades.
22.7 A Te ni a da Trinitariza~ao

22:7.1 N~ao posso desvelar ompletamente para a mente material a experiên ia da atua~ao riadora
suprema dos seres espirituais perfeitos e perfe ionados no ato da trinitariza~ao. As te ni as da
trinitariza~ao est~ao entre os segredos de Vi egerington e Solarington e n~ao s~ao revelaveis a ninguem,
nem ompreensveis por ninguem, a n~ao ser por aqueles que hajam passado por essas experiên ias
uni as. E, pois, alem da possibilidade de qualquer ser, esta retratar, om êxito, para a mente humana,
a natureza e o proposito dessa extraordinaria opera~ao.
242
22:7.2 Ex etuando-se as Deidades, apenas as pessoalidades do Paraso-Havona e ertos membros
dos orpos de nalidade engajam-se na trinitariza~ao. Sob as ondi~oes espe ializadas da perfei~ao do
Paraso, esses seres magn os podem embar ar na aventura uni a da identidade- on eito e, muitas
vezes, eles têm tido êxito na produ~ao de um ser novo, um lho trinitarizado por riaturas.
22:7.3 As riaturas glori adas que se engajam em tais aventuras de trinitariza~ao podem par-
ti ipar de apenas uma experiên ia desta, enquanto, om as Deidades do Paraso, pare e n~ao haver
nenhum limite quanto a exe u~ao repetida dos episodios de trinitariza~ao. A Deidade pare e estar
limitada apenas sob um aspe to: so pode haver um Esprito In nito e Original, apenas um exe utivo
in nito da vontade uni ada de Pai-Filho.
22:7.4 Os nalitores, mortais as endentes fusionados ao Ajustador, que atingiram ertos nveis da
ultura do Paraso e do desenvolvimento espiritual, est~ao entre aqueles que podem intentar trinitarizar
um ser- riatura. Quando esta ionadas no Paraso, as ompanhias de nalitores mortais e on edido
um re esso a ada milênio do tempo de Havona. Ha sete modos diferentes pelos quais esses nalitores
podem es olher passar esse perodo livre de deveres, e um destes e tentar, em asso ia~ao om algum
nalitor ompanheiro ou alguma pessoalidade do Paraso-Havona, realizar o ato da trinitariza~ao de
uma riatura.
22:7.5 Caso dois nalitores mortais, ao apresentar-se diante dos Arquitetos do Universo-Mestre,
demonstrem que es olheram, independentemente um do outro, um on eito idênti o para a trinita-
riza~ao, os Arquitetos têm o poder, segundo a sua propria determina~ao, de promulgar mandados
permitindo que esses mortais as endentes glori ados prolonguem os seus re essos e que, por um
tempo, se retirem para o setor de trinitariza~ao dos Cidad~aos do Paraso. Ao nal desse retiro a eles
on edido, se informarem que es olheram, a sos e em onjunto, fazer o esforo paradisa o de espiri-
tualizar, idealizar e fa tualizar um on eito seleto e original, que ate aquele momento n~ao haja sido
trinitarizado, ent~ao o Esprito Mestre Numero Sete emite ordens autorizando um empreendimento
assim t~ao extraordinario.
22:7.6 Perodos de tempos ina reditavelmente longos, algumas vezes, s~ao onsumidos nessas aven-
turas; uma era pare e passar, antes que esses seres determinados e heios de fe, que ja foram mortais
- junto a outros que, algumas vezes, s~ao pessoalidades do Paraso-Havona - , nalmente atinjam a
sua meta, tendo realmente êxito em trazer o seu on eito es olhido de verdade universal a existên ia
fa tual. E nem sempre esses pares devotados têm êxito; muitas vezes, por algum erro, que n~ao se
onsegue des obrir, eles falham. Os andidatos a trinitariza~ao que falham, assim, s~ao admitidos
em um grupo espe ial de nalitores, designados omo seres que zeram o esforo supremo e que
suportaram o desapontamento supremo. Quando as Deidades do Paraso se unem para trinitarizar,
sempre têm êxito; mas o mesmo pode n~ao o orrer om um par homogêneo de riaturas, na tentativa
de uni~ao de dois membros da mesma ordem de seres.
22:7.7 Quando um ser novo e original e trinitarizado pelos Deuses, os Pais divinos permane em
inalterados no seu poten ial de deidade; mas, quando seres- riaturas elevados intentam realizar tal
episodio riador, uma das partes individuais parti ipantes sofre uma modi a~ao uni a de pessoali-
dade. Os dois antepassados de um lho trinitarizado por uma riatura transformam-se espiritual-
mente, e em um erto sentido, em um so. A reditamos que esse status de bi-uni a~ao, de ertas
fases espirituais da pessoalidade, provavelmente prevale era ate o momento em que o Ser Supremo
haja al anado a sua manifesta~ao plena e ompleta de pessoalidade, no grande universo.
22:7.8 Simultaneamente om o apare imento de um novo lho trinitarizado por riaturas, o orre
essa uni~ao fun ional espiritual dos dois an estrais; os dois progenitores trinitarizados tornam-se um,
no nvel fun ional ultimo. Nenhum ser riado no universo pode expli ar plenamente esse fenômeno
surpreendente; e uma experiên ia proxima do divino. Quando o Pai e o Filho uniram-se para eternizar
o Esprito In nito, apos a realiza~ao do Seu proposito, imediatamente, Eles tornaram-se omo Um
e, desde ent~ao, têm sido Um. E, ainda que a uni~ao entre duas riaturas, para a trinitariza~ao,
seja da ordem do es opo in nito da uni~ao perfeita da Deidade do Pai Universal mais Filho Eterno,
243
as reper uss~oes da trinitariza~ao feita pela riatura n~ao s~ao eternas em natureza; elas terminar~ao
quando da ompleta fa tualiza~ao das Deidades experien iais.
22:7.9 Ainda que esses progenitores de lhos trinitarizados por riaturas se transformem em um,
para os seus ompromissos no universo, eles ontinuam a ser re onhe idos omo duas pessoalidades,
na forma~ao das leiras e nas listas de hamada do Corpo de Finalidade e dos Arquitetos do Universo-
Mestre. Durante a idade orrente do universo, todos os progenitores unidos pela trinitariza~ao s~ao
inseparaveis para ompromissos e fun~ao; aonde vai um, o outro vai, o que faz um, o outro faz. Se a
bi-uni a~ao dos progenitores envolve um nalitor mortal (ou de outra ordem) e uma pessoalidade
do Paraso-Havona, os seres progenitores unidos n~ao fun ionam nem om seres do Paraso, nem om
havonianos, nem om nalitores. Essas uni~oes mistas reunem-se em orpos espe iais, onstitudos de
seres similares. E, em todas as uni~oes de trinitariza~ao, mistas ou de outra forma, os seres progenitores
permane em ons ientes um do outro; podem omuni ar-se um om o outro, e tornam-se apazes de
exe utar deveres dos quais nenhum deles poderia, anteriormente, desin umbir-se.
22:7.10 Os Sete Espritos Mestres têm autoridade para san ionar a uni~ao trinitarizante de -
nalitores e pessoalidades do Paraso-Havona, e tais liga~oes mistas sempre s~ao bem-su edidas. Os
magn os lhos trinitarizados-por- riaturas resultantes s~ao representativos de on eitos inadequados
a ompreens~ao, tanto da parte das riaturas eternas do Paraso, quanto da parte das riaturas tem-
porais do espao; por isso, eles tornam-se os pupilos protegidos dos Arquitetos do Universo-Mestre.
Esses lhos trinitarizados do destino in orporam ideias, ideais e uma experiên ia, as quais aparen-
temente perten em a uma idade futura do universo, e, por esse motivo, n~ao s~ao de nenhum valor
prati o, imediato, para a administra~ao do universo entral, nem para a dos superuniversos. Esses
lhos singulares das riaturas do tempo e dos idad~aos da eternidade s~ao todos mantidos em uma
reserva em Vi egerington, onde se engajam no estudo dos on eitos do tempo e das realidades da
eternidade, em um setor espe ial da esfera o upada pelas fa uldades se retas dos orpos dos Filhos
Criadores.
22:7.11 O Ser Supremo e a uni a~ao das três fases de realidade da Deidade: Deus, o Supremo,
uni a~ao espiritual de ertos aspe tos nitos da Trindade do Paraso; o Supremo Todo-Poderoso,
uni a~ao do poder dos Criadores do grande universo; e a Mente Suprema, ou a ontribui~ao indi-
vidual da Ter eira Fonte e Centro, e seus oordenados, para a realidade do Ser Supremo. Nas suas
aventuras de trinitariza~ao, as ex elsas riaturas do universo entral e do Paraso envolvem-se em
uma explora~ao trpli e da Deidade do Supremo, que resulta na produ~ao de três ordens de lhos
trinitarizados por riaturas:
22:7.12 1. Os Filhos trinitarizados por as endentes. Nos seus esforos riadores os nalitores
est~ao tentando trinitarizar algumas realidades on eituais do Supremo Todo-Poderoso, as quais eles
adquiriram experien ialmente na sua as ens~ao pelo tempo e pelo espao, ate o Paraso.
22:7.13 2. Os Filhos trinitarizados por riaturas do Paraso-Havona. Os esforos riadores dos
Cidad~aos do Paraso e dos havonianos resultam na trinitariza~ao de ertos aspe tos espirituais ele-
vados do Ser Supremo, os quais eles adquiriram experien ialmente de ante edentes super-supremos

que s~ao limtrofes do Ultimo e do Eterno.
22:7.14 3. Os Filhos trinitarizados do Destino. Quando, no entanto, um nalitor e uma ria-
tura do Paraso-Havona trinitarizam juntos uma nova riatura, esse esforo onjunto reper ute em

ertas fases da Mente Suprema Ultima. Os lhos resultantes, trinitarizados por riaturas, s~ao su-

pra ria ionais; eles representam fa tualidades da Deidade Suprema Ultima que n~ao foram atingidas
experien ialmente de outro modo e que, por isso mesmo, aem automati amente no domnio dos
Arquitetos do Universo-Mestre, ustodios que s~ao de todas as oisas trans endentes aos limites ria-
ionais da idade presente do universo. Os lhos trinitarizados do destino in orporam ertos aspe tos

da fun~ao do Supremo Ultimo n~ao revelada no universo-Mestre. N~ao sabemos muita oisa sobre
esses lhos onjuntos do tempo e da eternidade, mas sabemos bem mais do que aquilo que nos foi
permitido revelar.
244
22.8 Os Filhos Trinitarizados por Criaturas
22:8.1 Alem dos lhos trinitarizados-por- riaturas onsiderados nesta narrativa, ha inumeras ordens
n~ao reveladas de seres trinitarizados-por- riaturas - a progênie diversi ada das liga~oes multiplas
das pessoalidades dos sete orpos de nalitores e das pessoalidades do Paraso-Havona. Todavia,
todos esses seres trinitarizados-por- riaturas, revelados e n~ao revelados, s~ao dotados de pessoalidade
pelo Pai Universal.
22:8.2 Quando os novos lhos, trinitarizados-por-as endentes e trinitarizados-por-seres-do-Paraso-
Havona, ainda est~ao jovens e destreinados, geralmente s~ao despa hados para longos perodos de
servio nas sete esferas do Esprito In nito, no Paraso, nas quais servem sob a tutela dos Sete
Exe utivos Supremos. Subsequentemente, podem ser adotados pelos Filhos Instrutores da Trindade
para futuros aperfeioamentos nos universos lo ais.
22:8.3 Esses lhos adotados, om origem em riaturas elevadas e glori adas, s~ao aprendizes,
assistentes estudiosos dos Filhos Instrutores e, no que diz respeito a lassi a~ao, frequentemente,
s~ao numerados de forma temporaria, segundo tais Filhos. Eles podem umprir, e umprem, muitas
tarefas nobres que impli am o desprendimento em favor dos reinos aos quais es olheram servir.
22:8.4 Os Filhos Instrutores, nos universos lo ais, podem propor que os seus tutelados, trinitariza-
dos por riaturas, sejam abraados pela Trindade do Paraso. Emergindo desse abrao, omo Filhos
Trinitarizados de Perfei~ao, eles integram o servio dos An i~aes dos Dias nos sete superuniversos,
sendo esse o destino atualmente onhe ido desse grupo singular de seres trinitarizados duplamente.
22:8.5 Nem todos os lhos trinitarizados por riaturas s~ao abraados pela Trindade; muitos se
tornam olaboradores e embaixadores dos Sete Espritos Mestres do Paraso, dos Espritos Re etivos
dos superuniversos e dos Espritos Maternos das ria~oes lo ais. Outros podem a eitar designa~oes
espe iais na Ilha Eterna. E outros, ainda, podem integrar os servios espe iais nos mundos se retos
do Pai e nas esferas do Esprito, no Paraso. Finalmente, muitos en ontram seu aminho aderindo
aos orpos onjuntos dos Filhos Trinitarizados nos ir uitos internos de Havona.
22:8.6 Ex etuando-se os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao e aqueles que se est~ao reunindo em
Vi egerington, o destino supremo de todos os lhos trinitarizados por riaturas pare e ser o de
entrar no orpo de Finalitores Trinitarizados, um dos sete Corpos da Finalidade do Paraso.
22.9 Os Guardi~aes Celestes

22:9.1 Os lhos trinitarizados por riaturas s~ao abraados pela Trindade do Paraso em lasses de
sete mil. Essa progênie trinitarizada de humanos perfe ionados e pessoalidades do Paraso-Havona
s~ao todos igualmente abraados pelas Deidades; todavia, s~ao designados para os superuniversos, de
a ordo om a re omenda~ao dos seus antigos instrutores, os Filhos Instrutores da Trindade. Aqueles
que prestaram os melhores servios s~ao indi ados omo Assistentes dos Filhos Elevados; aqueles que
tiveram atua~oes menos distinguidas s~ao designados Guardi~aes Celestes.
22:9.2 Esses seres singulares, quando houverem sido abraados pela Trindade, tornar-se-~ao adjun-
tos valiosos dos governos dos superuniversos. Eles s~ao versados nos assuntos da arreira as endente,
n~ao por as ens~ao pessoal, mas em onsequên ia do seu servio junto aos Filhos Instrutores da Trin-
dade nos mundos do espao.
22:9.3 Quase um bilh~ao desses Guardi~aes Celestes esta em miss~oes em Orvônton. Eles s~ao de-
signados, prin ipalmente, as administra~oes dos Perfei~oes dos Dias, nas sedes- entrais dos setores
maiores, e s~ao ompetentemente assistidos por um orpo de mortais as endentes fusionados ao Filho.
22:9.4 Os Guardi~aes Celestes s~ao os o iais das ortes dos An i~aes dos Dias, fun ionando omo
245
mensageiros das ortes e portadores das ita~oes e de is~oes dos varios tribunais dos governos dos
superuniversos. S~ao agentes de apreens~ao dos An i~aes dos Dias; eles partem de Uversa, em bus a
de seres uja presena esteja sendo requisitada perante os juzes dos superuniversos; exe utam os
mandados para a deten~ao de qualquer pessoalidade no superuniverso. Eles tambem a ompanham
os mortais dos universos lo ais, fusionados ao Esprito, quando, por qualquer raz~ao, a sua presena
e requisitada em Uversa.
22:9.5 Os Guardi~aes Celestes e seus olaboradores, os Assistentes dos Filhos Elevados, nun a foram
resididos por Ajustadores. E tambem n~ao s~ao fusionados nem ao Esprito nem ao Filho. O abrao da
Trindade do Paraso ompensa, todavia, por tudo no status de n~ao-fus~ao desses Filhos Trinitarizados
de Perfei~ao. O abrao da Trindade pode atuar apenas sobre a ideia que e personi ada em um lho
trinitarizado-por- riatura, deixando inalterado, sob os demais aspe tos, o proprio lho abraado; tal
limita~ao, todavia, o orre apenas quando assim planejada.
22:9.6 Tais lhos, trinitarizados duplamente, s~ao seres maravilhosos, mas n~ao s~ao nem t~ao versateis
ou t~ao on aveis quanto os seus elaboradores as endentes; falta-lhes a grande e profunda experiên ia
pessoal que o restante dos lhos perten entes a esse grupo adquiriu, es alando, fa tualmente, desde
os domnios es uros do espao ate al anarem glori a~ao. Nos, da arreira as endente, os amamos e
fazemos tudo, dentro da nossa apa idade, para ompensar as suas de iên ias; e eles fazem-nos ar
mais gratos ainda por ausa da nossa origem inferior e da nossa apa idade de experien iar. A sua
disposi~ao para re onhe er e demonstrar as proprias de iên ias quanto as realidades experien iaveis
da as ens~ao no universo e trans endentalmente bela e, algumas vezes, mesmo, omovedoramente
pateti a.
22:9.7 Os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao s~ao limitados, se omparados a outros lhos abraados
pela Trindade, porque a sua apa idade experien ial e inibida tempo-espa ialmente. Eles se ressentem
da de iên ia de experiên ia, a despeito do longo aperfeioamento om os Exe utivos Supremos e
om os Filhos Instrutores, e, se n~ao fosse isso, a satura~ao experien ial poderia impedir que esses
seres assem deixados em reserva ate adquirirem experiên ia em uma futura era do universo. N~ao
ha simplesmente nada, em toda a existên ia universal, que possa tomar o lugar da experiên ia pessoal
de fato, e esses lhos trinitarizados por riaturas s~ao mantidos na reserva para exer erem fun~oes
experien iais em alguma epo a futura do universo.
22:9.8 Nos mundos das mans~oes, n~ao raro, tenho visto esses fun ionarios digni ados das altas
ortes do superuniverso ontemplarem, desejosa e apelativamente, ate mesmo os re em- hegados dos
mundos evolu ionarios do espao. E n~ao se poderia deixar de per eber omo esses possuidores de uma
trinitariza~ao n~ao experien ial invejam realmente os seus irm~aos, supostamente menos afortunados,
que as enderam no aminho universal, por meio de passos dados, om boa-fe, na experiên ia e na
vivên ia fa tual. Apesar das suas di uldades e limita~oes, formam um orpo de trabalhadores
maravilhosamente util e sempre disposto, quando se trata da exe u~ao dos planos administrativos
omplexos dos governos dos superuniversos.
22.10 Os Assistentes dos Filhos Elevados

22:10.1 Os Assistentes dos Filhos Elevados s~ao o grupo superior de lhos trinitarizados e re-trinitarizados
dos seres as endentes glori ados do Corpo Mortal da Finalidade, e dos seus eternos ompanheiros,
as pessoalidades do Paraso-Havona. Eles s~ao designados para o servio dos superuniversos e fun i-
onam omo ajudantes pessoais dos lhos elevados dos governos dos An i~aes dos Dias; e poderiam
ser adequadamente denominados se retarios parti ulares. Eles atuam, de tempos em tempos, omo
fun ionarios para omiss~oes espe iais e outras oliga~oes grupais dos lhos elevados. Servem aos
Perfe ionadores da Sabedoria, Conselheiros Divinos, Censores Universais, Mensageiros Poderosos,
Aqueles Elevados em Autoridade e Aqueles sem Nome nem Numero.
246
22:10.2 Se, ao dissertar sobre os Guardi~aes Celestes, pare eu que hamei a aten~ao para as li-
mita~oes e di uldades desses lhos duplamente trinitarizados, deixai-me, agora, om toda a justia,
hamar a aten~ao para o seu grande ponto forte, o atributo que os torna quase inestimaveis para
nos. Esses seres devem a sua propria existên ia ao fato de serem as personi a~oes de um on eito
uni o e supremo. Eles s~ao a in orpora~ao, em pessoalidade, de algum ideal universal, de alguma ideia
divina, omo nun a antes havia sido on ebida, expressa ou trinitarizada. E eles foram subsequen-
temente abraados pela Trindade; assim, demonstram e, de fato, orpori am a propria sabedoria
da Trindade divina, no que on erne a ideia-ideal da existên ia da sua pessoalidade. Na medida em
que tal on eito parti ular for revelavel aos universos, essas pessoalidades in orporam, em tudo e por
tudo, o que qualquer inteligên ia de riatura ou Criador poderia possivelmente on eber, expressar
ou exempli ar. Eles s~ao aquela ideia personi ada.
22:10.3 Sera que podeis per eber que essas on entra~oes vivas, de um uni o on eito supremo
de realidade no universo, poderiam prestar um servio inenarravel aqueles a quem e on ada a
administra~ao dos superuniversos?
22:10.4 N~ao faz muito tempo, fui en arregado de dirigir uma omiss~ao de seis - um de ada,
entre os assistentes dos lhos elevados - , designada para o estudo de três problemas pertinentes
a um grupo de novos universos na parte sul de Orvônton. Tornei-me intensamente ons iente do
valor dos Assistentes dos Filhos Elevados quando requisitei, ao dirigente da ordem deles, em Uversa,
a designa~ao temporaria desses se retarios para a minha omiss~ao. A primeira das nossas ideias
foi representada por um Assistente dos Filhos Elevados em Uversa, o qual, a partir da, passou a
ser designado para o nosso grupo. O nosso segundo problema foi in orporado por um Assistente
dos Filhos Elevados, designado ao superuniverso numero três. Obtivemos muita ajuda dessa fonte,
por intermedio da agên ia de distribui~ao do universo entral, para a oordena~ao e dissemina~ao
do onhe imento essen ial; mas nada omparavel a assistên ia prestada pela presena fa tual de
uma pessoalidade que e um on eito trinitarizado por riaturas, em suprema ia, e trinitarizado pela
Deidade, em nalidade. Quanto ao ter eiro problema que tivemos, os registros do Paraso indi aram
que tal ideia n~ao havia nun a sido trinitarizada por riatura alguma.
22:10.5 Os Assistentes dos Filhos Elevados s~ao pessoaliza~oes uni as e originais de on eitos ex-
traordinarios e de ideais estupendos. E, enquanto tal, eles tornam-se apazes de onferir, as nossas
delibera~oes, de tempos em tempos, uma ilumina~ao inexprimvel. Quando eu estiver atuando em
alguma miss~ao remota nos universos do espao, pensai no que signi a, em termos de assistên ia, se
eu for t~ao afortunado a ponto de ter, na minha miss~ao, um Assistente dos Filhos Elevados que seja a
plenitude do on eito divino, em tudo que diga respeito ao problema para a resolu~ao do qual eu hou-
ver sido enviado; e eu tenho tido, repetidamente, essa mesma experiên ia. A uni a di uldade om
esse plano e que nenhum superuniverso pode ter uma edi~ao ompleta dessas ideias trinitarizadas;
apenas onseguimos um setimo desses seres; e assim, apenas uma vez em sete, podemos desfrutar
da asso ia~ao pessoal om esses seres, mesmo quando os registros indi arem que a ideia haja sido
trinitarizada.
22:10.6 Poderamos usar, om grandes vantagens, um numero muito maior desses seres em Uversa.
Em vista do seu valor para as administra~oes dos superuniversos; desse modo, de todos os modos
possveis, en orajamos os peregrinos do espao e tambem os residentes do Paraso, a intentar a trini-
tariza~ao, pois, apos haverem ontribudo e interagido uns om os outros, essas realidades viven iadas
s~ao essen iais a realiza~ao da aventura riativa da trinitariza~ao.
22:10.7 Temos agora, no nosso superuniverso, er a de um milh~ao e um quarto de Assistentes
dos Filhos Elevados, e eles servem tanto no setor maior quanto no menor, fun ionando ate mesmo
em Uversa. Muito frequentemente eles a ompanham-nos em nossos ompromissos nos universos
remotos. Os Assistentes dos Filhos Elevados n~ao s~ao designados permanentemente junto a Filho
algum ou omiss~ao alguma. Eles am em ir ula~ao onstante, servindo onde a ideia, ou o ideal,
que na verdade eles s~ao, possa melhor olaborar om os propositos eternos da Trindade do Paraso,
247
de quem eles se tornaram lhos.
22:10.8 Eles s~ao afetivos de um modo to ante, s~ao extraordinariamente leais, re nadamente inteli-
gentes, supremamente sabios - no que on erne a uma uni a ideia - e trans endentalmente humildes.
Ao mesmo tempo em que eles podem passar-vos a totalidade do onhe imento do universo, no que
se refere a sua ideia uni a ou ideal, torna-se quase pateti o observa-los bus ando onhe imento e
informa~ao sobre muitos outros temas, onsultando mesmo ate os mortais as endentes.
22:10.9 E esta e a narrativa da origem, natureza e fun ionamento de alguns daqueles que s~ao
hamados de Filhos Trinitarizados de Deus; mais parti ularmente daqueles que passaram pelo divino
abrao da Trindade do Paraso, e que depois foram designados para os servios dos superuniversos,
para ali prestarem uma oopera~ao sabia e ompreensiva aos administradores dos An i~aes dos Dias,
nos seus esforos in ansaveis de fa ilitar o progresso interior dos mortais as endentes do tempo, na
dire~ao do seu destino imediato em Havona e da sua meta nal no Paraso.
22:10.10 [Narrado por um Mensageiro Poderoso do orpo revelador de Orvônton.℄
248
Captulo 23
Os Mensageiros Solitarios
23:0.1 OS MENSAGEIROS Solitarios s~ao o orpo pessoal e universal do Criador Conjunto; s~ao a
primeira e mais experiente ordem das Pessoalidades mais Altas do Esprito In nito. Representam a
a~ao riadora ini ial do Esprito In nito atuando solitariamente om o proposito de trazer a existên ia
espritos pessoalizados solitarios. Nem o Pai, nem o Filho parti iparam diretamente dessa prodigiosa
espiritualiza~ao.
23:0.2 Esses espritos-mensageiros foram pessoalizados em um uni o episodio riador, e o seu
numero e esta ionario. Embora eu tenha um desses extraordinarios seres ligados a mim, nesta
presente miss~ao, n~ao sei quantas dessas pessoalidades existem no universo dos universos. Apenas, de
quando em quando, o sabendo quantos est~ao ins ritos nos nossos registros omo fun ionando em um
erto momento na jurisdi~ao do nosso superuniverso. Segundo o ultimo informe de Uversa, observei
que havia quase 7 690 trilh~oes de Mensageiros Solitarios operando, ent~ao, dentro das fronteiras de
Orvônton; e fao a onje tura de que isso seja onsideravelmente menos do que um setimo do seu
numero total.
23.1 A Natureza e Origem dos Mensageiros Solitarios

23:1.1 Imediatamente apos a ria~ao dos Sete Espritos dos Cir uitos de Havona, o Esprito In nito
trouxe a existên ia o vasto orpo dos Mensageiros Solitarios. N~ao ha nenhuma parte da ria~ao
universal que seja preexistente aos Mensageiros Solitarios, ex eto o Paraso e os ir uitos de Havona.
Eles têm fun ionado por todo o grande universo durante quase toda a eternidade. S~ao fundamentais
a te ni a divina do Esprito In nito, para a sua auto-revela~ao as ria~oes imensas do tempo e do
espao e para o seu ontato pessoal om as mesmas.
23:1.2 Embora esses Mensageiros existam desde os tempos remotos da eternidade, todos eles s~ao
ôns ios de um omeo da sua individualidade. S~ao ons ientes do tempo e s~ao as primeiras ria~oes
do Esprito In nito a possurem essa ons iên ia do tempo. S~ao as riaturas primogênitas do Esprito
In nito, as primeiras a haverem sido pessoalizadas no tempo e espiritualizadas no espao.
23:1.3 Esses espritos solitarios surgiram, no alvore er dos tempos, omo seres espirituais plena-
mente desenvolvidos e perfeitamente dotados. S~ao todos iguais; e, assim, n~ao ha lasses nem divis~oes
baseadas em variantes pessoais. A lassi a~ao deles e fundada inteiramente no tipo de trabalho
para o qual s~ao designados, de tempos em tempos.
23:1.4 Os mortais omeam omo seres quase ompletamente materiais nos mundos do espao;
e as endem, interiormente, na dire~ao dos Grandes Centros; ao passo que esses espritos solitarios
omeam a partir do entro de todas as oisas e aspiram a ser designados para as ria~oes longnquas,
os mundos individuais dos universos lo ais mais externos e ate mesmo mais alem.
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23:1.5 Embora denominados Mensageiros Solitarios, eles n~ao s~ao espritos solitarios, apenas gostam
verdadeiramente de trabalhar sozinhos. E s~ao os uni os seres, em toda a ria~ao, que podem apre iar,
e apre iam muito, uma existên ia solitaria, embora gostem igualmente de rela ionar-se om as pou as
ordens de inteligên ia do universo om as quais eles podem onfraternizar.
23:1.6 Os Mensageiros Solitarios n~ao est~ao isolados no seu servio; est~ao onstantemente em on-
tato om as riquezas do intele to de toda a ria~ao, pois s~ao apazes de \fazer es uta" em todas as
transmiss~oes dos reinos da sua permanên ia. Podem tambem se inter omuni ar om os membros do
seu proprio grupo imediato, aqueles seres que est~ao fazendo o mesmo gênero de trabalho, no mesmo
superuniverso. Eles poderiam omuni ar-se om os outros da sua numera~ao, mas re eberam ordens,
do onselho dos Sete Espritos Mestres, de n~ao o fazer e, omo s~ao um grupo leal, n~ao desobede em
nem falham. N~ao ha registro de que um Mensageiro Solitario haja, sequer uma vez, tropeado e
ado na es urid~ao.
23:1.7 Os Mensageiros Solitarios, omo os Diretores do Poder do Universo, est~ao entre os pou os
tipos de seres que operam em todos os reinos e que est~ao isentos de apreens~ao e de deten~ao pelos
tribunais do espao e do tempo. Eles n~ao poderiam ser hamados para ompare er diante de ninguem,
a n~ao ser dos Sete Espritos Mestres; mas, em todos os anais do universo-mestre, n~ao onsta que
esse onselho do Paraso jamais tenha sido onvo ado para julgar sequer um aso de um Mensageiro
Solitario.
23:1.8 Esses mensageiros de miss~oes solitarias s~ao um grupo de seres riados, derivados da Ter-
eira Fonte e Centro; e ada um deles e on avel, autônomo, versatil, profundamente espiritual e
amplamente ompassivo. Eles atuam om a autoridade do Esprito In nito, residente na Ilha Cen-
tral do Paraso, e das suas pessoaliza~oes nas esferas-sede dos universos lo ais. Eles ompartilham
onstantemente o ir uito direto que emana do Esprito In nito, ate mesmo quando fun ionam nas
ria~oes lo ais, sob a in uên ia imediata dos Espritos Maternos dos universos lo ais.
23:1.9 Ha uma raz~ao te ni a pela qual os Mensageiros Solitarios devem viajar e trabalhar sozi-
nhos. Por perodos urtos, e quando em postos xos, eles podem olaborar in orporados em um
grupo, mas, quando assim reunidos, eles s~ao totalmente ortados da sustenta~ao e da dire~ao do seu
ir uito no Paraso, e am inteiramente isolados. Quando se en ontram em trânsito, ou quando
operam nos ir uitos do espao e nas orrentes do tempo, se dois ou mais dos dessa ordem estiverem
em estreito ontato, ambos, ou todos, s~ao lanados fora da liga~ao de ontato om as foras mais
elevadas que ir ulam. Eles est~ao omo que em \ urto- ir uito", para usar a vossa linguagem de
smbolos ilustrativos. Por isso eles possuem, inerentemente, em seu interior, um poder automati o
de alarme, um sinal de advertên ia que opera infalivelmente, para preveni-los de on itos que possam
advir, poder esse que atua sempre e sem falta mantendo-os separados o su iente, para que nada
inter ra no fun ionamento proprio e e az de ada um. Eles tambem possuem poderes, inerentes e
automati os, de dete tar e indi ar a proximidade tanto dos Espritos Inspirados da Trindade, quanto
dos Ajustadores do Pensamento divinos.
23:1.10 Esses mensageiros n~ao possuem nenhum poder de extens~ao de pessoalidade, nem de re-
produ~ao; ontudo, n~ao ha prati amente nenhum trabalho, nos universos, no qual eles n~ao se possam
engajar, e para o qual eles n~ao possam ontribuir om algo de essen ial e de ajuda. Em espe ial,
fazem grandes e onomias de tempo para os administradores dos assuntos do universo; e nos assistem
a todos nos, do mais elevado ao mais baixo.
23.2 As Tarefas dos Mensageiros Solitarios

23:2.1 Os Mensageiros Solitarios n~ao s~ao designados para servir permanentemente a quaisquer pes-
soalidades elestes individuais ou a grupos de pessoalidades elestes. Sempre atuam em miss~oes
de nidas; e, durante o seu servio, trabalham sob a supervis~ao imediata daqueles que dirigem os
250
reinos das suas miss~oes. Entre eles proprios, n~ao ha organiza~ao, nem governo de qualquer espe ie;
eles s~ao Mensageiros Solitarios.
23:2.2 Os Mensageiros Solitarios s~ao designados pelo Esprito In nito para as sete espe i a~oes
de servios que se seguem:
23:2.3 1. Mensageiros da Trindade do Paraso.
23:2.4 2. Mensageiros dos Cir uitos de Havona.
23:2.5 3. Mensageiros dos Superuniversos.
23:2.6 4. Mensageiros dos Universos Lo ais.
23:2.7 5. Exploradores em Miss~oes N~ao Dirigidas.
23:2.8 6. Embaixadores e Emissarios de Miss~oes Espe iais.
23:2.9 7. Reveladores da Verdade.
23:2.10 Esses mensageiros espirituais, em todos os sentidos, podem ser tro ados de um tipo de
servio para outro; e tais transferên ias a onte em onstantemente. N~ao existem ordens separadas
de Mensageiros Solitarios; eles s~ao semelhantes espiritualmente e iguais em todos os sentidos. Ainda
que sejam designados, geralmente, pela sua numera~ao, s~ao onhe idos do Esprito In nito por seus
nomes pessoais. Eles s~ao onhe idos de todos nos pelo nome ou numero designativo da sua miss~ao
atual.
23:2.11 1. Mensageiros da Trindade do Paraso. N~ao me e permitido revelar muito sobre o trabalho
do grupo de mensageiros designado para a Trindade. S~ao os servidores se retos e de on ana das
Deidades; e, quando lhes foram on adas mensagens espe iais, envolvendo as diretrizes n~ao reveladas
e a onduta futura dos Deuses, nun a se soube que eles houvessem divulgado um segredo ou trado a
on ana depositada na sua ordem. E tudo isso e men ionado aqui, n~ao para vangloriar-nos da sua
perfei~ao, mas antes para que destaquemos que as Deidades podem riar, e riam, seres perfeitos.
23:2.12 A onfus~ao e os disturbios em Urantia n~ao signi am que os Governantes do Paraso n~ao
tenham interesse ou apa idade para en aminhar as oisas de um modo diferente. Os Criadores
têm plenas ondi~oes de fazer de Urantia um verdadeiro Paraso; um Eden assim, entretanto, n~ao
ontribuiria para o desenvolvimento dos ara teres rmes, nobres e experimentados, que os Deuses,
muito ertamente, est~ao forjando no vosso mundo, entre as bigornas da ne essidade e os martelos da
angustia. As vossas ansiedades e penas, prova~oes e desapontamentos s~ao tanto uma parte do plano
divino para a vossa esfera quanto o s~ao a perfei~ao aprimorada e a adapta~ao in nita de todas oisas
para o seu supremo proposito nos mundos do universo entral e perfeito.
23:2.13 2. Mensageiros dos Cir uitos de Havona. Em toda a arreira as endente, vos sereis
apazes de dete tar, vaga mas res entemente, a presena dos Mensageiros Solitarios; entretanto, ate
al anardes Havona, vos n~ao os re onhe ereis sem alguns equvo os. Os primeiros desses mensageiros
om os quais estareis fa e a fa e ser~ao aqueles dos ir uitos de Havona.
23:2.14 Os Mensageiros Solitarios gozam de rela~oes espe iais om os nativos dos mundos de
Havona. Esses mensageiros, que têm a sua opera ionalidade di ultada quando asso iados uns
aos outros, podem ter, e têm, uma omunh~ao muito estreita e pessoal om os nativos de Havona.
Mas e totalmente impossvel omuni ar as mentes humanas a satisfa~ao suprema que advem do
ontato das mentes desses seres divinamente perfeitos om os espritos daquelas pessoalidades quase
trans endentes.
23:2.15 3. Mensageiros dos Superuniversos. Os An i~aes dos Dias, pessoalidades om origem
na Trindade, que presidem aos destinos dos sete superuniversos, naqueles trios de poder divino
e sabedoria administrativa, s~ao supridos abundantemente de Mensageiros Solitarios. Apenas por
intermedio dessa ordem de mensageiros e que esses governantes trinos de um superuniverso podem
omuni ar-se, direta e pessoalmente, om os governantes de outro superuniverso. Os Mensageiros
251
Solitarios s~ao o uni o tipo disponvel, de inteligên ia espiritual - ex eto, possivelmente, os Espritos
Inspirados da Trindade - , que pode ser despa hado da sede- entral de um superuniverso diretamente
para a sede- entral de outro. Todas as outras pessoalidades devem fazer tais ex urs~oes passando por
Havona e pelos mundos exe utivos dos Espritos Mestres.
23:2.16 Algumas espe ies de informa~ao ha, que n~ao podem ser obtidas pelos Mensageiros por
Gravidade, nem por re etividade, nem por transmiss~ao. E, quando os An i~aes dos Dias querem
saber dessas oisas om segurana, eles devem despa har um Mensageiro Solitario a fonte do seu
onhe imento. Muito antes da presena da vida em Urantia o mensageiro, agora ligado a mim,
esteve designado para uma miss~ao fora de Uversa, no universo entral. E esteve ausente das listas de
hamada de Orvônton por quase um milh~ao de anos, mas retornou no devido tempo om a informa~ao
desejada.
23:2.17 N~ao ha limita~ao ao servio dos Mensageiros Solitarios nos superuniversos; eles podem
fun ionar omo exe utores dos altos tribunais ou omo oletores de informa~oes para o bem do reino.
De todas as super ria~oes eles preferem servir em Orvônton, porque aqui a ne essidade e maior e as
oportunidades para o esforo heroi o, muitas vezes, s~ao multiplas. Nos reinos de maior ne essidade,
todos nos temos a satisfa~ao de exer er mais plenamente qualquer fun~ao.
23:2.18 4. Mensageiros dos Universos Lo ais. Nos servios de um universo lo al, n~ao ha li-
mite a atua~ao dos Mensageiros Solitarios. Eles s~ao os reveladores eis dos motivos e intentos do
Esprito Materno do universo lo al, embora atuem sob a plena jurisdi~ao do Filho Mestre reinante.
E isso e verdade em rela~ao a todos os mensageiros que operam em um universo lo al; quer estejam
trabalhando diretamente vindos das sedes- entrais dos superuniversos, quer estejam atuando tempo-
rariamente em liga~ao om os Pais da Constela~ao, Soberanos dos Sistemas ou Prn ipes Planetarios.
Antes da on entra~ao de todo o poder nas m~aos de um Filho Criador, quando da sua eleva~ao omo
governante soberano do seu universo, esses mensageiros dos universos lo ais fun ionam sob a dire~ao
geral dos An i~aes dos Dias e respondem imediatamente ao representante residente deles, o Uni~ao dos
Dias.
23:2.19 5. Exploradores em Miss~oes N~ao Dirigidas. Quando o orpo de reserva dos Mensageiros
Solitarios esta om ex esso de pessoal, um dos Sete Diretores Supremos do Poder emite um hamado
de voluntarios para explora~ao; e nun a ha falta de voluntarios, pois eles sentem prazer em ser
despa hados, omo exploradores livres e desimpedidos, a m de experien iar a emo~ao de en ontrar
nu leos de organiza~ao de mundos e universos novos.
23:2.20 Eles lanam-se a investiga~ao dos ind ios forne idos pelos ontempladores espa iais dos
reinos. Indubitavelmente, as Deidades do Paraso sabem da existên ia desses sistemas, ainda n~ao
des obertos, de energia do espao, mas Elas nun a divulgam tal informa~ao. Se os Mensageiros
Solitarios n~ao explorassem e artografassem esses entros novos de energia ainda em organiza~ao,
tais fenômenos permane eriam por longo tempo sem serem notados, ate mesmo pelos servios de
informa~ao dos reinos adja entes. Toda lasse dos Mensageiros Solitarios e altamente sensvel a
gravidade; e, desse modo, algumas vezes eles podem dete tar a presena provavel de pequenssimos
planetas es uros, aqueles mundos que s~ao mesmo os mais adaptados aos experimentos de vida.
23:2.21 Esses mensageiros-exploradores, de miss~oes n~ao dirigidas, rondam o universo-mestre. Eles
est~ao onstantemente em expedi~oes exploradoras, nas regi~oes n~ao artografadas de todo o espao ex-
terior. Grande parte das informa~oes que possumos sobre as transa~oes nos reinos do espao exterior
deve-se as explora~oes dos Mensageiros Solitarios, pois eles trabalham e estudam, frequentemente,
om os astrônomos elestes.
23:2.22 6. Embaixadores e Emissarios de Miss~oes Espe iais. Os universos lo ais, situados dentro
de um mesmo superuniverso, ostumeiramente, fazem os embaixadores sele ionados alternarem-se
no servio das suas ordens nativas de lia~ao. Mas, para evitar demoras, os Mensageiros Solitarios
s~ao soli itados, frequentemente, a ir omo embaixadores de uma ria~ao lo al ate outra, a m de
252
representar e interpretar um reino para um outro. Por exemplo: quando um reino re em-habitado e
des oberto, pode resultar que esteja em um ponto t~ao longnquo, no espao, que demore um tempo
muito longo para um embaixador transportado por um sera m al anar esse universo ex essivamente
distante. Um ser levado por um sera m n~ao pode ex eder a velo idade de 899 370, dos quilômetros
de Urantia, por um segundo, tambem do vosso tempo. As estrelas ma ias, as ontra orrentes e os
desvios, bem omo as atra~oes tangen iais, todos tender~ao a retardar essa velo idade, e de um modo
tal que, em uma viagem prolongada, a velo idade media ara em torno de 885 000 quilômetros por
segundo.
23:2.23 Quando a onte e de se fazerem ne essarias entenas de anos para que um embaixador
nativo hegue a um universo lo al ex essivamente distante, soli ita-se sempre que um Mensageiro
Solitario parta para la, imediatamente, a m de atuar omo embaixador interino. Os Mensageiros
Solitarios podem ir muito rapidamente, n~ao totalmente de modo independente do tempo e do espao,
omo o fazem os Mensageiros por Gravidade, mas quase do mesmo modo. Eles tambem servem, em
outras ir unstân ias, omo emissarios de miss~oes espe iais.
23:2.24 7. Reveladores da Verdade. Os Mensageiros Solitarios onsideram a miss~ao de revelar a
verdade omo sendo a mais elevada manifesta~ao de on ana a sua ordem. E exe utam essa fun~ao,
quase sempre, tanto para os superuniversos quanto para os planetas do espao em parti ular. Eles
fazem parte, frequentemente, das omiss~oes que s~ao enviadas aos mundos e sistemas, para ampliar a
revela~ao da verdade.
23.3 Os Servios dos Mensageiros Solitarios no Tempo e

Espao
23:3.1 Os Mensageiros Solitarios s~ao o mais elevado tipo de pessoalidade, perfeita e on den ial,
disponvel em todos os reinos, para a transmiss~ao rapida de mensagens urgentes e importantes,
quando n~ao e indi ado, nem onveniente, utilizar um servio de transmiss~ao ou o me anismo da
re etividade. Eles servem em miss~oes de uma variedade in nda, ajudando aos seres espirituais e
materiais dos reinos, parti ularmente quando o elemento tempo esta envolvido. De todas as ordens
designadas para os servios, nos domnios dos superuniversos, eles s~ao os seres pessoalizados mais
elevados e mais versateis que mais podem vir a desa ar o tempo e o espao.
23:3.2 O universo esta bem suprido de espritos que utilizam a gravidade para os propositos de
trânsito; eles podem ir a qualquer lugar em qualquer tempo - instantaneamente - mas eles n~ao
s~ao pessoas. Alguns outros ruzadores por gravidade s~ao seres pessoais, omo os Mensageiros por
Gravidade e os Registradores Trans endentais, mas n~ao est~ao disponveis para os administradores
dos superuniversos e universos lo ais. Os mundos pare em estar heios de anjos, de homens e de
outros seres altamente pessoais, mas todos estes têm di uldades no tempo e no espao: a velo idade
limite, para a maioria dos seres que n~ao s~ao transportados por sera ns, e de 299 790 quilômetros
do vosso mundo, por segundo, no vosso tempo; as riaturas intermediarias e algumas outras podem
atingir, e frequentemente atingem, o dobro dessa velo idade, ou seja, a de 599 580 quilômetros
por segundo, enquanto os sera ns e outros seres podem ruzar o espao a velo idade de 899 370
quilômetros por segundo, ou seja, três vezes mais. Contudo, n~ao ha pessoalidades de transporte,
nem mensageiros, que fun ionem entre as velo idades instantâneas dos ruzadores de gravidade e as
velo idades relativamente vagarosas dos sera ns, ex etuando-se os Mensageiros Solitarios.
23:3.3 Os Mensageiros Solitarios s~ao, pois, geralmente usados para serem despa hados em servio
naquelas situa~oes em que a pessoalidade e essen ial ao umprimento da miss~ao e se deseja evitar a
perda de tempo, o asionada pelo envio de qualquer outro tipo, prontamente disponvel, de mensageiro
pessoal. Eles s~ao os uni os seres de nitivamente pessoalizados que podem sin ronizar-se om as
orrentes universais ombinadas do grande universo. A sua velo idade para atravessar o espao e
253
variavel, dependendo de uma grande variedade de in uên ias que podem interferir, mas os registros
mostram que, na jornada para ompletar esta miss~ao, o mensageiro interligado a mim perfez uma
velo idade de 1 346 169 220 000 dos vossos quilômetros, por segundo, no vosso tempo.
23:3.4 Esta totalmente alem da minha apa idade poder expli ar ao tipo de mente material omo
um esprito pode ser uma pessoa real e, ao mesmo tempo, atravessar o espao em velo idades t~ao altas.
Todavia, esses mesmos Mensageiros Solitarios, de fato, vêm ate Urantia e v~ao nestas velo idades
impers rutaveis; e toda a e onomia da administra~ao universal estaria despojada, realmente em
muito, do seu elemento pessoal, aso isso n~ao fosse um fato.
23:3.5 Os Mensageiros Solitarios s~ao apazes de fun ionar omo linhas de emergên ia de omu-
ni a~ao, em todas as regi~oes e reinos remotos do espao n~ao abrangidos dentro dos ir uitos estabele-
idos do grande universo. A onte e que um mensageiro, quando fun ionando assim, pode transmitir
uma mensagem ou enviar um impulso, pelo espao, a um outro mensageiro, a uma distân ia de er a
de em anos-luz, omo os astrônomos de Urantia estimam as distân ias estelares.
23:3.6 Das mirades de seres que ooperam onos o, na ondu~ao dos assuntos dos superuniversos,
nenhum e mais importante em assistên ia prati a e na e onomia de tempo. Nos universos do espao,
devemos re onhe er as di uldades do tempo; da a magnitude do servio dos Mensageiros Solitarios,
que, por meio das suas prerrogativas pessoais de omuni a~ao, s~ao quase independentes do espao e
ainda, em virtude da sua imensa velo idade de trânsito, quase independentes do tempo.
23:3.7 N~ao onsigo expli ar aos mortais de Urantia omo os Mensageiros Solitarios podem existir
sem uma forma e, ainda assim, possuir pessoalidades reais e de nidas. Embora existam sem aquela
forma que seria asso iada naturalmente a pessoalidade, eles possuem uma presena espiritual que
e dis ernvel por todos os tipos mais elevados de seres espirituais. Os Mensageiros Solitarios s~ao a
uni a lasse de seres que pare e estar de posse de quase todas as vantagens de um esprito sem forma,
a ompanhadas de todas as prerrogativas de uma pessoalidade plena. Sendo verdadeiras pessoas,
ainda assim, s~ao dotados de quase todos os atributos de manifesta~ao dos espritos impessoais.
23:3.8 Nos sete superuniversos, geralmente - mas n~ao sempre - , tudo o que tende a aumentar a
libera~ao de qualquer riatura das di uldades do tempo e do espao reduz propor ionalmente as
prerrogativas da pessoalidade. Os Mensageiros Solitarios s~ao uma ex e~ao a essa lei geral. Nas suas
atividades, prati amente s~ao irrestritos na utiliza~ao de todo e qualquer entre os aminhos ilimitados
da express~ao espiritual, do servio divino, do ministerio pessoal e da omuni a~ao osmi a. Se
pudesseis ver esses extraordinarios seres, a luz da minha experiên ia na administra~ao do universo, vos
ompreendereis qu~ao dif il seria oordenar os assuntos dos superuniversos, n~ao fosse a oopera~ao
versatil deles.
23:3.9 N~ao importa quanto o universo possa expandir-se, provavelmente n~ao se riar~ao mais Men-
medida que os universos res em, um trabalho ada vez mais extenso de ad-
sageiros Solitarios. A
ministra~ao deve ser res entemente assumido por outros tipos de ministros espirituais e por aqueles
seres que tiveram origem nessas novas ria~oes, tais omo as riaturas geradas pelos Filhos Soberanos
e Espritos Maternos dos universos lo ais.
23.4 O Ministerio Espe ial dos Mensageiros Solitarios

23:4.1 Os Mensageiros Solitarios pare em ser oordenadores das pessoalidades de todos os tipos de
seres espirituais. A ministra~ao deles ajuda a fazer om que todas as pessoalidades do vasto mundo
espiritual sejam a ns. E ontribuem muito para o desenvolvimento, em todos os seres espirituais, de
uma ons iên ia de identidade de grupo. Todo tipo de ser espiritual e servido por grupos espe iais
de Mensageiros Solitarios que fomentam a apa idade desses seres de ompreender todos os outros
tipos e ordens, n~ao importando qu~ao dessemelhantes sejam, e de onfraternizar om os mesmos.
254
23:4.2 Os Mensageiros Solitarios demonstram uma apa idade espantosa de oordena~ao entre
todos os tipos e ordens de pessoalidades nitas - e mesmo de fazer ontato om o regime absonito
dos super ontroladores do Universo-Mestre - , tanto que alguns de nos postulam que a ria~ao desses
mensageiros, pelo Esprito In nito, de alguma maneira, esteja rela ionada a dota~ao que o Agente

Conjunto faz a mente Supremo-Ultima.
23:4.3 Quando um nalitor e um Cidad~ao do Paraso ooperam na trinitariza~ao de um \ lho
do tempo e da eternidade" - uma transa~ao envolvendo os poten iais n~ao revelados da mente do

Supremo-Ultimo - , e, quando essa pessoalidade n~ao lassi ada e despa hada para Vi egerington,
ent~ao um Mensageiro Solitario (uma suposta reper uss~ao na pessoalidade, da outorga dessa mente-
deidade) e sempre designado omo ompanheiro-guardi~ao desse lho trinitarizado por riaturas.
Esse mensageiro a ompanha o novo lho do destino ao mundo do seu desgnio e nun a mais deixa
Vi egerington. Quando ligado, assim, aos destinos de um lho do tempo e da eternidade, um
Mensageiro Solitario e, para sempre, transferido para a supervis~ao uni a dos Arquitetos do Universo-
Mestre. Qual possa ser o futuro de uma asso ia~ao t~ao extraordinaria, n~ao sabemos. Durante idades,
essas asso ia~oes de pessoalidades t~ao singulares vêm, ontinuamente, reunindo-se em Vi egerington,
mas nem mesmo um par sequer foi alguma vez adiante dali.
23:4.4 Os Mensageiros Solitarios existem em numeros esta ionarios, mas a trinitariza~ao dos lhos
do destino e uma te ni a ilimitada, aparentemente. Ja que todo lho trinitarizado do destino tem
um Mensageiro Solitario, designado para si, quer-nos pare er que, em algum momento no futuro
remoto, a reserva de mensageiros possa vir a esgotar-se. Quem assumira o seu trabalho no grande
universo? O servio deles sera assumido por algum novo desenvolvimento entre os Espritos Inspirados
da Trindade? Sera que o grande universo, em algum perodo remoto, ira ser administrado, mais
de perto, pelos seres originarios da Trindade, enquanto as riaturas de origem uni a, ou dual, se
lo omovem para os reinos do espao exterior? Se os mensageiros retornarem ao seu servio ini ial,
sera que esses lhos do destino ir~ao a ompanha-los? Sera que as trinitariza~oes feitas pelos nalitores
e pelos Havonianos do Paraso essar~ao, quando a reserva de Mensageiros Solitarios estiver absorvida,
inteiramente, na fun~ao de ompanheiros-guardi~aes desses lhos do destino? Sera que todos os nossos
e ientes Mensageiros Solitarios on entrar-se-~ao em Vi egerington? Sera que essas extraordinarias
pessoalidades espirituais permane er~ao eternamente ligadas a esses lhos trinitarizados de destino
n~ao revelado? Que signi a~ao deve ser atribuda ao fato de que esses pares, que se reunem em
Vi egerington, estejam sob a ex lusiva dire~ao desses poderosos seres misteriosos, os Arquitetos do
Universo-Mestre? Fazemos essas e muitas perguntas similares a nos mesmos e a muitas outras ordens
de seres elestes, mas n~ao sabemos as respostas.
23:4.5 Essa transa~ao indi a, inequivo amente, junto om muitas o orrên ias similares na admi-
nistra~ao do universo, que o pessoal do grande universo, e mesmo de Havona e do Paraso, esta
passando por uma reorganiza~ao erta e determinada, em oordena~ao om as grandes evolu~oes na
energia, que agora est~ao a onte endo em todos os reinos do espao exterior, e em referên ia a elas.
23:4.6 Temos a tendên ia de a reditar que o futuro eterno testemunhara fenômenos de evolu~ao do
universo os quais ir~ao trans ender, em muito, a tudo o que o eterno passado experien iou. E ante i-
pamos tais aventuras grandiosas, omo vos proprios deveis ante ipar, om uma agradavel ansiedade
e uma expe tativa ada vez mais elevada.
255
256
Captulo 24
As Pessoalidades Mais Elevadas do
Esprito In nito
24:0.1 EM UVERSA, todas as pessoalidades e entidades do Criador Conjunto est~ao repartidas em
três grandes divis~oes: as Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito, as Hostes de Mensageiros
do Espao e os Espritos Ministradores do Tempo, aqueles seres espirituais que se o upam do ensino
e da ministra~ao as riaturas de vontade do esquema as endente de progress~ao mortal.
24:0.2 Essas Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito, men ionadas nestas narrativas,
operam em todo o grande universo em sete divis~oes:
24:0.3 1. Mensageiros Solitarios.
24:0.4 2. Supervisores dos Cir uitos do Universo.
24:0.5 3. Diretores do Censo.
24:0.6 4. Auxiliares Pessoais do Esprito In nito.
24:0.7 5. Inspetores Asso iados.
24:0.8 6. Sentinelas Designadas.
24:0.9 7. Guias dos Graduados.
24:0.10 Os Mensageiros Solitarios, os Supervisores dos Cir uitos, os Diretores do Censo e Au-
xiliares Pessoais s~ao ara terizados por possurem dons imensos de antigravidade. Os Mensageiros
Solitarios n~ao têm uma sede- entral onhe ida; eles ir ulam pelo universo dos universos. Os Super-
visores dos Cir uitos do Universo e os Diretores do Censo mantêm uma sede- entral nas apitais dos
superuniversos. Os Auxiliares Pessoais do Esprito In nito am esta ionados na Ilha Central de
Luz. Os Inspetores Asso iados e as Sentinelas Designadas permane em xos, respe tivamente, nas
apitais dos universos lo ais e apitais dos seus sistemas omponentes. Os Guias dos Graduados re-
sidem e fun ionam no bilh~ao de mundos do universo de Havona. A maior parte dessas pessoalidades
mais elevadas tem postos nos universos lo ais, mas n~ao se en ontram organi amente vin uladas as
administra~oes dos reinos evolu ionarios.
24:0.11 Das sete lasses que omp~oem esse grupo, apenas os Mensageiros Solitarios e talvez os
Auxiliares Pessoais per orrem o universo dos universos. Os Mensageiros Solitarios s~ao en ontrados
no Paraso e afora: desde os ir uitos de Havona, nas apitais dos superuniversos, e, da para fora, nos
diversos setores e universos lo ais e suas subdivis~oes, e ate mesmo nos mundos habitados. Embora os
Mensageiros Solitarios pertenam as Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito, a sua origem,
natureza e servio foram abordados no do umento pre edente.
257
24.1 Os Supervisores dos Cir uitos do Universo
24:1.1 Pode pare er que as imensas orrentes de poder do espao e os ir uitos da energia do esprito
operem automati amente; pode pare er que fun ionem sem ontroles nem entraves, mas n~ao e real-
mente assim. Todos esses sistemas estupendos de energia est~ao sob ontrole; est~ao sujeitos a uma
supervis~ao inteligente. Os Supervisores dos Cir uitos do Universo o upam-se, n~ao dos reinos da ener-
gia puramente fsi a ou material - domnio dos Diretores do Poder no Universo - , mas dos ir uitos
da energia espiritual relativa e daqueles ir uitos modi ados que s~ao essen iais a manuten~ao dos
seres altamente desenvolvidos espiritualmente, tanto quanto dos tipos moron iais ou de transi~ao
de riaturas inteligentes. Os supervisores n~ao d~ao origem a ir uitos de energia e de superessên ia
de divindade, mas, em geral, eles têm a ver om os ir uitos espirituais mais elevados do tempo e
da eternidade e om todos os ir uitos espirituais relativos, envolvidos na administra~ao das partes
omponentes do grande universo. Eles dirigem e manipulam todos esses ir uitos de energia-esprito
fora da Ilha do Paraso.
24:1.2 Os Supervisores dos Cir uitos do Universo s~ao uma ria~ao ex lusiva do Esprito In nito
e fun ionam somente omo agentes do Agente Conjunto. Eles s~ao pessoalizados para o servio nas
quatro ordens seguintes:
24:1.3 1. Supervisores Supremos dos Cir uitos.
24:1.4 2. Supervisores Asso iados dos Cir uitos.
24:1.5 3. Supervisores Se undarios dos Cir uitos.
24:1.6 4. Supervisores Ter iarios dos Cir uitos.
24:1.7 Os supervisores supremos de Havona e tambem os supervisores asso iados dos sete superuni-
versos têm o seu numero ja ompleto; dessas ordens, nenhum mais esta sendo riado. Os supervisores
supremos s~ao sete, em numero, e est~ao esta ionados nos mundos-pilotos dos sete ir uitos de Ha-
vona. Os ir uitos dos sete superuniversos am entregues ao en argo de um grupo maravilhoso de
sete supervisores asso iados, que mantêm sua sede- entral nas sete esferas do Esprito In nito, no
Paraso, os mundos dos Sete Exe utivos Supremos. De la eles supervisionam e dirigem os ir uitos
dos superuniversos do espao.
24:1.8 Nessas esferas do Esprito, no Paraso, os sete supervisores integrados dos ir uitos e a
primeira ordem dos Centros Supremos de Potên ia efetuam uma liga~ao que, sob a dire~ao dos Exe-
utivos Supremos, resulta na oordena~ao subparadisa a de todos os ir uitos materiais e espirituais
que v~ao ate os sete superuniversos.
24:1.9 Os supervisores se undarios dos universos lo ais do tempo e do espao est~ao esta ionados
nos mundos-sede de ada superuniverso. Os setores maior e menor s~ao divis~oes administrativas
dos supergovernos, mas n~ao se o upam om as quest~oes da supervis~ao da energia-esprito. N~ao sei
quantos supervisores se undarios de ir uitos existem no grande universo, mas em Uversa ha 84 691
desses seres. Os supervisores se undarios est~ao sendo onstantemente riados; de tempos em tempos,
eles surgem, em grupos de setenta, nos mundos dos Exe utivos Supremos. Nos podemos obtê-los por
requisi~ao quando vamos fazer o estabele imento de ir uitos separados de energia espiritual, e de
poder de liga~ao, para os novos universos em evolu~ao que se en ontram sob a nossa jurisdi~ao.
24:1.10 Um supervisor ter iario de ir uito fun iona nos mundos-sede de ada universo lo al. Essa
ordem, bem omo a dos supervisores se undarios, esta em ontnua ria~ao, sendo riada em grupos
de sete entos. Eles s~ao designados para os universos lo ais pelos An i~aes dos Dias.
24:1.11 Os supervisores dos ir uitos s~ao riados para as suas tarefas espe as; e servem eterna-
mente nos grupos do seu ompromisso original. Eles n~ao fazem rota~oes no servio e por isso efetuam
um estudo, durante toda uma idade, dos problemas existentes nos reinos do seu ompromisso original.
Por exemplo: o supervisor ter iario de ir uitos de numero 572 842 tem fun ionado em Salvington
258
desde a on ep~ao ini ial do vosso universo lo al, e e um membro da assessoria pessoal de Mi hael
de Nebadon.
24:1.12 Atuando, seja no universo lo al, seja em um universo mais elevado, os supervisores dos
ir uitos dirigem todos os envolvidos nos ir uitos adequados a serem empregados na transmiss~ao de
todas as mensagens espirituais e relativas ao trânsito de todas as pessoalidades. No seu trabalho de
supervis~ao dos ir uitos, esses e ientes seres utilizam todas as foras intermediarias, pessoalidades
e agên ias no universo dos universos. Eles empregam as \altas pessoalidades espirituais de ontrole
dos ir uitos" n~ao reveladas; e s~ao ompetentemente assistidos por inumeras equipes ompostas de
pessoalidades do Esprito In nito. Eles e que isolariam um mundo evolu ionario, aso o seu Prn ipe
Planetario se rebelasse ontra o Pai Universal e seu Filho vi e-regente. S~ao apazes de retirar qualquer
mundo de ertos ir uitos da ordem espiritual mais elevada do universo, mas n~ao podem anular as
orrentes materiais dos diretores de potên ia.
24:1.13 Os Supervisores dos Cir uitos do Universo têm, om os ir uitos espirituais, algo omo a
rela~ao que os Diretores do Poder no Universo têm om os ir uitos materiais. As duas ordens s~ao
omplementares, exer endo, juntas, toda a supervis~ao de todos os ir uitos materiais e espirituais
que s~ao ontrolaveis e manipulaveis pelas riaturas.
24:1.14 Os Supervisores dos Cir uitos exer em erta supervis~ao sobre aqueles ir uitos da mente
que s~ao asso iados ao esprito, assim omo os diretores de potên ia têm uma erta jurisdi~ao sobre
aquelas fases da mente asso iadas a energia-fsi a - a mente me âni a. Em geral, as fun~oes de uma
ordem expandem-se por liga~ao om a outra, mas os ir uitos da mente pura n~ao est~ao sujeitos a
supervis~ao de nenhum deles. As duas ordens n~ao s~ao oordenadas. Em todos os seus multiplos
trabalhos, os Supervisores dos Cir uitos do Universo am sujeitos aos Sete Diretores do Poder
Supremo e aos seus subordinados.
24:1.15 Se bem que os supervisores dos ir uitos sejam inteiramente iguais dentro das suas ordens
respe tivas, todos s~ao tambem indivduos distintos. S~ao verdadeiramente seres pessoais, mas possuem
um tipo de pessoalidade outra que-n~ao-a-dotada-pelo-Pai, n~ao en ontrada em qualquer outro tipo
de riatura em toda a existên ia universal.
24:1.16 Embora ireis re onhe ê-los e saber deles a medida que evoluirdes no aminho interno do
Paraso, vos n~ao tereis nenhuma rela~ao pessoal om eles. S~ao os supervisores dos ir uitos e o upam-
se estrita e e ientemente do seu assunto. Lidam somente om aquelas pessoalidades e entidades que
têm a supervis~ao dessas atividades que envolvem os ir uitos sujeitos a sua supervis~ao.
24.2 Os Diretores do Censo

24:2.1 Se bem que a mente osmi a da Inteligên ia da Informa~ao Universal seja onhe edora da
presena e do paradeiro de todas as riaturas pensantes, ha, em opera~ao no universo dos universos,
um metodo independente para se manter a ontagem de todas as riaturas volitivas.
24:2.2 Os Diretores do Censo s~ao uma ria~ao espe ial ja ompleta do Esprito In nito, e existem
em numeros des onhe idos para nos. Foram riados de modo a serem apazes de manter uma
sin ronia perfeita om a te ni a de re etividade dos superuniversos, enquanto, ao mesmo tempo,
s~ao pessoalmente sensveis e responsivos a vontade inteligente. Esses diretores, por uma te ni a n~ao
ompletamente entendida, tornam-se imediatamente sabedores do nas imento de um ser de vontade,
em qualquer parte do grande universo. Sempre têm, pois, ompetên ia para nos forne er o numero,
a natureza e o paradeiro de todas as riaturas de vontade, em qualquer parte da ria~ao entral e
dos sete superuniversos. Mas n~ao fun ionam no Paraso; n~ao ha ne essidade deles ali. No Paraso o
onhe imento e inerente; as Deidades sabem de todas as oisas.
24:2.3 Sete Diretores do Censo operam em Havona, sendo que ada um a esta ionado em um
259
mundo-piloto de ada ir uito de Havona. Com ex e~ao desses sete e das reservas da ordem nos
mundos do Esprito no Paraso, todos os Diretores do Censo fun ionam sob a jurisdi~ao dos An i~aes
dos Dias.
24:2.4 Um Diretor do Censo preside as sedes- entrais de ada superuniverso e, sob o omando
desse diretor- hefe, na apital de ada universo lo al, est~ao milhares e milhares de seres. Todas
as pessoalidades dessa ordem s~ao iguais, ex etuando-se aquelas dos mundos-piloto de Havona e os
dirigentes dos sete superuniversos.
24:2.5 No setimo superuniverso ha em mil Diretores do Censo. Esse numero onsiste inteira-
mente naqueles que s~ao designaveis para os universos lo ais; e n~ao in lui o orpo de assessoria de
Usatia, omandante dos diretores de todo o superuniverso de Orvônton. Usatia, omo os outros
omandantes no superuniverso, n~ao esta preparado diretamente para sintonizar o registro da von-
tade inteligente. En ontra-se sintonizado uni amente om os seus subordinados esta ionados nos
universos de Orvônton; assim, ele atua omo uma magn a pessoalidade totalizadora de todos os
informes, que vêm das apitais das ria~oes lo ais.
24:2.6 De tempos em tempos os registradores de Uversa fazem o registro do status do superuni-
verso, tal omo esta indi ado nos anais e na pessoalidade de Usatia. Esses dados do re enseamento
s~ao proprios dos superuniversos; esses informes n~ao s~ao transmitidos a Havona, nem ao Paraso.
24:2.7 Os Diretores do Censo o upam-se om os seres humanos - bem omo outras riaturas
volitivas - apenas para registrar o fato da fun~ao da vontade. N~ao se preo upam om os registros da
vossa vida, nem om os atos dela; e n~ao est~ao de modo algum fazendo os registros das pessoalidades.
O Diretor do Censo de Nebadon, de numero 81 412 de Orvônton, agora esta ionado em Salvington,
e, neste momento mesmo, pessoalmente sabedor da vossa presena aqui em Urantia; e ele permitira a
on rma~ao dos registros da vossa morte no momento em que essardes de fun ionar omo riaturas
volitivas.
24:2.8 Os Diretores do Censo registram a existên ia de uma nova riatura de vontade sempre que
a onte e o primeiro ato de vontade; indi am a morte de uma riatura de vontade quando a onte e
o seu ultimo ato de vontade. O surgimento par ial da vontade, observado nas rea~oes de alguns dos
animais mais elevados, n~ao perten e ao domnio dos Diretores do Censo. Eles n~ao mantêm a onta
de nada que n~ao sejam as autênti as riaturas de vontade, e n~ao s~ao sensveis a nada, a n~ao ser a
fun~ao da vontade. Mas n~ao sabemos exatamente omo eles registram a fun~ao da vontade.
24:2.9 Esses seres têm sido sempre, e sempre ser~ao, os Diretores do Censo. E seriam relativamente
inuteis em qualquer outra divis~ao de trabalho do universo. Mas s~ao infalveis na propria fun~ao;
nun a ometem erros nem falsi am nada. E, apesar dos seus poderes maravilhosos e prerrogativas
ina reditaveis, s~ao pessoas; têm presena espiritual e forma re onhe vel.
24.3 Os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito

24:3.1 N~ao temos onhe imento autênti o a respeito da epo a e do modo da ria~ao dos Ajudantes
Pessoais. O seu numero deve ser o de uma legi~ao, mas n~ao se en ontra registrado em Uversa. Por
uma dedu~ao onservadora, baseada no nosso onhe imento do trabalho deles, aventuro-me a estimar
que o seu numero al an e os trilh~oes. Sustentamos a opini~ao de que o Esprito In nito n~ao esteja
limitado, quanto a quantidade numeri a, para a ria~ao desses Ajudantes Pessoais.
24:3.2 Os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito existem para assistir ex lusivamente a presena
paradisa a da Ter eira Pessoa da Deidade. Embora ligados diretamente ao Esprito In nito e lo ali-
zados no Paraso, eles ir ulam por todos os lugares, ate as extremidades da ria~ao. Para onde quer
que os ir uitos do Criador Conjunto se estendam, ali, esses Ajudantes Pessoais podem apare er om
o proposito de exe utar as ordens do Esprito In nito. Atravessam o espao de um modo semelhante
260
ao dos Mensageiros Solitarios, mas n~ao s~ao pessoas no sentido que os mensageiros o s~ao.
24:3.3 Os Ajudantes Pessoais s~ao todos iguais e idênti os; n~ao apresentam nenhuma diferen ia~ao
de individualidade. Embora o Agente Conjunto onsidere-os omo verdadeiras pessoalidades, torna-
se dif il para os outros onsidera-los pessoas reais; eles n~ao manifestam uma presena espiritual para
os outros seres espirituais. Os seres uja origem e o Paraso têm sempre ons iên ia da proximidade
desses Ajudantes; mas nos n~ao re onhe emos a presena de pessoalidade neles. A falta dessa forma-
presena, sem duvida, torna-os a todos mais uteis a Ter eira Pessoa da Deidade.
24:3.4 De todas as ordens reveladas de seres espirituais que têm origem no Esprito In nito, os
Ajudantes Pessoais s~ao quase os uni os que n~ao ireis en ontrar durante a vossa as ens~ao interior ao
Paraso.
24.4 Os Inspetores Asso iados

24:4.1 Os Sete Exe utivos Supremos, nas sete esferas do Esprito In nito no Paraso, fun ionam
oletivamente omo a junta administrativa de superdirigentes dos sete superuniversos. Os Inspetores
Asso iados s~ao a orpori a~ao pessoal da autoridade dos Exe utivos Supremos para os universos
lo ais do tempo e do espao. Esses altos observadores dos assuntos das ria~oes lo ais s~ao progênie
onjunta do Esprito In nito e dos Sete Espritos Mestres do Paraso. Nos tempos proximos a
eternidade, sete entos mil deles foram pessoalizados, e seus orpos de reservas habitam o Paraso.
24:4.2 Os Inspetores Asso iados trabalham sob a supervis~ao direta dos Sete Exe utivos Supremos;
s~ao representantes pessoais deles e têm os devidos poderes nos universos lo ais do tempo e do espao.
Um inspetor permane e designado para a esfera sede- entral de ada ria~ao lo al e esta estreitamente
asso iado ao Uni~ao dos Dias residente.
24:4.3 Os Inspetores Asso iados re ebem informes e re omenda~oes somente das suas subordina-
das, as Sentinelas Designadas, esta ionadas nas apitais dos sistemas lo ais de mundos habitados,
as quais fazem relatorios apenas ao seu superior imediato, o Exe utivo Supremo do superuniverso
envolvido.
24.5 As Sentinelas Designadas

24:5.1 As Sentinelas Designadas s~ao pessoalidades oordenadoras e representantes de liga~ao dos
Sete Exe utivos Supremos. Foram pessoalizadas no Paraso pelo Esprito In nito e riadas om os
propositos espe os das suas designa~oes. Têm um numero esta ionario: existem exatamente sete
bilh~oes delas.
24:5.2 Do mesmo modo que um Inspetor Asso iado representa os Sete Exe utivos Supremos para
todo um universo lo al, ha em ada um dos dez mil sistemas dessa ria~ao lo al, tambem, uma
Sentinela Designada, que atua omo a representante direta da bem distante e suprema junta de
super ontrole dos assuntos de todos os sete superuniversos. As sentinelas em servio nos governos
do sistema lo al de Orvônton est~ao atuando sob a autoridade direta do Exe utivo Supremo Numero
Sete, o oordenador do setimo superuniverso. Mas, na sua organiza~ao administrativa, todas as
sentinelas a servio em um universo lo al est~ao subordinadas ao Inspetor Asso iado, esta ionado na
sede- entral do universo.
24:5.3 Dentro de uma ria~ao lo al as Sentinelas Designadas servem em rodzio, sendo transfe-
ridas de sistema para sistema. Elas s~ao mudadas, em geral, a ada milênio do tempo do universo
lo al. Est~ao entre as mais elevadas lasses de pessoalidades esta ionadas em uma apital de sistema,
mas nun a parti ipam das delibera~oes que on ernem aos assuntos dos sistemas. Nos sistemas lo-
261
ais servem omo dirigentes ex oÆ io dos vinte e quatro administradores que provêm dos mundos
evolu ionarios; mas fora disso os mortais as endentes têm pou o ontato om elas. As sentinelas
o upam-se quase que ex lusivamente em manter o Inspetor Asso iado do seu universo plenamente
informado sobre tudo o que importa em rela~ao ao bem-estar e ao estado geral dos sistemas da sua
designa~ao.
24:5.4 As Sentinelas Designadas e os Inspetores Asso iados n~ao se reportam aos Exe utivos Su-
premos por meio da sede- entral de um superuniverso. S~ao responsaveis apenas perante o Exe utivo
Supremo do superuniverso envolvido; as suas atividades s~ao distintas da administra~ao dos An i~aes
dos Dias.
24:5.5 Os Exe utivos Supremos, os Inspetores Asso iados e as Sentinelas Designadas, junto om
os omnia ns e uma hoste de pessoalidades n~ao reveladas, onstituem um sistema e az, direto,
entralizado e muito vasto, de oordena~ao onsultiva e administrativa de todo o grande universo de
oisas e de seres.
24.6 Os Guias dos Graduados

24:6.1 Os Guias dos Graduados, omo grupo, patro inam e onduzem a universidade de altos estudos
de instru~ao te ni a e de edu a~ao espiritual, t~ao essen ial para que os mortais al an em a meta
das idades: Deus, o repouso e, em seguida, a eternidade do servio perfe ionado. Esses seres
altamente pessoais têm o seu nome segundo a natureza e proposito do servio que prestam. Eles
devotam-se ex lusivamente as tarefas de guiar os mortais graduados, vindos dos superuniversos do
tempo, durante o seu per urso de edu a~ao e aperfeioamento, em Havona, que serve no preparo dos
peregrinos as endentes para serem admitidos no Paraso e no Corpo de Finalidade.
24:6.2 N~ao me e proibido ar ar om a responsabilidade de ontar-vos sobre o trabalho desses
Guias dos Graduados, mas e uma tarefa t~ao ultra-espiritual que per o a esperana de ser apaz de
retratar adequadamente a mente material um on eito que abranja as atividades multiplas deles. Nos
mundos das mans~oes, depois que o al an e da vossa vis~ao estiver ampliado e depois que estiverdes
livres das orrentes das ompara~oes materiais, vos podereis omear a ompreender o signi ado das
realidades que o \olho n~ao pode ver, nem o ouvido es utar, e que nun a zeram parte dos on eitos
das mentes humanas", ate mesmo aquelas oisas que \Deus preparou para aqueles que amam tais
verdades eternas". Vos n~ao tereis para sempre um al an e t~ao limitado de vis~ao, nem de ompreens~ao
espiritual.
24:6.3 Os Guias dos Graduados o upam-se em pilotar os peregrinos do tempo pelos sete ir uitos
dos mundos de Havona. O guia que te saudar, na tua hegada ao mundo de re ep~ao do ir uito
externo de Havona, permane era ontigo durante toda a tua arreira nos ir uitos elestes. Embora
vas asso iar-te om um numero in ontavel de outras pessoalidades durante a tua permanên ia neste
bilh~ao de mundos, o teu Guia dos Graduados seguira ontigo ate o m da tua progress~ao em Havona
e testemunhara a tua entrada no sono terminal do tempo, o sono do trânsito da eternidade para a
meta no Paraso, onde, ao a ordares, seras saudado pelo Companheiro do Paraso designado para
dar-te as boas-vindas e, talvez, para permane er ontigo ate que tu sejas ini iado omo membro do
Corpo Mortal de Finalidade.
24:6.4 O numero de Guias dos Graduados esta a ima do poder que a mente humana tem de aptar,
e ontinuam a apare er. A sua origem e algo misteriosa. N~ao têm existido desde a eternidade;
misteriosamente, eles apare eram a medida que se zeram ne essarios. N~ao ha registro de um Guia
dos Graduados em todos os reinos do universo entral, ate aquele dia bem longnquo em que o
primeiro peregrino mortal de todos os tempos per orreu o seu aminho ate o intur~ao externo da
ria~ao entral. No instante em que hegou ao mundo-piloto do ir uito externo, ele deparou om a
re ep~ao amigavel de Malvorian, o primeiro dos Guias dos Graduados e que agora e o dirigente do
262
onselho supremo e o diretor da vasta organiza~ao edu a ional mantida por eles.
24:6.5 Nos registros do Paraso, sobre Havona, na se~ao denominada \Guias dos Graduados",
apare e este registro ini ial:
24:6.6 \E Malvorian, o primeiro desta ordem, a olheu e instruiu o peregrino des obridor de Havona
e onduziu-o dos ir uitos exteriores de experiên ia ini ial, passo a passo e ir uito por ir uito, ate
que ele hegasse a presena mesma da Fonte e Destino de todas pessoalidades, atravessando depois
o umbral da eternidade ate o Paraso."
24:6.7 Naquela epo a longnqua, eu estava ligado ao servio dos An i~aes dos Dias em Uversa, e
todos nos nos rejubilamos, na erteza de que, nalmente, os peregrinos do nosso superuniverso iriam
al anar Havona. Durante idades, nos havia sido ensinado que as riaturas evolu ionarias do espao
al anariam o Paraso, e a emo~ao de todos os tempos per orreu as ortes elestes quando o primeiro
peregrino, de fato, hegou.
24:6.8 Grandfanda e o nome desse peregrino des obridor de Havona, e ele veio do planeta 341 do
sistema 84 da onstela~ao 62 do universo lo al 1 131 situado no superuniverso de numero um. A sua
hegada foi o sinal do estabele imento do servio de teletransmiss~ao do universo dos universos. Ate
ent~ao, apenas as transmiss~oes dos superuniversos e dos universos lo ais haviam estado em opera~ao,
mas o anun io da hegada de Grandfanda, nos portais de Havona, assinalou a inaugura~ao dos
\informes espa iais da gloria", assim denominados porque a transmiss~ao ini ial universal informava
a hegada a Havona do primeiro ser evolu ionario a onseguir a entrada na meta da existên ia
as endente.
24:6.9 Os Guias dos Graduados nun a deixam os mundos de Havona; eles dedi am-se ao servio
dos peregrinos graduados do tempo e do espao. E ireis, em algum tempo, en ontrar esses seres
nobres fa e a fa e, se n~ao rejeitardes o plano erto e todo-perfe ionado destinado a efetivar a vossa
sobrevivên ia e as ens~ao.
24.7 A Origem dos Guias dos Graduados

24:7.1 Embora a evolu~ao n~ao seja a norma do universo entral, a reditamos que os Guias dos
Graduados sejam os membros perfe ionados ou mais experientes de uma outra ordem de riaturas
do universo entral, a dos Servidores de Havona. Os Guias dos Graduados d~ao prova de uma
simpatia t~ao ampla e uma apa idade tal para ompreender as riaturas as endentes, que estamos
onven idos de que eles adquiriram essa ultura servindo efetivamente nos reinos dos superuniversos,
omo os Servidores de Havona de ministra~ao universal. Se esse ponto de vista n~ao estivesse orreto,
omo ent~ao poderamos expli ar o desapare imento ontnuo dos servidores mais antigos ou mais
experientes?
24:7.2 Um servidor que que ausente longamente de Havona, em um ompromisso no superu-
niverso, tendo estado anteriormente em muitas dessas miss~oes, ao retornar a sua asa, ser-lhe-a
on edido o privilegio de \ ontato pessoal" om o Brilho Central do Paraso, sera abraado pelas
Pessoas Luminosas, e desapare era do re onhe imento dos seus ompanheiros espirituais, para nun a
mais reapare er entre os da sua espe ie.
24:7.3 Ao retornar do servio no superuniverso, um Servidor de Havona pode desfrutar de inumeros
abraos divinos e deles emergir simplesmente omo um servidor enalte ido. Experien iar o abrao
luminoso n~ao signi a ne essariamente que o servidor deva transformar-se em um Guia dos Gradua-
dos, mas quase um quarto daqueles que al anam o abrao divino nun a retorna para o servio dos
reinos.
24:7.4 Nos arquivos superiores, apare e uma su ess~ao de registros omo este:
263
24:7.5 \E o servidor de numero 842 842 682 846 782 de Havona, de nome Sudna, veio do servio do
superuniverso, foi re ebido no Paraso, onhe eu o Pai, entrou no abrao divino, e n~ao mais existe."
24:7.6 Quando uma anota~ao omo essa apare e nos registros, a arreira desse servidor esta en-
errada. Mas, depois de apenas três momentos (um pou o menos do que três dias do vosso tempo),
um Guia de Graduados re em-nas ido \espontaneamente" apare e no ir uito exterior do universo
de Havona. E o numero de Guias de Graduados, om pouqussima diferena, sem duvida, devido
aqueles em transi~ao, iguala-se exatamente ao numero dos servidores desapare idos.
24:7.7 Ha ainda uma outra raz~ao para supor que os Guias dos Graduados sejam os Servidores de
Havona evoludos, e essa e a tendên ia infalvel que esses guias e seus olaboradores servidores têm
para formar rela ionamentos t~ao extraordinarios. A maneira pela qual os seres dessas ordens, supos-
tamente separadas, de seres ompreendem e simpatizam uns om os outros e totalmente inexpli avel.
re onfortante e inspirador presen iar a sua devo~ao mutua.
E
24:7.8 Os Sete Espritos Mestres e os Sete Diretores Supremos do Poder oligados s~ao, respe tiva-
mente, os depositarios pessoais do poten ial da mente e do poten ial de poder do Ser Supremo, pois
este ainda n~ao os opera pessoalmente. E quando esses oligados do Paraso olaboram para riar os
Servidores de Havona, estes ultimos am inerentemente envolvidos em ertas fases da Suprema ia.
Os Servidores de Havona s~ao, pois, assim, um re exo, no universo entral perfeito, de ertas poten-
ialidades evolu ionarias dos domnios do espao-tempo; e tudo isso e revelado quando um servidor
passa pela transforma~ao da sua re ria~ao. A reditamos que tal transforma~ao a ontea em resposta
a vontade do Esprito In nito, sem duvida agindo em nome do Supremo. Os Guias dos Graduados
n~ao s~ao riados pelo Ser Supremo, mas todos nos onje turamos que a Deidade experien ial, de algum
modo, esta rela ionada as transa~oes que trazem esses seres a existên ia.
24:7.9 A Havona que agora e atravessada pelos mortais as endentes difere, sob muitos aspe tos, do
universo entral tal omo era antes dos tempos de Grandfanda. A hegada dos as endentes mortais,
aos ir uitos de Havona, inaugurou modi a~oes radi ais na organiza~ao da ria~ao divina entral,
modi a~oes sem duvida ini iadas pelo Ser Supremo - o Deus das riaturas evolu ionarias - , em
resposta a hegada dos seus primeiros lhos experien iais dos sete superuniversos. O apare imento
dos Guias dos Graduados, junto om a ria~ao dos superna ns ter iarios, e indi ativo dessas atua~oes
de Deus, o Supremo.
264
Captulo 25
As Hostes de Mensageiros do Espao
25:0.1 AS HOSTES de Mensageiros do Espao est~ao em um nvel intermediario da famlia do Esprito
In nito. Estes seres versateis fun ionam omo elos de liga~ao entre as pessoalidades mais elevadas e
os espritos ministradores. As hostes de mensageiros in luem as seguintes ordens de seres elestes:
25:0.2 1. Servidores de Havona.
25:0.3 2. Con iliadores Universais.
25:0.4 3. Conselheiros Te ni os.
25:0.5 4. Custodios dos Registros do Paraso.
25:0.6 5. Registradores Celestes.
25:0.7 6. Companheiros Moron iais.
25:0.8 7. Companheiros do Paraso.
25:0.9 Dos sete grupos enumerados, apenas três - o dos Servidores, Con iliadores e Companheiros
Moron iais - s~ao riados omo tais; os quatro restantes representam nveis a serem al anados pelas
ordens angeli as. De a ordo om a natureza inerente e o status al anado, as hostes dos mensageiros
servem de modos variados no universo dos universos, mas sempre submetidas a dire~ao daqueles que
governam os reinos dos seus ompromissos.
25.1 Os Servidores de Havona

25:1.1 Embora re ebam o nome de Servidores, estas \ riaturas intermediarias" do universo entral
n~ao s~ao servas no sentido mais omum da palavra. No mundo espiritual, n~ao existe algo omo o
trabalho servil; todo o servio e sagrado e apaixonante; e os seres das ordens mais elevadas tampou o
desdenham as ordens inferiores de existên ia.
25:1.2 Os Servidores de Havona s~ao o resultado de um trabalho riativo onjunto dos Sete Espritos
Mestres e seus olaboradores, os Sete Diretores Supremos de Potên ia. Essa olabora~ao riativa e
a que mais se aproxima do modelo para a longa lista de reprodu~oes de ordem dual nos universos
evolu ionarios, estendendo-se desde a ria~ao de um Brilhante Estrela Matutino, pelo enla e de um
Filho Criador om um Esprito Criativo Materno, ate a pro ria~ao sexuada em mundos omo Urantia.
25:1.3 O numero de Servidores e prodigioso, e mais deles est~ao sendo riados todo o tempo. Surgem
em grupos de mil, no ter eiro momento que se segue a reuni~ao dos Espritos Mestres e dos Diretores
Supremos do Poder, na sua area onjunta no distante setor norte do Paraso. Cada quarto servidor
riado tem um tipo mais fsi o do que os outros; isto e, em ada mil deles, sete entos e inquenta s~ao
aparentemente eis ao tipo espiritual, mas duzentos e inquenta s~ao de natureza semifsi a. Essas
265
quartas riaturas, de algum modo, s~ao da ordem dos seres materiais (materiais no sentido que isso
tem em Havona), sendo mais semelhantes aos diretores fsi os do poder do que aos Espritos Mestres.
25:1.4 Nas rela~oes de pessoalidade, o espiritual e dominante sobre o material, ainda que n~ao
parea ser assim agora em Urantia; e, na produ~ao dos Servidores de Havona, a lei do predomnio
do esprito prevale e; a propor~ao estabele ida e de três seres espirituais para um semifsi o.
25:1.5 Todos os Servidores re em- riados, junto om os Guias dos Graduados re em-surgidos,
passam pelos ursos de aprendizado que os Guias seniores ontinuamente dirigem em ada um dos
sete ir uitos de Havona. Os servidores s~ao designados, ent~ao, para as atividades as quais est~ao
mais bem adaptados e, ja que s~ao de dois tipos - o espiritual e o semifsi o - , ha pou os limites
ao tipo de trabalho que esses seres versateis podem fazer. Os grupos mais elevados, ou espirituais,
s~ao seletivamente designados para os servios do Pai, do Filho e do Esprito, e para o trabalho dos
Sete Espritos Mestres. S~ao despa hados em grande numero, de tempos em tempos, para servirem
nos mundos de estudo que ir undam as esferas-sede entrais dos sete superuniversos, os mundos
devotados ao aperfeioamento nal e a ultura espiritual das almas as endentes do tempo, as quais
se est~ao preparando para avanar ate os ir uitos de Havona. Tanto os Servidores espirituais quanto os
seus semelhantes mais fsi os s~ao designados omo assistentes e asso iados dos Guias dos Graduados,
na ajuda e na instru~ao das varias ordens de riaturas as endentes que al anaram Havona e que
bus am al anar o Paraso.
25:1.6 Os Servidores de Havona e os Guias dos Graduados manifestam uma trans endente emo~ao
no seu trabalho e uma afei~ao omovente uns pelos outros, afei~ao que, ainda que espiritual, vos so
podereis ompreender por meio de uma ompara~ao om o fenômeno do amor humano. Quando os
Servidores s~ao despa hados em miss~oes alem dos limites do universo entral, omo frequentemente
o orre, a sua separa~ao dos Guias tem um aspe to divino omovente; mas eles partem om alegria,
e n~ao om tristeza. O jubilo de satisfa~ao por prestarem deveres elevados e a emo~ao preponderante
dos seres espirituais. A tristeza n~ao pode existir em fa e da ons iên ia do dever divino elmente
umprido. E, quando a alma as endente do homem se olo a perante o Juiz Supremo, a de is~ao
de importân ia eterna n~ao sera determinada por êxitos materiais, nem por su essos quantitativos; o
veredi to que reverbera nas altas ortes de lara: \Muito bem, servidor bom e el; tu tens sido el
em alguns pontos essen iais; tu passaras a ter predomnio sobre as realidades universais".
25:1.7 No servio do superuniverso, os Servidores de Havona s~ao sempre designados ao domnio
presidido pelo Esprito Mestre ao qual eles mais se assemelham pelas suas prerrogativas de esprito
em geral e em espe ial. Eles servem apenas nos mundos edu a ionais ir unvizinhos das apitais
dos sete superuniversos, e o ultimo relatorio de Uversa indi a que quase 138 bilh~oes de Servidores
estavam servindo nos seus 490 satelites. Eles abraam uma variedade sem m de atividades ligadas ao
trabalho desses mundos edu a ionais, que ompreendem as superuniversidades do superuniverso de
Orvônton. Ali, permane em omo ompanheiros vossos; eles des eram do domnio da vossa proxima
arreira para estudar-vos e inspirar-vos om a realidade e a erteza da vossa gradua~ao nal de sada
dos universos do tempo, para os domnios da eternidade. E, nesses ontatos, os Servidores ganham
aquela experiên ia preliminar de ministra~ao as riaturas as endentes do tempo, que e de tanta ajuda
no seu trabalho subsequente, nos ir uitos de Havona, omo olaboradores dos Guias dos Graduados
ou - Servidores transferidos - omo os proprios Guias dos Graduados.
25.2 Os Con iliadores Universais

25:2.1 Para ada Servidor de Havona riado, sete Con iliadores Universais s~ao trazidos a existên ia,
um em ada superuniverso. Tal ato riativo envolve uma te ni a superuniversal de nida de resposta
re etiva as transa~oes que têm lugar no Paraso.
25:2.2 Nos mundos-sede dos sete superuniversos, fun ionam as sete re etividades dos Sete Espritos
266
Mestres. E dif il tentar retratar, para a mente material, as naturezas desses Espritos Re etivos.
Eles s~ao pessoalidades verdadeiras; e, ainda assim, ada membro do grupo de um superuniverso e
o re exo perfeito de apenas um dos Sete Espritos Mestres. E, toda vez que os Espritos Mestres
se asso iam aos diretores de potên ia, om o proposito de riar um grupo de Servidores de Havona,
a onte e uma fo aliza~ao simultânea em um dos Espritos Re etivos de ada um dos grupos, nos
superuniversos, e, surge, imediata e plenamente, um numero igual de Con iliadores Universais nos
mundos-sede das super ria~oes. Se, para a ria~ao dos Servidores, e o Esprito Mestre de Numero
Sete que deve tomar a ini iativa, ninguem sen~ao os Espritos Re etivos da setima ordem e que se
engravidam de Con iliadores; e, on omitantemente om a ria~ao de mil Servidores orvontonianos,
mil Con iliadores da setima ordem devem apare er em ada apital dos super-universos. Desses
episodios, que re etem a natureza setupla dos Espritos Mestres, nas em as sete ordens riadas de
Con iliadores que servem em ada superuniverso.
25:2.3 Os Con iliadores de status pre-paradisa o n~ao servem fazendo tro as entre os superuni-
versos, eles am restritos ao segmento nativo da ria~ao. Cada orpo superuniversal, abrangendo
um setimo de ada ordem riada, passa, portanto, um tempo muito longo sob a in uên ia de um e
apenas de um dos Espritos Mestres, pois, enquanto todos os sete s~ao re etidos para as apitais dos
superuniversos, apenas um e o dominante em ada super ria~ao.
25:2.4 Cada uma das sete super ria~oes esta efetivamente impregnada pelo Esprito Mestre que
preside aos seus destinos. Cada superuniverso, assim, torna-se um espelho gigantes o, re etindo a na-
tureza e o arater do Esprito Mestre que o supervisiona; e tudo isso tem ainda ontinua~ao em ada
universo lo al subsidiario, pela presena e fun~ao dos Espritos Maternos Criativos. O efeito desse am-
biente sobre o res imento evolu ionario e t~ao profundo que, nas suas arreiras pos-superuniversais,
os Con iliadores manifestam oletivamente quarenta e nove pontos de vista experien iais, ou dis-
ernimentos interiores, ada um de um ângulo - in ompleto, portanto - , mas todos se ompensam
mutuamente e, juntos, tendem a abranger o r ulo da Suprema ia.
25:2.5 Em ada superuniverso, os Con iliadores Universais en ontram-se segregados, inata e es-
tranhamente, em grupos de quatro, e, interasso iados assim, ontinuam a servir. Em ada grupo,
três s~ao pessoalidades espirituais e uma, omo a quarta das riaturas dos servidores, e um ser se-
mimaterial. Esse quarteto onstitui uma omiss~ao on iliadora e e formado omo se des reve a
seguir:

25:2.6 1. O Juiz-Arbitro. Aquele que e designado, por unanimidade, pelos outros três omo o
mais ompetente e mais bem quali ado para atuar omo o dirigente judi iario do grupo.
25:2.7 2. O Advogado Espiritual. Aquele que e apontado pelo juiz-arbitro para apresentar as
evidên ias e salvaguardar os direitos de todas as pessoalidades envolvidas em qualquer quest~ao de-
signada para o julgamento a ser feito pela omiss~ao de on ilia~ao.
25:2.8 3. O Exe utor Divino. O on iliador quali ado, pela sua natureza inerente, para fazer
ontato om os seres materiais dos reinos e exe utar as de is~oes da omiss~ao. Os Exe utores divinos,
sendo quartas riaturas - seres quase materiais - , s~ao quase, mas n~ao ompletamente, visveis para
a vista de urto al an e das raas mortais.
25:2.9 4. O Registrador. O membro restante da omiss~ao, automati amente, torna-se o registrador,
o es revente do tribunal. Ele assegura que todos os registros sejam adequadamente preparados para
os arquivos do superuniverso e para os registros do universo lo al. Se a omiss~ao esta servindo em
um mundo evolu ionario, um ter eiro relato, om a assistên ia do Exe utor, e preparado para os
registros fsi os do governo do sistema da jurisdi~ao.
25:2.10 Quando em sess~ao, uma omiss~ao fun iona omo um grupo de três, pois o advogado e
desta ado durante o julgamento e parti ipa da formula~ao do veredi to apenas na on lus~ao da
audiên ia. E e por isso que essas omiss~oes s~ao algumas vezes hamadas de trios de arbitragem.
25:2.11 Os Con iliadores s~ao de muito valor para manter o universo dos universos fun ionando
267
em harmonia. Atravessando o espao om a velo idade sera a trpli e, eles servem omo ortes
itinerantes nos mundos, omo omiss~oes devotadas ao julgamento rapido das di uldades menores.
N~ao fosse por essas omiss~oes moveis e eminentemente equânimes, os tribunais das esferas estariam
irremediavelmente sobre arregados om os desentendimentos menores dos reinos.
25:2.12 Esses trios de arbitros n~ao julgam as quest~oes de importân ia eterna; a alma, a perspe tiva
eterna de uma riatura do tempo, nun a e olo ada em perigo pelos atos deles. Os Con iliadores
n~ao lidam om quest~oes que ultrapassam a existên ia temporal e o bem-estar osmi o das riaturas
do tempo. Contudo, uma vez que uma omiss~ao haja a eitado a jurisdi~ao de um problema, as suas
determina~oes s~ao nais e sempre unânimes; n~ao ha apelo quanto a de is~ao do juiz-arbitro.
25.3 O Servio de Longo Al an e dos Con iliadores

25:3.1 Os Con iliadores mantêm sedes grupais na apital do seu superuniverso, onde a sua orpora~ao
prin ipal de reserva e mantida. As suas reservas se undarias am esta ionadas nas apitais dos
universos lo ais. Os omissarios mais jovens e menos experientes omeam o seu servio nos mundos
inferiores, mundos omo Urantia, e avanam para o julgamento de problemas maiores, depois de
haverem amadure ido em experiên ia.
25:3.2 A ordem dos Con iliadores e totalmente digna de on ana, nenhum deles jamais se desviou.
Embora n~ao sejam infalveis em sabedoria e em julgamento, a sua on abilidade e inquestionavel e
a sua delidade infalvel. Eles têm origem na sede de um superuniverso e, nalmente, voltam para
la, avanando pelos nveis seguintes de servio no universo:
25:3.3 1. Os Con iliadores dos Mundos. Sempre que as pessoalidades supervisoras dos mundos in-
dividuais am altamente perplexas, ou em um impasse genuno, quanto ao pro edimento adequado
sob as ir unstân ias existentes, e, se a quest~ao n~ao e de importân ia su iente para ser apresentada
aos tribunais regularmente onstitudos do reino, ent~ao, apos re eber uma peti~ao de duas pessoalida-
des, uma de ada uma das partes em ontenda, uma omiss~ao on iliadora omeara imediatamente
a fun ionar.
25:3.4 Depois que essas di uldades administrativas e jurdi as hajam sido olo adas nas m~aos
dos Con iliadores, para estudo e julgamento, eles tornam-se supremos em autoridade. Mas n~ao
formular~ao uma de is~ao ate que todas as evidên ias hajam sido examinadas, e n~ao ha absolutamente
nenhum limite para a sua autoridade de onvo ar testemunhas de todo e qualquer lugar. E, onquanto
n~ao possa haver apela~ao das suas de is~oes, algumas vezes, as quest~oes desenvolvem-se de um modo
tal que a omiss~ao fe ha os seus registros, em um determinado ponto, on lui as suas opini~oes e
transfere toda a quest~ao para um tribunal mais elevado do reino.
25:3.5 As de is~oes dos omissarios s~ao olo adas nos registros do planeta e, se ne essario, s~ao
levadas a efeito pelo Exe utor divino. O seu poder e muito grande, e o al an e das suas atividades
em um mundo habitado e bastante amplo. Os Exe utores divinos s~ao manipuladores exmios de
tudo o que seria de interesse para o que deveria ser. O seu trabalho, por vezes, e exe utado para o
bem-estar aparente do reino e, por vezes, os seus atos, nos mundos do tempo e do espao, s~ao de
dif il expli a~ao. Embora os seus de retos n~ao sejam exe utados em desa o a lei natural, nem a
ordem usual do reino, frequentemente realizam os seus estranhos feitos e imp~oem os mandados dos
Con iliadores de a ordo om as leis mais altas da administra~ao do sistema.
25:3.6 2. Os Con iliadores das Sedes dos Sistemas. Depois de servir nos mundos evolu ionarios,
essas omiss~oes de quatro integrantes s~ao promovidas para o servio em uma sede de sistema. Ali,
ha muito trabalho a ser exe utado, e elas demonstram ser amigas ompreensivas dos homens, dos
anjos e de outros seres espirituais. Os trios de arbitragem n~ao se interessam tanto pelas diferenas
pessoais quanto pelas ontendas grupais e pelos desentendimentos que surgem entre ordens diferentes
268
de riaturas; pois, na sede de um sistema, vivem tanto seres espirituais quanto materiais, e tambem
os tipos ombinados, tais omo os Filhos Materiais.
25:3.7 No momento em que os Criadores trazem a existên ia indivduos em evolu~ao om o poder
de es olha, nesse momento, o trabalho suave da perfei~ao divina a de lado; e erto que desentendi-
mentos surgir~ao, e medidas devem ser tomadas para o a erto equânime dessas diferenas sin eras de
pontos de vista. Deveramos todos lembrar-nos de que os Criadores todo-sabios e Todo-Poderosos
poderiam ter feito os universos lo ais t~ao perfeitos quanto Havona, onde as omiss~oes de on ilia~ao
n~ao ne essitam fun ionar no universo entral. Mas os Criadores n~ao es olheram, om a sua sabedo-
ria total, fazer assim. E, onquanto hajam produzido universos nos quais as diferenas abundam e
as di uldades fervilham, do mesmo modo, muniram os universos de me anismos e meios para que
todas essas diferenas sejam a omodadas, harmonizando toda essa onfus~ao aparente.
25:3.8 3. Os Con iliadores das Constela~oes. Depois de prestar servio nos sistemas, os Con ili-
adores s~ao promovidos para o julgamento dos problemas de uma onstela~ao, en arregando-se das
di uldades menores que surgem entre os seus em sistemas de mundos habitados. N~ao s~ao muitos
os problemas, desenvolvendo-se na sede da onstela~ao, que aem sob a sua jurisdi~ao; mas eles se
mantêm o upados, indo de sistema em sistema, oletando evidên ias e preparando as de lara~oes
preliminares. Se a ontenda e sin era, se as di uldades surgem de diferenas fran as de opini~ao e de
uma diversidade honesta de pontos de vista, n~ao importa que sejam pou as as pessoas envolvidas,
n~ao importa qu~ao aparentemente trivial seja o mal-entendido, uma omiss~ao de on ilia~ao pode
sempre julgar os meritos dentro da ontroversia.
25:3.9 4. Os Con iliadores dos Universos Lo ais. No trabalho mais abrangente de um universo, os
omissarios s~ao de grande ajuda, tanto para os Melquisedeques quanto para os Filhos Magisteriais e
os governantes das onstela~oes e as hostes de pessoalidades envolvidas na oordena~ao e na admi-
nistra~ao das em onstela~oes. As diferentes ordens de sera ns e outros residentes das esferas-sede
de um universo lo al tambem utilizam a ajuda e as de is~oes dos trios de arbitragem.
25:3.10 E quase impossvel expli ar a natureza dessas diferenas, que podem surgir nos assuntos
detalhados de um sistema, onstela~ao ou universo. As di uldades surgem, mas s~ao muito diferentes
da pequenez dos pleitos e prova~oes da existên ia material, do modo omo s~ao vividos nos mundos
evolu ionarios.
25:3.11 5. Os Con iliadores dos Setores Menores do Superuniverso. Depois dos problemas dos
universos lo ais, os omissarios avanam, passando ao estudo das quest~oes que surgem nos setores
menores do seu superuniverso. Quanto mais se eleva interiormente, afastando-se dos planetas indivi-
duais, menos o Exe utor divino tem quest~oes materiais sob o seu dever; gradualmente ele assume um
novo papel de interprete da justia-miseri ordia, ao mesmo tempo - sendo quase material - mantendo
a omiss~ao, omo um todo, em ompassivo ontato om os aspe tos materiais das suas investiga~oes.
25:3.12 6. Os Con iliadores dos Setores Maiores do Superuniverso. O arater do trabalho dos
omissarios ontinua a mudar, a medida que eles avanam. Ha ada vez menos desentendimentos
para julgar e ada vez mais fenômenos misteriosos a expli ar e interpretar. De estagio em estagio, eles
evoluem, passando de arbitros de divergên ias a expli adores de misterios - s~ao juzes que evoluem

ate o estado de edu adores interpretativos. Arbitros eles foram, uma vez, daqueles que, por ausa
de sua ignorân ia, permitiram que di uldades e desentendimentos surgissem; mas agora eles est~ao
se transformando em instrutores daqueles que s~ao inteligentes e tolerantes o su iente para evitar
hoques entre as mentes e guerras de opini~oes. Quanto mais elevada e a edu a~ao de uma riatura,
mais respeito ela tera pelo onhe imento, pela experiên ia e opini~oes dos outros.
25:3.13 7. Os Con iliadores do Superuniverso. Aqui, os Con iliadores tornam-se oordenados -
quatro arbitros-edu adores mutuamente em ompreens~ao e fun ionando perfeitamente. O Exe utor
divino e despojado do seu poder distributivo e torna-se a voz fsi a do trio espiritual. Nesse mo-
mento, esses onselheiros e edu adores ter-se-~ao tornado profundamente familiarizados om a maioria
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dos problemas e di uldades reais en ontrados na onduta dos assuntos do superuniverso. Assim,
transformam-se em Conselheiros maravilhosos e edu adores sabios dos peregrinos as endentes que
têm residên ia nas esferas edu a ionais ir unvizinhas dos mundos-sede dos superuniversos.
25:3.14 Todos os Con iliadores servem sob a supervis~ao geral dos An i~aes dos Dias e a dire~ao
imediata dos Auxiliares de Imagens, ate o momento em que avanam rumo ao Paraso. Durante a
permanên ia no Paraso, eles reportam-se ao Esprito Mestre que preside ao superuniverso da sua
origem.
25:3.15 Os registros dos superuniversos n~ao enumeram os Con iliadores que passaram adiante da
sua jurisdi~ao, e essas omiss~oes est~ao amplamente espalhadas no grande universo. O ultimo relatorio
de registro de Uversa da o numero dos que operam em Orvônton omo sendo de quase dezoito trilh~oes
de omiss~oes - mais de setenta trilh~oes de indivduos. Mas esses s~ao somente uma pequena fra~ao
da multid~ao dos Con iliadores que têm sido riados em Orvônton; esse numero a aba sendo de uma
magnitude ainda mais elevada e e equivalente ao numero total de Servidores de Havona, om uma
margem para a transmuta~ao em Guias dos Graduados.
25:3.16 De tempos em tempos, a medida que res e o numero de Con iliadores dos superuniversos,
eles s~ao transladados para o onselho de perfei~ao no Paraso, do qual depois emergem omo orpori-
a~oes de oordenadores evolu ionados por meio do Esprito In nito, para o universo dos universos:
um grupo maravilhoso de seres que esta res endo onstantemente em numero e em e iên ia. Por
meio da as ens~ao experien ial e pelo aperfeioamento no Paraso, eles adquirem uma ompreens~ao
uni a da realidade emergente do Ser Supremo, e viajam pelo universo dos universos em miss~oes
espe iais.
25:3.17 Os membros de uma omiss~ao de on ilia~ao nun a se separam. Um grupo de quatro
seres juntos serve para sempre, exatamente omo foram ligados originalmente. Mesmo no seu servio
glori ado, eles ontinuam a fun ionar omo quartetos de experiên ia osmi a a umulada e sabedoria
experien ial perfe ionada. Eles am eternamente asso iados omo uma orpori a~ao da justia
suprema do tempo e do espao.
25.4 Os Conselheiros Te ni os

25:4.1 Estas mentes jurdi as e te ni as do mundo espiritual n~ao foram riadas omo tais. O Esprito
In nito sele ionou, dentre os primeiros superna ns e omnia ns, um milh~ao de mentes, das mais
ordenadas, omo nu leo desse grupo vasto e versatil. E, desde esse tempo longnquo, uma experiên ia
real, na apli a~ao das leis da perfei~ao aos planos da ria~ao evolu ionaria, tem sido requisitada de
todos os que aspiram a tornar-se Conselheiros Te ni os.
25:4.2 Os Conselheiros Te ni os s~ao re rutados das leiras das ordens das seguintes pessoalidades:
25:4.3 1. Os Superna ns.
25:4.4 2. Os Se ona ns.
25:4.5 3. Os Tertia ns.
25:4.6 4. Os Omnia ns.
25:4.7 5. Os Sera ns.
25:4.8 6. Certos Tipos de Mortais As endentes.
25:4.9 7. Certos Tipos de Criaturas Intermediarias As endentes.
25:4.10 No momento presente, n~ao ontando os mortais e riaturas intermediarias, que s~ao de
designa~ao transitoria, o numero de Conselheiros Te ni os registrado em Uversa e operando em
Orvônton ex ede ligeiramente aos sessenta e um trilh~oes.
270
25:4.11 Os Conselheiros Te ni os frequentemente fun ionam omo indivduos, mas organizados
para o servio, em grupos de sete, mantêm sedes- entrais omuns nas esferas da sua designa~ao.
Em ada grupo, ao menos in o devem ser de status permanente, enquanto dois podem ser de
vn ulo temporario. Os mortais as endentes e as riaturas intermediarias as endentes servem nessas
omiss~oes de onselho enquanto est~ao bus ando a sua as ens~ao ao Paraso, mas n~ao entram nos ursos
regulares de aperfeioamento para Conselheiros Te ni os, e jamais se tornam membros permanentes
da ordem.
25:4.12 Os mortais e as riaturas intermediarias que servem transitoriamente junto aos Conse-
lheiros s~ao es olhidos para esse trabalho onforme a sua per ia no on eito da lei universal e da
justia suprema. A medida que vos fordes aminhando em dire~ao a meta do Paraso, onstante-
mente adquirindo mais onhe imento e maior habilidade, ser-vos-~ao dadas oportunidades ontnuas
de passardes a outros a sabedoria e a experiên ia que ja houverdes a umulado; e, em todo o aminho
ate Havona, estareis fazendo o papel de um aluno-mestre. Ireis elaborar o vosso aminho, nos nveis
as endentes dessa vasta universidade experien ial, repartindo om aqueles abaixo de vos os onhe i-
mentos re em-adquiridos no avanar da vossa arreira. No regime universal, so sereis onsiderados
omo possuidores, vos proprios, do onhe imento e da verdade, quando houverdes demonstrado a
vossa apa idade e vontade de passar esse onhe imento e essa verdade aos outros.
25:4.13 Depois de um longo aperfeioamento e de uma experiên ia fa tual, a qualquer dos espritos
ministradores, a ima do status de querubim, e permitido re eber uma indi a~ao permanente omo
Conselheiro Te ni o. Todos os andidatos entram voluntariamente nessa ordem de servio; todavia,
uma vez que hajam assumido tais responsabilidades, n~ao podem abandona-las. Apenas os An i~aes
dos Dias podem transferir esses Conselheiros para outras atividades.
25:4.14 O aperfeioamento dos Conselheiros Te ni os, ini iado nas Fa uldades Melquisedeques dos
universos lo ais, ontinua ate as ortes dos An i~aes dos Dias. Desse aperfeioamento, no superuni-
verso, eles v~ao para as \es olas dos sete r ulos", lo alizadas nos mundos-pilotos dos ir uitos de
Havona. E, depois dos mundos-pilotos, s~ao re ebidos nas \Fa uldades de eti a da lei e te ni a da
Suprema ia", a es ola de aperfeioamento do Paraso que aperfeioa os Conselheiros Te ni os.
25:4.15 Esses Conselheiros s~ao mais do que peritos jurdi os; s~ao estudantes e professores da lei
apli ada, leis do universo apli adas as vidas e destinos de todos os que habitam os vastos domnios
da imensa ria~ao. A medida que passa o tempo, eles transformam-se nas bibliote as vivas sobre
a lei do tempo e do espao, solu ionando problemas sem m e impedindo demoras desne essarias,
instruindo as pessoalidades do tempo a respeito das formas e modos de pro edimento mais a eitaveis
para os governantes da eternidade. Desse modo, am aptos a a onselhar os trabalhadores do espao,
de modo a torna-los apazes de fun ionar em harmonia om os pre-requisitos do Paraso; eles s~ao os
professores de todas as riaturas no que diz respeito as te ni as dos Criadores.
25:4.16 Uma tal bibliote a viva, da lei apli ada, n~ao poderia ser riada; esses seres devem evoluir
por meio da experiên ia real. As Deidades in nitas s~ao existen iais e, portanto, têm ompensada a
sua falta de experiên ia, elas sabem de tudo, antes mesmo de experien iar todas e quaisquer oisas;
ontudo n~ao passam esse onhe imento n~ao-experien ial as suas riaturas subordinadas.
25:4.17 Os Conselheiros Te ni os dedi am-se ao trabalho de impedir os atrasos, fa ilitando o
progresso e a onselhando realiza~oes. Ha sempre um modo melhor e mais erto de se fazer as oisas;
ha sempre a te ni a da perfei~ao, um metodo divino, e esses onselheiros sabem omo en aminhar-nos
para que en ontremos esse modo melhor.
25:4.18 Esses seres extremamente sabios e prati os est~ao estreitamente ligados, sempre, ao servio
e trabalho dos Censores Universais. Os Melquisedeques têm a sua disposi~ao um desses orpos de
peritos. Os governantes dos sistemas, onstela~oes, universos e setores dos superuniversos est~ao
todos amplamente supridos dessas mentes referen iais te ni as e jurdi as do mundo espiritual. Um
grupo espe ial atua omo onselheiro legal para os Portadores da Vida, a onselhando esses Filhos
271
a respeito do quanto lhes deve ser permitido afastarem-se da ordem estabele ida da propaga~ao da
vida e instruindo-os, tambem, a respeito das suas prerrogativas e amplitude da sua fun~ao. S~ao
onselheiros para todas as lasses de seres, sobre os usos adequados e te ni as de todas as transa~oes
do mundo do esprito. Todavia, n~ao lidam direta nem pessoalmente om as riaturas materiais dos
reinos.
25:4.19 Alem de a onselhar sobre os usos legais, os Conselheiros Te ni os devotam-se igualmente
a interpreta~ao e iente de todas as leis que on ernem as riaturas - fsi as, mentais e espirituais.
Est~ao disponveis para os Con iliadores Universais e todos aqueles que desejarem saber a verdade da
lei; em outras palavras, saber omo se pode on ar, na Suprema ia da Deidade, para reagir diante
de uma dada situa~ao que omporta fatores de uma ordem fsi a, mental ou espiritual estabele ida.

Eles tentam, mesmo, elu idar a te ni a do Ultimo.
25:4.20 Os Conselheiros Te ni os s~ao seres sele ionados e testados; nun a soube que um deles se
houvesse desviado. N~ao temos registros, em Uversa, de que sequer uma vez hajam sido julgados
por desa ato as leis divinas; leis que, de um modo t~ao e az e eloquente, eles proprios exp~oem e
interpretam. N~ao ha limite onhe ido para o domnio do servio deles, e tampou o do seu progresso.
Eles ontinuam omo onselheiros ate mesmo diante dos portais do Paraso; o universo todo, da lei
e da experiên ia, esta aberto para eles.
25.5 Os Custodios dos Registros no Paraso

25:5.1 Dentre os superna ns ter iarios de Havona s~ao es olhidos alguns dos registradores omandantes
mais experientes, para serem os Custodios dos Registros, os mantenedores dos arquivos formais da
Ilha da Luz, aqueles arquivos que, omo ontraste, desta am-se dos arquivos de registros vivos
nas mentes dos Custodios do onhe imento, algumas vezes designados omo a \bibliote a viva do
Paraso".
25:5.2 Os anjos registradores dos planetas habitados s~ao a fonte de todos os registros individuais.
Em todos os universos, outros registradores fun ionam, tanto omo registros formais quanto omo
registros vivos. De Urantia ate o Paraso, ambos os registros s~ao en ontrados: em um universo lo al,
um pou o mais dos registros es ritos e menos dos registros vivos; no Paraso, mais dos registros vivos
e menos dos formais; em Uversa, ambos est~ao igualmente disponveis.
25:5.3 Na ria~ao organizada e habitada, todo a onte imento de signi a~ao e motivo de registro.
Enquanto os eventos uja importân ia n~ao e maior do que a lo al, t~ao somente e feito um registro lo al;
aqueles de signi a~ao mais ampla s~ao tratados de a ordo. Dos planetas, sistemas e onstela~oes de
Nebadon, tudo o que e de importân ia para o universo a assentado em Salvington; e, desta apital
do universo, os episodios s~ao passados aos registros mais elevados, que perten em aos assuntos dos
setores e supergovernos. O Paraso tambem tem um sumario relevante dos dados dos superuniversos
e de Havona; e esse relato histori o e umulativo, do universo dos universos, esta sob a ustodia
desses ex elsos superna ns ter iarios.
25:5.4 Conquanto alguns desses seres hajam sido despa hados para os superuniversos, a m de ser-
virem omo Comandantes dos Registros, dirigindo as atividades dos Registradores Celestes, nenhum
jamais foi removido da lista permanente da sua ordem.
25.6 Os Registradores Celestes

25:6.1 Estes s~ao os registradores que elaboram todos os arquivos em dupli ata, efetuando um registro
espiritual original e uma ontrapartida semimaterial - aquilo que poderia ser hamado de opia feita
om papel arbono. E eles podem fazer isso, por ausa da sua apa idade pe uliar de manipular
272
simultaneamente tanto a energia espiritual quanto a material. Os Registradores Celestes n~ao s~ao
riados omo tais; eles s~ao sera ns as endentes dos universos lo ais. S~ao re ebidos, lassi ados e
designados para as suas esferas de trabalho, pelos onselhos dos Comandantes dos Registros nas
sedes- entrais dos sete superuniversos. Tambem la est~ao lo alizadas as es olas de aperfeioamento
dos Registradores Celestes. A es ola em Uversa e dirigida pelos Perfe ionadores da Sabedoria e
Conselheiros Divinos.
medida que os registradores, em um universo, avanam no servio, eles ontinuam o seu
25:6.2 A
sistema de registro dual, tornando assim os seus registros sempre a essveis a todas as lasses de
seres, desde os da ordem material ate os elevados espritos de luz. Na vossa experiên ia de transi~ao,
a medida que as enderdes desse mundo material, vos sereis sempre apazes de onsultar os arquivos
e, por outro lado, de rela ionar-vos om os registros da historia e das tradi~oes da vossa esfera de
status.
25:6.3 Os registradores s~ao um orpo testado e provado. Eu nun a soube da deser~ao de um Regis-
trador Celeste, e nun a foi des oberta uma falsi a~ao nos seus registros. Eles est~ao sujeitos a uma
inspe~ao dual, os seus registros s~ao minu iosamente examinados pelos seus elevados ompanheiros de
Uversa e pelos Mensageiros Poderosos, que erti am sobre a exatid~ao das dupli atas quase fsi as
dos registros espirituais originais.
25:6.4 Embora seja de trilh~oes sobre trilh~oes o numero dos registradores progressivos esta ionados
nas esferas de registro subordinadas dos universos de Orvônton, o numero daqueles que al anaram
esse status em Uversa n~ao e sen~ao de menos de oito milh~oes. Esses registradores seniores, ou gradu-
ados, s~ao os Custodios do superuniverso e os transmissores dos arquivos do tempo e do espao sob
a sua responsabilidade. A sua sede- entral permanente a nas moradas ir ulares que ir undam
a area dos registros em Uversa. Eles nun a entregam a ustodia desses registros a outros; omo
indivduos, eles podem ausentar-se, mas nun a em grande numero.
25:6.5 Como esses superna ns que se tornaram os Custodios dos Registros, o orpo dos Regis-
tradores Celestes e de ompromisso permanente. Uma vez que os sera ns e os superna ns passam
a perten er a esses servios, eles ir~ao respe tivamente permane er omo Registradores Celestes e
Custodios dos Arquivos ate o dia de uma administra~ao nova e modi ada na pessoaliza~ao plena de
Deus, o Supremo.
25:6.6 Em Uversa, esses Registradores Celestes seniores podem mostrar os registros de tudo o que
ontiver importân ia osmi a em todo o Orvônton, desde os longnquos dias da hegada dos An i~aes
dos Dias; enquanto, na Ilha Eterna, os Custodios dos Registros guardam os arquivos daquele reino
os quais atestam as transa~oes do Paraso desde os tempos da personi a~ao do Esprito In nito.
25.7 Os Companheiros Moron iais

25:7.1 Estes lhos do Esprito Materno do universo lo al s~ao os amigos e olaboradores de todos
aqueles que passam pela vida moron ial as endente. Eles n~ao s~ao indispensaveis ao verdadeiro
trabalho de progress~ao de uma riatura, na sua as ens~ao, nem substituem, em nenhum sentido,
o trabalho dos guardi~aes sera os que frequentemente a ompanham os seus ompanheiros mortais
nas jornadas ao Paraso. Os Companheiros Moron iais s~ao simplesmente an tri~oes gra iosos para
aqueles que est~ao omeando a sua longa as ens~ao interior. S~ao tambem habeis patro inadores do
lazer, sendo assistidos de modo ompetente, nesse trabalho, pelos diretores de retrospe ~ao.
25:7.2 Embora tenhais tarefas ada vez mais dif eis e serias a exe utar, nos mundos de aper-
feioamento moron ial de Nebadon, ser-vos-~ao sempre propor ionadas temporadas regulares de des-
anso e divers~ao. Durante a jornada ao Paraso, havera sempre tempo para o des anso e para o lazer
espiritual; e, na arreira de luz e vida, ha sempre tempo para a adora~ao e para as novas realiza~oes.
273
25:7.3 Esses Companheiros Moron iais asso iam-se de uma forma t~ao amigavel que, quando nal-
mente deixardes a ultima fase da experiên ia moron ial e estiverdes preparando-vos para embar ar
na aventura espiritual do superuniverso, vos ireis realmente lamentar que essas riaturas ompanhei-
ras n~ao possam a ompanhar-vos, pois elas servem ex lusivamente nos universos lo ais. Em todos
os estagios da arreira as endente, todas as pessoalidades ontataveis ser~ao tanto amigas quanto
ompanheiras, mas, ate en ontrardes os Companheiros do Paraso, nenhum outro grupo sera t~ao
devotado a amizade e ao ompanheirismo.
25:7.4 O trabalho dos Companheiros Moron iais e des rito de um modo mais ompleto nas nar-
rativas que lidam om os assuntos do vosso universo lo al.
25.8 Os Companheiros do Paraso

25:8.1 Os Companheiros do Paraso s~ao um grupo omposto, re rutado das leiras dos sera ns,
se ona ns, superna ns e omnia ns. Embora servindo por um perodo de tempo que vos onsiderareis
extremamente longo, eles n~ao am nesse status permanentemente. Quando esse ministerio houver
sido ompletado, geralmente (mas n~ao invariavelmente), eles retornam aos deveres que tinham quando
onvo ados para o servio no Paraso.
25:8.2 Os membros das hostes angeli as re ebem onvo a~oes para esse servio dos Espritos
Maternos dos universos lo ais, dos Espritos Re etivos dos superuniversos e de Majeston do Paraso.
Eles s~ao onvo ados para a Ilha Central ando in umbidos da fun~ao de Companheiros do Paraso
parte o status permanente no Paraso, esse servio temporario
por um dos Sete Espritos Mestres. A
de ompanheirismo, no Paraso, e a mais alta honra ja onferida aos espritos ministradores.
25:8.3 Esses anjos seletos dedi am-se ao servio de ompanheirismo e s~ao designados omo olabo-
radores de todas as lasses de seres que, ir unstan ialmente, estejam sozinhos no Paraso, prin ipal-
mente os as endentes mortais, mas tambem todos os outros que estiverem a sos na Ilha Central. Os
Companheiros do Paraso nada têm de espe ial a realizar por aqueles om quem se onfraternizam;
eles s~ao ompanheiros simplesmente. Quase todos os outros seres que vos mortais ireis en ontrar, du-
rante a vossa permanên ia no Paraso - a parte os vossos semelhantes peregrinos - , ter~ao algo de nido
a fazer onvos o ou para vos; mas esses ompanheiros s~ao designados apenas para estarem onvos o
e para omungarem onvos o, omo ompanheiros para a vossa pessoalidade. Eles frequentemente
s~ao assistidos, na sua ministra~ao, pelos gra iosos e brilhantes Cidad~aos do Paraso.
25:8.4 Os mortais vêm de raas que s~ao muito so iaveis. Os Criadores sabem muito bem que
\n~ao e bom para o homem estar so" e ent~ao lhe e providen iada uma ompanhia, mesmo estando no
Paraso.
25:8.5 Se vos, as endentes mortais, al anardes o Paraso na ompanhia de um ompanheiro ou
de um oligado proximo da vossa arreira na Terra, ou se o vosso guardi~ao sera o de destino tiver a
han e de hegar onvos o ou se estiver aguardando por vos, ent~ao nenhum ompanheiro permanente
sera designado para vos. Mas se hegardes sozinhos, um ompanheiro ertamente ira re eber-vos
quando a ordardes na Ilha da Luz, saindo do ultimo sono do tempo. Ainda que seja sabido que vos
sereis a ompanhados por algum ser de liga~ao as endente, ompanheiros temporarios ser~ao designa-
dos para dar-vos as boas-vindas as margens eternas e a ompanhar-vos ate a instala~ao preparada
para re eber-vos e aos vossos olaboradores. Vos podeis estar ertos de que sereis alorosamente
a olhidos, nas margens perenes do Paraso, ao experien iardes a ressurrei~ao para a eternidade.
25:8.6 Os ompanheiros dessa a olhida s~ao designados durante os ultimos dias da vossa per-
manên ia omo as endentes, no ultimo ir uito de Havona; e eles examinam uidadosamente os
registros da vossa origem mortal e da vossa movimentada as ens~ao pelos mundos do espao e pelos
r ulos de Havona. Quando saudam os mortais do tempo, eles ja est~ao bastante versados sobre as
274
arreiras desses peregrinos que hegam, e, sendo assim imediatamente demonstram ser ompanheiros
surpreendentes e ompassivos.
25:8.7 Durante a vossa permanên ia omo pre- nalitores no Paraso, se, por qualquer raz~ao, for-
des separados temporariamente dos vossos ompanheiros na arreira as endente - seres mortais
ou sera os - , um Companheiro do Paraso sera imediatamente designado para a onselhar-vos e
a ompanhar-vos. Uma vez designado para um mortal as endente de residên ia solitaria no Paraso,
o Companheiro permane e om essa pessoa ate que ela se reuna de novo aos seus amigos as endentes
ou seja devidamente integrada ao Corpo de Finalidade.
25:8.8 Os Companheiros do Paraso s~ao designados pela sequên ia da espera, mas um ser as-
endente nun a e entregue ao en argo de um ompanheiro uja natureza seja diferente do seu tipo
superuniversal. Se um mortal de Urantia estiver hegando ao Paraso hoje, sera designado para
ele o primeiro ompanheiro, na espera, que seja originario de Orvônton ou uja natureza seja a do
Setimo Esprito Mestre. Por isso e que o omnia m n~ao serve junto as riaturas as endentes dos sete
superuniversos.
25:8.9 Muitos servios adi ionais s~ao prestados pelos Companheiros do Paraso: se um mortal
as endente hegasse ao universo entral sozinho e, enquanto atravessasse Havona, falhasse em alguma
fase da aventura da Deidade, ele seria reenviado, no tempo devido, aos universos do tempo e logo
seria feita uma hamada as reservas dos Companheiros do Paraso. Dos dessa ordem seria designado
um para seguir om o peregrino reprovado, om o to de estar om ele, onfortando-o e alegrando-o;
permane endo om ele ate que retorne ao universo entral para retomar a sua as ens~ao ao Paraso.
25:8.10 Se um peregrino as endente deparar-se om a derrota, na aventura da Deidade, enquanto
estiver atravessando Havona na ompanhia de um sera m as endente, o anjo guardi~ao da arreira
mortal, este es olhera a ompanhar o seu ompanheiro mortal. Esses sera ns sempre se fazem vo-
luntarios e lhes e permitido a ompanhar os seus antigos amaradas mortais de volta aos servios do
tempo e do espao.
25:8.11 Mas isso n~ao a onte e om dois mortais as endentes estreitamente ligados: se um al ana
Deus, enquanto o outro falha temporariamente, aquele que teve êxito individual, invariavelmente,
es olhe ir de volta para as ria~oes evolu ionarias, junto om a pessoalidade que se de ep ionou; mas
isso n~ao lhe e permitido. Em lugar disso, e feita uma hamada as reservas dos Companheiros do
Paraso, e um dos voluntarios e es olhido para a ompanhar o peregrino de ep ionado. Um Cidad~ao
do Paraso voluntario, ent~ao, torna-se olaborador do mortal que teve êxito; e este permane e na
Ilha Central a espera de que o amarada derrotado venha de Havona; e, nesse meio tempo, le iona
em algumas es olas do Paraso, apresentando a historia da sua as ens~ao evolu ionaria repleta de
aventuras.
25:8.12 [Promovido por Um Elevado em Autoridade de Uversa.℄
275
276
Captulo 26
Os Espritos Ministradores do Universo
Central
26:0.1 OS SUPERNAFINS s~ao espritos ministradores do Paraso e do universo entral; eles s~ao a
mais alta ordem do grupo menos elevado de lhos do Esprito In nito - as hostes angeli as. Esses
espritos ministradores s~ao en ontrados desde a Ilha do Paraso ate os mundos do tempo e do espao.
Nenhuma das partes maiores da ria~ao organizada e habitada a desprovida dos servios deles.
26.1 Os Espritos Ministradores

26:1.1 Os anjos s~ao os espritos ministradores que olaboram om as riaturas volitivas evolu ionarias
e as endentes de todo o espao; s~ao tambem os ompanheiros e olaboradores de trabalho das mais
elevadas hostes de pessoalidades divinas das esferas. Os anjos, de todas as ordens, s~ao pessoalidades
de nidas e altamente individualizadas. Todos eles têm uma grande apa idade de valorar as minis-
tra~oes dos diretores de retrospe ~ao (ou lazer). Junto om as Hostes dos Mensageiros do Espao,
os espritos ministradores desfrutam de temporadas de des anso e de transforma~ao; eles possuem
naturezas bastante so iaveis e têm uma apa idade de olabora~ao que em muito trans ende a dos
seres humanos.
26:1.2 Os espritos ministradores do grande universo s~ao lassi ados do seguinte modo:
26:1.3 1. Superna ns.
26:1.4 2. Se ona ns.
26:1.5 3. Tertia ns.
26:1.6 4. Omnia ns.
26:1.7 5. Sera ns.
26:1.8 6. Querubins e Sanobins.
26:1.9 7. Criaturas Intermediarias.
26:1.10 Os membros individuais das ordens angeli as n~ao s~ao de todo esta ionarios quanto ao seu
status pessoal no universo. Os anjos de ertas ordens podem tornar-se Companheiros do Paraso,
por uma temporada; alguns se tornam Registradores Celestes; outros as endem as leiras dos Con-
selheiros Te ni os. Certos querubins podem aspirar ao status e ao destino sera o, ao passo que os
sera ns evolu ionarios podem al anar os nveis espirituais dos Filhos as endentes de Deus.
26:1.11 As sete ordens de espritos ministradores, tais omo reveladas, s~ao agrupadas, para apre-
senta~ao, de a ordo om as suas fun~oes de maior importân ia para as riaturas as endentes:
277
26:1.12 1. Os Espritos Ministradores do Universo Central. Três ordens de superna ns servem
no sistema Paraso-Havona. Os superna ns primarios, ou do Paraso, que s~ao riados pelo Esprito
In nito. As ordens se undarias e ter iarias, servindo em Havona, s~ao as progênies dos Espritos
Mestres e dos Espritos dos Cir uitos, respe tivamente.
26:1.13 2. Os Espritos Ministradores dos Superuniversos - os se ona ns, tertia ns e omnia ns.
Os se ona ns, lhos dos Espritos Re etivos, servem diversi adamente nos sete superuniversos. Os
tertia ns, originarios do Esprito In nito, a abam ando dedi ados ao servio de liga~ao entre os
Filhos Criadores e os An i~aes dos Dias. Os omnia ns s~ao riados em onjunto pelo Esprito In nito e
os Sete Exe utivos Supremos; e s~ao Servidores ex lusivos destes ultimos. A analise dessas três ordens
forma o tema de uma das narrativas seguintes desta serie.
26:1.14 3. Os Espritos Ministradores dos Universos Lo ais abrangem os sera ns e os seus as-
sistentes, os querubins. Com essa des endên ia do Esprito Materno do Universo e que os mortais
as endentes têm o ontato ini ial. As riaturas intermediarias, que nas em nos mundos habitados,
n~ao s~ao realmente das ordens angeli as propriamente ditas, embora fun ionalmente sejam muitas ve-
zes agrupadas junto om os espritos ministradores. A sua historia, junto om uma exposi~ao sobre
os sera ns e os querubins, e apresentada nos do umentos que tratam dos assuntos do vosso universo
lo al.
26:1.15 Todas as ordens de hostes angeli as devotam-se aos servios varios do universo e servem,
de um ou de outro modo, as ordens mais elevadas de seres elestes; mas s~ao os superna ns, se ona ns
e sera ns que, em numeros elevados, s~ao empregados na exe u~ao do esquema as endente de perfe -
ionamento progressivo dos lhos do tempo. Fun ionando no universo entral, nos super-universos
e nos universos lo ais, eles formam aquela orrente inquebrantavel de espritos ministradores, a qual
tem sido provida pelo Esprito In nito, para ajudar e guiar todos aqueles que pro uram al anar o
Pai Universal por intermedio do Filho Eterno.
26:1.16 Os superna ns est~ao limitados a \polaridade do esprito" no que on erne a uma uni a
fase da a~ao, aquela junto ao Pai Universal. Eles podem trabalhar isoladamente, ex eto quando
estiverem utilizando diretamente os ir uitos ex lusivos do Pai. Quando estiverem ligados, no seu
poder de re ep~ao, sob a ministra~ao direta do Pai, os superna ns devem ligar-se, voluntariamente,
aos pares, para que sejam apazes de operar. Os se ona ns s~ao limitados da mesma forma e, alem
disso, devem trabalhar aos pares quando forem sin ronizar-se om os ir uitos do Filho Eterno. Os
sera ns podem trabalhar isoladamente, omo pessoalidades dis retas, de nidas e lo alizadas; mas
s~ao apazes de entrar em ir uito apenas quando polarizados e ligados aos pares. Um desses seres
espirituais e hamado de omplemento do outro, quando est~ao asso iados aos pares. As rela~oes de
omplementaridade podem ser passageiras; elas n~ao s~ao ne essariamente de natureza permanente.
26:1.17 Essas riaturas brilhantes de luz s~ao sustentadas diretamente pela absor~ao da energia
espiritual dos ir uitos primarios do universo. Os mortais de Urantia pre isam obter luz-energia por
meio da absor~ao de vegetais, mas as hostes angeli as est~ao ligadas aos ir uitos; elas \têm alimentos
que vos n~ao onhe eis". E tambem parti ipam dos ensinamentos ir ulantes dos maravilhosos Filhos
Instrutores da Trindade; e fazem re ep~ao do onhe imento e uma forma de absor~ao da sabedoria
muito semelhantes a te ni a pela qual assimilam as energias vitais.
26.2 Os Poderosos Superna ns

26:2.1 Os superna ns s~ao ministros habeis para ministrar a todos os tipos de seres que estejam no
Paraso e no universo entral. Estes anjos elevados s~ao riados em três ordens maiores: primaria,
se undaria e ter iaria.
26:2.2 Os superna ns primarios. S~ao progênies vindas ex lusivamente do Criador Conjunto. Eles
278
dividem o seu ministerio de um modo quase igualitario entre alguns orpos de Cidad~aos do Paraso
e os grupos, sempre res entes, de peregrinos as endentes. Esses anjos da Ilha Eterna s~ao altamente
e ientes para fomentar o aperfeioamento essen ial de ambos os grupos de residentes do Paraso.
Contribuem muito para tudo o que e de ajuda a ompreens~ao mutua entre essas duas ordens uni as
de riaturas do universo - uma sendo o tipo mais elevado de riaturas volitivas, divinas e perfeitas;
e a outra, a evolu~ao perfe ionada do tipo mais baixo de riaturas volitivas em todo o universo dos
universos.
26:2.3 O trabalho dos superna ns primarios e t~ao uni o e notavel que sera abordado em separado
no do umento seguinte.
26:2.4 Os superna ns se undarios s~ao os diretores dos assuntos dos seres as endentes, nos sete
ir uitos de Havona. Eles est~ao igualmente empenhados na ministra~ao de aperfeioamentos edu-
a ionais a inumeras ordens de Cidad~aos do Paraso, os quais permane em por longos perodos nos
ir uitos dos mundos da ria~ao entral; mas nos n~ao podemos dis orrer sobre essa fase do seu servio.
26:2.5 Ha sete tipos desses anjos elevados, ada um tendo origem em um dos Sete Espritos Mestres;
e a sua natureza e onformada segundo o modelo original. Coletivamente, os Sete Espritos Mestres
riam varios diferentes grupos uni os de seres e de entidades, e os membros individuais de ada
ordem s~ao relativamente uniformes na sua natureza. Contudo, quando esses mesmos Sete Espritos
riam individualmente, as ordens resultantes s~ao sempre setuplas, pela sua natureza; os lhos de ada
Esprito Mestre ompartilham da natureza do seu riador, sendo, portanto, diferentes dos outros.
Essa e a origem dos superna ns se undarios; e esses anjos, de todos os sete tipos riados, fun ionam
bem em todos os ramos de atividades abertos para a sua ordem, sobretudo nos sete ir uitos do
universo entral e divino.
26:2.6 Cada um dos sete ir uitos planetarios de Havona esta sob a supervis~ao direta de um dos
Sete Espritos dos Cir uitos, eles proprios sendo uma ria~ao oletiva - e, portanto, uniforme - dos Sete
Espritos Mestres. Mesmo parti ipando da natureza da Ter eira Fonte e Centro, esses sete Espritos
subsidiarios de Havona n~ao zeram parte do universo arquetpi o original. Eles estiveram em fun~ao
depois da ria~ao original (eterna), mas muito antes dos tempos de Grandfanda. Eles apare eram,
indubitavelmente, omo uma resposta riativa dos Espritos Mestres ao proposito emergente do Ser
Supremo; e ja estavam em fun~ao, quando da organiza~ao do grande universo. O Esprito In nito
e todos os seus olaboradores riativos, omo oordenadores universais, pare em dotados abundan-
temente da apa idade de dar respostas riativas adequadas aos desenvolvimentos simultâneos das
Deidades experien iais, e nos universos em evolu~ao.
26:2.7 Os superna ns ter iarios têm origem nos Sete Espritos dos Cir uitos. A ada um destes,
nos r ulos separados de Havona, o Esprito In nito da o poder de riar um numero su iente de
altos ministros supera os, da ordem ter iaria, para satisfazer as ne essidades do universo entral.
Embora os Espritos dos Cir uitos hajam produzido relativamente pou os desses ministros angeli os,
antes da hegada dos peregrinos do tempo em Havona, os Sete Espritos Mestres nem mesmo haviam
omeado a ria~ao dos superna ns se undarios, ate a hegada de Grandfanda. A mais antiga das
duas ordens, a dos superna ns ter iarios, sera, pois, examinada em primeiro lugar.
26.3 Os Superna ns Ter iarios

26:3.1 Esses servidores dos Sete Espritos Mestres s~ao os espe ialistas angeli os dos varios ir uitos
de Havona; e a sua ministra~ao estende-se tanto aos peregrinos as endentes do tempo quanto aos
peregrinos des endentes vindos da eternidade. Naquele bilh~ao de mundos de estudo, da ria~ao
entral perfeita, os vossos ompanheiros supera os, de todas as ordens, ser~ao plenamente visveis
para vos. Ali, no sentido mais elevado, todos vos sereis fraternais e ompreensivos, em ompaix~ao e
ontato mutuos. E tambem re onhe ereis totalmente, e vos onfraternizareis, de um modo agradavel,
279
om os peregrinos des endentes, os Cidad~aos do Paraso, que atravessam esses ir uitos vindos de
dentro para fora, entrando em Havona atraves do mundo-piloto do primeiro ir uito e, ontinuando
para fora, indo ate o setimo.
26:3.2 Os peregrinos as endentes dos sete superuniversos passam por Havona, na dire~ao oposta,
entrando pela via do mundo-piloto, do setimo ir uito, e ontinuando para dentro. N~ao ha limite de
tempo estabele ido para o progresso das riaturas as endentes, de mundo a mundo e de ir uito a
ir uito; do mesmo modo que nenhum tempo xo para residên ia, nos mundos moron iais, esta arbi-
trariamente determinado para eles. Todavia, ainda que os indivduos, adequadamente desenvolvidos,
possam ser eximidos de permane er em um ou mais dos mundos de edu a~ao dos universos lo ais,
nenhum peregrino pode evitar passar por todos os sete ir uitos da espiritualiza~ao progressiva de
Havona.
26:3.3 Aquele orpo de superna ns ter iarios, designado prin ipalmente para o servio dos pere-
grinos do tempo, e lassi ado omo se segue:
26:3.4 1. Os Supervisores da Harmonia. Torna-se evidente que alguma espe ie de in uên ia oor-
denadora seria ne essaria, mesmo na perfeita Havona, para manter o sistema e assegurar a harmonia
em todo o trabalho de prepara~ao dos peregrinos do tempo para as suas realiza~oes subsequentes
no Paraso. Esta e a verdadeira miss~ao dos supervisores da harmonia - onservar tudo dentro de
um movimento suave e expedito. Originados no primeiro ir uito, eles servem em toda Havona; e
a sua presena nos ir uitos signi a que nada, ertamente, podera dar errado. Os superna ns têm
uma grande apa idade para oordenar atividades bastante diversas, envolvendo pessoalidades de
ordens diferentes - e, ate mesmo, em nveis multiplos - , o que lhes permite prestarem assistên ia
onde e quando forem requisitados. Eles ontribuem enormemente para a ompreens~ao mutua entre
os peregrinos do tempo e os peregrinos da eternidade.
26:3.5 2. Os Registradores Prin ipais. Esses anjos s~ao riados no segundo ir uito, mas operam em
qualquer lugar no universo entral. Eles registram em tripli ata, efetuando registros para os arquivos
literais de Havona, para o arquivo espiritual da sua ordem e para os registros formais do Paraso.
Alem disso, eles transmitem automati amente as transa~oes de importân ia para o onhe imento
verdadeiro as bibliote as vivas do Paraso, que s~ao os Custodios do onhe imento, da ordem primaria
de superna ns.
26:3.6 3. Os Difusores. Os lhos do ter eiro Esprito do Cir uito fun ionam em toda Havona, se
bem que a sua esta~ao o ial esteja lo alizada no planeta de numero setenta, do ir uito mais externo.
Estes mestres da te ni a s~ao transmissores e re eptores da ria~ao entral, e diretores dos informes
espa iais de todos os fenômenos da Deidade no Paraso. Eles podem operar todos os ir uitos basi os
do espao.
26:3.7 4. Os Mensageiros têm a sua origem no ir uito de numero quatro. Eles per orrem o
sistema Paraso-Havona omo portadores de todas as mensagens que requerem transmiss~ao pessoal.
Servem aos seus ompanheiros, as pessoalidades elestes, aos peregrinos do Paraso e ate mesmo as
almas as endentes do tempo.
26:3.8 5. Os Coordenadores da Informa~ao. Esses superna ns ter iarios, lhos do quinto Esprito
do Cir uito, s~ao sempre os promotores sabios e ompassivos da asso ia~ao fraternal entre peregrinos
as endentes e des endentes. Eles ministram a todos os habitantes de Havona, e espe ialmente aos as-
endentes, mantendo-os sempre informados sobre os assuntos do universo dos universos. Em virtude
de ontatos pessoais om transmissores e re etores, esses \jornais vivos" de Havona am instan-
taneamente atualizados sobre todas as informa~oes que passam pelos amplos ir uitos de not ias
do universo entral. Eles asseguram a informa~ao pelo metodo gra o de Havona, que os apa ita
automati amente a assimilar uma quantidade de informa~ao tal, no perodo de uma hora do tempo
de Urantia, que, pela maioria das vossas te ni as mais rapidas de transmiss~ao, requereria mil anos.
26:3.9 6. As Pessoalidades de Transporte. Estes seres, om origem no ir uito numero seis, operam
280
normalmente a partir do planeta de numero quarenta, no ir uito mais externo. S~ao eles que levam
de volta os andidatos desapontados, aqueles que temporariamente falham na aventura da Deidade.
E permane em prontos para servir a todos que devem ir e vir, no servio de Havona, e que n~ao se
autotransportam no espao.
26:3.10 7. O Corpo de Reserva. As utua~oes, no trabalho om os seres as endentes, os peregrinos
do Paraso e outras ordens de seres estabele idos em Havona, tornam ne essario manter as reservas
de superna ns, no mundo-piloto do setimo r ulo, onde têm a sua origem. Criados sem designa~oes
espe iais eles s~ao ompetentes para assumir o servio nas fases menos exigentes de quaisquer deveres
dos seus ompanheiros supera os da ordem ter iaria.
26.4 Os Superna ns Se undarios

26:4.1 Os superna ns se undarios s~ao ministros dos sete ir uitos planetarios do universo entral.
Parte deles esta devotada ao servio dos peregrinos do tempo, e a metade de toda a ordem esta
designada para o aperfeioamento dos peregrinos da eternidade, no Paraso. Estes Cidad~aos do
Paraso, na sua peregrina~ao pelos ir uitos de Havona, s~ao tambem assistidos pelos voluntarios do
Corpo Mortal de Finalidade, e esse arranjo tem prevale ido desde que o primeiro grupo de nalitores
se formou.
26:4.2 De a ordo om os seus ompromissos periodi os, na ministra~ao aos peregrinos as endentes,
os superna ns se undarios trabalham nos sete grupos seguintes:
26:4.3 1. Ajudantes dos Peregrinos.
26:4.4 2. Guias da Suprema ia.
26:4.5 3. Guias da Trindade.
26:4.6 4. Des obridores do Filho.
26:4.7 5. Guias do Pai.
26:4.8 6. Assessores e Conselheiros.
26:4.9 7. Complementos do Repouso.
26:4.10 Cada um desses grupos de trabalho tem anjos de todos os sete tipos riados; e um pere-
grino do espao e sempre tutorado por um superna m se undario, om origem no Esprito Mestre que
preside ao superuniverso de nas imento do peregrino. Quando vos, mortais de Urantia, al anardes
Havona, ertamente sereis pilotados por superna ns ujas naturezas de ria~ao - omo as vossas
proprias naturezas evoludas - derivaram do Esprito Mestre de Orvônton. E, posto que os vossos tu-
tores advêm do Esprito Mestre do vosso proprio superuniverso, eles est~ao espe ialmente quali ados
para entender-vos, onfortar-vos e assistir-vos em todos os vossos esforos para al anar a perfei~ao
do Paraso.
26:4.11 Os peregrinos do tempo s~ao transportados, atraves dos orpos es uros de gravidade de
Havona, ate os seus ir uitos planetarios exteriores, pelas pessoalidades de transporte da ordem
primaria de se ona ns que operam a partir das sedes- entrais dos sete superuniversos. Na sua maio-
ria, mas n~ao todos, os sera ns do servio planetario e do universo lo al, que foram reden iados para
a as ens~ao ao Paraso, partir~ao om seus ompanheiros mortais, antes do longo vôo para Havona;
e omear~ao imediatamente um longo e intenso aperfeioamento, para o ompromisso superno, na
expe tativa, enquanto sera ns, de al anarem a perfei~ao da existên ia e a suprema ia do servio.
E eles fazem isso om a esperana de juntar-se aos peregrinos do tempo e serem re onhe idos en-
tre aqueles que, para sempre, seguem o urso dos mortais, os quais al anaram o Pai Universal e
re eberam a designa~ao para o servio indis riminado nos Corpos da Finalidade.
281
26:4.12 O peregrino aterrissa no planeta de re ep~ao de Havona, o mundo-piloto do setimo ir uito,
om um uni o dom de perfei~ao: a perfei~ao de proposito. O Pai Universal de retou: \Sede perfeitos,
omo sou Eu proprio perfeito". Este e o onvite-mandado assombroso difundido aos lhos nitos
dos mundos do espao. A promulga~ao dessa injun~ao impulsionou toda a ria~ao a fazer um esforo
ooperativo entre os seres elestes, para que todos ajudem a realizar, em toda a plenitude, esse
omando prodigioso da Primeira Grande Fonte e Centro.
26:4.13 Quando fordes, por intermedio e graa da ministra~ao de todas as hostes de ajudantes
do esquema universal de sobrevivên ia, nalmente olo ados no mundo de re ep~ao de Havona, vos
hegareis la om uma uni a espe ie de perfei~ao - a perfei~ao no proposito. O vosso proposito tem
sido profundamente provado; a vossa fe tem sido testada. Sois onhe idos omo sendo a prova de
desapontamento. Nem mesmo o fra asso em dis ernir o Pai Universal pode abalar a fe ou perturbar
seriamente a on ana de um mortal as endente que houver tido a experiên ia, pela qual todos devem
passar, no seu proposito de al anar as esferas perfeitas de Havona. Ao al anardes Havona, a vossa
sin eridade ter-se-a tornado sublime. A perfei~ao no proposito e a divindade no desejo, om rmeza
de fe, ter~ao assegurado as vossas entradas nas moradas rmes da eternidade; a vossa liberta~ao das
in ertezas do tempo sera inteira e ompleta; e deveis estar fa e a fa e, agora, om os problemas de
Havona e as imensid~oes do Paraso; pois vos tendes sido muito longamente preparados para essa
hegada ao Paraso, nas epo as experien iais do tempo e nas es olas do mundo do espao.
26:4.14 A fe onquistou, para o peregrino as endente, uma perfei~ao de proposito que abre, para
esse lho do tempo, os portais da eternidade. Agora, os ajudantes dos peregrinos devem omear
o seu trabalho de desenvolver aquela perfei~ao de entendimento e a te ni a da ompreens~ao, t~ao
indispensaveis a pessoalidade para al anar do nvel de perfei~ao do Paraso.
26:4.15 A aptid~ao para ompreender e o passaporte dos mortais para o Paraso. A vontade de
a reditar e a have de Havona. A a eita~ao da lia~ao e a oopera~ao om o Ajustador residente s~ao
o preo da sobrevivên ia evolu ionaria.
26.5 Os Ajudantes dos Peregrinos

26:5.1 O primeiro dos sete grupos de superna ns se undarios que sera en ontrado e o de ajudantes
dos peregrinos, aqueles seres de entendimento rapido e ompaix~ao ampla que a olhem os as endentes
muito viajados do espao nos mundos estabilizados e de e onomia estabele ida do universo entral.
Simultaneamente, esses altos ministros omearam o seu trabalho om os peregrinos da eternidade
do Paraso: os primeiros a hegar ao mundo-piloto do ir uito interno de Havona, e que o zeram
on omitantemente om a aterrissagem de Grandfanda, no mundo-piloto do ir uito mais externo.
Naqueles dias longnquos, os peregrinos do Paraso e os peregrinos do tempo en ontraram-se, pela
primeira vez, nos mundos de re ep~ao do ir uito de numero quatro.
26:5.2 Esses ajudantes dos peregrinos, atuando no setimo r ulo dos mundos de Havona, onduzem
seu trabalho para om os mortais as endentes em três divis~oes maiores: a primeira, a ompreens~ao
suprema da Trindade do Paraso; a segunda, a ompreens~ao espiritual da interasso ia~ao Pai-Filho;
e a ter eira, o re onhe imento intele tual do Esprito In nito. Cada uma dessas fases de instru~ao
e dividida em sete rami a~oes, om doze divis~oes menores, de setenta grupos subsidiarios; e ada
um desses setenta agrupamentos subsidiarios de instru~ao e apresentado em mil lassi a~oes. Uma
instru~ao om mais detalhes e propor ionada nos r ulos subsequentes; mas uma vis~ao geral de todos
os requisitos do Paraso e ensinada pelos ajudantes dos peregrinos.
26:5.3 Este, ent~ao, e o urso primario ou elementar a espera dos peregrinos testados na sua fe
e muito viajados do espao. Todavia, bem antes de al anar Havona, esses lhos as endentes do
tempo ja ter~ao aprendido a regozijar-se om a in erteza, a alimentar-se om o desapontamento, a
entusiasmar-se om a derrota aparente, a revigorar-se em presena das di uldades, a exibir oragem
282
indômita em fa e da imensid~ao, e a exer itar uma fe inquebrantavel quando onfrontados om o
desa o do inexpli avel. Ha muito, o grito de batalha desses peregrinos passou a ser: \Junto om
Deus, nada - absolutamente nada - e impossvel".
26:5.4 Ha um requisito de nido, para os peregrinos do tempo, em ada um dos r ulos de Havona; e
ainda que ada peregrino ontinue sob a tutela dos superna ns, adaptados por natureza a ajudar esse
tipo espe ial de riatura as endente, o urso do qual se deve obter a mestria e bastante uniforme para
todos os seres as endentes que al anam o universo entral. O urso dessa realiza~ao e quantitativo,
qualitativo e experien ial - intele tual, espiritual e supremo.
26:5.5 O tempo e de pou a importân ia nos r ulos de Havona. E, so de uma forma limitada,
o tempo entra nas possibilidades de avano, pois a on lus~ao om êxito e o teste supremo e nal.
No momento mesmo em que o teu ompanheiro supera o te onsiderar ompetente para adentrar
o proximo r ulo, tu seras levado perante os doze ajudantes do setimo Esprito do Cir uito. Ali,
sera requisitado de ti que passes nas provas do r ulo, determinadas no superuniverso da tua origem
e no sistema do teu nas imento. O grau de realiza~ao na divindade, nesse r ulo, tem lugar no
mundo-piloto e onsiste no re onhe imento espiritual e na ompreens~ao espiritual do Esprito Mestre
do superuniverso do peregrino as endente.
26:5.6 Quando terminar o trabalho do r ulo mais externo de Havona e o metodo apresentado
estiver sob mestria, os ajudantes dos peregrinos levam os seus tutelados para o mundo-piloto do
proximo r ulo e os entregam aos uidados dos Guias da Suprema ia. Os ajudantes dos peregrinos
sempre permane em por uma temporada para uidar que a transferên ia seja t~ao agradavel quanto
proveitosa.
26.6 Os Guias da Suprema ia

26:6.1 Quando transladados do setimo para o sexto r ulo e olo ados sob a supervis~ao imediata
dos Guias da Suprema ia os seres as endentes do espao s~ao hamados de \graduados espirituais".
Estes guias n~ao devem ser onfundidos om os Guias dos Graduados - perten entes as Pessoalidades
Mais Elevadas do Esprito In nito - que, junto om seus par eiros de servio, ministram, em todos
os ir uitos de Havona, tanto aos peregrinos as endentes quanto aos des endentes. Os Guias da
Suprema ia fun ionam apenas no sexto r ulo do universo entral.
nesse r ulo que os seres as endentes onseguem uma nova ompreens~ao da Divindade
26:6.2 E
Suprema. Nas suas longas arreiras, nos universos evolu ionarios, os peregrinos do tempo têm expe-
rimentado uma ons iên ia res ente da realidade do super ontrole Todo-Poderoso das ria~oes do
tempo-espao. Aqui, neste ir uito de Havona, eles est~ao proximos de en ontrar a fonte da unidade
do tempo-espao no universo entral - a realidade espiritual de Deus, o Supremo.
26:6.3 En ontro erta di uldade ao expli ar o que a onte e nesse r ulo. Nenhuma presena
pessoalizada da Suprema ia e per eptvel aos seres as endentes. Sob ertos pontos de vista, novas
rela~oes om o Setimo Esprito Mestre ompensam essa n~ao- ontatabilidade do Ser Supremo. Porem,
a despeito da nossa in apa idade de ompreender a te ni a, ada riatura as endente pare e estar
submetida a um res imento transformador, uma nova integra~ao de ons iên ia, uma nova espiri-
tualiza~ao de proposito, uma nova sensibilidade para a divindade, as quais di ilmente podem ser
expli adas satisfatoriamente, sem presumir-se uma atividade n~ao revelada do Ser Supremo. Para
aqueles de nos que observaram essas transa~oes misteriosas, e omo se Deus, o Supremo, estivesse
dotando afetuosamente os seus lhos experien iais, ate os limites mesmos das suas apa idades ex-
perien iais, om aqueles a res imos de ompreens~ao intele tual, dis ernimento espiritual interior e
al an e de pessoalidade, dos quais ir~ao ne essitar tanto, em todos os seus esforos para penetrar
o nvel de divindade da Trindade da Suprema ia e al anar as Deidades Eternas e existen iais do
Paraso.
283
26:6.4 Quando os Guias da Suprema ia onsideram que os seus dis pulos estejam maduros para
prosseguir no seu avano, levam-nos diante da omiss~ao dos setenta, um grupo misto que serve de
ban a examinadora no mundo-piloto do ir uito numero seis. Apos satisfazerem a essa omiss~ao,
quanto a sua ompreens~ao do Ser Supremo e da Trindade da Suprema ia, os peregrinos s~ao on r-
mados omo prontos para o traslado ao quinto ir uito.
26.7 Os Guias da Trindade

26:7.1 Os Guias da Trindade s~ao os ministros in ansaveis do quinto r ulo de aperfeioamento de
Havona, para os peregrinos em avano do tempo e do espao. Os graduados espirituais, aqui, s~ao
designados \ andidatos a aventura da Deidade", pois e nesse r ulo, sob a dire~ao dos Guias da
Trindade, que os peregrinos re ebem a instru~ao avanada a respeito da Trindade divina, nos seus
preparativos om o intento de realizar o re onhe imento da pessoalidade do Esprito In nito. E, aqui,
os peregrinos as endentes des obrem o que signi am o verdadeiro estudo e o esforo mental real,
assim omo omeam a dis ernir a natureza mais desgastante e a prati a espiritual muito mais ardua
que sera requerida, para satisfazer as demandas da elevada meta estabele ida, para a realiza~ao deles,
nos mundos desse ir uito.
26:7.2 Os Guias da Trindade s~ao extremamente eis e e ientes; e ada peregrino re ebe a aten~ao,
n~ao dividida, de um superna m se undario perten ente a essa ordem, e desfruta de todo o seu afeto.
Um peregrino do tempo nun a iria en ontrar a primeira pessoa al anavel da Trindade do Paraso,
n~ao fossem a ajuda e a assistên ia desses guias e da hoste de outros seres espirituais empenhados
na instru~ao aos seres as endentes sobre a natureza e a te ni a para a aventura, na Deidade, que se
aproxima.
26:7.3 Apos ompletarem o urso de aperfeioamento nesse ir uito, os Guias da Trindade levam
os seus dis pulos ao seu mundo-piloto e apresentam-nos diante de uma das muitas omiss~oes trinas
que fun ionam omo examinadoras e erti adoras dos andidatos a aventura da Deidade. Essas
omiss~oes onsistem em um ompanheiro dentre os nalitores, um dos diretores de onduta da ordem
dos superna ns primarios, e um Mensageiro Solitario do espao ou um Filho Trinitarizado do Paraso.
26:7.4 Quando uma alma as endente parte, de fato, para o Paraso, ela e a ompanhada apenas pelo
trio de trânsito: o Companheiro supera o do r ulo, o Guia dos Graduados e o par eiro de servio
sempre-presente deste ultimo. Essas ex urs~oes, dos r ulos de Havona ate o Paraso, s~ao viagens
probatorias; os seres as endentes ainda n~ao têm status para o Paraso. E eles n~ao al anam o status
de residentes do Paraso antes de haverem passado pelo repouso nal do tempo, que vem depois de
al anarem o Pai Universal, e da libera~ao de nitiva dos ir uitos de Havona. Eles so parti ipam
da \essên ia da divindade" e do \esprito da suprema ia" depois do repouso divino; quando, desse
modo, realmente omeam a fun ionar no r ulo da eternidade e na presena da Trindade.
26:7.5 Os Companheiros que formam o trio de trânsito do ser as endente n~ao têm a obriga~ao de
torna-lo apaz de lo alizar a presena geogra a da luminosidade espiritual da Trindade, mas, sim,
de forne er toda a assistên ia possvel a um peregrino, na sua tarefa dif il de re onhe er, dis ernir
e ompreender o su iente do Esprito In nito, para que isso onstitua um re onhe imento de pes-
soalidade. Qualquer peregrino as endente, no Paraso, pode dis ernir a presena geogra a ou de
lo aliza~ao da Trindade; a grande maioria e apaz de ontatar a realidade intele tual das Deidades,
espe ialmente a Ter eira Pessoa, mas nem todos podem re onhe er, nem mesmo par ialmente om-
preender, a realidade da presena espiritual do Pai e do Filho. E ainda mais dif il e a ompreens~ao
espiritual ate mesmo mnima do Pai Universal.
26:7.6 Raramente a bus a do Esprito In nito deixa de ser onsumada e, quando os seus tutelados
tiverem tido êxito nessa fase da aventura da Deidade, os Guias da Trindade preparar-se-~ao para
transferi-los ao ministerio dos Des obridores do Filho, no quarto r ulo de Havona.
284
26.8 Os Des obridores do Filho
26:8.1 O quarto ir uito de Havona e hamado, algumas vezes, de \ ir uito dos Filhos". Dos mundos
desse ir uito, os peregrinos as endentes v~ao ao Paraso para onseguir um ontato de ompreens~ao
om o Filho Eterno; ao passo que, nos mundos desse ir uito, os peregrinos des endentes al anam
uma nova ompreens~ao da natureza e da miss~ao dos Filhos Criadores, no tempo e no espao. Nesse
ir uito ha sete mundos nos quais o orpo reserva dos Mi haeis do Paraso mantem es olas de servio
espe ial de ministerio mutuo, tanto para os peregrinos as endentes, quanto para os des endentes; e e
nesses mundos dos Filhos Mi haeis que os peregrinos do tempo e os peregrinos da eternidade al anam
o seu primeiro verdadeiro entendimento uns om os outros. Sob muitos aspe tos, as experiên ias desse
ir uito s~ao as mais intrigantes de toda a estada em Havona.
26:8.2 Os Des obridores do Filho s~ao os ministros supera os dos mortais as endentes no quarto
ir uito. Alem do trabalho geral de preparativos dos seus andidatos para uma ompreens~ao das
rela~oes do Filho Eterno om a Trindade, esses Des obridores do Filho devem instruir t~ao plenamente
os seus pupilos para que eles obtenham êxito: primeiro, na ompreens~ao espiritual adequada do
Filho; segundo, no re onhe imento satisfatorio da pessoalidade do Filho; e ter eiro, na diferen ia~ao,
de modo adequado, entre o Filho e a pessoalidade do Esprito In nito.
26:8.3 Depois de al anar o Esprito In nito, eles n~ao s~ao mais submetidos a exames. Os testes
dos r ulos internos s~ao as proprias atua~oes dos andidatos peregrinos, quando s~ao abraados
pelo manto das Deidades. O avano e determinado puramente pela espiritualidade do indivduo,
e ninguem, sen~ao os Deuses, pode presumir fazer essa quali a~ao. Em aso de fra asso, nenhum
motivo e jamais assinalado; nem os proprios andidatos, nem os seus varios tutores e guias re ebem
reprimendas ou rti as. No Paraso, jamais o desapontamento e en arado omo derrota; o adiamento
nun a e visto omo uma desgraa; os fra assos aparentes do tempo nun a s~ao onfundidos om os
atrasos signi ativos na eternidade.
26:8.4 N~ao s~ao muitos os peregrinos que experimentam o atraso de um fra asso aparente na
aventura da Deidade. Quase todos al anam o Esprito In nito, ainda que o asionalmente algum
peregrino do superuniverso de numero um n~ao tenha tido êxito na primeira tentativa. Os peregrinos
que al anam o Esprito raramente falham em en ontrar o Filho; e entre aqueles que falham na
primeira aventura, quase todos vêm dos superuniversos três e in o. A grande maioria daqueles que
falham em al anar o Pai, na primeira aventura, apos haverem en ontrado tanto o Esprito quanto
o Filho, provem do superuniverso de numero seis, ainda que uns pou os dos universos de numero
dois e três, do mesmo modo, n~ao tenham tido êxito. E tudo isso pare e indi ar laramente que haja
alguma raz~ao boa e su iente para esses aparentes fra assos; na realidade s~ao atrasos simplesmente
inevitaveis.
26:8.5 Os andidatos derrotados na aventura da Deidade s~ao olo ados sob a jurisdi~ao dos oman-
dantes das designa~oes, um grupo de superna ns primarios, e s~ao remanejados para o trabalho nos
reinos do espao, por um perodo n~ao menor do que um milênio. Eles nun a retornam aos superuni-
versos do seu nas imento, sempre v~ao para as super ria~oes mais prop ias ao seu reaperfeioamento
no preparo da segunda aventura da Deidade. Em seguida a esse servio, e por sua propria vontade,
eles retornam ao r ulo externo de Havona, s~ao imediatamente a ompanhados ate o r ulo onde
a sua arreira foi interrompida e logo retomam os preparativos para a aventura da Deidade. Os
superna ns se undarios jamais falham em pilotar om êxito os seus tutelados na segunda tentativa, e
os mesmos ministros supera os e outros guias sempre prestam assistên ia a tais andidatos durante
essa segunda aventura.
285
26.9 Os Guias do Pai
26:9.1 Quando a alma do peregrino al ana o ter eiro r ulo de Havona, ela a sob a tutela dos
Guias do Pai, os mais antigos, altamente habeis e mais experientes de todos os ministros supera os.
Nos mundos desse ir uito, os Guias do Pai mantêm es olas de sabedoria e olegios de te ni a, onde
todos os seres que residem no universo entral servem omo instrutores. Nada que pudesse ser util a
uma riatura do tempo, nessa aventura trans endente de al an e da eternidade, e negligen iado.
26:9.2 O al anar do Pai Universal e o passaporte para a eternidade, n~ao obstante haver ir uitos
restantes a serem atravessados. E, portanto, e uma o asi~ao memoravel, no mundo-piloto do r ulo
de numero três, quando o trio de trânsito anun ia que a ultima aventura do tempo esta para omear;
que uma nova riatura do espao bus a a sua entrada no Paraso, pelos portais da eternidade.
26:9.3 O teste do tempo esta quase hegando ao m; a es alada para a eternidade ja foi quase
inteiramente per orrida. Os dias de in erteza est~ao por terminar; a tenta~ao de duvidar esta desa-
pare endo; a injun~ao de ser perfeito foi obede ida. Da parte mais baixa da existên ia inteligente,
a riatura do tempo e de pessoalidade material as endeu ate as esferas evolu ionarias do espao,
provando, assim, a viabilidade do plano de as ens~ao, e demonstrando, para sempre, a justia e a
retid~ao do omando do Pai Universal as Suas riaturas inferiores dos mundos: \Sede perfeitos, omo
Eu proprio sou perfeito".
26:9.4 Passo a passo, vida a vida, mundo a mundo, a arreira as endente foi onquistada e, om
mestria, a meta da Deidade foi al anada. A sobrevivên ia foi ompletada, na perfei~ao, e a perfei~ao
esta repleta, na suprema ia da divindade. O tempo perdeu-se na eternidade, o espao foi engolfado
na identidade, na adora~ao e harmonia om o Pai Universal. As transmiss~oes de Havona emitem os
informes espa iais da gloria, as boas-novas de que, em verdade, as riaturas om a ons iên ia de
natureza animal e de origem material, por meio da as ens~ao evolu ionaria, tornaram-se, em realidade
e em eternidade, lhos perfe ionados de Deus.
26.10 Os Assessores e os Conselheiros

26:10.1 Os Assessores e os Conselheiros supera os do segundo r ulo s~ao os instrutores dos lhos do
tempo a respeito da arreira da eternidade. Al anar o Paraso subentende uma responsabilidade de
uma ordem nova mais elevada; e a permanên ia no segundo r ulo propor iona oportunidade ampla
de re eber o onselho olaborador desses devotados superna ns.
26:10.2 Aqueles que n~ao têm êxito no primeiro esforo de al anar a Deidade avanam, do r ulo
do seu fra asso, diretamente para o segundo r ulo, antes de serem reenviados ao servio no supe-
runiverso. Assim, tambem os Assessores e Conselheiros servem omo onselheiros e onfortadores
para esses peregrinos desapontados. Eles a abaram de ter o seu maior desapontamento, o qual de
nenhum modo difere, a n~ao ser pela magnitude, de outros da longa lista dessas experiên ias, nas
quais eles es alaram, omo em uma es ada, do aos a gloria. Esses s~ao aqueles seres que esvaziaram
a taa experien ial a sua ultima gota; e eu tenho observado que eles retornam, temporariamente, aos
servios dos super-universos omo o mais elevado tipo de ministradores de amor para os lhos do
tempo que tiveram desilus~oes temporais.
26:10.3 Apos uma longa estada no ir uito de numero dois, aqueles que passaram por tais desi-
lus~oes s~ao examinados pelos onselhos da perfei~ao, que se reunem no mundo-piloto desse r ulo e
que erti am que eles passaram no teste de Havona; e isso, quanto ao status n~ao-espiritual, onfere
a eles uma posi~ao nos universos do tempo, a mesma que teriam aso houvessem onseguido êxito,
fa tualmente, na aventura da Deidade. O esprito desses andidatos foi plenamente a eitavel; o fra-
asso deles foi inerente a alguma fase da te ni a de abordagem ou alguma parte dos seus ante edentes
experien iais.
286
26:10.4 Eles s~ao levados, ent~ao, pelos onselheiros do r ulo, perante os omandantes das de-
signa~oes no Paraso e s~ao remanejados para os servios do tempo nos mundos do espao; e, om
alegria e ontentamento, en aminham-se as tarefas de dias e idades anteriores. Em outro dia, eles
retornar~ao ao r ulo do seu maior desapontamento e novamente tentar~ao a aventura da Deidade.
26:10.5 Para os peregrinos que obtiveram êxito no segundo ir uito, o estmulo da in erteza evo-
lu ionaria hegou ao m, mas a aventura do ompromisso eterno ainda n~ao omeou e, ainda que a
permanên ia nesse r ulo seja totalmente agradavel e altamente proveitosa, falta-lhes um pou o do
entusiasmo ante ipador vivido nos r ulos anteriores. Muitos s~ao os peregrinos que, nessas o asi~oes,
olham para tras, para a longa, a imensamente longa luta, om uma saudade jubilosa, realmente
desejando pudessem voltar aos mundos do tempo e omear tudo de novo, exatamente omo vos
mortais, quando, ao hegardes a uma idade avanada, algumas vezes olhais para tras, para as lutas
da juventude e dos primeiros anos de vida, e verdadeiramente desejaveis poder viver vossas vidas
uma vez mais.
26:10.6 A travessia do r ulo mais interno, porem, esta bem a frente e, um pou o mais adiante,
o ultimo sono de trânsito terminara; e a nova aventura da arreira eterna omeara. Os assessores
e os onselheiros do segundo r ulo omeam os preparativos dos seus tutelados para esse grande
des anso nal, o sono inevitavel que se interp~oe sempre entre os estagios epo ais mar antes das
arreiras as endentes.
26:10.7 Quando esses peregrinos as endentes, que al anaram o Pai Universal, ompletam a ex-
periên ia do segundo r ulo, os seus Guias dos Graduados sempre prestativos emitem a ordem
admitindo-os ao r ulo nal. Esses guias onduzem pessoalmente os seus tutelados ao r ulo in-
terno e, ali, olo am-nos sob a ustodia dos Complementos do Repouso, a ultima ordem de sera ns
se undarios designados ao ministerio aos peregrinos do tempo, nos ir uitos dos mundos de Havona.
26.11 Os Complementos do Repouso

26:11.1 Grande parte do tempo de um ser as endente no ultimo ir uito e devotada a uma on-
tinua~ao dos estudos dos problemas iminentes para a residên ia no Paraso. Uma hoste grande e
diversi ada de seres, na sua maioria n~ao revelados, e residente, permanente ou transitoriamente,
desse anel interno dos mundos de Havona. E a ombina~ao dos tipos, assim multiplos, propor iona
aos Complementos supera os do repouso um ambiente ri o de situa~oes, as quais eles utilizam efeti-
vamente no aprimoramento da edu a~ao dos peregrinos as endentes, espe ialmente om respeito aos
problemas de adapta~ao que muitos grupos de seres têm ao se en ontrarem no Paraso.
26:11.2 Entre os habitantes desse ir uito interno, est~ao os lhos trinitarizados pelas riaturas.
Os superna ns primarios e se undarios s~ao os Custodios gerais do orpo onjunto desses lhos,
in luindo as progênies trinitarizadas dos nalitores mortais e as progênies semelhantes dos Cidad~aos
do Paraso. Alguns desses lhos s~ao abraados pela Trindade e empregados nos supergovernos, outros
s~ao designados de varios modos, mas a grande maioria esta sendo reunida nos orpos onjuntos nos
mundos perfeitos do ir uito interno de Havona. Ali, sob a supervis~ao dos superna ns, est~ao sendo
preparados para algum futuro trabalho, por um orpo espe ial, e sem denomina~ao, de altos Cidad~aos
do Paraso, os quais foram, antes dos tempos de Grandfanda, os primeiros assistentes exe utivos dos
Eternos dos Dias. Ha muitas raz~oes para onje turar-se que esses dois grupos singulares de seres
trinitarizados ir~ao trabalhar juntos em um futuro remoto, e, dentre essas raz~oes, o seu destino omum,
nas reservas dos Corpos de Finalitores Trinitarizados do Paraso, n~ao e a menos importante delas.
26:11.3 Nesse ir uito mais interno, tanto os peregrinos as endentes quanto os des endentes
onfraternizam-se uns om os outros, e om os lhos trinitarizados pelas riaturas. Tal omo os
seus pais, esses lhos tiram grande proveito dessa interasso ia~ao; e e miss~ao espe ial dos superna-
ns fa ilitar e assegurar a onfraterniza~ao entre os lhos trinitarizados dos nalitores mortais e os
287
lhos trinitarizados dos Cidad~aos do Paraso. Os Complementos supera os do repouso n~ao est~ao
empenhados na edu a~ao deles, tanto quanto est~ao em promover uma rela~ao de entendimento entre
os diversos grupos.
26:11.4 Do Paraso, os mortais re eberam o omando: \Sede perfeitos, omo o vosso Pai no
Paraso e perfeito". Para esses lhos trinitarizados do orpo onjunto, os superna ns supervisores
nun a essam de pro lamar: \Sede ompreensivos para om os vossos irm~aos as endentes, do modo
que os Filhos Criadores do Paraso os onhe em e os amam".
26:11.5 A riatura mortal deve en ontrar Deus. O Filho Criador nun a para ate en ontrar o
homem - a sua mais humilde riatura volitiva. Fora de duvida, os Filhos Criadores, e os seus lhos
mortais, est~ao-se preparando para algum servio futuro e des onhe ido no universo. Uns e outros
est~ao passando por todas as gamas de universos experien iais e, assim, est~ao sendo edu ados e
preparados para a sua miss~ao eterna. Em todos os universos esta o orrendo essa fus~ao uni a do
humano e do divino, a omunh~ao da riatura e do Criador. Os irre etidos mortais têm-se referido
a manifesta~ao da miseri ordia e ternura divinas, espe ialmente para om os fra os e na defesa dos
ne essitados, omo sendo indi ativa de um Deus antropomor o. Qu~ao errôneo! Essas manifesta~oes
de miseri ordia e de pa iên ia, antes, deveriam ser onsideradas, pelos seres humanos, omo evidên ia
de que o homem mortal e residido pelo esprito do Deus vivo; de que a riatura e, a nal, motivada
pela divindade.
26:11.6 Proximo ao m da estada no primeiro r ulo, os peregrinos as endentes en ontram pri-
meiro os estimuladores do repouso, da ordem primaria dos superna ns. Estes s~ao os anjos do Paraso
que saem para a olher aqueles que se en ontram nos umbrais da eternidade e est~ao para ompletar
os seus preparativos para o sono de transi~ao da ultima ressurrei~ao. E realmente n~ao sereis lhos
do Paraso antes de atravessardes o r ulo mais interno e antes de haverdes experimentado a res-
surrei~ao da eternidade, depois do sono terminal do tempo. Os peregrinos perfe ionados omeam
por esse repouso e v~ao dormir no primeiro r ulo de Havona; mas a ordam as margens do Paraso.
Entre todos os que as endem a Ilha Eterna, apenas aqueles que hegam la desse modo s~ao lhos da
eternidade; os outros v~ao omo visitantes, omo onvidados sem status de residên ia.
26:11.7 E agora, ulminando a arreira de Havona, ao adorme erdes no mundo-piloto do r ulo
mais interno, vos, mortais, n~ao ireis sos para o repouso, omo o zestes nos mundos da vossa origem,
quando fe hastes os vossos olhos no sono natural do fale imento mortal, nem omo zestes quando
entrastes no longo transe, no trânsito preparatorio para a vossa jornada ate Havona. Agora, ao
preparar-vos para o repouso de realiza~ao, ao vosso lado aminha o vosso Companheiro de longo
tempo, desde o primeiro r ulo, o majestoso Complemento do repouso, que se prepara, uno onvos o,
para entrar no sono, omo uma garantia dada por Havona de que a vossa transi~ao esta ompleta e
de que vos esperais apenas os toques nais da perfei~ao.
26:11.8 A vossa primeira transi~ao foi de fato a morte; a segunda, um sono ideal; e agora, a ter eira
metamorfose, e o verdadeiro repouso, o des anso das idades.
288
Captulo 27
A Ministra~ao dos Superna ns
Primarios
27:0.1 OS SUPERNAFINS primarios s~ao os Servidores supernos das Deidades na Ilha Eterna do
Paraso. Nun a se soube que eles tenham sado dos aminhos da luz e da retid~ao. As listas de
hamada est~ao ompletas; desde a eternidade sequer um membro das suas magn as hostes foi
perdido. Esses elevados superna ns s~ao seres perfeitos, supremos na perfei~ao; todavia, n~ao s~ao
absonitos nem absolutos. Sendo da essên ia da perfei~ao, esses lhos do Esprito In nito trabalham
voluntariamente, de modo inter ambiavel, em todas as fases dos seus multiplos deveres. Eles n~ao
fun ionam, em uma es ala onsideravel, fora do Paraso, se bem que parti ipem dos varios en ontros
milenares e reuni~oes de grupo no universo entral. Eles tambem saem omo mensageiros espe iais
das Deidades e, em grande numero, as endem e tornam-se Conselheiros Te ni os.
27:0.2 Os superna ns primarios s~ao tambem olo ados no omando das hostes sera as que mi-
nistram nos mundos isolados em vista de rebeli~oes. Quando um Filho do Paraso se auto-outorga
em um mundo assim, ele ompleta a sua miss~ao, as ende ate o Pai Universal, e a eito e retorna
omo o libertador a reditado desse mundo isolado; um superna m primario e sempre indi ado pelos
omandantes das designa~oes para assumir o omando dos espritos ministradores em servio na es-
fera re em-re uperada. Os superna ns, nesse servio espe ial, s~ao permutados periodi amente. Em
Urantia, o \ omandante dos sera ns" atual e o segundo dessa ordem a o upar o posto desde os
tempos da auto-outorga de Cristo Mi hael.
27:0.3 Desde a eternidade, os superna ns primarios vêm servindo na Ilha da Luz e têm sado em
miss~oes de liderana para os mundos do espao, mas, omo lassi ados agora, eles têm fun ionado
apenas desde a hegada, ao Paraso, dos peregrinos do tempo, vindos de Havona. Atualmente, esses
anjos elevados ministram, sobretudo, nas sete ordens seguintes de servio:
27:0.4 1. Condutores da Adora~ao.
27:0.5 2. Mestres da Filoso a.
27:0.6 3. Custodios do Conhe imento.
27:0.7 4. Diretores da Conduta.
a.
27:0.8 5. Interpretes da Eti
27:0.9 6. Comandantes das Designa~oes.
27:0.10 7. In entivadores do Repouso.
27:0.11 Os peregrinos as endentes so am sob a in uên ia direta desses superna ns quando
onquistam a residên ia no Paraso, de fato; e, ent~ao, eles passam por uma experiên ia de aper-
feioamento, sob a dire~ao desses anjos, na sequên ia inversa da enumera~ao anterior. Isto e, en-
289
trareis, na vossa arreira no Paraso, sob a tutela dos in entivadores do repouso e, apos su essivas
temporadas om as ordens intermediarias, vos terminareis esse perodo de aperfeioamento junto aos
ondutores da adora~ao. A partir da, vos estareis prontos para dar in io a interminavel arreira de
nalitor.
27.1 Os In entivadores do Repouso
27:1.1 Os in entivadores do repouso s~ao inspetores do Paraso que, saindo da Ilha Central v~ao para os
ir uitos mais internos de Havona, e, ali, olaboram om os seus olegas, os omplementos do repouso,
da ordem se undaria dos superna ns. O que e essen ial para se desfrutar do Paraso e o repouso, o
repouso divino; e esses in entivadores do repouso s~ao os instrutores nais que aprontam os peregrinos
do tempo para serem apresentados a eternidade. Comeam seu trabalho quando o peregrino esta no
r ulo nal de realiza~ao no universo entral, e d~ao ontinuidade, a sua obra, quando o peregrino
desperta do ultimo sono de transi~ao, o adorme imento que reden ia uma riatura do espao ao
Reino do eterno.
27:1.2 O repouso e de natureza setupla. Ha o repouso do sono e o repouso do re reio, para as
ordens inferiores de vida; ha o da des oberta, para os seres elevados; e o da adora~ao para o mais
elevado tipo de pessoalidade do esprito. Ha tambem o repouso normal de absor~ao de energia, para
que os seres se re arreguem om a energia fsi a ou espiritual. E, ent~ao, ha o sono de trânsito, o
adorme imento em in ons iên ia, quando o ser esta ensera nado, durante a passagem de uma esfera
para outra. Inteiramente diferente de todos esses e o sono profundo da metamorfose, o des anso
da transi~ao entre um estagio e outro do ser, de uma vida para outra, de um estagio para outro
da existên ia; aquele sono que sempre a ompanha a transi~ao entre duas fases fa tuais no universo,
diferentemente da evolu~ao feita em varios estagios, de um status qualquer.
27:1.3 Mas o ultimo sono metamor o e algo mais do que esses adorme imentos anteriores de
transi~ao que mar aram os status su essivos de realiza~ao na arreira as endente; e durante esse
sono que as riaturas do tempo e do espao atravessam as margens mais internas do temporal e do
espa ial, para al anarem o status residen ial nas moradas, fora do tempo e do espao, do Paraso. Os
In entivadores e os Complementos do repouso s~ao t~ao essen iais a essa metamorfose de trans endên ia
quanto os sera ns, e os seres oligados a eles, o s~ao para a sobrevivên ia a morte da riatura mortal.
27:1.4 Vos entrareis no repouso, no ir uito nal de Havona, e sereis ressus itados, para a vida
eterna, no Paraso. E, quando fordes repessoalizados espiritualmente ali, vos ireis re onhe er, ime-
diatamente, o in entivador do repouso que vos dara as boas-vindas as margens eternas; o mesmo
superna m primario que produziu o sono nal no ir uito mais interno de Havona; e vos relembrareis
do ultimo grande esforo de fe que de novo zestes, enquanto vos preparaveis para en omendar a
guarda da vossa identidade nas m~aos do Pai Universal.
27:1.5 O ultimo repouso do tempo foi desfrutado; o ultimo sono de transi~ao foi experien iado;
agora despertais para a vida perpetua, as margens da morada eterna. \E n~ao havera mais sono. As
presenas de Deus e do Seu Filho est~ao diante de vos, e sois eternamente os Seus Servidores; vistes
a Sua fa e, e o nome Dele e o vosso esprito. N~ao havera noite ali, e n~ao mais ne essitareis da luz
de nenhum sol, pois a Grande Fonte e Centro vos da luz; e vivereis para sempre e sempre. E Deus
limpara todas as lagrimas dos vossos olhos; n~ao havera mais morte, nem tristeza, nem lagrimas, nem
havera mais nenhuma dor, pois as oisas anteriores ja passaram."
290
27.2 Os Comandantes das Designao~es
27:2.1 Este e o grupo dos designados, de tempos em tempos, pelo superna m dirigente, \o modelo
original de anjo", para presidir a organiza~ao de todas as três ordens de tais anjos - a primaria,
a se undaria e a ter iaria. Os superna ns, omo orpo, s~ao integralmente autogovernados e auto-
regulamentados, ex eto pelas fun~oes do seu omandante omum, o primeiro anjo do Paraso, que
sempre preside a todas essas pessoalidades do esprito.
27:2.2 Antes de serem admitidos no Corpo de Finalidade, os anjos das designa~oes têm muito a ver
om os mortais glori ados residentes no Paraso. O estudo e a instru~ao n~ao s~ao o upa~oes ex lusi-
vas dos re em- hegados ao Paraso; o servio tambem tem o seu papel essen ial nas experiên ias da
edu a~ao dos pre- nalitores do Paraso. E eu tenho observado que, em seus perodos de lazer, os mor-
tais as endentes demonstram predile~ao por onfraternizar om o orpo de reserva dos omandantes
supera os das designa~oes.
27:2.3 Quando vos, mortais as endentes, al anardes o Paraso, as vossas rela~oes so ietarias
envolver~ao muito mais do que o ontato om uma hoste de seres divinos elevados e om uma multid~ao
familiar de ompanheiros mortais glori ados. Vos devereis tambem onfraternizar om mais de três
mil ordens diferentes de Cidad~aos do Paraso, os varios grupos dos Trans endentores, e inumeros
outros tipos de habitantes do Paraso, permanentes e transitorios, que n~ao foram revelados em
Urantia. Depois de manter ontato om esses intele tos poderosos do Paraso, e muito repousante
estar om os tipos angeli os de mentes; eles fazem os mortais do tempo lembrarem-se dos sera ns
om quem eles tiveram um ontato t~ao prolongado e uma liga~ao t~ao refres ante e restauradora.
ti a
27.3 Os Interpretes da E
27:3.1 Quanto mais alto as enderdes na es ala da vida, mais aten~ao deveis dar a eti a no universo.
A ons iên ia eti a e simplesmente o re onhe imento, por parte de qualquer indivduo, dos direitos
inerentes a existên ia de todo e qualquer outro indivduo. A eti a espiritual, entretanto, trans ende
em muito a eti a mortal e mesmo aos on eitos moron iais das rela~oes pessoais e grupais.
27:3.2 A eti a tem sido devidamente ensinada e adequadamente aprendida pelos peregrinos do
medida que essa arreira de as ens~ao interior
tempo, na sua longa as ens~ao as glorias do Paraso. A
tem-se desdobrado, desde os mundos do nas imento no espao, os seres as endentes têm ontinuado
a a res entar grupos e mais grupos aos r ulos, sempre em amplia~ao, dos seus ompanheiros no
universo. Cada novo grupo de olegas en ontrado a res enta mais um nvel de eti a a ser re onhe ido
e observado, ate que, a epo a na qual os mortais as endentes al anarem o Paraso, eles ne essitar~ao
realmente de alguem que lhes fornea onselhos uteis e amigaveis a respeito das interpreta~oes eti as.
Eles n~ao ne essitam de que se lhes ensine a eti a; mas ne essitam de que, tudo aquilo que aprenderam
t~ao laboriosamente, seja interpretado apropriadamente para eles, na medida que forem olo ados
diante da tarefa extraordinaria de entrar em ontato om tanta oisa nova.
27:3.3 Os interpretes da eti a s~ao de ajuda inestimavel aos que hegam ao Paraso, no seu ajus-
tamento a inumeros grupos de seres majestati os durante aquele perodo, heio de a onte imentos,
que se estende desde o momento em que se al ana o status de residente ate o da admiss~ao formal
no Corpo de Finalitores Mortais. A muitos dos inumeros tipos de Cidad~aos do Paraso, os peregri-
nos as endentes ja os onhe eram nos sete ir uitos de Havona. Os mortais glori ados tambem ja
gozaram do ontato ntimo om os lhos trinitarizados por riaturas do orpo onjunto no ir uito
mais interno de Havona, onde esses seres est~ao re ebendo grande parte da sua edu a~ao. E, nos
outros ir uitos, os peregrinos as endentes ja onhe eram inumeros residentes, ainda n~ao revelados
do sistema Paraso-Havona, que est~ao bus ando ali o aperfeioamento grupal preparatorio para os
ompromissos n~ao des obertos do futuro.
291
27:3.4 Todas essas onvivên ias elestes s~ao re pro as, invariavelmente. Como mortais as enden-
tes, vos n~ao apenas vos bene iais desses ontatos su essivos om os ompanheiros do universo e
om as ordens t~ao numerosas de olaboradores, res entemente divinos; mas ompartilhais om ada
um desses seres fraternais algo da vossa propria pessoalidade e experiên ia, que torna para sempre
ada um deles diferente e melhor por haver estado em liga~ao om um mortal as endente vindo dos
mundos evolu ionarios do tempo e do espao.
27.4 Os Diretores da Conduta

27:4.1 Tendo sido ja plenamente instrudos sobre a eti a das rela~oes no Paraso - nem formalidades
sem sentido, nem ditames de astas arti iais, mas, antes, o que e inerentemente proprio - , os mortais
as endentes a ham util re eber o onselho dos Diretores supera os da onduta, que es lare em, aos
novos membros da so iedade do Paraso sobre os usos da onduta perfeita dos seres elevados que
est~ao na Ilha Central de Luz e Vida.
27:4.2 A harmonia e o tom basi o do universo entral, e uma ordena~ao dete tavel de oisas
predomina no Paraso. A onduta adequada e essen ial ao progresso, pela via do onhe imento e
por meio da loso a, ate as alturas espirituais da adora~ao espontânea. Ha uma te ni a divina de
abordagem da Divindade; e os peregrinos devem aguardar a hegada ao Paraso para adquirirem essa
te ni a. A essên ia dessa te ni a foi administrada nos r ulos de Havona, mas os toques nais de
aperfeioamento dos peregrinos do tempo so podem ser apli ados depois que de fato al anarem a
Ilha da Luz.
27:4.3 Toda onduta no Paraso e plenamente espontânea, natural e livre, em todos os sentidos.
Mas ha, ainda assim, um modo perfeito e adequado de se fazer as oisas na Ilha Eterna, e os diretores
da onduta est~ao sempre ao lado dos \estranhos dentro dos port~oes", para instru-los e, assim, guiar os
seus passos, de modo a deixa-los perfeitamente a vontade e, ao mesmo tempo, tornando os peregrinos
apazes de evitar a onfus~ao e a in erteza que, de outro modo, seriam inevitaveis. Apenas om esse
arranjo, e possvel evitar uma onfus~ao interminavel; e a onfus~ao nun a surge no Paraso.
27:4.4 Esses Diretores da onduta realmente se prestam a servir omo mestres e guias glori a-
dos. Est~ao empenhados prin ipalmente em instruir os novos residentes mortais a respeito da nova
serie quase interminavel de situa~oes e de ostumes pou o onhe idos. N~ao obstante toda a longa
prepara~ao para tudo isso e a longa jornada ate ali, o Paraso e ainda inexprimivelmente estranho e
inesperadamente novo para aqueles que a nal al anam o status de residentes.
27.5 Os Custodios do Conhe imento

27:5.1 Os Custodios supera os do onhe imento s~ao as \epstolas vivas" mais elevadas, onhe idas
e lidas por todos os que residem no Paraso. Eles s~ao os registros divinos da verdade, os livros
vivos do onhe imento verdadeiro. Vos tendes ouvido falar sobre os arquivos nos \livros da vida".
Os Custodios do onhe imento s~ao exatamente esses livros vivos, arquivos da perfei~ao, impressos
nas pla as eternas da vida divina e erteza suprema. Eles s~ao, na realidade, bibliote as vivas, au-
tomati as. Os fatos dos universos s~ao inerentes a esses superna ns primarios, pois est~ao efetivamente
registrados nesses anjos; e e inerentemente impossvel tambem que uma inverdade ganhe espao nas
mentes desses depositarios perfeitos e ompletos da verdade na eternidade e da inteligên ia do tempo.
27:5.2 Esses Custodios d~ao ursos informais para instru~ao dos residentes da Ilha Eterna, mas a
sua fun~ao prin ipal e a da referên ia e veri a~ao. Qualquer hospede no Paraso pode, segundo a sua
vontade, ter a seu lado o depositario vivo do fato parti ular ou da verdade que possa desejar onhe er.
Na extremidade norte da Ilha en ontram-se disponveis os lo alizadores vivos do onhe imento, os
292
quais designar~ao o diretor do grupo que tem a informa~ao bus ada; e, em seguida, apare er~ao os seres
brilhantes que s~ao a propria oisa que gostareis de onhe er. N~ao mais deveis bus ar o es lare imento
em paginas supersaturadas; agora vos omungais om a informa~ao viva, fa e a fa e. O onhe imento
supremo, vos o obtendes, assim, dos seres vivos que s~ao os ustodios nais dele.
27:5.3 Quando lo alizardes o superna m que e exatamente o que desejais veri ar, vos en ontrareis,
disponveis, todos os fatos onhe idos de todos os universos; pois esses Custodios do onhe imento s~ao
os sumarios nais vivos da vasta rede de omuni a~ao dos anjos de arquivamento, e esta se estende
dos sera ns e se ona ns, nos universos lo ais e nos superuniversos, aos dirigentes arquivadores dos
superna ns ter iarios em Havona. E tal a umula~ao viva de onhe imento e distinta dos registros
formais do Paraso, do sumario umulativo da Historia Universal.
27:5.4 A sabedoria da verdade tem origem na divindade do universo entral, mas o onhe imento,
o onhe imento experien ial, tem os seus omeos, em grande parte, nos domnios do tempo e do
espao - da a ne essidade de serem mantidos, nos superuniversos, as vastas organiza~oes dos sera ns
e superna ns de registro, sob a responsabilidade dos Arquivistas Celestes.
27:5.5 Esses superna ns primarios, os quais inerentemente est~ao de posse do onhe imento do
universo, s~ao, tambem, responsaveis pela sua organiza~ao e lassi a~ao. Constituindo eles proprios
a bibliote a viva de referên ia do universo dos universos, eles lassi aram o onhe imento em sete
grandes ordens, ada uma possuindo er a de um milh~ao de subdivis~oes. A fa ilidade, om a qual
os residentes do Paraso podem onsultar esse vasto estoque de onhe imento, e devida somente aos
esforos voluntarios e sabios dos Custodios do onhe imento. Os Custodios s~ao tambem os mestres
elevados do universo entral, que distribuem livremente seus tesouros vivos a todos os seres de todo
e qualquer ir uito de Havona; e eles s~ao, extensivamente, ainda que indiretamente, utilizados pelas
ortes dos An i~aes dos Dias. Mas essa bibliote a viva, sempre disponvel ao universo entral e aos
superuniversos, n~ao e a essvel as ria~oes lo ais. Apenas indiretamente, e por re etividade, os
benef ios do onhe imento do Paraso am assegurados aos universos lo ais.
27.6 Os Mestres da Filoso a

27:6.1 Proximo da satisfa~ao suprema da adora~ao esta o regozijo da loso a. Nun a hegareis a
subir t~ao alto, ou a avanar ate t~ao a frente, a ponto de n~ao restarem mil misterios que demandem
o emprego da loso a para uma tentativa de solu~ao.
27:6.2 Os Mestres losofos do Paraso deli iam-se em guiar a mente dos seus habitantes, tanto
a dos nativos omo a dos que as enderam, na bus a jubilosa de tentar solu ionar os problemas do
universo. Esses mestres supera os da loso a s~ao \homens sabios do eu", seres do saber que
fazem uso da verdade do onhe imento e fatos da experiên ia nos seus esforos para ter a mestria
do des onhe ido. Com eles, o onhe imento atinge a verdade, e a experiên ia as ende a sabedoria.
No Paraso, as pessoalidades as endentes do espao experimentam o ponto mais elevado do ser: têm
onhe imento; onhe em a verdade; e podem losofar - pensar a verdade - ; eles podem ate mesmo

pro urar abranger os on eitos do Ultimo e intentar ompreender as te ni as dos Absolutos.
27:6.3 Na extremidade sul dos vastos domnios do Paraso, os Mestres da loso a onduzem
ursos aprofundados sobre as setenta divis~oes fun ionais da sabedoria. Ali, dis orrem sobre os planos
e propositos da In nitude e pro uram oordenar as experiên ias e ompor o onhe imento de todos
aqueles que têm a esso a sua sabedoria. Eles desenvolveram uma atitude altamente espe ializada
para om os varios problemas do universo, mas as suas on lus~oes nais s~ao sempre obtidas na
uniformidade do onsenso.
27:6.4 Esses losofos do Paraso ensinam por meio de todos os metodos possveis de instru~ao, in-
luindo a mais alta te ni a gra a de Havona e ertos metodos do Paraso de omuni ar a informa~ao.
293
Todas as mais elevadas te ni as de ompartilhar o onhe imento e transmiss~ao de ideias est~ao muito
alem da apa idade de ompreens~ao da mente humana, ate mesmo das mais altamente desenvolvi-
das. Uma hora de instru~ao no Paraso seria equivalente a dez mil anos dos metodos urantianos de
palavra-memoria. Vos n~ao podeis apreender tais te ni as de omuni a~ao, e n~ao ha simplesmente
nada, na experiên ia mortal, a que elas possam ser omparadas, nada a que possam assemelhar-se.
27:6.5 Os mestres da loso a têm um prazer supremo de ompartilhar a sua interpreta~ao do
universo dos universos om os seres que as enderam dos mundos do espao. E, onquanto a loso a
possa nun a estar rme, nas suas on lus~oes, tanto quanto os fatos do onhe imento e verdades da
experiên ia, ainda assim, quando houverdes es utado esses superna ns primarios dis orrendo sobre
os problemas n~ao resolvidos da eternidade e sobre as atua~oes dos Absolutos, vos sentireis uma
satisfa~ao erta e duradoura a respeito das quest~oes ainda em aberto.
27:6.6 Tais bus as intele tuais do Paraso n~ao s~ao teledifundidas; a loso a da perfei~ao esta
disponvel apenas para aqueles que se en ontram pessoalmente presentes. As ria~oes que giram a
volta do Paraso am sabendo desses ensinamentos apenas por intermedio dos que passaram por
essa experiên ia e que, subsequentemente, levaram tal sabedoria ate os universos do espao.
27.7 Os Condutores da Adora~ao

27:7.1 A adora~ao e o privilegio mais elevado e o dever primordial de todas as inteligên ias riadas.
A adora~ao e o ato, em ons iên ia e regozijo, do re onhe imento e admiss~ao, na verdade e no fato,
das rela~oes ntimas e pessoais dos Criadores om as suas riaturas. A qualidade da adora~ao e
determinada pela profundidade da per ep~ao da riatura; e a medida que o onhe imento do arater
in nito dos Deuses progride, o ato da adora~ao torna-se res entemente todo-abrangente, ate que,
nalmente, atinge a gloria do en antamento experien ial mais elevado e o prazer mais deli ado que
os seres riados onhe em.
27:7.2 Ainda que a Ilha do Paraso possua lo ais de nidos para a adora~ao, toda ela e, nitidamente,
um vasto santuario de servio divino. A adora~ao e a paix~ao prin ipal e dominante de todos que
es alam as suas margens abenoadas - a ebuli~ao espontânea dos seres que aprenderam sobre Deus
o su iente para al anar a Sua presena. Cr ulo a r ulo, durante a jornada adentro, atraves
de Havona, a adora~ao e uma paix~ao res ente, ate que, no Paraso, torna-se ne essario dirigir e
ontrolar a sua express~ao de outros modos.
27:7.3 Os impulsos periodi os e outras explos~oes espe iais de adora~ao suprema ou de louvor
espiritual espontâneos, grupais, desfrutados no Paraso, s~ao onduzidos sob a liderana de um orpo
espe ial de superna ns primarios. Sob a dire~ao desses Condutores da adora~ao, essa homenagem
al ana a meta do supremo prazer da riatura e atinge o auge da perfei~ao de auto-express~ao sublime
e de regozijo pessoal. Todos os superna ns primarios almejam ser ondutores da adora~ao; e todos
os seres as endentes rejubilar-se-iam de permane er para sempre em atitude de adora~ao, aso os
omandantes das designa~oes n~ao dispersassem essas reuni~oes periodi amente. Todavia, nenhum ser
as endente jamais sera requisitado para entrar nos ompromissos do servio eterno antes de haver
al anado a plena satisfa~ao na adora~ao.
27:7.4 A tarefa dos Condutores da adora~ao e ensinar as riaturas as endentes omo adorar, e
de um modo tal que onsigam al anar essa satisfa~ao de auto-express~ao sendo, ao mesmo tempo,
apazes de dar aten~ao as atividades essen iais do regime do Paraso. Sem aperfeioamentos na
te ni a da adora~ao, seriam ne essarias entenas de anos para que o mortal mediano, que al ana o
Paraso, pudesse dar express~ao plena e satisfatoria as emo~oes, de apre ia~ao inteligente e gratid~ao,
do as endente. Os Condutores da adora~ao abrem novas e ate ent~ao des onhe idas vias de express~ao,
de modo que esses maravilhosos lhos do ventre do espao e do trabalho do tempo onsigam al anar
a satisfa~ao plena da adora~ao dentro do menor tempo.
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27:7.5 Todas as artes, de todos os seres do universo inteiro, que s~ao apazes de intensi ar e
exaltar a apa idade de auto-express~ao, na transmiss~ao do seu apreo, s~ao empregadas, na sua mais
elevada apa idade, na adora~ao das Deidades do Paraso. A adora~ao e o jubilo mais elevado da
existên ia no Paraso; e o re reio refres ante do Paraso. O que a re rea~ao faz pelas vossas mentes
sobre arregadas, da Terra, a adora~ao ira fazer pelas vossas almas perfe ionadas do Paraso. O modo
de adora~ao no Paraso esta muito alem da ompreens~ao mortal, mas, a essên ia de tal adora~ao,
vos podeis omear a apre ia-la ainda aqui, em Urantia; pois os espritos dos Deuses agora mesmo
residem em vos, envolvendo-vos e inspirando-vos para a verdadeira adora~ao.
27:7.6 No Paraso as horas e os lo ais para a adora~ao s~ao indi ados, mas estes n~ao s~ao adequados
para dar vaz~ao ao uxo sempre res ente das emo~oes espirituais da inteligên ia, que se amplia, e
do re onhe imento, em expans~ao, a divindade, da parte dos seres brilhantes que as enderam expe-
rien ialmente a Ilha Central. Nun a, desde os tempos de Grandfanda, os superna ns onseguiram
a omodar satisfatoriamente o esprito de adora~ao no Paraso. Se julgarmos pelos preparativos, ha
sempre ali uma adoratividade em ex esso. E isso a onte e porque as pessoalidades da perfei~ao
inerente nun a podem avaliar plenamente as rea~oes prodigiosas das emo~oes espirituais dos seres
que, vagarosa e laboriosamente, aminharam para a gloria do Paraso, vindos das profundezas da
es urid~ao espiritual dos mundos mais baixos do tempo e do espao. Quando esses anjos e seres
mortais do tempo al anam a presena dos Poderes do Paraso, a onte e a express~ao das emo~oes
a umuladas das idades; um espeta ulo que surpreende os anjos do Paraso e que produz o regozijo
supremo da satisfa~ao divina, nas Deidades do Paraso.
27:7.7 Algumas vezes, todo o Paraso permane e engolfado por uma mare dominante de express~ao
espiritual e adora~ao. Muitas vezes, os Condutores da adora~ao n~ao podem ontrolar esses fenômenos,
ate o apare imento da utua~ao trpli e da luz da morada Divina, signi ando que o ora~ao divino
dos Deuses ou plena e ompletamente satisfeito om a adora~ao sin era dos residentes do Paraso:
idad~aos perfeitos da gloria e riaturas as endentes do tempo. Que triunfo do aperfeioamento da
te ni a! Que fruti a~ao do plano eterno e do proposito dos Deuses e o amor inteligente dos lhos
riaturas que da plena satisfa~ao ao amor in nito do Pai Criador!
27:7.8 Apos a realiza~ao da satisfa~ao suprema da plenitude da adora~ao, estareis quali ados
para a admiss~ao ao Corpo de Finalidade. A arreira as endente esta quase terminada, e o setimo
jubileu prepara-se para ser elebrado. O primeiro jubileu mar ou o a ordo mortal om o Ajustador
do Pensamento, quando o proposito de sobreviver foi selado; o segundo foi o despertar na vida
moron ial; o ter eiro foi a fus~ao om o Ajustador do Pensamento; o quarto foi o do despertar em
Havona; o quinto elebrou o en ontro do Pai Universal; e o sexto jubileu foi a o asi~ao do despertar
no Paraso, depois do adorme imento nal do tempo. O setimo jubileu mar a a entrada no orpo
mortal de nalitores e o omeo do servio na eternidade. O umprimento, da parte de um nalitor,
do setimo estagio da realiza~ao do esprito, provavelmente assinalara a elebra~ao do primeiro dos
jubileus da eternidade.
27:7.9 E assim termina a historia dos superna ns do Paraso, a mais elevada ordem entre todas as
ordens dos espritos ministradores; aqueles seres que, omo uma lasse universal, sempre vos prestam
assistên ia, desde o mundo da vossa origem, ate re eberdes nalmente o adeus dos Condutores da
adora~ao, quando zerdes o juramento eterno da Trindade e fordes in orporados ao Corpo Mortal
de Finalidade.
27:7.10 O servio interminavel a Trindade do Paraso esta para omear; e agora o nalitor esta

fa e a fa e om o desa o de Deus, o Ultimo.
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Captulo 28
Os Espritos Ministradores dos
Superuniversos
28:0.1 ASSIM COMO os superna ns formam as hostes angeli as do universo entral, e os sera ns
as dos universos lo ais, os se ona ns s~ao os espritos ministradores dos superuniversos. Em grau de
divindade e em poten ial de suprema ia, entretanto, esses lhos dos Espritos Re etivos s~ao muito
mais omo os superna ns do que omo os sera ns. Eles n~ao servem sozinhos nas super ria~oes e, t~ao
intrigantes quanto numerosas, s~ao as transa~oes promovidas pelos seus olaboradores n~ao revelados.
28:0.2 Tais omo s~ao apresentados nestas narrativas, os espritos ministradores dos superuniversos
abrangem as três ordens seguintes:
28:0.3 1. Os Se ona ns.
28:0.5 3. Os Omnia ns.
28:0.6 Posto que as duas ultimas ordens n~ao est~ao empenhadas t~ao diretamente no esquema
as endente de progress~ao mortal, ser~ao tratadas resumidamente aqui, antes de onsiderarmos os
se ona ns de um modo mais abrangente. Te ni amente, nem os tertia ns, nem os omnia ns s~ao
espritos ministradores dos superuniversos, se bem que ambos sirvam omo instrutores espirituais
nesses domnios.
28.1 Os Tertia ns
28:1.1 Esses anjos elevados est~ao registrados nas sedes- entrais dos superuniversos e, a despeito de
servirem nas ria~oes lo ais, te ni amente, eles residem nas apitais dos superuniversos, visto que
n~ao s~ao nativos dos universos lo ais. Os tertia ns s~ao lhos do Esprito In nito, sendo pessoalizados,
no Paraso, em grupos de mil. Esses seres supernos, de originalidade divina e versatilidade quase
suprema, s~ao dadivas do Esprito In nito para os Filhos Criadores de Deus.
28:1.2 Quando um Filho Mi hael se separa do regime paternal do Paraso e esta pronto para
partir na aventura do espao no universo, um grupo de mil desses espritos ompanheiros nas e do
Esprito In nito. E tais majestosos tertia ns a ompanham esse Filho Criador, quando ele embar a
na aventura da organiza~ao do universo.
28:1.3 Nos tempos ini iais, de onstru~ao do universo, esses mil tertia ns formam a uni a as-
sessoria pessoal de um Filho Criador. E adquirem uma poderosa experiên ia, omo assistentes
do Filho, durante essas idades movimentadas de montagem do universo e de outras manipula~oes
astronômi as. Servem ao lado do Filho Criador ate o dia da pessoaliza~ao do Brilhante Estrela Ma-
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tutino, o primogênito a nas er em um universo lo al. A partir da, as renun ias formais dos tertia ns
s~ao apresentadas e a eitas. E, om o apare imento das ordens ini iais da vida angeli a nativa, eles
retiram-se do servio ativo no universo lo al, para o qual haviam sido designados, tornando-se os
ministros de liga~ao entre o Filho Criador e os An i~aes dos Dias do superuniverso orrespondente.
28.2 Os Omnia ns
28:2.1 Os omnia ns, riados pelo Esprito In nito em enla e om os Sete Exe utivos Supremos,
s~ao os servidores e mensageiros ex lusivos desses mesmos Exe utivos Supremos. Os omnia ns s~ao
designados para o grande universo e, em Orvônton, o seu orpo mantem a sua sede- entral na parte
norte de Uversa, onde residem em uma olônia espe ial de ortesia. N~ao têm registro em Uversa,
nem s~ao designados para a nossa administra~ao. Tambem n~ao têm parti ipa~ao direta no esquema
as endente de progress~ao dos mortais.
28:2.2 Os omnia ns est~ao inteiramente o upados om a vigilân ia dos superuniversos, no interesse
da oordena~ao administrativa, do ponto de vista dos Sete Exe utivos Supremos. A nossa olônia de
omnia ns, em Uversa, re ebe instru~oes apenas do Exe utivo Supremo de Orvônton e a ele reporta-
se, situado que a na esfera exe utiva onjunta de numero sete, no anel externo dos satelites do
Paraso.
28.3 Os Se ona ns
28:3.1 As hostes se ora as s~ao riadas pelos sete Espritos Re etivos designados para a sede- entral
de ada superuniverso. Ha uma te ni a de nida, que responde ao Paraso, asso iada a ria~ao des-
ses anjos, em grupos de sete. De ada sete se ona ns, ha sempre um primario, três se undarios e
três ter iarios; e s~ao pessoalizados sempre nessas propor~oes exatas. Quando sete desses se ona ns
s~ao riados, um deles, o primario, e designado para o servio dos An i~aes dos Dias. Os três anjos
se undarios asso iam-se aos três grupos de administradores originarios do Paraso, nos supergover-
nos: o de Conselheiros Divinos, de Perfe ionadores da Sabedoria e de Censores Universais. Os
três anjos ter iarios am ligados aos olaboradores trinitarizados as endentes dos governantes dos
superuniversos: os Mensageiros Poderosos, Aqueles Elevados Em Autoridade e Aqueles Sem Nome
Nem Numero.
28:3.2 Esses se ona ns dos superuniversos s~ao uma progênie dos Espritos Re etivos e, portanto, a
re etividade e inerente a sua natureza. Eles s~ao sensveis re etivamente a ada uma das fases de toda
riatura originaria da Ter eira Fonte e Centro e dos Filhos Criadores do Paraso; no entanto, eles
n~ao s~ao diretamente re etivos dos seres e entidades, pessoais ou n~ao, originarios apenas da Primeira
Fonte e Centro. Possumos muitas evidên ias da fa tualidade dos ir uitos universais de informa~ao
do Esprito In nito, mas, ainda que n~ao tivessemos nenhuma outra prova, as atua~oes re etivas dos
se ona ns teriam sido su ientes para demonstrar a realidade da presena universal da mente in nita
do Agente Conjunto.
28.4 Os Se ona ns Primarios

28:4.1 Os se ona ns primarios, designados para os An i~aes dos Dias, s~ao espelhos vivos a servio
desses governantes trinos. Pensai sobre o que signi a, para a e onomia de um superuniverso, poder
olhar dentro de um espelho vivo, por assim dizer, e onseguir ver nele e dele es utar as respostas
indubitaveis de um outro ser, a uma distân ia de mil ou de em mil anos-luz, e tudo isso feito
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instantânea e infalivelmente. Os registros s~ao essen iais a ondu~ao dos universos, as transmiss~oes
prestam um servio enorme, o trabalho dos Mensageiros Solitarios e de outros e de muita ajuda, mas
os An i~aes dos Dias, da posi~ao deles, a meio aminho entre os mundos habitados e o Paraso - entre
o homem e Deus - , podem instantaneamente olhar nos dois sentidos, es utar de ambos os lados, e
onhe er ambos os lados.
28:4.2 Tal apa idade - de es utar e ver, por assim dizer, todas as oisas - pode ser perfeitamente
realizada, nos superuniversos, apenas pelos An i~aes dos Dias e apenas nos seus respe tivos mundos-
sede. E, mesmo ali, ha limita~oes: de Uversa, essa omuni a~ao e limitada aos mundos e universos
de Orvônton; e, ainda que seja inoperante para os superuniversos entre si, essa mesma te ni a de
re etividade mantem ada um deles em ontato estreito om o universo entral e om o Paraso. Os
sete supergovernos, ainda que separados individualmente, desse modo, s~ao perfeitamente re etivos da
autoridade superior e integralmente solidarios, assim omo perfeitamente sabedores das ne essidades
vindas de baixo, podendo assim prestar olabora~ao e demonstrar ompreens~ao.
28:4.3 Os se ona ns primarios têm a tendên ia de in linar-se, por sua natureza inerente, para sete
tipos de servios; e e proprio que a primeira serie dessa ordem seja dotada de modo tal que saiba
interpretar inerentemente a mente do Esprito para os An i~aes dos Dias:
28:4.4 1. A Voz do Agente Conjunto. Em ada superuniverso, o primeiro se ona m primario e
todos os setimos dessa ordem, riados subsequentemente, demonstram um grau elevado de adapta-
bilidade para entender e interpretar a mente do Esprito In nito, para os An i~aes dos Dias e para os
seus olaboradores nos supergovernos. Isso e de grande valor nas sedes- entrais dos superuniversos,
pois, ao ontrario das ria~oes lo ais, om as suas Ministras Divinas, a sede de um supergoverno
n~ao disp~oe de uma pessoaliza~ao espe ializada do Esprito In nito. Portanto, essas vozes se ora as
hegam o mais proximo possvel de serem as representantes pessoais da Ter eira Fonte e Centro,
em uma esfera de importân ia t~ao apital. E bem verdade que os sete Espritos Re etivos est~ao
la, mas essas m~aes das hostes se ora as re etem o Agente Conjunto de modo menos verdadeiro e
automati o do que re etem os Sete Espritos Mestres.
28:4.5 2. A Voz dos Sete Espritos Mestres. O segundo se ona m primario e ada um dos setimos,
riados em seguida, in linam-se a retratar as naturezas e as rea~oes oletivas dos Sete Espritos
Mestres. Embora ada Esprito Mestre ja esteja representado, na apital de um superuniverso, por um
dos sete Espritos Re etivos designados, essa representa~ao e individual, n~ao oletiva. Coletivamente,
eles est~ao presentes apenas por re etividade; por isso, os Espritos Mestres a olhem, om prazer, os
servios desses anjos altamente pessoais, a segunda serie dos se ona ns primarios, t~ao ompetentes
para representa-los perante os An i~aes dos Dias.
28:4.6 3. A Voz dos Filhos Criadores. O Esprito In nito deve ter tido algo a ver om a ria~ao ou
om o aperfeioamento dos Filhos do Paraso, da ordem de Mi hael, pois o ter eiro se ona m primario
e todos os setimos, da serie posterior, possuem o dom notavel de serem re etivos das mentes desses
Filhos Criadores. Se os An i~aes dos Dias quiserem saber - realmente onhe er - a atitude de Mi hael
de Nebadon sobre qualquer quest~ao que esteja sendo onsiderada, eles n~ao têm de hama-lo nas linhas
do espao; apenas pre isam hamar o Chefe das Vozes de Nebadon, que, a seu pedido, apresentara o
se ona m de registro de Mi hael; e ent~ao, ali, naquele exato momento, os An i~aes dos Dias aptar~ao
a voz do Filho Mestre de Nebadon.
28:4.7 Nenhuma outra ordem de lia~ao e \re etvel" desse modo, e nenhuma outra ordem de
anjo pode fun ionar assim. N~ao ompreendemos plenamente o modo exato omo isso e realizado;
e duvido muito que ate mesmo os proprios Filhos Criadores o ompreendam plenamente. Todavia,
om toda erteza, sabemos que fun iona, e que fun iona infalivelmente, e de um modo adequado,
tambem o sabemos, pois, em toda a historia de Uversa, as vozes se ora as nun a erraram nas suas
apresenta~oes.
28:4.8 Vos estais, agora, omeando a ver algo da maneira pela qual a divindade engloba o espao
299
no tempo e domina o tempo no espao. Vos estais, aqui, tendo uma das vossas primeiras per ep~oes
rapidas sobre a te ni a do i lo da eternidade, que diverge momentaneamente para ajudar os lhos do
tempo nas suas tarefas de dominar as arduas di uldades do espao. E esses fenômenos a res em-se
a te ni a estabele ida, no universo, pelos Espritos Re etivos.
28:4.9 Ainda que aparentemente privados da presena pessoal dos Espritos Mestres a ima, e dos
Filhos Criadores abaixo, os An i~aes dos Dias têm, sob o seu omando, seres vivos sin ronizados
om os me anismos osmi os de perfei~ao re etiva e pre is~ao ultima, por meio dos quais podem
desfrutar da presena re etiva de todos os seres elevados uja presena pessoal lhes seja negada. Por
intermedio desses meios e, ainda, por outros des onhe idos de vos, Deus esta poten ialmente presente
nas sedes- entrais dos superuniversos.
28:4.10 Os An i~aes dos Dias deduzem perfeitamente qual e a vontade do Pai, equalizando a
transmiss~ao da voz do Esprito, vinda de ima, e a transmiss~ao da voz de Mi hael, vinda de baixo.
Assim, podem estar seguros e ertos ao identi arem a vontade do Pai a respeito dos assuntos
administrativos dos universos lo ais. Contudo, para deduzirem a vontade de um dos Deuses, a partir
do onhe imento da dos outros dois, os três An i~aes dos Dias devem atuar juntos; dois deles apenas
n~ao seriam apazes de al anar a resposta. E, por essa mesma raz~ao, ainda que n~ao houvesse outras,
os superuniversos têm sempre a presidi-los os três An i~aes dos Dias e n~ao apenas um ou mesmo dois
deles.
28:4.11 4. A Voz das Hostes Angeli as. O quarto se ona m primario e todos os setimos, na
sequên ia, demonstram ser anjos espe ialmente sensveis aos sentimentos de todas as ordens de
anjos, in lusive os superna ns de ima e os sera ns de baixo. Assim, a atitude de qualquer anjo,
no omando ou na supervis~ao, torna-se imediatamente disponvel para ser examinada em qualquer
onselho dos An i~aes dos Dias. Nun a se passa um dia, no vosso mundo, sem que o hefe dos sera ns
de Urantia se torne ons iente de que algum fenômeno de transferên ia re etiva, de Uversa, esteja
re orrendo a ele por algum proposito; mas, a menos que seja prevenido por um Mensageiro Solitario,
ele permane e inteiramente ignorante sobre o que esta sendo bus ado e sobre o que deve ser feito.
Enquanto espritos ministradores do tempo, eles est~ao onstantemente forne endo essa espe ie de
testemunho in ons iente e, por isso mesmo, ertamente, livre de pre on eitos, a respeito da serie sem
m de assuntos que requerem a aten~ao e o onselho dos An i~aes dos Dias e seus olaboradores.
28:4.12 5. Os Re eptores das Transmiss~oes. Ha uma lasse espe ial de mensagens transmitidas,
as quais s~ao re ebidas apenas por esses se ona ns primarios. Embora n~ao sejam eles os emissores
regulares de Uversa, eles trabalham em liga~ao om os anjos das vozes re etivas, no proposito de
sin roniza~ao da vis~ao re etiva dos An i~aes dos Dias para ertas mensagens fa tuais que provêm dos
ir uitos estabele idos da omuni a~ao no universo. Os re eptores das transmiss~oes s~ao da quinta
serie, o quinto se ona m primario a ser riado e ada setimo depois dele.
28:4.13 6. As Pessoalidades de Transporte. Esses s~ao os se ona ns que arregam os peregrinos do
tempo, dos mundos-sede dos superuniversos, para os r ulos externos de Havona. Eles formam os
orpos de transporte dos superuniversos, operando para dentro, rumo ao Paraso e, para fora, ate os
mundos dos seus respe tivos setores. Esse orpo e omposto do sexto se ona m primario e de todos
os setimos subsequentemente riados.
28:4.14 7. O Corpo de Reserva. Um grupo muito grande de se ona ns, a serie dos setimos
primarios, e mantido em reserva, para os deveres n~ao lassi ados e ompromissos de emergên ia dos
reinos. N~ao sendo altamente espe ializados, podem fun ionar bastante bem em qualquer das fun~oes
dos seus diversos ompanheiros; no entanto, um trabalho espe ializado e feito apenas em emergên ias.
As suas tarefas usuais onsistem na realiza~ao dos deveres generalizados, em um superuniverso, que
n~ao s~ao parte do servio dos anjos de ompromissos espe os.
300
28.5 Os Se ona ns Se undarios
28:5.1 Os se ona ns da ordem se undaria n~ao s~ao menos re etivos do que os seus ompanheiros
primarios. Ser lassi ado omo primario, se undario ou ter iario n~ao indi a qualquer diferena de
status ou fun~ao, no aso dos se ona ns; denota meramente as ordens de pro edimento. Qualidades
idênti as s~ao demonstradas por todos os três grupos nas suas atividades.
28:5.2 Os sete tipos re etivos de se ona ns se undarios s~ao designados para os servios dos ola-
boradores oordenados, originarios da Trindade, dos An i~aes dos Dias, omo segue:
28:5.3 Para os Perfe ionadores da Sabedoria: as Vozes da Sabedoria, Almas da Filoso a e Uni~oes
das Almas.
28:5.4 Para os Conselheiros Divinos: os Cora~oes de Conselho, Regozijos da Existên ia e Sa-
tisfa~oes de Servio.
28:5.5 Para os Censores Universais: os Dis ernidores dos Espritos.
28:5.6 Como ordem primaria, esse grupo e riado em serie; isto e, o primeiro a nas er foi uma Voz
da Sabedoria; e o setimo depois dele foi um semelhante, e assim e om os seis outros tipos desses
anjos re etivos.
28:5.7 1. A Voz da Sabedoria. Alguns destes se ona ns est~ao em liga~ao perpetua om as bibliote-
as vivas do Paraso, os ustodios do onhe imento perten entes a ordem dos superna ns primarios.
Para os servios re etivos espe ializados, as Vozes da Sabedoria s~ao on entra~oes e enfoques vivos,
orrentes, repletos e profundamente on aveis da sabedoria oordenada do universo dos universos.
Em rela~ao ao volume quase in nito de informa~ao que ir ula nos ir uitos mestres dos superuni-
versos, esses seres extraordinarios s~ao t~ao re etivos e seletivos, t~ao sensveis, que se tornam apazes
de separar e re eber a essên ia da sabedoria e transmitir, sem erro, essas joias da mentaliza~ao aos
seus superiores, os Perfe ionadores da Sabedoria. E fun ionam t~ao bem que os Perfe ionadores
da Sabedoria n~ao apenas es utam as express~oes fa tuais originais dessa sabedoria, omo tambem,
re etivamente, vêem os proprios seres, de alta ou de baixa origem, que deram voz a ela.
28:5.8 Esta es rito: \Se a algum homem faltar sabedoria, que ele pergunte". Em Uversa, quando se
torna ne essario hegar a de is~oes de sabedoria, nas situa~oes embaraosas dos assuntos omplexos do
governo do superuniverso; quando a sabedoria da perfei~ao, bem omo a da prati a, devem ser postas
em a~ao, ent~ao os Perfe ionadores da Sabedoria onvo am um batalh~ao das Vozes da Sabedoria e,
por meio da habilidade onsumada dessa ordem, sintonizam e dire ionam esses re eptores vivos para
a sabedoria da mente, que ir ula no universo dos universos; e de tal modo que, muito rapidamente,
dessas vozes se ora as e emitida uma orrente da sabedoria da divindade, vinda do universo a ima;
bem omo um uxo da sabedoria da prati a, que vem das mais altas mentes dos universos abaixo.
28:5.9 Se alguma onfus~ao surge, na harmoniza~ao dessas duas vers~oes da sabedoria, um apelo
imediato e feito aos Conselheiros Divinos, que de idem, em seguida, quanto a ombina~ao adequada
de pro edimentos. Se existir alguma duvida quanto a autenti idade de algo que venha de reinos
onde a rebeli~ao se haja instalado, um apelo e feito aos Censores, que, om os seus Dis ernidores de
Espritos, s~ao apazes de de idir imediatamente quanto a \que tipo de esprito" teria atuado sobre
tal onselheiro. Assim, a sabedoria das idades e o intele to do momento est~ao sempre presentes junto
aos An i~aes dos Dias, omo um livro aberto diante do seu olhar benevolente.
28:5.10 Apenas vagamente podeis ompreender o que tudo isso signi a para aqueles que s~ao res-
ponsaveis pela ondu~ao dos governos do superuniverso. A imensid~ao e abrangên ia dessas transa~oes
est~ao muito alem da on ep~ao nita. Quando vos olo ardes, omo eu tenho repetidamente feito,
nas âmaras espe iais de re ep~ao do templo da sabedoria, em Uversa, e presen iardes tudo isso de
fato em opera~ao, sereis levados a adora~ao, pela perfei~ao da omplexidade e pela segurana do
fun ionamento das omuni a~oes interplanetarias dos universos. Ireis prestar uma homenagem a sa-
301
bedoria divina e a bondade dos Deuses que planejam e exe utam om uma te ni a t~ao extraordinaria.
E tais oisas de fato se d~ao exatamente omo eu as des revi.
28:5.11 2. A Alma da Filoso a. Estas mestras maravilhosas est~ao tambem ligadas aos Perfe iona-
dores da Sabedoria e, quando n~ao dire ionadas de outro modo, permane em fo alizadas em sin ronia
om os Mestres da loso a no Paraso. Pensais estar diante de um imenso espelho vivo, por assim
dizer, mas, em vez de estardes diante da imagem do vosso eu material e nito, ireis aper eber-vos
do re exo da sabedoria da divindade e da loso a do Paraso. E aso se torne desejavel \en arnar"
essa loso a da perfei~ao, de modo a dilu-la e torna-la prati a, para a apli a~ao e assimila~ao dos
seres mais baixos dos mundos inferiores, esses espelhos vivos têm apenas que voltar as suas fa es
para baixo e re etir os modelos e ne essidades de um outro mundo ou universo.
28:5.12 Por meio dessas mesmas te ni as, os Perfe ionadores da Sabedoria adaptam as de is~oes
e re omenda~oes as ne essidades reais e ao estado fa tual dos povos e mundos em onsidera~ao;
e atuam, sempre, em onsenso om os Conselheiros Divinos e os Censores Universais. Todavia, a
omplexidade sublime dessas transa~oes esta alem mesmo da minha apa idade de ompreens~ao.
28:5.13 3. A Uni~ao das Almas. Completando o quadro trino da assessoria dos Perfe ionadores da
Sabedoria est~ao estas re etoras dos ideais e do status das rela~oes eti as. Entre todos os problemas
no universo a requererem um exer io de onsumada sabedoria da experiên ia e da adaptabilidade,
nenhum e mais importante do que aqueles que brotam dos rela ionamentos e das interliga~oes de seres
inteligentes. Seja nas liga~oes humanas de omer io e nego ios, amizade e asamento, seja nas liga~oes
das hostes angeli as, sempre ir~ao ontinuar a surgir pequenos atritos, desentendimentos menores,
demasiado triviais para o upar a aten~ao de Con iliadores, mas irritantes e perturbadores o su iente
para estorvar o de orrer tranquilo das oisas, no universo, aso se permita que se multipliquem e
ontinuem. Por isso, os Perfe ionadores da Sabedoria olo am a experiên ia sabia da sua ordem a
disposi~ao, omo o \balsamo da re on ilia~ao", de um superuniverso inteiro. Em todo esse trabalho,
os sabios dos superuniversos en ontram-se ompetentemente se undados pelas suas olaboradoras
re etivas, as Uni~oes das Almas, que tornam disponveis as informa~oes atuais a respeito do status
do universo e, ao mesmo tempo, retratam o ideal, do ponto de vista do Paraso, do melhor ajuste
nessas quest~oes heias de perplexidades. Quando n~ao dire ionados espe i amente para um outro
lo al, esses se ona ns permane em em liga~ao re etiva om os interpretes da eti a no Paraso.
28:5.14 S~ao estes os anjos que fa ilitam e promovem o trabalho de equipe em todo o Orvônton.
Uma das li~oes mais importantes a serem aprendidas, durante a vossa arreira mortal, e o trabalho em
equipe. As esferas da perfei~ao s~ao povoadas por aqueles que ja têm a mestria dessa arte de trabalhar
om outros seres. Pou os s~ao os deveres no universo para os Servidores isolados. Quanto mais para
o alto as enderdes, mais isolados vos tornareis quando temporariamente privados do rela ionamento
om os vossos semelhantes.
28:5.15 4. O Cora~ao de Conselho. Este e o primeiro grupo desses gênios re etivos a ser olo ado
sob a supervis~ao dos Conselheiros Divinos. Os se ona ns desse tipo est~ao de posse dos fatos do espao,
sendo seletivos em rela~ao a tais dados, nos ir uitos do tempo. E s~ao espe ialmente re etivos dos
oordenadores supera os da informa~ao, mas s~ao tambem re etivos seletivamente do onselho de
todos os seres, sejam de alto ou baixo nvel. Sempre que os Conselheiros Divinos s~ao onvo ados para
dar a onselhamentos ou para tomadas importantes de de is~ao, eles imediatamente requisitam um
onjunto de Cora~oes de Conselho; e, em seguida, e-lhes passado um omando que, de fato, in orpora
em si a sabedoria oordenada e o a onselhamento das mentes mais ompetentes do superuniverso
inteiro, todos os quais havendo ja sido ensurados e revistos a luz do onselho das mentes elevadas
de Havona e mesmo do Paraso.
28:5.16 5. O Jubilo da Existên ia. Por natureza, estes seres est~ao re etivamente sintonizados om
os supervisores supera os da harmonia a ima e om alguns dos sera ns abaixo, mas torna-se dif il
expli ar, exatamente, o que os membros desse interessante grupo realmente fazem. As suas atividades
prin ipais s~ao dirigidas para promover rea~oes de regozijo entre as varias ordens de hostes angeli as e
302
riaturas inferiores dotadas de vontade. Os Conselheiros Divinos, a quem est~ao agregados, raramente
usam-nos para dete tar espe i amente a alegria. De um modo mais geral e em olabora~ao om os
diretores de retrospe ~ao, fun ionam omo entros de distribui~ao das alegrias, pro urando realar
as rea~oes de prazer nos reinos, tentando melhorar o gosto pelo humor, para desenvolver o super-
humor entre os mortais e os anjos. Eles tentam demonstrar que ha alegria inerente, na existên ia
om livre-arbtrio, independentemente de todas as in uên ias externas; e eles est~ao ertos, ainda
que en ontrem grandes di uldades em in ul ar essa verdade nas mentes dos homens primitivos. As
pessoalidades dos espritos mais elevados, bem omo os anjos, respondem mais rapidamente a esses
esforos edu a ionais.
28:5.17 6. A Satisfa~ao do Servio. Estes s~ao anjos altamente re etivos da atitude dos diretores
da onduta no Paraso e, fun ionando muito omo os Regozijos da Existên ia, eles tentam enalte er
o valor do servio e aumentar as satisfa~oes que se derivam deste. Muito zeram para iluminar as
re ompensas desprezadas, inerentes ao servio n~ao-egosta, o servio que visa a expans~ao do reino da
verdade.
28:5.18 Os Conselheiros Divinos, aos quais essa ordem esta agregada, utilizam-na para re etir, de
um mundo para outro, os benef ios que s~ao obtidos do servio espiritual. E, aproveitando as atua~oes
dos melhores, para inspirar e en orajar os medo res, esses se ona ns ontribuem imensamente para
a qualidade do servio devotado nos superuniversos. Um uso e iente do esprito de ompetitividade
fraternal e feito mediante a ir ula~ao, em qualquer mundo, da informa~ao sobre o que os outros
estiverem fazendo, parti ularmente os melhores. Uma rivalidade restauradora e bene a e promovida,
ate mesmo entre as hostes sera as.
28:5.19 7. O Dis ernidor dos Espritos. Uma liga~ao espe ial existe entre os assessores e os
onselheiros do segundo r ulo de Havona e estes anjos re etivos. Eles s~ao os uni os se ona ns
agregados aos Censores Universais; mas, provavelmente, s~ao os mais ex lusivamente espe ializados
de todos os seus ompanheiros. Seja qual for a fonte ou o anal de informa~ao; n~ao importando
qu~ao pequena possa ser a evidên ia a m~ao, quando submetida ao es rutnio re etivo deles, esses
dis ernidores ir~ao informar-nos, em seguida, quanto ao verdadeiro motivo, o proposito fa tual e a
natureza verdadeira da sua origem. Maravilho-me om a ex elên ia opera ional desses anjos, que
t~ao inequivo amente re etem de fato o arater moral e espiritual de qualquer indivduo, posto sob a
sua observa~ao fo alizada.
28:5.20 Os Dis ernidores dos Espritos exe utam tais servios omplexos pela virtude de um \dis-
ernimento espiritual" inerente, se e que eu posso usar tais palavras om a inten~ao de transmitir
a mente humana o pensamento de que esses anjos re etivos fun ionam, assim, intuitivamente, de
modo inerente e sem ometerem equvo os. Quando os Censores Universais se vêem diante dessas
apresenta~oes, am fa e a fa e om a alma nua do indivduo re etido; e essa erteza e perfei~ao
mesmas do re exo expli am, em parte, por que os Censores podem sempre fun ionar de um modo
t~ao justo, na sua retid~ao de juzes. Os dis ernidores sempre a ompanham os Censores, em qualquer
miss~ao longe de Uversa; e s~ao t~ao e ientes nos universos afora, quanto nas suas sedes- entrais em
Uversa.
28:5.21 Asseguro-vos de que todas essas transa~oes do mundo do esprito s~ao reais; de que elas
a onte em de a ordo om os usos estabele idos e em harmonia om as leis imutaveis dos domnios
universais. Os seres de toda ordem re em- riada, imediatamente, ao re eberem o sopro da vida,
de modo instantâneo, s~ao re etidos para o alto; um retrato vivo da natureza da riatura, e do seu
poten ial, e transmitido a sede- entral do superuniverso. Assim, por meio dos Dis ernidores, os
Censores tornam-se onhe edores plenos de \qual tipo de esprito", exatamente, a abou de nas er
nos mundos do espao.
28:5.22 E assim e om o homem mortal: o Esprito Materno de Salvington vos onhe e plenamente,
pois o Esprito Santo no vosso mundo \investiga todas as oisas", e qualquer dado que o Esprito
divino obtenha sobre vos, torna-se imediatamente disponvel toda vez que os Dis ernidores se ora os
303
re etem, om o Esprito, sobre o onhe imento que o Esprito possa ter sobre vos. Deveria, ontudo,
ser men ionado que o onhe imento e os planos dos fragmentos do Pai n~ao s~ao re etveis. Os
Dis ernidores podem re etir, e re etem, a presena dos Ajustadores (e os Censores os de laram
divinos), mas n~ao podem de ifrar o onteudo da mente dos Monitores Misteriosos.
28.6 Os Se ona ns Ter iarios

28:6.1 Da mesma maneira que os seus ompanheiros, estes anjos s~ao riados em serie e em sete ti-
pos re etivos; todavia, esses tipos n~ao s~ao designados individualmente aos servios separados dos
administradores do superuniverso. Todos os se ona ns ter iarios s~ao oletivamente designados para
os Filhos Trinitarizados de Realiza~ao, e esses lhos as endentes usam-nos de uma maneira inter-
ambiavel; isto e, os Mensageiros Poderosos podem utilizar qualquer dos tipos ter iarios, e o fazem,
omo tambem os seus oordenados: Aqueles Elevados em Autoridade e Aqueles Sem Nome Nem
Numero. Esses sete tipos de se ona ns ter iarios s~ao:
28:6.2 1. O Signi ado das Origens. Os Filhos as endentes Trinitarizados do governo de um
superuniverso est~ao en arregados da responsabilidade de lidar om todas as quest~oes que advêm da
origem de qualquer indivduo, raa, ou mundo; e o signi ado da origem e a quest~ao mais impor-
tante, em todos os nossos planos de avano osmi o, para as riaturas vivas dos reinos. Todos os
rela ionamentos e apli a~oes da eti a surgem dos fatos fundamentais da origem. A origem e a base
da rea~ao ao rela ionamento om os Deuses. Sempre, o Agente Conjunto \toma nota sobre o homem,
e do modo que ele nas eu".
28:6.3 No aso dos seres des endentes mais elevados, a origem e simplesmente um fato a ser
admitido; todavia, om os seres as endentes, in luindo as ordens inferiores de anjos, a natureza e as
ir unstân ias de origem n~ao s~ao sempre assim t~ao laras, ainda que sejam de importân ia igualmente
vital a quase todo momento nos assuntos universais - da o valor de termos a nossa disposi~ao uma
serie de se ona ns re etivos que possam instantaneamente retratar qualquer oisa que seja pedida,
a respeito da gênese de qualquer ser, seja do universo entral, seja de qualquer parte do reino de um
superuniverso.
28:6.4 Os Signi ados das Origens s~ao as genealogias vivas para a referên ia imediata das vastas
hostes de seres - homens, anjos e outros - que habitam os sete superuniversos. Eles est~ao sempre
prontos para forne er aos seus superiores uma estimativa atualizada, ompleta e on avel, dos fatores
an estrais e do estado fa tual presente de qualquer indivduo em qualquer mundo dos seus respe tivos
superuniversos; e a omputa~ao dos fatos em seu poder e sempre detalhada ate o nvel dos minutos.
28:6.5 2. A Memoria da Miseri ordia. Estes s~ao os registros reais, plenos, repletos e vivos da
miseri ordia que tem sido estendida aos indivduos e raas, por meio das ministra~oes ternas dos
re ursos do Esprito In nito, na miss~ao de adaptar a justia da retid~ao ao status dos reinos; tal
omo esta revelado nas des ri~oes dos Signi ados das Origens. A Memoria da Miseri ordia revela o
debito moral dos lhos da miseri ordia: as suas dvidas espirituais a serem ontrabalanadas pelos
seus quadros de reditos provisionais estabele idos pelos Filhos de Deus. Ao revelar a miseri ordia
preexistente do Pai, os Filhos de Deus estabele em o redito ne essario para assegurar a sobrevivên ia
de ada um. E ent~ao, de a ordo om o que e a hado pelos Signi ados das Origens, um redito de
miseri ordia e estabele ido para a sobrevivên ia de ada riatura ra ional, um redito de propor~oes
generosas e de graa, su ientes para assegurar a sobrevivên ia de toda alma que realmente almeje
a idadania divina.
28:6.6 A Memoria da Miseri ordia e uma balana de julgamento vivo, um extrato atualizado
da vossa onta om as foras sobrenaturais dos reinos. S~ao esses os registros vivos da ministra~ao
da miseri ordia, para serem lidos no testemunho das ortes de Uversa, quando o direito de ada
indivduo a vida interminavel vem a julgamento; quando \os tronos s~ao elevados e os An i~aes dos
304
Dias sentam-se. As transmiss~oes de Uversa s~ao emitidas e surgem diante deles; milhares e milhares
ministram a eles, e dez mil vezes dez mil postam-se diante deles. O julgamento a preparado, e os
livros s~ao abertos". E os livros que s~ao abertos em tais o asi~oes importantes, s~ao os registros vivos
dos se ona ns ter iarios dos superuniversos. Os registros formais est~ao nos arquivos para orroborar
o testemunho das Memorias da Miseri ordia, aso isso seja ne essario.
28:6.7 A Memoria da Miseri ordia deve mostrar que o redito da poupana salvadora, estabele ido
pelos Filhos de Deus, foi pago, integral e elmente, pela ministra~ao amorosa das pessoalidades
pa ientes da Ter eira Fonte e Centro. Porem, quando a miseri ordia e exaurida, quando a \memoria"
dela atesta o seu esgotamento, ent~ao deve a justia prevale er e a retid~ao deve passar a de retar.
Pois a miseri ordia n~ao e para ser impingida aqueles que a desprezam; a miseri ordia n~ao e um dom
a ser pisoteado pelos rebeldes persistentes no tempo. Entretanto, ainda que a miseri ordia seja assim
pre iosa e t~ao aramente outorgada, os vossos reditos de saque individual am sempre muito alem
da vossa apa idade de exaurir a reserva, se fordes sin eros de proposito e honestos de ora~ao.
28:6.8 Os re etores da miseri ordia, om os seus ompanheiros ter iarios, est~ao empenhados em
inumeras ministra~oes no superuniverso, in luindo o ensino as riaturas as endentes. Entre outras
tantas oisas, os Signi ados das Origens ensinam aqueles seres as endentes omo apli ar a eti a
espiritual e, seguindo esse aperfeioamento, as Memorias da Miseri ordia ensinam a eles omo ser
verdadeiramente miseri ordiosos. Ainda que as te ni as espirituais de ministra~ao da miseri ordia
estejam fora do al an e da vossa on eitua~ao, vos devereis, ainda agora, entender que a miseri ordia
e uma qualidade de res imento. Vos devereis ompreender que ha uma grande re ompensa de
satisfa~ao pessoal em ser justo, em primeiro lugar; em seguida, equânime e, depois, pa iente; e, ent~ao,
gentilmente bondoso. E, posteriormente, sobre essa funda~ao, se vos a es olherdes e a tiverdes no
vosso ora~ao, podereis dar o proximo passo e realmente demonstrar miseri ordia; mas vos n~ao podeis
demonstrar a miseri ordia em si mesma. Esses passos devem ser dados um a um; de outro modo,
n~ao pode haver miseri ordia genuna. Pode haver paternaliza~ao, ondes endên ia ou aridade - a
piedade, ate mesmo - , mas n~ao a miseri ordia. A verdadeira miseri ordia vem apenas omo um belo
api e para esses adjuntos pre edentes da ompreens~ao grupal, apre ia~ao mutua, ompanheirismo
fraternal, omunh~ao espiritual e harmonia divina.
28:6.9 3. A Importân ia do Tempo. O tempo e o uni o dom universal de todas as riaturas
volitivas; e o \uni o talento" on ado a todos os seres inteligentes. Todos vos tendes tempo para
assegurar a vossa sobrevivên ia; e o tempo so e fatalmente desperdiado e enterrado na negligên ia
quando falhardes em utiliza-lo de modo a assegurar a sobrevivên ia da vossa alma. O fra asso em
aproveitar o vosso tempo, do modo mais extenso possvel, n~ao imp~oe penalidades fatais; apenas
atrasa o peregrino do tempo, na sua jornada de as ens~ao. Se a sobrevivên ia e onquistada, todas
as outras perdas podem ser resgatadas.
28:6.10 Nas designa~oes de responsabilidades, o a onselhamento das Importân ias do Tempo n~ao
tem preo. O tempo e um fator vital em tudo, deste lado de Havona e do Paraso. No julgamento nal,
perante os An i~aes dos Dias, o tempo e um elemento de evidên ia. As Importân ias do Tempo devem
sempre propor ionar um testemunho que demonstre que ada indivduo teve su iente amplid~ao de
tempo para tomar as suas de is~oes e realizar a es olha.
28:6.11 Essas avaliadoras do tempo s~ao tambem o segredo da profe ia; retratam o elemento do
tempo que sera ne essario para ompletar qualquer empreendimento e, omo indi adoras, s~ao t~ao
on aveis quanto os frandalanques e ronoldeques de outras ordens viventes. Os Deuses prevêem
e, portanto, onhe em om ante ipa~ao; mas as autoridades as endentes, dos universos do tempo,
devem onsultar as Importân ias do Tempo, para fazerem-se apazes de prever os a onte imentos do
futuro.
28:6.12 Vos primeiro ireis en ontrar esses seres nos mundos das mans~oes, e ali eles ir~ao instruir-
vos no uso vantajoso daquilo a que vos hamais de \tempo"; tanto em seu uso positivo, o trabalho,
quanto em seu emprego negativo, o des anso. Ambos os usos do tempo s~ao importantes.
305
28:6.13 4. A Solenidade da Con ana. A on ana e o teste ru ial para as riaturas volitivas.
A on abilidade e a verdadeira medida da automestria sobre o proprio arater. Esses se ona ns
realizam um proposito duplo, na e onomia dos superuniversos: retratam, para todas as riaturas
de vontade, o sentido da obriga~ao, do sagrado e da solenidade da on ana. Ao mesmo tempo,
eles re etem, sem equvo os, para as autoridades governantes, a exata medida da on abilidade de
qualquer andidato a on ana ou a responsabilidade.
28:6.14 Em Urantia, grotes amente, vos ensaiais omo ler o arater e estimar as apa idades
espe as, em Uversa, todavia, nos fazemos tais oisas fa tualmente om perfei~ao. Esses se ona ns
pesam a on abilidade nas balanas vivas de uma avalia~ao sem erro do arater e, apos haverem
olhado para dentro de vos, temos apenas que olhar para eles, a m de onhe ermos as limita~oes da
vossa apa idade de absorver a responsabilidade, de exe utar e umprir as miss~oes on avelmente.
O vosso ativo de on abilidade esta laramente estabele ido, ao lado dos vossos debitos por possveis
falhas ou trai~oes.
plano dos vossos superiores fazer-vos avanar, aumentando as vossas responsabilidades,
28:6.15 E
t~ao rapidamente quanto se desenvolve o vosso arater; de modo que esteja desenvolvido o su iente
para que possais suportar, airosamente, as responsabilidades res entes; no entanto, sobre arregar
o indivduo apenas ausa o desastre e assegura a de ep~ao. E o erro de dar responsabilidade, pre-
maturamente, seja ao homem, seja ao anjo, pode ser evitado om a utiliza~ao da ministra~ao desses
avaliadores infalveis da apa idade de on abilidade dos indivduos do tempo e do espao. Esses
se ona ns a ompanham sempre Aqueles Elevados Em Autoridade; e esses exe utivos nun a fazem
designa~oes antes de os seus andidatos haverem sido pesados nas balanas se ora as e ate que seja
pronun iado o \nada a desejar".
28:6.16 5. A Santidade do Servio. O privilegio do servio segue imediatamente a des oberta da
on abilidade. Nada pode estar interposto entre vos e a oportunidade res ente de servio, ex eto a
vossa propria in on abilidade, a vossa falta de apa idade de apre ia~ao da solenidade da on ana.
28:6.17 O servio - o servio voluntario, n~ao a es ravatura - produz a mais alta satisfa~ao e expressa
a dignidade mais divina. O servio - e mais servio, servio a res ido, servio dif il, servio arris ado
e, en m, servio divino e perfeito - e a meta do tempo e o destino do espao. Contudo, sempre os
i los de re rea~ao do tempo alternar-se-~ao om os i los do servio para o progresso. E, apos o servio
do tempo, segue-se o supra-servio da eternidade. Durante o jogo no tempo, devereis visualizar o
trabalho da eternidade; do mesmo modo que, durante o servio na eternidade, tereis reminis ên ias
do re reio do tempo.
28:6.18 A e onomia universal e baseada no onsumir e no produzir; na arreira eterna, vos jamais
en ontrareis a monotonia da ina~ao ou estagna~ao da pessoalidade. O progresso torna-se possvel
pelo movimento inerente; o avano advem da apa idade divina para a a~ao; e a realiza~ao e lha
da aventura imaginativa. Inerente, porem, a essa apa idade de realiza~ao, e a responsabilidade da
eti a, a ne essidade de re onhe er que o mundo e o universo est~ao repletos de uma multid~ao de tipos
diferentes de seres. Essa ria~ao magn a, que vos in lui, foi toda feita n~ao apenas para vos. Esse
n~ao e um universo ego êntri o. Os Deuses de retaram: \Mais abenoado e dar do que re eber". E
disse o vosso Filho Mestre: \Aquele que quiser ser o maior entre vos, que seja um servidor de todos".
28:6.19 A natureza real de qualquer servio, seja ele prestado pelo homem ou pelo anjo, e ple-
namente revelada nas fa es dessas indi adoras se ora as de servio, as Santidades do Servio. A
analise plena do verdadeiro motivo, e dos motivos o ultos, e laramente mostrada. Esses anjos s~ao,
de fato, leitores da mente, investigadores do ora~ao e reveladores da alma, em todo o universo. Os
mortais podem usar as palavras para o ultar os seus pensamentos, mas esses altos se ona ns deixam
a nu os motivos profundos do ora~ao humano e da mente angeli a.
28:6.20 6 e 7. O Segredo da Grandeza e a Alma da Bondade. Havendo despertado para a
importân ia do tempo, os peregrinos as endentes têm seu aminho preparado para a ompreens~ao
306
da solenidade da on ana e a apre ia~ao da santidade do servio. Embora sejam esses os elementos
morais da grandeza, ha tambem os segredos da grandeza. Quando os testes espirituais de grandeza
s~ao apli ados, os elementos morais n~ao s~ao des onsiderados; mas a qualidade do altrusmo, revelada
no trabalho desinteressado, para o bem-estar dos proprios ompanheiros terrenos e, parti ularmente,
para os seres mere edores, pela sua ne essidade e pelo seu sofrimento, essa e a medida real da
grandeza planetaria. E a manifesta~ao da grandeza, em um mundo omo Urantia, e a demonstra~ao
do auto ontrole. O grande homem n~ao e aquele que \ onquista uma idade" ou que \domina uma
na~ao", mas antes \aquele que subjuga a propria lngua".
28:6.21 Grandeza e sinônimo de divindade. Deus e supremamente grande e bom. A grandeza
e a bondade simplesmente n~ao podem estar divor iadas uma da outra. Elas foram, para sempre,
tornadas unas em Deus. Essa verdade e ilustrada, literal e de nitivamente, pela interdependên ia
re etiva, entre o Segredo da Grandeza e a Alma da Bondade, pois um n~ao pode fun ionar sem o
outro. Ao re etir as outras qualidades da divindade, os se ona ns do superuniverso podem atuar
isoladamente, e fazem-no; mas os avaliadores re etivos, da grandeza e da bondade, pare em ser
inseparaveis. Consequentemente, em qualquer mundo e universo, esses re etores da grandeza e
bondade devem trabalhar juntos; dando sempre uma mostra, dual e mutuamente interdependente,
de ada ser sobre quem eles se fo alizarem. A grandeza n~ao pode ser avaliada sem que se saiba o seu
onteudo de bondade e, ao mesmo tempo, a bondade n~ao pode ser retratada sem demonstrar a sua
grandeza inerente e divina.
28:6.22 A estimativa da grandeza varia de esfera para esfera. Ser grande e ser omo Deus. E,
uma vez que a qualidade da grandeza seja integralmente determinada pelo seu onteudo de bondade,
segue-se que, mesmo no vosso estado atual de humanos, se por meio da graa vos puderdes tornar-
vos bons, estareis onsequentemente tornando-vos grandes. Quanto mais rme e onstantemente
ontemplardes os on eitos da divina bondade e quanto mais persistentemente os perseguirdes, mais
seguramente res ereis em grandeza e na verdadeira magnitude do arater genuno da sobrevivên ia.
28.7 A Ministra~ao dos Se ona ns

28:7.1 Os se ona ns têm a sua origem e suas sedes- entrais nas apitais dos super-universos; mas,
om os seus ompanheiros de liga~ao, eles uidam de todos os lugares, das margens do Paraso aos
mundos evolu ionarios do espao. Servem omo valiosos assistentes para os membros das assembleias
deliberativas dos supergovernos e s~ao de grande ajuda para as olônias de ortesia de Uversa: es-
tudantes de astronomia, turistas milenares, observadores elestes e toda uma hoste de outros seres,
in lusive seres as endentes a espera de transporte para Havona. Os An i~aes dos Dias têm prazer
em designar alguns dos se ona ns primarios para auxiliar as riaturas as endentes, domi iliadas nos
quatro entos e noventa mundos de estudo que rodeiam Uversa; e, tambem ali, muitos daqueles das
ordens se undarias e ter iarias servem omo instrutores. Esses satelites de Uversa s~ao as es olas
nais dos universos do tempo, que apresentam o urso preparatorio para a universidade de Havona
e seus sete- ir uitos.
28:7.2 Das três ordens de se ona ns, e o grupo dos ter iarios, agregado as autoridades as endentes,
que ministra em es ala mais ampla as riaturas as endentes do tempo. Vos tereis a o asi~ao de
onhe ê-los, logo depois da vossa partida de Urantia; se bem que n~ao ireis livremente fazer uso dos
servios deles, antes de al anardes os mundos de estada de Orvônton. Ireis desfrutar da ompanhia
deles, depois que vos tornardes inteiramente ambientados om eles durante a vossa permanên ia nos
mundos-es ola de Uversa.
28:7.3 Esses se ona ns ter iarios s~ao os poupadores de tempo, abreviadores de espao, dete tores
de erros, instrutores eis e mar os-guia sempiternos - sinais vivos da erteza divina - olo ados,
por miseri ordia, nas en ruzilhadas do tempo, para ali guiar os passos dos peregrinos ansiosos, nos
307
momentos de grande perplexidade e in erteza espiritual. Muito antes de al anardes os portais da
perfei~ao, omeareis a ganhar a esso aos instrumentos da divindade e ter ontato om as te ni as da
Deidade. Da epo a em que hegardes ao mundo ini ial das mans~oes, res entemente, ate fe hardes
os vossos olhos, no sono preparatorio de Havona, para o vosso trânsito ao Paraso, ireis desfrutar
da ajuda de emergên ia desses seres maravilhosos, que t~ao plena e livremente s~ao re etivos do
onhe imento seguro e da sabedoria erta desses peregrinos idôneos e on aveis que vos pre ederam
na longa jornada ate os portais da perfei~ao.

28:7.4 E-nos negado o privilegio ompleto que seria utilizar desses anjos da ordem re etiva, em
Urantia. Eles s~ao visitantes frequentes do vosso mundo; vêm a ompanhando as pessoalidades desig-
nadas para a; mas aqui eles n~ao podem fun ionar livremente. Esta esfera ainda esta sob quarentena
espiritual par ial, e, alguns dos ir uitos essen iais ao seu servio, n~ao passam por aqui atualmente.
Quando este vosso mundo novamente estiver restabele ido nos ir uitos re etivos a que nos referi-
mos, muito do trabalho e omuni a~ao interplanetaria e interuniversos ser~ao grandemente simpli -
adas e a eleradas. Os trabalhadores elestes, em Urantia, en ontram muitas di uldades por ausa
dessa redu~ao fun ional dos seus olaboradores re etivos. Nos, porem, ontinuamos onduzindo,
om alegria, os nossos assuntos, om as instrumentalidades disponveis, apesar de estarmos, atual
e lo almente, privados de muitos dos servios desses seres maravilhosos, espelhos vivos do espao e
projetores da presena do tempo.
28:7.5 [Auspi iado por um Mensageiro Poderoso de Uversa.℄
308
Captulo 29
Os Diretores de Potên ia do Universo
29:0.1 DE TODAS as pessoalidades do universo empenhadas na regulagem dos assuntos interpla-
netarios e interuniversais, os diretores de potên ia e os seus olaboradores têm sido os menos ompre-
endidos em Urantia. Ainda que as vossas raas ha muito tenham tomado onhe imento da existên ia
de anjos e de outras ordens semelhantes de seres elestes, quase nenhuma informa~ao foi prestada
a vos a respeito dos ontroladores e reguladores do domnio fsi o. Mesmo agora tenho a permiss~ao
para revelar-vos apenas o ultimo dos três grupos seguintes de seres vivos, ligados ao ontrole da fora
e a regulagem da energia no universo-mestre:
29:0.2 1. Os Mestres Derivados Primarios Organizadores da Fora.
29:0.3 2. Os Mestres Asso iados Organizadores de Fora Trans endentais.
29:0.4 3. Os Diretores do Poder do Universo.
29:0.5 Embora eu onsidere impossvel des rever a individualidade dos varios grupos de diretores,
entros e ontroladores do poder no universo, espero ser apaz de expli ar algo sobre o domnio das
atividades deles. S~ao um grupo singular de seres vivos, os quais têm a ver om a regulagem inteligente
da energia em todo o grande universo. In luindo os diretores supremos, eles abrangem as seguintes
divis~oes maiores:
29:0.6 1. Os Sete Diretores Supremos de Potên ia.
29:0.7 2. Os Centros Supremos de Potên ia.
29:0.8 3. Os Mestres Controladores Fsi os.
29:0.9 4. Os Supervisores do Poder Moron ial.
29:0.10 Os Diretores e Centros Supremos de Potên ia têm existido quase que desde os tempos
da eternidade e, ate onde sabemos, n~ao foram riados mais seres dessas ordens. Os Sete Diretores
Supremos tendo sido pessoalizados pelos Sete Espritos Mestres, ent~ao olaboraram om os seus pais
na produ~ao de mais de dez bilh~oes de olaboradores. Antes da epo a dos diretores de potên ia,
os ir uitos de energia do espao, fora do universo entral, avam sob a supervis~ao inteligente dos
Mestres Organizadores da Fora do Paraso.
29:0.11 Com o vosso onhe imento de riaturas materiais, vos tendes, ao menos por ontraste,
uma on ep~ao dos seres espirituais; mas e muito dif il para a mente mortal visualizar os diretores
de potên ia. No esquema da progress~ao as endente ate os nveis mais elevados de existên ia, nada
tendes a ver, diretamente, seja om os diretores supremos, seja om os entros de potên ia. Em
algumas o asi~oes raras, vos ireis lidar om os ontroladores fsi os e ireis trabalhar livremente om os
supervisores do poder moron ial, ao hegardes aos mundos das mans~oes. Esses Supervisores do Poder
Moron ial fun ionam t~ao ex lusivamente no regime moron ial das ria~oes lo ais que e onsiderado
mais apropriado des rever as suas atividades nas se~oes que tratam do universo lo al.
309
29.1 Os Sete Diretores Supremos de Potên ia
29:1.1 Os Sete Diretores Supremos de Potên ia s~ao os reguladores da energia-fsi a do grande universo.
A sua ria~ao, feita pelos Sete Espritos Mestres, e o primeiro exemplo registrado da deriva~ao de
progênie semimaterial, om antepassados verdadeiramente espirituais. Quando os Sete Espritos Mes-
tres riam individualmente, eles d~ao origem a pessoalidades altamente espirituais da ordem angeli a;
todavia, quando eles riam oletivamente, algumas vezes, eles geram esses seres semimateriais de ti-
pos elevados. Mesmo esses seres quase-fsi os, porem, seriam invisveis para a vis~ao de pou o al an e
dos mortais de Urantia.
29:1.2 Os Diretores Supremos de Potên ia s~ao sete em numero, sendo idênti os na sua aparên ia e
na sua fun~ao. Um n~ao pode ser distinguido do outro, ex eto por aquele Esprito Mestre om quem
ada um deles esta em liga~ao direta, ou em ompleta subserviên ia fun ional. Cada um dos Espritos
Mestres, assim, esta em uni~ao eterna om um dos da sua progênie oletiva. O mesmo diretor esta
sempre em liga~ao om o mesmo Esprito, e essa sua par eria de trabalho resulta em uma asso ia~ao
singular de energias fsi as e espirituais, de um ser semifsi o e uma pessoalidade espiritual.
29:1.3 Os Sete Diretores Supremos de Potên ia est~ao esta ionados no Paraso periferi o, onde as
suas presenas, ir ulando lentamente, indi am os paradeiros das sedes- entrais dos fo os de fora dos
Espritos Mestres. Esses diretores de potên ia fun ionam individualmente na regulagem da potên ia
da energia dos superuniversos; mas fun ionam oletivamente na administra~ao da ria~ao entral.
Operam do Paraso, mas mantêm-se omo entros efetivos de potên ia em todas as divis~oes do grande
universo.
29:1.4 Esses seres poderosos s~ao os an estrais fsi os da vasta hoste de entros de potên ia e, por
meio destes ultimos, tambem o s~ao dos ontroladores fsi os, espalhados pelos sete superuniversos.
Esses organismos subordinados, de ontrole fsi o, s~ao basi amente uniformes, idênti os, ex eto pelo
matiz distinto de ada um dos diferentes orpos dos superuniversos. A m de modi ar o superu-
niverso de seu servio, bastaria que retornassem ao Paraso para um a erto na sua tonalidade. A
administra~ao da ria~ao fsi a e fundamentalmente uniforme.
29.2 Os Centros Supremos de Potên ia

29:2.1 Os Sete Diretores Supremos de Potên ia n~ao s~ao apazes, individualmente, de reproduzir-
se; mas, oletivamente, e em asso ia~ao om os Sete Espritos Mestres, eles podem reproduzir-se -
riarem - outros seres omo eles proprios. Essa e a origem dos Centros Supremos de Potên ia do
grande universo, os quais fun ionam nos sete seguintes grupos:
29:2.2 1. Centros Supervisores Supremos.
29:2.3 2. Centros de Havona.
29:2.4 3. Centros dos Superuniversos.
29:2.5 4. Centros dos Universos Lo ais.
29:2.6 5. Centros das Constela~oes.
29:2.7 6. Centros dos Sistemas.
29:2.8 7. Centros N~ao Classi ados.
29:2.9 Esses entros de potên ia, junto om os Diretores Supremos de Potên ia, s~ao seres de alta
vontade para a liberdade e a a~ao. Todos eles s~ao dotados om a pessoalidade da Ter eira Fonte e
demonstram a apa idade volitiva inquestionavel de uma ordem elevada. Esses entros diretores do
sistema de fora do universo s~ao possuidores de dons raros de inteligên ia; eles s~ao o intele to do
310
sistema poten ial de fora do grande universo e o segredo da te ni a de ontrole da mente de toda
a vasta rede das multiplas fun~oes dos Mestres Controladores Fsi os e dos Supervisores do Poder
Moron ial.
29:2.10 1. Os Centros Supervisores Supremos. Estes sete oordenados e oligados dos Direto-
res Supremos de Potên ia s~ao os reguladores dos ir uitos mestres de energia do grande universo.
Cada supervisor de entro tem a sua sede- entral em um dos mundos espe iais dos Sete Exe uti-
vos Supremos, e trabalham em asso ia~ao estreita om esses oordenadores dos assuntos gerais do
universo.
29:2.11 Os Diretores Supremos de Potên ia e os Centros Supervisores Supremos fun ionam, tanto
onjuntamente quanto omo indivduos, em todos os fenômenos osmi os abaixo dos nveis da \ener-
gia de gravidade". Quando atuam em oliga~ao esses quatorze seres s~ao, para o poder da fora no
universo, o que os Sete Exe utivos Supremos s~ao para os assuntos gerais no universo e o que os Sete
Espritos Mestres s~ao para a mente osmi a.
29:2.12 2. Os Centros de Havona. Antes da ria~ao dos universos do tempo e do espao, os
entros de potên ia n~ao eram ne essarios em Havona, mas, desde esses tempos ja muito longnquos,
um milh~ao deles vem fun ionando na ria~ao entral; ada entro sendo en arregado da supervis~ao
de mil mundos de Havona. Ali, no universo divino, existe a perfei~ao no ontrole da energia, uma
ondi~ao que n~ao existe em nenhum outro lo al. A perfei~ao da regulagem da energia e a meta ultima
de todos os entros de potên ia e dos ontroladores fsi os do espao.
29:2.13 3. Os Centros dos Superuniversos. O upando uma enorme area na esfera apital de ada
um dos sete superuniversos, ha mil entros de potên ia de ter eira ordem. Três orrentes de energia
primaria, ada uma om dez segrega~oes, entram nesses entros de potên ia, e sete ir uitos de
potên ia espe ializados e bem dire ionados, ainda que imperfeitamente ontrolados, saem das suas
sedes de a~ao unida. Essa e a organiza~ao eletrôni a da potên ia no universo.
29:2.14 Toda a energia esta ligada ao ir uito do i lo do Paraso, mas os Diretores de Potên ia
no Universo dirigem as energias-fora do Paraso inferior do modo omo as en ontram, modi adas,
nas fun~oes espa iais do universo entral e dos superuniversos, onvertendo e dire ionando essas
energias para os anais de apli a~ao util e onstrutiva. Ha uma diferena entre a energia de Havona
e as energias dos superuniversos. A arga de potên ia de um superuniverso onsiste em três fases
de energia, ada uma om dez segrega~oes diferentes. Essa arga trpli e de energia espalha-se pelo
espao do grande universo; e omo um imenso o eano de energia em movimento, que envolve e banha
inteiramente ada uma das sete super ria~oes.
29:2.15 A organiza~ao eletrôni a da potên ia no universo fun iona em sete fases, e tem respostas
variaveis a gravidade lo al ou linear. Esse ir uito setuplo provem dos entros de potên ia dos
superuniversos e penetra ada super ria~ao. Essas orrentes espe ializadas, do tempo e do espao,
s~ao movimentos de nidos e lo alizados de energia, ini iados e dire ionados para propositos espe os,
de modo muito semelhante ao da Corrente do Golfo, que fun iona omo um fenômeno ir uns rito
no meio do o eano Atlânti o.
29:2.16 4. Os Centros dos Universos Lo ais. Nas sedes- entrais de ada universo lo al, est~ao
esta ionados em entros de potên ia da quarta ordem. Eles fun ionam para rebaixar e tambem
para modi ar, de outros modos, os sete ir uitos de potên ia que emanam das sedes- entrais dos
superuniversos, tornando-os, assim, apropriados aos servios das onstela~oes e dos sistemas. As
atastrofes astronômi as lo ais do espao s~ao uma preo upa~ao passageira para esses entros de
potên ia; eles est~ao empenhados no envio ordenado efetivo de energia as onstela~oes e aos sistemas
subsidiarios. Eles s~ao de grande ajuda para os Filhos Criadores, durante a fase nal de organiza~ao
do universo e de mobiliza~ao da energia. Esses entros s~ao apazes de prover anais intensi ados de
energia, uteis a omuni a~ao interplanetaria entre pontos habitados importantes. Uma linha ou anal
de energia omo esse, algumas vezes tambem hamado de trajeto de energia, e um ir uito direto de
311
energia que vem de um entro de potên ia para outro entro de potên ia, ou de um ontrolador fsi o
para outro ontrolador. E uma orrente individualizada de potên ia e ontrasta om os movimentos,
no espao livre, das energias indiferen iadas.
29:2.17 5. Os Centros das Constela~oes. Dez desses entros vivos de potên ia est~ao esta ionados
em ada onstela~ao, fun ionando omo projetores de energia para os em sistemas tributarios lo ais.
Desses seres saem as linhas de potên ia para a omuni a~ao e transporte, bem omo para a ener-
giza~ao daquelas riaturas vivas que dependem de ertas formas de energia fsi a para a manuten~ao
da vida. Todavia, nem os entros de potên ia, nem os ontroladores fsi os subordinados, de modo
algum, est~ao o upados om a vida omo uma organiza~ao fun ional.
29:2.18 6. Os Centros dos Sistemas. Um Centro Supremo de Potên ia e permanentemente de-
signado para ada sistema lo al. Esses entros de sistemas despa ham os ir uitos de potên ia para
os mundos habitados do tempo e do espao. Eles oordenam as atividades dos ontroladores fsi os
subordinados e fun ionam tambem para assegurar uma distribui~ao satisfatoria da potên ia nos sis-
temas lo ais. O rele de liga~ao do ir uito entre os planetas depende da oordena~ao perfeita de
ertas energias materiais e das regulagens e ientes da potên ia fsi a.
29:2.19 7. Os Centros N~ao Classi ados. Estes entros s~ao os que fun ionam em situa~oes lo ais
espe iais, mas n~ao nos planetas habitados. Os mundos individuais est~ao a argo dos Mestres Contro-
ladores Fsi os e re ebem as linhas de fora em ir uitos despa hados pelos entros de potên ia dos
seus sistemas. Apenas aquelas esferas de rela~oes energeti as mais extraordinarias têm entros de
potên ia, da setima ordem, atuando omo volantes equilibradores universais ou dirigentes da energia.
Em ada fase da atividade, esses entros de potên ia s~ao ompletamente iguais aqueles que fun io-
nam nas unidades mais altas de ontrole, mas nem um orpo espa ial, entre um milh~ao, abriga tal
organiza~ao de poder vivente.
29.3 O Domnio dos Centros de Potên ia

29:3.1 Os Centros Supremos de Potên ia distribudos pelos superuniversos, om os seus olaboradores
e subordinados, ultrapassam o numero de dez bilh~oes. E eles todos est~ao em sin ronia perfeita e
liga~ao ompleta om os seus progenitores do Paraso, os Sete Diretores Supremos de Potên ia. O
ontrole da potên ia do grande universo, assim, esta on ado a guarda e dire~ao dos Sete Espritos
Mestres riadores dos Sete Diretores Supremos de Potên ia.
29:3.2 Os Diretores Supremos de Potên ia e todos os seus olaboradores, assistentes e subordinados
est~ao para sempre eximidos de apreens~oes ou de interferên ias, da parte dos tribunais de todo o
espao; e tambem n~ao est~ao sujeitos, seja a dire~ao administrativa do governo dos An i~aes dos Dias
no superuniverso, seja a administra~ao dos Filhos Criadores no universo lo al.
29:3.3 Tais entros e diretores de potên ia s~ao trazidos a existên ia pelos lhos do Esprito In nito.
Eles n~ao perten em a administra~ao dos Filhos de Deus, embora se a liem aos Filhos Criadores,
durante as epo as nais da organiza~ao material do universo. Contudo, de algum modo, os entros
de potên ia est~ao estreitamente asso iados ao super ontrole osmi o do Ser Supremo.
29:3.4 Os entros de potên ia e os ontroladores fsi os n~ao se submetem a nenhum aperfeioamento;
s~ao todos riados na perfei~ao e s~ao inerentemente perfeitos na a~ao. Nun a passam de uma fun~ao
para outra; servem sempre no ompromisso originalmente determinado. N~ao ha evolu~ao nas suas
leiras; e isto e verdadeiro para todas as sete divis~oes de ambas as ordens.
29:3.5 Sem nenhum passado as endente para re ordar-se, na sua memoria, os entros de potên ia
e os ontroladores fsi os nun a têm re reios; eles s~ao apri hosamente serios em todas as suas a~oes.
Eles est~ao sempre em fun~ao; n~ao ha dispositivos no esquema universal para interrup~oes das linhas
fsi as de energia; nun a, sequer por uma fra~ao de segundo, podem esses seres abandonar a sua
312
supervis~ao direta dos ir uitos de energia do tempo e do espao.
29:3.6 Os diretores, os entros e os ontroladores de potên ia n~ao têm nada a ver om oisa
alguma em toda a ria~ao, ex eto om a energia da potên ia, material ou da energia semifsi a; eles
n~ao originam, mas modi am, manipulam e dire ionam essa energia. Tambem n~ao têm nada a ver
om a gravidade fsi a, ex eto para resistir a sua fora de atra~ao. A sua rela~ao om a gravidade e
inteiramente negativa.
29:3.7 Os entros de potên ia utilizam-se de imensos me anismos e oordena~oes, de ordem ma-
terial, em liga~ao om os me anismos vivos das varias on entra~oes da energia segregada. Cada
entro de potên ia individual e onstitudo exatamente de um milh~ao de unidades de ontrole fun-
ional, e essas unidades modi adoras da energia n~ao s~ao esta ionarias omo os org~aos vitais do
orpo fsi o do homem; esses \org~aos vitais" de regulagem da potên ia s~ao moveis e verdadeiramente
aleidos opi os, pelas suas possibilidades asso iativas.
29:3.8 Esta muito alem da minha apa idade, expli ar a maneira pela qual esses seres vivos
englobam a manipula~ao e a regulagem dos ir uitos mestres da energia do universo. Assumir
informar-vos ainda mais sobre o tamanho e a fun~ao desses entros gigantes os, e quase perfeitamente
e ientes, de potên ia, apenas iria ausar-vos mais onfus~ao e onstrangimento. Eles n~ao apenas s~ao
vivos e \pessoais", omo est~ao alem da vossa ompreens~ao.
29:3.9 Fora de Havona, os Centros Supremos de Potên ia fun ionam apenas em esferas espe ial-
mente onstrudas (arquitetôni as) ou em orpos espa iais adequadamente onstitudos. Os mundos
arquitetôni os s~ao onstrudos de um modo tal que os entros vivos de potên ia podem atuar omo
interruptores seletivos, que dire ionam, modi am e on entram as energias do espao, a medida que
elas s~ao vertidas sobre tais esferas. Eles n~ao poderiam fun ionar, assim, em um sol ou um planeta
evolu ionario omum. Alguns grupos atendem tambem as ne essidades de aque imento e a outras
ne essidades materiais desses mundos sede- entrais espe iais. E, embora esteja fora do es opo do
onhe imento em Urantia, posso dizer que essas ordens de pessoalidades vivas de potên ia muito
têm a ver om a distribui~ao da luz que brilha sem alor. Elas n~ao produzem tal fenômeno, mas
o upam-se da sua dissemina~ao e dire ionamento.
29:3.10 Os entros de potên ia e os seus ontroladores subordinados s~ao designados para os traba-
lhos om todas as energias fsi as do espao organizado. Eles trabalham om três orrentes basi as
de dez energias ada. Essa e a arga de energia do espao organizado; e o espao organizado e o
domnio deles. Os Diretores de Potên ia no Universo nada têm a ver om essas a~oes imensamente
grandes de fora que agora est~ao a onte endo fora das fronteiras atuais dos sete superuniversos.
29:3.11 Os entros de potên ia e os ontroladores exer em um ontrole perfeito apenas sobre sete
das dez formas de energia ontidas em ada orrente basi a do universo; e as formas que est~ao par-
ial ou totalmente fora do seu ontrole devem representar os reinos imprevisveis de manifesta~ao de
energia dominados pelo Absoluto Inquali avel. Se exer em uma in uên ia sobre as foras primor-
diais desse Absoluto, n~ao somos onhe edores de tais fun~oes; embora haja uma ligeira evidên ia a
garantir a opini~ao de que alguns dos ontroladores fsi os sejam, algumas vezes, automati amente
sensveis a ertos impulsos do Absoluto Universal.
29:3.12 Esses me anismos vivos de potên ia n~ao est~ao rela ionados ons ientemente ao super on-
tole do Absoluto Inquali avel da energia no universo-mestre; mas supomos que todo o seu esquema,
quase perfeito, de dire~ao de potên ia seja, de uma maneira des onhe ida, subordinado a tal presena
da supergravidade. Sobre qualquer situa~ao da energia lo al, os entros e os ontroladores exer em
uma quase-suprema ia, mas eles est~ao sempre ons ientes da presena da supra-energia e atua~ao
n~ao identi avel do Absoluto Inquali avel.
313
29.4 Os Mestres Controladores Fsi os
29:4.1 Estes seres s~ao os subordinados moveis dos Centros Supremos de Potên ia. Os ontroladores
fsi os s~ao dotados om uma tal apa idade de metamorfosear-se, na sua individualidade, que podem
engajar-se em uma diversidade notavel de autotransportes, sendo apazes de atravessar o espao
lo al a velo idades que se aproximam das do vôo dos Mensageiros Solitarios. Todavia, omo todos
os outros ruzadores do espao, eles ne essitam da assistên ia, tanto dos seus ompanheiros omo de
alguns outros tipos de seres, para ven er a a~ao da gravidade e a resistên ia da iner ia, ao partirem
de uma esfera material.
29:4.2 Os Mestres Controladores Fsi os servem em todo o grande universo. Eles s~ao governa-
dos diretamente do Paraso, pelos Sete Diretores Supremos de Potên ia, ate as sedes- entrais dos
superuniversos, de onde eles s~ao dire ionados e distribudos pelo Conselho do Equilbrio, os altos
omissionados da potên ia despa hados pelos Sete Espritos Mestres a partir do pessoal dos Mestres
Organizadores Asso iados da Fora. Esses altos omissionados têm o poder de interpretar as leituras
e os registros dos mestres frandalanques, os quais s~ao os instrumentos vivos a indi ar a press~ao da
fora e a arga de energia de um superuniverso inteiro.
29:4.3 Embora a presena das Deidades do Paraso englobe o grande universo e abranja o r ulo
da eternidade, a in uên ia de qualquer um dos Sete Espritos Mestres limita-se a um uni o supe-
runiverso. Ha uma distin~ao lara na sele~ao da energia e uma separa~ao nos ir uitos de potên ia
entre ada uma das sete super ria~oes; e vem disso a ne essidade de prevale erem, omo efetivamente
prevale em, os metodos de ontroles individualizados.
29:4.4 Os Mestres Controladores Fsi os s~ao uma progênie direta dos Centros Supremos de Potên ia,
e as suas leiras in luem:
29:4.5 1. Diretores Adjuntos de Potên ia.
29:4.6 2. Controladores Me âni os.
29:4.7 3. Transformadores de Energia.
29:4.8 4. Transmissores de Energia.
29:4.9 5. Asso iadores Primarios.
29:4.10 6. Disso iadores Se undarios.
29:4.11 7. Frandalanques e Cronoldeques.
29:4.12 Nem todas essas ordens s~ao pessoas, no sentido de possurem o poder individual da es olha;
e espe ialmente os quatro ultimos, os quais pare em ser seres totalmente automati os e me âni os nas
respostas aos impulsos dos seus superiores, e nas rea~oes a ondi~oes existentes de energia. Contudo,
ainda que tal resposta parea ser totalmente maquinal, n~ao o e; eles podem pare er autômatos, mas
todos eles demonstram ter a fun~ao diferen ial da inteligên ia.
29:4.13 A pessoalidade n~ao e ne essariamente uma on omitân ia da mente. A mente pode pensar
mesmo quando desprovida de todo poder de es olha, omo a onte e om numerosos tipos menos
elevados de animais e alguns desses ontroladores fsi os subordinados. Muitos desses reguladores
mais automati os da potên ia fsi a n~ao s~ao pessoas, em quaisquer sentidos dessa palavra. Eles
n~ao s~ao dotados de vontade e independên ia de de is~ao, sendo totalmente subservientes a perfei~ao
me âni a do projeto, nas tarefas a eles designadas. Entretanto, todos s~ao seres altamente inteligentes.
29:4.14 Os ontroladores fsi os o upam-se prin ipalmente om o ajustamento de energias basi as,
ainda n~ao des obertas em Urantia. Essas energias des onhe idas s~ao essen iais ao sistema inter-
planetario de transporte e a algumas te ni as de omuni a~ao. Quando estabele emos as linhas de
energia om o proposito de transportar os equivalentes do som ou de ampliar a vis~ao, essas formas
n~ao des obertas de energia s~ao utilizadas pelos ontroladores fsi os vivos e pelos seus agregados.
314
Essas mesmas energias, onforme a o asi~ao, tambem s~ao utilizadas pelas riaturas intermediarias nos
seus trabalhos rotineiros.
29:4.15 1. Diretores Adjuntos de Potên ia. Estes seres maravilhosamente e ientes am in umbi-
dos da designa~ao e despa ho de todas as ordens dos Mestres Controladores Fsi os, de a ordo om as
sempre mutaveis ne essidades do status energeti o nos reinos. Nos mundos sedes- entrais dos setores
menores s~ao mantidas imensas reservas de ontroladores fsi os e, desses pontos de on entra~ao,
s~ao periodi amente despa hados, pelos diretores adjuntos de potên ia, para as sedes- entrais dos
universos, onstela~oes, sistemas e planetas individuais. Sendo designados assim, os ontroladores
fsi os am provisoriamente sujeitos as ordens dos exe utores divinos das omiss~oes de on ilia~ao;
mas, n~ao sendo assim, am submetidos apenas aos seus diretores adjuntos e Centros Supremos de
Potên ia.
29:4.16 Três milh~oes de diretores adjuntos de potên ia s~ao designados para ada um dos setores
menores de Orvônton, perfazendo uma ota total, para o superuniverso, de três bilh~oes desses seres
surpreendentemente versateis. As proprias reservas deles s~ao mantidas nesses mesmos mundos do
setor menor, onde servem tambem omo instrutores para todos aqueles que estudam as iên ias das
te ni as de ontrole e transmuta~ao inteligente da energia.
29:4.17 Esses diretores alternam perodos de servio exe utivo, nos setores menores, om perodos
iguais de servio de inspe~ao, nos reinos do espao. Ao menos um inspetor atuante esta sempre
presente em ada sistema lo al, mantendo a sua sede- entral na propria esfera apital. Eles onservam
toda a vasta agrega~ao de energia viva em sin ronia harmoniosa.
29:4.18 2. Controladores Me âni os. Estes s~ao os assistentes extremamente versateis e moveis dos
diretores adjuntos de potên ia. Trilh~oes e trilh~oes deles en arregam-se de miss~oes em Ensa, o vosso
setor menor. Esses seres s~ao hamados de ontroladores me âni os, porque eles s~ao ompletamente
dominados pelos seus superiores, porque s~ao plenamente subservientes a vontade dos diretores adjun-
tos de potên ia. Eles proprios, ontudo, s~ao muito inteligentes, e o seu trabalho, ainda que me âni o
e preso ao fa tual, pela sua natureza, e habilmente efetuado.
29:4.19 De todos os Mestres Controladores Fsi os designados para os mundos habitados, os on-
troladores me âni os s~ao, de longe, os mais poderosos. Possuindo o dom vivo da antigravidade, que
ex ede em muito ao de todos os outros seres, ada ontrolador tem uma resistên ia a gravidade ape-
nas igualada por esferas enormes que giram a altas velo idades. Dez desses ontroladores est~ao agora
esta ionados em Urantia, e uma das suas atividades planetarias mais importantes e a de fa ilitar a
partida dos transportes sera os. Fun ionando assim, todos os dez ontroladores me âni os atuam
em unssono enquanto uma bateria de mil transmissores de energia forne e o momento-de-fora ini ial
para a partida sera a.
29:4.20 Os ontroladores me âni os s~ao ompetentes para dire ionar o uxo de energia e fa ilitar
a sua on entra~ao nas orrentes espe ializadas, ou ir uitos. Esses seres poderosos muito têm a
ver om a sele~ao, o dire ionamento e a intensi a~ao das energias fsi as e om a equaliza~ao das
press~oes entre os ir uitos interplanetarios. S~ao espe ialistas na manipula~ao de vinte e uma das
trinta energias fsi as do espao, que onstituem a arga de potên ia de um superuniverso. S~ao
tambem apazes de realizar muito para a gest~ao e ontrole de seis dentre as nove formas mais sutis
de energia fsi a. Colo ando esses ontroladores em uma rela~ao te ni a adequada uns om os outros,
e om alguns dos entros de potên ia, os diretores adjuntos de potên ia tornam-se apa itados para
efetuar mudanas ina reditaveis no ajustamento da potên ia e no ontrole da energia.
29:4.21 Os Mestres Controladores Fsi os fun ionam, muitas vezes, em baterias de em, de mil e
ate mesmo de milh~oes e, fazendo variar as suas posi~oes e forma~oes, tornam-se habeis para efetuar
o ontrole da energia, em uma apa idade oletiva, assim omo individual. Segundo variam as
ne essidades, eles podem aumentar e a elerar o volume e o movimento da energia e, mesmo, deter,
ondensar e retardar as orrentes de energia. Têm in uên ia nas transforma~oes da energia e da
315
potên ia, de um modo semelhante ao dos hamados agentes atalisadores que implementam as rea~oes
qumi as. Eles fun ionam por uma apa idade inerente e em oopera~ao om os Centros Supremos
de Potên ia.
29:4.22 3. Transformadores de Energia. O numero destes seres em um superuniverso e ina re-
ditavel. Ha quase um milh~ao deles apenas em Satânia, e a ota ostumeira e de em por mundo
habitado.
29:4.23 Os transformadores de energia s~ao uma ria~ao onjunta dos Sete Diretores Supremos de
Potên ia e dos Sete Supervisores Centrais. Eles est~ao entre as ordens mais pessoais de ontroladores
fsi os e, ex eto quando um diretor adjunto de potên ia esta presente em um mundo habitado,
os transformadores am no omando. Eles s~ao os inspetores planetarios de todos os transportes
sera os que partem. Todas as lasses de vida eleste podem utilizar-se das ordens menos pessoais
de ontroladores fsi os, apenas por meio de uma liga~ao om as ordens mais pessoais dos diretores
adjuntos e dos transformadores de energia.
29:4.24 Esses transformadores s~ao interruptores vivos, poderosos e efetivos, sendo apazes de olo-
ar a si proprios a favor de uma dada disposi~ao ou dire ionamento de potên ia ou ontra estes. Eles
tambem s~ao habeis nos seus esforos para isolar os planetas ontra as poderosas orrentes de energia
que passam entre gigantes os vizinhos planetarios e estelares. Os seus atributos transmutadores de
energia tornam-nos muito uteis na importante tarefa de manter o equilbrio energeti o universal, ou
o equilbrio de potên ia. Num momento eles pare em onsumir ou armazenar energia; em outros
momentos, eles pare em exsudar ou liberar a energia. Os transformadores s~ao apazes de aumentar
ou reduzir o poten ial das \baterias de estoque", das energias vivas e mortas, dos seus respe tivos
reinos. Mas lidam apenas om as energias fsi as e semimateriais, n~ao atuam diretamente no domnio
da vida, nem alteram as formas dos seres vivos.
29:4.25 Sob alguns aspe tos, os transformadores de energia s~ao as mais notaveis e mais misteriosas
entre todas as riaturas vivas semimateriais. Eles s~ao si amente diferen iados, de um modo des o-
nhe ido, e, fazendo variar as suas formas de liga~ao, s~ao apazes de exer er uma profunda in uên ia
sobre a energia que orre atraves das suas presenas asso iadas. O status dos reinos fsi os pare e
passar por uma transforma~ao sob a sua habil manipula~ao. N~ao apenas podem transformar, omo
transformam, a forma fsi a das energias do espao. Com a ajuda dos seus ompanheiros ontrolado-
res, s~ao de fato apazes de mudar a forma e o poten ial de vinte e sete das trinta energias fsi as da
arga de potên ia (fora) do superuniverso. Que três dessas energias estejam alem do seu ontrole
omprova que eles n~ao s~ao instrumentalidades do Absoluto Inquali avel.
29:4.26 Os quatro grupos remanes entes de Mestres Controladores Fsi os di ilmente podem ser
onsiderados pessoas, dentro de qualquer de ni~ao a eitavel dessa palavra. Esses transmissores,
asso iadores, disso iadores e frandalanques s~ao integralmente automati os nas suas rea~oes, n~ao
obstante sejam, em todos os sentidos, inteligentes. Somos muito limitados no nosso onhe imento
dessas entidades maravilhosas, porque n~ao podemos omuni ar-nos om elas. Pare em entender a
linguagem do reino, mas n~ao podem omuni ar-se onos o. Pare em plenamente apazes de re eber
as nossas omuni a~oes, mas s~ao inteiramente in apazes de dar respostas.
29:4.27 4. Transmissores de Energia. Estes seres fun ionam, prin ipalmente, se bem que n~ao
totalmente, na sua aptid~ao intraplanetaria. Eles s~ao despa hadores maravilhosos da energia, tal
omo esta se manifesta nos mundos individuais.
29:4.28 Quando a energia tem de ser enviada a um novo ir uito, os transmissores disp~oem a
si proprios em uma linha, ao longo do aminho desejado para a energia, e, em virtude dos seus
atributos singulares de atra~ao da energia, eles podem, de fato, induzir um res imento no uxo da
energia numa dire~ao desejada. E fazem isso t~ao literalmente quanto ertos ir uitos metali os que
dire ionam o uxo de ertas formas de energia eletri a; e s~ao super ondutores vivos para mais da
metade das trinta formas de energia fsi a.
316
29:4.29 Os transmissores formam liga~oes e ientes, que s~ao habeis na reabilita~ao de orrentes
enfraque idas da energia espe ializada que passa de planeta para planeta; e de esta~ao para esta~ao,
em um mesmo planeta. Eles podem dete tar orrentes que s~ao fra as demais para serem re onhe idas
por qualquer outro tipo de ser vivo, e, assim, podem aumentar tais energias, de modo tal que a
mensagem que as a ompanha torne-se perfeitamente inteligvel. Os seus servios s~ao inestimaveis
para os re eptores de difus~oes.
29:4.30 Os transmissores de energia podem fun ionar om todas as formas de per ep~ao omu-
ni avel; podem tornar \visvel" uma ena afastada, e \audvel" um som distante. Eles forne em as
linhas de emergên ia de omuni a~ao nos sistemas lo ais e planetas individuais. Esses servios devem
ser usados prati amente por todas as riaturas, om o proposito de efetuar omuni a~oes fora dos
ir uitos regularmente estabele idos.
29:4.31 Junto om os transformadores de energia, esses seres s~ao indispensaveis a manuten~ao da
existên ia mortal nos mundos que têm uma atmosfera empobre ida, e s~ao uma parte integrante da
te ni a de vida nos planetas em que os seres n~ao respiram.
29:4.32 5. Asso iadores Primarios. Estas entidades interessantes e inapre iaveis s~ao onservadoras
e ustodias magistrais da energia. Do mesmo modo que uma planta armazena a luz solar, tambem
esses organismos vivos esto am a energia durante os tempos em que as suas manifesta~oes s~ao
abundantes. Eles trabalham em uma es ala gigantes a, onvertendo as energias do espao em um
estado fsi o n~ao onhe ido em Urantia. E s~ao apazes tambem de levar adiante essas transforma~oes,
a ponto de produzir algumas das unidades primitivas de existên ia material. Esses seres agem pela
sua simples presena. De nenhum modo se exaurem, nem de aem nessa fun~ao; eles atuam omo
agentes atalti os vivos.
29:4.33 Durante as esta~oes de manifesta~oes de itarias, eles têm o poder de liberar as energias
a umuladas. Mas o vosso onhe imento da energia e da materia n~ao e avanado su ientemente para
que seja possvel expli ar a te ni a dessa fase do trabalho deles. Eles sempre operam, no umprimento
da lei universal, manejando e manipulando atomos, eletrons e ultmatons, de um modo semelhante
ao que vos manobrais os tipos ajustaveis para fazer om que os mesmos smbolos alfabeti os ontem
historias muito diferentes.
29:4.34 Os asso iadores s~ao o primeiro grupo de vida a surgir em uma esfera em organiza~ao
material, e podem fun ionar sob temperaturas fsi as que vos onsiderareis omo absolutamente
in ompatveis om a existên ia de seres vivos. Eles representam uma ordem de vida que esta sim-
plesmente alem do al an e da imagina~ao humana. Junto om os seus olaboradores, os disso iadores,
eles s~ao as mais servis de todas as riaturas inteligentes.
29:4.35 6. Disso iadores Se undarios. Comparados om os asso iadores primarios, esses seres de
imensas fa uldades antigravita ionais s~ao trabalhadores de fun~oes inversas. Nun a ha perigo algum
de que as formas espe iais ou modi adas de energia fsi a, nos mundos ou nos sistemas lo ais, se
esgotem, pois essas organiza~oes vivas s~ao dotadas om o poder uni o de desenvolver suprimentos
ilimitados de energia. Eles o upam-se prin ipalmente om a evolu~ao de uma forma de energia que
di ilmente e onhe ida em Urantia, a partir de uma forma de materia que e ainda menos onhe ida.
Eles s~ao verdadeiramente os alquimistas do espao e elaboradores de maravilhas do tempo. Mas em
todas as maravilhas que operam, eles jamais transgridem os mandados da Suprema ia Cosmi a.
29:4.36 7. Frandalanques. Estes seres s~ao uma ria~ao onjunta de todas as três ordens de seres
ontroladores de energia: os organizadores primarios e se undarios da fora e os diretores de potên ia.
Os frandalanques s~ao os mais numerosos de todos os Mestres Controladores Fsi os; so em Satânia, o
numero deles esta alem dos vossos on eitos numeri os. Eles est~ao esta ionados em todos os mundos
habitados e en ontram-se sempre agregados as mais elevadas ordens de ontroladores fsi os. Eles
fun ionam de modo inter ambiavel no universo entral, nos superuniversos e nos domnios do espao
exterior.
317
29:4.37 Os frandalanques s~ao riados em trinta divis~oes, uma para ada forma de fora basi a do
universo; e fun ionam ex lusivamente omo indi adores vivos e automati os de press~oes e de velo i-
dades. Esses barômetros vivos est~ao empenhados uni amente em registros automati os e infalveis
do status de todas as formas de energia-fora. Eles s~ao para o universo fsi o o que o amplo me a-
nismo de re etividade e para o universo da mente. Os frandalanques que registram o tempo, alem
da presena quantitativa e qualitativa da energia, s~ao hamados de ronoldeques.
29:4.38 Re onheo que os frandalanques s~ao inteligentes, mas n~ao posso lassi a-los sen~ao omo
maquinas vivas. O uni o modo pelo qual eu posso ajudar-vos a ompreender esses me anismos
vivos e omparando-os aos vossos proprios dispositivos me âni os que operam om uma pre is~ao e
uma exatid~ao quase inteligentes. E ent~ao, aso queirais on eber esses seres, fazei um apelo a vossa
imagina~ao, indo a ponto de re onhe er que, no grande universo, de fato nos temos me anismos
vivos e inteligentes (entidades) apazes de efetuar as tarefas mais intrin adas possveis envolvendo
omputa~oes tambem prodigiosas e om uma deli adeza de pre is~ao t~ao grande que hega mesmo a
ultimidade da pre is~ao.
29.5 Os Mestres Organizadores da Fora

29:5.1 Os organizadores da fora residem no Paraso, mas fun ionam em todo o universo-mestre,
mais parti ularmente nos domnios do espao n~ao organizado. Estes seres extraordinarios n~ao s~ao
nem riadores nem riaturas, e ompreendem duas grandes divis~oes de servio:
29:5.2 1. Mestres Derivados Primarios Organizadores da Fora.
29:5.3 2. Mestres Asso iados Trans endentais Organizadores da Fora.
29:5.4 Estas duas poderosas ordens de manipuladores da fora-primordial operam, ex lusivamente,
sob a supervis~ao dos Arquitetos do Universo-Mestre e, na epo a presente, n~ao fun ionam em grande
es ala dentro das fronteiras do grande universo.
29:5.5 Os Mestres Organizadores Primarios da Fora s~ao os manipuladores das foras primordi-
ais ou basi as do Absoluto Inquali avel no espao; eles s~ao riadores de nebulosas. Eles s~ao os
instigadores vivos dos i lones de energia do espao e os primeiros organizadores e dire ionadores
dessas manifesta~oes gigantes as. Esses organizadores da fora transmutam a fora primordial (a
pre-energia, n~ao responsiva a gravidade direta do Paraso) em energia primaria ou energia poten ial,
a energia que se transmuta saindo da atra~ao ex lusiva do Absoluto Inquali avel, para a atra~ao
da gravidade da Ilha do Paraso. Eles s~ao, a partir da, su edidos pelos organizadores asso iados da
fora, que ontinuam o pro esso de transmuta~ao da energia, desde as primarias ate as se undarias,
ou o estagio gravidade-energia.
29:5.6 Quando os planos da ria~ao de um universo lo al se ompletam, oisa que e assinalada pela
hegada de um Filho Criador, os Mestres Organizadores Asso iados da Fora d~ao lugar as ordens dos
diretores de potên ia que atuam no superuniverso da jurisdi~ao astronômi a. Todavia, na ausên ia
desses planos, os organizadores asso iados da fora ontinuam, inde nidamente, en arregados dessas
ria~oes materiais, do mesmo modo omo elas operam agora no espao exterior.
29:5.7 Os Mestres Organizadores da Fora suportam temperaturas e fun ionam sob ondi~oes
fsi as que seriam intoleraveis ate mesmo para os versateis entros de potên ia e para os ontroladores
fsi os de Orvônton. Os uni os outros tipos de seres revelados apazes de operar nesses reinos do
espao exterior s~ao os Mensageiros Solitarios e os Espritos Inspirados da Trindade.
29:5.8 [Auspi iado por um Censor Universal, atuando om a autoriza~ao dos An i~aes dos Dias de
Uversa.℄
318
Captulo 30
As Pessoalidades do Grande Universo
30:0.1 AS pessoalidades e outras entidades, alem das pessoais, atualmente em fun~ao no Paraso e
no grande universo, onstituem um numero quase ilimitado de seres vivos. Ate mesmo o numero de
ordens e tipos prin ipais deixaria atônita a imagina~ao humana, sem falar dos in ontaveis subtipos
desejavel, ontudo, apresentar algo de duas das lassi a~oes basi as de seres vivos -
e varia~oes. E
uma sugest~ao sobre a lassi a~ao do Paraso e um resumo do Registro das Pessoalidades de Uversa.
30:0.2 N~ao e possvel formular lassi a~oes abrangentes e inteiramente onsistentes das pessoali-
dades do grande universo, porque nem todos os grupos foram revelados. Seriam ne essarios inumeros
do umentos a mais para abranger uma ontinuidade, na revela~ao, su iente para lassi ar todos os
grupos de forma sistemati a. Muito di ilmente tal expans~ao de on eitos seria desejavel, pois iria
privar os mortais pensantes, durante os proximos mil anos, daquele estmulo a re ex~ao riativa que e
propor ionado pelos on eitos revelados assim par ialmente. E melhor que o homem n~ao tenha uma
dose ex essiva de revela~ao; ja que isso oblitera a imagina~ao.
30.1 A Classi a~ao, do Paraso, Para os Seres Vivos

30:1.1 Os seres vivos, no Paraso, s~ao lassi ados segundo a rela~ao inerente e a rela~ao al anada
por eles om as Deidades do Paraso. Durante as grandes reuni~oes no universo entral e nos supe-
runiversos, aqueles que est~ao presentes s~ao agrupados, frequentemente, de a ordo om a origem: os
de origem trina, ou que al anaram a Trindade; os de origem dual; e aqueles de uma origem uni a.
Dif il torna-se interpretar, para a mente mortal, a lassi a~ao feita no Paraso dos seres vivos, mas
estamos autorizados a apresentar o seguinte:
30:1.2 I. OS SERES DE ORIGEM TRINA. Seres riados por todas as três Deidades do Paraso,
omo pessoas, ou omo Trindade, junto om o Corpo Trinitarizado; designa~ao esta que se refere a
todos os grupos de seres trinitarizados, revelados e n~ao revelados.
30:1.3 A. Os Espritos Supremos.
30:1.6 3. As Sete Ordens de Espritos Re etivos.
30:1.7 B. Os Filhos Esta ionarios da Trindade.
319
30:1.18 C. Os Seres de Origem Trinitaria e os Seres Trinitarizados.
30:1.23 5. Os Seres N~ao Revelados de Origem Trinitaria.
30:1.24 6. Os Seres N~ao Revelados Trinitarizados pelas Deidades.
30:1.25 7. Os Filhos Trinitarizados de Realiza~ao.
30:1.26 8. Os Filhos Trinitarizados de Sele~ao.
30:1.27 9. Os Filhos Trinitarizados de Perfei~ao.
30:1.28 10. Os Filhos Trinitarizados pelas Criaturas.
30:1.29 II. OS SERES DE ORIGEM DUAL. Aqueles seres originarios de duas quaisquer das
Deidades do Paraso, ou riados de outro modo por quaisquer outros dois seres de des endên ia
direta ou indireta das Deidades do Paraso.
30:1.30 A. As Ordens Des endentes.
30:1.31 1. Os Filhos Criadores.
30:1.32 2. Os Filhos Magisteriais.
30:1.33 3. Os Brilhantes Estrelas Matutinas.
30:1.34 4. Os Pais Melquisedeques.
30:1.35 5. Os Melquisedeques.
30:1.36 6. Os Vorondadeques.
30:1.37 7. Os Lanonandeques.
30:1.38 8. Os Brilhantes Estrelas Vespertinas.
30:1.39 9. Os Ar anjos.
30:1.40 10. Os Portadores da Vida.
30:1.41 11. Os Ajudantes N~ao Revelados do Universo.
30:1.42 12. Os Filhos N~ao Revelados de Deus.
30:1.43 B. As Ordens Esta ionarias.
30:1.44 1. Os Abandonteiros.
30:1.45 2. Os Susatias.
320
30:1.46 3. Os Univitatias.
30:1.47 4. Os Espirongas.
30:1.48 5. Os Seres N~ao Revelados de Origem Dual.
30:1.49 C. As Ordens As endentes.
30:1.50 1. Os Mortais Fusionados ao Ajustador.
30:1.51 2. Os Mortais Fusionados ao Filho.
30:1.52 3. Os Mortais Fusionados ao Esprito.
30:1.53 4. Os Intermediarios Transladados.
30:1.54 5. Os As endentes n~ao Revelados.
30:1.55 III. OS SERES DE UMA ORIGEM UNICA. Aqueles que têm a sua origem em uma uni a
das Deidades do Paraso; ou que foram riados, de outro modo, por qualquer ser de des endên ia
direta ou indireta das Deidades do Paraso.
30:1.56 A. Os Espritos Supremos.
30:1.57 1. Os Mensageiros por Gravidade.
30:1.58 2. Os Sete Espritos dos Cir uitos de Havona.
30:1.59 3. Os Auxiliares Duode atuplos dos Cir uitos de Havona.
30:1.60 4. Os Ajudantes Re etivos de Imagens.
30:1.61 5. Os Espritos Maternos do Universo.
30:1.62 6. Os Espritos Setuplos Ajudantes da Mente.
30:1.63 7. Os Seres N~ao Revelados Originarios da Deidade.
30:1.64 B. As Ordens As endentes.
30:1.65 1. Os Ajustadores Pessoalizados.
30:1.66 2. Os Filhos Materiais As endentes.
30:1.67 3. Os Sera ns Evolu ionarios.
30:1.68 4. Os Querubins Evolu ionarios.
30:1.69 5. Os As endentes N~ao Revelados.
30:1.70 C. A Famlia do Esprito In nito.
30:1.71 1. Os Mensageiros Solitarios.
30:1.72 2. Os Supervisores dos Cir uitos do Universo.
30:1.73 3. Os Diretores do Censo.
30:1.74 4. Os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito.
30:1.75 5. Os Inspetores Asso iados.
30:1.76 6. As Sentinelas Designadas.
30:1.77 7. Os Guias dos Graduados.
30:1.78 8. Os Servidores de Havona.
30:1.79 9. Os Con iliadores Universais.
30:1.80 10. Os Companheiros Moron iais.
321
30:1.82 12. Os Se ona ns.
30:1.84 14. Os Omnia ns.
30:1.85 15. Os Sera ns.
30:1.86 16. Os Querubins e os Sanobins.
30:1.87 17. Os Seres N~ao Revelados Originarios do Esprito.
30:1.88 18. Os Sete Diretores Supremos de Potên ia.
30:1.89 19. Os Centros Supremos de Potên ia.
30:1.91 21. Os Supervisores do Poder Moron ial.
30:1.92 IV. OS SERES TRANSCENDENTAIS DERIVADOS. No Paraso e en ontrada uma vasta
hoste de seres trans endentais, uja origem n~ao e ordinariamente desvelada aos universos do tempo
e do espao, antes que eles estejam estabele idos em luz e vida. Esses Trans endentores n~ao s~ao
nem riadores nem riaturas; eles s~ao a progênie dos derivados da divindade, da ultimidade e da
eternidade. Esses \derivados" n~ao s~ao nitos nem in nitos - eles s~ao absonitos; e a absonitude n~ao
e nem a in nitude nem a absolutez.
30:1.93 Estes n~ao riadores, n~ao- riados, sempre s~ao leais a Trindade do Paraso e obedientes ao

Ultimo. Eles existem em quatro nveis ultimos de atividade da pessoalidade e fun ionam, nos sete
nveis do absonito, em doze grandes divis~oes que onsistem em mil grupos maiores de opera~ao, ada
um ontendo sete lasses. Esses seres derivados in luem as ordens seguintes:
30:1.94 1. Os Arquitetos do Universo-Mestre.
30:1.95 2. Os Registradores Trans endentais.
30:1.96 3. Os Outros Trans endentores.
30:1.97 4. Os Mestres Derivados Primarios Organizadores da Fora.
30:1.98 5. Os Mestres Tran endentais Asso iados Organizadores da Fora.
30:1.99 Deus, enquanto suprapessoa, manifesta; Deus, enquanto pessoa, ria; Deus, enquanto
pre-pessoa, fragmenta-se; e esse fragmento Ajustador, Dele proprio, faz a alma espiritual evoluir na
mente material e mortal, de a ordo om a es olha feita em livre-arbtrio pela pessoalidade que foi
outorgada a riatura mortal, pelo ato paterno de Deus, omo Pai.
30:1.100 V. AS ENTIDADES FRAGMENTADAS DA DEIDADE. Essa ordem de existên ia vi-
vente, originando-se do Pai Universal, tem o seu melhor tipo representativo nos Ajustadores do
Pensamento, embora essas entidades n~ao sejam de modo algum as uni as fragmenta~oes da realidade
pre-pessoal da Primeira Fonte e Centro. As fun~oes dos outros fragmentos, alem dos Ajustadores, s~ao
multiplas, mas pou o onhe idas. A fus~ao om um Ajustador, ou om um outro desses fragmentos,
faz da riatura um ser fusionado ao Pai.
30:1.101 As fragmenta~oes do esprito da pre-mente da Ter eira Fonte e Centro, ainda que di -
ilmente omparaveis aos fragmentos do Pai, devem ser aqui registradas. Essas entidades diferem
bastante dos Ajustadores; elas n~ao residem, omo aquelas, em Espiritngton, nem, omo estas, atra-
vessam os ir uitos da gravidade da mente; nem residem nas riaturas mortais durante a sua vida
na arne. Elas n~ao s~ao pre-pessoais, no sentido em que os Ajustadores o s~ao, mas tais fragmentos
do esprito da pre-mente s~ao outorgados a alguns dos mortais sobreviventes e essa fus~ao faz deles os
mortais fusionados ao Esprito, que s~ao distintos dos mortais fusionados ao Ajustador.
322
30:1.102 Ainda mais dif il de des rever e o esprito individualizado de um Filho Criador; e a uni~ao
om ele faz da riatura um mortal fusionado ao Filho. E ha ainda outras fragmenta~oes da Deidade.
30:1.103 VI. OS SERES SUPRAPESSOAIS. Ha uma vasta hoste de seres outros, alem dos pessoais,
de origem divina, e que prestam multiplos servios ao universo dos universos. Alguns desses seres
residem nos mundos do Filho, no Paraso; outros, omo os representantes suprapessoais do Filho
Eterno, s~ao en ontrados em lo ais diferentes. A maior parte deles n~ao e men ionada nestas narrativas
e seria inteiramente irrelevante tentar des revê-los para as riaturas pessoais.
30:1.104 VII. AS ORDENS NAO ~ CLASSIFICADAS NEM REVELADAS. Durante a atual idade
do universo, n~ao seria possvel olo ar todos os seres, os pessoais e os outros, em lassi a~oes
pertinentes a presente idade do universo; nem foram reveladas todas as ategorias nestas narrativas;
assim, inumeras ordens foram omitidas nestas listas. Considerai as seguintes:
30:1.105 O Consumador do Destino do Universo.

30:1.106 Os Vi e-Regentes Quali ados do Ultimo.
30:1.107 Os Supervisores Inquali aveis do Supremo.
30:1.108 As Agên ias Criativas N~ao Reveladas dos An i~aes dos Dias.
30:1.109 Majeston do Paraso.
30:1.110 As Liga~oes Re etivadoras Inominadas de Majeston.
30:1.111 As Ordens Midsonitas dos Universos Lo ais.
30:1.112 Nenhum signi ado espe ial deve ser atribudo a essa lista de ordens agrupadas anteri-
ormente, ex eto pelo fato de que nenhuma delas apare e na lassi a~ao do Paraso, do modo omo
e revelado nestes do umentos. Estas s~ao as pou as n~ao lassi adas; vos tendes ainda de aprender
sobre as muitas n~ao reveladas.
30:1.113 Ha os espritos: entidades espirituais, presenas espirituais, espritos pessoais, espritos
pre-pessoais, espritos suprapessoais, existên ias espirituais, pessoalidades espirituais - mas nem a
linguagem mortal, nem o intele to mortal s~ao adequados para des revê-los. No entanto, podemos
a rmar que n~ao ha pessoalidades onstitudas de \mente pura"; nenhuma entidade tem pessoalidade,
a menos que haja sido dotada om ela por Deus, que e esprito. Qualquer entidade mental que n~ao
esteja asso iada a uma energia espiritual ou fsi a n~ao e uma pessoalidade. Porem, do mesmo modo,
existem pessoalidades espirituais que têm mente, ha pessoalidades mentais que têm esprito. Majeston
e os seus olaboradores s~ao uma ilustra~ao bastante boa de seres dominados pela mente, mas ha
ilustra~oes melhores desse tipo de pessoalidade, des onhe idas para vos. Ha, mesmo, ordens inteiras
n~ao reveladas de tais pessoalidades mentais, mas elas est~ao sempre ligadas ao esprito. Algumas
outras riaturas n~ao reveladas s~ao o que poderamos hamar de pessoalidades-de-energia-mental-e-
fsi a. Os seres desse tipo n~ao s~ao sensveis a gravidade espiritual, no entanto, s~ao pessoalidades
verdadeiras - est~ao no ir uito do Pai.
30:1.114 Estes do umentos nem sequer tentam - nem poderiam - esgotar a historia das riaturas
vivas, dos riadores, dos derivados, e ainda, dos seres que existem por outros modos, que vivem,
adoram e servem aos universos pululantes do tempo e ao universo entral da eternidade. Vos,
mortais, sois pessoas; e por isso e que podemos des rever para vos os seres que s~ao pessoalizados,
mas omo poderia um ser absonitizado ser jamais explanado para vos?
30.2 O Registro das Pessoalidades, em Uversa

30:2.1 A famlia divina dos seres vivos esta registrada, em Uversa, sob sete grandes divis~oes:
30:2.2 1. As Deidades do Paraso.
323
30:2.3 2. Os Espritos Supremos.
30:2.4 3. Os Seres Originarios da Trindade.
30:2.5 4. Os Filhos de Deus.
30:2.6 5. As Pessoalidades do Esprito In nito.
30:2.7 6. Os Diretores de Potên ia do Universo.
30:2.8 7. O Corpo de Cidadania Permanente.
30:2.9 Esses grupos de Deidades e riaturas volitivas est~ao divididos em numerosas lasses e sub-
divis~oes menores. A apresenta~ao dessa lassi a~ao das pessoalidades do grande universo esta,
ontudo, empenhada prin ipalmente em enun iar aquelas ordens de seres inteligentes reveladas nes-
tas narrativas; a maioria das quais sera en ontrada na experiên ia as endente dos mortais do tempo,
na sua es alada progressiva ao Paraso. As listas seguintes n~ao fazem nenhuma men~ao as vastas
ordens de seres do universo que prosseguem om o seu trabalho totalmente a parte do esquema de
as ens~ao dos mortais.
30:2.10 I. AS DEIDADES DO PARAISO.
30:2.14 II. OS ESPIRITOS SUPREMOS.
30:2.17 3. Os Sete Grupos de Espritos Re etivos.
30:2.18 4. Os Ajudantes Re etivos de Imagens.
30:2.19 5. Os Sete Espritos dos Cir uitos.
30:2.20 6. Os Espritos Criativos do Universo Lo al.
30:2.21 7. Os Espritos Ajudantes da Mente.
30:2.22 III. OS SERES ORIGINARIOS DA TRINDADE.
324
30:2.37 IV. OS FILHOS DE DEUS.
30:2.38 A. Os Filhos Des endentes.
30:2.39 1. Os Filhos Criadores - Os Mi haeis.
30:2.40 2. Os Filhos Magisteriais - Os Avonais.
30:2.41 3. Os Filhos Instrutores da Trindade - Os Dainais.
30:2.42 4. Os Filhos Melquisedeques.
30:2.43 5. Os Filhos Vorondadeques.
30:2.44 6. Os Filhos Lanonandeques.
30:2.45 7. Os Portadores da Vida.
30:2.46 B. Os Filhos As endentes.
30:2.47 1. Os Mortais Fusionados ao Pai.
30:2.48 2. Os Mortais Fusionados ao Filho.
30:2.49 3. Os Mortais Fusionados ao Esprito.
30:2.50 4. Os Sera ns Evolu ionarios.
30:2.51 5. Os Filhos Materiais As endentes.
30:2.52 6. Os Intermediarios Transladados.
30:2.53 7. Os Ajustadores Pessoalizados.
30:2.54 C. Os Filhos Trinitarizados.
30:2.58 4. Os Custodios Trinitarizados.
30:2.59 5. Os Embaixadores Trinitarizados.
30:2.60 6. Os Guardi~aes Celestes.
30:2.61 7. Os Assistentes dos Filhos Elevados.
30:2.62 8. Os Filhos Trinitarizados pelos As endentes.
30:2.63 9. Os Filhos Trinitarizados do Paraso-Havona.
30:2.64 10. Os Filhos Trinitarizados do Destino.
30:2.65 V. AS PERSONALIDADES DO ESPIRITO INFINITO.
30:2.66 A. As Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito.
30:2.67 1. Os Mensageiros Solitarios.
30:2.68 2. Os Supervisores dos Cir uitos do Universo.
30:2.69 3. Os Diretores do Censo.
30:2.70 4. Os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito.
30:2.71 5. Os Inspetores Asso iados.
30:2.72 6. As Sentinelas Designadas.
325
30:2.73 7. Os Guias dos Graduados.
30:2.74 B. As Hostes de Mensageiros do Espao.
30:2.75 1. Os Servidores de Havona.
30:2.76 2. Os Con iliadores Universais.
30:2.77 3. Os Conselheiros Te ni os.
30:2.78 4. Os Custodios dos Arquivos no Paraso.
30:2.79 5. Os Registradores Celestes.
30:2.80 6. Os Companheiros Moron iais.
30:2.81 7. Os Companheiros do Paraso.
30:2.82 C. Os Espritos Ministradores.
30:2.84 2. Os Se ona ns.
30:2.86 4. Os Omnia ns.
30:2.87 5. Os Sera ns.
30:2.88 6. Os Querubins e os Sanobins.
30:2.89 7. Os Intermediarios.
^
30:2.90 VI. OS DIRETORES DE POTENCIA DO UNIVERSO.
30:2.91 A. Os Sete Diretores Supremos de Potên ia.
30:2.92 B. Os Centros Supremos de Potên ia.
30:2.93 1. Os Centros Supervisores Supremos.
30:2.94 2. Os Centros de Havona.
30:2.95 3. Os Centros dos Superuniversos.
30:2.96 4. Os Centros dos Universos Lo ais.
30:2.97 5. Os Centros das Constela~oes.
30:2.98 6. Os Centros dos Sistemas.
30:2.99 7. Os Centros N~ao Classi ados.
30:2.100 C. Os Mestres Controladores Fsi os.
30:2.101 1. Os Diretores Asso iados de Potên ia.
30:2.102 2. Os Controladores Me âni os.
30:2.103 3. Os Transformadores de Energia.
30:2.104 4. Os Transmissores de Energia.
30:2.105 5. Os Asso iadores Primarios.
30:2.106 6. Os Disso iadores Se undarios.
30:2.107 7. Os Frandalanques e os Cronoldeques.
30:2.108 D. Os Supervisores do Poder Moron ial.
30:2.109 1. Os Reguladores dos Cir uitos.
326
30:2.110 2. Os Coordenadores dos Sistemas.
30:2.111 3. Os Custodios Planetarios.
30:2.112 4. Os Controladores Combinados.
30:2.113 5. Os Estabilizadores das Liga~oes.
30:2.114 6. Os Classi adores Seletivos.
30:2.115 7. Os Registradores Asso iados.
30:2.116 VII. O CORPO DE CIDADANIA PERMANENTE.
30:2.117 1. Os Intermediarios Planetarios.
30:2.118 2. Os Filhos Adâmi os dos Sistemas.
30:2.119 3. Os Univitatias das Constela~oes.
30:2.120 4. Os Susatias do Universo Lo al.
30:2.121 5. Os Mortais Fusionados ao Esprito dos Universos Lo ais.
30:2.122 6. Os Abandonteiros dos Superuniversos.
30:2.123 7. Os Mortais Fusionados ao Filho dos Superuniversos.
30:2.125 9. Os Nativos das Esferas do Esprito do Paraso.
30:2.126 10. Os Nativos das Esferas do Pai no Paraso.
30:2.127 11. Os Cidad~aos Criados do Paraso.
30:2.128 12. Os Cidad~aos Mortais do Paraso Fusionados aos Ajustadores.
30:2.129 Essa e a lassi a~ao segundo a fun~ao das pessoalidades dos universos, tais omo est~ao
registradas no mundo-sede de Uversa.
30:2.130 OS GRUPOS DE PERSONALIDADES COMPOSTAS. Ha, em Uversa, registros de
inumeros outros grupos, de seres inteligentes, seres que est~ao tambem intimamente rela ionados a
organiza~ao e a administra~ao do grande universo. Entre tais ordens, est~ao os três seguintes grupos
de pessoalidades ompostas:
30:2.131 A. O Corpo de Finalidade do Paraso.
30:2.132 1. O Corpo de Finalitores Mortais.
30:2.133 2. O Corpo de Finalitores do Paraso.
30:2.134 3. O Corpo de Finalitores Trinitarizados.
30:2.135 4. O Corpo de Finalitores Trinitarizados Conjuntos.
30:2.136 5. O Corpo de Finalitores de Havona.
30:2.137 6. O Corpo de Finalitores Trans endentais.
30:2.138 7. O Corpo dos Filhos N~ao Revelados do Destino.
30:2.139 O Corpo de Finalidade dos Mortais e tratado no proximo do umento, que e o nal desta
serie.
30:2.140 B. Os Ajudantes do Universo.
327
30:2.143 3. Os Ar anjos.
30:2.144 4. Os Assistentes Mais Elevados.
30:2.145 5. Os Altos Comissarios.
30:2.146 6. Os Supervisores Celestes.
30:2.147 7. Os Edu adores dos Mundos das Mans~oes.
30:2.148 Em todos os mundos sedes- entrais, tanto dos universos lo ais quanto dos superuniversos,
s~ao tomadas as providên ias em favor desses seres que est~ao engajados em miss~oes espe as para os
Filhos Criadores, os governantes do universo lo al. Nos damos as boas-vindas a esses Ajudantes do
Universo em Uversa, mas n~ao temos nenhuma jurisdi~ao sobre eles. Esses emissarios prosseguem no
seu trabalho e fazem as suas observa~oes sob a autoridade dos Filhos Criadores. As suas atividades
s~ao des ritas de um modo mais ompleto nas narrativas referentes ao vosso universo lo al.
30:2.149 C. As Sete Colônias de Cortesia.
30:2.150 1. Os Estudantes das Estrelas.
30:2.151 2. Os Artes~aos Celestes.
30:2.152 3. Os Diretores de Retrospe ~ao.
30:2.153 4. Os Instrutores das Es olas de Extens~ao.
30:2.154 5. Os Varios Corpos de Reserva.
30:2.155 6. Os Estudantes Visitantes.
30:2.156 7. Os Peregrinos As endentes.
30:2.157 Esses sete grupos de seres ser~ao en ontrados, assim organizados e governados, em todos
os mundos sedes- entrais, desde os sistemas lo ais ate as apitais dos superuniversos, parti ularmente
nessas ultimas. As apitais dos sete super-universos s~ao os lo ais de reuni~ao para quase todas as
lasses e ordens de seres inteligentes. Nessas apitais lo ais, as riaturas de vontade, de todas as fases
da existên ia, podem ser observadas e estudadas, a ex e~ao de numerosos grupos de havonianos do
Paraso.
30.3 As Colônias de Cortesia

30:3.1 As sete olônias de ortesia permane em por um tempo maior ou menor nas esferas arqui-
tetôni as, enquanto se o upam em ompletar as suas miss~oes e em umprir as fun~oes das suas
designa~oes espe iais. O seu trabalho pode ser des rito omo se segue:
30:3.2 1. Os Estudantes de Astronomia, os astrônomos elestes, es olhem trabalhar em esferas
omo Uversa, porque tais mundos espe ialmente onstrudos s~ao favoraveis de um modo inusitado
as suas observa~oes e al ulos. Uversa esta favoravelmente situada para o trabalho dessa olônia,
n~ao apenas por ausa da sua lo aliza~ao entral, mas tambem porque n~ao ha sois gigantes, vivos ou
mortos, proximos a ponto de perturbar as orrentes de energia. Esses estudantes n~ao est~ao de modo
algum one tados, organi amente, aos assuntos do superuniverso; eles s~ao meramente hospedes.
30:3.3 A olônia astronômi a de Uversa tem indivduos de muitos reinos proximos, do universo
entral, e ate mesmo de Norlatiadeque. Qualquer ser em qualquer mundo, de qualquer sistema e
de qualquer universo, pode tornar-se um estudante das estrelas, pode aspirar a juntar-se a algum
orpo de astrônomos elestes. Os uni os pre-requisitos s~ao: ontinuar a viver e ter um onhe imento
su iente dos mundos do espao, espe ialmente das suas leis fsi as de evolu~ao e de ontrole. Aos
estudantes das estrelas n~ao se faz ne essario que sirvam eternamente nesse orpo, mas ninguem que
seja admitido nesse grupo pode retirar-se antes de um milênio do tempo de Uversa.
328
30:3.4 A olônia de observadores das estrelas, de Uversa, onta atualmente om mais de um milh~ao
de seres. Esses astrônomos vêm e v~ao, embora alguns permaneam por perodos relativamente longos.
Eles prosseguem no seu trabalho om a ajuda de uma profus~ao de instrumentos me âni os e de
aparelhos fsi os; eles s~ao tambem assistidos, de um modo amplo, pelos Mensageiros Solitarios e
outros exploradores espirituais. Esses astrônomos elestes fazem uso onstante dos transformadores
e transmissores vivos de energia, bem omo das pessoalidades re etivas, no seu trabalho de estudo
das estrelas e de pesquisa do espao. Eles estudam todas as formas e fases do material do espao
e as manifesta~oes da energia, estando interessados na fun~ao da fora tanto quanto nos fenômenos
estelares; nada em todo o espao es apa do seu es rutnio.
30:3.5 Colônias semelhantes de astrônomos podem ser en ontradas nos mundos-sede dos setores
do superuniverso, bem omo nas apitais arquitetôni as dos universos lo ais e suas subdivis~oes ad-
ministrativas. Ex eto no Paraso, o onhe imento n~ao e inerente; a ompreens~ao do universo fsi o
depende, em larga medida, da observa~ao e da pesquisa.
30:3.6 2. Os Artes~aos Celestes servem em todos os sete superuniversos. Os mortais as endentes têm
seu ontato ini ial om esses grupos durante a arreira moron ial do universo lo al, e ao estudarmos
esta ultima e que os artes~aos ser~ao analisados de um modo mais abrangente.
30:3.7 3. Os Diretores de Retrospe ~ao s~ao os promotores do relaxamento e do humor - a retros-
pe ~ao das memorias do passado. Eles prestam um grande servio na opera~ao prati a do esquema
as endente da progress~ao dos mortais, espe ialmente durante as fases ini iais da transi~ao moron ial
e da experiên ia espiritual. A historia deles perten e a narrativa da arreira mortal, no universo
lo al.
30:3.8 4. Os Instrutores das Es olas de Extens~ao. O mundo residen ial seguinte, mais elevado, na
arreira as endente, sempre mantem um forte orpo de instrutores no mundo imediatamente abaixo,
uma espe ie de es ola preparatoria para os residentes em progress~ao daquela esfera; essa e uma fase,
do esquema as endente, para o avano dos peregrinos do tempo. Essas es olas e os seus metodos de
instru~ao e exames s~ao totalmente diferentes de qualquer oisa que vos tentais fazer em Urantia.
30:3.9 Todo o plano as endente de progress~ao dos mortais e ara terizado pela prati a de omuni ar
a outros seres novas verdades e experiên ias, t~ao logo adquiridas. Vos fazeis vosso aminho pela longa
es ola da realiza~ao, no Paraso, servindo omo mestres aos alunos que est~ao imediatamente atras de
vos na es ala da progress~ao.
30:3.10 5. Os Varios Corpos de Reserva. Vastas reservas de seres est~ao mobilizadas em Uversa, n~ao
sob a nossa supervis~ao imediata, omo a olônia dos orpos de reservas. Ha setenta divis~oes primarias
dessa olônia em Uversa, e faz parte de uma edu a~ao liberal ampliadora de horizontes permitir que
se passe uma temporada om essas pessoalidades extraordinarias. Reservas gerais semelhantes s~ao
mantidas em Salvington e outras apitais do universo; elas s~ao despa hadas para o servio ativo, sob
a requisi~ao dos seus respe tivos diretores de grupo.
30:3.11 6. Os Estudantes Visitantes. Vindos de todo o universo, em uma orrente ontnua, os
visitantes elestes uem para todos os varios mundos-sede. Como indivduos e omo lasse, esses
varios tipos de seres a orrem a nos omo observadores e alunos de inter âmbio e estudantes ajudantes.
Em Uversa, no presente, ha mais de um bilh~ao de pessoalidades nessa olônia de ortesia. Alguns
desses visitantes podem demorar um dia, outros podem permane er um ano, tudo dependendo da
natureza das suas miss~oes. Essa olônia ontem quase todas as lasses de seres do universo, ex eto
as pessoalidades Criadoras e os mortais moron iais.
30:3.12 Os mortais moron iais s~ao estudantes visitantes apenas dentro dos on ns do universo
lo al da sua origem. Eles so podem fazer visitas, em fun~ao super-universal, depois de haverem
al anado o status de seres espirituais. Mais da metade da nossa olônia de visitantes onsiste em
\passagens provisorias" de seres a aminho de algum outro lo al, os quais param para visitar a apital
de Orvônton. Essas pessoalidades podem estar umprindo um ompromisso no universo, ou podem
329
estar desfrutando de um perodo de lazer - de liberdade de ompromissos. O privilegio da viagem
intra-universo e da observa~ao e uma parte da arreira de todos os seres em as ens~ao. O desejo
humano de viajar e de observar novos povos e mundos sera plenamente grati ado durante a longa e
movimentada es alada ao Paraso, passando pelo universo lo al, pelo superuniverso e pelo universo
entral.
30:3.13 7. Os Peregrinos As endentes. A medida que os peregrinos as endentes s~ao designados
para os varios servios ligados a sua progress~ao ate o Paraso, eles am domi iliados, omo olônia
de ortesia, nas varias esferas-sede entrais. Enquanto fun ionam aqui e ali, em um superuniverso,
tais grupos s~ao amplamente autogovernados. Eles s~ao uma olônia sempre em mudana, que abrange
todas as ordens de mortais evolu ionarios e os seus aliados as endentes.
30.4 Os Mortais As endentes

30:4.1 Os sobreviventes mortais do tempo e do espao s~ao denominados peregrinos as endentes,
quando se tornam a reditados para a as ens~ao progressiva ao Paraso. E essas riaturas evolu ionarias
o upam, nas nossas narrativas, um lugar t~ao importante que aqui desejamos apresentar uma sinopse
dos sete estagios seguintes da arreira as endente no universo:
30:4.2 1. Mortais Planetarios.
30:4.3 2. Sobreviventes Adorme idos.
30:4.4 3. Estudantes dos Mundos das Mans~oes.
30:4.5 4. Progressores Moron iais.
30:4.6 5. Pupilos do Superuniverso.
30:4.7 6. Peregrinos de Havona.
30:4.8 7. Os que Chegam ao Paraso.
30:4.9 A narrativa seguinte apresenta a arreira de um mortal residido por um Ajustador no
universo. Os mortais fusionados ao Filho e ao Esprito ompartilham de partes dessa arreira; mas
es olhemos ontar a historia que e a do mortal fusionado ao Ajustador, pois e este destino o que se
ante ipa para todas as raas humanas de Urantia.
30:4.10 1. Mortais Planetarios. Os mortais s~ao todos seres evolu ionarios, de origem animal,
om poten ial as endente. Pela sua origem, natureza e destino, esses varios grupos e tipos de seres
humanos n~ao s~ao totalmente diferentes dos povos de Urantia. As raas humanas, de todos os mundos,
re ebem a mesma ministra~ao dos Filhos de Deus e gozam da presena dos espritos ministradores do
tempo. Depois da morte natural, todos os tipos de as endentes onfraternizam-se omo uma uni a
famlia moron ial nos mundos das mans~oes.
30:4.11 2. Sobreviventes Adorme idos. Todos os mortais om status de sobreviventes, sob a
ustodia dos guardi~aes pessoais do destino, passam pelos portais da morte natural e, no ter eiro
perodo, pessoalizam-se nos mundos das mans~oes. Os seres a reditados que, por qualquer raz~ao, n~ao
foram apazes de al anar o nvel de mestria sobre a inteligên ia e o dom da espiritualidade, que lhes
daria o direito a ter guardi~aes pessoais, n~ao podem, assim, imediata e diretamente, tomar o rumo
dos mundos das mans~oes. Essas almas sobreviventes devem des ansar, em sono in ons iente, ate o
dia do julgamento de uma nova epo a, de uma nova dispensa~ao, esperando pela vinda do Filho de
Deus, que hame as listas da idade e que julgue o reino, e essa e a prati a geral em todo o Nebadon.
Foi dito de Cristo Mi hael que, quando ele as endeu as alturas, depois da on lus~ao do seu trabalho
na Terra: \Ele retirou uma grande multid~ao do ativeiro". E esses ativos eram os sobreviventes
adorme idos, desde os dias de Ad~ao ate os dias da ressurrei~ao do Mestre em Urantia.
330
30:4.12 O passar do tempo n~ao tem a menor importân ia para os mortais adorme idos; eles
s~ao totalmente in ons ientes e est~ao esque idos da dura~ao do seu repouso. Quando têm a sua
pessoalidade re onstituda, no m de uma idade, aqueles que houverem dormido in o mil anos n~ao
reagem de um modo diferente do daqueles que des ansaram in o dias. A parte o atraso do tempo,
esses sobreviventes passam ao regime de as ens~ao de um modo idênti o ao daqueles que evitam o
sono, mais longo ou menos longo, da morte.
30:4.13 Essas lasses dispensa ionais, de peregrinos do mundo, s~ao utilizadas para atividades
moron iais grupais no trabalho dos universos lo ais. Ha uma grande vantagem na mobiliza~ao de
grupos t~ao enormes; e assim, pois, eles s~ao mantidos juntos por longos perodos de servio efetivo.
30:4.14 3. Estudantes dos Mundos das Mans~oes. Todos os mortais sobreviventes que despertam
nos mundos das mans~oes perten em a essa lasse.
30:4.15 O orpo fsi o, de arne mortal, n~ao e uma parte da re onstitui~ao dos sobreviventes ador-
me idos; o orpo fsi o voltou ao po. O sera m designado auspi ia o novo orpo, a forma moron ial,
que e o novo ve ulo de vida para a alma imortal e para a residên ia do Ajustador que retorna. O
Ajustador e o ustodio da trans ri~ao espiritual da mente do sobrevivente adorme ido. O sera m
designado e o guardi~ao da identidade sobrevivente - a alma imortal - ate o ponto em que ela evoluiu.
E quando estes dois, o Ajustador e o sera m, reunem as partes da pessoalidade on adas a eles, o
novo indivduo e a ressurrei~ao da antiga pessoalidade, a sobrevivên ia da identidade moron ial, em
evolu~ao, da alma. Essa reasso ia~ao da alma e do Ajustador, muito apropriadamente hamada de
ressurrei~ao, e uma re onstitui~ao dos fatores da pessoalidade; mas mesmo isso n~ao expli a inteira-
mente o reapare imento da pessoalidade sobrevivente. Embora provavelmente nun a ireis entender
o fato dessa transa~ao t~ao inexpli avel, em algum momento, vos ireis onhe er experien ialmente a
verdade dela, se vos n~ao rejeitardes o plano de sobrevivên ia para os mortais.
30:4.16 O plano de reten~ao ini ial dos mortais nos sete mundos de aperfeioamento progressivo e
quase universal em Orvônton. Em ada sistema lo al, de aproximadamente mil planetas habitados,
existem os sete mundos das mans~oes, em geral satelites ou subsatelites da apital do sistema. S~ao os
mundos que re ebem a maioria dos mortais as endentes.
30:4.17 Algumas vezes, todos os mundos de ensino, de residên ia dos mortais, s~ao hamados de
\mans~oes" do universo, e foi a essas esferas que Jesus aludiu quando disse: \Na asa do meu Pai
ha muitas moradas". A partir da, dentro de um dado grupo de esferas semelhantes aos mundos
das mans~oes, os as endentes progredir~ao individualmente, de uma esfera a outra, e de uma fase da
vida a outra, mas sempre eles avanar~ao, de um estagio de estudo, no universo, ao proximo, em
agrupamentos ou lasses.
30:4.18 4. Progressores Moron iais. Durante a sua eleva~ao, desde os mundos das mans~oes ate
as esferas do sistema, da onstela~ao e do universo, os mortais s~ao lassi ados omo progressores
medida que
moron iais; eles est~ao passando pelas esferas de transi~ao, da as ens~ao dos mortais. A
os mortais as endentes progridem dos mundos moron iais inferiores aos mais elevados, eles servem
em ompromissos in ontaveis, em onjunto om os seus instrutores e em ompanhia dos seus irm~aos
mais experientes e mais avanados.
30:4.19 A progress~ao moron ial onstitui parte do avano ontnuo da forma do intele to, do
esprito e da pessoalidade. Os sobreviventes s~ao ainda seres om essa natureza trpli e. Durante toda
a experiên ia moron ial, eles permane em omo pupilos do universo lo al. O regime do superuniverso
n~ao fun iona antes que se ini ie a arreira do esprito.
30:4.20 Os mortais adquirem uma identidade espiritual real um pou o antes de deixarem a sede-
entral do universo lo al e irem para os mundos de re ep~ao dos setores menores do superuniverso.
Passar do estado moron ial nal para o primeiro, ou o mais baixo, status do esprito, n~ao e sen~ao uma
transi~ao ligeira. A mente, a pessoalidade e o arater permane em imutaveis durante esse avano;
apenas a forma passa por uma modi a~ao. Mas a forma do esprito e t~ao real quanto o orpo
331
moron ial, e e igualmente dis ernvel.
30:4.21 Antes de partirem dos seus universos lo ais de nas imento, para os mundos de re ep~ao
do superuniverso, os mortais do tempo re ebem uma on rma~ao espiritual do Filho Criador e do
Esprito Materno do universo lo al. Desse ponto em diante, o status de mortal as endente esta
para sempre estabele ido. N~ao se onhe e nenhum aso de desvio dos pupilos do superuniverso.
Os sera ns as endentes tambem avanam, no seu status angeli o, no momento em que partem dos
universos lo ais.
30:4.22 5. Pupilos do Superuniverso. Todos os as endentes que hegam aos mundos de aper-
feioamento dos superuniversos tornam-se pupilos dos An i~aes dos Dias; eles passaram pela vida
moron ial do universo lo al e agora s~ao a reditados omo espritos. Como espritos jovens, eles
omeam a as ens~ao dentro do sistema de edu a~ao e de ultura do superuniverso, que se estende
das esferas de re ep~ao dos seus setores menores, passando pelos mundos de estudo dos dez setores
maiores e da para as esferas ulturais mais elevadas, nas sedes- entrais dos superuniversos.
30:4.23 Ha três ordens de espritos estudantes, segundo a sua permanên ia nos mundos de pro-
gress~ao espiritual: aqueles dos setores menores, os dos setores maiores e os das sedes- entrais dos su-
peruniversos. Do mesmo modo que os as endentes moron iais estudaram e trabalharam nos mundos
do universo lo al, os espritos as endentes ontinuam obtendo a mestria de novos mundos, enquanto
prati am, distribuindo a outros, tudo aquilo que absorveram nas fontes experien iais da sabedoria.
Todavia, ir a es ola omo um ser espiritual, na arreira do super-universo, e muito diferente de qual-
quer oisa que jamais haja o orrido, ate mesmo nos domnios da imagina~ao da mente material do
homem.
30:4.24 Antes de deixar o superuniverso para seguir ate Havona, esses espritos as endentes re e-
bem a mesma instru~ao ompleta, sobre a administra~ao do superuniverso, que lhes foi dada durante
a sua experiên ia moron ial, sobre a supervis~ao do universo lo al. Antes que esses mortais, ja es-
piritualizados, al an em Havona, o seu prin ipal estudo, mas n~ao a sua o upa~ao ex lusiva, e o da
mestria da administra~ao do universo lo al e do superuniverso. A raz~ao para toda essa experiên ia
n~ao se mostra ainda totalmente; porem, tal aperfeioamento e sabio e ne essario, sem duvida, tendo
em vista o seu possvel destino futuro, omo membros do Corpo de Finalidade.
30:4.25 O regime do superuniverso n~ao e o mesmo para todos os mortais as endentes. Eles re ebem
a mesma edu a~ao geral, mas grupos e lasses espe iais passam por ursos espe iais de instru~ao e
s~ao submetidos a ursos de aperfeioamento espe o.
30:4.26 6. Peregrinos de Havona. Quando o desenvolvimento do esprito esta ompleto, ainda que
n~ao esteja repleto, o mortal sobrevivente prepara-se para o longo vôo ate Havona, o an oradouro dos
espritos evolu ionarios. Na Terra vos fostes riaturas de arne e sangue; ao passardes pelo universo
lo al, fostes seres moron iais; ao ruzardes o superuniverso, fostes espritos em evolu~ao; om a vossa
hegada aos mundos de re ep~ao de Havona, a vossa edu a~ao espiritual na realidade omea a serio;
e o vosso surgimento nal no Paraso sera omo espritos perfe ionados.
30:4.27 A vossa jornada, da sede- entral do superuniverso para as esferas de re ep~ao de Havona,
vos sempre a fazeis a sos. De agora em diante, n~ao mais vos ser~ao ministradas instru~oes em
lasses ou grupos. Vos terminastes o vosso aperfeioamento te ni o e administrativo dos mundos
evolu ionarios do tempo e do espao. Agora omea a vossa edu a~ao pessoal, a vossa edu a~ao
espiritual individual. Do prin pio ao m, atraves de toda Havona, a instru~ao e pessoal e tem uma
natureza trpli e: intele tual, espiritual e experien ial.
30:4.28 O primeiro ato da vossa arreira em Havona sera re onhe er e agrade er, ao vosso se ona m
de transporte, pela viagem longa e segura. Em seguida, sereis apresentados aqueles seres que ir~ao
promover as vossas primeiras atividades em Havona. Depois vos ireis registrar a vossa hegada
e preparar a vossa mensagem de agrade imento e de adora~ao, que sera despa hada para o Filho
Criador do vosso universo lo al, o Pai do universo que tornou possvel a vossa arreira de lia~ao.
332
Com isso, am on ludas as formalidades da hegada a Havona; e vos sera on edido um longo
perodo de lazer para a observa~ao livre, e isso vos da uma oportunidade para que pro ureis os
vossos amigos, ompanheiros e olaboradores da vossa longa experiên ia de as ens~ao. Vos podeis
tambem onsultar as transmiss~oes, para vos erti ardes sobre quais, dentre os vossos ompanheiros
peregrinos, ja partiram para Havona, desde a epo a em que deixastes Uversa.
30:4.29 A o asi~ao da vossa hegada aos mundos de re ep~ao de Havona sera devidamente trans-
mitida a sede- entral do vosso universo lo al e pessoalmente omuni ada ao vosso guardi~ao sera o,
onde quer que esse sera m possa estar.
30:4.30 Os mortais as endentes foram minu iosamente instrudos sobre os assuntos dos mundos
evolu ionarios do espao; agora, eles omeam o seu longo e proveitoso ontato om as esferas riadas
na perfei~ao. Que prepara~ao para um trabalho futuro e propor ionada por essa experiên ia om-
binada, uni a e extraordinaria! Mas nada posso eu dizer-vos sobre Havona; vos tereis de ver esses
mundos para apre iar a sua gloria e ompreender tal grandeza.
30:4.31 7. Os que Chegam ao Paraso. Ao hegardes ao Paraso om status residen ial, vos
omeais o urso progressivo sobre a divindade e a absonitude. A vossa residên ia no Paraso signi a
que vos en ontrastes Deus, e que devereis ser in orporados ao Corpo Mortal de Finalidade. De todas
as riaturas do grande universo, apenas aquelas que se fusionaram ao Pai s~ao in orporadas ao Corpo
Mortal de Finalidade. Apenas tais indivduos fazem o juramento dos nalitores. Outros seres de
Perfei~ao do Paraso, ou que hajam al anado o Paraso, podem estar temporariamente ligados a
esse orpo de nalidade, mas n~ao s~ao de designa~ao eterna para a miss~ao des onhe ida e irrevelada
dessa hoste a umuladora de veteranos evolu ionarios e perfe ionados do tempo e do espao.
30:4.32 E on edido um perodo de liberdade, para os que hegam ao Paraso, depois do qual
eles omeam as suas asso ia~oes om os sete grupos de superna ns primarios. Eles s~ao designados
omo graduados do Paraso ao on lurem o seu urso om os ondutores da adora~ao, e ent~ao,
omo nalitores, passam a ser designados para o servio de observa~ao e oopera~ao, nos on ns da
vasta ria~ao. Contudo, pare e ainda n~ao haver um emprego espe o ou estabele ido para o Corpo
Mortal de Finalitores, embora eles sirvam, em muitas fun~oes, nos mundos estabele idos em luz e
vida.
30:4.33 Ainda que n~ao houvesse nenhum destino futuro n~ao revelado, para o Corpo Mortal de
Finalidade, a designa~ao presente desses seres as endentes ja seria adequada e gloriosa. O destino
atual deles justi a plenamente o plano universal de as ens~ao evolu ionaria. Mas as idades futuras
da evolu~ao das esferas do espao exterior, sem duvida, passar~ao a elaborar ainda mais, e, mais
ompleta e divinamente, iluminar~ao a sabedoria e o amor-bondade dos Deuses, para a exe u~ao do
seu plano divino de sobrevivên ia humana e as ens~ao dos mortais.
30:4.34 Esta narrativa, juntamente om o que vos tem sido revelado e om o que podeis aprender
om as instru~oes do vosso proprio mundo, representa, em linhas gerais, a arreira de um mortal
as endente. A historia varia onsideravelmente nos diferentes superuniversos, mas esta exposi~ao
propor iona uma vis~ao do plano omum de progress~ao dos mortais, do modo omo se tornou operativo
no universo lo al de Nebadon e no setimo segmento do grande universo, o superuniverso de Orvônton.
30:4.35 [Auspi iado por um Mensageiro Poderoso de Uversa.℄
333
334
Captulo 31
O Corpo de Finalidade
31:0.1 O CORPO de Finalitores Mortais representa o destino, onhe ido ate o presente momento, dos
mortais as endentes do tempo, e que ja se fusionaram ao Ajustador. Ha, no entanto, outros grupos
de seres que s~ao tambem designados para esse orpo. O orpo primario de nalitores e omposto do
modo seguinte:
31:0.3 2. Os Mensageiros por Gravidade.
31:0.4 3. Os Mortais Glori ados.
31:0.5 4. Os Sera ns Adotados.
31:0.6 5. Os Filhos Materiais Glori ados.
31:0.7 6. As Criaturas Intermediarias Glori adas.
31:0.8 Os seis grupos a ima, de seres glori ados, omp~oem esse orpo singular de destino eterno.
Supomos onhe er o seu trabalho futuro, mas n~ao temos erteza disso. Embora o Corpo dos Fi-
nalitores Mortais esteja sendo mobilizado no Paraso, e, se bem que ministrem presentemente em
ampla es ala aos universos do espao e administrem os mundos estabele idos em luz e vida, o seu
destino futuro devera ser os universos do espao exterior ora em organiza~ao. Ou, pelo menos, e essa
a onje tura que se faz em Uversa.
31:0.9 Esse orpo e organizado de a ordo om as agrega~oes para o servio aos mundos do espao
e em on ordân ia om a experiên ia asso iativa adquirida na longa e movimentada arreira as en-
dente. Todas as riaturas as endentes admitidas nesse orpo s~ao re ebidas om igualdade, mas essa
ex elsa igualdade, n~ao anula de modo nenhum a individualidade nem destroi a identidade pessoal.
Podemos dis ernir imediatamente, ao omuni ar-nos om um nalitor, se ele e um as endente mortal,
um nativo de Havona, um sera m adotado, uma riatura intermediaria ou um Filho Material.
31:0.10 Durante a idade atual do universo, os nalitores retornam para servir nos universos do
tempo. E s~ao designados para trabalhar su essivamente nos diferentes superuniversos e jamais nos
seus superuniversos de nas imento, ate que hajam servido em todas as outras seis super ria~oes.
Desse modo, eles podem al anar o on eito setuplo do Ser Supremo.
31:0.11 Uma ou mais ompanhias de nalitores mortais est~ao onstantemente a servio em Urantia.
N~ao ha domnio de servio no universo para o qual n~ao sejam designados; fun ionam universalmente
e em perodos iguais, mas alternados, ora sob uma tarefa designada, ora em servio livre.
31:0.12 N~ao temos ideia da natureza da organiza~ao futura desse grupo extraordinario, mas os
nalitores s~ao agora um orpo integralmente autogovernado. Eles es olhem os seus proprios lderes
e diretores, permanentes ou periodi os, bem omo os lderes nas suas miss~oes. Nenhuma in uên ia
externa pode jamais ser levada a exer er press~ao sobre suas polti as; e o seu juramento de lealdade
335
e prestado apenas a Trindade do Paraso.
31:0.13 Os nalitores mantêm uma sede- entral propria no Paraso, nos superuniversos, nos univer-
sos lo ais e em todas as apitais divisionais. Eles s~ao uma ordem separada da ria~ao evolu ionaria.
Nos n~ao os dirigimos, nem os ontrolamos diretamente, e, ainda assim, s~ao absolutamente leais e
sempre ooperativos em rela~ao a todos os nossos planos. De fato s~ao as almas umulativamente
omprovadas e verdadeiras do tempo e do espao - o sal evolu ionario do universo - e s~ao, para
sempre, a prova do mal e a salvo do pe ado.
31.1 Os Nativos de Havona

31:1.1 Muitos dentre os nativos de Havona que servem omo mestres nas es olas de apa ita~ao, para
os peregrinos do universo entral, desenvolvem uma rela~ao ntima om os mortais as endentes e, om
isso, sentem-se ainda mais uriosos quanto ao trabalho futuro e o destino do Corpo dos Finalitores
Mortais. No Paraso, na sede mais entral e administrativa desse orpo, e mantido um registro dos
voluntarios de Havona, o qual e omandado pelo olaborador de Grandfanda. E, hoje, nessa lista de
espera, en ontrais milh~oes e milh~oes de nativos de Havona. Esses seres perfeitos de ria~ao direta e
divina s~ao de muita ajuda ao Corpo de Finalidade Mortal e prestar~ao indubitavelmente um servio
ainda maior em um futuro mais distante. Eles propor ionam o ponto de vista daqueles que nas eram
na perfei~ao e na plenitude divinas. Os grupos de nalitores, assim, abrangem ambas as fases da
existên ia experien ial - a perfeita e a perfe ionada.
31:1.2 Os nativos de Havona devem al anar ertos desenvolvimentos experien iais, nas liga~oes
om os seres evolu ionarios, para riar a apa idade de re ep~ao do outorgamento de um fragmento
do esprito do Pai Universal. O Corpo dos Finalitores Mortais tem omo membros permanentes
apenas aqueles seres que ja se hajam fusionado om o esprito da Primeira Fonte e Centro ou aqueles
que, omo os Mensageiros por Gravidade, inatamente in orporam esse esprito de Deus, o Pai.
31:1.3 Os habitantes do universo entral s~ao re ebidos no orpo a raz~ao de um para mil - ou uma
ompanhia de nalitores. O orpo e organizado para o servio temporario em ompanhias de mil
seres, sendo 997 riaturas as endentes, om um nativo de Havona e um Mensageiro por Gravidade.
Os nalitores s~ao, assim, mobilizados em ompanhias, mas o juramento de nalidade e administrado
individualmente. E um juramento de impli a~oes enormes e de importân ia eterna. Os nativos de
Havona fazem o mesmo juramento e tornam-se para sempre ligados ao orpo.
31:1.4 Os re rutas de Havona seguem a ompanhia do seu ompromisso; onde quer que o grupo va,
eles v~ao. E vos devereis ver o entusiasmo deles om o novo trabalho omo nalitores. A possibilidade
de hegar ao Corpo de Finalidade e uma das emo~oes mais esplêndidas de Havona; a possibilidade
de tornar-se um nalitor e uma das aventuras supremas para essas raas perfeitas.
31:1.5 Os nativos de Havona tambem s~ao re ebidos, na mesma propor~ao, no Corpo de Finalitores
Conjuntos Trinitarizados em Vi egerington e no Corpo de Finalitores Trans endentais no Paraso.
Os idad~aos de Havona onsideram esses três destinos omo onstituindo as metas supremas nas suas
arreiras supernas, junto om a sua possvel admiss~ao no Corpo de Finalitores de Havona.
31.2 Os Mensageiros por Gravidade

31:2.1 Onde e quando os Mensageiros por Gravidade en ontrarem-se em opera~ao, os nalitores
sempre estar~ao no omando. Todos os Mensageiros por Gravidade am sob a jurisdi~ao ex lusiva
de Grandfanda, e s~ao designados apenas para o Corpo primario de Finalidade. Eles s~ao de muita
valia para os nalitores, ainda agora; e ser~ao bastante uteis no futuro eterno. Nenhum outro grupo de
riaturas inteligentes possui um orpo semelhante de mensageiros pessoalizados apaz de trans ender
336
ao tempo e ao espao. Tipos semelhantes de mensageiros-registradores, agregados a outros orpos
de nalitores, n~ao s~ao pessoalizados e sim absonitizados.
31:2.2 Os Mensageiros por Gravidade provêm de Divnington; eles s~ao Ajustadores modi ados e
pessoalizados, mas ninguem dentro do nosso grupo de Uversa se empenhara em expli ar a natureza
de um desses mensageiros. Sabemos que s~ao seres altamente pessoalizados, divinos, inteligentes e
omovedoramente ompreensivos, mas n~ao onseguimos entender a sua te ni a de atravessar o espao
sem limita~oes temporais. Pare em ser ompetentes para utilizar toda e qualquer energia, ir uito e,
ate mesmo, a gravidade. Os nalitores do orpo mortal n~ao podem desa ar o tempo e o espao, mas
têm, asso iadas a eles e sujeitas ao seu omando, pessoalidades espirituais prati amente in nitas
que podem fazê-lo. Presumimos hamar os Mensageiros por Gravidade de pessoalidades, mas na
realidade s~ao seres supra-espirituais, pessoalidades ilimitadas e sem fronteiras. S~ao de uma ordem
inteiramente diferente de pessoalidade, se omparados aos Mensageiros Solitarios.
31:2.3 Os Mensageiros por Gravidade podem estar agregados a uma ompanhia de nalitores em
numeros ilimitados, mas apenas um deles, o dirigente dos seus ompanheiros, e in orporado ao Corpo
de Finalidade Mortal. Esse dirigente, ontudo, tem designada para si uma assessoria permanente de
999 ompanheiros mensageiros e, onforme exija a o asi~ao, ele pode onvo ar assistentes, nas reservas
da ordem, em numeros ilimitados.
31:2.4 Os Mensageiros por Gravidade e os nalitores mortais glori ados atingem uma afei~ao
mutua to ante e profunda; eles têm muito em omum: Um e a pessoaliza~ao direta de um frag-
mento do Pai Universal; o outro, uma pessoalidade riatura existente na alma imortal sobrevivente,
fusionada a um fragmento do mesmo Pai Universal, o esprito Ajustador do Pensamento.
31.3 Os Mortais Glori ados

31:3.1 Os mortais as endentes fusionados ao Ajustador omp~oem a maior parte do Corpo primario de
Finalidade. Junto om os sera ns adotados e glori ados, eles normalmente onstituem 990 membros
de ada ompanhia de nalitores. A propor~ao de mortais e anjos em qualquer grupo varia, se bem
que o numero de mortais ultrapasse em muito o de sera ns. O numero de nativos de Havona, Filhos
Materiais glori ados, riaturas intermediarias glori adas, Mensageiros por Gravidade, membros
des onhe idos e ausentes, perfaz apenas um por ento do total do orpo; ada ompanhia de mil
nalitores tem lugar apenas para dez dessas pessoalidades n~ao mortais e n~ao sera as.
31:3.2 Nos, de Uversa, n~ao sabemos o \destino da nalidade" dos mortais as endentes do tempo.
No presente, residem no Paraso e temporariamente servem ao Corpo de Luz e Vida, mas um urso
t~ao extraordinario de aperfeioamento as endente e uma dis iplina universal t~ao prolongada devem
ter sido programados visando quali a-los para provas de on ana ainda maiores e servios om
responsabilidades ainda mais sublimes.
31:3.3 Embora tais mortais as endentes hajam al anado o Paraso, hajam sido admitidos no
Corpo de Finalidade e hajam sido enviados de volta em grandes numeros para parti ipar na ondu~ao
de universos lo ais e dar assistên ia na administra~ao dos assuntos do superuniverso - em rela~ao,
mesmo, a esse destino aparente - , persiste o fato signi ativo de que eles est~ao registrados apenas
omo espritos do sexto estagio. Sem duvida, resta mais um passo na arreira dos Mortais do Corpo
de Finalidade. N~ao onhe emos a natureza desse passo, mas temos o onhe imento de três fatos para
os quais hamamos a aten~ao:
31:3.4 1. Por meio dos registros, sabemos que os mortais s~ao espritos da primeira ordem du-
rante a sua permanên ia nos setores menores; sabemos que avanam para a segunda ordem quando
transladados para os setores maiores; e, para a ter eira, quando v~ao adiante ate os mundos entrais
de aperfeioamento do superuniverso. Os mortais tornam-se espritos quaternarios, ou graduados,
337
depois que atingem o sexto r ulo de Havona, e tornam-se espritos da quinta ordem quando en on-
tram o Pai Universal. Depois disso, atingem o sexto estagio de existên ia do esprito, ao fazerem o
juramento que os admite para sempre no ompromisso eterno do Corpo de Finalidade Mortal.
31:3.5 Observamos que a lassi a~ao do esprito, ou a sua designa~ao, tem sido determinada pelo
avano fa tual de um reino de servio no universo para outro reino de servio no universo, ou de
um universo para outro universo; e supomos que o outorgamento da gradua~ao, dado aos mortais
do Corpo de Finalidade, enquanto setimo esprito, sera simultâneo ao seu avano no ompromisso
eterno de servio, em esferas ate ent~ao n~ao registradas nem reveladas, e on omitantemente om o
seu al an e de Deus, o Supremo. Mas a parte essa onje tura ousada, realmente n~ao sabemos muito
mais do que vos sobre isso; o nosso onhe imento sobre a arreira mortal n~ao vai adiante do seu
destino atual no Paraso.
31:3.6 2. Os nalitores mortais umpriram plenamente as exigên ias dos tempos: \Sede perfeitos".
As enderam pelo aminho universal da realiza~ao mortal; en ontraram Deus, e foram devidamente
a eitos no Corpo de Finalidade. Esses seres al anaram o limite atual da progress~ao espiritual, mas
n~ao a nalidade do ultimo status do esprito. Eles al anaram o limite atual da perfei~ao da riatura,
mas n~ao a nalidade do servio da riatura. Eles experien iaram a plenitude da adora~ao da Deidade,
mas n~ao a nalidade da realiza~ao da Deidade experien ial.
31:3.7 3. Os mortais glori ados do Corpo de Finalidade do Paraso s~ao seres as endentes que têm
posse do onhe imento experien ial de ada passo na fa tualiza~ao e na loso a de vida mais plena
possvel da existên ia inteligente, pois durante as idades dessa as ens~ao, desde os mundos materiais
mais baixos ate as alturas espirituais do Paraso, essas riaturas sobreviventes foram treinadas ate
o limite das suas apa idades, no que diz respeito a ada detalhe de todos os prin pios divinos da
administra~ao justa e e iente, bem omo miseri ordiosa e pa iente, de toda a ria~ao universal do
tempo e do espao.
31:3.8 Consideramos que os seres humanos tenham direito de ompartilhar das nossas opini~oes;
e que sois livres para onje turar junto onos o a respeito do misterio do destino ultimo do Corpo
de Finalidade do Paraso. Pare e-nos evidente que as designa~oes atuais das riaturas evolu ionarias
perfe ionadas sejam parte da natureza dos ursos de pos-gradua~ao, na ompreens~ao do universo
e administra~ao do superuniverso; e todos nos perguntamos: \Por que estariam os Deuses assim
empenhados em treinar, de modo t~ao aprofundado, os mortais sobreviventes nas te ni as de governo
do universo?"
31.4 Os Sera ns Adotados

31:4.1 A muitos dos eis guardi~aes sera os dos mortais e permitido ontinuar as suas arreiras
as endentes junto om os seus pupilos humanos, e muitos desses anjos guardi~aes, depois de tornarem-
se fusionados ao Pai, reunem-se aos seus pupilos, fazendo om eles o juramento de nalitor da
eternidade e a eitando, para sempre, o mesmo destino dos seus ompanheiros mortais. Os anjos que
passam pela experiên ia as endente dos seres mortais podem ompartilhar do destino da natureza
humana; podem, igual e eternamente, integrar-se a esse Corpo de Finalidade. Grandes numeros de
sera ns adotados e glori ados s~ao designados para os varios orpos n~ao mortais de nalitores.
31.5 Os Filhos Materiais Glori ados

31:5.1 Ha disposi~oes, nos universos do tempo e do espao, por meio das quais os idad~aos adâmi os
dos sistemas lo ais, quando ha uma longa demora em re eber as designa~oes planetarias, podem ini-
iar uma peti~ao para liberar-se do seu status de idadania permanente. E se isso lhes for on edido,
338
eles juntam-se aos peregrinos as endentes nas apitais do universo e, de la, prosseguem ate o Paraso
e o Corpo de Finalidade.
31:5.2 Quando um mundo evolu ionario avanado atinge as eras mais maduras da idade de luz
e vida, os Filhos Materiais, o Ad~ao e a Eva Planetarios, podem es olher humanizar-se, re eber
Ajustadores e embar ar no urso evolu ionario de as ens~ao no universo, que leva ao Corpo Mortal de
Finalitores. Alguns desses Filhos Materiais têm fra assado par ialmente, ou falhado te ni amente, na
sua miss~ao de a eleradores biologi os, omo su edeu om Ad~ao em Urantia; e nesse aso s~ao obrigados
a retomar o urso natural dos povos do reino, re eber Ajustadores, passar pela morte e progredir
pela fe, no regime as endente, al anando posteriormente o Paraso e o Corpo de Finalidade.
31:5.3 Esses Filhos Materiais n~ao s~ao en ontrados em muitas ompanhias de nalitores. A sua
presena empresta a esse grupo um grande poten ial de possibilidades de servio elevado, e s~ao
es olhidos invariavelmente omo seus lderes. Se ambos os integrantes do par Edêni o forem agregados
ao mesmo grupo, a eles usualmente ser-lhes-a permitido fun ionar em onjunto, omo uma uni a
pessoalidade. Esses pares as endentes têm muito mais êxito na aventura da trinitariza~ao do que os
mortais as endentes.
31.6 As Criaturas Intermediarias Glori adas

31:6.1 Em muitos planetas, as riaturas intermediarias s~ao produzidas em grande numero, ontudo
raramente permane em no seu mundo nativo depois do seu estabele imento em luz e vida. Assim,
logo, ou um pou o depois, s~ao liberadas do seu status de idadania permanente e ini iam a as ens~ao
ao Paraso, passando pelos mundos moron iais, pelo superuniverso e por Havona, em ompanhia dos
mortais do tempo e do espao.
31:6.2 As riaturas intermediarias de varios universos diferem muito entre si, pela origem e na-
tureza; mas todas se destinam a um ou a outro dos orpos de nalidade do Paraso. As riaturas
intermediarias se undarias, todas, fusionam-se om o Ajustador e nalmente se integram ao orpo
mortal. Muitas ompanhias de nalitores têm um desses seres glori ados nos seus grupos.
31.7 Os Evangelhos de Luz

31:7.1 Na epo a atual, ada ompanhia de nalitores enumera 999 pessoalidades em status de jura-
mento, omo membros permanentes. O lugar vago e o upado pelo dirigente agregado dos Evangelhos
de Luz, designado para alguma miss~ao singular. Mas estes seres s~ao apenas membros transitorios do
orpo.
31:7.2 Qualquer pessoalidade eleste designada para o servio de algum orpo de nalitores e
denominada Evangelho de Luz. Esses seres n~ao fazem o juramento dos nalitores e, ainda que
sujeitos a organiza~ao do orpo, n~ao s~ao de designa~ao permanente. Tal grupo de seres pode abranger
Mensageiros Solitarios, superna ns, se ona ns, Cidad~aos do Paraso, ou a sua progênie trinitarizada
- qualquer ser ne essario ao umprimento de um ompromisso nalitor transitorio. Se o orpo deve,
ou n~ao, ter esses seres agregados para as miss~oes eternas, n~ao sabemos. Quando da on lus~ao desse
ompromisso, esses Evangelhos de Luz retomam o seu status anterior.
31:7.3 Do modo omo o Corpo de Finalidade Mortal esta onstitudo atualmente, existem apenas
seis lasses de membros permanentes. Os nalitores, omo era de se esperar, fazem muitas suposi~oes
sobre a identidade dos seus futuros amaradas, mas ha pou o onsenso entre eles.
31:7.4 Nos, de Uversa, onje turamos frequentemente sobre a identidade do setimo grupo de
nalitores. Temos muitas ideias que abrangem os ompromissos possveis de alguns dos orpos
339
umulativos dos inumeros grupos trinitarizados no Paraso, em Vi egerington e no ir uito mais
interno de Havona. Tambem se onje tura que ao Corpo de Finalidade pode ser permitido trinitarizar
muitos dos seus assistentes no trabalho da administra~ao do universo, no aso em que eles se destinem
ao servio dos universos atualmente em forma~ao.
31:7.5 Um de nos tem a opini~ao de que esse lugar vago no Corpo de Finalidade sera o upado por
algum tipo de ser originado no novo universo do seu futuro servio; os outros in linam-se a rer que
esse lugar sera o upado por algum tipo de pessoalidade do Paraso, ainda n~ao riada, manifestada
ou trinitarizada. Mas, muito provavelmente, teremos que esperar pelo ingresso dos nalitores no seu
setimo estagio de realiza~ao espiritual, antes de sabermos realmente.
31.8 Os Trans endentores

31:8.1 Parte da experiên ia dos mortais perfe ionados no Paraso, omo nalitores, onsiste no
esforo para al anar a ompreens~ao da natureza e da fun~ao de mais de mil grupos de supra idad~aos
trans endentais do Paraso, seres derivados, e de atributos absonitos. Na sua asso ia~ao om essas
suprapessoalidades, os nalitores as endentes re ebem uma grande ajuda, de guiamento util, das
inumeras ordens de ministradores trans endentais que s~ao designados para a tarefa de apresentar os
nalitores evoludos aos seus novos irm~aos do Paraso. E essa ordem, a dos Trans endentores, toda
ela vive na regi~ao o idental do Paraso, em uma area imensa que o upa om ex lusividade.
31:8.2 Na exposi~ao sobre os Trans endentores estamos restringidos, n~ao apenas pelas limita~oes
da ompreens~ao humana, mas tambem pelos termos do mandado que governa as revela~oes sobre as
pessoalidades do Paraso. Esses seres n~ao est~ao, de nenhum modo, ligados a as ens~ao dos mortais ate
Havona. A imensa hoste dos Trans endentores do Paraso nada tem a ver om os assuntos de Havona
nem om os dos sete superuniversos, estando eles empenhados apenas na supra-administra~ao dos
assuntos do universo-mestre.
31:8.3 Sendo riaturas, vos podeis on eber um Criador, mas di ilmente podeis ompreender que
exista uma agrega~ao enorme e diversi ada de seres inteligentes que n~ao sejam nem Criadores nem
riaturas. Esses Trans endentores n~ao riam nenhum ser, e tambem nun a foram riados. Ao falar
da sua origem, om o intuito de evitarmos usar um novo termo - uma designa~ao arbitraria e sem
sentido - , pare e-nos melhor dizer que os Trans endentores simplesmente derivam-se, ou a onte em
ou manifestam-se. O Absoluto da Deidade pode muito bem se haver o upado da origem deles e pode
estar impli ado no seu destino, mas esses seres uni os n~ao se en ontram agora sob o domnio do

Absoluto da Deidade. Est~ao sujeitos a Deus, o Ultimo, e a sua atual permanên ia no Paraso e, sob
todos os aspe tos, supervisionada e dirigida pela Trindade.
31:8.4 Embora todos os mortais que al anam o Paraso onfraternizem-se frequentemente om
os Trans endentores, omo o fazem om os Cidad~aos do Paraso, o primeiro ontato serio de um
humano om um Trans endentor o orre naquela o asi~ao memoravel em que, omo membro de um
novo grupo de nalitores, o mortal as endente esta no r ulo de re ep~ao dos nalitores, enquanto o
juramento de eternidade a Trindade e administrado pelo dirigente dos Trans endentores, aquele que
preside em nome dos Arquitetos do Universo-Mestre.
31.9 Os Arquitetos do Universo-Mestre

31:9.1 Os Arquitetos do Universo-Mestre s~ao o orpo governante dos Trans endentores do Paraso.
Esse orpo governante tem 28 011 pessoalidades, seres absonitos supernos dotados de mentes mestras
e magn os espritos. O presidente desse orpo magn o, o Arquiteto Mestre sênior, e o dirigente
oordenador de todas as inteligên ias do Paraso, abaixo do nvel da Deidade.
340
31:9.2 A de ima sexta pres ri~ao do mandado que autoriza estas narrativas diz: \Caso seja onsi-
derado prudente, a existên ia dos Arquitetos do Universo-Mestre e seres interasso iados a eles podera
ser revelada, a sua origem, ontudo, a sua natureza e destino n~ao poder~ao ser plenamente revelados".
Todavia, nos podemos informar-vos de que esses Arquitetos Mestres existem em sete nveis absonitos.
Esses sete grupos s~ao lassi ados do modo seguinte:
31:9.3 1. O Nvel do Paraso. Apenas o Arquiteto sênior ou o primeiro que foi manifestado
fun iona nesse nvel absonito mais elevado. Essa pessoalidade ultima - nem Criador, nem riatura -
foi um evento do alvore er da eternidade e fun iona agora omo um oordenador raro do Paraso e
dos seus vinte e um mundos de atividades interligadas.
31:9.4 2. O Nvel de Havona. A segunda manifesta~ao dos Arquitetos produziu três mestres
planejadores e administradores absonitos, que sempre se onsagraram a oordena~ao das esferas
perfeitas, em numero de um bilh~ao, do universo entral. A tradi~ao do Paraso a rma que esses três
Arquitetos, sob o onselho do Arquiteto sênior, manifestado em um evento anterior, ontriburam
para o planejamento de Havona, mas na realidade de nada sabemos.
31:9.5 3. O Nvel dos Superuniversos. O ter eiro nvel absonito abrange os sete Arquitetos Mestres
dos sete superuniversos, que agora, omo um grupo, passam um tempo igual em ompanhia dos Sete
Espritos Mestres no Paraso e om os Sete Exe utivos Supremos nos sete mundos espe iais do Esprito
In nito. Eles s~ao os super oordenadores do grande universo.
31:9.6 4. O Nvel Espa ial Primario. Este grupo tem setenta Arquitetos, e nos supomos que
se o upem om os planos ultimos do primeiro universo do espao exterior, que esta sendo agora
mobilizado, alem das fronteiras dos sete superuniversos existentes atualmente.
31:9.7 5. O Nvel Espa ial Se undario. Este quinto orpo de Arquitetos tem 490 membros e,
novamente, supomos que eles devam o upar-se om o segundo universo do espao exterior, onde os
nossos fsi os ja dete taram mobiliza~oes de nidas de energia.
31:9.8 6. O Nvel Espa ial Ter iario. Este sexto grupo de Arquitetos Mestres tem 3 430 membros,
e nos inferimos que, do mesmo modo, possam estar se o upando om os planos gigantes os para o
ter eiro universo do espao exterior.
31:9.9 7. O Nvel Espa ial Quaternario. Este, o ultimo e maior dos orpos, onsiste em 24 010
Arquitetos Mestres e, se as nossas suposi~oes anteriores estiverem ertas, deve rela ionar-se ao quarto
e ultimo dos universos, sempre res entes em tamanho, do espao exterior.
31:9.10 Esses sete grupos de Arquitetos Mestres totalizam 28 011 planejadores do universo. No
Paraso ha uma tradi~ao de que, muito remotamente, na eternidade, houve uma tentativa de deriva~ao
do Arquiteto Mestre de numero 28 012, mas tal ser fra assou em absonitizar-se, experien iando
o sequestro da sua pessoalidade pelo Absoluto Universal. E possvel que a serie as endente dos
Arquitetos Mestres haja al anado o limite de absonitude no Arquiteto de numero 28 011 e que a
tentativa de numero 28 012 haja en ontrado o nvel matemati o da presena do Absoluto. Em outras
palavras, no nvel de deriva~ao de numero 28 012, a qualidade da absonitude ja equivalia ao nvel do
Universal, tendo, pois, atingido a equivalên ia no nvel Absoluto.
31:9.11 Na sua organiza~ao fun ional, os três Arquitetos supervisores de Havona atuam omo
assistentes asso iados do Arquiteto solitario do Paraso. Os sete Arquitetos dos superuniversos
atuam omo oordenados dos três supervisores de Havona. Os setenta planejadores dos universos,
do nvel primario do espao exterior, atualmente se en ontram no servio de assistentes asso iados
dos sete Arquitetos dos sete superuniversos.
31:9.12 Os Arquitetos do Universo-Mestre têm a sua disposi~ao inumeros grupos de assistentes e
ajudantes, in luindo duas ordens, om imensos numeros, de organizadores da fora: a dos derivados
primarios e a dos asso iados trans endentais. Esses Organizadores Mestres de Fora n~ao devem ser
onfundidos om os diretores de potên ia, que s~ao proprios do grande universo.
341
31:9.13 Todos os seres riados pela uni~ao dos lhos do tempo e da eternidade, omo a progênie
trinitarizada dos nalitores e dos Cidad~aos do Paraso, tornam-se pupilos dos Arquitetos Mestres.
Todavia, de todas as outras riaturas ou entidades reveladas, fun ionando nos universos atualmente
organizados, apenas os Mensageiros Solitarios e os Espritos Inspirados da Trindade mantêm alguma
asso ia~ao orgâni a om os Trans endentores e om os Arquitetos do Universo-Mestre.
31:9.14 Os Arquitetos Mestres ontribuem om a sua aprova~ao te ni a nas designa~oes dos Filhos
Criadores para as suas obras, no espao, de organiza~ao dos universos lo ais. Ha uma estreita liga~ao
entre os Arquitetos Mestres e os Filhos Criadores do Paraso; e, ainda que essa rela~ao n~ao seja
revelada, vos fostes informados sobre a asso ia~ao dos Arquitetos om os Criadores Supremos do
grande universo, na rela~ao om a primeira Trindade experien ial. Esses dois grupos, junto om o

Ser Supremo experien ial e em evolu~ao, onstituem a Ultima Trindade dos valores e dos signi ados
trans endentais do universo-mestre.

31.10 A Aventura do Ultimo
31:10.1 O Arquiteto Mestre sênior tem a supervis~ao dos sete Corpos de Finalidade, que s~ao:
31:10.2 1. O Corpo dos Finalitores Mortais.
31:10.3 2. O Corpo dos Finalitores do Paraso.
31:10.4 3. O Corpo dos Finalitores Trinitarizados.
31:10.5 4. O Corpo dos Finalitores Conjuntamente Trinitarizados.
31:10.6 5. O Corpo dos Finalitores de Havona.
31:10.7 6. O Corpo dos Finalitores Trans endentais.
31:10.8 7. O Corpo dos Filhos N~ao Revelados do Destino.
31:10.9 Cada um desses orpos de destino tem um dirigente presidindo-o; e esses sete hefes ons-
tituem o Supremo Conselho de Destino no Paraso; e, durante a idade atual do universo, Grandfanda
e quem dirige esse orpo supremo, de designa~oes, para os lhos do destino ultimo, no universo.
31:10.10 A reuni~ao desses sete orpos de nalitores signi a uma mobiliza~ao da realidade dos
poten iais, pessoalidades, mentes, espritos, absonitos e fa tualidades experien iais as quais prova-
velmente trans endem ate mesmo as fun~oes do Ser Supremo no universo-mestre futuro. Esses sete
orpos de nalitores signi am provavelmente a atividade atual da Trindade Ultima, engajada na
in orpora~ao de foras do nito e do absonito na prepara~ao de desenvolvimentos inimaginaveis
nos universos do espao exterior. Nada que se assemelhe a essa mobiliza~ao o orreu desde tempos
proximos a eternidade, quando, ent~ao, a Trindade do Paraso, de modo semelhante, mobilizou as
pessoalidades existentes do Paraso e Havona, in umbindo-as da fun~ao de administradoras e go-
vernantes dos sete superuniversos projetados, do tempo e do espao. Os sete orpos de nalitores
representam a resposta da divindade, no grande universo, as ne essidades futuras dos poten iais n~ao
desenvolvidos nos universos exteriores de atividades futuro-eternas.
31:10.11 Aventuramo-nos a prognosti ar futuros universos exteriores ainda maiores, de mundos
habitados; novas esferas povoadas por novas ordens de seres raros e uni os, um universo material
sublime na sua ultimidade, uma vasta ria~ao arente apenas de um uni o detalhe de importân ia - a
presena da experiên ia nita fa tual na vida universal da existên ia as endente. Esse universo vira
a existên ia sob uma limita~ao experien ial formidavel: sera privado da parti ipa~ao na evolu~ao do
Supremo Todo-Poderoso. Esses universos exteriores ir~ao todos desfrutar do ministerio in omparavel e
do super ontole superno do Ser Supremo; no entanto, o proprio fato dessa presena ativa do Supremo
ex lui a parti ipa~ao deles na atualiza~ao da Deidade Suprema.
342
31:10.12 Durante a idade presente do universo, as pessoalidades em evolu~ao do grande universo
pade em de muitas di uldades, devido a fa tualiza~ao in ompleta da soberania de Deus, o Supremo;
mas nos estamos todos ompartilhando da experiên ia uni a da evolu~ao dele. Nos evolumos nele
e ele evolui em nos. Em algum momento do futuro eterno, a evolu~ao da Deidade Suprema tornar-
se-a um fato ompleto na historia do universo; e a oportunidade de parti ipar dessa experiên ia
maravilhosa tera ultrapassado o seu momento na atividade osmi a.
31:10.13 Contudo dentre nos aqueles que houverem adquirido tal experiên ia uni a, durante a
juventude do universo, poder~ao guarda-la omo um tesouro por toda a eternidade futura. E, mui-
tos dentre nos, supomos que administrar esses universos exteriores, por meio de um esforo que
ompense as de iên ias experien iais para aqueles que n~ao houverem parti ipado da evolu~ao, no
espao-tempo, do Ser Supremo, pode ser a miss~ao das reservas gradualmente a umuladas de mortais
as endentes e perfe ionados do Corpo de Finalidade, em asso ia~ao om os outros seis orpos, os
quais, de um modo semelhante, re rutam seres.
31:10.14 Essas de iên ias s~ao inevitaveis em todos os nveis da existên ia no universo. Durante
a idade presente do universo, nos, dos nveis mais elevados de existên ias espirituais, agora des emos
para administrar os universos evolu ionarios e ministrar aos mortais as endentes, tratando, assim,
de ompensar as suas de iên ias nas realidades da experiên ia espiritual mais elevada.
31:10.15 Ainda que realmente nada saibamos sobre os planos dos Arquitetos do Universo-Mestre,
quanto a essas ria~oes exteriores, estamos ertos sobre três oisas:
31:10.16 1. Ha, de fato, um sistema vasto e novo, de universos, em organiza~ao gradual, nos
domnios do espao exterior. Novas ordens de ria~oes fsi as, de r ulos enormes ou gigantes os,
de universos e mais universos, a umulando-se para alem das fronteiras atuais das ria~oes povoadas
e organizadas; e que s~ao visveis ja, por meio dos vossos teles opios. Atualmente, essas ria~oes
exteriores s~ao totalmente fsi as; aparentemente est~ao desabitadas e pare em estar desprovidas da
administra~ao de riaturas.
31:10.17 2. Durante idades e idades, a mobiliza~ao, inexpli avel e ompletamente misteriosa,
em dire~ao ao Paraso, por parte dos seres perfe ionados e as endentes do tempo e do espao,
interasso iados a seis outros orpos de nalitores, tem tido ontinuidade.
31:10.18 3. Con omitantemente om essas transa~oes, a Pessoa Suprema da Deidade esta aumen-
tando o seu poder enquanto soberana todo-poderosa das super ria~oes.
31:10.19 Do modo omo en aramos esse desenvolvimento trino, abrangendo riaturas, universos
e a Deidade, sera que poderamos ser riti ados por ante iparmos que algo novo e n~ao revelado
esteja al anando a sua ulminân ia no universo-mestre? N~ao e natural que devêssemos asso iar
essa mobiliza~ao, de toda uma idade, bem omo essa organiza~ao de universos fsi os, em uma es ala
ate ent~ao des onhe ida, e tambem o surgimento da pessoalidade do Ser Supremo, om esse esquema
estupendo, que visa a elevar os mortais do tempo ate a perfei~ao divina, e om a sua mobiliza~ao
posterior, dentro do Paraso, ate os Corpos de Finalidade - designa~ao e destino estes envolvidos em
misterio universal? E uma rena res ente, em toda a Uversa, que os Corpos de Finalidade, ora
sendo reunidos, se destinem a um servio futuro nos universos do espao exterior; onde ja estamos
sendo apazes de identi ar agrupamentos de, pelo menos, setenta mil agrega~oes de materia, ada
uma delas maior do que qualquer um dos superuniversos atuais.
31:10.20 Os mortais evolu ionarios nas em nos planetas do espao, passam pelos mundos moron i-
ais, as endem aos universos do esprito, atravessam as esferas de Havona, en ontram Deus, al anam
o Paraso e s~ao integrados ao Corpo primario de Finalidade; e ali aguardam pelo proximo ompro-
misso de servio no universo. Ha seis outros orpos de nalidade em forma~ao; e Grandfanda, o
primeiro mortal as endente, omo dirigente, no Paraso, preside a todas as ordens de nalitores. Ao
ontemplarmos esse espeta ulo sublime, todos nos ex lamamos: Que destino glorioso, para os lhos
do tempo, de origem animal, os lhos materiais do espao!
343
31:10.21 [Auspi iado onjuntamente por um Conselheiro Divino e por Um Sem Nome nem Numero,
autorizados a fun ionarem assim pelos An i~aes dos Dias de Uversa.℄
*****
31:10.22 Estes trinta e um do umentos, des revendo a natureza da Deidade, a realidade do Paraso,
a organiza~ao e o fun ionamento do universo entral e dos superuniversos, as pessoalidades do grande
universo e o destino elevado dos mortais evolu ionarios, foram formulados e olo ados em inglês sob os
ausp ios de uma alta omiss~ao onstituda de vinte e quatro administradores de Orvônton; atuando
todos de a ordo om um mandado emitido pelos An i~aes dos Dias de Uversa, espe i ando que
deveramos fazer isso em Urantia, 606 de Satânia, em Norlatiadeque de Nebadon, no ano de 1934
d.C.
344
Parte II
O Universo Lo al
345
Captulo 32
A Evolu~ao dos Universos Lo ais
32:0.1 UM UNIVERSO lo al e obra pessoal de um Filho Criador do Paraso, da ordem dos Mi haeis.
Consta de em onstela~oes, das quais ada uma abrange em sistemas de mundos habitados. Cada
sistema ontera, a nal, aproximadamente mil esferas habitadas.
32:0.2 Esses universos do tempo e do espao s~ao todos evolu ionarios. O plano riador dos Mi-
haeis do Paraso segue sempre o aminho da evolu~ao gradual e do desenvolvimento progressivo
das naturezas e apa idades fsi as, intele tuais e espirituais das multiplas riaturas que habitam as
variadas ordens de esferas ompreendidas em um universo lo al.
32:0.3 Urantia perten e a um universo lo al ujo soberano e o Deus-homem de Nebadon, Jesus
de Nazare e Mi hael de Salvington. E todos os planos de Mi hael para esse universo lo al foram
integralmente aprovados pela Trindade do Paraso, antes que ele embar asse na suprema aventura
do espao.
32:0.4 Os Filhos de Deus podem es olher os domnios das suas atividades de riador; essas ria~oes
materiais, ontudo, foram originalmente projetadas e planejadas pelos Arquitetos do Universo-Mestre
do Paraso.
32.1 O Surgimento Fsi o dos Universos

32:1.1 As manipula~oes pre-universais da fora-espao e das energias primordiais s~ao um trabalho dos
Mestres Organizadores da Fora do Paraso; mas, nos domnios do superuniverso, quando as energias
emergentes tornam-se sensveis a gravidade linear ou lo al, os Organizadores da Fora retiram-se,
deixando a obra nas m~aos dos diretores de potên ia do superuniverso envolvido.
32:1.2 Esses diretores de potên ia fun ionam, isoladamente, nas fases pre-materiais e nas fases
pos-fora da ria~ao de um universo lo al. Um Filho Criador n~ao tem a possibilidade de ini iar a
organiza~ao do universo antes que os diretores de potên ia hajam efetuado a mobiliza~ao de energias-
do-espao su ientes para propor ionar uma base material - sois reais e esferas materiais - ao universo
que emerge.
32:1.3 Os universos lo ais têm, todos, aproximadamente, o mesmo poten ial de energia, embora
as suas dimens~oes fsi as possam diferir grandemente e de haver, de tempos em tempos, variado o
seu onteudo de materia visvel. A arga de potên ia e a dota~ao de materia em poten ial, de um
universo lo al, s~ao determinadas pelas manipula~oes dos diretores de potên ia e seus prede essores,
bem omo pelas atividades do Filho Criador e pela dota~ao de ontrole fsi o inerente que os seus
olaboradores riativos possuam.
32:1.4 A arga de energia de um universo lo al e de aproximadamente uma entesima milesima
parte da dota~ao de fora do seu superuniverso. No aso de Nebadon, o vosso universo lo al, a
347
materializa~ao da massa e ligeiramente menor do que isso. Em termos fsi os, Nebadon possui todas
as dota~oes fsi as de energia e materia que podem ser en ontradas em qualquer das ria~oes lo ais de
Orvônton. A uni a limita~ao fsi a a expans~ao do desenvolvimento do universo de Nebadon onsiste
na arga quantitativa de energia-de-espao mantida ativa pelo ontrole da gravidade dos poderes
onjugados e pessoalidades do me anismo ombinado do universo.
32:1.5 Quando a materia-energia houver atingido um erto estagio de materializa~ao de massa, um
Filho Criador do Paraso surge em ena, a ompanhado por uma Filha Criativa do Esprito In nito.
Simultaneamente om a hegada do Filho Criador, omea o trabalho na esfera arquitetôni a que esta
para transformar-se no mundo sede- entral desse universo lo al projetado. Por longas idades, essa
ria~ao lo al evolui; sois tornam-se estabilizados, planetas formam-se e entram em orbitas proprias,
enquanto ontinua o trabalho de riar os mundos arquitetôni os que ir~ao servir omo sedes- entrais
das onstela~oes e apitais de sistema.
32.2 A Organiza~ao do Universo

32:2.1 Os Filhos Criadores s~ao pre edidos, na organiza~ao do universo, pelos diretores de potên ia e
outros seres originarios da Ter eira Fonte e Centro. Das energias do espao, assim previamente orga-
nizadas, Mi hael, o vosso Filho Criador, estabele eu os reinos habitados do universo de Nebadon e,
desde ent~ao, tem estado diligentemente devotado a administra~ao desses reinos. Da energia preexis-
tente, esse Filho divino materializa a materia visvel, projeta as riaturas vivas e, om a oopera~ao
da presena do Esprito In nito no universo, ria um orpo diversi ado de pessoalidades espirituais.
32:2.2 Esses diretores de potên ia e ontroladores de energia, que em muito ante ederam ao Filho
Criador, nos trabalhos fsi os preliminares de organiza~ao do universo, servem, mais tarde, em uma
liga~ao magn a om esse Filho do Universo, permane endo, para sempre, no ontrole onjunto das
energias que originalmente organizaram e olo aram em ir uito. Em Salvington, fun ionam agora
os mesmos em entros de potên ia que ooperaram om o vosso Filho Criador na forma~ao original
deste universo lo al.
32:2.3 O primeiro ato ompleto de ria~ao fsi a em Nebadon onsistiu na organiza~ao do mundo
sede- entral, a esfera arquitetôni a de Salvington, om os seus satelites. Desde a epo a dos passos
ini iais dos entros de potên ia e dos ontroladores fsi os, ate a hegada nas esferas terminadas
e ompletas de Salvington, do orpo vivente de assessoramento, houve um intervalo de um pou o
mais de um bilh~ao de anos do vosso tempo atual planetario. A onstru~ao de Salvington foi imedi-
atamente seguida da ria~ao dos em mundos sedes- entrais das onstela~oes projetadas e das dez
mil esferas-sede dos sistemas lo ais projetados, de ontrole e administra~ao planetarios, junto om
os seus satelites arquitetôni os. Esses mundos arquitetôni os s~ao destinados a a omodar tanto as
pessoalidades fsi as quanto as pessoalidades espirituais, bem omo os seres em estados moron iais
intermediarios ou em estagios de transi~ao da existên ia.
32:2.4 Salvington, a sede- entral de Nebadon, esta situada no entro exato da massa-energia do
universo lo al. O vosso universo lo al, ontudo, n~ao e um sistema astronômi o simples e, no seu
entro fsi o, existe ainda um sistema imenso.
32:2.5 Salvington e a sede- entral pessoal de Mi hael de Nebadon, mas ele n~ao sera sempre en on-
trado ali. Embora o fun ionamento harmonioso do vosso universo lo al n~ao requisite mais a presena
xa do Filho Criador na sua esfera- apital, n~ao foi assim nas epo as anteriores de organiza~ao fsi a.
Um Filho Criador n~ao pode deixar o seu mundo sede- entral ate o momento em que a estabiliza~ao
gravita ional do reino haja sido efetivada, por intermedio da materializa~ao de energia su iente para
apa itar os varios ir uitos e sistemas a se ontrabalanarem entre si, por atra~ao material mutua.
32:2.6 O plano fsi o de um universo logo ara ompleto, e o Filho Criador, em asso ia~ao om
348
o Esprito Criativo Materno, projeta o seu plano de ria~ao da vida; e, onsequentemente, essa
representante do Esprito In nito omea a sua fun~ao no universo, omo uma pessoalidade riativa
distinta. Quando o primeiro ato riativo e formulado e exe utado, vem a existên ia o Brilhante
Estrela Matutino, a personi a~ao do on eito ini ial riativo de identidade e ideal de divindade.
Este e o omandante exe utivo do universo, o olaborador pessoal do Filho Criador; e ele e uno om
este Filho em todos os aspe tos do arater, ainda que nitidamente limitado quanto aos atributos de
divindade.
32:2.7 E agora que esta providen iado o brao direito, o dirigente exe utivo do Filho Criador, em
seguida se da a vinda a existên ia de um vasto e maravilhoso onjunto de riaturas diversas. Os lhos
e lhas do universo lo al v~ao surgindo e, logo em seguida, e provido o governo para essa ria~ao, que
se estende desde os onselhos supremos do universo aos pais das onstela~oes e aos soberanos dos
sistemas lo ais - que s~ao agrega~oes daqueles mundos destinados a se transformar em seguida nas
moradas das varias raas mortais, das riaturas de vontade; e ada um desses mundos sera presidido
por um Prn ipe Planetario.
32:2.8 E ent~ao, quando esse universo houver sido assim t~ao ompletamente organizado e plena-
mente povoado, o Filho Criador ini ia a proposta do Pai de riar o homem mortal a sua imagem e
semelhana divinas.
32:2.9 A organiza~ao das moradas planetarias esta ainda em andamento em Nebadon, pois este
universo e, de fato, um agrupamento jovem nos reinos estelares e planetarios de Orvônton. No ultimo
registro, em Nebadon havia 3 840 101 planetas habitados, e Satânia, o sistema lo al do vosso mundo,
e laramente tpi o entre todos os outros sistemas.
32:2.10 Satânia n~ao e um sistema si amente uniforme, nem uma unidade ou organiza~ao as-
tronômi a simples. Os seus 619 mundos habitados est~ao lo alizados em mais de quinhentos sistemas
fsi os diferentes. Apenas in o têm mais do que dois mundos habitados e, destes, apenas um tem
quatro planetas habitados; enquanto ha quarenta e seis que têm dois mundos habitados.
32:2.11 O sistema de Satânia, de mundos habitados, esta muito afastado de Uversa e daquele
grande agrupamento de sois que fun iona omo o entro fsi o ou astronômi o do setimo superuni-
verso. De Jerusem, sede- entral de Satânia, ate o entro fsi o do superuniverso de Orvônton, que a
bastante longe, no diâmetro denso da Via La tea, s~ao mais de duzentos mil anos-luz. Satânia esta na
periferia do universo lo al; e Nebadon, no momento, esta bem para fora, na dire~ao da extremidade
de Orvônton. Do sistema mais exterior de mundos habitados ate o entro do superuniverso ha um
pou o menos do que duzentos e inquenta mil anos luz.
32:2.12 O universo de Nebadon se move atualmente para o extremo sul e leste, no ir uito do

superuniverso de Orvônton. Os universos vizinhos mais proximos s~ao: Avalon, Hênselon, Sânselon,

Portalon, Wolvering, Fanoving e Alvoring.
32:2.13 Todavia a evolu~ao de um universo lo al e uma longa narrativa. Do umentos tratando do
superuniverso apresentam o assunto, omo os desta se~ao, tratando das ria~oes lo ais, e prosseguem;
enquanto os que se seguem, abordando a historia e o destino de Urantia, ompletam a narrativa.
Porem, vos so podereis ompreender adequadamente o destino dos mortais de tal ria~ao lo al se
zerdes uma leitura profunda das narrativas da vida e dos ensinamentos do vosso Filho Criador, de
quando ele erta vez viveu a vida omo um homem, a semelhana da arne mortal, no vosso proprio
mundo evolu ionario.
32.3 A Ideia Evolu ionaria

32:3.1 A uni a ria~ao que se en ontra perfeitamente estabele ida e Havona, o universo entral, que
foi feito diretamente pelo pensamento do Pai Universal e pelo verbo do Filho Eterno. Havona e um
349
universo existen ial perfeito e ompleto, que a em torno da morada das Deidades eternas: o entro
de todas as oisas. As ria~oes dos sete superuniversos s~ao nitas, evolu ionarias e oerentemente
progressivas.
32:3.2 Os sistemas fsi os do tempo e do espao s~ao todos de origem evolu ionaria. Eles n~ao
est~ao estabilizados nem mesmo si amente, n~ao antes de entrarem em ir uitos estabele idos nos
seus superuniversos. E um universo lo al tambem so se estabele e em luz e vida depois que as suas
possibilidades fsi as de expans~ao e desenvolvimento se hajam esgotado, e quando o status espiritual
de todos os seus mundos habitados haja sido, para sempre, estabele ido e estabilizado.
32:3.3 Ex eto no universo entral, a perfei~ao e al anada progressivamente. Na ria~ao entral,
temos um modelo de perfei~ao; todos os outros reinos, todavia, devem al anar a perfei~ao pelos
metodos estabele idos, em parti ular, para o avano dos mundos ou universos. E uma variedade
quase in nita ara teriza os planos dos Filhos Criadores para organizar, fazer evoluir, dis iplinar e
estabele er os seus respe tivos universos lo ais.
ex e~ao da presena da deidade do Pai, ada universo lo al e, em um erto sentido, uma
32:3.4 A
dupli a~ao da organiza~ao administrativa da ria~ao entral ou modelo. Embora o Pai Universal
esteja pessoalmente presente no Seu universo de residên ia, Ele n~ao reside nas mentes dos seres que
se originam naquele universo Dele, do modo omo literalmente Ele reside nas almas dos mortais do
tempo e do espao. Pare e haver uma ompensa~ao in nitamente sabia no ajuste e na regulamenta~ao
dos assuntos espirituais da imensa ria~ao. No universo entral, o Pai esta pessoalmente presente,
omo tal, mas esta ausente nas mentes dos lhos daquela ria~ao perfeita. Nos universos do espao,
a pessoa do Pai esta ausente, sendo representada pelos seus Filhos Soberanos; todavia, Ele esta
intimamente presente nas mentes dos Seus lhos mortais, sendo representado, espiritualmente, pela
presena pre-pessoal dos Monitores Misteriosos, os quais residem nas mentes das riaturas de vontade.
32:3.5 Nas sedes- entrais de um universo lo al, residem todas as pessoalidades riadoras e riativas
que representam a autoridade administrativa independente e autônoma, ex etuando-se a presena
pessoal do Pai Universal. No universo lo al pode-se en ontrar algo de ada uma e alguem de quase
todas as lasses de seres inteligentes que existem no universo entral, ex etuando-se o Pai Universal.
Ainda que o Pai Universal n~ao esteja pessoalmente presente em um universo lo al, Ele esta repre-
sentado pessoalmente pelo Seu Filho Criador, que e, por algum tempo, o vi e-regente de Deus e, em
seguida, o governante soberano e supremo por direito proprio.
32:3.6 Quanto mais a fundo des ermos, na es ala da vida, mais dif il torna-se lo alizar o Pai
invisvel, om o olho da fe. As riaturas inferiores - e algumas vezes ate mesmo as pessoalidades
mais elevadas - a ham sempre dif il visualizar o Pai Universal nos seus Filhos Criadores. E assim,
ate hegar o momento da sua eleva~ao espiritual, quando ent~ao a perfei~ao do desenvolvimento ira
apa ita-las a ver Deus em pessoa, elas am ansadas, na progress~ao, alimentam duvidas espirituais,
aem em onfus~ao, isolando-se assim das metas espirituais progressivas do seu tempo e universo.
Dessa maneira, elas perdem a apa idade de ver o Pai, quando ontemplam o Filho Criador. A
salvaguarda mais segura, para a riatura, na longa luta a m de al anar o Pai, durante a epo a em
que as ondi~oes inerentes tornam esse al an e de realiza~ao impossvel, e agarrar-se, om tena idade,
ao fato de a verdade da presena do Pai estar nos seus Filhos. Literal e gurativamente, espiritual e
pessoalmente, o Pai e os Filhos s~ao Um. E um fato: aquele que houver visto um Filho Criador tera
visto o Pai.
32:3.7 As pessoalidades de um dado universo s~ao estabele idas e on aveis, no prin pio, apenas
de a ordo om o seu grau de a nidade om a Deidade. Quando a origem da riatura esta bastante
distante das Fontes divinas e originais, seja dos Filhos de Deus, seja das riaturas de ministra~ao que
perten em ao Esprito In nito, mais possibilidade ha de desarmonia, de onfus~ao e, algumas vezes,
de rebeli~ao - ou pe ado.
32:3.8 Ex etuando-se os seres perfeitos, originarios da Deidade, todas as riaturas de vontade, nos
350
superuniversos, s~ao de natureza evolu ionaria; omeam pelo estado inferior e es alam sempre para
ima, na realidade, para dentro. Mesmo as pessoalidades altamente espirituais ontinuam a as ender
na es ala da vida, por meio de transla~oes progressivas, de vida a vida, e de esfera a esfera. E, no
aso daqueles que a olhem os Monitores Misteriosos, n~ao ha de fato limites as alturas possveis para
a sua as ens~ao espiritual e para a sua realiza~ao no universo.
32:3.9 A perfei~ao das riaturas do tempo, quando nalmente al anada, e integralmente uma
onquista e uma posse de boa-fe da pessoalidade. Se bem que os elementos da graa estejam sendo
ministrados livremente, ainda assim as realiza~oes das riaturas s~ao resultado dos seus esforos indi-
viduais, das suas vivên ias reais e da rea~ao da pessoalidade ao ambiente existente.
32:3.10 O fato de a origem do ser evolu ionario ser animal n~ao onstitui estigma para qualquer
pessoalidade, aos olhos do universo, pois e esse o metodo ex lusivo de produzir-se um dos dois tipos
basi os de riaturas volitivas de inteligên ia nita. Quando as alturas da perfei~ao e da eternidade
s~ao al anadas, mais honras havera, ent~ao, para aqueles que omearam mais por baixo e es alaram,
om alegria, os degraus da vida, de luta em luta; e tais seres, ao al anar as alturas da gloria,
haver~ao adquirido uma experiên ia pessoal que in orpora um onhe imento fa tual de ada fase da
vida, desde o ponto mais baixo ate o mais alto.
32:3.11 Em tudo isso, a sabedoria dos Criadores e mostrada. Seria igualmente fa il para o Pai
Universal gerar todos os mortais omo seres perfeitos; on edendo-lhes a perfei~ao pela sua palavra
divina. Mas isso os privaria da experiên ia maravilhosa, da aventura da edu a~ao e aperfeioamento,
asso iados a longa e gradual as ens~ao para o interior; experiên ia esta a ser provada apenas por
aqueles afortunados que omeam do ponto mais baixo possvel na existên ia vivente.
32:3.12 Os universos que giram em torno de Havona foram providos om um numero de riaturas
su ientemente perfeitas apenas para fazer fa e a ne essidade de guias instrutores, modelos para
aqueles que est~ao as endendo na es ala evolu ionaria da vida. A natureza experimental do tipo
evolu ionario de pessoalidade e o omplemento osmi o natural para as naturezas sempre perfeitas
das riaturas do Paraso-Havona. Na realidade, tanto as riaturas perfeitas quanto as perfe ionadas
s~ao in ompletas no que diz respeito a amplid~ao da totalidade nita. Contudo, na asso ia~ao om-
plementar das riaturas existen ialmente perfeitas, do sistema Paraso-Havona, om os nalitores
experien ialmente perfe ionados, os quais as enderam vindos dos universos evolu ionarios, ambos
os tipos en ontram libera~ao das suas limita~oes inerentes, podendo assim intentar onjuntamente
al anar as alturas sublimes do status ultimo da riatura.
32:3.13 Essas transa~oes entre as riaturas s~ao reper uss~oes, no universo, de a~oes e de rea~oes,
dentro da Deidade Setupla, na qual a eterna divindade da Trindade do Paraso apresenta-se onjugada
a divindade em evolu~ao dos Criadores Supremos dos universos do espao-tempo, por meio do poder
de realiza~ao da Deidade do Ser Supremo, realizavel nela e por meio dela.
32:3.14 As riaturas divinamente perfeitas e as riaturas evolu ionariamente perfe ionadas s~ao
equivalentes, em grau de poten ialidade de divindade, mas diferem em espe ie. Cada uma deve
depender da outra para al anar a suprema ia no servio. Os superuniversos evolu ionarios dependem
do universo perfeito de Havona, para proverem o aperfeioamento nal aos seus idad~aos as endentes;
e, por sua vez, tambem o universo entral perfeito ne essita da existên ia dos superuniversos que se
perfe ionam, para prover o desenvolvimento integral aos seus habitantes des endentes.
32:3.15 As duas manifesta~oes primordiais da realidade nita, a perfei~ao inata e a perfei~ao
vinda da evolu~ao, sejam elas de pessoalidades ou de universos, s~ao oordenadas, interdependentes e
integradas. Cada uma ne essita da outra para ompletar-se, na fun~ao, no servio e no destino.
351
32.4 A Rela~ao de Deus om Um Universo Lo al
32:4.1 Pelo fato de o Pai Universal haver delegado tanto de Si proprio e do Seu poder a outros, n~ao
deveis alimentar a ideia de que Ele seja um membro silen ioso ou inativo na onjun~ao das Deidades.
parte os domnios da pessoalidade e o outorgamento do Ajustador, aparentemente, Ele e a menos
A
ativa das Deidades do Paraso, pois Ele permite aos seus oordenados na Deidade, aos seus Filhos e
inumeras inteligên ias riadas atuarem t~ao amplamente na exe u~ao do Seu proposito eterno. Ele e
o membro silen ioso do Trio riador, mas apenas no sentido de que Ele jamais faz nada daquilo que
qualquer dos olaboradores oordenados ou subordinados possa fazer.
32:4.2 Deus possui pleno entendimento da ne essidade que ada riatura inteligente tem, de fun-
ionar e experimentar e, em todas as situa~oes, sejam elas ligadas ao destino de um universo ou ao
bem-estar da mais humilde das Suas riaturas, portanto, Deus abstem-se da atividade, para que a
galaxia das pessoalidades riadas e Criadoras possa atuar, e elas, inerentemente, intervêm entre Ele
proprio e qualquer situa~ao ou evento riativo no universo. Todavia, apesar dessa absten~ao, dessa
exibi~ao de oordena~ao in nita, ha, da parte de Deus, uma parti ipa~ao fa tual, real e pessoal, nes-
ses eventos, por meio de tantas agên ias e pessoalidades ordenadas, e nelas. O Pai esta trabalhando
em todos esses anais, e por meio deles, para o bem-estar de toda a Sua vastssima ria~ao.
32:4.3 No que on erne as polti as, a ondu~ao e administra~ao de um universo lo al, o Pai
Universal atua na pessoa do seu Filho Criador. O Pai n~ao interfere jamais, seja na inter-rela~ao
entre os Filhos de Deus, seja nas asso ia~oes grupais das pessoalidades om origem na Ter eira Fonte
e Centro, ou ainda, na rela~ao entre quaisquer outras riaturas, tais omo os seres humanos. A lei
do Filho Criador, o governo dos Pais da Constela~ao, dos Soberanos dos Sistemas e dos Prn ipes
Planetarios - as polti as e os pro edimentos ordenados para tal universo - sempre prevale em. N~ao
ha divis~ao na autoridade; jamais ha algum on ito entre o poder e o proposito divino. As Deidades
est~ao em unanimidade perfeita e eterna.
32:4.4 O governo do Filho Criador e supremo em todas as quest~oes ligadas a asso ia~oes eti as,
nas rela~oes entre dois grupos quaisquer de riaturas ou dois ou mais indivduos, de qualquer grupo
parti ular; mas um plano omo esse n~ao signi a que o Pai Universal n~ao possa intervir, a sua maneira
propria, e fazer a qualquer riatura individual aquilo que satis zer a mente divina, em toda a ria~ao,
de a ordo om o status atual de um tal indivduo ou as suas perspe tivas futuras, e onforme o plano
eterno do Pai e Seu proposito in nito.
32:4.5 Nas riaturas mortais volitivas, o Pai esta efetivamente presente por meio do Ajustador
residente, um fragmento do Seu esprito pre-pessoal; e o Pai e tambem a fonte da pessoalidade de
ada riatura volitiva mortal.
32:4.6 Esses Ajustadores do Pensamento, dadivas do Pai Universal, est~ao relativamente isolados;
eles residem nas mentes humanas, mas n~ao têm nenhuma rela~ao dis ernvel om os assuntos eti os de
uma ria~ao lo al. Eles n~ao est~ao diretamente oordenados ao servio sera o, nem a administra~ao
dos sistemas, onstela~oes ou universo lo al, nem mesmo ao governo de um Filho Criador, uja
vontade e a lei suprema do seu universo.
32:4.7 Os Ajustadores residentes s~ao uma das formas isoladas, mas uni adas, do ontato de Deus
om as riaturas da sua ria~ao quase in nita. Assim, Ele, que e invisvel aos mortais, manifesta
a Sua presena e, aso pudesse, Ele mostrar-Se-ia a nos de outros modos ainda, mas essa outra
revela~ao deixa de ser divinamente possvel.
32:4.8 Nos podemos per eber e entender o me anismo pelo qual os Filhos desfrutam de um o-
nhe imento ntimo e ompleto sobre os universos da sua jurisdi~ao; mas n~ao podemos ompreender
plenamente os metodos por meio dos quais Deus se mantem t~ao plena e pessoalmente familiarizado
om os detalhes do universo dos universos, se bem que, pelo menos, podemos re onhe er a via por
meio da qual o Pai Universal pode re eber informa~oes a respeito dos seres da Sua imensa ria~ao e
352
manifestar-lhes a Sua presena. Por intermedio do ir uito da pessoalidade, o Pai torna-se sabedor -
tem onhe imento pessoal - de todos os pensamentos e atos de todos os seres, em todos os sistemas,
de todos os universos, em toda a ria~ao. Embora n~ao possamos ompreender totalmente essa te ni a
de omunh~ao de Deus om os Seus lhos, a nossa erteza de que o \Senhor onhe e os Seus lhos"
a aba sempre fortale ida, omo tambem a de que, sobre ada um de nos, \Ele toma nota sobre onde
nas emos".
32:4.9 No vosso universo e no vosso ora~ao, o Pai Universal esta presente, espiritualmente falando,
por meio de um dos Sete Espritos Mestres da morada entral e, espe i amente, por meio do
Ajustador divino que vive, opera e aguarda nas profundezas da mente mortal.
32:4.10 Deus n~ao e uma pessoalidade auto entrada; o Pai distribui-Se livremente a Si proprio, a
Sua ria~ao e as Suas riaturas. Ele vive e atua, n~ao apenas nas Deidades, mas tambem nos Seus
Filhos, a quem Ele on a que tudo faam que lhes seja divinamente possvel fazer. O Pai Universal
verdadeiramente despojou-se de todas fun~oes que possam ser exe utadas por um outro ser. E isso e
t~ao verdadeiro para o homem mortal quanto o e para o Filho Criador que governa no lugar de Deus,
nas sedes- entrais de um universo lo al. E assim presen iamos os efeitos do amor ideal e in nito do
Pai Universal.
32:4.11 Por essa outorga universal de Si proprio, temos provas abundantes, tanto da magnitude,
quanto da magnanimidade da natureza divina do Pai. Se Deus se houver abstido de dar algo de Si
mesmo a ria~ao universal, ent~ao, desse resduo, Ele esta generosamente on edendo os Ajustadores
do Pensamento aos mortais dos reinos, esses Monitores Misteriosos do tempo, que t~ao pa ientemente
residem nos andidatos mortais a vida eterna.
32:4.12 Pai Universal disseminou a Si proprio, por assim dizer, para enrique er toda a ria~ao,
om a posse da pessoalidade e om o poten ial de al an e espiritual. Deus deu-Se a Si proprio a nos,
para que possamos ser omo Ele; e o que Ele reservou a Si proprio, de poder e de gloria, foi apenas
aquilo que e ne essario para a manuten~ao daquelas oisas por ujo amor, assim, Ele despojou-Se de
tudo o mais.
32.5 O Proposito Eterno e Divino

32:5.1 Ha um proposito grande e glorioso na mar ha dos universos pelo espao. Toda a vossa luta
mortal n~ao e em v~ao. Somos todos parte de um plano olossal, de uma obra gigantes a; e e a vastid~ao
desse empreendimento que torna impossvel ver grande parte dele de uma so vez e durante qualquer
das vidas. Somos todos uma parte de um projeto eterno que os Deuses est~ao supervisionando e
exe utando. Todo o me anismo maravilhoso e universal move-se majestosamente no espao, ao
ompasso da musi a do pensamento in nito e do proposito eterno da Primeira Grande Fonte e
Centro.
32:5.2 O proposito eterno do Deus eterno e um ideal espiritual muito elevado. Os a onte imentos do
tempo e as lutas da existên ia material n~ao s~ao sen~ao um andaime transitorio, a fazer uma ponte para
o outro lado, para a terra prometida da realidade espiritual e da existên ia superna. Evidentemente,
vos, mortais, a hais dif il ompreender a ideia de um proposito eterno; sois virtualmente in apazes
de ompreender o pensamento da eternidade, algo que jamais omea nem a aba. Pois tudo o que
vos e familiar tem um nal.
32:5.3 Quanto a uma vida individual, a dura~ao de um reino, ou a ronologia de qualquer serie de
eventos rela ionados, pare eria que estamos lidando om um tre ho isolado do tempo; tudo pare e
ter um omeo e um m. E pare eria que tal serie de experiên ias, vidas, idades ou epo as, quando
arranjadas su essivamente, onstituiriam um aminho direto, um evento isolado no tempo que passa
momentaneamente, omo um relâmpago diante da fa e in nita da eternidade. Mas, quando olhamos
353
para tudo isso por detras dos bastidores, uma vis~ao mais abrangente e uma ompreens~ao mais
ompleta sugerem que essa expli a~ao seja inadequada, disparatada e ompletamente inapropriada
para expli ar, om propriedade, e tambem para orrela ionar as transa~oes do tempo aos propositos
fundamentais e as rea~oes basi as da eternidade.
32:5.4 A mim me pare e mais adequado, aos propositos de uma expli a~ao a mente mortal, on e-
ber a eternidade omo um i lo, e o proposito eterno, omo um r ulo sem m; o i lo da eternidade,
de algum modo sin ronizado om os i los materiais transitorios do tempo. No que diz respeito aos
setores do tempo ligados ao i lo da eternidade e formando uma parte dela, somos forados a re o-
nhe er que essas epo as temporarias nas em, vivem e passam exatamente omo os seres temporarios
do tempo nas em, vivem e morrem. A maior parte dos seres humanos morre porque, n~ao havendo
onseguido al anar o nvel espiritual para a fus~ao om o Ajustador, a metamorfose da morte passa
a ser o uni o pro edimento possvel por meio do qual podem es apar das orrentes do tempo e das
amarras da ria~ao material, tornando-se, assim, apa itados a dar o passo espiritual junto om a
pro iss~ao progressiva da eternidade. Tendo sobrevivido a vida de provas do tempo e da existên ia
material, torna-se possvel, para vos, ontinuardes em ontato om a eternidade e, mesmo, omo
parte dela, girando para sempre om os mundos do espao em torno do i lo das idades eternas.
32:5.5 Os setores do tempo s~ao omo lampejos da pessoalidade, na forma temporal; apare em por
uma esta~ao e ent~ao se perdem da vista humana, para apenas ressurgirem omo agentes e fatores
novos da ontinuidade na vida mais elevada, no giro sem m em volta do r ulo eterno. A eternidade
di ilmente pode ser on ebida omo um per urso em linha reta, por ausa da nossa rena em um
universo delimitado que se move em um r ulo imenso e alongado em torno do lo al entral, a
morada do Pai Universal.
32:5.6 Fran amente, a eternidade e in ompreensvel a mente nita do tempo. Vos simplesmente
n~ao a podeis aptar; vos n~ao a podeis ompreender. Eu n~ao a visualizo ompletamente e, ainda
que o zesse, a mim me seria impossvel transmitir minha ideia a mente humana. Contudo, z o
melhor que podia para retratar alguma oisa do nosso ponto de vista, para ontar-vos algo do nosso
entendimento das oisas eternas. Estou tentando ajudar-vos na ristaliza~ao dos vossos pensamentos
sobre tais valores de natureza in nita e de importân ia eterna.
32:5.7 Ha, na mente de Deus, um plano que abraa ada riatura de todos os seus imensos domnios;
e esse plano e um proposito eterno de oportunidades sem fronteiras, de progresso ilimitado e vida
eterna. E os tesouros in nitos dessa arreira sem par la est~ao, para re ompensar a vossa luta!
32:5.8 A meta da eternidade esta adiante! A aventura de al anar a divindade esta diante de vos!
A orrida da perfei~ao esta em urso! Todo ser desejoso de parti ipar podera fazê-lo, e uma vitoria
erta ira oroar os esforos de qualquer ser humano, nessa orrida de fe e on ana, dependente em
ada passo, do aminho, da orienta~ao do Ajustador residente e do guiamento do esprito bom do
Filho do Universo, que t~ao generosamente foi vertido sobre toda a arne.
32:5.9 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso, temporariamente agregado ao Conselho Su-
premo de Nebadon e designado para esta miss~ao por Gabriel de Salvington.℄
354
Captulo 33
A Administra~ao do Universo Lo al
33:0.1 EMBORA, om toda a erteza, o Pai Universal governe a Sua vasta ria~ao, Ele fun iona, na
administra~ao de um universo lo al, por intermedio da pessoa do Filho Criador. Nem o Pai atua,
pessoalmente, de outro modo, nos assuntos administrativos de um universo lo al. Esses assuntos s~ao
on ados ao Filho Criador e ao Esprito Materno do universo lo al e aos multiplos lhos deles. Os
planos, as polti as e os atos administrativos no universo lo al s~ao formados e exe utados por esse
Filho, que, onjuntamente om o seu Esprito Materno oligado, delega o poder exe utivo a Gabriel
e a autoridade da jurisdi~ao aos Pais da Constela~ao, aos Soberanos dos Sistemas e aos Prn ipes
Planetarios.
33.1 Mi hael de Nebadon

33:1.1 O nosso Filho Criador e a personi a~ao do on eito original de numero 611.121, de identidade
in nita, om origem simultânea no Pai Universal e no Filho Eterno. Mi hael de Nebadon e \Filho
uni o", e aquele que pessoaliza o 611.121o on eito universal de divindade e in nitude. A sua sede-
entral esta na mans~ao trpli e de luz, em Salvington. E tal morada en ontra-se assim determinada
e ordenada porque Mi hael experien iou a vida em todas as três fases de existên ia da riatura
inteligente: espiritual, moron ial e material. Em vista do nome asso iado a sua auto-outorga setima
e nal, em Urantia, algumas vezes e hamado de Cristo Mi hael.
33:1.2 O nosso Filho Criador n~ao e o Filho Eterno, o oligado existen ial no Paraso, do Pai
Universal e do Esprito In nito. Mi hael de Nebadon n~ao e um membro da Trindade do Paraso.
Entretanto, o nosso Filho Mestre possui, no seu reino, todos os atributos e poderes divinos que o
proprio Filho Eterno manifestaria, estivesse Ele efetivamente presente em Salvington e atuando em
Nebadon. Mi hael possui, ainda, um poder e uma autoridade adi ionais, pois n~ao apenas personi a
o Filho Eterno, omo tambem representa plenamente o Pai Universal; e, efetivamente, in orpora a
presena da pessoalidade do Pai em todo, e para todo, este universo lo al. Alem disso, representa
Pai-e-Filho. Esses rela ionamentos fazem de um Filho Criador o mais poderoso, versatil e in uente
de todos os seres divinos apazes de exer er administra~ao direta sobre os universos evolu ionarios e
realizar um ontato de pessoalidade om os seres imaturos riados.
33:1.3 O nosso Filho Criador exer e o mesmo poder de atra~ao espiritual, a mesma gravidade es-
piritual, a partir da sede- entral do universo lo al, que o Filho Eterno do Paraso exer eria aso Ele
estivesse pessoalmente presente em Salvington; e mais, esse Filho do Universo e tambem a personi-
a~ao do Pai Universal para o universo de Nebadon. Os Filhos Criadores s~ao entros de pessoalidade
para as foras espirituais de Pai-e-Filho do Paraso. Os Filhos Criadores s~ao as fo aliza~oes nais do
poder de pessoalidade, dos poderosos atributos, no espao-tempo, de Deus, o Setuplo.
33:1.4 O Filho Criador e a pessoaliza~ao de vi e-regente do Pai Universal, o oordenado divino do
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Filho Eterno e o oligado riativo do Esprito In nito. Para o nosso universo, e para todos os seus
mundos habitados, tal Filho Soberano, em todos os intentos e para todos os propositos prati os, e
Deus. Ele personi a todas as Deidades do Paraso que os mortais em evolu~ao podem ompreender
por meio do proprio dis ernimento. Este Filho e o seu Esprito Materno oligado s~ao os vossos pais
riadores. Para vos, Mi hael, o Filho Criador, e a pessoalidade suprema; para vos, o Filho Eterno e
super-supremo - uma pessoalidade de Deidade in nita.
33:1.5 Na pessoa do Filho Criador, nos temos um governante e um pai divino, que e t~ao poderoso,
e az e bene ente, quanto o seriam o Pai Universal e o Filho Eterno, aso ambos estivessem presentes
em Salvington, e engajados na administra~ao dos assuntos do universo de Nebadon.
33.2 O Soberano de Nebadon

33:2.1 A observa~ao dos Filhos Criadores revela que alguns se pare em mais om o Pai, alguns om
o Filho, enquanto outros s~ao omo a mistura de ambos os seus Pais in nitos. O nosso Filho Criador
manifesta, muito laramente, traos e atributos que se assemelham mais ao Filho Eterno.
33:2.2 Mi hael es olheu organizar este universo lo al; e agora ele e o seu soberano em suprema ia.
O seu poder pessoal e limitado pelos ir uitos de gravidade preexistentes, entrados no Paraso; e
pela reserva feita pelos An i~aes dos Dias, no governo do superuniverso, de efetuar todos os julga-
mentos exe utivos nais referentes a extin~ao de pessoalidades. A pessoalidade e uma dadiva do Pai,
uni amente, mas os Filhos Criadores, om a aprova~ao do Filho Eterno, ini iam novos projetos de
riaturas e, om a oopera~ao do trabalho dos seus Espritos Maternos oligados, eles podem intentar
novas transforma~oes de materia-energia.
33:2.3 Mi hael e a personi a~ao de Pai-Filho do Paraso para o universo lo al de Nebadon;
portanto, quando o Esprito Criativo Materno, a representa~ao do Esprito In nito no universo lo al,
subordinou-se a Cristo Mi hael, quando do retorno da sua auto-outorga nal em Urantia, o Filho
Mestre, onsequentemente, onquistou a soberania sobre a sua jurisdi~ao om \todo o poder no eu
e na Terra".
33:2.4 Essa subordina~ao das Ministras Divinas aos Filhos Criadores dos universos lo ais faz de
tais Filhos Mestres os depositarios pessoais da divindade nitamente manifestavel de Pai-Filho-e-
Esprito; e as experiên ias dos Mi haeis em auto-outorgas, enquanto riaturas, quali am-nos para
representar a divindade experien ial do Ser Supremo. N~ao ha outros seres, nos universos, que hajam
exaurido assim, pessoalmente, o poten ial da experiên ia presente nita; e n~ao ha outros seres, nos
universos, que possuam tais quali a~oes para a soberania solitaria.
33:2.5 Embora a sede- entral de Mi hael esteja o ialmente lo alizada em Salvington, apital de
Nebadon, ele passa muito do seu tempo visitando as sedes- entrais das onstela~oes, sistemas e, ate
mesmo, planetas, individualmente. Periodi amente ele viaja ao Paraso e frequentemente a Uversa,
onde entra em onselho om os An i~aes dos Dias. Quando se en ontra fora de Salvington, o seu
posto e assumido por Gabriel, que, ent~ao, fun iona omo regente do universo de Nebadon.
33.3 O Filho e o Esprito do Universo

33:3.1 Embora penetre todos os universos do tempo e do espao, o Esprito In nito fun iona a partir
da sede- entral de ada universo lo al, na forma de uma fo aliza~ao espe ializada, adquirindo qua-
lidades de plena pessoalidade, por meio da te ni a da oopera~ao riativa om o Filho Criador. No
que on erne a um universo lo al, a autoridade administrativa de um Filho Criador e suprema; o
Esprito In nito, representado pela Ministra Divina, e integralmente ooperativo, embora perfeita-
mente oordenado.
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33:3.2 O Esprito Materno do Universo de Salvington, oligado a Mi hael no ontrole e na admi-
nistra~ao de Nebadon, perten e ao sexto grupo de Espritos Supremos, sendo o de numero 611 121
dessa ordem. Ela fez-se voluntaria para a ompanhar Mi hael na o asi~ao em que este se liberou das
suas obriga~oes no Paraso e, desde ent~ao, tem fun ionado junto om Mi hael na ria~ao e no governo
do universo dele.
33:3.3 O Filho Mestre Criador e o soberano pessoal do seu universo, ontudo, em todos os detalhes
dessa administra~ao, o Esprito Materno do Universo e o-diretora om o Filho. Ao mesmo tempo em
que o Esprito Materno sempre re onhe e o Filho omo soberano e governante, o Filho sempre on ede
a essa representante do Esprito uma posi~ao oordenada de igualdade na autoridade sobre todos os
assuntos do reino. Em todo o seu trabalho, de amor e de outorgamento da vida, o Filho Criador esta
sempre perfeitamente respaldado, tanto quanto ontnua e habilmente assistido, de modo apaz, pela
todo-sabia e sempre el, Esprito Materno do Universo, e tambem por todo o orpo diversi ado de
assessores de pessoalidades angeli as da Ministra. Essa Ministra Divina, na realidade, e a m~ae dos
espritos e pessoalidades espirituais; e a onselheira sempre presente e todo-sabia do Filho Criador,
manifesta~ao el e verdadeira que e do Esprito In nito do Paraso.
33:3.4 O Filho fun iona omo um pai, no seu universo lo al. O Esprito, do modo omo as
riaturas mortais entenderiam, faz o papel de uma m~ae, assistindo sempre o Filho e permane endo
perpetuamente indispensavel a administra~ao do universo. Na ir unstân ia de uma insurrei~ao,
apenas o Filho e os seus Filhos oligados podem fun ionar omo libertadores. O Esprito n~ao pode
nun a ontestar a rebeli~ao, nem defender a autoridade; mas o Esprito deve sempre apoiar o Filho
em tudo, de tudo o que possa ser ne essario a ele experimentar, e nos seus esforos para estabilizar
o governo e manter a autoridade nos mundos ontaminados pelo mal ou dominados pelo pe ado.
Apenas um Filho pode restabele er o trabalho da sua ria~ao onjunta, ontudo, nenhum Filho
poderia esperar o êxito nal sem a oopera~ao ontnua da Ministra Divina e seu vasto onjunto de
olaboradoras espirituais, as lhas de Deus, que t~ao el e valentemente lutam pelo bem-estar dos
homens mortais e pela gloria dos seus pais divinos.
33:3.5 Quando o Filho Criador ompleta a sua setima e ultima auto-outorga omo riatura, as
in ertezas do isolamento periodi o terminam para a Ministra Divina e, ent~ao, a ajudante do Filho no
universo torna-se, para sempre, estabele ida em segurana e ontrole. E no momento da entroniza~ao
do Filho Criador, omo um Filho Mestre, no jubileu dos jubileus, que o Esprito Materno do Universo,
perante as hostes reunidas, faz publi a e universalmente pela primeira vez o seu re onhe imento de
subordina~ao ao Filho, prometendo delidade e obediên ia. Esse a onte imento o orreu em Nebadon,
na epo a do retorno de Mi hael a Salvington, depois da auto-outorga em Urantia. Nun a, antes dessa
memoravel o asi~ao, havia o Esprito Materno do Universo re onhe ido sua subordina~ao ao Filho
do Universo; e, so depois desse abandono voluntario de poder e autoridade, da parte do Esprito, e
que verdadeiramente poderia ser pro lamado sobre o Filho que \todo o poder no eu e na Terra foi
entregue nas suas m~aos".
33:3.6 Apos esse voto de subordina~ao da parte do Esprito Criativo Materno, Mi hael de Nebadon
nobremente re onhe eu a sua eterna dependên ia da sua ompanheira, Esprito Materno, onstituindo-
a omo Esprito o-governante dos domnios do seu universo e requisitando de todas as suas riaturas
que prometessem ao Esprito a mesma lealdade prometida ao Filho; e a \Pro lama~ao da Igualdade"
nal foi emitida e tornada publi a. Embora seja o soberano deste universo lo al, o Filho tornou
publi o, para os mundos, o fato da igualdade entre ele e o Esprito, em todos os dons de pessoalidade
e atributos de arater divino. E isso se transforma no modelo trans endental da organiza~ao da
famlia, e do governo mesmo, para as riaturas inferiores dos mundos do espao. Isso e, de fato e de
verdade, o alto ideal da famlia e da institui~ao humana do asamento voluntario.
33:3.7 O Filho e o Esprito-M~ae agora presidem ao universo de uma forma muito semelhante
aquela pela qual um pai e uma m~ae velam pela sua famlia de lhos e lhas, e suprem-na. N~ao e
inteiramente fora de proposito referir-se ao Esprito Materno do Universo, a Ministra Divina, omo a
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ompanheira riativa do Filho Criador, e onsiderar as riaturas dos reinos omo os seus lhos e lhas
- uma grande e gloriosa famlia, ujas responsabilidades todavia s~ao in al ulaveis e uja vigilân ia e
in ndavel.
33:3.8 O Filho ini ia a ria~ao de alguns dos lhos do universo, enquanto o Esprito Materno
somente e responsavel por trazer a existên ia as inumeras ordens de pessoalidades ministradoras do
esprito, as quais servem sob a dire~ao e guia desse mesmo Esprito Materno. Na ria~ao de outros
tipos de pessoalidade do universo, ambos, o Filho e o Esprito, fun ionam juntos e, para qualquer
ato riativo, um deles nada faz sem o onselho e a aprova~ao do outro.
33.4 Gabriel - O Comandante Exe utivo

33:4.1 O Brilhante Estrela Matutino e a pessoaliza~ao do primeiro on eito de identidade e ideal
de pessoalidade on ebido pelo Filho Criador; e e a manifesta~ao, no universo lo al, do Esprito
In nito. Retro edendo aos dias ini iais do universo lo al, antes da uni~ao entre o Filho Criador e
o Esprito Materno nos laos da asso ia~ao riativa, de volta aos tempos de antes do omeo da
ria~ao da versatil famlia de lhos e lhas deles, o primeiro ato onjunto da asso ia~ao livre, nos
seus primordios, dessas duas pessoas divinas, resulta na ria~ao do Brilhante Estrela Matutino, a
pessoalidade espiritual mais elevada desse Filho e da sua Ministra.
33:4.2 Apenas um desses seres de sabedoria e majestade e trazido a existên ia em ada universo
lo al. O Pai Universal e o Filho Eterno podem, de fato, riar um numero ilimitado de Filhos
Criadores, iguais a eles proprios em divindade, e eles o fazem; mas esses Filhos, em uni~ao om as
Filhas do Esprito In nito, podem riar apenas um Brilhante Estrela Matutino em ada universo,
um ser omo eles proprios, que ompartilha livremente das naturezas ombinadas deles, mas n~ao das
suas prerrogativas riativas. Gabriel de Salvington e omo o Filho do Universo, em divindade de
natureza, embora onsideravelmente limitado em atributos de Deidade.
33:4.3 Esse primogênito dos pais de um universo novo e uma pessoalidade uni a que possui muitas
ara tersti as maravilhosas, n~ao presentes visivelmente em nenhum dos seus an estrais, um ser de
versatilidade sem pre edentes e brilho inimaginavel. Essa pessoalidade superna reune a vontade
divina do Filho, ombinada a imagina~ao riativa do Esprito Materno. Os pensamentos e atos
do Brilhante Estrela Matutino ser~ao sempre plenamente representativos de ambos, Filho Criador e
Esprito Criativo Materno. Esse ser e tambem apaz de uma ampla ompreens~ao das hostes sera as
espirituais, bem omo das riaturas materiais evolu ionarias, a ponto de ter um ontato ompassivo
om ambas.
33:4.4 O Brilhante Estrela Matutino n~ao e um riador, mas e um administrador maravilhoso,
sendo o representante administrativo pessoal do Filho Criador. Afora a ria~ao e a transmiss~ao da
vida, o Filho e o Esprito Materno nun a deliberam sobre pro edimentos importantes no universo
sem a presena de Gabriel.
33:4.5 Gabriel de Salvington e o omandante exe utivo do universo de Nebadon e o arbitro de todos
os apelos exe utivos que dizem respeito a sua administra~ao. Esse exe utivo do universo foi riado
om dons plenos e apropriados ao seu trabalho, e adquiriu experiên ia tambem om o res imento e
a evolu~ao da nossa ria~ao lo al.
33:4.6 Gabriel e o prin ipal exe utivo no umprimento de mandados do superuniverso, rela ionados
a assuntos n~ao pessoais no universo lo al. A maioria dos assuntos pertinentes ao julgamento em massa
e as ressurrei~oes dispensa ionais, ja de ididos pelos An i~aes dos Dias, e tambem delegada a Gabriel,
e a sua assessoria, para exe u~ao. Gabriel, desse modo, e o omandante exe utivo ombinado,
tanto dos governantes do universo lo al, quanto do superuniverso. Ele tem sob o seu omando um
orpo apa itado de assistentes administrativos, riados para esses trabalhos espe iais, que n~ao s~ao
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revelados aos mortais evolu ionarios. Alem desses assistentes, Gabriel pode empregar toda e qualquer
das ordens de seres elestes que fun ionam em Nebadon; e e tambem o omandante prin ipal dos
\exer itos dos eus" - as hostes elestes.
33:4.7 Gabriel e a sua equipe n~ao s~ao instrutores, s~ao administradores. Nun a se soube que
houvessem deixado os seus trabalhos regulares, ex etuando-se quando Mi hael esteve en arnado em
uma auto-outorga, omo riatura. Durante essas auto-outorgas, Gabriel esteve sempre atento a
vontade do Filho en arnado e, om a olabora~ao do Uni~ao dos Dias, tornou-se o diretor de fato dos
assuntos do universo, nessas ultimas auto-outorgas. Gabriel tem sido identi ado intimamente om
a historia e o desenvolvimento de Urantia, desde a auto-outorga mortal de Mi hael.
33:4.8 A parte o ontato que têm om Gabriel, nos mundos de auto-outorga, e nas epo as de
hamadas para as ressurrei~oes gerais e espe iais, os mortais raramente ir~ao en ontra-lo ao as enderem
no universo lo al, antes de serem admitidos no trabalho administrativo da ria~ao lo al. Como
administradores, de qualquer ordem ou grau, vos ireis estar sob a dire~ao de Gabriel.
33.5 Os Embaixadores da Trindade

33:5.1 A administra~ao das pessoalidades originarias da Trindade termina no governo dos superuni-
versos. Os universos lo ais s~ao ara terizados pela supervis~ao dual; aquilo que e fonte e origem do
on eito pai-m~ae. O pai do universo e o Filho Criador; a m~ae do universo e a Ministra Divina, o
Esprito Criativo do universo lo al. Cada universo lo al e, ontudo, abenoado om a presena de
ertas pessoalidades do universo entral e do Paraso. A frente desse grupo do Paraso, em Nebadon,
esta o embaixador da Trindade do Paraso - Emanuel de Salvington - , o Uni~ao dos Dias designado
para o universo lo al de Nebadon. Num erto sentido, este elevado Filho da Trindade e tambem o
representante pessoal do Pai Universal para a orte do Filho Criador; e da o seu nome ser Emanuel.
33:5.2 Emanuel de Salvington, ujo numero e 611 121 da sexta ordem de Pessoalidades Supremas
da Trindade, e um ser de dignidade sublime e de uma ondes endên ia t~ao magn a a ponto de
fazê-lo dispensar o ulto e a adora~ao de todas as riaturas vivas. Ele traz a distin~ao de ser a uni a
pessoalidade, em todo o Nebadon, que nun a se re onhe eu omo subordinada ao seu irm~ao Mi hael.
Ele atua omo onselheiro do Filho Soberano, mas apenas o a onselha a pedido. Na ausên ia do
Filho Criador, ele pode presidir a qualquer alto onselho do universo, mas n~ao parti iparia de outro
modo nos assuntos exe utivos do universo, ex eto se soli itado.
33:5.3 Esse embaixador do Paraso, em Nebadon, n~ao esta sujeito a jurisdi~ao do governo do
universo lo al. E tambem n~ao exer e jurisdi~ao de autoridade nos assuntos exe utivos de um universo
lo al em evolu~ao, ex eto para supervisionar os seus irm~aos de liga~ao, os Fieis dos Dias, que servem
na sede- entral das onstela~oes.
33:5.4 Os Fieis dos Dias, tanto quanto os Uni~oes dos Dias, nun a d~ao os seus onselhos, nem
ofere em a sua assistên ia aos governantes das onstela~oes, a menos que isso lhes seja soli itado.
Esses embaixadores do Paraso nas onstela~oes representam a presena pessoal nal dos Filhos
Esta ionarios da Trindade, fun ionando no papel de onselheiros no universo lo al. As onstela~oes
est~ao mais estreitamente rela ionadas a administra~ao do superuniverso do que os sistemas lo ais,
os quais s~ao administrados ex lusivamente por pessoalidades nativas do universo lo al.
33.6 A Administra~ao Geral

33:6.1 Gabriel e o exe utivo prin ipal e o verdadeiro administrador de Nebadon. A ausên ia de
Mi hael, de Salvington, de nenhum modo interfere na ondu~ao ordenada dos assuntos do universo.
Durante a ausên ia de Mi hael, omo o orreu re entemente na miss~ao de reuni~ao dos Filhos Mestres
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de Orvônton, no Paraso, Gabriel passa a ser o regente do universo. Em tais o asi~oes, Gabriel sempre
pro ura o onselho de Emanuel de Salvington para todos os problemas maiores.
33:6.2 O Pai Melquisedeque e o primeiro assistente de Gabriel. Quando o Brilhante Estrela
Matutino esta ausente de Salvington, as suas responsabilidades s~ao assumidas por este que e o Filho
Melquisedeque original.
33:6.3 As varias subadministra~oes do universo têm, atribudos a elas, alguns domnios espe iais de
responsabilidade. Embora em geral o governo de um sistema pro ure o bem-estar dos seus planetas,
ele mantem-se mais parti ularmente o upado om o status fsi o dos seres vivos, om os problemas
biologi os. Por sua vez, os governantes de uma onstela~ao dedi am aten~ao espe ial as ondi~oes
so iais e governamentais que prevale em nos diferentes sistemas e planetas. O governo de uma
onstela~ao atua prin ipalmente na uni a~ao e estabiliza~ao. E, mais a ima ainda, os governantes
do universo est~ao mais o upados om o status espiritual dos reinos.
33:6.4 Os Embaixadores s~ao desta ados por de reto judi ial e representam os universos junto a
outros universos. Os Cônsules s~ao representantes das onstela~oes, umas para as outras, e para a
sede- entral do universo; s~ao apontados por de reto do legislativo e fun ionam apenas dentro dos
on ns do universo lo al. Por de reto exe utivo de um Soberano de Sistema, os Observadores s~ao
in umbidos de representar tal sistema junto a outros sistemas e junto a apital da onstela~ao, e
tambem fun ionam apenas dentro dos on ns do universo lo al.
33:6.5 De Salvington, as transmiss~oes s~ao simultaneamente dirigidas para as sedes- entrais das
onstela~oes, as sedes- entrais dos sistemas e para os planetas, individualmente. Todas as ordens
mais elevadas de seres elestes s~ao apazes de utilizar esse servio para a omuni a~ao om os seus
ompanheiros espalhados por todo o universo. A teledifus~ao do universo estende-se a todos os
mundos habitados, independentemente do seu status espiritual. A inter omuni a~ao planetaria e
negada apenas aos mundos sob quarentena espiritual.
33:6.6 As teledifus~oes das onstela~oes s~ao periodi amente enviadas, da sede- entral da ons-
tela~ao, pelo dirigente dos Pais da Constela~ao.
33:6.7 A ronologia e re onhe ida, omputada e reti ada por um grupo espe ial de seres, em
Salvington. O dia-padr~ao de Nebadon e igual a dezoito dias e seis horas do tempo de Urantia, mais
dois minutos e meio. O ano de Nebadon onsiste em um segmento do tempo da rota~ao do universo
em rela~ao ao ir uito de Uversa, e e igual a em dias do tempo padr~ao do universo, er a de in o
anos do tempo de Urantia.
33:6.8 A hora de Nebadon, teledifundida de Salvington, e padr~ao para todas as onstela~oes e
sistemas neste universo lo al. Cada onstela~ao onduz os seus assuntos segundo a hora de Nebadon,
mas os sistemas mantêm a sua propria ronologia, omo o fazem individualmente os planetas.
33:6.9 O dia em Satânia, omo e re onhe ido em Jerusem, e um pou o menor (1 hora, 4 minutos
e 15 segundos) do que três dias do tempo de Urantia. Esses tempos geralmente s~ao onhe idos omo
o tempo de Salvington ou o tempo do universo, e o tempo de Satânia ou o tempo do sistema. O
tempo-padr~ao e o tempo do universo.
33.7 Os Tribunais de Nebadon

33:7.1 O Filho Mestre, Mi hael, n~ao esta supremamente o upado sen~ao om três oisas: a ria~ao,
a sustenta~ao e a ministra~ao. Ele n~ao parti ipa pessoalmente do trabalho judi ial do universo.
Os Criadores nun a se assentam para o julgamento das suas riaturas; isso e fun~ao ex lusiva de
riaturas om um alto aperfeioamento e de experiên ia real om riaturas.
33:7.2 Todo o me anismo judi ial de Nebadon esta sob a supervis~ao de Gabriel. Os altos tribunais,
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lo alizados em Salvington, est~ao o upados om os problemas de importân ia geral para o universo e
os asos de apela~ao que vêm dos tribunais dos sistemas. Ha setenta rami a~oes dessas ortes no
universo; e elas fun ionam em sete divis~oes de dez se~oes ada. Uma magistratura dual, onsistindo
em um juiz om ante edên ia de perfei~ao e um magistrado de experiên ia as endente, preside a
todas as quest~oes de julgamento.
33:7.3 Com respeito a jurisdi~ao, os tribunais do universo lo al s~ao limitados nas quest~oes seguintes:
33:7.4 1. A administra~ao do universo lo al o upa-se om a ria~ao, evolu~ao, manuten~ao e
ministra~ao. Aos tribunais do universo e, por isso, negado o direito de julgar os asos envolvendo
a quest~ao da vida e morte eternas. Isso nada tem a ver om a morte natural, do modo omo
prevale e em Urantia; se a quest~ao do direito de existên ia ontinuada, da vida eterna, todavia, vier
a julgamento, deve ser remetida aos tribunais de Orvônton e, aso a de is~ao seja adversa ao indivduo,
s~ao exe utadas todas as sentenas de extin~ao sob as ordens dos dirigentes do supergoverno e por
intermedio das suas agên ias.
33:7.5 2. Uma falta ou deser~ao de qualquer dos Filhos de Deus do Universo Lo al, que ponha
em ris o o status e a autoridade deles omo Filhos, nun a e julgada nos tribunais de um Filho; tal
mal-entendido seria imediatamente levado aos tribunais do superuniverso.
33:7.6 3. A quest~ao da readmiss~ao de qualquer parte onstituinte de um universo lo al - omo,
por exemplo, um sistema lo al - na irmandade da ria~ao lo al, om o status espiritual pleno, depois
do isolamento espiritual, deve ser efetuada em onformidade om a alta assembleia do superuniverso.
33:7.7 Para todas as outras quest~oes, os tribunais de Salvington s~ao de nitivos e supremos. N~ao
ha apela~ao, nem es apatoria, das suas de is~oes e de retos.
33:7.8 Embora possa pare er que algumas ontendas humanas, as vezes, sejam julgadas de modo
injusto em Urantia, de fato, a justia e a equidade divinas prevale em no universo. Vos estais vivendo
em um universo bem ordenado e, mais edo ou mais tarde, podeis on ar que sereis tratados om a
justia devida e ate mesmo om miseri ordia.
33.8 As Funo~es do Legislativo e do Exe utivo

33:8.1 Em Salvington, sede- entral de Nebadon, n~ao ha verdadeiramente orpos legislativos. Os
mundos-sede do universo o upam-se mais amplamente om julgamentos. As assembleias legislativas
do universo lo al est~ao lo alizadas nas sedes- entrais das em onstela~oes. Os sistemas o upam-
se prin ipalmente om o trabalho exe utivo e administrativo nas ria~oes lo ais. Os Soberanos dos
Sistemas e seus olaboradores fazem umprir os mandados legislativos dos governantes da onstela~ao
e exe utam os de retos judi iais das altas ortes do universo.
33:8.2 Ainda que a verdadeira legisla~ao n~ao seja interpretada na sede- entral do universo, em
Salvington fun iona uma variedade de assembleias, de pesquisa e de onsulta, onstitudas de diversos
modos e onduzidas segundo o seu âmbito e o seu proposito. Algumas s~ao permanentes; outras se
dispersam depois de realizarem o seu objetivo.
33:8.3 O onselho supremo do universo lo al e omposto de três membros de ada sistema e
sete representantes de ada onstela~ao. Os Sistemas em isolamento n~ao têm representa~ao nessa
assembleia, mas e-lhes permitido enviar observadores que presen iam todas as suas delibera~oes e as
estudam.
33:8.4 Os em onselhos de san~ao suprema situam-se tambem em Salvington. Os presidentes
desses onselhos onstituem o gabinete de trabalho imediato de Gabriel.
33:8.5 Todas as onstata~oes feitas pelos altos onselhos de assessoria do universo s~ao omuni a-
das aos orpos judi iais de Salvington ou as assembleias legislativas das onstela~oes. Esses altos
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onselhos n~ao têm autoridade nem poder para olo ar em vigor as proprias re omenda~oes. Se o
seu onselho for baseado nas leis fundamentais do universo, os tribunais de Nebadon emitem as
ordens de exe u~ao; todavia, se as suas re omenda~oes tiverem a ver om as ondi~oes lo ais ou
emergen iais, devem passar pelas assembleias legislativas das onstela~oes, para serem promulgadas
deliberativamente, e ent~ao, pelas autoridades do sistema, a m de umprirem a sua exe u~ao. Esses
altos onselhos, na realidade, s~ao as superlegislaturas do universo, mas fun ionam sem autoridade
de promulga~ao e sem poder de exe u~ao.
33:8.6 Quando falamos da administra~ao do universo em termos de \tribunais" e de \assembleias",
deve ar entendido que essas transa~oes espirituais s~ao muito diferentes das atividades em Urantia,
mais primitivas e materiais, que levam os nomes orrespondentes.
33:8.7 [Apresentado pelo Comandante dos Ar anjos de Nebadon.℄
362
Captulo 34
O Esprito Materno do Universo Lo al
34:0.1 QUANDO um Filho Criador e pessoalizado pelo Pai Universal e o Filho Eterno, o Esprito In-
nito individualiza uma nova e uni a representa~ao dele proprio para a ompanhar esse Filho Criador
aos reinos do espao, e ali ser a sua ompanheira, ini ialmente na organiza~ao fsi a e, mais tarde,
na ria~ao e no ministerio as riaturas do universo re em-projetado.
34:0.2 Um Esprito Criativo reage tanto as realidades fsi as quanto as espirituais; omo o faz
tambem um Filho Criador; e, assim, pois, eles se asso iam e oordenam-se para a administra~ao de
um universo lo al do tempo e do espao.
34:0.3 Essas Filhas do Esprito têm a essên ia do Esprito In nito, mas n~ao podem atuar, simul-
taneamente, no trabalho de ria~ao fsi a e de ministra~ao espiritual. Na ria~ao fsi a, o Filho do
Universo provê o modelo original, enquanto o Esprito Materno do Universo ini ia a materializa~ao
das realidades fsi as. O Filho opera nos projetos da fora e poder, enquanto o Esprito transforma
essas ria~oes de energias em substân ias fsi as. Embora seja um pou o dif il des rever essa pre-
sena ini ial do Esprito In nito no universo, omo uma pessoa, ainda assim, para o Filho Criador,
a sua oligada do Esprito e pessoal e tem fun ionado sempre omo uma individualidade separada.
34.1 A Pessoaliza~ao do Esprito Criativo

34:1.1 Apos o ompletar da organiza~ao fsi a de um onjunto de estrelas e planetas, e apos o esta-
bele imento dos ir uitos de energia efetuado pelos entros de potên ia do superuniverso, apos esse
trabalho preliminar de ria~ao, feito por intermedio das agên ias do Esprito In nito operando sob
a dire~ao da sua fo aliza~ao riativa, no universo lo al, segue-se a pro lama~ao do Filho Mi hael, de
que a vida esta proxima de ser projetada no universo re em-organizado. Quando o Paraso re onhe e
essa de lara~ao de inten~ao, o orre uma rea~ao de aprova~ao da parte da Trindade do Paraso, que e
seguida do desapare imento, no brilho das Deidades, do Esprito Mestre em ujo superuniverso essa
nova ria~ao esta sendo organizada. Nesse meio tempo, os outros Espritos Mestres se aproximam
desse espao entral das Deidades do Paraso e, em seguida, quando o Esprito Mestre, abraado
pela Deidade, emerge para fazer o re onhe imento dos seus iguais, o orre aquilo que e onhe ido
omo a \erup~ao primaria". Esta se da omo um lar~ao espiritual extraordinario, um fenômeno
laramente dis ernvel ate t~ao longinquamente quanto estiver a sede- entral do superuniverso em
quest~ao; e, simultaneamente a essa manifesta~ao, que pou o pode ser ompreendida, da Trindade,
o orre uma mudana mar ante na natureza da presena e no poder do esprito riativo do Esprito
In nito residente no universo lo al em quest~ao. Em resposta a esses fenômenos do Paraso, e pes-
soalizada imediatamente, na propria presena do Filho Criador, uma nova representa~ao pessoal do
Esprito In nito. E esta e a Ministra Divina, ou Esprito Criativo, a ajudante individualizada do
Filho Criador, que se torna a sua oligada riativa pessoal, o Esprito Materno do universo lo al.
363
34:1.2 Dessa nova emana~ao pessoal do Criador Conjunto, e por meio dela, pro edem as orrentes
estabele idas e os ir uitos ordenados do poder do esprito e da in uên ia espiritual, destinados
a impregnar todos os mundos e seres daquele universo lo al. Na realidade, essa presena nova e
pessoal, e apenas uma transforma~ao da oligada preexistente, ate ent~ao menos pessoal, do Filho, no
seu trabalho anterior de organiza~ao fsi a do universo.
34:1.3 Este e o relato, em pou as palavras, de uma a~ao estupenda; que, entretanto, representa
quase tudo o que pode ser ontado a respeito dessas relevantes transa~oes. Elas s~ao instantâneas,
ines rutaveis e in ompreensveis; o segredo da sua te ni a e pro edimento reside no seio da Trindade
do Paraso. De uma oisa apenas estamos ertos: a presena do Esprito, no universo lo al, durante
o tempo da sua ria~ao puramente fsi a ou da sua organiza~ao, estava diferen iada de um modo
ainda in ompleto do esprito do Esprito In nito do Paraso; ao passo que, apos o ressurgimento do
Esprito Mestre supervisor, vindo do abrao se reto dos Deuses e apos o lar~ao da energia espiritual, a
manifesta~ao, no universo lo al, do Esprito In nito, subita e ompletamente, modi a-se, passando
a semelhana pessoal daquele Esprito Mestre que permane ia em liga~ao de transmuta~ao om
o Esprito In nito. O Esprito Materno do universo lo al adquire, assim, uma natureza pessoal
matizada pela natureza do Esprito Mestre do superuniverso da sua jurisdi~ao astronômi a.
34:1.4 Essa presena pessoalizada do Esprito In nito, o Esprito Criativo Materno do universo
lo al, e onhe ida em Satânia omo a Ministra Divina. Para todos os efeitos prati os e propositos
espirituais, essa manifesta~ao da Deidade e um indivduo divino, uma pessoa espiritual. E ela e
re onhe ida e onsiderada assim pelo Filho Criador. E por intermedio dessa lo aliza~ao e pessoa-
liza~ao da Ter eira Fonte e Centro, no nosso universo lo al, que o Esprito pode depois se tornar t~ao
plenamente sujeito ao Filho Criador, de uma forma tal que, em verdade, desse Filho pode ser dito:
\Todo o poder nos eus e na Terra foi on ado a ele".
34.2 A Natureza da Ministra Divina

34:2.1 Havendo-se submetido a metamorfoses mar antes de pessoalidade no tempo da ria~ao da vida,
a Ministra Divina, depois disso, fun iona omo uma pessoa e oopera de um modo muito pessoal om
o Filho Criador, no planejamento e dire~ao dos assuntos extensos da ria~ao lo al de ambos. Para
muitos tipos de seres do universo, essa representa~ao mesma do Esprito In nito pode pare er n~ao
ser plenamente pessoal durante as idades que pre edem a auto-outorga nal de Mi hael; mas, depois
da eleva~ao do Filho Criador a autoridade soberana de Filho Mestre, o Esprito Criativo Materno
tem as suas qualidades pessoais ampliadas de um modo tal que se torna pessoalmente re onhe ido
por todos os indivduos om os quais entra em ontato.
34:2.2 Desde a sua mais antiga liga~ao om o Filho Criador, o Esprito do Universo possui todos
os atributos de ontroles fsi os do Esprito In nito, in luindo o dom pleno da antigravidade. Ao
atingir o status pessoal, o Esprito do Universo exer e um ontrole t~ao pleno e ompleto da gravidade
da mente, no universo lo al, quanto exer eria o Esprito In nito, se estivesse pessoalmente presente.
34:2.3 Em ada universo lo al, a Ministra Divina fun iona de a ordo om a natureza e ara -
tersti as inerentes do Esprito In nito, omo orpori ado em um dos Sete Espritos Mestres do
Paraso. Embora haja uma uniformidade basi a de arater em todos os Espritos do Universo, ha
tambem uma diversidade de fun~ao, sendo esta determinada pela sua origem em apenas um dos
Sete Espritos Mestres. Essa diferena de origem e a ausa de te ni as diversi adas na atua~ao dos
Espritos Maternos Criativos dos universos lo ais, em superuniversos distintos. Em todos os atribu-
tos espirituais essen iais, ontudo, tais Espritos s~ao idênti os, igualmente espirituais e totalmente
divinos, n~ao importando a diferen ia~ao entre os superuniversos.
34:2.4 O Esprito Criativo e o-responsavel, junto om o Filho Criador, pela produ~ao das riaturas
dos mundos, e orresponde sempre a todos os esforos do Filho para manter e onservar essas ria~oes.
364
A vida e ministrada e mantida por intermedio da agên ia do Esprito Criativo. \Vos enviais o Vosso
Esprito, e eles s~ao riados. Vos renovais a fa e da Terra."
34:2.5 Na ria~ao de um universo de riaturas inteligentes, o Esprito Criativo Materno atua,
primeiro, no âmbito da perfei~ao do universo, olaborando om o Filho na gera~ao do Brilhante
Estrela Matutino. Em seguida, a progênie do Esprito aproxima-se ada vez mais da ordem dos
seres riados nos planetas, assim omo os Filhos v~ao des endo, desde os Melquisedeques ate os Filhos
Materiais, os quais efetivamente entram em ontato om os mortais dos reinos. Na evolu~ao posterior
das riaturas mortais, os Filhos Portadores da Vida dotam o orpo fsi o, fabri ado om o material
organizado existente no reino, enquanto o Esprito Materno do Universo ontribui om o \sopro da
vida".
34:2.6 Ainda que, sob muitos pontos de vista, o setimo segmento do grande universo possa estar
atrasado no seu desenvolvimento, os estudantes que se aprofundam nos nossos problemas ante ipam a
evolu~ao de uma ria~ao extraordinariamente bem equilibrada, nas idades que est~ao por vir. Podemos
antever esse alto grau de simetria em Orvônton, porque o Esprito que preside a este superuniverso e
quem dirige os Espritos Mestres, nas alturas, sendo uma inteligên ia espiritual que in orpora a uni~ao
equilibrada e a perfeita oordena~ao de traos e arater de todas as Três Deidades eternas. Estamos
atrasados e tardios, em rela~ao a outros setores; no entanto, sem duvida aguardam-nos, em alguma
epo a, um desenvolvimento trans endente e uma realiza~ao sem pre edentes nas idades eternas do
futuro.
34.3 O Filho e o Esprito no Tempo e no Espao

34:3.1 Nem o Filho Eterno, nem o Esprito In nito s~ao limitados ou ondi ionados, seja pelo tempo,
seja pelo espao, no entanto a maior parte da sua des endên ia o e.
34:3.2 O Esprito In nito impregna todo o espao e habita o r ulo da eternidade. Contudo, no
seu ontato pessoal om os lhos do tempo, as pessoalidades do Esprito In nito devem lidar frequen-
temente om os elementos temporais, embora nem tanto om o espao. Muitas das ministra~oes da
mente ignoram o espao, mas sofrem um retardamento, no tempo, ao efetuar a oordena~ao dos
diversos nveis de realidade do universo. Um Mensageiro Solitario e virtualmente independente do
espao, ex eto pelo tempo que e realmente ne essario para ele transportar-se de uma lo aliza~ao ate
outra; e ha entidades similares des onhe idas para vos.
34:3.3 Nas suas prerrogativas pessoais, um Esprito Criativo e, total e ompletamente, indepen-
dente do espao, mas n~ao do tempo. N~ao ha nenhuma presena pessoal espe ializada desse Esprito
do Universo, nas sedes- entrais das onstela~oes nem dos sistemas. Ela esta presente, igual e difu-
samente, em todo o seu universo lo al e, portanto, esta t~ao literal e pessoalmente presente em um
mundo omo em outro qualquer.
34:3.4 Apenas no que diz respeito ao elemento tempo e que um Esprito Criativo e limitado nas
suas ministra~oes ao universo. Um Filho Criador atua instantaneamente em todo o seu universo; o
Esprito Criativo, no entanto, deve depender do tempo para a ministra~ao da mente universal, ex eto
quando se prevale e, de modo ons iente e de nido, das prerrogativas pessoais do Filho do Universo.
Na fun~ao do puro esprito, o Esprito Criativo tambem atua independentemente do tempo, bem
omo na sua olabora~ao om a fun~ao misteriosa da re etividade do universo.
34:3.5 Embora o ir uito da gravidade do esprito do Filho Eterno opere independentemente
do tempo tanto quanto do espao, as fun~oes dos Filhos Criadores n~ao est~ao todas eximidas de
limita~oes espa iais. Afora as transa~oes dos mundos evolu ionarios, esses Filhos Mi haeis pare em
ser apazes de operar om relativa independên ia do tempo. Um Filho Criador n~ao e limitado pelo
tempo, mas e ondi ionado pelo espao; ele n~ao pode pessoalmente estar em dois lugares em um
365
mesmo momento. Mi hael de Nebadon atua fora do tempo, dentro do seu proprio universo, e por
re etividade, prati amente, tambem no superuniverso. Ele omuni a-se, fora do tempo, diretamente
om o Filho Eterno.
34:3.6 A Ministra Divina e uma ompreensiva ajudante do Filho Criador, apa itando-o a ven er
e ompensar as suas limita~oes inerentes om rela~ao ao espao, pois, quando ambos fun ionam em
uni~ao administrativa, am prati amente independentes do tempo e do espao, dentro dos on ns
da sua ria~ao lo al. Portanto, omo e observado na prati a, em todo um universo lo al, o Filho
Criador e o Esprito Criativo em geral atuam independentemente tanto do tempo quanto do espao;
posto que ha sempre, a disposi~ao de um, a libera~ao do tempo ou do espao, para o outro.
34:3.7 Apenas os seres absolutos s~ao independentes do tempo e do espao, no sentido absoluto.
A maioria das pessoas subordinadas ao Filho Eterno, ou ao Esprito In nito, est~ao sujeitas tanto ao
tempo quanto ao espao.
34:3.8 Quando um Esprito Criativo Materno torna-se \ ons iente do espao", ela esta-se prepa-
rando para re onhe er omo seu um \domnio espa ial" ir uns rito, um reino no qual sera livre de
espao, em ontraposi~ao a todo o restante do espao ao qual ele estaria ondi ionado. Apenas se e
livre para es olher, e atuar, dentro do reino da propria ons iên ia.
34.4 Os Cir uitos do Universo Lo al

34:4.1 Ha três ir uitos distintos espirituais no universo lo al de Nebadon:
34:4.2 1. O ir uito do esprito efundido do Filho Criador, o Confortador, o Esprito da Verdade.
34:4.3 2. O ir uito do esprito da Ministra Divina, o Esprito Santo.
34:4.4 3. O ir uito da ministra~ao da inteligên ia, que in lui as atividades mais ou menos uni -
adas, porem om fun~oes diferentes, dos sete espritos ajudantes da mente.
34:4.5 Os Filhos Criadores s~ao dotados om um esprito de presena no universo, que, de muitos
modos, e analogo ao dos Sete Espritos Mestres do Paraso. E este e o Esprito da Verdade, efundido
em um mundo por um Filho de auto-outorga depois que ele re ebe o ttulo espiritual nessa esfera.
Esse Confortador outorgado e a fora espiritual que sempre atrai todos os bus adores da verdade
para Ele, que e a personi a~ao da verdade no universo lo al. Esse esprito e um dom inerente ao
Filho Criador, que emerge da sua natureza divina do mesmo modo que os ir uitos mestres do grande
universo derivam-se das presenas das pessoalidades das Deidades do Paraso.
34:4.6 O Filho Criador pode ir e vir; a sua presena pessoal pode estar no universo lo al ou em outro
lugar; ainda assim, ontudo, o Esprito da Verdade fun iona sem perturba~oes, pois esta presena
divina, ainda que sendo derivada da pessoalidade do Filho Criador, e entrada opera ionalmente na
pessoa da Ministra Divina.
34:4.7 O Esprito Materno do Universo por sua vez, entretanto, nun a deixa o mundo-sede do
universo lo al. O esprito do Filho Criador pode atuar independentemente da presena pessoal do
Filho, mas isso n~ao se da om o esprito pessoal da Ministra. O Esprito Santo, da Ministra Divina,
deixaria de fun ionar se a presena pessoal dela fosse removida de Salvington. A presena do esprito
dela pare e estar xada no mundo-sede do universo, e e esse fato mesmo que apa ita o esprito do
Filho Criador a fun ionar independentemente do paradeiro do Filho. O Esprito Materno do Universo
atua omo o fo o e o entro, no universo, do Esprito da Verdade, bem omo o entro da sua propria
in uên ia pessoal, o Esprito Santo.
34:4.8 O Filho-Pai Criador e o Esprito Criativo Materno, ambos, ontribuem de modo variado
para a dota~ao de mente aos lhos do seu universo lo al. Contudo, o Esprito Criativo n~ao outorga
a mente antes de re eber, ela propria, o dom das prerrogativas pessoais.
366
34:4.9 As ordens superevolu ionarias de pessoalidades, em um universo lo al, s~ao dotadas om o
tipo de mente desse mesmo universo, ujo modelo e a mente do superuniverso. As ordens humanas
e subhumanas de vida evolu ionaria s~ao dotadas om os tipos de ministra~ao de mente dos espritos
ajudantes.
34:4.10 Os sete espritos ajudantes da mente s~ao uma ria~ao da Ministra Divina de um universo
lo al. Esses espritos-mente s~ao semelhantes em arater, mas diferentes em poder, e todos ompar-
tilham do mesmo modo da natureza do Esprito Materno do Universo; embora di ilmente possam
ser en arados omo pessoalidades a parte da sua M~ae Criadora. Aos sete ajudantes têm sido da-
dos os nomes seguintes: esprito da sabedoria, esprito da adora~ao, esprito do onselho, esprito
do onhe imento, esprito da oragem, esprito da ompreens~ao, esprito da intui~ao - da per ep~ao
rapida.
34:4.11 Esses s~ao os \sete espritos de Deus" que, \ omo lâmpadas queimando diante do trono",
o profeta enxergou nos smbolos de uma vis~ao. Mas ele n~ao viu os assentos dos quatro e mais vinte
sentinelas em volta desses sete espritos ajudantes da mente. Tal registro representa a onfus~ao de
duas apresenta~oes; uma pertinente a sede- entral do universo, e a outra, a apital do sistema. Os
assentos dos quatro e mais vinte An i~aes est~ao em Jerusem, sede- entral do vosso sistema lo al de
mundos habitados.
34:4.12 Mas foi sobre Salvington que Jo~ao es reveu: \E do trono saram relâmpagos, trov~oes e
vozes" - as teledifus~oes do universo para os sistemas lo ais. Ele tambem visualizou as riaturas de
ontrole dire ional do universo lo al, as bussolas vivas do mundo-sede. Esse ontrole dire ional, em
Nebadon, e mantido pelas quatro riaturas de ontrole em Salvington, as quais operam sobre as
orrentes do universo e s~ao ompetentemente assistidas pelo esprito ajudante da mente, o ajudante
da intui~ao, aquele que primeiro atua e fun iona, o esprito da \ ompreens~ao rapida". Mas a des ri~ao
dessas quatro riaturas - hamadas de bestas - tem sido tristemente mal interpretada, pois s~ao de
beleza sem paralelo e de forma pura.
34:4.13 Os quatro pontos da bussola s~ao universais e inerentes a vida de Nebadon. Todas as
riaturas vivas possuem unidades orporeas que s~ao sensveis e reagem a essas orrentes dire ionais.
Essas ria~oes de riaturas s~ao dupli adas no sentido des endente no universo ate os planetas in-
dividuais e, em onjun~ao om as foras magneti as dos mundos, elas ativam as hostes de orpos
mi ros opi os no organismo animal, de modo que as elulas de dire~ao sempre apontam para o norte
e para o sul. Assim, para sempre, a o sentido da orienta~ao xado nos seres vivos no universo.
A humanidade n~ao esta totalmente desprovida da posse ons iente desse sentido. Esses orpus ulos
foram observados ini ialmente, em Urantia, por volta da epo a desta narrativa.
34.5 A Ministra~ao do Esprito

34:5.1 A Ministra Divina oopera om o Filho Criador na formula~ao da vida e na ria~ao de novas
ordens de seres, ate a epo a da sua setima auto-outorga e, depois da eleva~ao dele a soberania plena
do universo, ela ontinua a olaborar om o Filho e om o esprito outorgado pelo Filho, no trabalho
posterior de ministra~ao ao mundo e progress~ao planetaria.
34:5.2 Nos mundos habitados, o Esprito ini ia o trabalho da progress~ao evolu ionaria, omeando
om o material sem vida do reino, dotando-o primeiro om a vida vegetal, em seguida, om os
organismos animais e, depois, om as primeiras ordens da existên ia humana; e ada on ess~ao
su essiva ontribui para o desdobramento posterior do poten ial evolu ionario da vida planetaria,
desde os estagios ini iais e primitivos ate o surgimento das riaturas de vontade. Esse trabalho do
Esprito Materno e efetuado grandemente por meio dos sete ajudantes, os espritos da promessa, as
mentes-esprito uni adoras e oordenadoras dos planetas em evolu~ao, em uni~ao ontnua, levando
sempre as raas dos homens para ideias mais elevadas e ideais espirituais.
367
34:5.3 O homem mortal ini ialmente tem a experiên ia da ministra~ao do Esprito, em onjun~ao
om a mente, quando a mente puramente animal da riatura evolu ionaria desenvolve a apa idade de
re ep~ao dos ajudantes da adora~ao e da sabedoria. Essa ministra~ao do sexto e do setimo ajudantes
indi a que a evolu~ao da mente atravessa o umbral da ministra~ao espiritual. E essas mentes, ja om
as fun~oes da adora~ao - e da sabedoria - , imediatamente s~ao in orporadas aos ir uitos espirituais
da Ministra Divina.
34:5.4 Quando a mente e dotada, desse modo, pela ministra~ao do Esprito Santo, ela possui a
apa idade para es olher ( ons iente ou in ons ientemente) a presena espiritual do Pai Universal - o
Ajustador do Pensamento. Mas apenas quando um Filho de auto-outorga houver liberado o Esprito
da Verdade, para a ministra~ao planetaria a todos os mortais, e que todas as mentes normais ar~ao
automati amente preparadas para re eber os Ajustadores do Pensamento. O Esprito da Verdade
trabalha em unssono om a presena do esprito da Ministra Divina. Essa liga~ao espiritual dual paira
sobre os mundos, pro urando ensinar a verdade e iluminar espiritualmente as mentes dos homens,
inspirando as almas das riaturas das raas as endentes, e onduzindo os povos que habitam os
planetas evolu ionarios sempre na dire~ao da sua meta de destino divino no Paraso.
34:5.5 Embora o Esprito da Verdade haja sido vertido sobre toda a arne, esse esprito do Filho
e quase totalmente limitado, em fun~ao e em poder, pela re ep~ao pessoal que o homem faz daquilo
que onstitui a soma e a essên ia da miss~ao do Filho que se auto-outorga. O Esprito Santo e par ial-
mente independente da atitude humana e par ialmente ondi ionado pelas de is~oes e oopera~ao da
vontade do homem. A ministra~ao do Esprito Santo, entretanto, torna-se res entemente e az na
santi a~ao e na espiritualiza~ao da vida interior daqueles mortais que, mais plenamente, obede em
aos guiamentos divinos.
34:5.6 Como indivduos, n~ao possus pessoalmente uma por~ao separada ou entidade do esprito
do Filho-Pai Criador, nem do Esprito Criativo Materno; essas ministra~oes n~ao ontatam, nem ha-
bitam, os entros de pensamento da mente do indivduo, omo o fazem os Monitores Misteriosos.
Os Ajustadores do Pensamento s~ao individualiza~oes de nidas da realidade pre-pessoal do Pai Uni-
versal, as quais residem realmente na mente mortal, omo uma parte mesma dessa mente, e sempre
trabalham em harmonia perfeita om os espritos ombinados do Filho Criador e do Esprito Criativo.
34:5.7 A presena do Esprito Santo, vindo da Filha do Universo do Esprito In nito, a presena
do Esprito da Verdade, do Filho do Filho Eterno, no Universo, e a presena do esprito-Ajustador do
Pai do Paraso, em um mortal evolu ionario ou om ele, denotam a simetria de dom espiritual e de
ministra~ao, e quali am esse mortal a ompreender, e ons ientemente transformar em realidade, o
fato-fe da lia~ao a Deus.
34.6 O Esprito no Homem

34:6.1 Com o avano da evolu~ao de um planeta habitado e a posterior espiritualiza~ao dos seus
habitantes, outras in uên ias espirituais podem ser re ebidas por tais pessoalidades amadure idas.
medida que os mortais progridem no ontrole da mente e na per ep~ao do esprito, essas minis-
A
tra~oes espirituais multiplas têm uma atua~ao ada vez mais oordenada; e tornam-se res entemente
harmonizadas om a superministra~ao da Trindade do Paraso.
34:6.2 Embora a Divindade possa ser plural em manifesta~ao, na experiên ia humana, a Deidade
e singular, e sempre e uma. E, tambem, o ministerio espiritual n~ao e plural na experiên ia humana.
Independentemente da pluralidade da sua origem, todas as in uên ias espirituais s~ao unas, na sua
atua~ao. De fato, elas s~ao uma, onstituindo a ministra~ao do esprito de Deus, o Setuplo, as
riaturas do grande universo, nelas e para elas; e, a medida que as riaturas res em na apre ia~ao
e na re eptividade dessa ministra~ao uni adora do esprito, ela torna-se, na experiên ia delas, a
ministra~ao de Deus, o Supremo.
368
34:6.3 Das alturas da gloria eterna, o Esprito divino des e, em uma longa serie de passos, para
en ontrar-vos omo estais e onde quer que estejais e, ent~ao, no ompartilhamento da fe, abraa
amorosamente a alma de origem mortal, para que ela embarque no aminho da re-as ens~ao erta e
segura, retomando aqueles passos de ondes endên ia, e nun a parando ate que a alma evolu ionaria
esteja a salvo, e elevada, ate as alturas mesmas da bên~ao da qual o Esprito divino originalmente
sara nessa miss~ao de ministra~ao e miseri ordia.
34:6.4 As foras espirituais infalivelmente pro uram e al anam os seus proprios nveis originais.
Havendo sado do Eterno, e erto que elas retornem para la, levando onsigo todos aqueles lhos do
tempo e do espao que esposaram a orienta~ao e ensinamentos do Ajustador residente; aqueles que
s~ao verdadeiramente \nas idos do Esprito", os lhos de Deus pela fe.
34:6.5 O Esprito Divino e uma fonte ontnua de ministerio e de en orajamento para os lhos
dos homens. O vosso poder e o vosso êxito est~ao \de a ordo om a miseri ordia Dele, mediante
a renova~ao do Esprito". A vida espiritual, tanto quanto a energia fsi a, onsome-se. O esforo
espiritual resulta em relativo esgotamento espiritual. Toda a experiên ia as endente tanto e real
o Esprito que vivi a", \O Esprito da
quanto e espiritual; e por isso, esta em verdade es rito: \E
a vida".
34:6.6 A teoria morta, mesmo a das mais elevadas doutrinas religiosas, e impotente para trans-
formar o arater humano ou para ontrolar o omportamento dos mortais. O que o mundo de hoje
ne essita e da verdade que o vosso mestre de outrora de larou: \N~ao apenas em palavras, mas
tambem em poder e no Esprito Santo". A semente da verdade teori a torna-se morta, os mais
elevados on eitos morais tornam-se sem efeito, a menos que, e ate que, o Esprito divino sopre sobre
as formas da verdade e vivi que as formulas da retid~ao.
34:6.7 Aqueles que houverem re ebido e re onhe ido a presena de Deus, residente neles, s~ao
nas idos do Esprito. \Vos sois o templo de Deus, e o esprito de Deus reside em vos." N~ao e
su iente que este esprito seja vertido sobre vos; tal Esprito divino deve dominar e ontrolar ada
etapa da experiên ia humana.
34:6.8 E a presena do Esprito divino, a agua da vida, que p~oe m a sede devoradora do des-
ontentamento mortal e aquela indes ritvel fome da mente humana n~ao espiritualizada. Os seres
motivados pelo Esprito \nun a têm sede, pois essa agua espiritual sera neles um manan ial de sa-
tisfa~ao, brotando permanentemente para a vida eterna". As almas regadas pela agua divina s~ao
todas omo que independentes do ambiente material, quanto as alegrias do viver e as satisfa~oes da
existên ia terrena. Elas est~ao espiritualmente iluminadas e refres adas, moralmente fortale idas e
dotadas.
34:6.9 Em ada mortal existe uma natureza dual: a herana das tendên ias animais e o elevado
impulso do dom do esprito. Durante o urto perodo em que viverdes em Urantia, esses dois impulsos
diversos e opostos raramente poder~ao ser on iliados por ompleto, di ilmente poder~ao ser harmo-
nizados e uni ados; ontudo, durante o vosso tempo de vida, o Esprito solidario e ombinado esta
sempre ministrando, no sentido de ajudar-vos a submeter, mais e mais, a arne ao guiamento deste
Esprito. Ainda que devais viver a vossa vida material ate o m, ainda que n~ao possais es apar do
orpo nem das ne essidades dele, n~ao obstante, estareis, em proposito e ideais, ada vez mais fortale-
idos em poder para submeter a natureza animal ao domnio do Esprito. Existe, realmente, dentro
de vos uma onspira~ao de foras espirituais, uma onfedera~ao de poderes divinos, ujo proposito
ex lusivo e efetivar a vossa liberta~ao nal da es ravid~ao material e das limita~oes nitas.
34:6.10 O proposito de toda essa ministra~ao e: \Que possais estar fortale idos em poder, por
meio do esprito Dele, que vive dentro, no lado interno do homem". E tudo isso n~ao representa sen~ao
passos preliminares para a realiza~ao nal na perfei~ao da fe e do servio, a experiên ia na qual vos
estareis \preen hidos da plenitude de Deus", \pois todos aqueles que s~ao guiados pelo esprito de
Deus s~ao lhos de Deus".
369
34:6.11 O Esprito nun a onstrange, apenas guia. Se fores um aprendiz de vontade forte, se
quiseres atingir o nvel do espiritual e al anar as alturas divinas, se desejares sin eramente al anar
a meta eterna, ent~ao o Esprito divino guiar-te-a, suave e amorosamente, na trajetoria da lia~ao e do
progresso espiritual. Todo passo que deres deve ser o da tua boa vontade, de oopera~ao inteligente e
alegre. O predomnio do Esprito jamais e matizado pela oa~ao, nem omprometido pela ompuls~ao.
34:6.12 E, quando essa vida de guiamento do esprito e livre e inteligentemente a eita, desenvolve-
se gradativamente, dentro da mente humana, uma ons iên ia positiva de ontato divino e segurana
na omunh~ao om o esprito; mais edo ou mais tarde, \o Esprito da o testemunho, por meio do vosso
esprito (o Ajustador), de que vos sois um lho de Deus". E o vosso proprio Ajustador do Pensamento
ja indi ou o vosso parentes o om Deus, e as es rituras on rmam que o Esprito testemunha \ om
vosso esprito"; e n~ao para o vosso esprito.
34:6.13 A ons iên ia da predominân ia do esprito em uma vida humana, atualmente, e al anada
por uma demonstra~ao sempre maior das ara tersti as do Esprito, nas rea~oes vitais de um mortal
guiado assim pelo esprito, \pois os frutos do esprito s~ao o amor, alegria, paz, resigna~ao, doura,
bondade, fe, mansid~ao e temperana". Tais mortais, guiados pelo esprito e divinamente iluminados,
embora ainda trilhando os aminhos baixos do sofrimento e umprindo, na delidade humana, os
deveres dos ompromissos terrenos, ja omearam a dis ernir as luzes da vida eterna as quais ente-
lham nas margens longnquas de um outro mundo; ja omearam a ompreender a realidade daquela
verdade inspiradora e onfortante: \O Reino de Deus n~ao e omida e bebida, mas e a retid~ao, a paz e
a alegria, no Esprito Santo". E, durante ada prova~ao, e na presena de ada di uldade, as almas
nas idas do esprito s~ao sustentadas pela esperana que trans ende a todo o medo, pois o amor de
Deus esta amplamente disseminado em todos os ora~oes, na presena do Esprito divino.
34.7 O Esprito e a Carne

34:7.1 A arne, a natureza inerente derivada das raas de origem animal, n~ao traz naturalmente
em si os frutos do Esprito divino. Quando a natureza mortal houver sido elevada pela adi~ao da
natureza dos Filhos Materiais de Deus, omo as raas de Urantia avanaram, em uma erta medida,
pela outorga de Ad~ao; ent~ao, o aminho a mais bem preparado para que o Esprito da Verdade
oopere om o Ajustador residente, no sentido de fazer surgir a maravilhosa olheita dos frutos do
arater do esprito. Se vos n~ao rejeitardes esse esprito, ainda que uma eternidade possa tornar-se
ne essaria para que umprais a vossa miss~ao, \ele vos guiara ate toda a verdade".
34:7.2 Os mortais evolu ionarios que habitam os mundos de progresso espiritual normal n~ao têm
a experiên ia de on itos t~ao agudos, entre o esprito e a arne, omo os que ara terizam as raas
atuais de Urantia. Mesmo nos planetas mais ideais, ontudo, o homem pre-Adâmi o deve fazer
esforos positivos para as ender, do plano de existên ia da manifesta~ao puramente animal, ate os
su essivos nveis de signi ados ada vez mais intele tuais e valores espirituais mais elevados.
34:7.3 Os mortais de um mundo normal n~ao experimentam a onstante luta entre sua natureza
fsi a e sua natureza espiritual. Eles onfrontam-se om a ne essidade de es alar, desde os nveis
animais de existên ia ate os planos mais elevados da vida espiritual, sim, mas essa as ens~ao e mais
omo se se submetessem a um aperfeioamento edu a ional, se omparada aos on itos intensos que
os mortais de Urantia enfrentam, nesse reino de tantas divergên ias entre a natureza material e a
espiritual.
34:7.4 Na sua tarefa de realiza~ao planetaria espiritual progressiva, os povos de Urantia sofrem
as onsequên ias de estarem duplamente privados de ajuda. A insurrei~ao de Caligastia pre ipitou
uma onfus~ao de amplitude mundial e roubou de todas as gera~oes subsequentes a assistên ia moral
que uma so iedade bem ordenada lhes haveria propor ionado. E, ainda mais desastrosa foi a falta
Adâmi a, pois impediu as raas que al anassem um tipo superior de natureza fsi a o qual teria sido
370
mais adequado as suas aspira~oes espirituais.
34:7.5 Os mortais de Urantia est~ao obrigados a passar por tais lutas pronun iadas entre o esprito
e a arne, pelo fato de os seus an estrais remotos n~ao haverem sido mais ompletamente adamizados
pela outorga Edêni a. De a ordo om o plano divino as raas mortais de Urantia deveriam ter tido
naturezas fsi as mais naturalmente sensveis ao esprito.
34:7.6 Apesar desse duplo desastre, para a natureza do homem e para o seu ambiente, os mortais
dos dias presentes, poderiam experimentar menos dessas lutas aparentes entre a arne e o esprito
aso eles quisessem entrar no Reino do esprito, no qual os lhos de Deus, pela fe, desfrutam de uma
relativa liberta~ao da servid~ao da arne, por meio da ilumina~ao do servio sin ero liberador e por
meio da devo~ao, de todo o ora~ao, ao umprimento da vontade do Pai nos eus. Jesus mostrou
a humanidade o novo aminho da vida mortal, por meio do qual os seres humanos podem es apar,
quase totalmente, das espantosas onsequên ias da rebeli~ao de Caligastia e ompensarem-se mais
efetivamente das priva~oes resultantes da falta Adâmi a. \O esprito da vida de Cristo Jesus tornou-
nos livres da lei do viver animal e das tenta~oes do mal e do pe ado." \Essa e a vitoria sobre a arne;
e e uma vitoria da vossa propria fe."
34:7.7 Aqueles homens e mulheres que s~ao ons ientes de Deus e que nas eram da experiên ia do
Esprito n~ao entram em on ito om as suas naturezas mortais mais do que o fazem os habitantes
dos mais normais dos mundos, planetas que nun a foram ma ulados pelo pe ado nem atingidos
pela rebeli~ao. Os lhos da fe trabalham em nveis intele tuais e vivem em planos espirituais muito
a ima dos on itos produzidos pelos desejos fsi os desenfreados ou pou o naturais. As ne essidades
normais dos seres animais, os apetites e os impulsos naturais de ordem fsi a n~ao est~ao em on ito,
nem mesmo om as realiza~oes espirituais mais elevadas, ex eto nas mentes de pessoas ignorantes,
mal instrudas ou infelizmente tomadas por es rupulos extremados.
34:7.8 Havendo omeado o aminho da vida eterna, a eitado tal ompromisso e re ebido as vossas
ordens de avanar, n~ao temais os perigos do esque imento humano e da in onstân ia mortal, n~ao vos
perturbeis pela duvida e o temor ao fra asso, nem pela onfus~ao da perplexidade; n~ao hesiteis, nem
questioneis sobre a vossa situa~ao e posi~ao, pois em todas as horas es uras, em todas as en ruzilhadas
da luta para ir a frente, o Esprito da Verdade falara sempre, de larando: \Este e o aminho".
34:7.9 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso temporariamente designado para o servio em
Urantia.℄
371
372
Captulo 35
Os Filhos de Deus do Universo Lo al
35:0.1 OS FILHOS de Deus, apresentados anteriormente, têm origem no Paraso. S~ao des endentes
das Deidades dos domnios universais. Da primeira ordem de lia~ao do Paraso, a dos Filhos
Criadores, ha apenas um em Nebadon, Mi hael, o pai e soberano do vosso universo. Da segunda
ordem de lia~ao do Paraso, a dos Filhos Avonais ou Magisteriais, Nebadon tem a sua ota ompleta
- 1062 Filhos. E esses \Cristos menores" s~ao t~ao e ientes e Todo-Poderosos, nas suas auto-outorgas
planetarias, quanto foi o Filho Criador e Filho Mestre, em Urantia. A ter eira ordem, tendo a sua
origem na Trindade, n~ao e registrada em um universo lo al, mas eu estimo que, em Nebadon, haja
entre quinze e vinte mil Filhos Instrutores da Trindade, n~ao in luindo os 9 642 assistentes registrados,
trinitarizados por riaturas. Esses Dainais do Paraso n~ao s~ao nem magistrados nem administradores,
eles s~ao superinstrutores.
35:0.2 Os tipos de Filhos a serem onsiderados neste do umento têm a sua origem no universo
lo al; s~ao uma progênie do Filho Criador do Paraso, em enla es variados om o seu omplemento,
a Ministra Divina, ou Esprito Materno do Universo. As ordens de lia~ao do universo lo al que
en ontram men~ao nestas narrativas s~ao:
35:0.3 1. Os Filhos Melquisedeques.
35:0.4 2. Os Filhos Vorondadeques.
35:0.5 3. Os Filhos Lanonandeques.
35:0.6 4. Os Filhos Portadores da Vida.
35:0.7 A Deidade Trina do Paraso fun iona para a ria~ao de três ordens de lia~ao: os Mi haeis,
os Avonais e os Dainais. No universo lo al, a Deidade dual, de Filho e Esprito, fun iona do mesmo
modo, na ria~ao de três ordens elevadas de Filhos: os Melquisedeques, os Vorondadeques e os
Lanonandeques; e, havendo realizado essa express~ao tripla, ela olabora om o proximo nvel de
Deus, o Setuplo, na produ~ao da ordem versatil dos Portadores da Vida. Estes ultimos seres est~ao
lassi ados junto om os Filhos des endentes de Deus; s~ao, ontudo, uma forma uni a e original de
vida no universo. O estudo deles o upara, por inteiro, o proximo do umento.
35.1 O Pai Melquisedeque

35:1.1 Apos trazer a existên ia os seres de ajuda pessoal, tais omo o Brilhante Estrela Matutino e
as outras pessoalidades administrativas, de a ordo om o proposito divino e os planos riativos para
um universo, o orre uma nova forma de uni~ao riativa entre o Filho Criador e o Esprito Criativo,
a Filha do Esprito In nito no universo lo al. A progênie a surgir, omo resultado dessa asso ia~ao
riadora, e a pessoalidade do Melquisedeque original - o Pai Melquisedeque - , aquele ser uni o que
posteriormente olabora om o Filho Criador e o Esprito Criativo, para trazer a existên ia todo o
373
grupo om esse nome.
35:1.2 No universo de Nebadon, o Pai Melquisedeque atua omo o primeiro aliado exe utivo do
Brilhante Estrela Matutino. Gabriel o upa-se mais om as polti as do universo, e Melquisedeque om
os pro edimentos prati os. Gabriel preside aos tribunais e onselhos regularmente onstitudos de
Nebadon, e Melquisedeque preside as omiss~oes e orpos de a onselhamento espe iais, extraordinarios
e de emergên ia. Gabriel e o Pai Melquisedeque nun a se afastam de Salvington ao mesmo tempo,
pois, na ausên ia de Gabriel, o Pai Melquisedeque atua omo o omandante exe utivo de Nebadon.
35:1.3 Os Melquisedeques do nosso universo foram todos riados, durante o perodo de um milênio
do tempo-padr~ao, pelo Filho Criador e o Esprito Criativo, em enla e om o Pai Melquisedeque.
Sendo uma ordem de lia~ao na qual um dos seus proprios membros fun ionou omo um riador
oordenado, os Melquisedeques s~ao, pois, de onstitui~ao par ialmente auto-originaria, sendo, por-
tanto, andidatos a realiza~ao de um tipo superno de autogoverno. Eles elegem periodi amente o
seu proprio dirigente administrativo para um mandado de sete anos do tempo padr~ao e, em outras
ir unstân ias, fun ionam omo uma ordem auto-regida, embora o Melquisedeque original possua
ertas prerrogativas inerentes a o-paternidade. De tempos em tempos, esse Pai Melquisedeque de-
signa ertos indivduos da sua ordem para fun ionar omo Portadores da Vida espe iais nos mundos
midsonitas, um tipo de planeta habitado que ate agora ainda n~ao foi revelado para Urantia.
35:1.4 Os Melquisedeques n~ao atuam extensivamente fora do universo lo al, ex eto quando s~ao
onvo ados omo testemunhas, em quest~oes pendentes, perante os tribunais do superuniverso; e,
tambem, quando s~ao designados omo embaixadores espe iais, omo o s~ao algumas vezes, represen-
tando o seu universo junto a algum outro, dentro do mesmo superuniverso. O Melquisedeque original
ou o primogênito de ada universo tem sempre a liberdade de viajar aos universos da vizinhana, ou
ao Paraso, em miss~oes que têm a ver om os interesses e deveres da sua ordem.
35.2 Os Filhos Melquisedeques

35:2.1 Os Melquisedeques s~ao a primeira ordem de Filhos divinos a aproximar-se perto o bastante da
vida da riatura inferior, a ponto de serem apazes de fun ionar diretamente no ministerio da eleva~ao
dos mortais e servir as raas evolu ionarias sem a ne essidade de en arnar-se. Esses Filhos, natural-
mente, olo am-se no ponto medio da grande es ala des endente das pessoalidades, en ontrando-se,
por origem, a meio aminho entre a mais alta Divindade e a mais baixa riatura viva, dotada de von-
tade. Assim, tornam-se os intermediarios naturais entre os nveis divinos mais elevados de existên ia
vivente e as mais baixas formas de vida, materiais mesmo, nos mundos evolu ionarios. As ordens
sera as, os anjos, deli iam-se em trabalhar om os Melquisedeques; de fato, todas as formas de vida
inteligente têm, nesses Filhos, amigos ompreensivos, mestres ompassivos e onselheiros sabios.
35:2.2 Os Melquisedeques s~ao uma ordem autogovernada. Nesse grupo singular en ontramos a
primeira tentativa de autodetermina~ao da parte dos seres do universo lo al e observamos o mais
elevado tipo de autogoverno verdadeiro. Esses Filhos organizam o seu proprio me anismo de admi-
nistra~ao para o seu proprio grupo e o seu planeta-lar, bem omo para as seis esferas interligadas e
seus mundos tributarios. E deve ar registrado que jamais abusaram das suas prerrogativas; nem
por uma vez, em todo o superuniverso de Orvônton, esses Filhos Melquisedeques traram a on ana
neles depositada. S~ao a esperana de todos os grupos do universo que aspiram ao autogoverno; s~ao
o modelo e os professores do autogovernar para todas as esferas de Nebadon. Todas as ordens de
seres inteligentes, os superiores a ima e os subordinados abaixo, s~ao sin eras nas suas louva~oes ao
governo dos Melquisedeques.
35:2.3 A ordem Melquisedeque de lia~ao o upa a posi~ao e assume a responsabilidade do lho
mais velho em uma grande famlia. A maior parte do seu trabalho e regular e rotineira, de erta
forma, mas, em grande parte, e voluntaria e inteiramente auto-imposta. A maioria das assembleias
374
espe iais que se reune em Salvington, de tempos em tempos, e onvo ada por mo~ao dos Melqui-
sedeques. Pela sua propria ini iativa, esses Filhos vigiam o seu universo nativo. Eles mantêm uma
organiza~ao autônoma, devotada a informa~ao sobre o universo, fazendo relatos periodi os ao Filho
Criador, independentemente de todas as informa~oes que possam vir ate a sede- entral do universo
por meio das agên ias regulares que tratam de uidar da administra~ao de rotina do reino. Eles
s~ao, por natureza, observadores sem pre on eitos; têm a on ana total de todas as lasses de seres
inteligentes.
35:2.4 Os Melquisedeques fun ionam omo ortes itinerantes para a revis~ao e a assessoria aos
reinos; esses Filhos do universo v~ao ate os mundos, em pequenos grupos, para servir em omiss~oes de
a onselhamento, tomar depoimentos, re eber sugest~oes e atuar omo onselheiros, ajudando, assim,
a ven er as maiores di uldades e resolver as divergên ias mais serias que surgem, de tempos em
tempos, nos assuntos dos domnios evolu ionarios.
35:2.5 Esses Filhos mais velhos de um universo s~ao os prin ipais assistentes do Brilhante Estrela
Matutino, no umprimento dos mandados do Filho Criador. Quando um Melquisedeque vai a um
mundo remoto, em nome de Gabriel, ele pode, para os propositos dessa miss~ao em parti ular, ter
poderes delegados a si, em nome daquele que o envia, e surgir, no planeta da sua miss~ao, om a
autoridade plena do Brilhante Estrela Matutino. E isso e verdadeiro, espe ialmente para aquelas
esferas em que um Filho mais elevado ainda n~ao haja apare ido, a semelhana das riaturas daquele
reino.
35:2.6 Quando um Filho Criador ingressa na arreira de auto-outorga, em um mundo evolu ionario,
ele vai sozinho; mas, quando um dos seus irm~aos do Paraso, um Filho Avonal, entra em uma auto-
outorga, ele e a ompanhado pelos Melquisedeques de apoio, em numero de doze, que ontribuem om
imensa e iên ia para o êxito da miss~ao de auto-outorga. Eles tambem d~ao apoio aos Avonais do
Paraso nas miss~oes magisteriais nos mundos habitados, e, nesses ompromissos, os Melquisedeques
s~ao visveis aos olhos dos mortais se o Filho Avonal estiver tambem manifestado assim.
35:2.7 N~ao ha nenhuma fase da ne essidade espiritual planetaria a qual eles n~ao ministrem. S~ao
os mestres que onquistam, muito frequentemente, mundos inteiros de vida avanada, levando-os ao
pleno re onhe imento do Filho Criador e do seu Pai no Paraso.
35:2.8 Os Melquisedeques s~ao quase perfeitos em sabedoria, mas eles n~ao s~ao infalveis no jul-
gamento. Quando desta ados e sozinhos, em miss~oes planetarias, algumas vezes, têm errado em
quest~oes menores, quer dizer, eles têm de idido fazer determinadas oisas que os seus supervisores
n~ao aprovaram posteriormente. Um erro assim de julgamento desquali a temporariamente um Mel-
quisedeque, ate que ele va a Salvington e, em audiên ia om o Filho Criador, re eba aquela instru~ao
que efetivamente o purga da desarmonia que ausou o desa ordo om os seus ongêneres; e ent~ao, de-
pois do repouso orre ional, e rein orporado ao servio, ao ter eiro dia. Essas pequenas inadequa~oes,
na fun~ao de um Melquisedeque, todavia, apenas muito raramente o orreram em Nebadon.
35:2.9 Esses Filhos n~ao formam uma ordem que resa; o seu numero e esta ionario, embora varie
em ada universo lo al. O numero de Melquisedeques em registro no planeta sede- entral deles, em
Nebadon, ultrapassa dez milh~oes.
35.3 Os Mundos Melquisedeques

35:3.1 Os Melquisedeques o upam um mundo que lhes e proprio, perto de Salvington, a sede- entral
do universo. Esta esfera, que traz o nome de Melquisedeque, e o mundo-piloto do ir uito de
Salvington, de setenta esferas primarias, ada uma das quais tendo a sua volta seis esferas tributarias
devotadas a atividades espe ializadas. Essas esferas maravilhosas - setenta primarias e 420 tributarias
- s~ao muito frequentemente hamadas de Universidades Melquisedeques. Os mortais as endentes de
375
todas as onstela~oes de Nebadon passam por aperfeioamentos, em todos os 490 mundos, para ad-
quirirem o status de residên ia em Salvington. Mas a edu a~ao dos seres as endentes e apenas uma
fase das multiplas atividades que têm lugar no onjunto das esferas arquitetôni as de Salvington.
35:3.2 As 490 esferas, do ir uito de Salvington, s~ao divididas em dez grupos, ada um ontendo
sete esferas primarias e quarenta e duas tributarias. Cada um desses grupos esta sob a supervis~ao
geral de uma dentre as ordens maiores de vida do universo. O primeiro grupo, abrangendo o mundo-
piloto e as proximas seis esferas primarias, na pro iss~ao planetaria ir undante, esta sob a supervis~ao
dos Melquisedeques. Esses mundos Melquisedeques s~ao:
35:3.3 1. O mundo-piloto - o mundo-lar dos Filhos Melquisedeques.
35:3.4 2. O mundo das es olas de vida-fsi a e dos laboratorios de energias vivas.
35:3.5 3. O mundo da vida moron ial.
35:3.6 4. A esfera da vida espiritual ini ial.
35:3.7 5. O mundo da vida espiritual intermediaria.
35:3.8 6. A esfera da vida espiritual ja avanada.
35:3.9 7. O mundo-domnio da auto-realiza~ao oordenada e suprema.
35:3.10 Os seis mundos tributarios de ada uma dessas esferas Melquisedeques s~ao devotados a
atividades proprias do trabalho da esfera primaria interligada.
35:3.11 O mundo-piloto, a esfera Melquisedeque, e o ponto omum de reuni~ao de todos os seres
envolvidos na edu a~ao e na espiritualiza~ao dos mortais as endentes do tempo e do espao. Para
um as endente, este e, provavelmente, o mundo mais interessante de todo o Nebadon. Todos os
mortais evolu ionarios que se graduam em aperfeioamentos, nas suas onstela~oes, est~ao destinados
a aterrissar no mundo Melquisedeque; e, nele, s~ao ini iados no regime das dis iplinas e progress~ao
espiritual do sistema edu a ional de Salvington. E nun a vos esque ereis das vossas rea~oes do
primeiro dia de vida nesse mundo uni o, nem mesmo depois que houverdes al anado o vosso destino
no Paraso.
35:3.12 Os mortais as endentes mantêm residên ia no mundo Melquisedeque, enquanto est~ao se-
guindo o seu aperfeioamento nos seis planetas ir unvizinhos de edu a~ao espe ializada. E esse
mesmo metodo e adotado em toda a sua estada nos setenta mundos ulturais, as primeiras esferas
do ir uito de Salvington.
35:3.13 Muitas atividades diversi adas o upam o tempo dos inumeros seres que residem nos seis
mundos tributarios da esfera Melquisedeque; mas, no que on erne aos mortais as endentes, tais
satelites est~ao devotados as seguintes fases espe iais de estudo:
35:3.14 1. A esfera de numero um o upa-se da revis~ao da vida planetaria ini ial dos mortais
as endentes. Esse trabalho e feito em lasses, ompostas daqueles que provêm de um determinado
mundo de origem mortal. Aqueles que s~ao provenientes de Urantia juntos fazem essa revis~ao de
experiên ias.
35:3.15 2. O trabalho espe ial da esfera de numero dois onsiste em uma revis~ao semelhante a
das experiên ias pelas quais se passou nos mundos das mans~oes ir unvizinhas do primeiro satelite
da sede- entral do sistema lo al.
35:3.16 3. As revis~oes nessa esfera s~ao pertinentes a permanên ia na apital do sistema lo al; e
abrangem as atividades nos mundos arquitetôni os restantes do onjunto do sistema da sede- entral.
35:3.17 4. A quarta esfera o upa-se de uma revis~ao das experiên ias vividas nos setenta mundos
tributarios da onstela~ao e nas esferas a eles interligadas.
35:3.18 5. Na quinta esfera, e feita a revis~ao das estadas dos as endentes no mundo sede- entral
376
da onstela~ao.
35:3.19 6. O tempo na esfera de numero seis e devotado ao intento de orrela ionar essas in o
epo as; e de efetuar a oordena~ao preparatoria da experiên ia, para se entrar nas prin ipais es olas
Melquisedeques de instru~ao sobre o universo.
35:3.20 As es olas de administra~ao do universo e de sabedoria espiritual est~ao lo alizadas no
mundo-lar Melquisedeque, onde tambem podem ser en ontradas as es olas dedi adas a uma uni a
linha de pesquisa, omo a da energia, materia, organiza~ao, omuni a~ao, arquivos, eti a e estudos
omparativos das existên ias das riaturas.
35:3.21 Na Fa uldade Melquisedeque de Dota~ao Espiritual, todas as ordens de Filhos de Deus -
mesmo as ordens do Paraso - ooperam om os Melquisedeques e os edu adores sera os no aper-
feioamento das hostes enviadas omo evangelizadoras do destino, as quais pro lamam a liberdade
espiritual e a lia~ao divina ate mesmo aos mundos remotos do universo. Essa es ola espe ial da
Universidade Melquisedeque e uma institui~ao ex lusiva no universo, e nela estudantes visitantes de
outros reinos n~ao s~ao a eitos.
35:3.22 O mais elevado urso de ensino de administra~ao do universo e ministrado pelos Mel-
quisedeques no seu mundo-lar. A essa Fa uldade de Eti a Superior preside o Pai Melquisedeque

original. E para essas es olas que os varios universos enviam estudantes de inter âmbio. Embora o
jovem universo de Nebadon esteja abaixo na es ala dos universos, no que diz respeito ao al an e da
realiza~ao espiritual e desenvolvimento eti o elevado, os nossos problemas administrativos zeram
de todo o nosso universo algo omo uma imensa lni a, da qual as ria~oes vizinhas fazem uso; e
de um modo tal que as Fa uldades Melquisedeques am repletas de estudantes visitantes e obser-
vadores de outros reinos. Alem do grupo imenso de matr ulas para os seres lo ais, ha sempre mais
de em mil estudantes de fora aguardando para entrar nas Fa uldades Melquisedeques; pois a ordem
Melquisedeque de Nebadon e renomada em todo o Esplândon.
35.4 O Trabalho Espe ial dos Melquisedeques

35:4.1 Um ramo altamente espe ializado de atividades dos Melquisedeques tem a ver om a supervis~ao
da arreira moron ial progressiva dos mortais as endentes. Grande parte desse aperfeioamento e
onduzida pelos sabios e pa ientes ministros sera os, assistidos pelos mortais que as enderam ate
nveis relativamente mais elevados da sua realiza~ao no universo; mas todo esse trabalho edu a ional
a sob a supervis~ao geral dos Melquisedeques, em onjunto om os Filhos Instrutores da Trindade.
35:4.2 Embora as ordens Melquisedeques estejam prin ipalmente dedi adas ao vastssimo sistema
edu a ional e ao regime de edu a~ao experien ial do universo lo al, elas atuam tambem nos ompro-
missos singulares e sob ir unstân ias inusitadas. Num universo em evolu~ao que a abara abrangendo
aproximadamente dez milh~oes de mundos habitados, muitas oisas fora do omum est~ao destinadas
a a onte er; e e em tais emergên ias que os Melquisedeques atuam. Em Edêntia, a sede- entral
da vossa onstela~ao, eles s~ao onhe idos omo os Filhos emergen iais. Est~ao sempre prontos para
servir sob quaisquer exigên ias - fsi as, intele tuais ou espirituais - , seja em um planeta, sistema,
onstela~ao ou universo. Sempre, e em quaisquer ir unstân ias em que uma ajuda espe ial se zer
ne essaria, en ontrareis ali um ou mais Filhos Melquisedeques.
35:4.3 Quando um aspe to do plano do Filho Criador e ameaado de falhar, imediatamente, um
Melquisedeque estara pronto para prestar a sua assistên ia. Raramente, todavia, s~ao hamados a
atuar diante de uma rebeli~ao pe aminosa omo a que o orreu em Satânia.
35:4.4 Os Melquisedeques s~ao os primeiros a atuar em todas as emergên ias de qualquer natureza,
em todos os mundos onde habitarem riaturas volitivas. Algumas vezes, atuam omo ustodios
temporarios, em planetas agitados, servindo omo depositarios de um governo planetario desviado.
377
Numa rise planetaria, os Filhos Melquisedeques servem em muitas fun~oes singulares. E fa ilmente
possvel a esses Filhos fazerem-se visveis para os seres mortais, e algumas vezes os seres dessa ordem
en arnaram-se mesmo a semelhana da arne mortal. Por sete vezes, em Nebadon, um Melquisedeque
serviu em um mundo evolu ionario, na similaridade da arne mortal; e, em numerosas o asi~oes, esses
Filhos surgiram a semelhana de outras ordens de riaturas do universo. S~ao, de fato, ministros
versateis e voluntarios das emergên ias, para todas as ordens de inteligên ias do universo e para
todos os mundos e sistemas de mundos.
35:4.5 O Melquisedeque que viveu em Urantia durante a epo a de Abra~ao ou onhe ido lo al-
mente omo o Prn ipe de Salem, porque presidiu a uma pequena olônia de bus adores da verdade
residindo em um lo al hamado Salem. Ele fez-se voluntario para en arnar a semelhana da arne
mortal; e assim o fez, om a aprova~ao dos administradores provisorios Melquisedeques do planeta,
pois eles temiam que a luz da vida se extinguisse durante aquele perodo de es urid~ao espiritual
res ente. Ele in entivou a verdade naqueles dias, transmitindo-a em segurana a Abra~ao e aos que
estavam ligados a ele.
35.5 Os Filhos Vorondadeques

35:5.1 Apos a ria~ao dos ajudantes pessoais e do primeiro grupo de versateis Melquisedeques, o Filho
Criador e o Esprito Criativo do universo lo al planejaram e trouxeram a existên ia a segunda grande
e diversa ordem de lia~ao do universo, a dos Vorondadeques. Mais geralmente, eles s~ao onhe idos
omo os Pais da Constela~ao, porque um Filho dessa ordem e, invariavelmente, en ontrado a frente
do governo de ada onstela~ao em todo o universo lo al.
35:5.2 O numero dos Vorondadeques varia om o universo lo al, sendo exatamente de um milh~ao
o numero registrado em Nebadon. Esses Filhos, omo os seus pares, os Melquisedeques, n~ao possuem
o poder da reprodu~ao. N~ao existe nenhum metodo onhe ido por meio do qual eles proprios possam
aumentar o seu numero.
35:5.3 Sob muitos aspe tos, esses Filhos formam um orpo que se autogoverna; enquanto indivduos
e omo grupo, omo um todo mesmo, eles s~ao amplamente autodeterminados, do mesmo modo que
os Melquisedeques o s~ao; mas os Vorondadeques n~ao fun ionam em atividades t~ao variadas. N~ao se
igualam aos seus irm~aos Melquisedeques quanto ao brilho da versatilidade, no entanto eles s~ao ainda
mais on aveis e e ientes omo governantes, sendo administradores de grande vis~ao. E n~ao s~ao
tambem, exatamente, os pares administrativos dos seus subordinados, os Lanonandeques, Soberanos
dos Sistemas; eles superam, sim, todas as ordens de lia~ao do universo, em estabilidade de proposito
e divindade de julgamento.
35:5.4 Ainda que as de is~oes e os omandos dessa ordem de Filhos estejam sempre de a ordo om o
esprito da lia~ao divina e em harmonia om a polti a do Filho Criador, têm sido itados por erros
para om o Filho Criador e, quanto aos detalhes te ni os, as suas de is~oes foram, algumas vezes,
revogadas por meio de apelos aos tribunais superiores do universo. Mas esses Filhos raramente
in orrem no erro e nun a se envolvem em rebeli~oes. Em toda a historia de Nebadon, jamais se
presen iou um Vorondadeque em desa ato ao governo do universo.
35:5.5 O servio dos Vorondadeques nos universos lo ais e amplo e variado. Servem omo embaixa-
dores, para outros universos, e omo ônsules, representando as onstela~oes dentro do seu universo
nativo. De todas as ordens de lia~ao do universo lo al, e aos dessa ordem que mais frequentemente
se on a a delega~ao plena dos poderes de soberano, para serem exer idos em situa~oes rti as do
universo.
35:5.6 Um observador Vorondadeque mantem-se presente, via de regra, nos mundos segregados e
em es urid~ao espiritual, naquelas esferas submetidas ao isolamento planetario, por ausa da rebeli~ao
378
e do erro; ate a restaura~ao do estado normal desse mundo. Em ertas emergên ias, esse observador
Altssimo poderia exer er a autoridade absoluta e arbitraria sobre ada ser eleste designado para
aquele planeta. Consta, nos anais de Salvington, que os Vorondadeques algumas vezes exer eram
esse tipo de autoridade, omo regentes Altssimos de planetas. E isso tem sido verdade, tambem,
mesmo para os mundos habitados que n~ao foram atingidos por nenhuma rebeli~ao.
35:5.7 Geralmente, um orpo de doze ou mais Filhos Vorondadeques onstitui uma alta orte de
revis~ao e apelo, para os asos espe iais envolvendo o status de um planeta ou sistema. Contudo,
o trabalho deles e mais amplamente pertinente as fun~oes legislativas inerentes aos governos das
onstela~oes. Como resultado de todos esses servios, os Filhos Vorondadeques tornaram-se os histo-
riadores dos universos lo ais; s~ao pessoalmente onhe edores de todas as lutas polti as e turbulên ias
so iais dos mundos habitados.
35.6 Os Pais da Constela~ao

35:6.1 Pelo menos três Vorondadeques s~ao designados para o governo de ada uma das em ons-
tela~oes de um universo lo al. Esses Filhos s~ao sele ionados pelo Filho Criador e indi ados por
Gabriel omo Altssimos das onstela~oes, para servirem durante um de amilênio; isso representa 10
000 anos padr~ao ou er a de 50 000 anos do tempo de Urantia. O Altssimo que reina, o Pai da
Constela~ao, tem dois olaboradores: um sênior e um junior. A ada mudana na administra~ao,
o integrante sênior torna-se o lder do governo e o auxiliar junior assume os deveres do sênior, en-
quanto os Vorondadeques residentes n~ao ompromissados nos mundos de Salvington indi am um,
dentre eles, omo andidato a sele~ao e para assumir as responsabilidades do olaborador junior.
Assim, de a ordo om essa polti a, ada um dos governantes Altssimos tem um perodo de servio,
nas sedes- entrais de uma onstela~ao, de três de amilênios, er a de 150 000 dos anos de Urantia.
35:6.2 Os em Pais da Constela~ao, os dirigentes reais dos governos das onstela~oes, onsti-
tuem o gabinete supremo de onselho do Filho Criador. Esse onselho reune-se frequentemente na
sede- entral do universo e e ilimitado pelo es opo e al an e das suas delibera~oes, mas volta-se prin-
ipalmente para o bem-estar das onstela~oes e a uni a~ao da administra~ao de todo o universo
lo al.
35:6.3 Quando um Pai da Constela~ao estiver umprindo deveres junto a sede- entral do universo,
omo frequentemente a onte e, o olaborador sênior assume a dire~ao dos assuntos da onstela~ao.
A fun~ao normal desse olaborador sênior e a supervis~ao dos assuntos espirituais, enquanto o ola-
borador junior o upa-se pessoalmente do bem-estar fsi o da onstela~ao. Nenhuma polti a maior,
ontudo, jamais e levada adiante em uma onstela~ao, a menos que todos os três Altssimos estejam
de a ordo em todos os detalhes da sua exe u~ao.
35:6.4 Todo o me anismo da informa~ao espiritual e dos anais de omuni a~ao esta a disposi~ao
dos Altssimos das onstela~oes. Eles mantêm-se em perfeito ontato om os seus superiores em
Salvington e os seus subordinados diretos, os soberanos dos sistemas lo ais. E frequentemente se
reunem em onselho om os Soberanos dos Sistemas, para deliberar sobre o estado da onstela~ao.
35:6.5 Os Altssimos er am-se de um orpo de onselheiros, ujo ontingente varia em numero
e pessoal, de tempos em tempos, de a ordo om a presena de varios grupos na sede- entral da
onstela~ao, e tambem a medida que variam as ne essidades lo ais. Durante um perodo de tens~ao
extrema, podem soli itar Filhos adi ionais da ordem Vorondadeque, para ajuda-los no trabalho de
administra~ao, e prontamente os re eber~ao. No momento, Norlatiadeque, a vossa propria onstela~ao,
esta sendo administrada por doze Filhos Vorondadeques.
379
35.7 Os Mundos Vorondadeques
35:7.1 O segundo grupo de sete mundos no ir uito das setenta esferas primarias em volta de
Salvington, ompreende os planetas Vorondadeques. Cada uma dessas esferas, om os seus seis
satelites ir undantes, dedi a-se a uma fase espe ial das atividades dos Vorondadeques. Nesses qua-
renta e nove reinos, os mortais as endentes atingem o apogeu da sua edu a~ao sobre a legisla~ao do
universo.
35:7.2 Os mortais as endentes têm observado omo fun ionam as assembleias legislativas nos mun-
dos sedes- entrais das onstela~oes; mas aqui, nesses mundos Vorondadeques, eles parti ipam do esta-
bele imento promulgado, da legisla~ao efetiva geral do universo lo al, sob a tutela dos Vorondadeques
mais experientes. Esses estabele imentos est~ao destinados a oordenar os varios pronun iamentos
das assembleias legislativas autônomas das em onstela~oes. A instru~ao que se re ebe nas es o-
las Vorondadeques n~ao e ultrapassada nem mesmo em Uversa. Tal aperfeioamento e progressivo,
estendendo-se desde a primeira esfera, om trabalhos suplementares nos seus seis satelites, ate as seis
esferas primarias remanes entes e seus grupos de satelites liados.
35:7.3 Os peregrinos as endentes entrar~ao em ontato om inumeras atividades novas nesses mun-
dos de estudo e trabalhos prati os. N~ao somos proibidos de in umbir-nos da revela~ao dessas novas
e inimaginaveis bus as, mas n~ao temos a esperana de sermos apazes de des rever tais empreendi-
mentos para a mente material dos seres mortais. N~ao temos palavras para omuni ar os signi ados
dessas atividades supernas; e n~ao ha atividades humanas analogas para serem usadas omo ilus-
tra~oes dessas novas o upa~oes dos mortais as endentes que fazem os seus estudos nesses quarenta e
nove mundos. E muitas outras atividades, n~ao integrantes do regime as endente, est~ao entralizadas
nesses mundos Vorondadeques do ir uito de Salvington.
35.8 Os Filhos Lanonandeques

35:8.1 Apos a ria~ao dos Vorondadeques, o Filho Criador e o Esprito Materno do Universo unem-se
no proposito de trazer a existên ia a ter eira ordem de lia~ao do universo, a dos Lanonandeques.
Ainda que o upados om varias das tarefas ligadas as administra~oes dos sistemas, esses Filhos s~ao
mais onhe idos omo Soberanos dos Sistemas, governantes dos sistemas lo ais; e omo Prn ipes
planetarios, governantes da administra~ao dos mundos habitados.
35:8.2 Como a ultima e mais baixa ordem de lia~ao na ria~ao - no que on erne ao seu nvel
divino - , foi exigido desses seres que passassem, nos mundos Melquisedeques, fazendo ertos ur-
sos de aperfeioamento de preparo para o servio subsequente. Sendo os primeiros estudantes na
Universidade Melquisedeque, foram lassi ados e on rmados pelos seus mestres e examinadores
Melquisedeques de a ordo om a sua aptid~ao, pessoalidade e al an e das suas realiza~oes.
35:8.3 O universo de Nebadon omeou a sua existên ia exatamente om doze milh~oes de Lano-
nandeques e, quando eles passaram pela esfera Melquisedeque, foram divididos, apos os testes nais,
em três lasses:
35:8.4 1. A dos Lanonandeques Primarios. Na ategoria mais alta, aram 709 841 Filhos. Estes
s~ao os Filhos designados omo Soberanos dos Sistemas e assistentes dos onselhos supremos das
onstela~oes, ou omo onselheiros no trabalho administrativo mais elevado do universo.
35:8.5 2. A dos Lanonandeques Se undarios. Desta ordem, saram 10 234 601 da es ola Melqui-
sedeque. Foram designados omo Prn ipes Planetarios e omo reservas dessa ordem.
35:8.6 3. A dos Lanonandeques Ter iarios. Deste grupo, onstaram 1 055 558 Filhos. Estes Filhos
fun ionam omo assistentes subordinados, mensageiros, ustodios, en arregados, observadores; e
umprem os deveres variados de um sistema e seus mundos omponentes.
380
35:8.7 N~ao e possvel a esses Filhos, omo o e para os seres evolu ionarios, progredir de um grupo
para outro. Apos haverem sido submetidos aos aperfeioamentos dos Melquisedeques e depois de
testados e lassi ados, os Lanonandeques servem ontinuamente na ategoria designada. E esses
Filhos tambem n~ao podem reproduzir-se; o seu numero no universo e esta ionario.
35:8.8 Em numeros redondos, a ordem dos Filhos Lanonandeques e lassi ada em Salvington da
seguinte maneira:
35:8.9 Coordenadores do Universo e Conselheiros da Constela~ao. . 100 000
35:8.10 Soberanos de Sistemas e Assistentes. . . . . . . . . . 600 000
35:8.11 Prn ipes Planetarios e Reservas. . . . . . . . . .10 000 000
35:8.12 Corpo de Mensageiros. . . . . . . . . . . . . . . . . 400 000
35:8.13 Custodios e Registradores. . . . . . . . . . . . 100 000
35:8.14 Corpo de Reserva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800 000
35:8.15 Como a ordem Lanonandeque e uma ordem de lia~ao um pou o mais baixa do que a
Melquisedeque e a Vorondadeque, os Filhos Lanonandeques prestam um servio maior nas unidades
subordinadas do universo, pois s~ao apazes de aproximar-se mais da ria~ao inferior de raas inte-
ligentes. Eles tambem orrem grandes ris os de desviar-se, de sair da te ni a a eitavel de governo
do universo. Todavia os Lanonandeques, espe ialmente os da ordem primaria, s~ao os mais apazes
e versateis de todos os administradores do universo lo al. Em habilidade exe utiva, eles podem ser
superados apenas por Gabriel e seus olaboradores n~ao revelados.
35.9 Os Governantes Lanonandeques

35:9.1 Os Lanonandeques s~ao os governantes permanentes dos planetas e soberanos rotativos dos
sistemas. Um destes Filhos governa agora em Jerusem, a sede- entral do vosso sistema lo al de
mundos habitados.
35:9.2 Os Soberanos dos Sistemas governam em omiss~oes de dois ou três, na sede- entral de
ada sistema de mundos habitados. O Pai da Constela~ao nomeia um desses Lanonandeques omo
dirigente, a ada de amilênio. Algumas vezes, n~ao e feita nenhuma mudana no omando do trio;
sendo a quest~ao inteiramente op ional para os governantes das onstela~oes. Os governos dos sistemas
n~ao têm o seu pessoal substitudo subitamente, a menos que o orra alguma espe ie de tragedia.
35:9.3 Quando os Soberanos dos Sistemas ou os seus assistentes s~ao revogados, os seus lugares s~ao
o upados por uma sele~ao feita pelo onselho supremo, lo alizado na sede- entral da onstela~ao,
dentre os da reserva daquela ordem; e, em Edêntia, esse grupo de reserva e maior do que a media
indi ada.
35:9.4 Os onselhos supremos dos Lanonandeques est~ao esta ionados nas varias esferas-sede das
onstela~oes. A esse orpo preside o Altssimo olaborador sênior do Pai da Constela~ao, enquanto
o olaborador junior supervisiona as reservas da ordem se undaria.
35:9.5 Os Soberanos dos Sistemas fazem jus ao seu nome; eles s~ao quase omo soberanos nos
assuntos lo ais dos mundos habitados. E agem de forma quase paternal ao dirigir os Prn ipes
Planetarios, os Filhos Materiais e os espritos ministradores. O domnio pessoal do soberano e
prati amente ompleto. Esses governantes n~ao s~ao supervisionados pelos observadores da Trindade,
provenientes do universo entral. Constituem a divis~ao exe utiva do universo lo al e, enquanto
ustodios en arregados da promulga~ao dos mandados legislativos ou exe utivos que apli am os
veredi tos judi iais, eles representam o uni o es al~ao, em toda a administra~ao do universo, no qual
a deslealdade pessoal para om a vontade do Filho Mi hael poderia, fa il e prontamente, instalar-se
381
e a rmar-se.
35:9.6 O nosso universo lo al tem sido desafortunado, pois mais de sete entos Filhos da ordem
Lanonandeque rebelaram-se ontra a dire~ao do universo, pre ipitando, assim, a onfus~ao em varios
sistemas e em numerosos planetas. De todo esse numero de fra assos, apenas três eram Soberanos de
Sistemas; e prati amente todos esses Filhos perten iam a segunda e ter eira ordens, a dos Prn ipes
Planetarios e Lanonandeques ter iarios.
35:9.7 Desses lhos, o elevado numero que aiu do alto da sua integridade n~ao indi a nenhuma
falha na sua ria~ao. Eles poderiam ter sido riados divinamente perfeitos, mas foram gerados de
um modo tal que pudessem entender melhor as riaturas evolu ionarias, de omo vivem nos mundos
do tempo e do espao e, assim, aproximar-se mais delas.
35:9.8 De todos os universos lo ais de Orvônton, ex e~ao feita a Hênselon, foi o nosso universo
o que perdeu o maior numero dessa ordem de Filhos. Em Uversa, e do onsenso geral pensar que
tivemos tanta ompli a~ao administrativa assim, em Nebadon, porque os nossos Filhos da ordem
Lanonandeque foram riados om um grau muito elevado na liberdade pessoal de es olher e planejar.
E n~ao fao essa observa~ao omo uma forma de rti a. O Criador do nosso universo tem plena
autoridade e poder para fazer isso. A ideia sustentada pelos nossos altos governantes e a de que,
ainda que os Filhos om um tal livre-arbtrio possam ausar problemas ex essivos em idades ini iais
do universo, quando as oisas a nal estiverem ompletamente sob ontrole e nalmente estabele i-
das, os ganhos vindos de uma lealdade mais elevada e um servio mais voluntario, da parte desses
Filhos profundamente testados, far~ao mais do que ompensar a onfus~ao e atribula~oes dos primeiros
tempos.
35:9.9 Em aso de rebeli~ao na sede- entral de um sistema, um novo soberano e olo ado, geral-
mente, em um espao de tempo relativamente urto, mas n~ao e assim nos planetas individuais. Eles
s~ao as unidades omponentes da ria~ao material, e o livre-arbtrio da riatura e um fator para o
julgamento nal de todos esses problemas. Os Prn ipes Planetarios su essores s~ao designados para
os mundos isolados, os planetas ujos prn ipes possam haver-se desviado em autoridade; mas eles
n~ao assumem o governo ativo de tais mundos ate que os resultados da insurrei~ao sejam par ialmente
superados e removidos, pelas medidas reparadoras adotadas pelos Melquisedeques e outras pessoa-
lidades ministrantes. A rebeli~ao, da parte de um Prn ipe Planetario, instantaneamente isola o seu
planeta; os ir uitos espirituais lo ais s~ao imediatamente ortados. Apenas um Filho de auto-outorga
pode restabele er as linhas interplanetarias de omuni a~ao om um mundo assim espiritualmente
isolado.
35:9.10 Existe um plano para salvar esses Filhos Lanonandeques indo eis e pou o sabios; e muitos
ja se valeram desse aprovisionamento de miseri ordia; todavia, nun a mais poder~ao de novo fun ionar
nas posi~oes em que falharam. Apos a reabilita~ao, s~ao designados para tarefas de ustodia e os
departamentos da administra~ao fsi a.
35.10 Os Mundos Lanonandeques

35:10.1 O ter eiro grupo de sete mundos do ir uito dos setenta planetas de Salvington, om os
seus respe tivos quarenta e dois satelites, onstitui o grupo Lanonandeque de esferas administrati-
vas. Nesses reinos, os Lanonandeques experientes, do orpo de ex-Soberanos de Sistemas, o iam
omo mestres administradores dos peregrinos as endentes e das hostes sera as. Os mortais evolu-
ionarios observam os administradores dos sistemas, trabalhando nas apitais dos sistemas, mas ali
eles parti ipam da oordena~ao fa tual dos pronun iamentos administrativos dos dez mil sistemas
lo ais.
35:10.2 Essas es olas administrativas do universo lo al s~ao supervisionadas por um orpo de Filhos
382
Lanonandeques, formado pelos que têm longa experiên ia omo Soberanos de sistemas e onselheiros
de onstela~oes. Esses olegios exe utivos s~ao superados apenas pelas es olas administrativas de
Ensa.
35:10.3 Ao mesmo tempo em que servem de esferas de aperfeioamento para os mortais as en-
dentes, os mundos Lanonandeques s~ao os entros de empreendimentos extensivos que têm a ver om
opera~oes normais de rotina do universo. No aminho interno ate o Paraso, os peregrinos as endentes
prosseguem nos seus estudos, nas es olas prati as de onhe imento apli ado - o treino fa tual de re-
almente fazer as oisas que lhes est~ao sendo ensinadas. O sistema edu a ional do universo promovido
pelos Melquisedeques e prati o, progressivo, signi ativo e experimental. E abrange aperfeioamento
om as oisas materiais, intele tuais, moron iais e espirituais.
35:10.4 Vin ulados a essas esferas administrativas dos Lanonandeques e que os Filhos redimidos
dessa ordem, na sua maioria, servem omo ustodios e diretores de assuntos planetarios. E esses
Prn ipes Planetarios faltosos e os que se asso iaram a eles, em rebeli~ao, e que es olheram a eitar a
reabilita~ao proposta, ontinuar~ao a servir nessas fun~oes de rotina, pelo menos ate que o universo
de Nebadon esteja estabele ido em luz e vida.
35:10.5 Muitos dos Filhos Lanonandeques, nos sistemas mais antigos, ontudo, têm estabele ido
registros magn os de servio, administra~ao e realiza~ao espiritual. Eles s~ao um grupo nobre, el
e leal; n~ao obstante a sua tendên ia de air no erro dos so smas da liberdade pessoal e ~oes de
autodetermina~ao.
35:10.6 [Auspi iado por um Comandante de Ar anjos, atuando por autoridade de Gabriel de
Salvington.℄
383
384
Captulo 36
Os Portadores da Vida
36:0.1 A VIDA n~ao se origina espontaneamente. A vida e gerada de a ordo om os planos formulados
pelos Arquitetos do Ser (n~ao revelados) e surge nos planetas habitados, por importa~ao direta, ou
em onsequên ia das opera~oes dos Portadores da Vida dos universos lo ais. Esses seres que portam
a vida est~ao entre as mais interessantes e versateis das diversas famlias de Filhos do universo.
Est~ao en arregados de elaborar a vida para as riaturas e leva-la as esferas planetarias. E depois de
implantar a vida nesses novos mundos, permane em neles, por perodos longos, para fomentar o seu
desenvolvimento.
36.1 A Origem e Natureza dos Portadores da Vida

36:1.1 Embora os Portadores da Vida pertenam a famlia de lia~ao divina, eles s~ao um tipo pe uliar
e diferente de Filhos do universo, sendo o uni o grupo de vida inteligente, em um universo lo al,
na ria~ao dos quais parti ipam os governantes do superuniverso. Os Portadores da Vida s~ao a
progênie de três pessoalidades preexistentes: o Filho Criador, o Esprito Materno do Universo e, por
designa~ao, um dos três An i~aes dos Dias que presidem aos destinos do superuniverso envolvido.
Esses An i~aes dos Dias s~ao os uni os que podem de retar a extin~ao da vida inteligente; e parti ipam
da ria~ao dos Portadores da Vida, aos quais e on ado o estabele imento da vida fsi a nos mundos
em evolu~ao.
36:1.2 No universo de Nebadon, ha o registro da ria~ao de uma entena de milh~oes de Portadores
da Vida. Esse e iente orpo de disseminadores da vida n~ao e um grupo que de fato se autogoverna.
Eles s~ao dirigidos pelo trio determinador da vida, que onsiste em Gabriel, o Pai Melquisedeque e
Nâmbia, o Portador da Vida original e primogênito de Nebadon. Em todas as fases da sua adminis-
tra~ao divisional, ontudo, eles se autogovernam.
36:1.3 Os Portadores da Vida est~ao lassi ados segundo a sua gradua~ao em três grandes divis~oes.
A primeira divis~ao sendo a dos Portadores da Vida mais experientes; a segunda, a dos assistentes;
e a ter eira, a dos ustodios. A primeira divis~ao e subdividida em doze grupos de espe ialistas
nas varias formas de manifesta~ao da vida. Essa separa~ao em três divis~oes foi efetivada pelos
Melquisedeques, que onduziram os testes, om esses propositos, nas esferas-sede dos Portadores da
Vida. Os Melquisedeques, desde ent~ao, têm estado intimamente asso iados aos Portadores da Vida
e sempre os a ompanham quando estes saem para estabele er a vida em um planeta novo.
36:1.4 Quando um planeta evolu ionario e nalmente estabele ido em luz e vida, os Portadores
da Vida s~ao organizados em orpos deliberativos mais elevados, om a fun~ao de a onselhamento,
para ajudar na futura administra~ao e desenvolvimento do mundo e dos seus seres glori ados. Nas
idades posteriores e estabele idas de um universo em evolu~ao, muitos deveres novos s~ao on ados a
esses Portadores da Vida.
385
36.2 Os Mundos dos Portadores da Vida
36:2.1 Os Melquisedeques mantêm a supervis~ao geral do quarto grupo das sete esferas primarias do
ir uito de Salvington. Esses mundos dos Portadores da Vida s~ao designados do modo seguinte:
36:2.2 1. A sede- entral dos Portadores da Vida.
36:2.3 2. A esfera do planejamento da vida.
36:2.4 3. A esfera da onserva~ao da vida.
36:2.5 4. A esfera da evolu~ao da vida.
36:2.6 5. A esfera da vida ligada a mente.
36:2.7 6. A esfera da mente e do esprito nos seres vivos.
36:2.8 7. A esfera da vida n~ao revelada.
36:2.9 Cada uma dessas esferas primarias e er ada por seis satelites, nos quais est~ao entradas as
fases espe iais de todas as atividades dos Portadores da Vida no universo.
36:2.10 O Mundo Numero Um e a esfera-sede que, junto om os seus seis satelites tributarios, e
devotada ao estudo da vida universal, a vida em todas as fases onhe idas de manifesta~ao. Ali esta
lo alizado o olegio do planejamento da vida, onde fun ionam os mestres e onselheiros de Uversa
e Havona, e mesmo do Paraso. E-me permitido revelar que os sete posi ionamentos entrais dos
espritos ajudantes da mente situam-se nesse mundo dos Portadores da Vida.
36:2.11 O numero dez - o sistema de imal - e inerente ao universo fsi o, mas n~ao ao espiritual. O
domnio da vida e ara terizado pelo três, o sete e o doze, ou pelos multiplos e ombina~oes desses
numeros basi os. Ha três planos primordiais de vida, essen ialmente diferentes, segundo a ordem
das três Fontes e Centros do Paraso, e, no universo de Nebadon, essas três formas basi as de vida
est~ao separadas em três tipos diferentes de planetas. Havia, originalmente, doze on eitos distintos
e divinos de vida transmissvel. Esse numero doze, om as suas subdivis~oes e multiplos, perfaz todos
os modelos basi os de vida, em todos os sete superuniversos. Ha tambem sete tipos arquitetôni os de
projetos de vida, arranjos fundamentais das on gura~oes de reprodu~ao da materia viva. Os modelos
de vida de Orvônton s~ao on gurados por doze portadores de hereditariedade. As ordens diferentes
de riaturas de vontade est~ao on guradas segundo os numeros 12, 24, 48, 96, 192, 384, e 768. Em
Urantia, ha quarenta e oito unidades de ontrole de modelos - determinadores das ara tersti as -
nas elulas sexuais da reprodu~ao humana.
36:2.12 O Mundo Numero Dois e a esfera de projetos da vida; nele todos os novos modos de
organiza~ao da vida s~ao elaborados. Se bem que os projetos originais de vida sejam providos pelo
Filho Criador, o desenvolvimento efetivo desses planos e on ado aos Portadores da Vida e seus ola-
boradores. Apos serem formulados os planos gerais da vida, para um novo mundo, s~ao transmitidos
as esferas-sede, onde s~ao minu iosamente estudados pelo onselho supremo dos Portadores da Vida
mais experientes, em olabora~ao om um orpo de Melquisedeques onsultores. Ainda que os planos
partam de formulas previamente a eitas, e ne essario que sejam passados ao Filho Criador e sejam
endossados por ele. O dirigente dos Melquisedeques, frequentemente, representa o Filho Criador
nessas delibera~oes.
36:2.13 As vidas planetarias, portanto, ainda que semelhantes, sob alguns pontos de vista, s~ao
diferentes de varias maneiras em ada mundo evolu ionario. Mesmo em uma serie uniforme de vida,
em uma uni a famlia de mundos, a vida n~ao e exatamente a mesma em dois planetas quaisquer; ha
sempre um tipo planetario, pois os Portadores da Vida trabalham onstantemente em um esforo de
aperfeioar as formulas vitais que s~ao on adas a sua guarda.
36:2.14 Ha mais de um milh~ao de formulas qumi as fundamentais, ou osmi as, que onstituem
os modelos parentais e as inumeras varia~oes fun ionais basi as das manifesta~oes de vida. O satelite
386
de numero um da esfera de planejamento da vida e o reino dos fsi os e eletroqumi os do universo,
que servem omo assistentes te ni os dos Portadores da Vida, no trabalho de aptar, organizar e
manipular as unidades essen iais de energia empregadas na elabora~ao dos ve ulos materiais para a
transmiss~ao da vida, o hamado plasma germinador.
36:2.15 Os laboratorios planetarios de planejamento da vida est~ao situados no segundo satelite
desse mundo, o de numero dois. Nesses laboratorios, os Portadores da Vida, e todos os seus par eiros,
olaboram om os Melquisedeques no esforo de modi ar e possivelmente aperfeioar a vida proje-
tada, para a implanta~ao nos planetas de imais de Nebadon. A vida, que agora evolui em Urantia,
foi planejada e par ialmente elaborada nesse mesmo mundo, pois Urantia e um planeta de imal, um
mundo experimental de vida. Num mundo, em ada dez, e permitida uma varia~ao maior, em rela~ao
ao projeto modelo de vida, do que nos outros mundos (os n~ao experimentais).
36:2.16 O Mundo Numero Três e devotado a onserva~ao da vida. Nele, varios modos de prote~ao
e preserva~ao da vida s~ao estudados e desenvolvidos pelos assistentes e ustodios do orpo dos Porta-
dores da Vida. Os planos de vida, para ada mundo novo, sempre providen iam o estabele imento,
logo de in io, da omiss~ao de onserva~ao da vida, que onsiste em ustodios espe ialistas na ma-
nipula~ao espe ializada dos modelos basi os da vida. Em Urantia, vinte e quatro desses ustodios
aram en arregados de miss~oes, dois para ada modelo fundamental ou parental da organiza~ao
arquitetôni a do material da vida. Em planetas omo o vosso, a forma de vida mais elevada e repro-
duzida por um feixe portador de vida que possui vinte e quatro unidades modelo. (E posto que a
vida intele tual se desenvolve a partir dos fundamentos da vida fsi a, e neles baseia-se, assim, vêm
a existên ia as vinte e quatro ordens basi as de organiza~ao psqui a.)
36:2.17 A Esfera Numero Quatro e os seus satelites tributarios devotam-se ao estudo da evolu~ao da
vida da riatura, em geral, e aos ante edentes evolu ionarios de qualquer nvel de vida em parti ular.
O plasma original da vida de um mundo evolu ionario deve onter o poten ial pleno para todas
as varia~oes futuras de desenvolvimento e para todas as modi a~oes e mudanas evolu ionarias
subsequentes. O aprovisionamento para esses projetos de metamorfose da vida, em longo al an e,
pode requerer o surgimento de muitas formas, aparentemente inuteis, de vida animal e vegetal. Esses
subprodutos da evolu~ao planetaria, previstos ou imprevistos, surgem em um estagio de a~ao para
apenas desapare er; pois, no de orrer e ao longo de todo esse extenso pro esso, tem ontinuidade
a trama da formula~ao sabia e inteligente dos elaboradores originais do plano da vida planetaria
e do esquema das espe ies. Os multiplos subprodutos da evolu~ao biologi a s~ao todos essen iais a
fun~ao plena e nal das formas de vida de inteligên ia mais elevada, n~ao obstante possa prevale er,
temporariamente, uma grande desarmonia exterior na longa luta de as ens~ao das riaturas mais
elevadas para adquirir o predomnio de mestria sobre as formas inferiores de vida; e muitas destas
s~ao, algumas vezes, opostas a paz e ao onforto das riaturas em evolu~ao dotadas de vontade.
36:2.18 O Mundo Numero Cin o o upa-se totalmente om a vida asso iada a mente. Cada um
dos seus satelites e devotado ao estudo de uma uni a fase da mente da riatura, orrela ionada om
a vida da riatura. A mente, tal omo a ompreende o homem, e uma dota~ao dos sete espritos
ajudantes da mente, sobreposta aos nveis n~ao-ensinaveis ou me âni os da mente, feita pelas agên ias
do Esprito In nito. Os modelos de vida reagem de formas variaveis a esses ajudantes e as diferentes
ministra~oes espirituais que operam em todos os universos do tempo e do espao. A apa idade das
riaturas materiais de reagir espiritualmente depende por ompleto da dota~ao asso iada de mente,
a qual, por sua vez, orientou o urso da evolu~ao biologi a dessas mesmas riaturas mortais.
36:2.19 O Mundo de Numero Seis dedi a-se a orrela~ao da mente om o esprito, do modo
omo eles en ontram-se asso iados as formas vivas e aos organismos. Esse mundo e os seus seis
satelites tributarios abrangem as es olas de oordena~ao das riaturas, nas quais os mestres, tanto
do universo entral quanto do superuniverso, olaboram om os instrutores de Nebadon para que
quem manifestos na riatura, no tempo e no espao, os nveis mais elevados de al an e.
36:2.20 A Setima Esfera dos Portadores da Vida dedi a-se aos domnios n~ao revelados da vida da
387
riatura evolu ionaria, no que ela se rela iona a loso a osmi a de fa tualiza~ao expansiva do Ser
Supremo.
36.3 O Transplante da Vida

36:3.1 A vida n~ao apare e espontaneamente nos universos; os Portadores da Vida devem ini ia-la
nos planetas ate ent~ao estereis. Eles s~ao portadores, disseminadores e guardi~aes da vida tal omo ela
surge nos mundos evolu ionarios do espao. Toda a vida das ordens e formas onhe idas em Urantia
surge om esses Filhos, se bem que nem todas as formas de vida planetaria existam em Urantia.
36:3.2 O orpo de Portadores da Vida, designado para implantar a vida em um novo mundo,
onsiste, usualmente, em uma entena de portadores mais experientes, om em assistentes e mil
ustodios. Os Portadores da Vida frequentemente levam o plasma real da vida para um novo mundo,
mas nem sempre. Algumas vezes, organizam os modelos de vida apenas depois de hegarem ao
planeta de designa~ao, de a ordo om formulas previamente aprovadas para uma nova aventura de
estabele imento da vida. A origem da vida planetaria de Urantia foi essa e a onte eu desse modo.
36:3.3 Uma vez providos os modelos fsi os, de a ordo om as formulas aprovadas, ent~ao, os
Portadores da Vida atalisam esse material sem vida, omuni ando-lhe, por meio das suas pessoas,
a entelha da vida do esprito; e da em diante o modelo inerte torna-se materia viva.
36:3.4 A entelha vital - o misterio da vida - e onferida por intermedio dos Portadores da Vida,
n~ao por eles. Na verdade, eles supervisionam essas opera~oes, formulando o proprio plasma da vida;
mas e o Esprito Materno do Universo que provê o fator essen ial do plasma da vida. Da Filha
Criativa do Esprito In nito vem aquela entelha de energia que anima o orpo e que e o pressagio
da mente.
36:3.5 Na outorga da vida, os seus Portadores n~ao transmitem nada das suas naturezas pessoais,
nem mesmo nas esferas em que novas ordens de vida s~ao projetadas. Nessas o asi~oes, eles simples-
mente ini iam e transmitem a entelha da vida, d~ao in io as revolu~oes ne essarias a materia, de
a ordo om as espe i a~oes fsi as, qumi as e eletri as dos planos e modelos determinados. Os
Portadores da Vida s~ao presenas vivas atalti as que agitam, organizam e vitalizam os elementos
ate ent~ao inertes da ordem material de existên ia.
36:3.6 Aos Portadores da Vida de um orpo planetario e dado um erto perodo, para estabele erem
a vida em um mundo novo, de aproximadamente meio milh~ao de anos do tempo daquele planeta. Ao
nal desse perodo, indi ado por um erto al an e no desenvolvimento da vida planetaria, eles essam
os esforos de implanta~ao e nada podem a res entar de novo ou suplementar, subsequentemente, a
vida daquele planeta.
36:3.7 Durante as idades que se interp~oem entre o estabele imento da vida e o surgimento das
riaturas humanas de status moral, aos Portadores da Vida e permitido manipular o ambiente da
vida e, de outras maneiras, dire ionar favoravelmente o urso da evolu~ao biologi a. E eles fazem
isso durante longos perodos de tempo.
36:3.8 Uma vez que os Portadores da Vida, que operam em um mundo novo, hajam obtido êxito
na produ~ao de um ser om vontade, dotado dos poderes de de is~ao moral e es olha espiritual, ent~ao,
nesse ponto, a sua tarefa termina - eles ompletaram a sua obra e n~ao podem mais manipular a
evolu~ao da vida. Desse ponto em diante, a evolu~ao das oisas vivas deve ontinuar de a ordo om
o dom da natureza inerente e tendên ias que hajam sido ja onferidas a elas e estabele idas nas
formulas e modelos da vida planetaria. Aos Portadores da Vida n~ao e permitido experimentar ou
interferir na vontade; a eles n~ao e possvel nem permitido dominar ou arbitrariamente in uen iar as
riaturas morais.
36:3.9 Com a hegada de um Prn ipe Planetario, eles preparam-se para partir, embora dois dos
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portadores mais experientes e doze ustodios possam apresentar-se omo voluntarios, fazendo votos
de renun ia temporaria, a m de permane erem inde nidamente no planeta omo onselheiros para
as quest~oes do desenvolvimento posterior e a onserva~ao do plasma da vida. Dois desses Filhos e
seus doze olaboradores est~ao agora servindo em Urantia.
36.4 Os Portadores Melquisedeques da Vida

36:4.1 Em ada sistema lo al de mundos habitados em Nebadon, ha uma uni a esfera na qual os
Melquisedeques têm fun ionado omo portadores da vida. Essas moradas s~ao onhe idas omo os
mundos midsonitas do sistema, e, em ada um desses mundos, um Filho Melquisedeque, material-
mente modi ado, a asalou-se om uma Filha es olhida da ordem material de lia~ao. As M~aes-Evas
desses mundos midsonitas s~ao enviadas do entro-sede do sistema da jurisdi~ao, tendo sido es olhidas
pelo portador da vida Melquisedeque designado, dentre as inumeras voluntarias que responderam ao
hamado do Soberano do Sistema dirigido as Filhas Materiais da sua esfera.
36:4.2 A progênie de um portador Melquisedeque da vida e de uma Filha Material e onhe ida
omo midsonita. O Pai Melquisedeque dessa raa de riaturas supernas nalmente deixa o planeta
da sua fun~ao uni a de vida, e a M~ae-Eva dessa ordem espe ial de seres do universo tambem parte,
quando do apare imento da setima gera~ao da sua progênie planetaria. A dire~ao desse mundo ent~ao
e passada ao seu lho mais velho.
36:4.3 As riaturas midsonitas vivem e fun ionam omo seres reprodutores nos seus magn os
mundos ate que heguem aos mil anos-padr~ao; quando ent~ao s~ao transladadas por transporte sera o.
Os midsonitas s~ao seres que n~ao se reproduzem mais, da em diante, porque a te ni a de desmate-
rializa~ao, pela qual eles passam na sua prepara~ao para ensera nar-se, priva-os para sempre das
prerrogativas de reprodu~ao.
36:4.4 O status atual desses seres di ilmente pode ser quali ado seja omo mortal ou imortal;
e tambem n~ao podem ser de nitivamente lassi ados omo humanos, nem omo divinos. Essas
riaturas n~ao s~ao resididas por Ajustadores e, portanto, di ilmente seriam imortais. Mas elas
tambem n~ao pare em ser mortais; nenhum midsonita alguma vez experien iou a morte. Todos os
midsonitas nas idos em Nebadon ate hoje est~ao vivos, fun ionando nos seus mundos de nas imento,
em alguma esfera intermediaria ou na esfera midsonita de Salvington, nos grupos de mundos dos
nalitores.
36:4.5 Os Mundos dos Finalitores de Salvington. Os portadores Melquisedeques da vida, bem omo
as M~aes-Evas agregadas a eles, partem das esferas midsonitas do sistema em dire~ao aos mundos dos
nalitores do ir uito de Salvington, onde a sua progênie tambem esta destinada a se reunir.
36:4.6 Com rela~ao a isso, deve ser expli ado que o quinto grupo dos sete mundos primarios,
nos ir uitos de Salvington, s~ao os mundos dos nalitores de Nebadon. Os lhos dos portadores
Melquisedeques da vida e das Filhas Materiais est~ao domi iliados no setimo mundo dos nalitores,
a esfera midsonita de Salvington.
36:4.7 Os satelites dos sete mundos primarios dos nalitores s~ao o ponto de en ontro das pes-
soalidades do superuniverso e do universo entral, e podem estar umprindo miss~oes em Nebadon.
Embora os mortais as endentes transitem livremente em todos os mundos ulturais e esferas de
aperfeioamento dos 490 mundos que ompreendem a Universidade Melquisedeque, ha ertas es olas
espe iais e inumeras zonas de restri~ao nas quais n~ao têm permiss~ao de entrar. Isto e verdadeiro
espe ialmente om rela~ao as quarenta e nove esferas sob a jurisdi~ao dos nalitores.
36:4.8 O proposito das riaturas midsonitas n~ao e ainda onhe ido ate este momento; aparente-
mente, todavia, essas pessoalidades est~ao-se reunindo no setimo mundo dos nalitores em prepara~ao
para alguma eventualidade futura na evolu~ao do universo. As nossas indaga~oes a respeito das raas
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midsonitas s~ao sempre dirigidas aos nalitores; estes porem, ontinuadamente, re usam-se a dis utir
o destino dos seus pupilos. Independentemente da nossa in erteza quanto ao futuro dos midsonitas,
sabemos que todos os universos lo ais de Orvônton abrigam um orpo, em a umula~ao res ente, des-
rena dos portadores Melquisedeques da vida que os seus lhos midsonitas
ses seres misteriosos. E

algum dia ser~ao dotados, por Deus, o Ultimo, om o esprito trans endental e eterno da absonitude.
36.5 Os Sete Espritos Ajudantes da Mente

36:5.1 A presena dos sete espritos ajudantes da mente, nos mundos primitivos, e o que ondi iona
o urso da evolu~ao orgâni a; isso expli a por que a evolu~ao e proposital e n~ao a idental. Estes
ajudantes representam a fun~ao de ministra~ao da mente, feita pelo Esprito In nito, que se estende
as ordens mais baixas de vida inteligente por meio da fun~ao operante do Esprito Materno de um
Universo lo al. Estes ajudantes s~ao progênie do Esprito Materno do Universo e onstituem a sua
ministra~ao pessoal as mentes materiais dos reinos. Quaisquer sejam o lo al e o tempo em que tais
mentes se manifestem, ali, esses espritos estar~ao fun ionando de modos diversos.
36:5.2 Os sete espritos ajudantes da mente s~ao hamados por nomes equivalentes as designa~oes
seguintes: intui~ao, ompreens~ao, oragem, onhe imento, onselho, adora~ao e sabedoria. Esses
espritos-mente fazem sentir a sua in uên ia em todos os mundos habitados na forma de impulsos
diferen iais, ada um bus ando a apa idade de re eptividade para a sua manifesta~ao em graus
distintos e independentemente daquilo que os outros seis espritos possam en ontrar em termos de
re eptividade e oportunidade de atua~ao.
36:5.3 As posi~oes entrais dos espritos ajudantes, nos mundos-sede dos Portadores da Vida,
indi am aos seus supervisores a extens~ao, o al an e e a qualidade da fun~ao da mente a ser adotada
por tais ajudantes, em qualquer mundo e em qualquer organismo vivo de status intele tual. Essas
olo a~oes de mente-vida s~ao indi adoras perfeitas da fun~ao da mente viva, para os primeiros in o
ajudantes. Todavia, om respeito ao sexto e ao setimo espritos ajudantes - o da adora~ao e o
da sabedoria - , essas posi~oes entrais registram apenas uma fun~ao qualitativa. As atividades
quantitativas dos ajudantes da adora~ao e da sabedoria am registradas na presena imediata da
Ministra Divina em Salvington, sendo uma experiên ia pessoal do Esprito Materno do Universo.
36:5.4 Os sete espritos ajudantes da mente sempre a ompanham os Portadores da Vida a um
novo planeta, mas n~ao devem ser en arados omo entidades; eles s~ao mais semelhantes a ir uitos.
Os espritos desses sete ajudantes do universo n~ao fun ionam omo pessoalidades separadas da pre-
sena da Ministra Divina no universo; s~ao, de fato, um nvel de ons iên ia da Ministra Divina;
permane endo sempre subordinados a a~ao e a presena da sua m~ae riativa.
36:5.5 Faltam-nos as palavras adequadas para melhor de nir esses sete espritos ajudantes da
mente. Eles ministram aos nveis mais baixos da mente experien ial e podem ser des ritos, na
sequên ia das realiza~oes evolu ionarias, do modo seguinte:
36:5.6 1. O esprito da intui~ao - a per ep~ao rapida, os instintos fsi os primitivos e re exos
inerentes; o dom da dire~ao e outros dons autopreservadores ativos de todas as ria~oes possuidoras
de mente; o uni o dos ajudantes a fun ionar t~ao amplamente nas ordens mais baixas da vida animal
e o uni o a fazer um ontato fun ional amplo om os nveis n~ao-ensinaveis da mente me âni a.
36:5.7 2. O esprito da ompreens~ao - o impulso da oordena~ao, a asso ia~ao de ideias espontânea
e aparentemente automati a. Essa e a dadiva da oordena~ao do onhe imento adquirido, o fenômeno
do ra io nio rapido, do julgamento rapido e de is~ao pronta.
36:5.8 3. O esprito da oragem - o dom da delidade - nos seres pessoais, a base da aquisi~ao
do arater e raiz intele tual da bra moral e da bravura espiritual. Quando iluminado pelos fatos
e inspirado pela verdade, torna-se o segredo do impulso de as ens~ao evolu ionaria pelos anais do
390
autodire ionamento inteligente e ons iente.
36:5.9 4. O esprito do onhe imento - a uriosidade - a m~ae da aventura e da des oberta, o esprito
ient o; o guia e olaborador el dos espritos da oragem e do onselho; o impulso de dire ionar
os dons da oragem para os aminhos uteis e progressivos de res imento.
36:5.10 5. O esprito do onselho - o impulso so ial, o dom da oopera~ao om a espe ie; a
apa idade das riaturas volitivas de se harmonizar om os seus ompanheiros; a origem do instinto
gregario entre as riaturas inferiores.
36:5.11 6. O esprito da adora~ao - o impulso religioso, o primeiro anseio diferen ial a separar
as riaturas dotadas de mente em duas lasses basi as de existên ia mortal. O esprito da adora~ao
distingue para sempre o animal, ao qual esta asso iado, das riaturas sem alma, no entanto om
dota~ao mental. A adora~ao e a insgnia da andidatura a as ens~ao espiritual.
36:5.12 7. O esprito da sabedoria - a tendên ia inerente de todas as riaturas morais para o avano
evolu ionario ordenado e progressivo. Este e o mais elevado dos ajudantes, o esprito oordenador
e arti ulador do trabalho de todos os outros. Este esprito e o segredo daquele impulso inato das
riaturas de mente, o qual ini ia e mantem o programa prati o efetivo da es ala as endente da
existên ia; aquela dadiva das oisas vivas que responde pela sua apa idade inexpli avel de sobreviver
e, na sobrevivên ia, de utilizar-se da oordena~ao em toda a sua experiên ia passada e oportunidades
presentes para a onquista da totalidade, em tudo o que todos os outros seis ministros mentais possam
mobilizar na mente do organismo em quest~ao. A sabedoria e o apogeu da atua~ao intele tual. A
sabedoria e a meta de uma existên ia puramente mental e moral.
36:5.13 Os espritos ajudantes da mente res em por meio da experiên ia, no entanto nun a se
tornam pessoais. Eles evoluem em fun~ao; e as fun~oes dos in o primeiros, atuando nas ordens
animais, em uma erta medida, se fazem essen iais para que todos sete fun ionem no intele to
humano. Essa rela~ao om os animais faz om que os ajudantes passem a ser mais e azes na sua
prati a junto a mente humana; assim e que os animais tornam-se, de uma erta forma, indispensaveis
a evolu~ao intele tual do homem, bem omo a sua evolu~ao fsi a.
36:5.14 Esses ajudantes da mente de um Esprito Materno do universo lo al est~ao rela ionados
a vida da riatura om status de inteligên ia, de uma maneira analoga a liga~ao que os entros
de potên ia e os ontroladores fsi os têm om as foras n~ao viventes do universo. Prestam um
servio inestimavel aos ir uitos da mente nos mundos habitados e s~ao olaboradores e azes dos
Mestres Controladores Fsi os, os quais tambem servem omo ontroladores e diretores dos nveis
pre-ajudantes da mente, nveis mentais estes que s~ao n~ao-ensinaveis ou me âni os.
36:5.15 A mente viva, antes do apare imento da apa idade de aprender pela experiên ia, e domnio
da ministra~ao dos Mestres Controladores Fsi os. A mente da riatura, antes de adquirir a apa i-
dade de re onhe er a divindade e de adorar a Deidade, e domnio ex lusivo dos espritos ajudantes.
Com o surgimento da sensibilidade espiritual, no intele to da riatura, tais mentes riadas tornam-se
imediatamente supramentais, sendo in orporadas instantaneamente ao ir uito dos i los espirituais
do Esprito Materno do universo lo al.
36:5.16 Os espritos ajudantes da mente n~ao est~ao rela ionados, de nenhum modo, diretamente
a fun~ao diversi ada, e altamente espiritual, do esprito da presena pessoal da Ministra Divina, o
Esprito Santo, nos mundos habitados; ontudo, s~ao eles os ante edentes fun ionais e preparatorios
para o surgimento e a atua~ao do Esprito Santo, sobre o homem evolu ionario. Os ajudantes propor-
ionam ao Esprito Materno do Universo um ontato variado om as riaturas materiais viventes de
um universo lo al e um ontrole sobre elas; ontudo, quando atuam nos nveis da pre-pessoalidade,
atuam sem reper uss~ao no Ser Supremo.
36:5.17 A mente n~ao-espiritual ou e uma manifesta~ao da energia do esprito ou um fenômeno de
energia fsi a. Mesmo a mente humana, a mente pessoal, n~ao tem qualidades de sobrevivên ia fora
da identi a~ao om o esprito. A mente e uma outorga da divindade, mas n~ao e imortal quando
391
fun iona sem o dis ernimento espiritual interno e quando e desprovida da apa idade de adorar e
aspirar a sobrevivên ia.
36.6 As Foras Vivas

36:6.1 A vida e tanto me âni a quanto vital - material e espiritualmente. Os fsi os e os qumi os
de Urantia progredir~ao onstantemente no seu entendimento das formas protoplasmati as da vida
vegetal e animal, sem no entanto jamais se tornarem apazes de produzir organismos vivos. A vida e
algo diferente de todas as manifesta~oes de energia; mesmo a vida material das riaturas fsi as n~ao
e inerente a materia.
36:6.2 As oisas materiais podem desfrutar de uma existên ia independente, mas a vida brota
apenas da vida. A mente so pode ser derivada da mente preexistente. O esprito tem origem apenas
em an estrais espirituais. A riatura pode produzir as formas da vida, mas so uma pessoalidade
riadora ou uma fora riativa podem propor ionar a entelha ativadora da vida.
36:6.3 Os Portadores da Vida podem organizar as formas materiais, ou os modelos arquetpi os
fsi os para os seres vivos, mas o Esprito provê a entelha ini ial da vida e outorga o dom da mente.
Mesmo as formas vivas da vida experimental, que os Portadores da Vida organizam, nos seus mundos
em Salvington, s~ao sempre desprovidas de poderes de reprodu~ao. Quando as formulas da vida e os
modelos vitais est~ao orretamente reunidos e organizados adequadamente a presena de um Portador
da Vida e su iente para ini iar a vida; no entanto todos esses organismos vivos are em de dois
atributos essen iais - dom da mente e poderes da reprodu~ao. A mente animal e a mente humana s~ao
dadivas do Esprito Materno do universo lo al, fun ionando por meio dos sete espritos ajudantes da
mente; ao passo que a apa idade que a riatura tem de reproduzir e uma dadiva, pessoal e espe a,
do Esprito do Universo, ao plasma an estral da vida inaugurado pelos Portadores da Vida.
36:6.4 Uma vez que os Portadores da Vida hajam elaborado os modelos da vida, apos haverem
organizado os sistemas de energia, deve o orrer um fenômeno omplementar: o \sopro da vida", que
deve ser passado a essas formas sem vida. Os Filhos de Deus podem onstruir as formas da vida, mas
e o Esprito de Deus que realmente ontribui om a entelha vital. E quando a vida assim transmitida
e onsumida, ent~ao de novo o orpo material remanes ente torna-se materia morta. Quando a vida
outorgada se exaure, o orpo retorna para o seio do universo material, do qual foi tomado emprestado
pelos Portadores da Vida, para servir omo um ve ulo transitorio aquela dota~ao de vida a qual
haviam transmitido a tal asso ia~ao visvel de materia-energia.
36:6.5 A vida onferida as plantas e animais, pelos Portadores da Vida, n~ao retorna para os
Portadores da Vida, quando da morte da planta ou animal. A vida que abandona uma oisa viva
n~ao possui nem identidade, nem pessoalidade; ela n~ao sobrevive individualmente a morte. Durante
a sua existên ia, e no tempo da sua permanên ia no orpo de materia, ela passou por uma mudana;
ela passou por uma evolu~ao de energia e sobrevive apenas omo uma parte das foras osmi as do
universo; n~ao sobrevive omo vida individual. A sobrevivên ia das riaturas mortais e totalmente
baseada na evolu~ao de uma alma imortal dentro da mente mortal.
36:6.6 Falamos da vida omo \energia" e omo \fora", mas realmente ela n~ao e nem uma nem a
outra. A energia-fora e sensvel de modo variavel a gravidade; a vida n~ao o e. O modelo original
tambem n~ao e sensvel a gravidade, sendo uma on gura~ao de energias que ja perfez ou umpriu
todas suas obriga~oes de resposta a gravidade. A vida, omo tal, onstitui a anima~ao de um sistema
de energias - material, mental ou espiritual - segundo algum modelo arquetpi o on gurado ou
sele ionado.
36:6.7 Algumas oisas ha, ligadas a elabora~ao da vida nos planetas evolu ionarios, que n~ao est~ao
de todo laras para nos. Compreendemos plenamente a organiza~ao fsi a das formulas eletroqumi as
392
dos Portadores da Vida, mas n~ao ompreendemos totalmente a natureza e a fonte da entelha de
ativa~ao da vida. Sabemos que a vida ui do Pai, atraves do Filho e pelo Esprito. E mais do que
possvel que os Espritos Mestres sejam o anal setuplo do rio da vida vertido sobre toda a ria~ao.
Porem, n~ao ompreendemos a te ni a pela qual o Esprito Mestre supervisor parti ipa do episodio
ini ial de outorga da vida em um planeta novo. A reditamos que os An i~aes dos Dias tambem
possuam algum papel na inaugura~ao da vida em um novo mundo, mas somos totalmente ignorantes
sobre a natureza desse papel. Sabemos que o Esprito Materno do Universo, de fato, vitaliza os
modelos sem vida e on ede a esses plasmas ativados as prerrogativas da reprodu~ao dos organismos.
Observamos que três s~ao os nveis de Deus, o Setuplo, algumas vezes designados omo os Criadores
Supremos do tempo e do espao; mas, afora isso, sabemos pou o mais do que os mortais de Urantia
- simplesmente que a on ep~ao e inerente ao Pai; a express~ao, ao Filho; e a realiza~ao da vida, ao
Esprito.
36:6.8 [Ditado por um Filho Vorondadeque esta ionado em Urantia, omo observador; e fun io-
nando omo tal a pedido do Dirigente Melquisedeque do Corpo de Supervis~ao da Revela~ao.℄
393
394
Captulo 37
As Pessoalidades do Universo Lo al
37:0.1 A FRENTE de todas as pessoalidades de Nebadon, esta o Filho Criador e Mestre, Mi hael, pai
e soberano do universo. Coordenada em divindade, e omplementar pelos seus atributos riativos,
esta a Ministra Divina de Salvington, o Esprito Materno do universo lo al. E esses riadores s~ao,
em um sentido muito literal, o Pai-Filho e a M~ae-Esprito de todas as riaturas nativas de Nebadon.
37:0.2 Os do umentos pre edentes trataram das ordens riadas de lia~ao; as narrativas seguintes
retratar~ao os espritos ministrantes e as ordens as endentes de lia~ao. O presente do umento o upa-
se, prin ipalmente, de um grupo intermediario, o dos Ajudantes do Universo, mas tambem faz uma
breve onsidera~ao sobre alguns dentre os espritos mais elevados que permane em em Nebadon e
algumas das ordens de idadania permanente no universo lo al.
37.1 Os Ajudantes do Universo

37:1.1 Muitas, dentre as ordens singulares, geralmente agrupadas nessa ategoria, n~ao s~ao reveladas,
mas, os Ajudantes do Universo, omo s~ao apresentados nestes do umentos, in luem as sete ordens
seguintes:
37:1.4 3. Os Ar anjos.
37:1.5 4. Os Assistentes Mais Elevados.
37:1.6 5. Os Altos Comissarios.
37:1.7 6. Os Supervisores Celestes.
37:1.8 7. Os Edu adores dos Mundos das Mans~oes.
37:1.9 Da primeira ordem de Ajudantes do Universo, a dos Brilhantes Estrelas Matutinas, so
ha um ser em ada universo; e e o primogênito entre todas as riaturas nativas de um universo
o
lo al. O Brilhante Estrela Matutino do nosso universo e onhe ido omo Gabriel de Salvington. E
omandante exe utivo de todo o Nebadon, atuando omo representante pessoal do Filho Soberano e
porta-voz da sua onsorte riativa.
37:1.10 Durante os primeiros tempos de Nebadon, Gabriel trabalhou ompletamente sozinho om
Mi hael e o Esprito Criativo. A medida que o universo res eu e os problemas administrativos
multipli aram-se, ele foi provido om um quadro pessoal de assistentes, n~ao revelados aqui e, nal-
mente, esse grupo res eu om a ria~ao do orpo dos Estrelas Vespertinos de Nebadon.
395
37.2 Os Brilhantes Estrelas Vespertinos
37:2.1 Estas brilhantes riaturas foram projetadas pelos Melquisedeques, tendo sido, ent~ao, trazidas
a existên ia pelo Filho Criador e o Esprito Criativo. Eles servem em muitas fun~oes; mas, prin ipal-
mente, omo o iais de liga~ao de Gabriel, o omandante exe utivo do universo lo al. Um ou mais
desses seres fun ionam omo os representantes de Gabriel na apital de ada onstela~ao e sistema
em Nebadon.
37:2.2 Como omandante exe utivo de Nebadon, Gabriel e o presidente ex oÆ io, ou o observador,
da maior parte dos on laves de Salvington, e a onte e que ate mil desses on laves est~ao, muitas
vezes, em sess~ao simultaneamente. Os Brilhantes Estrelas Vespertinas representam Gabriel em tais
o asi~oes; ele n~ao pode estar em dois lugares ao mesmo tempo, e esses superanjos ompensam essa
limita~ao. Um servio analogo e prestado por eles ao orpo dos Filhos Instrutores da Trindade.
37:2.3 Ainda que pessoalmente o upado om seus deveres administrativos, Gabriel mantem ontato
om todas as outras fases da vida e assuntos do universo por intermedio dos Brilhantes Estrelas
Vespertinas. Eles sempre o a ompanham nas suas viagens planetarias e, frequentemente, partem em
miss~oes espe iais a planetas individuais omo representantes pessoais dele. Nesses ompromissos,
algumas vezes têm sido onhe idos omo \o anjo do Senhor". Eles v~ao a Uversa om frequên ia,
para representar o Brilhante Estrela Matutino perante as ortes e assembleias dos An i~aes dos Dias,
mas raramente viajam alem dos on ns de Orvônton.
37:2.4 Os Brilhantes Estrelas Vespertinas s~ao uma ordem dual ex ep ional, da qual alguns fazem
parte por dignidade de ria~ao e outros por servios prestados. O orpo de Nebadon atualmente onta
om 13 641 desses superanjos. Ha 4 832 om a dignidade de ria~ao, enquanto 8 809 s~ao espritos
as endentes que al anaram essa meta por servios elevados. Muitos desses Estrelas Vespertinos
as endentes omearam suas arreiras no universo omo sera ns; outros as enderam de nveis de
vida irrevelados da riatura. Como meta a ser al anada, esse alto orpo nun a esta fe hado para os
andidatos a as ens~ao, desde que um universo n~ao esteja estabele ido em luz e vida.
37:2.5 Ambos os tipos de Brilhantes Estrelas Vespertinas s~ao fa ilmente visveis para as pessoali-
dades moron iais e para ertos tipos de seres materiais supramortais. Os seres riados dessa ordem
interessante e versatil possuem uma fora de esprito que se pode manifestar independentemente da
sua presena pessoal.
37:2.6 O omandante desses superanjos e Gavalia, o primogênito dessa ordem em Nebadon. Desde
que Cristo Mi hael retornou da sua auto-outorga triunfante em Urantia, Gavalia tem sido designado
para ministrar aos mortais as endentes e, nos ultimos mil e nove entos anos de Urantia, o seu
olaborador, Galântia, tem mantido a sede- entral em Jerusem, onde passa er a da metade do seu
tempo. Galântia e o primeiro dos superanjos as endentes a al anar esse alto status.
37:2.7 Nenhuma organiza~ao grupal ou ompanhia de Brilhantes Estrelas Vespertinas existe, alem
da sua asso ia~ao ostumeira, aos pares, para muitas miss~oes. Eles n~ao s~ao extensivamente designados
para miss~oes ligadas a arreira as endente dos mortais mas, quando em ompromissos desse tipo,
nun a fun ionam a sos. Sempre trabalham aos pares - um, o ser riado omo tal, e o outro, um
Estrela Vespertino as endente.
37:2.8 Um dos altos deveres dos Estrelas Vespertinos e a ompanhar os Filhos Avonais de auto-
outorga nas suas miss~oes planetarias, do mesmo modo que Gabriel a ompanhou Mi hael na sua
auto-outorga em Urantia. Os dois superanjos a ompanhantes s~ao as pessoalidades superiores nessas
miss~oes, servindo omo omandantes adjuntos dos ar anjos e de todos os outros designados para tais
tarefas. E o mais experiente desses superanjos, no omando, que, no tempo e na idade oportunos,
diz ao Filho Avonal auto-outorgado: \Cuida dos assuntos do teu irm~ao".
37:2.9 Pares semelhantes desses superanjos s~ao designados para o orpo planetario de Filhos
Instrutores da Trindade, na obra de estabele er a idade de pos-outorga ou do amanhe er espiritual
396
em um mundo habitado. Nesses ompromissos os Estrelas Vespertinos servem omo liga~ao entre os
mortais do reino e os orpos invisveis de Filhos Instrutores.
37:2.10 Os Mundos dos Estrelas Vespertinos. O sexto grupo dos sete mundos de Salvington e os
seus quarenta e dois satelites tributarios est~ao entregues a administra~ao dos Brilhantes Estrelas Ves-
pertinas. Os sete mundos primarios s~ao presididos pelas ordens riadas desses superanjos, enquanto
os satelites tributarios s~ao administrados pelos Estrelas Vespertinos as endentes.
37:2.11 Os satelites dos primeiros três mundos s~ao devotados as es olas dos Filhos Instrutores e
Estrelas Vespertinos, dedi adas a pessoalidades espirituais do universo lo al. Os proximos três grupos
s~ao o upados por es olas onjuntas similares, devotadas ao aperfeioamento dos mortais as endentes.
Os satelites do setimo mundo s~ao reservados as delibera~oes trinas dos Filhos Instrutores, Estrelas
Vespertinos e nalitores. Em tempos re entes, esses superanjos identi aram-se intimamente om
o trabalho, no universo lo al, do Corpo de Finalidade e, ha muito, têm-se asso iado aos Filhos
Instrutores. Existe uma liga~ao de enorme poder e importân ia entre os Estrelas Vespertinos e os
Mensageiros por Gravidade, ligados aos grupos de trabalho dos nalitores. O setimo mundo primario
esta reservado as quest~oes n~ao reveladas e pertinentes as futuras rela~oes que se estabele er~ao entre os
Filhos Instrutores, os nalitores e os Estrelas Vespertinos, em onsequên ia da emergên ia ompleta
da manifesta~ao, no superuniverso, da pessoalidade de Deus, o Supremo.
37.3 Os Ar anjos
37:3.1 Os Ar anjos s~ao uma progênie do Filho Criador e do Esprito Materno do Universo. S~ao o
tipo mais elevado entre os altos seres espirituais, produzidos em grandes numeros, em um universo
lo al; sendo que na epo a do ultimo registro havia quase oito entos mil em Nebadon.
37:3.2 Os Ar anjos s~ao um dos pou os grupos de pessoalidades do universo lo al que n~ao se en on-
tram normalmente sob a jurisdi~ao de Gabriel. N~ao est~ao de modo algum ligados a administra~ao
rotineira do universo, permane endo dedi ados ao trabalho de sobrevivên ia da riatura e a ontinui-
dade da arreira as endente dos mortais do tempo e do espao. Embora n~ao estejam ordinariamente
sujeitos a dire~ao do Brilhante Estrela Matutino, algumas vezes, os ar anjos atuam sob a autoridade
dele. Tambem olaboram om outros Ajudantes do Universo, omo os Estrelas Vespertinos, onforme
ilustrado em ertas transa~oes des ritas na narrativa do transplante da vida para o vosso mundo.
37:3.3 O orpo de ar anjos de Nebadon e dirigido pelo primogênito dessa ordem. Em tempos
mais re entes, uma sede divisional de ar anjos tem sido mantida em Urantia. E esse fato inusitado
que logo hama a aten~ao dos estudantes visitantes vindos de fora de Nebadon e, entre as suas
observa~oes ini iais de transa~oes no intra-universo, esta a des oberta de que muitas das atividades
as endentes dos Brilhantes Estrelas Vespertinas s~ao dirigidas a partir da apital de um sistema lo al,
o de Satânia. Num exame posterior, eles des obrem que ertas atividades dos ar anjos s~ao dirigidas
de um pequeno mundo habitado, aparentemente insigni ante, hamado Urantia. E, ent~ao, segue-se
a revela~ao da auto-outorga de Mi hael em Urantia e, imediatamente, surge um interesse subito e
res ente por vos e pela vossa humilde esfera.
37:3.4 Podeis ompreender o signi ado do fato de que o vosso humilde e onfuso planeta haja
passado a ser uma sede divisional para a administra~ao do universo e para a dire~ao de ertas
atividades dos ar anjos, que têm a ver om o esquema de as ens~ao ao Paraso? Isso, sem duvida,
prognosti a uma on entra~ao futura de outras atividades as endentes no mundo de auto-outorga
de Mi hael e empresta uma importân ia imensa e solene a promessa pessoal do Mestre: \Eu virei
novamente".
37:3.5 Em geral, os ar anjos s~ao designados para o servio e ministra~ao da ordem Avonal de
lia~ao, mas n~ao ate que tenham passado por um aperfeioamento preliminar extensivo em todas as
397
fases do trabalho dos varios espritos ministradores. Um orpo de em deles a ompanha ada Filho
do Paraso na sua auto-outorga em um mundo habitado, sendo designados temporariamente para
servir om ele no de orrer da sua auto-outorga. Caso o Filho Magisterial deva tornar-se o governante
temporario de um planeta, esses ar anjos atuariam omo abeas a dirigirem toda a vida eleste
naquela esfera.
37:3.6 Dois ar anjos mais experientes s~ao sempre designados omo ajudantes pessoais de um
Avonal do Paraso em todas as miss~oes planetarias envolvendo a~oes judi iais, miss~oes magisteriais
ou en arna~oes de auto-outorga. Quando um Filho do Paraso dessa ordem houver ompletado o
julgamento de um reino, e quando os mortos forem onvo ados para o registro (a assim hamada
ressurrei~ao), torna-se literalmente verdade que os guardi~aes sera os das pessoalidades adorme idas
responder~ao a \voz do ar anjo". A lista de hamada do termino de uma dispensa~ao e promulgada
por um ar anjo assistente. Esse e o ar anjo da ressurrei~ao, algumas vezes hamado o \ar anjo de
Mi hael".
37:3.7 Os Mundos dos Ar anjos. O setimo grupo de mundos, em torno de Salvington, om os seus
satelites interligados, e afeto aos ar anjos. A esfera numero um e todos os seus seis satelites tributarios
s~ao o upados pelos ustodios dos registros da pessoalidade. Esse enorme orpo de registradores
o upa-se em manter em dia os registros de ada mortal do tempo, desde o momento do nas imento,
passando pela sua arreira no universo, ate que tal indivduo ou deixe Salvington, indo ao regime do
superuniverso, ou e \apagado dos registros da existên ia", por um mandado dos An i~aes dos Dias.
37:3.8 E nesses mundos que os registros da pessoalidade e as garantias da identi a~ao s~ao las-
si ados, arquivados e preservados durante o tempo que trans orre entre a morte fsi a e a hora da
repessoaliza~ao, a ressurrei~ao depois da morte.
37.4 Os Assistentes Mais Elevados

37:4.1 Os Assistentes Mais Elevados s~ao um grupo de seres voluntarios, om origem fora do uni-
verso lo al, os quais est~ao temporariamente designados omo representantes do universo entral e
superuniversos, ou omo observadores das ria~oes lo ais. O numero deles varia onstantemente mas
permane e sempre a ima dos milh~oes.
37:4.2 De tempos em tempos, nos nos bene iamos da ministra~ao e da assistên ia de seres uja
origem e o Paraso, e que s~ao os Perfe ionadores da Sabedoria, Conselheiros Divinos, Censores Uni-
versais, Espritos Inspirados da Trindade, Filhos Trinitarizados, Mensageiros Solitarios, superna ns,
se ona ns, tertia ns e outros ministros gra iosos que permane em onos o, om o proposito de aju-
dar as nossas pessoalidades nativas no esforo de manter todo o Nebadon dentro de uma harmonia
mais plena om as ideias de Orvônton e ideais do Paraso.
37:4.3 Qualquer desses seres pode estar servindo voluntariamente em Nebadon e assim se en ontrar
te ni amente fora da nossa jurisdi~ao, mas, quando fun ionam por designa~ao, essas pessoalidades
dos superuniversos e universo entral n~ao est~ao totalmente isentas dos regulamentos do universo lo al
onde permane em, ainda que ontinuem a fun ionar omo representantes dos universos mais elevados
e trabalhar de a ordo om as instru~oes que onstituem a sua miss~ao no nosso reino. O mundo sede-
entral deles esta situado no setor do Uni~ao dos Dias de Salvington, e eles operam em Nebadon sob
a supervis~ao desse embaixador da Trindade do Paraso. Quando servindo em grupos independentes,
essas pessoalidades dos reinos mais elevados usualmente s~ao autodirigidas; mas quando servindo a
pedido frequentemente olo am-se voluntariamente e de modo total sob a jurisdi~ao dos diretores
supervisores dos reinos para onde foram designadas.
37:4.4 Os Assistentes Mais Elevados servem ao universo lo al e onstela~ao, mas n~ao s~ao dire-
tamente designados para os governos do sistema ou de planetas. Podem, ontudo, fun ionar em
398
qualquer lugar no universo lo al e serem designados para qualquer fase das atividades de Nebadon -
administrativa, exe utiva, edu a ional e outras.
37:4.5 A maior parte desse orpo parti ipa da assistên ia as pessoalidades do Paraso, em Nebadon
- Uni~ao dos Dias, Filho Criador, Fieis dos Dias, Filhos Magisteriais e Filhos Instrutores da Trindade.
De quando em quando, para as opera~oes ligadas aos assuntos de uma ria~ao lo al, torna-se sabio
manter ertos detalhes temporariamente o ultos do onhe imento de quase todas as pessoalidades
nativas do universo lo al. Alguns planos avanados e ordens omplexas tambem s~ao mais bem
aptados e inteiramente ompreendidos pelo orpo dos Assistentes Mais Elevados, mais amadure idos
e previdentes; e, nessas situa~oes, e em muitas outras, e que o seu prestimo torna-se t~ao altamente
util aos governantes e administradores do universo.
37.5 Os Altos Tutores Comissionados

37:5.1 Os Altos Comissionados s~ao mortais as endentes fusionados ao Esprito; n~ao se fusionaram
aos Ajustadores. Vos podeis ompreender bem a arreira de as ens~ao, no universo, de um andidato
mortal a fus~ao om o Ajustador, pois este e o alto destino em prospe to para todos os mortais de
Urantia, desde a auto-outorga de Cristo Mi hael. Mas tal n~ao e o destino ex lusivo de todos os
mortais, nas idades anteriores a auto-outorga, em mundos omo o vosso; e ha um outro tipo de
mundo ujos habitantes nun a s~ao resididos permanentemente pelos Ajustadores do Pensamento.
Esses mortais nun a s~ao permanentemente ligados, em uni~ao eterna, om um Monitor Misterioso
outorgado do Paraso; entretanto, os Ajustadores residem transitoriamente neles, servindo de guias
e modelos, durante a sua vida na arne. No de orrer dessa permanên ia temporaria, impulsionam
a evolu~ao da sua alma imortal, exatamente omo o fazem dentro daqueles seres om os quais eles
esperam fundir-se, no entanto, quando termina a arreira de tais mortais, eles deixam, para toda a
eternidade, as riaturas da sua asso ia~ao temporaria.
37:5.2 As almas sobreviventes, dessa ordem, al anam a imortalidade pela fus~ao eterna om um
fragmento individualizado do esprito, do Esprito Materno do universo lo al. N~ao formam um grupo
numeroso, pelo menos em Nebadon. Nos mundos das mans~oes, ireis en ontrar-vos e onfraternizar
om esses mortais fusionados ao Esprito, pois eles as endem onvos o, no aminho do Paraso, ate
Salvington, onde param. Alguns deles podem, subsequentemente, as ender a nveis mais elevados no
universo, mas a maioria permane era para sempre a servio do universo lo al; omo lasse, eles n~ao
têm o destino de al anar o Paraso.
37:5.3 N~ao sendo fusionados ao Ajustador, eles nun a se tornam nalitores, mas nalmente se
integram ao Corpo de Perfei~ao do universo lo al. Assim, em esprito, ter~ao obede ido ao omando
do Pai: \Sede perfeitos".
37:5.4 Depois de atingirem o Corpo de Perfei~ao de Nebadon, os mortais as endentes fusionados
ao Esprito podem a eitar ompromissos omo o de Ajudante do Universo, sendo essa uma das vias
de ontinuidade para o res imento experien ial, aberta para eles. Assim, tornam-se andidatos a
miss~oes, no alto servio de interpretar os pontos de vista das riaturas em evolu~ao dos mundos
materiais, para as autoridades elestes do universo lo al.
37:5.5 Os Altos Comissionados omeam o seu servio nos planetas omo representantes das raas.
Nessa fun~ao, interpretam os pontos de vista e retratam as ne essidades das varias raas humanas.
S~ao supremamente devotados ao bem-estar das raas mortais, de quem s~ao os porta-vozes, pro urando
sempre obter para elas a miseri ordia, a justia e um tratamento equânime, em todas as rela~oes
om outros povos. Os representantes das raas fun ionam em uma serie sem m de rises planetarias
e servem omo express~ao arti ulada de grupos inteiros de mortais em luta.
37:5.6 Apos uma longa experiên ia na solu~ao de problemas dos mundos habitados, esses repre-
399
sentantes das raas avanam ate nveis de fun~ao mais elevados, al anando nalmente o status de
Altos Comissionados nos universos lo ais e desses universos. O ultimo re enseamento registrou um
pou o mais de um bilh~ao e meio desses Altos Comissionados em Nebadon. Esses seres n~ao s~ao na-
litores, todavia s~ao seres as endentes de longa experiên ia e grande serventia para os seus reinos de
nas imento.
37:5.7 En ontramos invariavelmente esses omissionados em todos os tribunais de justia, dos
mais baixos aos mais altos. N~ao que eles parti ipem dos pro edimentos da justia, mas atuam omo
amigos da orte, a onselhando os magistrados que a elas presidem, a respeito dos ante edentes, meio
ambiente e natureza inerentes aqueles envolvidos nos julgamentos.
37:5.8 Os Altos Comissionados est~ao ligados as varias hostes de mensageiros do espao e sempre
aos espritos ministradores do tempo. S~ao en ontrados nos programas de varias assembleias no
universo e tais omissionados, de origem mortal, s~ao sempre agregados as miss~oes dos Filhos de Deus
nos mundos do espao.
37:5.9 Sempre que a equidade e a justia dependem de um entendimento de omo uma polti a ou
pro edimento proposto afetaria as raas evolu ionarias do tempo, esses omissarios am disponveis
para apresentar suas re omenda~oes; permane em sempre presentes para falar por aqueles que n~ao
podem estar presentes nem falar por si proprios.
37:5.10 Os Mundos dos Mortais Fusionados ao Esprito. O oitavo grupo de sete mundos primarios
e satelites tributarios, no ir uito de Salvington, e da posse ex lusiva dos mortais fusionados ao
Esprito, de Nebadon. Aos mortais as endentes fusionados aos Ajustadores, esses mundos n~ao dizem
respeito, a n~ao ser para desfrutar de estadas agradaveis e heias de benef ios omo onvidados dos
residentes fusionados ao Esprito.
37:5.11 Ex eto para aqueles pou os que al anam Uversa e o Paraso, esses mundos s~ao a residên ia
permanente dos sobreviventes fusionados ao Esprito. Essa limita~ao prevista, a as ens~ao dos mor-
tais, resulta no bem dos universos lo ais, pois assegura a permanên ia de uma popula~ao evoluda
estavel, uja experiên ia res ente ontinuara a reforar a estabiliza~ao futura e a diversi a~ao da
administra~ao de um universo lo al. Esses seres podem n~ao al anar o Paraso, mas atingem uma
sabedoria experien ial, na mestria dos problemas de Nebadon, que em muito supera qualquer oisa
al anada pelos as endentes transitorios. E essas almas sobreviventes ontinuam omo ombina~oes
ex lusivas, no seu gênero, do humano e do divino, tornando-se ada vez mais apazes de unir os
pontos de vista desses dois nveis bastante distantes e de apresentar um ponto de vista, tambem
dual, om uma sabedoria que sempre se eleva.
37.6 Os Supervisores Celestes

37:6.1 O sistema edu a ional de Nebadon e administrado em onjunto pelos Filhos Instrutores da
Trindade e pelo orpo Melquisedeque de ensino; no entanto, muito do trabalho destinado a efetuar a
sua manuten~ao e amplia~ao e feito pelos Supervisores Celestes. Estes seres formam um orpo re ru-
tado, abrangendo todos os tipos de indivduos rela ionados ao esquema de edu a~ao e aperfeioamento
dos mortais as endentes. Existem mais de três milh~oes deles em Nebadon, todos sendo voluntarios
quali ados pela experiên ia para servirem omo onselheiros edu a ionais de todo o reino. Da sua
sede- entral, nos mundos dos Melquisedeques, em Salvington, esses supervisores obrem o universo
lo al omo inspetores da te ni a es olar de Nebadon, destinada a efetuar o aperfeioamento da mente
e a edu a~ao do esprito das riaturas as endentes.
37:6.2 Esse aperfeioamento mental e essa edu a~ao do esprito s~ao efetuados desde os mundos de
origem humana, ate os mundos das mans~oes do sistema e outras esferas de progresso rela ionadas
a Jerusem, nos setenta reinos so ializantes, ligados a Edêntia, e nas quatro entas e noventa esferas
400
de progresso do esprito, as quais ir undam Salvington. Na sede- entral mesma do universo, est~ao
inumeras es olas Melquisedeques, os olegios dos Filhos do Universo, as universidades sera as e as
es olas dos Filhos Instrutores e Uni~oes dos Dias. Todas as medidas possveis s~ao tomadas no sentido
de quali ar as varias pessoalidades do universo para prestar um servio avanado e aperfeioarem-se
nas suas fun~oes. O universo inteiro e uma vasta es ola.
37:6.3 Os metodos empregados em muitas das es olas superiores est~ao alem dos on eitos humanos
da arte de ensinar a verdade, mas tal e a tôni a de todo o sistema de edu a~ao: o arater adquirido
pela experiên ia es lare ida. Os professores d~ao o es lare imento; o posto o upado no universo e o
status do ser as endente propor ionam a oportunidade para a experiên ia; a apli a~ao sabia nesses
dois pontos aumenta o arater.
37:6.4 Fundamentalmente, o sistema edu a ional de Nebadon vos propor iona erto empenho em
uma tarefa e ent~ao vos da a oportunidade de re eber a instru~ao quanto ao metodo ideal e divino

para melhor umprir tal tarefa. E-vos dada uma tarefa de nida a umprir, e, ao mesmo tempo, e-vos
propor ionado o a esso aos mestres quali ados para instruir-vos pelo melhor metodo de exe utar a
tarefa, proposta no vosso ompromisso. O plano divino de edu a~ao propor iona a asso ia~ao ntima
do trabalho e da instru~ao. Nos vos ensinamos omo melhor exe utar as oisas que vos mandamos
fazer.
37:6.5 O proposito de todo esse aperfeioamento e experiên ia e preparar-vos para serdes admitidos
em esferas mais altas e mais espirituais do superuniverso. O progresso, dentro de qualquer domnio,
e individual, mas a transi~ao de uma fase para a outra e feita geralmente em lasses grupais.
37:6.6 O progresso na eternidade n~ao onsiste apenas no desenvolvimento espiritual. As assi-
mila~oes de ordem intele tual tambem s~ao uma parte da edu a~ao universal. A experiên ia da mente
e ampliada, de modo equilibrado, junto om a expans~ao do horizonte espiritual. Oportunidades equi-
valentes de aperfeioamento e avano s~ao dadas a mente e ao esprito. Mas em toda essa edu a~ao
magn a, para a mente e o esprito, vos estareis, para sempre, livres das limita~oes da arne mortal.
N~ao mais tereis que estar onstantemente arbitrando, em meio a tanta divergên ia, entre a vossa
natureza espiritual e a material. Finalmente estareis quali ados para gozar do impulso uni ado de
uma mente glori ada, ja ha muito despojada das tendên ias primitivas animalizadas para as oisas
materiais.
37:6.7 Antes de deixar o universo de Nebadon, sera dada, a maioria dos mortais de Urantia,
a oportunidade de servir, por um perodo mais longo ou mais breve, omo membros do orpo de
Supervisores Celestes de Nebadon.
37.7 Os Mestres dos Mundos das Mans~oes
37:7.1 Os Mestres dos Mundos das Mans~oes s~ao querubins glori ados re rutados. Como a maioria
dos outros instrutores nas suas miss~oes em Nebadon, eles s~ao designados pelos Melquisedeques.
Fun ionam na maior parte dos empreendimentos edu a ionais da vida moron ial; e o numero deles
vai muito alem da ompreens~ao da mente mortal.
37:7.2 Como um nvel a ser al anado pelos querubins e sanobins, o de Mestres dos Mundos das
Mans~oes re ebera onsidera~ao posterior no proximo do umento, pois, professores om um impor-
tante papel na vida moron ial, eles ser~ao dignos de uma abordagem mais ompleta no do umento
om o seu nome.
401
37.8 As Ordens Espirituais de Compromissos mais Elevados
37:8.1 Alem dos entros de potên ia e dos ontroladores fsi os, s~ao designados, de modo permanente,
para o universo lo al alguns seres espirituais de origem elevada da famlia do Esprito In nito. Das
ordens mais elevadas de espritos, da famlia do Esprito In nito, as abaixo assinaladas s~ao designadas
do modo seguinte:
37:8.2 Os Mensageiros Solitarios, quando fun ionalmente vin ulados a administra~ao do universo
lo al, prestam um servio valioso a nos, nos nossos esforos de superar os obsta ulos das limita~oes
do tempo e do espao. Quando n~ao designados desse modo, nos, do universo lo al, n~ao temos
absolutamente qualquer autoridade sobre eles, mas, ainda ent~ao, esses seres singulares est~ao sempre
prontos para ajudar-nos na solu~ao dos nossos problemas e no umprimento dos nossos mandados.
37:8.3 Andovôntia e o nome do ter iario Supervisor de Cir uito do Universo, esta ionado no nosso
universo lo al. Ele o upa-se apenas dos ir uitos espirituais e moron iais, n~ao om aqueles sob a
jurisdi~ao dos diretores de potên ia. Foi ele quem isolou Urantia, no tempo da trai~ao de Caligastia
ao planeta, durante os perodos de prova~oes da rebeli~ao de Lu ifer. Ao enviar umprimentos aos
mortais de Urantia, ele expressa o prazer da ante ipa~ao da restaura~ao, em alguma epo a, da liga~ao
do vosso planeta aos ir uitos do universo da sua supervis~ao.
37:8.4 O Diretor do Censo de Nebadon, Salsatia, mantem o seu nu leo entral no setor de Gabriel
em Salvington. Torna-se automati amente sabedor do nas imento e da morte da vontade; e registra
o numero exato de riaturas de vontade que, a ada momento, fun iona no universo lo al. E trabalha
em estreita asso ia~ao om os registradores da pessoalidade, domi iliados nos mundos dos registros
dos ar anjos.
o representante pessoal do Exe utivo
37:8.5 Um Inspetor Asso iado e residente em Salvington. E
Supremo de Orvônton. Colaboradoras suas, as Sentinelas Designadas para os sistemas lo ais, s~ao
tambem representantes do Supremo Exe utivo de Orvônton.
37:8.6 Os Con iliadores Universais s~ao as ortes itinerantes dos universos do tempo e do espao;
fun ionando desde os mundos evolu ionarios, ate ada uma das se~oes do universo lo al e ainda
alem. Esses arbitros s~ao registrados em Uversa; o numero exato deles, operando em Nebadon, n~ao
esta registrado, mas estimo que haja aproximadamente em milh~oes de omiss~oes on iliadoras no
nosso universo lo al.
37:8.7 De Conselheiros Te ni os, as mentes jurdi as do reino, temos a nossa ota, de er a de
meio bilh~ao. Esses seres s~ao as bibliote as vivas e ir ulantes de leis experien iais para todo o espao.
37:8.8 De Registradores Celestes, sera ns as endentes, temos setenta e in o tipos em Nebadon.
Esses s~ao os registradores ou supervisores mais experientes. Os estudantes adiantados dessa ordem
em aperfeioamento hegam ao numero aproximado de quatro bilh~oes.
37:8.9 A ministra~ao feita pelos setenta bilh~oes de Companheiros Moron iais em Nebadon esta
des rita nas narrativas que tratam dos planetas de transi~ao dos peregrinos do tempo.
37:8.10 Cada universo tem o seu proprio orpo angeli o nativo; ontudo, ha o asi~oes nas quais e
muito util ter a assistên ia desses altos espritos, uja origem e externa a ria~ao lo al. Os superna ns
exe utam ertos servios raros e ex lusivos; o atual dirigente dos sera ns de Urantia e um superna m
primario do Paraso. Os se ona ns re etivos en ontram-se onde quer que o pessoal do superuniverso
esteja fun ionando, e uma grande quantidade de tertia ns esta prestando um servio temporario
omo Assistentes Mais Elevados.
402
37.9 Os Cidad~aos Permanentes do Universo Lo al
37:9.1 Como no aso do universo entral e do superuniverso, o universo lo al tem as suas ordens de
idadania permanentes. Estas in luem os seguintes tipos riados:
37:9.2 1. Susatias.
37:9.3 2. Univitatias.
37:9.4 3. Filhos Materiais.
37:9.5 4. Criaturas ou Seres Intermediarios.
37:9.6 Esses nativos da ria~ao lo al, junto om os mortais as endentes fusionados ao Esprito e
os espironga (que s~ao lassi ados de outro modo), onstituem uma idadania relativamente perma-
nente. Essas ordens de seres, de um modo geral, n~ao s~ao nem as endentes nem des endentes. Todos
eles s~ao riaturas experien iais; a sua experiên ia res ente, ontudo, permane e disponvel para o
universo, no seu nvel de origem. Se bem que n~ao seja inteiramente verdadeiro no aso dos Filhos
Adâmi os e dos seres ou riaturas intermediarias, isso e relativamente verdadeiro para essas outras
ordens.
37:9.7 Os Susatias. Estes seres maravilhosos residem e fun ionam omo idad~aos permanentes em
Salvington, sede- entral deste universo lo al. Eles s~ao uma progênie brilhante do Filho Criador e
do Esprito Criativo e est~ao intimamente rela ionados aos idad~aos as endentes do universo lo al, os
mortais fusionados ao Esprito, do Corpo de Perfei~ao de Nebadon.
37:9.8 Os Univitatias. Cada um dos agrupamentos de em onstela~oes, de sedes- entrais de esferas
arquitetôni as, desfruta da ministra~ao ontnua de uma ordem de seres residentes onhe idos omo os
univitatias. Estes lhos do Filho Criador e do Esprito Criativo onstituem a popula~ao permanente
dos mundos sedes- entrais da onstela~ao. Eles s~ao seres que n~ao se reproduzem, que existem em
um plano de vida a meio aminho entre o estado semimaterial dos Filhos Materiais, domi iliados
na sede- entral do sistema, e o plano espiritual mais de nido dos mortais fusionados ao Esprito e
dos susatias de Salvington; mas os univitatias n~ao s~ao seres moron iais. Eles exer em, junto aos
mortais as endentes, durante a travessia das esferas da onstela~ao, o equivalente a ontribui~ao que
os nativos de Havona d~ao aos espritos peregrinos de passagem pela ria~ao entral.
37:9.9 Os Filhos Materiais de Deus. Quando uma rela~ao riativa entre o Filho Criador e o Esprito
Materno do Universo, representante que e do Esprito In nito no universo lo al, houver ompletado
o seu i lo; quando n~ao vier mais nenhuma progênie de natureza ombinada, ent~ao o Filho Criador
pessoaliza, na forma dual, o seu ultimo on eito do ser, on rmando assim, nalmente, a sua origem
dual, original e propria. De si mesmo, ent~ao, ele ria os belos e magn os Filhos e Filhas da ordem
material de lia~ao do universo. Essa e a origem dos Ad~aos e Evas originais de ada sistema lo al de
Nebadon. Eles s~ao uma ordem reprodutora de lia~ao, sendo riados mas ulinos e femininos. Os da
sua progênie fun ionam omo idad~aos relativamente permanentes da apital de um sistema, embora
alguns deles re ebam a miss~ao de servir omo Ad~aos Planetarios.
37:9.10 Numa miss~ao planetaria, o Filho e a Filha Materiais am in umbidos om a miss~ao
de fundar a raa Adâmi a de tal mundo, uma raa destinada nalmente a se mis igenar om os
habitantes mortais da esfera. Os Ad~aos Planetarios s~ao Filhos des endentes tanto quanto as endentes,
mas ordinariamente nos os lassi amos omo as endentes.
37:9.11 As Criaturas Intermediarias. Durante os dias ini iais, na maioria dos mundos habitados,
alguns seres supra-humanos, todavia materializados, est~ao presentes; porem, em geral, retiram-se,
quando da hegada dos Ad~aos Planetarios. As transa~oes entre esses seres, a res entadas aos esforos
dos Filhos Materiais de aprimorar as raas evolu ionarias, frequentemente, resultam no surgimento
de um numero limitado de riaturas que s~ao de lassi a~ao dif il. Esses seres ex lusivos, frequente-
mente, s~ao intermediarios entre os Filhos Materiais e as riaturas evolu ionarias; da a sua designa~ao
403
de seres intermediarios. De um ponto de vista omparativo, esses intermediarios s~ao idad~aos perma-
nentes dos mundos evolu ionarios. Desde os primeiros dias da hegada de um Prn ipe Planetario,
ate um tempo bem longinquamente posterior, do estabele imento de tal planeta, em luz e vida, eles
formam o uni o grupo de seres inteligentes a permane er ontinuamente na esfera. Em Urantia, os
ministros intermediarios s~ao, na realidade, os ustodios fa tuais do planeta; prati amente falando,
eles s~ao os idad~aos de Urantia. Os mortais s~ao os habitantes fsi os e materiais, de fato, de um
mundo evolu ionario; todavia, todos vos tendes uma vida muito urta; permane eis no vosso planeta
de nas imento por um tempo urto demais. Nas eis, viveis, morreis e passais para outros mundos de
progress~ao evolu ionaria. Mesmo os seres supra-humanos, que servem nos planetas omo ministros
elestes, s~ao de permanên ia transitoria; pou os deles am vin ulados por um tempo maior a uma
mesma esfera. As riaturas intermediarias, ontudo, propor ionam ontinuidade a administra~ao
planetaria, em fa e das sempre mutantes ministra~oes elestes e da onstante mobilidade dos ha-
bitantes mortais. Durante toda essa in essante muta~ao e mobilidade, as riaturas intermediarias
permane em ininterruptamente no planeta, dando ontinua~ao ao seu trabalho.
37:9.12 De maneira semelhante, todas as divis~oes da organiza~ao administrativa dos universos
lo ais e superuniversos têm as suas popula~oes, mais ou menos permanentes, de habitantes om status
de idadania. Assim omo Urantia tem os seus intermediarios, Jerusem, a vossa apital do sistema,
tem os Filhos e Filhas Materiais; Edêntia, a sede- entral da vossa onstela~ao, tem os univitatias,
enquanto em Salvington ha duas ordens de idad~aos: os susatias, riados, e os mortais evoludos
fusionados ao Esprito. Os mundos administrativos dos setores menor e maior dos superuniversos n~ao
têm idad~aos permanentes. Mas as esferas-sede entrais de Uversa est~ao ontinuamente sustentadas
por um grupo surpreendente de seres onhe idos omo os abandonteiros, que s~ao uma ria~ao dos
agentes irrevelados dos An i~aes dos Dias e dos sete Espritos Re etivos residentes na apital de
Orvônton. Esses idad~aos residentes em Uversa est~ao atualmente administrando os assuntos de
rotina do seu mundo, sob a supervis~ao imediata do orpo de mortais fusionados ao Filho, de Uversa.
Ate mesmo Havona tem seus seres nativos, e a Ilha Central da Luz e Vida e o lar de varios grupos
de idad~aos do Paraso.
37.10 Outros Grupos do Universo Lo al

37:10.1 Alem da ordem sera a e da ordem mortal, as quais ser~ao onsideradas em do umentos pos-
teriores, ha ainda inumeros seres ligados a manuten~ao e ao perfe ionamento de uma organiza~ao
t~ao gigantes a omo e o universo de Nebadon, que, ainda agora, tem mais de três milh~oes de mundos
habitados, e um prognosti o de ter dez milh~oes mais. Os varios tipos de vida em Nebadon s~ao nume-
rosos demais para serem atalogados neste do umento, mas ha duas ordens in omuns que fun ionam
amplamente nas 647 591 esferas arquitetôni as do universo lo al e que podem ser men ionadas.
37:10.2 Os Espirongas s~ao uma progênie espiritual do Brilhante Estrela Matutino e do Pai Melqui-
sedeque. A pessoalidade deles n~ao esta sujeita ao termino, mas eles n~ao s~ao seres evolu ionarios, nem
as endentes. E tambem n~ao se o upam fun ionalmente om o regime da as ens~ao evolu ionaria. Eles
s~ao ajudantes espirituais do universo lo al; exe utam as tarefas espirituais de rotina em Nebadon.
37:10.3 Os Espornagias. Os mundos sedes- entrais arquitetôni os do universo lo al s~ao mundos
reais - ria~oes fsi as efetivas. Ha muito trabalho envolvido om a sua manuten~ao fsi a, e ali nos
temos a ajuda de um grupo de riaturas fsi as hamadas espornagias. Elas dedi am-se a uidar e
ultivar as fases materiais desses mundos sedes- entrais, de Jerusem a Salvington. Os espornagias
n~ao s~ao espritos nem pessoas; eles s~ao uma ordem animal de existên ia, e, se pudesseis vê-los, ireis
on ordar que eles pare em ser, perfeitamente, animais.
37:10.4 As varias olônias de ortesia est~ao domi iliadas em Salvington e em outros lo ais. Nos
nos bene iamos espe ialmente da ministra~ao dos artes~aos elestes nas onstela~oes e aproveitamos
404
das atividades dos diretores de retrospe ~ao, que operam prin ipalmente nas apitais dos sistemas
lo ais.
37:10.5 Existe sempre, agregado ao servio do universo, um orpo de mortais as endentes, que
in lui as riaturas intermediarias glori adas. Esses as endentes, depois de al anarem Salvington,
s~ao utilizados para uma variedade quase sem m de atividades, na ondu~ao dos assuntos do universo.
De ada nvel de realiza~ao, esses mortais em avano estendem uma m~ao de ajuda, para tras e para
baixo, aos seus ompanheiros que os seguem na es alada para ima. Esses mortais, de permanên ia
temporaria em Salvington, s~ao designados, sob requisi~ao, prati amente para quase todos os orpos
de pessoalidades elestes, omo ajudantes, estudantes, observadores e mestres.
37:10.6 Ha, ainda, outros tipos de vidas inteligentes o upados om a administra~ao de um universo
lo al, mas o plano desta narrativa n~ao e propor ionar uma revela~ao maior de tais ordens de ria~ao.
Sobre a vida e a administra~ao deste universo, estamos aqui retratando o su iente para propor ionar
a mente mortal uma ompreens~ao da realidade e grandeza da existên ia, apos a sobrevivên ia. Uma
experiên ia maior, nas vossas arreiras em avano, ira revelar, ada vez mais, esses seres interessantes
e en antadores. Esta narrativa n~ao pode ser mais do que um breve esboo da natureza e do trabalho
das multiplas pessoalidades que se aglomeram nos universos do espao, administrando as ria~oes
omo grandes es olas de aperfeioamento; es olas nas quais os peregrinos do tempo avanam, de vida
para vida, e, de mundo para mundo, ate serem amorosamente despa hados para fora das fronteiras
do universo de sua origem, indo para regimes edu a ionais mais elevados do superuniverso e dali
para os mundos de aperfeioamento do esprito, em Havona, e nalmente, ate o Paraso, e, tendo, a
partir dai, o destino elevado dos nalitores - o ompromisso eterno de servir em miss~oes que ainda
n~ao foram reveladas aos universos do tempo e do espao.
37:10.7 [Ditado por um Brilhante Estrela Vespertino de Nebadon, Numero 1 146 do Corpo Criado.℄
405
406
Captulo 38
Os Espritos Ministradores do Universo
Lo al
38:0.1 EXISTEM três ordens distintas de pessoalidades do Esprito In nito. O impetuoso apostolo
tanto ompreendeu isso que es reveu a respeito de Jesus: \aquele que foi para o eu e que esta a m~ao
direita de Deus; os anjos, autoridades e poderosos foram feitos suditos dele". Os anjos s~ao espritos
ministradores do tempo; as autoridades, as hostes mensageiras do espao; e as poderosas, as altas
pessoalidades do Esprito In nito.
38:0.2 Como os superna ns, no universo entral; e os se ona ns, no superuniverso; os sera ns,
junto om os seus olaboradores, os querubins e os sanobins, onstituem o orpo angeli o de um
universo lo al.
38:0.3 Todos os sera ns s~ao riados segundo um modelo bastante uniforme. De universo para
universo, em todos sete superuniversos, eles apresentam um mnimo de varia~oes; de todos os tipos
de seres pessoais espirituais, s~ao eles os mais proximos do modelo arquetpi o. As suas varias ordens
onstituem o orpo dos ministros habeis e omuns das ria~oes lo ais.
38.1 A Origem dos Sera ns

38:1.1 Os sera ns s~ao riados pelo Esprito Materno do Universo e têm sido projetados em unidades
de forma~oes - 41 472 de uma so vez - desde a ria~ao dos \anjos modelos" e de ertos arquetipos
angeli os nos primeiros tempos de Nebadon. O Filho Criador e a representa~ao do Esprito In nito
no universo olaboram na ria~ao de um numero elevado de Filhos e outras pessoalidades do universo.
Seguindo a omplementa~ao desse esforo uni ado, o Filho engaja-se na ria~ao dos Filhos Materiais,
as primeiras riaturas sexuadas, enquanto o Esprito Materno do Universo, simultaneamente, engaja-
se no seu esforo ini ial solitario de reprodu~ao do esprito. Assim tem omeo a ria~ao das hostes
sera as de um universo lo al.
38:1.2 Essas ordens angeli as s~ao projetadas na epo a em que se planeja a evolu~ao das riaturas
mortais volitivas. A ria~ao dos sera ns data do momento em que o Esprito Materno do Universo
al ana uma relativa pessoalidade, a qual n~ao e ainda aquela da Ministra oordenada mais re ente
do Filho Criador Mestre, mas, sim, a da ajudante ini ial de ria~ao do Filho Criador. Antes desse
a onte imento, os sera ns a servio de Nebadon, temporariamente, eram emprestados de um universo
vizinho.
38:1.3 Os sera ns, periodi amente, est~ao ainda sendo riados; o universo de Nebadon ainda on-
tinua em elabora~ao. O Esprito Materno do Universo nun a essa as suas atividades riativas em
um universo em vias de res imento e perfe ionamento.
407
38.2 A Natureza Angeli a
38:2.1 Os anjos n~ao têm orpos materiais, mas s~ao seres de nidos, ontnuos e dis retos; s~ao de
natureza e origem espirituais. Embora invisveis para os mortais, eles per ebem-vos enquanto ainda
na arne sem a ajuda de transformadores ou de onversores; eles ompreendem intele tualmente
o modo de vida mortal e ompartilham, om os homens, de todas as emo~oes e sentimentos n~ao
sensuais. Apre iam os vossos esforos na musi a, na arte e no humorismo verdadeiro, e têm grande
prazer om isso. Conhe em plenamente as vossas lutas morais e di uldades espirituais. Amam os
seres humanos e apenas o bem pode resultar dos vossos esforos para ompreendê-los e ama-los.
38:2.2 Embora os sera ns sejam seres muito afetuosos e ompassivos, n~ao s~ao riaturas om
emo~oes sexuadas. S~ao muito omo vos sereis nos mundos das mans~oes, aonde n~ao ireis \nem
asar, nem ser dados em asamento, mas sereis omo os anjos nos eus". Todos aqueles que \forem
onsiderados dignos de al anar os mundos das mans~oes n~ao mais asar~ao, nem ser~ao dados em
asamento; nem morrer~ao mais, pois ser~ao iguais a anjos". Contudo, ao referirmo-nos as riaturas
sexuadas, e do nosso ostume falar desses seres de des endên ia mais direta do Pai e do Filho omo
lhos de Deus, ao passo que nos referimos a progênie do Esprito omo lhas, as lhas de Deus. Nos
planetas sexuados, os anjos s~ao, desse modo, mais omumente designados por pronomes femininos.
38:2.3 Os sera ns s~ao riados, pois, para fun ionar tanto no nvel espiritual quanto no nvel
material. Ha pou as fases da atividade moron ial ou espiritual que n~ao estejam abertas as suas
ministra~oes. Embora os anjos estejam, quanto ao status pessoal, muito distantes dos seres humanos,
em ertas atua~oes fun ionais, os sera ns ultrapassam de longe os mortais. Eles possuem varios
poderes que v~ao muito alem da ompreens~ao humana. Por exemplo, a vos vos foi dito que \os
abelos mesmos da vossa abea est~ao ontados", e isso e verdade, pois que est~ao; mas um sera m
n~ao passa o seu tempo ontando-os nem mantendo o numero atualizado. Os anjos têm poderes
inerentes de per ep~ao para essas oisas (automati os, segundo a vossa forma de per eber); vos
ireis verdadeiramente onsiderar um sera m omo um prodgio matemati o. Assim e que inumeros
deveres, que seriam tarefas enormes para os mortais, s~ao realizados om extrema fa ilidade pelos
sera ns.
38:2.4 Os anjos s~ao superiores a vos em status espiritual, mas n~ao s~ao os vossos juzes, nem
a usadores. N~ao importando quais sejam as vossas faltas, \os anjos, ainda que maiores em poder e
fora, n~ao fazem nenhuma a usa~ao ontra vos". Os anjos n~ao fazem o julgamento da humanidade,
assim omo os indivduos mortais n~ao deveriam prejulgar os seus semelhantes.
38:2.5 Vos fazeis bem em ama-los, mas n~ao deveis adora-los; os anjos n~ao s~ao objeto de ulto. O
grande sera m, Loyalatia, quando o vosso profeta \ aiu no h~ao em adora~ao diante dos pes desse
anjo", disse: \Cuidado, n~ao faas isso; sou um ompanheiro, um servo junto ontigo e as tuas raas,
e estamos todos juntos na adora~ao a Deus".
38:2.6 Pelos dons de natureza e pessoalidade, os sera ns est~ao apenas um pou o adiante das
raas mortais, na es ala de existên ia das riaturas. De fato, quando fordes libertados da arne, vos
tornareis muito semelhantes a eles. Nos mundos das mans~oes, omeareis a apre iar os sera ns; nas
esferas das onstela~oes, a gostar deles e, em Salvington, eles ir~ao ompartilhar onvos o os lugares
de des anso e adora~ao. Em toda a as ens~ao moron ial, e na subsequente as ens~ao espiritual, a vossa
fraternidade om os sera ns sera ideal; o vosso ompanheirismo sera esplêndido.
38.3 Os Anjos N~ao Revelados

38:3.1 Numerosas ordens ha de seres espirituais fun ionando nos domnios do universo lo al, e n~ao
ser~ao reveladas aos mortais porque n~ao est~ao de nenhum modo rela ionadas ao plano evolu ionario de
as ens~ao ao Paraso. Neste do umento, a palavra \anjo" a limitada propositalmente a designa~ao
408
das progênies sera as e a ns do Esprito Materno do Universo, que t~ao amplamente se o upam om
a opera~ao dos planos da sobrevivên ia dos mortais. No universo lo al, outras seis ordens de seres
rela ionados est~ao servindo, s~ao os anjos n~ao revelados; e estes n~ao est~ao de nenhum modo espe o
ligados, no universo, as atividades pertinentes a as ens~ao ao Paraso dos mortais evolu ionarios.
Esses seis grupos de olaboradores angeli os nun a s~ao hamados de sera ns, nem nos referimos
a eles omo sendo espritos ministradores. Essas pessoalidades est~ao inteiramente o upadas om
os assuntos administrativos e outros assuntos de Nebadon, fun~oes que n~ao s~ao de nenhum modo
rela ionadas a arreira da progress~ao humana de perfe ionamento e as ens~ao espirituais.
38.4 Os Mundos Sera os

38:4.1 O nono grupo das sete esferas primarias, no ir uito de Salvington, e o de mundos dos sera ns.
Cada um desses mundos tem seis satelites tributarios, onde est~ao as es olas espe iais que se dedi am
a todas as fases de aperfeioamento sera o. Embora os sera ns tenham a esso a todos os quarenta
e nove mundos desse grupo de esferas de Salvington, eles o upam ex lusivamente os mundos do
primeiro agrupamento dessas sete esferas. Os seis agrupamentos restantes s~ao o upados pelas seis
ordens de seus par eiros angeli os n~ao reveladas em Urantia; ada um desses grupos mantem a sua
sede- entral em um desses seis mundos primarios e realiza atividades espe ializadas nos seis satelites
tributarios. Cada ordem angeli a tem livre a esso a todos os mundos desses sete grupos diferentes.
38:4.2 Esses mundos sedes- entrais est~ao entre os reinos magn os de Nebadon; os domnios
sera os s~ao ara terizados tanto pela beleza omo pela amplid~ao. Neles, ada sera m tem um
verdadeiro lar, e \lar" signi a o domi lio de dois sera ns, pois eles vivem aos pares.
38:4.3 Conquanto n~ao sejam mas ulinos nem femininos, omo s~ao os Filhos Materiais e as raas
mortais, os sera ns s~ao negativos e positivos. A maioria dos ompromissos requer os dois anjos para
realizar a tarefa. Quando n~ao estiverem ligados em ir uito, eles podem trabalhar a sos; quando
permane em esta ionarios, nenhum dos dois requer o omplemento do ser. Em geral, eles mantêm
o mesmo omplemento original do ser, mas n~ao obrigatoriamente. Essas asso ia~oes s~ao ne essarias
primordialmente pela fun~ao; eles n~ao se ara terizam pela emo~ao sexual, ainda que eles sejam
extremamente pessoais e verdadeiramente afetuosos.
38:4.4 Alem dos lares de designa~ao, os sera ns têm tambem sedes- entrais de grupo, ompanhia,
batalh~ao e unidade. E, a ada milênio, reunem-se, quando todos se fazem presentes, de a ordo om
a epo a da sua ria~ao. Se um sera m assume responsabilidades que probam que ele se ausente
do dever, ele alterna o atendimento om o seu omplemento, sendo substitudo por um sera m om
outra data de nas imento. Cada par eiro sera o, desse modo, faz-se presente ao menos de duas em
duas reuni~oes.
38.5 O Aperfeioamento Sera o

38:5.1 Os sera ns passam o seu primeiro milênio, omo observadores n~ao designados, em Salvington
e nos mundos-es ola interasso iados. O segundo milênio e passado nos mundos sera os do ir uito
de Salvington. A sua es ola entral de aperfeioamento atualmente e presidida pelos primeiros em
mil sera ns de Nebadon e, a frente destes, esta o anjo original, ou o primogênito deste universo lo al.
O primeiro grupo de sera ns riado em Nebadon foi treinado por um orpo de mil sera ns de Avalon;
subsequentemente, os nossos anjos aprenderam om os seus proprios ompanheiros mais experientes.
Os Melquisedeques tambem têm uma grande parti ipa~ao na edu a~ao e aperfeioamento de todos
os anjos do nosso universo lo al - sera ns, querubins e sanobins.
38:5.2 Ao termino desse perodo de aperfeioamento, nos mundos sera os de Salvington, os sera-
409
ns s~ao mobilizados em grupos e unidades onven ionais de organiza~ao angeli a, sendo designados
para uma das onstela~oes. Eles n~ao s~ao designados ainda omo espritos ministradores, embora, em
termos de aperfeioamento angeli o, estejam ja bem dentro da fase de pre-designa~ao.
38:5.3 Os sera ns s~ao ini iados para serem espritos de ministra~ao, servindo omo observadores
nos mundos evolu ionarios mais baixos. Apos essa experiên ia, retornam aos mundos interasso iados
da sede- entral da onstela~ao designada, para omearem os estudos avanados e prepararem-se
mais de nitivamente para o servio em algum sistema lo al em parti ular. Apos essa edu a~ao geral
eles avanam, para servir em algum dentre os sistemas lo ais. Nos mundos arquitetôni os interligados
a apital de algum sistema de Nebadon, os nossos sera ns ompletam o seu aperfeioamento e s~ao
designados para as miss~oes omo espritos ministradores do tempo.
38:5.4 Uma vez que os sera ns sejam assim designados, eles podem per orrer todo o Nebadon, ate
mesmo Orvônton, por designa~ao. O seu trabalho no universo n~ao tem fronteiras, nem limita~oes;
en ontram-se intimamente asso iados as riaturas materiais dos mundos e est~ao sempre a servio
das ordens menos elevadas de pessoalidades espirituais, fazendo ontato entre tais seres do mundo
espiritual e os mortais dos reinos materiais.
38.6 A Organiza~ao Sera a

38:6.1 Apos o segundo milênio de permanên ia nas sedes- entrais sera as, os sera ns s~ao organizados,
sob o omando de hefes, em grupos de doze (12 pares, 24 sera ns), e doze desses grupos onstituem
uma ompanhia (144 pares, 288 sera ns), a qual e omandada por um lder. Doze ompanhias,
sob um omandante, onstituem um batalh~ao (1 728 pares ou 3 456 sera ns), e, doze batalh~oes
om um diretor, formam uma unidade sera a (20 736 pares ou 41 472 indivduos), enquanto doze
unidades, sujeitas ao omando de um supervisor, onstituem uma legi~ao, om 248 832 pares ou 497
664 indivduos. Jesus aludiu a esse agrupamento de anjos naquela noite no jardim do Getsêmane
quando disse: \Eu posso agora mesmo pedir a meu Pai e ele me dara imediatamente mais de doze
legi~oes de anjos".
38:6.2 Doze legi~oes de anjos ompreendem uma hoste, que tem 2 985 984 pares ou 5 971 968
indivduos, e doze dessas hostes (35 831 808 pares ou 71 663 616 indivduos) perfazem a maior
organiza~ao opera ional de sera ns, ou seja, um exer ito angeli o. Uma hoste sera a e omandada
por um ar anjo ou por alguma outra pessoalidade de status oordenador, enquanto os exer itos
angeli os s~ao dirigidos pelos Brilhantes Estrelas Vespertinas ou por outros tenentes imediatos de
Gabriel. E Gabriel e o \ omandante supremo dos exer itos dos eus", o dirigente exe utivo do
Soberano de Nebadon, \o senhor Deus das hostes".
38:6.3 Embora servindo sob a supervis~ao direta do Esprito In nito, pessoalizado em Salvington,
desde a auto-outorga de Mi hael, em Urantia, os sera ns e todas as outras ordens no universo lo al
tornaram-se sujeitas a soberania do Filho Mestre. Mesmo quando Mi hael nas eu na arne, em
Urantia, foi transmitida a teledifus~ao do superuniverso a todo Nebadon, a qual pro lamou: \E que
os anjos o adorem". Todas as espe ies de anjos est~ao sujeitas a soberania dele; s~ao uma parte do
grupo que foi denominado \os seus anjos poderosos".
38.7 Querubins e Sanobins

38:7.1 Em todos os dons essen iais os querubins e sanobins s~ao semelhantes aos sera ns. Eles têm
a mesma origem, mas nem sempre o mesmo destino. S~ao espantosamente inteligentes, maravilho-
samente e ientes, afetuosos de modo to ante e quase humano. Formam a mais baixa ordem de
anjos; da estarem mais proximos dos tipos de seres humanos que mais progrediram nos mundos
410
evolu ionarios.
38:7.2 O querubim e o sanobim s~ao inerentemente ligados e fun ionalmente unidos. Um e uma
pessoalidade de energia positiva; o outro, de energia negativa. O anjo de e tor destro, ou posi-
tivamente arregado, e o querubim - o sênior, ou a pessoalidade ontroladora. O anjo de e tor
anhoto, ou negativamente arregado, e o sanobim - o omplemento do ser. Cada tipo de anjo e
muito limitado, quando fun iona a sos; da servirem ostumeiramente aos pares. Quando servem
independentemente dos seus diretores sera os, am mais do que nun a dependentes do ontato
mutuo e sempre fun ionam juntos.
38:7.3 Os querubins e sanobins s~ao ajudantes eis e e ientes dos ministros sera os; e todas as
sete ordens de sera ns s~ao providas desses ajudantes subordinados. Os querubins e sanobins servem
durante idades nessa fun~ao, mas n~ao a ompanham os sera ns em ompromissos alem dos on ns
do universo lo al.
38:7.4 Os querubins e os sanobins s~ao trabalhadores espirituais na rotina nos mundos individuais
dos sistemas. Num ompromisso n~ao pessoal e em uma emergên ia podem servir no lugar de um par
sera o, mas nun a atuam, nem temporariamente, omo anjos da guarda dos seres humanos; esse e
um privilegio ex lusivamente sera o.
38:7.5 Quando designados para um planeta, os querubins entram nos ursos lo ais de aper-
feioamento, in luindo o estudo dos usos e lnguas planetarios. Os espritos ministradores do tempo
s~ao todos bilngues, falam a lngua do universo lo al de origem e a do superuniverso de nas imento.
Pelo estudo, nas es olas dos reinos, eles aprendem outras lnguas. Os querubins e os sanobins, omo
os sera ns e todas as outras ordens de seres espirituais, est~ao ontinuamente empenhados no esforo
do auto-aperfeioamento. Apenas os seres subordinados en arregados do ontrole da fora e dire~ao
da energia s~ao in apazes de progredir; todas as riaturas que têm voli~ao de pessoalidade, fa tual ou
poten ialmente, pro uram novas realiza~oes.
38:7.6 Os querubins e os sanobins est~ao, por natureza, muito proximos dos nveis moron iais de
existên ia; e demonstram ser ainda mais e ientes nos trabalhos entre as fronteiras dos domnios
fsi o, moron ial e espiritual. Esses lhos do Esprito Materno do Universo lo al s~ao ara terizados
omo \quartas riaturas", exatamente omo os Servidores de Havona e as omiss~oes de on ilia~ao.
Cada quarto querubim e ada quarto sanobim s~ao quase materiais, muito de nitivamente semelhantes
ao nvel moron ial de existên ia.
38:7.7 Essas quartas riaturas angeli as s~ao de grande ajuda para os sera ns, nas fases mais ma-
teriais de suas atividades no universo e nos planetas. Esses querubins moron iais tambem exe utam
muitas tarefas indispensaveis na referida linha fronteiria, nos mundos de aperfeioamentos moron i-
ais; e s~ao designados em grande numero para servirem aos Companheiros Moron iais. Est~ao para as
esferas moron iais assim omo as riaturas intermediarias est~ao para os planetas evolu ionarios. Nos
mundos habitados, tais querubins moron iais frequentemente trabalham em onex~ao om os seres
intermediarios. Os querubins e os seres intermediarios s~ao ordens de seres distintamente separadas;
têm origens diferentes, mas apresentam muita semelhana pela sua natureza e fun~ao.
38.8 A Evolu~ao dos Querubins e Sanobins

38:8.1 Inumeras e amplas vias de servio e avano est~ao abertas aos querubins e sanobins, levando-os
a um engrande imento de status que pode ser ainda mais ampliado pelo abrao da Ministra Divina.
Existem três grandes lasses de querubins e sanobins, no que diz respeito ao poten ial evolu ionario:
38:8.2 1. Os Candidatos a As ens~ao. Estes seres s~ao, por natureza, andidatos ao status sera o.
Os querubins e os sanobins dessa ordem s~ao brilhantes, ainda que n~ao sejam iguais aos sera ns, por
dom inerente; mas, por apli a~ao e experiên ia, e-lhes possvel al anar a ondi~ao sera a plena.
411
38:8.3 2. Os Querubins de Fase Intermediaria. Os querubins e os sanobins n~ao s~ao todos iguais em
poten ial de as ens~ao, e s~ao os seres inerentemente limitados das ria~oes angeli as. A maior parte
deles permane era omo querubins e sanobins, embora os indivduos mais dotados possam al anar
a realiza~ao de servios sera os limitados.
38:8.4 3. Os Querubins Moron iais. Essas \quartas riaturas" das ordens angeli as sempre retêm
as suas ara tersti as quase materiais. Eles ontinuar~ao omo querubins e sanobins, junto om
uma maioria dos seus irm~aos da fase intermediaria, dependendo da fa tualiza~ao ompleta do Ser
Supremo.
38:8.5 Enquanto o segundo e o ter eiro grupos s~ao de algum modo limitados em poten ial de
res imento, os andidatos a as ens~ao podem al anar as alturas do servio sera o universal. Muitos
dentre os mais experientes desses querubins s~ao agregados aos guardi~aes sera os do destino; e, assim,
s~ao olo ados na linha direta de avano ate o status de Edu adores nos Mundos das Mans~oes, quando
abandonados pelos seus seniores sera os. Os guardi~aes do destino, quando os seus protegidos mortais
atingem a vida moron ial, n~ao mantêm os querubins e sanobins omo ajudantes. E, quando o aminho
ate Sera ngton e o Paraso e aberto a outros tipos de sera ns evolu ionarios, eles devem abandonar
os seus antigos subordinados, ao ultrapassarem os on ns de Nebadon. Tais querubins e sanobins
deixados para tras s~ao usualmente abraados pelo Esprito Materno do Universo, hegando, ent~ao, a
um nvel equivalente ao de Edu ador do Mundo das Mans~oes, na realiza~ao dentro do status sera o.
38:8.6 Quando, enquanto Edu adores dos Mundos das Mans~oes, os querubins e os sanobins ja
abraados houverem servido por muito tempo nas esferas moron iais, do ponto mais baixo ate o mais
alto, e, quando o seu orpo, em Salvington, estiver om ex esso de pessoal re rutado, o Brilhante
Estrela Matutino onvo a esses servidores eis das riaturas do tempo para apare erem diante da
sua presena. O juramento da transforma~ao da pessoalidade e ministrado; e, logo apos, em grupos
de sete mil, esses querubins e sanobins avanados e veteranos s~ao reabraados pelo Esprito Materno
do Universo. Desse segundo abrao, eles emergem omo sera ns ompletos. Da em diante, a arreira
plena e ompleta de um sera m, om todas as suas possibilidades de al anar o Paraso, e aberta
para esses querubins e sanobins renas idos. Tais anjos podem ser designados omo guardi~aes do
destino de algum ser mortal e, se o pupilo mortal al anar a sobrevivên ia, eles tornam-se elegveis
para avanar ate Sera ngton e os sete r ulos de realiza~ao sera a; e mesmo ate o Paraso e o Corpo
de Finalidade.
38.9 As Criaturas Intermediarias

38:9.1 As riaturas intermediarias, seres intermediarios ou simplesmente intermediarios, têm uma
lassi a~ao trpli e: s~ao olo adas apropriadamente ao lado dos Filhos as endentes de Deus; en ontram-
se fa tualmente agrupadas om as ordens de idadania permanente e, ao mesmo tempo, est~ao fun io-
nalmente onsideradas junto om os espritos ministradores do tempo, por ausa da sua liga~ao ntima
e efetiva om as hostes angeli as no trabalho de servir ao homem mortal, nos mundos individuais do
espao.
38:9.2 Essas riaturas singulares apare em na maioria dos mundos habitados e s~ao sempre en on-
tradas nos planetas de imais ou de vida experimental, omo Urantia. Tais riaturas intermediarias
podem ser de dois tipos - a primaria e a se undaria - e surgem pelas seguintes te ni as:
38:9.3 1. As Intermediarias Primarias, o grupo mais espiritual, onstitui uma ordem de seres
de um erto modo padronizada, que deriva uniformemente dos mortais as endentes modi ados do
grupo de assessores dos Prn ipes Planetarios. O numero de riaturas intermediarias primarias e
sempre de inquenta mil; e nenhum planeta que desfruta da ministra~ao delas tem um grupo maior.
38:9.4 2. As Intermediarias Se undarias, o grupo mais material dessas riaturas, varia grande-
412
mente em numero nos diferentes mundos, embora a media seja de er a de inquenta mil. Derivam,
de variadas maneiras, dos elevadores biologi os planetarios, os Ad~aos e Evas, ou da sua progênie
imediata. Ha nada menos do que vinte e quatro te ni as diferentes envolvidas na produ~ao dessas
riaturas intermediarias se undarias, nos mundos evolu ionarios do espao. O modo de origem desse
grupo, em Urantia, foi inusitado e extraordinario.
38:9.5 Nenhum desses dois grupos e um a idente evolu ionario; ambos onstituem-se em elementos
essen iais aos planos predeterminados dos arquitetos do universo e o seu apare imento, nos mundos
em evolu~ao, e na onjuntura oportuna, e feito de a ordo om os projetos originais e planos de
desenvolvimento dos Portadores da Vida supervisores.
38:9.6 As intermediarias primarias s~ao energizadas intele tual e espiritualmente pela te ni a
angeli a e s~ao uniformes em status intele tual. Os sete espritos ajudantes da mente n~ao fazem
nenhum ontato om elas. E t~ao somente o sexto e o setimo, o esprito da adora~ao e o esprito da
sabedoria, est~ao apa itados a ministrar ao grupo se undario.
38:9.7 As intermediarias se undarias s~ao si amente energizadas pela te ni a Adâmi a, est~ao
ligadas ao ir uito espiritual pela te ni a sera a; e intele tualmente s~ao dotadas om o tipo de mente
moron ial de transi~ao. Est~ao divididas em quatro tipos fsi os, em sete ordens espirituais e doze
nveis de sensibilidade intele tual a ministra~ao onjunta dos dois ultimos espritos ajudantes, e da
mente moron ial. Essas diversi a~oes determinam atividades e ompromissos planetarios diferentes.
38:9.8 As intermediarias primarias assemelham-se a anjos, mais do que a mortais; as ordens
se undarias s~ao muito mais omo seres humanos. Cada uma presta ajuda inestimavel a outra na
exe u~ao dos seus multiplos ompromissos planetarios. As ministras primarias podem realizar a
liga~ao de oopera~ao tanto om os ontroladores de energias moron iais e espirituais, omo om os
agentes que olo am a mente em ir uito. O grupo das se undarias pode estabele er onex~oes de
trabalho apenas om os ontroladores fsi os e os manipuladores do ir uito material. Contudo, ja
que ada ordem de intermediarias pode estabele er sin ronia perfeita de ontato om a outra, ada
grupo e, por isso mesmo, apaz de fazer uso prati o de toda a gama de energias, que se estende
desde o poder fsi o grosseiro dos mundos materiais, passando pelas fases de transi~ao das energias
do universo e indo ate as mais elevadas foras da realidade espiritual dos Reinos elestes.
38:9.9 O abismo entre os mundos material e espiritual a perfeitamente preen hido pela liga~ao
onse utiva feita em serie, entre o homem mortal e a intermediaria se undaria, a intermediaria
primaria, o querubim moron ial, o querubim de fase intermediaria e os sera ns. Na experiên ia
pessoal de um indivduo mortal, esses varios nveis est~ao, sem duvida, mais ou menos uni ados e
tornam-se pessoalmente signi ativos por meio das opera~oes misteriosas, que passam desaper ebi-
das, do Ajustador do Pensamento.
38:9.10 Em mundos normais, as intermediarias primarias mantêm o seu servio omo um orpo de
inteligên ia e omo provedoras do entretenimento eleste da parte do Prn ipe Planetario, ao passo
que as ministras se undarias ontinuam a sua oopera~ao om o regime Adâmi o, levando adiante
a ausa da iviliza~ao progressiva do planeta. No aso de trai~ao do Prn ipe Planetario ou falta
do Filho Material, omo o orreu em Urantia, as riaturas intermediarias tornam-se as protegidas do
Soberano do Sistema e servem sob a dire~ao e guia do ustodio em atua~ao no planeta. Todavia,
apenas em três outros mundos, de Satânia, esses seres fun ionam omo um grupo uni o, sob uma
liderana uni ada, omo o fazem as ministras intermediarias unidas de Urantia.
38:9.11 O trabalho planetario, tanto o das intermediarias primarias quanto o das se undarias,
e variado e diversi ado nos inumeros mundos individuais de um universo; ontudo, nos planetas
normais e medios, as atividades delas s~ao muito diferentes dos deveres que o upam o seu tempo nas
esferas isoladas, tais omo Urantia.
38:9.12 As intermediarias primarias s~ao as historiadoras do planeta; s~ao elas, desde os tempos
da hegada do prn ipe Planetario, ate a idade do estabele imento em luz e vida, que formulam os
413
aparatos e preparam as des ri~oes, na historia do planeta, para as mostras e exibi~oes de tais planetas
nos mundos sedes- entrais do sistema.
38:9.13 As intermediarias permane em, por longos perodos, em um mundo habitado; porem
onservando-se eis a sua miss~ao, elas ser~ao nalmente, e om toda erteza, re onhe idas pelo seu
servio, durante toda uma idade, de manter a soberania do Filho Criador; e ser~ao devidamente
re ompensadas pela ministra~ao pa iente aos mortais materiais dos mundos do tempo e do espao.
Mais edo ou mais tarde, todas as intermediarias de merito ser~ao admitidas nas leiras dos Filhos
as endentes de Deus e devidamente ini iadas na longa aventura de as ens~ao ao Paraso, em ompanhia
daqueles mesmos mortais, de origem animal, os seus irm~aos da Terra, a quem elas guardaram om
tanto zelo e a quem t~ao efetivamente serviram durante a sua longa permanên ia planetaria.
38:9.14 [Apresentado por um Melquisedeque, atuando a pedido do Comandante das Hostes Sera as
de Nebadon.℄
414
Captulo 39
As Hostes Sera as
39:0.1 ATE ONDE sabemos, o Esprito In nito, enquanto pessoalizado na sede- entral do universo
lo al, prop~oe-se produzir uniformemente sera ns perfeitos, todavia, por alguma raz~ao des onhe ida,
essa progênie sera a e muito diversi ada. Tal diversidade pode ser o resultado da interposi~ao des-
onhe ida da Deidade experien ial em evolu~ao; se for assim, nos n~ao podemos omprova-lo. Porem,
observamos que, apos se haverem sujeitado aos testes edu a ionais e a dis iplina do aperfeioamento,
lara e infalivelmente, eles passam a ser lassi ados nos sete grupos seguintes:
39:0.2 1. Sera ns Supremos.
39:0.3 2. Sera ns Superiores.
39:0.4 3. Sera ns Supervisores.
39:0.5 4. Sera ns Administradores.
39:0.6 5. Ajudantes Planetarios.
39:0.7 6. Ministros de Transi~ao.
39:0.8 7. Sera ns do Futuro.
39:0.9 Dizer que algum sera m e inferior a um anjo de qualquer outro grupo n~ao seria verdadeiro.
Contudo, ada anjo, em prin pio no seu servio, a limitado ao grupo da sua lassi a~ao original e
inerente. Manotia, o meu agregado sera o no preparo dessa de lara~ao, e um sera m supremo que
havia fun ionado apenas omo sera m supremo, no passado. Por diligên ia e servio devotado, ele
realizou, um por um, todos os sete servios sera os, tendo fun ionado em quase todos os aminhos
de atividades abertos a um sera m; e agora se en ontra designado omo omandante onjunto dos
sera ns de Urantia.
39:0.10 Os seres humanos algumas vezes a ham dif il ompreender que uma habilidade gerada para
um nvel mais elevado de ministra~ao n~ao implique ne essariamente na apa idade para fun ionar
em nveis relativamente mais baixos de servio. O homem omea a sua vida omo uma riana
indefesa; ada realiza~ao mortal deve, pois, abranger todos os pre-requisitos experien iais; os sera ns
n~ao têm essa vida pre-adulta - a infân ia. Eles s~ao, ontudo, riaturas experien iais e, por meio da
experiên ia e edu a~ao omplementar, podem aumentar seus dons divinos e inerentes de aptid~ao,
pela aquisi~ao experien ial de habilidade fun ional em um ou mais servios sera os.
39:0.11 Apos haverem sido omissionados, os sera ns am designados para as reservas dos seus
grupos inerentes. Aqueles que têm o status planetario, e de administradores, frequentemente, servem
durante longos perodos omo indi a a sua lassi a~ao original; no entanto, quanto mais alto e
o nvel da sua fun~ao inerente, mais persistentemente os ministros angeli os pro uram designa~oes
para as ordens mais baixas de servio no universo. Eles desejam espe ialmente designa~oes para as
reservas dos ajudantes planetarios e, se forem bem-su edidos, entram nas es olas elestes da sede
415
entral do Prn ipe Planetario de algum mundo evolu ionario. E nelas omeam os estudos das
lnguas, historia e habitos lo ais das raas da humanidade. Os sera ns devem adquirir onhe imento
e ganhar experiên ia, tanto quanto os seres humanos. Eles n~ao est~ao muito distantes de vos, em ertos
atributos de pessoalidade. E todos eles anseiam por omear de baixo, no nvel mais baixo possvel
da ministra~ao; assim, podem almejar hegar ao nvel mais elevado possvel do destino experien ial.
39.1 Os Sera ns Supremos

39:1.1 Estes s~ao, entre as sete ordens reveladas de anjos do universo lo al, os mais elevados sera ns.
Eles fun ionam nos sete grupos seguintes, ada um deles estreitamente ligado aos ministros angeli os
do Corpo Sera o dos Completos:
39:1.2 1. Ministros do Filho-Esprito. O primeiro grupo dos sera ns supremos e designado para o
servio dos Filhos elevados e dos seres originais do Esprito, residentes e fun ionando no universo lo al.
Esse grupo de ministros angeli os tambem serve ao Filho e ao Esprito do Universo, e permane e
intimamente a liado ao orpo de informa~ao do Brilhante Estrela Matutino, o prin ipal exe utivo
no universo das vontades unidas do Filho Criador e do Esprito Criativo Materno.
39:1.3 Sendo designados para os Filhos e para os Espritos elevados, esses sera ns est~ao natural-
mente asso iados aos servios multiplos dos Avonais do Paraso, da progênie divina do Filho Eterno
e do Esprito In nito. Os Avonais do Paraso s~ao sempre assistidos, em todas as miss~oes magisteriais
e de auto-outorga, por essa ordem elevada e experiente de sera ns a qual se devota, nessa miss~ao,
a organizar e administrar o trabalho espe ial ligado ao termino de uma dispensa~ao planetaria e a
inaugura~ao de uma nova idade. Mas a eles n~ao on erne o trabalho do julgamento, que poderia
estar ligado a tais mudana de dispensa~oes.
39:1.4 Os Ajudantes das Auto-Outorgas. Os Avonais do Paraso, mas n~ao os Filhos Criadores,
quando em uma miss~ao de auto-outorga, s~ao sempre a ompanhados por um orpo de 144 ajudantes
das auto-outorgas. Esses 144 anjos s~ao os hefes de todos os outros ministros do Filho-Esprito que
possam estar ligados a tal miss~ao de outorga. Poderia haver, talvez, legi~oes sujeitas ao omando
de um Filho de Deus, en arnado para uma auto-outorga planetaria, mas todos esses sera ns seriam
organizados e dirigidos pelos 144 ajudantes das auto-outorgas. Ordens mais elevadas de anjos,
superna ns e se ona ns poderiam tambem formar uma parte da hoste de ajudantes e, ainda que
as suas miss~oes fossem diferentes das dos sera ns, todas essas atividades seriam oordenadas pelos
ajudantes das auto-outorgas.
39:1.5 Tais ajudantes das auto-outorgas s~ao sera ns onsumados; todos eles ja havendo atravessado
os r ulos de Sera ngton e al anado o Corpo Sera o dos Completos. E, ainda mais espe ialmente,
foram treinados para fazer frente as di uldades e ar ar om as emergên ias ligadas as auto-outorgas
dos Filhos de Deus, visando o avano dos lhos do tempo. Todos esses sera ns al anaram o Paraso
e o abrao pessoal do Filho Eterno, a Segunda Fonte e Centro.
39:1.6 Os sera ns igualmente anseiam por serem designados para as miss~oes dos Filhos en arnados
e estarem agregados, omo guardi~aes do destino, aos mortais dos reinos; sendo este ultimo o mais
seguro passaporte sera o para o Paraso; ao passo que os ajudantes das auto-outorgas realizam o
mais elevado servio, no universo lo al, entre os sera ns Completos que hajam al anado o Paraso.
39:1.7 2. Conselheiros dos Tribunais. Estes s~ao os onselheiros sera os e ajudantes agregados de
todas as espe ies de tribunais para julgamentos, desde os on iliadores ate os tribunais mais altos
dos reinos. N~ao e proposito desses tribunais determinar as sentenas punitivas, mas, sim, julgar
divergên ias sin eras de opini~ao e de retar a sobrevivên ia eterna dos mortais as endentes. E nisto
esta o dever dos onselheiros da orte: providen iar para que todas as a usa~oes ontra as riaturas
mortais sejam expostas om justia e julgadas om miseri ordia. Nesse trabalho, en ontram-se
416
intimamente asso iados aos Altos Comissarios, mortais as endentes fusionados ao Esprito, servindo
no universo lo al.
39:1.8 Os onselheiros sera os da orte servem extensivamente omo defensores dos mortais. N~ao
que haja jamais existido alguma disposi~ao de ser injusto para om as riaturas inferiores dos reinos,
todavia, enquanto a justia demanda o julgamento de todas as faltas durante a es alada ate a divina
perfei~ao, a miseri ordia requer que todo passo errado seja avaliado om equanimidade, de a ordo
om a natureza da riatura e o proposito divino. Esses anjos s~ao expoentes exemplares do elemento
da miseri ordia inerente a justia divina - a equidade baseada no onhe imento dos fatos subja entes
aos motivos pessoais e as tendên ias ra iais.
39:1.9 Essa ordem de anjos serve, desde aos onselhos dos Prn ipes Planetarios, ate os mais altos
tribunais do universo lo al, enquanto os seus par eiros, do Corpo Sera o dos Completos, atuam nos
reinos mais altos de Orvônton e mesmo nas ortes dos An i~aes dos Dias em Uversa.
39:1.10 3. Orientadores do Universo. Estes s~ao os verdadeiros amigos e onselheiros pos-graduados
de todas as riaturas as endentes que estejam fazendo uma ultima estada em Salvington, no universo
de origem delas, e que se en ontram no umbral da aventura espiritual apresentada diante delas, no
vasto superuniverso de Orvônton. E, nesse momento, muitos seres as endentes têm um sentimento tal
que os mortais so poderiam entender fazendo uma ompara~ao om a emo~ao humana da saudade.
Para tras am os reinos das realiza~oes, reinos que se tornaram familiares pelo longo servio e
realiza~oes moron iais; a frente esta o misterio desa ante de um universo maior e mais vasto.
tarefa dos orientadores do universo fa ilitar aos peregrinos as endentes a passagem dos
39:1.11 E
nveis al anados aos nveis n~ao al anados de servio, no universo; bem omo ajudar tais peregrinos
a fazer os ajustamentos aleidos opi os para a ompreens~ao dos signi ados e valores inerentes a
ompreens~ao da posi~ao de um ser espiritual do primeiro estagio; posi~ao esta que n~ao se en ontra
no nal, nem no lmax da as ens~ao moron ial no universo lo al, mas, que esta ainda no ponto mais
baixo da longa es ada de as ens~ao espiritual ate o Pai Universal no Paraso.
39:1.12 Muitos dos graduados de Sera ngton, membros do Corpo Sera o dos Completos, asso-
iados a esses sera ns, engajam-se no ensino extensivo em ertas es olas de Salvington, ligadas ao
preparo das riaturas de Nebadon para as rela~oes da proxima idade do universo.
39:1.13 4. Conselheiros do Ensino. Estes anjos assistentes s~ao de uma ajuda inestimavel para o
orpo espiritual de ensino do universo lo al. Os onselheiros do ensino onstituem-se nos se retarios
de todas as ordens de mestres, desde os Melquisedeques e Filhos Instrutores da Trindade, ate os
mortais moron iais designados omo ajudantes daqueles da sua espe ie que est~ao imediatamente
atras deles na es ala da vida as endente. Vos vereis, pela primeira vez, tais sera ns asso iados
ensinando em algum dos sete mundos das mans~oes que giram em torno de Jerusem.
39:1.14 Tais sera ns tornam-se os olaboradores dos hefes de divis~ao das inumeras institui~oes
edu a ionais e de aperfeioamento dos universos lo ais, e en ontram-se agregados, em grande numero,
das fa uldades dos sete mundos de aperfeioamento dos sistemas lo ais e das setenta esferas edu-
a ionais das onstela~oes. E essas ministra~oes estendem-se ate os mundos individuais. Mesmo os
mestres verdadeiros e onsagrados do tempo s~ao assistidos, e muitas vezes a ompanhados, por esses
sera ns supremos onselheiros.
39:1.15 A quarta auto-outorga enquanto riatura, do nosso Filho Criador, foi a semelhana de um
onselheiro de ensino dos sera ns supremos de Nebadon.
39:1.16 5. Diretores das Designa~oes. Um orpo de 144 sera ns supremos e eleito, de tempos em
tempos, pelos anjos que servem nas esferas evolu ionarias e arquitetôni as habitadas por riaturas.
E, sendo esse o mais elevado onselho angeli o de qualquer esfera, ele oordena as fases autodirigidas
do servio e designa~oes sera as. Tais anjos presidem a todas as assembleias sera as perten entes
a linha do dever ou ao hamado a adora~ao.
417
39:1.17 6 Registradores. Estes s~ao os registradores o iais dos sera ns supremos. Muitos desses
anjos elevados nas eram om os seus dons ompletamente desenvolvidos; outros se quali aram para
as suas posi~oes de on ana e responsabilidade, pela sua apli a~ao diligente no estudo e por uma
atua~ao el em deveres semelhantes, quando estiveram agregados a ordens mais baixas ou de menos
responsabilidade.
39:1.18 7. Ministros sem Vn ulo. Um grande numero de sera ns n~ao vin ulados da ordem
suprema e de servidores autodirigidos nas esferas arquitetôni as e planetas habitados. Tais ministros
voluntariamente atendem ao aumento da demanda do servio dos sera ns supremos, onstituindo,
assim, a reserva geral dessa ordem.
39.2 Os Sera ns Superiores

39:2.1 Os sera ns superiores re ebem o seu nome, n~ao porque sejam qualitativamente superiores a
outras ordens de anjos, mas porque est~ao en arregados de atividades as mais altas, em um universo
lo al. Muitos, dentre os dois primeiros grupos desse orpo de sera ns, s~ao sera ns de designa~ao, anjos
que serviram em todas as fases do aperfeioamento e retornaram para um ompromisso glori ado
omo diretores da sua espe ie, nas esferas das suas atividades anteriores. Sendo um universo jovem,
Nebadon n~ao possui muitos dessa ordem.
39:2.2 Os sera ns superiores atuam nos sete grupos seguintes:
39:2.3 1. O Corpo de Informa~ao. Estes sera ns perten em ao orpo de assistentes pessoais de
Gabriel, o Brilhante Estrela Matutino. Eles obrem o universo lo al, re olhendo informa~oes dos
reinos para a orienta~ao de Gabriel nos onselhos de Nebadon. S~ao o orpo de informa~ao das hostes
poderosas presididas por Gabriel, vi e-regente do Filho Mestre. Esses sera ns n~ao am diretamente
a liados aos sistemas, nem as onstela~oes, e as suas informa~oes hegam diretamente a Salvington
por meio de um ir uito ontnuo, direto e independente.
39:2.4 Os orpos de informa~ao dos varios universos lo ais podem inter omuni ar-se, todavia
fazem-no apenas dentro de um mesmo superuniverso. Ha um diferen ial de energia que efetivamente
separa os assuntos e as transa~oes dos varios supergovernos. Um superuniverso em geral pode
omuni ar-se om outro superuniverso apenas por meio de passar pelas provis~oes e instala~oes do
entro distribuidor do Paraso.
39:2.5 2. A Voz da Miseri ordia. A miseri ordia e a tôni a do servio sera o e da ministra~ao
angeli a. E, pois, para satisfazer a isso e que deve haver um orpo de anjos que, de um modo espe ial,
retrate a miseri ordia. Esses sera ns s~ao os verdadeiros ministros da miseri ordia aos universos lo ais.
Eles s~ao os lderes inspirados que fomentam os impulsos mais elevados e as emo~oes mais sagradas
de homens e anjos. Os diretores dessas legi~oes passam a ser agora, e sempre, sera ns ompletos que
s~ao tambem guardi~aes graduados do destino mortal; isto e, ada par angeli o ja guiou ao menos
uma alma, de origem animal, durante a vida na arne e atravessou subsequentemente os r ulos de
Sera ngton, havendo sido in orporado ao Corpo Sera o dos Completos.
39:2.6 3. Os Coordenadores do Esprito. O ter eiro grupo de sera ns superiores tem a sua base em
Salvington, mas fun iona no universo lo al e em qualquer lugar onde possa prestar servios fe undos.
Ainda que as suas tarefas sejam essen ialmente espirituais e, portanto, ainda que estejam alem do
entendimento verdadeiro das mentes humanas, vos podereis aptar talvez algo da sua ministra~ao aos
mortais, se vos for expli ado que a esses anjos e on ada a tarefa de preparar os seres as endentes na
sua jornada a Salvington, para o seu ultimo trânsito dentro do universo lo al - desde o mais alto nvel
moron ial ate o status de seres espirituais re em-nas idos. Do mesmo modo que os planejadores da
mente, nos mundos das mans~oes, ajudam as riaturas sobreviventes a ajustarem-se a mente moron ial
e fazerem um uso e az dos poten iais da mesma, esses sera ns instruem os graduados moron iais
418
de Salvington no que diz respeito as apa idades re em-al anadas pela mente espiritual. Alem de
servirem aos mortais as endentes de muitos outros modos.
39:2.7 4. Os Mestres Assistentes. Os mestres assistentes s~ao ajudantes e olaboradores dos seus
ompanheiros sera ns, os onselheiros do ensino. Est~ao tambem individualmente rela ionados aos
empreendimentos edu a ionais extensivos do universo lo al, espe ialmente aos do esquema setuplo
de aperfeioamento, operante nos mundos das mans~oes dos sistemas lo ais. Um maravilhoso orpo
dessa ordem de sera ns fun iona em Urantia om o proposito de fomentar e levar adiante a ausa da
verdade e da retid~ao.
39:2.8 5. Os Transportadores. Todos os grupos de espritos ministradores têm o seu orpo de
transporte; ordens angeli as dedi adas ao provimento do transporte as pessoalidades in apazes de
viajar, por si proprias, de uma esfera a outra. O quinto grupo de sera ns superiores tem a sua
sede- entral em Salvington, e os seus membros servem omo transportadores do espao, para a ida e
a volta a sede- entral do universo lo al. Como em outras subdivis~oes dos sera ns superiores, alguns
foram riados omo tais, ao passo que outros as enderam de grupos mais baixos ou menos dotados.
39:2.9 O \al an e energeti o" dos sera ns e ompletamente adequado ao universo lo al, preen-
hendo mesmo as exigên ias para transitar no superuniverso, no entanto n~ao poderiam suportar a
demanda de energia requerida em uma viagem t~ao longa quanto a de Uversa ate Havona. Essa
viagem t~ao exaustiva requer os poderes espe iais de um se ona m primario om dons de transporte.
Os transportadores arregam-se om a energia para o vôo durante o proprio trânsito e re uperam a
potên ia pessoal apos o nal da viagem.
39:2.10 Mesmo em Salvington, os mortais as endentes n~ao possuem modos pessoais de transitar.
Os seres as endentes devem depender do transporte sera o para avanar de mundo a mundo, ate
depois do ultimo des anso do sono no r ulo mais interno de Havona e do despertar eterno no
Paraso. Depois disso, n~ao mais sereis dependentes de anjos para o vosso transporte de universo para
universo.
39:2.11 O pro esso de ser ensera nado n~ao e diferente da experiên ia da morte ou do sono, ex-
eto pelo fato de haver um elemento automati o de tempo, no sono do trânsito. Vos permane eis
ons ientemente in ons ientes durante o des anso sera o. Mas o Ajustador do Pensamento perma-
ne e plena e totalmente ons iente; e, de fato, este torna-se ex ep ionalmente e iente ja que vos
areis in apazes de opor, resistir, ou, de qualquer outro modo, impedir o trabalho de ria~ao e
transforma~ao desse Ajustador solidario.
39:2.12 Enquanto estiverdes ensera nados, ireis dormir por um tempo espe o, e ireis a ordar no
momento designado. A dura~ao de uma jornada, quando em sono de trânsito, e irrelevante. Vos n~ao
areis diretamente ons ientes do passar do tempo. E omo se vos fôsseis dormir em um ve ulo de
transporte em uma idade e, apos des ansar em um sono pa o durante toda a noite, a ordasseis
em uma outra metropole distante. Vos viajastes enquanto dormeis. E, assim, voais atraves do
espao, ensera nados, enquanto des ansais - adorme idos. O sono de trânsito e induzido por uma
onex~ao entre os Ajustadores e os transportadores sera os.
39:2.13 Os anjos n~ao podem transportar orpos ombustveis - de arne e osso - omo os que
tendes agora, mas podem transportar todos os outros, da mais baixa onstitui~ao moron ial as mais
elevadas formas espirituais. Eles n~ao atuam no evento da morte natural, pois quando vos terminais
a vossa arreira terrena, o vosso orpo permane e neste planeta. O vosso Ajustador do Pensamento
prossegue para o seio do Pai, e os anjos transportadores n~ao se en ontram ligados diretamente a
subsequente re onstitui~ao da vossa pessoalidade, no mundo de identi a~ao nas mans~oes. Ali o
vosso novo orpo e uma forma moron ial, daquelas que podem ensera nar-se. Vos \semeais um
orpo mortal" na sepultura; e \ olheis uma forma moron ial" no mundo das mans~oes.
39:2.14 6. Os Registradores. Tais pessoalidades o upam-se espe ialmente om a re ep~ao, o preen-
himento e o reenvio dos registros de Salvington e seus mundos interasso iados. Eles tambem servem
419
omo registradores espe iais para os grupos residentes do superuniverso e para as pessoalidades mais
elevadas, tais omo os o iais das ortes de Salvington e os se retarios dos seus governantes.
39:2.15 Os Difusores - os re eptores e os emissores - onstituem uma subdivis~ao espe ializada dos
registradores sera os, o upando-se om o envio dos registros e om a dissemina~ao da informa~ao
essen ial. O seu trabalho e de uma ordem elevada, estando ligados a tantos ir uitos multiplos que
144 000 mensagens podem atravessar simultaneamente as mesmas linhas de energia. Eles adaptam as
te ni as ideogra as mais apuradas dos hefes supera os registradores e, om esses smbolos omuns,
mantêm ontato re pro o, tanto om os oordenadores da informa~ao dos superna ns ter iarios,
quanto om os oordenadores glori ados da informa~ao do Corpo Sera o dos Completos.
39:2.16 Os registradores sera os da ordem superior efetivam, assim, uma liga~ao ntima om o
orpo de informa~ao da sua propria ordem e om todos os registradores subordinados, enquanto
as emiss~oes apa itam-nos a manter omuni a~ao onstante om os registradores mais elevados do
superuniverso e, por intermedio desse anal, om os registradores de Havona e os ustodios do
onhe imento no Paraso. Muitos, da ordem superior dos registradores, s~ao sera ns as endentes
vindos de deveres semelhantes, em se~oes mais baixas do universo.
39:2.17 7. As Reservas. Amplas reservas de todos os tipos de sera ns superiores s~ao mantidas
em Salvington, disponveis instantaneamente para serem despa hadas aos mundos mais longnquos
de Nebadon, t~ao logo sejam requisitadas pelos diretores da designa~ao ou soli itadas a pedido dos
administradores do universo. As reservas de sera ns superiores tambem forne em ajudantes mensa-
geiros quando estes s~ao requisitados pelo omandante dos Brilhantes Estrelas Vespertinas, aos quais
est~ao on adas a ustodia e despa ho de todas as omuni a~oes pessoais. Um universo lo al e plena-
mente provido de meios adequados de inter omuni a~ao, mas ha sempre um resduo de mensagens
requerendo que o seu envio seja feito por meio de mensageiros pessoais.
39:2.18 As reservas basi as para todo o universo lo al s~ao mantidas nos mundos sera os de
Salvington. Esse orpo in lui todos os tipos de anjos.
39.3 Os Sera ns Supervisores

39:3.1 Esta versatil ordem de anjos do universo e designada para o servio ex lusivo das onstela~oes.
Esses habeis ministros têm sua sede- entral nas apitais das onstela~oes, mas atuam em todo o
Nebadon, na defesa do interesse dos reinos das suas designa~oes.
39:3.2 1. Os Assistentes da Supervis~ao. A primeira ordem dos sera ns supervisores e designada
para o trabalho oletivo dos Pais da Constela~ao, e s~ao os ajudantes sempre e ientes dos Altssimos.
Esses sera ns o upam-se primariamente om a uni a~ao e estabiliza~ao de toda uma onstela~ao.
39:3.3 2. Os Prognosti adores da Lei. A funda~ao intele tual da justia e a lei e, em um universo
lo al, a lei origina-se nas assembleias legislativas das onstela~oes. Esses orpos deliberativos odi-
am e promulgam formalmente as leis basi as de Nebadon, leis destinadas a propor ionar a maior
oordena~ao possvel de toda uma onstela~ao de a ordo om a polti a xada de n~ao-transgress~ao
do livre-arbtrio moral das riaturas pessoais. E dever da segunda ordem de sera ns supervisores
olo ar, diante dos legisladores da onstela~ao, um prognosti o de omo qualquer omando pro-
posto afetaria as vidas das riaturas de livre-arbtrio. Eles est~ao bem quali ados para exe utar esse
servio, em virtude de possurem longa experiên ia om os sistemas lo ais e mundos habitados. Tais
sera ns n~ao pro uram nenhum favor espe ial para um grupo, nem para outro; eles surgem, diante
dos elaboradores elestes das leis, para falar por aqueles que n~ao podem estar presentes nem falar
por si proprios. Ate o homem mortal pode ontribuir para a evolu~ao da lei do universo, pois esses
mesmos sera ns, plena e elmente, retratam n~ao ne essariamente os desejos transitorios e ons ientes
do homem, mas, sim, as verdadeiras aspira~oes do homem interior, da alma moron ial em evolu~ao
420
dos mortais materiais nos mundos do espao.
39:3.4 3. Os Arquitetos So iais. Dos planetas individuais ate os mundos moron iais de aper-
feioamento, esses sera ns trabalham para engrande er todos os ontatos so iais sin eros e levar
adiante a evolu~ao so ial das riaturas do universo. S~ao esses anjos que pro uram despojar de toda
arti ialidade os grupos de seres inteligentes, empenhando-se, ao mesmo tempo, em fa ilitar a in-
terasso ia~ao das riaturas de vontade om base em um verdadeiro auto-entendimento e valora~ao
mutua genuna.
39:3.5 Os arquitetos so iais tudo fazem dentro do seu domnio e poder para reunir indivduos
de modo a onstituir grupos de trabalho e ientes e agradaveis nos planetas; e, algumas vezes,
tais grupos têm se en ontrado novamente re-asso iados nos mundos das mans~oes, para um servio
frutfero e ontinuado. N~ao e sempre, porem, que tais sera ns al anam as suas metas; tambem,
nem sempre s~ao apazes de reunir aqueles que formariam o grupo mais ideal para realizar um dado
proposito, ou exe utar uma erta tarefa; sob essas ondi~oes, eles devem utilizar da melhor maneira
o que esta disponvel.
39:3.6 Esses anjos ontinuam a sua ministra~ao nos mundos das mans~oes e nos mundos moron iais
mais elevados. O upam-se de qualquer empreendimento que tenha a ver om o progresso nos mundos
moron iais e envolva três ou mais pessoas. Dois seres s~ao onsiderados omo operando em uma
forma de asal, omplementarmente, ou em so iedade; mas, quando três ou mais se agrupam para
o servio, eles onstituem uma quest~ao so ial e, portanto, aem na jurisdi~ao dos arquitetos so iais.
Esses e ientes sera ns est~ao organizados em setenta divis~oes em Edêntia; e tais divis~oes ministram
aos setenta mundos moron iais de progress~ao que ir undam as esferas da sede- entral.
os. A miss~ao desses sera ns e fomentar e promover o res imento
39:3.7 4. Os Sensibilizadores Eti
do valor que a riatura da a moralidade, nas rela~oes interpessoais, pois esta e a semente e segredo
para o res imento ontnuo e pleno de proposito da so iedade e governo humano ou supra-humano.
Esses estimuladores da valora~ao eti a fun ionam em todo e qualquer lugar onde possam ser de
utilidade, omo onselheiros voluntarios dos governantes planetarios e mestres de inter âmbio nos
mundos de aperfeioamento dos sistemas. Contudo, n~ao hegareis a estar plenamente sob o seu
uidado, n~ao antes de hegardes as es olas de irmandade em Edêntia, onde eles ir~ao estimular a
vossa apre ia~ao daquelas verdades da fraternidade que vos ireis ent~ao explorar seriamente, por meio
da experiên ia efetiva de onviver om os univitatias nos laboratorios so iais de Edêntia, nos setenta
satelites da apital de Norlatiadeque.
39:3.8 5. Os Transportadores. O quinto grupo de sera ns supervisores opera omo transportadores
de pessoalidades, arregando seres em um ir uito de ida e volta as sedes- entrais das onstela~oes.
Esses sera ns de transporte, durante o vôo de uma esfera para outra, mantêm-se plenamente ons-
ientes da sua velo idade, dire~ao e posi~ao astronômi a; n~ao atravessam o espao omo um projetil
inanimado. Podem passar perto um do outro, durante o vôo no espao, sem o menor ris o de olis~ao.
E s~ao plenamente apazes de variar a velo idade de progress~ao e alterar a dire~ao do vôo e, mesmo,
modi ar os destinos aso os seus diretores os instrurem a fazê-lo em qualquer entron amento espa-
ial, nos ir uitos da inteligên ia do universo.
39:3.9 Essas pessoalidades de transporte s~ao organizadas de um modo tal que possam utilizar
simultaneamente todas as três linhas de energia universalmente distribudas; ada uma om a velo i-
dade desimpedida de 299 725 quilômetros por segundo no espao. Desse modo, esses transportadores
s~ao apazes de superpor velo idades da energia a velo idade da potên ia ate atingirem uma velo i-
dade media, nas suas longas jornadas, que varia entre 893 000 e 899 400 quilômetros por segundo
do vosso tempo. A velo idade e alterada pela massa, a proximidade de orpos materiais e pela fora
e dire~ao dos ir uitos proximos prin ipais de fora do universo. Ha inumeros tipos de seres, seme-
lhantes aos sera ns, os quais s~ao apazes de atravessar o espao e apazes tambem de transportar
outros seres preparados adequadamente.
421
39:3.10 6. Os Registradores. A sexta ordem de sera ns supervisores atua omo registradora
espe ial dos assuntos da onstela~ao. Um orpo grande e e iente fun iona em Edêntia, a sede-
entral da onstela~ao de Norlatiadeque, a qual perten em o vosso sistema e planeta.
39:3.11 7. As Reservas. Reservas gerais de sera ns supervisores s~ao mantidas nas sedes- entrais das
onstela~oes. Estes reservistas angeli os n~ao am inativos em nenhum sentido; muitos servem omo
mensageiros ajudantes para os governantes das onstela~oes; outros am agregados as reservas dos
Vorondadeques n~ao designados, em Salvington; outros ainda podem ontinuar agregados aos Filhos
Vorondadeques nos ompromissos espe iais: de observadores Vorondadeques, e, algumas vezes, de
Regentes Altssimos de Urantia.
39.4 Os Sera ns Administradores

39:4.1 A quarta ordem de sera ns esta designada para os deveres administrativos dos sistemas lo ais.
S~ao naturais das apitais dos sistemas, porem permane em esta ionados, em grande numero, nas
esferas moron iais e das mans~oes, e nos mundos habitados. Os sera ns de quarta-ordem, por natureza,
s~ao dotados de habilidades administrativas in omuns. S~ao os assistentes habilitados dos diretores
das divis~oes mais baixas do governo do Filho Criador do universo e o upam-se prin ipalmente dos
assuntos dos sistemas lo ais e mundos omponentes. Para o servio, organizam-se do modo seguinte:
39:4.2 1. Os Assistentes Administrativos. Estes sera ns apa itados s~ao os assistentes imediatos
de um Soberano de Sistema, um Filho Lanonandeque primario. S~ao ajudantes de valor inestimavel
na exe u~ao dos detalhes intrin ados do trabalho exe utivo, nas sedes- entrais do sistema. Tambem
servem omo agentes pessoais dos governantes do sistema, viajando, em grande numero, indo e
voltando aos varios mundos de transi~ao e planetas habitados, exe utando muitos mandados para o
bem-estar do sistema e no interesse fsi o e biologi o dos seus mundos habitados.
39:4.3 Esses mesmos administradores sera os am tambem vin ulados aos governantes dos mun-
dos, os Prn ipes Planetarios. A maioria dos planetas, em um mesmo universo, esta, ada um, sob a
jurisdi~ao de um Filho Lanonandeque se undario, mas, em ertos mundos, omo Urantia, tem havido
um desvio do plano divino. No aso da trai~ao de um Prn ipe Planetario, esses sera ns passam a ser
vin ulados aos Melquisedeques, que re ebem o mandado, e seus su essores na autoridade planetaria.
O governante atual de Urantia e assistido por um orpo de mil sera ns dessa versatil ordem.
39:4.4 2. Os Guias da Justia. Estes s~ao os anjos que apresentam o sumario das evidên ias uteis
ao bem-estar eterno de homens e anjos, quando essas quest~oes surgem para julgamento nos tribunais
de um sistema ou planeta. Eles preparam as de lara~oes para todas as audiên ias preliminares,
envolvendo a sobrevivên ia mortal; de lara~oes que s~ao subsequentemente levadas, junto om os
registros desses asos, aos tribunais mais altos do universo e superuniverso. A defesa de todos os
asos em duvida, quanto a sobrevivên ia, e preparada por esses sera ns, que têm uma ompreens~ao
perfeita de todos os detalhes de ada aspe to de tudo que pesara nas a usa~oes lanadas pelos
administradores da justia do universo.
39:4.5 A miss~ao de tais anjos n~ao e derrotar ou retardar a justia, mas, sim, assegurar que uma
justia sem erros seja estendida, om miseri ordia generosa e om equidade, a todas as riaturas.
Esses sera ns frequentemente fun ionam nos mundos lo ais, omumente apare endo diante dos trios
de arbitros das omiss~oes de on ilia~ao - as ortes para desentendimentos menores. Muitos daqueles
que ja serviram omo Guias da Justia, nos reinos mais baixos, mais tarde apare em omo Vozes da
Miseri ordia nas esferas mais altas e em Salvington.
39:4.6 Na rebeli~ao de Lu ifer, em Satânia, pou os guias da justia foram perdidos, porem mais
de um quarto dos outros sera ns administradores e das ordens mais baixas de ministros sera os foi
desguiada havendo sido iludida pelos so smas da liberdade pessoal desenfreada.
422
39:4.7 3. Os Interpretes da Cidadania Cosmi a. Quando os mortais as endentes houverem omple-
tado o aperfeioamento nos mundos das mans~oes, o primeiro aprendizado de estudantes na arreira
do universo, passara a ser-lhes permitido desfrutar das satisfa~oes transitorias de uma maturidade
relativa - a idadania na apital do sistema. Conquanto o al an e de ada meta as endente seja
uma realiza~ao real, no sentido mais amplo, essas metas s~ao simplesmente mar os no longo trajeto
as endente ate o Paraso. No entanto, por mais relativos que esses êxitos possam ser, a nenhuma
riatura evolu ionaria jamais deixa de ser assegurada, ainda que passageira, toda a satisfa~ao de
haver al anado um objetivo. De quando em quando, ha uma pausa na as ens~ao ao Paraso, uma
urta parada para respirar, durante a qual os horizontes no universo permane em quietos, o status da
riatura a esta ionario e a pessoalidade sente o gosto da doura de haver atingido o seu objetivo.
39:4.8 O primeiro desses perodos na arreira de um as endente mortal o orre na apital de um
sistema lo al. Durante essa pausa, omo idad~aos de Jerusem, vos intentareis expressar, na vida
de riatura, aquelas oisas que adquiristes durante as oito experiên ias pre edentes de vida - que
abrangem a passagem por Urantia e aquelas nos sete mundos das mans~oes.
39:4.9 Os interpretes sera os da idadania osmi a guiam os novos idad~aos das apitais do
sistema, e estimulam a sua apre ia~ao das responsabilidades do governo do universo. Esses sera ns
est~ao tambem intimamente asso iados aos Filhos Materiais na administra~ao do sistema; e retratam
a responsabilidade e a moralidade da idadania osmi a aos mortais materiais nos mundos habitados.
39:4.10 4. Os Estimuladores da Moralidade. Nos mundos das mans~oes, omeais a aprender o
autogoverno, que bene ia a todos os envolvidos. A vossa mente aprende a ooperar, omo plane-
jar junto a outros seres mais sabios. Nas sedes- entrais dos sistemas, os instrutores sera os ir~ao
estimular ainda mais a vossa apre ia~ao da moralidade osmi a - as intera~oes entre a liberdade e a
lealdade.
39:4.11 O que e lealdade? E o fruto de uma valora~ao inteligente da irmandade no universo:
n~ao se deveria tomar muito e n~ao dar nada. Ao as enderdes na es ala da pessoalidade, ini ialmente
aprendereis a ser leais, depois a amar, depois a ser liais e, ent~ao, podereis ser livres; mas n~ao podereis
al anar a nalidade da liberdade antes de vos tornardes nalitores, antes de haverdes al anado a
perfei~ao da lealdade.
39:4.12 Esses sera ns ensinam a fe undidade advinda da pa iên ia: que a estagna~ao e a morte
erta, e o res imento rapido em ex esso e igualmente sui ida; que, omo uma gota de agua ai do
nvel mais alto para o mais baixo e ontinua a uir, indo sempre para baixo, em uma su ess~ao de
pequenas quedas, tambem assim, so que para ima, e o progresso nos mundos moron iais e do esprito
- igualmente devagar e por meio de estagios igualmente gradativos.
39:4.13 Para os mundos habitados, os estimuladores da moralidade retratam a vida mortal omo
uma orrente ontnua de muitos elos. A vossa urta permanên ia em Urantia, esta esfera da infân ia
mortal, e apenas um elo, o primeirssimo da longa adeia que ira estender-se atraves dos universos
e atraves das idades eternas. N~ao e tanto o que aprendeis nesta primeira vida; e a experiên ia de
viver essa vida que e importante. Mesmo o trabalho deste mundo, por mais importante que seja,
n~ao tem tanta importân ia, n~ao tanto quanto a maneira om a qual vos fazeis esse trabalho. N~ao ha
nenhuma re ompensa material para a vida na retid~ao, mas ha a satisfa~ao profunda - a ons iên ia
da realiza~ao - e isso trans ende qualquer re ompensa material on ebvel.
39:4.14 As haves do Reino dos eus s~ao: sin eridade, e mais sin eridade; e mais sin eridade ainda.
Todos os homens têm o al an e dessas haves. Os homens usam-nas - avanando em status espiritual
- por meio de de is~oes, de mais de is~oes e outras de is~oes mais, ainda. A es olha moral mais elevada
e a es olha do valor mais elevado possvel e - em toda e qualquer esfera - , isso sempre signi a
es olher fazer a vontade de Deus. Se o homem es olhe assim, ele e grande, ainda que seja o mais
humilde idad~ao de Jerusem ou mesmo o menor dos mortais de Urantia.
39:4.15 5. Os Transportadores. Estes s~ao os sera ns de transporte que fun ionam nos sistemas
423
lo ais. Em Satânia, o vosso sistema, eles levam os passageiros a Jerusem e os trazem de volta; e
tambem servem omo transportadores interplanetarios. Raramente passa um dia sem que um sera m
de transporte de Satânia traga algum visitante, estudante, ou algum outro viajante, de natureza
espiritual ou semi-espiritual, ate as margens de Urantia. Esses mesmos ruzadores do espao ir~ao,
algum dia, levar-vos, em um ir uito de ida e volta, aos varios mundos do grupo da sede- entral
do sistema e, quando houverdes on ludo os vossos ompromissos em Jerusem, eles vos levar~ao
adiante, ate Edêntia. Contudo, sob nenhuma ir unstân ia, eles vos arregar~ao de volta ao mundo
de origem humana. Um mortal nun a retorna ao seu planeta de nas imento, durante a dispensa~ao
da sua existên ia temporal, e, aso devesse ele retornar durante uma dispensa~ao subsequente, seria
a ompanhado por um sera m de transporte do grupo da sede- entral do universo.
39:4.16 6. Os Registradores. Estes sera ns s~ao os guardi~aes dos registros trpli es dos sistemas
lo ais. O templo dos registros, na apital de um sistema, e uma estrutura singular da qual uma tera
parte e material, onstruda de metais luminosos e ristais; outra tera parte e moron ial, fabri ada
usando a liga~ao da energia espiritual om a material, para alem do al an e da vis~ao mortal; e uma
tera parte e espiritual. Os registradores dessa ordem mantêm esse sistema trpli e de registros e
presidem a ele. Os mortais as endentes ir~ao primeiramente onsultar os arquivos materiais; os Filhos
Materiais e os seres de transi~ao, mais elevados, onsultam os arquivos das salas moron iais; enquanto
os sera ns e as pessoalidades espirituais mais elevadas do reino pesquisam nos registros das se~oes
do esprito.
39:4.17 7. As Reservas. O orpo reserva dos sera ns administradores em Jerusem passa grande
parte do tempo de espera servindo omo ompanheiros espirituais, junto aos mortais as endentes
re em- hegados de varios mundos do sistema - graduados a reditados dos mundos das mans~oes.
Uma das del ias da vossa permanên ia em Jerusem sera onversar e, durante os perodos de ferias,
estar om esses sera ns bastante viajados; e mais outras tantas experiên ias que vos aguardam no
orpo de reserva.
39:4.18 S~ao exatamente os rela ionamentos amigaveis desse tipo que tornam uma apital de sistema
t~ao querida para os mortais as endentes. Em Jerusem, ireis en ontrar o primeiro ongraamento entre
Filhos Materiais, anjos e peregrinos as endentes. Ali se onfraternizam os seres que s~ao totalmente
espirituais om os semi-espirituais e os indivduos que a abam de emergir da existên ia material. As
formas mortais ali ja est~ao t~ao modi adas e as gamas das rea~oes humanas a luz en ontram-se t~ao
ampliadas, que todos poder~ao desfrutar do re onhe imento mutuo e ompreens~ao simpati a entre
pessoalidades.
39.5 Os Ajudantes Planetarios

39:5.1 Estes sera ns mantêm as suas sedes- entrais nas apitais dos sistemas e, sendo intimamente
ligados aos idad~aos Adâmi os residentes, s~ao primariamente designados para o servio dos Ad~aos
planetarios, os elevadores biologi os ou fsi os das raas materiais nos mundos evolu ionarios. O
trabalho da ministra~ao dos anjos torna-se de interesse res ente a medida que se avizinha dos
mundos habitados, a medida que abrange os problemas reais enfrentados pelos homens e mulheres
do tempo, os quais se preparam para o esforo de al anar a meta da eternidade.
39:5.2 A maioria dos ajudantes planetarios foi retirada de Urantia quando do olapso do regime
Adâmi o; e a supervis~ao sera a do vosso mundo re aiu, em maior grau, sobre os administradores,
os ministros de transi~ao e os guardi~aes do destino. Todavia, os ajudantes sera os dos vossos Filhos
Materiais faltosos servem ainda, em Urantia, nos grupos seguintes:
39:5.3 1. As Vozes do Jardim. Quando o urso planetario da evolu~ao humana esta atingindo o
seu mais alto nvel biologi o, sempre surgem os Filhos e Filhas Materiais, os Ad~aos e Evas, para dar
in remento a evolu~ao ulterior das raas om a ontribui~ao fa tual do seu plasma vital superior.
424

A sede- entral planetaria desse Ad~ao e dessa Eva e denominada usualmente de Jardim do Eden, e
os seus sera ns pessoais frequentemente s~ao onhe idos omo as \Vozes do Jardim". Tais sera ns
prestam um servio inestimavel aos Ad~aos Planetarios em todos os seus projetos de eleva~ao fsi a
e intele tual das raas evolu ionarias. Depois da falta Adâmi a, em Urantia, alguns desses sera ns
foram deixados no planeta e designados para os su essores em autoridade de Ad~ao.
39:5.4 2. Os Espritos da Fraternidade. Quando um Ad~ao e uma Eva hegam a um mundo evo-
lu ionario, deveria ar laro que a tarefa de efetivar a harmonia ra ial e a oopera~ao so ial entre
as diversas raas devesse assumir propor~oes onsideraveis. Raramente as raas de ores diferentes e
naturezas variadas a eitam, om simpatia, o plano de irmandade humana. Esses homens primitivos
somente hegam a ompreender a sabedoria da interasso ia~ao pa a por meio de uma experiên ia
humana amadure ida e om a ministra~ao el dos espritos sera os da fraternidade. Sem o trabalho
desses sera ns, os esforos dos Filhos Materiais de harmonizar e fazer as raas avanarem, em um
mundo em evolu~ao, teriam os seus resultados grandemente retardados. E, aso o vosso Ad~ao hou-
vesse aderido ao plano original do avano de Urantia, a essa altura esses espritos da irmandade ja
haveriam realizado transforma~oes ina reditaveis na raa humana. Considerando a falta Adâmi a,
de fato e notavel que essas ordens sera as tenham sido apazes de fomentar e trazer a realiza~ao
ate mesmo o nvel atual de irmandade existente em Urantia.
39:5.5 3. As Almas da Paz. Os primeiros milênios de esforos para a as ens~ao evolu ionaria dos
homens foram mar ados por muitas lutas. A paz n~ao e o estado natural dos reinos materiais. Os
mundos ompreendem a \paz na terra e boa vontade entre os homens", ini ialmente, por meio da
ministra~ao das almas sera as da paz. Ainda que esses anjos tenham sido obstados amplamente
nos seus primeiros esforos em Urantia, Vevona, o omandante das almas da paz nos dias de Ad~ao,
foi deixado em Urantia e agora esta agregado a assessoria do governador-geral residente. E foi esse
mesmo Vevona que, quando Mi hael nas eu, anun iou aos mundos, omo lder das hostes angeli as:
\Gloria a Deus em Havona e, na Terra, paz e boa vontade entre os homens".
39:5.6 Nas epo as mais avanadas da evolu~ao planetaria esses sera ns onstituem-se em instru-
mentos para suplantar a ideia da expia~ao, substituindo-a pelo on eito da harmoniza~ao divina
omo uma loso a para a sobrevivên ia dos mortais.
39:5.7 4. Os Espritos da Con ana. A suspeita e a rea~ao inerente dos homens primitivos; as
lutas pela sobrevivên ia nas primeiras idades n~ao geram naturalmente a on ana. A on ana e
uma aquisi~ao humana nova, trazida que tem sido pela ministra~ao desses sera ns planetarios do
regime Adâmi o. A miss~ao deles e in ul ar a on ana nas mentes dos homens em evolu~ao. Os
Deuses s~ao muito on antes; o Pai Universal quis on ar a Si proprio, livremente - por meio do
Ajustador - , na Sua liga~ao om o homem.
39:5.8 Todo esse grupo de sera ns foi transferido para o novo regime, depois do malogro Adâmi o
e, desde ent~ao, têm ontinuado os seus trabalhos em Urantia. E n~ao fra assaram inteiramente, pois
uma iviliza~ao esta agora evoluindo, na qual est~ao in orporados muitos dos seus ideais de on ana
e redibilidade.
39:5.9 Nas idades planetarias mais avanadas esses sera ns d~ao ênfase a valora~ao que o homem
atribui a verdade de que a in erteza e o segredo para uma ontinuidade satisfatoria. Eles ajudam os
losofos mortais a ompreenderem que, para a riatura, seria um erro olossal onhe er o futuro; a
ignorân ia, pois, passando a ser essen ial ao êxito. Eles aumentam o gosto do homem pela doura
da in erteza, pelo romanti ismo e o en anto de um futuro inde nido e des onhe ido.
39:5.10 5. Os Transportadores. Os transportadores planetarios servem aos mundos individuais. A
maioria dos seres ensera nados trazida a este planeta esta em trânsito, parando aqui meramente de
passagem; eles s~ao ustodiados pelos seus proprios transportadores sera os espe iais; e um grande
numero desses sera ns esta esta ionado em Urantia. Essas s~ao as pessoalidades de transporte que
operam desde os planetas lo ais, omo Urantia, ate Jerusem.
425
39:5.11 A ideia onven ional que vos possus dos anjos surgiu do seguinte modo: durante os
momentos imediatamente anteriores a morte fsi a, um fenômeno re etivo o orre, algumas vezes, na
mente humana, e essa ons iên ia que se apaga pare e visualizar algo da forma do anjo da guarda,
e isso e imediatamente traduzido nos termos do on eito habitual de anjo, ja existente na mente
daquele indivduo.
39:5.12 A ideia errônea de que os anjos possuem asas n~ao e de todo em de orrên ia das no~oes
antigas de que eles deviam ter asas para voar pelo ar. Aos seres humanos algumas vezes foi permitido
observar os sera ns sendo preparados para o servio de transporte, e as tradi~oes dessas experiên ias
determinaram amplamente o on eito urantiano de anjos. Ao observar um sera m de transporte
aprontar-se a m de re eber um passageiro para o trânsito interplanetario, pode ter sido avistado
o que aparentemente e um duplo onjunto de asas que se estende da abea aos pes do anjo. Na
realidade, essas asas s~ao os isoladores de energia - os es udos de fri ~ao.
39:5.13 Quando os seres elestes est~ao para ser ensera nados, para a transferên ia de um mundo a
outro, eles s~ao trazidos ate a sede- entral da esfera e, depois do devido registro, induzidos ao sono de
trânsito. Nesse meio tempo, o sera m de transporte move-se ate uma posi~ao horizontal diretamente
sobre um polo da energia universal no planeta. Enquanto os es udos de energia est~ao ompletamente
abertos, a pessoalidade adorme ida e habilmente depositada, pelos assistentes sera os que operam
diretamente em ima do anjo de transporte. Ent~ao, ambos os pares de es udos, os superiores e os
inferiores, s~ao uidadosamente fe hados e ajustados.
39:5.14 E, agora, sob a in uên ia dos transformadores e transmissores, tem in io uma estranha
metamorfose, a medida que o sera m se apronta para utuar na dire~ao das orrentes de energia dos
ir uitos do universo. Visto de fora, o sera m torna-se pontiagudo nas extremidades e a envolvido
em uma estranha luz de tonalidade âmbar, de tal forma que, logo se torna impossvel distinguir
a pessoalidade ensera nada. Quando tudo esta pronto para a partida, o diretor dos transportes
faz a inspe~ao propria do ve ulo da vida, pro ede aos testes de rotina, para erti ar-se de que o
anjo esteja adequadamente dentro do ir uito e, ent~ao, anun ia que o viajante esta ensera nado da
maneira adequada, que as energias est~ao ajustadas, que o anjo esta isolado e tudo se a ha preparado
para o lar~ao da partida. Os ontroladores me âni os, dois deles, em seguida, o upam as suas
posi~oes. Nesse momento, o sera m de transporte torna-se quase transparente, vibrante, de uma
silhueta luminosa om o formato de torpedo. Agora o despa hador do transporte do reino reune as
baterias auxiliares dos transmissores das energias vivas, usualmente em numero de mil; e, quando
anun ia o destino do transporte, ele to a no ponto proximo do ve ulo sera o, o qual o dispara
para frente a velo idade de um relâmpago, deixando uma trilha de luminosidade eleste ate onde se
estende a vestimenta atmosferi a planetaria. Em menos de dez minutos, o espeta ulo maravilhoso
tera desapare ido, mesmo para a reforada vis~ao sera a.
39:5.15 Enquanto os informes espa iais planetarios s~ao re ebidos ao meio-dia, no meridiano da
sede- entral espiritual designada, os transportadores s~ao despa hados desse mesmo lugar a meia-
noite. Essa e a hora mais favoravel para a partida e e a hora-padr~ao, quando n~ao e espe i ado de
outro modo.
39:5.16 6. Os Registradores. Estes s~ao os ustodios dos assuntos maiores do planeta, para tudo
aquilo que fun iona omo uma parte do sistema, e no que se rela iona ao governo do universo e
dele se o upa. Eles trabalham no registro de assuntos planetarios, mas n~ao se o upam das quest~oes
ligadas a vida e existên ia individual.
39:5.17 7. As Reservas. O orpo de reservas dos sera ns planetarios de Satânia e mantido, em
Jerusem, em ntima asso ia~ao om as reservas dos Filhos Materiais. Essas abundantes reservas s~ao
ompletamente su ientes para todas as fases das atividades multiplas dessa ordem sera a. Esses
anjos s~ao tambem os portadores das mensagens pessoais dos sistemas lo ais. Eles servem aos mortais
de transi~ao, anjos e Filhos Materiais, bem omo a outros domi iliados nas sedes- entrais do sistema.
Embora Urantia, no presente, esteja fora dos ir uitos espirituais de Satânia e Norlatiadeque, vos
426
estais, por outro lado, em ontato ntimo om os assuntos interplanetarios, pois esses mensageiros de
Jerusem frequentemente vêm a este mundo omo v~ao a todas as outras esferas do sistema.
39.6 Os Ministros de Transi~ao

39:6.1 Como o seu nome poderia sugerir, os sera ns, uja ministra~ao e de transi~ao, servem onde quer
que possam ontribuir para a transi~ao da riatura entre o estado material e o espiritual. Esses anjos
servem desde os mundos habitados ate as apitais dos sistemas, mas os de Satânia, no presente,
dirigem os seus maiores esforos para a edu a~ao dos mortais sobreviventes nos sete mundos das
mans~oes. Esse ministerio e diversi ado, de a ordo om as sete ordens seguintes de designa~ao:
39:6.2 1. Evangelhos Sera os.
39:6.3 2. Interpretes Ra iais.
39:6.4 3. Planejadores da Mente.
39:6.5 4. Conselheiros Moron iais.
39:6.6 5. Te ni os.
39:6.7 6. Instrutores-Registradores.
39:6.8 7. Reservas Ministradores.
39:6.9 Vos aprendereis um pou o sobre esses ministros sera os dos as endentes de transi~ao nas
narrativas ligadas aos mundos das mans~oes e a vida moron ial.
39.7 Os Sera ns do Futuro

39:7.1 Estes anjos n~ao ministram extensivamente, ex eto nos reinos mais antigos e planetas mais
avanados de Nebadon. Grande numero deles e mantido na reserva, nos mundos sera os proximos
de Salvington, onde se en ontram empenhados em pesquisas de importân ia para a idade de luz
e vida, uja aurora surgira dentro de algum tempo em Nebadon. Esses sera ns fun ionam em
liga~ao om a arreira mortal as endente, mas ministram quase que ex lusivamente, aos mortais que
sobrevivem, por meio de uma das ordens modi adas de as ens~ao.
39:7.2 Esses anjos n~ao se o upam agora diretamente seja om Urantia, seja om os urantianos e,
por esse fato, onsiderou-se que talvez fosse melhor n~ao des rever as suas fas inantes atividades.
39.8 O Destino Sera o

39:8.1 Os sera ns s~ao originarios dos universos lo ais e, nesses reinos mesmos da sua natividade,
alguns al anam o destino de servio. Com a ajuda e onselho dos ar anjos seniores, alguns sera ns
podem ser elevados aos dignos deveres dos Brilhantes Estrelas Vespertinas, enquanto outros atingem
o status e o servio de oordenados n~ao revelados dos Estrelas Vespertinos. E outras aventuras de
destino, no universo lo al, podem ainda ser intentadas, mas Sera ngton sempre permane e omo
a meta eterna de todos os anjos. Sera ngton e o umbral angeli o para o al an e do Paraso e da
Deidade, a esfera de transi~ao entre o ministerio do tempo e o elevado servio da eternidade.
39:8.2 Os sera ns podem al anar o Paraso por dezenas ou entenas de maneiras; as mais impor-
tantes, omo estas narrativas exp~oem, s~ao as seguintes:
39:8.3 1. Ganhar a admiss~ao a morada sera a no Paraso, no âmbito pessoal, por realizar a
427
perfei~ao do servio espe ializado omo artes~ao eleste, Conselheiro Te ni o ou Registrador Celeste.
Tornar-se um Companheiro do Paraso e, tendo assim al anado o entro de todas as oisas, talvez,
ent~ao, passar a ser um ministro e onselheiro eterno da ordem sera a e outras ordens.
39:8.4 2. Ser onvo ado para Sera ngton. Sob ertas ondi~oes, os sera ns s~ao onvo ados para
as alturas; nessas outras ir unstân ias, os anjos algumas vezes al anam o Paraso em um tempo
muito mais urto do que os mortais. Mas n~ao importa qu~ao adequado seja um par sera o, eles
n~ao podem ini iar a partida para Sera ngton nem para outro lugar. So os guardi~aes do destino
que al anam êxito podem estar seguros de ontinuar ate o Paraso numa trajetoria progressiva de
as ens~ao evolu ionaria. Todos os outros devem esperar pa ientemente pela hegada dos mensageiros
da ordem dos superna ns ter iarios, vindos do Paraso e a ompanhados das onvo a~oes que os
omandam a ompare er no alto.
39:8.5 3. Al anar o Paraso pela te ni a mortal evolu ionaria. Na arreira do tempo, a suprema
es olha dos sera ns e o posto de anjo guardi~ao no to de poderem atingir a arreira de nalidade e
serem quali ados para ompromissos nas esferas eternas do servio sera o. Esses guias pessoais dos
lhos do tempo s~ao hamados de guardi~aes do destino, signi ando que guardam as riaturas mortais
no aminho do destino divino e que, fazendo assim, est~ao determinando o seu proprio destino.
39:8.6 Os guardi~aes do destino s~ao provenientes das leiras das pessoalidades angeli as mais ex-
perientes de todas as ordens de sera ns que se hajam quali ado para esse servio. Todos mortais
sobreviventes, ujo destino e o da fus~ao om os Ajustadores, têm guardi~aes temporarios designados
para si, e tais aliados podem tornar-se agregados permanentemente, quando os sobreviventes mor-
tais al anarem o desenvolvimento intele tual e espiritual requerido. Antes de deixarem os mundos
das mans~oes, todos os as endentes mortais têm olaboradores sera os permanentes. Esse grupo de
espritos ministradores e des rito nas narrativas sobre Urantia.
39:8.7 N~ao e possvel aos anjos al anarem Deus omeando pelo nvel humano de origem, pois
s~ao riados um \pou o mais elevados do que vos"; mas foi sabiamente arranjado que, onquanto n~ao
tenham a possibilidade de omear do ponto mais baixo mesmo, das terras mais baixas da existên ia
espiritual, eles podem ir para baixo, ate aqueles que omeam do ponto mais baixo, e pilotar essas
riaturas, passo a passo, mundo a mundo, ate os portais de Havona. Quando os as endentes mortais
deixam Uversa para omear nos r ulos de Havona, os guardi~aes agregados subsequentemente a
vida na arne dar~ao, aos peregrinos as endentes oligados seus, um adeus temporario, enquanto
viajam ate Sera ngton, a destina~ao angeli a do grande universo. Ali, esses guardi~aes ir~ao intentar
e, sem duvida, onseguir realizar os sete r ulos da luz sera a.
39:8.8 Muitos, mas n~ao a totalidade dos sera ns designados omo guardi~aes do destino, durante a
vida material, a ompanham os seus ompanheiros mortais atraves dos r ulos de Havona; e outros
sera ns passam pelos ir uitos do universo entral de um modo inteiramente diferente da as ens~ao
mortal. Porem, a despeito do aminho de as ens~ao, todos os sera ns evolu ionarios atravessam
Sera ngton, e a maioria passa por essa experiên ia em vez daquela dos ir uitos de Havona.
39:8.9 Sera ngton e a esfera de destino para os anjos, e o modo de al anar esse mundo e muito
diferente das experiên ias dos peregrinos mortais ate As êndington. Os anjos n~ao est~ao absoluta-
mente seguros do seu futuro eterno, antes que eles hajam al anado Sera ngton. Ao que se sabe, anjo
algum que tenha hegado a Sera ngton jamais se desviou; o pe ado jamais ira en ontrar resposta no
ora~ao de um sera m ompleto.
39:8.10 Os graduados de Sera ngton s~ao designados de modos variados: os Guardi~aes de destino,
om experiên ia nos r ulos de Havona, usualmente entram para o Corpo de Finalitores Mortais.
Outros guardi~aes, havendo passado nos seus testes de segrega~ao em Havona, frequentemente se
reunem de novo aos seus ompanheiros mortais no Paraso; e alguns se tornam eternos oligados aos
nalitores mortais; enquanto outros entram nos varios orpos de nalitores n~ao mortais; e muitos
s~ao in orporados ao Corpo Sera o dos Completos.
428
39.9 O Corpo Sera o dos Completos
39:9.1 Apos al anar o Pai dos espritos e apos a admiss~ao ao servio sera o dos ompletos, algumas
vezes, os anjos s~ao designados para o ministerio aos mundos estabele idos em luz e vida. E-lhes
on edida a vin ula~ao aos altos seres trinitarizados dos universos e aos servios elevados do Paraso e
Havona. Esses sera ns dos universos lo ais ompensaram experien ialmente o diferen ial de poten ial
de divindade que anteriormente os isolava dos espritos de ministra~ao nos superuniversos e universo
entral. Os anjos do Corpo Sera o dos Completos servem omo olaboradores dos se ona ns dos
superuniversos e omo assistentes das altas ordens de superna ns do Paraso-Havona. Para esses
anjos, a arreira do tempo a abou; doravante, e para sempre, eles s~ao servidores de Deus, s~ao os
onsortes das pessoalidades divinas e os ompanheiros dos nalitores do Paraso.
39:9.2 Um grande numero de sera ns ompletos retorna aos seus universos de nas imento, para
ali omplementar o ministerio do dom divino por meio da ministra~ao de perfei~ao experien ial.
Nebadon e, relativamente falando, um dos universos mais jovens e, desse modo, n~ao tem tantos
desses graduados de Sera ngton reintegrados, omo seria de se en ontrar em um reino mais antigo;
no entanto o nosso universo lo al e adequadamente suprido de sera ns ompletos, pois e signi ativo
que os reinos evolu ionarios demonstrem uma ne essidade res ente pelos servios deles a medida
que se aproximam do status de luz e vida. Os sera ns ompletos agora servem, mais extensivamente,
junto as ordens supremas de sera ns; entretanto, alguns servem junto a ada uma das outras ordens
angeli as. Mesmo o vosso mundo goza da ministra~ao extensiva de doze grupos espe ializados dos
Corpos Sera os dos Completos; esses sera ns mestres da supervis~ao planetaria a ompanham ada
Prn ipe Planetario, re em-indi ado, aos mundos habitados.
39:9.3 Muitas vias fas inantes de ministra~ao est~ao abertas aos sera ns ompletos; todavia, assim
omo todos eles ansiavam pelos ompromissos de guardi~aes do destino, nos seus dias pre-Paraso, na
sua experiên ia pos-Paraso, eles desejam servir mais omo atendentes de auto-outorgas dos Filhos
do Paraso en arnados. E permane em, ainda, supremamente devotados ao plano universal de ini iar
as riaturas mortais dos mundos evolu ionarios nas viagens longas e atraentes, em dire~ao a meta do
Paraso, da divindade e da eternidade. Durante toda a aventura mortal de en ontrar Deus e al anar
a perfei~ao divina, esses ministros espirituais sera os ompletos, juntamente om os eis espritos
ministradores do tempo, s~ao os vossos amigos e olaboradores sempre infalveis e para sempre.
39:9.4 [Apresentado por um Melquisedeque, atuando a pedido do Comandante das Hostes Sera as
de Nebadon.℄
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430
Captulo 40
Os Filhos As endentes de Deus
40:0.1 DO MESMO modo que se da om muitos dos grupos prin ipais de seres do universo, foram
reveladas sete lasses gerais de Filhos As endentes de Deus:
40:0.2 1. Mortais fusionados ao Pai.
40:0.3 2. Mortais fusionados ao Filho.
40:0.4 3. Mortais fusionados ao Esprito.
40:0.5 4. Sera ns Evolu ionarios.
40:0.6 5. Filhos Materiais As endentes.
40:0.7 6. Intermediarios Transladados.
40:0.8 7. Ajustadores Pessoalizados.
40:0.9 A historia desses seres, desde os mortais inferiores de origem animal dos mundos evolu-
ionarios ate os Ajustadores Pessoalizados do Pai Universal, apresenta uma narrativa gloriosa da
dadiva irrestrita do amor divino e da ondes endên ia da graa, em todos os tempos e em todos os
universos da vasta ria~ao das Deidades do Paraso.
40:0.10 Essas apresenta~oes omearam om uma des ri~ao das Deidades, e, grupo a grupo, a
narrativa des eu a es ala universal dos seres vivos ate al anar a ordem mais baixa de vida dotada
om o poten ial de imortalidade; e agora eu, outrora um mortal originario de um mundo evolu ionario
do espao, fui despa hado de Salvington para dar ontinuidade a elabora~ao da narrativa do proposito
eterno dos Deuses, no que on erne as ordens as endentes de lia~ao; mais parti ularmente no que
se refere as riaturas mortais do tempo e do espao.
40:0.11 E, posto que a maior parte destas narrativas sera dedi ada a analise das três ordens
basi as de mortais as endentes, primeiramente ser~ao feitas algumas onsidera~oes sobre as ordens
as endentes n~ao mortais de lia~ao: a sera a, a Adâmi a, a dos intermediarios e a dos Ajustadores.
40.1 Os Sera ns Evolu ionarios

40:1.1 As riaturas mortais de origem animal n~ao s~ao os uni os seres privilegiados a gozar da lia~ao;
as hostes angeli as tambem ompartilham da oportunidade superna de al anar o Paraso. Os sera ns
guardi~aes, por meio da experiên ia e servio aos mortais as endentes do tempo, tambem al anam
o status de lia~ao as endente. Esses anjos al anam o Paraso passando por Sera ngton e muitos
deles s~ao mesmo in orporados ao Corpo de Finalidade Mortal.
40:1.2 Es alar as alturas supernas da lia~ao a Deus, omo nalitor, e, para um anjo, uma rea-
liza~ao de grande mestria, uma realiza~ao que, de longe, trans ende a realiza~ao humana de al anar
431
a sobrevivên ia eterna por meio do plano do Filho Eterno, om a sempre presente ajuda do Ajusta-
dor residente; ontudo, o sera m guardi~ao e outros, o asionalmente, hegam a efetuar de fato tais
as ens~oes.
40.2 Os Filhos Materiais As endentes

40:2.1 Os Filhos Materiais de Deus s~ao riados nos universos lo ais junto om os Melquisedeques e
os seus pares, que s~ao todos lassi ados omo Filhos des endentes. E, de fato, os Ad~aos Planetarios
- os Filhos e Filhas Materiais dos mundos evolu ionarios - s~ao Filhos des endentes, pois des em aos
mundos habitados vindos das suas altas esferas de origem, as apitais dos sistemas lo ais.
40:2.2 Quando têm êxito ompleto na sua miss~ao planetaria onjunta, de elevadores biologi os, o
Ad~ao e a Eva ompartilham o destino dos habitantes do seu mundo. Quando tal mundo e estabele ido
nos estagios avanados de luz e vida, a esses Filho e Filha Materiais eis e permitido renun iar a todos
os deveres administrativos planetarios e, depois de serem assim liberados da aventura des endente, e-
lhes permitido referir-se a si proprios omo Filhos Materiais perfe ionados nos registros do universo
lo al. Do mesmo modo, quando o ompromisso planetario e muito prolongado, os Filhos Materiais,
de status esta ionario - os idad~aos dos sistemas lo ais - , podem retirar-se das atividades da sua
esfera de status e, de modo semelhante, registrar-se omo Filhos Materiais perfe ionados. Apos
tais formalidades, esses Ad~aos e Evas liberados entram na ategoria de Filhos as endentes de Deus e
podem imediatamente ini iar a longa jornada a Havona e ao Paraso, omeando do ponto exato da
sua realiza~ao espiritual de ent~ao. E eles fazem essa jornada em ompanhia dos mortais e de outros
Filhos as endentes, ontinuando ate que hajam en ontrado Deus e atingido o Corpo de Finalidade
Mortal, para o servio eterno das Deidades do Paraso.
40.3 Os Seres Intermediarios Transladados

40:3.1 Ainda que privados dos benef ios imediatos das auto-outorgas planetarias dos Filhos des en-
dentes de Deus, ainda que a as ens~ao ao Paraso seja bastante adiada e n~ao obstante isso, logo depois
que um planeta evolu ionario haja atingido as epo as intermediarias de luz e vida (se n~ao antes),
ambos grupos de riaturas intermediarias s~ao liberados do dever planetario. Algumas vezes, a maio-
ria delas e transladada, juntamente om seus primos humanos, no dia da des ida do templo de luz e
vida e eleva~ao do Prn ipe Planetario a dignidade de Soberano Planetario. Ao serem liberadas do
servio planetario, ambas ordens s~ao registradas no universo lo al omo Filhos as endentes de Deus e,
imediatamente, d~ao in io as longas as ens~oes ate o Paraso pelos mesmos aminhos ordenados para a
progress~ao das raas mortais dos mundos materiais. O grupo primario e destinado aos varios orpos
de nalitores, ao passo que os intermediarios se undarios ou Adâmi os s~ao todos en aminhados para
alistamento no Corpo Mortal de Finalidade.
40.4 Os Ajustadores Pessoalizados

40:4.1 Quando os mortais do tempo falham em onquistar a sobrevivên ia eterna para as suas al-
mas, ainda que em liga~ao planetaria om os dons espirituais do Pai Universal, tal fra asso nun a
e, de nenhum modo, devido a negligên ia no dever, ministra~ao, servio ou devo~ao da parte do
Ajustador. Quando do passamento mortal, esses Monitores desertados retornam para Divnington e,
subsequentemente, apos o julgamento do n~ao-sobrevivente, eles podem ser redesignados para os mun-
dos do tempo e do espao. Algumas vezes, depois de repetidos servios dessa espe ie ou apos alguma
432
experiên ia inusitada, omo a de fun ionar omo Ajustador residente de um Filho de auto-outorga
en arnado, esses e ientes Ajustadores s~ao pessoalizados pelo Pai Universal.
40:4.2 Os Ajustadores Pessoalizados s~ao seres de uma ordem singular e insondavel. Originalmente
de status existen ial pre-pessoal, eles ganharam experiên ia por meio da parti ipa~ao nas vidas e
arreiras dos mortais inferiores dos mundos materiais. E, posto que a pessoalidade outorgada a
esses experientes Ajustadores do Pensamento tem a sua origem e sua fonte na ministra~ao, pessoal
e ontnua, do Pai Universal dessas dadivas da pessoalidade experien ial as suas riaturas, esses
Ajustadores Pessoalizados s~ao lassi ados omo Filhos as endentes de Deus, a mais elevada de
todas essas ordens de lia~ao.
40.5 Os Mortais do Tempo e do Espao

40:5.1 Os mortais representam o ultimo elo na orrente dos seres que s~ao hamados de lhos de Deus.
O toque pessoal do Filho Original e Eterno passa por uma serie de pessoaliza~oes de res entemente
divinas e res entemente humanas, ate hegar a um ser exatamente omo vos, a quem podeis ver,
ouvir e to ar. E, ent~ao, vos tornais espiritualmente sabedores da grande verdade que a vossa fe pode
aptar - a da vossa lia~ao ao Deus eterno!
40:5.2 Do mesmo modo, o Esprito Original e In nito, por uma longa serie de ordens de res en-
temente divinas e res entemente humanas, aproxima-se ada vez mais das riaturas que lutam nos
reinos, al anando o limite de express~ao nos anjos - um pou o abaixo dos quais vos fostes riados -
que pessoalmente vos guardam e guiam na jornada da vida da arreira mortal do tempo.
40:5.3 Deus, o Pai, n~ao des e, nem pode, Ele proprio, des er assim, a ponto de fazer um ontato
t~ao pessoal om o numero quase ilimitado de riaturas as endentes em todo o universo dos universos.
Mas o Pai n~ao esta privado do ontato pessoal om as suas riaturas mais humildes; vos n~ao vos
en ontrais desprovidos da divina presena. Ainda que Deus, o Pai, n~ao possa estar onvos o por
meio de uma manifesta~ao direta de pessoalidade, Ele esta em vos, sendo parte de vos, na identidade
dos Ajustadores do Pensamento residentes, os Monitores divinos. Assim, pois, o Pai, que e o mais
afastado de vos, em pessoalidade e em esprito, aproxima-Se o mais perto de vos, por meio do ir uito
da pessoalidade e no toque espiritual de omunh~ao interior om as vossas proprias almas de lhos e
lhas mortais Dele.
40:5.4 A identi a~ao om o esprito onstitui o segredo da sobrevivên ia pessoal e determina o
destino da as ens~ao espiritual. E, posto que os Ajustadores do Pensamento s~ao os uni os espritos
om poten ial de fus~ao a serem identi ados om o homem durante a vida na arne, os mortais do
tempo e do espao s~ao primeiramente lassi ados onforme a sua rela~ao om essas dadivas divinas,
os Monitores Misteriosos residentes. Essa lassi a~ao e a seguinte:
40:5.5 1. Os mortais nos quais o Ajustador reside de modo transitorio ou experien ial.
40:5.6 2. Os mortais dos tipos que n~ao se fusionam om o Ajustador.
40:5.7 3. Os mortais que têm o poten ial de se fusionar om os seus Ajustadores.
40:5.8 Serie um - a dos mortais nos quais o Ajustador reside de modo transitorio ou experien ial.
A designa~ao desta serie e temporaria para qualquer planeta em evolu~ao, sendo usada durante os
estagios primitivos de todos os mundos habitados, ex eto aqueles da segunda serie.
40:5.9 Tais mortais, da primeira serie, habitam os mundos do espao durante as epo as ini iais
de evolu~ao da humanidade e abrangem os tipos mais primitivos de mentes humanas. Em muitos
mundos, omo o da Urantia pre-Adâmi a, um grande numero dos tipos mais elevados e avanados
de homens primitivos adquire a apa idade de sobrevivên ia, mas n~ao onsegue al anar a fus~ao
om o Ajustador. Eras apos eras, antes da as ens~ao do homem ao nvel mais elevado de voli~ao
433
espiritual, os Ajustadores o upam as mentes dessas riaturas em luta e, durante as suas urtas vidas
na arne e no momento em que tais riaturas de vontade s~ao resididas por Ajustadores, os anjos
guardi~aes grupais tambem omeam a atuar. Ainda que esses mortais da primeira serie possam n~ao
ter guardi~aes pessoais, possuem ustodios grupais.
40:5.10 Um Ajustador experien ial permane e om um ser humano primitivo durante todo o seu
tempo de vida na arne. Os Ajustadores ontribuem muito para o avano dos homens primitivos,
mas s~ao in apazes de formar uni~oes eternas om tais mortais. Essa ministra~ao transitoria dos
Ajustadores realiza duas oisas: Primeira, eles ganham experiên ia valiosa e real sobre a natureza
e modo de fun ionamento do intele to evolu ionario, uma experiên ia que sera de valor inestimavel
na sua onex~ao a ontatos futuros, em outros mundos, om seres de desenvolvimento mais elevado.
Segundo, a permanên ia transitoria dos Ajustadores ontribui muito no sentido de preparar os seus
sujeitos mortais para um possvel fusionamento subsequente om o Esprito. Todas as almas desse
tipo, que bus am a Deus, onseguem a vida eterna por meio do abrao espiritual do Esprito Materno
do universo lo al, tornando-se, desse modo, mortais as endentes do regime do universo lo al. Muitas
pessoas da Urantia pre-Adâmi a avanaram assim ate os mundos das mans~oes de Satânia.
40:5.11 Os Deuses que ordenaram ao homem mortal que ele devesse es alar a nveis mais elevados
de inteligên ia espiritual, atraves de longas idades de prova~oes e atribula~oes evolu ionarias, zeram
anota~oes sobre o seu status e ne essidades em ada estagio da as ens~ao; e, s~ao sempre, divinamente
equânimes e justos, e mesmo en antadoramente miseri ordiosos, nos julgamentos nais desses mortais
batalhadores dos primeiros tempos das raas evolu ionarias.
40:5.12 Serie dois - a dos mortais dos tipos que n~ao se fusionam aos Ajustadores. Estes s~ao tipos
espe ializados de seres humanos que n~ao se tornam apazes de efetivar uma uni~ao eterna om os seus
Ajustadores residentes. O fato de estarem lassi ados segundo os tipos ra iais de um, dois ou três
erebros n~ao e um fator que exera in uên ia sobre o tipo de fusionamento om o Ajustador; pois tais
mortais s~ao todos semelhantes, e os tipos que n~ao se fusionam om o Ajustador onstituem uma ordem
totalmente diferente e mar adamente modi ada de riaturas de vontade. Dos que n~ao respiram
muitos perten em a essa serie e ha inumeros outros grupos que n~ao se fusionam ordinariamente om
os Ajustadores.
40:5.13 Como na serie de numero um, ada membro desse grupo bene ia-se da ministra~ao de
apenas um Ajustador durante o seu perodo de vida na arne. Durante a vida temporal os Ajustadores
realizam pelos seus sujeitos de residên ia temporaria, tudo o que e feito nos outros mundos onde os
mortais têm poten ial de fusionamento. Os mortais dessa segunda serie s~ao frequentemente resididos
por Ajustadores virgens; ontudo, os tipos humanos mais elevados quase sempre est~ao em liga~ao
om Monitores de maior experiên ia e maestria.
40:5.14 Segundo o plano as endente, de elevar as riaturas de origem animal, esses seres gozam
do mesmo servio devotado que os Filhos de Deus dedi am ao tipo mortal de Urantia. A oopera~ao
sera a om os Ajustadores nos planetas em que os mortais n~ao se fusionam e-lhes assegurada t~ao
plenamente quanto nos mundos em que ha o poten ial de fus~ao; os guardi~aes do destino minis-
tram, nessas esferas, exatamente omo o fazem em Urantia, fun ionando similarmente a epo a da
sobrevivên ia depois da morte, em que a alma sobrevivente se torna fusionada ao Esprito.
40:5.15 Quando vos deparardes om esses tipos de mortais modi ados, nos mundos das mans~oes,
n~ao en ontrareis nenhuma di uldade de omuni a~ao om eles. Ali, eles falam a mesma linguagem
sistêmi a, mas por meio de uma te ni a modi ada. Esses seres s~ao idênti os a vossa ordem de
vida, enquanto riaturas, tendo as mesmas manifesta~oes de esprito e pessoalidade, diferindo apenas
por ertas ara tersti as fsi as e pelo fato de que eles n~ao s~ao fusionaveis om os Ajustadores do
Pensamento.
40:5.16 Quanto a raz~ao pela qual esse tipo de riatura nun a e apaz de fusionar-se om os
Ajustadores do Pai Universal, estou in apa itado para es lare er. Alguns de nos est~ao in linados a
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a reditar que os Portadores da Vida, em seus esforos para formular tipos de seres apazes de manter a
existên ia em um ambiente planetario inusitado, deparam-se om a ne essidade de fazer modi a~oes
de tal modo radi ais no plano universal das riaturas inteligentes de vontade, ate um ponto que se
torna inerentemente impossvel para elas hegarem a uni~ao permanente om os Ajustadores. Muitas
vezes ja nos perguntamos: seria, essa, uma parte inten ional ou n~ao do plano de as ens~ao? Mas n~ao
en ontramos a resposta.
40:5.17 Serie três - a dos mortais om poten ial de fusionamento om o Ajustador. Todos os mortais
que se fusionam ao Pai s~ao de origem animal, exatamente omo as raas de Urantia. Abrangem os
tipos de mortais de um erebro, dois erebros e três erebros, om poten ial de fusionamento om o
Ajustador. Os urantianos s~ao do tipo intermediario, ou de dois erebros, sendo, sob muitos aspe tos,
humanamente superiores aos grupos de um erebro, mas de nitivamente limitados se omparados aos
das ordens de três erebros. Os três tipos de dota~ao de erebro fsi o n~ao s~ao fatores a determinar
algo sobre a outorga do Ajustador, nem o servio sera o nem outras fases da ministra~ao espiritual.
Os diferen iais intele tuais e espirituais entre os três tipos de erebro ara terizam indivduos que
s~ao, por outro lado, bem semelhantes quanto aos dons mentais e quanto ao poten ial espiritual;
tais diferenas, t~ao maiores durante a vida temporal, têm a tendên ia de diminuir a medida que os
mundos das mans~oes s~ao atravessados um a um. Da sede- entral dos sistemas em diante, a progress~ao
desses três tipos torna-se igualada, o seu destino nal no Paraso sendo idênti o.
40:5.18 As series n~ao numeradas. Estas narrativas n~ao podem ertamente abranger todas as va-
riedades fas inantes existentes nos mundos evolu ionarios. Sabeis que todo de imo mundo e um
planeta de imal ou experimental, mas nada sabeis das outras variaveis que podem ser apontadas na
pro iss~ao das esferas evolu ionarias. Ha diferenas numerosas demais para serem narradas, tanto
entre as ordens reveladas de riaturas vivas quanto entre os planetas do mesmo grupo; esta apre-
senta~ao, todavia, deixa laras as diferenas essen iais em rela~ao a arreira as ensional. E a arreira
as ensional e o fator mais importante em qualquer onsidera~ao sobre os mortais do tempo e do
espao.
40:5.19 Quanto as possibilidades de sobrevivên ia mortal, que bem es lare ido para sempre:
Todas as almas, de todas as fases possveis da existên ia mortal, sobreviver~ao, desde que manifestem
a vontade de ooperar om os seus Ajustadores residentes e posto que demonstrem um desejo de
en ontrar Deus e de al anar a perfei~ao divina, ainda que esses desejos n~ao sejam sen~ao as primeiras
e palidas entelhas da ompreens~ao primitiva da \verdadeira luz que ilumina todo homem que vem
ao mundo".
40.6 Os Filhos de Deus pela Fe

40:6.1 As raas mortais permane em sendo representantes da ordem mais baixa da ria~ao inteligente
e pessoal. Vos, mortais, sois divinamente amados e todos podereis es olher a eitar o destino erto de
uma experiên ia gloriosa; mas n~ao sois ainda, por natureza, da ordem divina; sois ainda totalmente
mortais. E sereis onsiderados omo lhos as endentes a partir do instante em que a fus~ao a onte er;
todavia, o status presente dos mortais do tempo e do espao e de lhos pela fe, antes do evento da
fus~ao nal da alma mortal sobrevivente om algum tipo de esprito eterno e imortal.
40:6.2 E um fato solene e superno que as riaturas inferiores e materiais, omo os seres humanos
de Urantia, sejam lhos de Deus, lhos pela fe, do Altssimo. \Observai o tipo de amor que o Pai
nos da, para sermos hamados de lhos de Deus." \A quantos O re eberam, a todos Ele deu o poder
de re onhe er que s~ao lhos de Deus." Enquanto \vos n~ao sabeis ainda o que sereis", ainda agora,
\sois os lhos de Deus pela fe", \pois n~ao re ebestes o esprito do ativeiro para de novo temerdes,
mas re ebestes o esprito da lia~ao, que vos leva a gritar: `Nosso Pai' ". Disse o profeta de outrora,
falando em nome do Deus eterno: \Ate mesmo a eles, Eu darei um lugar na minha asa, e um nome
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melhor que o de lhos; Eu darei a eles um nome eterno, que n~ao pere era". \E por que sois lhos,
Deus enviou aos vossos ora~oes o esprito do Seu Filho."
40:6.3 Todos os mundos evolu ionarios habitados por mortais abrigam esses lhos de Deus pela fe,
lhos da graa e da miseri ordia, seres mortais que perten em a famlia divina e que apropriadamente
s~ao hamados de lhos de Deus. Os mortais de Urantia en ontram-se apa itados para onsiderar-se
lhos de Deus, pois:
40:6.4 1. Sois lhos da promessa espiritual, lhos da fe; a eitastes o status de lia~ao. Vos
a reditais na realidade da vossa lia~ao e, assim, a vossa lia~ao a Deus torna-se eternamente real.
40:6.5 2. Um Filho Criador de Deus tornou-se um de vos; ele e, de fato, o vosso irm~ao mais velho;
e se vos tornardes, em esprito, verdadeiramente irm~aos aparentados de Cristo, o Mi hael vitorioso,
ent~ao, em esprito, tambem sereis lhos daquele Pai que tendes em omum - o mesmo Pai Universal
de todos.
40:6.6 3. Sois lhos porque foi vertido sobre vos o esprito de um Filho, on edido livre e ertamente
a todas as raas de Urantia. Esse esprito vos atrai sempre para o Filho divino, que e a sua fonte, e
para o Pai do Paraso, que e fonte desse Filho divino.
40:6.7 4. Com o Seu livre-arbtrio divino, o Pai Universal deu-vos as vossas pessoalidades de
riaturas. Fostes dotados om uma medida daquela espontaneidade divina de a~ao, de livre-arbtrio,
que Deus ompartilha om todos os que podem tornar-se os Seus lhos.
40:6.8 5. Um fragmento do Pai Universal reside dentro de vos e por isso estais diretamente
rela ionados ao Pai divino de todos os Filhos de Deus.
40.7 Os Mortais Fusionados ao Pai

40:7.1 O envio dos Ajustadores e o modo omo eles residem nos mortais, de fato, s~ao misterios
insondaveis de Deus, o Pai. Esses fragmentos da natureza divina do Pai Universal trazem em si
o poten ial de imortalidade da riatura. Os Ajustadores s~ao espritos imortais; e a uni~ao om eles
onfere vida eterna a alma do mortal fusionado.
40:7.2 As vossas proprias raas de mortais sobreviventes perten em a esse grupo de Filhos as en-
dentes de Deus. Vos sois agora lhos planetarios, riaturas evolu ionarias derivadas de implanta~oes
dos Portadores da Vida e modi adas pela infus~ao da vida Adâmi a; ainda n~ao sois lhos as enden-
tes; mas sois, de fato, lhos om o poten ial de as ens~ao - ate mesmo as alturas mais elevadas da
gloria e da realiza~ao na divindade - e esse status espiritual de lia~ao as endente, podeis atingi-lo
pela fe e oopera~ao voluntaria om as atividades espiritualizantes do Ajustador residente. Quando
vos e o vosso Ajustador estiverdes nalmente e para sempre fundidos; quando fordes um, exatamente
omo, no Cristo Mi hael, o Filho de Deus e o Filho do Homem s~ao um; ent~ao, verdadeiramente, vos
havereis transformado nos lhos as endentes de Deus.
40:7.3 Os detalhes da arreira do Ajustador, na sua ministra~ao residente, em um planeta proba-
ionario e evolu ionario, n~ao s~ao uma parte desta minha miss~ao; a elabora~ao dessa grande verdade
abrange a vossa arreira por inteiro. Eu in luo a men~ao a ertas fun~oes do Ajustador, om o to
de prestar um es lare imento ompleto a respeito dos mortais de fusionamento om o Ajustador.
Esses fragmentos residentes de Deus est~ao om a vossa ordem de seres desde os primeiros dias da
existên ia fsi a, ao longo de toda a arreira as endente em Nebadon e Orvônton; e, em seguida, por
toda Havona e o Paraso propriamente. Posteriormente, na aventura eterna, esse mesmo Ajustador
estara unido a vos; e estara sendo parte de vos.
40:7.4 Esses s~ao os mortais aos quais foi omandado pelo Pai Universal: \Sede perfeitos, exata-
mente omo Eu sou perfeito". O Pai outorgou-Se a Si proprio em vos; olo ou o Seu proprio esprito
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dentro de vos; e, portanto, Ele demanda a perfei~ao ultima, a vos. A narrativa da as ens~ao humana,
das esferas mortais do tempo, ate os Reinos divinos da eternidade, onstitui um relato intrigante,
n~ao in ludo nesta minha miss~ao; mas tal aventura superna deveria de erto ser o estudo supremo do
homem mortal.
40:7.5 A fus~ao om um fragmento do Pai Universal equivale a garantia divina do al anar nal do
Paraso, e esses mortais em fus~ao om os seus Ajustadores s~ao a uni a lasse de seres humanos da
qual todos atravessam os ir uitos de Havona e en ontram Deus no Paraso. Para o mortal fusionado
ao Ajustador, a arreira do servio universal esta amplamente aberta. Que dignidade de destino e
que gloria de realiza~ao aguardam a ada um de vos! Sabeis dar o devido valor ao que foi feito por
vos? Compreendeis a grandeza nas alturas da realiza~ao eterna que se abre diante de vos - de vos
proprios, que agora aminhais penosamente neste trajeto humilde de vida, atravessando o que vos
mesmos hamais um \vale de lagrimas"?
40.8 Os Mortais Fusionados ao Filho

40:8.1 Ainda que prati amente todos os mortais sobreviventes sejam fusionados aos seus Ajustadores,
em um dos mundos das mans~oes, ou imediatamente apos a sua hegada nas esferas moron iais mais
elevadas, ha ertos asos de fus~ao retardada; alguns so passam por essa erteza nal de sobrevivên ia
ao al anarem os ultimos mundos edu a ionais da sede- entral do universo; e uns pou os, dentre esses
andidatos mortais a vida sem m, fra assam ompletamente em al anar a identidade de fus~ao om
os seus eis Ajustadores.
40:8.2 Esses mortais foram onsiderados dignos de sobreviver pelas autoridades de julgamento e ate
mesmo pelos seus Ajustadores, que retornaram de Divnington, e on orreram para a sua as ens~ao
aos mundos das mans~oes. E tais seres as enderam atraves de um sistema, de uma onstela~ao e
dos mundos edu a ionais do ir uito de Salvington; embora hajam desfrutado das \setenta vezes
sete" oportunidades para a fus~ao, ainda assim, foram in apazes de atingir a uni idade om os seus
Ajustadores.
40:8.3 Quando se torna visvel que alguma di uldade sin ronizada esta inibindo a fus~ao om o Pai,
os arbitros do Filho Criador, para a sobrevivên ia, reunem-se. E, quando essa orte de investiga~ao,
san ionada por um representante pessoal dos An i~aes dos Dias, nalmente determina que o mortal
as endente n~ao e ulpado de nenhum modo dete tavel, pelo fra asso ao tentar a fus~ao, eles erti am
isso no registro do universo lo al e transmitem devidamente essa on lus~ao aos An i~aes dos Dias.
Ent~ao, o Ajustador residente retorna imediatamente a Divnington para a on rma~ao dos Monitores
Pessoalizados e, uma vez feita essa despedida, o mortal moron ial e imediatamente fusionado a uma
dadiva individualizada do esprito do Filho Criador.
40:8.4 Do mesmo modo que as esferas moron iais de Nebadon s~ao ompartilhadas entre os mortais
fusionados ao Esprito, essas riaturas fusionadas ao Filho ompartilham dos servios de Orvônton
om os seus irm~aos fusionados aos Ajustadores, que est~ao viajando internamente ate a longnqua
Ilha do Paraso. Eles s~ao verdadeiramente irm~aos vossos; e ireis apre iar sobremodo essa liga~ao om
eles quando passardes pelos mundos de aperfeioamento do superuniverso.
40:8.5 Os mortais fusionados ao Filho n~ao formam um grupo numeroso, havendo menos de um
milh~ao deles no superuniverso de Orvônton. Ex eto pelo destino residen ial no Paraso, eles s~ao, sob
todos os pontos de vista, iguais aos seus ompanheiros, fusionados ao Ajustador. Com frequên ia,
eles viajam ao Paraso em miss~oes superuniversais, mas raramente residem de modo permanente ali,
ando, enquanto lasse, on nados aos superuniversos do seu nas imento.
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40.9 Os Mortais Fusionados ao Esprito
40:9.1 Os mortais as endentes fusionados ao Esprito n~ao s~ao pessoalidades da Ter eira Fonte; eles
est~ao in ludos nas pessoalidades do ir uito do Pai, mas se fundiram om individualiza~oes do esprito
da pre-mente da Ter eira Fonte e Centro. Essa fus~ao ao Esprito nun a a onte e durante o urto
perodo da vida natural; o orre apenas na epo a do redespertar do mortal, na existên ia moron ial,
nos mundos das mans~oes. Na experiên ia da fus~ao, n~ao ha nenhuma superposi~ao; ou a riatura
de vontade fusiona-se ao Esprito, ou fusiona-se ao Filho ou ao Pai. Aqueles que s~ao fusionados ao
Ajustador, ou ao Pai, nun a se fusionam ao Esprito, nem ao Filho.
40:9.2 O fato de esses tipos de riaturas mortais n~ao serem andidatos ao fusionamento om o
Ajustador n~ao impede que os Ajustadores residam neles durante a vida na arne. Os Ajustadores
trabalham nas mentes desses seres durante a urta dura~ao da sua vida material, mas nun a se tornam
eternamente unidos a alma dos seus alunos. Durante essa permanên ia temporaria, os Ajustadores
onstroem efetivamente a mesma ontraparte espiritual da natureza mortal - a alma - que eles
desenvolvem nos andidatos a fus~ao om o Ajustador. Ate o momento da morte fsi a, o trabalho dos
Ajustadores e totalmente semelhante ao seu fun ionamento nas vossas proprias raas, mas, depois da
dissolu~ao mortal, os Ajustadores despedem-se eternamente desses andidatos a fus~ao om o Esprito
e, prosseguindo diretamente ate Divnington, sede- entral de todos os Monitores divinos, esperam la
pelos novos ompromissos da sua ordem.
40:9.3 Quando esses sobreviventes adorme idos s~ao repessoalizados nos mundos das mans~oes, o
lugar do Ajustador que partiu e preen hido por uma individualiza~ao do esprito da Divina Ministra,
representante do Esprito In nito no universo lo al envolvido. Essa infus~ao do esprito transforma
essas riaturas sobreviventes em mortais fusionados ao Esprito. Tais seres s~ao, de todos os modos,
iguais a vos em mente e em esprito; e eles s~ao, de fato, os vossos ontemporâneos, partilhando das
esferas das mans~oes, e tendo as esferas moron iais em omum, om os andidatos da vossa ordem de
fus~ao e om aqueles que est~ao para ser fusionados ao Filho.
40:9.4 Ha, ontudo, um parti ular, pelo qual os mortais fusionados ao Esprito diferem dos seus
irm~aos as endentes: a memoria mortal, da experiên ia humana nos mundos materiais de origem,
sobrevive apos a morte na arne, porque o Ajustador residente adquiriu uma ontraparte espiritual,
ou trans ri~ao, daqueles eventos da vida humana que tiveram signi ado espiritual. Todavia, om os
mortais fusionados ao Esprito, n~ao existe um me anismo omo esse, pelo qual a memoria humana
possa perdurar. As trans ri~oes de memoria que o Ajustador faz s~ao ompletas e inta tas, mas
essas aquisi~oes s~ao posses experien iais do Ajustador que partiu e n~ao est~ao disponveis para as
riaturas da sua residên ia anterior, as quais, portanto, despertam nas salas de ressurrei~ao das
esferas moron iais de Nebadon omo se fossem seres re em- riados, riaturas sem a ons iên ia de
uma existên ia anterior.
40:9.5 Esses lhos do universo lo al am apa itados a possuir de novo, por si proprios, grande
parte das suas memorias humanas anteriores, ao tê-las re ontadas pelos sera ns e querubins solidarios
e por meio das onsultas aos registros, da propria arreira mortal, preen hidos pelos anjos dos
registros. Isso eles podem fazer om erteza assegurada, porque a alma sobrevivente, de origem
experien ial na vida material e mortal, onquanto n~ao possua memoria alguma de eventos mortais,
apresenta uma sensibilidade de re onhe imento experien ial residual para esses eventos n~ao lembrados
da experiên ia passada.
40:9.6 Quando, a um mortal fusionado ao Esprito, e dito algo sobre os eventos n~ao lembrados
da existên ia passada, ha uma imediata resposta de re onhe imento experien ial dentro da alma
(identidade) desse sobrevivente, que, instantaneamente, investe o evento narrado om a or emo i-
onal da realidade e a qualidade intele tual do fato; e essa resposta dual onstitui a re onstru~ao, o
re onhe imento e a valida~ao de uma fa eta n~ao lembrada da experiên ia mortal.
40:9.7 Mesmo para os andidatos a fus~ao om o Ajustador, apenas aquelas experiên ias humanas
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que foram de valor espiritual s~ao da posse omum do mortal sobrevivente e do Ajustador que retorna
e, portanto, s~ao lembradas logo, subsequentemente a sobrevivên ia mortal. A respeito daqueles a on-
te imentos que n~ao foram de signi a~ao espiritual, ate mesmo os mortais fusionados aos Ajustadores
devem depender da ara tersti a de rea~ao de re onhe imento da alma sobrevivente. E, ja que um
evento qualquer pode ter uma onota~ao espiritual para um mortal, mas n~ao para outro, torna-se
possvel a um grupo de as endentes ontemporâneos do mesmo planeta olo ar a disposi~ao, uns aos
outros, o estoque de eventos lembrados pelos Ajustadores e, assim, re onstruir qualquer experiên ia
que tiverem tido em omum e que tenha sido de valor espiritual na vida de qualquer um deles.
40:9.8 Ao mesmo tempo em que entendemos bastante bem essas te ni as de re onstru~ao da
memoria, nos n~ao ompreendemos a te ni a de re onhe imento da pessoalidade. As pessoalidades
que erta vez estiveram ligadas respondem mutuamente de um modo totalmente independente da
opera~ao da memoria, se bem que a memoria, ela propria, bem omo as te ni as da sua re ons-
tru~ao, sejam ne essarias para revestir essas respostas mutuas de pessoalidade om a plenitude de
re onhe imento.
40:9.9 Um sobrevivente fusionado ao Esprito e apaz tambem de aprender muito sobre a vida que
viveu na arne, revisitando o seu mundo de nas imento, depois da dispensa~ao planetaria na qual
ele viveu. Esses lhos de fus~ao om o Esprito s~ao apazes de desfrutar dessas oportunidades para
investigar as suas arreiras humanas, desde que estejam em geral on nados ao servio do universo
lo al. Eles n~ao ompartilham do vosso destino elevado e exaltado no Corpo de Finalidade do Paraso;
apenas os mortais fusionados aos Ajustadores, ou outros seres as endentes, espe ialmente abraados,
integram as leiras daqueles que aguardam a aventura da Deidade eterna. Os mortais fusionados
ao Esprito s~ao os idad~aos permanentes dos universos lo ais; eles podem aspirar ao destino do
Paraso, mas n~ao lhes e possvel estarem ertos dele. O seu lar no universo de Nebadon e o oitavo
grupo de mundos que envolvem Salvington, e e um eu, omo destino, de natureza e situa~ao muito
semelhantes aquele visualizado pelas tradi~oes planetarias de Urantia.
40.10 O Destino dos As endentes

40:10.1 Os mortais fusionados ao Esprito, de um modo generalizado, am on nados a um universo
lo al; os sobreviventes fusionados ao Filho est~ao restritos a um superuniverso; os mortais fusionados
ao Ajustador est~ao destinados a penetrar o universo dos universos. Os espritos de fus~ao mortal
sempre as endem ao nvel de origem; essas entidades espirituais retornam infalivelmente a esfera da
sua fonte primeira.
40:10.2 Os mortais fusionados ao Esprito s~ao do universo lo al; n~ao as endem, omumente, alem
dos on ns dos seus reinos de nas imento, alem das fronteiras do al an e, no espao, do esprito que os
impregna. Os as endentes fusionados ao Filho, do mesmo modo, as endem a fonte do dom do esprito
e, pois, tal omo o Esprito da Verdade de um Filho Criador se fo aliza na Divina Ministra oligada,
do mesmo modo, o seu \esprito de fus~ao" e fomentado pelos Espritos Re etivos dos universos mais
elevados. Essa rela~ao espiritual entre os nveis lo ais e o dos superuniversos de Deus, o Setuplo,
pode ser dif il de se expli ar, mas n~ao de se dis ernir, sendo inequivo amente revelado nos lhos
dos Espritos Re etivos - as Vozes se ora as dos Filhos Criadores. O Ajustador do Pensamento,
provindo do Pai no Paraso, nun a para ate que o lho mortal esteja fa e a fa e om o Deus eterno.
40:10.3 A variavel misteriosa na te ni a asso iativa, por meio da qual um ser mortal n~ao se torna
ou n~ao pode tornar-se eternamente fusionado om o Ajustador do Pensamento residente, pode pare er
expor alguma imperfei~ao no esquema de as ens~ao; a fus~ao om o Filho e o Esprito, super ialmente,
pare em assemelhar-se a ompensa~oes para inexpli aveis fra assos em algum detalhe do plano de
al anar o Paraso; mas tais on lus~oes in orrem todas em erros; nos foi ensinado que todos esses
a onte imentos desenvolvem-se em obediên ia a leis estabele idas pelos Governantes Supremos do
439
Universo.
40:10.4 Analisamos essa quest~ao e hegamos a on lus~ao indubitavel de que reservar a todos os
mortais um destino ultimo no Paraso seria injusto para om os universos do tempo e do espao,
ja que as ortes dos Filhos Criadores e dos An i~aes dos Dias estariam, ent~ao, inteiramente na de-
pendên ia dos servios daqueles que se en ontrassem em trânsito ate reinos mais elevados. E pa-
re e ser perfeitamente adequado que os governos dos universos lo ais e superuniversos devessem ser
providos, ada qual, om um grupo permanente de idadania as endente; que as fun~oes dessas ad-
ministra~oes devessem ser enrique idas pelos esforos de ertos grupos de mortais glori ados que
s~ao de status permanente, omplementos evolu ionarios dos abandonteiros e dos susatias. Ora, e
ompletamente obvio que o esquema presente de as ens~ao proveja efetivamente as administra~oes,
no tempo e no espao, apenas om esses grupos de riaturas as endentes; e nos, muitas vezes, te-
mos perguntado: Sera que tudo isso representa uma parte inten ional nos planos todo-sabios que
os Arquitetos do Universo-Mestre projetaram para prover os Filhos Criadores e os An i~aes dos Dias
om uma popula~ao as endente permanente? E om ordens evolu ionadas de idadania que se tor-
nar~ao res entemente ompetentes para levar avante os assuntos desses reinos nas idades vindouras
do universo?
40:10.5 Que os destinos mortais variem, dessa forma, de nenhum modo prova que um seja ne-
essariamente mais nem menos do que o outro; signi a, meramente, que eles diferem entre si. Os
as endentes fusionados ao Ajustador têm, de fato, uma arreira grandiosa e de gloria, omo nali-
tores; e essa arreira se estende diante deles no futuro eterno, mas isso n~ao signi a que eles sejam
preferidos aos seus irm~aos as endentes. N~ao ha favoritismo, nada e arbitrario na opera~ao seletiva
do plano divino para a sobrevivên ia mortal.
40:10.6 Ainda que os nalitores fusionados aos Ajustadores, obviamente, gozem da mais ampla
oportunidade de servio, a realiza~ao dessa meta, automati amente, tira deles a han e de parti ipar
da luta durante toda uma idade de um universo ou superuniverso, desde as epo as mais primitivas e
menos estabele idas ate as eras posteriores e mais estabele idas de relativa realiza~ao na perfei~ao.
Os nalitores adquirem uma experiên ia vasta e maravilhosa de servio transitorio, em todos os sete
segmentos do grande universo, mas n~ao obtêm normalmente o onhe imento ntimo de um universo
espe o, oisa que, ainda agora, ara teriza os veteranos fusionados ao Esprito, do Corpo dos
Completos de Nebadon. Esses indivduos desfrutam da oportunidade de testemunhar a pro iss~ao
as endente das idades planetarias a medida que se desdobram, uma a uma, em dez milh~oes de
mundos habitados. E, no servio el desses idad~aos do universo lo al, uma experiên ia sobrep~oe-se
a outra experiên ia ate que a plenitude do tempo faa amadure er aquela alta qualidade da sabedoria
engendrada pela experiên ia fo alizada - a sabedoria om autoridade - e isso, em si, e um fator vital
no estabele imento de qualquer universo lo al.
40:10.7 Tal omo o orre om os mortais fusionados ao Esprito, o mesmo se da om os mortais
fusionados ao Filho que al anaram o status residen ial em Uversa. Alguns desses seres provêm das
epo as mais antigas de Orvônton e representam um orpo de sabedoria, om aprofundado dis erni-
mento, que res e lentamente e que esta dando ontribui~oes de servios ada vez maiores para o
bem-estar e o estabele imento nal do setimo superuniverso.
40:10.8 Qual sera o destino ultimo dessas ordens esta ionarias de idadania lo al do superuniverso,
nos n~ao sabemos; mas e muito possvel que, quando os nalitores do Paraso estiverem no pionei-
rismo da expans~ao das fronteiras da divindade, nos sistemas planetarios do primeiro nvel do espao
exterior, os seus irm~aos, fusionados ao Filho e ao Esprito, na luta as endente evolu ionaria, estejam
ontribuindo de modo satisfatorio para a manuten~ao do equilbrio experien ial dos superuniversos
perfe ionados, mantendo-se prontos para dar as boas-vindas a orrente de peregrinos que hega
indo ao Paraso e que pode, nesse dia distante, passar por Orvônton e suas ria~oes irm~as, omo uma
vasta torrente de bus a espiritual, proveniente dessas galaxias ainda n~ao exploradas nem habitadas
do espao exterior.
440
40:10.9 Ainda que a maioria dos fusionados ao Esprito sirva permanentemente omo idad~aos dos
universos lo ais, n~ao s~ao todos os que o fazem. Se alguma fase da sua ministra~ao universal deman-
dasse a sua presena pessoal no superuniverso, ent~ao transforma~oes do ser produzir-se-iam nesses
idad~aos para apa ita-los a as ender ao universo mais alto; e, quando da hegada dos Guardi~aes
Celestes, om ordens de apresentar esses mortais fusionados ao Esprito as ortes dos An i~aes dos
Dias, eles as enderiam desse modo, para jamais retro ederem. Eles tornam-se os pupilos do supe-
runiverso, servindo permanentemente omo assistentes dos Guardi~aes Celestes, salvo aqueles pou os
que, por sua vez, s~ao hamados ao servio do Paraso e de Havona.
40:10.10 Como os seus irm~aos fusionados ao Esprito, os fusionados ao Filho nem atravessam Ha-
vona, nem al anam o Paraso, a menos que hajam passado por ertas transforma~oes modi adoras.
Por raz~oes boas e su ientes, essas mudanas têm sido efetuadas em alguns sobreviventes fusionados
ao Filho e estes seres s~ao en ontrados, de quando em quando, nos sete ir uitos do universo entral.
Assim e que um erto numero de mortais, tanto entre os fusionados ao Filho, omo entre os fusio-
nados ao Esprito, de fato as ende ao Paraso e atinge uma meta igual, em muitos sentidos, a que
aguarda os mortais fusionados ao Pai.
40:10.11 Os mortais fusionados ao Pai s~ao nalitores em poten ial; o seu destino e o Pai Universal, e
eles O al anam; todavia, dentro da perspe tiva da presente idade do universo, os nalitores, enquanto
tais, n~ao al anam o ponto ultimo do seu destino. Eles permane em omo riaturas ina abadas -
espritos do sexto estagio - e, pois, sem atividades nos domnios evolu ionarios dos estados anteriores
aos de luz e vida.
40:10.12 Quando um nalitor mortal e abraado pela Trindade - torna-se um Filho Trinitarizado,
tal omo um Mensageiro Poderoso - ent~ao, tal nalitor tera atingido o destino, pelo menos na idade
presente do universo. Os Mensageiros Poderosos e os seus ompanheiros podem n~ao ser, no exato
sentido, espritos do setimo estagio, no entanto, alem de outras oisas, o abrao da Trindade dota-os
de tudo que um nalitor ira realizar em alguma epo a omo um esprito do setimo estagio. Depois
que os mortais fusionados ao Esprito ou ao Filho s~ao trinitarizados, eles passam pela experiên ia
do Paraso junto om os as endentes fusionados aos Ajustadores, aos quais eles s~ao idênti os, ent~ao,
em todos os aspe tos pertinentes a administra~ao do superuniverso. Esses Filhos Trinitarizados da
Sele~ao ou Realiza~ao, ao menos por agora, s~ao riaturas ompletas, ao ontrario dos nalitores, que,
no momento, permane em sendo riaturas ina abadas.
40:10.13 Assim, numa analise nal, di ilmente seria apropriado usar as palavras \maior" ou
\menor" ao omparar os destinos das ordens as endentes de lia~ao. Cada um desses lhos de Deus
ompartilha da paternidade de Deus, e Deus ama a ada um dos Seus lhos riaturas de modo igual;
Ele n~ao da preferên ia a nenhum destino as endente, nem as riaturas que possam al anar tais
destinos. O Pai ama a ada um dos Seus lhos, e essa afei~ao nada menos e do que verdadeira,
sagrada, divina, ilimitada, eterna e uni a - um amor que e outorgado tanto a esse lho omo aquele
lho, individual, pessoal e ex lusivo. E esse amor e lipsa totalmente todos os outros fatos. A suprema
rela~ao da riatura om o Criador e a lia~ao.
40:10.14 Enquanto mortais, podeis agora re onhe er o vosso lugar na famlia da lia~ao divina
e omear a sentir a vossa obriga~ao de avaliar a vos proprios, quanto as vantagens t~ao livremente
providas dentro do plano feito pelo Paraso para a sobrevivên ia mortal; plano este que tem sido
imensamente engrande ido e iluminado pela experiên ia da vida de auto-outorga de um Filho. Todas
as fa ilidades e todo o poder foram providos para assegurar a vossa realiza~ao ultima na meta da
divina perfei~ao no Paraso.
40:10.15 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso temporariamente agregado a assessoria pessoal
de Gabriel de Salvington.℄
441
442
Captulo 41
Aspe tos Fsi os do Universo Lo al
^
41:0.1 O FENOMENO espa ial ara tersti o que distingue ada ria~ao lo al de todas as outras e a
presena do Esprito Criativo. Todo o Nebadon, ertamente, esta impregnado da presena espa ial da
Divina Ministra de Salvington, e essa presena tambem se on na, ertamente, as fronteiras externas
do nosso universo lo al. Tudo o que e permeado pelo nosso Esprito Materno do universo lo al e
Nebadon; e aquilo que se estende para alem da presena espa ial dela esta fora de Nebadon: s~ao as
regi~oes do espao fora de Nebadon, no superuniverso de Orvônton; s~ao os outros universos lo ais.
41:0.2 A organiza~ao administrativa do grande universo apresenta uma divis~ao lara entre os go-
vernos do universo entral, do superuniverso e dos universos lo ais, e, onquanto essas divis~oes sejam
astronomi amente paralelas as da separa~ao espa ial entre Havona e os sete superuniversos, nenhuma
linha su ientemente lara de demar a~ao fsi a separa as ria~oes lo ais. Mesmo os setores maiores
e menores de Orvônton s~ao (para nos) laramente distinguveis, mas n~ao e t~ao fa il identi ar as
fronteiras fsi as dos universos lo ais. E isso e assim porque essas ria~oes lo ais s~ao administrativa-
mente organizadas de a ordo om alguns prin pios riativos que governam a segmenta~ao da arga
total de energia de um superuniverso, ao passo que os seus omponentes fsi os, as esferas do espao
- sois, ilhas negras, planetas, et . - têm origem primariamente nas nebulosas, e estas têm o seu apa-
re imento astronômi o de a ordo om alguns planos pre- riativos (trans endentais) dos Arquitetos
do Universo-Mestre.
41:0.3 Uma ou mais - ate mesmo varias - dessas nebulosas podem estar ompreendidas no domnio
de um uni o universo lo al, do mesmo modo que Nebadon foi si amente formado por uma progênie
estelar e planetaria da nebulosa de Andronover e de outras. As esferas de Nebadon têm origem
em nebulosas diversas, mas todas elas apresentavam uma erta movimenta~ao mnima omum no
espao ajustada assim pelos esforos inteligentes dos diretores de potên ia, para produzirem a nossa
agrega~ao atual de orpos do espao que viajam juntos omo uma unidade ontnua nas orbitas do
superuniverso.
41:0.4 Tal e a onstitui~ao da nuvem lo al de estrelas em Nebadon, que hoje gira em uma orbita
ada vez mais estabilizada em torno do entro de Sagitario, naquele setor menor de Orvônton ao
qual a nossa ria~ao lo al perten e.
41.1 Os Centros de Potên ia de Nebadon

41:1.1 As nebulosas espirais, as rodas-m~ae das esferas do espao e outras, s~ao ini iadas pelos orga-
nizadores da fora do Paraso; e apos a evolu~ao da nebulosa sob a fora da gravidade, estas s~ao
substitudas, na sua fun~ao no superuniverso, pelos entros de potên ia e pelos ontroladores fsi os,
que, da em diante, assumem a responsabilidade plena de dirigir a evolu~ao fsi a das gera~oes futuras
de estrelas e planetas assim originados. Essa supervis~ao fsi a do pre-universo de Nebadon, om a
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hegada do nosso Filho Criador, foi imediatamente oordenada pelo seu plano de organiza~ao do
universo. Dentro do domnio desse Filho de Deus do Paraso, os Centros Supremos de Potên ia e os
Mestres Controladores Fsi os olaboraram om os Supervisores do Poder Moron ial, que surgiram
depois, om outros, para produzirem o vasto omplexo de linhas de omuni a~ao, de ir uitos de
energia e anais de poder e fora que vin ulam rmemente os multiplos orpos espa iais de Nebadon
a uma unidade administrativa integrada uni a.
41:1.2 Cem Centros Supremos de Potên ia da quarta ordem est~ao designados permanentemente
para o nosso universo lo al. Esses seres re ebem as linhas de fora, que hegam dos entros da
ter eira ordem de Uversa, e transmitem os ir uitos, depois de reduzidos e modi ados, aos entros
de potên ia das nossas onstela~oes e sistemas. Esses entros de potên ia, em asso ia~ao, operam
no sentido de produzir os sistemas vivos de ontrole e a equaliza~ao, os quais atuam mantendo o
equilbrio e a distribui~ao das energias que, n~ao fora isso, seriam utuantes e variaveis. Os entros de
potên ia, ontudo, n~ao se o upam das altera~oes transitorias e lo ais de energias, tais omo man has
solares e perturba~oes eletri as nos sistemas; a luz e a eletri idade n~ao s~ao as energias basi as do
espao; s~ao manifesta~oes se undarias e subsidiarias.
41:1.3 Os em entros dos universos lo ais est~ao esta ionados em Salvington, onde fun ionam no
entro exato de energia daquela esfera. As esferas arquitetôni as, tais omo Salvington, Edêntia
e Jerusem, s~ao iluminadas, aque idas e energizadas por metodos que as tornam totalmente inde-
pendentes dos sois do espao. Tais esferas - feitas sob medida - foram onstrudas pelos entros
de potên ia e pelos ontroladores fsi os e projetadas para exer er uma in uên ia poderosa sobre a
distribui~ao de energia. Baseando as suas atividades em tais pontos fo ais de ontrole da energia,
os entros de potên ia, por intermedio das suas presenas vivas, dire ionam e analizam as energias
fsi as do espao. E esses ir uitos de energia s~ao basi os para todos os fenômenos fsi o-materiais e
moron ial-espirituais.
41:1.4 Dez Centros Supremos de Potên ia da quinta ordem est~ao designados para ada uma das
subdivis~oes primarias de Nebadon, as em onstela~oes. Em Norlatiadeque, a vossa onstela~ao, eles
n~ao est~ao esta ionados nas esferas da sede- entral, mas situam-se no entro do enorme sistema estelar
que onstitui o nu leo fsi o da onstela~ao. Em Edêntia ha dez ontroladores me âni os asso iados
e dez frandalanques em liga~ao perfeita e onstante om os entros de potên ia vizinhos.
41:1.5 Um Centro Supremo de Potên ia da sexta ordem esta esta ionado exatamente no fo o de
gravidade de ada sistema lo al. O entro de potên ia designado para o sistema de Satânia o upa uma
ilha es ura de espao, lo alizada no entro astronômi o do sistema. Muitas dessas ilhas es uras s~ao
imensos dnamos que mobilizam e dire ionam ertas energias de espao, e tais ir unstân ias naturais
s~ao efetivamente utilizadas pelo Centro de Potên ia de Satânia, uja massa viva fun iona omo uma
liga~ao om os entros mais altos, dire ionando as orrentes de fora e poder mais materializado aos
Mestres Controladores Fsi os nos planetas evolu ionarios do espao.
41.2 Os Controladores Fsi os de Satânia

41:2.1 Conquanto os Mestres Controladores Fsi os sirvam junto om os entros de potên ia, em
todo o grande universo, as suas fun~oes em um sistema lo al, omo o de Satânia, s~ao de ompreens~ao
mais fa il. Satânia e um dos em sistemas lo ais que onstituem a organiza~ao administrativa da
onstela~ao de Norlatiadeque, tendo omo vizinhos diretos os sistemas de Sandmatia, Assuntia,
Porogia, Sortoria, Rantulia e Glantônia. Os sistemas de Norlatiadeque diferem, entre si, sob muitos
pontos de vista, mas todos s~ao evolu ionarios e progressivos de modo muito semelhante a Satânia.
41:2.2 O proprio sistema de Satânia e omposto de mais de sete mil grupos astronômi os, ou
sistemas fsi os, dos quais pou os tiveram uma origem similar a do vosso sistema solar. O entro
astronômi o de Satânia e uma enorme ilha es ura de espao que, om as suas esferas adja entes, esta
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situada n~ao muito longe da sede- entral do governo do sistema.
41:2.3 Ex eto pela presena do entro de potên ia designado, a supervis~ao de todo o sistema de
energia fsi a de Satânia esta entrada em Jerusem. Um Mestre Controlador Fsi o, esta ionado
nessa esfera sede- entral, trabalha em oordena~ao om o entro de potên ia do sistema, servindo
omo liga~ao prin ipal dos inspetores de potên ia sediados em Jerusem e fun ionando em todo o
sistema lo al.
41:2.4 A olo a~ao da energia em ir uito e a sua analiza~ao s~ao supervisionadas pelos quinhentos
mil manipuladores de energia, vivos e inteligentes, espalhados em todo o sistema de Satânia. Por
meio da a~ao desses ontroladores fsi os, os entros de potên ia, da supervis~ao, est~ao no ontrole
ompleto e perfeito da maioria das energias basi as do espao, in luindo as emana~oes dos globos
altamente aque idos e esferas es uras arregadas de energia. Esse grupo de entidades vivas pode
mobilizar, transformar, transmutar, manipular e transmitir quase todas as energias fsi as do espao
organizado.
41:2.5 A vida tem apa idade inerente para a mobiliza~ao e transmuta~ao da energia universal.
Vos estais familiarizados om a a~ao da vida vegetal para a transforma~ao da energia material da luz
nas manifesta~oes variadas do reino vegetal. Tambem sabeis algo do metodo pelo qual essa energia
vegetativa pode ser onvertida nos fenômenos das atividades animais, mas n~ao sabeis prati amente
nada da te ni a dos diretores de potên ia e dos ontroladores fsi os, os quais s~ao dotados om a
apa idade de mobilizar, transformar, dire ionar e on entrar as energias multiplas do espao.
41:2.6 Esses seres dos reinos da energia n~ao se o upam diretamente om a energia omo um fator
omponente das riaturas vivas, nem mesmo om o domnio da qumi a siologi a. Algumas vezes,
eles o upam-se om os preliminares fsi os da vida, om a elabora~ao daqueles sistemas de energia que
podem servir omo ve ulos fsi os para as energias vivas dos organismos elementares materiais. De
um erto modo, os ontroladores fsi os est~ao rela ionados as manifesta~oes pre-viventes da energia
material, tal omo os espritos ajudantes da mente se o upam om as fun~oes pre-espirituais da mente
material.
41:2.7 Essas riaturas inteligentes no ontrole do poten ial e orienta~ao da energia devem ajustar
a sua te ni a, em ada planeta, de a ordo om a onstitui~ao fsi a e a arquitetura daquela esfera.
Utilizam, infalivelmente, os al ulos e as dedu~oes das suas respe tivas assessorias de fsi os e outros
onselheiros te ni os, no que diz respeito a in uên ia lo al de sois altamente aque idos e outros tipos
de estrelas super arregadas. Mesmo os enormes gigantes frios e es uros do espao e os enxames
de nuvens de po estelar devem ser onsiderados; todas essas oisas materiais est~ao envolvidas nos
problemas prati os da manipula~ao da energia.
41:2.8 A supervis~ao da energia de potên ia e de fora nos mundos evolu ionarios habitados e da
responsabilidade dos Mestres Controladores Fsi os, mas esses seres n~ao s~ao responsaveis por todos os
transtornos energeti os em Urantia. Ha inumeras raz~oes para essas perturba~oes, algumas das quais
est~ao alem do domnio e do ontrole dos ustodios fsi os. Urantia en ontra-se no trajeto de energias
formidaveis, e um planeta pequeno dentro de um ir uito de massas enormes, e os ontroladores
lo ais algumas vezes empregam um numero enorme das suas ordens, no esforo de equalizar essas
linhas de energia. Eles onseguem isso bastante bem, no que diz respeito aos ir uitos fsi os de
Satânia, mas têm problemas para isolar o planeta das orrentes poderosas de Norlatiadeque.
41.3 Congêneres Estelares do Nosso Sol

41:3.1 Ha mais de dois mil sois brilhantes lanando luz e energia em Satânia, e o vosso proprio sol
e um globo ardente de porte medio. Dos trinta sois mais proximos ao vosso, apenas três s~ao mais
brilhantes. Os Diretores do Poder do Universo ini iam as orrentes espe ializadas de energia que se
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jogam entre as estrelas individuais e os seus respe tivos sistemas. Esses fornos solares, junto om os
gigantes es uros do espao, servem aos entros de potên ia e aos ontroladores fsi os omo esta~oes
de passagem para a on entra~ao efetiva e para o dire ionamento dos ir uitos de energia das ria~oes
materiais.
41:3.2 Os sois de Nebadon n~ao s~ao diferentes dos de outros universos. A omposi~ao material
de todos os sois, ilhas es uras, planetas, satelites e, mesmo, a dos meteoros e totalmente idênti a.
Esses sois têm um diâmetro medio de er a de 1 600 000 quilômetros; o do vosso globo solar e um
pou o menor. A maior estrela no universo, a nuvem estelar de Antares, tem quatro entas e inquenta
vezes o diâmetro do vosso sol, e sessenta milh~oes de vezes o seu volume. Mas ha espao abundante
para a omodar todos esses enormes sois. Relativamente, eles têm, para movimentar-se, um espao
relativamente igual ao que doze laranjas teriam se estivessem ir ulando no interior de Urantia e se
este planeta fosse um globo o o.
41:3.3 Quando sois muito grandes s~ao lanados fora de uma roda-m~ae nebulosa, eles logo se
quebram ou formam estrelas duplas. Todos os sois s~ao, por origem, verdadeiramente gasosos, embora
possam mais tarde existir, transitoriamente, em um estado semilquido. Quando o vosso sol atingiu
esse estado quase lquido, de press~ao supergasosa, ele n~ao era grande o su iente para se partir
equatorialmente, sendo este um tipo de forma~ao de estrelas duplas.
41:3.4 Quando atingem menos do que um de imo do tamanho do vosso sol, tais esferas gneas
rapidamente ontraem-se, ondensam-se e resfriam-se. Quando os sois atingem o tamanho de trinta
vezes o do vosso sol - ou melhor, tendo trinta vezes o seu onteudo global de materia real - , os sois
prontamente indem-se em dois orpos separados, seja tornando-se entros de novos sistemas, seja
permane endo ada um na gravidade do outro e girando em torno de um entro omum omo um
tipo de estrela dupla.
41:3.5 A mais re ente das erup~oes osmi as maiores em Orvônton foi a extraordinaria explos~ao
de uma estrela dupla, uja luz al anou Urantia no ano 1572 d.C. Essa on agra~ao t~ao intensa
provo ou uma explos~ao laramente visvel em plena luz do dia.
41:3.6 Muitas entre as estrelas mais velhas s~ao solidas, mas nem todas o s~ao. Algumas das
estrelas avermelhadas, de luzes de brilho esmae ido, adquiriram uma densidade tal, no entro das
suas enormes massas, que poderiam ser expressas dizendo-se que um entmetro ubi o da estrela,
se olo ado em Urantia, pesaria 166 quilos. A press~ao olossal, a ompanhada de perda de alor
e energia ir ulante, resultou em trazer as orbitas das unidades materiais basi as ada vez mais
proximas entre si, ate que, agora, se aproximaram muito do status de ondensa~ao eletrôni a. Esse
pro esso de resfriamento e de ontra~ao pode ontinuar ate o ponto, limitante e rti o, de explos~ao
por ondensa~ao ultimatômi a.
41:3.7 A maior parte dos sois gigantes e relativamente jovem; a maior parte das estrelas an~as e
velha, mas nem todas. As an~as, resultantes de olis~oes, podem ser muito jovens e podem brilhar
om uma luz bran a intensa, nun a havendo onhe ido um estagio ini ial vermelho do brilho jovem.
Contudo, tanto os sois muito jovens quanto os muito velhos omumente brilham om uma luz aver-
melhada. A tonalidade amarelada indi a juventude moderada, ou, ent~ao, a aproxima~ao da velhi e;
a luz bran a brilhante, todavia, signi a vida adulta robusta e longa.
41:3.8 Conquanto nem todos os sois adoles entes passem pelo estagio de pulsa~ao, pelo menos
n~ao visivelmente, vos podeis, ao olhar para o espao, observar muitas dessas estrelas mais jovens
ujas ondas respiratorias gigantes as demoram de dois a sete dias para ompletar um i lo. O vosso
proprio sol ainda traz vestgios de res entes das poderosas expans~oes dos seus dias mais jovens, mas
o perodo primitivo de pulsa~ao, de três dias e meio, alongou-se ate o i lo atual de onze anos e meio
de man has solares.
41:3.9 As variaveis estelares têm numerosas origens. Em algumas estrelas duplas, as mares au-
sadas pelas rapidas altera~oes nas distân ias, a medida que os dois orpos giram em torno das suas
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orbitas, o asionam, tambem, utua~oes periodi as de luz. Essas varia~oes na gravidade produzem
fulgores regulares e repetidos, exatamente omo as apta~oes de meteoros, pelo aumento da materia
energeti a na superf ie, as quais resultariam em um lar~ao relativamente subito de luz que iria ra-
pidamente devolver o brilho normal daquele sol. Algumas vezes um sol ira apturar uma orrente
de meteoros em uma linha de menor oposi~ao a gravidade e, o asionalmente, as olis~oes poder~ao
ausar fulgura~oes estelares, mas a maioria desses fenômenos e ausada inteiramente por utua~oes
internas.
41:3.10 Num grupo de estrelas variaveis, o perodo de utua~ao da luz depende diretamente da
luminosidade; e o onhe imento desse fato apa ita os astrônomos a utilizar esses sois omo farois
do universo, ou omo pontos pre isos de medi~ao para a futura explora~ao de grupos distantes de
estrelas. Por meio dessa te ni a, e possvel medir distân ias estelares de ate mais de um milh~ao
de anos-luz, mais pre isamente. Metodos melhores de medi~ao do espao e uma te ni a teles opi a
aperfeioada ir~ao revelar-vos mais totalmente, dentro de algum tempo, as dez grandes divis~oes do
superuniverso de Orvônton; vos ireis re onhe er ao menos oito desses imensos setores omo sendo
grupos enormes e bastante simetri os de estrelas.
41.4 A Densidade do Sol

41:4.1 A massa do vosso sol e ligeiramente maior do que o estimado pelos vossos fsi os, que a
onsideram omo sendo de dois o tilh~oes (2 x 1027) de toneladas. Esta atualmente em um ponto
intermediario entre as estrelas mais densas e as mais difusas, tendo er a de uma vez e meia a
densidade da agua. Mas o vosso sol n~ao e nem lquido, nem solido - e gasoso - , e isso e verdadeiro,
n~ao obstante seja dif il expli ar omo a materia gasosa pode al anar tal densidade e ate densidades
mais elevadas.
41:4.2 Os estados gasoso, lquido e solido s~ao uma fun~ao das rela~oes atômi o-mole ulares, mas a
densidade e uma rela~ao entre o espao e a massa. A densidade varia diretamente om a quantidade
de massa no espao e inversamente om a quantidade de espao na massa; tanto o espao entre os
nu leos entrais da materia e das part ulas que giram em torno desses entros, quanto o espao
dentro dessas part ulas materiais.
41:4.3 As estrelas que se resfriam podem ser si amente gasosas e, ao mesmo tempo, tremenda-
mente densas. Vos n~ao estais familiarizados om os supergases solares, mas essas e outras formas
inusitadas de materia expli am, ate mesmo, omo os sois n~ao solidos podem al anar uma densi-
dade igual a do ferro - aproximadamente a mesma de Urantia - e ainda estar em um estado gasoso
altamente aque ido e ontinuar a fun ionar omo sois. Os atomos nesses densos supergases s~ao ex-
ep ionalmente pequenos; eles ontêm pou os eletrons. Esses sois tambem perderam, em uma grande
medida, as suas reservas ultimatômi as livres de energia.
41:4.4 Um dos vossos sois vizinhos, que ini iou a vida om aproximadamente a mesma massa
do vosso sol, agora diminuiu, ate quase al anar o tamanho de Urantia, e se tornou quarenta mil
vezes mais denso do que o vosso sol. O peso desse solido-gasoso quente-frio e de sessenta quilos por
entmetro ubi o, aproximadamente. E esse sol ainda brilha om uma luz avermelhada esmae ida,
a luz senil de um monar a agonizante de luz.
41:4.5 Na sua maioria, ontudo, os sois n~ao s~ao t~ao densos. Um dos vossos vizinhos mais proximos
tem uma densidade exatamente igual a da vossa atmosfera no nvel do mar. Se estivesseis no interior
desse sol, n~ao sereis apazes de dis ernir nada. E, se a temperatura permitisse, vos podereis penetrar
na maioria dos sois que intilam no eu a noite e n~ao per eber mais materia do que vos per ebeis no
ar das vossas salas de estar na Terra.
41:4.6 O sol ma io de Veluntia, um dos maiores de Orvônton, tem a densidade orrespondente
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a uma milesima parte da atmosfera de Urantia. Fosse ele de omposi~ao semelhante a da vossa
atmosfera e n~ao fosse superaque ido, seria t~ao vazio que os seres humanos rapidamente sufo ar-se-
iam, aso estivessem la.
41:4.7 Outro dos gigantes de Orvônton agora tem uma temperatura de superf ie um pou o abaixo
de 1 600 graus (C). O seu diâmetro ultrapassa os 480 milh~oes de quilômetros - espao amplo o
su iente para a omodar o vosso sol e a orbita atual da Terra. Contudo, para todo esse enorme
tamanho, de mais de quarenta milh~oes de vezes o do vosso sol, a sua massa e apenas er a de trinta
vezes maior. Esses sois enormes têm franjas t~ao extensas que quase al anam uns aos outros.
41.5 A Irradia~ao Solar

41:5.1 Que os sois do espao n~ao sejam muito densos e provado pelas rmes orrentes de energia-luz
que emanam deles. Uma densidade muito grande reteria a luz por opa idade, ate que a press~ao de
energia-luz al anasse o ponto de explos~ao. Ha uma imensa press~ao de luz ou de gas dentro de um sol,
a ponto de leva-lo a emitir uma orrente t~ao poderosa de energia que penetre o espao por milh~oes
e milh~oes de quilômetros, para energizar, iluminar e aque er os planetas distantes. Cin o metros de
superf ie, om a densidade de Urantia, impediriam efetivamente que todos os raios X e a energia-luz
es apassem de um sol ate que a res ente press~ao interna das energias que se a umulam, e resultante
do desmembramento atômi o, om uma imensa explos~ao para fora, superasse essa gravidade.
41:5.2 A luz, em presena de gases propulsores, e altamente explosiva se on nada a altas tem-
peraturas por paredes opa as retentoras. A luz e fsi a, real. Do modo omo dais valor a energia e
a fora no vosso mundo, a luz do sol seria e onômi a, ainda que ustasse dois milh~oes de dolares o
quilograma.
41:5.3 O interior do vosso sol e um imenso gerador de raios X. Os sois s~ao sustentados de dentro
pelo bombardeamento in essante dessas emana~oes poderosas.
41:5.4 S~ao ne essarios mais de meio milh~ao de anos para que um eletron, estimulado por raios
X, faa o aminho desde o entro de um sol mediano ate a superf ie solar, de onde omea a sua
aventura no espao, talvez para aque er um planeta habitado, para ser aptado por um meteoro, para
parti ipar do nas imento de um atomo, para ser atrado por uma ilha es ura de espao altamente
arregada, ou para ter o seu vôo espa ial terminado em uma imers~ao nal sobre a superf ie de um
sol semelhante aquele da sua origem.
41:5.5 Os raios X do interior de um sol arregam os eletrons altamente aque idos e agitados, om a
energia su iente para leva-los para fora, atraves do espao, passando pelas in uên ias aprisionadoras
da materia que se interp~oe e, a despeito de atra~oes divergentes da gravidade, ate hegar as esferas
distantes de sistemas remotos. A grande energia da velo idade que se faz ne essaria para es apar
da atra~ao da gravidade de um sol e su iente para assegurar que o raio de sol ontinue viajando
sem perda de velo idade, ate que en ontre massas onsideraveis de materia; depois do que, sera
rapidamente transformado em alor, om a libera~ao de outras energias.
41:5.6 A energia em forma de luz, ou sob outras formas, move-se em linha reta no seu vôo atraves
do espao. Essas part ulas reais de existên ia material atravessam o espao omo um projetil, indo
em linha reta e ininterrupta ou em pro iss~ao, ex eto quando sobre elas atuam foras superiores, e
ex eto quando têm de obede er a atra~ao da gravidade linear inerente a massa material e a presena
da gravidade ir ular da Ilha do Paraso.
41:5.7 A energia solar pode pare er propagar-se em ondas, mas isso e devido a a~ao de in uên ias
oexistentes diversas. Uma dada forma de energia organizada n~ao se propaga em ondas, mas, sim,
em linha reta. A presena de uma segunda ou ter eira forma de energia-fora pode levar a orrente
observada a pare er viajar sob a forma de ondas, exatamente omo em uma forte tempestade, a om-
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panhada de um forte vento, a agua algumas vezes pare e air em forma de ortina ou des er em
ondas. As gotas de agua des em em uma linha reta de sequên ia ontnua, mas a a~ao do vento e
tal que da a aparên ia visvel de ortinas de agua e de ondas de pingos de huva.
41:5.8 A a~ao de ertas energias se undarias, e outras n~ao des obertas, presentes nas regi~oes do
espao do vosso universo lo al, e tal que as emana~oes da luz solar pare em exe utar ertos fenômenos
ondulatorios, bem omo ser fragmentadas em partes in nitesimais de omprimento e peso de nidos.
E, de um ponto de vista prati o, isso e exatamente o que a onte e. Di ilmente podeis esperar hegar
a uma ompreens~ao melhor do omportamento da luz antes de adquirirdes um on eito mais laro
da intera~ao e da inter-rela~ao das varias foras no espao e energias solares que atuam nas regi~oes
do espao em Nebadon. A vossa onfus~ao atual e devida tambem a vossa per ep~ao in ompleta
dessa quest~ao, pelo que ela envolve de atividades interasso iadas de ontrole pessoal e impessoal
do universo-mestre - as presenas, as atua~oes e a oordena~ao do Agente Conjunto e do Absoluto
Inquali avel.
41.6 O Cal io - O Viandante do Espao

41:6.1 Ao de ifrar os fenômenos espe trais, deveria ser lembrado que o espao n~ao e vazio; que a luz, ao
atravessar o espao, algumas vezes e ligeiramente modi ada pelas varias formas de energia e materia
que ir ulam em todo o espao organizado. Algumas das linhas a indi ar materia des onhe ida, as
quais apare em nos espe tros do vosso sol, s~ao de orrentes das modi a~oes em elementos bem
onhe idos utuando no espao sob formas desintegradas, perdas atômi as que s~ao dos hoques
violentos entre os elementos solares. O espao esta heio desses dejetos ambulantes, espe ialmente
de sodio e al io.
41:6.2 O al io e, de fato, o elemento prin ipal que permeia a materia do espao em todo o
Orvônton. Todo o nosso superuniverso esta heio de pedra altamente pulverizada. E essa pedra e
literalmente a materia basi a de onstru~ao para os planetas e esferas do espao. A nuvem osmi a,
o grande manto espa ial, onsiste, na sua maior parte, de atomos modi ados de al io. O atomo
dessa pedra e um dos elementos que mais prevale em e de maior persistên ia. N~ao apenas resiste
a ioniza~ao solar - de fragmenta~ao - , mas perdura em uma identidade asso iativa, mesmo depois
de haver sido bombardeado pelos destrutivos raios X e abalado pelas altas temperaturas solares. O
al io possui uma individualidade e uma longevidade que superam todas as formas mais omuns de
materia.
41:6.3 Como os vossos fsi os suspeitavam, esses restos mutilados de al io solar literalmente
avalgam os raios de luz por distân ias variadas, fa ilitando, assim, tremendamente a sua ampla
dissemina~ao pelo espao. O atomo de sodio, sob ertas modi a~oes, e tambem apaz de lo omover-
se por meio da luz e da energia. No entanto, mais notavel e o feito do al io, pois esse elemento tem
quase duas vezes a massa do sodio. A permea~ao do espao lo al pelo al io se deve ao fato de que
ele es apa da fotosfera solar sob uma forma modi ada, literalmente avalgando os raios de sol em
expans~ao. De todos os elementos solares, o al io, n~ao obstante possuir uma massa relativamente
alta - posto que ontem vinte eletrons em orbita - , e o que maior êxito onsegue ao es apar do
interior solar para os reinos do espao. Isso expli a por que ha uma amada de al io no sol, uma
superf ie de pedra gasosa, de quase dez mil quilômetros de espessura; e isso a despeito do fato de
haver dezenove elementos mais leves, e numerosos mais pesados, debaixo dessa amada.
41:6.4 O al io e um elemento ativo e versatil sob as temperaturas solares. O atomo dessa pedra
tem dois eletrons ageis e soltamente agregados nos dois ir uitos eletrôni os externos, que est~ao muito
proximos um do outro. Na luta atômi a, muito edo perde o seu eletron mais externo; a partir da,
exe uta um ato de mestria em malabarismo, fazendo o de imo nono eletron ir e voltar do de imo
nono ir uito de orbita eletrôni a para o vigesimo. Projetando esse de imo nono eletron entre a sua
449
propria orbita e a do ompanheiro perdido, por mais de vinte e in o mil vezes a ada segundo,
um atomo de pedra mutilada torna-se par ialmente apaz de desa ar a gravidade e de, desse modo,
avalgar om su esso as orrentes emergentes de luz e energia, nos raios de sol, ate a liberdade e
a aventura. Esse atomo de al io move-se para fora em saltos alternados de propuls~ao para frente,
agarrando-se e soltando-se dos raios de sol er a de vinte e in o mil vezes a ada segundo. E essa e
a raz~ao pela qual essa pedra e a omponente prin ipal dos mundos do espao. O al io e o fugitivo
mais habilidoso na es apada da pris~ao solar.
41:6.5 A agilidade desse eletron a robati o de al io e indi ada pelo fato de que, quando ele e
arrojado, pela fora da temperatura dos raios X solares, para o r ulo da orbita mais elevada, ele
apenas permane e naquela orbita por er a de um milionesimo de segundo; mas, antes que a fora
da gravidade eletri a do nu leo atômi o o puxe de volta para a sua velha orbita, ele e apaz de
ompletar um milh~ao de revolu~oes em torno do entro atômi o.
41:6.6 O vosso sol perdeu ja uma enorme quantidade do seu al io, havendo perdido quantidades
imensas durante os tempos das suas erup~oes onvulsivas quando da forma~ao do sistema solar.
Grande parte do al io solar esta agora na rosta exterior do sol.
41:6.7 Deveria ser lembrado que a analise espe tral mostra apenas as omposi~oes a superf ie do
sol. Por exemplo: os espe tros solares mostram muitas linhas de ferro, mas o ferro n~ao e o elemento
prin ipal no sol. Esse fenômeno e quase totalmente devido a temperatura atual da superf ie do sol,
pou o menor do que 3 300 graus (C), sendo essa temperatura muito favoravel ao registro do espe tro
do ferro.
41.7 As Fontes de Energia Solar

41:7.1 A temperatura interna de muitos dos sois, e mesmo a do vosso sol, e bem mais elevada do
que se rê normalmente. No interior de um sol prati amente n~ao existem atomos inta tos; est~ao
todos mais ou menos fragmentados pelo bombardeamento intenso de raios X, o que e ara tersti o
das altas temperaturas. Independentemente de quais elementos materiais apaream nas amadas
externas de um sol, aqueles que est~ao no seu interior tornam-se muito similares, por ausa da a~ao
disso iativa dos raios X destruidores. Os raios X em geral s~ao os grandes niveladores da existên ia
atômi a.
41:7.2 A temperatura de superf ie no vosso sol e de quase 3 300 graus(C), mas res e rapidamente
a medida que se penetra no seu interior, ate atingir a ina reditavel mar a de er a de 19 400 000
graus, nas regi~oes entrais (todas essas temperaturas sendo expressas na vossa es ala Celsius).
41:7.3 Todos esses fenômenos indi am um enorme gasto de energia, e as fontes da energia solar,
nomeadas pela ordem da sua importân ia, s~ao:
41:7.4 1. A aniquila~ao de atomos e, nalmente, dos eletrons.
41:7.5 2. A transmuta~ao de elementos, a qual in lui o grupo de energias radioativas assim
liberadas.
41:7.6 3. A a umula~ao e a transmiss~ao de ertas energias universais de espao.
41:7.7 4. A materia espa ial e os meteoros que, sem essar, est~ao mergulhando nos sois abrasadores.
41:7.8 5. A ontra~ao solar: o resfriamento e a onsequente ontra~ao de um sol produzem uma
energia e um alor algumas vezes maior do que os supridos pela materia do espao.
41:7.9 6. A a~ao da gravidade, a altas temperaturas, transforma ertos poten iais ir uitados em
energias irradiantes.
41:7.10 7. A luz re aptada e outras materias que s~ao atradas, de volta ao sol, apos haverem-no
450
deixado juntamente om outras energias de origem extra-solar.
41:7.11 Existe uma amada reguladora de gases quentes (algumas vezes a temperatura de milh~oes
de graus) que envolve os sois, e que atua para estabilizar as perdas de alor e tambem para prevenir
as utua~oes perigosas de dissipa~ao de alor. Durante a vida ativa de um sol, a temperatura interna
de 19 400 000 graus (C) permane e quase a mesma, a despeito da queda progressiva da temperatura
externa.
41:7.12 Vos podereis tentar visualizar a temperatura de 19 400 000 graus (C), asso iando-a a
algumas press~oes de gravidade, omo o ponto de ebuli~ao eletrôni o. Sob essa press~ao, e em tais
temperaturas, todos os atomos s~ao degradados e fragmentam-se nos seus omponentes eletrôni os e
em outros omponentes an estrais; ate mesmo os eletrons e outras asso ia~oes de ultmatons podem
ser fragmentadas, mas os sois n~ao s~ao apazes de degradar os ultmatons.
41:7.13 Essas temperaturas solares a eleram enormemente os ultmatons e os eletrons, ou, ao menos
aqueles eletrons que ontinuam a manter sua existên ia sob tais ondi~oes. Vos ompreendereis o
que essa alta temperatura signi a na a elera~ao das atividades dos ultmatons e dos eletrons, ao
onsiderardes que uma gota de agua omum ontem mais de um bilh~ao de trilh~oes de atomos. Essa
seria a energia de mais de em avalos-vapor exer ida ontinuamente por dois anos. A quantidade
total de alor irradiada agora pelo sol desse sistema solar, a ada segundo, e su iente para ferver
toda a agua em todos os o eanos de Urantia no tempo de apenas um segundo.
41:7.14 Somente os sois que fun ionam nos anais diretos das orrentes prin ipais da energia do
universo podem brilhar para sempre. Esses fornos solares ardem inde nidamente, sendo apazes de
repor as suas perdas materiais om a absor~ao da energia de fora do espao e energias ir ulantes
analogas. Todavia, estrelas muito distantes desses anais prin ipais de re arga est~ao destinadas a
passar pelo esgotamento da energia - gradualmente resfriam-se e, nalmente, apagam-se.
41:7.15 Tais sois, mesmo mortos ou moribundos, podem ser rejuvenes idos por um impa to de
olis~ao ou podem ser re arregados por ertas ilhas de energias n~ao luminosas do espao, ou ainda
mediante a tomada, por gravidade, de sois vizinhos menores, ou sistemas. A maioria dos sois mortos
ira experien iar uma revivi a~ao por meio dessas te ni as evolu ionarias ou outras. Aqueles que
n~ao forem re arregados nalmente desse modo est~ao destinados a passar pela desintegra~ao, om a
explos~ao da massa, quando a ondensa~ao da gravidade atingir o nvel rti o de ondensa~ao ulti-
matômi a da press~ao da energia. Esses sois em desapare imento onvertem-se, assim, em energia da
forma mais rara, admiravelmente adaptavel para energizar outros sois mais favoravelmente situados.
41.8 Reao~es da Energia Solar

41:8.1 Naqueles sois que se en ontram en ir uitados aos anais de energia-espa ial, a energia solar e
liberada por meio de varias orrentes de rea~oes nu leares omplexas; a mais omum destas sendo
a rea~ao hidrogênio- arbono-helio. Nessa metamorfose, o arbono age omo um atalisador para a
energia, ja que n~ao e de nenhum modo modi ado, de fato, nesse pro esso de onvers~ao do hidrogênio
em helio. Sob ertas ondi~oes de temperatura elevada, o hidrogênio penetra nos nu leos do arbono.
Ja que o arbono n~ao pode segurar mais do que quatro desses protons, quando tal estado de satura~ao
e atingido, ele omea a emitir protons t~ao depressa quanto os novos hegam. As part ulas de
hidrogênio que entram nessa rea~ao saem omo atomos de helio.
41:8.2 A redu~ao da quantidade de hidrogênio aumenta a luminosidade de um sol. Nos sois
destinados a apagar-se, o maximo de luminosidade se da no ponto em que o hidrogênio se esgota.
Depois desse ponto, o brilho e mantido por meio do pro esso resultante de ontra~ao da gravidade.
Finalmente, essa estrela tornar-se-a uma esfera altamente ondensada, a hamada an~a bran a.
41:8.3 Nos grandes sois - pequenas nebulosas ir ulares - , quando o hidrogênio se esgota e a
451
ontra~ao da gravidade sobrevem, se esse orpo n~ao for su ientemente opa o para reter a press~ao
interna de suporte para as regi~oes externas dos gases, ent~ao, um subito olapso o orre. As mudanas
da gravidade eletri a d~ao origem a grandes quantidades de part ulas mnimas desprovidas de po-
ten ial eletri o, e essas part ulas prontamente es apam do interior solar ausando assim, em pou os
dias, o olapso de um sol gigantes o. Foi a emigra~ao dessas \part ulas fugitivas" que provo ou o
olapso do gigante nova, da nebulosa de Andrômeda, er a de inquenta anos atras. Esse imenso
orpo estelar entrou em olapso em quarenta minutos do tempo de Urantia.
41:8.4 Regra geral, ontinua uma farta expuls~ao de materia em torno do sol residual, em resfria-
mento, na forma de nuvens extensas de gases de nebulosas. E tudo isso expli a a origem de varios
tipos de nebulosas irregulares, omo a nebulosa de Cân er, que teve a sua origem ha er a de no-
ve entos anos, e que ainda exibe a esfera-m~ae omo uma estrela solitaria proxima do entro dessa
massa nebulosa irregular.
41.9 A Estabilidade dos Sois

41:9.1 Um ontrole de gravidade, sobre os seus eletrons, e mantido de tal modo pelos sois maiores,
que a luz es apa apenas om a ajuda dos poderosos raios X. Esses raios olaboradores penetram em
todo o espao e servem para a manuten~ao das asso ia~oes ultimatômi as fundamentais de energia.
As grandes perdas de energia nos dias ini iais de um sol, depois de haver atingido a sua temperatura
maxima - de mais de 19 400 000 graus (C) - , s~ao devidas, n~ao tanto ao es ape da luz, quanto
aos vazamentos ultimatômi os. Essas energias dos ultmatons se projetam na dire~ao do espao
exterior, para parti ipar da aventura da asso ia~ao eletrôni a e da materializa~ao da energia, omo
uma verdadeira explos~ao de energia durante os tempos da adoles ên ia solar.
41:9.2 Os atomos e os eletrons est~ao sujeitos a gravidade. Os ultmatons n~ao est~ao sujeitos a
gravidade lo al, a intera~ao da atra~ao material, mas eles s~ao totalmente obedientes a gravidade
absoluta ou do Paraso, a tendên ia, ao impulso, do r ulo universal e eterno do universo dos
universos. A energia ultimatômi a n~ao obede e a atra~ao da gravidade linear, ou direta, das massas
materiais proximas ou distantes, mas ela sempre gira de a ordo om o ir uito da grande elipse da
enorme ria~ao.
41:9.3 O vosso proprio entro solar irradia quase em bilh~oes de toneladas de materia real, anual-
mente, enquanto os sois gigantes perdem materia em uma taxa prodigiosa durante o seu res imento
ini ial, os primeiros bilh~oes de anos. A vida de um sol torna-se estavel depois que a temperatura
interna maxima e atingida, e depois que as energias subatômi as omeam a ser liberadas. E nesse
ponto rti o que os sois maiores s~ao dados a ter pulsa~oes onvulsivas.
41:9.4 A estabilidade do sol e totalmente dependente do equilbrio da disputa entre o aque imento
e a gravidade - press~oes tremendas ontrabalanadas por temperaturas inimaginaveis. A elasti idade
interior do gas dos sois mantem as amadas sobrepostas de materiais variados e, quando a gravidade
e o alor est~ao em equilbrio, o peso dos materiais externos iguala-se exatamente a press~ao da tem-
peratura dos gases subja entes e interiores. Em muitas estrelas mais jovens, a ondensa~ao ontnua
da gravidade produz temperaturas internas sempre res entes e, a medida que o alor interno res e,
a press~ao interna dos raios X, nos ventos dos supergases, torna-se t~ao grande que, ajudada pelos mo-
vimentos entrfugos, leva um sol a omear a atirar ao espao a sua amada exterior, ompensando,
assim, o desequilbrio entre a gravidade e o alor.
41:9.5 O vosso proprio sol ha muito atingiu um relativo equilbrio entre os i los de sua expans~ao
e sua ontra~ao, aquelas perturba~oes que produzem as pulsa~oes gigantes as de muitas das estrelas
mais jovens. O vosso sol tem atualmente er a de seis bilh~oes de anos de idade. No momento
presente, ele esta passando pelo seu perodo de maior e onomia. Ele brilhara om a e iên ia da fase
presente por mais de vinte e in o bilh~oes de anos. E, provavelmente, experimentara um perodo
452
de de lnio, par ialmente e iente, t~ao longo quanto os perodos somados da sua juventude e do seu
fun ionamento estavel.
41.10 A Origem dos Mundos Habitados

41:10.1 Algumas das estrelas variaveis, no estado de pulsa~ao maximo ou proximo dele, est~ao em
pro esso de originar sistemas subsidiarios, muitos dos quais nalmente ser~ao bastante semelhantes
ao vosso proprio sol, om os planetas girando ao seu redor. O vosso sol estava justamente em um
estado igual, de pulsa~ao vigorosa, quando o ma io sistema de Angona aproximou-se muito dele, e
a superf ie externa do sol omeou a expelir verdadeiras orrentes - amadas ontnuas - de materia.
Isso prosseguiu om uma violên ia sempre res ente, ate quase a justaposi~ao, quando os limites da
oes~ao solar foram atingidos e uma grande quantidade de materia, an estral do sistema solar, foi
expelida. Em ir unstân ias similares, a maior aproxima~ao do orpo atrado faz, algumas vezes,
expelir planetas inteiros, e ate mesmo uma quarta ou uma tera parte de um sol. Essas expuls~oes
maiores formam ertos tipos pe uliares de mundos envolvidos por nuvens, esferas semelhantes a
Jupiter e Saturno.
41:10.2 A maioria dos sistemas solares, ontudo, teve uma origem inteiramente diferente da do
vosso, e isso e verdadeiro ate quanto aqueles que foram riados pela te ni a de gravidade do tipo
mare-motriz. Todavia, n~ao importando o que sera obtido por meio da te ni a de ria~ao de um
mundo, a gravidade sempre produz o tipo de sistema solar de ria~ao, isto e, um sol entral ou uma
ilha es ura om planetas, satelites, subsatelites e meteoros.
41:10.3 Os aspe tos fsi os dos mundos individuais s~ao amplamente determinados pelo modo da
sua origem, pela situa~ao astronômi a e pelo ambiente fsi o. A idade, o tamanho, a velo idade de
rota~ao e a velo idade no espao s~ao tambem fatores determinantes. Tanto os mundos gerados pela
ontra~ao do gas, quanto os de sedimenta~ao solida, s~ao ara terizados por montanhas e, durante a
sua vida ini ial, quando ja n~ao s~ao t~ao pequenos, pela agua e pelo ar. O tipo de mundo gerado pela
divis~ao por derretimento e os mundos gerados por olis~oes algumas vezes n~ao têm areas montanhosas
t~ao extensas.
41:10.4 Durante as primeiras idades de todos esses mundos novos, os terremotos s~ao frequentes; e
todos s~ao ara terizados por grandes perturba~oes fsi as; e isso e espe ialmente verdadeiro a respeito
das esferas geradas pela ontra~ao de gases, mundos nas idos de imensos aneis de nebulosas que s~ao
deixados para tras no alvore er das primeiras ondensa~oes e ontra~oes de ertos sois individuais.
Os planetas que têm uma origem dupla, omo Urantia, passam por uma arreira de juventude menos
violenta e tempestuosa. Mesmo assim, o vosso mundo experimentou uma fase ini ial de ata lismos
fortssimos, ara terizados por vul o~es, terremotos, en hentes e tempestades terrveis.
41:10.5 Urantia esta relativamente isolada, na periferia do vosso sistema de Satânia, e, om uma
ex e~ao apenas, e a esfera mais distante de Jerusem, ao passo que o proprio sistema de Satânia esta
proximo do sistema mais externo de Norlatiadeque; e essa onstela~ao agora atravessa a orla externa
de Nebadon. Vos estivestes realmente entre as mais humildes de todas as ria~oes, ate que a auto-
outorga de Mi hael houvesse elevado o vosso planeta a uma posi~ao de honra e de grande interesse
universal. Algumas vezes, os ultimos ser~ao os primeiros, assim omo verdadeiramente o menor pode
torna-se o maior.
41:10.6 [Apresentado por um Ar anjo, em olabora~ao om o omandante dos Centros de Potên ia
de Nebadon.℄
453
454
Captulo 42
A Energia - a Mente e a Materia
42:0.1 A FUNDAC ~ do universo e material, no sentido em que a energia e a base de toda a

AO
existên ia; e a energia pura e ontrolada pelo Pai Universal. A fora, a energia, e a oisa que
permane e omo um monumento perpetuo, demonstrando e provando a existên ia e a presena do
Absoluto Universal. A imensa orrente de energia, que provem das Presenas do Paraso, nun a
faltou, nun a falhou; nun a houve nenhuma interrup~ao na sustenta~ao in nita.
42:0.2 A manipula~ao da energia do universo da-se sempre de a ordo om a vontade pessoal e
om os mandados plenamente sabios do Pai Universal. Tal ontrole pessoal do poder manifestado,
e da energia ir ulante, e modi ado pelos atos oordenados e pelas de is~oes do Filho Eterno, bem
omo pelos propositos unidos de Filho e Pai, exe utados pelo Agente Conjunto. Esses seres divinos
atuam pessoalmente, e omo indivduos; e, fun ionam, tambem, na pessoa e poderes de um numero
quase ilimitado de subordinados, ada um diferentemente expressivo do proposito eterno e divino no
universo dos universos. Mas essas modi a~oes, ou transmuta~oes fun ionais e provisionais do poder
divino, de nenhum modo reduzem a verdade da a rma~ao de que toda a energia-fora esta sob o
ontrole ultimo de um Deus pessoal, residente no entro de todas as oisas.
42.1 Energias e Foras do Paraso

42:1.1 A base do universo e material, mas a essên ia da vida e esprito. O Pai dos espritos e tambem
o an estral dos universos. O Pai eterno do Filho Original e tambem a fonte-eternidade do modelo
original, a Ilha do Paraso.
42:1.2 A materia - ou a energia, pois ambas n~ao s~ao sen~ao manifesta~oes diversas da mesma
realidade osmi a, omo fenômenos no universo - e inerente ao Pai Universal. \Nele onsistem
todas as oisas." A materia pode surgir para manifestar a energia inerente e demonstrar os poderes
auto ontidos, mas as linhas de gravidade envolvidas nas energias ligadas a todos esses fenômenos
fsi os derivam-se e dependem do Paraso. O ultmatom, a primeira forma mensuravel de energia,
tem o Paraso omo o seu nu leo.
42:1.3 Ha, inata na materia e presente no espao universal, uma forma de energia n~ao onhe ida
em Urantia. Quando for nalmente feita a des oberta dessa energia, ent~ao, os fsi os ir~ao sentir
que ter~ao solu ionado, ou pelo menos quase, os misterios da materia. E assim ter~ao dado mais um
passo no sentido de se aproximar do Criador; e ter~ao dominado mais uma fase da te ni a divina;
mas de modo nenhum ter~ao en ontrado Deus, nem ter~ao desvendado o onhe imento da existên ia
da materia, nem a opera~ao das leis naturais, separadamente da te ni a osmi a do Paraso, nem o
proposito motivador do Pai Universal.
42:1.4 Depois de um progresso ainda maior om novas des obertas, depois que Urantia houver
455
avanado in omensuravelmente em rela~ao aos onhe imentos atuais e, ainda que vos pudesseis al-
anar o ontrole das rota~oes energeti as das unidades eletri as da materia, a ponto de onseguir
modi ar as suas manifesta~oes fsi as - mesmo depois de todo esse progresso possvel, os ientistas
permane er~ao, inde nidamente, impotentes ainda para riar sequer um atomo de materia, ou gerar
um raio de energia e, menos ainda, para outorgar a materia aquilo que hamamos de vida.
42:1.5 A ria~ao da energia e a dadiva da vida s~ao prerrogativas do Pai Universal e das pesso-
alidades Criadoras, oligadas a Ele. O rio da energia e da vida e uma efus~ao ontnua vinda das
Deidades, a orrente universal e harmôni a de fora do Paraso, irradiando-se por todo o espao. Essa
energia divina penetra toda a ria~ao. Os organizadores da fora ini iam as mudanas e instituem as
modi a~oes da fora-espao, que se manifestam no surgimento da energia; e os diretores de potên ia
transmutam energia em materia; assim nas em os mundos materiais. Os Portadores da Vida ini iam,
na materia morta, aqueles pro essos aos quais hamamos vida, vida material. Os Supervisores do
Poder Moron ial atuam do mesmo modo nos reinos da transi~ao entre o mundo material e o espi-
ritual. Os Criadores espirituais superiores inauguram pro essos semelhantes nas formas divinas de
energia, que resultam em formas mais elevadas de espritos de vida inteligente.
42:1.6 A energia provem do Paraso, formada segundo a ordem divina. A energia - a energia pura
- ompartilha da natureza da organiza~ao divina; e formada a semelhana dos três Deuses abraados
em um so, omo eles fun ionam na sede- entral do universo dos universos. E toda a fora e ir uitada
ao Paraso; vem das Presenas do Paraso e para la retorna e, em essên ia, e uma manifesta~ao da
Causa n~ao ausada - o Pai Universal - ; e, sem o Pai, nada do que existe existiria.
42:1.7 A fora derivada da Deidade, existente em Si, e, em si mesma, eternamente existente.
A energia-fora e impere vel, indestrutvel; essas manifesta~oes do In nito podem estar sujeitas a
transmuta~ao ilimitada, a transforma~ao sem m e a metamorfose eterna; mas em nenhum sentido ou
grau, nem mesmo na menor propor~ao imaginavel, poderiam ou deveriam elas sofrer extin~ao. Mas
a energia, ainda que emergindo do In nito, n~ao se manifesta de forma in nita; ha limites externos
para o universo-mestre, omo ele e atualmente on ebido.
42:1.8 A energia e eterna, mas n~ao in nita; e responde sempre a gravidade todo-abrangente da
In nitude. A fora e a energia ontinuam eternamente; uma vez que tenham sado do Paraso,
devem retornar para la, ainda que idades e mais idades sejam ne essarias para ompletar o ir uito
ordenado. Aquilo que tem a sua origem na Deidade do Paraso so pode ter omo destino o Paraso,
ou alguma Deidade.
42:1.9 E tudo isso on rma a nossa rena em um universo dos universos ir ular, um pou o
limitado, mas ordenado e imenso. N~ao fora isso verdade, ent~ao a evidên ia do esgotamento da energia
em algum ponto, mais edo ou mais tarde, iria apare er. Todas as leis, organiza~oes, administra~ao
e testemunho dos exploradores do universo - tudo aponta para a existên ia de um Deus in nito e,
ainda assim, para um universo nito, de uma ir ularidade de existên ia sem m, quase sem limites,
todavia nito, se omparado om a in nitude.
42.2 Sistemas Universais de Energia N~ao-Espiritual (Ener-

gias Fsi as)
42:2.1 De fato, e dif il en ontrar as palavras adequadas, em qualquer lngua de Urantia, por meio
das quais designar e, portanto, des rever os varios nveis de fora e de energia - fsi a, mental ou
espiritual. Essas narrativas n~ao podem, de todo, ater-se as vossas de ni~oes de fora, de energia,
de poder e de potên ia. Ha tanta pobreza, na vossa linguagem, que devemos usar tais termos om
multiplos signi ados. Neste do umento, por exemplo, a palavra energia e usada para denotar todas
as fases e formas de fenômenos de movimento, de a~ao e de poten ial, enquanto fora e usada para
456
indi ar os estagios da energia na pre-gravidade; e poder e potên ia, para os estagios da energia na
pos-gravidade.
42:2.2 Contudo, tentarei minimizar a onfus~ao on eptual, sugerindo a prudên ia re omendavel de
adotar a seguinte lassi a~ao para a fora osmi a, para a energia emergente e para a potên ia-fsi a
da energia do universo - a energia fsi a:
42:2.3 1. Potên ia de espao. Essa e a presena inquestionavel, no espao livre, do Absoluto
Inquali avel. A extens~ao desse on eito denota o poten ial de espao-fora do universo, inerente a
totalidade fun ional do Absoluto Inquali avel, enquanto a inten~ao desse on eito impli a a tota-
lidade da realidade osmi a - os universos - que emanou de modo eterno da Ilha do Paraso, que e
sem omeo, sem m, que nun a se move e que nun a muda.
42:2.4 Os fenômenos espe os da parte inferior do Paraso provavelmente abrangem três zonas
de presena e de atua~ao da fora absoluta: a zona de ponto de apoio ful ral do Absoluto Inquali-
avel, a zona da propria Ilha do Paraso e a zona intermediaria de algumas agên ias ou fun~oes n~ao
identi adas, que se equalizam e se ompensam. Essas zonas tri on êntri as s~ao o entro do i lo da
realidade osmi a do Paraso.
42:2.5 A potên ia do espao e uma pre-realidade; e o domnio do Absoluto Inquali avel e e
sensvel apenas a atra~ao pessoal do Pai Universal, n~ao obstante o fato de ela ser aparentemente
modi avel pela presena dos Mestres Organizadores Primarios da Fora.
42:2.6 Em Uversa, faz-se referên ia a potên ia do espao omo absoluta.
42:2.7 2. Fora primordial. Esta representa a primeira mudana basi a na potên ia do espao e
pode ser uma das fun~oes, no baixo Paraso, do Absoluto Inquali avel. Sabemos que a presena
do espao que sai do baixo Paraso e modi ada, de alguma maneira, em rela~ao aquela que esta
entrando. Independentemente, porem, de qualquer dessas possveis rela~oes, a transmuta~ao, aber-
tamente re onhe ida, da potên ia do espao em fora primordial e uma fun~ao diferen ial primaria
da presena-tens~ao dos organizadores da fora viva do Paraso.
42:2.8 A fora passiva, poten ial, torna-se ativa e primordial em resposta a resistên ia ofere ida
pela presena, no espao, dos Mestres Organizadores da Fora Primariamente Derivados. A fora esta
emergindo agora, do domnio ex lusivo do Absoluto Inquali avel para os domnios de sensibilidade
multipla - em resposta a alguns movimentos primordiais ini iados pelo Deus da A~ao e em seguida a
ertos movimentos de ompensa~ao que emanam do Absoluto Universal. A fora primordial pare e
reagir a ausa~ao trans endental em uma medida propor ional ao absoluto.
42:2.9 A fora primordial, algumas vezes, e denominada energia pura; em Uversa referimo-nos a
ela omo segregata.
42:2.10 3. Energias emergentes. A presena passiva dos organizadores da fora primaria e su iente
para transformar a potên ia do espao em fora primordial e e nesse ampo espa ial, assim ativado,
que esses mesmos organizadores da fora omeam suas opera~oes ini iais ativas. A fora primordial
esta destinada a passar por duas fases distintas de transmuta~ao, nos reinos da manifesta~ao da
energia, antes de surgir omo uma fora no universo. Esses dois nveis de energia emergente s~ao:
42:2.11 a. Energia de potên ia. Essa e a energia poderosa-dire ional, movimentadora de massa,
poderosamente tensionada e de rea~oes violentas - om sistemas gigantes os de energia, olo ados
em movimento pelas atividades dos organizadores da fora primaria. Essa energia primaria, ou
poderosa, n~ao e sensvel, ini ialmente, de modo de nido, a atra~ao da gravidade do Paraso; se bem
que provavelmente produza uma massa agregada, ou uma sensibilidade espao-dire ional ao grupo
oletivo de in uên ias absolutas que operam a partir do lado baixo do Paraso. Quando a energia
emerge ate o nvel ini ial de sensibilidade a atra~ao ir ular e absoluta da gravidade do Paraso,
os organizadores da fora primaria edem o seu lugar ao fun ionamento dos seus olaboradores
se undarios.
457
42:2.12 b. Energia de gravidade. A energia que agora surge e sensvel a gravidade, arrega o
poten ial do poder do universo e transforma-se no an estral ativo de toda a materia do universo.
Essa energia se undaria ou gravita ional e o produto da elabora~ao da energia, resultante da pre-
sena-press~ao e das tendên ias-tens~oes, estabele idas pelos Mestres Organizadores Asso iados Trans-
endentais da Fora. Em resposta ao trabalho desses manipuladores da fora, a energia-espao passa
rapidamente do estagio poten ial ao estado gravita ional, tornando-se assim sensvel, diretamente, a
atra~ao da gravidade (absoluta) ir ular do Paraso que, ao mesmo tempo revela um erto poten ial
de sensibilidade a atra~ao da gravidade linear, inerente a massa material, que logo surge dos estagios
eletrôni os e pos-eletrôni os da energia e da materia. Com o apare imento da sensibilidade a gra-
vidade, os Mestres Organizadores Asso iados da Fora podem retirar-se da energia dos i lones de
espao, ontanto que os Diretores do Poder do Universo quem designados para esse ampo de a~ao.
42:2.13 Estamos totalmente in ertos a respeito das ausas exatas dos estagios primordiais da

evolu~ao da fora, mas re onhe emos a a~ao inteligente do Ultimo, em ambos os nveis de mani-
festa~ao emergente da energia. As energias poten iais e gravita ionais, quando observadas oletiva-
mente, em Uversa, s~ao denominadas ultimata.
42:2.14 4. Poder universal. A fora-espao foi transformada em energia de espao e, em seguida,
na energia de ontrole da gravidade. Assim, a energia fsi a amadure eu ate aquele ponto em que
pode ser dirigida em anais de poder e servir aos propositos multiplos dos Criadores do universo.
Esse trabalho e feito pelos versateis diretores, entros e ontroladores da energia fsi a no grande
universo - as ria~oes habitadas e organizadas. Esses Diretores do Poder, no Universo, assumem o
ontrole mais ou menos ompleto de vinte e uma das trinta fases da energia que onstituem o presente
sistema de energia dos sete superuniversos. Esse domnio da energia-poder da materia e o âmbito
das atividades inteligentes do Setuplo, fun ionando sob o ontrole tempo-espa ial do Supremo.
42:2.15 Em Uversa, referimo-nos ao reino do poder no universo omo gravita.
42:2.16 5. Energia de Havona. Os on eitos, nesta narrativa, deslo aram-se no sentido do Paraso,
a medida que a fora-espao transmutante foi seguida, nvel a nvel, ate o nvel de trabalhabilidade do
poder-energia dos universos do tempo e do espao. Continuando, no sentido do Paraso, en ontra-se
em seguida uma fase preexistente de energia que e ara tersti a do universo entral. Aqui o i lo
evolu ionario pare e voltar-se sobre si mesmo; a potên ia-energia agora pare e omear a reverter-se
na dire~ao da fora, mas uma fora de natureza muito diferente daquela da potên ia do espao e da
fora primordial. Os sistemas de energia de Havona n~ao s~ao duais; eles s~ao trinos. E esse o domnio
da energia existen ial do Agente Conjunto, fun ionando em nome da Trindade do Paraso.
42:2.17 Essas energias de Havona s~ao onhe idas em Uversa omo triata.
42:2.18 6. Energia trans endental. Este sistema de energia opera no nvel superior e vem de um
nvel superior do Paraso, existindo apenas em rela~ao aos povos absonitos. Em Uversa e denominada
tranosta.
42:2.19 7. Monota. Quando a energia vem do Paraso, ela esta proxima da divindade. In linamo-
nos a a reditar que a monota e a energia viva, n~ao-espiritual, do Paraso - uma ontraparte, na
eternidade, da energia viva e espiritual do Filho Original - , sendo, portanto, o sistema de energia
n~ao-espiritual do Pai Universal.
42:2.20 N~ao onseguimos diferen iar a natureza do esprito do Paraso e a da monota do Paraso;
s~ao aparentemente semelhantes. Têm nomes diferentes, mas di ilmente vos podera ser dito muito
a respeito de uma realidade ujas manifesta~oes espirituais e n~ao-espirituais sejam diferen iaveis
apenas por um nome.
42:2.21 Sabemos que as riaturas nitas podem al anar a experiên ia da adora~ao do Pai Uni-
versal, por intermedio da ministra~ao de Deus, o Setuplo, e dos Ajustadores do Pensamento, mas
duvidamos de que qualquer pessoalidade subabsoluta ou, ate mesmo, os diretores de potên ia pos-
sam ompreender a in nitude da energia da Primeira Grande Fonte e Centro. Uma oisa e erta:
458
os diretores de potên ia podem ser onhe edores da te ni a da metamorfose da fora-espao, mas
eles n~ao revelam o segredo para o resto de nos. A minha opini~ao e de que eles n~ao ompreendem
plenamente a fun~ao dos organizadores da fora.
42:2.22 Esses diretores de potên ia s~ao, eles proprios, atalisadores da energia; isto e, a presena
deles e a ausa pela qual a energia segmenta-se, organiza-se ou reune-se em forma~ao por unidades.
E tudo isso impli a que deve haver algo inerente a energia, na presena dessas entidades do poder,
que a leva a fun ionar assim. Os Melquisedeques de Nebadon ha muito denominaram o fenômeno da
transmuta~ao da fora osmi a em poder, no universo, omo uma das sete \in nidades da divindade".
E e ate esse ponto que vos ireis avanar nessa quest~ao a vossa as ens~ao no universo lo al.
42:2.23 N~ao obstante sermos in apazes de ompreender plenamente a origem, natureza e trans-
muta~oes da fora osmi a, estamos inteiramente atualizados sobre todas as fases do omportamento
da energia emergente, desde os tempos da sua sensibilidade direta e inequvo a a a~ao da gravidade
do Paraso - por volta do tempo do in io da fun~ao dos diretores de potên ia do superuniverso.
42.3 A Classi a~ao da Materia

42:3.1 Em todos os universos a materia e idênti a, om ex e~ao do universo entral. A materia, para
ter as suas propriedades fsi as, depende da velo idade de rota~ao dos membros que a omp~oem,
depende do numero e do tamanho desses omponentes que giram, depende da distân ia deles ao
orpo do nu leo ou do onteudo de espao da materia, bem omo da presena de ertas foras ainda
n~ao des obertas em Urantia.
42:3.2 Ha dez grandes divis~oes da materia, nos diferentes sois, planetas e orpos espa iais:
42:3.3 1. A materia ultimatômi a - as unidades fsi as primordiais da existên ia material, as
part ulas de energia que omp~oem os eletrons.
42:3.4 2. A materia subeletrôni a - o estagio explosivo e repelente dos supergases solares.
42:3.5 3. A materia eletrôni a - o estagio eletri o da diferen ia~ao material - eletrons, protons e
varias outras unidades que entram na onstitui~ao variada dos grupos eletrôni os.
42:3.6 4. A materia subatômi a - a materia que existe amplamente no interior dos sois abrasantes.
42:3.7 5. Os atomos fragmentados - en ontrados nos sois em fase de resfriamento e em todo o
espao.
42:3.8 6. A materia ionizada - os atomos individuais, desprovidos dos seus eletrons externos
(quimi amente ativos) por meio de atividades eletri as, termi as ou dos raios X, e por meio de
solventes.
42:3.9 7. A materia atômi a - o estagio qumi o da organiza~ao dos elementos, as unidades
omponentes da materia mole ular ou visvel.
42:3.10 8. O estagio mole ular da materia - a materia, omo ela existe em Urantia, em um estado
de materializa~ao relativamente estavel, sob ondi~oes omuns.
42:3.11 9. A materia radioativa - a tendên ia desorganizadora e a atividade dos elementos mais
pesados, sob ondi~oes de aque imento moderado e de press~ao gravita ional menor.
42:3.12 10. A materia em olapso - a materia relativamente estavel, en ontrada no interior de
sois frios ou mortos. Essa forma de materia n~ao e de fato esta ionaria; ha ainda alguma atividade
ultimatômi a e mesmo eletrôni a, mas ali as unidades est~ao em grande proximidade, e as suas
velo idades de rota~ao en ontram-se grandemente diminudas.
42:3.13 Tal lassi a~ao da materia diz respeito mais a sua organiza~ao do que as formas sob as
459
quais se mostram aos seres riados. E tambem n~ao leva em onta os estagios pre-emergentes da
energia, nem as eternas materializa~oes no Paraso e no universo entral.
42.4 A Energia e as Transmutao~es da Materia

42:4.1 A luz, o alor, a eletri idade, o magnetismo, a qumi a, a energia e a materia s~ao - em origem,
natureza e destino - uma uni a e mesma oisa, junto om outras realidades materiais ainda n~ao
des obertas em Urantia.
42:4.2 Nos n~ao ompreendemos plenamente as mudanas quase in ndaveis, as quais a energia fsi a
possa estar sujeita. Num universo, ela apare e omo luz, em um outro, omo luz mais alor, noutro,
omo formas de energia des onhe idas em Urantia; em in al ulaveis milh~oes de anos, pode reapare-
er omo alguma forma de energia eletri a irrequieta, alguma energia eletri a ou poder magneti o
in ontido; e, ainda mais tarde, pode apare er novamente, em um outro universo, omo alguma forma
de materia variavel, passando por uma serie de metamorfoses, e, em seguida, ter o seu desapare i-
mento exterior fsi o nalgum grande ata lismo dos reinos. E ent~ao, apos idades in ontaveis e apos
vagar quase interminavelmente por inumeros universos, de novo, essa mesma energia pode reemergir
e, muitas vezes, ter a sua forma e poten ial alterados; e, assim, tais transforma~oes ontinuam por
idades su essivas e por in ontaveis reinos. Assim a materia ontinua o seu uxo, passando por trans-
muta~oes no tempo, mas alinhando-se sempre, verdadeiramente, ao r ulo da eternidade; e, ainda
que ha muito impedida de retornar a sua fonte original, e sempre sensvel a essa fonte e prossegue
interminavelmente no aminho ordenado pela Pessoalidade In nita que a emitiu.
42:4.3 Os entros de potên ia e seus olaboradores est~ao o upados om o trabalho de transmutar
o ultmatom nos ir uitos e nas revolu~oes dos eletrons. Esses seres uni os ontrolam e omp~oem
o poder, om a sua habil manipula~ao da unidade basi a da energia materializada, o ultmatom.
Eles s~ao os mestres da energia que ir ula nesse estado primitivo. Em onex~ao om os ontroladores
fsi os, eles s~ao apazes de ontrolar efetivamente e dirigir a energia, mesmo depois que ela haja sido
transmutada, ate o nvel eletri o, o assim hamado estagio eletrôni o. Mas o al an e da a~ao deles
a enormemente abreviado, quando, organizada eletroni amente, a energia passa a girar dentro de
sistemas atômi os. Apos tal materializa~ao, as energias am sob o ontrole ompleto do poder de
atra~ao da gravidade linear.
42:4.4 A gravidade atua positivamente nas linhas de poder e anais de energia dos entros de
potên ia e dos ontroladores fsi os, mas esses seres têm apenas uma rela~ao negativa om a gravidade
- o exer io dos seus dons antigravita ionais.
42:4.5 Em todo o espao, o frio e outras in uên ias fsi as trabalham riativamente organizando
os ultmatons em eletrons. O alor e a medida da atividade eletrôni a, enquanto o frio signi a
meramente a ausên ia de alor - o repouso relativo da energia - , o status da arga-fora universal
do espao, desde que nem a energia emergente nem a materia organizada estejam presentes, e desde
que n~ao sejam sensveis a gravidade.
42:4.6 A presena da gravidade, bem omo a sua a~ao, e o que impede o surgimento do zero
absoluto teori o, pois o espao interestelar n~ao permite a temperatura do zero absoluto. Em todo
o espao organizado ha orrentes de energias que s~ao sensveis a gravidade, ir uitos de poder e de
atividades ultimatômi as, bem omo de energias eletrôni as em organiza~ao. Prati amente falando,
o espao n~ao e vazio. E mesmo a atmosfera de Urantia vai tornando-se res entemente menos densa,
ate que a altitude de in o mil quilômetros ela omea a esmae er-se nessa parte do universo, e se
transformar na materia do espao omum. O espao onhe ido, mais proximo do vazio, em Nebadon,
onteria er a de em ultmatons - o equivalente a um eletron - em ada dezesseis entmetros ubi os.
Essa es assez de materia e onsiderada omo sendo prati amente o espao vazio.
460
42:4.7 A temperatura - o alor e o frio - e se undaria, apenas para a gravidade nos reinos da
evolu~ao da energia e da materia. Os ultmatons s~ao humildemente obedientes as temperaturas
extremas. As temperaturas baixas favore em ertas formas de onstru~ao eletrôni a e de forma~ao
de onjuntos atômi os, ao passo que as temperaturas altas fa ilitam toda a sorte de quebras atômi as
e desintegra~ao material.
42:4.8 Quando submetidas ao alor e a press~ao, em ertos estados solares internos, todas as
asso ia~oes de materia podem ser rompidas, ex etuando-se as mais primitivas. O alor pode assim
ven er grandemente a estabilidade da gravidade. Mas nenhum alor, ou press~ao solar, onhe ido
pode onverter os ultmatons de volta a energia de potên ia.
42:4.9 Os sois abrasantes podem transformar a materia em varias formas de energia, ao passo que
os mundos es uros e todo o espao exterior podem desa elerar a atividade eletrôni a e ultimatômi a,
a ponto de onverter essas energias na materia dos reinos. Certas asso ia~oes eletrôni as de natureza
proxima, bem omo muitas das asso ia~oes basi as de materia nu lear, s~ao formadas sob as tempe-
raturas ex essivamente baixas do espao aberto, sendo mais tarde aumentadas pela asso ia~ao om
adi~oes maiores de energia materializante.
42:4.10 Em toda essa metamorfose, que nun a a aba, entre energia e materia, devemos ontar
om a in uên ia da press~ao da gravidade e om o omportamento antigravita ional das energias
ultimatômi as, sob ertas ondi~oes de temperatura, velo idade e revolu~ao. A temperatura, as
orrentes de energia, a distân ia e a presena dos organizadores da fora viva e diretores de potên ia
tambem exer em o seu papel em todo o fenômeno de transmuta~ao da energia e da materia.
42:4.11 O a res imo de massa a materia e igual ao a res imo de energia, dividido pelo quadrado
da velo idade da luz. Num sentido dinâmi o, o trabalho que a materia em repouso pode realizar e
igual a energia despendida para manter unidas as suas partes, desde o Paraso, menos a resistên ia
das foras a serem ven idas no trânsito e a atra~ao exer ida pelas partes da materia, umas sobre as
outras.
42:4.12 A existên ia das formas pre-eletrôni as da materia esta indi ada pelos dois pesos atômi os
do humbo. O humbo de forma~ao original pesa ligeiramente mais do que aquele produzido por meio
da desintegra~ao do urânio, por emana~oes do radio; e essa diferena no peso atômi o representa a
verdadeira perda de energia na quebra atômi a.
42:4.13 A integridade relativa da materia e assegurada pelo fato de que a energia pode apenas
ser absorvida e liberada naquelas quantidades exatas a que os ientistas de Urantia denominaram de
quanta. Essa providên ia sabia, nos reinos materiais, serve para manter os universos em fun iona-
mento ontnuo.
42:4.14 A quantidade de energia absorvida ou liberada, quando as posi~oes eletrôni as ou outras se
alternam, e sempre um \quantum" ou algum multiplo do mesmo, mas o omportamento vibratorio, ou
ondulatorio, dessas unidades de energia e determinado, integralmente, pelas dimens~oes das estruturas
materiais envolvidas. Essas manifesta~oes da energia, sob a forma de ondas, têm 860 vezes os
diâmetros dos ultmatons, eletrons, atomos ou outras das unidades que lhes d~ao origem. A onfus~ao
interminavel que a ompanha a observa~ao da me âni a, das ondas de omportamento quânti o,
e devida a superposi~ao de ondas de energia: duas ristas podem ombinar-se, para formar uma
rista de altura dupla, enquanto uma rista e um v~ao podem ombinar-se, o asionando assim um
an elamento mutuo.
42.5 Manifestao~es de Energia Ondulatoria

42:5.1 No superuniverso de Orvônton ha uma entena de oitavas de energias de ondas. Dessa entena
de grupos de manifesta~oes de energia, sessenta e quatro, total ou par ialmente, s~ao re onhe idas
461
em Urantia. Os raios do sol onstituem-se de quatro oitavas na es ala do superuniverso, sendo que
os raios visveis abrangem uma uni a oitava, a de numero quarenta e seis nessa serie. O grupo
ultravioleta vem em seguida, ao passo que a dez oitavas a ima se en ontram os raios X, seguidos
pelos raios gama do radio. Os raios da energia do espao exterior est~ao a trinta e duas oitavas a ima
da luz visvel do sol, t~ao frequentemente misturados que est~ao as part ulas minus ulas de materia
altamente energizada asso iadas a eles. Imediatamente abaixo da luz visvel do sol surgem os raios
infravermelhos, e trinta oitavas abaixo esta o grupo de radiotransmiss~ao.
42:5.2 As manifesta~oes da energia ondulatoria - do ponto de vista do es lare imento ient o do
se ulo vinte em Urantia - podem ser lassi adas nos dez grupos seguintes:
42:5.3 1. Raios infra-ultimatômi os - as rota~oes limtrofes dos ultmatons quando os mesmos
omeam a assumir uma forma de nida. Esse e o primeiro estagio da energia emergente, em que os
fenômenos ondulatorios podem ser dete tados e medidos.
42:5.4 2. Raios ultimatômi os. A reuni~ao da energia na esfera diminuta dos ultmatons, o asiona
vibra~oes no onteudo do espao, as quais s~ao dis ernveis e mensuraveis. E, muito antes que os
fsi os des ubram o ultmatom, sem duvida ir~ao dete tar os fenômenos ausados pelos raios lanados
sobre Urantia. Esses raios urtos e poderosos representam a atividade ini ial dos ultmatons a
medida que se desa eleram ate aquele ponto em que se voltam para organizarem eletroni amente a
materia. A medida que os ultmatons se aglomeram, formando eletrons, uma ondensa~ao o orre
om a onsequente esto agem de energia.
42:5.5 3. Raios espa iais urtos. Estas s~ao as mais urtas de todas as vibra~oes puramente
eletrôni as e representam o estagio pre-atômi o dessa forma de materia. Esses raios requerem tem-
peraturas extraordinariamente altas ou extraordinarimente baixas para a sua produ~ao. Ha duas
espe ies desses raios espa iais: uma que se da om o nas imento dos atomos e a outra que indi a a
desagrega~ao atômi a. A maior quantidade deles emana dos planos de maior densidade do superu-
niverso, a Via La tea, que e tambem o plano mais denso dos universos exteriores.
42:5.6 4. Estagio eletrôni o. Este estagio de energia e a base de toda a materializa~ao, nos sete
superuniversos. Quando os eletrons passam de nveis de energia mais elevados para os mais baixos,
de velo idade orbital, e desprendido sempre um quantum determinado. As mudanas de orbitas
dos eletrons resultam na eje~ao, ou na absor~ao, de part ulas da energia-luz, bastante de nidas e
uniformemente mensuraveis, enquanto o eletron individualmente sempre desprende uma part ula
de energia-luz quando submetido a olis~ao. As manifesta~oes da energia ondulatoria tambem s~ao
geradas a partir de atividades dos orpos positivos e outros representantes do estagio eletrôni o.
42:5.7 5. Raios gama - s~ao as emana~oes que ara terizam a disso ia~ao espontânea da materia
atômi a. A melhor ilustra~ao dessa forma de atividade eletrôni a esta nos fenômenos asso iados a
desintegra~ao do radio.
42:5.8 6. Grupo dos raios X. O proximo passo na desa elera~ao dos eletrons gera as varias for-
mas de raios X solares junto om os raios X arti ialmente gerados. A arga eletrôni a forma um
ampo eletri o; o movimento faz surgir uma orrente eletri a; a orrente eletri a produz um ampo
magneti o. Quando um eletron e paralisado subitamente, o disturbio eletromagneti o resultante
produz os raios X; os raios X s~ao essa perturba~ao. Os raios X solares s~ao idênti os aqueles ge-
rados me ani amente para explorar o interior do orpo humano, ex etuando-se o fato de que s~ao
ligeiramente mais longos.
42:5.9 7. Raios ultravioleta ou os raios qumi os da luz do sol e as suas varias produ~oes me âni as.
42:5.10 8. Luz bran a - toda a luz visvel dos sois.
42:5.11 9. Raios infravermelhos - a desa elera~ao da atividade eletrôni a, ainda mais proxima de
um estagio onsideravel de aque imento.
42:5.12 10. Ondas hertzianas - aquelas energias utilizadas, em Urantia, para as teledifus~oes.
462
42:5.13 A todas essas dez fases da atividade ondulatoria da energia, o olho humano apenas pode
reagir a uma oitava: aquela da luz solar global de um sol omum.
42:5.14 O hamado eter e meramente um nome oletivo, usado para designar um grupo de ativi-
dades de fora e energia que o orrem no espao. Os ultmatons, os eletrons e outras agrega~oes da
energia em forma de massa s~ao part ulas uniformes de materia e, no seu trânsito no espao, elas
realmente se propagam em linha reta. A luz e todas as outras formas de manifesta~ao de energia
re onhe veis onsistem de uma su ess~ao de part ulas de nidas de energia que se propagam em linha
reta, ex etuando-se nos pontos em que a sua trajetoria e modi ada pela gravidade e outras foras
que intervêm. Que essas pro iss~oes de part ulas de energia surjam omo fenômenos ondulatorios,
quando sujeitas a ertas observa~oes, e devido a resistên ia das amadas de fora, n~ao diferen ia-
das, em todo o espao: o eter hipoteti o, e a tens~ao da intergravidade das agrega~oes asso iadas de
materia. O espaamento dos intervalos entre as part ulas de materia, junto om a velo idade ini ial
dos feixes de energia, estabele e a aparên ia ondulatoria de muitas formas de materia-energia.
42:5.15 A ex ita~ao do onteudo de espao produz uma rea~ao ondulatoria a passagem das
part ulas de materia que se movem rapidamente, do mesmo modo que a passagem de uma em-
bar a~ao, pelas aguas, ini ia ondas de varias amplitudes e intervalos.
42:5.16 O omportamento da fora primordial da surgimento a fenômenos que s~ao, de muitos
modos, analogos ao eter por vos postulado. O espao n~ao e vazio; as esferas de todo o espao giram e
mergulham em um vasto o eano disseminado de energia-fora; e nem mesmo o interior de um atomo,
no espao, e vazio. N~ao ha nenhum eter, ontudo; e a ausên ia mesma desse eter hipoteti o apa ita
os planetas habitados a es aparem de air no sol e os eletrons, nas suas orbitas, a resistirem a air
para dentro do nu leo.

42.6 Ultmatons, Eletrons e Atomos
42:6.1 Conquanto a arga de espao da fora universal seja homogênea e indiferen iada, a organiza~ao
da energia, evoluda em materia, requer a on entra~ao da energia em massas dis retas, de dimens~oes
de nidas e peso estabele ido - uma rea~ao pre isa a gravidade.
42:6.2 A gravidade lo al ou linear torna-se plenamente operativa om o surgimento da organiza~ao
atômi a da materia. A materia pre-atômi a torna-se ligeiramente sensvel a gravidade quando ati-
vada por raios X e outras energias similares, mas nenhum empuxo de atra~ao da gravidade linear
mensuravel e exer ido sobre as part ulas livres, desagregadas e sem arga de energia-eletrôni a, ou
sobre os ultmatons n~ao agrupados.
42:6.3 Os ultmatons fun ionam por atra~ao mutua, respondendo apenas a atra~ao ir ular da
gravidade do Paraso. Sem a rea~ao a gravidade linear, eles mantêm-se vagando assim em um
espao universal. Os ultmatons s~ao apazes de a elerar a sua velo idade de revolu~ao, a ponto de
atingir o omportamento de uma antigravidade par ial, mas n~ao podem, independentemente dos
diretores organizadores da fora ou poder, atingir a velo idade rti a, na qual es apam para a
desindividualiza~ao, e retornam ao estado de energia poten ial. Na natureza, os ultmatons es apam
do status de existên ia fsi a apenas quando parti ipam da ruptura terminal de um sol resfriado que
se extingue.
42:6.4 Os ultmatons, ainda des onhe idos em Urantia, desa eleram-se passando por muitas ati-
vidades fsi as antes de atingirem os pre-requisitos da energia de revolu~ao para a organiza~ao
eletrôni a. Os ultmatons têm três variedades de movimentos: a resistên ia mutua a fora osmi a,
as rota~oes individuais de poten ial antigravita ional e, no interior do eletron, as posi~oes intrae-
letrôni as daquela entena de ultmatons mutuamente interasso iados.
42:6.5 A atra~ao mutua mantem em ultmatons juntos na onstitui~ao do eletron; e nun a ha mais
463
nem menos do que em ultmatons em um eletron tpi o. A perda de um ou mais ultmatons destroi
a identidade eletrôni a tpi a, trazendo a existên ia, desse modo, uma das dez formas modi adas
do eletron.
42:6.6 Os ultmatons n~ao des revem orbitas ou giros em torno dos ir uitos dentro dos eletrons,
mas espalham-se ou agrupam-se, de a ordo om as suas velo idades de rota~ao axial, determinando
assim as dimens~oes diferen iais eletrôni as. Essa mesma velo idade ultimatômi a, de rota~ao axial,
tambem determina as rea~oes negativas ou positivas dos varios tipos de unidades eletrôni as. A
segrega~ao total e o agrupamento de materia eletrôni a, junto om a diferen ia~ao eletri a, entre os
orpos negativos e positivos de materia-energia, resultam dessas fun~oes varias das interasso ia~oes
dos ultmatons omponentes.
42:6.7 Cada atomo tem um diâmetro ligeiramente maior do que um quarto de milionesimo de
milmetro enquanto um eletron pesa um pou o mais do que uma duode ima-milesima parte do
menor atomo, o do hidrogênio. O proton positivo, ara tersti o do nu leo atômi o, ainda que possa
n~ao ser maior do que um eletron negativo, pesa quase duas mil vezes mais.
42:6.8 Se a massa da materia fosse ampliada, a ponto de um eletron pesar 2,83 gramas, ent~ao o
tamanho teria de ser aumentado propor ionalmente, e o volume desse eletron tornar-se-ia t~ao grande
quanto o da Terra. Se o volume de um proton - mil e oito entas vezes mais pesado do que um eletron
- fosse ampliado ate o tamanho da abea de um al nete, ent~ao, nessa mesma propor~ao a abea
do al nete atingiria um diâmetro igual ao da orbita da Terra ao redor do sol.
42.7 A Materia Atômi a

42:7.1 Toda a materia desenvolve-se em uma ordem semelhante a da forma~ao de um sistema solar.
No entro de ada universo diminuto de energia existe uma por~ao nu lear de existên ia material,
relativamente estavel e esta ionaria. Essa unidade entral e dotada de uma possibilidade trpli e de
manifesta~ao. Em torno desse entro de energia giram, em uma profus~ao sem m, mas em ir uitos
utuantes, as unidades de energia que s~ao vagamente omparaveis aos planetas que giram em torno
do sol, em algum grupo estelar omo o vosso proprio sistema solar.
42:7.2 Dentro do atomo, os eletrons giram em torno do proton entral, relativamente om o mesmo
espao que os planetas possuem para girar em torno do sol no espao do sistema solar. Ha uma
distân ia relativa, em rela~ao ao tamanho real, entre os nu leos atômi os e os ir uitos eletrôni os
internos, a qual orresponde a que existe entre o planeta mais interno, Mer urio, e o vosso sol.
42:7.3 As rota~oes axiais e suas velo idades orbitais, em torno do nu leo, est~ao ambas alem da ima-
gina~ao humana, para n~ao men ionar as velo idades dos seus ultmatons omponentes. As part ulas
positivas do radio voam para o espao a velo idades de dezesseis mil quilômetros por segundo, en-
quanto as part ulas negativas atingem uma velo idade que se aproxima daquela da luz.
42:7.4 Os universos lo ais s~ao de onstru~ao de imal. Ha apenas uma entena de materializa~oes
atômi as distinguveis da energia-espao em um universo dual; e essa e a organiza~ao maxima possvel
da materia em Nebadon. Essa entena de formas de materia onsiste de uma serie regular na
qual giram, de um a em eletrons, em torno de um nu leo entral relativamente ompa to. E essa
asso ia~ao ordenada e on avel, de varias energias, que onstitui a materia.
42:7.5 Nem todos os mundos exibir~ao uma entena de elementos re onhe veis na sua superf ie,
mas em algum lugar esses elementos estar~ao ou ter~ao estado presentes, ou se en ontram em pro esso
de evolu~ao. As ondi~oes que envolvem a origem e evolu~ao futura de um planeta determinam quan-
tos dos em tipos atômi os poder~ao ser en ontrados. Os atomos mais pesados n~ao s~ao en ontraveis na
superf ie de muitos mundos. Mesmo em Urantia os elementos mais pesados onhe idos manifestam
uma tendên ia de estilhaarem-se no ar, omo e ilustrado pelo omportamento do radio.
464
42:7.6 A estabilidade do atomo depende do numero de nêutrons eletri amente inativos no orpo
entral. O omportamento qumi o depende ompletamente da atividade dos eletrons livres em
orbita.
42:7.7 Em Orvônton nun a foi possvel reunir naturalmente a ima de em eletrons orbitais em
um sistema atômi o. Sempre que se introduziu arti ialmente ento e um destes no ampo orbital,
o resultado tem sempre sido um deslo amento quase instantâneo do proton entral om a dispers~ao
enlouque ida dos eletrons e outras energias liberadas.
42:7.8 Ainda que os atomos possam onter de um a em eletrons em orbita, apenas os dez eletrons
exteriores, dos atomos maiores, giram em torno do nu leo entral omo orpos distintos e separados,
inta ta e ompa tamente girando em orbitas pre isas e de nidas. Os trinta eletrons mais proximos
do entro s~ao de dif il observa~ao e dete ~ao, omo orpos separados e organizados. Essa mesma
propor~ao relativa de omportamento eletrôni o, em rela~ao a proximidade nu lear, prevale e em
todos os atomos, a despeito do numero de eletrons abrangido. Quanto mais proximo se esta do
nu leo, menos a individualiza~ao dos eletrons a onte e. A extens~ao da energia ondulatoria de um
eletron pode assim espalhar-se para o upar todas as orbitas atômi as menores; e isso e espe ialmente
verdade sobre os eletrons mais proximos do nu leo atômi o.
42:7.9 Os trinta eletrons das orbitas mais internas têm individualidade, mas os seus sistemas de
energia tendem a se intermes lar, estendendo-se de eletron a eletron, e quase de orbita a orbita.
Os proximos trinta eletrons onstituem a segunda famlia, ou a zona de energia, e s~ao de uma
individualidade mais pronun iada, os seus orpos de materia exer em um ontrole mais ompleto
sobre os sistemas de energia que os a ompanham. Os proximos trinta eletrons, a ter eira zona
de energia, s~ao ainda mais individualizados e ir ulam em orbitas mais distintas e de nidas. Os
dez ultimos eletrons, presentes apenas nos dez elementos mais pesados, possuem a dignidade da
independên ia e s~ao, portanto, apazes de es apar mais ou menos livremente do ontrole do nu leo-
m~ae. Com um mnimo de varia~ao de temperatura e press~ao, os membros desse quarto grupo
mais externo de eletrons es apar~ao da atra~ao do nu leo entral, omo a ilustrado na dispers~ao
espontânea do urânio e dos elementos semelhantes.
42:7.10 Os primeiros vinte e sete atomos, aqueles que ontêm de um a vinte e sete eletrons em
orbita, s~ao mais fa eis de serem distinguidos do que os restantes. Do vigesimo-oitavo, em diante,
en ontramos ada vez mais a imprevisibilidade da presena suposta do Absoluto Inquali avel. Um
pou o dessa imprevisibilidade eletrôni a, todavia, e ausada pelas velo idades axiais das rota~oes
ultimatômi as diferen iais e pela propens~ao inexpli ada dos ultmatons de \amontoarem-se". Ou-
tras in uên ias - fsi as, eletri as, magneti as e gravita ionais - tambem olaboram para produzir
omportamentos eletrôni os variaveis. Os atomos s~ao, pois, semelhantes a pessoas quanto a previsi-
bilidade. Os estatsti os podem anun iar leis que governam um grande numero, seja de atomos, seja
de pessoas; mas n~ao individualmente para um uni o atomo, nem para uma uni a pessoa.
42.8 A Coes~ao Atômi a

42:8.1 Ainda que a gravidade seja um dos varios fatores a ontribuir para manter oeso um minus ulo
sistema atômi o, ha, tambem presente, em meio a essas unidades fsi as basi as, uma energia poderosa
e des onhe ida, e o segredo da sua onstitui~ao basi a e do seu omportamento ultimo e uma fora
que ainda n~ao foi des oberta em Urantia. Tal in uên ia universal permeia todo o espao interior
abrangido por essa mnima organiza~ao da energia.
42:8.2 O espao entre os eletrons de um atomo n~ao e vazio. Dentro de um atomo, esse espao entre
os eletrons e ativado por manifesta~oes ondulatorias perfeitamente sin ronizadas as velo idades de
rota~ao dos eletrons e ultmatons. Essa fora n~ao e inteiramente dominada pelas leis re onhe idas
por vos, de atra~ao positiva e negativa; o seu omportamento, portanto, algumas vezes e impre-
465
visvel. Essa in uên ia sem nome pare e ser uma rea~ao da fora do espao, da parte do Absoluto
Inquali avel.
42:8.3 Os protons arregados e os nêutrons n~ao arregados, do nu leo do atomo, s~ao mantidos
oesos pela fun~ao de re ipro idade do mesotron, uma part ula de materia 180 vezes mais pesada do
que o eletron. Sem esse arranjo, a arga eletri a ontida nos protons seria desagregadora do nu leo
atômi o.
42:8.4 Do modo omo os atomos s~ao onstitudos, nem as foras eletri as nem as gravita ionais
poderiam manter o nu leo oeso. A integridade do nu leo e sustentada pela fun~ao oesiva re pro a
do mesotron, que e apaz de onservar part ulas arregadas e n~ao arregadas em oes~ao, por ausa do
poder superior da massa-fora e da fun~ao suplementar de levar os protons e os nêutrons a mudarem
onstantemente de lugar. O mesotron faz om que a arga eletri a das part ulas do nu leo seja
tro ada sem essar, em um sentido e no outro, entre os protons e os nêutrons. Num in nitesimo
de segundo, uma dada part ula do nu leo e um proton arregado e, no proximo, e um nêutron n~ao
arregado. E essas alternân ias, no status da energia, s~ao t~ao ina reditavelmente rapidas que a arga
eletri a a impedida de ter qualquer oportunidade de fun ionar omo uma in uên ia desagregadora.
Assim, o mesotron fun iona omo uma part ula \portadora de energia" que poderosamente ontribui
para a estabilidade nu lear do atomo.
42:8.5 A presena e a fun~ao do mesotron expli am tambem outro enigma atômi o. Quando os
atomos atuam radioativamente, eles emitem muito mais energia do que seria esperado. Esse ex esso
de radia~ao deriva-se da quebra do mesotron \portador de energia", que, por isso, transforma-se
em um mero eletron. A desintegra~ao do mesotron e tambem a ompanhada pela emiss~ao de ertas
part ulas pequenas n~ao arregadas.
42:8.6 O mesotron expli a ertas propriedades oesivas do nu leo atômi o, mas n~ao e ele que gera
a oes~ao entre proton e proton, nem a ades~ao de nêutron e nêutron. A fora paradoxal e poderosa
da integridade oesiva, no atomo, e uma forma de energia ainda n~ao des oberta em Urantia.
42:8.7 Esses mesotrons s~ao abundantemente en ontrados nos raios do espao que in idem, t~ao
in essantemente, sobre o vosso planeta.
42.9 A Filoso a Natural

42:9.1 A religi~ao n~ao e a uni a a ser dogmati a; a loso a natural tende igualmente a dogmatizar. Um
renomado edu ador religioso hegou a on lus~ao de que o numero sete era fundamental a natureza,
porque ha sete aberturas na abea humana; mas se ele tivesse sabido mais sobre a qumi a, ele
poderia ter advogado tal rena fundamentado em um fenômeno verdadeiro do mundo fsi o. Em
todos os universos fsi os do tempo e do espao, apesar da manifesta~ao universal da onstitui~ao
de imal da energia, ha uma reminis ên ia, sempre presente, da realidade da organiza~ao eletrôni a
setupla da pre-materia.
42:9.2 O numero sete e basi o para o universo entral e para o sistema espiritual de transmiss~oes
inerentes de arater; mas o numero dez, o sistema de imal, e inerente a energia, a materia e a
ria~ao material. O mundo atômi o, ontudo, apresenta uma erta ara teriza~ao periodi a que e
re orrente em grupos de sete - uma mar a de nas ena que o mundo material arrega e que indi a a
sua longnqua origem espiritual.
42:9.3 Essa persistên ia setupla da onstitui~ao riativa e exibida nos domnios qumi os, omo
uma re orrên ia de propriedades qumi as e fsi as semelhantes, em grupos separados e periodi os
de sete, quando os elementos basi os s~ao arranjados segundo a ordem sequen ial dos seus pesos
atômi os. Quando os elementos qumi os de Urantia s~ao ordenados, assim, em uma la qualquer,
uma erta qualidade ou propriedade tem a tendên ia de repetir-se a ada sete elementos. Essa
466
mudana periodi a a ada sete o orre de res entemente e om varia~oes em toda a tabua qumi a,
sendo mais intensamente observavel nos primeiros grupos ou de pesos atômi os mais baixos. A
omear por qualquer elemento, apos notar-se uma propriedade, essa qualidade ira mudar por seis
elementos onse utivos, mas ao al anar o oitavo, ela tende a reapare er, isto e, o oitavo elemento,
quimi amente ativo, assemelha-se ao primeiro, o nono ao segundo, e assim por diante. Esse fato, do
mundo fsi o, aponta inequivo amente a onstitui~ao setupla da energia an estral e indi a a realidade
fundamental da diversidade setupla das ria~oes do tempo e do espao. O homem deveria tambem
notar que ha sete ores no espe tro natural.
42:9.4 Mas nem todas as suposi~oes da loso a natural s~ao validas; um exemplo e o eter hipoteti o,
que representa uma tentativa engenhosa do homem de dar unidade a propria ignorân ia sobre o
fenômeno do espao. A loso a do universo n~ao pode ser elaborada om base nas observa~oes da
hamada iên ia. Se a metamorfose de uma borboleta n~ao fosse per eptvel, um ientista estaria
in linado a negar a possibilidade da mesma desenvolver-se a partir de uma lagarta.
42:9.5 A estabilidade fsi a, asso iada a elasti idade biologi a, esta presente na natureza apenas
por ausa da quase in nita sabedoria possuda pelos Arquitetos Mestres da ria~ao. Nada, a n~ao ser
a sabedoria trans endental, poderia jamais projetar unidades de materia que s~ao ao mesmo tempo
t~ao estaveis e t~ao e azmente exveis.
42.10 Sistemas N~ao-Espirituais de Energias Universais (Sis-

temas de Mente Material)
42:10.1 O movimento sem m da realidade osmi a relativa, uindo desde a absolutez da monota
do Paraso, ate a absolutez da potên ia do espao, sugere ertas evolu~oes de rela ionamento entre
as realidades n~ao-espirituais da Primeira Fonte e Centro - aquelas realidades que est~ao o ultas na
potên ia do espao, reveladas na monota, e provisoriamente divulgadas em nveis osmi os inter-
mediarios. Esse i lo eterno de energia, estando ligado ao ir uito do Pai dos Universos, e absoluto e,
em sendo absoluto, n~ao e expansvel de nenhuma forma, nem em valor; o Pai Primordial, entretanto
- agora e sempre - , realiza em Si uma arena de signi ados, sempre em expans~ao, de espao-tempo,
que trans ende o espao-tempo; uma arena de rela~oes mutaveis, nas quais a materia-energia esta
sendo progressivamente objeto do super ontrole do esprito vivo divino por intermedio de um esforo
experien ial da mente viva e pessoal.
42:10.2 As energias universais n~ao-espirituais s~ao reasso iadas nos sistemas vivos de mentes n~ao
Criadoras, em varios nveis, alguns dos quais podem ser des ritos omo a seguir:
42:10.3 1. Espritos pre-ajudantes da mente. Este nvel de mente e n~ao-experien ial e, nos mundos
habitados, e ministrado pelos Mestres Controladores Fsi os. Essa e a mente me âni a, o intele to
n~ao-ensinavel, da forma mais primitiva de vida material; mas a mente n~ao-ensinavel fun iona em
muitos nveis, alem daquele da vida planetaria primitiva.
42:10.4 2. Espritos ajudantes da mente. Esta e uma ministra~ao do Esprito Materno do uni-
verso lo al, fun ionando atraves dos seus sete espritos ajudantes da mente, no nvel ensinavel (n~ao-
me âni o) da mente material. Nesse nvel, a mente material esta experien iando: omo intele to
subhumano (animal) por meio dos primeiros in o ajudantes; omo intele to humano (moral) por
intermedio dos sete ajudantes; omo intele to supra-humano (nos seres intermediarios) por meio dos
dois ultimos ajudantes.
42:10.5 3. Mentes moron iais em evolu~ao - a ons iên ia, em expans~ao, das pessoalidades em
evolu~ao, nas suas arreiras as endentes no universo lo al. Esta e uma outorga do Esprito Materno
do universo lo al, em onex~ao om o Filho Criador. Esse nvel de mente indi a a organiza~ao do tipo
moron ial de ve ulo de vida, uma sntese do material e do espiritual que e efetuada pelos Supervisores
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do Poder Moron ial de um universo lo al. A mente moron ial fun iona diferen ialmente, em resposta
aos 570 nveis de vida moron ial, demonstrando uma apa idade asso iativa res ente om a mente
osmi a, nos nveis mais elevados de realiza~ao. Esse e o urso evolu ionario das riaturas mortais,
mas a mente de uma ordem n~ao-moron ial e tambem outorgada por um Filho do Universo e por um
Esprito do Universo, aos lhos n~ao-moron iais das ria~oes lo ais.
42:10.6 A mente osmi a. Essa e a mente setuplamente diversi ada do tempo e do espao, ada
fase da mesma sendo ministrada por um dos Sete Espritos Mestres, a um dos sete superuniversos.
A mente osmi a engloba todos os nveis da mente nita e oordena-se experien ialmente om os
nveis da deidade evolu ionaria da Mente Suprema, e trans endentalmente om o nvel existen ial da
mente absoluta - os ir uitos diretos do Agente Conjunto.
42:10.7 No Paraso, a mente e absoluta; em Havona, absonita; em Orvônton, nita. A mente
indi a sempre a presena-atividade da ministra~ao viva, a res ida de sistemas de energia variada;
e isso e verdade em todos os nveis e para todas as espe ies de mentes. Mas, para alem da mente
osmi a, torna-se ada vez mais dif il des rever as rela~oes da mente om a energia n~ao-espiritual. A
mente de Havona e subabsoluta, mas e supra-evolu ionaria; sendo experien ial-existen ial esta mais
proxima do absonito do que de qualquer outro on eito revelado a vos. A mente do Paraso esta
adiante da ompreens~ao humana; ela e existen ial, n~ao-espa ial e n~ao-temporal. Entretanto, todos
esses nveis de mente s~ao sobrepujados pela presena universal do Agente Conjunto - pela atra~ao
da gravidade mental do Deus da mente no Paraso.
42.11 Os Me anismos do Universo

42:11.1 Na avalia~ao e re onhe imento da mente, deveria ser lembrado que o universo n~ao e nem
meramente me âni o, nem magi o; ele e uma ria~ao da mente e um me anismo om leis. Na
apli a~ao prati a, ontudo, se as leis da natureza operam naquilo que pare em ser os reinos duais
do fsi o e do espiritual, na realidade, eles s~ao apenas um. A Primeira Fonte e Centro e a ausa
primordial de toda a materializa~ao e, ao mesmo tempo, e o Pai primeiro, e o Pai nal de todos
os espritos. O Pai do Paraso apare e pessoalmente nos universos, fora de Havona, apenas omo
energia pura e esprito puro - omo o Ajustador do Pensamento e outros fragmentos semelhantes.
42:11.2 Os me anismos n~ao dominam, absolutamente, toda a ria~ao; o universo dos universos e
totalmente planejado pela mente, feito pela mente e administrado pela mente. Mas o me anismo
divino do universo dos universos e por demais perfeito, no todo, para que os metodos ient os da
mente nita do homem nele possam dis ernir, por um mnimo que seja, o domnio da mente in nita.
Pois a mente que ria, ontrola e mantem n~ao e nem a mente material, nem a mente da riatura; e
a mente do esprito, fun ionando nos nveis riadores da realidade divina e a partir deles.
42:11.3 A apa idade de dis ernir e des obrir a mente, om base nos me anismos do universo,
depende inteiramente da habilidade, es opo e apa idade da mente investigadora empenhada na
tarefa de observa~ao. As mentes do espao-tempo, organizadas a partir das energias do tempo e do
espao, am sujeitas aos me anismos do tempo e do espao.
42:11.4 O movimento e a gravita~ao no universo s~ao fa etas gêmeas do me anismo impessoal
do espao-tempo, no universo dos universos. Os nveis, para o esprito, a mente e a materia, de
sensibilidade a gravidade, s~ao totalmente independentes do tempo, mas apenas os nveis verdadeiros
da realidade do esprito s~ao independentes do espao (s~ao n~ao-espa iais). Os nveis mais elevados da
mente do universo - os nveis da mente espiritual - podem tambem ser n~ao-espa iais, mas os nveis da
mente material, tais omo os da mente humana, s~ao sensveis as intera~oes da gravita~ao do universo,
apenas quando perdem essa sensibilidade a propor~ao que se identi am om o esprito. Os nveis
da realidade do esprito s~ao re onhe idos pelo seu onteudo de esprito; e a espiritualidade no tempo
e no espao e medida na propor~ao inversa da sensibilidade a gravidade linear.
468
42:11.5 A sensibilidade a gravidade linear e uma medida quantitativa da energia n~ao-espiritual.
Toda a massa - ou energia organizada - esta sujeita a essa atra~ao, a menos que o movimento e a
mente atuem sobre ela. A gravidade linear e a fora de oes~ao, de urto al an e, do ma ro osmo, do
mesmo modo que as foras da oes~ao interna do atomo s~ao as foras de urto al an e do mi ro osmo.
A energia fsi a materializada, organizada naquilo que se hama de materia, n~ao pode atravessar
o espao sem ter a sua sensibilidade a gravidade linear alterada. Se bem que essa sensibilidade a
gravidade seja diretamente propor ional a massa, ela e modi ada pelo espao intermediario, de um
modo tal que o resultado nal, quando expresso pelo inverso do quadrado da distân ia, nada mais e
que grosseiramente aproximado. O espao nalmente predomina sobre a gravita~ao linear por ausa
da presena, nele, das in uên ias antigravita ionais de numerosas foras supramateriais que operam
neutralizando a a~ao da gravidade e todas as respostas a ela.
42:11.6 Os me anismos osmi os extremamente omplexos, e que aparentam surgir de um modo
altamente automati o, tendem sempre a es onder a presena da mente intrnse a que os originou ou
riou, para toda e qualquer inteligên ia, no universo, que esteja em um nvel muito abaixo daquele da
natureza e apa idade do me anismo em si mesmo. E, por isso, torna-se inevitavel que os me anismos
mais elevados do universo paream, para as ordens mais baixas de riaturas, n~ao ter mente. A
uni a ex e~ao possvel dessa on lus~ao seria a de atribuir uma mente ao in rvel fenômeno de um
universo, que aparentemente se automantem - mas essa e uma quest~ao para a loso a, mais do que
de experiên ia real.
42:11.7 Como a mente oordena o universo, a rigidez dos me anismos n~ao existe. O fenômeno da
evolu~ao progressiva, asso iado a automanuten~ao osmi a, e universal. A apa idade de evolu~ao
do universo e inexaurvel a in nitude da espontaneidade. O progresso, no sentido da unidade harmo-
niosa, a sntese experien ial res ente superposta a uma omplexidade sempre res ente de rela~oes,
so poderia ser al anado por uma mente que tenha proposito e que seja dominante.
42:11.8 Quanto mais elevada for a mente do universo, asso iada a um fenômeno universal qualquer,
tanto mais dif il torna-se des obri-la para os tipos mais baixos de mente. E, ja que a mente do
me anismo do universo e a mente-esprito riativa (a propria mente do In nito), ela nun a pode ser
des oberta ou per ebida pelas mentes de nvel baixo do universo; e muito menos pela mente mais
baixa de todas, a humana. A mente animal em evolu~ao, onquanto seja naturalmente bus adora de
Deus, n~ao e por si mesma, nem em si mesma, inerentemente onhe edora de Deus.
42.12 Modelo e Forma - O Predomnio da Mente

42:12.1 A evolu~ao dos me anismos impli a e indi a a presena o ulta e a predominân ia da mente
riativa. A apa idade do intele to mortal de on eber, projetar e riar me anismos automati os
demonstra que as qualidades superiores, riativas e plenas de proposito, da mente do homem, s~ao a
in uên ia dominante no planeta. A mente tende sempre para a:
42:12.2 1. Cria~ao de me anismos materiais.
42:12.3 2. Des oberta de misterios o ultos.
42:12.4 3. Explora~ao de situa~oes remotas.
42:12.5 4. Formula~ao de sistemas mentais.
42:12.6 5. Al an e dos objetivos da sabedoria.
42:12.7 6. Realiza~ao de nveis do esprito.
42:12.8 7. Cumprimento dos destinos divinos - supremos, ultimos e absolutos.
42:12.9 A mente e sempre riativa. O dom da mente de um indivduo animal, mortal, moron ial,
469
as endente espiritual ou que tenha al anado a nalidade, e sempre ompetente para produzir um
orpo adequado e util para a identidade da riatura vivente. Todavia, o fenômeno da presena de
uma pessoalidade, ou do modelo de uma identidade, omo tal, n~ao e uma manifesta~ao de energia,
seja fsi a, mental ou espiritual. A forma da pessoalidade e o aspe to modelar de um ser vivo; denota
uma ordena~ao das energias, e isso, a res entado a vida e ao movimento, e o me anismo da existên ia
da riatura.
42:12.10 Mesmo os seres espirituais têm forma, e essas formas espirituais (os modelos) s~ao re-
ais. Ate o tipo mais elevado de pessoalidades espirituais tem formas - presenas de pessoalidades
analogas, em todos os sentidos, aos orpos mortais de Urantia. Quase todos os seres en ontrados
nos sete superuniversos possuem formas. Todavia, ha umas pou as ex e~oes a essa regra geral: os
Ajustadores do Pensamento pare em existir sem uma forma, antes de fundirem-se om as almas
sobreviventes dos seus olaboradores mortais. Os Mensageiros Solitarios, os Espritos Inspirados da
Trindade, os Ajudantes Pessoais do Esprito In nito, os Mensageiros por Gravidade, os Registradores
Trans endentais e alguns outros seres tambem n~ao possuem formas des obertas. Contudo, essas s~ao
as raras ex e~oes tpi as; a grande maioria tem formas autênti as de pessoalidade, formas que s~ao
individualmente ara tersti as e que s~ao re onhe veis e pessoalmente distinguveis.
42:12.11 A onex~ao da mente osmi a om a ministra~ao dos espritos ajudantes da mente desen-
volve um taberna ulo fsi o adequado para o ser humano em evolu~ao. De um modo semelhante, a
mente moron ial individualiza a forma moron ial para todos os sobreviventes mortais. Do mesmo
modo que um orpo mortal e pessoal e ara tersti o para ada ser humano, assim, a forma moron ial
sera altamente individual e adequadamente ara tersti a da mente riativa que o domina. N~ao ha
duas formas moron iais sequer pare idas, omo n~ao ha dois orpos humanos idênti os. Os Supervi-
sores do Poder Moron ial patro inam, e o sera m assistente providen ia os materiais moron iais n~ao
diferen iados a partir dos quais a vida moron ial pode omear a trabalhar. E, apos a vida moron ial,
sera onstatado que as formas do esprito s~ao igualmente diferentes, pessoais e ara tersti as das
respe tivas mentes-espritos que residem nelas.
42:12.12 Vos, num mundo material, pensais em um orpo omo tendo um esprito; mas nos
onsideramos o esprito omo tendo um orpo. Os olhos materiais s~ao verdadeiramente as janelas da
alma que nas e do esprito. O esprito e o arquiteto, a mente e o onstrutor, o orpo e a edi a~ao
material.
42:12.13 As energias fsi as, espirituais e mentais, omo tais e nos seus estados puros, n~ao interagem
integralmente omo fa tualiza~oes no universo dos fenômenos. No Paraso, as três energias est~ao
oordenadas, em Havona têm de ser e s~ao oordenadas; ao passo que, nos nveis de atividades nitas
do universo, todas as gamas de predominân ias devem ser en ontradas, a material, a mental e a
espiritual. Em situa~oes n~ao pessoais do tempo e do espao, a energia fsi a pare e predominar; mas
tambem pare e que quanto mais a fun~ao da mente-esprito aproxima-se da divindade, em proposito,
e da suprema ia, em a~ao, tanto mais nitidamente a fase do esprito torna-se predominante; pare e
tambem que, no nvel ultimo, o esprito-mente pode tornar-se quase ompletamente dominante. No
nvel absoluto, o esprito ertamente e predominante. E da em diante, no reino do tempo e espao,
sempre que uma realidade do esprito divino esteja presente, sempre que uma mente-esprito real
estiver fun ionando, havera sempre uma tendên ia a produzir uma ontraparte material ou fsi a
daquela realidade do esprito.
42:12.14 O esprito e a realidade riativa; a ontraparte fsi a e o re exo, no tempo-espao, da
realidade do esprito, a reper uss~ao fsi a da a~ao riativa da mente-esprito.
42:12.15 A mente domina universalmente a materia, exatamente omo esta, por sua vez, e sensvel
e responde ao ontrole ultimo do esprito. E, no homem mortal, apenas aquela mente que livremente
se submete ao dire ionamento do esprito pode almejar sobreviver a existên ia mortal do espao-

tempo, tal uma riana imortal do mundo eterno do esprito do Supremo, do Ultimo e do Absoluto:
o In nito.
470
42:12.16 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso a servio em Nebadon, e a pedido de Gabriel.℄
471
472
Captulo 43
As Constelao~es
43:0.1 EM GERAL referimo-nos a Urantia omo sendo o 606 de Satânia, em Norlatiadeque de
Nebadon, signi ando o seis entesimo sexto mundo habitado do sistema lo al de Satânia, situado
na onstela~ao de Norlatiadeque, uma das em onstela~oes do universo lo al de Nebadon. As
onstela~oes s~ao a primeira divis~ao de um universo lo al; os seus governantes fazem a liga~ao dos
sistemas lo ais de mundos habitados om a administra~ao entral do universo lo al em Salvington,
e, por re etividade, om a superadministra~ao dos An i~aes dos Dias em Uversa.
43:0.2 O governo da vossa onstela~ao esta situado em um agrupamento de 771 esferas arqui-
tetôni as, das quais Edêntia e a mais entral e maior de todas, sendo a sede da administra~ao dos
Pais da Constela~ao, os Altssimos de Norlatiadeque. A propria Edêntia e aproximadamente em
vezes maior do que o vosso mundo. As setenta maiores esferas que rodeiam Edêntia têm er a de
dez vezes o tamanho de Urantia, enquanto os dez satelites girando ao redor de ada um desses se-
tenta mundos s~ao aproximadamente do tamanho de Urantia. Essas 771 esferas arquitetôni as s~ao
equiparaveis em tamanho as de outras onstela~oes.
43:0.3 As unidades de tempo e medida da distân ia, em Edêntia, s~ao as mesmas de Salvington e,
pelo fato de serem esferas das apitais do universo, os mundos sedes- entrais da onstela~ao est~ao
plenamente supridos de todas as ordens de inteligên ias elestes. Em geral, essas pessoalidades n~ao
s~ao muito diferentes das des ritas em onex~ao om a administra~ao do universo.
43:0.4 Os sera ns supervisores, a ter eira ordem de anjos do universo lo al, s~ao designados para o
servio das onstela~oes. Eles têm sua sede- entral nas esferas apitais, e ministram extensivamente
aos mundos de aperfeioamento moron ial que os rodeiam. Em Norlatiadeque, as setenta esferas
maiores, junto om os sete entos satelites menores, s~ao habitadas pelos univitatias, idad~aos perma-
nentes da onstela~ao. Todos esses mundos arquitetôni os s~ao totalmente administrados pelos varios
grupos de vida nativa, em sua maioria n~ao revelados, mas que in luem os e ientes espirongas e
os formosos espornagias. Sendo o ponto medio do regime de aperfeioamento moron ial, omo vos
podereis supor, a vida moron ial das onstela~oes e tanto tpi a, quanto ideal.
43.1 As Sedes Centrais das Constelao~es

43:1.1 Os fas inantes platôs elevados, nas montanhas, s~ao abundantes em Edêntia, om extensas
eleva~oes de materia fsi a oroada pela vida moron ial e oberta de gloria espiritual, mas n~ao ha
adeias de montanhas es arpadas omo as que existem em Urantia. Ha dezenas de milhares de lagos
resplande entes e milhares e milhares de arroios que se inter omuni am, mas n~ao ha grandes o eanos,
nem rios torren iais. Apenas os planaltos s~ao desprovidos dessas orrentes super iais.
43:1.2 A agua em Edêntia, e em esferas arquitetôni as semelhantes, n~ao e diferente da agua dos
473
planetas evolu ionarios. Os sistemas de agua, nessas esferas, s~ao tanto super iais quanto sub-
terrâneos, e a umidade esta em onstante ir ula~ao. Edêntia pode ser ir unavegada por meio de
varias rotas uviais, embora o sistema prin ipal de transporte seja atmosferi o. Os seres espirituais
viajam naturalmente sobre a superf ie da esfera, enquanto os seres moron iais e materiais fazem uso
de meios materiais e semimateriais para atravessarem a atmosfera.
43:1.3 Edêntia e os seus mundos agregados têm uma atmosfera verdadeira, uma mistura usual
de três gases que e ara tersti a dessas ria~oes arquitetôni as, e que in orpora os dois elementos
da atmosfera urantiana, mais aquele gas moron ial adequado a respira~ao das riaturas moron i-
ais. Todavia, ao mesmo tempo. essa atmosfera e tanto material quanto moron ial, e nela n~ao ha
tempestades nem fura ~oes, n~ao ha ver~ao nem inverno. Essa ausên ia de perturba~oes atmosferi as
e de varia~oes nas esta~oes torna possvel embelezar todos os ambientes externos nesses mundos
espe ialmente riados.
43:1.4 Os planaltos de Edêntia têm ara tersti as fsi as magn as, e a sua beleza e realada pela
profus~ao sem m da vida que abunda em toda a sua extens~ao e largura. Ex eto por umas pou as
estruturas bastante isoladas, esses planaltos n~ao ontêm nenhuma obra feita pelas m~aos de riaturas.
A ornamenta~ao material e moron ial limita-se as areas habitadas. As eleva~oes menos altas s~ao
os lo ais das residên ias espe iais e s~ao maravilhosamente ornadas om obras de arte biologi as e
moron iais.
43:1.5 Situadas nos umes da setima adeia de planaltos, est~ao as salas de ressurrei~ao de Edêntia,
onde a ordam os mortais as endentes da ordem se undaria modi ada de as ens~ao. Essas âmaras
de re onstitui~ao de riaturas en ontram-se sob a supervis~ao dos Melquisedeques. A primeira das
esferas de re ep~ao de Edêntia ( omo o planeta Melquisedeque, proximo de Salvington) tambem tem
salas espe iais de ressurrei~ao, onde os mortais das ordens modi adas de as ens~ao s~ao re onstitudos.
43:1.6 Os Melquisedeques tambem mantêm duas Fa uldades espe iais em Edêntia. Uma, a es ola
de emergên ia, devota-se ao estudo dos problemas surgidos om a rebeli~ao de Satânia. A outra, a
es ola de auto-outorga, e dedi ada ao onhe imento dos novos problemas advindos do fato de Mi hael
ter realizado a sua auto-outorga nal em um dos mundos de Norlatiadeque. Essa ultima fa uldade
estabele eu-se ha quase quarenta mil anos, imediatamente depois do anun io feito por Mi hael de
que Urantia havia sido es olhida omo o mundo da sua auto-outorga nal.
43:1.7 O mar de ristal, a area de re ep~ao de Edêntia, esta proximo do entro administrativo e
e ir undado pelo an teatro da sede- entral. Em torno dessa area est~ao os entros de governo das
setenta divis~oes dos assuntos da onstela~ao. A metade de Edêntia esta dividida em setenta se~oes
triangulares, ujos limites onvergem para os edif ios da sede- entral dos seus respe tivos setores.
O restante dessa esfera e um grande parque natural, os jardins de Deus.
43:1.8 Durante as vossas visitas periodi as a Edêntia, embora todo o planeta esteja aberto a vossa
observa~ao, a maior parte do vosso tempo sera gasta naquele triângulo administrativo ujo numero
orresponde ao do vosso mundo residen ial atual. Como observadores, vos sereis sempre bem-vindos
as assembleias legislativas.
43:1.9 A area moron ial designada aos mortais as endentes residentes em Edêntia esta lo alizada
na zona media do trigesimo quinto triângulo adja ente a sede- entral dos nalitores, que se situa
no trigesimo sexto triângulo. A sede- entral geral dos univitatias o upa uma area enorme na regi~ao
entral do trigesimo quarto triângulo, imediatamente adja ente a reserva residen ial dos idad~aos
moron iais. Desses arranjos, pode-se per eber que foi preparada a a omoda~ao de, pelo menos,
setenta divis~oes maiores de vida eleste e que, tambem, ada uma dessas setenta areas triangulares
esta orrela ionada a uma das setenta esferas maiores de aperfeioamento moron ial.
43:1.10 O mar de ristal de Edêntia e um enorme ristal ir ular, de er a de ento e sessenta
quilômetros de ir unferên ia e om er a de inquenta quilômetros de profundidade. Esse ristal
magn o serve omo ampo de re ep~ao para todos os sera ns de transporte e para os outros seres
474
que hegam de pontos de fora da esfera; esse mar de ristal fa ilita grandemente a aterrissagem dos
sera ns de transporte.
43:1.11 Um ampo de ristal dessa ordem pode ser en ontrado em quase todos os mundos ar-
quitetôni os; e serve a muitos propositos, afora o seu valor de orativo, sendo utilizado para ilustrar
a re etividade do superuniverso aos grupos reunidos ali, bem omo um fator na te ni a da trans-
forma~ao de energia, para modi ar as orrentes do espao e adaptar as outras orrentes de energias
fsi as que hegam.
43.2 O Governo da Constela~ao

43:2.1 As onstela~oes s~ao as unidades autônomas de um universo lo al; ada onstela~ao e admi-
nistrada de a ordo om os seus proprios atos legislativos. Quando as ortes de Nebadon se reunem
para o julgamento dos assuntos do universo, todas as quest~oes internas s~ao julgadas de a ordo om
as leis que prevale em na onstela~ao envolvida. Esses atos judi iais de Salvington, junto om os
atos legislativos das onstela~oes, s~ao exe utados pelos administradores dos sistemas lo ais.
43:2.2 As onstela~oes, desse modo, fun ionam omo unidades legislativas ou elaboradoras de
leis, enquanto os sistemas lo ais servem omo unidades de exe u~ao ou de imposi~ao dessas leis. O
governo de Salvington e a autoridade judi ial suprema e oordenadora.
43:2.3 Embora a fun~ao judi ial suprema re aia sobre a administra~ao entral de um universo lo al,
ha dois tribunais, subsidiarios, porem maiores, nas sedes- entrais de ada onstela~ao, o onselho
Melquisedeque e a orte dos Altssimos.
43:2.4 Todos os problemas judi iais s~ao primeiramente revistos pelo onselho Melquisedeque. Doze
dos dessa ordem de seres, que têm passado por ertas experiên ias de pre-requisito nos planetas
evolu ionarios e mundos sedes- entrais dos sistemas, possuem o poder de rever as evidên ias, de
assimilar a defesa e de formular veredi tos provisorios, os quais s~ao passados a orte do Altssimo,
o Pai reinante da Constela~ao. A divis~ao mortal deste ultimo tribunal onsiste de sete juzes, todos
os quais s~ao mortais as endentes. Quanto mais alto vos as endeis no universo, tanto mais erto sera
que ireis ser julgados por aqueles da vossa propria espe ie.
43:2.5 O orpo legislativo da onstela~ao esta dividido em três grupos. O programa legislativo de
uma onstela~ao origina-se na asa mais baixa dos seres as endentes, um grupo presidido por um
nalitor e onsistindo de mil representantes mortais. Cada sistema indi a dez membros para essa
assembleia deliberativa. Em Edêntia, atualmente, esse orpo n~ao esta totalmente preen hido.
43:2.6 A âmara media de legisladores e omposta das hostes sera as e seus olaboradores, outros
lhos do Esprito Materno do universo lo al. Esse grupo onsta de em membros e e indi ado pelas
pessoalidades supervisoras, as quais presidem as varias atividades desses seres na medida em que eles
fun ionam dentro da onstela~ao.
43:2.7 O orpo onsultivo, ou o mais elevado orpo de legisladores da onstela~ao, onsiste da
âmara dos pares - a asa dos Filhos divinos. Esse orpo e es olhido pelos Pais Altssimos, em
numero de dez. Apenas os Filhos de experiên ia espe ial podem servir nessa elevada âmara. Esse
grupo o upa-se em determinar os fatos e poupar tempo e, muito e azmente, serve a ambas as
divis~oes menos elevadas da assembleia legislativa.
43:2.8 O onselho ombinado dos legisladores onsiste de três membros de ada um desses ramos
separados, da assembleia deliberativa da onstela~ao; e a ele preside o Altssimo junior reinante.
Esse grupo san iona a forma nal de todas as leis e autoriza a sua promulga~ao por intermedio dos
difusores. A aprova~ao dessa omiss~ao suprema faz dos atos legislativos a lei do reino; os seus atos s~ao
nais. Os pronun iamentos legislativos de Edêntia onstituem a lei fundamental de Norlatiadeque.
475
43.3 Os Altssimos de Norlatiadeque
43:3.1 Os governantes das onstela~oes s~ao da ordem Vorondadeque de lia~ao do universo lo al.
Quando en arregados, no dever ativo do universo, omo governantes das onstela~oes, ou de qualquer
outro modo, esses Filhos s~ao onhe idos omo os Altssimos, pois in orporam a sabedoria adminis-
trativa mais elevada, a ompanhada de uma lealdade de grande larividên ia e da maior inteligên ia,
de todas as ordens dos Filhos de Deus, do Universo Lo al. A integridade pessoal deles e a lealdade do
seu grupo nun a foram questionadas; nenhuma deslealdade dos Filhos Vorondadeques jamais o orreu
em Nebadon.
43:3.2 Pelo menos três Filhos Vorondadeques en ontram-se in umbidos, por Gabriel, de fun iona-
rem omo os Altssimos de ada uma das onstela~oes de Nebadon. O membro que preside a esse
trio e onhe ido omo o Pai da Constela~ao, e os seus dois olaboradores s~ao o Altssimo sênior e o
Altssimo junior. Um Pai da Constela~ao reina por dez mil anos-padr~ao ( er a de 50 000 dos anos de
Urantia), havendo servido previamente omo olaborador junior e olaborador sênior por perodos
iguais.
43:3.3 O salmista sabia que Edêntia era governada por três Pais da Constela~ao e deste modo
falou da sua morada, no plural: \Ha um rio ujas orrentes alegrar~ao a idade de Deus, o lugar mais
sagrado entre os taberna ulos dos Altssimos".
43:3.4 Atraves das idades, tem havido grande onfus~ao, em Urantia, a respeito dos varios gover-
nantes do universo. Muitos dos edu adores re entes onfundiram as suas deidades tribais vagas e
inde nidas om os Pais Altssimos. E, ainda mais tarde, os hebreus fundiram todos esses governan-
tes elestes em uma Deidade omposta. Um edu ador ompreendeu que os Altssimos n~ao eram os
Governantes Supremos, pois disse: \Ele, que mora no lugar se reto do Altssimo, vivera a sombra
do Todo-Poderoso". Nos registros de Urantia e muito dif il, as vezes, saber exatamente a quem se
refere o termo \Altssimo". Daniel, porem, ompreendeu plenamente essa quest~ao. Disse ele: \O
Altssimo governa no reino dos homens e entrega-o a quem ele deseja".
43:3.5 Os Pais da Constela~ao o upam-se pou o om os indivduos de um planeta habitado, mas
est~ao intimamente asso iados as fun~oes do fazer as leis e legislar nas onstela~oes; o que, de um
modo t~ao amplo, on erne a ada raa e grupo mortal na ional dos mundos habitados.
43:3.6 Ainda que o regime da onstela~ao se interponha entre vos e a administra~ao do universo,
omo indivduos, vos estareis ordinariamente pou o o upados om o governo da onstela~ao. O vosso
grande interesse, normalmente, estaria entrado no sistema lo al, Satânia; mas, temporariamente,
Urantia esta ligada de modo estreito aos governantes da onstela~ao, por ausa de ertas ondi~oes
do sistema e do planeta, em onsequên ia da rebeli~ao de Lu ifer.
43:3.7 Os Altssimos de Edêntia tomaram posse de ertas fases da autoridade dos mundos rebeldes,
na epo a da se ess~ao de Lu ifer. Eles ontinuaram a exer er esse poder, e os An i~aes dos Dias, ha
muito, on rmaram que eles podiam assumir o ontrole sobre esses mundos desviados. Eles ir~ao,
sem duvida, ontinuar a exer er essa jurisdi~ao assumida, enquanto Lu ifer viver. Geralmente, em
um sistema leal, muito dessa autoridade seria investida no Soberano do Sistema.
43:3.8 Mas ha ainda um outro aspe to que fez Urantia tornar-se pe uliarmente rela ionada aos
Altssimos. Quando Mi hael, o Filho Criador, se en ontrava na sua miss~ao nal de auto-outorga,
ja que o su essor de Lu ifer n~ao estava em plena autoridade no sistema lo al, todos os assuntos de
Urantia que diziam respeito a auto-outorga de Mi hael foram imediatamente supervisionados pelos
Altssimos de Norlatiadeque.
476
43.4 O Monte da Assembleia - Os Fieis dos Dias
43:4.1 O mais sagrado monte de reuni~oes de Edêntia e o lo al de morada do representante da Trindade
do Paraso, o Fiel dos Dias que atua ali.
43:4.2 Esse Fiel dos Dias e um Filho da Trindade do Paraso e tem estado presente em Edêntia,
omo o representante pessoal de Emanuel, desde a ria~ao do mundo sede- entral. Sempre o Fiel dos
Dias permane e a m~ao direita dos Pais da Constela~ao, para a onselha-los, mas nun a se manifesta,
a menos que isso lhe seja soli itado. Os altos Filhos do Paraso nun a parti ipam da ondu~ao dos
assuntos de um universo lo al, ex eto a pedido dos governantes que atuam nesses domnios. Mas
tudo o que um Uni~ao dos Dias e para um Filho Criador, um Fiel dos Dias e, para os Altssimos de
uma onstela~ao.
43:4.3 A residên ia do Fiel dos Dias de Edêntia e o entro, na onstela~ao, do sistema de omu-
ni a~ao e informa~ao extra-universal do Paraso. Esses Filhos da Trindade, om a sua assessoria de
pessoalidades de Havona e do Paraso, em onex~ao om o Uni~ao dos Dias na supervis~ao, est~ao em
omuni a~ao direta e onstante om as suas ordens, em todos os universos e mesmo em Havona e no
Paraso.
43:4.4 O monte mais sagrado e re nadamente belo e maravilhosamente instalado; e a residên ia, de
fato, do Filho do Paraso e modesta, se omparada om a morada entral dos Altssimos e as setenta
estruturas que a rodeiam, e que ompreendem as unidades residen iais dos Filhos Vorondadeques.
Essas instala~oes s~ao ex lusivamente residen iais; s~ao inteiramente separadas dos imensos edif ios
das sedes- entrais administrativas, onde os assuntos da onstela~ao s~ao tratados.
43:4.5 Em Edêntia, a residên ia do Fiel dos Dias esta lo alizada ao norte dessas residên ias dos
Altssimos; e e onhe ida omo o \monte da Assembleia do Paraso". Nesse planalto onsagrado,
os mortais as endentes reunem-se periodi amente para es utar esse Filho do Paraso ontar a longa
e fas inante viagem dos mortais em progresso, atraves do bilh~ao de mundos perfeitos de Havona e
mesmo as indes ritveis del ias do Paraso. E e nesses en ontros espe iais, no monte da Assembleia,
que os mortais moron iais onhe em mais plenamente os varios grupos de pessoalidades que têm
origem no universo entral.
43:4.6 O traidor Lu ifer, erta vez soberano de Satânia, ao anun iar as suas exigên ias, de ter
uma jurisdi~ao maior, bus ava deslo ar todas as ordens superiores de lia~ao no plano de governo do
universo lo al. No fundo do seu ora~ao, ele mantinha la os seus propositos ao dizer: \Eu elevarei
o meu trono a ima dos Filhos de Deus; assentar-me-ei no monte da Assembleia no norte; eu serei
omo o Altssimo".
43:4.7 Os em soberanos de Sistemas vêm, periodi amente, aos on laves de Edêntia, que deli-
beram sobre o bem-estar da onstela~ao. Apos a rebeli~ao de Satânia, os arqui-rebeldes de Jerusem
pretendiam ompare er a tais onselhos em Edêntia, exatamente omo haviam feito em o asi~oes
anteriores. E n~ao houve nenhum modo de parar om essa afronta arrogante, a n~ao ser depois da
auto-outorga de Mi hael, em Urantia, e depois de haver ele assumido, posteriormente, a soberania
ilimitada em todo o Nebadon. Nun a mais, desde esse dia, foi permitido a esses instigadores do
pe ado sentarem-se nos onselhos leais dos Soberanos de Sistemas em Edêntia.
43:4.8 Que os edu adores dos tempos antigos sabiam dessas oisas, e eviden iado pelos seus regis-
tros: \E houve um dia em que os Filhos de Deus vieram apresentar-se diante dos Altssimos, e Sat~a
veio tambem e apresentou-se entre deles". E essa e uma de lara~ao de fato, independentemente do
ontexto ao qual possa pare er estar ligada.
43:4.9 Desde o triunfo de Cristo, toda a Norlatiadeque esta sendo puri ada do pe ado e de
rebeldes. Pou o antes da morte de Mi hael na arne, Sat~a, o par eiro ado de Lu ifer, tentou estar
presente a esse on lave de Edêntia, mas a solidi a~ao dos sentimentos ontra os arqui-rebeldes havia
atingido um ponto em que as portas da ompaix~ao estavam quase t~ao universalmente fe hadas, tanto
477
que n~ao deram nenhum h~ao a esses inimigos de Satânia. Quando n~ao ha nenhuma porta aberta para
a re ep~ao do mal, n~ao existe oportunidade para se nutrir o pe ado. As portas dos ora~oes de toda
a Edêntia fe haram-se para Sat~a; ele foi rejeitado, por unanimidade, pelos Soberanos de Sistemas
reunidos, e nessa epo a o Filho do Homem \ ontemplou Sat~a air, omo um relâmpago, dos eus".
43:4.10 Desde a rebeli~ao de Lu ifer, uma nova estrutura e mantida proxima a residên ia do Fiel
dos Dias. Esse edif io temporario e a sede- entral da liga~ao om o Altssimo, o qual fun iona em
ontato ntimo om o Filho do Paraso, omo onselheiro do governo da onstela~ao, para todas as
quest~oes que dizem respeito a polti a e atitude da ordem dos Dias para om o pe ado e a rebeli~ao.
43.5 Os Pais de Edêntia, Desde a Rebeli~ao de Lu ifer

43:5.1 A rota~ao dos Altssimos, em Edêntia, ou suspensa na epo a da rebeli~ao de Lu ifer. Temos,
atualmente, os mesmos governantes que estavam nesse posto, naquele tempo. Inferimos que nenhuma
mudana desses governantes sera feita, ate que se de ida nalmente sobre Lu ifer e os seus par eiros.
43:5.2 O governo atual da onstela~ao, ontudo, expandiu-se in luindo doze Filhos da ordem dos
Vorondadeques. Esses doze s~ao os seguintes:
43:5.3 1. O Pai da Constela~ao. O atual governante Altssimo de Norlatiadeque tem o numero
617 318 da serie Vorondadeque de Nebadon. Ele prestou servio em muitas onstela~oes, em todo o
nosso universo lo al, antes de en arregar-se das suas responsabilidades atuais em Edêntia.
43:5.4 2. O Altssimo olaborador sênior.
43:5.5 3. O Altssimo olaborador junior.
43:5.6 4. O onselheiro Altssimo, representante pessoal de Mi hael, desde que ele atingiu o status
de Filho Mestre.
43:5.7 5. O exe utivo Altssimo, representante pessoal de Gabriel, posto em Edêntia, desde a
rebeli~ao de Lu ifer.
43:5.8 6. O Altssimo dirigente dos observadores planetarios, diretor dos observadores Voronda-
deques postos nos mundos isolados de Satânia.
43:5.9 7. O arbitro Altssimo, o Filho Vorondadeque a quem foi on ado o dever de ajustar todas
as di uldades onsequentes da rebeli~ao dentro da onstela~ao.
43:5.10 8. O Altssimo administrador emergen ial, o Filho Vorondadeque en arregado da tarefa
de adaptar os atos emergen iais da legisla~ao de Norlatiadeque para os mundos de Satânia, isolados
pela rebeli~ao.
43:5.11 9. O mediador Altssimo, o Filho Vorondadeque designado para harmonizar os ajustes
espe iais da auto-outorga de Urantia, om a administra~ao de rotina da onstela~ao. A presena de
ertas atividades de ar anjos e inumeras outras ministra~oes, n~ao regulares, em Urantia, junto om
as atividades espe iais dos Brilhantes Estrelas Vespertinas em Jerusem, torna a fun~ao desse Filho
ne essaria.
43:5.12 10. O juiz-advogado Altssimo, dirigente do tribunal de emergên ia, devotado ao ajusta-
mento dos problemas espe iais de Norlatiadeque, advindos da onfus~ao onsequente da rebeli~ao de
Satânia.
43:5.13 11. O agente de liga~ao Altssimo, o Filho Vorondadeque agregado aos governantes de
Edêntia, mas servindo omo um onselheiro espe ial, junto aos Fieis dos Dias, no que diz respeito ao
melhor urso a ser seguido no desenvolvimento das quest~oes pertinentes a rebeli~ao e a deslealdade
da riatura.
478
43:5.14 12. O diretor Altssimo, presidente do onselho de emergên ia de Edêntia. Todas as
pessoalidades designadas para Norlatiadeque, em onsequên ia da subleva~ao de Satânia, onstituem
o onselho de emergên ia, e o seu o ial-presidente e um Filho Vorondadeque de extraordinaria
experiên ia.
43:5.15 E aqui n~ao estamos levando em onta os inumeros Vorondadeques, enviados das ons-
tela~oes de Nebadon, e os outros que s~ao tambem residentes em Edêntia.
43:5.16 Desde a rebeli~ao de Lu ifer, os Pais de Edêntia têm dedi ado um uidado espe ial a Urantia
e aos outros mundos isolados de Satânia. Ha muito, o profeta re onhe eu a m~ao ontroladora dos
Pais da Constela~ao nos assuntos das na~oes. \Quando o Altssimo dividiu entre as na~oes a sua
herana, quando separou os lhos de Ad~ao, ele estabele eu os limites dos povos."
43:5.17 Cada mundo isolado, ou em quarentena, tem um Filho Vorondadeque atuando omo ob-
servador. Ele n~ao parti ipa da administra~ao planetaria, ex etuando-se quando o Pai da Constela~ao
ordena que ele intervenha nos assuntos das na~oes. Na realidade, e esse observador Altssimo que
\governa nos reinos dos homens". Urantia e um dos mundos isolados de Norlatiadeque, e um ob-
servador Vorondadeque tem permane ido esta ionado neste planeta, desde a trai~ao de Caligastia.
Quando Maquiventa Melquisedeque ministrou, sob uma forma semimaterial, em Urantia, ele prestou
honra respeitosa ao observador Altssimo, ent~ao em miss~ao, omo esta es rito: \E Melquisedeque, rei
de Salem, foi o sa erdote do Altssimo". Melquisedeque revelou as rela~oes de Abra~ao om esse ob-
servador Altssimo, quando ele disse: \E abenoado seja o Altssimo, que entregou os vossos inimigos
nas vossas m~aos".
43.6 Os Jardins de Deus

43:6.1 As apitais dos sistemas s~ao parti ularmente embelezadas por edi a~oes materiais e minerais,
ao passo que a sede- entral do universo re ete mais a gloria espiritual; mas as apitais das onstela~oes
s~ao o ponto alto das atividades moron iais e dos embelezamentos vivos. Nos mundos-sede das
onstela~oes, a beleza viva e utilizada de um modo mais geral, e e essa preponderân ia da vida - a
arte botâni a - que leva tais mundos a serem hamados de \os jardins de Deus".
43:6.2 Cer a da metade de Edêntia dedi a-se aos re nados jardins dos Altssimos, e tais jardins
est~ao entre as mais en antadoras ria~oes moron iais do universo lo al. Isso expli a por que os
lo ais extraordinariamente belos, nos mundos habitados de Norlatiadeque, s~ao t~ao frequentemente

hamados de \o jardim do Eden".
43:6.3 Centralmente lo alizado, nesse magn o jardim, esta o templo de adora~ao dos Altssimos.
O salmista deve ter sabido de algo, sobre essas oisas, pois es reveu: \Quem ira as ender as olinas
dos Altssimos? Quem se mantera nesse lugar sagrado? Ele, que tem as m~aos limpas e o ora~ao
puro, que n~ao levou a sua alma a vaidade, nem jurou enganosamente". Nesse templo, os Altssimos,
a ada de imo dia de relaxamento, onduzem toda a Edêntia a ontempla~ao adoradora de Deus, o
Supremo.
43:6.4 Os mundos arquitetôni os desfrutam de dez formas de vida, da ordem material. Em Urantia,
ha a vida vegetal e ha a vida animal, mas, em um mundo omo Edêntia, ha dez divis~oes de ordens
materiais de vida. Pudesseis ver essas dez divis~oes da vida em Edêntia, e ireis rapidamente lassi ar
as primeiras três omo vegetais e as ultimas três omo animais, mas sereis totalmente in apazes de
ompreender a natureza dos quatro grupos intermediarios de formas de vida, de t~ao prol as e
fas inantes.
43:6.5 Mesmo a vida distinguivelmente animal e muito diferente da dos mundos evolu ionarios;
e t~ao diferente que e ompletamente impossvel retratar, para as mentes mortais, o arater singular
e a natureza afetuosa dessas riaturas que n~ao falam. Ha milhares e milhares de riaturas vivas,
479
que a vossa imagina~ao ertamente n~ao poderia on eber. Toda a ria~ao animal e de uma ordem
inteiramente diferente das espe ies animais grosseiras dos planetas evolu ionarios. Contudo, toda
essa vida animal e bastante inteligente e deli iosamente prestativa, e todas as varias espe ies s~ao
surpreendentemente gentis e de um ompanheirismo to ante. N~ao ha riaturas arnvoras nesses
mundos arquitetôni os; nada ha, em toda a Edêntia, que faa qualquer ser vivo sentir medo.
43:6.6 A vida vegetal e tambem muito diferente da de Urantia, pois onsiste tanto nas variedades
materiais omo das moron iais. As de desenvolvimento material têm uma olora~ao verde ara -
tersti a, mas os equivalentes moron iais da vida vegetal têm um matiz viola eo ou de orqudea,
de nuan es e re exos variaveis. Essa vegeta~ao moron ial e um desenvolvimento integralmente
energeti o; quando ingerida, n~ao ha nenhuma por~ao residual.
43:6.7 Sendo dotados om dez divis~oes de vida fsi a, para n~ao men ionar as varia~oes moron iais,
esses mundos arquitetôni os forne em possibilidades imensas para a de ora~ao biologi a da paisagem
e para as estruturas materiais e moron iais. Os artes~aos elestes dirigem os espornagias nativos nesse
amplo trabalho de de ora~ao botâni a e ornamenta~ao biologi a. Os vossos artistas têm de re orrer
a pintura inerte e ao marmore sem vida para retratar os seus on eitos; os artes~aos elestes e os
univitatias, porem, mais frequentemente utilizam os materiais vivos para representar suas ideias e
aptar seus ideais.
43:6.8 Se apre iardes as ores, os arbustos e as arvores de Urantia, ent~ao tereis uma festa para os
vossos olhos, om a beleza botâni a e a grandeza oral dos jardins supernos de Edêntia. Mas esta
alem dos meus poderes de des ri~ao tentar transmitir a mente mortal uma ideia adequada de tais
belezas dos mundos elestes. Verdadeiramente, a vossa vista n~ao viu essas glorias que aguardam a
vossa hegada nesses mundos da aventura de as ens~ao mortal.
43.7 Os Univitatias
43:7.1 Os univitatias s~ao os idad~aos permanentes de Edêntia e seus mundos interligados; todos os
sete entos e setenta mundos que giram em torno da sede- entral da onstela~ao est~ao sob a supervis~ao
deles. Esses lhos do Filho Criador e do Esprito Criativo Materno s~ao projetados em um plano de
existên ia entre o material e o espiritual, mas eles n~ao s~ao riaturas moron iais. Os nativos de
ada uma das setenta esferas maiores de Edêntia possuem diferentes formas visveis, e os mortais
moron iais têm as suas formas moron iais sin ronizadas de modo a orresponder a es ala as endente
dos univitatias, ada vez que mudam de residên ia, de uma esfera de Edêntia para outra, a medida
que passam gradativamente do mundo de numero um para o mundo de numero setenta.
43:7.2 Espiritualmente, os univitatias s~ao iguais; intele tualmente, eles variam omo os mortais;
na forma, pare em-se muito om o estado moron ial de existên ia, e s~ao riados para fun ionarem
em setenta ordens diversas de pessoalidade. Cada uma dessas ordens de univitatias tem dez va-
ria~oes maiores de atividade intele tual, e ada um desses tipos intele tuais variantes preside ao
aperfeioamento espe ial e as es olas ulturais de so ializa~ao progressiva, o upa ional ou prati a,
de um dentre dez dos satelites que giram em volta de ada um dos mundos maiores de Edêntia.
43:7.3 Esses sete entos mundos menores s~ao esferas te ni as de instru~ao prati a sobre a opera~ao
de todo o universo lo al, e est~ao abertos a todas as lasses de seres inteligentes. Essas es olas
de aperfeioamento para as habilidades espe as e onhe imentos te ni os n~ao s~ao onduzidas
ex lusivamente para os mortais as endentes, apesar de os estudantes moron iais onstiturem, de
longe, o maior grupo de todos os que frequentam esses ursos de aperfeioamento. Quando fordes
re ebidos em qualquer desses setenta mundos maiores de ultura so ial, ser-vos-a imediatamente
dada a permiss~ao para irdes a ada um dos dez satelites que os er am.
43:7.4 Nas varias olônias de ortesia, os mortais moron iais as endentes predominam junto aos
480
diretores de retrospe ~ao, mas os univitatias representam o grupo maior ligado ao orpo de artes~aos
elestes, de Nebadon. Em todo o Orvônton, ex etuando-se os abandonteiros de Uversa, nenhum ser
de fora de Havona pode igualar-se aos univitatias em habilidade artsti a, adaptabilidade so ial e
inteligên ia oordenadora.
43:7.5 Esses idad~aos da onstela~ao n~ao s~ao de fato membros do orpo de artes~aos, mas trabalham
livremente om todos os grupos e ontribuem muito para transformar os mundos da onstela~ao nas
esferas prin ipais, para a realiza~ao das magn as possibilidades artsti as da ultura de transi~ao.
Eles n~ao fun ionam alem dos on ns dos mundos-sede da onstela~ao.
43.8 Os Mundos de Aperfeioamento de Edêntia

43:8.1 Edêntia e as esferas que giram em torno dela re eberam uma dota~ao fsi a quase perfeita; elas
n~ao poderiam igualar-se a grandeza espiritual das esferas de Salvington, mas ultrapassam, em muito,
as glorias dos mundos edu a ionais de Jerusem. Todas essas esferas de Edêntia s~ao energizadas,
diretamente, pelas orrentes universais do espao: om os seus enormes sistemas de poder, n~ao
apenas material, mas tambem moron ial, elas s~ao ompetentemente supervisionadas e distribudas
pelos entros das onstela~oes, assistidos por um orpo ompetente de Mestres Controladores Fsi os
e Supervisores Moron iais do Poder.
43:8.2 O tempo passado nos setenta mundos edu a ionais de ultura moron ial de transi~ao,
somado ao tempo de as ens~ao mortal, em Edêntia, forma o perodo mais estabilizado na arreira
de um mortal as endente, ate o status de nalitor; essa e, pois, realmente a vida moron ial tpi a.
Do mesmo modo que passareis por uma ressintoniza~ao, todas as vezes que tiverdes de passar de
um mundo ultural maior ate outro, ireis manter o mesmo orpo moron ial; e n~ao ha perodos de
in ons iên ia da pessoalidade.
43:8.3 A vossa permanên ia, em Edêntia e nas suas esferas interligadas, sera o upada prin ipal-
mente om a mestria da eti a grupal, o segredo do inter-rela ionamento agradavel e prof uo entre
as varias ordens de pessoalidades inteligentes do universo e superuniverso.
43:8.4 Nos mundos das mans~oes, vos ireis ompletar a uni a~ao da pessoalidade mortal em
evolu~ao; na apital do sistema, havereis al anado a idadania de Jerusem e tereis atingido a boa
vontade de submeter o ego as dis iplinas das atividades em grupo e empreendimentos oordenados;
mas aqui, nos mundos de edu a~ao da onstela~ao, vos ireis al anar a so ializa~ao real da vossa
pessoalidade moron ial em evolu~ao. Essa superna aquisi~ao ultural onsiste em aprender:
43:8.5 1. Como viver om feli idade e trabalhar e azmente om dez ompanheiros moron iais
diversos, dez desses grupos estando agrupados em uma ompanhia de em indivduos e, depois,
federados em orpos de mil.
43:8.6 2. Como oabitar alegremente e ooperar sin eramente om dez univitatias, os quais, ainda
que sejam semelhantes intele tualmente aos seres moron iais, s~ao muito diferentes, em todos os outros
sentidos. E ent~ao vos deveis fun ionar om esse grupo de dez, enquanto ele se oordena om outras
dez famlias, que, por sua vez, s~ao onfederadas em um orpo de mil univitatias.
43:8.7 3. Como onseguir ajustar-se simultaneamente tanto aos ompanheiros moron iais quanto
a esses univitatias an tri~oes. Adquirir a apa idade de ooperar voluntaria e e azmente om a vossa
propria ordem de seres, em asso ia~ao ntima de trabalho om um grupo de riaturas inteligentes e
de algum modo dessemelhantes.
43:8.8 4. Como, fun ionando assim so ialmente, junto om seres semelhantes e n~ao semelhantes
a vos proprios, onseguir entrar em harmonia intele tual om eles, e efetuar os ajustes vo a ionais
om ambos os grupos de olaboradores.
481
43:8.9 5. Como, ao mesmo tempo, onseguir uma so ializa~ao satisfatoria da pessoalidade, nos
nveis intele tual e vo a ional; omo aperfeioar mais ainda a apa idade de viver em ontato ntimo
om seres semelhantes e ligeiramente diferentes, om irritabilidade gradativamente de res ente e
ressentimentos ada vez menores. Os diretores de retrospe ~ao ontribuem muito para essa ultima
realiza~ao, mediante suas atividades grupais om jogos.
43:8.10 6. Como ajustar todas essas te ni as variadas de so ializa~ao, para fazer prosseguir a
oordena~ao progressiva da arreira de as ens~ao ao Paraso; ampliando a propria vis~ao do universo,
e aumentando a apa idade de ompreender os signi ados das metas eternas intrnse as a essas
atividades, aparentemente insigni antes, do tempo e do espao.
43:8.11 7. E, de que forma, ent~ao, elevar ao extremo, omo em um lmax, todos esses pro edimen-
tos de multisso ializa~ao, om a on omitân ia de um engrande imento do dis ernimento espiritual,
no que lhe s~ao pertinentes as amplia~oes de todas as fases do dom pessoal, por meio de uma as-
so ia~ao grupal espiritual e uma oordena~ao moron ial. Intele tual, so ial e espiritualmente, duas
riaturas morais n~ao dupli am, meramente, os seus poten iais pessoais de realiza~ao no universo,
pela te ni a da asso ia~ao; elas est~ao muito mais proximas de quadrupli ar as suas possibilidades de
êxito e de realiza~ao.
43:8.12 Nos retratamos a so ializa~ao de Edêntia omo uma asso ia~ao entre um mortal moron ial
e um grupo familiar de univitatias, onsistindo de dez indivduos diferentes intele tualmente, em
on omitân ia om uma asso ia~ao semelhante om dez ompanheiros moron iais. Todavia, nos
primeiros sete mundos maiores, apenas um mortal as endente vive om dez univitatias. No segundo
grupo, de sete mundos maiores, dois mortais habitam om ada grupo nativo de dez; e assim por
diante, ate que, no ultimo grupo de sete esferas maiores, dez seres moron iais est~ao domi iliados
om dez univitatias. A medida que aprenderdes omo melhor so ializar-vos om os univitatias,
ireis prati ar essa eti a desenvolvida nas vossas rela~oes om os vossos ompanheiros moron iais que
progridem onvos o.
43:8.13 Como mortais as endentes, desfrutareis da vossa permanên ia nos mundos de progresso
de Edêntia, mas n~ao ireis experien iar aquela emo~ao pessoal de satisfa~ao que ara teriza o vosso
ontato ini ial om os assuntos do universo, nas sedes- entrais dos sistemas, ou o vosso ontato de
despedida om essas realidades, nos mundos nais da apital do universo.
43.9 A Cidadania em Edêntia

43:9.1 Depois da gradua~ao no mundo de numero setenta, os mortais as endentes xam a sua re-
sidên ia em Edêntia. Pela primeira vez, agora, os as endentes, ompare em as \assembleias do
Paraso" e ouvem a historia da sua longa arreira omo e retratada pelos Fieis dos Dias, os primeiros
seres da ordem de Pessoalidades om origem na Trindade Suprema que eles ja onhe eram.
43:9.2 Toda essa permanên ia nos mundos edu a ionais da onstela~ao, ulminando na idadania
em Edêntia, e um perodo de bên~ao verdadeira e eleste para os progressores moron iais. Por meio
da vossa permanên ia nos mundos do sistema, vos estivestes evoluindo, de um estado proximo ao
do animal ate o de uma riatura moron ial; vos ereis mais materiais do que espirituais. Nas esferas
de Salvington, vos estareis evoluindo a partir de um ser moron ial ate o status de um verdadeiro
esprito; vos sereis mais espirituais do que materiais. Mas, em Edêntia, os as endentes est~ao a meio
aminho entre o seu estado anterior e os futuros, a meio aminho entre a sua ondi~ao de animal e
a sua passagem evolu ionaria, ate transformarem-se em espritos as endentes. Durante toda a vossa
permanên ia em Edêntia e nos seus mundos, sois \ omo os anjos"; estais onstantemente progredindo,
mas mantendo, durante todo o tempo, o vosso status moron ial geral e tpi o.
43:9.3 O perodo de permanên ia de um mortal as endente nessa onstela~ao e a epo a mais estavel
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e uniforme de toda a sua arreira de progresso moron ial. Essa experiên ia onstitui a edu a~ao pre-
analoga a experiên ia espiritual de pre- nalitor em
espiritual para a so ializa~ao dos as endentes. E
Havona e ao aperfeioamento pre-absonito no Paraso.
43:9.4 Os mortais as endentes, em Edêntia, est~ao prin ipalmente o upados om os ompromissos
nos setenta mundos de progresso dos univitatias. Eles tambem servem, em varias fun~oes, na propria
Edêntia, prin ipalmente em onjun~ao om o programa da onstela~ao, que diz respeito ao bem-estar
grupal, ra ial, na ional e planetario. Os Altssimos n~ao est~ao t~ao engajados em fomentar o avano
individual nos mundos habitados; eles governam nos reinos dos homens, mais do que nos ora~oes
dos indivduos.
43:9.5 E, naquele dia em que estiverdes preparados para deixar Edêntia, om o intuito de dar
in io a arreira ate Salvington, vos ireis parar e olhar para tras, e vereis uma das mais belas e
mais repousantes de todas as vossas epo as de aprimoramento, neste lado de a do Paraso. Mas a
gloria dela aumentara quando as enderdes no sentido interno; e quando onseguirdes al anar uma
apa idade maior de valora~ao dos signi ados divinos e dos valores espirituais.
43:9.6 [Promovido por Malavatia Melquisedeque.℄
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Captulo 44
Os Artes~aos Celestes
44:0.1 ENTRE as olônias de ortesia dos varios mundos-sede divisionais e universais, pode ser
en ontrada uma ordem uni a de pessoalidades ompostas: a dos artes~aos elestes. Estes seres s~ao os
artistas e artes~aos mestres dos reinos moron iais e dos reinos de espritos inferiores. S~ao os espritos
e semi-espritos empenhados na de ora~ao moron ial e no embelezamento espiritual. Esses artes~aos
a ham-se distribudos em todo o grande universo - nos mundos-sede dos superuniversos, universos
lo ais, onstela~oes e sistemas, bem omo em todas as esferas estabele idas em luz e vida; mas o seu
prin ipal domnio de atividade e o das onstela~oes e, em espe ial, o dos sete entos e setenta mundos
que ir undam ada uma das esferas-sede.
44:0.2 Ainda que o seu trabalho possa ser quase in ompreensvel para a mente material, deveria
ser entendido que os mundos moron iais e espirituais n~ao s~ao desprovidos da arte elevada e da ultura
superna.
44:0.3 Os artes~aos elestes n~ao s~ao riados omo tais; eles s~ao um orpo de seres sele ionados
e re rutados, ompostos de ertas pessoalidades de ensino, nativas do universo entral, e dos seus
alunos voluntarios, sele ionados dentre os mortais as endentes e outros seres dos numerosos grupos
elestes. O orpo original de mestres desses artes~aos foi, em uma erta epo a, designado pelo Esprito
In nito, em olabora~ao om os Sete Espritos Mestres, e era onstitudo de sete mil instrutores de
Havona, mil para ada uma das sete divis~oes de artes~aos. Com tal nu leo para ini iar, e atraves
das idades, esse orpo brilhante de trabalhadores habeis desenvolveu-se nos afazeres moron iais e
espirituais.
44:0.4 Qualquer pessoalidade moron ial ou entidade espiritual e elegvel para ser admitida no orpo
dos artes~aos elestes; isto e, qualquer ser abaixo da ategoria de lia~ao divina inerente. Os lhos
as endentes de Deus, provenientes das esferas evolu ionarias, podem, apos a sua hegada aos mundos
moron iais, ins rever-se para a admiss~ao no orpo de artes~aos e, se su ientemente dotados, podem
es olher essa arreira por um perodo mais longo ou mais urto. Mas ninguem pode ins rever-se
omo artes~ao eleste por menos de um milênio, ou mil anos do tempo no superuniverso.
44:0.5 Todos os artes~aos elestes s~ao registrados nas sedes- entrais dos superuniversos, mas s~ao
dirigidos por supervisores moron iais nas apitais do universo lo al. S~ao omissionados nas seguintes
sete maiores divis~oes de atividades, pelo orpo entral de supervisores moron iais, fun ionando nos
mundos-sede de ada universo lo al:
44:0.6 1. Musi os Celestes.
44:0.7 2. Reprodutores Celestes.
44:0.8 3. Construtores Divinos.
44:0.9 4. Registradores de Pensamentos.
44:0.10 5. Manipuladores da Energia.
485
44:0.11 6. Desenhistas e Ornamentadores.
44:0.12 7. Trabalhadores da Harmonia.
44:0.13 Todos os mestres originais desses sete grupos vieram dos mundos perfeitos de Havona;
e Havona tem os modelos, e os estudos dos modelos, para todas as fases e formas de atividades
artsti as do esprito. Ainda que seja uma tarefa gigantes a, a de trazer tais artes de Havona para
os mundos do espao, os artes~aos elestes aperfeioaram-se, idade apos idade, nessas te ni as e sua
exe u~ao. Como em todas as outras fases da arreira as endente, aqueles que est~ao mais avanados,
em qualquer linha de atua~ao, s~ao requisitados onstantemente para ompartilhar o seu onhe imento
superior e sua habilidade om os seus ompanheiros menos favore idos.
44:0.14 Primeiro, omeareis por vislumbrar essas artes, transplantadas de Havona para os mundos
das mans~oes, e a beleza delas, assim a vossa apre ia~ao dessa beleza aumentara e tornar-se-a mais
abrilhantada, ate passardes pelas salas dos espritos de Salvington e ontemplardes as obras-primas
inspiradoras dos artistas supernos dos Reinos espirituais.
44:0.15 Todas essas atividades dos mundos moron iais e espirituais s~ao reais. Para os seres do
esprito, o mundo espiritual e uma realidade. Para nos, o mundo material e mais irreal. As formas
mais elevadas de espritos passam livremente atraves da materia ordinaria. Os espritos elevados
n~ao reagem a nada material, a ex e~ao de algumas das energias basi as. Para os seres da materia,
o mundo do esprito e mais ou menos irreal; para os seres do esprito, o mundo da materia e quase
inteiramente irreal, sendo meramente uma sombra da essên ia das realidades do esprito.
44:0.16 Eu n~ao posso, om a vis~ao ex lusiva do esprito, per eber o edif io dentro do qual esta
narrativa esta sendo transladada e gravada. Um Conselheiro Divino de Uversa, que se en ontra por
a aso ao meu lado, dis erne menos ainda essas ria~oes puramente materiais. Nos dis ernimos omo
essas estruturas materiais vos pare em, vendo uma ontraparte do esprito ser apresentada as nossas
mentes por um de nossos transformadores de energia que nos presta ajuda. Essa onstru~ao material
n~ao e exatamente real para mim, um ser espiritual; mas e, evidentemente, muito real e muito util
aos mortais materiais.
44:0.17 Ha ertos tipos de seres que s~ao apazes de dis ernir a realidade das riaturas, tanto dos
mundos do esprito, quanto dos mundos materiais. Perten endo a essa lasse, est~ao as hamadas
quartas riaturas dos Servidores de Havona e as quartas riaturas dos on iliadores. Os anjos do
tempo e do espao s~ao dotados om a apa idade de dis ernir tanto os seres do esprito quanto os
seres materiais; omo tambem o s~ao os mortais as endentes, depois da sua libera~ao da vida na arne.
Apos atingir os nveis espirituais mais elevados, os as endentes s~ao apazes de re onhe er e distinguir
a realidade material, a moron ial e a espiritual.
44:0.18 Esta tambem aqui omigo um Mensageiro Poderoso de Uversa, um as endente fusionado
ao Ajustador, um ser que erta vez foi um mortal, e ele vos per ebe, exatamente omo sois, e ao
mesmo tempo ele pode visualizar o Mensageiro Solitario, o superna m e os outros seres elestes
presentes. Nun a, na vossa longa as ens~ao, perdereis o poder de re onhe er os vossos ompanheiros
de existên ias passadas. Sempre, enquanto as enderdes interiormente na es ala da vida, mantereis
a apa idade de re onhe er e onfraternizar-vos om os seres ompanheiros das vossas experiên ias
anteriores, em nveis menos elevados. Cada transla~ao nova, ou ressurrei~ao, ira a res entar um
grupo a mais de seres espirituais ao al an e da vossa vis~ao, sem privar-vos, no mnimo que seja, da
vossa apa idade de re onhe er os vossos amigos e ompanheiros de estados anteriores.
44:0.19 Tudo isso e tornado possvel, na experiên ia dos mortais as endentes, por meio da atua~ao
dos Ajustadores do Pensamento residentes. Em onsequên ia da propriedade que eles têm de reter
as dupli a~oes das experiên ias de toda a vossa vida, a assegurado a vos jamais perder qualquer
atributo verdadeiro, que tenhais tido no passado; e esses Ajustadores ir~ao sempre onvos o, omo
uma parte de vos; na realidade, omo vos.
44:0.20 Mas quase per o a esperana de me fazer apaz de transmitir a mente material a natureza
486
do trabalho dos artes~aos elestes. Tenho a ne essidade de deturpar onstantemente o pensamento
e distor er a linguagem, no esforo de abrir, a mente dos mortais, a realidade dessas transa~oes
moron iais e fenômenos quase espirituais. A vossa ompreens~ao e in apaz de aptar, e a vossa lngua e
inadequada para transmitir o signi ado, valor e rela~ao entre essas atividades semi-espirituais. E eu,
todavia, ontinuo no esforo de es lare er a mente humana a respeito dessas realidades, onven ido,
por outro lado, da grande impossibilidade de triunfar plenamente nessa tentativa.
44:0.21 N~ao posso fazer mais do que esboar um paralelismo grosseiro entre as atividades materiais
mortais e as fun~oes multiplas dos artes~aos elestes. Se as raas de Urantia fossem mais evoludas,
na arte e em outras realiza~oes ulturais, ent~ao eu poderia ir muito mais adiante no meu esforo de
projetar dentro da mente humana, levando-a das oisas da materia ate as oisas da morôn ia. Tudo o
que eu posso esperar realizar e tornar enfati o o fato de que essas transa~oes nos mundos moron iais
e espirituais s~ao bastante reais.
44.1 Os Musi os Celestes

44:1.1 O al an e limitado da audi~ao humana di ilmente vos permite on eber as melodias moron-
iais. Ate mesmo uma gama material de sons maravilhosos ha, que n~ao s~ao re onhe idos pelo sentido
humano da audi~ao, sem men ionar o es opo in on ebvel da harmonia moron ial e espiritual. As
melodias do esprito n~ao s~ao de ondas materiais de som, mas de pulsa~oes espirituais re ebidas pelos
espritos das pessoalidades elestes. Ha uma vastid~ao de al an e e uma alma de express~ao, bem omo
uma grandeza de exe u~ao, asso iadas a melodia das esferas, que es apam totalmente a ompreens~ao
humana. Tenho visto milh~oes de seres mantidos em êxtase sublime, arrebatados, enquanto a melodia
do reino se desenrola na energia espiritual dos ir uitos elestes. Tais melodias maravilhosas podem
ser teledifundidas para as partes mais distantes de um universo.
44:1.2 Os musi os elestes o upam-se om a produ~ao da harmonia elestial, por meio da mani-
pula~ao das seguintes foras do esprito:
44:1.3 1. O som espiritual - as interrup~oes da orrente do esprito.
44:1.4 2. A luz espiritual - o ontrole e a intensi a~ao da luz dos Reinos moron ial e espiritual.
44:1.5 3. As imposi~oes de energia - a melodia produzida por habeis manipula~oes da energia
moron ial e espiritual.
44:1.6 4. As sinfonias de or - a melodia das nuan es das ores da morôn ia; esta in lui-se entre
as realiza~oes mais elevadas dos musi os elestes.
44:1.7 5. A harmonia de espritos interligados - o arranjo e a asso ia~ao das diferentes ordens de
seres moron iais e espirituais produzem melodias magn as.
44:1.8 6. A melodia do pensamento - o pensar, de pensamentos espirituais, pode ser aperfeioado
de um modo tal a fazer om que as melodias de Havona heguem a fulgurar.
44:1.9 7. A musi a do espao - por meio de a ordes apropriados, as melodias de outras esferas
podem ser aptadas nos ir uitos das teletransmiss~oes do universo.
44:1.10 Ha mais de em mil modos diferentes de manipula~ao do som, or e energia, te ni as
analogas as que os humanos onseguem utilizando os instrumentos musi ais. Os vossos onjuntos
de oreogra as, sem duvida, representam a rude e grotes a tentativa, das riaturas materiais, de
aproximar-se da harmonia elestial pela olo a~ao do ser e pelo arranjo das pessoalidades. As ou-
tras in o formas de melodia moron ial s~ao irre onhe veis pelos me anismos sensoriais dos orpos
materiais.
44:1.11 A harmonia, a musi a dos sete nveis de asso ia~oes melodiosas, e o odigo universal da
487
omuni a~ao do esprito. A musi a, tal omo os mortais de Urantia a entendem, atinge a sua mais
alta express~ao nas es olas de Jerusem, a sede- entral do sistema, onde as harmonias do som s~ao
ensinadas aos seres semimateriais. Os mortais n~ao reagem a outras formas de melodia moron ial e
harmonia elestial.
44:1.12 A apre ia~ao da musi a, em Urantia, e tanto fsi a quanto espiritual; e os vossos musi os
humanos têm feito muito para elevar o gosto musi al, da monotonia barbara dos vossos an estrais
primitivos, ate os nveis mais altos de apre ia~ao do som. A maioria dos mortais de Urantia reage
a musi a mais amplamente om os mus ulos materiais e menos om a mente e o esprito; mas tem
havido melhoras substan iais na apre ia~ao musi al nesses ultimos trinta e in o mil anos.
44:1.13 O sin opado melodioso representa uma transi~ao da monotonia musi al do homem pri-
mitivo para a harmonia plena de express~ao e para as melodias heias de signi ados dos vossos
musi os mais re entes. Os tipos mais primitivos de ritmos estimulam a rea~ao dos sentidos amantes
da musi a, sem ausar o esforo de poderes intele tuais mais altos na apre ia~ao da harmonia, tendo
assim um apelo mais geral para os indivduos imaturos ou espiritualmente indolentes.
44:1.14 A melhor musi a de Urantia e apenas um e o fugaz dos a ordes magn os ouvidos pelos
aliados elestes dos vossos musi os, que n~ao deixaram registrados, sen~ao pequenos tre hos das har-
monias das foras moron iais omo sendo as melodias musi ais das harmoniza~oes de som. A musi a
esprito-moron ial emprega frequentemente todos os sete modos de express~ao e reprodu~ao, de modo
que a mente humana a limitada, tremendamente, em qualquer tentativa de reduzir essas melodias
das esferas mais elevadas para as meras notas do som musi al. Esse esforo seria algo omo tentar
reproduzir os efeitos de uma grande orquestra por meio de um uni o instrumento musi al.
44:1.15 Ainda que tenhais onstrudo algumas belas melodias em Urantia, vos n~ao tendes progre-
dido musi almente tanto quanto muitos dos vossos planetas vizinhos em Satânia. Se Ad~ao e Eva
houvessem sobrevivido, ent~ao vos tereis a musi a verdadeira; mas o dom da harmonia, potente nas
naturezas deles, ou t~ao diludo pelas orrentes de tendên ias n~ao-musi ais, que apenas uma vez,
em mil vidas mortais, ha uma grande apre ia~ao da harmonia. Mas n~ao deveis ar desen oraja-
dos; algum dia, um musi o de verdade pode surgir em Urantia, e povos inteiros ser~ao atrados pelos
audais magn os das suas melodias. Um ser humano omo esse poderia mudar, para sempre, o
urso de toda uma na~ao, ou mesmo de todo o mundo ivilizado. E verdade, literalmente, que \a
melodia tem o poder de transformar o mundo inteiro". Para sempre, a musi a ira permane er omo
a linguagem universal de homens, anjos e espritos. A harmonia e a linguagem de Havona.
44.2 Os Reprodutores Celestes

44:2.1 O homem mortal di ilmente pode esperar ter mais do que um on eito exguo e distor ido
das fun~oes dos reprodutores elestes, as quais devo tentar ilustrar por meio do simbolismo grosseiro
e limitado da vossa linguagem material. O mundo espiritual-moron ial tem mil e uma oisas de
valor supremo, oisas dignas de serem reproduzidas, mas des onhe idas em Urantia; experiên ias
que perten em a ategoria de atividades que di ilmente teriam \entrado na mente do homem", as
realidades que Deus possui, a espera daqueles que sobrevivem a vida na arne.
44:2.2 Ha sete grupos de reprodutores elestes, e o meu intento e ilustrar o seu trabalho por meio
da lassi a~ao seguinte:
44:2.3 1. Os antores - harmonizadores que reiteram as harmonias espe as do passado e inter-
pretam as melodias do presente. Tudo isso, porem, e efetuado no nvel moron ial.
44:2.4 2. Os trabalhadores da or - a esses artistas da luz e sombra, podereis hamar de desenhistas
e pintores; artistas que preservam as enas passageiras e os episodios transitorios para o prazer
moron ial futuro.
488
44:2.5 3. Os ineastas da luz - os realizadores das preserva~oes de fenômenos semi-espirituais reais
para os quais a inematogra a seria uma ilustra~ao muito grosseira.
44:2.6 4. Os en enadores histori os - aqueles que reproduzem om dramati idade os eventos
ru iais dos registros e historia do universo.
44:2.7 5. Os artistas profeti os - aqueles que projetam os signi ados da historia ao futuro.
44:2.8 6. Os ontadores da historia da vida - aqueles que perpetuam o sentido e signi ados da
experiên ia da vida. A proje~ao de experiên ias pessoais presentes, em valores de realiza~ao futura.
44:2.9 7. Os interpretes administrativos - aqueles que des revem o signi ado da loso a gover-
namental e a te ni a administrativa, os dramaturgos elestes da soberania.
44:2.10 Muito frequente e efetivamente, os reprodutores elestes olaboram om os diretores de
retrospe ~ao, ombinando a re apitula~ao da memoria om ertas formas de des anso para a mente e
re reio para a pessoalidade. Antes dos on laves moron iais e assembleias do esprito, esses reproduto-
res, algumas vezes, agrupam-se para realizar espeta ulos dramati os extraordinarios, representativos
dos propositos de tais en ontros. Re entemente, testemunhei uma apresenta~ao bastante assombrosa,
na qual mais de um milh~ao de atores produziram uma su ess~ao de mil enas.
44:2.11 Os mestres intele tuais superiores e os ministros transitorios utilizam esses varios grupos
de reprodutores, livre e efetivamente, nas suas atividades edu a ionais moron iais. Mas nem todos
os esforos deles se dedi am a ilustra~oes transitorias; uma grande parte, bastante grande mesmo,
do seu trabalho e de natureza permanente e ira permane er para sempre omo um legado para todos
os tempos futuros. T~ao versateis s~ao esses artes~aos, quando fun ionam em massa, que se tornam
apazes de reen enar uma idade e, em olabora~ao om os ministros sera os, de fato, podem retratar
os valores eternos do mundo espiritual para os espe tadores mortais do tempo.
44.3 Os Construtores Divinos

44:3.1 Ha idades \ ujo onstrutor e autor e Deus". Na ontraparte espiritual, temos tudo aquilo
que aos mortais e familiar e, inexprimivelmente, muito mais. Temos asas, onfortos para o esprito e
as ne essidades moron iais. Para ada satisfa~ao material que os humanos s~ao apazes de desfrutar,
nos temos milhares de realidades espirituais que servem para enrique er e ampliar a nossa existên ia.
Os onstrutores divinos fun ionam em sete grupos:
44:3.2 1. Os projetistas e onstrutores de asas - aqueles que onstroem e remodelam as moradas
destinadas aos indivduos e aos grupos de trabalho. Esses domi lios moron iais, e do esprito, s~ao
reais. Seriam invisveis para a vossa vis~ao de pou o al an e, mas s~ao muito reais e belos para nos. Ate
um erto ponto, todos os seres do esprito podem ompartilhar, om os onstrutores, da es olha de
ertos detalhes do planejamento e ria~ao das suas moradas moron iais ou espirituais. Tais lares s~ao
adaptados e ornamentados de a ordo om as ne essidades das riaturas moron iais ou espirituais que
ir~ao habita-los. Ha uma variedade abundante e uma ampla oportunidade para a express~ao individual
em todas essas onstru~oes.
44:3.3 2. Os onstrutores das instala~oes o upa ionais - aqueles que fun ionam no projeto e
montagem das moradas dos trabalhadores regulares e rotineiros dos reinos da morôn ia e do esprito.
Esses onstrutores s~ao omparaveis aos que onstroem as o inas e outras instala~oes industriais em
Urantia. Os mundos de transi~ao têm uma e onomia ne essaria de ministra~ao mutua e uma divis~ao
espe ializada do trabalho. N~ao e que todos faam de tudo; ha uma diversidade de fun~oes entre
os seres moron iais e os espritos em evolu~ao, e esses onstrutores de instala~oes o upa ionais n~ao
apenas onstroem o inas melhores omo tambem ontribuem para o engrande imento vo a ional
do trabalhador.
489
44:3.4 3. Os onstrutores de edi a~oes re reativas. Edif ios enormes s~ao utilizados durante as
esta~oes de des anso, a que os mortais hamariam de re rea~ao e, em um erto sentido, de jogo. Ins-
tala~oes adequadas s~ao providen iadas para os diretores de retrospe ~ao, os humoristas dos mundos
moron iais, aquelas esferas de transi~ao onde a onte e o aperfeioamento dos seres as endentes tra-
zidos muito re entemente dos planetas evolu ionarios. Mesmo os espritos mais elevados engajam-se,
de uma erta forma, no humor da reminis ên ia durante os seus perodos de re arga espiritual.
44:3.5 4. Os onstrutores para a adora~ao - os arquitetos experientes dos templos do esprito e
da morôn ia. Todos os mundos de as ens~ao mortal têm templos de adora~ao, e estes s~ao as ria~oes
mais espe iais dos Reinos moron iais e das esferas do esprito.
44:3.6 5. Os onstrutores para a edu a~ao - aqueles que onstroem as sedes do aperfeioamento
moron ial e estudo espiritual avanado. O aminho esta sempre aberto para que se adquira mais
onhe imento, para se ganhar informa~ao adi ional a respeito do trabalho presente e futuro de ada
um, bem omo de um onhe imento ultural universal, om informa~oes que se destinem a fazer, dos
mortais as endentes, idad~aos mais inteligentes e e ientes nos mundos moron iais e espirituais.
44:3.7 6. Os planejadores moron iais - aqueles que onstroem para as asso ia~oes oordenadas de
todas as pessoalidades de todos os reinos, pois eles est~ao presentes, a todo tempo, em qualquer das
esferas. Esses planejadores olaboram om os Supervisores do Poder Moron ial para enrique er a
oordena~ao da vida moron ial progressiva.
44:3.8 7. Os onstrutores publi os - os artes~aos que planejam e onstroem os lo ais destinados as
assembleias e que n~ao s~ao destinados a adora~ao. Os lo ais para as assembleias omuns s~ao grandes
e magn os.
44:3.9 Ainda que nem essas estruturas, nem a sua ornamenta~ao sejam exatamente reais, para
a ompreens~ao sensorial dos mortais materiais, elas s~ao bastante reais para nos. Sereis in apazes
de ver esses templos, aso pudesseis estar la, ao vivo, na arne; entretanto, todas essas ria~oes
supramateriais est~ao ali de fato, e nos as dis ernimos laramente e desfrutamos plenamente delas.
44.4 Os Registradores de Pensamentos

44:4.1 Esses artes~aos devotam-se a preserva~ao e reprodu~ao do pensamento superior dos reinos, e
fun ionam em sete grupos:
44:4.2 1. Os preservadores do pensamento. S~ao os artes~aos que se dedi am a preserva~ao do
pensamento mais elevado dos reinos. Nos mundos moron iais, eles verdadeiramente entesouram as
pre iosidades da elabora~ao mental. Antes de vir para Urantia, vi registros e ouvi teletransmiss~oes da
idea~ao de algumas das grandes mentes deste planeta. Os registradores de pensamentos preservam
essas ideias nobres na lngua de Uversa.
44:4.3 Cada superuniverso tem a sua propria linguagem, uma lngua falada pelas suas pessoalidades
e que prevale e em todos os seus setores. Essa e onhe ida omo a lngua de Uversa, no nosso
superuniverso. Cada universo lo al tambem tem a sua propria linguagem. As ordens mais elevadas
de seres de Nebadon, todas, s~ao bilngues, falando tanto a lngua de Nebadon, quanto a lngua de
Uversa. Quando dois indivduos de diferentes universos lo ais en ontram-se, eles omuni am-se na
lngua de Uversa; ontudo, se um deles vem de um outro superuniverso, devem ter o re urso de um
tradutor. No universo entral ha pou a ne essidade de uma lngua; ha um entendimento perfeito e
quase ompleto; ali, apenas os Deuses n~ao s~ao ompletamente ompreendidos. Foi-nos ensinado que
um en ontro asual no Paraso revela mais, em termos de ompreens~ao mutua, do que poderia ser
omuni ado por uma lngua mortal em mil anos. Mesmo em Salvington, nos \ onhe emos e somos
onhe idos tal omo somos".
44:4.4 A apa idade de traduzir o pensamento em linguagem, nas esferas da morôn ia e do esprito,
490
esta alem da ompreens~ao mortal. A nossa velo idade de reduzir o pensamento a um registro per-
manente pode ser t~ao aumentada pelos gravadores espe ializados, que o equivalente a mais de meio
milh~ao de palavras, ou smbolos de pensamentos, pode ser registrado em um minuto do tempo de
Urantia. Essas lnguas do universo s~ao muito mais ri as do que a fala dos mundos em evolu~ao. Os
smbolos dos on eitos em Uversa abrangem mais de um bilh~ao de ara teres, se bem que o alfabeto
basi o ontenha apenas setenta smbolos. A lngua de Nebadon n~ao e assim t~ao elaborada, pois todos
os smbolos basi os do alfabeto s~ao em numero de quarenta e oito.
44:4.5 2. Os registradores de on eitos. Este segundo grupo de gravadores o upa-se da preserva~ao
das imagens dos on eitos, dos modelos das ideias. Essa e uma forma de registro permanente,
des onhe ida nos reinos materiais, e por esse metodo eu poderia ganhar mais onhe imento em uma
hora do vosso tempo do que vos podereis ganhar em em anos de pesquisa om a linguagem es rita
ordinaria.
44:4.6 3. Os registradores ideogra os. Temos o equivalente tanto da palavra es rita quanto da
falada, mas, ao preservar o pensamento, normalmente empregamos a imagem do on eito e as te ni as
ideogra as. Aqueles que preservam os ideografos s~ao apazes de melhorar mil vezes o trabalho dos
registradores de on eitos.
44:4.7 4. Os promotores da oratoria. Este grupo de registradores esta o upado om a tarefa
de preservar o pensamento, para a reprodu~ao pela oratoria. Contudo, na lngua de Nebadon, nos
poderamos, em um dis urso de meia hora, obrir o tema de toda a vida de um mortal de Urantia.
A vossa uni a esperana de ompreender essas transa~oes onsiste em dar uma pausa e onsiderar
a te ni a da vossa vida desordenada e deturpada de sonhos - e ver omo vos podeis, em pou os
segundos, passar por anos de experiên ias nessas fantasias do perodo noturno.
44:4.8 A oratoria do mundo do esprito e um dos presentes raros que esperam por vos, que ouvis
t~ao somente os dis ursos grosseiros e falseados de Urantia. Ha uma harmonia musi al e uma eufonia
de express~ao, nas ora~oes de Salvington e Edêntia, que s~ao inspiradoras para alem de qualquer
des ri~ao. Os seus on eitos ardentes s~ao omo gemas de beleza nos diademas da gloria. Mas n~ao
posso reproduzir isso! N~ao posso transmitir a mente humana o al an e e a profundidade dessas
realidades de um outro mundo!
44:4.9 5. Os diretores de teledifus~ao. As transmiss~oes do Paraso, superuniversos e universos
lo ais est~ao sob a supervis~ao geral desse grupo de onservadores do pensamento. Eles servem omo
ensores e editores, bem omo oordenadores das transmiss~oes materiais, fazendo uma adapta~ao,
para o superuniverso, de todas as transmiss~oes do Paraso, adaptando e traduzindo as transmiss~oes
dos An i~aes dos Dias para as lnguas individuais dos universos lo ais.
44:4.10 As transmiss~oes do universo lo al tambem devem ser modi adas, para que os sistemas e
planetas individuais as re ebam. A transmiss~ao desses informes espa iais e supervisionada uidado-
samente e ha sempre um registro de retorno, que assegura a re ep~ao adequada de ada informe e em
ada mundo, em um dado ir uito. Esses diretores de transmiss~oes s~ao te ni amente espe ializados
na utiliza~ao das orrentes do espao para todos os propositos de omuni a~ao da informa~ao.
44:4.11 6. Os registradores do ritmo. Os urantianos, sem duvida, hamariam de poetas a esses
artes~aos, se bem que o trabalho deles seja muito diferente e quase trans enda in nitamente as vossas
produ~oes poeti as. O ritmo e menos exaustivo, tanto para os seres moron iais, quanto para os
espirituais, e assim um esforo e feito frequentemente para aumentar a e iên ia, bem omo para
aumentar o prazer pela exe u~ao de inumeras fun~oes na forma rtmi a. Eu gostaria apenas que
pudesseis ter o privilegio de es utar algumas das transmiss~oes poeti as das assembleias de Edêntia e
que desfrutasseis das riquezas, em or e matizes, dos gênios das onstela~oes, que s~ao mestres nessa
forma re nada de auto-express~ao e harmoniza~ao so ial.
44:4.12 7. Os registradores da morôn ia. N~ao sei omo des rever, para a mente material, a
fun~ao deste grupo importante de registradores de pensamentos, designado ao trabalho de preservar
491
as imagens onjuntas dos varios agrupamentos de assuntos moron iais e transa~oes do esprito. Em
uma ilustra~ao tos a, seriam os fotografos grupais dos mundos de transi~ao. Eles preservam, para o
futuro, as enas vitais e as asso ia~oes dessas epo as progressistas, onservando-as nos arquivos das
salas dos registros da morôn ia.
44.5 Os Manipuladores da Energia

44:5.1 Estes artes~aos e ientes e interessantes trabalham om todas as espe ies de energias: fsi as,
mentais e espirituais.
44:5.2 1. Os manipuladores da energia fsi a. Os manipuladores da energia fsi a servem, por
perodos longos, om os diretores de potên ia e s~ao os espe ialistas da manipula~ao e ontrole de
muitas fases da energia fsi a. S~ao onhe edores das três orrentes basi as e trinta segrega~oes sub-
sidiarias da energia nos superuniversos. Esses seres prestam uma ajuda inestimavel aos Supervisores
do Poder Moron ial dos mundos de transi~ao. Eles s~ao os estudantes persistentes das proje~oes
osmi as do Paraso.
44:5.3 2. Os manipuladores da energia mental. Estes s~ao os peritos da inter omuni a~ao entre
os seres moron iais e os outros tipos de seres inteligentes. Essa forma de omuni a~ao entre os
mortais prati amente inexiste em Urantia. Eles s~ao espe ialistas que propor ionam a apa idade aos
seres moron iais as endentes de omuni ar-se uns om os outros, e o seu trabalho abrange inumeras
aventuras singulares om as liga~oes de intele tos, as quais am muito alem da minha apa idade de
retrata-las para a mente material. Tais artes~aos s~ao os estudantes apli ados dos ir uitos da mente
do Esprito In nito.
44:5.4 3. Os manipuladores da energia espiritual. Os manipuladores da energia espiritual s~ao um
grupo fas inante. A energia espiritual atua de a ordo om leis estabele idas, exatamente omo o faz
a energia fsi a. Isto e, a fora do esprito, quando estudada, permite dedu~oes on aveis e, pois,
pode ser tratada om pre is~ao, do mesmo modo omo o podem as energias fsi as. Ha leis t~ao ertas
e on aveis no mundo do esprito quanto no reino material. Durante os ultimos milh~oes de anos,
muitas te ni as foram aperfeioadas, para a absor~ao da energia espiritual, por esses estudiosos das
leis fundamentais da energia do esprito governante do Filho Eterno, apli adas aos seres moron iais
e outras ordens de seres elestes em todos os universos.
44:5.5 4. Os manipuladores ompostos. Este e o ousado grupo de seres bem treinados que se
dedi am a asso ia~ao fun ional das três fases originais da energia divina, manifestada nos universos
omo energias fsi as, mentais e espirituais. S~ao as pessoalidades perspi azes que, na realidade, est~ao
bus ando des obrir a presena de Deus, o Supremo, no universo; pois, nessa pessoalidade da Deidade,
deve o orrer a uni a~ao experien ial de todas as grandes divindades do universo. E, ate um erto
ponto, esses artes~aos têm tido algum êxito nos tempos re entes.
44:5.6 5. Os onselheiros de transporte. Este orpo de onselheiros te ni os para os sera ns de
transporte e muito habil em olaborar om os estudantes das estrelas no estabele imento de trajetos,
e em outras formas de assistên ia aos hefes de transporte, nos mundos do espao. S~ao os supervisores
do trafego das esferas e est~ao presentes em todos os planetas habitados. Urantia e servida por um
orpo de setenta onselheiros de transporte.
44:5.7 6. Os peritos em omuni a~ao. Urantia, do mesmo modo, esta servida por doze te ni os
de omuni a~ao interplanetaria e interuniversal. Esses seres, de longa experiên ia, s~ao peritos no
onhe imento das leis de transmiss~ao e interferên ia, quando apli adas as omuni a~oes entre os
reinos. Esse orpo o upa-se de todas as formas de mensagens do espao, ex eto as dos Mensageiros
por Gravidade e Mensageiros Solitarios. Em Urantia, boa parte do seu trabalho deve ser realizada
no ir uito dos ar anjos.
492
44:5.8 7. Os mestres do repouso. O des anso divino esta ligado a te ni a de absor~ao da energia do
esprito. A energia moron ial e a energia do esprito devem ser repostas exatamente omo a energia
fsi a o e, mas n~ao pelas mesmas raz~oes. Sou, forosamente, ompelido a empregar ilustra~oes
grosseiras nas minhas tentativas de es lare er-vos; entretanto, nos, do mundo do esprito, devemos
periodi amente parar om as nossas atividades regulares e ir para lo ais adequados, de en ontro,
onde entramos em repouso divino para, desse modo, re uperarmos as nossas energias exauridas.
44:5.9 Vos ireis re eber as vossas primeiras li~oes sobre essas quest~oes quando hegardes aos
mundos das mans~oes, apos vos tornardes seres moron iais e haverdes omeado a experien iar a
te ni a dos assuntos do esprito. Conhe ereis o r ulo mais interno de Havona, e sabereis que,
depois que os peregrinos do espao houverem atravessado os r ulos pre edentes, eles devem ser
induzidos ao longo e revivi ante sono do Paraso. Esse e, n~ao apenas um quesito te ni o do trânsito
da arreira do tempo, ate o servio da eternidade, mas e tambem uma ne essidade, uma forma
de repouso impres indvel ao reabaste imento das perdas de energia inerentes aos passos nais da
experiên ia as endente, e para esto ar as reservas de poder espiritual para o proximo estagio da
arreira in ndavel.
44:5.10 Esses manipuladores da energia atuam tambem de entenas de outros modos, numerosos
demais para serem atalogados, tais omo o a onselhamento aos sera ns, querubins e sanobins, no
que diz respeito as prati as mais e azes de ingest~ao de energia, e omo fazer uma manuten~ao
mais e az do equilbrio das foras divergentes, entre os querubins ativos e os sanobins passivos. De
muitas outras maneiras esses peritos prestam assistên ia as riaturas moron iais e espirituais nos
seus esforos para ompreender o repouso divino, que e t~ao essen ial a utiliza~ao e az das energias
basi as do espao.
44.6 Os Desenhistas e Ornamentadores

44:6.1 Realmente eu gostaria de onseguir retratar o trabalho raro desses artes~aos singulares! Toda
tentativa da minha parte para expli ar o trabalho de embelezamento do esprito apenas iria relembrar
as mentes materiais os vossos proprios esforos, lamentaveis, ainda que valiosos, de fazer essas oisas
no vosso mundo de mente e materia.
44:6.2 Tais onjuntos de artes~aos, abrangendo mais de mil subdivisi~oes de atividades s~ao agrupados
nas sete ategorias maiores a seguir:
44:6.3 1. Os artes~aos da or. S~ao eles que fazem os dez mil matizes das ores para os re exos
da reverbera~ao do esprito, om as suas mensagens extraordinarias de beleza harmoniosa. Afora a
per ep~ao da or, nada ha, na experiên ia humana, a que possam ser omparadas tais atividades.
44:6.4 2. Os programadores do som. As ondas dos espritos, de identidades diversas e apre ia~ao
moron ial, s~ao ilustradas por estes programadores daquilo que hamareis de som. Esses impulsos,
na realidade, s~ao os re exos soberbos das almas-espritos nuas e gloriosas das hostes elestes.
44:6.5 3. Os modeladores da emo~ao. Estes aprimoradores e onservadores do sentimento s~ao os
que preservam os sentimentos moron iais e as emo~oes da divindade, para o estudo e edi a~ao dos
lhos do tempo e para a inspira~ao e o embelezamento dos seres moron iais em progresso e espritos
em avano.
44:6.6 4. Os artistas do aroma. A equipara~ao das atividades supernas do esprito, ao re onhe i-
mento fsi o dos aromas qumi os, e, na realidade, uma ompara~ao infeliz, mas os mortais de Urantia
di ilmente re onhe eriam esse ministerio por meio de qualquer outro nome. Esses artes~aos riam
as suas sinfonias variadas para a edi a~ao e deleite dos lhos da luz, no seu avano. Nada tendes,
na Terra, a que esse tipo de grandeza espiritual possa, ainda que remotamente, ser omparado.
44:6.7 5. Os embelezadores da presena. Estes artes~aos n~ao se o upam om as artes do auto-
493
adornamento nem om a te ni a do embelezamento da riatura. Eles devotam-se a produ~ao de
rea~oes multiplas e regozijantes, nas riaturas moron iais individuais e riaturas do esprito, pela
dramatiza~ao dos signi ados das rela~oes, por meio de valores posi ionais atribudos a diferentes
ordens moron iais e espirituais nos onjuntos ompostos desses seres diversos. Esses artistas fazem
arranjos om os seres supramateriais, omo vos fazeis om as notas musi ais, om os aromas e
panoramas vivos, ombinando-os em hinos de gloria.
44:6.8 6. Os modeladores do gosto. E omo lhes falar sobre esses artistas?! Palidamente, eu
poderia sugerir que s~ao aqueles que aperfeioam o gosto moron ial; e tambem que eles se empenham
em estimular a apre ia~ao da beleza, aguando os sentidos do esprito em evolu~ao.
44:6.9 7. Os sintetizadores moron iais. Estes s~ao os art es-mestres que, quando todos os ou-
tros houverem dado as suas respe tivas ontribui~oes, ent~ao, eles a res entar~ao os toques nais e
ulminantes ao onjunto moron ial, realizando, assim, um retrato inspirado, divinamente belo, de
inspira~ao duradoura, para os seres espirituais e para os seus aliados moron iais. Deveis, todavia,
aguardar a vossa liberta~ao do orpo animal, para que possais omear a on eber as glorias artsti as
e as belezas esteti as dos mundos moron iais e espirituais.
44.7 Os Trabalhadores da Harmonia

44:7.1 Estes artistas n~ao se o upam da musi a, nem da pintura, nem de nada semelhante, omo
vos sereis levados a supor. O upam-se da manipula~ao e da organiza~ao de foras espe ializadas e
energias que est~ao presentes no mundo do esprito, mas que n~ao s~ao re onhe veis pelos mortais. Se
eu tivesse a menor base possvel para omparar, eu tentaria retratar esse ampo uni o de realiza~ao
do esprito. Mas me desanimo - n~ao ha nenhuma esperana de poder transmitir as mentes mortais
esse âmbito da arte eleste. Contudo, aquilo que n~ao pode ser des rito, pode ser sugerido:
44:7.2 A beleza, o ritmo e a harmonia est~ao intele tualmente asso iados e s~ao espiritualmente a ns.
A verdade, o fato e as rela~oes s~ao intele tualmente inseparaveis e est~ao asso iados aos on eitos
loso os da beleza. A bondade, a retid~ao e a justia est~ao loso amente inter-rela ionadas e
espiritualmente unidas a verdade viva e a beleza divina.
44:7.3 Os on eitos osmi os da verdadeira loso a, o retrato da arte elestial, ou a tentativa
mortal de re riar o re onhe imento humano da beleza divina, n~ao podem jamais ser satisfatorios ver-
dadeiramente, se tal progress~ao intentada pela riatura n~ao houver sido uni ada. Essas express~oes
do impulso divino, dentro da riatura em evolu~ao, podem ser intele tualmente verdadeiras, emo-
ionalmente belas e espiritualmente boas; mas a verdadeira alma da express~ao permane e ausente,
a menos que as realidades da verdade, os signi ados da beleza e os valores da bondade estejam
uni ados na experiên ia de vida do artes~ao, ientista ou losofo.
44:7.4 Essas qualidades divinas est~ao uni adas, perfeita e absolutamente, em Deus. E todo
homem, ou anjo, onhe edor de Deus possui o poten ial ilimitado da auto-express~ao, em nveis
sempre progressivos de auto-realiza~ao, uni ada pela te ni a da bus a sem m pela semelhana
om Deus - a ombina~ao experien ial, na experiên ia evolu ionaria, da verdade eterna a beleza
universal e a bondade divina.
44.8 As Aspirao~es Mortais e as Realizao~es Moron iais

44:8.1 Embora os artes~aos elestes n~ao trabalhem pessoalmente nos planetas materiais, tais omo
Urantia, eles vêm, de tempos em tempos, das sedes- entrais do sistema para prestar ajuda aos in-
divduos naturalmente dotados das raas mortais. Quando assim designados esses artes~aos trabalham
temporariamente sob a supervis~ao dos anjos planetarios do progresso. As hostes sera as ooperam
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om esses artes~aos na tentativa de ajudar aqueles artistas mortais que possuem dons inatos, e que
tambem possuem Ajustadores de experiên ia espe ial e previa.
44:8.2 Ha três fontes possveis de habilidade espe ial humana. Na base, existe sempre a aptid~ao
inerente ou natural. A habilidade espe ial nun a e um dom arbitrario dos Deuses; ha sempre uma
funda~ao an estral para todo o talento que se sobressai. Alem dessa habilidade natural, ou antes, em
suplemento a ela, pode haver a ontribui~ao dos guiamentos do Ajustador do Pensamento, naqueles
indivduos ujos Ajustadores residentes tenham passado por experiên ias reais e autênti as, no mesmo
domnio, em outros mundos e om outras riaturas mortais. Nesses asos, em que tanto a mente
humana quanto o Ajustador residente s~ao ex ep ionalmente habeis, os artes~aos do esprito podem
ser delegados para atuar omo harmonizadores desses talentos e tambem para dar assistên ia a tais
mortais e inspira-los na pro ura de ideais ada vez mais perfe ionados e intentar riar ilustra~oes
elevadas para a edi a~ao do reino.
44:8.3 N~ao ha astas nas leiras dos artes~aos do esprito. N~ao importa qu~ao pou o elevada seja a
vossa origem; se tiverdes a habilidade e o dom da express~ao, ganhareis o re onhe imento adequado e
re ebereis a devida apre ia~ao quando as enderdes na es ala da experiên ia moron ial e da realiza~ao
espiritual. N~ao pode haver limita~ao de hereditariedade humana, nem priva~ao ausada pelo ambiente
mortal, que a arreira moron ial n~ao va ompensar plenamente nem remover inteiramente. E todas
essas satisfa~oes de realiza~ao artsti a e auto-realiza~ao da expressividade ser~ao on rmadas pelos
vossos proprios esforos pessoais no avano progressivo. Assim, a nal, as aspira~oes, durante a
medio ridade evolu ionaria, podem ser realizadas. Ainda que os Deuses n~ao on ram arbitrariamente
talentos e habilidades aos lhos do tempo, eles propor ionam a realiza~ao da satisfa~ao de todas as
suas aspira~oes nobres e a grati a~ao para toda a fome humana de auto-express~ao superna.
44:8.4 Mas todo ser humano deveria lembrar: Muitas das ambi~oes de sobressair, que exasperam
os mortais na arne, n~ao perdurar~ao, nesses mesmos mortais, nas suas arreiras moron iais e espiri-
tuais. Os seres moron iais as endentes aprendem a so ializar as suas antigas aspira~oes e ambi~oes
puramente pessoais e egostas. Entretanto, as oisas que houverdes desejado muito honestamente
fazer na Terra, e que as ir unstân ias t~ao persistentemente vos negaram, depois de adquirirdes o
verdadeiro dis ernimento interior da mota, na arreira moron ial, se ainda as desejardes fazer, ent~ao,
om toda erteza, ser-vos-a on edida toda oportunidade para satisfazerdes, totalmente, os vossos
desejos, alimentados durante tanto tempo.
44:8.5 Antes que os mortais as endentes deixem o universo lo al para embar ar nas suas arreiras
espirituais, eles ir~ao sa iar-se de todas as aspira~oes, ou de verdadeira ambi~ao intele tual, artsti a
e so ial, que tenham sempre ara terizado os seus planos mortais ou moron iais de existên ia. Essa
realiza~ao de igualdade entre a satisfa~ao da auto-express~ao e auto-realiza~ao, ent~ao, o orre, mas
n~ao e a realiza~ao de um estado experien ial que seja idênti o ao ideal, n~ao hegando tambem a
ompleta oblitera~ao da individualidade, em materia de habilidade te ni a e de express~ao. O novo
diferen ial entre a realiza~ao pessoal e a realiza~ao experien ial do esprito, ontudo, n~ao ira tornar-se
assim nivelado e equalizado, enquanto vos n~ao houverdes a abado de per orrer o ultimo r ulo da
arreira de Havona. E, ent~ao, residentes do Paraso, deparar-vos-eis om a ne essidade de ajustar-
vos, a ertando aquela diferena absonita, na experiên ia pessoal, que so pode ser ompletada om
a realiza~ao grupal do ultimo dos estados da riatura - o setimo estagio no destino do esprito dos
nalitores mortais.
44:8.6 E e essa a historia dos artes~aos elestes, aquele orpo osmopolita de trabalhadores raros
que realizam tanto para glori ar as esferas arquitetôni as om as representa~oes artsti as da beleza
divina dos Criadores do Paraso.
44:8.7 [Ditado por um Ar anjo de Nebadon.℄
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496
Captulo 45
A Administra~ao do Sistema Lo al
45:0.1 O CENTRO administrativo de Satânia onsiste em um agrupamento de esferas arquitetôni as,
em um total de inquenta e sete: a propria Jerusem, sete satelites maiores e quarenta e nove sub-
satelites. Embora Jerusem, a apital do sistema, tenha quase em vezes o tamanho de Urantia,
mesmo nessa propor~ao, a sua gravidade e ligeiramente menor. Os satelites prin ipais de Jerusem
s~ao os sete mundos de transi~ao, ada um deles sendo er a de dez vezes maior que Urantia; enquanto
os sete subsatelites dessas esferas de transi~ao têm aproximadamente o tamanho de Urantia.
45:0.2 Os sete mundos das mans~oes s~ao os sete subsatelites do mundo de transi~ao numero um.
45:0.3 Todo esse sistema de inquenta e sete mundos arquitetôni os e independentemente ilumi-
nado, aque ido, abaste ido de agua e energizado pela oordena~ao do Centro de Potên ia de Satânia
e os Mestres Controladores Fsi os, de a ordo om a te ni a estabele ida pela organiza~ao fsi a e os
dispositivos dessas esferas espe ialmente riadas. Elas tambem s~ao si amente uidadas e mantidas,
sob outros aspe tos, pelos espornagias nativos.
45.1 Mundos de Cultura de Transi~ao

45:1.1 Os sete mundos prin ipais que giram em torno de Jerusem geralmente s~ao onhe idos omo
as esferas de ultura de transi~ao. Os seus governantes s~ao designados, de tempos em tempos, pelo
onselho exe utivo supremo de Jerusem. Essas esferas s~ao numeradas e nomeadas do seguinte modo:
45:1.2 Numero 1. O Mundo Finalitor. Esta e a sede- entral do orpo de nalitores do sistema
lo al, ela en ontra-se rodeada dos mundos de re ep~ao, os sete mundos das mans~oes, devotados
integralmente ao esquema de as ens~ao mortal. O mundo dos nalitores e a essvel aos habitantes
de todos os sete mundos das mans~oes. Os sera ns de transporte levam e trazem as pessoalidades
as endentes nas peregrina~oes destinadas ao ultivo da sua fe para o destino ultimo dos mortais em
transi~ao. Embora os nalitores e as suas estruturas n~ao sejam, em geral, per eptveis para a vis~ao
moron ial, vos areis mais do que emo ionados quando, de tempos em tempos, os transformadores de
energia e os Supervisores do Poder Moron ial vos apa itarem, momentaneamente, para que possais
enxergar essas pessoalidades elevadas do esprito, que, na verdade, ja ompletaram a as ens~ao ao
Paraso e retornaram, a esses mesmos mundos onde vos estais omeando a vossa longa jornada,
para garantir que possais e que ireis mesmo ompletar tambem a vossa estupenda tarefa. Todos
aqueles que permane em nos mundos das mans~oes v~ao a esfera nalitora, pelo menos uma vez por
ano, para tais assembleias de visualiza~ao dos nalitores.
45:1.3 Numero 2. O Mundo Moron ial. Este planeta e a sede- entral dos supervisores da vida
moron ial e esta rodeado das sete esferas nas quais os hefes moron iais edu am os seus ompanheiros
e ajudantes, todos eles seres moron iais e mortais as endentes.
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45:1.4 Passando pelos sete mundos das mans~oes, vos ireis tambem avanar, seguindo por essas
esferas ulturais e so iais de ontato moron ial res ente. Quando avanardes do primeiro para o
segundo mundo das mans~oes, adquirireis o direito de permiss~ao para visita a sede- entral de transi~ao
numero dois, o mundo moron ial, e assim por diante. E, quando estiverdes presentes em qualquer
dessas seis esferas ulturais, podereis, a onvite, visitar e observar qualquer um dentre os sete mundos
dos grupos de atividades interligadas que as rodeiam.
45:1.5 Numero 3. O Mundo Angeli o. Esta e a sede- entral de todas as hostes sera as empenha-
das nas atividades do sistema, e e rodeada pelos sete mundos de edu a~ao e de instru~ao Angeli a,
os quais s~ao as esferas so iais sera as.
45:1.6 Numero 4. O Mundo Superangeli o. Esta esfera e o lar, em Satânia, dos Brilhantes
Estrelas Vespertinas e de uma vasta ongrega~ao de seres oordenados e quase- oordenados. Os sete
satelites desse mundo s~ao destinados aos sete grupos maiores desses seres elestes desprovidos de
uma denomina~ao.
45:1.7 Numero 5. O Mundo dos Filhos. Este planeta e a sede- entral dos Filhos divinos de todas as
ordens, in luindo os lhos trinitarizados por riaturas. Os sete mundos que o rodeiam s~ao devotados
a ertos agrupamentos individuais desses lhos de onex~ao divina.
45:1.8 Numero 6. O Mundo do Esprito. Esta esfera serve de lo al de en ontro para as altas
pessoalidades do Esprito In nito, no sistema. Os sete satelites que a rodeiam s~ao destinados aos
grupos individuais dessas diversas ordens. Mas, no mundo de transi~ao de numero seis, n~ao ha
representa~ao lo al alguma do Esprito, nem a presena dele e para ser observada nas apitais dos
sistemas; a Ministra Divina de Salvington esta em todos os lugares de Nebadon.
45:1.9 Numero 7. O Mundo do Pai. Esta e a esfera silen iosa do sistema. Nenhum grupo de seres
a domi iliado ali. O grande templo da luz o upa um lugar entral, mas la dentro n~ao se pode
dis ernir ninguem. Todos os seres, de todos os mundos do sistema, s~ao bem-vindos omo adoradores.
45:1.10 Os sete satelites em torno do mundo do Pai s~ao utilizados de modos variados nos diferentes
sistemas. Em Satânia, est~ao agora sendo usados omo esferas de deten~ao para os grupos aprisionados
da rebeli~ao de Lu ifer. A apital da onstela~ao, Edêntia, n~ao tem mundos de pris~ao analogos; os
pou os sera ns e querubins que se uniram aos rebeldes, na rebeli~ao de Satânia, foram ha muito
on nados nesses mundos de isolamento de Jerusem.
45:1.11 Como hospedes do setimo mundo das mans~oes, tereis a esso ao setimo mundo de transi~ao,
a esfera do Pai Universal, e tambem vos e permitido visitar os mundos-pris~ao de Satânia em torno
desse planeta, onde agora est~ao on nados Lu ifer e a maioria das pessoalidades que o seguiram na
rebeli~ao ontra Mi hael. E esse triste espeta ulo tem sido observado durante as idades re entes e
ontinuara a servir omo um aviso solene a todo o Nebadon, ate que os An i~aes dos Dias julguem
os pe ados de Lu ifer e dos seus par eiros ados, que rejeitaram a salva~ao ofere ida por Mi hael, o
Pai deles, no universo.
45.2 O Soberano do Sistema

45:2.1 O dirigente exe utivo de um sistema lo al de mundos habitados e um Filho Lanonandeque
primario, o Soberano do Sistema. No nosso universo lo al, a esses soberanos s~ao on adas as grandes
responsabilidades exe utivas; s~ao dadas a eles prerrogativas pessoais in omuns. Nem todos univer-
sos, no entanto, nem mesmo Orvônton, en ontram-se t~ao organizados a ponto de permitir que os
Soberanos dos Sistemas exeram poderes de isorios t~ao inusitadamente amplos de arbtrio pessoal,
ao dirigirem os assuntos do sistema. Todavia, ainda assim, em toda a historia de Nebadon, apenas
por três vezes esses exe utivos sem limita~oes demonstraram deslealdade. A rebeli~ao de Lu ifer, no
sistema de Satânia, foi a mais re ente e de âmbito mais amplo.
498
45:2.2 Em Satânia, mesmo depois desse levante desastroso, absolutamente nenhuma mudana foi
implementada na te ni a da administra~ao do sistema. O atual Soberano do Sistema possui todo
o poder e exer e toda a autoridade om a qual foi investido o seu prede essor indigno, ex eto por
algumas quest~oes, agora sob a supervis~ao dos Pais da Constela~ao, quest~oes estas que os An i~aes dos
Dias ainda n~ao restituram plenamente a Lanaforge, o su essor de Lu ifer.
45:2.3 O atual dirigente de Satânia e um governante amavel e brilhante; sendo um soberano testado
ontra rebeli~oes. Quando serviu omo Soberano assistente de Sistema, Lanaforge foi el a Mi hael,
em um levante anterior no universo de Nebadon. Esse poderoso e brilhante Senhor de Satânia e
um administrador testado e aprovado. Na epo a da segunda rebeli~ao, em um sistema em Nebadon,
quando o Soberano do Sistema tropeou e aiu na es urid~ao, Lanaforge, o primeiro assistente desse
dirigente em erro, tomou as redeas do governo para, ent~ao, onduzir os assuntos do sistema de um
modo tal que relativamente pou as pessoalidades se perdessem, seja nos mundos sedes- entrais, seja
nos planetas habitados daquele sistema desafortunado. Lanaforge traz a distin~ao de ser o uni o
Filho Lanonandeque primario, em todo o Nebadon, que, nesse aso, fun ionou lealmente a servio de
Mi hael, e mesmo diante da falta do seu irm~ao de autoridade superior e lasse pre edente. Lanaforge
provavelmente n~ao sera removido de Jerusem, ate que todos os resultados da lou ura anterior hajam
sido superados e os produtos da rebeli~ao sejam expurgados de Satânia.
45:2.4 Se bem que nem todos os assuntos dos mundos isolados de Satânia hajam sido remetidos a
sua jurisdi~ao, Lanaforge demonstra grande interesse pelo bem-estar deles e e um visitante frequente
de Urantia. Como em outros sistemas normais, o Soberano preside ao onselho dos governantes
dos mundos, dos Prn ipes Planetarios e governadores gerais residentes dos mundos isolados. Esse
onselho planetario reune-se, de tempos em tempos, na sede- entral do sistema - \Quando os Filhos
de Deus ongregam-se".
45:2.5 Uma vez por semana, a ada dez dias, em Jerusem, o Soberano realiza um on lave om
algum dos grupos das varias ordens de pessoalidades domi iliadas no mundo sede- entral. Estas s~ao
horas en antadoramente informais em Jerusem; e s~ao o asi~oes para jamais serem esque idas. Em
Jerusem, existe um lima maximizado de fraternidade entre todas as varias ordens de seres e entre
ada um desses grupos e os Soberanos de Sistemas.
45:2.6 Essas reuni~oes singulares o orrem no mar de ristal, o grande ampo de reuni~oes da apital
do sistema. S~ao o asi~oes puramente so iais e espirituais; nada que diga respeito a administra~ao
planetaria, nem mesmo ao plano as endente, e jamais dis utido. Os mortais as endentes ongregam-
se, nesses momentos, meramente para desfrutar e estar om os seus ompanheiros jerusemitas. Os
grupos que n~ao est~ao sendo re ebidos pelo Soberano, nessas reuni~oes semanais de des anso, reunem-se
nas suas proprias sedes.
45.3 O Governo do Sistema

45:3.1 O dirigente exe utivo de um sistema lo al, o Soberano do Sistema, e sempre apoiado por dois ou
três Filhos Lanonandeques, que atuam omo primeiro e segundo assistentes. Entretanto, no momento
presente, o sistema de Satânia esta sendo administrado por uma junta de sete Lanonandeques:
45:3.2 1. O Soberano do Sistema - Lanaforge, numero 2 709 da ordem primaria e su essor do
apostata Lu ifer.
45:3.3 2. O primeiro assistente do Soberano - Mansurotia, numero 17 841 dos Lanonandeques
ter iarios. Ele foi despa hado para Satânia junto om Lanaforge.
45:3.4 3. O segundo assistente do Soberano - Sadib, numero 271 402 da ordem ter iaria. Sadib
tambem veio para Satânia junto om Lanaforge.
45:3.5 4. O ustodio do sistema - Holdant, numero 19 do orpo ter iario, en arregado do ontrole
499
de todos os espritos a ima da ordem da existên ia mortal, que se en ontram on nados. Holdant
tambem veio para Satânia om Lanaforge.
45:3.6 5. O registrador do sistema - Vlton, o se retario do ministerio Lanonandeque do sistema
de Satânia, numero 374 da ter eira ordem. Vlton era um membro do grupo original de Lanaforge.
45:3.7 6. O diretor das auto-outorgas - Fortant, numero 319 847 das reservas dos Lanonandeques
se undarios, e temporariamente diretor de todas as atividades do universo transplantadas para Je-
rusem, desde a auto-outorga de Mi hael, em Urantia. Fortant esteve ligado a assessoria de Lanaforge
por mil e nove entos anos do tempo de Urantia.
45:3.8 7. O onselheiro elevado - Hanavard, numero 67 dos Filhos Lanonandeques primarios, e
membro do elevado orpo de onselheiros e oordenadores do universo. Ele atua omo presidente em
exer io do onselho exe utivo de Satânia. Hanavard e o de imo-segundo dessa ordem a servir em
Jerusem, desde a rebeli~ao de Lu ifer.
45:3.9 Esse grupo exe utivo de sete Lanonandeques onstitui a administra~ao de emergên ia,
ampliada, tornada ne essaria por exigên ia da rebeli~ao de Lu ifer. Apenas as ortes menores s~ao
realizadas em Jerusem, ja que o sistema e a unidade de administra~ao, n~ao de julgamento, mas a
administra~ao Lanonandeque e apoiada pelo onselho exe utivo de Jerusem, o orpo supremo do
onselho de Satânia. Esse onselho onsiste de doze membros:
45:3.10 1. Hanavard, o presidente Lanonandeque.
45:3.11 2. Lanaforge, o Soberano do Sistema.
45:3.12 3. Mansurotia, o primeiro assistente do Soberano.
45:3.13 4. O dirigente dos Melquisedeques de Satânia.
45:3.14 5. O diretor em exer io dos Portadores da Vida de Satânia.
45:3.15 6. O dirigente dos nalitores de Satânia.
45:3.16 7. O Ad~ao original de Satânia, o hefe supervisor dos Filhos Materiais.
45:3.17 8. O diretor das hostes sera as de Satânia.
45:3.18 9. O hefe dos ontroladores fsi os de Satânia.
45:3.19 10. O diretor dos Supervisores do Poder Moron ial do sistema.
45:3.20 11. O diretor em exer io das riaturas intermediarias do sistema, em exer io.
45:3.21 12. O omandante em exer io do orpo dos mortais as endentes.
45:3.22 Esse onselho elege, periodi amente, três membros para representar o sistema lo al no
onselho supremo da sede- entral do universo, mas tal representa~ao esta suspensa por ausa da
rebeli~ao. Satânia agora tem um observador na sede- entral do universo lo al, porem, desde a auto-
outorga de Mi hael, o sistema retomou a elei~ao de dez membros para a legislatura de Edêntia.
45.4 Os Quatro-e-vinte Conselheiros

45:4.1 No entro dos sete r ulos residen iais angeli os, em Jerusem, esta lo alizada a sede- entral do
onselho onsultor de Urantia, om os quatro-e-mais-vinte onselheiros. Jo~ao, o Revelador, hamou-
os de os vinte e quatro An i~aes: \E, ao redor do trono, havia vinte e quatro assentos e, nos assentos,
eu vi vinte e quatro An i~aes assentados, vestidos de togas bran as". O trono, ao entro desse
grupo, e o assento do juzo do ar anjo que preside ao trono da lista de hamada da ressurrei~ao, em
miseri ordia e em justia, para todo o Satânia. Esse juzo tem a onte ido sempre em Jerusem, mas os
vinte e quatro assentos a sua volta foram olo ados em posi~ao, ha n~ao mais do que mil e nove entos
500
anos, logo depois que Cristo Mi hael foi elevado a soberania plena de Nebadon. Esses quatro-e-vinte
onselheiros s~ao os seus agentes pessoais em Jerusem, e têm autoridade para representar o Filho
Mestre em todas as quest~oes que on ernem as listas de hamadas de Satânia e em muitas outras
fases do esquema da as ens~ao mortal nos mundos isolados do sistema. S~ao os agentes designados
para exe utar as soli ita~oes espe iais de Gabriel e os mandados pou o habituais de Mi hael.
45:4.2 Esses vinte e quatro onselheiros foram re rutados das oito raas de Urantia, e os ultimos
desse grupo foram ongregados na epo a da lista de hamada da ressurrei~ao feita por Mi hael, mil
e nove entos anos atras. Esse onselho onsultor de Urantia e onstitudo pelos seguintes membros:
45:4.3 1. Onagar, a mente-mestra da idade anterior ao Prn ipe Planetario, que dirigiu os seus
ompanheiros na adora~ao do \Doador do Alento".
45:4.4 2. Mansant, o grande edu ador da idade pos-Prn ipe Planetario, em Urantia, que orientou
os seus ompanheiros para a venera~ao da \Grande Luz".
45:4.5 3. Onamonalonton, um lder muito antigo dos homens vermelhos e aquele que afastou essa
raa da adora~ao de deuses multiplos onduzindo-a a venera~ao do \Grande Esprito".
45:4.6 4. Orlandof, um prn ipe dos homens azuis e lder deles no re onhe imento da divindade
do \Chefe Supremo".
45:4.7 5. Porshunta, o ora ulo da extinta raa alaranjada e o lder desse povo na adora~ao do
\Grande Mestre".
45:4.8 6. Singlangton, o primeiro dos homens amarelos a ensinar e a liderar o seu povo na
adora~ao da \Verdade Uni a", em lugar de muitas. Ha milhares de anos, o homem amarelo ja sabia
da existên ia do uni o Deus.
45:4.9 7. Fantad, aquele que livrou os homens verdes das trevas e que foi o seu lder na adora~ao
a Fonte da Vida".
da \Uni
45:4.10 8. Orvonon, aquele que trouxe a luz as raas ndigo-negras e o lder delas, de ent~ao, no
servio ao \Deus dos Deuses".
45:4.11 9. Ad~ao, o desa reditado, mas reabilitado pai planetario de Urantia, um Filho Material
de Deus que foi relegado a semelhana da arne mortal, mas que sobreviveu e, posteriormente, foi
elevado a essa posi~ao por de reto de Mi hael.
45:4.12 10. Eva, a m~ae da raa violeta de Urantia, que sofreu a puni~ao pelo erro, junto om
o seu ompanheiro; e que tambem foi reabilitada om ele e designada para servir neste grupo de
sobreviventes mortais.
45:4.13 11. Eno h, o primeiro dos mortais de Urantia a fusionar-se om o Ajustador do Pensamento
durante a vida mortal na arne.
45:4.14 12. Moises, o eman ipador de uma parte remanes ente da raa violeta submergida e
in entivador da restaura~ao da adora~ao do Pai Universal sob o nome de \O Deus de Israel".
45:4.15 13. Elias, uma alma de brilhante êxito espiritual, transladada durante a idade pos-Filho
Material.
45:4.16 14. Maquiventa Melquisedeque, o uni o Filho dessa ordem a auto-outorgar a si proprio
as raas de Urantia. Se bem que ainda ontinue sendo numerado omo um Melquisedeque, ele
transformou-se \para sempre em um ministro dos Altssimos", assumindo eternamente o ompromisso
do servio omo mortal as endente, tendo estado em Urantia a semelhana da arne mortal, em
Salem, nos dias de Abra~ao. Esse Melquisedeque foi re entemente pro lamado Prn ipe Planetario
vi e-regente de Urantia, om sede- entral em Jerusem e om autoridade para atuar em nome de
Mi hael, que atualmente e o Prn ipe Planetario do mundo onde experien iou, na forma humana,
a sua auto-outorga nal. Apesar disso, Urantia e supervisionada ainda por governadores gerais
501
residentes su essivos, membros dos quatro-e-vinte onselheiros.
45:4.17 15. Jo~ao Batista, o prede essor da miss~ao de Mi hael em Urantia e, na arne, primo
distante do Filho do Homem.
45:4.18 16. 1-2-3 o Primeiro, lder das riaturas intermediarias leais a servio de Gabriel, na epo a
da trai~ao de Caligastia; elevado a esta posi~ao por Mi hael logo depois de entrar em soberania
in ondi ional.
45:4.19 Essas pessoalidades sele ionadas est~ao, atualmente, eximidas do regime as ensional, por
soli ita~ao de Gabriel; e n~ao temos nenhuma ideia de quanto tempo eles podem servir nessas fun~oes.
45:4.20 Os assentos de numeros 17, 18, 19 e 20 n~ao s~ao o upados de modo permanente. Est~ao
temporariamente o upados, por onsentimento unânime dos dezesseis membros permanentes, mas
s~ao mantidos abertos para a designa~ao futura de mortais as endentes da idade atual de pos-outorga
de um Filho em Urantia.
45:4.21 Os assentos 21, 22, 23 e 24 est~ao do mesmo modo preen hidos temporariamente; e s~ao
mantidos reservados para os grandes mestres de idades posteriores, que se seguir~ao, indubitavelmente,
a idade presente. As eras dos Filhos Magisteriais e dos Filhos Instrutores, bem omo as idades de luz
e vida est~ao sendo ante ipadas para Urantia, sejam quais forem as visita~oes inesperadas de Filhos
divinos que possam ou n~ao o orrer.
45.5 Os Filhos Materiais

45:5.1 As grandes divis~oes da vida eleste têm as suas sedes- entrais, e as suas imensas reservas, em
Jerusem, in luindo as varias ordens de Filhos divinos, de espritos elevados, de superanjos, de anjos
e de riaturas intermediarias. A morada entral desse setor maravilhoso e o templo prin ipal dos
Filhos Materiais.
45:5.2 O domnio dos Ad~aos e o entro de atra~ao, para todos os re em- hegados em Jerusem. E
uma area enorme que onsiste de mil entros, se bem que ada famlia, de Filhos e Filhas Materiais,
viva em um domnio proprio, ate a epo a da partida dos seus membros para o servio nos mundos
evolu ionarios do espao, ou ate o seu embarque na arreira de as ens~ao ao Paraso.
45:5.3 Esses Filhos Materiais s~ao o tipo mais elevado de seres que se reproduzem por meio do
sexo, os quais podem ser en ontrados nas esferas de edu a~ao dos universos em evolu~ao. E s~ao
realmente materiais; mesmo os Ad~aos e as Evas Planetarios s~ao totalmente visveis para as raas
mortais dos mundos habitados. Esses Filhos Materiais s~ao o ultimo vn ulo fsi o, na adeia das
pessoalidades, que se estende desde a divindade e a perfei~ao a ima, ate a humanidade e a existên ia
material abaixo. Esses Filhos propor ionam aos mundos habitados uma intermedia~ao de ontato
mutuo entre o Prn ipe Planetario invisvel e as riaturas materiais dos reinos.
45:5.4 No ultimo re enseamento milenar, em Salvington, havia o registro, em Nebadon, de 161 432
840 Filhos e Filhas Materiais, om status de idadania, nas apitais dos sistemas lo ais. O numero de
Filhos Materiais varia nos diferentes sistemas; e o seu numero esta aumentando onstantemente pela
reprodu~ao natural. No exer io das suas fun~oes de reprodu~ao, eles n~ao s~ao guiados inteiramente
apenas pelos desejos pessoais das pessoalidades envolvidas, mas, tambem, pelos onselhos onsultivos
e pelo orpo mais elevado de governantes.
45:5.5 Esses Filhos e Filhas Materiais s~ao os habitantes permanentes de Jerusem e seus mundos
interligados. Eles o upam vastas areas em Jerusem e parti ipam liberalmente da dire~ao lo al da
esfera da apital, administrando prati amente todos os assuntos de rotina, om a assistên ia de
riaturas intermediarias e seres as endentes.
45:5.6 Em Jerusem, esses Filhos reprodutores têm a permiss~ao para fazer experimentos om os
502
ideais de autogoverno, segundo a maneira dos Melquisedeques; e est~ao on retizando um tipo muito
elevado de so iedade. As ordens mais elevadas de lia~ao reservam-se as fun~oes do veto no reino;
no entanto, para quase todos os aspe tos, os adamitas de Jerusem governam a si proprios por meio
do sufragio universal em governo representativo. Dentro de algum tempo, eles esperam que lhes seja
on edida uma autonomia virtualmente ompleta.
45:5.7 O arater do servio dos Filhos Materiais e grandemente determinado pelas idades de-
les. Conquanto n~ao sejam ainda elegveis para serem admitidos na Universidade Melquisedeque de
Salvington - sendo materiais e omumente limitados a ertos planetas - , entretanto, os Melquise-
deques mantêm fortes orpos do entes nas fa uldades das sedes- entrais de ada sistema, para a
instru~ao das gera~oes mais jovens desses Filhos Materiais. Os sistemas de aperfeioamento edu a-
ional e espiritual, providos para o desenvolvimento dos Filhos e Filhas Materiais mais jovens, s~ao o
maximo da perfei~ao em termos de metas nas te ni as e nas apli a~oes prati as.
45.6 A Edu a~ao Adâmi a dos As endentes

45:6.1 Os Filhos e Filhas Materiais, junto om os seus lhos, s~ao um espeta ulo atraente que nun a
deixa de despertar a uriosidade e atrair a aten~ao de todos os mortais as endentes. T~ao semelhantes
eles s~ao as vossas proprias raas materiais sexuadas, que en ontrareis de parte a parte um grande
interesse omum, nos pensamentos e nas o upa~oes, quando da vossa epo a de ontato fraterno.
45:6.2 Os sobreviventes mortais passam grande parte do seu lazer na apital do sistema, observando
e estudando os habitos de vida e onduta dessas riaturas sexuadas superiores semifsi as, pois
esses idad~aos de Jerusem s~ao os padrinhos e mentores imediatos dos sobreviventes mortais desde o
momento no qual atingem a idadania no mundo-sede ate o da partida para Edêntia.
45:6.3 Nos sete mundos das mans~oes, os mortais as endentes têm amplas oportunidades de om-
pensar todas e quaisquer priva~oes experien iais sofridas nos seus mundos de origem, seja devido
a herana, ao ambiente ou a um termino prematuro infeliz da arreira na arne. Isso e verdadeiro
em todos os sentidos, salvo para a vida sexual mortal e para os ajustamentos que a a ompanham.
Milhares de mortais al anam os mundos das mans~oes sem se haverem bene iado parti ularmente
da dis iplina derivada das rela~oes sexuais usuais nas suas esferas de nas imento. A experiên ia nos
mundos das mans~oes pou a oportunidade pode dar para ompensar essas priva~oes bastante pessoais.
A experiên ia sexual, em um sentido fsi o, faz parte do passado para os seres as endentes; entre-
tanto, na asso ia~ao estreita om os Filhos e Filhas Materiais, tanto individualmente quanto omo
membros das suas famlias, esses mortais sexualmente arentes ser~ao apazes de ompensar os aspe -
tos so iais, intele tuais, emo ionais e espirituais em tudo o que houverem sido de ientes. Assim, a
todos aqueles humanos, a quem as ir unstân ias ou o juzo errôneo houverem privado dos benef ios
de liga~oes sexuais vantajosas nos mundos evolu ionarios, aqui, na apital do sistema, s~ao ofere i-
das oportunidades plenas de adquirir essas experiên ias mortais essen iais, em asso ia~ao ntima e
amorosa om as supernas riaturas sexuadas Adâmi as de residên ia permanente nas apitais dos
sistemas.
45:6.4 Nenhum mortal sobrevivente, nenhum ser intermediario, ou sera m, pode as ender ao
Paraso, al anar o Pai, nem ser in orporado ao Corpo de Finalidade, sem haver passado pela
experiên ia sublime de estabele er uma rela~ao de paternidade om as rianas em evolu~ao, dos
mundos, ou sem ter alguma outra experiên ia analoga e equivalente. A rela~ao entre a riana e os
seus pais e fundamental para o on eito essen ial que devemos ter do Pai Universal e suas rianas
no universo. Portanto, essa experiên ia torna-se indispensavel a edu a~ao experien ial de todos os
as endentes.
45:6.5 As riaturas intermediarias as endentes e os sera ns evolu ionarios devem passar por essa
experiên ia de paternidade, em asso ia~ao om os Filhos e Filhas Materiais da sede- entral do sistema.
503
Assim, esses as endentes n~ao-reprodutores ganham uma experiên ia de paternidade, ajudando aos
Ad~aos e Evas, em Jerusem, na ria~ao e na edu a~ao da sua progênie.
45:6.6 Todos os mortais sobreviventes que n~ao experimentaram a paternidade, nos mundos evolu-
ionarios, devem tambem adquirir esse aperfeioamento ne essario enquanto permane em nos lares
dos Filhos Materiais de Jerusem, e omo pais olaboradores desses esplêndidos pais e m~aes. Isso e
verdade, ex eto no aso em que esses mortais tenham sido apazes de ompensar as suas de iên ias
nos berarios do sistema, lo alizados no primeiro mundo de ultura transi ional de Jerusem.
45:6.7 Esse berario probatorio de Satânia e mantido por algumas pessoalidades moron iais no
mundo dos nalitores, onde a metade do planeta se dedi a a esse trabalho de edu ar as rianas.
Aqui, algumas rianas, lhas dos mortais sobreviventes, s~ao re ebidas e re ompostas, tais omo
aquelas que pere eram nos mundos evolu ionarios antes de adquirirem o status espiritual omo
indivduos. A as ens~ao de qualquer dos seus progenitores naturais garante que a essa riana mortal
dos reinos seja outorgada a repessoaliza~ao, no planeta dos nalitores do sistema; e que ali lhe seja
permitido demonstrar, pelo proprio livre-arbtrio subsequente, se fara ou n~ao a es olha de seguir o
aminho da as ens~ao mortal dos progenitores. As rianas, aqui, apresentam-se omo no mundo do
seu nas imento, ex eto pela ausên ia da diferen ia~ao sexual. N~ao ha reprodu~ao a maneira mortal,
apos a experiên ia da vida nos mundos habitados.
45:6.8 Os estudantes dos mundos das mans~oes que têm uma ou mais rianas no berario pro-
batorio do mundo dos nalitores, e que apresentam de iên ias quanto a experiên ia essen ial da
paternidade, podem soli itar a permiss~ao de um Melquisedeque para efetivar a sua transferên ia
temporaria, dos deveres da as ens~ao, nos mundos das mans~oes, para o mundo dos nalitores, onde
lhes e dada a oportunidade de fun ionar omo progenitores solidarios dos seus proprios lhos e outras
rianas. Esse servio de in umbên ia da paternidade pode ser, mais tarde, reditado em Jerusem
omo equivalente a metade da edu a~ao a que esses seres as endentes devem submeter-se nas famlias
dos Filhos e Filhas Materiais.
45:6.9 O berario probatorio e supervisionado por mil asais de Filhos e Filhas Materiais, vo-
luntarios das olônias da sua ordem em Jerusem. Eles s~ao diretamente assistidos por er a de um
numero igual de grupos de pais midsonitas voluntarios, os quais se detêm aqui para prestar esse
servio, no seu aminho do mundo midsonita de Satânia, a um destino n~ao revelado, nos mundos
espe iais que lhes s~ao reservados entre as esferas dos nalitores de Salvington.
45.7 As Es olas Melquisedeques

45:7.1 Os Melquisedeques s~ao os diretores do grande orpo de instrutores - de riaturas volitivas
par ialmente espiritualizadas e outras - os quais fun ionam de modo t~ao satisfatorio em Jerusem e
seus mundos interligados, mas espe ialmente nos sete mundos das mans~oes. Estes s~ao os planetas
de deten~ao, onde os mortais que n~ao onseguiram a realiza~ao da fus~ao om os seus Ajustadores
residentes, durante a vida na arne, s~ao reabilitados na forma transitoria, para re eber mais ajuda e
desfrutar de uma oportunidade ampla de ontinuar seus esforos de realiza~ao espiritual, os mesmos
esforos que foram prematuramente interrompidos pela morte. Ou se, por qualquer outra raz~ao, por
alguma di uldade hereditaria, de ambiente desfavoravel, ou por onspira~ao das ir unstân ias, a
realiza~ao dessa alma n~ao houver sido ompletada, n~ao importa o motivo, todos aqueles que têm um
proposito verdadeiro e s~ao dignos, em esprito, en ontram-se a si proprios, tais omo eles proprios s~ao,
presentes nos planetas de ontinua~ao, onde devem aprender a ter a mestria daquilo que e essen ial a
arreira eterna, e possuir, eles proprios, os traos que n~ao adquiriram, ou que n~ao puderam adquirir,
durante o tempo de vida na arne.
45:7.2 Os Brilhantes Estrelas Vespertinas (e os seus oordenados, n~ao denominados) frequente-
mente servem omo edu adores nas varias miss~oes edu a ionais do universo, in luindo as promovidas
504
pelos Melquisedeques. Os Filhos Instrutores da Trindade tambem olaboram, onferindo os toques
da perfei~ao do Paraso a essas es olas de edu a~ao e aperfeioamento progressivo. Mas nem to-
das essas atividades s~ao ex lusivamente dedi adas ao avano dos mortais as endentes; muitas est~ao
igualmente ligadas a edu a~ao progressiva das pessoalidades espirituais nativas de Nebadon.
45:7.3 Os Filhos Melquisedeques onduzem mais de trinta entros edu a ionais diferentes, em
Jerusem. Essas es olas de aperfeioamento omeam om o olegio de auto-avalia~ao e terminam om
as es olas de idadania de Jerusem, onde os Filhos e Filhas Materiais juntam-se aos Melquisedeques
e a outros, no seu esforo supremo de quali ar os sobreviventes mortais para assumir as altas
responsabilidades do governo representativo. Todo o universo en ontra-se organizado e administrado
segundo um plano representativo. O governo representativo e o ideal divino do autogoverno entre os
seres que n~ao s~ao perfeitos.
45:7.4 A ada em anos do tempo do universo, um sistema sele iona os seus dez representantes
para sentarem-se na legislatura da onstela~ao. Eles s~ao es olhidos pelo onselho de mil votantes de
Jerusem, um orpo eletivo in umbido do dever de representar os grupos do sistema quanto a todas
as quest~oes delegadas ou designadas. Todos representantes ou outros delegados s~ao sele ionados
pelo onselho dos mil eleitores; e devem ter sido graduados pela es ola mais elevada da Universidade
Melquisedeque de Administra~ao, omo tambem o s~ao todos aqueles que onstituem esse grupo de mil
eleitores. Essa es ola e mantida pelos Melquisedeques, assistidos mais re entemente pelos nalitores.
45:7.5 Existem muitos orpos eletivos em Jerusem e, de tempos em tempos, estes s~ao es olhidos
omo autoridades, por três ordens de idadania - a dos Filhos e Filhas Materiais, a dos sera ns e dos
seus ompanheiros, in lusive as riaturas intermediarias, e a dos mortais as endentes. Para re eber
a indi a~ao, omo representante de honra, um andidato deve ter obtido o re onhe imento exigido
pelas es olas Melquisedeques de administra~ao.
45:7.6 O sufragio e universal em Jerusem, entre esses três grupos de idadania, mas os votos têm
valores diferen iados, de a ordo om o status de posse pessoal, re onhe ido e devidamente registrado,
da mota - a sabedoria moron ial. O voto emitido por qualquer pessoalidade, em uma elei~ao em
Jerusem, tem um valor que varia de um a mil. Os idad~aos de Jerusem s~ao assim lassi ados, de
a ordo om a sua onquista em termos de mota.
45:7.7 De tempos em tempos, os idad~aos de Jerusem apresentam-se aos examinadores Melquisede-
ques, que erti am sobre o seu al an e em sabedoria moron ial. Ent~ao, eles apresentam-se perante
o orpo de examinadores dos Brilhantes Estrelas Vespertinas ou seus designados, que veri am o
grau do seu dis ernimento espiritual. Em seguida, eles ompare em a presena dos quatro-e-vinte
onselheiros e olaboradores seus, que avaliam o seu status de realiza~ao experien ial de so ializa~ao.
Esses três fatores s~ao ent~ao levados aos arquivistas da idadania do governo representativo, que
rapidamente registram o seu status de mota e, de a ordo om isso, demar am as quali a~oes do
sufragio.
45:7.8 Sob a supervis~ao dos Melquisedeques, os mortais as endentes, espe ialmente aqueles que
est~ao em atraso om a sua uni a~ao de pessoalidade nos novos nveis moron iais, s~ao levados pela
m~ao, pelos Filhos Materiais, e re ebem um aperfeioamento intensivo, destinado a reti ar as suas
de iên ias. Nenhum mortal as endente deixa a sede- entral do sistema, para a arreira de so ia-
liza~ao mais extensiva e variada da onstela~ao, antes que esses Filhos Materiais atestem o al an e
da sua realiza~ao na mota da pessoalidade - uma individualidade que ombina a existên ia mortal
ompletada, em asso ia~ao experien ial om a arreira moron ial que esta brotando; ambas sendo
devidamente amalgamadas pelo super ontole espiritual do Ajustador do Pensamento.
45:7.9 [Apresentado por um Melquisedeque, designado temporariamente para Urantia.℄
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506
Captulo 46
A Sede Central do Sistema Lo al
46:0.1 JERUSEM, a sede- entral de Satânia, e um tipo omum de apital de sistema e, a parte as
inumeras irregularidades o asionadas pela rebeli~ao de Lu ifer e pela auto-outorga de Mi hael em
Urantia, e uma esfera tpi a entre as ongêneres. O vosso sistema lo al tem passado por algumas ex-
periên ias tempestuosas mas, no momento atual, esta sendo administrado e ientemente e, a medida
que as idades passam, os resultados da desarmonia v~ao sendo erradi ados vagarosa mas e azmente.
A ordem e a boa vontade est~ao sendo restauradas e as ondi~oes em Jerusem aproximam-se ada vez
mais do status eleste das vossas tradi~oes, pois a sede- entral do sistema e verdadeiramente o eu
visualizado pela maioria dos rentes religiosos do se ulo vinte.
46.1 Aspe tos Fsi os de Jerusem

46:1.1 Jerusem e dividida em mil setores latitudinais, e em dez mil zonas longitudinais. Esta esfera
tem sete apitais maiores e setenta entros administrativos menores. As sete apitais se ionais
dedi am-se a diversas atividades, e o Soberano do Sistema esta presente uma vez por ano, ao menos,
em ada uma delas.
46:1.2 O quilômetro-padr~ao de Jerusem e equivalente a er a de onze quilômetros de Urantia.
O peso-padr~ao, o \gradante", e estabele ido por meio do sistema de imal a partir do ultmatom
maduro e representa quase exatamente 280 gramas do vosso peso. O dia de Satânia iguala-se a três
dias do tempo de Urantia, menos uma hora, quatro minutos e quinze segundos, este sendo o tempo
da rota~ao de Jerusem em torno do proprio eixo. O ano do sistema onsiste de em dias de Jerusem.
O tempo do sistema e teledifundido pelos mestres ronoldeques.
46:1.3 A energia de Jerusem e ontrolada de um modo magn o e ir ula em torno da esfera em
anais, por zonas que s~ao diretamente alimentadas pelas argas de energia do espao e administradas
habilmente pelos Mestres Controladores Fsi os. A resistên ia natural a passagem dessas energias,
pelos anais fsi os de ondu~ao, forne e o alor ne essario a manuten~ao de uma temperatura uni-
forme adequada em Jerusem. A temperatura, a luz plena, e mantida em torno de 21 graus Celsius,
enquanto, durante o perodo de re esso de luz, ela ai ate um pou o abaixo dos 10 graus.
46:1.4 O sistema de ilumina~ao de Jerusem n~ao deveria ser muito dif il de ompreender para vos.
N~ao ha dias e noites, n~ao ha esta~oes de alor e frio. Os transformadores de poder mantêm em mil
entros dos quais as energias rarefeitas s~ao projetadas para o alto, atraves da atmosfera planetaria,
passando por algumas modi a~oes, ate que al an em o teto eletri o de ar da esfera; e ent~ao essas
energias s~ao re etidas de volta para baixo, na forma de uma luz suave, ltrada e uniforme, om a
mesma intensidade, aproximadamente, da luz do sol em Urantia, quando o sol esta brilhando, as dez
horas da manh~a.
507
46:1.5 Sob essas ondi~oes de ilumina~ao, os raios de luz n~ao pare em vir de um uni o ponto; eles
ltram-se no eu, emanando igualmente de todas as dire~oes do espao. Essa luz e muito semelhante
a luz natural do sol, ex eto pelo fato de que ontem muito menos alor. Por isso e que se sabe que
esses mundos sedes- entrais n~ao s~ao luminosos no espao; ainda que Jerusem estivesse muito proxima
de Urantia, n~ao seria visvel.
46:1.6 Os gases que re etem essas energias de luz, da ionosfera superior de Jerusem, de volta para o
h~ao, s~ao muito similares aqueles das amadas superiores de ar em Urantia, que s~ao responsaveis pelos
fenômenos da aurora boreal das vossas hamadas luzes setentrionais, embora estas sejam produzidas
por ausas diferentes. Em Urantia e esse mesmo es udo de gas que impede a ultrapassagem das ondas
das transmiss~oes terrestres, re etindo-as de volta para a Terra, quando elas to am esse intur~ao de
gas, na sua trajetoria direta para fora. Desse modo as teletransmiss~oes am retidas perto da
superf ie, a medida que per orrem o ar em volta do vosso mundo.
46:1.7 Essa ilumina~ao da esfera e mantida uniforme durante setenta e in o por ento do dia de
Jerusem e, ent~ao, ha um re esso gradual, ate que, no momento de ilumina~ao mnima, a luz torna-se
semelhante a da vossa lua heia, em uma noite lara. Essa e a hora do silên io para toda a Jerusem.
Apenas as esta~oes de re ep~ao das omuni a~oes am em opera~ao durante esse perodo de repouso
e re upera~ao.
46:1.8 Jerusem re ebe uma palida luz de varios sois proximos - uma espe ie de luz brilhante das
estrelas - mas n~ao depende dela; os mundos omo Jerusem n~ao est~ao sujeitos as vi issitudes das
perturba~oes solares, nem se defrontam om o problema de um sol que se resfria ou morre.
46:1.9 Os sete mundos transi ionais de estudo e os seus quarenta e nove satelites s~ao aque idos,
iluminados, energizados e irrigados pelas te ni as de Jerusem.
46.2 Cara tersti as Fsi as de Jerusem

46:2.1 Em Jerusem, vos ireis sentir falta das adeias es arpadas das montanhas de Urantia, e de
outros mundos evoludos; n~ao ha nem terremotos nem huvas, mas ireis desfrutar dos magn os

planaltos e de outras varia~oes singulares na sua topogra a e paisagem. Areas enormes de Jerusem
s~ao preservadas em \estado natural", e a grandeza desses setores ultrapassa, em muito, os poderes
da imagina~ao humana.
46:2.2 Ha milhares e milhares de pequenos lagos, mas n~ao ha rios turbulentos nem o eanos imensos.
N~ao ha huvas, nem tempestades, nem fura ~oes em nenhum dos mundos arquitetôni os, mas ha a
pre ipita~ao diaria em de orrên ia da ondensa~ao de umidade durante as horas de temperatura
mais baixa que a ompanha a diminui~ao da luz. (O ponto de orvalho e mais alto em um mundo
om atmosfera de três gases, do que em um planeta de dois gases omo Urantia.) A vida fsi a
das plantas e o mundo moron ial de oisas vivas, pre isam, ambos, da umidade; todavia esta e
amplamente suprida pelo sistema de ir ula~ao no subsolo, o qual se espalha por toda a esfera, indo
ate mesmo aos umes dos planaltos. Esse sistema de irriga~ao n~ao se faz inteiramente pelo subsolo,
pois ha muitos anais super iais inter one tando os resplande entes lagos de Jerusem.
46:2.3 A atmosfera de Jerusem e uma mistura de três gases. Esse ar e muito semelhante ao de
Urantia, om o a res imo de um gas adaptado a respira~ao das ordens moron iais de vida. Esse
ter eiro gas, de nenhum modo, torna o ar inadequado a respira~ao dos animais, nem das plantas das
ordens materiais.
46:2.4 O sistema de transporte e onjugado om as orrentes ir ulatorias do movimento da energia,
estando essas prin ipais orrentes de energia lo alizadas em intervalos de dezesseis quilômetros. Por
meio de ajustes dos me anismos fsi os, os seres materiais do planeta podem deslo ar-se a uma
velo idade que varia de trezentos a oito entos quilômetros por hora. Os passaros de transporte voam
508
a uma velo idade de er a de ento e sessenta quilômetros por hora. Os me anismos aereos dos
Filhos Materiais viajam a uma velo idade de oito entos quilômetros por hora. Os seres materiais e
os seres na sua primeira fase moron ial devem utilizar esses meios me âni os de transporte, mas as
pessoalidades espirituais deslo am-se por liga~ao om as foras superiores e as fontes espirituais de
energia.
46:2.5 Jerusem e os seus mundos interligados s~ao dotados om as dez divis~oes padronizadas de vida
fsi a, ara tersti as das esferas arquitetôni as de Nebadon. E, omo n~ao ha evolu~ao orgâni a em
Jerusem, n~ao ha formas on itantes de vida, nenhuma luta pela existên ia, nenhuma sobrevivên ia
dos mais aptos. Ha, antes, uma adapta~ao riativa que deixa antever a beleza, a harmonia e a
perfei~ao dos mundos eternos do universo entral e divino. E, em toda essa perfei~ao riativa, esta
o entrelaamento mais surpreendente das vidas fsi as e moron iais, artisti amente realadas pelos
artes~aos elestes e pelos seus a ns.
46:2.6 Jerusem, de fato, e omo um antegozo da gloria e grandeza paradisa as. Mas vos n~ao
podeis jamais esperar ter uma ideia adequada desses gloriosos mundos arquitetôni os por meio de
qualquer tentativa de des ri~ao. T~ao pou o ha que possa ser omparado om qualquer oisa do
vosso mundo e, tambem, as oisas de Jerusem trans endem tanto as oisas de Urantia que uma
ompara~ao aria quase grotes a. Antes de hegardes de fato em Jerusem, di ilmente podereis ter
uma on ep~ao verdadeira dos mundos elestes, mas isto n~ao esta t~ao longe no tempo futuro, quando
a vossa proxima experiên ia na apital do sistema sera omparada a vossa hegada futura em esferas
ainda mais remotas de aperfeioamento do universo, do superuniverso e de Havona.
46:2.7 O setor industrial e os laboratorios de Jerusem s~ao um domnio amplo que os urantianos
di ilmente iriam re onhe er, pois n~ao têm nenhuma hamine expelindo fumaa; ontudo, ha uma
intrin ada e onomia material, asso iada a esses mundos espe iais, e ha uma perfei~ao de te ni a
me âni a e realiza~ao fsi a que iria assombrar e maravilhar ate mesmo os vossos qumi os e inventores
mais experientes. Parai para onsiderar que esse primeiro mundo de reten~ao, na jornada ate o
Paraso, e muito mais material do que espiritual. Na vossa estada em Jerusem e nos seus mundos
de transi~ao, vos estais muito mais proximos da vossa vida terrestre de oisas materiais do que na
vossa vida futura de avano na existên ia espiritual.
46:2.8 O monte Seraf e o ponto mais elevado em Jerusem, om quase quatro mil e quinhentos
metros de altitude; e e o ponto de partida de todos os sera ns de transporte. Inumeros desenvolvi-
mentos me âni os s~ao utilizados om o to de prover a energia ini ial para es apar da gravidade do
planeta e ven er a resistên ia do ar. Um transporte sera o parte a ada três segundos do tempo de
Urantia, durante o perodo iluminado; algumas vezes invadindo as horas de pou a ilumina~ao. Os
transportadores levantam vôo a uma velo idade de quarenta quilômetros por segundo, do tempo de
Urantia, e n~ao atingem a velo idade-padr~ao ate que estejam a uma distân ia de três mil e duzentos
quilômetros de Jerusem.
46:2.9 Os transportes hegam ao ampo de ristal, o hamado mar de vidro. Em torno dessa area
est~ao as esta~oes de re ep~ao para as varias ordens de seres que atravessam o espao por meio do
transporte sera o. Perto da esta~ao de re ep~ao polar de ristal, para os estudantes visitantes, vos
podeis subir ao observatorio aperolado e avistar um mapa imenso, em relevo, de todo o planeta-sede-
entral.
46.3 As Transmiss~oes de Jerusem

46:3.1 As teletransmiss~oes do superuniverso e do Paraso-Havona s~ao re ebidas em Jerusem, na
liga~ao om Salvington, por uma te ni a que envolve o ristal polar, o mar de vidro. Alem dos
dispositivos de re ep~ao das omuni a~oes vindas de fora de Nebadon, ha três grupos distintos de
esta~oes re eptoras. Esses grupos separados e tri ir ulares de esta~oes est~ao ajustados para re eber
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as transmiss~oes dos mundos lo ais, das sedes- entrais das onstela~oes e da apital do universo lo al.
Todas essas mensagens s~ao expostas automati amente, de um modo tal que sejam dis ernveis por
todos os tipos de seres presentes ao an teatro entral das difus~oes; entre todas as o upa~oes de um
mortal as endente em Jerusem, nenhuma e mais atraente e absorvente do que es utar a orrente sem
m de informes espa iais do universo.
46:3.2 Essa esta~ao de re ep~ao e de transmiss~oes em Jerusem esta ir undada por um enorme
an teatro, onstrudo de materiais intilantes totalmente des onhe idos em Urantia, e onde se sentam
mais de in o bilh~oes de seres - materiais e moron iais - , alem de a omodar inumeras pessoalidades
espirituais. A divers~ao favorita de toda a Jerusem e passar o tempo de lazer na esta~ao difusora,
para ar sabendo sobre as ondi~oes de bem-estar e o estado geral das oisas no universo. E essa e
a uni a atividade planetaria que n~ao a reduzida, durante o re esso de luz.
46:3.3 Nesse an teatro de re ep~ao das teledifus~oes, as mensagens de Salvington hegam onti-
nuamente. A palavra dos Pais Altssimos das Constela~oes, vinda de Edêntia, a qual esta proxima
dali, e re ebida pelo menos uma vez por dia. Periodi amente as transmiss~oes regulares e espe iais
de Uversa s~ao feitas atraves de Salvington e, quando as mensagens do Paraso est~ao sendo re ebidas,
toda a popula~ao ongrega-se ao redor do mar de vidro, e os amigos de Uversa aliam o fenômeno da
re etividade a te ni a da transmiss~ao do Paraso; assim tudo o que e ouvido torna-se visvel. E e
dessa maneira que a ante ipa~ao ontnua, da beleza avanada e da grandeza, e propor ionada aos
mortais sobreviventes a medida que fazem a sua jornada adentro na aventura eterna.
46:3.4 A esta~ao emissora de Jerusem esta lo alizada no polo oposto da esfera. Todas as trans-
miss~oes para os mundos individuais s~ao retransmiss~oes das apitais dos sistemas, ex eto as mensagens
de Mi hael que, algumas vezes, v~ao diretamente aos seus destinos pelos ir uitos dos ar anjos.

46.4 As Areas Residen ial e Administrativa
46:4.1 Por~oes onsideraveis de Jerusem est~ao destinadas a areas residen iais, enquanto outras por~oes
da apital do sistema s~ao destinadas as fun~oes administrativas ne essarias, envolvendo a supervis~ao
dos assuntos das 619 esferas habitadas, dos 56 mundos de ultura de transi~ao e da propria apital
do sistema. Em Jerusem e em Nebadon esses arranjos s~ao designados omo a seguir:
46:4.2 1. Os r ulos - as areas residen iais dos n~ao-nativos.
46:4.3 2. Os quadrados - as areas do sistema exe utivo-administrativo.
46:4.4 3. Os retângulos - o ponto de en ontro dos seres de vida nativa mais baixa.
46:4.5 4. Os triângulos - as areas lo ais ou administrativas de Jerusem.
46:4.6 Esses arranjos das atividades do sistema em r ulos, quadrados, retângulos e triângulos s~ao
omuns a todas as apitais dos sistemas de Nebadon. Num outro universo, um arranjo inteiramente
diferente poderia prevale er. Essas quest~oes s~ao determinadas pelos diferentes planos dos Filhos
Criadores.
46:4.7 A nossa narrativa sobre essas areas residen iais e administrativas n~ao leva em onta as vas-
tas e belas moradas dos Filhos Materiais de Deus, os idad~aos permanentes de Jerusem; e tambem
n~ao men ionamos as outras numerosas e fas inantes ordens de espritos e riaturas quase espiritu-
ais. Por exemplo: Jerusem desfruta dos servios e ientes dos espirongas designados a fun ionar no
sistema. Esses seres devotam-se a ministra~ao espiritual em favor dos residentes e visitantes supra-
materiais. Eles s~ao um grupo maravilhoso de seres inteligentes e formosos, e s~ao mesmo os servidores
de transi~ao das riaturas moron iais mais elevadas, dos ajudantes moron iais que trabalham para
a manuten~ao e o embelezamento de todas as ria~oes moron iais. Eles s~ao, em Jerusem, o que as
riaturas intermediarias s~ao em Urantia: ajudantes intermediarios, fun ionando entre o material e o
510
espiritual.
46:4.8 As apitais dos sistemas s~ao singulares, omo uni os mundos que exibem quase perfeita-
mente todas as três fases da existên ia no universo: a material, a moron ial e a espiritual. Quer
sejais uma pessoalidade material, moron ial ou espiritual, vos sentireis em asa, em Jerusem; e e
assim que se sentem tambem os seres ombinados, entre os quais as riaturas intermediarias e os
Filhos Materiais.
46:4.9 Jerusem tem grandes edif ios, tanto do tipo material quanto moron ial, e a ornamenta~ao
das zonas puramente espirituais e n~ao menos re nada e abundante. Tivesse eu palavras para dizer-vos
das ontrapartes moron iais do maravilhoso equipamento fsi o de Jerusem! Se apenas pudesse eu dar
prosseguimento a des ri~ao da grandeza sublime e da sutileza de perfei~ao dos dispositivos espirituais
desse mundo sede- entral! O vosso on eito mais imaginativo da perfei~ao, beleza e plenitude, em
materia de instala~oes, di ilmente aproximar-se-ia dessa grandeza. E Jerusem e apenas o primeiro
patamar no aminho ate a superna perfei~ao da beleza do Paraso.
46.5 Os Cr ulos de Jerusem

46:5.1 As reservas residen iais destinadas aos grupos maiores de vida do universo s~ao hamadas
r ulos de Jerusem. Esses agrupamentos de r ulos, men ionados nessas narrativas, s~ao os seguintes:
46:5.2 1. Os r ulos dos Filhos de Deus.
46:5.3 2. Os r ulos dos anjos e espritos mais elevados.
46:5.4 3. Os r ulos dos Auxiliares Universais, in luindo os dos lhos trinitarizados pelas riaturas,
n~ao designados aos Filhos Instrutores da Trindade.
46:5.5 4. Os r ulos dos Mestres Controladores Fsi os.
46:5.6 5. Os r ulos dos mortais as endentes designados para ali, in luindo as riaturas inter-
mediarias.
46:5.7 6. Os r ulos das olônias de ortesia.
46:5.8 7. Os r ulos dos Corpos da Finalidade.
46:5.9 Cada um desses agrupamentos de residentes onsiste de sete r ulos on êntri os e su es-
sivamente elevados. Todos s~ao onstrudos ao longo das mesmas linhas, mas em tamanhos diferentes
e modelados em materiais diferentes. S~ao todos ontornados por er as de grande extens~ao, que se
elevam formando imensos passeios que rodeiam internamente ada grupo de sete r ulos on êntri os.
46:5.10 1. Os r ulos dos Filhos de Deus. Ainda que possuam um planeta so ial proprio, um
dos mundos de ultura de transi~ao, os Filhos de Deus o upam tambem esses extensos domnios
em Jerusem. No seu mundo de ultura transi ional, os mortais as endentes misturam-se livremente
a todas as ordens de lia~ao divina. Ali, ireis pessoalmente onhe er e amar esses Filhos; mas a
vida so ial deles e grandemente on nada a esse mundo espe ial e seus satelites. Nos r ulos de
Jerusem, todavia, esses varios grupos de lia~ao podem ser observados no seu trabalho. E, omo a
vis~ao moron ial e de um al an e enorme, vos podereis aminhar nos passeios dos Filhos e ontemplar
as atividades intrigantes das suas numerosas ordens.
46:5.11 Esses sete r ulos dos Filhos s~ao on êntri os e su essivamente elevados, de modo que
ada um dos r ulos mais externos e maiores ofere e uma vista para os mais internos e menores,
ada um sendo er ado por um muro que onstitui um passeio publi o. Esses muros, onstrudos de
gemas de ristal de brilho intilante, s~ao su ientemente altos, para que todos possam ontemplar
todos os seus r ulos residen iais respe tivos. Os muitos port~oes - de inquenta a ento e inquenta
mil - , que d~ao entrada a ada um desses muros, s~ao de uma so pea de ristal aperolado.
511
46:5.12 O primeiro r ulo do domnio dos Filhos esta o upado pelos Filhos Magisteriais e suas
assessorias pessoais. Nele est~ao entrados todos os planos e atividades imediatas dos servios de
auto-outorga e de juzo de tais Filhos jurdi os. Tambem e por meio desse entro que os Avonais do
sistema mantêm ontato om o universo.
46:5.13 O segundo r ulo e o upado pelos Filhos Instrutores da Trindade. Nesse domnio sagrado,
os Diainais e os seus olaboradores d~ao prosseguimento ao aperfeioamento dos Filhos Instrutores
primarios re em- hegados. E, em todo esse trabalho, eles s~ao assistidos de modo ompetente por
uma divis~ao de alguns oordenados dos Brilhantes Estrelas Vespertinas. Os lhos trinitarizados por
riaturas o upam um setor do r ulo dos Diainais. Os Filhos Instrutores da Trindade est~ao muito
proximos de serem os representantes pessoais do Pai Universal, em um sistema lo al, visto que s~ao
seres originarios da Trindade. Esse segundo r ulo e um domnio de extraordinario interesse para
todos os povos de Jerusem.
46:5.14 O ter eiro r ulo e dedi ado aos Melquisedeques. Nele, os hefes do sistema residem e
supervisionam as atividades quase in ndaveis desses Filhos versateis. Do primeiro dos mundos das
mans~oes em diante, durante toda a arreira dos mortais as endentes em Jerusem, os Melquisedeques
s~ao pais adotivos e onselheiros sempre presentes. N~ao seria improprio dizer que s~ao a in uên ia
predominante em Jerusem, a parte as atividades sempre presentes dos Filhos e Filhas Materiais.
46:5.15 O quarto r ulo e o lar dos Vorondadeques e de todas as outras ordens dos Filhos visitantes
e observadores que n~ao têm moradia prevista em outro lugar. Os Pais Altssimos das Constela~oes
têm a sua morada nesse r ulo, quando em visitas de inspe~ao ao sistema lo al. Os Perfe ionadores
da Sabedoria, os Conselheiros Divinos e os Censores Universais residem todos nesse r ulo, quando
em miss~ao no sistema.
46:5.16 O quinto r ulo e a morada dos Lanonandeques, a ordem de lia~ao dos Soberanos de
Sistemas e Prn ipes Planetarios. Os três grupos tornam-se um uni o, quando est~ao em asa, nesse
domnio. Os Filhos das reservas do sistema s~ao mantidos nesse r ulo, enquanto o Soberano do
Sistema tem um templo situado no entro do grupo das estruturas de governo, na olina da admi-
nistra~ao.
46:5.17 O sexto r ulo e o lo al de permanên ia dos Portadores da Vida do sistema. As ordens
desses Filhos reunem-se ali, e dali partem para os seus ompromissos nos mundos.
46:5.18 O setimo r ulo e o ponto de en ontro dos lhos as endentes, os mortais designados
que podem estar temporariamente fun ionando nas sedes- entrais dos sistemas junto om os seus
onsortes sera os. Os ex-mortais de status mais elevado que o de idad~aos de Jerusem, e abaixo
dos nalitores, s~ao onsiderados omo perten entes ao grupo, tendo a sua sede- entral nesse r ulo.
46:5.19 Essas reservas ir ulares dos Filhos o upam uma enorme area, e ate mil e nove entos
anos atras existia um grande espao aberto no seu entro. Essa regi~ao entral agora e o upada pelo
memorial de Mi hael, terminado ha er a de quinhentos anos. Ha quatro entos e noventa e in o
anos, quando esse templo lhe foi dedi ado, Mi hael esteve presente pessoalmente ali, e toda a Jerusem
ouviu a historia omovente da auto-outorga do Filho Mestre em Urantia, o mais insigni ante dos
planetas de Satânia. O memorial de Mi hael agora e o entro de todas as atividades abrangidas pela
dire~ao modi ada do sistema, o asionadas pela auto-outorga de Mi hael, in luindo a maior parte
das atividades mais re entemente transferidas de Salvington. A assessoria do memorial onsiste de
mais de um milh~ao de pessoalidades.
46:5.20 2. Os r ulos dos anjos. Como a area residen ial dos Filhos, estes r ulos dos anjos
onsistem em sete r ulos on êntri os e su essivamente elevados, ada um dominando as areas
internas.
46:5.21 O primeiro r ulo dos anjos e o upado pelas Mais Altas Pessoalidades do Esprito In nito,
que podem estar esta ionadas no mundo sede- entral - os Mensageiros Solitarios e os seus olabora-
dores. O segundo r ulo e dedi ado as hostes de Mensageiros, Conselheiros Te ni os, Companheiros,
512
Inspetores e Registradores, quando estes, porventura, de tempos em tempos, estiverem atuando em
Jerusem. O ter eiro r ulo e o upado pelos espritos ministradores das ordens e agrupamentos mais
elevados.
46:5.22 O quarto r ulo e o upado pelos sera ns administradores; e os sera ns que servem em um
sistema lo al, omo o de Satânia, s~ao uma \inumeravel hoste de anjos". O quinto r ulo e o upado
pelos sera ns planetarios, enquanto o sexto e a asa dos ministros de transi~ao. O setimo r ulo e a
esfera de permanên ia de algumas ordens n~ao reveladas de sera ns. Os registradores de todos esses
grupos de anjos n~ao permane em om os seus ompanheiros, tendo os seus domi lios no templo dos
registros de Jerusem. Todos os registros s~ao preservados em tripli ata, nessa sala trpli e de arquivos.
Na sede- entral de um sistema, os arquivos s~ao sempre preservados nas formas material, moron ial
e espiritual.
46:5.23 Esses sete r ulos est~ao rodeados pelo panorama de exibi~ao de Jerusem, que tem 8 000
quilômetros de ir unferên ia, onde se apresenta o status do avano dos mundos povoados de Satânia,
e e onstantemente revisto de modo a representar om exatid~ao as ondi~oes atualizadas de ada
planeta, individualmente. N~ao duvido que esse imenso passeio, dominando os r ulos dos anjos,
seja a primeira vista de Jerusem a hamar a vossa aten~ao, quando vos for permitido um lazer mais
prolongado nas vossas visitas ini iais.
46:5.24 Essas exibi~oes am a argo dos nativos de Jerusem, mas eles s~ao ajudados pelos seres
as endentes dos varios mundos de Satânia, que est~ao de permanên ia em Jerusem, a aminho de
Edêntia. A des ri~ao das ondi~oes planetarias e do progresso nos mundos e efetuada por muitos
metodos, alguns onhe idos por vos, mas a maioria o e por meio de te ni as des onhe idas em
Urantia. Essas exposi~oes o upam a borda exterior dessa vasta muralha. O restante do passeio e
quase inteiramente aberto, sendo alta e magni amente de orado.
46:5.25 3. Os r ulos dos Ajudantes do Universo ontêm a sede- entral dos Estrelas Vespertinos
situada no enorme espao entral. Aqui esta lo alizada a sede- entral de Galântia, o omandante
adjunto desse grupo poderoso de superanjos, e que foi o primeiro, de todos os Estrelas Vespertinos as-
endentes, a re eber uma miss~ao. Esse e um dos mais magn os de todos os setores administrativos
de Jerusem, ainda que esteja entre as onstru~oes mais re entes. Esse entro tem oitenta quilômetros
de diâmetro. A sede- entral de Galântia e um ristal monoliti amente fundido, totalmente transpa-
rente. Esses ristais material-moron iais s~ao grandemente apre iados tanto pelos seres moron iais
quanto pelos materiais. Os Estrelas Vespertinos riados omo tais exer em a sua in uên ia em toda
a Jerusem, sendo possuidores de grandes atributos extrapessoais. Todo esse mundo adquiriu um
aroma espiritual desde que muitas das suas atividades foram transferidas de Salvington para a.
46:5.26 4. Os r ulos dos Mestres Controladores Fsi os. As varias ordens de Mestres Controlado-
res Fsi os est~ao on entri amente arranjadas em torno do grande templo do poder, onde o dirigente
maximo do poder preside o sistema, em asso ia~ao om o dirigente dos Supervisores do Poder Mo-
ron ial. Esse templo do poder e um dos dois setores em Jerusem ao qual os mortais as endentes e
as riaturas intermediarias n~ao têm a esso permitido. O outro e o setor desmaterializante, na area
dos Filhos Materiais, uma serie de laboratorios onde os sera ns de transporte transformam os seres
materiais em um estado muito proximo daquele da ordem moron ial de existên ia.
46:5.27 5. Os r ulos dos mortais as endentes. A area entral dos r ulos dos mortais as endentes
e o upada por um grupo de 619 memoriais planetarios, representantes dos mundos habitados do
sistema; e essas estruturas s~ao submetidas periodi amente a grandes mudanas. E privilegio dos
mortais de ada mundo on ordar, de tempos em tempos, om algumas das altera~oes ou a res imos
nos seus memoriais planetarios. Muitas mudanas est~ao ainda agora sendo efetuadas nas estruturas
de Urantia. O entro desses 619 templos e o upado por uma maquete ativa de Edêntia e dos seus
muitos mundos de ultura as endente. Esse modelo tem sessenta e quatro quilômetros de diâmetro
e e uma reprodu~ao real do sistema de Edêntia, el ao original em ada detalhe.
513
46:5.28 Os as endentes desfrutam de servir em Jerusem e sentem prazer em observar as te ni as
de outros grupos. Tudo o que e feito nesses varios r ulos e aberto a plena observa~ao de toda a
Jerusem.
46:5.29 As atividades desse mundo s~ao de três variedades distintas: trabalho, progress~ao e diver-
timento. Colo ado de outro modo, s~ao: servio, estudo e relaxamento. As atividades ompostas
onsistem de rela~oes so iais, entretenimento grupal e adora~ao divina. Ha um grande valor edu a-
ional no ongraamento entre os diversos grupos de pessoalidades, ordens muito diferentes daquela
dos vossos proprios ompanheiros.
46:5.30 6. Os r ulos das olônias de ortesia. Os sete r ulos das olônias de ortesia s~ao ornados
por três estruturas enormes: o imenso observatorio astronômi o de Jerusem, a gigantes a galeria de
arte de Satânia e a imensa sala de reuni~ao dos diretores de retrospe ~ao, o teatro das atividades
moron iais dedi adas ao des anso e a re rea~ao.
46:5.31 Os artes~aos elestes dirigem os espornagias e provêem a hoste para de ora~oes riativas e
memoriais monumentais, que abundam em todos os lugares de reuni~oes publi as. Os estudios desses
artes~aos est~ao entre as maiores e mais belas dentre as estruturas sem par desse mundo maravilhoso.
As outras olônias de ortesia mantêm sedes- entrais imensas e de grande beleza. Muitos desses
predios s~ao onstrudos inteiramente de gemas de ristal. Todos os mundos arquitetôni os têm em
profus~ao tanto ristais, bem omo os hamados metais pre iosos.
46:5.32 7. Os r ulos dos nalitores apresentam uma estrutura singular no entro. E esse mesmo
templo vazio e en ontrado em todos os mundos sedes- entrais dos sistemas de Nebadon. Esse edif io
em Jerusem esta selado om a insgnia de Mi hael e traz esta ins ri~ao: \Ainda n~ao onsagrado ao
setimo estagio do esprito - ao ompromisso eterno". Gabriel olo ou o selo nesse templo de misterio,
e ninguem, a n~ao ser Mi hael, pode ou deve romper o selo da soberania, a xado pelo Brilhante Estrela
Matutino. Algum dia vos ontemplareis esse templo silen ioso, ainda que n~ao possais penetrar o seu
misterio.
46:5.33 Outros r ulos de Jerusem: Alem desses r ulos residen iais, em Jerusem ha inumeras
outras moradas designadas de modo espe ial.
46.6 Os Quadrados Exe utivo-administrativos

46:6.1 As divis~oes exe utivo-administrativas do sistema est~ao lo alizadas nos imensos quadrados
departamentais, em numero de mil. Cada unidade administrativa esta dividida em em subdivis~oes de
dez subgrupos ada. Esses mil quadrados est~ao agrupados segundo dez grandes divis~oes, onstituindo
assim os dez departamentos administrativos seguintes:
46:6.2 1. De manuten~ao fsi a e melhoramentos materiais, nos domnios do poder e da energia
fsi a.
46:6.3 2. De arbitragens, de eti a e de julgamento administrativo.
46:6.4 3. De assuntos planetarios e lo ais.
46:6.5 4. De assuntos da onstela~ao e do universo.
46:6.6 5. De edu a~ao e outras atividades dos Melquisedeques.
46:6.7 6. De progresso fsi o planetario e do sistema, nos domnios ient os das atividades de
Satânia.
46:6.8 7. De assuntos moron iais.
46:6.9 8. Das atividades e da eti a puramente espirituais.
514
46:6.10 9. Da ministra~ao as endente.
46:6.11 10. Da loso a do grande universo.
46:6.12 Essas estruturas s~ao transparentes; de modo que todas as atividades do sistema podem
ser observadas ate mesmo pelos estudantes em visita.
46.7 Os Retângulos - Os Espornagias

46:7.1 Os mil retângulos de Jerusem s~ao habitados pela vida nativa inferior do planeta sede- entral
e, no seu entro, esta situada a imensa sede- entral ir ular dos espornagias.
46:7.2 Em Jerusem areis assombrados om as realiza~oes na agri ultura feitas pelos maravi-
lhosos espornagias. Ali, a terra e amplamente ultivada para efeitos esteti os e ornamentais. Os
espornagias s~ao os jardineiros das paisagens dos mundos sedes- entrais, e s~ao originais e artsti os
no tratamento que d~ao aos espaos abertos de Jerusem. Utilizam tanto animais, quanto numerosas
inven~oes me âni as na ultura do solo. S~ao habilmente inteligentes no emprego das agên ias de
poder dos seus reinos tanto quanto na utiliza~ao das numerosas ordens dos seus irm~aos inferiores,
das ria~oes animais menos evoludas, muitas das quais s~ao entregues a eles nesses mundos espe-
iais. Essa ordem de vida animal e agora quase totalmente dirigida pelas riaturas intermediarias
as endentes das esferas evolu ionarias.
46:7.3 Os espornagias n~ao s~ao resididos por Ajustadores. Eles n~ao possuem almas de sobrevivên ia,
mas desfrutam de vidas longas, algumas vezes ate de quarenta a inquenta mil anos-padr~ao. O seu
numero e o de uma legi~ao, e eles podem fazer ministra~oes fsi as a todas as ordens de pessoalidades,
no universo, que estejam ne essitando de servios materiais.
46:7.4 Embora os espornagias n~ao possuam uma alma de sobrevivên ia, e n~ao a desenvolvam,
ainda que n~ao tenham pessoalidade, eles desenvolvem uma individualidade que pode experien iar a
reen arna~ao. Quando, om o passar do tempo, os orpos fsi os dessas riaturas singulares deteri-
oram om o uso e a idade, os seus riadores, em olabora~ao om os Portadores da Vida, produzem
novos orpos nos quais os velhos espornagias restabele em as suas residên ias.
46:7.5 Os espornagias s~ao as uni as riaturas em todo o universo de Nebadon que experien iam
essa ou qualquer outra espe ie de reen arna~ao. S~ao sensveis apenas aos in o primeiros espritos
ajudantes da mente; n~ao respondem, portanto, aos impulsos dos espritos da adora~ao e da sabedoria.
Esses in o ajudantes da mente equivalem, ontudo, a um nvel total de realidade ou ao sexto nvel
de realidade, e e esse fator que perdura omo uma identidade experien ial.
46:7.6 Para des rever essas riaturas uteis e inusitadas, n~ao disponho de nenhuma base de om-
para~ao, pois n~ao ha animais nos mundos evolu ionarios omparaveis a eles. Eles n~ao s~ao seres
evolu ionarios, tendo sido projetados pelos Portadores da Vida na sua forma e status atuais. S~ao
bissexuais e pro riam-se a medida que s~ao requisitados, para fazer fa e as ne essidades de uma
popula~ao res ente.
46:7.7 Talvez, para as mentes de Urantia, eu zesse melhor sugerindo algo da natureza dessas
riaturas belas e uteis, dizendo que elas têm as ara tersti as do avalo el, ombinadas as do ~ao
afetuoso, manifestando uma inteligên ia que e maior que a do tipo mais elevado de himpanze. E s~ao
muito belas, se julgadas segundo os padr~oes fsi os de Urantia. Apre iam bastante as aten~oes a elas
demonstradas pelos seres materiais e semimateriais que permane em nesses mundos arquitetôni os.
Elas têm uma vista que lhes permite re onhe er - alem dos seres materiais - as ria~oes moron iais,
as ordens angeli as mais baixas, as riaturas intermediarias e algumas das ordens menos elevadas de
pessoalidades espirituais. N~ao ompreendem a adora~ao do In nito, nem aptam a importân ia do
Eterno, mas, por intermedio do afeto que têm pelos seus mestres, elas ompartilham das devo~oes
espirituais externas dos seus reinos.
515
46:7.8 Existem aqueles que a reditam que, em uma idade futura do universo, esses espornagias
eis es apar~ao do seu nvel animal de existên ia e atingir~ao um destino evolu ionario ondigno de
res imento intele tual progressivo e mesmo de realiza~ao espiritual.
46.8 Os Triângulos de Jerusem

46:8.1 Os assuntos puramente rotineiros e lo ais de Jerusem s~ao dirigidos a partir dos em triângulos.
Estas unidades est~ao agrupadas em torno das dez estruturas maravilhosas que domi iliam a admi-
nistra~ao lo al de Jerusem. Os triângulos est~ao rodeados pela ilustra~ao panorâmi a da historia da
sede- entral do sistema. Atualmente, ha um tre ho apagado, de er a de três quilômetros-padr~ao
nessa historia ir ular. Esse setor sera restaurado quando Satânia for readmitida na famlia da ons-
tela~ao. Todos os preparativos para esse a onte imento foram feitos pelos de retos de Mi hael, mas
o tribunal dos An i~aes dos Dias ainda n~ao on luiu o julgamento dos assuntos da rebeli~ao de Lu ifer.
Satânia n~ao pode voltar a omunidade plena de Norlatiadeque enquanto abrigar arqui-rebeldes, seres
de elevada ria~ao que da luz aram para as trevas.
46:8.2 Quando Satânia puder novamente estar vin ulada a onstela~ao, ent~ao sera onsiderada
a readmiss~ao dos mundos isolados a famlia dos planetas habitados do sistema, a ompanhada da
sua restaura~ao a omunh~ao espiritual dos reinos. Contudo, mesmo se Urantia fosse rein orporada
aos ir uitos do sistema, vos ainda estareis embaraados pelo fato de que o vosso sistema inteiro
permane e sob a quarentena imposta por Norlatiadeque, que o isola par ialmente de todos os outros
sistemas.
46:8.3 Mas, dentro em breve, o julgamento nal de Lu ifer e dos seus par eiros propor ionara a
reintegra~ao do sistema de Satânia a onstela~ao de Norlatiadeque, e subsequentemente Urantia e
as outras esferas isoladas ser~ao reintegradas aos ir uitos de Satânia; e esses mundos desfrutar~ao,
novamente, dos privilegios da omuni a~ao interplanetaria e da omunh~ao entre os sistemas.
46:8.4 Havera um m para os rebeldes e para a rebeli~ao. Os Governantes Supremos s~ao miseri or-
diosos e pa ientes, entretanto a lei que versa sobre o mal deliberadamente alimentado e exe utada
de modo universal e infalvel. \A re ompensa do pe ado e a morte" - a oblitera~ao eterna.
46:8.5 [Apresentado por um Ar anjo de Nebadon.℄
516
Captulo 47
Os Sete Mundos das Mans~oes
47:0.1 O FILHO Criador, quando em Urantia, falou das \muitas moradas no universo do Pai". Num
erto sentido, todos os inquenta e seis mundos que rodeiam Jerusem s~ao devotados a ultura de
transi~ao dos mortais as endentes; os sete satelites do mundo de numero um, todavia, s~ao mais
espe i amente onhe idos omo os mundos das mans~oes.
47:0.2 O mundo de transi~ao de numero um e dedi ado inteira e ex lusivamente as atividades
as endentes; e e a sede- entral do orpo de nalitores designado para Satânia. Esse mundo agora serve
de sede- entral para mais de em mil ompanhias de nalitores, e em ada uma dessas ompanhias
ha mil seres glori ados.
47:0.3 Quando um sistema e estabele ido em luz e vida, e, na medida que os mundos das mans~oes
essam, um a um, de servir omo esta~oes de aperfeioamento para os mortais, eles passam a ser
o upados pela popula~ao res ente de nalitores que se a umula nesses sistemas mais antigos e mais
altamente perfe ionados.
47:0.4 Os sete mundos das mans~oes est~ao a argo dos supervisores moron iais e dos Melquisedeques.
Ha um governador atuante em ada mundo, que e o responsavel direto perante os governantes
de Jerusem. Os on iliadores de Uversa mantêm uma sede- entral em ada um dos mundos das
mans~oes, enquanto, na vizinhana, esta o lo al de en ontro dos Conselheiros Te ni os. Os Diretores
de retrospe ~ao e os Artes~aos elestes mantêm a sede dos seus grupos em ada um desses mundos.
Os espirongas fun ionam no mundo das mans~oes de numero dois em diante, enquanto todos os sete
mundos, a exemplo de outros planetas de ultura de transi~ao e do mundo sede- entral, en ontram-se
abundantemente providos de espornagias do tipo padr~ao de ria~ao.
47.1 O Mundo dos Finalitores

47:1.1 Ainda que apenas os nalitores e alguns grupos de lhos ja salvos e os seus pre eptores sejam
os residentes do mundo de transi~ao de numero um, todas as providên ias s~ao tomadas para o
entretenimento de todas as lasses de seres espirituais, mortais de transi~ao e estudantes visitantes.
Os espornagias, que fun ionam em todos esses mundos, s~ao an tri~oes hospitaleiros para todos os seres
que possam re onhe er. Eles têm um sentimento vago a respeito dos nalitores, mas n~ao onseguem
vê-los; ontudo, devem en ara-los do mesmo modo omo, no vosso estado fsi o atual, vos en arais
os anjos.
47:1.2 Embora o mundo dos nalitores seja uma esfera de rara beleza fsi a e de extraordinaria
ornamenta~ao moron ial, a grande morada espiritual lo alizada no entro das atividades, o templo
dos nalitores, n~ao e visvel sem ajuda para a vista material nem para a vis~ao moron ial ini ial.
Contudo, os transformadores de energia s~ao apazes de tornar visveis muitas dessas realidades para
517
os mortais as endentes e, de tempos em tempos, eles o fazem, omo nas o asi~oes das assembleias de
lasse dos estudantes dos mundos das mans~oes dessa esfera ultural.
47:1.3 Durante toda vossa experiên ia nos mundos das mans~oes estareis, de um erto modo,
espiritualmente ons ientes da presena dos vossos irm~aos glori ados que al anaram o Paraso; e
e muito repousante, de quando em quando, per ebê-los, realmente, em a~ao na sua propria sede
de residên ia. N~ao ireis visualizar os nalitores espontaneamente, antes de adquirirdes a verdadeira
vis~ao espiritual.
47:1.4 No primeiro mundo das mans~oes, todos os sobreviventes devem satisfazer aos requisitos
da omiss~ao de progenitores dos seus planetas nativos. A omiss~ao atual de Urantia onsiste de
doze asais de progenitores, re entemente hegados, que tiveram experiên ias mortais de riar três
ou mais rianas ate a idade da puberdade. O servio, nessa omiss~ao, e rotativo e e de apenas dez
anos, omo regra. Todos aqueles que fra assam em satisfazer as exigên ias dessa omiss~ao, quanto a
sua experiên ia de progenitores, devem quali ar-se posteriormente, prestando servio, nos lares dos
Filhos Materiais, em Jerusem ou, em parte, no berario probatorio no mundo dos nalitores.
47:1.5 Todavia, aos pais do mundo das mans~oes que tiverem lhos res endo no berario probatorio,
independentemente da sua experiên ia de progenitores, s~ao dadas todas as oportunidades de olaborar
om os ustodios moron iais desses lhos, no que diz respeito a instru~ao e aperfeioamento deles.

E permitido a esses pais viajar ate eles, para visitas, om a frequên ia de ate quatro vezes por ano.
E e uma das enas de beleza mais to ante, de toda a arreira as endente, ver os pais dos mundos
das mans~oes abraando a sua progênie material por o asi~ao das suas peregrina~oes periodi as aos
mundos dos nalitores. Ainda que um ou ambos os pais possam deixar o mundo das mans~oes antes
do lho, frequentemente s~ao ontemporâneos durante um perodo.
47:1.6 Nenhum mortal as endente pode es apar da experiên ia de riar lhos - os seus proprios,
ou os dos outros - , seja nos mundos materiais ou, subsequentemente, no mundo dos nalitores, ou

em Jerusem. Os pais devem passar por essa experiên ia essen ial, t~ao ertamente omo as m~aes. E
uma no~ao infeliz e equivo ada, a dos povos modernos de Urantia, de que a edu a~ao das rianas
seja, em grande parte, uma tarefa das m~aes. As rianas ne essitam do pai tanto quanto da m~ae, e
os pais ne essitam dessa experiên ia de progenitor, tanto quanto as m~aes.
47.2 O Berario Probatorio

47:2.1 As es olas que re ebem as rianas de Satânia est~ao situadas no mundo dos nalitores, a
primeira das esferas de ultura de transi~ao de Jerusem. Tais es olas, que re ebem os infantes, s~ao
empreendimentos dedi ados a ria~ao e aperfeioamento das rianas do tempo, in luindo as que
morreram nos mundos evolu ionarios do espao antes da aquisi~ao do status individual nos registros
do universo. No aso da sobrevivên ia de um ou de ambos os pais dessa riana, o guardi~ao do destino
designa o seu querubim aliado omo ustodio da identidade poten ial da riana, en arregando esse
querubim om a responsabilidade de entregar essa alma ainda n~ao desenvolvida nas m~aos dos Mestres
dos Mundos das Mans~oes, nos berarios probatorios dos mundos moron iais.
47:2.2 S~ao esses mesmos querubins deixados para tras que, omo Mestres dos Mundos das Mans~oes,
sob a supervis~ao dos Melquisedeques, mantêm essas instala~oes edu a ionais extensivas, para o aper-
feioamento dos pupilos probatorios dos nalitores. Esses pupilos dos nalitores, lhos de mortais
as endentes, s~ao sempre repessoalizados exatamente omo no seu status fsi o a epo a da sua morte,
ex eto pelo poten ial de reprodu~ao. Esse despertar o orre na hora exata da hegada do progenitor
ao primeiro mundo das mans~oes. E, ent~ao, a essas rianas s~ao dadas todas as oportunidades que
existem de es olher o seu aminho eleste, exatamente omo elas teriam es olhido nos mundos onde
a morte t~ao prematuramente pôs m as suas arreiras.
518
47:2.3 No mundo-berario, as riaturas probatorias s~ao agrupadas segundo tenham ou n~ao Ajus-
tadores, pois os Ajustadores vêm residir nessas rianas materiais exatamente omo nos mundos do
tempo. As rianas, em idades pre-Ajustador, s~ao uidadas em famlias de in o lhos, om as suas
idades variando de um ano e mesmo menos, ate aproximadamente in o anos, ou ate aquela idade
em que o Ajustador hega.
47:2.4 Nos mundos em evolu~ao, todas as rianas que têm Ajustadores do Pensamento e que,
antes da morte, n~ao haviam feito uma es olha quanto a arreira do Paraso, s~ao tambem repessoali-
zadas no mundo dos nalitores do sistema, onde, do mesmo modo, res em nas famlias dos Filhos
Materiais e seus asso iados, omo o fazem aqueles pequenos que hegaram sem Ajustadores, mas que,
subsequentemente, ir~ao re eber os Monitores Misteriosos apos al anarem a idade requerida para a
es olha moral.
47:2.5 As rianas resididas pelos Ajustadores e os jovens, no mundo dos nalitores, tambem s~ao
riados em famlias de in o lhos, ujas idades variam aproximadamente de seis a quatorze anos;
essas famlias onsistem em rianas ujas idades s~ao de seis, oito, dez, doze e quatorze anos. A
qualquer momento, depois dos dezesseis anos, se a es olha nal houver sido feita, elas transladam-se
para o primeiro mundo das mans~oes e omeam as suas as ens~oes ao Paraso. Algumas fazem sua
es olha antes dessa idade e v~ao para as esferas de as ens~ao; mas, antes dos dezesseis anos, al ulados
segundo os padr~oes de Urantia, pouqussimas rianas ser~ao en ontradas nos mundos das mans~oes.
47:2.6 Os sera ns guardi~aes d~ao assistên ia a esses jovens nos berarios probatorios, no mundo
dos nalitores, exatamente do modo omo ministram espiritualmente aos mortais, nos planetas evo-
lu ionarios; ao passo que os eis espornagias ministram as suas ne essidades fsi as. E, assim, essas
rianas res em no mundo de transi~ao, ate que hegue o tempo de fazerem sua es olha nal.
47:2.7 Quando a vida material houver ndado o seu de urso, se n~ao houver sido dada a preferên ia
a vida as endente, ou se essas rianas do tempo de nitivamente de idirem ontra a aventura de
Havona, a morte termina, automati amente, om as suas arreiras probatorias. N~ao ha julgamento
em tais asos; n~ao ha ressurrei~ao depois dessa segunda morte. As rianas simplesmente voltam a
ser omo se nun a houvessem existido.
47:2.8 Mas se es olherem o aminho da perfei~ao do Paraso, elas ser~ao imediatamente preparadas
para o translado ate o primeiro mundo das mans~oes, no qual muitas hegam a tempo de juntar-se
aos seus pais, na as ens~ao a Havona. Apos passarem por Havona e al anarem as Deidades, essas
almas ja salvas, de origem mortal, onstituem a idadania as endente permanente do Paraso. Essas
rianas que foram privadas da valiosa e essen ial experiên ia evolu ionaria, nos mundos do seu
nas imento mortal, n~ao se in orporam aos Corpos da Finalidade.
47.3 O Primeiro Mundo das Mans~oes

47:3.1 Nos mundos das mans~oes, os mortais sobreviventes ressus itados reassumem as suas vidas
exatamente no ponto em que as deixaram quando olhidos pela morte. Quando partirdes de Urantia
para o primeiro mundo das mans~oes, ireis notar uma onsideravel mudana; no entanto, se viesseis
de uma esfera do tempo mais normal e progressiva, di ilmente notareis alguma diferena, a n~ao
ser pelo fato de que estareis de posse de um orpo diferente, pois o taberna ulo de arne e osso foi
deixado para tras no mundo de nas imento.
47:3.2 O entro mesmo de todas as atividades, no primeiro mundo das mans~oes, e a sala de
ressurrei~ao, o enorme templo de re onstitui~ao da pessoalidade. Essa estrutura gigantes a e o ponto
entral de reuni~ao dos guardi~aes sera os do destino, dos Ajustadores do Pensamento e dos ar anjos
da ressurrei~ao. Os Portadores da Vida atuam tambem junto om esses seres elestes na ressurrei~ao
dos mortos.
519
47:3.3 As trans ri~oes da mente mortal e os padr~oes da memoria ativa da riatura, tais omo
s~ao transpostos, dos nveis materiais para os espirituais, s~ao da posse individual dos Ajustadores do
Pensamento que deixaram a residên ia mortal; esses fatores da espiritualiza~ao da mente, da memoria
e da pessoalidade da riatura, s~ao, para sempre, uma posse desses Ajustadores. A matriz mental
da riatura e os poten iais passivos da identidade est~ao presentes na alma moron ial, on ada aos
uidados dos guardi~aes sera os do destino. E e a reuni~ao da alma moron ial, on ada ao sera m,
e da mente-esprito, on ada ao Ajustador, o que re onstitui a pessoalidade da riatura e estabele e
a ressurrei~ao de um sobrevivente adorme ido.
47:3.4 Se uma pessoalidade transitoria, de origem mortal, nun a devesse ser re onstituda dessa
forma, os elementos do esprito da riatura mortal n~ao-sobrevivente iriam, para sempre, ontinuar
omo uma parte integral do dom individual de experiên ia do Ajustador que outrora foi residente
nessa riatura.
47:3.5 Do Templo da Nova Vida, estendem-se sete alas radiais, as salas de ressurrei~ao das raas
mortais. Cada uma dessas estruturas e devotada a re onstitui~ao de uma das sete raas do tempo.
Ha em mil âmaras de ressurrei~ao pessoal em ada uma dessas sete alas, terminando em salas
ir ulares de re onstitui~ao, por lasses, que servem omo âmaras do despertar, para ate um milh~ao
de indivduos. Essas salas est~ao rodeadas pelas âmaras de re onstitui~ao da pessoalidade das raas
bem mis igenadas dos mundos normais pos-Adâmi os. Independentemente da te ni a empregada,
nos mundos individuais do tempo, em rela~ao as ressurrei~oes espe iais ou dispensa ionais, a re ons-
titui~ao real e ons iente, da pessoalidade fa tual e ompleta, tem lugar nas salas de ressurrei~ao da
mansônia numero um. Por toda a eternidade, vos ireis relembrar-vos das impress~oes profundas das
memorias do vosso primeiro testemunhar dessas manh~as de ressurrei~ao.
47:3.6 Das salas de ressurrei~ao, ontinuareis ate o setor Melquisedeque, onde vos sera designada
uma residên ia permanente. Ent~ao, durante dez dias, areis em liberdade pessoal. Sereis livres
para explorar a vizinhana imediata do vosso novo lar e para familiarizar-vos om o programa que
vira imediatamente a seguir. E tambem tereis tempo para grati ar o vosso desejo de onsultar o
registro e visitar os vossos seres amados e outros amigos da Terra, que vos hajam pre edido nesses
mundos. Ao m do perodo de lazer, de dez dias, dareis o segundo passo na jornada ao Paraso;
pois os mundos das mans~oes s~ao, de fato, esferas de aperfeioamento, e n~ao meramente planetas de
deten~ao.
47:3.7 No mundo das mans~oes de numero um (ou em qualquer outro, no aso de status mais
avanado), ireis reassumir o vosso aperfeioamento intele tual e o vosso desenvolvimento espiritual,
no nvel exato em que estes foram interrompidos pela morte. Entre o momento da morte planetaria,
ou do translado, e a ressurrei~ao no mundo das mans~oes, o homem mortal n~ao ganha absolutamente
nada, alem de experien iar o ato da sobrevivên ia. Vos omeareis ali, exatamente no ponto em que
vos houverdes deixado a vida aqui embaixo.
47:3.8 Quase toda a experiên ia no mundo das mans~oes de numero um perten e a ministra~ao
orretora de de iên ias. Os sobreviventes que hegam nessa primeira das esferas de deten~ao apre-
sentam tantos e t~ao variados defeitos de arater de riatura, e de iên ias de experiên ia mortal, que
as prin ipais atividades nesse reino o upam-se da orre~ao e da ura desses multiplos legados da vida
na arne, nos mundos evolu ionarios materiais do tempo e do espao.
47:3.9 A permanên ia no mundo das mans~oes numero um destina-se a desenvolver os mortais so-
breviventes pelo menos ate o status da dispensa~ao pos-Adâmi a nos mundos evolu ionarios normais.
Espiritualmente, bem entendido, os estudantes dos mundos das mans~oes est~ao muito mais adiantados
do que tal estado de desenvolvimento meramente humano.
47:3.10 Caso n~ao fordes retidos no mundo das mans~oes de numero um, ao m de dez dias, ireis
entrar em sono de translado e seguir para o mundo de numero dois e, a ada dez dias, ireis avanar
assim ate hegardes ao mundo da vossa designa~ao.
520
47:3.11 O entro dos sete r ulos maiores da administra~ao do primeiro mundo das mans~oes
e o upado pelo templo dos Companheiros Moron iais, os guias pessoais designados aos mortais
as endentes. Esses ompanheiros s~ao progênie do Esprito Materno do universo lo al, e existem
varios milh~oes deles nos mundos moron iais de Satânia. Alem daqueles que s~ao designados omo
ompanheiros grupais, tereis muito a ver om os interpretes e tradutores, om os ustodios dos
edif ios e os supervisores das ex urs~oes. E todos esses ompanheiros em muito ooperam om aqueles
que têm a ver om o desenvolvimento dos vossos fatores mentais e espirituais de pessoalidade, dentro
do orpo moron ial.
47:3.12 Assim que omeardes, no primeiro mundo das mans~oes, um Companheiro Moron ial e
designado a ada ompanhia de mil mortais as endentes, mas vos en ontrareis muitos mais deles a
medida que progredirdes nas sete esferas das mans~oes. Esses seres formosos e versateis s~ao ompa-
nheiros so iaveis e guias en antadores. Eles est~ao liberados para a ompanhar os indivduos ou grupos
sele ionados ate qualquer das esferas de ultura de transi~ao, in luindo os seus mundos-satelites. S~ao
guias das ex urs~oes e ompanheiros de lazer de todos os mortais as endentes. Frequentemente,
a ompanham os grupos de sobreviventes em visitas periodi as a Jerusem e, a qualquer dia em que
estiverdes ali, vos podereis ir ate o setor de registro da apital do sistema e en ontrar-vos om os
mortais as endentes de todos os sete mundos das mans~oes, pois eles viajam livremente, indo e vindo,
das suas moradas residen iais para a sede- entral do sistema.
47.4 O Segundo Mundo das Mans~oes

47:4.1 Nessa esfera e que sereis ini iados, mais ompletamente, na vida em mansônia. Os agrupa-
mentos da vida moron ial omeam a tomar forma; os grupos de trabalho e as organiza~oes so iais
omeam a fun ionar, as omunidades adquirem propor~oes formais e os mortais em avano inaugu-
ram novas ordens so iais e arranjos novos de governo.
47:4.2 Os sobreviventes de fus~ao om o Esprito o upam os mundos das mans~oes juntamente om
os mortais as endentes de fus~ao om o Ajustador. Ao mesmo tempo em que as varias ordens de
vida eleste s~ao diferentes, elas s~ao todas amigaveis e fraternais. Em todos os mundos de as ens~ao,
vos n~ao ireis en ontrar nada que se ompare a intolerân ia humana e as dis rimina~oes e a falta de
onsidera~ao pe uliar aos sistemas de astas.
47:4.3 A medida que fordes as endendo nos mundos das mans~oes, um a um, eles tornam-se mais
repletos de atividades moron iais para os sobreviventes que avanam. A medida que avanardes,
re onhe ereis ada vez mais as ara tersti as de Jerusem trazidas para os mundos das mans~oes. O
mar de ristal omea a apare er na segunda mansônia.
47:4.4 Ganhareis um novo orpo moron ial, re em-desenvolvido e adequadamente ajustado, no
momento de ada avano de um mundo das mans~oes para o seguinte. Ireis adorme er, om o trans-
porte sera o, e a ordareis om o novo orpo, ainda n~ao desenvolvido, nas salas de ressurrei~ao, de
um modo muito pare ido om aquele pelo qual hegastes ini ialmente ao mundo das mans~oes de
numero um, ex eto pelo fato de que o Ajustador do Pensamento n~ao vos abandona, durante esses
sonos de trânsito, entre os mundos das mans~oes. A vossa pessoalidade permane e inta ta, depois
que houverdes passado dos mundos evolu ionarios para o mundo ini ial das mans~oes.
47:4.5 A memoria do vosso Ajustador permane e integralmente inta ta a medida que as enderdes
na vida moron ial. Aquelas asso ia~oes mentais que eram puramente animales as e totalmente
materiais pere eram naturalmente om o erebro fsi o, mas, na vossa vida mental, tudo o que valeu
a pena, que tinha valor de sobrevivên ia, re ebeu uma ontraparte provida pelo Ajustador e a
guardado omo uma parte da memoria pessoal, durante todo o aminho da arreira as endente.
Estareis ons ientes de todas as vossas experiên ias dignas e valiosas, na medida em que avanardes
de um mundo das mans~oes para outro e de uma se~ao do universo para outra - ate o Paraso.
521
47:4.6 Ainda que tenhais orpos moron iais, vos ontinuareis, em todos esses sete mundos, a
omer, a beber e a des ansar. Vos partilhareis da ordem moron ial de alimentos, um reino de energia
viva des onhe ido dos mundos materiais. Tanto a omida quanto a agua s~ao plenamente utilizadas
no orpo moron ial; mas n~ao ha dejetos residuais. Uma pausa seja feita para se onsiderar: a
mansônia numero um e uma esfera bastante material, apresentando os prin pios in ipientes do
regime moron ial. Vos ainda sois quase que humanos e n~ao estais muito afastados dos pontos de
vista limitados da vida mortal, mas ada mundo des ortina um progresso de nido. De esfera em
esfera, vos tornareis menos materiais, mais intele tuais, e ligeiramente mais espirituais. O progresso
espiritual e maior nos três ultimos desses sete mundos progressivos.
47:4.7 As de iên ias biologi as foram ja amplamente ompensadas, no primeiro mundo das
mans~oes. Ali, os defeitos, adquiridos na experiên ia planetaria, pertinentes a vida sexual, a as-
so ia~ao familiar e fun~oes paternais, ou foram orrigidos ou foram projetados para uma reti a~ao
futura entre as famlias dos Filhos Materiais em Jerusem.
47:4.8 O mundo das mans~oes de numero dois promove, mais espe i amente, a remo~ao de todas
as fases de on ito intele tual e a ura de todas as espe ies de desarmonia mental. O esforo, ini iado
no primeiro mundo das mans~oes, para aprofundar-vos no signi ado da mota moron ial, e ontinuado
aqui de um modo mais serio. O desenvolvimento al anado na mansônia de numero dois e omparavel
ao status intele tual da ultura que vem a seguir, depois da vinda do Filho Magisterial aos mundos
evolu ionarios ideais.
47.5 O Ter eiro Mundo das Mans~oes

47:5.1 A ter eira mansônia e a sede- entral dos Instrutores dos Mundos das Mans~oes. Embora
fun ionem em todas as sete esferas das mans~oes, eles mantêm a sede do seu grupo no entro dos
r ulos das es olas do mundo de numero três. Ha milh~oes desses instrutores nos mundos das mans~oes
e nos mundos moron iais mais elevados. Esses querubins avanados e glori ados servem omo
instrutores moron iais em todo o aminho as endente, desde os mundos das mans~oes ate a ultima
esfera do aperfeioamento as endente no universo lo al. Eles estar~ao entre os ultimos a dar-vos um
adeus afetuoso, quando hegar o tempo das despedidas, a epo a em que dareis adeus - ao menos
por algumas idades - ao universo da vossa origem, quando vos ensera nareis para o trânsito ate os
mundos de re ep~ao do setor menor do superuniverso.
47:5.2 Enquanto em permanên ia no primeiro mundo das mans~oes, vos tereis permiss~ao para
visitar o primeiro dos mundos de transi~ao, a sede- entral dos nalitores e o berario probatorio
do sistema para a ria~ao das rianas evolu ionarias n~ao desenvolvidas. Quando hegardes ao
mundo das mans~oes de numero dois, ireis re eber, periodi amente, permiss~ao para visitar o mundo
de transi~ao de numero dois, onde esta lo alizada a sede- entral dos supervisores moron iais de
todo o Satânia e as es olas de edu a~ao para as varias ordens moron iais. Quando al anardes os
mundos das mans~oes de numero três, ser-vos-a imediatamente on edida a permiss~ao para visitar a
ter eira esfera de transi~ao, a sede- entral das ordens angeli as e a base das suas varias es olas de
aperfeioamento no sistema. Desse mundo, as visitas a Jerusem s~ao ada vez mais proveitosas e de
interesse sempre res ente para os mortais em avano.
47:5.3 Mansônia, a ter eira, e um mundo de grandes realiza~oes pessoais e so iais para todos
aqueles que n~ao al anaram o equivalente a esses r ulos de ultura antes de libertar-se da arne,
nos mundos de nas imento mortal. Nessa esfera, um trabalho edu a ional mais positivo tem in io. A
edu a~ao, nos dois primeiros mundos das mans~oes, e, sobretudo, voltada para a natureza - negativa -
das de iên ias, pois tem a ver om a suplementa~ao da experiên ia da vida na arne. Nesse ter eiro
mundo das mans~oes, os sobreviventes realmente d~ao in io a sua ultura moron ial progressiva.
O proposito prin ipal desse aperfeioamento e ampliar a ompreens~ao da orrela~ao entre a mota
522
moron ial e a logi a mortal, aumentando a oordena~ao da mota moron ial om a loso a humana.
Os mortais sobreviventes adquirem, agora, a vis~ao interna prati a da verdadeira metafsi a. Essa e
a introdu~ao real a ompreens~ao inteligente dos signi ados osmi os e das inter-rela~oes universais.
A ultura do ter eiro mundo das mans~oes ompartilha da natureza da idade posterior a outorga do
Filho em um planeta normal habitado.
47.6 O Quarto Mundo das Mans~oes

47:6.1 Quando hegardes ao quarto mundo das mans~oes, tereis entrado realmente na arreira moron-
ial, tereis progredido em um longo aminho desde a existên ia material ini ial. Agora vos e dada a
permiss~ao para fazer visitas ao mundo de transi~ao de numero quatro, para vos tornardes familiari-
zados, ali, om a sede- entral e as es olas de edu a~ao dos superanjos, in luindo as dos Brilhantes
Estrelas Vespertinas. Por meio dos bons servios desses superanjos do quarto mundo de transi~ao,
os visitantes moron iais tornam-se apa itados a hegar muito perto das varias ordens de Filhos
de Deus, durante as visitas periodi as a Jerusem; pois novos setores da apital do sistema abrem-
se gradativamente para os mortais em avano, a medida que eles fazem essas visitas repetidas ao
mundo sede- entral. Novos esplendores revelam-se progressivamente as mentes em expans~ao desses
as endentes.
47:6.2 Na quarta mansônia, o as endente individual en ontra, de um modo mais adequado, o seu
lugar nos grupos de trabalho e nas fun~oes em lasses da vida moron ial. Os as endentes, aqui,
desenvolvem uma apre ia~ao res ente das teledifus~oes e das outras fases da ultura e do progresso
do universo lo al.
durante o perodo de aperfeioamento no mundo de numero quatro que, pela primeira
47:6.3 E
vez, realmente s~ao apresentadas aos mortais as endentes as exigên ias e del ias da verdadeira vida
so ial das riaturas moron iais. E e, de fato, uma nova experiên ia para as riaturas evolu ionarias
a de parti ipar de atividades so iais que n~ao impliquem nem o engrande imento pessoal, nem a
bus a de onquistas pessoais. Uma nova ordem so ial esta sendo introduzida, baseada na ompaix~ao
ompreensiva de apre ia~ao mutua, no amor n~ao-egosta do servio mutuo e na motiva~ao superadora
da realiza~ao de um destino omum e supremo - a meta do Paraso, de perfei~ao adoradora e divina.
Os as endentes tornam-se todos, por si proprios, ons ientes de que onhe em a Deus, de que revelam
a Deus, de que bus am a Deus e de que en ontram Deus.
47:6.4 A ultura intele tual e so ial desse quarto mundo das mans~oes e omparavel a vida mental
e so ial da idade que se segue a vinda do Filho Instrutor aos planetas de evolu~ao normal. O status
espiritual, entretanto, esta muito mais avanado do que aquele da dispensa~ao mortal.
47.7 O Quinto Mundo das Mans~oes

47:7.1 O transporte para o quinto mundo das mans~oes representa um imenso passo a frente na vida
de um ser em progresso moron ial. A experiên ia neste mundo e uma verdadeira ante ipa~ao da vida
em Jerusem. Ali omeareis a visualizar qu~ao elevado e o destino dos mundos evolu ionarios leais,
desde que possam progredir normalmente ate esse estagio, durante o seu desenvolvimento planetario
natural. A ultura desse mundo das mans~oes orresponde, em geral, aquela da idade ini ial de luz e
vida, nos planetas de progresso evolu ionario normal. E, podereis depreender que tudo e organizado
de um tal modo para que os tipos de seres de ultura e progresso altamente avanados, que as vezes
habitam os mundos evolu ionarios avanados, quem eximidos de passar por uma ou mais, ou mesmo
por todas as esferas das mans~oes.
47:7.2 Havendo dominado a lngua do universo lo al, antes de deixardes o quarto mundo das
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mans~oes, agora ireis devotar mais tempo ao aperfeioamento da lngua de Uversa, om o to de
bem dominar ambas as lnguas antes de al anardes Jerusem om status residen ial. Todos os
mortais as endentes da sede- entral do sistema ate Havona s~ao bilngues. E ent~ao, torna-se ne essario
apenas ampliar o vo abulario do superuniverso; e uma amplia~ao maior ainda e requerida para se
ter residên ia no Paraso.
47:7.3 Quando da sua hegada a mansônia de numero in o, o peregrino re ebe permiss~ao para
visitar o mundo de transi~ao de numero orrespondente, a sede- entral dos Filhos. Nessa, o mortal
as endente torna-se pessoalmente familiarizado om os varios grupos de lia~ao divina. Ele ja ouviu
falar desses seres extraordinarios e ja os en ontrou em Jerusem, mas agora vai onhe ê-los realmente.
47:7.4 Na quinta mansônia, vos omeareis a aprender sobre os mundos de estudo da onstela~ao.
Ali, en ontrareis os primeiros instrutores que prin ipiam o vosso preparo para a proxima estada, a
da onstela~ao. Muito dessa prepara~ao ontinuara nos mundos seis e sete, enquanto os toques nais
ser~ao re ebidos no setor dos mortais as endentes em Jerusem.
47:7.5 Um nas imento real, de ons ientiza~ao osmi a, a onte e na mansônia de numero in o.
A vossa mente esta transformando-se na mente universal. Esse e verdadeiramente um tempo de
expans~ao de horizontes. Para as mentes ampliadas dos mortais as endentes, tem in io o alvore er
magn o e estupendo daquele destino superno e divino, que aguarda a todos que ompletam a as-
ens~ao progressiva ao Paraso; as ens~ao esta que foi ini iada de um modo t~ao laborioso, mas t~ao
jubiloso e auspi ioso. E mais ou menos nesse ponto que o mortal as endente omum omea a mani-
festar um entusiasmo experien ial autênti o pela as ens~ao a Havona. O estudo torna-se voluntario; o
servio altrusta passa a ser natural e a adora~ao espontânea. Um arater verdadeiramente moron ial
esta ores endo; e uma riatura moron ial real esta evoluindo.
47.8 O Sexto Mundo das Mans~oes

47:8.1 Aqueles que permane em nesta esfera têm permiss~ao para visitar o mundo de transi~ao de
numero seis, onde aprendem mais sobre os espritos elevados do superuniverso, embora n~ao estejam
apa itados para enxergar muitos desses seres elestes. Aqui tambem re ebem as suas primeiras
li~oes sobre a arreira espiritual em perspe tiva, que a onte era imediatamente apos a gradua~ao no
aperfeioamento moron ial do universo lo al.
47:8.2 O Soberano assistente do Sistema faz visitas frequentes a esse mundo, e a instru~ao ini ial
sobre a te ni a da administra~ao do universo omea a ser dada aqui. As primeiras li~oes abrangendo
os assuntos de todo um universo s~ao agora ministradas.
47:8.3 Essa e uma idade brilhante, para os mortais as endentes, os quais habitualmente testemu-
nham a fus~ao perfeita da mente humana e do Ajustador divino. Em poten ial, essa fus~ao pode ja
haver o orrido anteriormente, mas a identidade de fun ionamento real muitas vezes so e al anada
depois do tempo de permanên ia no quinto mundo das mans~oes, ou mesmo no sexto.
47:8.4 A uni~ao da alma imortal em evolu~ao om o Ajustador eterno e divino a assinalada
por uma onvo a~ao sera a, feita pelo superanjo supervisor dos sobreviventes ressus itados e pelo
ar anjo que registra aqueles que v~ao a julgamento no ter eiro dia; e, ent~ao, em presena dos om-
panheiros moron iais do sobrevivente, esses mensageiros da on rma~ao dizem: \Este e um lho
amado, em quem eu muito me omprazo". Essa erimônia simples mar a a entrada de um mortal
as endente na arreira eterna de servio ate o Paraso.
47:8.5 Imediatamente depois da on rma~ao da fus~ao om o Ajustador, o novo ser moron ial e
apresentado pela primeira vez aos seus ompanheiros om o seu novo nome. E lhe s~ao on edidos
os quarenta dias de retiro espiritual, de todas as atividades rotineiras, durante os quais ele ira
omungar onsigo mesmo e es olher um, dentre os aminhos op ionais para Havona e dentre as
524
te ni as diferentes de al anar o Paraso.
47:8.6 Todavia tais seres brilhantes s~ao ainda mais ou menos materiais; e, pois, est~ao longe de
ser espritos verdadeiros; s~ao mais algo omo supermortais, espiritualmente falando, ainda um pou o
abaixo dos anjos. Mas est~ao de fato transformando-se em riaturas maravilhosas.
47:8.7 Durante a permanên ia no mundo de numero seis, os estudantes dos mundos das mans~oes
al anam um status que e omparavel ao desenvolvimento elevado ara tersti o dos mundos evolu-
ionarios que, normalmente, progrediram alem do estagio ini ial de luz e vida. Nessa mansônia a
organiza~ao da so iedade e de uma ordem elevada. A sombra da natureza mortal torna-se menor e
menor, a medida que se as ende ate esses mundos, um a um. Vos vos tornais mais e mais adoraveis
a medida que fordes deixando para tras os vestgios grosseiros da origem planetaria de vida animal.
Haverem \passado por grandes atribula~oes", serve para fazer os mortais glori ados arem muito
amaveis e ompreensivos, muito ompassivos e tolerantes.
47.9 O Setimo Mundo das Mans~oes

47:9.1 A experiên ia nesta esfera realiza o oroamento da imediata arreira pos-mortal. Durante
a vossa permanên ia ali, re ebereis instru~oes de muitos edu adores, todos os quais ir~ao ooperar
na tarefa de preparar-vos para residir em Jerusem. Quaisquer diferenas dis ernveis entre os mor-
tais provenientes de mundos isolados e retardatarios e os sobreviventes de esferas mais avanadas e
es lare idas s~ao virtualmente minimizadas durante a permanên ia no setimo mundo das mans~oes.
Ali, sereis purgados de todos os remanes entes de uma hereditariedade desafortunada, de um meio
ambiente pou o sadio e das tendên ias planetarias n~ao-espirituais. Aqui, s~ao erradi ados os ultimos
remanes entes da \mar a da besta".
47:9.2 Enquanto permane erdes na mansônia de numero sete, e-vos on edida a permiss~ao para
visitardes o mundo de transi~ao de numero sete, o mundo do Pai Universal. E, ali, ini iareis, ent~ao,
uma adora~ao nova e mais espiritual do Pai invisvel, um habito que ireis bus ar, de um modo sempre
res ente, em todo o aminho de es alada, na vossa longa arreira as endente. En ontrareis o templo
do Pai, nesse mundo de ultura de transi~ao, mas n~ao vereis o Pai.
47:9.3 Agora, tem in io a forma~ao das lasses de gradua~ao para Jerusem. Vos passastes de
mundo a mundo, omo indivduos, mas agora vos preparais para passar a Jerusem, em grupos;
embora, dentro de ertos limites, um ser as endente possa es olher permane er no setimo mundo
das mans~oes, om o proposito de permitir que um membro retardatario do seu grupo de trabalho
terreno, ou de mansônia, o al an e.
47:9.4 O pessoal da setima mansônia reune-se no mar de ristal, om o to de presen iar a vossa
partida para Jerusem, om status residen ial. Centenas ou milhares de vezes vos podeis haver
visitado Jerusem, mas sempre omo um hospede; nun a antes seguistes para a apital do sistema
na ompanhia de um grupo de ompanheiros vossos que estivesse dando um adeus eterno a toda
a arreira, em mansônia, de mortais as endentes. Logo re ebereis as boas-vindas, nos ampos de
re ep~ao do mundo sede- entral, omo idad~aos de Jerusem.
47:9.5 Vos ireis desfrutar grandemente do vosso progresso, atraves dos sete mundos desmateria-
lizantes; eles s~ao realmente esferas de desmortaliza~ao. No primeiro mundo das mans~oes, vos ereis
humanos, sobretudo, apenas seres mortais sem um orpo material, mentes humanas alojadas em
formas moron iais - orpos materiais do mundo moron ial, mas n~ao abrigos mortais de arne e osso.
Vos passareis realmente do estado mortal ao status imortal no momento da fus~ao om o Ajustador
e, a epo a em que houverdes terminado a arreira de Jerusem, sereis ompletamente moron iais.
525
47.10 A Cidadania de Jerusem
47:10.1 A re ep~ao de uma nova lasse de graduados, nos mundos das mans~oes, e motivo para que
toda a Jerusem se reuna em um omitê de boas-vindas. Ate mesmo os espornagias rejubilam-se
om a hegada desses as endentes triunfantes, de origem evolu ionaria, os quais zeram a orrida
planetaria e ompletaram a progress~ao nos mundos das mans~oes. Apenas os ontroladores fsi os e
os Supervisores do Poder Moron ial am ausentes nessas o asi~oes de jubilo.
47:10.2 Jo~ao, o Evangelista Revelador, teve uma vis~ao da hegada de uma lasse de mortais em
avano, vinda do setimo mundo das mans~oes para o seu primeiro eu, as glorias de Jerusem. Ele
registrou: \E eu vi, omo se fora um mar de vidro misturado ao fogo; e, de pe, aqueles que haviam
al anado a vitoria sobre a besta que originalmente estava neles e, sobre a imagem que perdurava
ate os mundos das mans~oes e, nalmente, sobre os ultimos traos e mar as, no mar de vidro, om as
Harpas de Deus, e antando a an~ao da liberta~ao do medo mortal e da morte". (A omuni a~ao
espa ial perfeita deve estar em todos esses mundos; e, estando em qualquer lugar, a vossa re ep~ao
dessas omuni a~oes e tornada possvel se portais onvos o a \Harpa de Deus", um dispositivo
moron ial que ompensa a in apa idade de ajustar diretamente o me anismo sensorial imaturo da
morôn ia para a re ep~ao de omuni a~oes espa iais.)
47:10.3 Paulo tambem teve uma vis~ao do orpo de idad~aos as endentes, de mortais em perfe -
ionamento em Jerusem, pois es reveu: \Vos viestes, todavia, ao monte Si~ao e para a idade do
Deus vivo, a Jerusalem elestial, e na ompanhia de anjos inumeraveis, para a grande assembleia de
Mi hael, e dos espritos de homens justos tornados perfeitos".
47:10.4 Depois que os mortais tiverem al anado a residên ia na sede- entral do sistema, as ressur-
rei~oes propriamente ditas n~ao mais ser~ao experimentadas. A forma moron ial que vos foi on edida,
quando partistes da arreira do mundo das mans~oes, e tal que vos ira permitir ir ate o m da ex-
periên ia no universo lo al. Mudanas ser~ao feitas, de tempos em tempos, mas onservareis essa
mesma forma, ate vos despedirdes dela, quando emergirdes omo espritos do primeiro estagio, que
e preparatorio para o trânsito aos mundos de ultura as endente e de aperfeioamento espiritual do
superuniverso.
47:10.5 Por sete vezes, os mortais que passaram por toda a arreira de mansônia experien iam
o sono de ajustamento e o despertar da ressurrei~ao. Mas a ultima sala de ressurrei~ao, a âmara
do despertar nal, foi deixada para tras no setimo mundo das mans~oes. Mudana alguma na forma
n~ao ira mais ne essitar do lapso da ons iên ia ou de uma interrup~ao na ontinuidade da memoria
pessoal.
47:10.6 A pessoalidade mortal, ini iada nos mundos evolu ionarios, e possuindo a arne omo
taberna ulo, - residida pelos Monitores Misteriosos e envolvida pelo Esprito da Verdade - , so estara
plenamente mobilizada, realizada e uni ada a partir do dia em que a esse idad~ao de Jerusem for
dada a permiss~ao para partir para Edêntia; e em que ele for pro lamado um verdadeiro membro do
orpo moron ial de Nebadon - um sobrevivente imortal, em liga~ao ontnua om o seu Ajustador;
um ser que as ende ao Paraso; uma pessoalidade de status moron ial e um verdadeiro lho dos
Altssimos.
47:10.7 A morte fsi a e uma te ni a para es apar da vida material na arne; e a experiên ia
da vida progressiva em mansônia, nos sete mundos de aperfeioamento orretivo e de edu a~ao
ultural, representa a introdu~ao dos mortais sobreviventes a arreira moron ial: e a vida de transi~ao
que se interp~oe entre a existên ia evolu ionaria material e a realiza~ao espiritual mais elevada dos
as endentes do tempo, daqueles que est~ao destinados a al anar os portais da eternidade.
47:10.8 [Promovido por um Brilhante Estrela Vespertino.℄
526
Captulo 48
A Vida Moron ial
48:0.1 OS DEUSES n~ao podem transformar uma riatura grosseira, de natureza animal, em um
esprito perfe ionado - por algum ato misterioso de magi a riativa - ou, pelo menos, n~ao o fazem.
Quando os Criadores desejam gerar seres perfeitos, eles o fazem por ria~ao direta e original; mas
nun a se prop~oem a onverter riaturas materiais, e de origem animal, em seres de perfei~ao, em um
uni o passo.
48:0.2 A vida moron ial, estendendo-se, tal omo o faz, aos varios estagios da arreira do universo
lo al, e o uni o aminho possvel por meio do qual os mortais materiais podem al anar o umbral do
mundo espiritual. Que magia poderia ter a morte, a dissolu~ao natural do orpo material, para que
um passo t~ao elementar pudesse, instantaneamente, transformar a mente mortal e material em um
esprito imortal e perfeito? A rena disso n~ao e sen~ao uma supersti~ao ignorante envolta por uma
fabula agradavel.
48:0.3 Essa transi~ao moron ial interp~oe-se sempre entre o estado mortal e o status espiritual
subsequente dos seres humanos sobreviventes. Esse estado intermediario de progresso no universo
e mar adamente diferente em ada uma das varias ria~oes lo ais, mas, em intento e proposito,
s~ao todos bastante similares. A estrutura~ao dos mundos das mans~oes e mundos moron iais mais
elevados em Nebadon e bastante tpi a dos regimes de transi~ao moron ial nessa parte de Orvônton.
48.1 Os Materiais Moron iais

48:1.1 Os reinos moron iais s~ao as esferas de liga~ao, no universo lo al, entre os nveis materiais e
espirituais da existên ia da riatura. A vida moron ial tem sido onhe ida, em Urantia, desde os dias
ini iais do Prn ipe Planetario. De tempos em tempos, esse estado de transi~ao tem sido ensinado
aos mortais, e o on eito, de um modo distor ido, tem en ontrado lugar nas religi~oes atuais.
48:1.2 As esferas moron iais s~ao as fases de transi~ao da as ens~ao mortal pelos mundos de pro-
gress~ao do universo lo al. Apenas os sete mundos que rodeiam a esfera dos nalitores dos sistemas
lo ais s~ao hamados de mundos das mans~oes, mas todas as inquenta e seis moradas de transi~ao
do sistema, em omum om as esferas mais elevadas em volta das onstela~oes e da sede- entral
do universo, s~ao hamadas de mundos moron iais. Essas ria~oes ompartilham a beleza fsi a e a
grandeza moron ial das esferas da sede- entral do universo lo al.
48:1.3 Todos esses mundos s~ao esferas arquitetôni as, e possuem exatamente o dobro do numero de
elementos dos planetas evoludos. Esses mundos feitos sob medida têm n~ao apenas metais pesados e
ristais em abundân ia, om em elementos fsi os, mas apresentam tambem exatamente em formas
de uma organiza~ao uni a da energia denominada materia moron ial. Os Mestres Controladores
Fsi os e os Supervisores do Poder Moron ial s~ao, assim, apazes de modi ar a rota~ao das unidades
527
primarias da materia para, ao mesmo tempo, transformar as asso ia~oes de energia de modo a riar
essa nova substân ia.
48:1.4 A vida moron ial primitiva nos sistemas lo ais e muito semelhante aquela do vosso mundo
material atual, tornando-se menos fsi a e mais verdadeiramente moron ial nos mundos de estudo da
onstela~ao. E, a medida que atingirdes as esferas de Salvington, al anareis nveis ada vez mais
espirituais.
48:1.5 Os Supervisores do Poder Moron ial s~ao apazes de efetuar uma uni~ao das energias materiais
e espirituais e, desse modo, organizar uma forma moron ial de materializa~ao que seja re eptiva a
sobreposi~ao do ontrole de um esprito. Na medida que fordes passando pela vida moron ial de
Nebadon, esses mesmos Supervisores do Poder Moron ial, om a sua pa iên ia e habilidade, ir~ao
prover-vos, su essivamente, om 570 orpos moron iais, ada um onstituindo-se numa fase da vossa
transforma~ao progressiva. Desde o momento em que houverdes deixado os mundos materiais, ate
vos tornardes um esprito do primeiro estagio, em Salvington, vos ireis passar exatamente por 570
mudanas moron iais diferentes e as endentes. Oito dessas mudanas o orrem no sistema; setenta e
uma na onstela~ao; e 491 durante a vossa permanên ia nas esferas de Salvington.
48:1.6 Nos dias da arne mortal, o esprito divino reside em vos, quase omo uma oisa a parte -
na realidade, omo uma invas~ao e que o esprito outorgado do Pai Universal habita no homem. Na
vida moron ial, entretanto, o esprito tornar-se-a uma parte real da vossa pessoalidade, e a medida
que fordes passando su essivamente pelas 570 transforma~oes progressivas, vos as endereis, do estado
material de vida da riatura, ao espiritual.
48:1.7 Paulo teve onhe imento da existên ia dos mundos moron iais e da realidade dos materiais
moron iais, pois es reveu: \Nos eus existe uma substân ia melhor e mais duravel". E esses materiais
moron iais s~ao reais, ao pe da letra, exatamente omo na \ idade que tem funda~oes, e ujo arquiteto
e onstrutor e Deus". E ada uma dessas maravilhosas esferas e \um pas melhor, isto e, um pas
eleste".
48.2 Os Supervisores do Poder Moron ial

48:2.1 Esses seres uni os e singulares o upam-se ex lusivamente da supervis~ao das atividades que
representam uma ombina~ao do trabalho de energias espirituais e fsi as, ou energias semimateriais.
Eles devotam-se ex lusivamente a ministra~ao da progress~ao moron ial. N~ao e que eles t~ao-somente
ministrem aos mortais durante a experiên ia de transi~ao, porem, mais propriamente, eles tornam
possvel a existên ia de ambientes de transi~ao para as riaturas moron iais em progress~ao. Eles
s~ao os anais para o poder moron ial, o qual sustenta e energiza as fases moron iais dos mundos de
transi~ao.
48:2.2 Os Supervisores do Poder Moron ial s~ao uma progênie do Esprito Materno do universo
lo al. S~ao bastante padronizados nas suas formas, embora di ram ligeiramente, em natureza, de
uma ria~ao lo al para outra. S~ao riados para a sua fun~ao espe a e n~ao ne essitam de nenhum
aperfeioamento antes de assumirem as suas responsabilidades.
48:2.3 A ria~ao dos primeiros Supervisores do Poder Moron ial e simultânea om a hegada do
primeiro sobrevivente mortal as margens de um dos primeiros mundos das mans~oes, em um universo
lo al. Criados em grupos de mil, s~ao eles lassi ados omo se segue:
48:2.4 1. Reguladores dos Cir uitos . . . 400
48:2.5 2. Coordenadores de Sistemas . . 200
48:2.6 3. Custodios Planetarios . . 100
48:2.7 4. Controladores Combinados . . 100
528
48:2.8 5. Estabilizadores das Liga~oes. . . 100
48:2.9 6. Classi adores Seletivos. . . .50
48:2.10 7. Registradores Asso iados . . .50
48:2.11 Os supervisores do poder sempre servem nos seus universos de nas imento. S~ao dirigidos
ex lusivamente pela atividade espiritual onjunta do Filho do Universo e do Esprito do Universo; por
outro lado, entretanto, formam um grupo totalmente autogovernado. Eles mantêm uma sede- entral
em ada um dos primeiros mundos das mans~oes dos sistemas lo ais, onde trabalham em estreita
asso ia~ao, tanto om os ontroladores fsi os quanto om os sera ns, fun ionando, todavia, em um
mundo deles proprios, no que afeta a manifesta~ao da energia e a apli a~ao do esprito.
48:2.12 Eles tambem trabalham algumas vezes ligados a fenômenos supramateriais, nos mundos
evolu ionarios, omo ministros designados temporariamente. Raramente servem nos planetas ha-
bitados; nem trabalham nos mundos mais elevados de edu a~ao do superuniverso, mas devotam-se
prin ipalmente ao regime de transi~ao da progress~ao moron ial em um universo lo al.
48:2.13 1. Os Reguladores dos Cir uitos. Estes s~ao seres uni os que oordenam a energia fsi a e
a energia espiritual, e que regulam o seu uxo nos anais separados das esferas moron iais; e esses
ir uitos s~ao ex lusivamente planetarios, limitados a um uni o mundo. Os ir uitos moron iais s~ao
distintos tanto dos ir uitos fsi os quanto dos espirituais, nos mundos de transi~ao, sendo suplemen-
tares a ambos; e s~ao ne essarios, mesmo, milh~oes desses reguladores para energizar um sistema de
mundos das mans~oes, omo o de Satânia.
48:2.14 Os reguladores dos ir uitos ini iam aquelas mudanas, nas energias materiais, que as
tornam sujeitas ao ontrole e a regulagem dos olaboradores deles. Esses seres s~ao geradores do
poder moron ial, assim omo reguladores dos ir uitos. De modo semelhante aquele pelo qual um
dnamo aparentemente gera a eletri idade, retirando-a da atmosfera, esses dnamos moron iais vivos
pare em transformar as energias, de todos os lugares do espao, nos materiais que os supervisores
moron iais entrelaam nos orpos e nas atividades vitais dos mortais as endentes.
48:2.15 2. Os Coordenadores dos Sistemas. Posto que ada mundo moron ial tem uma ordem
distinta de energia moron ial, e extremamente dif il para os humanos visualizarem essas esferas.
Todavia, em ada esfera su essiva de transi~ao, os mortais en ontrar~ao a vida vegetal e tudo o
mais que faz parte da existên ia moron ial, progressivamente modi ada, de modo a orresponder
a espiritualiza~ao, em avano, do sobrevivente as endente. E ja que o sistema de energia de ada
mundo e individualizado desse modo, esses oordenadores operam para harmonizar e dosar esses
sistemas diferentes de poder ate formarem uma unidade operativa, para as esferas asso iadas de
qualquer grupo parti ular.
48:2.16 Os mortais as endentes progridem gradualmente do fsi o ate o espiritual, enquanto v~ao
avanando de um mundo moron ial para outro; e disso surge a ne essidade de propor ionar uma
es ala as endente de esferas moron iais e uma es ala as endente de formas moron iais.
48:2.17 Quando os seres as endentes dos mundos das mans~oes passam de uma esfera a outra, os
sera ns de transporte entregam-nos aos re eptores dos oordenadores do sistema, no mundo mais
avanado. E ali, naqueles templos singulares, no entro das setenta alas radiais, onde est~ao as salas
de transi~ao, semelhantes as salas de ressurrei~ao no mundo ini ial de re ep~ao, para os mortais
originarios da Terra, as mudanas ne essarias s~ao habilmente efetuadas, pelos oordenadores do
sistema, na forma da riatura. Para que se realizem essas mudanas ini iais na forma moron ial, s~ao
ne essarios er a de sete dias do tempo-padr~ao.
48:2.18 3. Os Custodios Planetarios. Cada mundo moron ial esta sob a ustodia de setenta
guardi~aes - no que on erne aos assuntos moron iais - , desde as esferas das mans~oes ate as sedes-
entrais do universo. Eles onstituem o onselho planetario lo al de suprema autoridade moron ial.
Esse onselho on ede o material das formas moron iais para todas as riaturas as endentes que
529
aterrissam nas esferas, e autoriza as mudanas, na forma da riatura, que tornam possvel a um
as endente ontinuar ate a esfera seguinte. Depois que os mundos das mans~oes s~ao atravessados,
vos sereis transladados de uma fase da vida moron ial para outra, sem ter de perder a ons iên ia.
A in ons iên ia a onte e apenas durante as metamorfoses ini iais e nas ultimas transi~oes de um
universo para outro, e de Havona ao Paraso.
48:2.19 4. Os Controladores Combinados. Um desses seres, altamente me âni os, esta sempre
posi ionado no entro de ada unidade administrativa de um mundo moron ial. Um ontrolador
ombinado e sensvel as energias fsi as, espirituais e moron iais; e e fun ional, atuando segundo as
mesmas; e, asso iados a este ser, est~ao sempre dois oordenadores de sistema, quatro reguladores dos
ir uitos, um ustodio planetario, um estabilizador das liga~oes e um registrador asso iado ou um
lassi ador seletivo.
48:2.20 5. Os Estabilizadores das Liga~oes. S~ao os reguladores da energia moron ial, em asso ia~ao
om as foras fsi as e espirituais do reino. Eles tornam possvel a onvers~ao da energia moron ial em
materia moron ial. Toda a organiza~ao da existên ia moron ial depende dos estabilizadores. Eles
reduzem a rota~ao da energia ate aquele ponto em que esta pode tornar-se fsi a. Contudo, n~ao
possuo termos de ompara~ao, nem omo ilustrar a ministra~ao desses seres. Esta muito alem da
imagina~ao humana.
48:2.21 6. Os Classi adores Seletivos. A medida que progredis de uma lasse ou fase, de um
mundo moron ial, para outro, deveis ser reprogramados ou sintonizados segundo um diapas~ao mais
elevado, e esta e a tarefa dos lassi adores seletivos: manter-vos em sin ronia progressiva dentro da
vida moron ial.
48:2.22 Enquanto as formas moron iais basi as de vida e materia s~ao idênti as; ha, desde o primeiro
mundo das mans~oes ate a ultima esfera de transi~ao do universo, uma progress~ao fun ional que se
estende gradativamente do material ao espiritual. A vossa adapta~ao a uma tal ria~ao, basi amente
uniforme, mas que tem um avano su essivamente espiritualizante, e efetivada por essa reprograma~ao
seletiva. Esse ajustamento no me anismo da pessoalidade e equivalente a uma nova ria~ao, n~ao
obstante o fato de manterdes a mesma forma moron ial.
48:2.23 Podeis sujeitar-vos repetidamente ao teste desses examinadores e, t~ao logo registrardes
o adiantamento espiritual adequado, eles ir~ao atestar, om prazer, que estais quali ados para um
ponto mais avanado. Essas mudanas progressivas resultam em modi a~oes nas rea~oes ao meio
ambiente moron ial, tais omo modi a~oes nos quesitos alimentares e numerosas outras prati as
pessoais.
48:2.24 Os lassi adores seletivos prestam tambem o grande servio de agrupar as pessoalidades
moron iais, para ns de estudo, ensino e outros projetos. Eles indi am, naturalmente, aqueles que
melhor fun ionar~ao numa asso ia~ao temporaria.
48:2.25 7. Os Registradores Asso iados. O mundo moron ial tem os seus proprios registros e
arquivistas, os quais servem em asso ia~ao om os registradores do esprito, na supervis~ao e ustodia
de arquivos e outros dados impl itos as ria~oes moron iais. Os arquivos moron iais est~ao disponveis
para todas as ordens de pessoalidades.
48:2.26 Todos os reinos moron iais de transi~ao s~ao a essveis, do mesmo modo, aos seres materiais
e espirituais. Na ondi~ao de seres moron iais em progresso permane ereis em pleno ontato om o
mundo material e, ao mesmo tempo, om pessoalidades materiais; e ireis dis ernir os seres do esprito,
de um modo res ente, e onfraternizar-vos om eles; e, a epo a da partida do regime moron ial, vos
havereis visto todas as ordens de espritos, om ex e~ao de uns pou os dos tipos mais elevados, tais
omo os Mensageiros Solitarios.
530
48.3 Os Companheiros Moron iais
48:3.1 Tais hostes dos mundos das mans~oes e moron iais s~ao progênie do Esprito Materno de um
universo lo al. S~ao riados, de idade em idade, em grupos de em mil, e, em Nebadon atualmente,
existem mais de setenta bilh~oes desses seres singulares.
48:3.2 Os Companheiros Moron iais s~ao treinados, para o servio, pelos Melquisedeques, em um
planeta espe ial perto de Salvington; mas n~ao passam pelas es olas entrais dos Melquisedeques. O
seu servio e prestado desde o primeiro mundo das mans~oes, dos sistemas, ate as mais altas esferas
de estudo de Salvington; no entanto, raramente s~ao en ontraveis nos mundos habitados. Eles servem
sob a supervis~ao geral dos Filhos de Deus e sob a dire~ao imediata dos Melquisedeques.
48:3.3 Os Companheiros Moron iais mantêm dez mil sedes- entrais em um universo lo al - em
ada um dos primeiros mundos das mans~oes dos sistemas lo ais. S~ao uma ordem quase integralmente
autogovernada e, em geral, formam grupos inteligentes e leais de seres; mas e sabido, de quando em
quando, que, ligando-se a ertos levantes elestes infelizes, se desviaram. Milhares dessas riaturas
uteis foram perdidas durante os tempos da rebeli~ao de Lu ifer em Satânia. Hoje, o vosso sistema
lo al tem a sua ota ompleta desses seres; a perda na rebeli~ao de Lu ifer havendo sido re omposta
apenas re entemente.
48:3.4 Ha dois tipos distintos de Companheiros Moron iais: um tipo e dinâmi o, o outro e re-
servado; mas, de resto, eles equivalem-se em status. N~ao s~ao riaturas sexuadas, mas demonstram
um afeto to ante e belo uns pelos outros. E, ainda que sejam di ilmente agregaveis no sentido
material (humano), eles têm uma ordem de existên ia, enquanto riaturas, muito proxima da das
raas humanas. As riaturas intermediarias dos mundos s~ao os vossos semelhantes mais proximos;
em seguida, vêm os querubins moron iais e, depois destes, os Companheiros Moron iais.
48:3.5 Esses ompanheiros, de um modo omovente, s~ao seres afetuosos e en antadoramente
so iaveis. Possuem pessoalidades distintas e, quando vos os onhe erdes nos mundos das mans~oes,
depois de aprenderdes a re onhe ê-los omo uma lasse, logo dis ernireis a sua individualidade. Todos
os mortais pare em-se uns om os outros; ao mesmo tempo, ada um de vos possui uma pessoalidade
distinta e re onhe vel.
48:3.6 Uma ideia sobre a natureza do trabalho desses Companheiros Moron iais pode ser dada
pela seguinte lassi a~ao das suas atividades, em um sistema lo al:
48:3.7 1. Guardi~aes dos Peregrinos, estes n~ao s~ao designados para deveres espe os na sua asso-
ia~ao om os progressores moron iais. S~ao ompanheiros responsaveis por toda a arreira moron ial
e, portanto, s~ao os oordenadores do trabalho de todos os outros ministros moron iais e transi ionais.
48:3.8 2. Re eptores dos Peregrinos e Asso iadores Livres. Estes s~ao os ompanheiros so iais dos
re em- hegados aos mundos das mans~oes. Um deles ertamente estara disponvel para dar-vos as
boas-vindas, ao a ordardes no mundo ini ial das mans~oes, vindos do vosso primeiro sono de trânsito
do tempo, quando experien iareis a ressurrei~ao da morte na arne para a vida moron ial. E, desde
o momento em que vos re eberdes as boas-vindas, formalmente, ao a ordardes, ate aquele dia em
que deixareis o universo lo al omo um esprito do primeiro estagio, esses Companheiros Moron iais
estar~ao sempre onvos o.
48:3.9 Os Companheiros n~ao s~ao designados permanentemente para os indivduos. Um mortal
as endente, em um mundo das mans~oes ou em outro mais elevado, poderia ter um ompanheiro
diferente em ada uma das varias o asi~oes su essivas e, de novo, poderia ar, por longos perodos,
sem nenhum deles. Tudo dependeria das ne essidades e tambem da disponibilidade de ompanheiros.
48:3.10 3. An tri~oes dos Visitantes Celestes. Estas riaturas gentis dedi am-se ao entretenimento
dos grupos supra-humanos de estudantes visitantes e outros seres elestes que a aso possam estar em
permanên ia nos mundos de transi~ao. Vos tereis amplas oportunidades de visitar qualquer reino
531
pelo qual ja tenhais passado experien ialmente. Aos estudantes visitantes e permitido ir a todos os
planetas habitados, mesmo aqueles em isolamento.
48:3.11 4. Coordenadores e Diretores das Liga~oes So iais. Estes ompanheiros dedi am-se a
fa ilitar o inter-rela ionamento moron ial e a preven~ao das onfus~oes. S~ao os instrutores da onduta
so ial e do progresso moron ial, promovendo lasses e outras atividades grupais entre os mortais
as endentes. Mantêm areas extensas onde reunem os seus alunos e, de tempos em tempos, fazem
uma requisi~ao de artes~aos elestes e diretores de retrospe ~ao para ilustra~oes dos seus programas.
medida que progredirdes, ireis entrar em ontato ntimo om esses ompanheiros e sentireis uma
A
afei~ao bastante grande por ambos os grupos. Se ireis estar asso iados a um tipo mais dinâmi o ou
a um tipo mais retrado de ompanheiro, isso e uma quest~ao de oportunidade.
48:3.12 5. Interpretes e Tradutores. Durante o prin pio da arreira em mansônia, vos ireis
re orrer, frequentemente, aos interpretes e tradutores. Eles onhe em e falam todas as lnguas de
um universo lo al; s~ao os linguistas dos reinos.
48:3.13 Vos n~ao ireis adquirir o onhe imento de novas lnguas automati amente; ireis aprender
uma lngua, ali, do mesmo modo que o zestes aqui, e esses seres brilhantes ser~ao os vossos professores
de lnguas. O primeiro estudo nos mundos das mans~oes sera o da lngua de Satânia e, depois, o da
lngua de Nebadon. E, enquanto estiverdes adquirindo o domnio ompleto dessas novas lnguas,
os Companheiros Moron iais ser~ao os vossos interpretes e ientes e tradutores pa ientes. Nun a
en ontrareis um visitante, em qualquer desses mundos, para quem algum dentre os Companheiros
Moron iais n~ao seja apaz de atuar omo interprete.
48:3.14 6. Supervisores de Ex urs~oes e Retrospe ~ao. Estes ompanheiros vos a ompanhar~ao nas
viagens mais longas a esfera sede- entral e mundos ir undantes de ultura de transi~ao. Planejam,
onduzem e supervisionam todas as viagens individuais e grupais aos mundos de aperfeioamento e
ultura do sistema.

48:3.15 7. Custodios das Areas e Edif ios. Ate mesmo as estruturas materiais e moron iais têm
a sua perfei~ao e grandeza aumentada a medida que avanais na arreira em mansônia. Enquanto
indivduos e omo grupos, e-vos permitido fazer ertas mudanas nas moradas destinadas a vos,
omo sede da vossa permanên ia nos diferentes mundos das mans~oes. Muitas das atividades dessas
esferas a onte em nos re intos abertos dos r ulos, quadrados e triângulos diversi adamente de-
signados. A maioria das estruturas dos mundos das mans~oes n~ao tem telhados, sendo re intos de
onstru~ao magn a e ornamenta~ao requintada. As ondi~oes limati as e outras ondi~oes fsi as
que prevale em nos mundos arquitetôni os tornam os telhados ompletamente desne essarios.
48:3.16 Esses ustodios das fases de transi~ao da vida as endente s~ao supremos na gest~ao dos
assuntos moron iais. Eles foram riados para esse trabalho e, enquanto aguardam a fa tualiza~ao
do Ser Supremo, ontinuar~ao sendo sempre os Companheiros Moron iais; nun a realizando outras
tarefas.
48:3.17 Na medida que os sistemas e os universos forem sendo estabele idos em luz e vida, os
mundos das mans~oes deixar~ao, progressivamente, de fun ionar omo esferas para a transi~ao de
edu a~ao moron ial. Cada vez mais os nalitores instituir~ao o seu regime de edu a~ao, que pare e
destinar-se a transferir a ons ientiza~ao osmi a do nvel atual do grande universo para os universos
exteriores futuros. Os Companheiros Moron iais est~ao destinados a fun ionar ada vez mais em
asso ia~ao om os nalitores e em inumeros outros reinos n~ao-revelados em Urantia ate o momento
presente.
48:3.18 Vos podeis prever que esses seres ir~ao provavelmente ontribuir muito para que desfruteis
melhor dos mundos das mans~oes, sendo longa ou urta a vossa permanên ia neles. E ontinuareis a
gozar da ompanhia deles durante toda a vossa as ens~ao a Salvington. Eles n~ao s~ao, te ni amente,
essen iais a qualquer parte da vossa experiên ia de sobrevivên ia. Vos podereis al anar Salvington
sem eles, mas eles vos fariam muita falta. Constituem-se em um luxo para a pessoalidade, na vossa
532
arreira as endente no universo lo al.
48.4 Os Diretores de Retrospe ~ao

48:4.1 A alegria jubilosa e o equivalente ao sorriso s~ao t~ao universais quanto a musi a. Ha um
equivalente moron ial e um equivalente espiritual para a alegria e para o riso. A vida as endente e
omo que dividida igualmente entre o trabalho e a divers~ao - a ausên ia do ompromisso.
48:4.2 O relaxamento eleste e o humor supra-humano s~ao muito diferentes dos seus analogos
humanos, mas todos nos nos permitimos realmente uma varia~ao de ada um deles; e eles fazem por
nos, de fato, no estado em que estamos, quase exatamente o que o humor ideal e apaz de fazer por
vos, em Urantia. Os Companheiros Moron iais s~ao promotores habeis da re rea~ao, sendo muito
ompetentemente apoiados pelos diretores de retrospe ~ao.
48:4.3 Vos ireis, provavelmente, entender melhor o trabalho dos diretores de retrospe ~ao se eles
fossem omparados aos tipos mais elevados de humoristas de Urantia, embora esta seja uma maneira
por demais grosseira e um tanto infeliz de tentar dar-vos uma ideia da fun~ao desses diretores da
variedade e da re rea~ao, desses ministros do elevado humor dos reinos moron iais e espirituais.
48:4.4 Ao analisar o humor espiritual, devo primeiro dizer-vos o que ele n~ao e. Aquilo que e
engraado para um ser espiritual nun a vem da ridi ulariza~ao dos infortunios dos fra os e dos
fra assados. E jamais blasfema ontra a retid~ao e gloria da divindade. O nosso humor abrange três
nveis gerais de apre ia~ao:
48:4.5 1. As anedotas sobre as reminis ên ias. Os gra ejos nas em da memoria de episodios
passados da propria experiên ia de ombate, de lutas e algumas vezes do temor e n~ao raro das
ansiedades tolas e infantis. Para nos, essa fase do humor deriva de uma apa idade profunda e
enraizada de retirar, das memorias do passado, um material om o qual temperamos agradavelmente
as pesadas argas do presente, deixando-as tambem mais leves.
48:4.6 2. O humorismo orriqueiro. A falta de sentido de grande parte das oisas que t~ao frequen-
temente nos levam a preo upa~oes serias, o jubilo de des obrir a pou a importân ia de grande parte
das nossas ansiedades pessoais serias. Apre iamos muito esse tipo de humor, quando nos tornamos
mais apazes de dar um des onto nas ansiedades do presente em favor das ertezas do futuro.
48:4.7 3. O jubilo profeti o. Talvez seja dif il para os mortais visualizarem essa espe ie de humor,
mas temos uma satisfa~ao espe ial om a segurana \de que todas as oisas trabalham juntas para o
bem" - para os seres espirituais e moron iais, tanto quanto para os mortais. Esse aspe to do humor
eleste nas e da nossa fe na prote~ao amorosa dos nossos superiores e da estabilidade divina dos
nossos Diretores Supremos.
48:4.8 Todavia, os diretores de retrospe ~ao dos reinos n~ao est~ao preo upados ex lusivamente
em des rever o alto humor das varias ordens de seres inteligentes; o upam-se tambem em dirigir a
divers~ao, a re rea~ao espiritual e os divertimentos moron iais. E, para tanto, ontam om a sin era
oopera~ao dos artes~aos elestes.
48:4.9 Os proprios diretores de retrospe ~ao n~ao s~ao um grupo riado; formam um orpo re rutado
que abrange seres indo desde os nativos de Havona, passando pelas hostes de mensageiros do espao
e pelos espritos ministradores do tempo, ate os progressores moron iais dos mundos evolu ionarios.
Todos s~ao voluntarios, doando a si proprios ao trabalho de ajudar os ompanheiros na realiza~ao da
mudana do pensamento e des anso da mente, pois essas atitudes muito ajudam na re upera~ao das
energias exauridas.
48:4.10 Quando par ialmente esgotados pelos esforos da realiza~ao e, enquanto aguardamos re-
eber novas argas de energia, en ontramos um prazer agradavel em reviver as nossas atua~oes de
533
outros dias e idades. E repousante lembrar-nos das primeiras experiên ias da raa ou da ordem. E
e exatamente por isso que esses artistas s~ao hamados de diretores de retrospe ~ao - eles ajudam
na retrospe ~ao, feita pela memoria, na bus a de um estado primario do desenvolvimento ou de um
momento anterior de menos experiên ia do ser.
48:4.11 Todos os seres têm prazer om essa espe ie de retrospe ~ao, ex eto aqueles que s~ao Criado-
res inerentes e, portanto, auto-rejuvenes edores automati os, e ertos tipos altamente espe ializados
de riaturas, tais omo os entros de potên ia e os ontroladores fsi os, que s~ao eterna e meti ulosa-
mente pragmati os em todas as suas rea~oes. As libera~oes periodi as das tens~oes do dever fun ional
s~ao uma parte regular da vida em todos os mundos no universo dos universos, mas n~ao na Ilha do
Paraso. Os seres naturais da morada entral s~ao in apazes de se esgotarem e n~ao est~ao, portanto,
sujeitos a reenergiza~ao. Alem do que, para esses seres de perfei~ao eterna do Paraso n~ao pode haver
nenhuma retrospe ~ao de experiên ias evolu ionarias.
48:4.12 A maioria de nos as endeu de estagios mais baixos de existên ia, ou por meio de nveis
progressivos, dentro das nossas ordens; e, em erta medida, e repousante e ate divertido re ordar
ertos episodios das nossas primeiras experiên ias. Ha um repouso na ontempla~ao do que e antigo,
para a nossa propria ordem, e que a na mente omo uma posse da memoria. O futuro signi a
luta e avano; representa trabalho, esforo e realiza~ao; mas o passado tem o sabor das oisas ja
onquistadas e dominadas; a ontempla~ao do passado permite o des anso e uma revis~ao t~ao livre de
preo upa~oes que provo a a alegria espiritual e um estado moron ial de mente que beira a exulta~ao.
48:4.13 Ate mesmo o humor mortal a mais afavel, quando ilustra episodios envolvendo seres
ujo estado de desenvolvimento esta um pou o abaixo do proprio estado atual, ou quando envolve
supostos superiores omo vtimas das experiên ias omumente asso iadas aos seres supostamente
inferiores. Vos, de Urantia, permitis, por demais, que muito do que e ao mesmo tempo vulgar e
ruel seja misturado ao vosso humor, mas, no todo, deveis ser parabenizados por possuir um senso
de humor relativamente apurado. Algumas das vossas raas têm uma ri a veia de humorismo que
as ajuda grandemente nas arreiras terrenas. Aparentemente, vos re ebestes muito, do sentido do
humor, da vossa herana Adâmi a, muito mais do que vos foi assegurado na musi a tanto quanto
nas artes.
48:4.14 Durante as epo as de re rea~ao, naquelas horas em que os seus habitantes fazem ressurgir,
de um modo arrefe ido, as memorias de um estagio anterior mais baixo de existên ia, todo o Satânia
e edi ado pelo agradavel humor do orpo de diretores de retrospe ~ao de Urantia. O senso de
humor eleste, nos o onservamos sempre onos o, mesmo quando engajados no mais dif il dos
ompromissos. Ele nos ajuda a evitar que a no~ao da nossa propria importân ia se desenvolva fora
das medidas. Entretanto, n~ao damos asas a ele, de modo livre, omo se diz omumente \divirta-se";
ex eto quando estamos em re esso, fora dos ompromissos serios das nossas respe tivas ordens.
48:4.15 Quando somos tentados a maximizar a nossa propria importân ia, se pararmos para on-
templar a in nitude da grandeza e da magnitude Daqueles que nos zeram, a nossa propria autoglo-
ri a~ao torna-se sublimemente rid ula, beirando mesmo ao ômi o. Uma das fun~oes do humor e
ajudar ada um a levar-se menos a serio. O humor e o antdoto divino para a exalta~ao do ego.
48:4.16 A ne essidade da des ontra~ao e da divers~ao trazidas pelo humor e maior nas ordens de
seres as endentes que, em sua luta para se elevar, est~ao submetidas a uma tens~ao ontnua. Os dois
extremos da vida pou a ne essidade têm da re rea~ao do humorismo. Os homens primitivos n~ao têm
apa idade para tal; e os seres om a perfei~ao do Paraso n~ao têm tal ne essidade. As hostes de
Havona s~ao, naturalmente, um onjunto de pessoalidades supremamente felizes, extremamente heias
de jubilo e hilariantes. No Paraso, a qualidade da adora~ao elimina a ne essidade das atividades da
retrospe ~ao, mas, em meio aqueles que ini iam as suas arreiras muito abaixo da meta da perfei~ao
do Paraso, ha bastante lugar para a ministra~ao dos diretores de retrospe ~ao.
48:4.17 Quanto mais elevada a espe ie mortal, maior a tens~ao e apa idade de humor, omo
534
tambem maior sera a ne essidade dele. No mundo do esprito, o oposto e verdadeiro: quanto mais
alto nos as endermos, menor sera a ne essidade das divers~oes om a experiên ia da retrospe ~ao.
Continuando, porem, es ala abaixo na vida do esprito, do Paraso ate as hostes sera as, ha uma
res ente ne essidade da miss~ao da alegria e da ministra~ao da hilariedade. Aqueles seres que mais
ne essitam do revigoramento de uma retrospe ~ao periodi a, ate o estado intele tual de experiên ias
previas, s~ao os tipos mais elevados de espe ies humanas, os seres moron iais, os anjos e os Filhos
Materiais, juntamente om todos os tipos semelhantes de pessoalidades.
48:4.18 O humor deveria fun ionar omo uma valvula automati a de segurana para prevenir o
a umulo de press~oes ex essivas, ausadas pela monotonia de uma auto ontempla~ao seria e ontnua,
em liga~ao om a intensa luta pelo progresso evolutivo e pelas realiza~oes nobres. O humor tambem
fun iona para reduzir o hoque do impa to inesperado de um fato ou da verdade; do fato rgido
e in exvel e da verdade exvel e eternamente viva. A pessoalidade mortal nun a se sente segura
diante daquilo om que se deparara em seguida; no entanto, por meio do humor, rapidamente vê do
que se trata e en ontra o dis ernimento interior e apta a natureza inesperada da situa~ao, seja do
fato, seja da verdade.
48:4.19 Conquanto o humor de Urantia seja grosseiro demais e quase sem arte, ele tem valor
pelo seu proposito, e tanto uma segurana para a saude omo um liberador da press~ao emo ional,
impedindo, assim, as tens~oes nervosas no ivas e uma auto ontempla~ao seria em demasia. O humor
e a re rea~ao - a des ontra~ao - nun a s~ao rea~oes de esforos progressivos; s~ao sempre e os de uma
olhada para tras, de uma reminis ên ia do passado. Mesmo em Urantia, e do modo omo sois agora,
vos sempre a hais rejuvenes edor quando, por um urto perodo, podeis suspender a tens~ao dos
esforos intele tuais novos e mais elevados e voltar as o upa~oes mais simples dos vossos an estrais.
48:4.20 Os prin pios da vida re reativa de Urantia s~ao loso amente sadios e ontinuam a ser
apli aveis durante a vossa vida as endente, desde os ir uitos de Havona ate as margens eternas
do Paraso. Como seres as endentes, estais de posse das memorias pessoais de todas as existên ias
anteriores e menos elevadas, e, sem essas lembranas da identidade do passado, n~ao haveria nenhuma
base para o humor do presente, seja o riso dos mortais, seja a alegria moron ial. E a re orda~ao
das experiên ias passadas que forne e a base para a divers~ao e o re reio do presente. E assim ireis
desfrutar dos equivalentes elestes do vosso humor terreno durante todo o aminho as endente das
vossas longas arreiras moron iais, que am ada vez mais espirituais. E, a parte de Deus (o
Ajustador) que se torna uma parte eterna da pessoalidade de um mortal as endente, ontribui om
os supratons da divindade para as express~oes jubilosas, e tambem para o riso espiritual das riaturas
as endentes do tempo e do espao.
48.5 Os Edu adores dos Mundos das Mans~oes

48:5.1 Os Mestres do Mundo das Mans~oes s~ao um orpo de querubins e sanobins desmembrados,
mas glori ados. Quando um peregrino do tempo avana, de um mundo de provas do espao ate
os mundos das mans~oes e os mundos interligados de aperfeioamento moron ial, ele e a ompanhado
pelo seu sera m pessoal ou grupal, o guardi~ao do destino. Nos mundos de existên ia mortal, o
sera m e ajudado, om muita ompetên ia, pelos querubins e sanobins; mas, quando o pupilo mortal
deles e liberado dos laos da arne e ini ia a sua arreira as endente, quando a vida pos-material
ou moron ial omea, o sera m a ompanhante n~ao tem mais ne essidade das ministra~oes dos seus
antigos lugar-tenentes, o querubim e o sanobim.
48:5.2 Esses assistentes do sera m ministrante s~ao abandonados ent~ao, e, frequentemente, on-
vo ados ate a sede- entral do universo, onde passam pelo abrao estreito do Esprito Materno do
Universo, seguindo depois para as esferas de aperfeioamento do sistema, omo Mestres dos Mundos
das Mans~oes. Esses instrutores visitam, frequentemente, os mundos materiais, desde o mundo mais
535
baixo das mans~oes ate as esferas edu a ionais mais altas ligadas a sede- entral do universo, e traba-
lham nelas. Por sua propria ini iativa, podem retornar ao seu trabalho asso iativo anterior, om os
sera ns ministrantes.
48:5.3 Ha bilh~oes e bilh~oes desses instrutores em Satânia, e o numero deles esta onstantemente
res endo, porque, na maioria dos asos, quando um sera m a ompanha um mortal fusionado om
o Ajustador, no seu aminho para o interior, um querubim e um sanobim s~ao deixados para tras.
48:5.4 Os Mestres dos Mundos das Mans~oes, omo a maioria dos outros instrutores, s~ao designa-
dos pelos Melquisedeques. Geralmente, s~ao supervisionados pelos Companheiros Moron iais, mas,
enquanto indivduos e omo professores, eles s~ao supervisionados pelos hefes em exer io das es olas
ou esferas nas quais possam estar fun ionando omo instrutores.
48:5.5 Esses querubins avanados omumente trabalham aos pares, omo faziam quando estavam
agregados aos sera ns. Por natureza, eles est~ao muito proximos do tipo moron ial de existên ia
e s~ao instrutores inerentemente ompassivos para om os mortais as endentes. E, de um modo
muito e iente, onduzem o programa preparatorio do mundo das mans~oes e do sistema de edu a~ao
moron ial.
48:5.6 Nas es olas de vida moron ial, esses edu adores engajam-se no ensino individual e grupal,
de lasses e de massa. Nos mundos das mans~oes, essas es olas s~ao organizadas em três grupos gerais
de em divis~oes ada: as es olas do pensamento, as es olas do sentimento e as es olas da a~ao.
Quando al anardes a onstela~ao, as es olas de eti a, administra~ao e ajustamento so ial, ser~ao
a res entadas. Nos mundos sedes- entrais do universo, entrareis nas es olas de loso a, de divindade
e de espiritualidade pura.
48:5.7 Aquelas oisas que podereis ter aprendido na Terra, mas ujo onhe imento n~ao obtivestes,
devem, ent~ao, ser aprendidas sob a tutela desses instrutores eis e pa ientes. N~ao existem aminhos
mais nobres, nem atalhos espe iais, ou sendeiros fa eis para o Paraso. Independentemente das
varia~oes individuais de itinerario, deveis onquistar a mestria das li~oes de uma esfera, antes de
prosseguirdes para outras; isso e verdadeiro, ao menos depois que houverdes deixado o mundo em
que nas estes.
48:5.8 Um dos propositos da arreira moron ial e extirpar, permanentemente, dos sobreviventes
mortais os vestgios de ara tersti as animais, tais omo a pro rastina~ao, os equvo os, a insin eri-
dade, o es apismo aos problemas, a injustia e a op~ao pelo mais fa il. A vida em mansônia muito
edo ensina aos jovens alunos moron iais que n~ao se evita uma oisa adiando-a. Apos a vida na
arne, o tempo n~ao mais esta disponvel omo uma te ni a para esquivar-vos das situa~oes, nem para
evitar as obriga~oes desagradaveis.
48:5.9 Comeando por servir nas mais baixas das esferas de permanên ia, os Mestres dos Mun-
dos das Mans~oes avanam, havendo adquirido experiên ia, nas esferas edu a ionais do sistema e
onstela~ao, ate os mundos de aperfeioamento de Salvington. Eles n~ao se submetem a nenhuma
dis iplina espe ial, nem antes nem depois do abrao do Esprito Materno do Universo. Ja foram
treinados para o seu trabalho, enquanto serviam omo olaboradores sera os, nos mundos de nas i-
mento dos seus pupilos permanentes nos mundos das mans~oes. Tiveram uma experiên ia efetiva om
esses mortais em avano, nos mundos habitados. S~ao professores prati os e ompassivos, instrutores
sabios e ompreensivos, guias apazes e e ientes. Eles est~ao inteiramente familiarizados om os
planos as endentes e s~ao profundamente experientes nas fases ini iais da arreira de progress~ao.
48:5.10 Muitos dos mais antigos desses mestres, aqueles que têm servido ha longa data nos mundos
do ir uito de Salvington, s~ao reabraados pelo Esprito Materno do Universo e, deste segundo abrao,
esses querubins e sanobins emergem om o status de sera ns.
536
48.6 Os Sera ns dos Mundos Moron iais - Os Ministros de
Transi~ao
48:6.1 Embora todas as ordens de anjos, desde os ajudantes planetarios ate os sera ns supremos,
ministrem nos mundos moron iais, os ministros de transi~ao s~ao mais ex lusivamente designados
para essas atividades. Esses anjos s~ao da sexta ordem de servidores sera os, e a sua ministra~ao e
devotada a fa ilitar o trânsito, para as riaturas materiais e mortais, da vida temporal na arne ate
os primeiros estagios da existên ia moron ial nos sete mundos das mans~oes.
48:6.2 Deveis ompreender que a vida moron ial de um mortal as endente realmente tem o seu
in io nos mundos habitados, quando se da a on ep~ao da alma, naquele momento em que a mente
da riatura de status moral e residida pelo esprito Ajustador. Desse momento em diante, a alma
mortal tem apa idade poten ial para uma fun~ao supramortal, e ate mesmo para ser re onhe ida
nos nveis mais elevados das esferas moron iais do universo lo al.
48:6.3 N~ao sereis, ontudo, ons ientes da ministra~ao dos sera ns de transi~ao, antes de atingirdes
os mundos das mans~oes, onde eles trabalham in ansavelmente, para o avano dos seus pupilos mortais,
sendo designados ao servio segundo as sete divis~oes seguintes:
48:6.4 1. Os Evangelhos Sera os. No momento em que retomais a ons iên ia, nos mundos das
mans~oes, sereis lassi ados omo espritos em evolu~ao nos registros do sistema. E bem verdade, na
realidade, que ent~ao ainda n~ao sereis espritos, mas ja n~ao sereis mais seres mortais nem materiais,
ja tereis embar ado na arreira de pre-espritos e ja fostes devidamente admitidos a vida moron ial.
48:6.5 Nos mundos das mans~oes, os evangelhos sera os vos ajudar~ao a es olher, sabiamente, entre
os aminhos op ionais para Edêntia, Salvington, Uversa e Havona. Se houver um erto numero de
aminhos igualmente a onselhaveis, estes ser~ao olo ados diante de vos; e ser-vos-a permitido es olher
aquele que mais vos atrair. Esses sera ns, ent~ao, fazem re omenda~oes aos vinte e quatro onselheiros
em Jerusem a respeito daquele urso que deve ser o mais favoravel para ada alma as endente.
48:6.6 N~ao vos e dado es olher, irrestritamente, o vosso futuro per urso; todavia, podereis optar,
dentro dos limites daquilo que determinam os ministros de transi~ao e os superiores deles, sabiamente,
omo a via mais adequada para realizardes vossa meta espiritual futura. O mundo espiritual e
governado pelo prin pio do respeito a es olha feita pelo vosso livre-arbtrio, desde que o per urso
que possais es olher n~ao esteja em detrimento de vos proprios e desde que n~ao va ausar danos aos
vossos ompanheiros.
48:6.7 Esses evangelhos sera os est~ao dedi ados a pro lama~ao da palavra de Deus para a pro-
gress~ao eterna, para o triunfo ao atingir a perfei~ao. Nos mundos das mans~oes, eles pro lamam a
grande lei da onserva~ao e do predomnio da bondade: nenhum ato de bondade jamais se perde
totalmente; pode permane er frustrado por muito tempo, mas nun a e totalmente anulado, e e
eternamente potente na propor~ao da divindade da sua motiva~ao.
48:6.8 Mesmo em Urantia, eles a onselham os mestres humanos da verdade e retid~ao a aderir a
prega~ao \da bondade de Deus, que leva ao arrependimento" e a pro lamar \o amor de Deus, que
elimina todo o temor". E, desse modo, as verdades têm sido de laradas no vosso mundo:
48:6.9 Os Deuses s~ao os meus guardi~aes; eu n~ao me perderei;
48:6.10 Lado a lado, onduzem-me pelos belos aminhos e na gloria revigorante da vida eterna.
48:6.11 E, nessa divina presena, n~ao terei fome de alimento nem sede de agua.
48:6.12 Ainda que eu desa ao vale da in erteza ou as enda aos mundos da duvida,
48:6.13 Ainda que aminhe na solid~ao ou om os meus semelhantes,
48:6.14 Mesmo que eu triunfe nos oros da luz ou titubeie nos lo ais solitarios das esferas,
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48:6.15 O Vosso bom esprito ministrara a mim, e o Vosso anjo glorioso onfortar-me-a.
48:6.16 Ainda que desa as profundezas da es urid~ao e da propria morte,
48:6.17 N~ao duvidarei de Vos, nem Vos temerei,
48:6.18 Pois sei que, na plenitude dos tempos e na gloria do Vosso nome,
48:6.19 Vos me elevareis, para que eu me assente Convos o nas forti a~oes das alturas.
48:6.20 Essa foi a historia sussurrada ao menino pastor durante a noite. Ele n~ao onseguiu guardar
palavra por palavra, mas, om o melhor da sua memoria, nos deu o que ainda hoje e relembrado do
modo a ima.
48:6.21 Esses sera ns s~ao tambem os evangelhos, a palavra de Deus, para que todo o sistema atinja
a perfei~ao, tanto quanto o as endente individual. E, mesmo agora, no jovem sistema de Satânia,
os seus ensinamentos e planos abrangem provis~oes para as idades futuras, quando os mundos das
mans~oes n~ao mais servirem aos as endentes mortais omo patamares para as esferas do alto.
48:6.22 2. Os Interpretes Ra iais. As raas dos seres mortais n~ao s~ao todas iguais. E bem
verdade que ha um modelo planetario a reger a natureza e tendên ias fsi as, mentais e espirituais das
varias raas de um dado mundo; mas tambem ha tipos ra iais distintos e tendên ias so iais bastante
de nidas que ara terizam as progênies desses tipos basi os, mas diferentes, de seres humanos. Nos
mundos do tempo, os interpretes ra iais sera os suplementam os esforos dos omissarios da raa,
no sentido de harmonizar os pontos de vista variados das raas; e eles ontinuam a fun ionar nos
mundos das mans~oes, onde essas mesmas diferenas tendem a persistir em erta medida. Num
planeta onfuso, tal omo Urantia, esses seres brilhantes mal tiveram uma oportunidade ondigna de
fun ionar a altura, no entanto, s~ao habeis so iologos e sabios onselheiros etni os do primeiro eu.
48:6.23 Devereis onsiderar a de lara~ao sobre o \ eu" e sobre o \ eu dos eus". O eu on ebido
pela maioria dos vossos profetas e o primeiro mundo das mans~oes do sistema lo al. Quando o
apostolo falou sobre ter sido \levado ao ter eiro eu", referia-se ele a experiên ia na qual o seu
Ajustador desta ava-se dele durante o sono e, nesse estado inusitado, fazia uma proje~ao ao ter eiro
dos sete mundos das mans~oes. Alguns dos vossos sabios tiveram a vis~ao do eu maior, \o eu dos
eus", do qual a experiên ia setupla no mundo das mans~oes n~ao e sen~ao o primeiro eu; o segundo,
sendo Jerusem; o ter eiro, Edêntia e seus satelites; o quarto, Salvington e as esferas edu a ionais que
a ir undam; o quinto, Uversa; o sexto, Havona; e o setimo, o Paraso.
48:6.24 3. Os Planejadores da Mente. Estes sera ns devotam-se a agrupar efetivamente os seres
moron iais e organizar o seu trabalho em equipes, nos mundos das mans~oes. Eles s~ao os psi ologos do
primeiro eu. A maioria dessa divis~ao espe ial de ministros sera os teve uma experiên ia anterior
omo anjos guardi~aes de lhos do tempo, mas os seus pupilos, por alguma raz~ao, fra assaram na sua
pessoaliza~ao nos mundos das mans~oes, ou, ent~ao, sobreviveram por meio da te ni a de fus~ao om o
Esprito.
48:6.25 E tarefa dos planejadores da mente estudar a natureza, experiên ia e status das almas que
têm Ajustadores, e que est~ao em trânsito nos mundos das mans~oes, fa ilitando os agrupamentos delas
para os servios e o avano. Esses planejadores da mente, porem, n~ao tramam, n~ao manipulam, nem
tiram vantagem de nenhum modo em vista da ignorân ia e outras limita~oes dos estudantes do mundo
das mans~oes. S~ao integralmente equânimes e eminentemente justos. Eles respeitam a vossa re em-
nas ida vontade moron ial; vos onsideram omo seres volitivos independentes e pro uram en orajar
o vosso rapido desenvolvimento e avano. Aqui, estareis fa e a fa e om amigos verdadeiros e om
onselheiros ompreensivos, anjos que s~ao realmente apazes de ajudar-vos a \verdes a vos proprios
omo os outros vos vêem" e de \ onhe er-vos omo os anjos vos onhe em".
48:6.26 Mesmo em Urantia, esses sera ns ensinam a eterna verdade: Se a vossa propria mente n~ao
vos presta um bom servio, podeis substitu-la pela mente de Jesus de Nazare, que vos ira sempre
servir bem.
538
48:6.27 4. Os Conselheiros Moron iais. Estes ministros re ebem tal nome porque s~ao designados
para ensinar, dire ionar e a onselhar os mortais sobreviventes dos mundos de origem humana, almas
em trânsito para as es olas mais altas da sede- entral do sistema. Eles s~ao edu adores daqueles que
bus am dis ernir interiormente, pela unidade experien ial dos nveis divergentes de vida, aqueles que
est~ao tentando a integra~ao dos signi ados e a uni a~ao dos valores. Essa fun~ao, na vida mortal,
e da loso a e, nas esferas moron iais, e fun~ao da mota.
48:6.28 A mota e mais que uma loso a superior; ela esta para a loso a assim omo dois olhos
est~ao para um olho so; ela gera um efeito estereos opi o sobre os signi ados e valores. O homem
material vê o universo omo ele e, mas apenas om um olho - no plano. Os estudantes dos mundos
das mans~oes al anam a perspe tiva osmi a - a profundidade - pela superposi~ao das per ep~oes da
vida moron ial, por sobre as per ep~oes da vida fsi a. E tornam-se apazes de olo ar esses pontos
de vista materiais e moron iais sob um enfoque verdadeiro, em grande parte graas a ministra~ao
in ansavel dos onselheiros sera os, que t~ao pa ientemente ensinam aos estudantes dos mundos das
mans~oes e progressores moron iais. Muitos dos onselheiros mestres, da ordem dos sera ns supremos,
omearam as suas arreiras omo onselheiros das almas re em-liberadas dos mortais do tempo.
48:6.29 5. Os Te ni os. Estes s~ao os sera ns que ajudam os novos as endentes a ajustarem-se
ao novo e relativamente estranho meio ambiente das esferas moron iais. A vida, nos mundos de
transi~ao, a arreta um ontato real om as energias e materiais, tanto do nvel fsi o quanto dos
nveis moron iais e, em uma erta medida, om as realidades espirituais. Os as endentes devem
a limatar-se a ada novo nvel moron ial e, para tudo isso, s~ao grandemente ajudados pelos te ni os
sera os. Esses sera ns atuam omo liga~oes, om os Supervisores do Poder Moron ial e om os
Mestres Controladores Fsi os, e fun ionam abrangentemente omo instrutores para os peregrinos
as endentes, no que diz respeito a natureza das energias que s~ao utilizadas nas esferas de transi~ao.
Eles servem omo ruzadores espa iais de emergên ia, e exe utam numerosos outros deveres regulares
e espe iais.
48:6.30 6. Os Mestres Registradores. Estes sera ns s~ao os registradores das transa~oes fronteirias
entre o espiritual e o fsi o, das rela~oes entre homens e anjos, das transa~oes moron iais nos mais
baixos dos reinos do universo. Tambem servem omo instrutores das te ni as e ientes e de nitivas
de registro dos fatos. Ha uma arte na reuni~ao e na oordena~ao inteligente de dados orrelatos; essa
arte e aprimorada em olabora~ao om os artes~aos elestes, e mesmo os mortais as endentes podem
a liar-se assim a esse aprendizado junto aos sera ns registradores.
48:6.31 Os registradores de todas as ordens sera as devotam um erto perodo de tempo a
edu a~ao e aperfeioamento dos progressores moron iais. Esses ustodios angeli os dos fatos do
tempo s~ao instrutores ideais para todos aqueles que bus am os fatos. Antes de deixar Jerusem, vos
tornareis bastante familiarizados om a historia de Satânia e seus 619 mundos habitados, sendo que
muito dessa historia vos sera passada pelos registradores sera os.
48:6.32 Todos esses anjos fazem parte da orrente de registradores que se estende desde os mais
baixos aos mais altos ustodios dos fatos do tempo e verdades da eternidade. Algum dia, eles ir~ao
ensinar-vos a bus ar a verdade, tanto quanto os fatos, para que possais expandir a vossa alma, bem
omo a vossa mente. E, mesmo agora, deveis aprender a regar o jardim do vosso ora~ao, bem
omo bus ar as areias se as do onhe imento. As formas passam a n~ao ter valor quando as li~oes s~ao
aprendidas. Nenhum pintinho pode existir sem o ovo, e nenhuma as a de ovo tem valor depois de
o pintinho haver sado. Algumas vezes, porem, o erro e t~ao grande que a sua reti a~ao, por meio
da revela~ao, seria fatal para aquelas verdades que emergem vagarosamente, mas que s~ao essen iais
para superar experien ialmente o erro. Quando as rianas têm os seus ideais, n~ao os destruamos;
deixemo-los res er. E enquanto estais aprendendo a pensar omo homens, devereis tambem estar
aprendendo a orar omo rianas.
48:6.33 A lei e a vida em si mesma e n~ao as regras para onduzi-la. O mal e uma transgress~ao da
lei; n~ao uma viola~ao das regras de onduta pertinentes a vida, que e a lei. A falsidade n~ao e uma
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quest~ao de te ni a de narra~ao, mas algo premeditado omo uma pervers~ao da verdade. A ria~ao de
novos quadros tirados de velhos fatos, um restabele imento da vida dos pais nas vidas da sua prole -
esses s~ao os triunfos artsti os da verdade. A sombra de um a ho de abelo, premeditada para um
proposito inverdadeiro; o mais leve tor er ou perverter daquilo que e um prin pio - isso onstitui a
falsidade. Contudo, o feti he da verdade fa tualizada, a verdade fossilizada, a braadeira de ferro
da assim hamada verdade imutavel, en erra-nos egamente dentro do r ulo fe hado do fato frio.
Podemos estar te ni amente ertos quanto ao fato e eternamente errados quanto a verdade.
48:6.34 7. As Reservas Ministrantes. Um imenso orpo de todas as ordens de sera ns de transi~ao
e mantido no primeiro mundo das mans~oes. De todas as ordens de sera ns, esses ministros de
transi~ao, depois dos guardi~aes do destino, s~ao os que mais se aproximam dos humanos, e muitos
dos vossos momentos de lazer ser~ao passados junto a eles. Os anjos têm no servio um prazer e,
quando des ompromissados, muitas vezes ministram omo voluntarios. A alma de muitos mortais
as endentes foi, pela primeira vez, to ada pela hama divina da vontade de servir por meio de amizade
pessoal om os servidores voluntarios das reservas sera as.
48:6.35 Deles, ireis aprender a fazer om que as press~oes se transformem em estabilidade e erteza;
a serdes eis, serios e alegres, em tudo e por tudo; a a eitar os desa os sem queixas; e enfrentar
di uldades e in ertezas sem medo. Eles perguntar~ao: se fra assardes, levantar-vos-eis indômitos
para tentar de novo? Se bem-su edidos, vos mantereis uma atitude bem equilibrada - uma atitude
estavel e espiritualizada - em ada esforo, na longa luta para quebrar as orrentes da iner ia material,
para al anar a liberdade da existên ia espiritual?
48:6.36 Como os proprios mortais, esses anjos têm enfrentado muitas de ep~oes, e eles vos mos-
trar~ao omo, algumas vezes, os vossos desapontamentos mais de ep ionantes puderam transformar-se
nas vossas maiores bên~aos. Algumas vezes, o plantio de uma semente ne essita da sua morte, a
morte das vossas esperanas mais queridas, antes que renasa para dar os frutos da nova vida e da
nova oportunidade. Deles ireis aprender a sofrer menos, pelas tristezas e desapontamentos, primeiro,
fazendo menos planos pessoais envolvendo outras pessoalidades, e depois, a eitando a vossa parte
quando houverdes elmente umprido o vosso dever.
48:6.37 Ireis aprender que as vossas argas aumentam e as possibilidades de su esso diminuem
quando vos levais ex essivamente a serio. Nada pode ter pre edên ia sobre o trabalho na esfera em
que possus o vosso status - esse mundo ou o proximo. Muito importante e o trabalho de prepara~ao
para a proxima e mais elevada esfera; no entanto, em importân ia, nada se iguala ao trabalho feito
no mundo em que estais de fato vivendo. E assim, embora o trabalho seja importante, o ego n~ao o e.
Quando vos sentis importantes, perdeis energia por meio do desgaste da dignidade do ego, de modo
que pou a energia sobra para fazer o trabalho. Dar-se muita auto-importân ia e pou a importân ia
ao trabalho exaure as riaturas imaturas; e o elemento do ego que exaure, n~ao o esforo para realizar.
Podeis fazer um trabalho importante, se n~ao vos atribuirdes auto-importân ia ex essiva; podeis fazer
varias oisas t~ao fa ilmente quanto fazeis uma so, se deixardes a vos proprios de fora. A variedade
des ansa; a monotonia e o que desgasta e exaure. O dia apos dia e igual - apenas a vida ou a
alternativa da morte.
48.7 A Mota Moron ial

48:7.1 Os planos mais baixos da mota moron ial on uem, tangen iando, imediatamente abaixo,
os mais altos nveis da loso a humana. No primeiro mundo das mans~oes a prati a e ensinar aos
estudantes menos avanados pela te ni a das paralelas; isto e, em uma oluna s~ao apresentados os
mais simples on eitos dos signi ados da mota, e numa oluna ao lado s~ao olo adas as ita~oes de
a rma~oes analogas da loso a mortal.
48:7.2 Ha pou o tempo, enquanto umpria um ompromisso no primeiro mundo das mans~oes de
540
Satânia, eu tive a o asi~ao de observar esse metodo de ensino; e, embora n~ao possa eu apresentar a
parte da li~ao que orresponde a mota, e-me permitido re ordar as vinte e oito a rma~oes da loso a
humana que aquele instrutor moron ial estava utilizando omo material ilustrativo, destinado a
ajudar esses re em- hegados ao mundo das mans~oes nos seus primeiros esforos para ompreender o
signi ado e o sentido da mota. Essas ilustra~oes da loso a humana eram:
48:7.3 1. Uma demonstra~ao de habilidade espe ializada n~ao signi a a posse de apa idade
espiritual. A engenhosidade n~ao substitui o arater verdadeiro.
48:7.4 2. Pou as pessoas vivem a altura da fe que na verdade possuem. O medo irra ional e uma
fraude intele tual madrasta, prati ada ontra a alma mortal em evolu~ao.
48:7.5 3. As apa idades inerentes n~ao podem ser superadas; em um opo jamais pode aber um
litro. O on eito espiritual n~ao pode ser me ani amente imposto aos moldes da memoria material.
48:7.6 4. Pou os mortais ousam atribuir a soma dos reditos da sua pessoalidade aos ministerios
ombinados da natureza e da graa. A maioria das almas empobre idas e verdadeiramente ri a, mas
se re usa a a reditar nisso.
48:7.7 5. As di uldades podem desa ar a medio ridade e derrotar os temerosos, mas apenas
estimulam os verdadeiros lhos dos Altssimos.
48:7.8 6. Desfrutar do privilegio sem abuso, ter liberdade sem li ena, possuir o poder e rmemente
se re usar a usa-lo para o auto-engrande imento - essas mar as indi am uma alta ivilidade, numa
alta iviliza~ao.
48:7.9 7. A identes egos e imprevistos n~ao o orrem no osmo. Nem os seres elestes ajudam um
ser mais baixo que se re usa a agir sob a luz da sua verdade.
48:7.10 8. O esforo nem sempre produz alegria, mas n~ao existe feli idade sem esforo inteligente.
48:7.11 9. A a~ao gera a fora; a modera~ao resulta em en anto.
48:7.12 10. A retid~ao to a as ordas da harmonia da verdade; e a melodia vibra em todo o osmo,
para re onhe er ate mesmo o In nito.
48:7.13 11. Os fra os ondes endem em tomar resolu~oes, mas os fortes agem. A vida n~ao e sen~ao
um dia de trabalho - faa-o bem. O ato e nosso; as onsequên ias s~ao de Deus.
48:7.14 12. A maior a i~ao em todo o osmo e nun a ter sido a igido. Os mortais apenas aprendem
a sabedoria pela experiên ia da tribula~ao.
48:7.15 13. E do isolamento solitario das profundezas experien iais que as estrelas s~ao mais bem
dis ernidas, n~ao dos umes iluminados e deslumbrantes das montanhas.
48:7.16 14. Estimulai o apetite dos vossos ompanheiros pela verdade; e, onselhos, vos o dareis
apenas quando vos for pedido.
48:7.17 15. A afeta~ao e o esforo rid ulo do ignorante para pare er sabio, a tentativa da alma
esteril de pare er ri a.
48:7.18 16. Vos n~ao podeis per eber a verdade espiritual ate que a vossa experiên ia a tenha
provado, ontudo muitas verdades n~ao s~ao realmente sentidas sen~ao na adversidade.
48:7.19 17. A ambi~ao e perigosa ate que ela seja integralmente so ializada. Vos n~ao adquirireis,
verdadeiramente, uma virtude sequer, antes que os vossos atos vos faam dignos dela.
48:7.20 18. A impa iên ia e um veneno para o esprito; a raiva e omo uma pedra atirada em um
ninho de vespas.
48:7.21 19. A ansiedade deve ser abandonada. As de ep~oes mais dif eis de serem toleradas s~ao
as que nun a hegam.
541
48:7.22 20. Apenas um poeta pode ver poesia na prosa lugar- omum da existên ia rotineira.
48:7.23 21. A miss~ao elevada de qualquer arte e, por meio das suas ilus~oes, prenun iar uma
realidade universal superior, e ristalizar as emo~oes do tempo no pensamento da eternidade.
48:7.24 22. A alma em evolu~ao n~ao se torna divina pelo que faz, mas por aquilo que se esfora
por fazer.
48:7.25 23. A morte nada a res enta a posse intele tual nem a dota~ao espiritual, mas ao abedal
experien ial a res enta a ons iên ia da sobrevivên ia.
48:7.26 24. O destino da eternidade e determinado, momento a momento, por aquilo que e
realizado na vida do dia-a-dia. Os atos de hoje s~ao o destino de amanh~a.
48:7.27 25. A grandeza n~ao repousa tanto em possuir fora, quanto em fazer um uso sabio e divino
dessa fora.
48:7.28 26. O onhe imento e adquirido apenas pelo ompartilhamento; ele e salvaguardado pela
sabedoria e so ializado pelo amor.
48:7.29 27. O progresso requer o desenvolvimento da individualidade; a medio ridade bus a a
perpetua~ao na padroniza~ao.
48:7.30 28. A ne essidade de defender uma proposi~ao por meio da argumenta~ao e inversamente
propor ional ao teor da sua verdade impl ita.
48:7.31 Esse e um trabalho para os ini iantes no primeiro mundo das mans~oes, enquanto os
alunos mais avanados, nos mundos seguintes, est~ao ja uidando da propria mestria sobre nveis mais
elevados do dis ernimento osmi o e da mota moron ial.
48.8 Os Progressores Moron iais

48:8.1 Desde a epo a da gradua~ao, nos mundos das mans~oes, ate al anarem o status espiritual
na arreira do superuniverso, os mortais as endentes s~ao denominados progressores moron iais. A
vossa passagem por essa maravilhosa vida fronteiria sera uma experiên ia inesque vel, de memoria
en antadora. E o portal evolu ionario para a vida do esprito, e e o atingir nal da perfei~ao da
riatura, por meio do qual os seres as endentes realizam a meta do tempo - en ontrar Deus no
Paraso.
48:8.2 Um proposito divino e de nido existe em todo esse esquema moron ial, e posteriormente
espiritual, de progress~ao mortal, nessa es ola universal de minu iosa edu a~ao para as riaturas
as endentes. E desgnio dos Criadores propor ionar as riaturas do tempo uma oportunidade gradual
de aprendizado, para que adquiram a mestria sobre os detalhes da opera~ao e da administra~ao do
grande universo; e esse urso longo de aperfeioamento sera mais bem aproveitado se os mortais
sobreviventes efetuarem a es alada gradativamente, e por meio de uma parti ipa~ao efetiva em ada
passo da as ens~ao.
48:8.3 O plano de sobrevivên ia para os mortais tem um objetivo prati o e util; vos n~ao sois os
re epta ulos, de todo esse trabalho divino e desse aperfeioamento uidadoso, apenas para poderdes
sobreviver e gozar de uma bên~ao in ndavel e uma tranquilidade eterna. Ha uma meta de servio
trans endente, o ulta alem do horizonte da presente idade do universo. Se os Deuses tivessem omo
desgnio meramente levar-vos em uma longa e eterna ex urs~ao de jubilo, por erto eles n~ao haveriam
transformado t~ao amplamente todo o universo em uma vasta e intrin ada es ola prati a de aper-
feioamento, a qual requer uma parte substan ial da ria~ao eleste, omo professores e instrutores,
para, ent~ao, despender idades e mais idades pilotando-vos, um por um, por meio dessa gigantes a
es ola do universo para a edu a~ao experien ial. A implementa~ao do esquema de progress~ao mortal
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pare e ser um dos prin ipais servios do universo presentemente organizado; e a maioria das inu-
meraveis ordens de inteligên ias riadas, esta, direta ou indiretamente, engajada em fazer, em alguma
fase, om que esse plano progressivo de perfe ionamento progrida.
48:8.4 Per orrendo a es ala as endente da existên ia viva, do homem mortal ao abrao da Deidade,
de fato vos viveis a vida mesma de todas as fases e estagios possveis da existên ia da riatura
perfe ionada, dentro dos limites da idade presente do universo. Na trajetoria de homem mortal a
nalitor do Paraso, a abrangido tudo o que agora pode ser - engloba tudo o que atualmente se faz
possvel as ordens viventes de seres- riaturas nitos, inteligentes e perfe ionados. Se o futuro destino
dos nalitores do Paraso for o de servir, nos novos universos, ora em forma~ao, a assegurado que
nessa nova e futura ria~ao n~ao havera ordens riadas, de seres experien iais, ujas vidas possam vir
a ser inteiramente diferentes das que os nalitores mortais viveram, em algum mundo, omo parte
do seu aperfeioamento as endente, omo um dos estagios do seu progresso de idade em idade, do
animal ao anjo, do anjo ao esprito e do esprito a Deus.
543
544
Captulo 49
Os Mundos Habitados
49:0.1 OS MUNDOS habitados pelos mortais s~ao todos evolu ionarios por origem e natureza. Essas
esferas s~ao o bero evolu ionario, o lo al de gera~ao das raas mortais do tempo e do espao. Cada
unidade de vida as endente e uma verdadeira es ola de aperfeioamento para o estagio seguinte da
existên ia, e isso e verdadeiro sobre todos os estagios da as ens~ao progressiva do homem ao Paraso;
verdadeiro para a experiên ia mortal ini ial em um planeta evolu ionario, omo e verdadeiro para
a es ola nal dos Melquisedeques, na sede- entral do universo; uma es ola que e frequentada pelos
mortais as endentes apenas um pou o antes do seu translado para o regime do superuniverso, quando
al anam o primeiro estagio da existên ia espiritual.
49:0.2 Todos os mundos habitados s~ao agrupados basi amente, para a administra~ao eleste, em
sistemas lo ais; e ada um desses sistemas lo ais e limitado a er a de mil mundos evolu ionarios.
Essa limita~ao e feita por um de reto dos An i~aes dos Dias, e diz respeito aos verdadeiros planetas
evolu ionarios, onde estejam vivendo mortais om status de sobrevivên ia. Nem os mundos estabe-
le idos nalmente em luz e vida, nem os planetas nos estagios pre-humanos do desenvolvimento da
vida perten em a esse grupo.
49:0.3 Satânia, em si mesmo, e um sistema ina abado, que ontem apenas 619 mundos habitados
ainda. Tais planetas s~ao enumerados sequen ialmente, de a ordo om o seu registro omo mundos
habitados pelas riaturas de vontade. Assim, foi dado a Urantia o numero 606, de Satânia, signi -
ando que e o 606o mundo do sistema lo al, no qual o longo pro esso da vida evolu ionaria ulminou
om o apare imento de seres humanos. Existem trinta e seis planetas n~ao habitados aproximando-se
do estagio em que poder~ao ser dotados de vida, e varios outros est~ao agora ando prontos para os
Portadores da Vida. Ha aproximadamente duzentas esferas evoluindo de modo a arem prontas
para a implanta~ao da vida dentro dos proximos milh~oes de anos.
49:0.4 Nem todos os planetas s~ao adequados para abrigar a vida mortal. Os pequenos, que têm
uma velo idade de rota~ao elevada, em torno do proprio eixo, s~ao totalmente inadequados omo
habitat para a vida. Em varios sistemas fsi os de Satânia, os planetas que giram em volta do
sol entral s~ao grandes demais para serem habitados; a sua grande massa o asiona uma gravidade
opressiva. Muitas dessas esferas enormes têm satelites, algumas vezes uma meia duzia ou ate mais,
e essas luas, frequentemente, têm um tamanho muito proximo ao de Urantia, de um modo tal que
s~ao quase ideais para serem habitadas.
49:0.5 O mundo habitado mais antigo de Satânia, o mundo de numero um, Anova, e um dos
quarenta e quatro satelites que giram em torno de um planeta es uro enorme, mas exposto a luz
diferen ial de três sois vizinhos. Anova esta em um estagio avanado de iviliza~ao progressiva.
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49.1 A Vida Planetaria
49:1.1 Os universos do tempo e do espao têm um desenvolvimento gradual; a progress~ao da vida -
terrestre ou eleste - n~ao e nem arbitraria, nem magi a. A evolu~ao osmi a pode nem sempre ser
ompreensvel (previsvel), mas e estritamente n~ao a idental.
49:1.2 A unidade biologi a da vida material e a elula protoplasmi a, asso ia~ao oletiva que e
de energias qumi as, eletri as e outras energias basi as. As formulas qumi as diferem em ada
sistema, e a te ni a de reprodu~ao da elula viva e ligeiramente diferente em ada universo lo al,
mas os Portadores da Vida s~ao sempre os atalisadores vivos que ini iam as rea~oes primordiais da
vida material; eles s~ao os estimuladores dos ir uitos das energias da materia viva.
49:1.3 Todos os mundos de um sistema lo al apresentam um parentes o fsi o inequvo o; ontudo,
ada planeta tem a sua propria es ala de vida, n~ao havendo dois mundos exatamente iguais nas suas
dota~oes de vida vegetal e animal. Tais varia~oes planetarias, nos tipos de vida do sistema, resultam
das de is~oes dos Portadores da Vida. Todavia, esses seres n~ao agem nem por apri ho, nem por
ex entri idade; os universos s~ao onduzidos de a ordo om a lei e a ordem. As leis de Nebadon s~ao
os mandados divinos de Salvington, e a ordem evolu ionaria da vida em Satânia esta em onsonân ia
om o modelo evolu ionario de Nebadon.
49:1.4 A evolu~ao e a regra do desenvolvimento humano, mas o pro esso, em si mesmo, varia
muito nos diferentes mundos. Algumas vezes, a vida e ini iada em um entro, e algumas vezes em
três, omo o foi em Urantia. Nos mundos atmosferi os, ela usualmente tem uma origem marinha,
mas nem sempre; depende muito do status fsi o de um planeta. Os Portadores da Vida desfrutam
de grande abertura de a~ao na fun~ao de ini iar a vida.
49:1.5 No desenvolvimento da vida planetaria, a forma vegetal sempre ante ede a animal, e e
desenvolvida quase ompletamente antes de os modelos animais se diferen iarem. Todos os tipos de
animais s~ao desenvolvidos a partir dos modelos basi os do reino vegetal pre edente de oisas vivas;
n~ao s~ao organizados separadamente.
49:1.6 Os estagios ini iais de evolu~ao da vida n~ao est~ao inteiramente em onformidade om as
vossas vis~oes atuais. O homem mortal n~ao e um a idente evolu ionario. Ha um sistema pre iso, uma
lei universal a qual determina o desdobramento do plano da vida planetaria nas esferas do espao.
O tempo e a produ~ao de grandes numeros de uma espe ie n~ao s~ao as in uên ias ontroladoras. Os
amundongos reproduzem-se muito mais rapidamente do que os elefantes, mas os elefantes evoluem
mais rapidamente do que os amundongos.
49:1.7 O pro esso de evolu~ao planetaria e ordenado e ontrolado. O desenvolvimento de organis-
mos mais elevados a partir de grupos menos desenvolvidos de vida n~ao e a idental. Algumas vezes,
o progresso evolu ionario e temporariamente retardado pela destrui~ao de ertas linhas favoraveis
do plasma da vida existente em uma espe ie seleta. Em geral, idades e idades se fazem ne essarias
para reparar os danos o asionados pela perda de uma uni a linhagem superior de hereditariedade
humana. Essas linhagens sele ionadas e superiores do protoplasma vivo deveriam ser zelosa e in-
teligentemente guardadas, depois de haverem surgido. E, na maioria dos mundos habitados, esses
poten iais superiores de vida s~ao muito mais altamente valorizados do que em Urantia.
49.2 Os Tipos Fsi os Planetarios

49:2.1 Ha um modelo basi o e padronizado de vida vegetal e vida animal em ada sistema. Todavia,
os Portadores da Vida deparam-se, muitas vezes, om a ne essidade de modi ar esses modelos
basi os, para onforma-los as ondi~oes fsi as variaveis en ontradas em inumeros mundos do espao.
Eles fomentam um tipo generalizado de riatura mortal em um sistema, mas ha sete tipos fsi os
546
distintos, bem omo milhares e milhares de variantes menores dessas sete diferen ia~oes prin ipais:
49:2.2 1. Os tipos segundo a atmosfera.
49:2.3 2. Os tipos segundo os elementos.
49:2.4 3. Os tipos segundo a gravidade.
49:2.5 4. Os tipos segundo a temperatura.
49:2.6 5. Os tipos segundo a eletri idade.
49:2.7 6. Os tipos segundo a energia.
49:2.8 7. Os tipos n~ao denominados.
49:2.9 O sistema de Satânia ontem todos esses tipos, bem omo inumeros grupos intermediarios,
embora alguns so estejam representados de modo muito raro.
49:2.10 1. Os tipos segundo a atmosfera. As diferenas fsi as entre os mundos habitados pelos
mortais s~ao determinadas prin ipalmente pela natureza da atmosfera; outras in uên ias que ontri-
buem para a diferen ia~ao planetaria da vida s~ao relativamente menores.
49:2.11 O status atual da atmosfera de Urantia e quase ideal para a manuten~ao do tipo de
homem que respira, mas e possvel o tipo humano ser t~ao modi ado que possa viver tanto no tipo
superatmosferi o de planetas, quanto no subatmosferi o. Tais modi a~oes tambem se estendem a
vida animal, que difere grandemente nas varias esferas habitadas. Ha uma modi a~ao muito grande
nas ordens animais, dos mundos subatmosferi os para os mundos superatmosferi os.
49:2.12 Dos tipos atmosferi os, em Satânia, er a de dois e meio por ento s~ao sub-respiradores,
er a de in o por ento s~ao super-respiradores e er a de mais de noventa e um por ento s~ao de
respiradores intermediarios, totalizando assim noventa e oito e meio por ento dos mundos de Satânia.
49:2.13 Os seres omo os das raas de Urantia s~ao lassi ados omo respiradores intermediarios;
vos representais a media, ou a ordem de existên ia mortal tipi amente respiratoria. Se riaturas
inteligentes devessem existir em um planeta om uma atmosfera semelhante a do vosso grande vizinho,
Vênus, elas perten eriam ao grupo super-respirador, enquanto as que habitassem um planeta om
uma atmosfera t~ao rarefeita omo a do vosso vizinho externo, Marte, seriam denominadas sub-
respiradoras.
49:2.14 Se os mortais habitassem um planeta desprovido de ar, omo a vossa Lua, eles perten eriam
a ordem separada dos n~ao-respiradores. Esse tipo representa um ajuste radi al ou extremo ao meio
ambiente planetario e e onsiderado separadamente. Os n~ao-respiradores ompletam aquele um e
meio por ento restante dos mundos de Satânia.
49:2.15 2. Os tipos segundo os elementos. Essas diferen ia~oes têm a ver om a rela~ao dos mortais
om a agua, o ar e a terra; e ha quatro espe ies distintas de vida inteligente no que diz respeito a
esses habitat. As raas de Urantia s~ao da ordem terrena.
49:2.16 E totalmente impossvel, para vos, imaginar o meio ambiente que prevale e durante as
idades ini iais de alguns mundos. Tais ondi~oes inusitadas requerem que a vida animal em evolu~ao
permanea no seu bero de habitat marinho por perodos mais longos do que naqueles planetas que
propor ionam muito edo um meio ambiente hospitaleiro de terra e atmosfera. Por outro lado, em
alguns mundos do tipo super-respiradores, quando o planeta n~ao e muito grande, algumas vezes e
oportuno prover um tipo de mortal que possa prontamente nego iar a travessia da atmosfera. Esses
navegadores aereos algumas vezes surgem entre os grupos da agua e os da terra, e sempre vivem,
em uma erta medida, no solo, nalmente transformando-se em terrestres. Em alguns mundos,
ontudo, durante idades, eles ontinuam a voar, ate mesmo depois de haverem-se transformado no
tipo terrestre de seres.
49:2.17 Ao mesmo tempo e divertido e surpreendente observar a iviliza~ao primeva de raas
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primitivas de seres humanos tomando forma, em um aso, no ar e nas partes mais altas das arvores,
e, em outro, em meio as aguas rasas de ba ias tropi ais protegidas, bem omo no fundo, nas bordas
e nas praias nos jardins marinhos das raas do alvore er dessas esferas extraordinarias. Mesmo em
Urantia houve uma longa idade durante a qual o homem primitivo preservou-se e desenvolveu a
sua iviliza~ao primeva, vivendo a maior parte do tempo nos topos das arvores, omo o faziam seus
longnquos an estrais arbor olas. E, em Urantia, vos ainda tendes um grupo de pequenos mamferos
(a famlia dos mor egos) que s~ao navegadores do ar; e as vossas fo as e as baleias, de habitat marinho,
s~ao tambem da ordem dos mamferos.
49:2.18 Em Satânia, dos tipos segundo os elementos, sete por ento s~ao da agua, dez por ento
do ar, setenta por ento da terra e treze por ento ombinam os tipos da terra e do ar. Mas tais
modi a~oes das riaturas primitivas inteligentes n~ao se onstituem nem em peixes humanos nem
passaros humanos. S~ao do tipo humano e do tipo pre-humano, nem superpeixes, nem passaros
glori ados, mas nitidamente mortais.
49:2.19 3. Os tipos segundo a gravidade. Pela modi a~ao do projeto riativo, os seres inteligentes
s~ao riados de um modo tal que possam fun ionar livremente, tanto em esferas menores, quanto nas
maiores do que Urantia, ando de erto modo a omodados assim a gravidade dos planetas que n~ao
têm o tamanho e a densidade ideais.
49:2.20 Os varios tipos planetarios de mortais variam em altura, a media em Nebadon sendo um
pou o abaixo de dois metros e dez. Alguns dos mundos maiores s~ao povoados om seres que têm
apenas setenta entmetros de altura. A estatura dos mortais varia desse mnimo, passando pelas
medias de altura nos planetas de tamanho mediano e hegando a três metros nas esferas habitadas
menores. Em Satânia, existe apenas uma raa om menos de um metro e vinte de altura. Vinte por
ento dos mundos habitados de Satânia s~ao povoados por mortais do tipo modi ado de gravidade,
os quais o upam os planetas maiores e menores.
49:2.21 4. Os tipos segundo a temperatura. E possvel riar seres vivos que possam suportar
temperaturas tanto mais altas, quanto mais baixas do que os limites suportados pelas raas de
Urantia. Ha in o ordens distintas de seres, lassi ados pelo que se refere aos me anismos de
regulagem da temperatura. Nessa es ala, as raas de Urantia s~ao as de numero três. Trinta por
ento dos mundos de Satânia s~ao povoados por raas do tipo de temperatura modi ada. Doze
por ento perten em as faixas de temperaturas mais altas, dezoito por ento as mais baixas, se
omparadas om as raas urantianas que fun ionam no grupo das temperaturas intermediarias.
49:2.22 5. Os tipos segundo a eletri idade. O omportamento eletri o, magneti o e eletrôni o dos
mundos varia grandemente. Ha dez modelos de vida mortal variavelmente moldados para suportar a
energia diferen ial das esferas. Essas dez variedades tambem reagem de forma ligeiramente diferente
aos raios de poder qumi o da luz omum dos sois. Mas essas ligeiras varia~oes fsi as de nenhum
modo afetam a vida intele tual ou espiritual.
49:2.23 Dos agrupamentos eletri os de vida mortal, quase vinte e três por ento perten em a lasse
de numero quatro, o tipo de existên ia de Urantia. Esses tipos s~ao distribudos do modo seguinte:
numero 1, um por ento; numero 2, dois por ento; numero 3, in o por ento; numero 4, vinte e
três por ento; numero 5, vinte e sete por ento; numero 6, vinte e quatro por ento; numero 7, oito
por ento; numero 8, in o por ento; numero 9, três por ento; numero 10, dois por ento - em
per entagens inteiras.
49:2.24 6. Os tipos segundo a energiza~ao. Nem todos os mundos s~ao iguais na maneira de absorver
a energia. Nem todos os mundos habitados têm um o eano atmosferi o adequado a tro a respiratoria
de gases, tal omo o orre em Urantia. Durante os estagios ini iais e nais de muitos planetas, os
seres da vossa ordem, omo sois hoje, n~ao poderiam existir; e, quando a fa ilidade de respira~ao
em um planeta e muito elevada ou reduzida, mas, quando todos os outros pre-requisitos da vida
inteligente est~ao adequados, os Portadores da Vida frequentemente estabele em nesses mundos uma
548
forma modi ada de existên ia mortal: seres que s~ao aptos para efetuar as tro as no seu pro esso
de vida, diretamente por meio da energia da luz e da transmuta~ao, em primeira m~ao, do poder dos
Mestres Controladores Fsi os.
49:2.25 Ha seis tipos diferentes de nutri~ao para os animais e os mortais: os sub-respiradores em-
pregam o primeiro tipo de nutri~ao; as espe ies marinhas, o segundo; os respiradores intermediarios,
o ter eiro tipo de nutri~ao, omo em Urantia. Os super-respiradores empregam o quarto tipo de
absor~ao de energia, enquanto os n~ao-respiradores utilizam a quinta ordem de nutri~ao e energia. A
sexta te ni a de energiza~ao serve apenas as riaturas intermediarias.
49:2.26 7. Os tipos sem denomina~ao. Ha inumeras varia~oes fsi as adi ionais na vida planetaria,
mas todas essas diferenas s~ao apenas uma quest~ao de modi a~ao anatômi a, de diferen ia~ao
siologi a e ajustamento eletroqumi o. Tais distin~oes n~ao dizem respeito a vida intele tual, nem a
vida espiritual.
49.3 Os Mundos dos N~ao-respiradores

49:3.1 A maioria dos planetas habitados e povoada pelo tipo respirador de seres inteligentes. Mas
ha tambem ordens de mortais que s~ao apazes de viver em mundos om pou o ou nenhum ar. Dos
mundos habitados de Orvônton, esse tipo totaliza menos de sete por ento. Em Nebadon essa
por entagem e inferior a três. Em todo o Satânia ha apenas nove de tais mundos.
49:3.2 Em Satânia pouqussimos s~ao os mundos habitados do tipo n~ao-respirador porque, nessa
se~ao mais re entemente organizada de Norlatiadeque, os orpos meteori os do espao s~ao abun-
dantes; e os mundos sem uma atmosfera de fri ~ao protetora est~ao sujeitos ao bombardeamento
in essante desses orpos errati os. Mesmo alguns dos ometas onsistem de enxames de meteoros,
mas, via de regra, s~ao orpos desagregados menores de materia.
49:3.3 Milh~oes e milh~oes de meteoritos penetram na atmosfera de Urantia diariamente, entrando
a uma velo idade da ordem de quase trezentos e vinte quilômetros por segundo. Nos mundos dos
n~ao-respiradores, as raas avanadas têm de fazer muito para proteger a si proprias dos danos que
os meteoros ausariam; e onstroem instala~oes eletri as que operam pulverizando ou desviando
os meteoros. Um grande perigo e enfrentado por eles quando se aventuram alem dessas zonas
protegidas. Tais mundos est~ao tambem sujeitos a tempestades eletri as desastrosas de uma natureza
des onhe ida em Urantia. Durante esses momentos, de intensa utua~ao de energia, os habitantes
devem refugiar-se nas suas estruturas espe iais de isolamento e prote~ao.
49:3.4 A vida nos mundos do tipo n~ao-respirador e radi almente diferente da de Urantia. Os n~ao-
respiradores n~ao ingerem omidas nem bebem agua omo o fazem as raas de Urantia. As rea~oes do
sistema nervoso, os me anismos de regulagem do aque imento e o metabolismo desses povos espe iais
s~ao radi almente diferentes das fun~oes orrespondentes nos mortais de Urantia. Quase todo o ato
da vida, afora a reprodu~ao, difere; e mesmo os metodos da pro ria~ao s~ao de erto modo tambem
diferentes.
49:3.5 Nos mundos dos n~ao-respiradores as espe ies animais s~ao radi almente distintas daquelas
en ontraveis nos planetas atmosferi os. O plano de vida dos n~ao-respiradores difere da te ni a de
existên ia em um mundo atmosferi o; mesmo na sobrevivên ia, esses povos s~ao diferentes, sendo
andidatos a fus~ao om o Esprito. Esses seres, ontudo, desfrutam da vida e levam adiante as
atividades do reino relativamente om as mesmas prova~oes e alegrias que s~ao experimentadas pelos
mortais que vivem nos mundos atmosferi os. Em mente e arater os n~ao-respiradores n~ao diferem
de outros tipos de mortais.
49:3.6 Vos devereis estar mais do que interessados na onduta planetaria desse tipo de mortal,
pois uma dessas raas de seres habita uma esfera muito proxima de Urantia.
549
49.4 As Criaturas Volitivas Evolu ionarias
49:4.1 Ha grandes diferenas entre os mortais dos diversos mundos, in lusive entre os que perten em
aos mesmos tipos intele tuais e fsi os, mas todos os mortais que possuem a dignidade da vontade
s~ao animais eretos, bpedes.
49:4.2 Ha seis raas evolu ionarias basi as: três primarias - a vermelha, a amarela e a azul; e
três se undarias - a laranja, a verde e a ndigo. A maioria dos mundos habitados tem todas essas
raas; todavia, muitos dos planetas de raas de três erebros abrigam apenas os três tipos primarios.
Alguns sistemas lo ais tambem têm apenas essas três raas.
49:4.3 Os seres humanos s~ao dotados, em media, om doze sentidos fsi os espe iais, embora os
sentidos espe iais dos mortais de três erebros sejam estendidos ate ligeiramente alem daqueles dos
tipos de um e dois erebros; eles podem ver e ouvir onsideravelmente muito mais do que as raas
de Urantia.
49:4.4 Os nas imentos em geral s~ao de apenas um ser, os nas imentos de multiplos s~ao uma ex e~ao
e a vida familiar e razoavelmente uniforme em todos os tipos de planetas. A igualdade entre os sexos
prevale e em todos os mundos avanados; o mas ulino e o feminino têm dons iguais de mente e status
espiritual. Consideramos que um planeta n~ao haja emergido ainda do barbarismo, quando um dos
sexos ainda pro ura tiranizar o oposto. Esse aspe to da experiên ia da riatura sempre se torna
bastante aperfeioado depois da vinda de um Filho e de uma Filha Materiais.
49:4.5 As varia~oes de esta~oes e temperaturas o orrem em todos os planetas iluminados e aque-
idos pela luz dos sois. A agri ultura e universal em todos os mundos atmosferi os; ultivar o solo e
uma atividade omum as raas em avano de todos esses planetas.
49:4.6 Em etapas primitivas, todos os mortais têm as mesmas lutas om os inimigos mi ros opi os,
semelhantes as que vos viven iais agora em Urantia, embora talvez em uma es ala menor. A dura~ao
da vida varia nos diferentes planetas entre vinte e in o anos, nos mundos primitivos, ate perto de
quinhentos anos, nas esferas mais avanadas e antigas.
49:4.7 Os seres humanos s~ao todos gregarios, tanto no sentido tribal, quanto no sentido ra ial. As
segrega~oes grupais s~ao inerentes a sua origem e onstitui~ao. Tais tendên ias podem ser modi adas
apenas pelo avano da iviliza~ao e a espiritualiza~ao gradativa. Os problemas so iais, e onômi os e
governamentais dos mundos habitados variam de a ordo om a idade dos planetas e o grau segundo
o qual foram in uen iados pelas estadas su essivas dos Filhos divinos.
49:4.8 A mente e uma dota~ao do Esprito In nito e fun iona quase da mesma maneira nos meios
ambientes mais diversos. As mentes dos mortais s~ao a ns, independentemente de ertas diferenas
estruturais e qumi as que ara terizam as naturezas fsi as das riaturas volitivas dos sistemas lo ais.
A despeito das diferenas planetarias, pessoais ou fsi as, a vida mental de todas as varias ordens de
mortais e muito pare ida, e as suas arreiras imediatas apos a morte s~ao bastante semelhantes.
49:4.9 Mas a mente mortal sem o esprito imortal n~ao pode sobreviver. A mente do homem e
mortal; apenas o esprito outorgado e imortal. A sobrevivên ia depende da espiritualiza~ao por
intermedio da ministra~ao do Ajustador - para o nas imento e a evolu~ao da alma imortal - ; ou seja,
no mnimo e ne essario que n~ao haja sido desenvolvida nenhuma espe ie de antagonismo para om
a miss~ao do Ajustador, que e a de efetuar a transforma~ao espiritual da mente material.
49.5 As Series Planetarias de Mortais

49:5.1 Sera bastante dif il fazer uma des ri~ao adequada das ategorias planetarias de mortais,
porque vos onhe eis pou o sobre elas e porque ha muitas varia~oes. As riaturas mortais podem,
550
ontudo, ser estudadas segundo inumeros pontos de vista, entre os quais est~ao os seguintes:
49:5.2 1. O ajustamento ao meio ambiente planetario.
49:5.3 2. Os tipos de erebro.
49:5.4 3. A re ep~ao do Esprito.
49:5.5 4. As epo as mortais do planeta.
49:5.6 5. Os parentes os entre as riaturas.
49:5.7 6. O fusionamento om o Ajustador.
49:5.8 7. As te ni as de es ape terrestre.
49:5.9 As esferas habitadas dos sete superuniversos s~ao povoadas por mortais que podem, simulta-
neamente, lassi ar-se em uma ou em mais ategorias de ada uma dessas sete lasses generalizadas
de vida das riaturas evolu ionarias. Todavia, mesmo essas lassi a~oes gerais n~ao levam em onta
seres omo os midsonitas, nem algumas outras formas de vida inteligente. Os mundos habitados, do
modo omo foram apresentados nestas narrativas, s~ao povoados por riaturas mortais evolu ionarias,
mas ha outras formas de vida.
49:5.10 1. A ategoria segundo o ajustamento ao meio ambiente planetario. Ha três grupos gerais
de mundos habitados, sob o ponto de vista da adapta~ao da vida das riaturas ao meio ambiente
planetario: o grupo de ajustamento normal, o grupo de ajustamento radi al e o grupo experimental.
49:5.11 Os ajustamentos normais as ondi~oes planetarias seguem os modelos fsi os gerais, onsi-
derados anteriormente. Os mundos dos n~ao-respiradores tipi am o ajustamento radi al ou extremo,
mas outros tipos est~ao tambem in ludos nesse grupo. Os mundos experimentais s~ao usualmente
adaptados de modo ideal as formas tpi as de vida e, nesses planetas de imais, os Portadores da
Vida intentam produzir varia~oes bene as no projeto de vida padr~ao. Posto que o vosso mundo e
um planeta experimental, ele difere a entuadamente das esferas irm~as de Satânia; muitas formas de
vida surgiram em Urantia que n~ao s~ao en ontradas em nenhum outro lugar; do mesmo modo muitas
espe ies omuns n~ao est~ao presentes no vosso planeta.
49:5.12 No universo de Nebadon, todos os mundos de modi a~ao da vida est~ao ligados uns aos
outros, em uma serie, e onstituem um domnio espe ial de assuntos do universo, que re ebe a aten~ao
de administradores designados para isso; e todos esses mundos experien iais s~ao periodi amente
inspe ionados por um orpo de diretores do universo, ujo dirigente e o nalitor veterano onhe ido
em Satânia omo Tabamântia.
49:5.13 2. As ategorias segundo os tipos de erebro. A uniformidade fsi a basi a entre os tipos
de mortais esta em ter um erebro e um sistema nervoso; entretanto, ha três organiza~oes basi as do
me anismo erebral: o tipo de um erebro, o de dois erebros e o tipo de três erebros. Os urantianos
s~ao do tipo de dois erebros; um pou o mais imaginativos, aventureiros e loso os do que os mortais
de um erebro. No entanto s~ao um tanto menos espirituais, eti os e menos adoradores do que as
ordens de três erebros. Essas diferenas quanto aos erebros ara terizam ate mesmo as existên ias
animais pre-humanas.
49:5.14 Partindo do ortex erebral de dois hemisferios do tipo urantiano, vos podeis, por analogia,
aptar algo do tipo de um erebro. O ter eiro erebro das ordens de três erebros pode ser mais
bem on ebido omo uma evolu~ao da vossa forma de erebelo, que e mais primitiva e rudimentar,
desenvolvida a ponto de fun ionar prin ipalmente no ontrole das atividades fsi as, deixando os dois
erebros superiores livres para as fun~oes mais elevadas: um, para as fun~oes intele tuais, e o outro,
para as atividades de gerar a ontraparte espiritual do Ajustador do Pensamento.
49:5.15 Conquanto o al an e na realiza~ao terrestre das raas de um erebro possa pare er ligei-
ramente limitado, se omparado ao das ordens de dois erebros, os planetas mais antigos, dos grupos
de três erebros exibem iviliza~oes que alem de deixar perplexos os urantianos, de algum modo,
551
envergonhariam a vossa, em uma ompara~ao. Quanto ao desenvolvimento me âni o e a iviliza~ao
material e mesmo quanto ao progresso intele tual, os mundos dos mortais de dois erebros s~ao a-
pazes de igualar-se as esferas dos mortais de três erebros. Quanto ao alto ontrole da mente e ao
desenvolvimento de uma re ipro idade entre a vida intele tual e a espiritual, ontudo, vos sois um
pou o inferiores.
49:5.16 Todas essas estimativas omparativas que dizem respeito ao progresso intele tual ou ao
al an e da realiza~ao espiritual, em qualquer mundo ou grupo de mundos, deveriam, por justia,
onsiderar a idade planetaria; e em muito dependem da idade, do nvel da realiza~ao na ajuda dos
elevadores biologi os e das miss~oes subsequentes das varias ordens dos Filhos divinos.
49:5.17 Enquanto os povos de três erebros s~ao apazes de uma evolu~ao planetaria ligeiramente
mais elevada do que as ordens de um e de dois erebros, todas as ordens têm o mesmo tipo de
plasma vital e exer em as atividades planetarias de um modo muito pare ido, semelhante mesmo,
ao realizado pelos seres humanos em Urantia. Esses três tipos de mortais est~ao distribudos nos
mundos dos sistemas lo ais. Na maioria dos asos, as ondi~oes planetarias pou o tiveram a ver
om as de is~oes dos Portadores da Vida ao projetarem essas ordens variadas de mortais em mundos
diferentes; e uma prerrogativa dos Portadores da Vida planejar e exe utar desse modo.
49:5.18 Essas três ordens est~ao em uma mesma posi~ao, quanto a trajetoria de as ens~ao. Cada
uma delas deve passar pela mesma es ala intele tual de desenvolvimento, e deve triunfar, na quest~ao
da mestria, passando pelas mesmas provas espirituais de progresso. A administra~ao do sistema e o
super ontole da onstela~ao desses mundos diferentes est~ao uniformemente isentos de dis rimina~oes;
ate mesmo os regimes dos Prn ipes Planetarios s~ao idênti os.
49:5.19 3. A ategoria segundo a re ep~ao do Esprito. Ha três grupos de modelos de mentes,
no que diz respeito ao ontato no que se refere a quest~ao espiritual. Essa lassi a~ao nada tem a
ver om a ategoria dos mortais, quanto a terem um, dois ou três erebros; refere-se essen ialmente
a qumi a de glândulas, mais parti ularmente a organiza~ao de ertas glândulas omparaveis aos
orpos pituitarios. As raas, em alguns mundos, têm uma glândula; em outros têm duas, omo
em Urantia; enquanto em outras esferas ainda, as raas têm três desses orpos extraordinarios. A
imagina~ao e a re eptividade espiritual inerente s~ao de nitivamente in uen iadas por essa dota~ao
qumi a diferen ial.
49:5.20 Entre os tipos de re ep~ao do esprito, sessenta e in o por ento s~ao do segundo grupo,
omo as raas de Urantia. Doze por ento s~ao do primeiro tipo, naturalmente menos re eptivos,
enquanto vinte e três por ento têm uma in lina~ao espiritual maior durante a vida terrestre. Tais
distin~oes, ontudo, n~ao ontinuam depois da morte natural; todas essas diferenas ra iais prevale em
t~ao so durante a vida na arne.
49:5.21 4. A ategoria segundo as epo as mortais planetarias. Essa lassi a~ao leva em onta
a su ess~ao de dispensa~oes temporais, no que elas afetam o status terrestre do homem e o seu
re ebimento da ministra~ao eleste.
49:5.22 A vida e ini iada nos planetas pelos Portadores da Vida, que uidam do seu desenvolvi-
mento ate algum tempo apos o apare imento evolu ionario do homem mortal. Antes de deixarem
um planeta, os Portadores da Vida instalam devidamente um Prn ipe Planetario omo governante
do reino. Com esse governante, hega uma ota ompleta de auxiliares subordinados e ajudantes
ministradores, e o primeiro julgamento dos vivos e dos mortos a onte e simultaneamente om a sua
hegada.
49:5.23 Com a apari~ao de agrupamentos humanos, esse Prn ipe Planetario hega para inaugurar
a iviliza~ao humana e dar mais enfoque a so iedade humana. O vosso mundo onfuso n~ao pode
ser tomado omo padr~ao das epo as primitivas do reinado do Prn ipe Planetario, pois foi muito
proximo do in io da sua administra~ao de Urantia que o vosso Prn ipe Planetario, Caligastia,
ligou-se a rebeli~ao de Lu ifer, o Soberano do Sistema. O vosso planeta, desde ent~ao, tem seguido um
552
urso tormentoso.
49:5.24 Num mundo evolu ionario normal, o progresso ra ial atinge o seu auge biologi o natural
durante o regime do Prn ipe Planetario e, pou o depois, o Soberano do Sistema despa ha um Filho
e uma Filha Materiais para aquele planeta. Esses seres importados prestam o seu servio omo
elevadores biologi os; a falta que eles ometeram em Urantia ompli ou, ainda mais, a vossa historia
planetaria.
49:5.25 Quando os progressos intele tual e eti o de uma raa humana al anam os limites do
desenvolvimento evolu ionario, hega um Filho Avonal do Paraso, em uma miss~ao magisterial; e,
mais tarde, quando o status espiritual desse mundo se aproxima do seu limite de realiza~ao natural,
o planeta e visitado por um Filho do Paraso, em auto-outorga. A miss~ao prin ipal de um Filho
auto-outorgante e estabele er o status planetario, liberar o Esprito da Verdade para a sua fun~ao
planetaria e, assim, efetivar a vinda universal dos Ajustadores do Pensamento.
49:5.26 Com rela~ao a isso, novamente, Urantia desviou-se: nun a houve uma miss~ao magisterial
no vosso mundo, nem o vosso Filho auto-outorgado foi da ordem Avonal; o vosso planeta desfrutou
da honra insigne de tornar-se o planeta lar mortal do Filho Soberano, Mi hael de Nebadon.
49:5.27 Como resultado da ministra~ao de todas as ordens su essivas de lia~ao divina, os mundos
habitados e suas raas em avano omeam a aproximar-se do api e da evolu~ao planetaria. Tais
mundos, ent~ao, tornam-se maduros para a miss~ao ulminante: a hegada dos Filhos Instrutores da
Trindade. Essa epo a dos Filhos Instrutores e o vestibular para a idade planetaria nal - a utopia
evolu ionaria - , a idade de luz e vida.
49:5.28 Tal lassi a~ao dos seres humanos re ebera aten~ao espe ial, em um do umento posterior
a este.
49:5.29 5. A ategoria segundo o parentes o das riaturas. Os planetas n~ao s~ao organizados
apenas verti almente, em sistemas, onstela~oes e assim por diante; a administra~ao do universo
tambem provê os agrupamentos horizontais, de a ordo om o tipo, a serie e outras orrela~oes. Essa
administra~ao horizontal do universo o upa-se, mais parti ularmente, da oordena~ao das atividades
da mesma natureza, que foram independentemente fomentadas em esferas diferentes. Essas lasses
rela ionadas de riaturas do universo s~ao periodi amente inspe ionadas por alguns orpos ompostos
de altas pessoalidades, presididas por nalitores de longa experiên ia.
49:5.30 Esses fatores de parentes o manifestam-se em todos os nveis, pois as series de parentes o
existem tanto entre as pessoalidades n~ao humanas, quanto entre as riaturas mortais - e ate mesmo
entre as ordens humanas e supra-humanas. Os seres inteligentes est~ao verti almente rela ionados
em doze grandes grupos, de sete divis~oes maiores ada. A oordena~ao desses grupos de seres vivos,
rela ionados de um modo uni o, e efetuada provavelmente por alguma te ni a n~ao integralmente
ompreendida, do Ser Supremo.
49:5.31 6. A ategoria segundo o fusionamento om o Ajustado r. A lassi a~ao ou agrupamento
espiritual de todos os mortais durante a sua experiên ia anterior ao fusionamento e totalmente
determinada pela rela~ao da pessoalidade, em seu status, om o Monitor Misterioso residente. Quase
noventa por ento dos mundos habitados de Nebadon s~ao povoados por mortais de fusionamento
om o Ajustador; um universo proximo, ontudo, possui so pou o mais do que a metade dos seus
mundos, albergando seres resididos por Ajustadores e andidatos a fus~ao eterna.
49:5.32 7. A ategoria segundo as te ni as de es ape terrestr e. Ha fundamentalmente um uni o
modo pelo qual a vida individual humana pode ser ini iada nos mundos habitados, que e por meio
da pro ria~ao da riatura e pelo nas imento natural; mas ha numerosas te ni as por meio das quais
o homem es apa do seu status terrestre e ganha a esso ao audal do movimento, no sentido interior,
de seres que as endem ao Paraso.
553
49.6 O Es ape Terrestre
49:6.1 Todos os diferentes tipos fsi os e series planetarias de mortais semelhantes bene iam-se das
ministra~oes dos Ajustadores do Pensamento, dos anjos guardi~aes e das varias ordens de hostes de
mensageiros do Esprito In nito. Da mesma forma, todos eles s~ao liberados dos liames da arne pela
eman ipa~ao ausada pela morte natural e, todos do mesmo modo, deste ponto, v~ao para os mundos
moron iais de evolu~ao espiritual e progresso da mente.
49:6.2 De tempos em tempos, por uma mo~ao das autoridades planetarias, ou dos governantes do
sistema, s~ao feitas ressurrei~oes espe iais dos sobreviventes adorme idos. Tais ressurrei~oes a onte em
ao menos a ada milênio do tempo planetario, quando nem todos, mas, \muitos daqueles que dormem
no po, despertam". Essas ressurrei~oes espe iais s~ao uma o asi~ao para a mobiliza~ao de grupos
espe iais de seres as endentes, para o servio espe o no plano de as ens~ao mortal do universo lo al.
Ha tanto raz~oes prati as quanto de asso ia~oes sentimentais ligadas a tais ressurrei~oes espe iais.
49:6.3 Durante as idades ini iais de um mundo habitado, muitos s~ao hamados para as esferas das
mans~oes, nas ressurrei~oes espe iais e milenares, mas a maioria dos sobreviventes e repessoalizada
durante a inaugura~ao de uma nova dispensa~ao, ligada a vinda de um Filho divino para o servio
planetario.
49:6.4 1. Mortais da ordem dispensa ional ou grupal de sobrevivên ia. Com a hegada do primeiro
Ajustador em um mundo habitado, os sera ns guardi~aes tambem apare em; eles s~ao indispensaveis
ao es ape terrestre. Durante o perodo do lapso de vida, que os sobreviventes têm, enquanto ador-
me idos, os valores espirituais e as realidades eternas das suas almas re em-evoludas e imortais, s~ao
guardados om sagrada on abilidade pelos sera ns guardi~aes pessoais ou grupais.
49:6.5 Os guardi~aes dos grupos, designados para os sobreviventes adorme idos, sempre fun ionam
om os Filhos dos julgamentos, quando das suas vindas ao mundo. \Ele enviara os Seus anjos, e
eles reunir~ao, dos quatro ventos, os Seus eleitos." Junto om ada sera m que e designado para a
repessoaliza~ao de um mortal adorme ido, fun iona o Ajustador que retornou, e este e aquele mesmo
fragmento imortal do Pai que viveu nele durante os dias na arne e, assim, a identidade e restaurada
e a pessoalidade ressus itada. Durante o sono dos seus tutelados, esses Ajustadores que aguardavam,
servem em Divnington; e nun a residem em outra mente mortal nesse nterim.
49:6.6 Enquanto os mundos mais antigos de existên ias mortais abrigam os tipos de seres humanos
mais altamente desenvolvidos e sutilmente espirituais, que s~ao virtualmente dispensados da vida
moron ial, as idades mais primevas das raas de origem animal ara terizam-se por abrigarem mortais
primitivos t~ao imaturos que se torna impossvel a fus~ao om os seus Ajustadores. O redespertar desses
mortais e realizado pelo sera m guardi~ao, em onjun~ao om uma por~ao individualizada do esprito
imortal da Ter eira Fonte e Centro.
49:6.7 Assim, os sobreviventes adorme idos de uma idade planetaria s~ao repessoalizados em listas
de hamadas dispensa ionais. Com respeito as pessoalidades n~ao-salvaveis de um reino, nenhum
esprito imortal estara presente para operar junto om os guardi~aes grupais do destino; e isto ons-
titui a essa~ao da existên ia da riatura. Ainda que alguns dos vossos registros des revam esse
a onte imento omo tendo lugar nos planetas da morte na arne, isso realmente o orre nos mundos
das mans~oes.
49:6.8 2. Mortais das ordens individuais de as ens~ao. O progresso individual dos seres humanos
e medido pelos su essivos umprimentos de etapas e travessia (ou mestria) de ada um dos sete
r ulos osmi os. Esses r ulos de progress~ao mortal s~ao nveis aos quais est~ao asso iados valores
intele tuais, so iais, espirituais e de dis ernimento osmi o. Comeando pelo setimo r ulo, os
mortais esforam-se para al anar o primeiro, e todos aqueles que houverem al anado o ter eiro
passam imediatamente a ter anjos guardi~aes pessoais do destino designados para si. Esses mortais
podem ser repessoalizados na vida moron ial, independentemente do juzo dispensa ional ou outros
554
juzos.
49:6.9 Durante as idades primitivas de um mundo evolu ionario, pou os mortais v~ao a julgamento
no ter eiro dia. A medida que passam as idades, ontudo, ada vez mais os guardi~aes pessoais do
destino s~ao designados para os mortais em avano e, assim, em numeros res entes tais riaturas
em evolu~ao s~ao repessoalizadas no primeiro mundo das mans~oes, ao ter eiro dia depois da morte
natural. Em tais o asi~oes, o retorno do Ajustador assinala o despertar da alma humana e isto e a
repessoaliza~ao dos mortos, e o e t~ao literalmente omo quando e feita a hamada em massa, no m
de uma dispensa~ao, nos mundos evolu ionarios.
49:6.10 Ha três grupos de seres as endentes individuais: os menos avanados aterrissam no mundo
ini ial das mans~oes, ou seja, no primeiro. O grupo dos mais avanados pode ini iar a arreira
moron ial em qualquer dos mundos intermediarios das mans~oes, segundo a progress~ao planetaria
previa. E os mais avanados ainda, dessas ordens, realmente omeam a sua experiên ia moron ial
no setimo mundo das mans~oes.
49:6.11 3. Mortais das ordens uja as ens~ao depende de um perodo probatorio. A hegada de
um Ajustador onstitui a identidade, aos olhos do universo, e todos os seres resididos est~ao nas listas
de hamadas da justia. A vida temporal nos mundos evolu ionarios, ontudo, e in erta, e muitos
morrem na juventude bem antes de haverem es olhido a arreira do Paraso. Tais rianas e jovens,
resididos por Ajustadores, seguem aquele dentre os seus pais que tiver o status de arreira espiritual
mais avanado, indo assim para o mundo dos nalitores do sistema (o berario probatorio) ao ter eiro
dia, em uma ressurrei~ao espe ial, ou quando o orrer a hamada regular do milênio ou, ainda, a da
lista dispensa ional.
49:6.12 As rianas que morrem novas demais para terem Ajustadores do Pensamento s~ao repes-
soalizadas no mundo dos nalitores do sistema lo al on omitantemente om a hegada de um dos
seus progenitores nos mundos das mans~oes. Uma riana adquire entidade fsi a om o nas imento
mortal, mas, em materia de sobrevivên ia, todas as rianas sem Ajustadores s~ao onsideradas omo
ainda ligadas aos seus pais.
49:6.13 No devido tempo, os Ajustadores do Pensamento vêm para residir nesses pequenos, en-
quanto a ministra~ao sera a, para ambos os grupos probatorios de ordens de dependentes sobrevi-
ventes e, em geral, semelhante aquela do progenitor mais avanado, ou e equivalente aquela do uni o
dos progenitores, aso apenas um deles sobreviva. Para aqueles que al anaram o ter eiro r ulo,
independentemente do status dos seus progenitores, s~ao on edidos guardi~aes pessoais.
49:6.14 Berarios probatorios semelhantes s~ao mantidos nas esferas dos nalitores, na onstela~ao
e na sede- entral do universo, para as rianas sem Ajustadores das ordens primarias e se undarias
modi adas de as endentes.
49:6.15 4. Mortais das ordens se undarias modi adas de as ens~ao. Estes s~ao os seres humanos
progressivos dos mundos evolu ionarios intermediarios. Via de regra, n~ao s~ao imunes a morte natural
mas am isentos de passar pelos sete mundos das mans~oes.
49:6.16 O grupo menos perfe ionado redesperta nas sedes- entrais dos seus sistemas lo ais, pas-
sando ao largo apenas dos mundos das mans~oes. O grupo intermediario vai para os mundos de
aperfeioamento da onstela~ao; eles passam ao largo de todo o regime moron ial do sistema lo al.
Mais adiante, ainda, nas idades planetarias de esforo espiritual, muitos sobreviventes despertam nas
sedes- entrais das onstela~oes e, dali, omeam a sua as ens~ao ao Paraso.
49:6.17 Antes, porem, de que qualquer ser desses grupos possa prosseguir, os seus integrantes
devem regressar omo instrutores aos mundos pelos quais n~ao passaram, adquirindo assim muitas
experiên ias omo instrutores nos reinos pelos quais passar~ao omo estudantes. Subsequentemente,
todos ontinuam ate o Paraso, pelos aminhos ordenados de progress~ao mortal.
49:6.18 5. Mortais da ordem primaria modi ada de as ens~ao. Esses mortais perten em ao tipo
555
de vida evolu ionaria que se fusiona ao Ajustador, mas s~ao representativos, mais frequentemente, das
fases nais do desenvolvimento humano em um mundo em evolu~ao. Esses seres glori ados am
isentos de passar pelos portais da morte; s~ao submetidos a ustodia do Filho; e s~ao transladados de
entre os vivos, apare endo imediatamente na presena do Filho Soberano, na sede- entral do universo
lo al.
49:6.19 Esses s~ao os mortais que se fusionam aos seus Ajustadores durante a vida mortal, e essas
pessoalidades fusionadas aos Ajustadores atravessam o espao livremente, antes de serem vestidos
om as formas moron iais. Tais almas fusionadas, em um trânsito direto om o Ajustador, v~ao ate
as salas de ressurrei~ao das elevadas esferas moron iais, onde re ebem a sua investidura moron ial
ini ial, exatamente omo todos os outros mortais que hegam dos mundos evolu ionarios.
49:6.20 Essa ordem primaria modi ada de as ens~ao mortal pode abranger indivduos em qualquer
das ategorias planetarias, desde os estagios mais baixos aos mais elevados dos mundos de fus~ao om
os Ajustadores, mas fun iona mais frequentemente nas esferas mais antigas, depois que estas hajam
re ebido os benef ios das numerosas permanên ias dos Filhos divinos.
49:6.21 Com o estabele imento da era planetaria de luz e vida, muitos v~ao para os mundos mo-
ron iais do universo por meio da ordem primaria modi ada de translado. Mais tarde, ao longo
dos estagios mais avanados da existên ia estabele ida, quando a maioria dos mortais que deixam
um reino e abrangida nessa lasse, o planeta e onsiderado omo perten endo a essa serie. A morte
natural torna-se ada vez menos frequente nessas esferas ha muito estabele idas em luz e vida.
49:6.22 [Apresentado por um Melquisedeque da Es ola de Administra~ao Planetaria de Jerusem.℄
556
Captulo 50
Os Prn ipes Planetarios
50:0.1 EMBORA pertenam a ordem dos Filhos Lanonandeques, os Prn ipes Planetarios prestam
um servio t~ao espe ializado que s~ao onsiderados omumente omo um grupo distinto. Depois
de haverem sido on rmados pelos Melquisedeques omo Lanonandeques se undarios, esses Filhos
do universo lo al s~ao designados para as reservas da ordem nas sedes- entrais da onstela~ao. Da
s~ao designados para varios deveres pelo Soberano do Sistema, nalmente sendo omissionados omo
Prn ipes Planetarios e enviados para governar os mundos habitados em evolu~ao.
50:0.2 O sinal para que o Soberano do Sistema pro eda na quest~ao da designa~ao de um governante,
a um determinado planeta, e a re ep~ao de um pedido dos Portadores da Vida para que despa he
um dirigente administrativo om o to de fun ionar naquele planeta onde eles estabele eram a vida
e desenvolveram seres inteligentes evolu ionarios. Todos os planetas habitados por riaturas mortais
evolu ionarias têm um governante planetario, dessa ordem de lia~ao, designado para eles.
50.1 A Miss~ao dos Prn ipes

50:1.1 O Prn ipe Planetario e os seus irm~aos assistentes representam a forma pessoalizada por meio
da qual o Filho Eterno do Paraso pode aproximar-se, o mais perto possvel (en arna~ao a parte), das
riaturas inferiores do tempo e do espao. E bem verdade que o Filho Criador al ana as riaturas
dos reinos por intermedio do seu esprito, todavia, o Prn ipe Planetario e a ultima das ordens de
Filhos pessoais, que se estende desde o Paraso ate os lhos dos homens. O Esprito In nito hega ate
bem proximo dos lhos dos homens, nas pessoas dos guardi~aes do destino e outros seres angeli os;
o Pai Universal vive no homem por meio da presena pre-pessoal dos Monitores Misteriosos; mas o
Prn ipe Planetario representa o ultimo esforo do Filho Eterno, e dos seus Filhos, para aproximar-se
de vos. Num mundo re em-habitado, o Prn ipe Planetario e o uni o representante da divindade
ompleta, originario do Filho Criador (que e uma progênie direta do Pai Universal e do Filho Eterno)
e da Ministra Divina (a Filha, no universo, do Esprito In nito).
50:1.2 O prn ipe de um mundo re em-habitado e er ado de um orpo de ajudantes leais e de
assistentes, bem omo de um numero grande de espritos ministradores. Contudo, o orpo diretor
desses novos mundos deve ser omposto das ordens mais baixas dos administradores de um sistema,
a m de que seja inatamente ompassivo e ompreensivo para om os problemas e as di uldades do
planeta. E todo esse esforo de prover um governo ompassivo para os mundos evolu ionarios envolve
um ris o res ente de que essas pessoalidades quase humanas possam ser desviadas da vontade dos
Governantes Supremos, quando em uma exalta~ao das suas proprias mentes,.
50:1.3 Pelo fato de estarem ompletamente sos, omo representantes da divindade, nos planetas
individuais, esses Filhos s~ao severamente testados; mas Nebadon tem sofrido os infortunios de varias
rebeli~oes. Na ria~ao dos Soberanos dos Sistemas e Prn ipes Planetarios, o orre a pessoaliza~ao de
557
um on eito que ja se afastou em muito do Pai Universal e do Filho Eterno; e, assim, ha o perigo
res ente da perda do sentido de propor~ao, quanto a auto-importân ia; e isso gera uma possibilidade
maior de fra asso ao manter um ontrole adequado dos valores e rela~oes entre as inumeras ordens
de seres divinos e as suas grada~oes de autoridade. O fato de que o Pai n~ao esteja pessoalmente
presente nos universos lo ais tambem imp~oe, a todos esses Filhos, uma erta prova~ao de fe e de
lealdade.
50:1.4 N~ao e frequente, todavia, que tais prn ipes dos mundos falhem nas suas miss~oes de organizar
e administrar as esferas habitadas; e o êxito deles fa ilita em muito as miss~oes subsequentes, dos Filhos
Materiais, que vêm para imprimir, nos homens primitivos dos mundos, as formas mais elevadas de
vida da riatura. O governo deles tambem realiza muito para preparar os planetas para os Filhos
de Deus do Paraso, os quais, subsequentemente, vêm om o to de julgar os mundos e inaugurar as
dispensa~oes su essivas.
50.2 Administra~ao Planetaria

50:2.1 Todos os Prn ipes Planetarios est~ao sob a jurisdi~ao administrativa universal de Gabriel, o
omandante exe utivo de Mi hael, ao passo que, quanto a autoridade imediata, am submetidos
aos mandados exe utivos dos Soberanos dos Sistemas.
50:2.2 A qualquer momento, os Prn ipes Planetarios podem bus ar o onselho dos Melquisede-
ques, antigos instrutores e padrinhos seus, mas eles n~ao s~ao arbitrariamente levados a soli itar essa
assistên ia e, se essa ajuda n~ao e voluntariamente requisitada, os Melquisedeques n~ao interferem na
administra~ao planetaria. Esses governantes dos mundos tambem podem se valer dos onselhos dos
quatro-e-vinte onselheiros, reunidos de mundos de auto-outorga no sistema. Em Satânia, todos
esses onselheiros s~ao, no momento, nativos de Urantia. E ha um onselho analogo, dos setenta, na
sede- entral da onstela~ao, tambem sele ionado entre os seres evolu ionarios dos reinos.
50:2.3 O governo dos planetas evolu ionarios, nas suas arreiras ini iais ainda n~ao estabele idas,
e amplamente auto rati o. Os Prn ipes Planetarios organizam os seus grupos espe ializados de
assistentes, es olhendo-os entre os orpos de ajudantes planetarios. E er am-se geralmente de um
onselho supremo de doze membros, sele ionado de modos variados e diversamente onstitudo nos
diferentes mundos. Um Prn ipe Planetario pode tambem ter, omo assistentes, um ou mais da
ter eira ordem do seu proprio grupo de lia~ao e, algumas vezes em ertos mundos, pode ter um da
sua propria ordem, um Lanonandeque se undario, omo adjunto.
50:2.4 Todo o orpo de assessores do governante de um mundo onsiste em pessoalidades do
Esprito In nito, em ertos tipos de seres evoludos mais elevados e mortais as endentes de outros
mundos. Esse orpo de assessores tem, em media, er a de mil pessoalidades, mas, a medida que o
planeta progride, esse orpo de olaboradores pode ser aumentado, hegando ate a em mil e mesmo
mais. A qualquer momento que seja sentida a ne essidade de mais olaboradores, os Prn ipes
Planetarios têm apenas de requisitar aos seus irm~aos, os Soberanos dos Sistemas, e a peti~ao e
atendida imediatamente.
50:2.5 Os planetas variam muito quanto a natureza, organiza~ao e administra~ao, mas todos s~ao
providos de tribunais de justia. O sistema judi ial do universo lo al tem os seus omeos nos
tribunais de um Prn ipe Planetario, presidido por um membro da sua assessoria pessoal; os de retos
dessas ortes re etem uma atitude altamente paternal e prudente. Todos os problemas que envolvem
algo alem do regulamentado, para os habitantes do planeta, am sujeitos a apela~ao aos tribunais
mais altos, mas os assuntos do domnio do seu mundo s~ao amplamente ajustados em onsonân ia
om a dis rimina~ao pessoal do prn ipe.
50:2.6 As omiss~oes itinerantes de on iliadores servem aos tribunais planetarios e suplementam-
558
nos, e tanto os ontroladores espirituais quanto os fsi os est~ao sujeitos aos ditames desses on ilia-
dores, mas nenhuma exe u~ao arbitraria e feita, jamais, sem o onsentimento do Pai da Constela~ao,
pois os \Altssimos governam nos reinos dos homens".
50:2.7 Os ontroladores e os transformadores designados para os planetas est~ao tambem apa i-
tados para olaborar om os anjos e as outras ordens de seres elestes, tornando essas pessoalidades
visveis para as riaturas mortais. Em o asi~oes espe iais, os ajudantes sera os e ate mesmo os
Melquisedeques podem tornar a si proprios visveis para os habitantes dos mundos evolu ionarios. A
raz~ao prin ipal para trazer seres as endentes mortais da apital do sistema, omo parte do orpo de
assessores do Prn ipe Planetario, e fa ilitar a omuni a~ao om os habitantes do reino.
50.3 Os Assessores Corporeos do Prn ipe

50:3.1 Em geral, quando vai para um mundo jovem, um Prn ipe Planetario leva onsigo, da sede-
entral do sistema, um grupo de seres as endentes voluntarios. Esses seres as endentes a ompanham o
prn ipe, omo onselheiros e olaboradores, no trabalho ini ial de melhoramento da raa. Esse orpo
de ajudantes materiais onstitui o elo de liga~ao entre o prn ipe e as raas do mundo. Caligastia, o
Prn ipe de Urantia, dispunha de um orpo de em desses olaboradores.
50:3.2 Esses assistentes voluntarios s~ao idad~aos da apital de um sistema, sendo que nenhum
deles fusionou-se ainda ao seu Ajustador residente. Os Ajustadores desses servidores voluntarios per-
mane em no seu status de residentes na sede- entral do sistema, enquanto os progressores moron iais
regressam temporariamente a um estado material anterior.
50:3.3 Os Portadores da Vida, arquitetos da forma, dotam esses voluntarios de novos orpos fsi os,
os quais eles o upam pelo perodo da sua permanên ia planetaria. Essas formas de pessoalidade,
ainda que isentas das doenas omuns dos reinos, s~ao omo os orpos moron iais ini iais, ainda
sujeitos a alguns a identes de natureza me âni a.
50:3.4 A assessoria orpori ada do prn ipe, via de regra, e retirada do planeta quando do julga-
mento seguinte, na epo a da hegada do segundo Filho a esfera. Antes de partir, ostumeiramente,
eles designam, para as suas varias tarefas, as suas progênies mutuas e alguns voluntarios nativos
superiores. Nos mundos em que a esses olaboradores do prn ipe e permitido a asalarem-se om os
grupos superiores das raas nativas, as suas progênies usualmente su edem a eles.
50:3.5 Esses assistentes do Prn ipe Planetario raramente a asalam-se om as raas do mundo,
sempre se a asalam entre si. Duas lasses de seres resultam dessas uni~oes: o tipo primario de
riaturas intermediarias e alguns tipos elevados de seres materiais, que permane em agregados ao
orpo de assessores do prn ipe depois que os seus progenitores s~ao retirados do planeta, na epo a
da hegada de Ad~ao e Eva. Esses lhos n~ao se a asalam om as raas mortais, a ex e~ao dos asos
de ertas emergên ias e apenas por um mandado do Prn ipe Planetario. Num aso assim, os seus
lhos - os netos da assessoria orporea - têm o mesmo status das raas superiores da sua epo a e
gera~ao. Toda a progênie desses assistentes semimateriais do Prn ipe Planetario e de seres resididos
por Ajustadores.
50:3.6 Ao m da dispensa~ao do prn ipe, quando hega o momento em que essa \assessoria
de revers~ao" deve retornar a sede- entral do sistema, para reassumir sua arreira ao Paraso, esses
seres as endentes apresentam-se aos Portadores da Vida om o proposito de entregar os seus orpos
materiais. Eles entram no sono de transi~ao e despertam livres das suas vestimentas mortais e envoltos
nas suas formas moron iais, prontos para o transporte sera o que os devolvera a apital do sistema,
onde os seus Ajustadores, separados deles, os aguardam. Eles am atrasados, uma dispensa~ao
inteira, em rela~ao a sua lasse de Jerusem, mas ganham uma experiên ia uni a e extraordinaria, um
aptulo raro na arreira de um mortal as endente.
559
50.4 As Sedes Centrais e as Es olas Planetarias
50:4.1 A assessoria orporea do prn ipe organiza, muito edo, as es olas planetarias de aperfeioamento
e ultura, onde o melhor das raas evolu ionarias e instrudo e, ent~ao, enviado para ensinar ao seu
povo o que de melhor aprenderam. Essas es olas do prn ipe est~ao lo alizadas na sede- entral material
do planeta.
50:4.2 Grande parte do trabalho no mundo fsi o, ligada ao estabele imento dessa idade sede-
entral e realizada pela assessoria orporea. Essas idades sedes- entrais, ou olônias, dos primeiros
tempos do Prn ipe Planetario, s~ao muito diferentes daquilo que um mortal de Urantia poderia imagi-
nar. S~ao simples, em ompara~ao as das idades posteriores, sendo ara terizadas por ornamenta~oes
minerais e por onstru~oes materiais relativamente avanadas. E tudo isso ontrasta om o regime
Adâmi o, entrado em volta de um jardim sede- entral, onde e realizado o trabalho Adâmi o, para
o bem das raas durante a segunda dispensa~ao dos Filhos do universo.
50:4.3 Na olônia sede- entral, no vosso mundo, ada habita~ao humana era abundantemente
provida de terras. Embora as tribos mais primitivas ontinuassem aando e saqueando, em bus a
de alimentos, os estudantes e os instrutores, nas es olas do Prn ipe, eram todos agri ultores e
horti ultores. O tempo era dividido igualmente entre as seguintes tarefas:
50:4.4 1. O trabalho fsi o. O ultivo do solo, asso iado a onstru~ao de asas e ornamenta~oes.
50:4.5 2. As atividades so iais. As representa~oes teatrais e as reuni~oes so io ulturais.
50:4.6 3. As apli a~oes edu ativas. A instru~ao individual ligada ao ensino grupal familiar,
suplementado por lasses de aperfeioamento espe ializado.
50:4.7 4. O aperfeioamento vo a ional. As es olas de asamento e tarefas do lar, es olas de arte
e aperfeioamento artesanal; e as lasses para o aperfeioamento de instrutores - se ulares, ulturais
e religiosos.
50:4.8 5. A ultura espiritual. A irmandade dos instrutores, o es lare imento da infân ia e de
grupos de jovens, e o aperfeioamento de rianas nativas adotadas omo missionarias para o seu
povo.
50:4.9 Um Prn ipe Planetario n~ao e visvel para os seres mortais; e um teste de fe a reditar que
ele possa estar representado pelos seres semimateriais do seu orpo de assessores. Entretanto, essas
es olas de ultura e aperfeioamento s~ao bem adaptadas as ne essidades de ada planeta; e logo se
desenvolve uma rivalidade aguda, mas louvavel, entre as raas dos homens nos esforos de onquistar
a admiss~ao nessas varias institui~oes de aprendizado.
50:4.10 Desses entros mundiais de ultura e realiza~oes, gradualmente, e irradiada uma in uên ia
elevadora e ivilizadora a todos os povos, que, gradativa, mas seguramente, transforma as raas
evolu ionarias. Nesse meio tempo os lhos edu ados e espiritualizados dos povos das proximidades,
que foram adotados e treinados pelas es olas do prn ipe, retornam aos seus grupos nativos e dentro
do melhor das suas apa idades estabele em ali novos entros poderosos de ensino e ultura, que s~ao
levados adiante de a ordo om o plano das es olas do prn ipe.
50:4.11 Em Urantia, esses planos para o progresso planetario e avano ultural estavam en aminhando-
se bem, e avanando muito satisfatoriamente, ate que Caligastia aderisse a rebeli~ao de Lu ifer; e tudo
que estava sendo empreendido teve um m pre ipitado e inglorio.
50:4.12 Um dos episodios mais profundamente ho antes dessa rebeli~ao, para mim, foi tomar
onhe imento da dura perfdia de um ser da minha propria ordem de lia~ao, Caligastia, que delibe-
radamente e om uma mal ia al ulada, desvirtuou sistemati amente as instru~oes e envenenou os
ensinamentos dados em todas as es olas planetarias de Urantia em fun ionamento naquela epo a. O
naufragio dessas es olas foi rapido e ompleto.
560
50:4.13 Muitos, da progênie dos seres as endentes do orpo materializado de assessores do Prn ipe,
permane endo leais, desertaram das leiras de Caligastia. Esses seres leais foram en orajados pelos
administradores Melquisedeques provisorios de Urantia e, em tempos posteriores, os seus des enden-
tes zeram muito para sustentar os on eitos planetarios da verdade e retid~ao. O trabalho desses
evangelistas leais ajudou a impedir a oblitera~ao total da verdade espiritual em Urantia. Essas almas
orajosas e seus des endentes mantiveram vivo um pou o do onhe imento da lei do Pai e preserva-
ram, para as raas do mundo, o on eito das dispensa~oes planetarias su essivas das varias ordens
de Filhos divinos.
50.5 A Civiliza~ao Progressiva

50:5.1 Os prn ipes leais dos mundos habitados am permanentemente agregados aos planetas para
os quais foram designados originalmente. Os Filhos do Paraso e as suas dispensa~oes podem ir e vir,
mas um Prn ipe Planetario que tenha tido êxito ontinua sempre omo governante do seu reino. O
seu trabalho e inteiramente independente das miss~oes dos Filhos mais elevados, pois e destinado a
fomentar o desenvolvimento da iviliza~ao planetaria.
50:5.2 O progresso da iviliza~ao nun a e semelhante em dois planetas distintos. Os detalhes do
desenrolar da evolu~ao mortal s~ao muito diferentes nos inumeros mundos dessemelhantes. Apesar das
muitas diferenas dos desenvolvimentos planetarios, nos domnios fsi o, intele tual e so ial, todas as
esferas evolu ionarias progridem em ertas dire~oes bem de nidas.
50:5.3 Sob o governo benigno de um Prn ipe Planetario, intensi ado pela presena dos Filhos
Materiais e mar ado pelas miss~oes periodi as dos Filhos do Paraso, as raas mortais, em um mundo
do tempo e do espao dentro da arreira normal, passar~ao su essivamente pelas sete epo as seguintes
de desenvolvimento:
50:5.4 1. A epo a da nutri~ao. As riaturas pre-humanas e as raas ini iais do homem primitivo
o upam-se prin ipalmente om os problemas da nutri~ao. Esses seres em evolu~ao passam o tempo
em que est~ao despertos a pro ura de alimento ou em ombates, ofensiva ou defensivamente. A bus a
da omida e fundamental nas mentes desses an estrais primitivos da iviliza~ao subsequente.
50:5.5 2. A idade da segurana. T~ao logo possa ter algum tempo de sobra, entre os perodos de
pro ura de alimento, o aador primitivo usa desse lazer para aumentar a sua segurana. E uma
aten~ao ada vez maior e dedi ada a te ni a da guerra. Os lares s~ao forti ados e os l~as solidi am-se
em onsequên ia do medo mutuo e om a in ul a~ao de odio aos grupos estranhos. A autopreserva~ao
e uma meta que vem sempre em seguida a da automanuten~ao.
50:5.6 3. A era do onforto material. Depois que os problemas da alimenta~ao hajam sido par-
ialmente resolvidos e algum nvel de segurana houver sido al anado, o tempo de lazer adi ional
e utilizado para promover o onforto pessoal. O luxo, o upando o entro do pal o das atividades
humanas, passa a rivalizar-se om a simples ne essidade. Essa idade e muito frequentemente ara -
terizada pela tirania, intolerân ia, glutonaria e bebedeira. Os elementos mais fra os das raas têm
uma in lina~ao para os ex essos e a brutalidade. Gradativamente tais seres debilitam-se na bus a do
prazer e s~ao subjugados pelos elementos mais fortes e amantes da verdade na iviliza~ao em avano.
50:5.7 4. A bus a de onhe imento e sabedoria. O alimento, a segurana, o prazer e o lazer
forne em a base para o desenvolvimento da ultura e a dissemina~ao do onhe imento. O esforo
para olo ar em prati a o onhe imento resulta em sabedoria e, quando houver aprendido omo
tirar proveito da experiên ia e assim aprimorar-se, uma ultura tera realmente atingido a epo a de
iviliza~ao. O alimento, a segurana e o onforto material ainda dominam a so iedade; mas muitos
indivduos de vis~ao mais ampla têm fome de onhe imento e sede de sabedoria. Cada riana tera a
oportunidade de aprender prati ando; a edu a~ao e a palavra de ordem dessas idades.
561
50:5.8 5. A epo a da loso a e da fraternidade. Quando os mortais aprendem a pensar e omeam
a tirar proveito da experiên ia, tornam-se loso os - e omeam a ra io inar por si proprios e exer er
o juzo do dis ernimento. A so iedade, nessa idade, torna-se eti a; e os mortais dessa epo a est~ao
realmente transformando-se em seres morais. E seres morais sabios s~ao apazes de estabele er uma
irmandade entre os homens, em um mundo que progride desse modo. Os seres morais e eti os podem
aprender a viver segundo a regra de ouro.
50:5.9 6. A idade das batalhas espirituais. Quando os mortais em evolu~ao houverem passado pe-
los estagios do desenvolvimento fsi o, intele tual e so ial, atingem, mais edo ou mais tarde, aquele
nvel de vis~ao interior pessoal que os impele a bus ar a satisfa~ao espiritual e o entendimento osmi o.
A religi~ao faz por ompletar a eleva~ao, desde os domnios emo ionais do medo e da supersti~ao, aos
nveis elevados de sabedoria osmi a e experiên ia espiritual pessoal. A edu a~ao leva a aspira~ao de
al anar os signi ados, e a ultura apreende as rela~oes osmi as e os valores verdadeiros. Tais mor-
tais em evolu~ao s~ao genuinamente ultos, verdadeiramente edu ados e primorosamente onhe edores
de Deus.
50:5.10 7. A era de luz e vida. Este e o ores imento das eras su essivas, de segurana fsi a,
expans~ao intele tual, ultura so ial e realiza~ao espiritual. Essas realiza~oes humanas s~ao agora
ombinadas, asso iadas e oordenadas em unidade osmi a e para o servio n~ao-egosta. Dentro das
limita~oes da natureza nita e dos dons materiais, n~ao ha fronteiras estabele idas para o al an e das
possibilidades da realiza~ao evolu ionaria das gera~oes em avano, que vivem su essivamente nesses
mundos supernos e estabele idos do tempo e do espao.
50:5.11 Depois de servirem as suas esferas, nas su essivas dispensa~oes da historia do mundo e
das epo as progressivas de avano planetario, os Prn ipes Planetarios s~ao elevados a posi~ao de
Soberanos Planetarios, quando da inaugura~ao da era de luz e vida.
50.6 A Cultura Planetaria

50:6.1 O isolamento de Urantia torna impossvel fazer uma apresenta~ao dos muitos detalhes da vida
e ambiente dos vossos vizinhos de Satânia. Nestas apresenta~oes estamos limitados pela quarentena
planetaria e pelo isolamento do sistema. Devemos ser guiados por essas restri~oes, nos nossos esforos
para es lare er os mortais de Urantia. Dentro do que foi permitido, porem, vos fostes instrudos sobre
a sequên ia do progresso de um mundo evolu ionario omum, e estais apa itados a estabele er
ompara~oes entre a arreira de um mundo assim e a ondi~ao atual de Urantia.
50:6.2 O desenvolvimento da iviliza~ao de Urantia n~ao diferiu tanto do de outros mundos que
suportaram o infortunio do isolamento espiritual. Contudo, quando omparado aos mundos leais
do universo, o vosso planeta pare e muito onfuso e grandemente retardado em todas as fases do
progresso intele tual e das realiza~oes de al an e espiritual.
50:6.3 Como onsequên ia das infeli ita~oes planetarias, os urantianos aram impedidos de om-
preender mais sobre a ultura dos mundos normais. Mas n~ao devereis onsiderar os mundos evolu-
ionarios, mesmo os mais ideais, omo esferas em que a vida seja um mar de rosas e de fa ilidades.
A vida ini ial das raas mortais e sempre a ompanhada de lutas. O esforo e a determina~ao s~ao
parte essen ial na onquista dos valores da sobrevivên ia.
50:6.4 A ultura pressup~oe qualidade de mente; a ultura n~ao pode ser enfatizada, a menos que
a mente seja elevada. O intele to superior bus ara uma ultura nobre e en ontrara algum modo de
al anar essa meta. As mentes inferiores ir~ao desprezar a ultura mais elevada, mesmo que esta lhes
seja apresentada ja pronta. Muito, tambem, depende das miss~oes su essivas dos Filhos divinos e da
medida pela qual o es lare imento e re ebido nessas idades das suas respe tivas dispensa~oes.
50:6.5 N~ao devereis esque er-vos de que, por duzentos mil anos, todos os mundos de Satânia
562
têm permane ido banidos espiritualmente de Norlatiadeque, em onsequên ia da rebeli~ao de Lu ifer.
E ser~ao ne essarias idades e mais idades, para que haja uma orre~ao nas limita~oes resultantes
do pe ado e da se ess~ao. O vosso mundo ainda ontinua seguindo uma arreira irregular e heia de
vi issitudes por ausa de uma dupla tragedia: a rebeli~ao de um Prn ipe Planetario, e a falta dos seus
Filhos Materiais. Mesmo a auto-outorga de Cristo Mi hael em Urantia, de imediato, n~ao eliminou
as onsequên ias temporais dos erros t~ao serios ometidos pela administra~ao anterior deste mundo.
50.7 As Re ompensas do Isolamento

50:7.1 A primeira vista, poderia pare er que Urantia e os mundos isolados semelhantes sejam por
demais desafortunados por haverem sido privados da in uên ia e presena bene as de pessoalidades
supra-humanas, tais omo um Prn ipe Planetario, um Filho e uma Filha Materiais. Entretanto, o
isolamento dessas esferas propor iona as suas raas uma oportunidade uni a para o exer io da fe
e o desenvolvimento de uma qualidade espe ial de on abilidade osmi a: uma onvi ~ao que n~ao
depende da vista nem de qualquer outro aspe to material. Pode ser que isso, nalmente, a arrete o
resultado de que as riaturas mortais provenientes dos mundos em quarentena, em onsequên ia da
rebeli~ao, sejam extremamente afortunadas. Des obrimos que a tais seres as endentes, muito edo,
s~ao on adas inumeras miss~oes espe iais de empreendimentos osmi os, para a realiza~ao das quais
uma fe inquestionavel e uma on ana sublime sejam essen iais.
50:7.2 Em Jerusem, os seres as endentes desses mundos isolados o upam um setor residen ial de-
les proprios e s~ao onhe idos omo agondonteiros; esta palavra signi ando riaturas evolu ionarias
de vontade que podem a reditar sem ver, que perseveram quando isoladas e que triunfam sobre
di uldades insuperaveis, ate mesmo quando isoladas em solid~ao. Esse agrupamento fun ional de
agondonteiros perdura em toda a as ens~ao do universo lo al e na travessia do superuniverso; desapa-
re e durante a permanên ia em Havona, mas reapare e prontamente quando do al anar do Paraso
e perdura, em de nitivo, om os Corpos Mortais de Finalidade. Tabamântia e um agondonteiro om
status de nalitor, havendo sobrevivido de uma das esferas em quarentena envolvidas na primeira
rebeli~ao que a onte eu nos universos do tempo e do espao.
50:7.3 Durante toda a arreira ate o Paraso, um esforo e seguido da re ompensa, exatamente
omo o resultado se segue as ausas. Tais re ompensas distinguem o indivduo da media, estabele em
um diferen ial entre as experiên ias das riaturas e ontribuem para a versatilidade da sua atua~ao
ultima no orpo oletivo dos nalitores.
50:7.4 [Apresentado por um Filho Lanonandeque Se undario do Corpo de Reserva.℄
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564
Captulo 51
Os Ad~aos Planetarios
51:0.1 DURANTE a dispensa~ao de um Prn ipe Planetario, o homem primitivo al ana o limite do
desenvolvimento evolu ionario natural; e tal realiza~ao biologi a e o sinal para que o Soberano do
Sistema despa he, para o mundo em quest~ao, a segunda ordem de lia~ao, a dos elevadores biologi os.
Esses Filhos, pois ha dois deles - o Filho e a Filha Materiais - , s~ao geralmente onhe idos em um
planeta omo Ad~ao e Eva. O Filho Material original de Satânia e Ad~ao, e aqueles que v~ao para os
mundos dos sistemas omo elevadores biologi os sempre levam o nome desse Filho original, o primeiro
da sua ordem uni a.
51:0.2 Esses Filhos s~ao uma dadiva material do Filho Criador aos mundos habitados. Junto om o
Prn ipe Planetario, eles permane em no seu planeta de atribui~ao durante todo o urso evolu ionario
de tais esferas. A aventura, em um mundo que tem um Prn ipe Planetario, n~ao e muito arris ada,
mas em um planeta apostata, que e um reino sem um governante espiritual e privado de omuni a~ao
interplanetaria, tal miss~ao torna-se heia de perigos graves.
51:0.3 Embora n~ao possais esperar onhe er tudo sobre o trabalho desses Filhos, em todos os
mundos de Satânia e de outros sistemas, outros do umentos retratam mais totalmente a vida e
as experiên ias desse interessante par, Ad~ao e Eva, que veio do orpo dos elevadores biologi os de
Jerusem para elevar as raas de Urantia. Embora tenha havido uma falha nos planos ideais de
melhorar as vossas raas nativas, ainda assim, a miss~ao de Ad~ao n~ao foi em v~ao; Urantia bene iou-
se imensamente da dadiva de Ad~ao e Eva e, perante os ompanheiros deles e para os onselhos do
alto, o trabalho deles n~ao e onsiderado uma perda total.
51.1 A Origem e a Natureza dos Filhos Materiais de Deus

51:1.1 Os Filhos e as Filhas materiais, ou sexuados, s~ao uma progênie do Filho Criador; o Esprito
Materno do Universo n~ao parti ipa da produ~ao desses seres que est~ao destinados a fun ionar omo
elevadores fsi os nos mundos evolu ionarios.
51:1.2 As ordens materiais de lia~ao n~ao s~ao uniformes no universo lo al. O Filho Criador
produz apenas um par desses seres, em ada sistema lo al; esses pares originais s~ao diferentes pela
sua natureza, pois est~ao sintonizados om o modelo da vida dos seus respe tivos sistemas. Essa e
uma medida ne essaria, pois, de outro modo, o poten ial reprodutivo dos Ad~aos n~ao seria fun ional
junto om aquele dos seres mortais em evolu~ao dos mundos de qualquer sistema parti ular. O Ad~ao
e a Eva que vieram para Urantia des endiam do par original de Filhos Materiais de Satânia.
51:1.3 Os Filhos Materiais têm uma altura que varia de dois metros e meio a três metros, e os seus
orpos brilham om um halo de luz radiante de tonalidade violeta. Embora o sangue material ir ule
nos seus orpos materiais, eles est~ao tambem sobre arregados de energia divina e luz eleste. Esses
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Filhos Materiais (os Ad~aos) e as Filhas Materiais (as Evas) s~ao iguais, um ao outro, diferindo apenas
na sua natureza reprodutiva e por alguns dons qumi os. Eles s~ao iguais, ainda que diferen iados
pelo mas ulino e o feminino - sendo, portanto, omplementares - , e s~ao projetados para servir aos
pares, em quase todos os seus ompromissos.
51:1.4 Os Filhos Materiais desfrutam de uma nutri~ao dual; s~ao realmente duais por natureza e
onstitui~ao, ompartilhando da energia materializada, de modo semelhante ao dos seres fsi os do
reino, enquanto a sua existên ia imortal e totalmente mantida pela ingest~ao direta e automati a de
ertas energias osmi as de sustento. Caso falhe em alguma miss~ao para a qual esteja designada,
ou, mesmo, aso se rebele ons iente e deliberadamente, essa ordem de Filhos a isolada, ortada
da onex~ao om a fonte de luz e vida do universo. E a partir da tornam-se seres prati amente
materiais, destinados a levar a vida no seu urso material, no mundo da sua designa~ao; passando a
ser obrigados a apresentar-se aos magistrados do universo, para o juzo. A morte material en errara,
nalmente, a arreira planetaria de tal infortunado e pou o sabio Filho ou Filha Material.
51:1.5 O Ad~ao e a Eva, do par original diretamente riado, s~ao imortais por dom inerente, exa-
tamente omo o s~ao todas as outras ordens de lia~ao do universo lo al, mas uma diminui~ao do
poten ial de imortalidade ara teriza os lhos e lhas deles. Esse asal original n~ao pode transmitir
a imortalidade in ondi ional aos seus lhos e lhas de pro ria~ao. A sua progênie e dependente,
para a ontinua~ao da vida, de uma sin ronia intele tual ininterrupta om o ir uito gravita ional
da mente do Esprito. Desde o in io, no sistema de Satânia, treze Ad~aos Planetarios perderam-se
em rebeli~oes e no erro; e 681 204 deles, em posi~oes subordinadas de on ana. A maioria dessas
faltas o orreu na epo a da rebeli~ao de Lu ifer.
51:1.6 Enquanto vivem omo idad~aos permanentes nas apitais dos sistemas e mesmo fun ionando
em miss~oes des endentes nos planetas evolu ionarios, os Filhos Materiais n~ao possuem Ajustadores
do Pensamento; mas e por meio desses mesmos servios que eles adquirem a apa idade experien ial
para a residên ia do Ajustador e para a arreira de as ens~ao ao Paraso. Esses seres uni os e maravi-
lhosamente uteis s~ao elos de onex~ao entre o mundo espiritual e o mundo fsi o. Eles on entram-se
nas sedes- entrais dos sistemas, onde se reproduzem e onduzem a vida omo idad~aos materiais do
reino, e de onde s~ao despa hados para os mundos evolu ionarios.
51:1.7 Diferentemente de outras ordens de Filhos riadas para o servio planetario, a ordem ma-
terial de lia~ao n~ao e, por natureza, invisvel para as riaturas materiais omo os habitantes de
Urantia. Esses Filhos de Deus podem ser vistos, ompreendidos e, por sua vez, podem se intermes-
lar de fato om as riaturas do tempo; poderiam ate mesmo pro riar junto om eles, embora esse
papel de eleva~ao biologi a que em geral entregue a progênie de tais Ad~aos Planetarios.
51:1.8 Em Jerusem, os lhos leais de qualquer Ad~ao e Eva s~ao imortais, mas a progênie de um Filho
e uma Filha Material, pro riada depois da sua hegada em um planeta evolu ionario, n~ao e assim
imune a morte natural. O orre uma mudana no me anismo de transmiss~ao da vida, quando esses
Filhos s~ao rematerializados para as fun~oes reprodutivas em um mundo evolu ionario. Os Portadores
da Vida privam, propositadamente, os Ad~aos e as Evas Planetarios do poder de on eber lhos e
lhas imortais. Se n~ao arem em falta, um Ad~ao e uma Eva, em uma miss~ao planetaria, podem
viver inde nidamente; mas, dentro de ertos limites, os lhos deles experien iam uma longevidade
que de res e, de gera~ao para gera~ao.
51.2 O Trânsito dos Ad~aos Planetarios

51:2.1 Ao re eber a not ia de que mais um mundo habitado haja al anado o momento erto para
a evolu~ao fsi a, o Soberano do Sistema reune o orpo de Filhos e Filhas Materiais na apital do
sistema; e, depois da dis uss~ao sobre as ne essidades deste mundo evolu ionario, dois, do grupo de
voluntarios - um Ad~ao e uma Eva do orpo sênior de Filhos Materiais - s~ao es olhidos para empre-
566
ender a aventura, submetendo-se ao profundo sono preparatorio om o to de serem ensera nados e
transportados, desde o seu lar de servio solidario ate o novo reino de novas oportunidades e perigos
novos.
51:2.2 Os Ad~aos e as Evas s~ao riaturas semimateriais e, omo tais, n~ao s~ao transportaveis pelos
sera ns. Antes, eles devem submeter-se a desmaterializa~ao na apital do sistema om o to de
poderem ser ensera nados no transporte ate o mundo da sua designa~ao. Os sera ns de transporte
s~ao apazes de efetuar tais altera~oes nos Filhos Materiais e em outros seres semimateriais, para
apa ita-los a ser ensera nados e, assim, transportados no espao, de um mundo ou sistema para
outro. Cer a de três dias do tempo-padr~ao s~ao onsumidos nesse preparo para o transporte, e
e ne essaria a oopera~ao de um Portador da Vida para devolver tal riatura desmaterializada a
existên ia normal, quando o transporte sera o hega ao destino.
51:2.3 Ainda que exista essa te ni a de desmaterializa~ao, de preparo dos Ad~aos para o trânsito
de Jerusem ate os mundos evolu ionarios, n~ao ha nenhum metodo equivalente para tira-los desses
mundos, a menos que todo o planeta esteja para ser esvaziado, evento para o qual e efetuada uma
instala~ao de emergên ia, provido da te ni a da desmaterializa~ao, a qual pode abranger toda a
popula~ao salvavel. Caso alguma atastrofe fsi a tornasse ondenada a residên ia em um planeta
de uma raa em evolu~ao, os Melquisedeques e os Portadores da Vida instalariam a te ni a da
desmaterializa~ao para todos os sobreviventes e, por meio do transporte sera o, esses seres seriam
levados para o novo mundo preparado para a ontinua~ao da sua existên ia. A evolu~ao de uma
raa humana, uma vez ini iada em um mundo do espao, deve prosseguir de modo totalmente
independente da sobrevivên ia fsi a daquele planeta; mas, durante as idades evolu ionarias, n~ao e
de se onsiderar que um Ad~ao e uma Eva Planetarios deixem o mundo da sua es olha.
51:2.4 Quando da sua hegada ao destino planetario, o Filho e a Filha Materiais s~ao remateria-
lizados sob a dire~ao dos Portadores da Vida. Todo esse pro esso leva de dez a vinte e oito dias,
do tempo de Urantia. A in ons iên ia do sono sera o ontinua durante todo esse perodo de re-
onstru~ao. Quando a re onstitui~ao do organismo fsi o se ompleta, esses Filhos e Filhas Materiais
en ontram-se prontos, nos seus novos lares e seus novos mundos, para todos os intentos e propositos,
exatamente omo estavam antes de submeter-se ao pro esso de desmaterializa~ao em Jerusem.
51.3 As Miss~oes Adâmi as

51:3.1 Nos mundos habitados, os Filhos e Filhas Materiais onstroem as suas proprias habita~oes-
jardim, sendo logo ajudados pelos seus proprios lhos. Usualmente, o lo al do jardim ja teria sido
es olhido pelo Prn ipe Planetario; e a sua assessoria orporea faz boa parte do trabalho preliminar
da prepara~ao, om a ajuda de muitos dos tipos mais elevados das raas nativas.

51:3.2 Esses s~ao os Jardins do Eden, assim hamados em homenagem a Edêntia, a apital da
Constela~ao, e porque s~ao feitos segundo o modelo de grandeza botâni a dos mundos-sede dos Pais
Altssimos. Tais moradas-jardim s~ao lo alizadas usualmente em um lo al re luso e em uma regi~ao
proxima dos tropi os. S~ao ria~oes belssimas, para qualquer mundo normal. Vos nada podeis
on luir sobre esses entros de beleza e ultura, se vos baseardes nas narrativas fragmentadas sobre
o desenvolvimento frustrado que um empreendimento de tal ordem teve em Urantia.
51:3.3 Um Ad~ao e uma Eva Planetarios s~ao, em poten ial, a dadiva plena da graa fsi a as raas
mortais. A prin ipal o upa~ao desse asal importado e multipli ar-se e elevar os lhos do tempo.
Mas n~ao deve haver mes lagem direta entre o povo do jardim e os do mundo; por muitas gera~oes,
Ad~ao e Eva permane em biologi amente segregados dos mortais evolu ionarios, enquanto onstroem
uma raa forte da sua ordem. Assim e a origem da raa violeta nos mundos habitados.
51:3.4 Os planos para a eleva~ao da raa s~ao preparados pelo Prn ipe Planetario e pelos seus
567
assessores, e s~ao exe utados por Ad~ao e Eva. E desse modo foi, ent~ao, que o vosso Filho Material
e a sua ompanheira foram olo ados em uma grande desvantagem, logo que hegaram a Urantia.
Caligastia fez uma habil e efetiva oposi~ao a miss~ao Adâmi a. E, n~ao obstante os administradores
Melquisedeques de Urantia haverem prevenido devidamente a ambos, tanto ao Ad~ao quanto a Eva, a
respeito dos perigos planetarios inerentes a presena de um Prn ipe Planetario rebelde, esse supremo
arqui-rebelde, por meio de um estratagema astuto, fez tais manipula~oes om o asal Edêni o que,
olo ando os dois em uma ilada, levou-os a violar o que estava estipulado para a miss~ao de on ana
deles, omo governantes visveis do vosso mundo. O traioeiro Prn ipe Planetario teve êxito em
omprometer o vosso Ad~ao e a vossa Eva, mas falhou no seu esforo de envolvê-los na rebeli~ao de
Lu ifer.
51:3.5 A quinta ordem de anjos, a dos ajudantes planetarios, esta vin ulada a miss~ao Adâmi a,
a ompanhando sempre os Ad~aos Planetarios nas suas aventuras nos mundos. Em geral o orpo
designado, ini ialmente, onta om er a de em mil anjos. Quando o trabalho de Ad~ao e Eva em
Urantia foi prematuramente deslan hado, apos estes se haverem desviado do plano ordenado, foi
uma das Vozes sera as do Jardim que os admoestou a respeito da sua onduta repreensvel. E
a vossa narrativa dessa o orrên ia ilustra bem a maneira pela qual as tradi~oes, no vosso planeta,
tenderam sempre a atribuir tudo o que e sobrenatural ao Senhor Deus. Por ausa disso, muitas vezes,
os urantianos têm ado onfusos a respeito da natureza do Pai Universal, pois as palavras e atos
de todos os Seus oligados e subordinados, em geral, têm sido atribudos a Ele. No aso de Ad~ao e
Eva, o anjo do Jardim n~ao era outro sen~ao o diretor dos ajudantes planetarios, ent~ao no posto. Esse
sera m, Solônia, pro lamou a falta para om o plano divino e requisitou a volta dos administradores
Melquisedeques a Urantia.
51:3.6 As riaturas intermediarias se undarias s~ao inerentes as miss~oes Adâmi as. Do mesmo
modo que se da om a assessoria orporea do Prn ipe Planetario, os des endentes dos Filhos e
Filhas Materiais s~ao de duas ordens: a dos seus lhos fsi os e a ordem se undaria, de riaturas
intermediarias. Esta ultima, que e de ministradores planetarios materiais, geralmente invisveis,
ontribui em muito para o avano da iviliza~ao e mesmo para subjugar as minorias insubordinadas
que possam tentar subverter o desenvolvimento so ial e o progresso espiritual.
51:3.7 As riaturas intermediarias se undarias n~ao devem ser onfundidas om as da ordem
primaria, que remonta a tempos muito proximos da hegada do Prn ipe Planetario. Em Uran-
tia, a maioria dessas riaturas intermediarias anteriores entrou na rebeli~ao junto om Caligastia
e, desde Pente ostes, en ontra-se en lausurada. Muitas das riaturas do grupo Adâmi o, que n~ao
permane eram leais a administra~ao planetaria, do mesmo modo est~ao re lusas.
51:3.8 No Dia de Pente ostes, as riaturas primarias e se undarias leais zeram uma uni~ao vo-
luntaria e têm fun ionado omo uma unidade, em rela~ao aos assuntos deste mundo, desde ent~ao.
Servem sob a liderana de riaturas intermediarias leais, alternadamente es olhidas dos dois grupos.
51:3.9 O vosso mundo foi visitado ja por quatro ordens de lia~ao: Caligastia, o Prn ipe Pla-
netario; Ad~ao e Eva, os Filhos Materiais de Deus; Maquiventa Melquisedeque, o \sabio de Salem"
nos dias de Abra~ao; e Cristo Mi hael, que veio omo o Filho do Paraso em auto-outorga. Quanto
mais efetivo e belo n~ao teria sido se Mi hael, o governante supremo do universo de Nebadon, tivesse
re ebido, no vosso mundo, as boas-vindas de um Prn ipe Planetario leal e e iente junto a um
Filho Material devotado e heio de êxito, pois ambos poderiam haver realizado muito para elevar o
trabalho da vida e miss~ao do Filho auto-outorgado! Contudo, nem todos os mundos têm sido t~ao
desafortunados omo Urantia; nem assim t~ao dif il tem sido a miss~ao dos Ad~aos Planetarios nem
t~ao arris ada. Quando têm êxito, eles ontribuem para o desenvolvimento de um grande povo, e
ontinuam omo hefes visveis dos assuntos do planeta, ainda por bastante tempo, na idade em que
esse mundo se torna estabele ido em luz e vida.
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51.4 As Seis Raas Evolu ionarias
51:4.1 A raa predominante, durante as idades ini iais dos mundos habitados, e a do homem vermelho,
que geralmente e a primeira a atingir nveis humanos de desenvolvimento. Todavia, onquanto o
homem vermelho seja a primeira raa a se desenvolver nos planetas, tambem os povos subsequentes,
de outras ores, omeam a surgir muito edo, nas idades da emergên ia mortal.
51:4.2 As raas, as mais ini iais, s~ao ligeiramente superiores as posteriores; o homem vermelho
esta muito a ima da raa ndigo-negra. Os Portadores da Vida transmitem o dom pleno das energias
vivas a raa ini ial ou vermelha, e ada manifesta~ao evolu ionaria que se su ede, de grupos distintos
de mortais, representa uma varia~ao as ustas do dom original. Ate a estatura dos mortais tende a
de res er, do homem vermelho em diante, ate a raa ndigo, se bem que, em Urantia, hajam surgido
traos inesperados de gigantismo nos povos verdes e alaranjados.
51:4.3 Nos mundos que possuem todas as seis raas evolu ionarias, os povos superiores s~ao os da
primeira, da ter eira e da quinta raas - a vermelha, a amarela e a azul. As raas evolu ionarias,
assim, alternam-se em apa idade de res imento intele tual e desenvolvimento espiritual; a segunda,
a quarta e a sexta raas sendo ligeiramente menos dotadas. Essas raas se undarias s~ao as dos povos
que a abam ausentes em ertos mundos; s~ao as raas que foram exterminadas em muitos outros.
um infortunio que, em Urantia, tenhais perdido, em grande es ala, os homens azuis superiores,
E
ex etuando no que eles perduram na vossa mis igenada \raa bran a". A perda das vossas linhagens
alaranjadas e verdes n~ao e t~ao preo upante.
51:4.4 A evolu~ao de seis - ou de três - raas oloridas, ainda que possa pare er uma deteriora~ao
dos dons originais do homem vermelho, propor iona algumas varia~oes bastante desejaveis nos tipos
mortais, e da express~ao a diversos poten iais humanos que, de outro modo, seriam inal anaveis.
Essas modi a~oes se fazem bene as ao progresso da humanidade, omo um todo, desde que sejam
posteriormente elevadas pela importa~ao da raa Adâmi a ou violeta. Em Urantia, esse plano usual
de mis igena~ao n~ao foi levado ate onde devia; e tal fra asso em exe utar o plano de evolu~ao da
raa torna impossvel para vos ompreenderdes, apenas observando os remanes entes dessas raas
primitivas no vosso mundo, o su iente sobre o status al anado por esses povos em um planeta
habitado normal.
51:4.5 Na primeira fase do desenvolvimento ra ial, ha uma ligeira tendên ia de os homens verme-
lhos, amarelos e azuis se mes larem entre si; e uma tendên ia semelhante de que as raas alaranjadas,
verdes e as de or ndigo tambem se mes lem entre si.
51:4.6 Os humanos mais atrasados s~ao, geralmente, empregados omo trabalhadores, pelas raas
de mais progresso. Isso expli a a origem da es ravatura nos planetas, durante as idades ini iais. Os
homens alaranjados, geralmente, s~ao dominados pelos vermelhos e reduzidos ao status de servos -
sendo algumas vezes exterminados. Os homens amarelos e os vermelhos frequentemente onfrater-
nizam entre si, mas n~ao sempre. A raa amarela geralmente es raviza a verde, enquanto os homens
azuis dominam os ndigos. Essas raas de homens primitivos, ao utilizarem os servios dos seus
ompanheiros mais atrasados, em tarefas obrigatorias, n~ao pensam neles mais do que os urantianos
o fazem ao omprarem e venderem avalos e gado.
51:4.7 Na maioria dos mundos normais a servid~ao involuntaria n~ao sobrevive a dispensa~ao do
Prn ipe Planetario, ainda que os de ientes mentais e delinquentes so iais sejam, muitas vezes,
ompelidos ao trabalho involuntario; mas, em todas as esferas normais, essa espe ie de es ravid~ao
primitiva e abolida logo depois da hegada da raa Adâmi a, ou violeta, importada.
51:4.8 Essas seis raas evolu ionarias est~ao destinadas a se misturarem e se elevarem pela mis-
igena~ao om a progênie dos elevadores Adâmi os. Todavia, antes da amalgama~ao desses povos,
os povos inferiores e os inaptos s~ao amplamente eliminados. O Prn ipe Planetario e o Filho Ma-
terial, junto om as outras autoridades planetarias indi adas, de idem sobre a aptid~ao das linhas
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de reprodu~ao. A di uldade de exe utar um programa radi al omo esse em Urantia onsiste na
ausên ia de juzes ompetentes para de idir sobre a aptid~ao biologi a, ou inaptid~ao, dos indivduos
das raas do vosso mundo. Apesar desse obsta ulo, quer pare er que devereis tornar-vos apazes de
on ordar om o m da onfraterniza~ao biologi a om as vossas epas mais a entuadamente ineptas,
defeituosas, degeneradas e anti-so iais.
51.5 A Mis igena~ao Ra ial - A Dadiva do Sangue Adâmi o

51:5.1 Quando um Ad~ao e uma Eva Planetarios hegam a um mundo habitado, ja foram plenamente
instrudos pelos seus superiores quanto ao melhor modo de efetuar o aperfeioamento das raas ali
existentes de seres inteligentes. O plano para os pro edimentos n~ao e uniforme; muito e deixado
para a de is~ao do asal que faz a ministra~ao, e os erros s~ao frequentes, espe ialmente em mundos
desordenados e insurre tos omo Urantia.
51:5.2 Em geral os povos violetas n~ao omeam a misturar-se om os nativos do planeta antes
que o seu proprio grupo haja al anado mais de um milh~ao de representantes. Nesse meio tempo,
porem, a assessoria do Prn ipe Planetario pro lama que os lhos dos Deuses des eram, por assim
dizer, para unir-se as raas dos homens; e o povo aguarda ansiosamente o dia em que ira ser feito o
anun io de que aqueles que forem quali ados omo perten entes a uma epa ra ial superior poder~ao

seguir para o Jardim do Eden, a m de ser, ali, es olhidos pelos lhos e lhas de Ad~ao omo pais e
m~aes evolu ionarios da nova ordem de ombina~ao ra ial da humanidade.
51:5.3 Nos mundos normais, os Ad~aos e as Evas Planetarios nun a se a asalam diretamente om as
raas evolu ionarias. Esse trabalho de aperfeioamento biologi o e uma fun~ao da progênie Adâmi a.
E esses adamitas n~ao se espalham entre as raas; a assessoria do prn ipe e que traz os homens e as

mulheres superiores ate o Jardim do Eden, para o a asalamento voluntario deles om os des endentes
Adâmi os. Assim, na maioria dos mundos, e onsiderada a mais alta honra ser sele ionado omo
andidato ao a asalamento om os lhos e lhas do Jardim.
51:5.4 Pela primeira vez as guerras ra iais e outras lutas tribais diminuem, enquanto as raas do
mundo, ada vez mais intensamente, esforam-se para quali ar-se, e serem re onhe idas e admitidas
no Jardim. Vos n~ao podeis ter sen~ao uma vaga ideia de omo essas lutas ompetitivas hegam a
o upar o entro de todas as atividades, em um planeta normal. Todo esse esquema de aperfeioamento
da raa foi prematuramente rompido em Urantia.
51:5.5 A raa violeta e um povo monogâmi o, e todos os homens e mulheres evolu ionarios que se
unem aos lhos e lhas Adâmi os prometem n~ao tomar outros par eiros e instruir os seus proprios
lhos ou lhas a serem monogâmi os da mesma maneira. As rianas de ada uma dessas uni~oes
s~ao edu adas e treinadas nas es olas do Prn ipe Planetario, e ent~ao se lhes permite ir de volta a
propria raa dos seus progenitores evolu ionarios, para se asarem ali em meio a grupos sele ionados
de mortais superiores.
51:5.6 Quando a linhagem, vinda dos Filhos Materiais, estiver a res entada as raas mortais em
evolu~ao dos mundos, uma era nova de maior progresso evolutivo e ini iada. Em seguida a essa fus~ao
pro riadora, das aptid~oes importadas e traos supra-evolu ionarios, e produzida uma su ess~ao de
avanos rapidos na iviliza~ao e um grande desenvolvimento ra ial; em em mil anos, mais progresso
e feito do que em um milh~ao de anos da luta anterior. No vosso mundo, mesmo em fa e do malogro
dos planos ordenados, um grande progresso a onte eu, desde que a dadiva do plasma da vida de
Ad~ao veio para os vossos povos.
51:5.7 Embora toda uma linhagem pura de lhos de um Jardim do Eden, no planeta, possa
outorgar-se aos membros superiores das raas evolu ionarias e, por meio disso, elevar o nvel biologi o
da humanidade, n~ao seria bene o, todavia, para as epas mais elevadas dos mortais de Urantia
570
a asalarem-se om as raas inferiores; esse pro edimento pou o sabio poderia olo ar em ris o toda
a iviliza~ao no vosso mundo. Havendo fra assado na realiza~ao da harmonia entre as raas pela
te ni a Adâmi a, deveis agora resolver o problema do aperfeioamento ra ial no planeta por outros
metodos, basi amente humanos, de adapta~ao e ontrole.
51.6 O Regime Edêni o

51:6.1 Na maioria dos mundos habitados os Jardins do Eden persistem omo magn os entros ul-
turais e ontinuam a fun ionar omo modelos so iais para os usos e a onduta planetaria, idade apos
idade. Mesmo nos tempos ini iais, quando os povos violetas am relativamente segregados, suas
es olas re ebem os andidatos apropriados, provenientes das raas do mundo, enquanto os desenvol-
vimentos industriais do Jardim abrem novos anais de inter âmbio omer ial. Assim, os Ad~aos, as
Evas e sua progênie, ontribuem para uma subita expans~ao ultural e para o rapido aperfeioamento
das raas evolu ionarias dos seus mundos. E todas essas rela~oes s~ao implementadas e seladas pela
mis igena~ao das raas evolu ionarias om os lhos de Ad~ao, resultando em uma imediata eleva~ao
do status biologi o, advindo uma estimula~ao do poten ial intele tual e um aumento da re eptividade
espiritual.
51:6.2 Nos mundos normais, o Jardim, sede da raa violeta, transforma-se no segundo entro de
ultura do mundo e, juntamente om a idade sede- entral do Prn ipe Planetario, dita o ritmo do
desenvolvimento da iviliza~ao. Por se ulos, as es olas da idade sede- entral do Prn ipe Planetario
e as es olas do Jardim de Ad~ao e Eva permane em ontemporâneas. Em geral, n~ao am muito
distantes e trabalham juntas em oopera~ao harmoniosa.
51:6.3 Pensai sobre o que signi aria, para o vosso mundo, se em algum lugar no Levante hou-
vesse um entro mundial de iviliza~ao, uma grande universidade planetaria de ultura, que teria
fun ionado, ininterruptamente, por 37000 anos. E, de novo, parai para onsiderar omo a autoridade
moral de um entro t~ao antigo n~ao seria reforada se estivesse situada n~ao muito distante de uma
outra sede- entral, mais antiga ainda e de ministra~ao eleste, uja tradi~ao teria exer ido uma fora
a umulativa de 500 000 anos de in uên ia evolu ionaria integrada. S~ao os habitos que a abam por

disseminar os ideais do Eden a todo um mundo.
51:6.4 As es olas do Prn ipe Planetario o upam-se prin ipalmente da loso a, religi~ao, moral,
realiza~oes intele tuais e artsti as. As es olas do Jardim de Ad~ao e Eva devotam-se, geralmente,
as artes apli adas, edu a~ao intele tual fundamental, ultura so ial, desenvolvimento e onômi o,
rela~oes de omer io, aptid~ao fsi a e governo ivil. Finalmente, esses entros mundiais fundem-se,
mas tal a lia~ao de verdade algumas vezes n~ao a onte e, ate os tempos do primeiro Filho Magisterial.
51:6.5 A existên ia ontinuada do Ad~ao e Eva Planetarios, aliada ao nu leo da lia~ao pura da
raa violeta, onfere uma estabilidade de res imento a ultura Edêni a, pois essa ultura passa a
atuar sobre a iviliza~ao de um mundo om a fora onvin ente da tradi~ao. Nesses Filhos e Filhas
Materiais imortais, en ontramos o ultimo e indispensavel elo que one ta Deus ao homem, elo este
que reduz o abismo quase in nito entre o Criador eterno e as pessoalidades nitas inferiores do
tempo. Eis, pois, um ser de alta origem que e fsi o, material e, mesmo, uma riatura sexuada, omo
os mortais de Urantia, que pode ver e ompreender o Prn ipe Planetario invisvel e interpreta-lo
para as riaturas mortais do reino; pois os Filhos e Filhas Materiais s~ao apazes assim de ver todas
as ordens menos elevadas de seres espirituais; eles enxergam o Prn ipe Planetario e toda a sua
assessoria, visvel e invisvel.
51:6.6 Com o passar dos se ulos, por meio da amalgama~ao da sua progênie om as raas dos
homens, esses mesmos Filho e Filha Materiais passam a ser a eitos omo an estrais da humanidade,
omo pais omuns dos agora misturados des endentes das raas evolu ionarias. O proposito e que os
mortais, que omeam em um mundo habitado, tenham a experiên ia de re onhe er sete pais:
571
51:6.7 1. O pai biologi o - o pai na arne.
51:6.8 2. O pai do reino - o Ad~ao Planetario.
51:6.9 3. O pai das esferas - o Soberano do Sistema.
51:6.10 4. O Pai Altssimo - o Pai da Constela~ao.
51:6.11 5. O Pai do Universo - o Filho Criador e governante supremo das ria~oes lo ais.
51:6.12 6. Os Super-Pais - os An i~aes dos Dias, que governam o superuniverso.
51:6.13 7. O Pai do esprito ou o Pai de Havona - o Pai Universal, que se en ontra no Paraso e
que outorga o Seu esprito para viver e trabalhar nas mentes das riaturas inferiores que habitam o
universo dos universos.
51.7 A Administra~ao Uni ada

51:7.1 De tempos em tempos, os Filhos Avonais do Paraso vêm aos mundos habitados para umprir
fun~oes judi iais; o primeiro Avonal a hegar em uma miss~ao magisterial, porem, inaugura a quarta
dispensa~ao de um mundo evolu ionario do tempo e do espao. Em alguns planetas nos quais esse
Filho Magisterial e universalmente a eito, ele permane e durante uma idade; e assim o planeta
prospera, sob o governo onjunto de três Filhos: o Prn ipe Planetario, o Filho Material e o Filho
Magisterial; os dois ultimos sendo visveis para todos os habitantes do reino.
51:7.2 Antes que o primeiro Filho Magisterial on lua a sua miss~ao em um mundo normal evo-
lu ionario, tera sido efetuada a uni a~ao dos trabalhos edu a ionais e administrativos do Prn ipe
Planetario e do Filho Material. Essa amalgama~ao da supervis~ao dual em um planeta traz a existên ia
uma ordem nova e efetiva de administra~ao para o mundo. Com a partida do Filho Magisterial, o
Ad~ao Planetario assume a dire~ao exterior da esfera. O Filho e a Filha Materiais, assim, atuam
onjuntamente omo administradores planetarios, ate o estabele imento do mundo na era de luz e
vida, quando ent~ao, o Prn ipe Planetario e elevado a posi~ao de Soberano Planetario. Durante essa
idade de evolu~ao avanada, Ad~ao e Eva transformam-se naquilo que poderia ser hamado de os
primeiros-ministros onjuntos do Reino glori ado.
51:7.3 T~ao logo a nova e onsolidada apital, do mundo em evolu~ao, estiver bem estabele ida, e
t~ao rapidamente quanto puderem ser bem treinados os administradores subordinados ompetentes,
as sub apitais ser~ao fundadas em territorios distantes e em meio a diferentes povos. Antes da hegada
de um outro Filho dispensa ional, entre inquenta e em desses sub entros haver~ao sido organizados.
51:7.4 O Prn ipe Planetario e sua assessoria ainda fomentam os domnios das atividades espirituais
e loso as. Ad~ao e Eva dedi am aten~ao espe ial ao status fsi o, ient o e e onômi o do reino.
Ambos os grupos dedi am igualmente suas energias a promo~ao da arte, as rela~oes so iais e as
realiza~oes intele tuais.
51:7.5 A epo a da inaugura~ao da quinta dispensa~ao dos assuntos do mundo, uma administra~ao
magn a das atividades planetarias tera sido realizada. A existên ia mortal em uma esfera t~ao bem
governada e, de fato, estimulante e produtiva. E se os urantianos pudessem apenas observar a vida
em um planeta assim, iriam imediatamente dar o devido valor aquelas oisas que o seu mundo perdeu
ao abraar o mal e parti ipar da rebeli~ao.
51:7.6 [Apresentado por um Filho Lanonandeque se undario do Corpo de Reserva.℄
572
Captulo 52
po as Planetarias dos Mortais
As E
52:0.1 DESDE o in io da vida, em um planeta evolu ionario, ate a epo a do seu ores imento nal
na era de luz e vida surgem, no enario da a~ao do mundo, ao menos sete epo as de vida humana.
Essas su essivas epo as s~ao determinadas pelas miss~oes planetarias dos Filhos divinos e, em um
mundo habitado omum, tais eras apare em na seguinte sequên ia:
52:0.2 1. Homem antes do Prn ipe Planetario.
52:0.3 2. Homem pos-Prn ipe Planetario.
52:0.4 3. Homem pos-Adâmi o.
52:0.5 4. Homem pos-Filho Magisterial.
52:0.6 5. Homem pos-Filho Auto-outorgado.
52:0.7 6. Homem pos-Filho Instrutor.
52:0.8 7. A Era de Luz e Vida.
52:0.9 T~ao logo se tornam si amente adequados para a vida, os mundos do espao s~ao olo ados
no registro dos Portadores da Vida e, no tempo devido, tais Filhos s~ao despa hados para tais planetas
om o proposito de ini iar a vida. Todo o perodo, desde a ini ia~ao da vida ate o apare imento
do homem, e denominado omo era pre-humana e pre ede as epo as mortais su essivas onsideradas
nesta narrativa.
52.1 O Homem Primitivo

52:1.1 Desde a epo a do surgimento do homem, vindo do nvel animal - quando ele pode ja es olher
adorar o Criador - ate a hegada do Prn ipe Planetario, as riaturas mortais de vontade s~ao hamadas
de homens primitivos. Ha seis tipos basi os, ou raas, de homens primitivos, e esses povos ini iais
apare em su essivamente na ordem das ores do espe tro, omeando pelo vermelho. A dura~ao
desse perodo de evolu~ao da vida primitiva varia muito nos diversos mundos, indo desde ento e
inquenta mil anos ate mais de um milh~ao de anos do tempo de Urantia.
52:1.2 As raas evolu ionarias de or - vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e ndigo -
omeam a apare er por volta da epo a em que o homem primitivo esta desenvolvendo uma linguagem
simples e omeando a exer itar a imagina~ao riativa. Nessa epo a, o homem ja se a ha bem
a ostumado a permane er ereto.
52:1.3 Os homens primitivos s~ao aadores poderosos e lutadores ferrenhos. A lei dessa idade
e a da sobrevivên ia fsi a do mais apto; o governo dessas epo as e inteiramente tribal. Durante
as lutas ra iais ini iais, em muitos mundos, algumas das raas evolu ionarias s~ao eliminadas, omo
573
o orreu em Urantia. Aquelas que sobrevivem, geralmente, misturam-se om a raa violeta dos povos
Adâmi os, importada posteriormente.
luz da iviliza~ao subsequente, essa era do homem primitivo e um aptulo longo, es uro
52:1.4 A
e sangrento. A eti a da selva e a moral das orestas primitivas n~ao se en ontram em harmonia
om os padr~oes das dispensa~oes posteriores, de religi~ao revelada, que trazem um desenvolvimento
espiritual mais elevado. Em mundos normais e n~ao-experimentais essa epo a e bastante diferente das
lutas prolongadas e extraordinariamente brutais que ara terizaram tal idade em Urantia. Quando
houverdes emergido apos a vossa primeira experiên ia em um mundo, omeareis a per eber por que
essa longa e dolorosa luta o orre nos mundos evolu ionarios e, na medida em que prosseguirdes no
aminho ao Paraso, ompreendereis ada vez mais a sabedoria desses feitos aparentemente estra-
nhos. Entretanto, apesar de todas as vi issitudes das idades primitivas de surgimento do homem, as
atua~oes do homem primitivo representam um aptulo esplêndido, e heroi o mesmo, nos anais de
um mundo evolu ionario do tempo e do espao.
52:1.5 O homem evolu ionario, nos seus primordios, n~ao e uma riatura pitores a. Em geral, os
mortais primitivos habitam em avernas ou falesias. E tambem onstroem abanas rudes, em arvores
amplas. Antes de adquirirem uma ordem elevada de inteligên ia, algumas vezes, os planetas s~ao
invadidos por tipos maiores de animais. Mas, muito edo nessa era, os mortais aprendem a a ender
e manter o fogo e, om imagina~ao inventiva res ente e o aperfeioamento dos utenslios, o homem
em evolu~ao logo ven e os animais maiores e menos ageis. As raas primitivas tambem fazem um uso
extenso dos animais voadores maiores. Esses passaros enormes s~ao apazes de arregar um ou dois
homens, de tamanho medio, em um vôo ininterrupto de mais de oito entos quilômetros. Em alguns
planetas, esses passaros s~ao de grande valia, pois possuem uma ordem de inteligên ia su ientemente
elevada, sendo frequentemente apazes de falar varias palavras das lnguas do reino. Esses passaros
s~ao muito inteligentes, obedientes e in rivelmente afetuosos. E tais passaros de transporte est~ao
extintos, ha muito, em Urantia, mas os vossos an estrais primitivos desfrutaram dos servios deles.
52:1.6 O momento em que o homem adquire o juzo eti o, a vontade moral, oin ide normalmente
om o surgimento da linguagem primitiva. Al anando o nvel humano, depois dessa emergên ia da
vontade do mortal, esses seres tornam-se re eptivos a residên ia temporaria dos Ajustadores divinos
e, quando da morte, varios deles s~ao devidamente es olhidos omo sobreviventes e mar ados om
um selo, pelos ar anjos, para a subsequente ressurrei~ao e fus~ao om o Esprito. Os ar anjos sempre
a ompanham os Prn ipes Planetarios e, simultaneamente om a hegada do Prn ipe, um juzo
dispensa ional do reino a onte e.
52:1.7 Todos os mortais resididos por Ajustadores do Pensamento s~ao adoradores em poten ial;
foram \iluminados pela luz verdadeira" e possuem a apa idade de bus ar o ontato re pro o om
a divindade. Contudo, a religi~ao primeva ou biologi a do homem primitivo e mais omo uma per-
sistên ia do medo animal ombinado ao espanto ignorante e a supersti~ao tribal. A sobrevivên ia da
supersti~ao, nas raas de Urantia, n~ao e omplementar ao vosso desenvolvimento evolu ionario, nem
ompatvel om as vossas realiza~oes esplêndidas, por tantos outros motivos, de progresso material.
Mas essa religi~ao primitiva do medo serve ao proposito bastante util de dominar os temperamentos
ferozes das riaturas primitivas. E a pre ursora da iviliza~ao e onstitui solo para o subsequente
plantio das sementes da religi~ao revelada pelo Prn ipe Planetario e seus ministros.
52:1.8 Cem mil anos depois que o homem adquire a postura ereta, o Prn ipe Planetario normal-
mente hega, despa hado que foi pelo Soberano do Sistema, depois de um informe dos Portadores da
Vida de que a vontade esta atuando, ainda que relativamente pou os indivduos hajam-se desenvol-
vido nesse sentido. Os mortais primitivos normalmente a olhem bem o Prn ipe Planetario e a sua
assessoria visvel; de fato os homens os vêem om admira~ao e reverên ia, quase om adora~ao, se
n~ao forem refreados.
574
52.2 O Homem Pos-prn ipe Planetario
52:2.1 Com a hegada do Prn ipe Planetario uma nova dispensa~ao omea. O governo apare e
na Terra e uma epo a tribal avanada advem. Durante uns pou os milênios, sob esse regime, um
grande progresso so ial e al anado. Em ondi~oes normais, os mortais atingem um alto estado de
iviliza~ao durante essa idade. N~ao lutam por tanto tempo na barbarie, omo o zeram as raas de
Urantia. Mas a vida em um mundo habitado e t~ao modi ada pela rebeli~ao, que vos n~ao podeis ter
sen~ao uma palida ideia de um regime omo esse em um planeta normal.
52:2.2 A dura~ao media dessa dispensa~ao e de er a de quinhentos mil anos, algumas sendo mais
longas e outras, mais urtas. Durante essa era, o planeta estabele e-se nos ir uitos do sistema e uma
quota plena de ajudantes sera os e outros assistentes elestes e designada para a sua administra~ao.
Em numeros ada vez maiores os Ajustadores do Pensamento vêm, e os guardi~aes sera os ampli am
o seu regime de supervis~ao dada aos mortais.
52:2.3 Quando da hegada do Prn ipe Planetario em um mundo primitivo, prevale ia uma re-
ligi~ao evolu ionaria, de medo e ignorân ia. O Prn ipe e o seu orpo de assessores fazem as primeiras
revela~oes sobre a verdade mais elevada e a organiza~ao do universo. Essas apresenta~oes ini iais
da religi~ao revelada s~ao muito simples e, normalmente, pertinentes aos assuntos do sistema lo al. A
religi~ao e integralmente um pro esso da evolu~ao, antes da hegada do Prn ipe Planetario. Sub-
sequentemente, a religi~ao progride por meio da revela~ao gradativa, bem omo pelo res imento
evolu ionario. Cada dispensa~ao, ada epo a mortal, re ebe uma apresenta~ao ampliada da verdade
espiritual e da eti a religiosa. A evolu~ao da apa idade religiosa de re eptividade, entre os habitan-
tes de um mundo determina em grande parte o grau do seu avano espiritual e o al an e da revela~ao
religiosa.
52:2.4 Essa dispensa~ao testemunha um alvore er espiritual e as diferentes raas e suas varias tribos
tendem a desenvolver sistemas espe ializados de pensamento religioso e loso o. Uniformemente,
duas foras fazem-se presentes em todas essas religi~oes das raas: os primeiros temores do homem
primitivo e as primeiras revela~oes do Prn ipe Planetario. Sob alguns pontos de vista os urantianos
pare em n~ao haver sado ainda inteiramente desse estagio na sua evolu~ao planetaria. A medida
que prosseguirdes neste estudo, mais laramente ireis dis ernir o quanto o vosso mundo en ontra-se
desviado do urso do progresso evolu ionario e do seu desenvolvimento.
52:2.5 O Prn ipe Planetario, ontudo, n~ao e \o Prn ipe da Paz". As lutas ra iais, as guerras
tribais, ontinuam nessa dispensa~ao; mas om uma frequên ia e severidade de res entes. Essa e
a grande idade da dispers~ao ra ial e ulmina em um perodo de na ionalismo intenso. A or e a
base dos agrupamentos tribais e na ionais e, muitas vezes, as diferentes raas desenvolvem idiomas
distintos. Cada grupo em expans~ao, de mortais, tende a bus ar o isolamento. Essa segrega~ao e
favore ida pela existên ia de muitas lnguas. Antes da uni a~ao das varias raas, algumas vezes, as
suas guerras in ansaveis resultam na elimina~ao de povos inteiros; as raas de homens alaranjados e
homens verdes am espe ialmente sujeitas a tal extin~ao.
52:2.6 Em mundos dentro da normalidade, durante uma parte adiantada do governo do Prn ipe,
a vida na ional omea a substituir a organiza~ao tribal ou, melhor, a sobrepor-se a dos grupos
tribais existentes. Mas a grande realiza~ao da epo a do Prn ipe e o surgimento da vida da famlia.
Ate ent~ao, as rela~oes humanas haviam sido sobretudo tribais; a partir de agora o lar omea a se
materializar.
52:2.7 Essa e a dispensa~ao da realiza~ao da igualdade dos sexos. Em alguns planetas, o mas ulino
pode governar o feminino; em outros, prevale e o inverso. Durante essa idade nos mundos normais, e
estabele ida uma igualdade plena entre os sexos, e isso o orre omo uma preliminar para a realiza~ao
mais plena dos ideais da vida domesti a do lar. E esse e o alvore er da idade dourada do lar. A ideia
do governo tribal, gradualmente, da lugar ao on eito dual da vida na ional e da vida familiar.
575
52:2.8 Durante essa idade surge a agri ultura. O desenvolvimento da ideia da famlia e in om-
patvel om a vida errante e instavel do aador. Gradualmente, se estabele e o habito de arem
mais xas as habita~oes e o ultivo do solo torna-se um habito de nitivo. A domesti a~ao dos ani-
mais e o desenvolvimento de artesanatos do lar têm um rapido res imento. Ao atingir o api e da
evolu~ao biologi a, um alto nvel de iviliza~ao tera sido al anado, mas ha pou o desenvolvimento
de ordem me âni a; a inven~ao e ara tersti a da idade seguinte.
52:2.9 As raas s~ao puri adas e elevadas a um alto estado de perfei~ao fsi a e vigor intele tual,
antes do m dessa era. O desenvolvimento ini ial de um mundo normal e muito ajudado pelo
plano de promover um aumento do numero de tipos mais elevados de mortais, om um de res imo
propor ional dos inferiores. E o fra asso dos vossos povos ini iais em dis ernir entre esses tipos foi
o que a arretou a presena de tantos indivduos defeituosos e degenerados entre as raas atuais de
Urantia.
52:2.10 Uma das grandes realiza~oes da idade do Prn ipe e a restri~ao da multipli a~ao dos
indivduos mentalmente de ientes e so ialmente mal adaptados. Muito antes dos tempos da hegada
dos Ad~aos, os segundos Filhos, a maior parte dos mundos dedi a-se seriamente a tarefa de puri a~ao
da raa, algo que os povos de Urantia ainda nem sequer tentaram fazer a serio.
52:2.11 Essa quest~ao do aperfeioamento ra ial n~ao e uma tarefa t~ao prolongada, se enfrentada
nessa epo a ini ial da evolu~ao humana. O perodo pre edente, de lutas tribais e severa ompeti~ao
para a sobrevivên ia ra ial, eliminou a maior parte das linhagens anormais e de ientes. Um idiota
um
n~ao tem muita han e de sobrevivên ia em uma organiza~ao so ial tribal primitiva e em guerra. E
sentimentalismo falso das vossas iviliza~oes, par ialmente perfe ionadas, o de fomentar, proteger e
perpetuar as linhagens irremediavelmente defeituosas dentre as raas evolu ionarias humanas.
52:2.12 N~ao e ternura nem altrusmo ofere er uma ompaix~ao futil, a seres humanos degenerados e
inferiores, a mortais anormais e sem salva~ao. Mesmo nos mais normais dos mundos evolu ionarios,
existem diferenas su ientes entre os indivduos e os inumeros grupos so iais; diferenas que permi-
tem o pleno exer io de todos esses traos nobres de sentimento altrusta e n~ao-egosta de ministra~ao
mortal, mas sem perpetuar as linhagens desajustadas so iais e moralmente degeneradas da huma-
nidade evolu ionaria. Ha oportunidades abundantes para o exer io e a fun~ao da tolerân ia e do
altrusmo, em defesa dos indivduos desafortunados e ne essitados que n~ao hajam perdido, irreme-
diavelmente, sua herana moral, nem destrudo para sempre o seu patrimônio espiritual trazido do
bero.
52.3 O Homem Pos-adâmi o

52:3.1 Quando o mpeto original da vida evolu ionaria houver per orrido todo o seu urso biologi o,
e quando o homem houver al anado o api e do desenvolvimento animal, a segunda ordem de lia~ao
hegara e uma segunda dispensa~ao de graa e ministra~oes sera inaugurada. Isso e verdadeiro para
todos os mundos evolu ionarios. Quando o nvel mais alto possvel de vida evolu ionaria houver sido
atingido, e quando o homem primitivo houver as endido t~ao alto quanto possvel na es ala biologi a,
um Filho e uma Filha Materiais sempre surgem no planeta, havendo sido despa hados pelo Soberano
do Sistema.
52:3.2 Os Ajustadores do Pensamento s~ao outorgados de modo res ente aos homens pos-Adâmi os
e, em numeros ada vez maiores, tais mortais al anam apa idade para uma posterior fus~ao om o
Ajustador. Enquanto fun ionam omo Filhos des endentes, os Ad~aos n~ao possuem Ajustadores; mas
a sua progênie planetaria - tanto a direta, quanto a mis igenada - e de andidatos legtimos a re ep~ao,
na epo a devida, de tais Monitores Misteriosos. Quando termina a idade pos-Adâmi a, o planeta
esta de posse da sua quota plena de ministradores elestes; entretanto a outorga dos Ajustadores de
fus~ao n~ao se tornou ainda universal.
576
52:3.3 O proposito prin ipal do regime Adâmi o e in uen iar o homem em evolu~ao, levando-o a
ompletar a transi~ao de um estagio da iviliza~ao, de aadores e pastores, para o de agri ultores
e horti ultores, om o to de, mais tarde, ser suplementado pelo advento dos a essorios urbanos e
industriais da iviliza~ao. Dez mil anos na dispensa~ao dos elevadores biologi os s~ao o su iente
para on retizar uma transforma~ao maravilhosa. Vinte e in o mil anos dessa administra~ao da
sabedoria do Prn ipe Planetario, em onjunto om a dos Filhos Materiais, em geral, amadure em a
esfera para o advento de um Filho Magisterial.
52:3.4 Essa idade, via de regra, testemunha uma elimina~ao ompleta dos mal adaptados e uma
puri a~ao ainda maior das linhagens ra iais; nos mundos normais, as tendên ias bestiais defeituosas
s~ao quase totalmente eliminadas das linhagens reprodutoras do reino.
52:3.5 Os Filhos Adâmi os nun a se mis igenam om as linhagens inferiores das raas evolu-
ionarias. Nem e do plano divino, para os Ad~aos e Evas Planetarios, que eles se reproduzam,
pessoalmente, om os povos evolu ionarios. Esse projeto de aperfeioamento da raa e uma tarefa
para a progênie deles. Mas a des endên ia do Filho e Filha Materiais mobiliza-se isoladamente por
gera~oes, antes de ser inaugurado o ministerio da mis igena~ao ra ial.
52:3.6 O resultado da dadiva do plasma da vida Adâmi a as raas mortais e uma eleva~ao imediata
da apa idade intele tual e uma a elera~ao do progresso espiritual. Em geral, ha um aperfeioamento
fsi o tambem. Num mundo normal, a dispensa~ao pos-Adâmi a e uma idade de grande inventividade,
de ontrole da energia e desenvolvimento me âni o. Essa e a era de surgimento da manufatura
multiforme e do ontrole das foras naturais; e a idade dourada de explora~ao e subjuga~ao nal
do planeta. Grande parte do progresso material de um mundo o orre durante esse perodo de
inaugura~ao do desenvolvimento das iên ias fsi as, exatamente uma epo a omo a que Urantia esta
agora experimentando. Considerando o urso normal para os planetas, o vosso mundo esta atrasado
uma dispensa~ao inteira, e mesmo mais.
52:3.7 Ao nal da dispensa~ao Adâmi a, em um planeta normal, as raas est~ao ja prati amente
mes ladas, e de um modo tal que pode ser verdadeiramente pro lamado que \Deus fez todas as na~oes
de um so sangue", e o seu Filho \fez todos os povos de uma so or". A or dessa raa mis igenada
resulta em algo omo um matiz oliva, om uma nuana do violeta, sendo assim o \bran o" ra ial das
esferas.
52:3.8 O homem primitivo e arnvoro, na sua grande maioria; os Filhos e as Filhas Materiais, no
entanto, n~ao omem arne; mas a sua des endên ia, dentro de pou as gera~oes, em geral, pre ipita-se
para o nvel onvoro, se bem que grupos inteiros de des endentes deles, algumas vezes, ontinuam
n~ao omendo arne. A origem dupla das raas pos-Adâmi as expli a omo essas linhagens humanas
mis igenadas trazem vestgios anatômi os tanto dos grupos animais arnvoros quanto dos herbvoros.
52:3.9 Apos dez mil anos de mis igena~ao ra ial, as linhagens resultantes apresentam graus vari-
ados de mistura anatômi a, algumas das linhagens trazendo mais das ara tersti as dos an estrais
n~ao- arnvoros, outras apresentando mais os traos espe os e ara tersti as fsi as dos seus pro-
genitores evolu ionarios arnvoros. A maioria dessas raas dos mundos logo se torna onvora, e
subsiste alimentando-se de uma ampla gama de alimentos, tanto do reino animal quanto do reino
vegetal.
52:3.10 A epo a pos-Adâmi a e a da dispensa~ao do interna ionalismo. Estando proximo de
ompletar a tarefa de mis igena~ao das raas, o na ionalismo desapare e e a irmandade entre os
homens realmente omea a se materializar. O governo representativo omea a tomar o lugar
da monarquia e outras formas paternalistas de governo. O sistema edu a ional torna-se mundial e,
gradualmente, as lnguas das raas d~ao lugar a lngua do povo violeta. A paz universal e a oopera~ao
raramente s~ao al anadas antes que as raas estejam bem mis igenadas, e antes de falarem uma
mesma lngua.
52:3.11 Durante os se ulos nais da era pos-Adâmi a e despertado um novo interesse pela arte, pela
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musi a e a literatura; e esse despertar mundial e o sinal para o apare imento de um Filho Magisterial.
O desenvolvimento oroador dessa era e o interesse universal pelas realidades intele tuais, a verdadeira
loso a. A religi~ao torna-se menos na ionalista, mais e mais sendo um assunto planetario. Novas
revela~oes da verdade ara terizam essas idades, e os Altssimos das onstela~oes omeam a governar
nos assuntos dos homens. A verdade e revelada ao nvel da administra~ao das onstela~oes.
52:3.12 Um grande avano eti o ara teriza essa era; a irmandade dos homens passando a ser a
meta na so iedade deles. A paz, de âmbito mundial - a essa~ao de on itos entre as raas e da
animosidade na ional - , e indi adora da maturidade planetaria para o advento da ter eira ordem de
lia~ao, a do Filho Magisterial.
52.4 O Homem Pos- lho Magisterial

52:4.1 Nos planetas normais e leais, essa idade inaugura-se om as raas mortais ja mis igenadas e
biologi amente adaptadas. N~ao ha problemas de raa ou de or; todas as na~oes e raas, literalmente,
têm um so sangue. A irmandade dos homens ores e, e as na~oes est~ao aprendendo a viver em paz
e tranquilidade na Terra. Tal mundo esta as vesperas de um desenvolvimento intele tual grande e
ulminante.
52:4.2 Quando um mundo evolu ionario torna-se assim maduro para a idade magisterial, um dos
Filhos da ordem elevada dos Avonais faz a sua apari~ao em miss~ao magisterial. O Prn ipe Planetario
e os Filhos Materiais têm a sua origem no universo lo al; o Filho Magisterial provem do Paraso.
52:4.3 Quando vêm as esferas mortais, para atos judi iais apenas omo julgadores dispensa ionais,
os Avonais do Paraso nun a se en arnam. Contudo, quando vêm em miss~oes magisteriais, pelo menos
na miss~ao ini ial, eles sempre se en arnam, embora n~ao experimentem o nas imento, nem passem pela
morte do reino. Eles podem viver durante gera~oes, nos asos de permane erem omo governantes
em ertos planetas. Quando as suas miss~oes s~ao on ludas, abandonam as suas vidas planetarias e
retornam ao seu status anterior de lia~ao divina.
52:4.4 Cada nova dispensa~ao amplia o horizonte da religi~ao revelada, e os Filhos Magisteriais
estendem a revela~ao da verdade para retratar os assuntos do universo lo al e todos os seus tributarios.
52:4.5 Depois da visita~ao ini ial de um Filho Magisterial, as raas logo efetivam a sua libera~ao
e onômi a. O trabalho diario exigido para sustentar a independên ia de ada indivduo seria re-
presentado por duas horas e meia do vosso tempo. E torna-se perfeitamente seguro liberar tais
mortais eti os e inteligentes. Esses povos re nados sabem, muito bem, omo utilizar o lazer para o
auto-aperfeioamento e para o progresso planetario. Essa idade testemunha outra puri a~ao das
linhagens ra iais, por meio da restri~ao da reprodu~ao entre os indivduos menos aptos e dotados.
52:4.6 O governo polti o e a administra~ao so ial das raas ontinuam a aperfeioar-se, estando o
autogoverno bastante bem estabele ido ao nal dessa idade. Quando dizemos autogoverno, referimo-
nos ao tipo mais elevado de governo representativo. Tais mundos avanam e honram, entre os lderes
e governantes, apenas aqueles que est~ao mais bem quali ados para assumir as responsabilidades
so iais e polti as.
52:4.7 Durante essa epo a, a maioria dos mortais do mundo e residida por Ajustadores. Mas ainda
ent~ao, a outorga do Monitor divino n~ao e sempre universal. Os Ajustadores om destino de fus~ao
por enquanto n~ao s~ao on edidos a todos os mortais do planeta; ainda e ne essario que as riaturas
de vontade es olham re eber os Monitores Misteriosos.
52:4.8 Durante as eras de fe hamento dessa dispensa~ao, a so iedade omea a retornar as formas
mais simpli adas de vida. A natureza omplexa de uma iviliza~ao em avano segue o seu urso,
om os mortais aprendendo a viver mais natural e efetivamente. E tal tendên ia res e a ada epo a
su essiva. Essa e a idade do ores imento da arte, da musi a e do aprendizado mais elevado. As
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iên ias fsi as ja al anaram o api e do seu desenvolvimento. O termino dessa idade, em um mundo
ideal, testemunha a plenitude de um despertar religioso amplo e um es lare imento espiritual de
âmbito mundial. E esse despertar irrestrito, da natureza espiritual das raas, e o sinal da hegada
do Filho de auto-outorga e inaugura~ao da quinta epo a mortal.
52:4.9 Em muitos mundos, a onte e que, depois de uma uni a miss~ao magisterial, o planeta
n~ao se torna apa itado para re eber um Filho auto-outorgado; nesse aso havera um segundo ou,
ate mesmo, uma su ess~ao de Filhos Magisteriais; e ada um deles ira avanar as raas, de uma
dispensa~ao para a outra, ate que o planeta que pronto para a dadiva do Filho auto-outorgado. Na
segunda miss~ao, e nas subsequentes, os Filhos Magisteriais podem ou n~ao se en arnar. Todavia, n~ao
importa quantos Filhos Magisteriais possam vir - e eles podem apare er tambem depois do Filho
de auto-outorga - o advento de ada um deles demar a o m de uma dispensa~ao e o omeo da
seguinte.
52:4.10 Essas dispensa~oes dos Filhos Magisteriais abrangem entre vinte e in o a inquenta mil
anos do tempo de Urantia. Algumas vezes uma tal epo a e muito mais urta, ou bem mais longa em
asos mais raros. No devido tempo, entretanto, um desses mesmos Filhos Magisteriais nas era omo
um Filho auto-outorgado do Paraso.
52.5 O Homem Pos- lho Auto-outorgado

52:5.1 Quando um erto padr~ao de desenvolvimento intele tual e espiritual e al anado em um
mundo habitado, sempre um Filho de auto-outorga do Paraso advem. Nos mundos normais ele
n~ao apare e na arne ate que as raas hajam as endido a nveis mais elevados de desenvolvimento
intele tual e qualidade eti a. Em Urantia, ontudo, o Filho de auto-outorga, o proprio Filho Criador
vosso, apare eu ao nal da dispensa~ao Adâmi a, mas n~ao e essa a sequên ia normal e omum dos
a onte imentos nos mundos do espao.
52:5.2 Quando os mundos houverem amadure ido para a espiritualiza~ao, o Filho auto-outorgado
vem. Esses Filhos sempre perten em a ordem Magisterial ou a Avonal, ex etuando-se aquele aso em
que, uma vez em ada universo lo al, o Filho Criador prepara-se para a sua auto-outorga terminal,
em algum mundo evolu ionario, omo o orreu quando Mi hael de Nebadon apare eu em Urantia
para se auto-outorgar junto as vossas raas mortais. Apenas um mundo, dentre quase dez milh~oes,
pode gozar de uma tal dadiva; todos os outros mundos avanam espiritualmente om a auto-outorga
de um Filho do Paraso, da ordem Avonal.
52:5.3 O Filho auto-outorgado ao hegar em um mundo de alta ultura edu a ional, en ontra uma
raa espiritualmente edu ada e preparada para assimilar os ensinamentos avanados e dar o devido
valor a miss~ao de auto-outorga. Essa e uma idade ara terizada pela bus a mundial da ultura moral
e da verdade espiritual. A paix~ao dos mortais nessa dispensa~ao e penetrar na realidade osmi a
e omungar da realidade espiritual. As revela~oes da verdade s~ao ampliadas, passando a in luir
o superuniverso. Surgem sistemas inteiramente novos, de edu a~ao e governo, para suplantar os
regimes imaturos das epo as anteriores. A alegria de viver ganha novas ores, e as rea~oes da vida
s~ao exaltadas, em tom e timbre, ate as alturas elestes.
52:5.4 O Filho auto-outorgado vive e morre pela eleva~ao espiritual das raas mortais em um
mundo. Ele estabele e o \ aminho novo e vivo"; a sua vida e a en arna~ao da verdade do Paraso na
arne mortal, e aquela mesma verdade - o proprio Esprito da Verdade - dentro de ujo onhe imento
os homens tornar-se-~ao livres.
52:5.5 Em Urantia, o estabele imento deste \ aminho vivo e novo" foi uma quest~ao de fato, bem
omo de verdade. O isolamento de Urantia, na rebeli~ao de Lu ifer, havia suspendido o pro edimento
pelo qual os mortais podem passar, om a morte, diretamente as margens dos mundos das mans~oes.
579
Antes dos dias de Cristo Mi hael, em Urantia, todas as almas dormiam ate as ressurrei~oes dispensa-
ionais ou ate as ressurrei~oes milenares espe iais. Mesmo a Moises n~ao foi permitido ir para o outro
lado, ate a o asi~ao da ressurrei~ao espe ial; e foi Caligastia, o Prn ipe Planetario ado, que se opôs
a essa libera~ao. Mas desde o dia de Pente ostes, de novo os mortais de Urantia podem prosseguir
diretamente para as esferas moron iais.
52:5.6 Quando da sua ressurrei~ao, ao ter eiro dia, depois de terminar a sua vida en arnada, um
Filho auto-outorgado as ende a m~ao direita do Pai Universal, re ebe a on rma~ao da a eita~ao
da miss~ao de auto-outorga e retorna para o Filho Criador na sede- entral do universo lo al. Apos
isso, o Filho Avonal auto-outorgado e o Criador Mi hael enviam o esprito onjunto deles, o Esprito
da Verdade, ao mundo da auto-outorga. Essa e a o asi~ao em que o \esprito do Filho triunfante
e efundido sobre toda a arne". O Esprito Materno do Universo tambem parti ipa dessa efus~ao
do Esprito da Verdade e, on omitantemente, ha a pro lama~ao da ordem para a outorga dos
Ajustadores do Pensamento. A partir de ent~ao toda riatura volitiva de mente normal, daquele
mundo, re ebera o Ajustador t~ao logo atinja a idade da responsabilidade moral e de es olha espiritual.
52:5.7 Se esse Avonal auto-outorgado devesse retornar a um mundo, depois da miss~ao de auto-
outorga, ele n~ao se en arnaria, mas viria \na gloria, om as hostes sera as".
52:5.8 A idade pos-Filho auto-outorgado pode estender-se de dez mil a em mil anos. N~ao ha um
limite de tempo arbitrado para qualquer dessas eras dispensa ionais. Estas s~ao epo as de grande
progresso eti o e espiritual. Sob a in uên ia espiritual dessas idades, o arater humano passa por
transforma~oes tremendas e experimenta um desenvolvimento fenomenal. Torna-se possvel apli ar
a regra dourada na prati a. Os ensinamentos de Jesus s~ao realmente apli aveis a um mundo mor-
tal que teve o aperfeioamento preliminar dos Filhos de pre-outorga, om as suas dispensa~oes de
enobre imento de arater e amplia~ao da ultura.
52:5.9 Durante essa era, os problemas das doenas e delinquên ia s~ao virtualmente resolvidos.
A degeneres ên ia ja foi amplamente eliminada pela reprodu~ao seletiva. A doena ja foi prati a-
mente dominada por meio das altas qualidades de resistên ia das linhagens Adâmi as e a apli a~ao
inteligente e em âmbito mundial das des obertas das iên ias fsi as, nas idades pre edentes. A lon-
gevidade media, durante esse perodo, sobe ate bem a ima do equivalente a trezentos anos do tempo
de Urantia.
52:5.10 Durante essa epo a, ha uma redu~ao gradual da supervis~ao governamental. O verdadeiro
autogoverno esta omeando a fun ionar; as leis restritivas fazem-se ada vez menos ne essarias. As
rami a~oes militares de resistên ia na ional est~ao ndando; a era da harmonia interna ional esta
realmente hegando. Ha muitas na~oes, a maioria determinada pela distribui~ao de terras; mas ha
apenas uma raa, uma lngua e uma religi~ao. Os assuntos dos mortais al anaram um ponto quase
utopi o, mas n~ao ompletamente ainda. Essa e verdadeiramente uma idade grande e gloriosa!
52.6 A Era depois da Auto-outorga em Urantia

52:6.1 O Filho auto-outorgado e o Prn ipe da Paz. Ele hega om a mensagem de \Paz na Terra
e boa vontade entre os homens". Nos mundos normais, essa e uma dispensa~ao de paz mundial;
as na~oes n~ao mais se dedi am a guerra. Essas in uên ias salutares, ontudo, n~ao a ompanharam
a vinda do vosso Filho auto-outorgado, Cristo Mi hael. Urantia n~ao esta avanando na sequên ia
normal. O vosso mundo esta fora de passo, na pro iss~ao planetaria. O vosso Mestre, quando na
Terra, preveniu aos seus dis pulos: o advento dele n~ao traria o reino normal de paz, em Urantia; e
disse-lhes laramente que haveria \guerras e rumores de guerras", e que na~ao se levantaria ontra
na~ao. Numa outra o asi~ao, ele disse: \N~ao pensai que eu vim para trazer paz a Terra".
52:6.2 Mesmo em mundos evolu ionarios normais, a realiza~ao da irmandade mundial dos homens
580
n~ao e fa il. Num planeta onfuso e desordenado, omo Urantia, uma realiza~ao omo essa ne essita
de um tempo muito mais longo e requer um esforo maior. Uma evolu~ao so ial sem ajuda exterior
di ilmente pode al anar resultados felizes, em uma esfera espiritualmente isolada. A revela~ao
religiosa e essen ial a realiza~ao da irmandade em Urantia. Ainda que Jesus haja mostrado o aminho
para a edi a~ao imediata da irmandade espiritual, a efetiva~ao da irmandade so ial no vosso mundo
em muito depende da realiza~ao das transforma~oes pessoais e de ajustamentos planetarios, omo a
seguir:
52:6.3 1. A fraternidade so ial. A multipli a~ao dos ontatos so iais e asso ia~oes fraternais
interna ionais e inter-ra iais por meio de viagens, omer io e jogos ompetitivos. O desenvolvimento
de uma linguagem omum e a multipli a~ao de indivduos multilngues. O inter âmbio ra ial e
na ional de estudantes, professores, industriais e losofos religiosos.
52:6.4 2. A fertiliza~ao intele tual ruzada. A irmandade torna-se impossvel em um mundo ujos
habitantes s~ao t~ao primitivos que n~ao onseguem re onhe er a lou ura do egosmo n~ao mitigado.
Deve o orrer uma tro a entre as literaturas na ionais e ra iais. Cada raa deve tornar-se onhe edora
do pensamento das outras raas; ada na~ao deve onhe er os sentimentos de todas as na~oes. A
ignorân ia gera a suspeita, e a suspeita e in ompatvel om a atitude essen ial de ompaix~ao e amor.
52:6.5 3. O despertar eti o. Apenas a ons iên ia eti a pode desmas arar a imoralidade da
intolerân ia humana e o pe ado das lutas fratri idas. Apenas uma ons iên ia moral pode ondenar
os males da inveja na ional e do iume ra ial. Apenas seres morais bus ar~ao o dis ernimento espiritual
que e essen ial a vivên ia da regra de ouro.
52:6.6 4. A sabedoria polti a. A maturidade emo ional e essen ial ao auto ontrole. Apenas
a maturidade emo ional assegurara a substitui~ao da arbitrariedade barbara que e a guerra, pelas
te ni as interna ionais do julgamento ivilizado. Estadistas sabios, algum dia, trabalhar~ao para o
bem-estar da humanidade, mesmo enquanto ainda lutam para promover o interesse dos seus grupos
na ionais ou ra iais. A saga idade polti a egosta, em ultima analise, e sui ida - destruidora de
todas aquelas qualidades duradouras que asseguram a sobrevivên ia grupal no planeta.
52:6.7 5. O dis ernimento espiritual. A irmandade dos homens e, a nal, baseada no re onhe i-
mento da paternidade de Deus. O modo mais rapido de se al anar a irmandade dos homens em
Urantia e efetuar a transforma~ao espiritual da humanidade nos dias presentes. A uni a te ni a
para a elerar a tendên ia natural de evolu~ao so ial seria apli ar a press~ao espiritual vinda de ima,
elevando, assim, o dis ernimento moral e, ao mesmo tempo, aumentando a apa idade da alma de
ada mortal de ompreender e amar a todos os outros mortais. O entendimento mutuo e o amor
fraterno s~ao fatores ivilizadores trans endentes e poderosos na realiza~ao mundial da irmandade dos
homens.
52:6.8 Caso pudesseis ser transplantados, do vosso mundo atrasado e onfuso, ate algum planeta
normal que estivesse em uma idade posterior a vinda de um Filho auto-outorgado, pensareis haverdes
sido transladados ate os eus das vossas tradi~oes. Di ilmente a reditareis que estareis observando
os trabalhos evolu ionarios normais de uma esfera mortal de morada humana. Esses mundos est~ao
ligados aos ir uitos espirituais do seu reino e desfrutam de todas as vantagens das transmiss~oes do
universo e servios da re etividade do superuniverso.
52.7 O Homem Pos- lho Instrutor

52:7.1 Os Filhos que em seguida visitar~ao um mundo evolu ionario normal s~ao da ordem dos Filhos
Instrutores da Trindade, Filhos divinos da Trindade do Paraso. E, novamente, en ontramos Urantia
fora de passo em rela~ao as suas esferas irm~as, se onsiderarmos que o vosso Jesus prometeu voltar.
E essa promessa ele ertamente ira umprir, mas ninguem sabe se a sua segunda vinda pre edera ou
581
vira depois dos apare imentos dos Filhos Magisteriais ou dos Filhos Instrutores em Urantia.
52:7.2 Os Filhos Instrutores vêm, em grupos, aos mundos em espiritualiza~ao. Um Filho Instrutor
planetario e ajudado e apoiado por setenta Filhos primarios, doze Filhos se undarios, e três da mais
elevada e mais experimentada ordem suprema dos Diainais. Esse onjunto permane era por algum
tempo no mundo, o perodo su iente para efetivar a transi~ao das idades evolu ionarias para a
era de luz e vida - n~ao menos do que mil anos do tempo do planeta e, muito frequentemente, um
tempo onsideravelmente maior. Essa miss~ao e uma ontribui~ao da Trindade para om os esforos
anteriores de todas as pessoalidades divinas que ministraram a um mundo habitado.
52:7.3 A revela~ao da verdade agora passa a in luir o universo entral e o Paraso. As raas est~ao
tornando-se altamente espiritualizadas. Um grande povo evoluiu e uma grande era aproxima-se. Os
sistemas edu a ionais, e onômi os e administrativos do planeta est~ao passando por transforma~oes
radi ais. Rela~oes e valores novos est~ao sendo estabele idos. O Reino dos eus esta emergindo no
planeta; e a gloria de Deus esta sendo vertida sobre o mundo.
52:7.4 Esta e uma dispensa~ao durante a qual muitos mortais s~ao transladados de entre os vivos.
Enquanto a era dos Filhos Instrutores da Trindade progride, a lealdade espiritual dos mortais do
tempo torna-se mais e mais universal. A morte natural torna-se menos frequente, a medida que os
Ajustadores res entemente se fundem om os seus resididos durante o tempo da vida na arne. O
planeta nalmente lassi a-se omo sendo da ordem primaria modi ada de as ens~ao mortal.
52:7.5 A vida durante essa era e agradavel e proveitosa. A degeneres ên ia e outras onsequên ias
nais anti-so iais da longa luta evolu ionaria foram virtualmente abolidas. A dura~ao da vida
aproxima-se de quinhentos dos anos de Urantia; a taxa de reprodu~ao e o res imento da raa
am inteligentemente sob ontrole. Uma ordem inteiramente nova de so iedade surgiu. Ha ainda
grandes diferenas entre os mortais, mas o estado da so iedade aproxima-se om mais nitidez dos
ideais da irmandade so ial e igualdade espiritual. O governo representativo vai desapare endo e o
mundo esta passando pela regra do auto ontrole individual. A fun~ao do governo e voltada prin i-
palmente para as tarefas oletivas de administra~ao so ial e oordena~ao e onômi a. A idade de ouro
avana rapidamente; a meta temporal da longa e intensa luta evolu ionaria do planeta esta sob mira
visvel. A re ompensa das idades esta para ser al anada logo; a sabedoria dos Deuses esta para ser
manifestada.
52:7.6 A administra~ao fsi a de um mundo durante essa idade requer uma hora, a ada dia, da
parte de ada indivduo adulto; isto e, o equivalente a uma hora de Urantia. O planeta esta em
ontato estreito om os assuntos do universo; e o seu povo quer ver as ultimas transmiss~oes, possudo
do mesmo interesse aguado que agora manifestais pelas ultimas edi~oes dos vossos jornais diarios.
Essas raas est~ao preo upadas om mil oisas interessantes, des onhe idas para o vosso mundo.
52:7.7 Cada vez mais, aumenta a lealdade planetaria verdadeira ao Ser Supremo. Gera~ao apos
gera~ao, mais e mais, a raa alinha-se om aqueles que prati am a justia e tornam viva a miseri ordia.
Vagarosamente, mas om segurana, o mundo esta sendo onquistado para o servio jubiloso dos
Filhos de Deus. As di uldades fsi as e os problemas materiais foram amplamente resolvidos; o
planeta esta amadure endo para a vida avanada e para uma existên ia mais estavel.
52:7.8 De tempos em tempos, durante a sua dispensa~ao, os Filhos Instrutores ontinuam a vir a
esses mundos pa os. E n~ao abandonam um mundo, ate observarem que o plano evolu ionario, no
que on erne aquele planeta, esteja operando om tranquilidade. Um Filho Magisterial de julgamento
usualmente a ompanha os Filhos Instrutores nas suas su essivas miss~oes, enquanto um outro Filho
omo ele fun iona ao tempo da partida deles e tais a~oes judi iais ontinuam, de idade em idade, ao
longo da dura~ao do regime mortal do tempo e do espao.
52:7.9 Cada miss~ao repetida dos Filhos Instrutores da Trindade exalta, su essivamente, um mundo
de tal modo superno ate alturas sempre as endentes de sabedoria, espiritualidade e ilumina~ao
osmi a. Contudo, os nobres nativos dessa esfera s~ao ainda nitos e mortais. Nada ainda e per-
582
feito; no entanto, uma qualidade proxima da perfei~ao esta evoluindo na opera~ao de um mundo
imperfeito e nas vidas dos seus habitantes humanos.
52:7.10 Os Filhos Instrutores da Trindade podem retornar muitas vezes ao mesmo mundo. Porem,
mais edo ou mais tarde, ao terminar uma das suas miss~oes, o Prn ipe Planetario e elevado a posi~ao
de Soberano Planetario, e o Soberano do Sistema surge para pro lamar a entrada daquele mundo na
era de luz e vida.
52:7.11 Foi sobre a on lus~ao da miss~ao terminal dos Filhos Instrutores (ao menos esta seria a
ronologia, em um mundo normal) que Jo~ao es reveu: \Eu vi um novo eu e uma nova Terra, e
a nova Jerusalem, vinda de Deus, sada dos eus, preparada omo uma prin esa adornada para o
prn ipe".
52:7.12 E a mesma Terra renovada, o estagio planetario avanado, e o que o velho profeta visualizou
quando es reveu: \`Pois, omo os novos eus e a nova Terra, que eu riarei, permane er~ao diante de
mim, assim tambem sobrevivereis vos e os vossos lhos; e a onte era que, de uma nova lua para a
outra, e de um sabat a outro sabat, toda a arne vira a adorar-me', disse o Senhor".
52:7.13 Os mortais dessa idade s~ao des ritos omo \uma gera~ao es olhida, um sa erdo io real,
uma na~ao sagrada, um povo ex elso; e vos louvareis Aquele que vos hamou, das trevas, para essa
luz maravilhosa".
52:7.14 N~ao importa qual possa ser a historia natural espe ial de um planeta espe o, nenhuma
diferena faz se um reino tenha sido realmente leal, se foi man hado pelo mal, ou amaldioado pelo
pe ado - n~ao importa os ante edentes que possa ter tido - , mais edo ou mais tarde, a graa de Deus
e a ministra~ao dos anjos far~ao hegar o dia do advento dos Filhos Instrutores da Trindade; e a sua
partida, que se segue a sua miss~ao nal, ira inaugurar essa era magn a de luz e vida.
52:7.15 Todos os mundos de Satânia podem juntos manter-se om a esperana daquele que es re-
veu: \Nos, ontudo, de a ordo om a Sua promessa, almejamos um novo eu e uma nova Terra, onde
resida a retid~ao. Assim, pois, bem-amados, vendo que ansiais por tais oisas, sede diligentes para
que possais ser en ontrados por Ele em paz, sem ma ulas ou ulpas".
52:7.16 A partida do orpo de Filhos Instrutores, ao m do seu primeiro reinado ou de algum
reinado subsequente, anun ia a aurora da era de luz e vida - que e o umbral da transi~ao no tempo
para o vestbulo da eternidade. A realiza~ao planetaria dessa era de luz e vida ultrapassa, de longe,
as esperanas mais pre iosas dos mortais de Urantia; ultrapassa todos os on eitos, mesmo os mais
visionarios, da vida futura, abraados nas renas religiosas que des revem os eus omo o destino
imediato e nal de morada dos mortais sobreviventes.
52:7.17 [Auspi iado por um Mensageiro Poderoso ligado temporariamente a assessoria de Gabriel.℄
583
584
Captulo 53
A Rebeli~ao de Lu ifer

53:0.1 LUCIFER era um brilhante Filho Lanonandeque primario de Nebadon. Possua experiên ia
de servio em muitos sistemas, havia sido um alto onselheiro do seu grupo e distinguira-se pela
sabedoria, saga idade e e iên ia. Era o numero 37 da sua ordem e, quando indi ado pelos Mel-
quisedeques, fora distinguido omo uma das em pessoalidades mais apazes e brilhantes entre mais
de sete entos mil da sua espe ie. Vindo de um omeo t~ao magn o, por meio do mal e do erro,
abraou o pe ado, e agora esta numerado omo um dos três Soberanos de Sistemas em Nebadon
que su umbiram ao impulso do ego e renderam-se aos so smas de uma liberdade pessoal espuria -
a rejei~ao da lealdade universal, a des onsidera~ao pelas obriga~oes fraternais e a egueira para as
rela~oes osmi as.
53:0.2 No universo de Nebadon, domnio de Cristo Mi hael, ha dez mil sistemas de mundos habita-
dos. Em toda a historia dos Filhos Lanonandeques, durante o seu trabalho em todos esses milhares de
sistemas e na sede- entral do universo, apenas três Soberanos de Sistemas desrespeitaram o governo
do Filho Criador.
53.1 Os Lderes da Rebeli~ao

53:1.1 Lu ifer n~ao era um ser as endente; sendo um Filho riado no universo lo al, dele foi dito: \Eras
perfeito em todos os teus aminhos, desde o dia em que foste riado; ate que a falta de retid~ao fosse
en ontrada em ti". Muitas vezes, esteve em onselho om os Altssimos de Edêntia. E Lu ifer reinou
\sobre a montanha sagrada de Deus", a montanha administrativa de Jerusem, pois era o dirigente
exe utivo de um grande sistema de 607 mundos habitados.
53:1.2 Havendo sido um ser magn o, uma pessoalidade brilhante, Lu ifer estava ao lado dos
Pais Altssimos das onstela~oes, na linha direta da autoridade no universo. N~ao obstante a sua
transgress~ao, as inteligên ias subordinadas abstiveram-se de demonstrar-lhe desrespeito e desdem,
antes da auto-outorga de Mi hael em Urantia. Mesmo o ar anjo de Mi hael, na epo a da ressurrei~ao
de Moises, \n~ao fez ontra ele um juzo de a usa~ao, mas simplesmente disse: `que o Juiz te repreenda'
". O julgamento dessas quest~oes perten e aos An i~aes dos Dias, governantes deste superuniverso.
53:1.3 Lu ifer atualmente e um Soberano ado e deposto de Satânia. A auto-admira~ao e suma-
mente desastrosa, ate mesmo para as elevadas pessoalidades do mundo eleste. De Lu ifer foi dito:
\O teu ora~ao enalte eu-se por ausa da tua beleza; tu orrompeste a tua sabedoria em vista do
teu esplendor". O vosso profeta de outrora per ebeu esse triste estado, quando es reveu: \De que
modo tu aste dos eus, o Lu ifer, lho da manh~a! Tu que ousaste onfundir os mundos, omo foste
abatido!"
53:1.4 Quase nada foi ouvido sobre Lu ifer em Urantia, devido ao fato de haver designado o seu
585
primeiro assistente, Sat~a, para advogar a sua ausa no vosso planeta. Sat~a, um membro do mesmo
grupo de Lanonandeques primarios, jamais fun ionou omo um Soberano de Sistema; mas parti ipou
totalmente da insurrei~ao de Lu ifer. E o \diabo" n~ao e nenhum outro sen~ao Caligastia, o Prn ipe
Planetario deposto de Urantia, um Filho Lanonandeque da ordem se undaria. Na epo a em que
Mi hael esteve na arne em Urantia, Lu ifer, Sat~a e Caligastia aliaram-se para, juntos, tentar ausar
o insu esso da sua miss~ao de auto-outorga. Todavia, tiveram um fra asso notavel.
53:1.5 Abaddon era o dirigente do orpo de assistentes de Caligastia. Ele seguiu o seu hefe na
rebeli~ao e, desde ent~ao, atuou omo dirigente exe utivo dos rebeldes de Urantia. Belzebu foi o lder
das riaturas intermediarias desleais que se aliaram as foras do traidor Caligastia.
53:1.6 O drag~ao a nal tornou-se uma representa~ao simboli a de tais personagens do mal. Com
o triunfo de Mi hael, \Gabriel veio de Salvington e a orrentou o drag~ao (todos os lderes rebeldes)
por uma idade". Dos rebeldes sera os de Jerusem, esta es rito: \E aos anjos que n~ao mantiveram
o seu estado original e que deixaram a sua propria morada, ele os prendeu nas orrentes seguras da
obs uridade para o grande dia do julgamento".
53.2 As Causas da Rebeli~ao

53:2.1 Lu ifer e o seu primeiro assistente, Sat~a, haviam reinado ja em Jerusem por mais de quinhentos
mil anos, quando, nos seus ora~oes, omearam a alinhar-se ontra o Pai Universal e o Seu Filho, o
ent~ao vi e-regente Mi hael.
53:2.2 N~ao houve qualquer ondi~ao pe uliar ou espe ial, no sistema de Satânia, que sugerisse
ou favore esse a rebeli~ao. A reditamos que a ideia tomou origem e forma na mente de Lu ifer; e
ele haveria de instigar tal rebeli~ao, n~ao importando onde estivesse servindo. Ini ialmente Lu ifer
anun iou os seus planos a Sat~a, todavia foram ne essarios varios meses para que a mente deste
par eiro apaz e brilhante fosse orrompida. Contudo, uma vez onvertido as teorias rebeldes, Sat~a
tornou-se um defensor ousado e sin ero da \a rma~ao de si e da liberdade".
53:2.3 Ninguem jamais sugeriu a Lu ifer uma rebeli~ao. A ideia da auto-a rma~ao, em oposi~ao
a vontade de Mi hael e aos planos do Pai Universal, tais omo representados por Mi hael, teve a
sua origem na propria mente de Lu ifer. As rela~oes dele om o Filho Criador haviam sido sempre
estreitas e ordiais. Em nenhum momento, antes da exalta~ao da sua propria mente, Lu ifer hegara
a exprimir abertamente qualquer insatisfa~ao om a administra~ao do universo. N~ao obstante o
seu silên io, por mais de em anos do tempo-padr~ao, os Uni~oes dos Dias em Salvington haviam
informado, por re etividade, para Uversa, que nem tudo estava em paz na mente de Lu ifer. Essa
informa~ao foi tambem en aminhada ao Filho Criador e aos Pais da Constela~ao de Norlatiadeque.
53:2.4 Ao longo desse perodo, Lu ifer tornou-se ada vez mais rti o de todo o plano de admi-
nistra~ao do universo; sempre, no entanto, professando lealdade sin era aos Governantes Supremos.
A sua primeira deslealdade, manifestada abertamente, a onte eu por o asi~ao de uma visita de Ga-
briel a Jerusem, pou os dias antes da pro lama~ao aberta da De lara~ao de Lu ifer pela Liberdade.
Gabriel ou t~ao profundamente impressionado que teve a erteza da iminên ia de uma ruptura; e
foi a Edêntia, diretamente, para onferen iar om os Pais da Constela~ao sobre as medidas a serem
tomadas no aso de uma rebeli~ao de larada.
53:2.5 Muito dif il torna-se apontar uma ausa, ou ausas exatas que nalmente ulminaram na
rebeli~ao de Lu ifer. Estamos ertos quanto a uma uni a oisa, e esta e: quaisquer que tenham sido
as ausas ini iais, elas tiveram a sua origem inteiramente na mente de Lu ifer. Deve ter havido um
orgulho do ego, nutrido por ele proprio, a ponto de levar Lu ifer a iludir a si mesmo de um modo
tal que, durante um erto tempo, realmente se haja persuadido de que a ideia rebelde, de fato, era
para o bem do sistema, se n~ao do universo. Quando os seus planos haviam ja sido desenvolvidos, a
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ponto de leva-lo a desilus~ao, sem duvida ele havia ido longe demais e o seu orgulho original, gerador
da desordem, n~ao lhe permitiria parar. Em algum ponto nessa experiên ia, ele tornou-se insin ero;
e o mal evoluiu em pe ado deliberado e voluntario. A prova de que isso a onte eu esta na onduta
subsequente desse brilhante exe utivo. A ele foi ofere ida, desde longa data, a oportunidade lara de
arrependimento; no entanto, apenas alguns dos seus subordinados a eitaram a miseri ordia ofere ida.
Os Fieis dos Dias de Edêntia, a pedido dos Pais da Constela~ao, apresentaram pessoalmente o plano
de Mi hael para a salva~ao desses rebeldes agrantes; no entanto, a miseri ordia do Filho Criador
foi sempre rejeitada, e rejeitada om um desprezo e desdem sempre maiores.
53.3 O Manifesto de Lu ifer

53:3.1 Quaisquer hajam sido as origens primeiras do desa erto nos ora~oes de Lu ifer e de Sat~a, a
explos~ao nal tomou forma na De lara~ao de Liberdade de Lu ifer. A ausa dos rebeldes foi de larada
sob três pontos prin ipais:
53:3.2 1. A realidade do Pai Universal. Lu ifer alegou que o Pai Universal n~ao existe realmente,
que a gravidade fsi a e a energia do espao s~ao inerentes ao universo e que o Pai seria um mito,
inventado pelos Filhos do Paraso, no to de apa ita-los a manter o governo dos universos em nome
Dele. Negou que a pessoalidade fosse uma dadiva do Pai Universal. E hegou a sugerir, ate mesmo,
que os nalitores estivessem juntos, em onspira~ao, om os Filhos do Paraso, para impor tal fraude
a toda a ria~ao, posto que nun a hegavam trazendo uma ideia su ientemente lara da pessoalidade
autênti a do Pai, tal omo se pode dis erni-la no Paraso. Lu ifer lidava om a reverên ia omo se
esta fora uma ignorân ia. A a usa~ao foi radi al, terrvel e blasfema. E esse ataque velado ontra os
nalitores, sem duvida, foi o que in uen iou os idad~aos as endentes, ent~ao em Jerusem, levando-os
a permane erem rmes e manterem-se onstantes, resistindo a todas as propostas rebeldes.
53:3.3 2. O governo universal do Filho Criador - Mi hael. Lu ifer sustentava que os sistemas
lo ais deveriam ser autônomos. Protestava ontra o direito do Filho Criador, Mi hael, de assumir
a soberania de Nebadon, em nome de um Pai do Paraso hipoteti o, bem omo de exigir de todas
as pessoalidades que re onhe essem lealdade a esse Pai nun a visvel. A rmava que todo o plano de
adora~ao seria um esquema sagaz para o engrande imento dos Filhos do Paraso. Estava disposto a
re onhe er Mi hael omo o seu Pai-Criador, mas n~ao omo o seu Deus, nem omo o seu governante
de direito.
53:3.4 Lu ifer ata ou, om profunda amargura, o direito dos An i~aes dos Dias - \potentados
estrangeiros" - de interferir nos assuntos dos sistemas e universos lo ais. A esses governantes, ele os
denun iou omo tiranos e usurpadores. E exortou seus seguidores a a reditarem que nenhum desses
governantes poderia fazer algo que interferisse na opera~ao de onquista de um governo autônomo,
desde que homens e anjos tivessem t~ao so a oragem para a rmar-se a si proprios bem omo, de
modo ousado, re lamar os seus direitos.
53:3.5 Argumentou que os exe utores dos An i~aes dos Dias poderiam ser impedidos de fun ionar
nos sistemas lo ais; para tanto bastava que os seres nativos a rmassem a sua independên ia. Sus-
tentava que a imortalidade era inerente as pessoalidades do sistema, que sendo natural e automati a,
a ressurrei~ao, todos os seres viveriam eternamente, n~ao fossem os atos arbitrarios e injustos dos
exe utores a mando dos An i~aes dos Dias.
53:3.6 3. O ataque ao plano universal de aperfeioamento dos as endentes mortais. Lu ifer susten-
tava que um tempo longo demais e uma energia ex essiva estavam sendo despendidos no esquema de
instruir e preparar t~ao uidadosamente os mortais as endentes, nos prin pios da administra~ao do
universo, prin pios estes que, ele alegava, seriam sem eti a e mals~aos. Protestava ontra o programa,
om a dura~ao de idades, de preparo dos mortais do espao para um destino des onhe ido; e apontou
a presena do orpo de nalitores em Jerusem omo prova de que tais mortais haviam despendido
587
tempo ex essivo na prepara~ao para algum destino que era pura ~ao. Indi ava, ridi ularizando,
que os nalitores haviam en ontrado um destino n~ao mais glorioso do que o de serem reenviados a
esferas humildes, semelhantes as da sua origem. Sugeria que os nalitores haviam sido orrompidos
por ex esso de dis iplina e aperfeioamentos prolongados e que, na realidade, eram uns traidores dos
seus ompanheiros mortais, pois que estavam agora ooperando om o esquema de es raviza~ao de
toda a ria~ao as ~oes de um destino eterno mti o para os mortais as endentes. Advogava que os
seres as endentes deveriam desfrutar da liberdade da autodetermina~ao individual. E, ondenando-o,
desa ava todo o plano de as ens~ao mortal, tal omo estava sendo fomentado pelos Filhos de Deus
do Paraso e mantido pelo Esprito In nito.
53:3.7 E foi om uma De lara~ao de Liberdade omo essa que Lu ifer desen adeou a sua orgia de
trevas e de morte.
53.4 A E los~ao da Rebeli~ao

53:4.1 O manifesto de Lu ifer foi emitido no on lave anual de Satânia, realizado no mar de ristal,
em presena das hostes reunidas de Jerusem, no ultimo dia do ano, er a de duzentos mil anos atras,
no tempo de Urantia. Sat~a pro lamou que a adora~ao podia ser dedi ada as foras universais - fsi as,
intele tuais e espirituais - mas que a lealdade poderia apenas ser dedi ada ao governante atual e de
fato, Lu ifer, o \amigo de homens e anjos" e o \Deus da liberdade".
53:4.2 A auto-a rma~ao foi o grito de batalha da rebeli~ao de Lu ifer. Um dos seus argumentos
prin ipais foi o de que, se o autogoverno era bom e justo para os Melquisedeques e outros grupos, seria
igualmente bom para todas as ordens de inteligên ia. Atrevido e persistente, advogava a \igualdade
da mente" e \a irmandade da inteligên ia". Sustentava que todo governo deveria ser limitado aos
planetas lo ais e que a onfedera~ao desses sistemas lo ais deveria ser voluntaria. Rejeitava qualquer
outra supervis~ao. E prometeu aos Prn ipes Planetarios governarem os mundos omo exe utivos
supremos. Condenava a on entra~ao das atividades legislativas na sede- entral da onstela~ao e
a ondu~ao dos assuntos judi iais na apital do universo. Argumentando que todas essas fun~oes
do governo deveriam ser entradas nas apitais dos sistemas, omeou a estabele er a sua propria
assembleia legislativa e organizou seus proprios tribunais, sob a jurisdi~ao de Sat~a. Depois mandou
que os prn ipes apostatas dos mundos zessem o mesmo.
53:4.3 Todo o gabinete administrativo de Lu ifer seguiu-o em um so blo o e prestou um juramento
publi o na qualidade de o iais da administra~ao da nova dire~ao dos \mundos e sistemas liberados".
53:4.4 Ainda que tenha havido anteriormente duas rebeli~oes em Nebadon, elas a onte eram em
onstela~oes distantes. Lu ifer a rmava que essas insurrei~oes n~ao tiveram êxito porque a maioria
das inteligên ias n~ao seguiu os seus lderes. Argumentou que a \maioria governa", que \a mente e
infalvel". A liberdade, dada a ele pelos governantes do universo, sustentou aparentemente muitas
das suas opini~oes nefandas. Desa ou todos os seus superiores; e, ainda assim, aparentemente, eles
n~ao deram aten~ao ao que ele fazia; e, assim, ele ontinuou livre para prosseguir no seu plano sedutor,
sem empe ilhos ou entraves.
53:4.5 Lu ifer apontou todos os atrasos miseri ordiosos da justia omo evidên ia de in apa idade,
da parte do governo dos Filhos do Paraso, para onter a rebeli~ao. Desa ava abertamente e, om
arrogân ia, provo ava Mi hael, Emanuel e os An i~aes dos Dias; e ent~ao assinalava o fato de nenhuma
medida estar sendo tomada omo uma evidên ia verdadeira da impotên ia dos governos do universo
e do superuniverso.
53:4.6 Gabriel esteve pessoalmente presente durante o su eder de todos esses pro edimentos des-
leais e apenas anun iou que iria, no devido tempo, falar por Mi hael; e que todos os seres seriam
deixados livres e n~ao seriam forados nas suas de is~oes; que o \governo dos Filhos, em nome do Pai,
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desejava apenas a lealdade e a devo~ao voluntarias, de ora~ao e a prova de so smas".
53:4.7 A Lu ifer foi permitido estabele er totalmente e organizar uidadosamente o seu governo
rebelde, antes que Gabriel zesse qualquer esforo para ontestar o direito de se ess~ao ou de ontra-
dizer a propaganda rebelde. Mas os Pais da Constela~ao, imediatamente, on naram a a~ao dessas
pessoalidades desleais ao sistema de Satânia. Esse perodo de demora, ontudo, foi uma epo a de
grande prova~ao e testes para os seres leais de todo o Satânia. Durante alguns anos, tudo ou
aoti o e houve uma grande onfus~ao nos mundos das mans~oes.
53.5 A Natureza do Con ito

53:5.1 Quando a rebeli~ao de Satânia estourou, Mi hael a onselhou-se om Emanuel, o seu irm~ao
do Paraso. Em seguida a essa signi ativa onferên ia, Mi hael anun iou que seguiria a mesma
polti a que havia ara terizado o tratamento dado a levantes semelhantes no passado: uma atitude
de n~ao-interferên ia.
53:5.2 Na epo a dessa rebeli~ao e das duas que a pre ederam, n~ao havia nenhuma autoridade
soberana absoluta e pessoal no universo de Nebadon. Mi hael governava por direito divino, omo vi e-
regente do Pai Universal, mas n~ao ainda pelo seu proprio direito pessoal. N~ao havendo ompletado
a sua arreira de auto-outorgas, Mi hael ainda n~ao havia sido investido om \todo o poder nos eus
e na Terra".
53:5.3 Desde o momento da e los~ao da rebeli~ao ate o dia da sua entroniza~ao omo governante
soberano de Nebadon, Mi hael nun a interferiu nas foras rebeldes de Lu ifer; a elas foi permitido
que agissem livremente por quase duzentos mil anos do tempo de Urantia. Cristo Mi hael agora tem
amplo poder e autoridade para lidar prontamente, e ate mesmo sumariamente, om esses rompantes
de deslealdade; mas duvidamos que a autoridade soberana o levasse a agir diferentemente se outro
desses levantes o orresse.
53:5.4 Posto que Mi hael es olheu permane er a margem da atividade da guerra, na rebeli~ao
de Lu ifer, Gabriel reuniu o seu orpo pessoal de assistentes em Edêntia e, em onselho om os
Altssimos, optou por assumir o omando das hostes leais de Satânia. Mi hael permane eu em
Salvington, enquanto Gabriel rumou para Jerusem e, estabele endo-se na esfera dedi ada ao Pai - o
mesmo Pai Universal uja pessoalidade Lu ifer e Sat~a punham em duvida - , na presena das hostes
reunidas das pessoalidades leais, Gabriel iou a bandeira de Mi hael, o emblema material do governo
da Trindade para toda a ria~ao: três r ulos on êntri os na or azul- eleste sobre um fundo bran o.
53:5.5 O emblema de Lu ifer era uma bandeira bran a om um r ulo vermelho ao entro, e
dentro do qual se inseria um r ulo todo em negro.
53:5.6 \Houve guerra nos eus; o omandante de Mi hael e os seus anjos lutaram ontra o drag~ao
(Lu ifer, Sat~a e os prn ipes apostatas); e o drag~ao e os seus anjos rebeldes lutaram, mas n~ao
prevale eram." Essa \guerra nos eus" n~ao foi uma batalha fsi a, omo um on ito dessa ordem
poderia ser on ebido em Urantia. Nos primeiros dias da luta, Lu ifer permane eu ontinuamente
no an teatro planetario. Gabriel onduziu uma interminavel exposi~ao dos so smas rebeldes, da sua
sede- entral estabele ida nas er anias. As varias pessoalidades presentes a esfera, e que estavam
em duvida quanto a propria atitude, iam e voltavam em meio a essas dis uss~oes, ate que hegaram
a uma de is~ao nal.
53:5.7 Mas essa guerra nos eus foi muito terrvel e muito real. Ainda que n~ao haja havido uma
demonstra~ao das barbaries t~ao ara tersti as da guerra fsi a dos mundos imaturos, esse on ito
foi ainda mais mortal; a vida material a em perigo no ombate material, mas a guerra nos eus foi
travada pondo em ris o a vida eterna.
589
53.6 Um Comandante Sera o Leal
53:6.1 Muitos atos nobres e inspiradores de devo~ao e lealdade, realizados por inumeras pessoalidades,
a onte eram no perodo entre a explos~ao das hostilidades e a hegada do novo governante do sistema
e seu orpo de assistentes; mas o mais emo ionante de todos os feitos auda iosos de devo~ao foi a
onduta orajosa de Manotia, o segundo no omando da sede- entral dos sera ns de Satânia.
53:6.2 No e lodir da rebeli~ao em Jerusem, o hefe das hostes sera as uniu-se a ausa de Lu ifer.
Isso, sem duvida, expli a por que se transviou um numero t~ao grande da quarta ordem, a dos sera ns
administradores do sistema. Este lder sera o ou espiritualmente ego pela pessoalidade brilhante
de Lu ifer e seus modos en antadores fas inaram as ordens inferiores de seres elestes. Simplesmente
n~ao podiam ompreender omo era possvel que uma pessoalidade t~ao deslumbrante pudesse errar.
53:6.3 Manotia disse, n~ao ha muito tempo, ao des rever as experiên ias ligadas ao omeo da
rebeli~ao de Lu ifer,: \Mas o meu momento mais embriagante foi a aventura emo ionante ligada a
rebeli~ao de Lu ifer, quando, omo segundo omandante sera o, me re usei a parti ipar do projeto
de insultar Mi hael; e os poderosos rebeldes pro uraram destruir-me por intermedio das foras de
liga~ao que se haviam formado. Houve um tremendo levante em Jerusem, mas nenhum sera m leal
sofreu danos.
53:6.4 \Quando a onte eu que o meu superior imediato entrou em falta, a responsabilidade de
assumir o omando das hostes angeli as de Jerusem re aiu sobre mim, na qualidade de diretor titular
dos onfusos assuntos sera os do sistema. Apoiado moralmente pelos Melquisedeques, assistido ha-
bilmente por uma maioria de Filhos Materiais, fui desertado por um enorme grupo da minha propria
ordem; no entanto, estive sendo magni amente apoiado pelos mortais as endentes em Jerusem.
53:6.5 \Tendo sido automati amente ex ludos dos ir uitos da onstela~ao, por ausa da se ess~ao
de Lu ifer, amos dependentes da lealdade do nosso orpo de informa~ao, o qual, a partir do sistema
vizinho de Rantulia, transmitia os hamados de ajuda para Edêntia; e veri amos que o reino da or-
dem, o intele to da lealdade e o esprito da verdade foram inerentemente triunfantes sobre a rebeli~ao,
a a rma~ao do ego e a assim hamada liberdade pessoal; pudemos ent~ao prosseguir ate a hegada do
novo Soberano do Sistema, o digno su essor de Lu ifer. Imediatamente depois, fui designado para
o orpo de administradores provisorios Melquisedeques de Urantia. E assumi a jurisdi~ao sobre as
ordens sera as leais, no mundo do traidor Caligastia, o qual havia pro lamado a sua esfera omo
um membro do re em-projetado sistema de `mundos liberados e pessoalidades eman ipadas', pro-
posto na infame De lara~ao de Liberdade, emitida por Lu ifer no seu apelo as ìnteligên ias amantes
da liberdade, do livre-pensamento e orientadas para o porvir dos mal administrados e governados
mundos de Satânia' ".
53:6.6 Esse anjo, Manotia, esta ainda a servio em Urantia, na fun~ao de omandante asso iado
dos sera ns.
53.7 A Historia da Rebeli~ao

53:7.1 A rebeli~ao de Lu ifer teve o âmbito de todo o sistema. Trinta e sete Prn ipes Planetarios em
se ess~ao onduziram as administra~oes dos seus mundos para o lado dos lderes rebeldes. Apenas
em Panoptia, o Prn ipe Planetario fra assou ao tentar levar o seu povo onsigo. Nesse mundo,
sob a liderana dos Melquisedeques, o povo ongregou-se em apoio a Mi hael. Elanora, uma jovem
mulher daquele reino mortal, tomou a liderana das raas humanas nas proprias m~aos e sequer
uma uni a alma daquele mundo transtornado alistou-se sob a bandeira de Lu ifer. E, desde ent~ao,
os Panoptianos leais têm servido no setimo mundo de transi~ao de Jerusem, omo onstrutores e
uidadores da esfera do Pai e os sete mundos de deten~ao que o ir undam. Os Panoptianos alem de
atuar omo ustodios literais desses mundos, tambem exe utam as ordens pessoais de Mi hael ligadas
590
a ornamenta~ao dessas esferas para algum uso futuro des onhe ido. Fazem esse trabalho enquanto
permane em ali, a aminho de Edêntia.
53:7.2 Ao longo desse perodo, Caligastia advogou a ausa de Lu ifer, em Urantia. Os Melquisede-
ques opuseram-se habilmente ao Prn ipe Planetario apostata, todavia os so smas de uma liberdade
sem limites e as ilus~oes de auto-a rma~ao tiveram todas as oportunidades para enganar os povos
primitivos de um mundo jovem e sem desenvolvimento.
53:7.3 Toda a propaganda da se ess~ao teve de ser feita por meio do esforo pessoal, porque o servio
de transmiss~ao e todas as outras vias de omuni a~ao interplanetaria haviam sido suspensas pela a~ao
dos supervisores dos ir uitos do sistema. No momento da e los~ao da insurrei~ao, todo o sistema de
Satânia foi isolado, tanto dos ir uitos da onstela~ao, quanto dos ir uitos do universo. Durante
esse tempo, todas as mensagens que hegavam e saam eram despa hadas por agentes sera os e
Mensageiros Solitarios. Os ir uitos para os mundos ados tambem foram ortados, de modo que
Lu ifer n~ao utilizasse tais meios para fomentar o seu esquema nefando. E tais ir uitos n~ao ser~ao
restaurados enquanto o rebelde supremo viver dentro dos on ns de Satânia.
53:7.4 Essa foi uma rebeli~ao Lanonandeque. As ordens mais elevadas de lia~ao do universo
lo al n~ao se ligaram a se ess~ao de Lu ifer, embora uns pou os Portadores da Vida esta ionados nos
planetas rebeldes hajam sido um pou o in uen iados pela rebeli~ao dos prn ipes desleais. Nenhum
dos Filhos Trinitarizados transviou-se. Todos os Melquisedeques, os ar anjos e os Brilhantes Estrelas
Vespertinas permane eram leais a Mi hael e, ao lado de Gabriel, valentemente ombateram pela
vontade do Pai e o governo do Filho.
53:7.5 Nenhum ser originario do Paraso esteve envolvido em deslealdades. Junto om os Mensa-
geiros Solitarios, eles tomaram as sedes- entrais do mundo do Esprito, as quais permane eram sob a
liderana dos Fieis dos Dias de Edêntia. Nenhum dos on iliadores ometeu apostasia, nem se trans-
viou sequer um dos Registradores Celestes. Contudo houve grandes perdas entre os Companheiros
Moron iais e os Edu adores dos Mundos das Mans~oes.
53:7.6 Da ordem suprema de sera ns, nem um anjo foi perdido, mas um grupo onsideravel da
ordem seguinte, a superior, deixou-se enganar e aiu na armadilha. Do mesmo modo, desviaram-
se uns pou os da ter eira ordem de anjos, a dos supervisores. O olapso mais terrvel, ontudo,
produziu-se no quarto grupo, o dos anjos administradores, ou seja, os sera ns que s~ao designados
normalmente para os deveres das apitais dos sistemas. Manotia salvou quase dois teros deles, mas
um pou o mais que um tero seguiu os hefes, indo para as leiras rebeldes. De todos os querubins de
Jerusem, um tero, ligado aos anjos administradores, foi perdido junto om os seus sera ns desleais.
53:7.7 Dos ajudantes planetarios angeli os, designados para os Filhos Materiais, er a de um tero
foi iludido, e quase dez por ento dos ministros de transi~ao aram na armadilha. Jo~ao viu isso
simboli amente quando es reveu sobre o grande drag~ao vermelho, dizendo: \E a sua auda atraiu
uma tera parte das estrelas do eu e jogou-as na obs uridade".
53:7.8 A maior perda o orreu nas leiras angeli as, e a maior parte das ordens inferiores de
inteligên ia envolveu-se na deslealdade. Dos 681 217 Filhos Materiais perdidos em Satânia, noventa
e in o por ento foram vtimas da rebeli~ao de Lu ifer. Um grande numero de riaturas intermediarias
perdeu-se nos planetas ujos Prn ipes Planetarios uniram-se a ausa de Lu ifer.
53:7.9 Sob muitos aspe tos, essa rebeli~ao foi a de maior magnitude e a mais desastrosa de todas
as o orrên ias semelhantes, em Nebadon. Mais pessoalidades estiveram envolvidas nessa insurrei~ao
do que em ambas as outras. E foi para a sua eterna desonra que os emissarios de Lu ifer e Sat~a
n~ao pouparam as es olas de edu a~ao infantil no planeta ultural nalitor, pro urando orromper
logo essas mentes em evolu~ao, ate ent~ao miseri ordiosamente mantidas a salvo, vindas dos mundos
evolu ionarios.
53:7.10 Os mortais as endentes, mesmo sendo vulneraveis, resistiram aos so smas da rebeli~ao,
om mais fa ilidade do que os seres espitiruais menos elevados. Conquanto hajam ado, nos mundos
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mais baixos das mans~oes, muitos dos mortais que ainda n~ao haviam al anado a fus~ao nal om os
seus Ajustadores, ou registrado, para a gloria da sabedoria do esquema de as ens~ao, que nem um
membro sequer, om idadania as endente em Satânia e residente em Jerusem, parti ipou da rebeli~ao
de Lu ifer.
53:7.11 Hora apos hora e dia apos dia, as esta~oes de transmiss~ao de todo o Nebadon mantinham-
se repletas de observadores ansiosos, de todas as lasses imaginaveis de inteligên ias elestes, as
quais examinavam avidamente os boletins da rebeli~ao de Satânia e rejubilavam-se quando os relatos
narravam ontinuamente sobre a lealdade in exvel dos mortais as endentes, que, sob a liderana
dos Melquisedeques, resistiram om êxito aos esforos ombinados e prolongados de todas as foras
sutis do mal, as quais t~ao rapidamente se haviam ongregado em torno das bandeiras da se ess~ao e
do pe ado.
53:7.12 De orreram mais de dois anos, do tempo do sistema, desde o omeo da \guerra nos eus"
ate a instala~ao do su essor de Lu ifer. E a nal hegou Lanaforge; este novo soberano aterrissou no
mar de ristal om seus assistentes. Eu estava entre as reservas mobilizadas, em Edêntia, por Gabriel;
e bem me lembro da primeira mensagem de Lanaforge ao Pai da Constela~ao de Norlatiadeque,
dizendo: \N~ao se perdeu um uni o idad~ao de Jerusem. Todos os mortais as endentes sobreviveram
a dura prova e emergiram triunfantes e vitoriosos do teste ru ial". E uma mensagem hegou em
Salvington, em Uversa e no Paraso, transmitindo a erteza de que a experiên ia de sobreviver, na
as ens~ao mortal, e a maior prote~ao ontra a rebeli~ao e a salvaguarda mais segura ontra o pe ado.
Esse nobre grupo somava exatamente 187 432 811 mortais eis.
53:7.13 Com a hegada de Lanaforge, os lderes rebeldes foram destronados e afastados de todos
os poderes governantes, embora se lhes haja sido permitido transitar livremente em Jerusem, nas
esferas moron iais e mesmo nos mundos individuais habitados. Eles ontinuaram om os seus esforos
sedutores e enganadores, onfundindo e desorientando as mentes de homens e anjos. Mas, no que
on erniu ao seu trabalho no monte administrativo de Jerusem, \n~ao houve mais lugar para eles".
53:7.14 Embora Lu ifer haja sido despojado de toda autoridade administrativa em Satânia, n~ao
existia ent~ao, no universo lo al, nenhum poder, nem tribunal que pudesse deter ou destruir esse
rebelde perverso; naquela epo a, Mi hael n~ao era ainda um governante soberano. Os An i~aes dos
Dias apoiaram os Pais da Constela~ao, na sua tomada do governo do sistema, mas nun a baixaram
nenhuma medida subsequente, nas muitas apela~oes, ainda pendentes, om respeito ao status atual
e a sorte futura de Lu ifer, Sat~a e seus par eiros.
53:7.15 Assim, pois, foi permitido a esses rebeldes supremos perambular pelo sistema inteiro, a m
de bus ar maior penetra~ao para as suas doutrinas de des ontentamento e auto-a rma~ao. Todavia,
durante quase duzentos mil anos do tempo de Urantia, eles n~ao foram apazes de enganar nenhum
outro mundo mais. Nenhum outro dos mundos de Satânia foi perdido, desde a queda dos trinta e
sete; sequer mesmo os mundos mais jovens povoados desde os dias da rebeli~ao.
53.8 O Filho do Homem em Urantia

53:8.1 Lu ifer e Sat~a perambularam livremente pelo sistema de Satânia, ate que se ompletou a
miss~ao de auto-outorga de Mi hael em Urantia. Estiveram no vosso mundo juntos e pela ultima vez
durante a epo a da investida ombinada que prati aram ontra o Filho do Homem.
53:8.2 Antes, quando os Prn ipes Planetarios, os \Filhos de Deus", reuniam-se periodi amente,
\Sat~a tambem se juntava a eles", reivindi ando ser quem representava todos os mundos isolados
dos Prn ipes Planetarios ados. Contudo n~ao lhe foi mais permitida essa liberdade em Jerusem,
desde a auto-outorga terminal de Mi hael. Depois do esforo que zeram para orromper Mi hael
quando en arnado em auto-outorga, toda a ompaix~ao por Lu ifer e Sat~a, fora dos mundos isolados
592
em pe ado, esvaiu-se em todo o Satânia.
53:8.3 A auto-outorga de Mi hael pôs m a rebeli~ao de Lu ifer, em todo o Satânia, om ex e~ao
dos planetas dos Prn ipes Planetarios apostatas. E este foi o signi ado, na experiên ia pessoal de
Jesus, pou o antes da sua morte na arne, quando um dia ele ex lamou para os seus dis pulos: \E
eu ontemplo Sat~a aindo do eu omo um raio". Ele havia vindo, om Lu ifer, a Urantia para a
ultima luta ru ial.
53:8.4 O Filho do Homem permane eu on ante no êxito e sabedor de que o seu triunfo, no
vosso mundo, estabele eria para sempre o status desses inimigos de toda uma era, n~ao apenas em
Satânia, mas tambem nos outros dois sistemas, onde o pe ado havia penetrado. A sobrevivên ia,
para os mortais, e a segurana, para os anjos, foram a rmadas quando o vosso Mestre, em resposta
as propostas de Lu ifer, almamente e om erteza divina, respondeu: \Vai retro, Sat~a". Esse foi,
bem verdade que os tribunais de Uversa ainda n~ao
em prin pio, o m real da rebeli~ao de Lu ifer. E
emitiram a sentena exe utiva a respeito do apelo de Gabriel, rogando pela destrui~ao dos rebeldes;
ontudo, tal de reto ira, sem duvida, ser emitido no ompletar do tempo, pois o primeiro passo na
audiên ia desse aso ja foi dado.
53:8.5 Caligastia foi re onhe ido, pelo Filho do Homem, omo sendo te ni amente o Prn ipe de
Urantia, ate perto da epo a da morte de Jesus. Disse Jesus: \Agora e o juzo deste mundo; agora
o prn ipe deste mundo sera deposto". E ent~ao, ainda mais perto de ompletar o trabalho da sua
vida, ele anun iou: \O Prn ipe deste mundo esta julgado". E e este mesmo Prn ipe destronado e
desa reditado que erta vez foi hamado de \Deus de Urantia".
53:8.6 O ultimo ato de Mi hael antes de deixar Urantia foi o de ofere er miseri ordia a Caligastia
e Daligastia, mas estes desdenharam a afetuosa oferta. Caligastia, o vosso Prn ipe Planetario
apostata, ainda esta em Urantia, livre para ontinuar os seus desgnios nefandos, mas n~ao tem
absolutamente nenhum poder para entrar nas mentes dos homens, nem pode aproximar-se das suas
almas para tenta-las ou orrompê-las, a menos que realmente desejem ser amaldioadas pela sua
presena perversa.
53:8.7 Antes da auto-outorga de Mi hael, esses governantes das trevas pro uraram manter a sua
autoridade em Urantia e obstinadamente resistiram as pessoalidades elestes menores e subordina-
das. Todavia, desde o dia de Pente ostes, esses traidores, Caligastia e o seu igualmente desprezvel
par eiro, Daligastia, passaram a ser servis perante a majestade divina dos Ajustadores do Pensa-
mento do Paraso e o Esprito da Verdade, o esprito de Mi hael que foi efusionado em toda a arne,
omo protetor.
53:8.8 Mesmo assim, porem, jamais nenhum esprito ado teve o poder de invadir as mentes ou
a ossar as almas dos lhos de Deus. Nem Sat~a, nem Caligastia n~ao poderiam jamais to ar, nem
sequer se aproximar dos lhos de Deus pela fe; a fe e uma armadura e az ontra o pe ado e a
verdade que: \Aquele que nas eu de Deus, guarda-se, e o maligno n~ao to a nele".
iniquidade. E
53:8.9 Em geral, quando se sup~oe que mortais fra os e dissolutos estejam sob a in uên ia de
diabos e demônios, na verdade est~ao meramente sendo dominados pelas suas proprias tendên ias
vis inerentes, sendo transviados pelas proprias propens~oes naturais. Ao diabo tem sido dada uma
grande quantidade de redito, por um mal que n~ao advem dele. Caligastia tem sido relativamente
impotente, desde a ruz de Cristo.
53.9 O Status Atual da Rebeli~ao

53:9.1 Nos primeiros dias da rebeli~ao de Lu ifer, a salva~ao foi ofere ida a todos os rebeldes, por
Mi hael. A todos aqueles que dessem prova de arrependimento sin ero, ele ofere eu, quando hegasse
a al anar a sua soberania ompleta no universo, o perd~ao e o restabele imento em alguma forma de
593
servio no universo. Nenhum dos lderes a eitou essa oferta miseri ordiosa. Mas milhares de anjos
e ordens inferiores de seres elestes, in luindo entenas de Filhos e Filhas Materiais, a eitaram a
miseri ordia pro lamada pelos Panoptianos e lhes foi dada a reabilita~ao na epo a da ressurrei~ao
de Jesus, ha er a de mil e nove entos anos. Esses seres, desde ent~ao, foram transferidos para o
mundo do Pai, em Jerusem, onde devem ser mantidos, te ni amente presos, ate que as ortes de
Uversa baixem alguma de is~ao sobre o aso de Gabriel versus Lu ifer. Contudo, ninguem duvida de
que, quando o veredi to da aniquila~ao for emitido, essas pessoalidades arrependidas e salvas ar~ao
eximidas do de reto de extin~ao. Tais almas, em prova~ao, trabalham agora om os Panoptianos na
tarefa de uidar do mundo do Pai.
53:9.2 O arquifarsante nun a mais esteve em Urantia, depois dos dias em que tentou desviar
Mi hael do proposito de ompletar a auto-outorga e estabele er a si proprio, nal e seguramente,
omo o governante irrestrito de Nebadon. Quando Mi hael tornou-se o soberano estabele ido do
universo de Nebadon, Lu ifer foi levado em ustodia pelos agentes dos An i~aes dos Dias de Uversa
e, desde ent~ao, tem estado prisioneiro, no satelite de numero um, do grupo do Pai, nas esferas de
transi~ao de Jerusem. E, ali, os governantes de outros mundos e sistemas podem ontemplar o m
do in el Soberano de Satânia. Paulo sabia do status desses lderes rebeldes, depois da auto-outorga
de Mi hael, pois es reveu sobre os hefes de Caligastia omo as \hostes espirituais da maldade, nas
regi~oes elestes".
53:9.3 Mi hael, ao assumir a soberania suprema de Nebadon, soli itou aos An i~aes dos Dias a
autoriza~ao para internar todas as pessoalidades que parti iparam da rebeli~ao de Lu ifer, ate serem
emitidas as sentenas dos tribunais do superuniverso para o aso Gabriel versus Lu ifer, assinalado
nos registros da suprema orte de Uversa ha quase duzentos mil anos, na medida de tempo adotada
por vos. A respeito do grupo da apital do sistema, os An i~aes dos Dias on ederam o pedido de
Mi hael, mas om uma uni a ex e~ao: a Sat~a foi permitido fazer visitas periodi as aos prn ipes
apostatas nos mundos ados, ate um outro Filho de Deus ser a eito por esses mundos apostatas, ou
ate o momento em que as ortes de Uversa ome em o julgamento do aso de Gabriel versus Lu ifer.
53:9.4 Sat~a podia vir a Urantia, porque vos n~ao tnheis nenhum Filho de ategoria om residên ia
aqui - nem Prn ipe Planetario, nem Filho Material. Ma hiventa Melquisedeque, desde ent~ao, foi
pro lamado Prn ipe Planetario vi e-regente de Urantia; e a abertura do aso Gabriel versus Lu ifer
assinalou a inaugura~ao de regimes planetarios temporarios, em todos os mundos isolados. E verdade
que Sat~a visitou periodi amente Caligastia e outros prn ipes ados, exatamente ate o momento da
apresenta~ao dessas revela~oes, quando a onte eu a primeira das audiên ias soli itadas por Gabriel
para o aniquilamento dos lderes rebeldes. Sat~a, no entanto, esta agora in ondi ionalmente detido
nos mundos de pris~ao de Jerusem.
53:9.5 Desde a auto-outorga nal de Mi hael, ninguem, em todo o Satânia, desejou ir aos mundos
de pris~ao para ministrar aos rebeldes internados. E nenhum outro ser foi onquistado pela ausa dos
enganadores. Por mil e nove entos anos, tal status n~ao sofreu altera~ao.
53:9.6 Nos n~ao ante ipamos uma elimina~ao das restri~oes atuais feitas a Satânia, antes que os
An i~aes dos Dias hajam tomado uma de is~ao nal sobre os lderes rebeldes. Os ir uitos do sistema
n~ao ser~ao reinstalados enquanto Lu ifer estiver vivo. Nesse meio tempo, ele esta totalmente inativo.
53:9.7 A rebeli~ao terminou em Jerusem. Ela essa, nos mundos ados, t~ao logo os Filhos divinos
heguem ate eles. A reditamos que os rebeldes que algum dia iriam a eitar a miseri ordia ja o zeram,
todos. Aguardamos pela teletransmiss~ao que, em um lar~ao de relâmpago, ira privar tais traidores
da existên ia da sua pessoalidade. Ante ipamos que o veredi to de Uversa, a ser anun iado nessa
transmiss~ao, indi ara a ordem de exe u~ao que ira efetivar a aniquila~ao desses rebeldes aprisionados.
E ent~ao vos ireis pro ura-los nos lugares deles, mas eles n~ao ser~ao en ontrados. \E aqueles que vos
onhe em, entre os mundos, espantar-se-~ao onvos o; pois fostes um terror, mas nun a mais o sereis
novamente". E assim todos esses traidores indignos \ser~ao omo se nun a houvessem existido".
Todos aguardam o de reto de Uversa.
594
53:9.8 Contudo, durante idades, os sete mundos de pris~ao, de es urid~ao espiritual em Satânia,
onstituram um solene aviso para todo o Nebadon, pro lamando eloquente e efetivamente a grande
verdade \de que o aminho do transgressor e duro"; \pois dentro de ada pe ado esta o ulta a
semente da sua propria destrui~ao"; e que \a re ompensa do pe ado e a morte".
53:9.9 [Apresentado por Manovandet Melquisedeque, anteriormente vin ulado a administra~ao
provisoria de Urantia.℄
595
596
Captulo 54
Os Problemas da Rebeli~ao de Lu ifer
54:0.1 O HOMEM evolu ionario a ha dif il ompreender plenamente o signi ado do mal e aptar
o sentido desse mal, do erro, do pe ado e da iniquidade. O homem e lento para per eber que o
ontraste entre a perfei~ao e a imperfei~ao gera o mal poten ial; que o on ito entre a verdade e a
falsidade produz a onfus~ao do erro; que o dom divino da es olha, do livre-arbtrio, pode levar aos
domnios divergentes de pe ado e retid~ao; que a bus a persistente da divindade onduz ao Reino de
Deus e que a ontnua rejei~ao desse Reino, ao ontrario, onduz aos domnios da iniquidade.
54:0.2 Os Deuses n~ao riam o mal, nem permitem o pe ado e a rebeli~ao. O mal poten ial existe no
tempo, em um universo que abrange nveis distintos de signi ados e valores de perfei~ao. O pe ado
sera poten ial em todos os reinos nos quais os seres imperfeitos sejam dotados om a apa idade da
es olha entre o bem e o mal. Con itante em si mesma, a presena da verdade e a da inverdade, a do
verdadeiro fa tual e a do falso, onstituem uma poten ialidade para o erro. A rejei~ao voluntaria da
verdade e o erro; a es olha deliberada do mal onstitui o pe ado e a ado~ao persistente do pe ado e
do erro onstitui a iniquidade.
54.1 A Liberdade Verdadeira e a Falsa Liberdade

54:1.1 Entre os problemas de grande perplexidade, advindos da rebeli~ao de Lu ifer, nenhum tem
ausado mais di uldades do que a in apa idade om a qual os mortais evolu ionarios imaturos se
defrontam ao tentar distinguir entre a verdadeira e a falsa liberdade.
54:1.2 A liberdade verdadeira e uma bus a de idades e a re ompensa do progresso evolu ionario.
A falsa liberdade e o engano sutil do erro, no tempo, e do mal, no espao. A liberdade que perdura,
funda-se na realidade da justia - inteligên ia, maturidade, fraternidade e equidade.
54:1.3 A liberdade transforma-se em um instrumento de autodestrui~ao na existên ia osmi a
quando a sua motiva~ao e pou o inteligente, in ondi ionada e des ontrolada. A verdadeira liberdade,
progressivamente, en ontra-se rela ionada a realidade e onsidera sempre a equidade so ial, a justia
osmi a, a fraternidade universal e as obriga~oes divinas.
54:1.4 A liberdade torna-se sui ida quando divor iada da justia material, da honestidade inte-
le tual, da pa iên ia so ial, do dever moral e de valores espirituais. A liberdade n~ao existe fora da
realidade osmi a; e toda a realidade da pessoalidade e propor ional as suas rela~oes om a divindade.
54:1.5 A vontade propria in ontida e a auto-express~ao n~ao regradas igualam-se ao egosmo n~ao
mitigado: o ponto mais distante da divindade. A liberdade que n~ao esta asso iada a onquista
e automestria do ego, que sempre devem estar em res imento, e uma inven~ao da imagina~ao
mortal egosta. A liberdade motivada apenas no ego e uma ilus~ao on eitual, um engano ruel. E a
li en iosidade mas arada om a veste da liberdade e pre ursora de uma es ravid~ao abjeta.
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54:1.6 A verdadeira liberdade e derivada do auto-respeito genuno; a falsa liberdade e ompanheira
da auto-admira~ao. A verdadeira liberdade e fruto do ontrole de si proprio; a liberdade falsa e fruto
da pretens~ao da a rma~ao do ego. O auto ontrole onduz ao servio altrusta. A admira~ao de si
proprio tende a onduzir a explora~ao dos outros, visando um engrande imento individual egosta e
no erro. Tal indivduo, por egosmo, disp~oe-se a sa ri ar a realiza~ao, na retid~ao, pela posse de um
poder injusto sobre os seus semelhantes.
54:1.7 Mesmo a sabedoria, e divina e segura apenas quando e osmi a, no seu al an e; e espiritual,
pela sua motiva~ao.
54:1.8 N~ao ha erro maior do que a prati a de enganar a si proprio, o que leva os seres inteligentes
a aspirarem ao exer io do poder sobre outros seres, resultando no proposito de priva-los das suas
liberdades naturais. A regra de ouro da justia humana p~oe-se ontra todas essas fraudes, injustias,
egosmos e falta de retid~ao. So a liberdade genuna e verdadeira e ompatvel om o Reino do amor
e o ministerio da miseri ordia.
54:1.9 Como se atreve, a riatura movida pela vontade do ego, a intrometer-se nos direitos dos
semelhantes, em nome de uma liberdade pessoal, quando mesmo os Governantes Supremos do uni-
verso abstêm-se, em respeito miseri ordioso, diante das prerrogativas e poten iais da vontade da
pessoalidade! Nenhum ser, no exer io de uma suposta liberdade pessoal, tem o direito de privar
qualquer outro ser dos privilegios da existên ia, onferidos pelos Criadores e devidamente respeitados
por todos os seus leais ompanheiros, subordinados e suditos.
54:1.10 O homem evolu ionario pode ter de lutar pelas suas liberdades materiais ontra tiranos e
opressores, num mundo de pe ado e iniquidade; ou durante os tempos ini iais de uma esfera primitiva,
em evolu~ao; mas n~ao e assim nos mundos moron iais, nem nas esferas do esprito. A guerra faz
parte da herana do homem evolu ionario primitivo, mas, nos mundos em que a iviliza~ao tem um
avano normal, o ombate fsi o, omo uma te ni a de ajustamento para os mal-entendidos ra iais,
ha muito tempo aiu em des redito.
54.2 O Roubo da Liberdade

54:2.1 Com o Filho e no Esprito, Deus projetou a eterna Havona e, desde ent~ao, ali prevale eu
o arquetipo eterno da parti ipa~ao oordenada na ria~ao - o ompartilhamento. Esse modelo de
ompartir e o projeto mestre para ada um dos Filhos e Filhas de Deus, os quais saem para o espao
om o to de engajar-se na tentativa de dupli ar, no tempo, o Universo Central de perfei~ao eterna.
54:2.2 Todas as riaturas que aspiram a umprir a vontade do Pai, em todos os universos em
evolu~ao, est~ao destinadas a tornar-se par eiras dos Criadores tempo-espa iais, nessa magn a aven-
tura de tentar al anar a perfei~ao experien ial. Se isso n~ao fosse uma verdade, o Pai n~ao haveria
dotado tais riaturas de um livre-arbtrio riativo nem residiria nelas, formando junto om elas, na
verdade, uma so iedade na qual Ele se faz presente por intermedio do Seu proprio esprito.
54:2.3 A lou ura de Lu ifer foi tentar fazer o n~ao-fa tvel: abreviar o tempo, por um atalho, em
um universo experien ial. O rime de Lu ifer foi a tentativa de privar todas as pessoalidades de
Satânia da propria liberdade riativa, de reduzir indevidamente a parti ipa~ao pessoal da riatura -
o livre-arbtrio de poder parti ipar - na longa luta evolu ionaria para al anar o status de luz e vida,
tanto individual quanto oletivamente. Ao fazer isso, aquele que erta vez foi o Soberano do vosso
sistema olo ou o proposito temporal da sua propria vontade em oposi~ao direta ao proposito eterno
da vontade de Deus, tal omo e revelada na outorga do livre-arbtrio a todas as riaturas pessoais.
A rebeli~ao de Lu ifer, assim, ameaou infringir, ao maximo possvel, a fa uldade da es olha livre dos
as endentes e servidores do sistema de Satânia - uma ameaa de privar para sempre ada um desses
seres da experiên ia apaixonante de ontribuir om algo de pessoal e uni o para o soerguimento
598
vagaroso do monumento da sabedoria experien ial, que existira, algum dia, omo sendo o sistema
de Satânia perfe ionado. Assim pois, o manifesto de Lu ifer, mas arado e revestido pelos trajes de
uma liberdade, desta a-se, a luz lara da raz~ao, omo ameaa monumental a onsumar o roubo da
liberdade pessoal e a fazê-lo numa es ala so al anada, em toda a historia de Nebadon, por duas
vezes.
54:2.4 Em resumo, o que Deus dera aos homens e anjos, Lu ifer lhes queria tirar; isto e, o privilegio
divino de parti ipar na ria~ao dos seus proprios destinos e do destino deste sistema lo al de mundos
habitados.
54:2.5 Nenhum ser, em todo o universo, possui liberdade, por direito, de privar qualquer outro ser
da verdadeira liberdade, do direito de amar e ser amado, do privilegio de adorar a Deus e servir aos
seus semelhantes.
54.3 A Demora Temporal da Justia

54:3.1 As riaturas de vontade moral dos mundos evolu ionarios entregam-se sempre a inquieta~ao
de formular a pergunta impensada: por que os Criadores onis ientes permitem o mal e o pe ado?
N~ao ompreendem que, se a riatura deve ser verdadeiramente livre, ambos tornam-se inevitaveis.
O livre-arbtrio do homem que evolui, e o do anjo extraordinario, n~ao s~ao mero on eito loso o,
ideais simboli os. A apa idade do homem de es olher entre o bem e o mal e uma realidade do
universo. Essa liberdade, de es olher por si proprio, e um dom dado pelos Governantes Supremos;
e eles n~ao permitir~ao a qualquer ser, ou grupo de seres, privar sequer uma pessoalidade, em todo
o amplo universo, dessa liberdade divinamente outorgada - e, menos ainda, para satisfazer os seres
transviados e ignorantes no desfrute de algo erroneamente onsiderado omo liberdade pessoal.
54:3.2 Embora a identi a~ao ons iente e deliberada om o mal (o pe ado) seja o equivalente
a n~ao-existên ia (o aniquilamento), deve haver sempre um intervalo de tempo entre o momento
dessa identi a~ao pessoal om o pe ado e a exe u~ao da pena - o resultado automati o do abraar
voluntario do mal - ; um intervalo de tempo que seja su iente para permitir que o juzo feito do
status do indivduo, no universo, demonstre ser inteiramente satisfatorio a todas as pessoalidades a
ele rela ionadas, no universo; e que seja t~ao equânime e justo a ponto de hegar a re eber a aprova~ao
do proprio pe ador.
54:3.3 Mas, aso esse ser do universo, que se rebelou ontra a realidade da verdade e da bondade,
re usar-se a aprovar o veredi to e, se tal ulpado onhe er, no seu ora~ao, a justia da sua on-
dena~ao, mas se re usar a onfessar esse fato, ent~ao a exe u~ao da sentena devera ser retardada de
a ordo om a de is~ao onveniente dos An i~aes dos Dias. E os An i~aes dos Dias negam-se a aniquilar
qualquer ser antes que todos os valores morais e todas as realidades espirituais sejam extintas, tanto
no pe ador, quanto em todos aqueles que o apoiam e ou possveis simpatizantes.
54.4 A Demora Temporal da Miseri ordia

54:4.1 Outro problema na onstela~ao de Norlatiadeque, um tanto dif il de se expli ar, diz respeito
as raz~oes de se ter permitido que Lu ifer, Sat~a e os prn ipes ados houvessem hegado a semear a
dis ordia, durante tanto tempo, antes que fossem apreendidos, on nados e julgados.
54:4.2 Os pais, aqueles que geram e riam lhos, est~ao mais aptos para ompreender por que
Mi hael, um Criador-pai, possa ser lento em ondenar e destruir seus proprios Filhos. A historia do
lho prodigo, que Jesus narrava, ilustra bem o quanto um pai amoroso pode esperar, por um longo
tempo, pelo arrependimento de um lho que haja errado.
599
54:4.3 O fato em si de que uma riatura que prati a o mal possa verdadeiramente es olher o erro
- ometer o pe ado - estabele e a realidade do livre-arbtrio e justi a plenamente os atrasos, de
qualquer dura~ao, na exe u~ao da justia, posto que a extens~ao da miseri ordia pode onduzir ao
arrependimento e a reabilita~ao.
54:4.4 A maior parte das liberdades bus adas por Lu ifer, ele ja as tinha; e outras, ele estava para
re ebê-las no futuro. Todos esses dons pre iosos foram perdidos quando ele edeu a impa iên ia; e
quando se rendeu ao desejo de possuir, imediatamente, o que desejava possuir; e possuir desa ando
todas as obriga~oes de respeitar os direitos e liberdades de todos os outros seres que omp~oem o
universo dos universos. As obriga~oes eti as s~ao inatas, divinas e universais.
54:4.5 Muitas raz~oes, onhe idas por nos, ha, pelas quais os Governantes Supremos n~ao destruram
nem on naram imediatamente os lderes da rebeli~ao de Lu ifer. E, sem duvida, ainda outras raz~oes,
possivelmente mais fortes, des onhe idas por nos, tambem existem. As ara tersti as da mise-
ri ordia, ontidas nessa demora na exe u~ao da justia foram ofere idas pessoalmente por Mi hael
de Nebadon. N~ao fora o afeto desse Criador-pai pelos seus lhos em erro, a justia suprema do su-
peruniverso teria agido imediatamente. Houvesse um episodio, omo a rebeli~ao de Lu ifer, o orrido
em Nebadon, enquanto Mi hael estava en arnado em Urantia e os instigadores do mal poderiam ter
sido instantânea e absolutamente aniquilados.
54:4.6 A justia suprema pode agir instantaneamente quando n~ao restringida pela miseri ordia
divina. Mas a ministra~ao da miseri ordia aos lhos do tempo e do espao vem sempre provida
desse retardamento temporal, desse intervalo salvador, entre epo a de semear e hora de olher. Se
a semente plantada e boa, esse intervalo provê a prova e a edi a~ao do arater; se o plantio e
mau, esse retardamento miseri ordioso provê tempo para arrependimento e reti a~ao. A demora no
julgamento e exe u~ao dos que ometeram o mal e inerente a ministra~ao da miseri ordia aos sete
superuniversos. O refreamento da justia, pela miseri ordia, prova que Deus e amor, que este Deus
do amor domina os universos e que Ele, om miseri ordia, ontrola o destino e o julgamento de todas
as Suas riaturas.
54:4.7 As demoras temporais da miseri ordia existem por mandado do livre-arbtrio dos Criadores.
No universo ha um bem que se deriva dessa te ni a de pa iên ia para lidar om rebeldes pe adores.
Ainda que seja mais que verdadeiro que o bem n~ao possa vir do mal; para aquele que admira e omete
o mal, e igualmente verdadeiro que todas as oisas (in lusive o mal poten ial e o mal manifesto)
trabalhem juntas para o bem de todos os seres que onhe em Deus, que amam fazer a Sua vontade
e est~ao as endendo na dire~ao do Paraso, de a ordo om o Seu plano eterno e Seu proposito divino.
54:4.8 Mas essas demoras, por miseri ordia, n~ao s~ao interminaveis. N~ao obstante a longa demora
( omo o tempo e onsiderado em Urantia) para julgar a rebeli~ao de Lu ifer, podemos registrar
que durante o tempo de efetuar essa revela~ao, a primeira audiên ia do aso pendente de Gabriel
versus Lu ifer, a onte eu em Uversa; e que logo depois foi emitido o mandado dos An i~aes dos Dias
instruindo que Sat~a fosse ent~ao on nado ao mundo-pris~ao, om Lu ifer. Isso p~oe m a apa idade
de Sat~a de fazer novas visitas a quaisquer dos mundos ados de Satânia. A justia, num universo
dominado pela miseri ordia, pode ser lenta, mas e erta.
54.5 Sabedoria no Adiamento

54:5.1 Das muitas raz~oes onhe idas por mim, pelas quais Lu ifer e seus onfederados n~ao foram
on nados nem julgados mais edo, me e permitido men ionar as seguintes:
54:5.2 1. A miseri ordia requer que todos os malfeitores tenham tempo su iente para formu-
lar uma atitude deliberada e plenamente determinada a partir dos seus maus pensamentos e atos
transgressores.
600
54:5.3 2. A justia suprema e dominada pelo amor do Pai; portanto a justia jamais destruira
aquilo que a miseri ordia pode salvar. Um perodo de tempo para a eitar a salva~ao e garantido a
todo malfeitor.
54:5.4 3. Nenhum pai afeioado pre ipita-se em apli ar uma puni~ao a um membro da sua famlia
que ometeu um erro. A pa iên ia n~ao pode fun ionar independentemente do tempo.
54:5.5 4. Embora o erro seja sempre deleterio para uma famlia, a sabedoria e o amor exortam
os lhos justos a agirem om pa iên ia para om um irm~ao que erra, durante o tempo on edido
pelo pai afeioado, ne essario para que o pe ador possa enxergar o erro no seu aminho e abraar a
salva~ao.
54:5.6 5. Independentemente da atitude de Mi hael para om Lu ifer, n~ao obstante ser ele o
Criador-pai de Lu ifer, n~ao seria da alada desse Filho Criador exer er a jurisdi~ao sumaria, sobre
o Soberano apostata do Sistema, pois Mi hael n~ao havia, ate ent~ao, ompletado a sua arreira de
auto-outorgas, por intermedio da qual al anaria a soberania in ondi ional de Nebadon.
54:5.7 6. Os An i~aes dos Dias poderiam ter aniquilado imediatamente om esses rebeldes, mas
raramente exe utam os malfeitores sem haverem ouvido tudo sobre o seu aso. Nessa instân ia
re usaram-se a passar por ima das de is~oes de Mi hael.
evidente que Emanuel a onselhou Mi hael a permane er distante dos rebeldes permi-
54:5.8 7. E
tindo que a rebeli~ao hegasse, por seu urso natural, a auto-oblitera~ao. A sabedoria dos Uni~oes dos
Dias e re exo, no tempo, da sabedoria uni ada da Trindade do Paraso.
54:5.9 8. Os Fieis dos Dias, em Edêntia, a onselharam os Pais da Constela~ao a permitirem o
livre trânsito aos rebeldes, om o to de que toda a ompaix~ao por esses malfeitores a abasse sendo
extirpada o mais edo possvel dos ora~oes de ada idad~ao presente e futuro de Norlatiadeque - de
todas as riaturas mortais, moron iais ou espirituais.
54:5.10 9. O representante pessoal do Exe utivo Supremo de Orvônton em Jerusem a onselhou
Gabriel a prover todas as oportunidades para que ada riatura viva zesse uma es olha, delibera-
damente amadure ida, sobre todas as quest~oes envolvendo a De lara~ao de Liberdade de Lu ifer.
Havendo sido levantadas as quest~oes da rebeli~ao, o onselheiro de Gabriel, vindo do Paraso em tais
emergên ias, de larou que se uma oportunidade plena e livre omo aquela n~ao fosse dada a todas
as riaturas de Norlatiadeque, ent~ao, a quarentena do Paraso efetuada ontra todas essas riaturas,
possivelmente inde isas ou tomadas pela duvida, seria estendida, em nome da autoprote~ao, a toda a
onstela~ao. Para manter as portas do Paraso abertas para a as ens~ao, aos seres de Norlatiadeque,
seria ne essario dar han es de pleno desenvolvimento a rebeli~ao e assegurar a ompleta determina~ao
de atitude da parte de todos os seres rela ionados, de algum modo, a ela.
54:5.11 10. A Ministra Divina de Salvington emitiu, omo a sua ter eira pro lama~ao indepen-
dente, um mandado ordenando que nada fosse feito para urar pela metade, para suprimir ovarde-
mente ou, de qualquer outro modo, o ultar o rosto horrvel dos rebeldes e da rebeli~ao. Foi instrudo
as hostes angeli as que trabalhassem por uma plena divulga~ao e fosse dada oportunidade ilimitada
a express~ao do pe ado, a rmando ser essa a te ni a mais rapida para realizar a ura perfeita, e nal,
da praga do mal e do pe ado.
54:5.12 11. Foi organizado em Jerusem um onselho de emergên ia de ex-mortais onstitudo
de Mensageiros Poderosos, mortais glori ados om experiên ia pessoal em situa~oes semelhantes,
juntamente om seus olegas. Eles advertiram Gabriel de que seria, pelo menos, três vezes maior o
numero de seres a se perderem, aso fossem tentados metodos arbitrarios ou sumarios de supress~ao.
Todo o orpo de onselheiros de Uversa se pôs de a ordo para a onselhar Gabriel a permitir que a
rebeli~ao tomasse o seu urso pleno e natural, ainda que fosse ne essario um milh~ao de anos para
eliminar as onsequên ias.
54:5.13 12. O tempo e relativo, ate mesmo num universo temporal: se um mortal de Urantia, om
601
um perodo mediano de vida, ometesse um rime que pre ipitasse um pandemônio mundial e, aso
ele fosse apreendido, julgado e exe utado, dois ou três dias apos haver ometido o rime, pare eria
muito tempo para vos? E tal seria uma ompara~ao aproximadamente valida, onsiderando a dura~ao
da vida de Lu ifer; ainda que o seu julgamento, agora ini iado, n~ao terminasse nem dentro de em
mil anos do tempo de Urantia. O lapso relativo de tempo, do ponto de vista de Uversa, onde o litgio
esta pendente, poderia ser indi ado, se dissessemos que o rime de Lu ifer foi levado a julgamento
dois segundos e meio depois de ometido. Do ponto de vista do Paraso, no entanto, o julgamento e
simultâneo ao ato.
54:5.14 Existe um numero igual de motivos para que n~ao se tivesse terminado arbitrariamente a
rebeli~ao de Lu ifer, os quais seriam par ialmente ompreensveis para vos; todavia n~ao me e permitido
des revê-los. Posso informar-vos que, em Uversa, ensinamos sobre quarenta e oito motivos para
possibilitar que o mal tome o urso pleno da sua propria ban arrota moral e da sua extin~ao espiritual.
N~ao duvido que haja pelo menos um numero igual de raz~oes, alem dessas, que eu n~ao onhea.
54.6 O Triunfo do Amor

54:6.1 Quaisquer sejam as di uldades que os mortais evolu ionarios possam en ontrar, nos seus
esforos de ompreender a rebeli~ao de Lu ifer, deveria pare er laro, a todos os pensadores que
meditam, que a te ni a de lidar om os rebeldes onstitui uma demonstra~ao do amor divino. A
miseri ordia amorosa estendida aos rebeldes pare e ter envolvido muitos seres ino entes em prova~oes
e atribula~oes; mas todas essas pessoalidades a igidas podem, om segurana, on ar nos Juzes,
in nitamente sabios, para julgar tambem os seus proprios destinos, tanto em miseri ordia, quanto
em justia.
54:6.2 Sempre que lidam om seres inteligentes, tanto o Filho Criador, quanto o seu Pai do Paraso,
s~ao onduzidos pelo amor. E impossvel ompreender muitas fases da atitude dos governantes do
universo para om os rebeldes e a rebeli~ao - o pe ado e os pe adores - , a menos que seja lembrado
que Deus, omo Pai, tem pre edên ia sobre todas as outras fases de manifesta~ao da sua Deidade,
em qualquer tratativa que a divindade tenha om a humanidade. Deveria tambem ser lembrado que
todos os Filhos Criadores do Paraso s~ao motivados pela miseri ordia.
54:6.3 Se um pai afeioado de uma grande famlia, es olhe demonstrar miseri ordia a um dos seus
lhos, ulpado por graves erros, pode muito bem a onte er que essa extens~ao da miseri ordia, ao lho
mal- omportado, resulte em prova~oes temporarias para todos os outros lhos bem- omportados.
Essas eventualidades s~ao inevitaveis; e tal ris o se faz inseparavel da situa~ao da realidade de se
ter um pai heio de amor e ser um membro de um grupo familiar. Cada membro de uma famlia
bene ia-se da onduta justa de todos os outros membros; do mesmo modo, ada membro deve
sofrer a onsequên ia imediata, no tempo, da ma onduta de todos os outros membros. Famlias,
grupos, na~oes, raas, mundos, sistemas, onstela~oes e universos s~ao rela ionamentos de asso ia~ao
que possuem individualidade; portanto, ada membro de todo o grupo, grande ou pequeno, olhe os
benef ios e sofre as onsequên ias das boas a~oes e dos erros de todos os outros membros do grupo
envolvido.
54:6.4 Entretanto, uma oisa deve ar lara: aso sejais levados a sofrer as onsequên ias mas,
por ausa do pe ado de algum membro da vossa famlia, de um ompatriota ou ompanheiro mortal,
ou mesmo por ausa da rebeli~ao no sistema, ou em outra parte - n~ao importa o que vos possais ter de
suportar, por ausa do erro de onduta dos vossos par eiros, ompanheiros ou superiores - , podeis
ar seguros na erteza eterna de que tais atribula~oes ser~ao a i~oes passageiras. Nenhuma dessas
onsequên ias do erro dos seres fraternos, do mau omportamento grupal, pode jamais olo ar em
perigo as vossas perspe tivas eternas, nem vos privar, no mnimo grau que seja, do vosso direito
divino de as ens~ao ao Paraso e de al anar a Deus.
602
54:6.5 E ha uma ompensa~ao para tais prova~oes, para esses adiamentos e desapontamentos, que
invariavelmente a ompanham o pe ado da rebeli~ao. Entre as muitas reper uss~oes onsideraveis da
rebeli~ao de Lu ifer que podem ser nomeadas, apenas hamarei a aten~ao para as arreiras enalte idas
dos mortais as endentes, os idad~aos de Jerusem que, por resistirem aos so smas do pe ado, se
olo aram na posi~ao de tornarem-se futuros Mensageiros Poderosos, ompanheiros da minha propria
ordem. Cada ser que haja resistido ao teste daquele episodio do mal, por esse mesmo motivo avanou
imediatamente no seu status administrativo e elevou o seu valor espiritual.
54:6.6 A prin pio, o levante de Lu ifer pare eu onstituir uma alamidade sem atenuantes para
o sistema e mesmo para o universo. Gradualmente os benef ios omearam a a umular-se. Com o
de orrer de vinte e in o mil anos do tempo do sistema (vinte mil anos do tempo de Urantia), os
Melquisedeques omearam a ensinar que o bem resultante da lou ura de Lu ifer hegava a igualar
o mal in orrido. A soma do mal, aquela altura, havia-se tornado quase esta ionaria, ontinuando
a res er apenas em alguns mundos isolados, enquanto as reper uss~oes bene as multipli avam-se
e estendiam-se pelo universo e o superuniverso, hegando mesmo ate Havona. Os Melquisedeques
ensinam agora que o bem que resulta da rebeli~ao de Satânia e mais do que mil vezes a soma de todo
o mal.
54:6.7 Mas uma olheita t~ao extraordinaria e bene a, extrada de erros e malfeitos, apenas poderia
advir por intermedio da atitude sabia, divina e miseri ordiosa de todos os superiores de Lu ifer, desde
os Pais das Constela~oes, em Edêntia, ate o Pai Universal, no Paraso. O passar do tempo elevou o
bem onsequente derivado da lou ura de Lu ifer; e, desde que o mal a ser penalizado desenvolveu-se
totalmente, num perodo de tempo relativamente urto, torna-se evidente que os governantes do
universo, in nitamente sabios e de ampla vis~ao, prolongariam om erteza o tempo no qual iriam
olher resultados ada vez mais bene os. A despeito das muitas outras raz~oes para retardar a
deten~ao e o julgamento dos rebeldes de Satânia, esse ganho seria ja su iente, em si, para justi ar
o porquê de tais pe adores n~ao terem sido on nados ha mais tempo; e o porquê de n~ao haverem
sido julgados nem destrudos.
54:6.8 As mentes mortais de pou a vis~ao e tolhidas pelo tempo deveriam ser menos apressadas
ao riti ar as demoras no tempo geradas na amplid~ao de vis~ao e sabedoria dos administradores dos
assuntos do universo.
54:6.9 Um erro no pensamento humano, a respeito desses problemas, onsiste na ideia de que todos
os mortais evolu ionarios, num planeta em evolu~ao, es olheriam aderir a arreira do Paraso, aso o
pe ado n~ao houvesse amaldioado o seu mundo. A aptid~ao para re usar a sobrevivên ia n~ao data dos
tempos da rebeli~ao de Lu ifer. O homem mortal sempre possuiu o dom da es olha de livre-arbtrio,
om respeito a arreira do Paraso.
54:6.10 Na medida que as enderdes na experiên ia da sobrevivên ia, vos ireis ampliar os vossos
on eitos do universo e estender os vossos horizontes de signi ados e valores; e, desse modo, tornar-
vos mais apazes de entender melhor por que e permitido a seres tais omo Lu ifer e Sat~a ontinuarem
em rebeli~ao. Ireis tambem ompreender melhor omo o bem ultimo (se n~ao o bem imediato) pode
derivar-se do mal, limitado pelo tempo. Apos al anardes o Paraso, sereis realmente es lare idos e
onfortados ao es utardes os losofos supersera os disse ando e expli ando esses profundos proble-
mas de ajustamentos no universo. Mas, mesmo ent~ao, duvido de que estejais plenamente satisfeitos,
nas vossas proprias mentes. Ao menos eu n~ao quei, nem mesmo quando havia al anado a uspide
da loso a do universo. N~ao atingi uma ompreens~ao plena dessas omplexidades, sen~ao apos haver
sido designado para os deveres administrativos no superuniverso, onde, por meio da experiên ia real
e prati a, adquiri a apa idade on eitual adequada a ompreens~ao desses problemas multifa eta-
dos, da equidade osmi a e da loso a espiritual. A medida que as enderdes na dire~ao do Paraso,
ireis aprender, mais e mais, que muitos dos aspe tos problemati os da administra~ao do universo
so poder~ao ser ompreendidos depois da aquisi~ao de uma apa idade experien ial maior e um dis-
ernimento espiritual mais elevado. A sabedoria osmi a e essen ial ao entendimento das situa~oes
603
osmi as.
54:6.11 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso que sobreviveu experien ialmente a primeira
rebeli~ao sistêmi a nos universos do tempo; esse Mensageiro Poderoso esta vin ulado, atualmente, ao
governo do superuniverso de Orvônton e atuou nesta tarefa a pedido de Gabriel de Salvington.℄
604
Captulo 55
As Esferas de Luz e Vida
55:0.1 PARA um mundo do tempo e do espao a idade de luz e vida e a realiza~ao evolu ionaria
nal. Desde os tempos ini iais do homem primitivo, um mundo habitado havera passado pelas idades
planetarias su essivas - as idades anteriores e posteriores a epo a do Prn ipe Planetario, a idade
pos-Adâmi a, a idade pos-Filho Magisterial e a idade pos-Filho auto-outorgado. E, ent~ao, um tal
mundo torna-se pronto para al anar o ponto evolu ionario ulminante, omo um mundo estabele ido
em luz e vida, por meio do ministerio das su essivas miss~oes planetarias dos Filhos Instrutores da
Trindade, om as suas revela~oes, sempre em avano, sobre a verdade divina e a sabedoria osmi a.
Nos seus esforos para estabele er a idade planetaria nal, os Filhos Instrutores bene iam-se sempre
da assistên ia dos Brilhantes Estrelas Vespertinas e, algumas vezes, dos Melquisedeques.
55:0.2 Essa era de luz e vida, inaugurada pelos Filhos Instrutores, na on lus~ao da sua miss~ao
planetaria nal, ontinua inde nidamente nos mundos habitados. Cada estagio de avano, dentro
desse status estabele ido, pode ser delimitado pelas a~oes judi iais dos Filhos Magisteriais, em uma
su ess~ao de dispensa~oes; tais a~oes judi iais s~ao todas, ontudo, puramente te ni as e de nenhum
modo modi am o urso dos a onte imentos planetarios.
55:0.3 Apenas aqueles planetas que al anam existên ia nos ir uitos prin ipais do superuniverso
e assegurada a sobrevivên ia ontnua; entretanto, ate onde sabemos, esses mundos estabele idos em
luz e vida est~ao destinados a prosseguir nas idades eternas em todo o tempo futuro.
55:0.4 Ha sete estagios no desenvolvimento da era de luz e vida, para um mundo evolu ionario;
e sobre isso deveria ser notado que os mundos dos mortais que se fusionam ao Esprito evoluem em
linhas idênti as as daqueles mundos da serie de fusionamento om os Ajustadores. Os sete estagios
de luz e vida s~ao:
55:0.5 1. O primeiro, ou o estagio do planeta.
55:0.6 2. O segundo, ou o estagio do sistema.
55:0.7 3. O ter eiro, ou o estagio da onstela~ao.
55:0.8 4. O quarto, ou o estagio do universo lo al.
55:0.9 5. O quinto, ou o estagio do setor menor.
55:0.10 6. O sexto, ou o estagio do setor maior.
55:0.11 7. O setimo, ou o estagio do superuniverso.
55:0.12 Ao nal desta narrativa, esses estagios de avano do desenvolvimento est~ao des ritos da
maneira omo se rela ionam om a organiza~ao do universo. Os valores planetarios de qualquer
etapa, todavia, podem ser al anados por qualquer mundo, de forma totalmente independente de
outros mundos ou nveis supra-planetarios da administra~ao do universo.
605
55.1 O Templo Moron ial
55:1.1 A presena de um templo moron ial na apital de um mundo habitado e o erti ado da
admiss~ao, dessa esfera, nas idades estabele idas em luz e vida. Antes de deixarem um mundo,
quando da on lus~ao das suas miss~oes terminais, os Filhos Instrutores inauguram essa epo a de
al an e evolu ionario nal; e o presidem naquele dia, quando \o templo sagrado des e a terra". Tal
evento assinala o alvore er da era de luz e vida e e sempre honrado pela presena pessoal do Filho
do Paraso de auto-outorga daquele planeta: ele se en ontrara ali testemunhando esse grande dia.
Nesse templo de beleza sem paralelo, o Filho do Paraso em auto-outorga pro lama aquele que ha
muito tempo tem sido o Prn ipe Planetario; omo o novo Soberano Planetario, e investe esse Filho
Lanonandeque el de novos poderes e na autoridade ampliada sobre os assuntos planetarios. O
Soberano do Sistema tambem estara presente e falara para on rmar esses pronun iamentos.
55:1.2 Um templo moron ial possui três partes: a mais entral e o santuario do Filho de auto-
outorga do Paraso; a direita esta o assento daquele que, ate ent~ao, tem sido o Prn ipe Planetario,
agora o Soberano Planetario, quando presente ao templo, este Filho Lanonandeque torna-se visvel
para os indivduos mais espirituais do reino; a esquerda ando o assento do dirigente atual dos
nalitores agregados ao planeta.
55:1.3 Embora haja sido men ionado que os templos planetarios \des em dos eus", na realidade
nada de material e de fato trazido da sede- entral do sistema. A arquitetura de ada templo e
trabalhada, em miniatura, na apital do sistema e os Supervisores do Poder Moron ial em seguida
trazem esses planos ja aprovados ao planeta. E, ent~ao, em asso ia~ao om os Mestres Controladores
Fsi os, passam a onstruir o templo moron ial de a ordo om aquilo que o projeto espe i a.
55:1.4 Um templo moron ial omum abriga er a de trezentos mil espe tadores assentados. Esses
edif ios n~ao s~ao usados para a adora~ao nem para a divers~ao, nem para re eber transmiss~oes. S~ao
onsagrados as erimônias espe iais do planeta, tais omo as omuni a~oes om o Soberano do Sis-
tema, ou om os Altssimos; e as erimônias de visualiza~ao espe ial, destinadas a revelar a presena
da pessoalidade de seres espirituais e a ontempla~ao osmi a silen iosa. Nesses templos, as es olas
de loso a osmi a onduzem os exer ios de gradua~ao e os mortais do reino re ebem, tambem ali,
o re onhe imento planetario por feitos de alto servio so ial e outras realiza~oes de destaque.
55:1.5 Esse templo moron ial tambem serve omo lo al de reuni~ao para todos presen iarem o
translado de mortais vivos a existên ia moron ial. E, pelo fato de o templo de translado ser omposto
de material moron ial, e que n~ao se faz destrudo pela gloria amejante do fogo onsumidor que
remove ompletamente os orpos fsi os desses mortais que ali experimentam a fus~ao nal om os seus
Ajustadores divinos. Num mundo de grande porte, tais hamas dos translados s~ao quase ontnuas
e, a medida que res e o numero desses translados, s~ao providen iados santuarios subsidiarios de
vida moron ial em areas diferentes do planeta. N~ao faz muito tempo, eu estive de passagem em um
mundo, no longnquo norte, onde vinte e in o santuarios moron iais estavam em fun ionamento.
55:1.6 Nos mundos na etapa de preestabele imento, nos planetas ainda sem templos moron iais,
esses lar~oes das hamas de fus~ao muitas vezes o orrem na atmosfera planetaria, para onde o orpo
material de um andidato ao translado e elevado pelas riaturas intermediarias e ontroladores fsi os.
55.2 A Morte e o Translado

55:2.1 A morte natural, fsi a, n~ao e uma inevitabilidade para os mortais. A maioria dos seres
evolu ionarios avanados, idad~aos dos mundos que ja se en ontram na era nal de luz e vida, n~ao
morre; eles s~ao transladados diretamente da vida na arne para a existên ia moron ial.
55:2.2 Essa experiên ia de translado da vida material ao estado moron ial - a fus~ao da alma imortal
606
om o Ajustador residente - , res e em uma frequên ia propor ional ao progresso evolu ionario do
planeta. Ini ialmente, apenas uns pou os mortais em ada idade al anam os nveis de progresso
espiritual ne essario a esse translado mas, om o in io das idades su essivas dos Filhos Instrutores,
o orrem mais e mais fus~oes om os Ajustadores, antes do nal da vida, ada vez mais longa, desses
mortais em progresso; e, a epo a da miss~ao terminal dos Filhos Instrutores, aproximadamente um
quarto desses magn os mortais estara eximido da morte natural.
55:2.3 Num momento mais avanado, na era de luz e vida, as riaturas intermediarias ou os
seus aliados sentem a aproxima~ao de uma provavel uni~ao entre a alma e o Ajustador, e apontam
isso aos guardi~aes do destino, que, por sua vez, omuni am tal quest~ao ao grupo de nalitores
sob uja jurisdi~ao esse mortal pode estar fun ionando; e ent~ao e emitida uma onvo a~ao, pelo
Soberano Planetario, para que esse mortal renun ie a todos os seus deveres planetarios, dê adeus ao
mundo da sua origem e se dirija ao templo interno do Soberano Planetario, para, ali, aguardar pelo
trânsito moron ial, pelo lar~ao do translado, do domnio material de evolu~ao, ao nvel moron ial
pre-espiritual de progress~ao.
55:2.4 Quando a famlia, os amigos e o grupo de trabalho desse andidato a fus~ao estiverem
reunidos, no templo moron ial, eles se distribuir~ao em volta da ena entral onde des ansam os
andidatos a fus~ao os quais, durante esse meio tempo, permane em ainda onversando livremente
om os amigos reunidos. Um r ulo de pessoalidades elestes intermediarias e formado para proteger
os mortais materiais da a~ao das energias que se manifestam no instante do \ lar~ao de vida"; e
este libera o andidato a as ens~ao das adeias materiais da arne fazendo, assim, por esse mortal
evolu ionario tudo aquilo que a morte natural faz pelos que por meio dela s~ao libertados da arne.
55:2.5 Varios andidatos a fus~ao podem ser reunidos ao mesmo tempo no templo espaoso. E, que
bela o asi~ao, quando os mortais reunem-se assim para testemunhar a as ens~ao dos seus entes queridos
em meio as hamas espirituais. Que ontraste om aquelas idades anteriores, nas quais os mortais
haveriam de submeter os seus mortos ao abrao dos elementos terrestres! As enas, de lagrimas e
lamentos ara tersti os de epo as anteriores, na evolu~ao humana, s~ao agora substitudas pela alegria
jubilosa e o entusiasmo os mais sublimes, no momento em que, sabedores de Deus, esses mortais d~ao
aos seus entes amados um adeus transitorio, antes de serem extrados das suas liga~oes materiais
pelo fogo espiritual, em grandeza onsumidora, da gloria da as ens~ao. Nos mundos estabele idos
em luz e vida, tais \funerais" s~ao o asi~oes de alegria suprema, de profunda satisfa~ao e esperana
inexprimvel.
55:2.6 As almas desses mortais em progresso s~ao ada vez mais preen hidas de fe, esperana e
onvi ~ao. O ânimo que impregna a todos aqueles que se reunem em torno do santuario de translado
assemelha-se ao de um grupo de amigos e parentes que, heios de alegria, estivesse reunido para
uma erimônia de gradua~ao de um dos seus integrantes, ou presen iando uma grande honra sendo
onferida a um dos seus. E de ididamente seria de muita ajuda se os mortais menos avanados ao
menos pudessem aprender a ver a morte natural om um pou o dessa mesma alegria orajosa e leveza
de ora~ao.
55:2.7 Os observadores mortais nada podem ver dos seus ompanheiros transladados depois do
lar~ao da fus~ao. Tais almas transladadas seguem, por meio do transporte do Ajustador, diretamente
para a sala de ressurrei~ao do mundo de aperfeioamento moron ial adequado. Essas transa~oes,
envolvendo o translado de seres humanos vivos ao mundo moron ial, s~ao supervisionadas por um
ar anjo designado para um tal mundo no mesmo dia em que este houver sido estabele ido em luz e
vida.
55:2.8 Quando um mundo atinge o quarto estagio de luz e vida, mais da metade dos mortais
passam a deixar o planeta por meio do translado de entre os vivos. O fenômeno da morte vai
diminuindo ada vez mais; mas n~ao onheo nenhum sistema ujos mundos habitados, ainda que
ha muito estabele idos em luz e vida, estejam inteiramente isentos da morte natural omo te ni a
para es apar dos laos da arne. E, ate que um tal estagio de eleva~ao, na evolu~ao planetaria, seja
607
uniformemente atingido, os mundos de aperfeioamento moron ial do universo lo al devem ontinuar
em servio, omo esferas edu a ionais e ulturais para os progressores moron iais em evolu~ao. A
elimina~ao da morte e possvel, teori amente, mas ainda n~ao o orreu, segundo a minha observa~ao.
Talvez esse status possa ser atingido durante as etapas longnquas das su essivas epo as ja no setimo
estagio da vida planetaria estabele ida.
55:2.9 As almas transladadas de idades ores entes das esferas estabele idas n~ao passam pelos
mundos das mans~oes. E tambem n~ao permane em omo estudantes nos mundos moron iais do
sistema ou da onstela~ao. Elas n~ao passam por nenhuma das fases anteriores da vida moron ial.
S~ao os uni os mortais as endentes que quase es apam da transi~ao moron ial entre a existên ia
material e o estado de semi-esprito. A experiên ia ini ial desses mortais arrebanhados pelo Filho,
na arreira as ensional, e feita nos servios dos mundos de progress~ao da sede- entral do universo.
E desses mundos de estudo de Salvington eles retornam omo instrutores, para os mesmos mundos
pelos quais passaram, dirigindo-se depois no sentido interior, ao Paraso, pelo aminho estabele ido
para a as ens~ao dos mortais.
55:2.10 Caso pudesseis visitar um planeta em um estagio avanado de desenvolvimento, ireis
aptar rapidamente as raz~oes pelas quais e dada uma re ep~ao diferen iada aos mortais as endentes,
nas mans~oes e nos mundos moron iais mais elevados. Ireis ompreender prontamente omo os seres
pro edentes dessas esferas altamente evoludas est~ao preparados para reassumir as suas as ens~oes
ate o Paraso muito antes do que os mortais omuns, provenientes de um mundo desordenado e
retrogrado omo o de Urantia.
55:2.11 Seja qual for o nvel de realiza~ao do planeta de onde provêm os seres humanos que
as endem aos mundos moron iais, as sete esferas das mans~oes propor ionam a eles uma oportunidade
ampla de adquirir a experiên ia de estudantes-instrutores, em tudo e por tudo que n~ao tenham ainda
experien iado, devido ao baixo nvel de avano do seu planeta nativo.
55:2.12 O universo e infalvel quanto a apli a~ao dessas te ni as de equaliza~ao destinadas a
assegurar que nenhum ser as endente seja privado de nada essen ial a sua experiên ia de as ens~ao.
55.3 As Idades de Ouro

55:3.1 Durante essa idade de luz e vida, o mundo prospera res entemente sob o governo paternal do
Soberano Planetario. Durante esse tempo os mundos progridem sob a impuls~ao viva de uma uni a
lngua, religi~ao uni a e, nas esferas normais, uma uni a raa. Mas essa idade n~ao e perfeita. Esses
mundos têm, ainda, hospitais bem equipados que, omo lares, uidam dos enfermos. Os problemas
de tratamentos de ferimentos a identais e enfermidades inevitaveis ainda persistem, bem omo o
atendimento a de repitude ausada pela idade e desordens da senilidade. A doena n~ao foi ven ida
inteiramente, e os animais terrestres tampou o foram perfeitamente dominados; mas esses mundos
s~ao omo um Paraso, se omparados aos tempos ini iais do homem primitivo, durante a idade
anterior ao Prn ipe Planetario. Vos ireis instintivamente des rever um reino assim - aso pudesseis
ser transportados, subitamente, a um planeta nesse estagio de desenvolvimento - omo o eu na
Terra.
55:3.2 O governo humano, para a ondu~ao dos assuntos materiais, ontinua a fun ionar nessa
idade de progresso e perfei~ao relativos. As atividades publi as de um mundo no primeiro estagio
de luz e vida visitado re entemente por mim eram nan iadas pela te ni a do dzimo. Todos os
idad~aos apa itados si amente trabalhavam em alguma oisa; e ada trabalhador adulto pagava
dez por ento da sua renda ou lu ro ao tesouro publi o. Esses dez por ento eram despendidos da
seguinte maneira:
55:3.3 1. Três por ento, na promo~ao da verdade- iên ia, na edu a~ao e loso a.
608
55:3.4 2. Três por ento, devotados a beleza - aos jogos, lazer so ial e arte.
55:3.5 3. Três por ento, dedi ados a bondade - servio so ial, altrusmo e religi~ao.
55:3.6 4. Um por ento, destinado as reservas de seguro, ontra o ris o de in apa idade para o
trabalho, resultante de a identes, doena, velhi e ou desastres inevitaveis.
55:3.7 Os re ursos naturais desse planeta eram administrados omo uma posse so ial e omo
propriedade da omunidade.
55:3.8 Nesse mundo a mais alta honra onferida a um idad~ao era a ordem do \servio supremo"
, o uni o grau de re onhe imento on edido dentro do templo moron ial. Tal re onhe imento era
atribudo aqueles que se distinguiram, ha muito, em alguma fase da des oberta supramaterial ou
servio so ial planetario.
55:3.9 A maioria dos postos so iais e administrativos era mantida onjuntamente por um homem
e uma mulher. A maior parte do ensino tambem era dada em onjunto; e do mesmo modo todas
as responsabilidades judi iais tambem desempenhadas por asais, ou duplas de seres rela ionados de
modo semelhante.
55:3.10 Nesses mundos magn os, o perodo destinado a forma~ao da famlia n~ao e muito pro-
longado. E mais onveniente que n~ao haja uma diferena onsideravel de idade entre as rianas de
uma mesma famlia. Quando têm idades mais proximas, as rianas s~ao apazes de ontribuir muito
mais para a edu a~ao mutua. E, nesses mundos, elas s~ao magni amente preparadas pelos siste-
mas ompetitivos de esforos intensos, nos domnios e divis~oes avanadas, das realiza~oes diversas,
para o aprendizado e a mestria da verdade, beleza e bondade. Podeis estar seguros, entretanto, de
que mesmo essas esferas glori adas apresentam o mal real e poten ial em uma erta quantidade,
su iente para servir de estmulo a es olha entre a verdade e o erro, o bem e o mal, o pe ado e a
retid~ao.
55:3.11 Entretanto, ha penalidades ertas e inevitaveis, ligadas a existên ia mortal, em tais plane-
tas evolu ionarios avanados. Quando um mundo estabele ido progride depois do ter eiro estagio de
luz e vida, todos os seres as endentes est~ao destinados, antes de atingirem o setor menor, a umprir
alguma espe ie de miss~ao transitoria, em um planeta que esteja passando por estagios anteriores de
evolu~ao.
55:3.12 Cada uma dessas idades su essivas representa realiza~oes de avano em todas as fases
do progresso planetario. Na idade ini ial de luz, a revela~ao da verdade foi ampliada e abrange os
trabalhos do universo dos universos; enquanto o estudo da Deidade, durante a segunda dessas idades,
tende a aprofundar o on eito versatil da natureza, miss~ao, ministerio, asso ia~oes, origem e destino
dos Filhos Criadores, o primeiro nvel de Deus, o Setuplo.
55:3.13 Um planeta do porte de Urantia, quando su ientemente bem estabele ido, teria er a de
em entros subadministrativos. Esses entros subordinados seriam presididos por um dos seguintes
grupos de administradores quali ados:
55:3.14 1. Os Filhos e as Filhas Materiais jovens, trazidos da sede- entral do sistema para atuar
omo assessores do governo de Ad~ao e Eva.
55:3.15 2. A progênie do orpo de assistentes semimortal do Prn ipe Planetario, que foi pro riada
em alguns mundos para essa e outras responsabilidades similares.
55:3.16 3. A progênie planetaria direta de Ad~ao e Eva.
55:3.17 4. As riaturas intermediarias materializadas e humanizadas.
55:3.18 5. Os mortais que hegaram ao status de fusionamento om o Ajustador, mas que, a
seu proprio pedido, permane em temporariamente isentos de translado, pela ordem do Ajustador
Pessoalizado no omando universal, para que possam ontinuar no planeta o upando alguns postos
administrativos importantes.
609
55:3.19 6. Os mortais espe ialmente treinados, nas es olas planetarias de administra~ao, que
tambem re eberam a ordem do supremo servio do templo moron ial.
55:3.20 7. Algumas omiss~oes eletivas de três idad~aos, adequadamente quali ados, que algumas
vezes s~ao es olhidos pela omunidade, sob a dire~ao do Soberano Planetario, de a ordo om a sua
apa ita~ao espe ial para realizar alguma tarefa de nida de ne essidade naquele setor planetario em
parti ular.
55:3.21 A grande di uldade que Urantia en ontra, para al anar o alto destino planetario de luz e
vida, provem dos problemas da doena, degeneres ên ia, guerra, existên ia das raas multi oloridas
e multilinguismo.
55:3.22 Nenhum mundo evolu ionario pode esperar progredir alem do primeiro estagio do esta-
bele imento em luz, antes de al anar a unidade de lngua, antes de ter uma uni a religi~ao e uma
so loso a. Ter uma uni a raa fa ilita grandemente a um planeta nessa realiza~ao. Todavia, em
Urantia, a existên ia de muitos povos n~ao a impede de al anar estagios mais elevados.
55.4 Os Reajustamentos Administrativos

55:4.1 Nos su essivos estagios da existên ia estabele ida, os mundos habitados fazem progressos
maravilhosos sob a administra~ao sabia e ompassiva do Corpo voluntario de Finalidade, seres que
as enderam ao Paraso e voltaram para ministrar aos seus irm~aos na arne. Tais nalitores ooperam
ativamente om os Filhos Instrutores da Trindade, mas so ini iam sua parti ipa~ao real nos assuntos
do mundo quando o templo moron ial surge na Terra.
55:4.2 Quando a ministra~ao planetaria feita pelo Corpo de Finalidade tem a sua instala~ao formal,
a maioria das hostes elestes retira-se. Mas os sera ns guardi~aes do destino ontinuam om a sua
ministra~ao pessoal aos mortais que progridem na luz; na verdade esses anjos vêm em numero ada
vez maior, durante as idades estabele idas, pois grupos res entes de seres humanos al anam o
ter eiro r ulo osmi o, de realiza~ao mortal oordenada, durante o seu i lo de vida no planeta.
55:4.3 Esse e apenas o primeiro dos ajustes administrativos su essivos que a ompanham o desdo-
brar progressivo das idades de realiza~oes ada vez mais brilhantes nos mundos habitados, a medida
que eles v~ao passando do primeiro ao setimo estagio na sua existên ia estabele ida.
55:4.4 1. O primeiro estagio de luz e vida. Neste estagio de estabele imento ini ial um mundo e
administrado por três governantes:
55:4.5 a. O Soberano Planetario; sendo este a onselhado por um Filho Instrutor da Trindade,
muito provavelmente o dirigente do ultimo orpo desses Filhos a fun ionar no planeta.
55:4.6 b. O dirigente do orpo planetario de nalitores.
55:4.7 . Ad~ao e Eva, fun ionando onjuntamente omo uni adores de liderana dual do Prn ipe
Soberano e do dirigente dos nalitores.
55:4.8 Atuando omo interpretes para os guardi~aes sera os e para os nalitores, en ontram-se
as riaturas intermediarias, ja elevadas e liberadas. Um dos ultimos atos dos Filhos Instrutores da
Trindade, na sua miss~ao terminal, e o de liberar as riaturas intermediarias do reino e promovê-las
(ou restabele ê-las) no status avanado do planeta; designando-as para postos de responsabilidade
na nova administra~ao da esfera estabele ida. E ent~ao ja teriam sido efetuadas as modi a~oes no
ampo de al an e da vis~ao dos humanos, mudanas estas ne essarias para apa itar os mortais a
re onhe er os primos, do regime Adâmi o ini ial, ate ent~ao invisveis. Isso se torna possvel por
meio das des obertas nais da iên ia fsi a, em um esforo onjunto om as fun~oes ampliadas dos
Mestres Controladores Fsi os no planeta.
610
55:4.9 O Soberano do Sistema tem autoridade para liberar as riaturas intermediarias, a qualquer
tempo, depois do primeiro estagio de estabele imento, de modo tal que elas possam humanizar-se
em nveis moron iais, om a ajuda dos Portadores da Vida e ontroladores fsi os, para que possam
ini iar, apos re eberem os Ajustadores do Pensamento, sua as ens~ao ao Paraso.
55:4.10 No ter eiro estagio e nos seguintes, algumas dentre as riaturas intermediarias ainda est~ao
trabalhando, sobretudo omo pessoalidades de ontato om os nalitores, mas, a medida que ada
novo estagio de luz e vida e atingido, novas ordens de tais ministros de liga~ao substituem a maior
parte das riaturas intermediarias; pou as delas permane em depois do quarto estagio de luz. O
setimo estagio testemunhara a hegada dos primeiros ministros absonitos, vindos do Paraso para
servir no lugar de ertas riaturas do universo.
55:4.11 2. O segundo estagio de luz e vida. Esta epo a nos mundos e assinalada pela hegada de
um Portador da Vida, que se torna o onsultor voluntario dos governantes planetarios, no que diz
respeito aos novos esforos para puri ar e estabilizar a raa mortal. Desse modo os Portadores da
Vida parti ipam ativamente da proxima evolu~ao da raa humana - si a, so ial e e onomi amente. E
assim estendem a sua supervis~ao para puri ar ainda mais a linhagem dos mortais, om a elimina~ao
drasti a dos remanes entes retardatarios e persistentes uja natureza traga poten ialidades inferiores,
intele tual, loso a, osmi a ou espiritualmente. Aqueles que projetam e implantam a vida em um
mundo habitado s~ao plenamente ompetentes para a onselhar aos Filhos e Filhas Materiais, os quais
têm autoridade plena e inquestionavel para purgar a raa, em evolu~ao, de todas as in uên ias
no ivas.
55:4.12 Do segundo estagio em diante, e em toda a arreira de um planeta estabele ido, os Fi-
lhos Instrutores servem omo onselheiros dos nalitores. Durante essas miss~oes, eles servem vo-
luntariamente e n~ao por designa~ao; e servem, ex lusivamente, junto ao orpo de nalitores om
o onsentimento do Soberano do Sistema; todavia, podem servir de onselheiros ao Ad~ao e a Eva
Planetarios.
55:4.13 3. O ter eiro estagio de luz e vida. Durante essa epo a, os mundos habitados onquistam
um novo entendimento e apre ia~ao dos An i~aes dos Dias, a segunda fase de Deus, o Setuplo; e, assim,
os representantes desses governantes dos superuniversos ini iam novas rela~oes om a administra~ao
planetaria.
55:4.14 Em ada uma das su essivas idades da existên ia estabele ida, os nalitores atuam em
fun~oes ada vez mais ampliadas. E passa a existir uma estreita onex~ao de trabalho entre os
nalitores, os Estrelas Vespertinos (os superanjos) e os Filhos Instrutores da Trindade.
55:4.15 Durante essa idade, ou ainda na seguinte, um Filho Instrutor assistido por um quarteto
de espritos ministradores torna-se agregado ao dirigente mortal exe utivo eleito, que agora se torna
olaborador do Soberano Planetario omo administrador adjunto para os assuntos daquele mundo.
Esses dirigentes exe utivos mortais servem durante vinte e in o anos do tempo planetario e e esse
novo desenvolvimento que torna para, o Ad~ao e a Eva Planetarios, fa il liberarem-se, om segurana,
nas proximas idades do mundo onde permane eram em um ompromisso t~ao prolongado.
55:4.16 O quarteto dos espritos ministradores onsiste de um omandante sera o da esfera, do
onselheiro se ora o do superuniverso, de um ar anjo dos translados e um omnia m, que fun iona
omo representante pessoal da Sentinela Designada esta ionada na sede- entral do sistema. Mas tais
onsultores n~ao proferem nenhum a onselhamento, a menos que lhes seja soli itado.
55:4.17 4. O quarto estagio de luz e vida. Nos mundos neste estagio surgem os Filhos Instrutores
da Trindade, assumindo novas fun~oes. Assistidos pelos lhos trinitarizados por riaturas, ha tanto
tempo asso iados a sua ordem, vêm aos mundos agora omo onselheiros e onsultores voluntarios do
Soberano Planetario e seus olaboradores. Esses pares - de lhos trinitarizados do Paraso-Havona
e lhos trinitarizados por seres as endentes - representam pontos de vista universais diferentes e
experiên ias pessoais diversas altamente uteis aos governantes planetarios.
611
55:4.18 A qualquer hora, depois dessa idade, o Ad~ao e a Eva Planetarios podem soli itar, ao
Filho Soberano Criador, que os libere dos deveres planetarios para que possam ini iar sua as ens~ao
ao Paraso; ou podem mesmo permane er no planeta omo diretores da nova ordem surgida em
uma so iedade res entemente espiritual. Essa ordem nova e omposta de mortais avanados que
se esforam para ompreender os ensinamentos loso os dos nalitores, expostos pelos Brilhantes
Estrelas Vespertinas, agora designados para esses mundos om o to de olaborar, aos pares, om os
se ona ns vindos da sede- entral do superuniverso.
55:4.19 Os nalitores est~ao empenhados, sobretudo, em ini iar as atividades novas e supramateri-
ais da so iedade - atividades so iais, ulturais, loso as, osmi as e espirituais. Ate onde podemos
dis ernir, eles ir~ao ontinuar essa ministra~ao, ainda, durante a setima epo a de estabilidade evolu-
ionaria quando, possivelmente, poder~ao passar a ministrar no espao exterior. E disso vem a nossa
onje tura de que os seus lugares possam ser o upados por seres absonitos do Paraso.
55:4.20 5. O quinto estagio de luz e vida. Os reajustes neste estagio de existên ia estabele ida
envolvem quase inteiramente apenas os domnios fsi os; e s~ao do interesse primario dos Mestres
Controladores Fsi os.
55:4.21 6. O sexto estagio de luz e vida testemunha o desenvolvimento de novas fun~oes nos
ir uitos da mente no reino. A sabedoria osmi a pare e tornar-se onstituinte do ministerio universal
da mente.
55:4.22 7. O setimo estagio de luz e vida. No alvore er da setima epo a, o Instrutor da Trindade,
onselheiro do Soberano Planetario, passa a ser ajudado por um onselheiro voluntario enviado pelos
An i~aes dos Dias e, mais tarde, a eles somar-se-a um ter eiro onselheiro enviado pelo Exe utivo
Supremo do superuniverso.
55:4.23 O Ad~ao e a Eva, durante essa epo a, se n~ao antes, sempre s~ao liberados dos seus deveres
planetarios. Se houver um Filho Material no orpo de nalitores ele pode asso iar-se ao dirigente
exe utivo mortal e, algumas vezes, e um Melquisedeque que se faz voluntario para atuar nessa
fun~ao. Entre os nalitores, se houver ainda alguma riatura intermediaria, todos os remanes entes
dessa ordem no planeta s~ao liberados imediatamente.
55:4.24 Ao obterem a libera~ao dos seus ompromissos, que duraram idades, um Ad~ao e uma Eva
Planetarios podem es olher as seguintes arreiras:
55:4.25 1. Podem assegurar a sua libera~ao planetaria e partir, da sede- entral do universo ime-
diatamente para a arreira ao Paraso, re ebendo Ajustadores do Pensamento, ao ompletarem sua
experiên ia moron ial.
55:4.26 2. Muito frequentemente os Ad~aos e Evas Planetarios re eber~ao, enquanto ainda est~ao
servindo em um mundo estabele ido em luz, os seus Ajustadores; e, ao mesmo tempo, estes s~ao
re ebidos por alguns dos seus lhos importados, de linhagem pura, os quais se apresentaram omo
voluntarios para um perodo de servio planetario. Posteriormente, todos eles podem ir a sede- entral
do universo, para ali omear sua arreira ao Paraso.
55:4.27 3. Um Ad~ao e Eva Planetarios - omo o fazem os Filhos e as Filhas Materiais da apital
do sistema - podem preferir ir diretamente para o mundo midsonita, durante uma breve permanên ia
e re eberem ali os seus Ajustadores.
55:4.28 4. Podem de idir retornar a sede- entral do sistema e ali o upar, por um perodo, assentos
na orte suprema; e ent~ao, apos este servio, re eber Ajustadores e omearem a as ens~ao ao Paraso.
55:4.29 5. Eles podem es olher deixarem os seus deveres administrativos e ir de volta ate seu mundo
nativo para servirem omo instrutores por um perodo e tornarem-se resididos por Ajustadores na
epo a da sua transferên ia a sede- entral do universo.
55:4.30 Em todas essas epo as, os Filhos e Filhas Materiais ajudantes, importados, exer em uma
612
tremenda in uên ia sobre as ordens so ial e e onômi a em progresso. Eles s~ao poten ialmente imor-
tais, pelo menos ate aquela epo a em que es olhem humanizar-se, re eber os Ajustadores e partir
para o Paraso.
55:4.31 Nos mundos evolu ionarios, um ser deve antes se humanizar para re eber um Ajustador
do Pensamento. Todos os membros as endentes, do Corpo Mortal de Finalitores, foram resididos
por Ajustadores e fusionaram-se om eles, ex eto os sera ns; estes eram ja resididos por um outro
tipo de esprito do Pai, na epo a em que foram admitidos naquele orpo.
e do Desenvolvimento Material
55.5 O Api
55:5.1 As riaturas mortais que vivem em um mundo abalado pelo pe ado e dominado pelo mal e que
ainda e egosta e isolado, tal omo Urantia, di ilmente podem on eber a perfei~ao fsi a, o al an e
intele tual e o desenvolvimento espiritual que ara terizam tais epo as avanadas de evolu~ao em
uma esfera desprovida de pe ado.
55:5.2 Os estagios avanados de um mundo estabele ido em luz e vida representam o api e do
desenvolvimento evolu ionario material. Nesses mundos ultivados a preguia e os atritos das idades
ini iais primitivas ja perten em ao passado. A pobreza e a desigualdade so ial prati amente se
extinguiram, a degeneres ên ia ja desapare eu e a delinquên ia raramente e en ontrada. A insanidade
deixou prati amente de existir; e a debilidade mental tornou-se uma raridade.
55:5.3 Os status e onômi o, so ial e administrativo desses mundos e de uma ordem elevada e
perfe ionada. A iên ia, a arte e a industria ores em; e a so iedade e um me anismo que fun iona
suavemente dentro de uma perspe tiva de alta realiza~ao material, intele tual e ultural. A industria
ja foi amplamente redire ionada para servir as metas mais elevadas de uma iviliza~ao t~ao magn a.
A vida e onômi a tornou-se eti a em um mundo omo este.
55:5.4 A guerra transformou-se em uma quest~ao histori a e n~ao ha mais exer itos armados nem
foras poli iais. E gradativamente o governo vai desapare endo. O auto ontrole lentamente torna
obsoletas as leis da ordem humana. A extens~ao do governo ivil e das regulamenta~oes ompulsorias,
em um estado intermediario de avano da iviliza~ao, e inversamente propor ional a moralidade e a
espiritualidade da idadania.
55:5.5 As es olas foram amplamente aperfeioadas, dedi ando-se a edu a~ao aperfeioada da mente
e a expans~ao da alma. Os entros de arte s~ao re nados e as organiza~oes musi ais esplêndidas. Os
templos de adora~ao, om as suas es olas anexas, de loso a e religi~ao experien ial, s~ao ria~oes de
beleza e grandeza. As arenas ao ar livre para as reuni~oes de adora~ao s~ao igualmente sublimes pela
simpli idade do seu ompromisso artsti o.
55:5.6 Os dispositivos para os desportos ompetitivos, o humor e outras atividades de realiza~ao
pessoal e grupal s~ao amplos e apropriados. Um aspe to espe ial das atividades ompetitivas, em um
mundo t~ao altamente ulto, envolve os esforos dos indivduos e grupos, para a autosupera~ao nas
iên ias e loso as da osmologia. A literatura e a oratoria ores em; e a lngua esta aperfeioada a
ponto de poder simbolizar expressivamente os on eitos e ser lara quanto as ideias. A vida e simples
de modo repousante; o homem, a nal, oordenou um estado elevado de desenvolvimento me âni o
a uma realiza~ao intele tual inspiradora envolvendo a ambos, e dominando-os, em uma realiza~ao
espiritual sutil. A bus a da feli idade e uma experiên ia de jubilo e de satisfa~ao.
613
55.6 O Mortal Individual
medida que os mundos avanam no seu status de estabele imento em luz e vida a so iedade
55:6.1 A
torna-se mais pa a. O indivduo, ainda que mais independente e devotado a sua famlia, tornou-se
mais altrusta e fraternal.
55:6.2 Em Urantia, e do modo omo sois, nada podeis antever e avaliar do avano e natureza
progressiva das raas es lare idas nesses mundos perfe ionados. E esses povos s~ao o ores imento das
raas evolu ionarias. Mas tais seres sendo ainda mortais ontinuam respirando, omendo, dormindo
e bebendo. Essa grande evolu~ao n~ao e o eu; mas e um prognosti o sublime a antever os mundos
divinos, na as ens~ao ao Paraso.
55:6.3 Num mundo normal a boa forma biologi a da raa mortal ha muito tem sido onduzida
a um alto nvel durante as epo as pos-Adâmi as; e agora, de idade em idade, a evolu~ao fsi a do
homem ontinua durante as eras estabele idas. Tanto a vis~ao quanto a audi~ao s~ao ampli adas.
Nessa altura, a popula~ao tem um numero esta ionario. A reprodu~ao e regulada de a ordo om
os quesitos planetarios e as dota~oes hereditarias inatas: os mortais, em um planeta nessa idade,
s~ao divididos em in o ou dez grupos; e, aos grupos inferiores, e autorizado ter apenas a metade do
numero de lhos permitido aos grupos mais elevados. Os aperfeioamentos ontinuados de uma raa
t~ao magn a, durante a era de luz e vida, s~ao quase totalmente uma quest~ao de reprodu~ao seletiva
daquelas linhagens ra iais que apresentam as qualidades superiores de natureza so ial, loso a,
osmi a e espiritual.
55:6.4 Os Ajustadores ontinuam a vir, omo nas eras evolu ionarias anteriores e, a medida que as
epo as passam, esses mortais am ada vez mais aptos para omungar om o fragmento residente
do Pai. Durante os estagios embrionarios e pre-espirituais de desenvolvimento os espritos ajudantes
da mente ainda est~ao fun ionando. O Esprito Santo e o ministerio dos anjos tornam-se mais efetivos
ainda, a propor~ao que as epo as su essivas de estabele imento em luz e vida s~ao experimentadas.
No quarto estagio de luz e vida os mortais avanados pare em experimentar um ontato ons iente
signi ativo om a presena espiritual do Esprito Mestre da jurisdi~ao do superuniverso; enquanto
a loso a desse mundo se on entra nos esforos de ompreender as novas revela~oes de Deus, o
Supremo. Mais da metade dos habitantes humanos, nos planetas nesse status avanado, experien ia
o translado de entre os vivos, diretamente, para o estado moron ial. E, assim, \as oisas velhas est~ao
passando; e, observai, todas as oisas est~ao ando novas".
55:6.5 Con ebemos que a evolu~ao fsi a tera al anado o seu desenvolvimento pleno por volta do
nal da quinta epo a da era de luz e vida. Observamos que os limites superiores do desenvolvimento
espiritual, ligados que est~ao a evolu~ao da mente humana, s~ao determinados, ao maximo, pelo nvel
de fusionamento ao Ajustador, na aminhada para a onquista de valores moron iais onjugados
aos signi ados osmi os. Mas, no que diz respeito a sabedoria, ainda que n~ao saibamos realmente,
onje turamos que n~ao podera haver, nun a, um limite a evolu~ao intele tual e aquisi~ao de sabedo-
ria. Num mundo, no setimo estagio, a sabedoria pode exaurir seus poten iais materiais, hegar ao
dis ernimento da mota e, nalmente, provar mesmo o gosto da grandeza do absonito.
55:6.6 Observamos que, nesses mundos ja altamente evoludos e ha muito tempo ja no setimo
estagio, os seres humanos aprendem ompletamente a lngua do universo lo al, antes de serem trans-
ladados. E eu visitei alguns planetas, bastante antigos, onde os abandonteiros estavam ensinando
aos mortais mais velhos a lngua do superuniverso. E nesses mundos tenho observado a te ni a por
meio da qual as pessoalidades absonitas revelam a presena dos nalitores nos templos moron iais.
55:6.7 Essa e a historia da meta magn a dos esforos mortais nos mundos evolu ionarios; e
tudo isso a onte e antes mesmo de os seres humanos ini iarem suas arreiras moron iais. Todo
esse desenvolvimento esplêndido e al anavel pelos mortais materiais, nos mundos habitados, ainda
nesse primeiro estagio da arreira, in ndavel e in ompreensvel, de as ens~ao ao Paraso e al an e da
divindade.
614
55:6.8 Todavia, sera que podeis talvez imaginar a espe ie de mortais evolu ionarios que esta sur-
gindo ent~ao nos mundos que ha muito tempo têm a sua existên ia na setima epo a do estabele imento
em luz e vida? Eles s~ao omo os que v~ao da apital do universo lo al para os mundos moron iais, a
m de omearem suas arreiras de as ens~ao.
55:6.9 Se os mortais dessa desequilibrada Urantia pudessem apenas visualizar um desses mundos
mais avanados ha muito estabele idos em luz e vida nun a mais iriam eles questionar a sabedoria do
esquema evolu ionario da ria~ao. N~ao houvesse nenhum futuro de progresso eterno para a riatura,
ainda assim as realiza~oes evolu ionarias magn as das raas mortais, nesses mundos estabele idos
de realiza~oes perfe ionadas, justi ariam amplamente a ria~ao do homem nos mundos do tempo
e do espao.
55:6.10 E ponderamos frequentemente que se o grande universo estivesse estabele ido em luz
e vida, ainda assim, estariam os en antadores mortais as endentes sendo destinados ao Corpo de
Finalidade? Todavia, n~ao sabemos.
55.7 O Primeiro Estagio ou Estagio do Planeta

55:7.1 Essa epo a abrange desde o surgimento do templo moron ial, na nova sede planetaria, ate
o tempo do estabele imento de todo o sistema, em luz e vida. Essa idade e inaugurada pelos
Filhos Instrutores da Trindade no en erramento das suas miss~oes su essivas no mundo, quando o
Prn ipe Planetario e elevado ao status de Soberano Planetario, pelo mandado e a presena pessoal
do Filho de auto-outorga, do Paraso, naquela esfera. Os nalitores on omitantemente inauguram
suas parti ipa~oes ativas nos assuntos planetarios.
55:7.2 Para ns de aparên ias exteriores e visveis os governantes de fato, ou diretores, desse mundo
estabele ido em luz e vida, s~ao o Filho e a Filha Materiais, o Ad~ao e Eva Planetarios. Os nalitores
s~ao invisveis, omo tambem o e o Prn ipe Soberano, ex eto quando esta no templo moron ial. Os
hefes verdadeiros e literais do regime planetario s~ao, portanto, o Filho e a Filha Materiais. Foi o
onhe imento dessas disposi~oes que deu prestgio a ideia de haver reis e rainhas nos domnios do
universo. E os reis e rainhas têm um grande êxito sob ir unstân ias ideais, quando um mundo pode
dispor de altas pessoalidades para atuar em nome de governantes ainda mais elevados mas invisveis.
55:7.3 Quando tal era for atingida pelo vosso mundo, n~ao ha duvida de que Maquiventa Mel-
quisedeque, agora Prn ipe Planetario, vi e-regente de Urantia, ira o upar o assento do Soberano
Planetario; e ha muito tem sido onje turado em Jerusem que estara ele a ompanhado por um lho
e uma lha do Ad~ao e Eva, de Urantia, que agora est~ao sendo mantidos em Edêntia omo pupilos
dos Altssimos de Norlatiadeque. Esses lhos de Ad~ao poderiam servir, desse modo, em Urantia
em asso ia~ao om o Soberano Melquisedeque, pois eles foram privados dos seus poderes de pro-
ria~ao ha quase 37 000 anos, epo a em que abandonaram os seus orpos materiais em Urantia, ao
prepararem-se para o trânsito ate Edêntia.
55:7.4 Essa idade estabele ida ontinua inde nidamente ate que todos os planetas habitados do
sistema atinjam a mesma era de estabiliza~ao; e, ent~ao, quando o mundo mais jovem - o ultimo a
al anar luz e vida - houver experien iado tal estabiliza~ao, por um milênio no tempo do sistema,
todo o sistema passara ao status de estabilizado; e os mundos individuais ser~ao onduzidos a epo a
de luz e vida do sistema.
55.8 O Segundo Estagio ou Estagio do Sistema

55:8.1 Quando um sistema inteiro torna-se estabele ido em luz e vida, uma nova ordem de governo
e inaugurada. Os Soberanos Planetarios tornam-se membros do on lave do sistema; e esse novo
615
orpo administrativo, sujeito apenas ao veto dos Pais da Constela~ao, passa a ser supremo em
autoridade. Tal sistema de mundos habitados torna-se virtualmente autogovernado. A assembleia
legislativa do sistema passa a ser onstituda no mundo sede- entral, e ada planeta envia la os seus
dez representantes. Os tribunais est~ao agora estabele idos nas apitais dos sistemas e somente as
apela~oes s~ao levadas a sede- entral do universo.
55:8.2 Com o estabele imento do sistema a Sentinela Designada, representante do Exe utivo Su-
premo do superuniverso torna-se o onsultor voluntario da orte suprema do sistema; sendo ela quem,
de fato, preside a nova assembleia legislativa.
55:8.3 Apos o estabele imento de um sistema inteiro em luz e vida os Soberanos dos Sistemas
n~ao mais ir~ao e vir~ao. O soberano permane e perpetuamente a frente do seu sistema. Os soberanos
assistentes ontinuam sendo mudados omo nas idades anteriores.
55:8.4 Durante essa epo a de estabiliza~ao, pela primeira vez, os midsonitas vêm dos mundos sedes-
entrais do seu universo para atuar omo onselheiros nas assembleias legislativas e onsultores dos
tribunais judi iarios. Tais midsonitas tambem fazem ertos esforos para in ul ar signi ados novos
e de valor supremo da mota, na forma do ensino que eles implementam juntamente om os nalitores.
O que os Filhos Materiais zeram biologi amente pelas raas mortais, as riaturas midsonitas ent~ao
fazem por esses humanos uni ados e glori ados, nos domnios sempre em avano da loso a e do
pensamento espiritualizado.
55:8.5 Nos mundos habitados, os Filhos Instrutores tornam-se os olaboradores voluntarios dos
nalitores e estes mesmos Filhos Instrutores a ompanham tambem os nalitores aos mundos das
mans~oes, quando essas esferas n~ao mais forem utilizadas omo mundos diferen iais de a olhimento,
depois que um sistema inteiro e estabele ido em luz e vida; e isso e verdade pelo menos na epo a em
que toda a onstela~ao, assim, estiver evoluda. Mas n~ao ha grupos t~ao avanados em Nebadon.
55:8.6 N~ao nos e permitido revelar a natureza do trabalho dos nalitores que supervisionar~ao tais
mundos das mans~oes assim re onsagrados. Vos tendes sido informados, todavia, de que nos universos
ha varios tipos de riaturas inteligentes que n~ao foram des ritas nestas narrativas.
55:8.7 E, agora, na medida que os sistemas tornam-se estabele idos em luz, um a um, em virtude
do progresso dos mundos que os omp~oem, hega o momento de o ultimo sistema de uma determinada
onstela~ao atingir a estabiliza~ao; e os administradores do universo - o Filho Mestre, o Uni~ao dos
Dias e o Brilhante Estrela Matutino - aproximam-se da apital da onstela~ao para pro lamar os
Altssimos omo os governantes irrestritos da re em-perfe ionada famlia de uma entena de sistemas
estabele idos de mundos habitados.
55.9 O Ter eiro Estagio ou Estagio da Constela~ao

55:9.1 A uni a~ao de uma onstela~ao inteira de sistemas estabele idos e a ompanhada por no-
vas distribui~oes da autoridade exe utiva e reajustes adi ionais na administra~ao do universo. Essa
epo a testemunha o al an e de estados avanados, em ada mundo habitado, mas e ara terizada,
em parti ular, pelos reajustes feitos na sede da onstela~ao om modi a~oes a entuadas nos rela-
ionamentos, tanto om a supervis~ao do sistema, quanto om o governo do universo lo al. Durante
essa idade, muitas das atividades nas onstela~oes e no universo s~ao transferidas para as apitais
dos sistemas; e os representantes do superuniverso assumem rela~oes novas e mais estreitas om os
governantes do planeta, sistema e universo. Con omitantemente om essas novas asso ia~oes, alguns
dos administradores do superuniverso estabele em-se nas apitais das onstela~oes omo onsultores
voluntarios dos Pais Altssimos.
55:9.2 Quando uma onstela~ao e, desse modo, estabele ida em luz, as fun~oes legislativas a abam
e a asa dos Soberanos dos Sistemas, presidida pelos Altssimos, fun iona no seu lugar. Agora pela
616
primeira vez esses grupos administrativos lidam diretamente om o governo do superuniverso nas
quest~oes pertinentes as rela~oes om Havona e o Paraso. Fora disso, a onstela~ao permane e rela-
ionada ao universo lo al, tal omo antes. De estagio em estagio, na vida estabele ida, os univitatias
ontinuam administrando os mundos moron iais da onstela~ao.
55:9.3 Na medida que passam as idades, os Pais da Constela~ao assumem ada vez mais as fun~oes
administrativas detalhadas ou de supervis~ao, que anteriormente eram entradas nas sedes do universo.
Ao al anarem o sexto estagio de estabiliza~ao essas onstela~oes uni adas ter~ao al anado uma
posi~ao de autonomia quase ompleta. A entrada no setimo estagio de estabele imento sem duvida
testemunhara a eleva~ao dos seus governantes a verdadeira dignidade que os seus nomes lhes onferem:
a de Altssimos. Para todos os ns e propositos, as onstela~oes lidar~ao, ent~ao, diretamente om os
governantes do superuniverso, enquanto o governo do universo lo al expandir-se-a abrangendo as
responsabilidades das obriga~oes do novo grande universo.
55.10 O Quarto Estagio ou Estagio do Universo Lo al

55:10.1 Quando se torna estabele ido em luz e vida um universo insere-se logo nos ir uitos estabe-
le idos do superuniverso; e os An i~aes dos Dias pro lamam o estabele imento do onselho supremo
de autoridade ilimitada. Esse novo orpo de governo onsiste nos em Fieis dos Dias, presididos pelo
Uni~ao dos Dias. E o primeiro ato desse onselho supremo e re onhe er a soberania ontinuada do
Filho Mestre Criador.
55:10.2 A administra~ao do universo, no que on erne a Gabriel e o Pai Melquisedeque, permane e
sem altera~oes. Esse onselho de autoridade ilimitada sobretudo esta empenhado nas quest~oes novas
e nas novas ondi~oes que advêm do status avanado de luz e vida.
55:10.3 O Inspetor Asso iado mobiliza agora todas as Sentinelas Designadas para que onstituam
o orpo de estabiliza~ao do universo lo al e pede ao Pai Melquisedeque para ompartilhar, om ele,
da supervis~ao do universo. E, agora, pela primeira vez, um orpo de Espritos Inspirados da Trindade
e designado para o servio do Uni~ao dos Dias.
55:10.4 O estabele imento de um universo lo al inteiro, em luz e vida, inaugura reajustes profundos
em todo o esquema de administra~ao; desde os mundos habitados individuais ate a sede- entral do
universo. Novas rela~oes estendem-se ate as onstela~oes e sistemas. O Esprito Materno do universo
lo al experien ia novas rela~oes de liga~ao om o Esprito Mestre do superuniverso. E Gabriel
estabele e um ontato direto om os An i~aes dos Dias, que se tornara efetivo sempre que o Filho
Mestre estiver ausente do mundo sede- entral.
55:10.5 Durante essa idade, e nas subsequentes, os Filhos Magisteriais ontinuam a fun ionar omo
juzes dispensa ionais, enquanto uma entena desses Filhos Avonais do Paraso onstitui o novo alto
onselho do Brilhante Estrela Matutino, na apital do universo. Mais tarde, e onforme soli itado
pelos soberanos dos Sistemas, um desses Filhos Magisteriais tornar-se-a o onsultor supremo per-
manente no mundo sede- entral de ada sistema lo al, ate que seja al anado o setimo estagio de
unidade.
55:10.6 Durante essa epo a, os Filhos Instrutores da Trindade s~ao onsultores voluntarios, n~ao
apenas para os Soberanos Planetarios mas servem em grupos de três, de modo semelhante aos Pais
da Constela~ao. E nalmente esses Filhos en ontram o seu lugar no universo lo al; pois nessa epo a
eles s~ao remanejados da jurisdi~ao da ria~ao lo al e s~ao designados para servir ao onselho supremo,
de autoridade ilimitada.
55:10.7 O orpo de nalitores pela primeira vez, agora, toma onhe imento da jurisdi~ao de uma
autoridade extra-Paraso, o onselho supremo. Ate ent~ao os nalitores n~ao haviam re onhe ido
nenhuma supervis~ao, deste lado de a, do Paraso.
617
55:10.8 Os Filhos Criadores desses universos estabele idos passam grande parte do seu tempo no
Paraso e mundos interligados, bem omo em a onselhamentos om os inumeros grupos de nalitores
servindo em toda a ria~ao lo al. Nesse sentido e que Mi hael, omo homem, en ontrara uma
fraternidade mais plena na sua asso ia~ao om os mortais nalitores glori ados.
55:10.9 Espe ula~oes a respeito da fun~ao desses Filhos Criadores, no que diz respeito aos uni-
versos exteriores, agora em pro esso preliminar de onstru~ao, s~ao totalmente inuteis. No entanto,
todos nos olo amos tais hipoteses em pauta de tempos em tempos. Ao atingir esse quarto estagio
de desenvolvimento o Filho Criador torna-se administrativamente livre; a Ministra Divina, progressi-
vamente, ombina a sua ministra~ao a do Esprito Mestre, do superuniverso, e a do Esprito In nito.
Pare e que esta em evolu~ao um rela ionamento novo e sublime entre o Filho Criador, o Esprito
Criativo Materno, os Estrelas Vespertinos, os Filhos Instrutores e o orpo, sempre em res imento,
dos nalitores.
55:10.10 Se Mi hael tivesse de abandonar Nebadon, Gabriel tornar-se-ia, sem a menor duvida, o
administrador dirigente, tendo o Pai Melquisedeque omo aliado seu. Ao mesmo tempo, um novo
status seria onferido a todas as ordens de idadadanias permanentes, tais omo os Filhos Materiais,
univitatias, midsonitas, susatias e mortais de fusionamento om o Esprito. Mas enquanto a evolu~ao
ontinuar sera ns e ar anjos ser~ao requisitados para a administra~ao do universo.
55:10.11 Todavia, dois aspe tos das nossas espe ula~oes nos deixam satisfeitos: se os Filhos Cri-
adores est~ao destinados aos universos exteriores, as Ministras Divinas indubitavelmente ir~ao a om-
panha-los. E estamos igualmente ertos de que os Melquisedeques permane er~ao nos universos da sua
origem. Sustentamos que os Melquisedeques estejam destinados a exer er papeis de responsabilidades
ada vez maiores no governo e administra~ao do universo lo al.
55.11 O Estagio do Setor Menor e do Setor Maior

55:11.1 Os setores menor e maior do superuniverso, diretamente, n~ao guram no plano do estabe-
le imento em luz e vida. Essa progress~ao evolu ionaria a onte e, primariamente, no universo lo al,
omo uma unidade; e diz respeito apenas aos omponentes de um universo lo al. Um superuniverso
torna-se estabele ido em luz e vida quando todos os seus universos lo ais omponentes estiverem,
assim, perfe ionados. Mas nenhum dos sete superuniversos atingiu ainda um nvel de progresso que,
ao menos, se aproxime disso.
55:11.2 A idade do setor menor. Ate onde as observa~oes podem penetrar, o quinto estagio, ou
o estagio de estabiliza~ao do setor menor, tem a ver ex lusivamente om o status fsi o e om o
estabele imento oordenado da entena de universos lo ais, asso iados aos ir uitos estabele idos do
superuniverso. Ninguem, aparentemente, ex eto os entros de potên ia e os seus olaboradores, esta
empenhado nesses realinhamentos da ria~ao material.
55:11.3 A idade do setor maior. A respeito do sexto estagio, ou de estabiliza~ao do setor maior, o
que podemos fazer s~ao onje turas, apenas; pois nenhum de nos haveria ja testemunhado um a onte-
imento omo esse. Todavia, podemos postular o bastante a respeito dos reajustes administrativos,
e outros, que iriam provavelmente a ompanhar esse status avanado dos mundos habitados e seus
agrupamentos no universo.
55:11.4 Como o status do setor menor tem a ver om o equilbrio fsi o oordenado, inferimos que
a uni a~ao do setor maior esteja ligada a alguns nveis intele tuais novos, de al an e de realiza~ao,
possivelmente al an es avanados na realiza~ao suprema da sabedoria osmi a.
55:11.5 Chegamos a on lus~oes, a respeito dos reajustes, os quais provavelmente a ompanhariam
a realiza~ao de nveis ate ent~ao n~ao atingidos de progresso evolu ionario, ao observar os resultados
de on retiza~oes evolutivas tais nos mundos individuais e nas experiên ias dos mortais individuais
618
que vivem nessas esferas mais antigas e altamente desenvolvidas.
55:11.6 Que seja deixado laro que os me anismos administrativos e as te ni as governamentais
de um universo, ou de um superuniverso, n~ao podem de modo algum limitar ou retardar o desenvol-
vimento evolu ionario ou o progresso espiritual de um planeta individual habitado ou de qualquer
indivduo mortal em uma determinada esfera.
55:11.7 Em alguns universos mais antigos en ontramos mundos estabele idos no quinto e no sexto
estagios de luz e vida - e ate mesmo mais avanados, na setima epo a - ujos sistemas lo ais ainda
n~ao est~ao estabele idos em luz. Os planetas mais re entes podem retardar a uni a~ao do sistema,
mas isso n~ao traz o mnimo obsta ulo ao progresso de um mundo mais antigo e avanado. Nem as
limita~oes ambientais, mesmo em um mundo isolado, podem di ultar o êxito pessoal que o indivduo
mortal possa al anar. Jesus de Nazare, omo homem entre os homens, pessoalmente al anou o
status de luz e vida ha mais de dezenove se ulos, no passado, em Urantia.
55:11.8 E observando os a onte imentos nos mundos ha muito estabele idos que hegamos a
on lus~oes su ientemente on aveis quanto ao que ira o orrer quando todo um superuniverso
estabele er-se em luz, onquanto n~ao possamos postular om segurana o advento da estabiliza~ao
dos sete superuniversos.
55.12 O Setimo Estagio ou Estagio do Superuniverso

55:12.1 N~ao podemos prognosti ar, de um modo seguro, o que o orreria quando um superuniverso
se tornar estabele ido em luz, pois um tal evento nun a se tornou um fato. Dos ensinamentos dos
Melquisedeques, os quais nun a foram ontestados, inferimos que mudanas radi ais a onte eriam em
toda a organiza~ao e administra~ao de ada unidade das ria~oes do tempo e do espao, abrangendo,
desde os mundos habitados, ate a sede- entral do superuniverso.
55:12.2 A redita-se, geralmente, que um grande numero de lhos trinitarizados por riaturas,
ainda n~ao ompromissados om designa~oes outras, estejam para ser reunidos nas sedes- entrais e
apitais divisionais dos superuniversos estabele idos. Isso pode a onte er em ante ipa~ao a hegada,
em alguma epo a, de seres do espao exterior no seu trajeto ate Havona e o Paraso; mas realmente
n~ao sabemos.
55:12.3 Se, e quando, um superuniverso se estabele er em luz e vida, a reditamos que os Supervi-
sores Inquali aveis, atualmente onsultores do Supremo, formariam um alto orpo administrativo
nos mundos sede- entrais de tal superuniverso. Estas s~ao as pessoalidades apa itadas para on-
tatar diretamente os administradores absonitos, os quais, da para frente, tornar-se-~ao ativos no
superuniverso estabele ido. Embora esses Supervisores Inquali aveis hajam ha muito fun ionado
omo onselheiros e onsultores nas unidades avanadas da ria~ao que evolui, eles n~ao assumir~ao
responsabilidades administrativas antes que a autoridade do Ser Supremo se faa soberana.
55:12.4 Os Supervisores Inquali aveis do Supremo que fun ionam de modo mais abrangente, du-
rante essa epo a, n~ao s~ao nitos nem absonitos, ultimos ou in nitos; s~ao a suprema ia e representam
apenas Deus, o Supremo. S~ao a pessoaliza~ao da suprema ia no espao-tempo e, portanto, n~ao fun-
ionam em Havona. Fun ionam apenas omo uni adores supremos. Podem estar envolvidos, talvez,
om a te ni a da re etividade do universo, mas n~ao estamos seguros a esse respeito.
55:12.5 Nenhum de nos formou uma ideia satisfatoria sobre o que ira a onte er quando o grande
universo (os sete superuniversos, enquanto dependentes de Havona) tornar-se inteiramente estabele-
ido em luz e vida. Esse, sem duvida, sera o a onte imento mais profundo nos anais da eternidade,
desde o surgimento do universo entral. Ha aqueles que sustentam que o Ser Supremo, ele proprio,
emergira do misterio de Havona, que envolve a sua pessoa espiritual; e que ira tornar-se, ele proprio,
um residente da sede- entral do setimo superuniverso, omo o soberano Todo-Poderoso e experien ial
619
das ria~oes perfe ionadas, do tempo e do espao. Mas, na verdade, n~ao sabemos.
55:12.6 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso, temporariamente designado para o Conselho
dos Ar anjos, em Urantia.℄
620
Captulo 56
A Unidade Universal
56:0.1 DEUS e unidade. A Deidade e universalmente oordenada. O universo dos universos e um
imenso me anismo integrado; e absolutamente ontrolado por uma mente in nita. Os domnios
fsi o, intele tual e espiritual da ria~ao universal s~ao divinamente orrela ionados. O perfeito e o
imperfeito est~ao verdadeiramente inter-rela ionados; e e por isso que a riatura evolu ionaria nita
pode as ender ao Paraso em obediên ia ao mandado do Pai Universal: \Sede vos perfeitos, assim
omo Eu sou perfeito".
56:0.2 Todos os diversos nveis da ria~ao est~ao uni ados nos planos e na administra~ao dos
Arquitetos do Universo-Mestre. Para as mentes ir uns ritas dos mortais do tempo e do espao o
universo pode apresentar muitos problemas e situa~oes que, aparentemente, retratem desarmonia e
indiquem falta de oordena~ao efetiva; todavia, dentre nos, aqueles que s~ao apazes de observar as
tramas mais amplas dos fenômenos universais e que s~ao mais experientes, nessa arte de dete tar a
unidade basi a subja ente a diversidade riativa, bem omo na arte de des obrir a uni idade divina
que se dissemina em todo esse fun ionamento de pluralidade, per ebem melhor o proposito divino e
uni o eviden iado em todas essas manifesta~oes multiplas da energia universal riadora.
56.1 A Coordena~ao Fsi a

56:1.1 A ria~ao fsi a ou material n~ao e in nita, mas e perfeitamente oordenada. Ha a fora, a
energia e o poder-e-potên ia, mas s~ao todos unos em origem. Os sete superuniversos aparentemente
s~ao duais; o universo entral e trino; mas o Paraso e uno na sua onstitui~ao. E o Paraso e a
fonte fa tual de todos os universos materiais - passados, presentes e futuros. Essa deriva~ao osmi a,
ontudo, e um evento de eternidade; em nenhum momento - passado, presente ou futuro - nem o
espao, nem o osmo material saram da nu lear Ilha de Luz. Como fonte osmi a, o Paraso fun iona
pre edentemente ao espao e antes do tempo; as suas deriva~oes, pois, poderiam pare er orf~as no
tempo e no espao, se n~ao houvessem emergido atraves do Absoluto Inquali avel, seu depositario
ultimo no espao e seu revelador e regulador no tempo.
56:1.2 O Absoluto Inquali avel sustenta o universo fsi o, enquanto o Absoluto da Deidade pro-
por iona um raro super ontrole de toda a realidade material; e ambos os Absolutos fun ionalmente
est~ao uni ados pelo Absoluto Universal. Essa orrela~ao oesiva do universo material e mais bem en-
tendida por todas as pessoalidades - materiais, moron iais, absonitas ou espirituais - pela observa~ao
da resposta de toda a realidade material autênti a a gravidade entrada no Paraso inferior.
56:1.3 A uni a~ao gravita ional e universal e invariavel; a resposta da energia pura do mesmo
modo e universal e ines apavel. A energia pura (a fora primordial) e o puro esprito pre-respondem
totalmente a gravidade. Essas foras primordiais inerentes aos Absolutos s~ao pessoalmente ontrola-
das pelo Pai Universal; da o porquê de toda a gravidade entralizar-se na presena pessoal, de pura
621
energia e puro esprito, do Pai do Paraso e na sua morada supramaterial.
56:1.4 A energia pura e o an estral de toda a realidade relativa fun ional n~ao-espiritual, enquanto
o esprito puro e o poten ial de super ontrole divino e diretivo de todos os sistemas basi os de
energia. E tais realidades, t~ao diversas quando manifestadas pelo espao e quando observadas nos
movimentos do tempo, est~ao ambas entradas na pessoa do Pai do Paraso. E s~ao unas Nele - devem
estar uni adas - porque Deus e uno. A pessoalidade do Pai e absolutamente uni ada.
56:1.5 Na natureza in nita de Deus, o Pai, n~ao poderia, de nenhuma forma, existir uma dualidade
de realidade, fsi a e espiritual; mas, no instante em que desviamos nosso olhar dos nveis in nitos
e da realidade absoluta dos valores pessoais do Pai do Paraso, observamos a existên ia dessas duas
realidades e re onhe emos que as mesmas respondem absolutamente a Sua presena pessoal; Nele
todas as oisas onsistem.
56:1.6 No momento em que deixardes para tras o on eito inquali avel da pessoalidade in nita do
Pai do Paraso, devereis postular a MENTE omo a te ni a inevitavel de uni a~ao das divergên ias,
ada vez mais ampli adas, entre essas manifesta~oes duais da pessoalidade monotei a original do
Criador, a Primeira Fonte e Centro - o EU SOU.
56.2 A Unidade Intele tual

56:2.1 O Pai-Pensamento realiza a express~ao espiritual no Filho-Verbo e, por meio do Paraso, al ana
a expans~ao da realidade nos enormes universos materiais. As express~oes espirituais do Filho Eterno
est~ao orrela ionadas aos nveis materiais da ria~ao, pelas fun~oes do Esprito In nito: por meio de
uja ministra~ao esprito-responsiva de mente e por meio de ujos atos fsi o-diretivos de mente as
realidades espirituais da Deidade e as reper uss~oes materiais da Deidade permane em orrela ionadas
umas as outras.
56:2.2 A mente e o dom fun ional do Esprito In nito e e, portanto, in nita em poten ial e universal
em outorga. O pensamento primordial do Pai Universal eterniza-se em uma express~ao dual: a Ilha
do Paraso e a sua Deidade igual, o Filho Eterno espiritual. Tal dualidade da realidade eterna torna
o Deus da mente, o Esprito In nito, inevitavel. A mente e o anal indispensavel de omuni a~ao
entre as realidades espirituais e materiais. A riatura material evolu ionaria so pode on eber e
ompreender o esprito que reside nela por meio da ministra~ao da mente.
56:2.3 Essa mente in nita e universal e ministrada, nos universos do tempo e do espao, omo
mente osmi a; e, embora se estenda, desde a ministra~ao primitiva dos espritos ajudantes ate a
mente magn a do dirigente exe utivo de um universo, essa mente osmi a, ainda assim, a ade-
quadamente uni ada na supervis~ao dos Sete Espritos Mestres que, por sua vez, est~ao oordenados
a Mente Suprema do tempo e do espao e perfeitamente orrela ionados a mente do Esprito In nito,
a qual abrange tudo.
56.3 A Uni a~ao Espiritual

56:3.1 A gravidade da mente universal e entrada na presena pessoal do Esprito In nito, no Paraso;
a gravidade espiritual universal, do mesmo modo, entra-se na presena pessoal do Filho Eterno, no
Paraso. O Pai Universal e um, mas, para o tempo-espao, Ele e revelado no fenômeno dual, da
energia pura e do puro esprito.
56:3.2 As realidades do esprito, no Paraso, do mesmo modo s~ao unas, entretanto, em todas
as situa~oes e rela~oes tempo-espa iais, este esprito uni o e revelado nos fenômenos duais, das
pessoalidades e emana~oes espirituais do Filho Eterno e pessoalidades e in uên ias espirituais do
622
Esprito In nito e Suas ria~oes onjuntas; e ha ainda um ter eiro fenômeno - as fragmenta~oes
do puro esprito - dadivas, feitas pelo Pai, dos Ajustadores do Pensamento e de outras entidades
espirituais, que s~ao pre-pessoais.
56:3.3 N~ao importando o nvel das atividades no universo em que seja possvel en ontrar fenômenos
espirituais ou ontatar seres espirituais, podeis saber que todos eles s~ao derivados de Deus, que e
esprito, por meio do ministerio do Filho Esprito e do Esprito-Mente In nito. E tal esprito, vasto
e abrangente, fun iona omo um fenômeno nos mundos evolu ionarios do tempo, sendo dirigido das
sedes- entrais dos universos lo ais. Dessas apitais, dos Filhos Criadores, provêm o Esprito Santo
e o Esprito da Verdade, juntamente om a ministra~ao dos espritos ajudantes da mente, para os
nveis mais baixos e evolutivos das mentes materiais.
56:3.4 Conquanto a mente seja mais uni ada no nvel dos Espritos Mestres na sua asso ia~ao om
o Ser Supremo, e onquanto a mente osmi a esteja em subordina~ao a Mente Absoluta, a ministra~ao
do esprito para os mundos em evolu~ao e mais diretamente uni ada nas pessoalidades residentes,
nas sedes- entrais dos universos lo ais, e nas pessoas das Ministras Divinas, que os presidem e que
s~ao por sua vez perfeitamente bem orrela ionadas om o ir uito de gravidade do Filho Eterno no
Paraso, dentro do qual o orre a uni a~ao nal de todas as manifesta~oes espirituais no tempo-
espao.
56:3.5 A existên ia perfe ionada da riatura pode ser al anada, sustentada e eternizada, pela
fus~ao da mente auto ons iente om um fragmento do dom do esprito pre-Trinitario de uma das
pessoas da Trindade do Paraso. A mente mortal e uma ria~ao dos Filhos e Filhas do Filho Eterno
e do Esprito In nito e, quando ela se funde ao Ajustador do Pensamento, vindo do Pai, passa a
ompartilhar o dom espiritual triplo dos reinos evolu ionarios. Mas essas três express~oes espirituais
tornam-se perfeitamente uni adas nos nalitores, da mesma forma que estavam, na eternidade,
uni adas no Universal EU SOU, antes mesmo que Ele se tornasse o Pai Universal do Filho Eterno
e do Esprito In nito.
56:3.6 O esprito deve tornar-se, sempre e em ultima analise, trpli e em express~ao; e, em realiza~ao
nal, uni ado na Trindade. O esprito origina-se de uma fonte, mas por meio de uma express~ao
trpli e; e, em nalidade, deve al anar a sua inteira realiza~ao, e de fato a al ana, naquela uni a~ao
divina que e experien iada quando en ontra Deus - em uni idade om a divindade - na eternidade,
e por meio do ministerio da mente osmi a o qual tem in nita express~ao na palavra eterna do
pensamento universal do Pai.
56.4 A Uni a~ao da Pessoalidade

56:4.1 O Pai Universal e uma pessoalidade divinamente uni ada; e por isso todos os seus lhos
as endentes, que s~ao levados ate o Paraso pelo impulso de retorno dos Ajustadores do Pensamento,
os quais saem do Paraso para residir nos mortais materiais em obediên ia ao mando do Pai, da
mesma forma ser~ao pessoalidades plenamente uni adas antes de hegarem a Havona.
56:4.2 A pessoalidade esfora-se inerentemente para uni ar todas as realidades que a onstituem.
A pessoalidade in nita, da Primeira Fonte e Centro, o Pai Universal, uni a os sete onstituintes
Absolutos da In nitude; e a pessoalidade do homem mortal sendo uma outorga direta e ex lusiva
do Pai Universal da mesma forma possui o poten ial para a uni a~ao dos fatores onstituintes
da riatura mortal. Tal riatividade de uni a~ao da pessoalidade de toda riatura e uma mar a
de nas ena da sua alta e ex lusiva fonte, alem de ser uma evidên ia do seu ontato ininterrupto
om essa mesma fonte, por meio do ir uito da pessoalidade. E e por meio desse ir uito que a
pessoalidade da riatura mantem um ontato direto e sustentador om o Pai, no Paraso, de todas
as pessoalidades.
623
56:4.3 N~ao obstante Deus estar manifestado desde os domnios do Setuplo, em suprema ia e em
ultimidade, ate Deus, o Absoluto, o ir uito da pessoalidade entrado no Paraso e na pessoa de Deus,
o Pai, propor iona a ompleta e perfeita uni a~ao de todas essas diversas express~oes da pessoalidade
divina em tudo o que on erne a todas as pessoalidades das riaturas, em todos os nveis da existên ia
inteligente e em todos os reinos dos universos perfeitos, dos que se tornaram perfeitos e daqueles em
perfe ionamento.
56:4.4 Conquanto Deus seja, nos universos e para os universos, tudo aquilo que des revemos, no
entanto, para vos e para todas as outras riaturas sabedoras de Deus, Ele e um: o vosso Pai e Pai
delas. Para a pessoalidade, Deus n~ao pode ser plural. Deus e Pai para ada uma das suas riaturas
e e realmente impossvel, para qualquer lho, ter mais do que um Pai.
56:4.5 Seja loso a, seja osmi amente ou seja om rela~ao aos nveis e lo a~oes diferen iais de
manifesta~ao, vos podeis, e por fora deveis, on eber a fun~ao de Deidades plurais e postular a
existên ia de trindades plurais; entretanto, na experiên ia da adora~ao, no ontato pessoal adorador
de toda pessoalidade, em todo o universo-mestre, Deus e Um; e essa Deidade uni ada e pessoal e o
nosso progenitor do Paraso, Deus, o Pai, o outorgador, onservador e Pai de todas as pessoalidades,
desde o homem mortal, nos mundos habitados, ate o Filho Eterno na Ilha Central de Luz.
56.5 A Unidade da Deidade

56:5.1 A unidade, a indivisibilidade da Deidade do Paraso e existen ial e absoluta. Ha três pesso-
aliza~oes eternas da Deidade - o Pai Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito - , ontudo, na
Trindade do Paraso, elas s~ao de fato uma Deidade, indivisa e indivisvel.
56:5.2 Do nvel Havona-Paraso original, de realidade existen ial, dois nveis subabsolutos diferen iaram-
se; e, a partir da o Pai, o Filho e o Esprito empenharam-se na ria~ao de inumeros seres ongêneres
aliados e subordinados pessoais. E ainda que inapropriado, nesse ontexto, seja levar em onsidera~ao
a uni a~ao absonita da deidade, em nveis trans endentais de ultimidade, e fa tvel onsiderar al-
guns aspe tos da fun~ao uni adora das varias pessoaliza~oes da Deidade, nas quais a divindade e
fun ionalmente manifesta para os diversos setores da ria~ao e diferentes ordens de seres inteligentes.
56:5.3 O fun ionamento presente da divindade, nos superuniversos, e ativamente manifesto nas
opera~oes dos Criadores Supremos - dos Filhos e dos Espritos Criadores do universo lo al, dos
An i~aes dos Dias do superuniverso e dos Sete Espritos Mestres do Paraso. Tais seres onstituem
os três primeiros nveis de Deus, o Setuplo, os que onduzem internamente ao Pai Universal; e todo
esse domnio de Deus, o Setuplo, esta oordenando-se no primeiro nvel da deidade experien ial, o
Ser Supremo em evolu~ao.
56:5.4 No Paraso e no universo entral, a unidade da Deidade e uma existên ia de fato. Nos
universos em evolu~ao, do tempo e do espao, a unidade da Deidade e uma realiza~ao em pro essa-
mento.
56.6 A Uni a~ao da Deidade Evolu ionaria

56:6.1 Quando as três pessoas eternas da Deidade fun ionam omo uma Deidade indivisa, na Trin-
dade do Paraso, elas al anam a unidade perfeita; e, do mesmo modo, quando elas riam, asso iada
ou separadamente uma progênie do Paraso, esta apresenta a unidade ara tersti a da divindade.
E tal divindade de proposito, manifestada pelos Criadores e Governantes Supremos, nos domnios
do tempo-espao, fa tualiza-se no evento poten ial do poder uni ador da soberania de suprema ia
experien ial, que, na presena unitaria da energia impessoal do universo, onstitui uma tens~ao de rea-
lidade que apenas pode ser resolvida por meio da uni a~ao adequada om as realidades experien iais
624
da pessoalidade da Deidade experien ial.
56:6.2 As realidades da pessoalidade do Ser Supremo surgem das Deidades do Paraso e, no mundo-
piloto do ir uito exterior de Havona, elas uni am-se om as prerrogativas de poder do Supremo
Todo-Poderoso, que advêm das divindades Criadoras do grande universo. Deus, o Supremo, enquanto
pessoa, existia em Havona antes da ria~ao dos sete superuniversos, mas fun ionava apenas em nveis
espirituais. A evolu~ao do poder da Suprema ia do Todo-Poderoso, por meio de diversas snteses de
divindade, nos universos em evolu~ao, fa tualizou-se em uma nova presena de poder da Deidade,
que se oordenou om a pessoa espiritual do Supremo em Havona, por intermedio da Mente Suprema,
a qual on omitantemente se transladou do poten ial residente na mente in nita do Esprito In nito
para a mente ativa fun ional do Ser Supremo.
56:6.3 As riaturas de mente-material dos mundos evolu ionarios dos sete superuniversos so podem
ompreender a unidade da Deidade se ela estiver evoluindo ate a sntese, em poder-pessoalidade, do
Ser Supremo. Em qualquer nvel de existên ia, Deus n~ao pode ex eder a apa idade on eitual dos
seres que vivem em tal nvel. O homem mortal, pelo re onhe imento da verdade, apre ia~ao da beleza
e adora~ao da bondade, deve evoluir ate o re onhe imento de um Deus de amor e ent~ao progredir,
por intermedio dos nveis as endentes de deidade, ate a ompreens~ao do Supremo. A Deidade,
havendo sido ompreendida desse modo, enquanto uni ada em poder, pode ent~ao ser pessoalizada
em esprito, para a ompreens~ao e a realiza~ao da riatura.
56:6.4 Ainda que os mortais as endentes al an em a ompreens~ao do poder do Todo-Poderoso, nas
apitais dos superuniversos, e a ompreens~ao da pessoalidade do Supremo, nos ir uitos exteriores de
Havona, na verdade n~ao en ontrar~ao o Ser Supremo omo est~ao destinados a en ontrar as Deidades
do Paraso. Mesmo os nalitores, espritos da sexta etapa, n~ao en ontraram o Ser Supremo nem
provavelmente onseguir~ao fazê-lo , antes de atingir o status de espritos da setima etapa, e ate que
o Supremo se tenha tornado fa tualmente fun ional nas atividades dos futuros universos exteriores.
56:6.5 Mas quando os seres as endentes en ontrarem o Pai Universal, no setimo nvel de Deus, o
Setuplo, eles ter~ao logrado al anar a pessoalidade da Primeira Pessoa, em todos os nveis da deidade
nas rela~oes pessoais om as riaturas do universo.
56.7 As Reper uss~oes Evolu ionarias Universais

56:7.1 O avano rme da evolu~ao, nos universos do tempo-espao, e a ompanhado de revela~oes
sempre res entes da Deidade, para todas as riaturas inteligentes. O al anar de um avano evolu-
ionario elevado em um mundo, sistema, onstela~ao, universo, superuniverso ou no grande universo,
assinala amplia~oes orrespondentes da fun~ao da deidade nessas e para essas unidades progressivas
da ria~ao. E tal enalte imento lo al das realiza~oes da divindade e todo a ompanhado por ertas
reper uss~oes bem de nidas de engrande imento, na manifesta~ao da deidade, para todos os outros
setores da ria~ao. Estendendo-se do Paraso para o exterior, ada novo domnio de evolu~ao atingido
e realizado onstitui uma nova e ampliada revela~ao da Deidade experien ial, para o universo dos
universos.
56:7.2 A medida que os omponentes de um universo lo al s~ao progressivamente estabele idos em
luz e vida, Deus, o Setuplo, apresenta-se ada vez mais manifesto. A evolu~ao no tempo-espao
omea, em um planeta, om a primeira express~ao de Deus, o Setuplo - a asso ia~ao entre o Filho
Criador e o Esprito Criativo - no ontrole. Com o estabele imento de um sistema em luz, essa liga~ao
Filho-Esprito atinge o auge da sua fun~ao; e, quando uma onstela~ao inteira assim se estabele e,
a segunda fase de Deus, o Setuplo, torna-se mais ativa em todo esse reino. A ompleta evolu~ao
administrativa de um universo lo al e atingida por meio de ministra~oes novas e mais diretas dos
Espritos Mestres do superuniverso; e, nesse ponto, omea tambem aquela revela~ao e realiza~ao
sempre em expans~ao de Deus, o Supremo, que ulmina om a ompreens~ao, por parte do ser em
625
as ens~ao, do Ser Supremo, enquanto passa pelos mundos do sexto ir uito de Havona.
56:7.3 O Pai Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito s~ao manifesta~oes existen iais da
deidade para as riaturas inteligentes; e, portanto, n~ao est~ao similarmente expandidas nas rela~oes
de pessoalidade om as riaturas de mente e de esprito de toda a ria~ao.
56:7.4 Deve ar assinalado que os mortais as endentes podem experien iar a presena impessoal,
de nveis su essivos da Deidade, muito antes de haverem-se tornado su ientemente espirituais e
adequadamente preparados para atingir o re onhe imento experien ial pessoal dessas Deidades e,
enquanto seres pessoais, entrar em ontato om elas.
56:7.5 Cada novo al an e evolu ionario, dentro de um setor da ria~ao, tanto quanto ada nova
invas~ao do espao, por manifesta~oes da divindade, e a ompanhada por expans~oes simultâneas da
revela~ao fun ional da Deidade, dentro das unidades ent~ao existentes e anteriormente organizadas
de toda a ria~ao. Essa nova invas~ao do trabalho administrativo dos universos e das suas unida-
des omponentes, nem sempre pode pare er exe utada exatamente de a ordo om a te ni a aqui
esboada, porque a prati a e enviar grupos avanados de administradores om o to de preparar o
aminho para eras subsequentes e su essivas do novo super ontrole administrativo. Mesmo Deus, o

Ultimo, ante ipa o seu super ontrole trans endental dos universos, durante as etapas ulteriores de
um universo lo al estabele ido em luz e vida.
56:7.6 E fato que, na mesma medida que as ria~oes do tempo e do espao am progressivamente
estabele idas em status evolu ionario, observa-se um novo e mais pleno fun ionamento de Deus, o
Supremo, on omitantemente om uma orrespondente retirada das primeiras três manifesta~oes de
Deus, o Setuplo. Se, e quando, o grande universo tornar-se estabele ido em luz e vida, qual ent~ao
sera a fun~ao futura das manifesta~oes Criadoras-Criativas de Deus, o Setuplo, se Deus, o Supremo,
assumir o ontrole direto dessas ria~oes do tempo e do espao? Ser~ao, tais organizadores e pioneiros
dos universos do tempo e do espao, liberados para atividades similares no espao exterior? N~ao
sabemos, mas fazemos muitas espe ula~oes sobre essas e outras tantas quest~oes rela ionadas.
56:7.7 Na medida que as fronteiras experien iais da Deidade v~ao sendo estendidas aos limites
exteriores dos domnios do Absoluto Inquali avel, visualizamos a atividade de Deus, o Setuplo,
durante as epo as evolu ionarias anteriores a tais ria~oes do futuro. N~ao estamos todos de a ordo
a respeito do status futuro dos An i~aes dos Dias e Espritos Mestres do superuniverso. Tampou o
sabemos se o Ser Supremo ira fun ionar e atuar ali, omo o faz nos sete superuniversos. Mas todos
nos onje turamos que os Mi haeis, Filhos Criadores, est~ao destinados a fun ionar nesses universos
exteriores. Alguns sustentam que as idades do futuro testemunhar~ao alguma forma mais proxima de
uni~ao entre os Filhos Criadores e as Ministras Divinas oligadas suas; e mesmo possvel que uma tal
uni~ao riadora possa manifestar alguma express~ao nova de identidade de riador-asso iado de uma
natureza ultima. Mas realmente nada sabemos sobre essas possibilidades de um futuro irrevelado.
56:7.8 Contudo, sabemos que nos universos do tempo e do espao, Deus, o Setuplo, provê uma
aproxima~ao progressiva ao Pai Universal e que essa aproxima~ao evolu ionaria e experien ialmente
uni ada em Deus, o Supremo. Poderamos onje turar que tal plano devesse prevale er nos universos
exteriores; por outro lado novas ordens de seres, que algum dia possam habitar esses universos,
poder~ao ser apazes de se aproximar da Deidade em nveis ultimos e por meio de te ni as absonitas.
Em resumo, n~ao temos a menor ideia sobre qual te ni a de aproxima~ao a deidade pode tornar-se
operativa nos universos futuros do espao exterior.
56:7.9 Entretanto, estimamos que os superuniversos perfe ionados tornar-se-~ao, de algum modo,
uma parte das arreiras de as ens~ao ao Paraso, para os seres que poder~ao habitar essas ria~oes
perfeitamente possvel que em tal epo a futura nos possamos testemunhar seres do
exteriores. E
espao exterior aproximando-se de Havona pelos sete superuniversos, administrados por Deus, o
Supremo, om a olabora~ao dos Sete Espritos Mestres ou sem ela.
626
56.8 O Uni ador Supremo
56:8.1 O Ser Supremo tem uma trpli e fun~ao na experiên ia do homem mortal: na primeira, e o
uni ador da divindade tempo-espa ial, Deus, o Setuplo; na segunda, e o maximo da Deidade, que
as riaturas nitas podem de fato ompreender; na ter eira, e o uni o aminho, que o homem mortal
tem, de aproxima~ao a experiên ia trans endental, de onsor iar-se a mente absonita, ao esprito
eterno e a pessoalidade do Paraso.
56:8.2 Os nalitores as endentes, havendo nas ido nos universos lo ais, tendo sido nutridos nos
superuniversos e aperfeioados no universo entral, abrangem, om as suas experiên ias pessoais, o
poten ial pleno de ompreens~ao da divindade tempo-espa ial de Deus, o Setuplo, que se uni a no
Supremo. Os nalitores servem su essivamente nos superuniversos, que n~ao o do seu nas imento,
sobrepondo, desse modo, experiên ia apos experiên ia, ate que a plenitude da diversidade setupla
de experiên ias possveis da riatura haja sido abrangida. Por meio da ministra~ao dos Ajustadores
residentes, os nalitores apa itam-se a en ontrar o Pai Universal, mas e por intermedio dessas
te ni as de experiên ia que tais nalitores hegam realmente a onhe er o Ser Supremo; e eles est~ao
destinados ao servio e a revela~ao dessa Suprema Deidade nos universos futuros do espao exterior,
e para os mesmos.
56:8.3 Tende em mente que tudo o que Deus, o Pai, e os seus Filhos do Paraso fazem por nos,
temos a oportunidade, em retorno e em esprito, de fazer pelo Ser Supremo emergente e dentro dele.
A experiên ia do amor, da alegria e do servio no universo e mutua. Deus, o Pai, n~ao ne essita de
que os seus lhos Lhe retribuam tudo o que Ele lhes onfere; mas os lhos, por sua vez, outorgam
(ou podem outorgar) tudo em retorno aos seus semelhantes e ao Ser Supremo em evolu~ao.
56:8.4 Todos os fenômenos de ria~ao re etem atividades esprito- riadoras anteriores. Disse Jesus,
e e literalmente verdade, que \O Filho faz apenas aquelas oisas que vê o Pai fazer". No tempo, vos
mortais podeis omear a revela~ao do Supremo para os vossos semelhantes e podeis, ada vez mais,
ampliar essa revela~ao, a medida que as enderdes em dire~ao ao Paraso. Na eternidade, poder-vos-a
ser permitido fazer revela~oes res entes desse Deus das riaturas evolu ionarias, em nveis supremos
- ate a ultimidade - , omo nalitores da setima etapa.
56.9 A Unidade do Absoluto Universal

56:9.1 O Absoluto Inquali avel e o Absoluto da Deidade est~ao uni ados no Absoluto Universal. Os

Absolutos s~ao oordenados no Ultimo, ondi ionados no Supremo, e modi ados, no tempo-espao,
em Deus, o Setuplo. Em nveis subin nitos, existem três Absolutos, mas na in nitude eles surgem
omo um. No Paraso ha três pessoaliza~oes da Deidade, mas na Trindade elas s~ao Uma.
56:9.2 A maior proposta loso a do universo-mestre e esta: O Absoluto (os três Absolutos feitos
um, na in nitude) existe antes da Trindade? E o Absoluto e an estral da Trindade? Ou e a Trindade
ante edente ao Absoluto?
56:9.3 O Absoluto Inquali avel e uma presena de fora independente da Trindade? A presena
do Absoluto da Deidade onota a fun~ao ilimitada da Trindade? E o Absoluto Universal e a fun~ao
nal da Trindade ou, ainda, de uma Trindade das Trindades?
56:9.4 Num primeiro pensamento, um on eito do Absoluto omo sendo an estral de todas as
oisas - mesmo da Trindade - pare e ofere er satisfa~ao transitoria, de grati a~ao onsistente e de
uni a~ao loso a, mas uma tal on lus~ao e invalidada pela fa tualidade da eternidade da Trindade
do Paraso. Aprendemos e a reditamos que o Pai Universal e os Seus Coligados da Trindade sejam
eternos por natureza e existên ia. Ha, ent~ao, uma uni a on lus~ao loso a onsistente, que e: o
Absoluto e, para todas as inteligên ias do universo, a rea~ao impessoal e oordenada da Trindade
627
(das Trindades) a todas situa~oes espa iais basi as e primarias, intra-universais ou extra-universais.
Para todas as pessoalidades inteligentes do grande universo, a Trindade do Paraso, ontinuamente,
surge omo absoluta em nalidade, eternidade, suprema ia e ultimidade; e tambem omo absoluta,
para todos os ns e propositos prati os de ompreens~ao pessoal e de realiza~ao da riatura.
56:9.5 Da forma omo as mentes das riaturas podem ver essa quest~ao, elas s~ao levadas ao postu-
lado nal do EU SOU Universal omo a ausa primordial e fonte inquali avel, tanto da Trindade,
quanto do Absoluto. Quando, entretanto, aspiramos manter um on eito pessoal do Absoluto, nos
remetemos as nossas ideias e ideais do Pai do Paraso. Quando desejamos fa ilitar a ompreens~ao
ou ampliar a ons iên ia desse Absoluto, que, de outra forma e impessoal, nos remetemos ao fato de
que o Pai Universal e o Pai existen ial da pessoalidade absoluta; o Filho Eterno e a Pessoa Abso-
luta, embora n~ao seja, no sentido experien ial, a pessoaliza~ao do Absoluto. E ent~ao ontinuamos a
visualizar as Trindades experien iais omo ulminando na pessoaliza~ao experien ial do Absoluto da
Deidade, enquanto on ebemos o Absoluto Universal omo onstituindo os fenômenos, no universo
e no extra-universo, da presena manifesta das atividades impessoais das asso ia~oes da Deidade,
uni adas e oordenadas, de suprema ia, ultimidade e in nitude - a Trindade das Trindades.
56:9.6 Deus, o Pai, e dis ernvel em todos os nveis, do nito ao in nito, e, ainda que as suas
riaturas, desde o Paraso ate os mundos evolu ionarios, hajam-No per ebido de formas variadas,
apenas o Filho Eterno e o Esprito In nito onhe em-No omo uma in nitude.
56:9.7 A pessoalidade espiritual e absoluta somente no Paraso e o on eito do Absoluto e inqua-
li avel apenas na in nitude. A presena da Deidade e absoluta apenas no Paraso; e a revela~ao de
Deus deve sempre ser par ial, relativa e progressiva, ate que o Seu poder se torne experien ialmente
in nito, na potên ia espa ial do Absoluto Inquali avel, enquanto a manifesta~ao da sua pessoali-
dade torna-se experien ialmente in nita na presena manifesta do Absoluto da Deidade, e enquanto
esses dois poten iais de in nitude tornam-se uma realidade uni ada no Absoluto Universal.
56:9.8 Mas, para alem dos nveis subin nitos, os três Absolutos s~ao um e, sendo assim, a in nitude
e realizada por parte da Deidade, independentemente de que qualquer outra ordem de existên ia, a
qualquer momento, se auto-realize em ons iên ia de in nitude.
56:9.9 O status existen ial na eternidade impli a auto ons iên ia existen ial de in nitude, ainda
que se possa fazer ne essaria outra eternidade para experien iar a auto-realiza~ao das poten ialidades
experien iais inerentes a uma eternidade em in nitude - uma in nitude eterna.
56:9.10 E Deus, o Pai, e a fonte pessoal de todas as manifesta~oes da Deidade e da realidade,
para todas as riaturas inteligentes e seres dotados de esprito, em todo o universo dos universos.
Enquanto pessoalidades, agora, ou nas su essivas experiên ias no universo do futuro eterno, n~ao
importa que al an eis a aproxima~ao de Deus, o Setuplo, que ompreendais a Deus, o Supremo, que

en ontreis Deus, o Ultimo; nem que tenteis al anar o on eito de Deus, o Absoluto; vos des obrireis,
para a vossa satisfa~ao eterna, que, na onsuma~ao de ada aventura, em novos nveis experien iais,
tereis redes oberto o Deus eterno - o Pai do Paraso de todas as pessoalidades do universo.
56:9.11 O Pai Universal e a expli a~ao da unidade universal omo esta deve ser, supremamente, e,
em ultimidade mesmo, realizada na unidade pos-ultimizada dos valores e dos signi ados absolutos
- a Realidade inquali avel.
56:9.12 Os Mestres Organizadores da Fora saem para o espao e mobilizam as suas energias, om
o to de fazerem que elas se tornem responsivas gravita ionalmente a atra~ao do Paraso, do Pai
Universal; e subsequentemente vêm os Filhos Criadores, que organizam essas foras, de resposta a
gravidade, segundo universos habitados nos quais evoluem as riaturas inteligentes, as quais re ebem
em si mesmas o esprito do Pai do Paraso e que, subsequentemente, as endem ao Pai, para se
tornarem omo Ele em todos os atributos possveis de divindade.
56:9.13 A mar ha in essante e expansiva das foras riativas do Paraso, no espao, pare e ser
um pressagio do domnio todo-extensivo da atra~ao da gravidade, exer ida pelo Pai Universal, e da
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multipli a~ao sem m dos tipos variados de riaturas inteligentes, que s~ao apazes de amar a Deus e
serem por Ele amadas e que, ao tornarem-se onhe edoras assim de Deus, podem es olher ser omo
Ele, podem eleger al anar o Paraso e en ontrar Deus.
56:9.14 O universo dos universos e ompletamente uni ado. Deus e Um, em poder e pessoalidade.
Ha oordena~ao em todos os nveis de energia e em todas as fases da pessoalidade. Filoso a e
experien ialmente, em on eito e em realidade, todas as oisas e seres s~ao entrados no Pai do
Paraso. Deus e tudo e esta em tudo e nada ou nenhum ser existe fora Dele.
56.10 A Verdade, a Beleza e a Bondade

56:10.1 A medida que os mundos estabele idos em luz e vida progridem do estagio ini ial ate a
setima epo a, su essivamente, eles esforam-se para apreender, para ompreender a realidade de
Deus, o Setuplo, indo da adora~ao do Filho Criador a adora~ao do seu Pai do Paraso. Por meio
da setima etapa ontnua da historia de tal mundo, os mortais, sempre em progress~ao, res em no
onhe imento de Deus, o Supremo, enquanto v~ao dis ernindo vagamente a realidade do ministerio

sobrepujante de Deus, o Ultimo.
56:10.2 Por toda essa idade gloriosa, a luta prin ipal dos mortais, sempre em avano, e a bus a
da per ep~ao mais plena e do entendimento mais amplo dos elementos ompreensveis da Deidade
- verdade, beleza e bondade. Isso representa um esforo do homem para dis ernir Deus, na mente,
na materia e no esprito. E na medida que o ser mortal prossegue nessa bus a, ele vê a si proprio
res entemente absorvido pelo estudo experien ial da loso a, da osmologia e da divindade.
56:10.3 De alguma forma vos entendeis a loso a; a divindade, vos a ompreendeis na adora~ao,
no servio so ial e na experiên ia espiritual pessoal, mas a bus a da beleza - a osmologia - muito
frequentemente vos a limitais ao estudo das tentativas rudes da arte dos homens. A beleza e a arte
s~ao, em grande parte, uma quest~ao de uni a~ao de ontrastes. A variedade e essen ial ao on eito de
beleza. A suprema beleza, o ponto ulminante da arte nita, e o drama de uni a~ao na vastid~ao dos
extremos osmi os: Criador e riatura. O homem en ontrando Deus e Deus en ontrando o homem -
a riatura tornando-se perfeita omo o Criador o e - , essa e a onquista superna do supremamente
belo, o atingir do api e da arte osmi a.
56:10.4 Da, materialismo e atesmo serem a maximiza~ao da fealdade, o lmax da anttese nita
do belo. A mais elevada beleza onsiste no panorama da uni a~ao das varia~oes que surgiram da
realidade harmoniosa preexistente.
56:10.5 O al an e de nveis osmologi os do pensamento in lui:
56:10.6 1. A uriosidade. A fome de harmonia e a sede de beleza. As tentativas persistentes para
des obrir novos nveis de rela~oes osmi as harmoniosas.
56:10.7 2. A apre ia~ao esteti a. O amor do belo e a apre ia~ao, que avana sempre, do valor do
toque artsti o de todas as manifesta~oes riativas, em todos os nveis de realidade.
56:10.8 3. A sensibilidade eti a. Por intermedio da ompreens~ao da verdade, a apre ia~ao da
beleza leva ao senso de adequa~ao eterna daquelas oisas, nas rela~oes da Deidade, que onduzem ao
re onhe imento da bondade divina para om todos os seres; e assim a propria osmologia en aminha
a bus a dos valores da realidade divina - a ons iên ia de Deus.
56:10.9 Os mundos estabele idos em luz e vida, por isso, est~ao inteiramente preo upados om a
ompreens~ao da verdade, da beleza e da bondade, pois tais valores de qualidade abrangem a revela~ao
da Deidade para os domnios do tempo e do espao. Os signi ados da verdade eterna têm um apelo
ombinado a natureza intele tual e espiritual do homem mortal. A beleza universal abrange as
rela~oes harmoniosas e os ritmos da ria~ao osmi a; e isso e mais laramente o apelo intele tual que
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leva a uma ompreens~ao uni ada e sin ronizada do universo material. A bondade divina representa,
para a mente nita, a revela~ao dos valores in nitos, os quais, da, s~ao per ebidos e elevados ate o
proprio umbral do nvel espiritual de ompreens~ao humana.
56:10.10 A verdade e a base da iên ia e da loso a e apresenta-se omo o fundamento intele tual
da religi~ao. A beleza e madrinha da arte, da musi a e dos ritmos signi ativos de toda experiên ia
humana. A bondade abrange o senso de eti a, a moralidade e a religiosidade - a fome de perfei~ao
experien ial.
56:10.11 A existên ia da beleza impli a a presena de uma mente apre iativa na riatura, t~ao er-
tamente quanto o fato da evolu~ao progressiva indi a a predominân ia da Mente Suprema. A beleza
e o re onhe imento intele tual da sntese harmoniosa, no tempo-espao, da enorme diversi a~ao da
realidade fenomêni a, a qual se origina, toda ela, da unidade preexistente e eterna.
56:10.12 A bondade e o re onhe imento mental dos valores relativos dos diversos nveis da perfei~ao
divina. O re onhe imento da bondade impli a uma mente de status moral, uma mente pessoal om
habilidade de dis riminar entre o bem e o mal. Mas a posse da bondade, da grandeza, e medida
indi adora de que realmente a divindade foi al anada.
56:10.13 O re onhe imento de rela~oes verdadeiras impli a uma mente ompetente que dis rimine
a verdade do erro. O Esprito da Verdade outorgado, dadiva que e investida em, e sobre, as mentes
humanas de Urantia, e inequivo amente responsivo a verdade - a rela~ao do esprito vivo entre todas
as oisas e todos os seres, a medida que s~ao oordenados na eterna as ens~ao em dire~ao a Deus.
56:10.14 Cada impulso, em ada eletron, pensamento ou esprito, e uma unidade atuando no
universo inteiro. Apenas o pe ado e isolado e apenas o mal resiste a gravidade nos nveis mentais
e espirituais. O universo e um todo; nenhuma oisa ou ser existe, ou vive, em isolamento. A
literalmente verdade: \Nenhum
auto-realiza~ao torna-se poten ialmente um mal, se e anti-so ial. E
homem vive por si mesmo". A so ializa~ao osmi a onstitui a mais alta forma de uni a~ao da
pessoalidade. Disse Jesus: \Aquele entre vos que quiser ser o maior, que se torne o servidor de
todos".
56:10.15 Mesmo a verdade, a beleza e a bondade - a abordagem intele tual feita pelo homem ao
universo da mente, da materia e do esprito - devem ser ombinadas, no on eito uni ado de um
ideal divino e supremo. Assim omo a pessoalidade mortal uni a a sua experiên ia humana om a
materia, a mente e o esprito, tambem esse ideal divino e supremo torna-se uni ado no poder da
Suprema ia, e ent~ao e pessoalizado omo um Deus de amor paterno.
56:10.16 Todo entendimento interior das rela~oes, entre as partes de qualquer todo, requer um
esforo de ompreens~ao da rela~ao de todas as partes om aquele todo; e, no universo, isso signi a
a rela~ao das partes riadas om o Todo Criador. Assim, a Deidade torna-se a meta trans endental
e mesmo in nita da realiza~ao universal e eterna.
56:10.17 A beleza universal e o re onhe imento do re exo da Ilha do Paraso na ria~ao material,
enquanto a verdade eterna e uma ministra~ao espe ial dos Filhos do Paraso, que n~ao apenas outor-
gam a si proprios as raas mortais, mas tambem vertem o seu Esprito da Verdade sobre todos os
povos. A bondade divina e mais totalmente demonstrada na ministra~ao plena de amor das pessoali-
dades multiplas do Esprito In nito. Mas o amor, a soma total dessas três qualidades, e a per ep~ao
que o homem tem de Deus enquanto seu Pai espiritual.
56:10.18 A materia fsi a e a sombra, no tempo-espao, da resplande ente energia paradisa a
das Deidades Absolutas. Os signi ados da verdade s~ao as reper uss~oes, no intele to mortal, da
palavra eterna da Deidade - a ompreens~ao no tempo-espao dos on eitos supremos. Os valores de
bondade da divindade s~ao as ministra~oes miseri ordiosas das pessoalidades espirituais do Universal,
do Eterno e do In nito, para as riaturas nitas do tempo-espao das esferas evolu ionarias.
56:10.19 Esses valores signi ativos da realidade da divindade est~ao ombinados na rela~ao que o
630
Pai mantem om ada riatura pessoal, na forma do amor divino. Eles s~ao oordenados no Filho, e
nos seus Filhos, omo miseri ordia divina. Eles manifestam as suas qualidades por meio do Esprito
e dos lhos espirituais omo ministra~ao ou ministerio divino, o retrato do amor-miseri ordia para os
lhos do tempo. Essas Três Divindades s~ao primordialmente manifestadas pelo Ser Supremo, omo
snteses do poder-pessoalidade. Elas s~ao mostradas de formas variadas por Deus, o Setuplo, em sete
asso ia~oes diferentes de signi ados e valores divinos, em sete nveis as endentes.
56:10.20 A verdade, a beleza e a bondade abrangem, para o homem nito, toda a revela~ao da
realidade divina. A medida que esse amor- ompreens~ao da Deidade en ontra express~ao espiritual, nas
vidas dos mortais ientes de Deus, os frutos da divindade s~ao al anados: paz intele tual, progresso
so ial, satisfa~ao moral, alegria espiritual e sabedoria osmi a. Os mortais avanados, em um mundo
na setima etapa de luz e vida, aprenderam que o amor e a maior de todas as oisas do universo - e
sabem que Deus e amor.
56:10.21 O amor e o desejo de fazer o bem aos outros.
56:10.22 [Apresentado por um Mensageiro Poderoso em visita a Urantia, por soli ita~ao do Corpo
Revelador de Nebadon e em olabora~ao om um erto Melquisedeque, o Prn ipe Planetario vi e-
regente de Urantia.℄
*****
56:10.23 Este do umento sobre a Unidade Universal e o vigesimo quinto de uma serie de apre-
senta~oes feitas por varios autores, em um grupo, as quais foram auspi iadas, por uma omiss~ao de
pessoalidades de Nebadon, em numero de doze, e atuando sob a dire~ao de Mantutia Melquisedeque.
Ditamos estas narrativas e as olo amos na lngua inglesa, por uma te ni a autorizada pelos nossos
superiores, no ano de 1934 do tempo de Urantia.
631
632
Parte III
A Historia de Urantia
633
Captulo 57
A Origem de Urantia
57:0.1 AO OFERECER, aos anais de Urantia, estes ex ertos dos arquivos de Jerusem a respeito dos
ante edentes e da historia ini ial deste planeta, fomos orientados a onsiderar o tempo em termos de
uso orrente - segundo o alendario bissexto em uso, om 3651 =4 dias por ano. Via de regra, n~ao sera
feita nenhuma tentativa de forne er os anos om exatid~ao, embora isso esteja nos registros. Usaremos
os numeros inteiros mais proximos omo o melhor metodo de apresentar os fatos histori os.
57:0.2 Quando nos referirmos a um evento omo tendo a onte ido um ou dois milh~oes de anos
atras, temos a inten~ao de datar tal o orrên ia om um numero de anos a ontar das primeiras
de adas do se ulo vinte da Era Crist~a. Iremos, assim, des rever esses a onte imentos, distantes no
tempo, omo havendo o orrido em perodos exatos, ou seja, em milhares, milh~oes e bilh~oes de anos.
57.1 A Nebulosa de Andronover

57:1.1 Urantia tem a sua origem no vosso sol, e o vosso sol e uma das multiplas onsequên ias da
nebulosa de Andronover, que foi outrora organizada para ser uma parte omponente da potên ia
fsi a e da substân ia material do universo lo al de Nebadon. E essa grande nebulosa, por sua vez,
teve a sua pro edên ia na arga-fora universal do espao, no superuniverso de Orvônton, em uma
epo a bastante remota.
57:1.2 Esta narrativa ini ia-se em um momento no qual os Mestres Primarios Organizadores da
Fora do Paraso ja estavam, havia muito, om o pleno ontrole das energias-espao, que mais tarde
seriam organizadas para gerar a nebulosa de Andronover.
57:1.3 Ha 987 bilh~oes de anos, o organizador da fora asso iado, o inspetor de numero 811 307
da serie de Orvônton, ent~ao em exer io e vindo de Uversa, reportou aos An i~aes dos Dias que as
ondi~oes do espao eram favoraveis ao omeo dos fenômenos de materializa~ao em um erto setor
do ent~ao segmento oriental de Orvônton.
57:1.4 Ha 900 bilh~oes de anos, atestam os arquivos de Uversa, o Conselho de Equilbrio de Uversa,
emitiu uma permiss~ao para o governo do superuniverso, autorizando-o a despa har um organizador
de fora om a sua assessoria para a regi~ao previamente designada pelo inspetor de numero 811 307.
As autoridades de Orvônton en arregaram o des obridor original desse universo poten ial de exe utar
o mandado dos An i~aes dos Dias, que onvo ava a organiza~ao de uma nova ria~ao material.
57:1.5 O registro dessa autoriza~ao signi a que o organizador da fora e os seus assessores ja
haviam partido de Uversa na longa jornada ate aquele setor espa ial, no lado leste, onde eles, sub-
sequentemente, dedi ar-se-iam as atividades prolongadas que ulminariam na emergên ia de uma
nova ria~ao fsi a em Orvônton.
57:1.6 Ha 875 bilh~oes de anos, a enorme nebulosa de Andronover, de numero 876 926, foi de-
635
vidamente ini iada. Apenas a presena do organizador da fora, e do seu pessoal de liga~ao, foi
requisitada para desen adear o turbilh~ao de energia que nalmente se transformou nesse vasto i-
lone espa ial. Subsequentemente ao in io dessas ir unvolu~oes nebulares, os organizadores da
fora viva simplesmente se retiraram, saindo perpendi ularmente ao plano do dis o em ir unvolu~ao
e, desse momento em diante, as qualidades inerentes da energia passaram a assegurar a evolu~ao
progressiva e ordenada desse novo sistema fsi o.
57:1.7 Nessa epo a, aproximadamente, a narrativa volta-se para a atua~ao das pessoalidades do
superuniverso. Na realidade, a historia tem o seu omeo verdadeiramente nesse ponto, justamente
quando os organizadores da fora do Paraso preparam-se para a retirada, havendo deixado prontas
as ondi~oes da energia-espao para a a~ao dos diretores de potên ia e dos ontroladores fsi os do
superuniverso de Orvônton.
57.2 O Estagio Primario da Nebulosa

57:2.1 Todas as ria~oes materiais evolu ionarias nas em de nebulosas ir ulares e gasosas, e todas
medida
essas nebulosas primarias s~ao ir ulares durante a primeira parte da sua existên ia gasosa. A
que v~ao envelhe endo, geralmente adquirem a forma espiral e quando a sua fun~ao de forma~ao solar
hega ao m, frequentemente, terminam omo a umula~oes de estrelas ou omo enormes sois er ados
de um numero variavel de planetas, satelites e grupos menores de materia, os quais se assemelham
de muitos modos ao vosso diminuto sistema solar.
57:2.2 Ha 800 bilh~oes de anos, a ria~ao de Andronover estava bem estabele ida omo uma das
magn as nebulosas primarias de Orvônton. Quando os astrônomos de universos proximos obser-
varam esse fenômeno do espao, pou o puderam notar que lhes hamasse a aten~ao. Os al ulos
estimativos da gravidade, feitos em ria~oes adja entes, indi aram que materializa~oes de espao
estavam o orrendo nas regi~oes de Andronover, mas isso era tudo.
57:2.3 Ha 700 bilh~oes de anos, o sistema de Andronover estava assumindo propor~oes gigantes as;
e outros ontroladores fsi os foram despa hados para nove ria~oes materiais ir unvizinhas, a m
de propi iarem apoio e oopera~ao aos entros de potên ia desse novo sistema material, que t~ao
rapidamente evolua. Nessa epo a longnqua, todo o material legado as ria~oes subsequentes estava
sendo mantido dentro dos on ns dessa gigantes a roda espa ial, que ontinuava sempre a girar e que,
apos al anar o maximo do seu diâmetro, movia-se ada vez mais rapidamente enquanto ontinuava
a ondensar-se e a ontrair-se.
57:2.4 Ha 600 bilh~oes de anos, o apogeu da mobiliza~ao de energia em Andronover foi al anado;
a nebulosa havia adquirido a sua massa maxima. Nessa epo a, era uma nuvem ir ular gigantes a
de gas, om um formato omo o de um esferoide a hatado. Esse foi o perodo ini ial de forma~ao da
massa diferen ial e velo idade variavel de ir unvolu~ao. A gravidade e outras in uên ias estavam
para ini iar o seu trabalho de onvers~ao dos gases espa iais em materia organizada.
57.3 O Estagio Se undario da Nebulosa

57:3.1 A enorme nebulosa agora omea gradualmente a assumir a forma de uma espiral e torna-se
laramente visvel, mesmo para os astrônomos de universos distantes. E a historia natural da maioria
das nebulosas e a mesma; antes de omearem a arrojar sois e empreender o trabalho de onstru~ao
de um universo, tais nebulosas espa iais se undarias em geral s~ao vistas omo fenômenos espirais.
57:3.2 Quando os estudantes de astronomia, de sistemas vizinhos, naquela era longnqua, observa-
ram essa metamorfose da nebulosa de Andronover, divisaram exatamente o mesmo que os astrônomos
636
do se ulo vinte divisam, quando apontam os seus teles opios para o espao, e vêem as nebulosas es-
pirais da idade presente no espao exterior adja ente.
57:3.3 Por volta da epo a do al an e da sua massa maxima, o ontrole da gravidade do onteudo
gasoso omeou a enfraque er e sobreveio o estagio da fuga do gas; o gas es apava em forma de dois
braos gigantes os e distintos, tendo origem em lados opostos da massa-m~ae. As rapidas revolu~oes
desse enorme nu leo entral logo onferiram uma aparên ia espiral a essas duas orrentes de gas pro-
jetadas para fora. O resfriamento e ondensa~ao subsequente de partes desses braos protuberantes
nalmente onferiram a eles a sua aparên ia nodosa. Essas partes mais densas onstituram vastos
sistemas e subsistemas de materia fsi a girando no espao em meio a nuvem gasosa da nebulosa,
enquanto esta se mantinha seguramente dentro da atra~ao da gravidade da roda-m~ae.
57:3.4 Contudo, a nebulosa havendo omeado a ontrair-se, o a res imo da sua velo idade de
rota~ao reduzia ainda mais o ontrole da gravidade. Pou o tempo depois, as regi~oes gasosas exteriores
omearam nalmente a es apar do abrao imediato do nu leo da nebulosa, passando ao espao em
ir uitos de ontornos irregulares, retornando as regi~oes nu leares para ompletar os seus ir uitos, e
assim su essivamente. Mas isso foi apenas um estagio temporario de progress~ao nebular. A velo idade
de giro, sempre res ente, logo fez om que enormes sois fossem atirados ao espao, em orbitas
independentes.
57:3.5 E foi isso o que a onte eu om Andronover, em idades extremamente longnquas. A roda de
energia res eu ainda mais, ate atingir a sua expans~ao maxima e, ent~ao, quando sobreveio a ontra~ao,
girou ada vez mais rapidamente ate que, nalmente, o estagio entrfugo rti o foi al anado e teve
in io a grande desagrega~ao.
57:3.6 Ha 500 bilh~oes de anos nas eu o primeiro sol de Andronover. Este, omo um raio ame-
jante, desprendeu-se da atra~ao da gravidade materna e pre ipitou-se no espao, em uma aventura
independente no osmo da ria~ao. A sua orbita ou determinada pela sua trajetoria de es ape.
Esses jovens sois rapidamente tornam-se esferi os e ini iam suas arreiras longas e heias de a on-
te imentos omo estrelas do espao. Ex etuando-se aqueles vindos de nu leos nebulares terminais,
a grande maioria dos sois de Orvônton teve um nas imento analogo. Esses sois, que es apam desse
modo, passam por perodos variados de evolu~ao e servio posterior no universo.
57:3.7 Ha 400 bilh~oes de anos, a nebulosa de Andronover ini iou o seu perodo de re apta~ao.
Muitos dos sois vizinhos e menores foram re aptados, em onsequên ia do res imento gradual e
ondensa~ao posterior do nu leo materno. Logo foi inaugurada a fase terminal da ondensa~ao
nebular, perodo que sempre pre ede a desagrega~ao nal de tais a umula~oes espa iais imensas de
energia e de materia.
57:3.8 Foi er a de um milh~ao de anos depois dessa epo a que Mi hael de Nebadon, Filho Criador
do Paraso, es olheu essa nebulosa em desintegra~ao omo lo al para a sua aventura de onstru~ao de
um universo. Quase imediatamente, teve in io a onstru~ao dos mundos arquitetôni os de Salvington
e os em grupos de planetas-sede das onstela~oes. Quase um milh~ao de anos foram ne essarios para
ompletar esses agrupamentos de mundos espe ialmente riados. Os planetas-sede dos sistemas lo ais
foram onstrudos durante um perodo que perdurou desde aquela epo a ate er a de in o bilh~oes
de anos atras.
57:3.9 Ha 300 bilh~oes de anos, os ir uitos solares de Andronover a havam-se bem estabele idos;
e o sistema nebular estava passando por um perodo transitorio de relativa estabilidade fsi a. Nessa
epo a, o orpo de assessores de Mi hael hegou a Salvington e o governo de Orvônton, em Uversa,
deu re onhe imento a existên ia fsi a do universo lo al de Nebadon.
57:3.10 Ha 200 bilh~oes de anos, presen iou-se a progress~ao na sua ontra~ao e ondensa~ao om
enorme gera~ao de alor no agrupamento entral de Andronover, ou na massa do seu nu leo. Um
espao relativo surgiu ate mesmo nas regi~oes proximas da roda do sol materno entral. As regi~oes ex-
teriores tornavam-se mais estabilizadas e bem organizadas; alguns planetas, girando em torno dos sois
637
re em-formados; e haviam resfriado-se su ientemente para tornarem-se adequados a implanta~ao
da vida. Os mais antigos planetas habitados de Nebadon datam dessas epo as.
57:3.11 Ent~ao, o me anismo ompleto do universo de Nebadon omea a fun ionar pela primeira
vez, e a ria~ao de Mi hael e registrada em Uversa, omo um universo para ser habitado e para a
as ens~ao mortal progressiva.
57:3.12 Ha 100 bilh~oes de anos, o api e nebular na tens~ao de ondensa~ao foi atingido; e o ponto
de tens~ao maxima de aque imento, al anado. Esse estagio rti o de onten~ao do aque imento-
gravidade perdura por idades, algumas vezes, porem, mais edo ou mais tarde, o alor ven e a luta
om a gravidade e o perodo espeta ular de dispers~ao do sol tem in io. E isso mar a o m da arreira
se undaria de uma nebulosa do espao.
57.4 Os Estagios Ter iario e Quaternario

57:4.1 O estagio primario de uma nebulosa e ir ular; o se undario e espiral; o estagio ter iario e o
da primeira dispers~ao solar; enquanto o quaternario abrange o segundo e ultimo i lo da dispers~ao
solar, om o nu leo-m~ae terminando omo um agrupamento globular ou um sol solitario a fun ionar
tal qual o entro de um sistema solar terminal.
57:4.2 Ha 75 bilh~oes de anos, essa nebulosa havia al anado o apogeu do seu estagio de famlia
solar. Foi ent~ao o ponto ulminante do primeiro perodo de perdas solares. A maioria desses sois,
desde ent~ao, apoderou-se de vastos sistemas de planetas, satelites, ilhas es uras, ometas, meteoros
e nuvens de po osmi o.
57:4.3 Ha 50 bilh~oes de anos, ompletava-se esse primeiro perodo de dispers~ao solar; a nebulosa
terminava rapidamente o seu i lo ter iario de existên ia, durante o qual deu origem a 876 926
sistemas solares.
57:4.4 Ha 25 bilh~oes de anos, presen iou-se o ompletar do i lo ter iario da vida da nebulosa; o
que a arretou a organiza~ao e uma relativa estabiliza~ao dos vastos sistemas estelares derivados dessa
nebulosa matriz. Todavia, o pro esso de ontra~ao fsi a e produ~ao res ente de alor, ontinuou
na massa entral da nebulosa remanes ente.
57:4.5 Ha dez bilh~oes de anos, teve omeo o i lo quaternario de Andronover. A temperatura
maxima da massa nu lear havia sido atingida; o ponto rti o de ondensa~ao aproximava-se. O
nu leo materno original en ontrava-se em onvuls~oes, sob a press~ao ombinada da sua propria tens~ao
de ondensa~ao de alor interno e atra~ao res ente da mare gravita ional do enxame adja ente de
sistemas de sois liberados. As erup~oes nu leares que estavam para inaugurar o segundo i lo solar
da nebulosa eram iminentes. O i lo quaternario da existên ia nebular estava para omear.
57:4.6 Ha oito bilh~oes de anos, uma imensa erup~ao terminal teve in io. Apenas os sistemas
exteriores aram a salvo no momento de um ata lismo osmi o omo esse. E assim foi o in io do
m da nebulosa. Por um perodo de quase dois bilh~oes de anos estendeu-se a fase nal de emiss~ao
de sois.
57:4.7 Ha sete bilh~oes de anos, presen iou-se o ponto maximo da desagrega~ao terminal de An-
dronover. Esse foi o perodo do nas imento de sois terminais maiores e do api e das perturba~oes
fsi as lo ais.
57:4.8 Ha seis bilh~oes de anos, aram assinalados o m da desagrega~ao terminal e o nas imento
do vosso sol, o quinquagesimo sexto antes do ultimo sol da segunda famlia solar de Andronover.
Essa erup~ao nal do nu leo nebular deu nas imento a 136 702 sois, a maioria dos quais e de globos
solitarios. O numero total de sois e sistemas solares a se originarem da nebulosa de Andronover foi
de 1 013 628. O numero do sol do vosso sistema solar e 1 013 572.
638
57:4.9 Na epo a atual, a grande nebulosa de Andronover ja n~ao existe mais, mas esta presente nos
muitos sois e suas famlias planetarias que se originaram daquela nuvem-m~ae do espao. O rema-
nes ente nu lear nal dessa nebulosa magn a ainda arde om um brilho avermelhado e ontinua
a emitir luz e alor moderados para suas famlias planetarias remanes entes de ento e sessenta e
in o mundos, os quais agora giram em torno dessa m~ae veneravel de duas gera~oes poderosas de
monar as de luz.
57.5 Origem de Monmatia - O Sistema Solar de Urantia

57:5.1 Ha in o bilh~oes de anos, o vosso sol era um globo em hamas, relativamente isolado, tendo
atrado para si a maior parte da materia que ir ulava na sua proximidade no espao, resduos do
ata lismo re ente que lhe havia dado origem.
57:5.2 Hoje, o vosso sol al anou uma estabilidade relativa, mas os seus i los de onze anos e
meio de man has solares omprovam que foi uma estrela variavel na sua juventude. Durante os
tempos primitivos do vosso sol, as ontra~oes ontinuadas e o aumento gradual, onsequente da
temperatura, deram in io a onvuls~oes tremendas na sua superf ie. Tais altera~oes, de propor~oes
titâni as, ne essitaram de três dias e meio para ompletar um i lo de brilho variavel. Esse estado
variavel, de pulsa~ao periodi a, tornou o vosso sol altamente sensvel a ertas in uên ias exteriores,
as quais iria em breve enfrentar.
57:5.3 Assim, ou estabele ido o enario do espao lo al, para a origem singular de Monmatia,
sendo este o nome da famlia planetaria do vosso sol, o sistema solar ao qual perten e o vosso mundo.
Menos de um por ento dos sistemas planetarios de Orvônton teve uma origem similar.
57:5.4 Ha quatro bilh~oes e meio de anos, o enorme sistema de Angona omeou a aproximar-se
da vizinhana do vosso sol, ent~ao solitario. O entro desse grande sistema era um gigante espa ial
es uro, solido, altamente arregado e possuindo uma tremenda fora de atra~ao gravita ional.
57:5.5 A medida que Angona se aproximava mais do vosso sol, em momentos de expans~ao maxima,
e durante as pulsa~oes solares, orrentes de material gasoso eram atiradas no espao, omo lnguas
solares gigantes as. Ini ialmente, tais lnguas amejantes de gas invariavelmente aam de volta
no sol, mas, no momento em que Angona se aproximava mais e mais, a atra~ao da gravidade do
gigantes o visitante tornou-se t~ao intensa que essas lnguas de gas quebravam-se em ertos pontos,
e as suas razes aam novamente no sol, enquanto as partes mais externas desta avam-se, formando
orpos independentes de materia, de meteoritos solares, que imediatamente omearam a girar em
volta do sol, em orbitas elpti as proprias.
57:5.6 E a medida que o sistema de Angona se aproximava, as extrus~oes solares tornavam-se
ada vez maiores; mais e mais materia era retirada do sol e transformava-se em orpos ir ulantes,
independentes, no espao ir unvizinho. Esse estado desenvolveu-se por er a de quinhentos mil anos,
ate que Angona aproximou-se ao maximo do sol. Depois dessa aproxima~ao, o sol, em onjun~ao om
uma das suas periodi as onvuls~oes internas, experimentou uma quebra par ial; e enormes volumes
de materia desprenderam-se simultaneamente de lados opostos dele. Do lado de Angona, foi sendo
atrada uma vasta oluna de gases solares, pontiaguda em ambas as extremidades e om um bulbo
protuberante no entro, e que se desta ou permanentemente do ontrole imediato da gravidade do
sol.
57:5.7 Essa grande oluna de gases solares, que assim separou-se do sol, posteriormente onverteu-
se nos doze planetas do sistema solar. Os gases ejetados, por uma reper uss~ao, do lado oposto do
sol, ausada pela mare, que orrespondeu a extrus~ao desse an estral gigantes o do sistema solar,
ondensaram-se desde ent~ao em meteoros e poeira do espao, no sistema solar, embora uma grande
parte dessa materia haja sido re apturada posteriormente por gravidade solar, a medida que o sistema
639
de Angona foi afastando-se no espao remoto.
57:5.8 Embora tenha onseguido êxito em extrair do sol o material an estral dos planetas do
sistema solar e um volume enorme de materia, o qual agora ir ula em volta do sol omo asteroides e
meteoros, o sistema de Angona n~ao assegurou para si nada dessa materia solar. O sistema visitante
n~ao hegou perto o bastante para de fato roubar algo da substân ia do sol; no entanto aproximou-se
o su iente para atrair para o espao intermediario todo o material que ompreende o atual sistema
solar.
57:5.9 Os in o planetas internos e os in o planetas mais externos logo se formaram, ainda om
tamanho reduzido, da materia resfriada e dos nu leos ondensados nas extremidades de massa menor,
e mais a ladas, do gigantes o bulbo provo ado pela gravidade, o qual Angona onseguiu desta ar
do sol, enquanto Saturno e Jupiter formaram-se das partes entrais e de maior massa do bulbo. A
poderosa atra~ao da gravidade de Jupiter e Saturno logo aptou a maior parte do material roubado
de Angona, o que e testemunhado pelo movimento retrogrado de alguns dos seus satelites.
57:5.10 Jupiter e Saturno, que s~ao derivados do entro mesmo da enorme oluna de gases solares
superaque idos, ontinham tanto material solar altamente aque ido que brilharam om uma luz
reluzente e emitiram enormes volumes de alor; eles foram, em realidade, sois se undarios, durante
um urto perodo posterior as suas forma~oes, omo orpos separados no espao. Esses dois planetas
maiores do sistema solar permane eram altamente gasosos ate os dias atuais, n~ao se havendo ainda
resfriado ate o ponto da ompleta ondensa~ao ou solidi a~ao.
57:5.11 Os nu leos de ontra~ao de gas dos outros dez planetas logo atingiram o estagio de solidi-
a~ao e, assim, omearam a puxar para si quantidades ada vez maiores da materia meteori a que
ir ulava no espao vizinho. Os mundos desse sistema solar, de tal modo, tiveram uma dupla origem:
nu leos de ondensa~ao de gas, mais tarde aumentados pela apta~ao de quantidades enormes de
meteoros. De fato, ainda ontinuam a aptar meteoros, mas em quantidade bem mais reduzida.
57:5.12 Os planetas n~ao giram em torno do sol no plano equatorial da sua m~ae solar, o que fariam
se houvessem sido expelidos na rota~ao do sol. Na verdade, eles ir ulam no plano da extrus~ao solar
de Angona, que formava um ângulo onsideravel om o plano equatorial do sol.
57:5.13 Embora Angona tivesse sido in apaz de aptar qualquer oisa da massa solar, o vosso sol
a res entou a sua famlia planetaria, em metamorfose, uma parte da materia do sistema visitante
que ir ulava no espao. Devido ao intenso ampo gravita ional de Angona, a sua famlia planetaria
tributaria mantinha orbitas a distân ias onsideraveis do gigante es uro; e pou o depois da extrus~ao
da massa an estral do sistema solar, enquanto Angona ainda se en ontrava na vizinhana do sol, três
dos planetas maiores do sistema de Angona giravam t~ao proximos do ma io an estral do sistema
solar que a sua atra~ao gravita ional, aumentada pela do sol, foi su iente para ontrabalanar
a atra~ao da gravidade de Angona e desta ar permanentemente esses três tributarios do visitante
eleste.
57:5.14 Todo o material do sistema solar derivado do sol estava originalmente dotado de uma
dire~ao homogênea de giro orbital e, n~ao fora pela intrus~ao desses três orpos espa iais estrangeiros,
todo esse material do sistema solar estaria ainda mantendo a mesma dire~ao de movimento orbital.
O que a onte eu foi que o impa to om os três tributarios de Angona injetou novas foras dire ionais
exteriores ao sistema solar emergente, om o resultante apare imento de um movimento retrogrado.
Um movimento retrogrado, em qualquer sistema astronômi o, e sempre a idental e surge sempre
omo resultado do impa to de olis~ao om orpos espa iais vindos de fora. Tais olis~oes podem nem
sempre produzir o movimento retrogrado, mas nenhum movimento retrogrado jamais apare e, a n~ao
ser em um sistema que ontenha massas de origens diversas.
640
57.6 O Estagio do Sistema Solar
57:6.1 Subsequentemente ao nas imento do sistema solar, seguiu-se um perodo de diminui~ao do
derrame solar. Durante outros quinhentos mil anos, o sol ontinuou, de res entemente, a derramar
volumes sempre mais reduzidos de materia no espao adja ente. Mas, durante tais etapas primordiais
de orbitas errati as, quando os orpos ir undantes aproximaram-se ao maximo do sol, o sol-m~ae foi
apaz de re apturar uma grande por~ao desse material meteori o.
57:6.2 Os planetas mais proximos do sol foram os primeiros a ter as suas rota~oes desa eleradas
pela fri ~ao devida ao efeito da gravidade tipo mare. Essas in uên ias gravita ionais ontribuem
tambem para a estabiliza~ao das orbitas planetarias, pois atuam omo um freio sobre a velo idade
de rota~ao em torno do eixo planetario, levando um planeta a girar sempre mais devagar, ate que
essa rota~ao axial esse, deixando um hemisferio do planeta sempre voltado para o sol ou para o
orpo maior, omo e ilustrado pelo planeta Mer urio e pela Lua, a qual gira sempre om a mesma
fa e voltada para Urantia.
57:6.3 Quando as fri ~oes do tipo mare tornarem-se uniformizadas na Terra e na Lua, a Terra ira
sempre voltar o mesmo hemisferio para a Lua e o dia e o mês ser~ao analogos - om uma dura~ao
em torno de 47 dias. Ao atingir essa estabilidade de orbitas, as fri ~oes do tipo mare reverter~ao
a sua a~ao, n~ao mais tendendo a afastar a Lua da Terra, mas gradualmente atraindo o satelite na
dire~ao do planeta. E ent~ao, naquele futuro distante, quando a Lua hegar a distân ia de er a de
dezoito mil quilômetros da Terra, a a~ao da gravidade desta provo ara um olapso da Lua, pois uma
explos~ao ausada pela gravidade do tipo mare levara a Lua a despedaar-se em pequenas part ulas,
que poder~ao reunir-se em torno do mundo, omo aneis de materia, semelhantes aos de Saturno, ou
ent~ao, talvez, aindo gradualmente na Terra, omo meteoros.
57:6.4 Se os orpos espa iais possurem tamanhos e densidades semelhantes, poder~ao o orrer
olis~oes. Contudo, se dois orpos espa iais de densidades semelhantes forem relativamente desiguais
em tamanho, e o menor aproximar-se progressivamente do maior, a ruptura do orpo menor o orrera
a partir do instante em que o raio da sua orbita tornar-se menor que duas vezes e meia o tamanho
do raio do orpo maior. As olis~oes entre os gigantes do espao, na verdade, s~ao raras; ontudo as
explos~oes de orpos menores ausadas pela gravidade do tipo mare s~ao muito omuns.
57:6.5 As estrelas adentes o orrem em enxames, porque s~ao fragmentos de orpos maiores de
materia deslo ados pela gravidade do tipo mare exer ida por orpos ir unvizinhos ainda maiores.
Os aneis de Saturno s~ao fragmentos de um satelite pulverizado. Uma das luas de Jupiter, no presente,
esta aproximando-se perigosamente da zona rti a de fraturamento, por ausa do efeito da mare; e,
dentro de uns pou os milh~oes de anos, ou sera absorvida pelo planeta, ou sera submetida aos efeitos
fragmentadores da gravidade tipo mare. O quinto planeta do sistema solar, em um tempo muito
remoto, per orria uma orbita irregular, periodi amente aproximando-se mais e mais de Jupiter,
ate que entrou na zona rti a de fragmenta~ao, por ausa da gravidade tipo mare, havendo sido
fragmentado, rapidamente, onvertendo-se no atual intur~ao de asteroides.
57:6.6 Ha quatro bilh~oes de anos, presen iou-se a organiza~ao dos sistemas de Jupiter e Saturno,
quase omo s~ao observados hoje, a ex e~ao das suas luas, que ontinuaram a ter o seu tamanho
aumentado durante varios bilh~oes de anos. De fato, todos os planetas e satelites deste sistema solar
est~ao ainda res endo, por ausa de uma ontnua apta~ao de meteoros.
57:6.7 Ha três bilh~oes e meio de anos, os nu leos de ondensa~ao dos outros dez planetas estavam
bem formados; e os nu leos da maioria das luas estavam inta tos, embora alguns dos satelites menores
se hajam unido, mais tarde, para formar as luas atuais maiores. Tal idade pode ser onsiderada a
era da forma~ao planetaria.
57:6.8 Ha três bilh~oes de anos, o sistema solar estava fun ionando quase omo hoje o faz. Os seus
membros ontinuavam a aumentar em tamanho, a medida que, em um ritmo prodigioso, os meteoros
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do espao a uam aos planetas e seus satelites.
57:6.9 Por volta dessa epo a, o vosso sistema solar estava olo ado no registro fsi o de Nebadon
e tinha ja o seu nome, Monmatia.
57:6.10 Ha dois bilh~oes e meio de anos, os planetas haviam aumentado imensamente o seu tamanho.
Urantia era uma esfera bem desenvolvida, om er a de um de imo da sua massa atual e estava ainda
res endo rapidamente por absor~ao de meteoros.
57:6.11 Toda essa tremenda atividade e uma parte normal da edi a~ao de um mundo evolu ionario
da ordem de Urantia e onstitui a parte preliminar astronômi a para o estabele imento do enario
que e o omeo da evolu~ao fsi a dos mundos do espao, na prepara~ao para as aventuras da vida
no tempo.
57.7 A Era Meteori a - A Era Vul âni a (A Atmosfera Pla-

netaria Primitiva)
57:7.1 Durante esses tempos primitivos, as regi~oes do espao do sistema solar estavam repletas de
orpos diminutos, de fragmenta~oes e ondensa~ao, e, na ausên ia de uma atmosfera protetora de
ombust~ao, esses orpos espa iais olidiam diretamente om a superf ie de Urantia. Tais impa tos
in essantes mantinham a superf ie do planeta mais ou menos aque ida, e isso omeou, junto om
a a~ao res ente da gravidade, a medida que a esfera ava maior, a olo ar em opera~ao aquelas
in uên ias que gradualmente levaram os elementos mais pesados, omo o ferro, a a umularem-se
mais e mais no entro do planeta.
57:7.2 Ha dois bilh~oes de anos, a Terra, de ididamente, omeou a avantajar-se em rela~ao a Lua.
O planeta sempre havia sido maior do que o seu satelite, mas n~ao havia tanta diferena entre os seus
tamanhos ate por volta dessa epo a, quando enormes orpos espa iais foram aptados pela Terra.
Urantia, ent~ao, tinha um quinto do seu tamanho atual e tornava-se grande o su iente para manter
a atmosfera primitiva que havia omeado a surgir, omo resultado do onfronto elementar entre o
interior aque ido e a rosta exterior que se resfriava.
57:7.3 A atividade vul a^ni a de nida data desses tempos. O alor interno da Terra ontinuava a
aumentar pelo mergulho ada vez mais fundo dos elementos radioativos, ou mais pesados, trazidos
do espao pelos meteoros. O estudo desses elementos radioativos revelara que Urantia, na sua
superf ie, tem mais de um bilh~ao de anos. O relogio radioativo e o vosso indi ador temporal mais
on avel para obter estimativas ient as da idade do planeta, mas todos esses al ulos resultam
por demais super iais, porque os materiais radioativos, disponveis para a vossa pesquisa, derivam
ompletamente da superf ie terrestre e, portanto, representam aquisi~oes relativamente re entes
desses elementos por parte de Urantia.
57:7.4 Ha um bilh~ao e meio de anos, a Terra possua dois teros do seu tamanho atual, enquanto
a Lua estava proxima da massa que hoje apresenta. Se omparado ao da Lua, o rapido aumento
da Terra, em tamanho, apa itou-a a omear a roubar aos pou os a es assa atmosfera que o seu
satelite possua originalmente.
57:7.5 A a~ao vul a^ni a nesse perodo atinge o seu apogeu. Toda a Terra e um verdadeiro inferno
de fogo, ent~ao; a superf ie assemelha-se ao seu estado de fus~ao anterior, antes que os metais mais
pesados tivessem ido para o entro por fora da gravidade. Essa e a idade vul a^ni a. Contudo,
uma rosta onstituda prin ipalmente de granito, relativamente mais leve, forma-se aos pou os. O
enario vai sendo estabele ido para que o planeta possa um dia vir a sustentar a vida.
57:7.6 A atmosfera primitiva do planeta evolui vagarosamente, agora ontendo um pou o de vapor
de agua, monoxido de arbono, dioxido de arbono e loreto de hidrogênio; mas om pou o ou
642
nenhum nitrogênio e oxigênio livres. A atmosfera de um mundo na idade vul a^ni a apresenta um
espeta ulo estranho. Alem dos gases a ima men ionados, e pesadamente arregada pelos numerosos
gases vul a^ni os, e, a medida que o intur~ao de ar amadure e, tambem e arregada pelos produtos
da ombust~ao das pesadas huvas meteori as que onstantemente se abatem sobre a superf ie do
planeta. Essa ombust~ao meteori a mantem o oxigênio atmosferi o em um nvel de quase exaust~ao
e o bombardeamento meteori o ainda e tremendo.
57:7.7 Com o tempo, a atmosfera tornou-se mais estabilizada e resfriada o su iente para dar
in io a pre ipita~ao de huva sobre a superf ie ro hosa quente do planeta. Durante milhares de
anos, Urantia permane eu envolvida por uma imensa e ontnua amada de vapor. E nessas idades,
o sol nun a brilhou sobre a superf ie da Terra.
57:7.8 Uma grande parte do arbono da atmosfera onsistiu no substrato de forma~ao dos arbo-
natos de varios metais que abundavam nas amadas super iais do planeta. Mais tarde, quantidades
ainda maiores desses gases arbôni os foram onsumidas pela vida vegetal primitiva que proliferava.
57:7.9 Os uxos ontnuos de lava e meteoros que aam, mesmo nos perodos ulteriores, esgotavam
quase ompletamente o oxigênio do ar. E, in lusive, os primeiros depositos dos o eanos primitivos,
logo depois de surgidos n~ao ontinham nenhuma pedra olorida, nem xistos. Durante um longo
tempo apos o surgimento do o eano n~ao houve virtualmente nenhum oxigênio livre na atmosfera; e
este n~ao surgiu em quantidades signi ativas ate ter sido mais tarde gerado pelas algas marinhas e
outras formas de vida vegetal.
57:7.10 A atmosfera planetaria primitiva da idade vul a^ni a ofere e pou a prote~ao ontra os
impa tos da olis~ao dos enxames meteori os. Milh~oes e milh~oes de meteoros s~ao apazes de penetrar
nesse intur~ao de ar, esmagando-se ontra a rosta do planeta omo orpos solidos. A medida que
passa o tempo, porem, um numero ada vez menor de meteoros revela-se de tamanho su iente para
resistir ao es udo de fri ~ao, ada vez mais forte, da atmosfera sempre mais ri a em oxigênio nessas
eras mais re entes.
57.8 A Estabiliza~ao da Crosta Terrestre - A Idade dos Ter-

remotos (O O eano Mundial e o Primeiro Continente)
57:8.1 Ha um bilh~ao de anos, deu-se o omeo efetivo da historia de Urantia. O planeta havia atingido
aproximadamente o seu tamanho atual. E, por volta dessa epo a, foi olo ado nos registros fsi os
de Nebadon e lhe foi dado o seu nome: Urantia.
57:8.2 A atmosfera, junto om uma ontnua pre ipita~ao de umidade, fa ilitava o resfriamento da
rosta terrestre. A a~ao vul a^ni a logo equalizou a press~ao do alor interno e a ontra~ao da rosta;
e, quando a atividade vul a^ni a de res eu, rapidamente, os terremotos surgiram e, enquanto isso, o
perodo de resfriamento e ajustamento da rosta progredia.
57:8.3 A historia geologi a efetiva de Urantia omea quando a rosta terrestre se resfria su ien-
temente para permitir a forma~ao do primeiro o eano. A ondensa~ao do vapor de agua na superf ie
em resfriamento da Terra, uma vez ini iada, ontinuou virtualmente ate ompletar-se. Ao m desse
perodo, o o eano re obria todo o planeta om uma profundidade media de quase dois quilômetros.
As mares movimentavam-se ent~ao quase do mesmo modo observado atualmente, mas esse o eano
primitivo n~ao era salgado; prati amente onsistia numa obertura de agua do e por todo o mundo.
Naqueles dias, a maior parte do loro estava ombinada om varios metais, mas havia o su iente,
em ombina~ao om o hidrogênio, para tornar essa agua levemente a ida.
57:8.4 No prin pio dessa era longnqua, Urantia deve ser vista omo um planeta oberto de
agua. Mais tarde, uxos mais profundos de lava e mais densos, portanto, a oraram do fundo do
que e o o eano Pa o atual; e essa parte da superf ie oberta de agua tornou-se uma depress~ao
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onsideravel. A primeira massa de terra ontinental emergiu do o eano mundial omo um ajuste que
restabele ia o equilbrio da rosta terrestre, a qual se tornava gradativamente mais espessa.
57:8.5 Ha 950 milh~oes de anos, Urantia apresenta o quadro de um grande ontinente de terra,
er ado por uma vasta extens~ao de agua, o o eano Pa o. Os vul o~es ainda s~ao numerosos; e os
terremotos t~ao frequentes quanto graves. Os meteoros ontinuam a bombardear a Terra, mas v~ao
diminuindo, de frequên ia e tamanho. A atmosfera se limpa, mas a quantidade de dioxido de arbono
ontinua elevada. A rosta terrestre estabiliza-se gradativamente.
57:8.6 Por volta dessa epo a, Urantia foi designada para o sistema de Satânia, quanto a admi-
nistra~ao planetaria, havendo sido olo ada no registro de vida de Norlatiadeque. Ent~ao omeou
o re onhe imento administrativo da pequena e insigni ante esfera, destinada a ser o planeta no
qual, subsequentemente, Mi hael engajar-se-ia no empreendimento estupendo da auto-outorga mor-
tal, parti ipando das experiên ias que levaram Urantia a tornar-se lo almente onhe ida desde ent~ao
omo o \mundo da ruz".
57:8.7 Ha 900 milh~oes de anos, Urantia presen iou a hegada do primeiro grupo de explora~ao
de Satânia, enviado de Jerusem, a m de examinar o planeta e elaborar um relatorio sobre a sua
adaptabilidade para transformar-se numa esta~ao de vida experimental. Essa omiss~ao, onstituda
de vinte e quatro membros, abrangia Portadores da Vida, Filhos Lanonandeques, Filhos Melquise-
deques, sera ns e outras ordens de vida eleste, vin uladas a organiza~ao e administra~ao ini ial dos
planetas.
57:8.8 Apos efetuar uma pesquisa uidadosa no planeta, essa omiss~ao retornou a Jerusem e
apresentou um relatorio favoravel ao Soberano do Sistema, re omendando que Urantia fosse olo ada
no registro de vida experimental. O vosso mundo, desse modo, foi registrado em Jerusem omo um
planeta de imal; e os Portadores da Vida foram noti ados de que lhes seria dada a permiss~ao para
instituir novos modelos de mobiliza~ao me âni a, qumi a e eletri a, assim que, em um momento
subsequente, viessem om os mandados de transplanta~ao e implanta~ao da vida.
57:8.9 No tempo devido, foram tomadas medidas para a o upa~ao planetaria pela omiss~ao mista
dos doze de Jerusem, aprovadas pela omiss~ao planetaria dos setenta de Edêntia. E os planos propos-
tos pelos onselheiros assessores dos Portadores da Vida, nalmente, foram a eitos em Salvington.
Logo depois, as teledifus~oes de Nebadon divulgaram o anun io de que Urantia tornar-se-ia um enario
onde os Portadores da Vida iriam exe utar o seu sexagesimo experimento em Satânia, destinado a
ampliar e a melhorar o tipo Satânia de modelos de vida de Nebadon.
57:8.10 Pou o tempo depois de Urantia haver sido re onhe ida pela primeira vez por intermedio
das transmiss~oes universais a todo Nebadon, foi-lhe onferido o status pleno de a eita~ao no universo.
Logo depois, ela foi registrada nos arquivos dos planetas-sede do setor menor e do setor maior do
superuniverso; e, antes que essa idade terminasse, Urantia havia entrado no registro da vida planetaria
em Uversa.
57:8.11 Toda essa idade ou ara terizada por tempestades frequentes e violentas. A rosta
ini ial da Terra estava em um estado de uên ia ontnua. O resfriamento super ial alternava-se
om imensos uxos de lava. Em nenhum lugar podia ser en ontrado, super ialmente, nada que
fosse da rosta original do planeta. Tudo estava sendo misturado, muitas vezes, as lavas de origens
profundas em extrus~ao; e de novo tudo era juntado aos depositos subsequentes do o eano primitivo,
que abrangia todo o mundo.
57:8.12 Em nenhum lugar, na superf ie do mundo, ser~ao en ontradas mais das remanes entes
modi adas dessas antigas ro has pre-o eâni as, do que no nordeste do Canada, perto da baa de
Hudson. Aquela extensa eleva~ao granti a e omposta de pedra que perten e as idades pre-o eâni as.
As suas amadas de ro ha foram aque idas, dobradas, tor idas; e, de novo re urvadas e, uma vez
mais, ainda, submetendo-se a todas essas experiên ias metamor as de deforma~ao.
57:8.13 Ao longo das idades o eâni as, depositaram-se enormes amadas de pedra estrati ada,
644
livre de fossiliza~oes, sobre esse antiqussimo fundo de o eano (a pedra al aria pode formar-se omo
resultado de uma pre ipita~ao qumi a; nem todo o al ario mais antigo foi produzido por deposito
de vida marinha). Em nenhuma dessas forma~oes ro hosas antigas ser~ao en ontradas evidên ias de
vida; elas n~ao ontêm fosseis, a n~ao ser que, por a aso, depositos mais re entes, da idade das aguas,
se hajam misturado a essas amadas mais antigas, anteriores a vida.
57:8.14 A rosta ini ial da Terra era altamente instavel, mas as montanhas n~ao estavam em
pro esso de forma~ao. O planeta ontraiu-se sob a press~ao da gravidade, enquanto se formava. As
montanhas n~ao s~ao resultado do olapso da rosta em resfriamento de uma esfera em ontra~ao; elas
surgem mais tarde, sendo o resultado da a~ao da huva, da gravidade e da eros~ao.
57:8.15 A massa ontinental terrestre dessa era foi aumentando, ate que obriu quase dez por ento
da superf ie da Terra. Os terremotos graves so tiveram in io depois que a massa ontinental de terra
emergiu ate bem a ima do nvel da agua. Uma vez ini iados, aumentaram em frequên ia e severidade,
por idades su essivas. Durante milh~oes e milh~oes de anos, os terremotos foram diminuindo, mas
Urantia ainda apresenta uma media de quinze tremores por dia.
57:8.16 Ha 850 milh~oes de anos, teve in io a primeira epo a de estabiliza~ao real da rosta da
Terra. A maior parte dos metais mais pesados se havia assentado na dire~ao do entro do globo; a
rosta em resfriamento havia deixado de sofrer re alques em uma es ala t~ao extensa quanto nas idades
anteriores. Fi ou estabele ido um melhor equilbrio entre a extrus~ao de terra e o leito mais pesado do
o eano. O uxo do leito de lava sob a amada da rosta tomou quase uma dimens~ao mundial, e isso
ompensou e estabilizou as utua~oes devidas ao resfriamento, ontra~ao e deslizamentos super iais.
57:8.17 A frequên ia e a severidade das erup~oes vul a^ni as e terremotos ontinuaram a diminuir.
A atmosfera estava limpando-se dos gases vul a^ni os e do vapor de agua, mas a por entagem de
dioxido de arbono ainda era alta.
57:8.18 As perturba~oes eletri as no ar e na terra tambem diminuam. Os uxos de lava haviam
trazido a superf ie uma mistura de elementos que diversi avam a rosta, isolando melhor o planeta
de algumas das energias do espao. E tudo isso foi muito util para fa ilitar o ontrole da energia
terrestre e estabilizar o seu uxo, o que e revelado pelo fun ionamento dos polos magneti os.
57:8.19 Ha 800 milh~oes de anos, presen iou-se a inaugura~ao da primeira grande epo a de solo
rme, a idade da emergên ia res ente dos ontinentes.
57:8.20 Desde a ondensa~ao da hidrosfera terrestre, ini ialmente em um o eano mundial e sub-
sequentemente no o eano Pa o, deve-se ter em onta que este ultimo orpo de agua ent~ao obria
nove de imos da superf ie da Terra. Os meteoros, aindo no mar, a umularam-se no fundo dos o e-
anos; pois, de um modo geral, os meteoros s~ao ompostos de materiais pesados. Aqueles que aam
em terra eram, em grande medida, oxidados e subsequentemente desgastados pela eros~ao e, ainda,
arrastados omo aluvi~oes ate as ba ias do o eano. Assim, o fundo do o eano tornou-se ada vez mais
pesado e, a res entado a isso havia o peso de um orpo de agua de er a de quinze quilômetros de
profundidade, em alguns pontos.
57:8.21 O res ente peso do o eano Pa o ontinuou a agir no sentido de levantar a massa
a omearam a emergir das profundezas do Pa o e,
ontinental de Terra. A Europa e a Afri
on omitantemente, tambem emergiram aquelas massas atualmente hamadas de Australia, Ameri a
do Sul e do Norte, e o ontinente da Antartida; enquanto o leito do o eano Pa o ini iou mais um
afundamento ompensatorio. Ao m desse perodo, quase um tero da superf ie do planeta onsistia
em terras, todas em um uni o orpo ontinental.
57:8.22 Com esse aumento na eleva~ao das terras, apare eram as primeiras diferenas limati as
no planeta. A eleva~ao das terras, as nuvens osmi as e as in uên ias o eâni as onstituram-se
nos fatores prin ipais a ausar as utua~oes limati as. A espinha dorsal da massa de terra asiati a
al anou uma altitude de quase quinze mil metros, na epo a da emergên ia maxima das terras.
Tivesse havido muita umidade no ar, utuando sobre essas regi~oes sumamente elevadas, enormes
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apas de gelo ter-se-iam formado; e a idade do gelo teria hegado muito antes. Centenas de milh~oes
de anos se passariam antes que tanta terra de novo surgisse a ima da agua.
57:8.23 Ha 750 milh~oes de anos, surgiram as primeiras fendas na massa de terra ontinental, omo
a grande fenda separando o norte e o sul, a qual mais tarde foi preen hida pelas aguas do o eano
e preparou o aminho para o movimento no sentido oeste dos ontinentes da Ameri a do Norte e
Ameri a do Sul, in lusive a Groenlândia. A longa falha leste-oeste separou a Afri a da Europa,
distan iando do ontinente asiati o as massas de terra da Australia, das ilhas do Pa o, e da
Antartida.
57:8.24 Ha 700 milh~oes de anos, Urantia estava aproximando-se da maturidade em termos de
ondi~oes ne essarias a manuten~ao da vida. Os movimentos dos ontinentes ontinuavam; o o eano
penetrava ada vez mais nas terras, formando longos dedos de mar e riando aquelas aguas rasas e
abrigadas, nas baas, que t~ao adequadas s~ao omo habitat da vida marinha.
57:8.25 Ha 650 milh~oes de anos, presen iou-se mais uma separa~ao das massas terrestres e, on-
sequentemente, mais uma expans~ao dos mares ontinentais. E essas aguas estavam rapidamente
atingindo aquele grau de salinidade essen ial a vida de Urantia.
57:8.26 Esses mares e os seus su essores estabele eram os registros de vida em Urantia, omo foi
subsequentemente des oberto em paginas de pedra bem onservadas, volume sobre volume, a medida
que uma era su edeu a outra, e uma idade a outra. Na realidade esses mares internos das epo as
remotas foram os beros da evolu~ao.
57:8.27 [Apresentado por um Portador da Vida, membro do Corpo original de Urantia e, atual-
mente, observador residente.℄
646
Captulo 58
O Estabele imento da Vida em Urantia
58:0.1 EM TODO o Satânia, ha apenas sessenta e um mundos semelhantes a Urantia, planetas de
modi a~ao da vida. Os mundos habitados, na sua maioria, s~ao povoados de a ordo om te ni as
estabele idas e, em tais esferas, os Portadores da Vida têm pou a liberdade para fazer variar os seus
planos de implanta~ao da vida. Todavia, um mundo, entre dez, e designado omo planeta de imal,
e destinado ao registro espe ial dos Portadores da Vida; e, nesses planetas, e-nos permitido efetuar
ertos experimentos de vida, num esforo para modi ar ou possivelmente aperfeioar o padr~ao dos
tipos de seres vivos no universo.
58.1 Os Pre-requisitos para a Vida Fsi a

58:1.1 Ha 600 milh~oes de anos, a omiss~ao de Portadores da Vida, enviada de Jerusem, hegou em
Urantia e omeou o estudo das ondi~oes fsi as preparatorias, para dar in io a vida no mundo de
numero 606, do sistema de Satânia. Essa seria a nossa sex entesima sexta experiên ia de ini ia~ao da
vida nos padr~oes de Nebadon, em Satânia, e a nossa sexagesima oportunidade de efetuar altera~oes
e instituir modi a~oes no projeto basi o padr~ao da vida do universo lo al.
58:1.2 Deve ar laro que os Portadores da Vida n~ao podem ini iar a vida antes de uma esfera
estar amadure ida para a inaugura~ao do i lo evolu ionario. E tambem n~ao podemos promover
um desenvolvimento mais rapido da vida do que aquele que pode ser suportado e a omodado pelo
progresso fsi o do planeta.
58:1.3 Os Portadores da Vida de Satânia haviam projetado um padr~ao de vida baseado no loreto
de sodio; e, portanto, nenhum passo poderia ser dado, no sentido de plantar essa vida, antes que as
aguas dos o eanos se houvessem tornado su ientemente salgadas. O tipo urantiano de protoplasma
pode fun ionar apenas em uma solu~ao salina adequada. Toda a vida an estral - vegetal e animal -
evoluiu em um habitat dentro de tal solu~ao salina. E mesmo os animais terrestres mais altamente
organizados n~ao poderiam ontinuar a viver, se essa mesma solu~ao salina essen ial n~ao ir ulasse
nos seus orpos, na orrente sangunea, que livremente banha e literalmente submerge ada pequena
elula viva nessa \profundidade marinha salgada".
58:1.4 Os vossos an estrais primitivos ir ulavam livremente no o eano salgado; hoje, essa mesma
solu~ao salina o eâni a ir ula livremente nos vossos orpos, banhando ada elula individual om
um lquido qumi o omparavel, em essên ia, a agua salgada que estimulou as primeiras rea~oes
protoplasmati as das primeiras elulas que fun ionaram om vida no planeta.
58:1.5 Contudo, quando essa idade tem in io, Urantia en ontra-se, em todos os sentidos, evoluindo
para um estado favoravel a sobrevivên ia das formas ini iais da vida marinha. De modo seguro e
vagarosamente, os desenvolvimentos fsi os na Terra e regi~oes espa iais adja entes preparam o enario
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para as futuras tentativas de implantar formas de vida tais que, onforme havamos de idido, seriam
as mais adaptaveis ao ambiente fsi o que despontava - tanto terrestre, quanto aereo.
58:1.6 Subsequentemente, a omiss~ao de Portadores da Vida de Satânia retornou a Jerusem,
preferindo aguardar a quebra posterior da massa ontinental de terra, o que propor ionaria um
numero ainda maior de mares avanando terra adentro, e de baas abrigadas, antes de ini iarem de
fato a implanta~ao da vida.
58:1.7 Num planeta em que a vida tem uma origem marinha, as ondi~oes ideais para a implanta~ao
da vida s~ao providas por um grande numero de braos de mares, em linhas extensas de praias de
aguas rasas, heias de baas abrigadas; e essa distribui~ao das aguas na Terra era, exatamente,
a que se estava desenvolvendo om rapidez. Esses antigos mares interiores raramente ex ediam a
profundidade de ento e inquenta a duzentos metros; e a luz do sol pode penetrar na agua do o eano
por mais de ento e oitenta metros.
58:1.8 E foi a partir dessas baas de limas amenos e regulares, de uma idade posterior, que a
vida vegetal primitiva en ontrou seu aminho para a terra. Ali, o alto grau de arbono da atmos-
fera propor ionou as novas variedades de vida terrestre uma oportunidade de res imento rapido e
luxuriante. Embora essa atmosfera fosse, ent~ao, a ideal para o res imento das plantas, ela ontinha
um grau t~ao alto de dioxido de arbono que nenhum animal, e o homem menos ainda, poderia ent~ao
haver vivido na fa e da Terra.
58.2 A Atmosfera de Urantia

58:2.1 A atmosfera planetaria ltra para a Terra er a de dois bilionesimos da luz total emanada
do sol. Se a luz que ai sobre a Ameri a do Norte fosse taxada, a uma tarifa de dois entavos por
quilowatt-hora, a onta de luz anual subiria a 800 quatrilh~oes de dolares. A onta de Chi ago, da
luz do sol, atingiria a soma onsideravel de mais de 100 milh~oes de dolares por dia. E deveria ser
lembrado que vos re ebeis do sol outras formas de energia - a luz n~ao e a uni a ontribui~ao solar
que al ana a vossa atmosfera. Muitas energias solares derramam-se sobre Urantia, abrangendo
omprimentos de ondas tanto a ima quanto abaixo do al an e de re onhe imento da vis~ao humana.
58:2.2 A atmosfera da Terra e quase opa a para muitas das radia~oes solares no extremo ultra-
violeta do espe tro. A maioria dessas ondas de omprimentos urtos e absorvida por uma amada
de ozônio que existe ate um nvel de dezesseis quilômetros a ima da superf ie da Terra, e que se
estende por mais outros dezesseis quilômetros no espao. O ozônio que permeia essa regi~ao, nas
ondi~oes que prevale em na superf ie da Terra, formaria uma amada de apenas dois milmetros e
meio de espessura; essa quantidade relativamente pequena, e aparentemente insigni ante, de ozônio,
ontudo, protege os habitantes de Urantia dos ex essos das radia~oes ultravioleta, perigosas e des-
trutivas, presentes na luz do sol. Todavia, se essa amada de ozônio fosse ligeiramente mais espessa,
vos estareis sendo privados dos raios ultravioleta, altamente importantes e provedores de saude,
que agora al anam a superf ie da Terra e que s~ao os an estrais de uma das vossas vitaminas mais
essen iais.
58:2.3 E, ainda assim, alguns dos menos imaginativos entre os vossos me ani istas mortais insistem
em ver a ria~ao material e a evolu~ao humana omo um a aso. Os seres intermediarios de Urantia
reuniram er a de inquenta mil fatos da fsi a e da qumi a que eles julgam ser in ompatveis om
as leis das probabilidades do a aso, os quais, segundo eles defendem, demonstram inequivo amente
a presena de proposito inteligente na ria~ao material. E tudo isso n~ao leva em onta o seu atalogo
das mais de em mil des obertas, fora do domnio da fsi a e da qumi a, que eles sustentam serem
uma prova da presena da mente no planejamento, ria~ao e manuten~ao do osmo material.
58:2.4 O vosso sol derrama um verdadeiro diluvio de raios mortais, e a agradavel vida que ten-
648
des em Urantia a onte e devido a in uên ia \fortuita" de mais de quarenta opera~oes protetoras,
aparentemente a identais, semelhantes a a~ao dessa amada singular de ozônio.
58:2.5 N~ao fora o efeito \ obertor" da atmosfera, a noite o alor perder-se-ia por irradia~ao e t~ao
rapidamente que seria impossvel manter a vida, ex eto por dispositivos arti iais.
58:2.6 A amada dos primeiros oito ou dez quilômetros inferiores da atmosfera da Terra e a
troposfera; e a regi~ao dos ventos e orrentes de ar que ausam os fenômenos meteorologi os. A ima
dessa regi~ao, esta a ionosfera interna, e, mais a ima, esta a estratosfera. Subindo, da superf ie da
Terra, a temperatura vai aindo onstantemente por dez ou doze quilômetros, altitude em que e
registrada a temperatura de er a de 56 graus Celsius abaixo de zero. Essa faixa de temperatura,
entre 54 e 56 graus abaixo de zero, permane e sem altera~oes ate uma altitude de mais de sessenta e
in o quilômetros; essa regi~ao de temperatura onstante e a estratosfera. A uma altitude de setenta
ou oitenta quilômetros, a temperatura omea a aumentar, e esse aumento ontinua ate que, no nvel
das auroras boreais, uma temperatura de 650 graus Celsius e atingida, e e esse intenso alor que
ioniza o oxigênio. No entanto, a temperatura nessa atmosfera rarefeita n~ao pode ser omparavel a
sensa~ao de alor na superf ie da Terra. Lembrai-vos de que a metade de toda a vossa atmosfera
esta on entrada nos primeiros in o mil metros. A altitude da atmosfera da Terra e indi ada pelos
ar os luminosos, os da mais elevada altitude, das auroras boreais - de er a de seis entos e inquenta
quilômetros.
58:2.7 Os fenômenos das auroras boreais est~ao diretamente rela ionados as man has solares, aque-
les i lones solares que turbilhonam em dire~oes opostas a ima e abaixo do equador solar, tal omo
o fazem os fura ~oes terrestres tropi ais. Tais perturba~oes atmosferi as giram em sentidos opostos,
quando o orrem a ima ou abaixo do equador.
58:2.8 O poder que as man has solares têm de alterar as frequên ias da luz mostra que esses entros
de tempestades solares fun ionam omo enormes magnetos. Esses ampos magneti os s~ao apazes
de arrastar as part ulas arregadas, das rateras das man has solares, arrojando-as no espao ate a
atmosfera externa da Terra, onde a sua in uên ia ionizante produz os desdobramentos espeta ulares
da aurora boreal. Por isso, tendes os maiores fenômenos de auroras quando as man has solares est~ao
no seu apogeu - ou estar~ao, logo em seguida - , momento este em que as man has est~ao em geral
situadas perto do equador.
58:2.9 Mesmo a agulha de bussolas e sensvel a essa in uên ia solar, pois elas in linam-se ligeira-
mente para o leste quando o sol se levanta, e ligeiramente para o oeste quando o sol esta preste a
se pôr. Isso a onte e todos os dias, mas, durante o apogeu do i lo das man has solares, a varia~ao
da bussola e duas vezes maior. Esses desvios diurnos da bussola o orrem por rea~ao ao aumento da
ioniza~ao da atmosfera superior, que e produzida pela luz solar.
58:2.10 E a presena de dois nveis diferentes, de regi~oes eletri adas ondutoras, na superes-
tratosfera, que permite a transmiss~ao, a longa distân ia, das vossas emiss~oes radiofôni as de ondas
urtas e longas. As vossas transmiss~oes radiofôni as s~ao, algumas vezes, perturbadas pelas terrveis
tempestades que o asionalmente assolam os domnios dessas ionosferas externas.
58.3 O Meio Ambiente Espa ial

58:3.1 Durante os primeiros tempos da materializa~ao do universo, as regi~oes do espao est~ao in-
ter aladas om vastas nuvens de hidrogênio, muito semelhantes as nuvens astronômi as de poeira
que agora ara terizam muitas regi~oes no espao remoto. Uma grande parte da materia organizada,
que os sois abrasadores reduzem e dispersam omo energia radiante, originalmente era omposta
dessas nuvens espa iais primitivas de hidrogênio. Sob ertas ondi~oes inusitadas, a desintegra~ao
dos atomos tambem o orre no nu leo das massas maiores de hidrogênio. E todos esses fenômenos de
649
onstitui~ao e desintegra~ao do atomo, omo nas nebulosas altamente aque idas, s~ao seguidos pela
emergên ia de uxos de mares de raios de energia radiante de omprimento urto. A ompanhando
essas radia~oes diversas, ha uma forma de energia-espao des onhe ida em Urantia.
58:3.2 Essa arga de energia de raios urtos do espao, no universo, e quatro entas vezes maior
do que todas as outras formas de energia radiante que existem nos domnios do espao organizado.
A emiss~ao de raios espa iais urtos, originarios seja das nebulosas abrasadoras ou de tensos ampos
eletri os, seja do espao exterior ou das vastas nuvens de po de hidrogênio, e modi ada, qualitativa
e quantitativamente, pelas utua~oes e pelas subitas mudanas nas tens~oes, na temperatura, na
gravidade e nas press~oes eletrôni as.
58:3.3 Essas eventualidades, nas origens dos raios do espao, s~ao determinadas por muitas o orrên ias
osmi as, bem omo pelas orbitas de materia ir ulante, que podem variar, de r ulos modi ados a
elipses extremas. As ondi~oes fsi as podem tambem ser grandemente alteradas, porque os eletrons
algumas vezes giram no sentido oposto ao do omportamento da materia mais grosseira, ainda que
na mesma zona fsi a.
58:3.4 As imensas nuvens de hidrogênio s~ao verdadeiros laboratorios osmi os de qumi a, abri-
gando todas as fases da energia em evolu~ao e materia em metamorfose. Atividades energeti as in-
tensas tambem o orrem nos gases marginais das grandes estrelas binarias, que om tanta frequên ia
se sobrep~oem e, em onsequên ia disso, se misturam profundamente. Contudo, nenhuma dessas ativi-
dades energeti as, tremendas e extensas, do espao, exer e a menor in uên ia sobre os fenômenos da
vida organizada - o plasma germinador das oisas e seres vivos. Essas ondi~oes da energia espa ial
s~ao inerentes ao meio ambiente essen ial ao estabele imento da vida, todavia n~ao s~ao efetivas nas mo-
di a~oes subsequentes dos fatores de herana do plasma da germina~ao, omo o s~ao alguns dos raios
mais longos de energia radiante. A vida implantada pelos Portadores da Vida resiste plenamente a
toda essa torrente assombrosa de raios urtos de espao da energia do universo.
58:3.5 Todas essas ondi~oes osmi as essen iais tinham que evoluir ate um estado favoravel, antes
que os Portadores da Vida pudessem, de fato, ini iar o estabele imento da vida em Urantia.
58.4 A Era da Aurora da Vida

58:4.1 N~ao vos deixeis onfundir pelo fato de sermos hamados de Portadores da Vida. Podemos
transportar a vida, e nos a transportamos aos planetas, mas n~ao transportamos nenhuma vida para
Urantia. A vida de Urantia e uni a, e original om o planeta. Esta esfera e um mundo de modi a~ao
da vida; toda a vida que surgiu aqui foi formulada por nos, aqui mesmo, no planeta; e n~ao ha outro
mundo em todo o Satânia, e mesmo em todo o Nebadon, que tenha uma existên ia de vida igual a
essa de Urantia.
58:4.2 Ha 550 milh~oes de anos, o orpo de Portadores da Vida retornou a Urantia. Em oopera~ao
om os poderes espirituais e as foras suprafsi as, nos organizamos e ini iamos os modelos originais
de vida desse mundo e os plantamos nas aguas hospitaleiras desse reino. Toda a vida planetaria
(ex luindo as pessoalidades extraplanetarias) ate os dias de Caligastia, o Prn ipe Planetario, teve
a sua origem nas nossas três implanta~oes originais, idênti as e simultâneas de vida marinha. Essas
três implanta~oes de vida foram designadas omo sendo: a entral ou eurasiana-afri ana, a oriental
ou australasi a, e a o idental, que abrange a Groenlândia e as Ameri as.
58:4.3 Ha 500 milh~oes de anos, a vida marinha vegetal primitiva estava bem estabele ida em
o, junto om as da Ameri a do Sul e Ameri a do
Urantia. A Groenlândia e a massa de terra do Arti
a moveu-se ligeiramente
Norte, estavam omeando a sua longa e lenta deriva~ao para oeste. A Afri
para o sul, riando uma depress~ao a leste e, a oeste, a ba ia do Mediterrâneo, entre ela propria e o
orpo-m~ae. A Antartida, a Australia e a terra mar ada pelas ilhas do Pa o desprenderam-se ao
650
sul e a leste, e derivaram para mais longe desde aquela epo a.
58:4.4 Havamos plantado a forma primitiva de vida marinha nas baas tropi ais abrigadas dos
mares entrais da segmenta~ao leste-oeste da massa ontinental de terra que se desprendia. O nosso
proposito, ao fazer três implanta~oes de vida marinha, era assegurar que ada uma dessas grandes
massas de terra tivesse vida nas suas aguas marinhas quentes, quando a terra posteriormente se
separasse. Previmos para a era seguinte, quando surgisse a vida terrestre, que grandes o eanos de
agua separariam tais massas ontinentais de terra a deriva.
58.5 A Deriva Continental

58:5.1 A deriva da terra ontinental ontinuou. O nu leo da Terra havia-se tornado t~ao denso e rgido
quanto o ao, estando sujeito a press~ao de quase 3 500 toneladas por entmetro quadrado, e, devido
a enorme press~ao da gravidade, foi e ainda e muito quente no seu interior profundo. A temperatura
res e, da superf ie para dentro, ate que, no entro, esta ligeiramente a ima da temperatura da
superf ie do sol.
58:5.2 Os mil e seis entos quilômetros exteriores da massa da Terra onsistem prin ipalmente em
espe ies diferentes de ro ha. Por baixo, am os elementos metali os mais densos e pesados. Nas
primeiras idades pre-atmosferi as, o mundo estava, no seu estado altamente aque ido e de fus~ao, t~ao
perto do estado uido, que os metais mais pesados afundavam pesadamente para o interior. Aqueles
que hoje se en ontram proximos da superf ie representam as exsuda~oes de vul o~es antigos, uxos
de lava posteriores e extensos, e depositos meteori os mais re entes.
58:5.3 A rosta externa tinha er a de sessenta e in o quilômetros de espessura. Essa as a
externa estava apoiada e repousava diretamente sobre um mar de basalto fundido, de espessura
variavel, uma amada movel de lava fundida, mantida sob alta press~ao, mas sempre tendendo a uir,
aqui e ali, para equalizar as utua~oes das press~oes planetarias, tendendo, desse modo, a estabilizar
a rosta da Terra.
58:5.4 Mesmo hoje, os ontinentes ontinuam a utuar sobre essa almofada n~ao ristalizada que
e o mar de basalto fundido. N~ao fosse essa ondi~ao protetora, os terremotos mais severos fariam
literalmente o mundo em pedaos. Os terremotos s~ao ausados por deslizamentos e deslo amentos
da rosta externa solida, e n~ao pelos vul o~es.
58:5.5 As amadas de lava da rosta da Terra, quando esfriadas, formam granito. A densidade
media de Urantia e um pou o maior do que in o vezes e meia a da agua; a densidade do granito e
de menos do que três vezes a da agua. O nu leo da Terra e doze vezes mais denso do que a agua.
58:5.6 Os fundos dos mares s~ao mais densos do que as massas de terra, e e isso que mantem
os ontinentes a ima da agua. Quando o fundo dos mares e expelido ate um nvel a ima do mar,
veri a-se que onsiste em uma parte maior de basalto, uma forma de lava onsideravelmente mais
pesada do que o granito das massas de terra. E, por outro lado, se os ontinentes n~ao fossem mais
leves do que os fundos dos o eanos, a gravidade arrastaria as bordas dos o eanos ate a ima das
terras, mas tais fenômenos n~ao a onte em.
58:5.7 O peso dos o eanos e tambem um fator que aumenta a press~ao sobre os fundos dos o eanos.
As amadas mais profundas e relativamente mais pesadas, dos fundos dos o eanos, mais o peso
exer ido pela agua que esta por ima, aproximam-se do peso dos ontinentes mais elevados, mas
bem menos pesados. Todos os ontinentes, porem, tendem a deslizar lentamente para os o eanos.
A press~ao ontinental no nvel do fundo do o eano e de er a de 1 300 quilogramas por entmetro
quadrado. Quer dizer, esta seria a press~ao de uma massa ontinental que se eleva a 5 000 metros a ima
do fundo do o eano. A press~ao de agua no fundo do o eano e de er a de apenas 350 quilogramas
por entmetro quadrado. Essas press~oes diferen iais tendem a fazer os ontinentes deslizarem na
651
dire~ao dos leitos dos o eanos.
58:5.8 A depress~ao do fundo dos o eanos, durante as idades anteriores a vida, havia elevado uma
massa ontinental solitaria a uma altura tal que a sua press~ao lateral tendia a fazer om que as bordas
orientais, o identais e sulinas deslizassem para baixo, sobre os leitos subja entes da lava semivis osa,
ate as aguas do o eano Pa o, que rodeavam a massa ontinental. Isso ompensava a press~ao
ontinental t~ao ompletamente, que n~ao o orreu nenhuma ruptura maior na margem oriental do
ontinente asiati o anterior, mas, desde ent~ao, essa linha osteira oriental tem estado suspensa sobre
o pre ip io das profundezas o eâni as adja entes, ameaando deslizar para dentro de um tumulo
marinho.
58.6 O Perodo de Transi~ao

58:6.1 Ha 450 milh~oes de anos, a onte eu a transi~ao da vida vegetal para a vida animal. Essa
metamorfose teve lugar nas aguas rasas das lagoas e das baas tropi ais, abrigadas ao longo das linhas
osteiras extensas dos ontinentes que se separavam. E esse desenvolvimento, todo ele inerente aos
padr~oes originais da vida, deu-se gradativamente. Havia muitos estagios de transi~ao entre as formas
ini iais primitivas de vida vegetal e os organismos animais posteriores bem de nidos. E, ainda hoje,
persistem as formas de limos de transi~ao, as quais n~ao podem ser lassi adas, seja omo plantas,
seja omo animais.
58:6.2 Ainda que a evolu~ao da vida vegetal em vida animal possa ser determinada, e embora
hajam sido en ontradas series graduais de plantas e animais que progressivamente se desenvolveram
dos mais simples aos mais omplexos e avanados organismos, vos n~ao sereis apazes de en ontrar
esses elos de liga~ao entre as grandes divis~oes do reino animal, nem entre o mais elevado dos tipos de
animais pre-humanos e o alvore er dos homens das raas humanas. Esses hamados \elos perdidos"
permane er~ao para sempre perdidos, pela simples raz~ao de nun a haverem existido.
58:6.3 De era para era, apare em espe ies radi almente novas de vida animal. Elas n~ao evoluem
omo onsequên ia da a umula~ao gradual de pequenas varia~oes; surgem omo novas ordens de
vida, plenamente desenvolvidas, e apare em subitamente.
58:6.4 O apare imento subito de novas espe ies e de ordens diversi adas de organismos vivos
e totalmente biologi o, estritamente natural. Nada ha de sobrenatural ligado a essas muta~oes
geneti as.
58:6.5 No grau apropriado de salinidade nos o eanos, a vida animal evoluiu, e foi relativamente
simples permitir que as aguas salgadas ir ulassem nos orpos animais de vida marinha. Quando,
porem, os o eanos se ontraram e a por entagem de sal aumentou onsideravelmente, esses mesmos
animais desenvolveram a apa idade de reduzir a salinidade dos uidos dos seus orpos, exatamente
omo aqueles organismos que aprenderam a viver na agua do e adquiriram a apa idade de manter
o grau adequado de loreto de sodio nos uidos dos seus orpos, por meio de te ni as engenhosas de
onserva~ao desse sal.
58:6.6 O estudo das fossiliza~oes de vida marinha dentro de ro has revela as lutas ini iais dos
ajustamentos desses organismos primitivos. As plantas e os animais nun a deixaram de efetuar tais
experimentos de ajustes. O ambiente mantem-se em onstante altera~ao e os organismos vivos est~ao
sempre lutando para a omodar-se a essas utua~oes sem m.
58:6.7 O equipamento siologi o e a estrutura anatômi a de todas as ordens novas de vida res-
pondem ontinuamente a a~ao das leis fsi as, mas o dom subsequente da mente e uma dadiva dos
espritos ajudantes da mente, de a ordo om a apa idade inata do erebro. A mente, ainda que n~ao
seja proveniente da evolu~ao fsi a, e integralmente dependente da apa idade do erebro, propor i-
onada por desenvolvimentos puramente fsi os e evolu ionarios.
652
58:6.8 Durante i los quase sem m de ganhos e perdas, de ajustes e reajustes, todos os organismos
vivos progridem e regridem de uma idade para outra. Aqueles que al anam a unidade osmi a
perduram, enquanto aqueles que perdem essa meta essam de existir.
58.7 O Livro da Historia Geologi a

58:7.1 O vasto grupo de sistemas de ro has que onstituiu a amada externa da rosta do mundo
durante a era do alvore er da vida, ou era Proterozoi a, n~ao apare e atualmente em muitos pontos
na superf ie da Terra. E, quando de fato emergem de baixo de todos os sedimentos das idades
subsequentes, ser~ao en ontrados apenas os remanes entes fosseis de vegetais e da vida animal muito
primitiva. Algumas dessas ro has mais antigas, depositadas pela agua, est~ao misturadas a amadas
posteriores, e algumas vezes elas apresentam restos fosseis de algumas das formas anteriores de vida
vegetal, enquanto, o asionalmente, nas amadas mais super iais podem ser en ontradas algumas
formas mais antigas de organismos marinhos animais primitivos. Em muitos lo ais, essas amadas
mais antigas de ro ha estrati ada, que ontêm os fosseis de vida marinha primitiva, tanto animal
quanto vegetal, podem ser en ontradas diretamente a ima da pedra mais antiga e n~ao diferen iada.
58:7.2 Os fosseis dessa era trazem algas, plantas semelhantes a orais, protozoarios primitivos e
organismos esponjosos de transi~ao. Contudo, a ausên ia desses fosseis nas amadas mais antigas n~ao
prova ne essariamente que oisas vivas n~ao existissem em outros lo ais, na epo a do seu deposito.
A vida era esparsa durante esses tempos ini iais, e apenas vagarosamente gerou o seu aminho pela
superf ie da Terra.
58:7.3 As ro has dessa idade mais antiga en ontram-se agora na superf ie da Terra, ou muito
proximas da superf ie, sobre mais de um oitavo da area atual de terras. A espessura media dessas
pedras de transi~ao, das mais antigas amadas de ro ha estrati ada, e de er a de 2 500 metros.
Em alguns pontos, esses antigos sistemas de ro has têm ate 6 500 metros de espessura, mas, muitas
das amadas, atribudas a essa era, perten em a perodos mais re entes.
58:7.4 Na Ameri a do Norte, essa amada antiga e primitiva de ro ha ontendo fosseis vem a
superf ie nas regi~oes oriental, entral e setentrional do Canada. Tambem existe uma ordilheira
intermitente dessa ro ha na dire~ao leste-oeste, que vai do estado da Pensilvânia e das antigas
montanhas do Adironda k, a oeste, e atravessa os estados de Mi higan, Wis onsin e Minnesota.
Outras ordilheiras estendem-se desde as Terras Novas ate o estado do Alabama, e do Alas a ao
Mexi o.
58:7.5 As ro has dessa era est~ao expostas aqui e ali em todo o mundo, mas nenhuma delas e de
interpreta~ao t~ao fa il omo as vizinhas do lago Superior e do Grande Canyon no rio Colorado, onde
essas ro has, que ontêm fosseis primitivos, existentes em varias amadas, atestam as eleva~oes e
utua~oes da superf ie das terras naqueles tempos bastante remotos.
58:7.6 Essa amada de pedra, o mais antigo estrato om fossiliza~oes na rosta da Terra, foi des-
moronada, dobrada e apri hosamente tor ida, pelos solavan os dos terremotos e vul o~es primitivos.
Os uxos de lava nessa era traziam muito ferro, obre e humbo ate bem proximo da superf ie
planetaria.
58:7.7 Ha pou os lugares na Terra onde essas atividades s~ao mais gra amente visveis do que no
vale de Santa Croix, em Wis onsin. Nessa regi~ao, o orreram ento e vinte e sete uxos su essivos de
lava no solo, seguidos de submers~oes pela agua, om o onsequente deposito de ro ha. Se bem que
grande parte da sedimenta~ao superior da ro ha e dos uxos intermitentes de lava esteja ausente, hoje
em dia, e embora a base desse sistema esteja enterrada muito profundamente no solo, ainda assim,
er a de sessenta e in o ou setenta desses registros estrati ados de eras do passado atualmente
en ontram-se expostos a vista.
653
58:7.8 Nessas idades ini iais, quando grande parte das terras estava proxima do nvel do mar,
o orreram muitas submers~oes su essivas e varios levantamentos. A rosta da Terra estava apenas
entrando no seu ultimo perodo de relativa estabiliza~ao. As ondula~oes das massas, as eleva~oes
e os mergulhos provo ados pelo in io da deriva ontinental ontriburam para a frequên ia das
submers~oes periodi as das grandes massas de terra.
58:7.9 Durante esses tempos de vida marinha primitiva, grandes areas das margens ontinentais
afundaram nos mares a profundidades de um a oito entos metros. Grande parte dos arenitos mais
antigos e outros onglomerados representam as a umula~oes sedimentares dessas antigas margens.
As ro has sedimentares, perten entes a essa estrati a~ao mais antiga, repousam diretamente sobre
amadas que datam de muito antes da origem da vida, e remontam ao apare imento ini ial do o eano
mundial.
58:7.10 Algumas das amadas mais super iais desses depositos de ro ha de transi~ao ontêm
pequenas quantidades de xistos e de ardosias de ores es uras, indi ando a presena de arbono
orgâni o e atestando a existên ia dos an estrais das formas de vida vegetal que invadiram a Terra
durante a era Carbonfera subsequente, ou era do arv~ao. Boa parte do obre nessas amadas de
ro has resulta de depositos de agua. Um pou o desse obre e en ontrado nas ssuras de ro has
mais antigas e vem da on entra~ao de aguas pantanosas turfosas de alguma antiga linha de osta
abrigada. As minas de ferro da Ameri a do Norte e da Europa est~ao lo alizadas em depositos e
extrus~oes que repousam, em parte, sobre ro has mais antigas n~ao estrati adas e, em parte, sobre
essas ro has estrati adas posteriormente, dos perodos de transi~ao de forma~ao da vida.
58:7.11 Essa era testemunha a dissemina~ao da vida pelas aguas do mundo; a vida marinha
tornara-se ja bem estabele ida em Urantia. O fundo dos mares rasos, mas longos, adentrando nas
terras, esta sendo gradualmente invadido por um res imento profuso e luxuriante de vegeta~ao,
enquanto as aguas da linha osteira en ontram-se infestadas das formas simples de vida animal.
58:7.12 Toda essa historia esta gra amente ontada, nas paginas fossilizadas do vasto \livro de
pedra", o arquivo deste mundo. E as paginas desse gigantes o registro biogeologi o dir~ao, infalivel-
mente, a verdade, t~ao logo vos adquirirdes a apa idade para fazer a interpreta~ao delas. Muitos
desses fundos marinhos antigos est~ao agora elevados bem a ima do nvel da superf ie terrestre e
os seus depositos, de idade sobre idade, ontam a historia das lutas pela vida naqueles dias ini iais.
Como disse o vosso poeta, e literalmente verdade que \o po sobre o qual pisamos esteve vivo outrora".
58:7.13 [Apresentado por um membro do Corpo de Portadores da Vida de Urantia, atualmente
residente neste planeta.℄
654
Captulo 59
A Era da Vida Marinha em Urantia
59:0.1 CONSIDERAMOS a historia de Urantia tendo o seu omeo ha er a de um bilh~ao de anos,
abrangendo in o eras maiores:
59:0.2 1. A era da pre-vida que se estende pelos primeiros quatro entos e inquenta milh~oes de
anos; aproximadamente desde a epo a em que o planeta atingiu o seu tamanho atual ate o tempo do
estabele imento da vida. Os vossos pesquisadores designaram este perodo omo a era Arqueozoi a.
59:0.3 2. A era da aurora da vida que abrange os ento e inquenta milh~oes de anos seguintes.
Esta epo a interp~oe-se entre a era pre edente, de pre-vida, ou idade dos ata lismos, e o perodo
seguinte, de uma vida marinha mais desenvolvida. Esta e onhe ida dos vossos pesquisadores omo
a era Proterozoi a.
59:0.4 3. A era da vida marinha obre os duzentos e inquenta milh~oes de anos subsequentes. E
e mais onhe ida vossa omo sendo a era Paleozoi a.
59:0.5 4. A era da vida terrestre primitiva estende-se aos em milh~oes de anos seguintes e vos a
onhe eis omo a era Mesozoi a.
59:0.6 5. A era dos mamferos o upa os ultimos inquenta milh~oes de anos. Esta era, de tempos
re entes, e a onhe ida omo era Cenozoi a.
59:0.7 A era de vida marinha, assim, obre er a de um quarto da vossa historia planetaria. Pode
ser subdividida em seis longos perodos; ada um ara terizado por ertos desenvolvimentos bem
de nidos, tanto nos domnios geologi os quanto nos reinos biologi os.
59:0.8 No in io dessa era, o fundo dos mares, as extensas plataformas ontinentais e numerosas
ba ias litorâneas rasas est~ao obertas de prolfera vegeta~ao. As formas mais simples e primitivas de
vida animal ja se en ontram desenvolvidas, a partir dos organismos vegetais pre edentes, e os orga-
nismos animais mais simples ja per orrem o seu aminho gradualmente ao longo das linhas osteiras
das varias massas de terra e, en m, os inumeros mares interiores fervilham de vida marinha primi-
tiva. Como t~ao pou os desses organismos ini iais tinham arapaas, pouqussimos foram preservados
omo fosseis. Todavia, o enario esta pronto para os aptulos de abertura daquele grande \livro de
pedra" de preserva~ao dos registros da vida, t~ao metodi amente depositado durante as idades que se
su ederam.
59:0.9 O ontinente da Ameri a do Norte e maravilhosamente ri o em depositos ontendo fosseis
de todas as eras de vida marinha. As primeirssimas e mais antigas amadas est~ao separadas dos
ultimos estratos do perodo pre edente por grandes depositos erosivos que nitidamente distinguem
esses dois estagios do desenvolvimento planetario.
655
59.1 A Vida Marinha Primitiva nos Mares Rasos - A Idade
dos Trilobitas
59:1.1 Por volta da aurora desse perodo de relativa quietude na superf ie da Terra a vida esta
on nada aos varios mares interiores e a linha o eâni a do litoral, pois n~ao evoluiu ainda nenhuma
forma de organismo terrestre. Os animais marinhos primitivos est~ao bem estabele idos e preparados
para o proximo desenvolvimento evolu ionario. As amebas s~ao os sobreviventes tpi os desse estagio
ini ial de vida animal, tendo surgido mais para o nal do perodo pre edente de transi~ao.
59:1.2 Ha 400 milh~oes de anos, a vida marinha, tanto a vegetal quanto a animal, esta bastante bem
distribuda por todo o mundo. O lima do planeta torna-se um pou o mais quente e mais regular.
Ha uma inunda~ao geral dos litorais dos varios ontinentes, parti ularmente os da Ameri a do Sul e
do Norte. Novos o eanos apare em, e as massas mais antigas de agua res em amplamente.
59:1.3 A vegeta~ao agora, pela primeira vez, avana terra a ima e logo faz um progresso onsi-
deravel de adapta~ao a um habitat n~ao marinho.
59:1.4 Subitamente e sem grada~ao de an estrais surgem os primeiros animais multi elulares. Os
trilobitas evoluram e, durante idades, eles dominam os mares. Do ponto de vista da vida marinha,
esta e a idade dos trilobitas.
59:1.5 Na parte mais re ente dessa epo a, grande parte da Ameri a do Norte e Europa emergiu
dos mares. A rosta da Terra estava temporariamente estabilizada; montanhas ou, melhor, altas
eleva~oes de terra ergueram-se ao longo das ostas do Atlânti o e do Pa o, nas Antilhas e sul da
Europa. Toda a regi~ao do Caribe estava bastante elevada.
59:1.6 Ha 390 milh~oes de anos, as terras estavam ainda elevadas. Em partes o identais e orientais
da Ameri a e na Europa o idental, podem ser en ontrados os estratos de ro ha depositados durante
essas epo as, e essas s~ao as ro has mais antigas a onter fosseis de trilobitas. Havia muitos longos
golfos, em forma de dedo, om a agua projetando-se para dentro das massas de terra, nos quais foram
depositadas essas ro has ontendo fosseis.
59:1.7 Dentro de uns pou os milh~oes de anos, o o eano Pa o estaria omeando a invadir os
ontinentes ameri anos. O afundamento da terra foi devido prin ipalmente ao ajustamento da rosta,
embora a movimenta~ao lateral da terra, ou movimenta~ao ontinental, fosse tambem um fator.

59:1.8 Ha 380 milh~oes de anos, a Asia estava afundando, e todos os outros ontinentes experi-
mentavam uma emers~ao de pou a dura~ao. A medida, porem, que essa epo a avanou, o o eano
Atlânti o re em-surgido fazia grandes in urs~oes em toda a osta adja ente. O Atlânti o do norte ou
os mares arti os estavam ent~ao ligados as aguas meridionais do golfo. Quando esse mar do sul invadiu
a depress~ao apala hiana, as suas ondas quebraram-se a leste ontra montanhas t~ao altas quanto os
Alpes; em geral, ontudo, os ontinentes eram terras baixas e desinteressantes, bastante desprovidas
de beleza êni a.
59:1.9 Os depositos sedimentares dessas idades s~ao de quatro espe ies:
59:1.10 1. Os onglomerados - materia depositada perto das linhas de osta.
59:1.11 2. Os arenitos - depositos feitos em aguas rasas, mas onde as ondas eram su ientes para
impedir o deposito de lodo.
59:1.12 3. Os xistos - depositos feitos em aguas mais profundas e almas.
59:1.13 4. O al ario - in luem-se aqui os depositos de on has de trilobitas em aguas profundas.
59:1.14 Os fosseis de trilobitas dessa epo a apresentam ertas uniformidades basi as, a ompa-
nhadas de varia~oes bem assinaladas. Os desenvolvimentos animais ini iais das três implanta~oes
originais da vida eram ara tersti os; aqueles que apare eram no hemisferio o idental eram ligeira-
656
mente diferentes daqueles do grupo eurasiano e australasi o, ou australiano-antartido.
59:1.15 Ha 370 milh~oes de anos, o orreram submers~oes tremendas, quase totais, da Ameri a do
Norte e Ameri a do Sul; seguidas dos afundamentos da Afri a e Australia. Apenas algumas partes
da Ameri a do Norte permane eram a ima desses mares rasos do Cambriano. Cin o milh~oes de anos
mais tarde, os mares estavam retraindo-se diante da eleva~ao da terra. E todos esses fenômenos de
afundamento e eleva~ao de terras n~ao eram drasti os, a onte endo vagarosamente durante milh~oes
de anos.
59:1.16 Os estratos, ontendo fosseis dos trilobitas dessa epo a, a oram aqui e ali em todos os
Central. Em muitas regi~oes, tais ro has s~ao horizontais, mas, nas monta-
ontinentes, ex eto na Asia
nhas, elas s~ao in linadas e distor idas por ausa da press~ao e das dobras. E tais press~oes modi aram,
em muitos lo ais, o arater original de tais depositos. O arenito transformou-se em quartzo, o xisto
transformou-se em ardosia, enquanto o al ario onverteu-se em marmore.
59:1.17 Ha 360 milh~oes de anos, as terras ainda estavam emergindo. A Ameri a do Norte e
a Ameri a do Sul en ontravam-se bem a ima do mar. A Europa o idental e as Ilhas Britâni as
estavam emergindo, ex eto partes do Pas de Gales, que se a havam profundamente submersas. N~ao
havia grandes lenois de gelo durante essas idades. Os depositos supostamente gla iais que surgiram
a, na China e na Australia, s~ao devidos a montanhas
por ausa desses estratos, na Europa, na Afri
gla iais ou ao deslo amento de detritos gla iais de origem re ente. O lima, no todo global, era
o eâni o, n~ao ontinental. Os mares do sul ent~ao eram mais quentes que atualmente e estendiam-se
desde a Ameri a do Norte ate as regi~oes polares. A orrente do golfo orria pela parte entral da
Ameri a do Norte, sendo de etida na dire~ao leste para banhar e aque er as margens da Groenlândia,
fazendo daquele ontinente, hoje oberto por um manto de gelo, um verdadeiro paraso tropi al.
59:1.18 A vida marinha era mais uniforme, em todo o planeta, sendo onstituda de algas marinhas,
organismos uni elulares, esponjas simples, trilobitas e outros rusta eos - amar~oes, aranguejos e
lagostas. Três mil variedades de braquiopodes apare eram, no nal desse perodo; e, dessas, apenas
duzentas sobreviveram. Esses animais representam uma variedade de vida primitiva que hegou ate
o tempo presente prati amente sem se alterar.
59:1.19 Mas os trilobitas eram as riaturas vivas predominantes. Eram animais sexuados e existi-
ram em muitas formas; sendo maus nadadores, utuavam preguiosamente na agua ou se rastejavam
ao longo do fundo do mar, en olhendo-se por autoprote~ao, quando ata ados pelos seus inimigos, sur-
gidos posteriormente. E res eram em omprimento, de in o ate trinta entmetros, e desenvolveram-
se em quatro grupos distintos: os arnvoros, os herbvoros, os onvoros e os \ omedores de lodo". A
apa idade de subsistir desse ultimo grupo, em boa parte de materias inorgâni as - sendo o ultimo
animal multi elular om essa apa idade - , expli a a sua multipli a~ao e a sobrevivên ia prolongada.
59:1.20 Esse era o quadro biogeologi o de Urantia no nal daquele longo perodo da historia do
mundo, abrangendo inquenta milh~oes de anos, que os vossos geologos designaram omo o Cambriano.
59.2 O Primeiro Estagio de Inunda~ao Continental - A Idade

dos Animais Invertebrados
59:2.1 Os fenômenos periodi os de eleva~ao e afundamento das terras, ara tersti os dessa epo a,
foram bem graduais e n~ao-espeta ulares, sendo a ompanhados de pou a ou nenhuma atividade
vul a^ni a. Em todas essas su essivas eleva~oes e depress~oes de terras, o ontinente-m~ae asiati o
n~ao ompartilhou totalmente da historia das outras extens~oes de terra. Ele experimentou muitas
inunda~oes, mergulhando primeiro em uma dire~ao, e depois em outra, mais parti ularmente na sua
historia primitiva, mas n~ao apresenta os depositos uniformes de ro ha que podem ser des obertos
nos outros ontinentes. Em epo as re entes, a Asia tem sido a mais estavel de todas as massas de
657
terra.
59:2.2 Ha 350 milh~oes de anos, presen iou-se o omeo da grande inunda~ao de todos os ontinen-

tes, ex eto da Asia Central. As massas de terra foram repetidamente obertas de agua; apenas as
terras altas da osta permane eram a ima dessas os ila~oes de mares internos rasos, mas espalhados.
Três inunda~oes maiores ara terizaram esse perodo, mas, antes que ele terminasse, os ontinentes
de novo emergiram; a emers~ao total de terra sendo em quinze por ento maior do que e atualmente.
A regi~ao do Caribe estava bastante elevada. Esse perodo n~ao e bem dis ernido na Europa, porque
as utua~oes de terra foram menores, enquanto a a~ao vul a^ni a foi mais persistente.
59:2.3 Ha 340 milh~oes de anos, o orreu um outro extenso afundamento de terras, ex eto na Asia
e na Australia. As aguas dos o eanos do mundo eram geralmente ompartilhadas. Essa foi a grande
idade dos depositos al arios; grande parte das suas ro has foi depositada pelas algas que segregavam
al arios.
59:2.4 Uns pou os milh~oes de anos mais tarde, grandes por~oes dos ontinentes ameri anos e
europeu omearam a emergir da agua. No hemisferio o idental, apenas um brao do o eano Pa o
permane eu sobre o Mexi o e sobre a regi~ao das atuais Montanhas Ro hosas, mas, perto do m dessa
epo a, as ostas do Atlânti o e do Pa o omearam novamente a afundar.
59:2.5 Ha 330 milh~oes de anos, o mundo assistiu ao in io de uma epo a de relativa alma, om
muita terra novamente a ima da agua. A uni a ex e~ao desse regime de quietude terrestre foi a
erup~ao do grande vul a~o da Ameri a do Norte, a leste do Kentu ky, em uma das maiores atividades
solitarias de vul o~es que o mundo jamais onhe eu. As inzas desse vul a~o obriram mil e trezentos
quilômetros quadrados, a uma profundidade de in o a seis metros.
59:2.6 Ha 320 milh~oes de anos, o orreu a ter eira maior inunda~ao desse perodo. As aguas dessa
inunda~ao obriram as terras submergidas pelo diluvio pre edente e, ao mesmo tempo, se estenderam
ate mais longe, em muitas dire~oes, em todas as Ameri as e Europa. A parte leste da Ameri a do
Norte e o oeste da Europa aram entre 3 000 e 4 500 metros sob a agua.
59:2.7 Ha 310 milh~oes de anos, as massas de terra do mundo estavam novamente bem elevadas,
ex etuando-se a parte sulina da Ameri a do Norte. O Mexi o emergiu, riando assim o mar do golfo;
e, desde ent~ao, este manteve a sua identidade.
59:2.8 A vida, nesse perodo, ontinua a evoluir. O mundo, uma vez mais, esta almo e relati-
vamente pa o; o lima permane e suave e uniforme; as plantas das terras est~ao migrando para
distân ias ada vez mais extensas e distantes das linhas litorâneas. Os modelos de vida a ham-se
bem desenvolvidos, embora pou os fosseis de plantas dessa epo a sejam en ontrados.
59:2.9 Essa foi a grande idade da evolu~ao do organismo animal individual, embora muitas das
mudanas basi as, tais omo a transi~ao de vegetal para animal, hajam o orrido anteriormente. A
fauna marinha desenvolveu-se ate o ponto em que todo tipo de vida, abaixo da es ala do verte-
brado, estava representado nos fosseis daquelas ro has, que foram depositadas durante esses tempos.
Mas todos esses animais eram organismos marinhos. Nenhum animal terrestre havia surgido ainda,
ex etuando-se uns pou os tipos de vermes que es avavam ao longo das linhas da osta; nem as plantas
terrestres haviam ainda oberto os ontinentes; existia ent~ao muito dioxido de arbono no ar, para
permitir a existên ia de respiradores de ar. Primariamente, todos os animais, ex etuando-se alguns
dos mais primitivos, dependiam direta ou indiretamente da vida vegetal para a sua existên ia.
59:2.10 Os trilobitas ainda eram predominantes. Esses pequenos animais existiam em dezenas de
milhares de modelos e foram os prede essores dos modernos rusta eos. Alguns dos trilobitas tinham
entre vinte e in o e quatro mil olhos minus ulos; outros possuam rudimentos de olhos. Com o
termino desse perodo, os trilobitas dividiram o domnio dos mares om varias outras formas de vida
invertebrada. Contudo, desapare eram totalmente durante o omeo do perodo seguinte.
59:2.11 As algas que segregavam o al ario estavam bastante espalhadas. Existiam milhares de
658
espe ies de an estrais primitivos dos orais. Os vermes do mar eram abundantes, e havia muitas
variedades de medusas que depois aram extintas. Os orais e os tipos posteriores de esponjas, ent~ao,
evoluram. Os efalopodes estavam bem desenvolvidos, e sobreviveram omo nautilos perolados,
polvos, sibas e lulas dos tempos atuais.
59:2.12 Havia muitas variedades de animais portadores de on has, mas estas, ent~ao, n~ao se faziam
t~ao ne essarias para propositos defensivos, omo nas idades subsequentes. Os gastropodes estavam
presentes nas aguas dos antigos mares, e in luam os aramujos marinhos univalves, os molus os
e ara ois. Os gastropodes bivalves atravessaram os milh~oes de anos, que nos separam daquela
epo a, quase do mesmo modo omo existiam ent~ao, e abrangem outros molus os, mexilh~oes, ostras
e vieiras. Os organismos valvulares abrigados em on has tambem evoluram, e esses braquiopodes
viviam naquelas aguas antigas de um modo bastante semelhante ao de hoje; in lusive, possuam uma
arti ula~ao e outras espe ies de arranjos de prote~ao nas suas on has.
59:2.13 E assim termina a historia evolu ionaria do segundo grande perodo da vida marinha, que
e onhe ido pelos vossos geologos omo o Ordovi iano.
59.3 O Estagio da Segunda Grande Inunda~ao (O Perodo

dos Corais) - A Idade dos Braquiopodes
59:3.1 Ha 300 milh~oes de anos, um outro grande perodo de submers~ao de terras teve in io. A
invas~ao dos antigos mares silurianos para o norte e para o sul engolfou a maior parte da Europa e da
Ameri a do Norte. As terras n~ao estavam muito elevadas a ima do mar e, assim, n~ao se produziram
muitos depositos ao longo das margens. Os mares estavam repletos de animais de on has al arias,
e a queda dessas on has, para o fundo do mar, gradualmente formou amadas muito espessas de
al ario. Este e o primeiro vasto deposito de al ario, e obre prati amente toda a Europa e a
Ameri a do Norte, mas so apare e na superf ie da Terra em pou os lo ais. A espessura dessa antiga
amada de ro ha tem, em media, trezentos metros, mas muitos desses depositos, desde ent~ao, foram
grandemente deformados pelos mergulhos, pelas subleva~oes e falhas, e muitos se transformaram em
quartzo, xisto e marmore.
59:3.2 Nas amadas de pedra desse perodo n~ao s~ao en ontradas ro has gneas nem lavas, ex eto
aquelas dos grandes vul o~es do sul da Europa, da parte leste do Maine e dos uxos de lava de Quebe .
A a~ao vul a^ni a havia terminado em grande parte. Essa foi uma epo a de grande deposito de agua;
pouqussima ou nenhuma montanha formou-se.
59:3.3 Ha 290 milh~oes de anos, o mar havia-se afastado onsideravelmente dos ontinentes; e o
fundo dos o eanos vizinhos estava afundando. As massas de terra a havam-se pou o alteradas, ate
que submergissem novamente. Os movimentos primitivos das montanhas de todos os ontinentes
estavam omeando, e a maior dessas eleva~oes da rosta situava-se nos Himalaias, na Asia e nas
grandes Montanhas da Caledônia, estendendo-se da Irlanda a Es o ia e indo ate Spitzbergen.
nos depositos dessa idade que grande parte dos gases, do petroleo, do zin o e do humbo
59:3.4 E
s~ao en ontrados, o gas e o petroleo derivando-se das enormes a umula~oes de materias vegetal e
animal depositadas na epo a das submers~oes anteriores da terra, enquanto os depositos minerais
representam a sedimenta~ao das massas de aguas estagnadas. Muitos dos depositos de sal em ro ha
perten em a esse perodo.
59:3.5 Os trilobitas tiveram um rapido de lnio, e o entro do enario foi o upado pelos molus os
maiores ou os efalopodes. Esses animais res eram ate in o metros de omprimento e er a de trinta
entmetros de diâmetro e tornaram-se os senhores dos mares. Essa espe ie de animal apare eu de
subito e dominou a vida no mar.
59:3.6 A grande atividade vul a^ni a dessa idade deu-se no setor europeu. Durante milh~oes e
659
milh~oes de anos, essas erup~oes vul a^ni as extensas e violentas n~ao haviam o orrido, do modo omo
o fazem agora, em torno da alha do Mediterrâneo e espe ialmente na vizinhana das Ilhas Britâni as.
Esse uxo de lava sobre a regi~ao das Ilhas Britâni as apare e hoje sob a forma de amadas alternadas
de lava e de ro ha, em uma espessura de oito mil metros. Essas ro has foram depositadas em uxos
intermitentes de lava, que se espalharam sobre um leito raso de mar, inter alando-se, assim, om os
depositos de ro ha, e tudo isso foi subsequentemente elevado muito a ima do nvel do mar. Violentos
tremores de terra a onte eram no norte da Europa, notadamente na Es o ia.
59:3.7 O lima o eâni o permane eu suave e uniforme, e mares quentes banhavam as margens das
terras polares. Fosseis de braquiopodes e outros animais marinhos podem ser en ontrados nesses
depositos, ate o Polo Norte. Os gastropodes, braquiopodes, esponjas e re ifes de orais ontinuaram
a res er.
59:3.8 O m dessa epo a testemunha o segundo avano dos mares silurianos e uma nova mistura
das aguas dos o eanos do sul e do norte. Os efalopodes dominam a vida marinha, enquanto formas
asso iadas de vida desenvolveram-se, diferen iando-se progressivamente.
59:3.9 Ha 280 milh~oes de anos, os ontinentes ja haviam emergido, em grande parte, da segunda
inunda~ao siluriana. Os depositos de ro ha desse perodo de submers~ao s~ao onhe idos na Ameri a
do Norte omo os al arios do Niagara, porque esse e o estrato de ro ha sobre o qual as ataratas do
Niagara aem agora. Essa amada de ro ha estende-se desde as montanhas do leste a regi~ao do vale
do Mississippi, mas n~ao avana mais para o oeste, ex eto no lado sul. Varias amadas estendem-se
ao Canada, partes da Ameri a do Sul, da Australia e de boa parte da Europa, sendo que a espessura
media dessa serie do Niagara e de er a de duzentos metros. Imediatamente por sobre o deposito do
Niagara, em muitas regi~oes, pode ser en ontrado um a umulo de onglomerados, de xistos e ro has
de sal. Essa e uma a umula~ao de sedimenta~oes se undarias. Esse sal pre ipitou-se em grandes
lagoas que se abriram e se fe haram, alternadamente, para o mar, e ent~ao o orreu a evapora~ao,
seguida do deposito de sal junto om outras materias arreadas na solu~ao. Em algumas regi~oes,
esses leitos de ro has de sal têm vinte metros de espessura.
59:3.10 O lima e regular e suave; os fosseis marinhos s~ao depositados nas regi~oes arti as. Todavia,
ao nal dessa epo a, os mares est~ao t~ao ex essivamente salgados que pouqussimas vidas sobrevivem.
59:3.11 Mais perto do nal da submers~ao siluriana, a onte e um grande aumento dos equinodermos
- os lrios de pedra - , omo a eviden iado pelos depositos de al arios rinoides. Os trilobitas quase
desapare eram e os molus os ontinuam sendo os monar as dos mares; a forma~ao de re ifes de oral
aumenta onsideravelmente. Durante essa idade, nos lo ais mais favoraveis, os es orpi~oes aquati os
primitivos têm a sua primeira evolu~ao. Logo em seguida, e subitamente, os verdadeiros es orpi~oes
- que de fato respiram ar - fazem o seu apare imento.
59:3.12 Esses desenvolvimentos terminam o ter eiro perodo de vida marinha, obrindo vinte e
in o milh~oes de anos, e e onhe ido dos vossos pesquisadores omo o Siluriano.
59.4 O Estagio da Grande Emergên ia de Terras (O Perodo

da Vida Vegetal na Terra) - A Idade dos Peixes
59:4.1 Na luta de toda uma idade entre terra e agua, durante longos perodos o mar tem sido
relativamente vitorioso; as epo as da vitoria da terra, porem, est~ao prestes a hegar. E as derivas
ontinentais ate ent~ao n~ao a onte eram, mas, algumas vezes, prati amente todas as terras do mundo
estiveram ligadas por istmos delgados e pontes estreitas de terra.
medida que a terra emerge da ultima inunda~ao siluriana, um perodo importante para o
59:4.2 A
desenvolvimento do mundo e para a evolu~ao da vida hega ao m. E a aurora de uma nova idade da
Terra. A paisagem nua e sem atrativos das epo as anteriores omea a se obrir de uma vegeta~ao
660
luxuriante, e as primeiras orestas magn as ir~ao logo apare er.
59:4.3 A vida marinha dessa idade estava bastante diversi ada, devido a segrega~ao primitiva das
espe ies; porem, mais tarde, houve uma mistura e uma asso ia~ao mais livre entre todos esses tipos
diferentes. Os braquiopodes logo al anaram o seu api e, su edidos pelos artropodes; e os rusta eos
irrpedes zeram a sua primeira apari~ao. Contudo, o maior a onte imento, dentre todos, foi o
surgimento subito da famlia dos peixes. E essa se tornou a idade dos peixes, o perodo da historia
do mundo ara terizado pelo tipo vertebrado de animais.
59:4.4 Ha 270 milh~oes de anos, os ontinentes estavam todos a ima da agua. Durante milh~oes e
milh~oes de anos, nun a tanta terra havia estado a ima da agua ao mesmo tempo; foi uma das epo as
de maior emers~ao de terras, em toda a historia do mundo.
59:4.5 Cin o milh~oes de anos mais tarde, as areas de terras da Ameri a do Sul e Ameri a do Norte,
a, do norte da Asia
da Europa, da Afri e da Australia estavam ligeiramente inundadas; na Ameri a do
Norte, a submers~ao em uma epo a ou em outra havia sido quase ompleta; e as amadas resultantes
de al ario iam de 150 a 1 500 metros de espessura. Esses varios mares devonianos ini ialmente
estenderam-se em uma dire~ao e, ent~ao, em uma outra, de modo que o imenso mar arti o interior
norte-ameri ano en ontrou uma sada para o o eano Pa o pelo lado norte da California.
59:4.6 Ha 260 milh~oes de anos, ao nal dessa epo a de depress~oes de terras, a Ameri a do Norte
estava par ialmente repleta de mares, tendo onex~oes simultâneas om as aguas do Pa o, Atlânti o,
o e do golfo. Os depositos desses ultimos estagios da primeira en hente devoniana têm, em
Arti
media, trezentos metros de espessura. Os re ifes de oral que ara terizaram tais epo as indi am que
os mares interiores eram laros e rasos. Esses depositos de oral est~ao expostos nos ban os do rio
Ohio, proximos de Louisville, no Kentu ky, e têm er a de trinta metros de espessura, abrangendo
mais de duzentas variedades. Essas forma~oes de orais estendem-se ao Canada e norte da Europa,
indo ate as regi~oes arti as.
59:4.7 Em seguida a essas submers~oes, muitas das linhas litorâneas foram onsideravelmente ele-
vadas, de modo que os primeiros depositos aram obertos por lodo ou xisto. Ha tambem um
estrato vermelho de arenito que ara teriza uma das sedimenta~oes devonianas; e tal amada ver-
melha estende-se sobre grande parte da superf ie da Terra, sendo en ontrada na Ameri a do Sul,
Ameri a do Norte, Europa, Russia, China, Afri a e Australia. Tais depositos vermelhos sugerem
ondi~oes aridas ou semi-aridas, mas o lima dessa epo a ainda era suave e regular.
59:4.8 Durante todo esse perodo, a terra a sudoeste da ilha de Cin innati permane eu bem a ima
da agua. Contudo, grande parte da Europa o idental, in luindo as Ilhas Britâni as, submergiu. No
Pas de Gales, Alemanha e outros lo ais na Europa, as ro has devonianas apresentam mais de 6 000
metros de espessura.
59:4.9 Ha 250 milh~oes de anos, testemunhou-se o apare imento da famlia dos peixes, os vertebra-
dos, um dos a onte imentos mais importantes de toda a pre-evolu~ao humana.
59:4.10 Os artropodes, ou rusta eos, foram os an estrais dos primeiros vertebrados. Os pio-
neiros da famlia dos peixes onsistiram em dois an estrais artropodes modi ados; um tinha um
orpo longo one tado a abea e a auda, enquanto o outro era um pre-peixe, sem espinha e sem
mandbulas. Todavia, esses tipos preliminares foram rapidamente destrudos quando os peixes, os
primeiros vertebrados do mundo animal, zeram o seu subito apare imento, vindos do norte.
59:4.11 Muitos dos maiores peixes verdadeiros perten em a essa idade; algumas das variedades om
dentes al anam oito a dez metros de omprimento; os tubar~oes dos dias atuais s~ao os sobreviventes
desses antigos peixes. Os peixes om pulm~oes e ouraas al anaram o seu api e evolu ionario e,
antes que essa epo a terminasse, os peixes ja se haviam adaptado tanto as aguas salgadas, quanto a
agua do e.
59:4.12 Verdadeiros estratos osseos, om dentes e esqueletos de peixes, podem ser en ontrados
661
nos depositos formados mais para o nal desse perodo; bem omo ri as amadas de fosseis situadas
ao longo da osta da California, pois muitas baas abrigadas do o eano Pa o estendiam-se ate as
terras daquela regi~ao.
59:4.13 A Terra estava sendo rapidamente tomada pelas novas ordens de vegeta~ao terrestre. Ate
ent~ao, pou as plantas havia que res iam na terra se a; elas apenas res iam nas proximidades da
agua. Agora, e de subito, a prol a famlia das samambaias apare eu e espalhou-se om rapidez
sobre a superf ie das terras, e rapidamente res iam em todas as partes do mundo. Com tron os
de sessenta entmetros de diâmetro e doze metros de altura, verdadeiros tipos de arvores logo se
desenvolveram; mais tarde, as folhas evoluram, mas essas variedades primitivas possuam apenas
folhagens rudimentares. Havia muitas plantas menores, mas os seus fosseis n~ao s~ao en ontrados, pois
elas foram destrudas, em geral, pelas ba terias que haviam surgido ainda mais edo.
59:4.14 A medida que a terra subia, a Ameri a do Norte tornava-se ligada a Europa por pontes de
terra que se estendiam a Groenlândia. Hoje, a Groenlândia mantem os remanes entes dessas plantas
terrestres primitivas sob o seu manto de gelo.
59:4.15 Ha 240 milh~oes de anos, partes das terras, n~ao so da Europa omo da Ameri a do Norte
e Ameri a do Sul omearam a afundar. Esse afundamento mar ou o apare imento da ultima e
menos extensa das en hentes devonianas. Os mares do Arti o novamente moveram-se para o sul,
sobre grande parte da Ameri a do Norte; o Atlânti o inundou uma grande parte da Europa e da
o idental, enquanto o Pa o sul obriu a maior parte da India. Essa inunda~ao foi lenta no
Asia
seu surgimento e igualmente lenta na sua retirada. As montanhas Catskill, ao longo da margem
oeste do rio Hudson, onstituem um dos maiores monumentos geologi os dessa epo a e podem ser
en ontrados na superf ie da Ameri a do Norte.
59:4.16 Ha 230 milh~oes de anos, os mares ontinuavam a sua retirada. Grande parte da Ameri a
do Norte estava a ima da agua, e atividades vul a^ni as intensas o orreram na regi~ao de S~ao Loureno
(Canada). O monte Royal, em Montreal, e o relevo erodido de um desses vul o~es. Os depositos de
toda essa epo a s~ao bem mostrados nas montanhas apala hianas da Ameri a do Norte, nas quais o
rio Susquehanna sul ou um vale, expondo tais amadas su essivas que atingiram uma espessura de
mais de 4 000 metros.
59:4.17 A eleva~ao dos ontinentes ontinuou, e a atmosfera estava ando ri a em oxigênio. A
Terra a hava-se re oberta de vastas orestas de samambaias om trinta metros de altura e arvores
tpi as daqueles dias; orestas silen iosas, nas quais nenhum som era ouvido, nem mesmo o farfalhar
de uma folha, posto que essas arvores n~ao tinham folhas.
59:4.18 E assim hegava ao nal um dos perodos mais longos da evolu~ao da vida marinha, a
idade dos peixes. Esse perodo da historia do mundo perdurou durante quase inquenta milh~oes de
anos e tornou-se onhe ido dos vossos pesquisadores omo o Devoniano.
59.5 O Estagio da Movimenta~ao da Crosta (O Perodo Car-

bonfero das Florestas de Fetos) - A Idade das R~as
59:5.1 O surgimento dos peixes durante o perodo pre edente mar a o api e da evolu~ao da vida
marinha. Desse ponto em diante, a evolu~ao da vida terrestre torna-se ada vez mais importante. E
esse perodo e aberto om o enario quase que idealmente montado para o surgimento dos primeiros
animais terrestres.
59:5.2 Ha 220 milh~oes de anos, uma grande parte das areas das terras ontinentais, in luindo a
maior parte da Ameri a do Norte, estava sobre as aguas. A terra estava repleta de uma vegeta~ao
luxuriante; essa foi realmente a idade das samambaias. O dioxido de arbono ainda se fazia presente
na atmosfera, mas em um grau de res ente.
662
59:5.3 Pou o depois, a parte entral da Ameri a do Norte foi inundada, formando-se dois grandes
mares interiores. Os planaltos, ao longo das ostas do Atlânti o e do Pa o, situavam-se pou o alem
das linhas osteiras atuais. Esses dois mares em breve tiveram as suas aguas unidas e as diferentes
formas de vida ali existentes puderam mes lar-se entre si, e a uni~ao dessas faunas marinhas deu in io
ao rapido de lnio mundial da vida marinha e a abertura do perodo subsequente de vida terrestre.
59:5.4 Ha 210 milh~oes de anos, os mares arti os, de aguas quentes, obriram a maior parte da
Ameri a do Norte e Europa. As aguas polares do sul inundaram a Ameri a do Sul e Australia, ao
a tanto quanto a Asia
passo que a Afri en ontravam-se grandemente elevadas.
59:5.5 Quando os mares atingiram o seu nvel mais alto, um novo desenvolvimento evolu ionario
subitamente a onte eu. Abruptamente, os primeiros animais terrestres surgiram. Numerosas espe ies
desses animais tornaram-se apazes de viver na terra e na agua. Esses anfbios respiravam o ar e
desenvolveram-se dos artropodes, ujas bexigas natatorias transformaram-se em pulm~oes.
59:5.6 Das aguas salgadas dos mares, os aramujos, os es orpi~oes e as r~as arrastaram-se para a
terra. Hoje, as r~as ainda p~oem os seus ovos na agua, e a sua ria ainda tem, no in io, a forma de
pequenos peixes, os girinos. Esse perodo bem que poderia ser onhe ido omo a idade das r~as.
59:5.7 Logo depois, os insetos zeram a sua primeira apari~ao e, juntamente om aranhas, es-
orpi~oes, baratas, grilos e gafanhotos, logo se espalharam pelos ontinentes do mundo. As libelulas
mediam setenta e in o entmetros de envergadura. Mil espe ies de baratas desenvolveram-se, e
algumas res eram ate o omprimento de dez entmetros.
59:5.8 Dois grupos de equinodermos tornaram-se espe ialmente bem desenvolvidos, e onstituem
na realidade os fosseis-guias dessa epo a. Os grandes tubar~oes omedores de on has tambem atin-
giram um alto grau de evolu~ao e, por mais de in o milh~oes de anos, predominaram nos o eanos.
O lima era ainda suave e regular; a vida marinha pou o mudou. Os peixes de agua do e estavam
desenvolvendo-se e os trilobitas en ontravam-se muito perto da extin~ao. Os orais eram es assos
e grande parte do al ario estava sendo elaborada pelos rinoides. Os melhores al arios para a
onstru~ao foram depositados durante essa epo a.
59:5.9 As aguas de muitos dos mares interiores eram t~ao pesadamente arregadas de al e outros
minerais, que interferiam grandemente no progresso e no desenvolvimento de muitas espe ies mari-
nhas. Finalmente, os mares aram limpos por ausa de um grande deposito de pedras minerais,
ontendo, em alguns lo ais, zin o e humbo.
59:5.10 Os depositos dessa primeira idade arbonfera têm uma espessura de 150 a 600 metros,
onsistindo em arenitos, xistos e al ario. Os estratos mais antigos trazem os fosseis de plantas
e animais, tanto marinhos quanto terrestres, e junto, uma grande quantidade de sedimentos de
as alho. Pequenas quantidades de arv~ao exploravel s~ao en ontradias nesses estratos mais antigos.
Tais depositos, em toda a Europa, s~ao bastante similares aos da Ameri a do Norte.
59:5.11 Mais para o nal dessa epo a, as terras da Ameri a do Norte omearam a elevar-se. Houve
uma urta interrup~ao e o mar voltou a obrir er a de metade dos seus leitos anteriores. Essa foi
uma inunda~ao urta, e a maior parte da terra logo veio para bem a ima da agua. A Ameri a do
a.
Sul ainda estava ligada a Europa por intermedio da Afri
59:5.12 Essa epo a testemunhou o omeo dos Vosges, da Floresta Negra e dos montes Urais.
Cotos de outras montanhas mais antigas s~ao en ontrados em toda a Gr~a-Bretanha e na Europa.
59:5.13 Ha 200 milh~oes de anos, os estagios realmente ativos do perodo arbonfero ini iaram-se.
Durante vinte milh~oes de anos, antes desse tempo, os primeiros depositos de arv~ao estavam sendo
pre ipitados, mas agora as atividades de forma~ao de arv~ao em es ala mais ampla estavam em
pro esso. A dura~ao real da epo a do deposito de arv~ao foi de um pou o mais de vinte e in o
milh~oes de anos.
59:5.14 As terras estavam periodi amente indo para ima e para baixo, devido a mudana do
663
nvel do mar, o asionada pelas atividades no fundo dos o eanos. Essa instabilidade na rosta - o
assentamento e a eleva~ao da terra - , somada a prolifera~ao da vegeta~ao dos pântanos osteiros,
ontribuiu para a produ~ao de extensos depositos de arv~ao, que levaram esse perodo a ser onhe ido
omo o Carbonfero. E o lima ainda era suave em todo o mundo.
59:5.15 As amadas de arv~ao alternaram-se om as de xisto, ro ha e onglomerados. Essas
amadas de arv~ao, na parte entral e oriental dos Estados Unidos, variam entre doze e quinze metros
de espessura. Muitos desses depositos, porem, foram arreados durante as eleva~oes subsequentes da
terra. Em algumas partes da Ameri a do Norte e Europa, o substrato que possui arv~ao tem 5 500
metros de espessura.
59:5.16 A presena das razes das arvores, na medida em que elas res iam na argila que limita
as amadas atuais de arv~ao, demonstra que o arv~ao foi formado exatamente onde ele agora e
en ontrado. O arv~ao, preservado pela agua e modi ado pela press~ao, e o remanes ente onstitudo
dos restos da vegeta~ao exuberante que res ia nos lamaais e margens dos pântanos dessa idade
longnqua. As amadas de arv~ao, frequentemente, ontêm gas e petroleo. Camadas de turfa,
remanes entes da vegeta~ao do passado, teriam sido onvertidas em um tipo de arv~ao, quando
submetidas a uma press~ao apropriada e ao alor. O antra ito foi submetido a uma press~ao e um
alor maiores do que os outros arv~oes.
59:5.17 Na Ameri a do Norte, os estratos arbonferos apresentam-se em diversas amadas, o que
indi a o numero de vezes que a terra afundou e de novo se elevou. Esse numero e variavel, desde dez,
no Illinois, a vinte, na Pensilvânia, e desde trinta e in o, no Alabama, a setenta e in o, no Canada.
Tanto os fosseis de agua do e quanto os de agua salgada s~ao en ontraveis nas amadas de arv~ao.
59:5.18 Durante toda essa epo a, as montanhas da Ameri a do Norte e Ameri a do Sul estavam
em movimento, tanto os Andes quanto as Montanhas Ro hosas an estrais do sul elevavam-se. As
grandes regi~oes de ostas elevadas do Atlânti o e do Pa o omearam a afundar, tornando-se,
nalmente, t~ao erodidas e submersas que as linhas da osta de ambos os o eanos afastaram-se ate
quase al anarem a posi~ao atual. Os depositos dessa inunda~ao têm uma espessura media de
trezentos metros.
59:5.19 Ha 190 milh~oes de anos, testemunhou-se um alongamento para oeste do mar arbonfero
da Ameri a do Norte, sobre a regi~ao atual das Montanhas Ro hosas, om uma sada para o o eano
Pa o, pelo norte da California. O arv~ao ontinuou a ser depositado em todas as Ameri as e
Europa, amada sobre amada, a medida que as terras da osta elevavam-se e afundavam-se durante
essas idades de os ila~ao da linha osteira dos mares.
59:5.20 Ha 180 milh~oes de anos, hegou-se perto do m do perodo Carbonfero, durante o qual o
arv~ao se havia formado em todo o mundo - na Europa, India, China, Afri a do Norte e Ameri as.
Ao nal do perodo de forma~ao do arv~ao, a parte da Ameri a do Norte situada a leste do vale do
rio Mississippi, elevou-se; e a maior parte dessa regi~ao permane eu, desde ent~ao, a ima do mar. Esse
perodo de eleva~ao da terra mar a o omeo das montanhas atuais da Ameri a do Norte, tanto na
regi~ao apala hiana, quanto no oeste. Os vul o~es estavam ativos no Alas a e California, bem omo
nas regi~oes de forma~oes montanhosas da Europa e Asia. A parte leste da Ameri a e a parte oeste
da Europa estavam ligadas pelo ontinente da Groenlândia.
59:5.21 A eleva~ao das terras omeou a modi ar o lima marinho das eras pre edentes e substitu-
lo por um omeo de lima ontinental menos ameno e mais variavel.
59:5.22 As plantas desses tempos eram portadoras de esporos; e o vento era apaz de dissemina-los
em todas as dire~oes. Os tron os das arvores arbonferas tinham, em geral, dois metros de diâmetro
e trinta e in o metros de altura. As samambaias modernas s~ao verdadeiras relquias dessas idades
passadas.
59:5.23 Em geral, essas foram epo as do desenvolvimento de organismos de agua do e; pou a
mudana o orreu na vida marinha ja existente. Mas o destaque fundamental desse perodo foi o
664
surgimento subito das r~as e seus muitos primos. Os traos ara tersti os da vida da idade do arv~ao
foram as samambaias e as r~as.
59.6 O Estagio da Transi~ao Climati a (O Perodo das Plan-

tas de Sementes) - A Idade da Atribula~ao Biologi a
59:6.1 Esse perodo mar a o m do desenvolvimento evolu ionario essen ial na vida marinha e a
abertura do perodo de transi~ao que levou as idades subsequentes dos animais terrestres.
59:6.2 Essa foi uma idade de grande empobre imento da vida. Milhares de espe ies marinhas
pere eram; e mal a vida se havia estabele ido na Terra. Foi uma epo a de atribula~ao biologi a,
a idade em que a vida quase desapare eu da fa e da Terra e da profundeza dos o eanos. Ao se
aproximar o nal da longa era de vida marinha, havia mais de em mil espe ies de oisas vivas na
Terra. E ao m desse perodo de transi~ao, menos de quinhentas haviam sobrevivido.
59:6.3 As pe uliaridades desse novo perodo n~ao se deviam tanto ao resfriamento da rosta da
Terra nem a longa ausên ia de atividade vul a^ni a, mas a uma ombina~ao inusitada de in uên ias
orriqueiras e preexistentes - as diminui~oes dos mares e a res ente eleva~ao de enormes massas de
terras. O suave lima marinho das epo as anteriores estava desapare endo, e o tipo mais rude de
lima ontinental se desenvolvia rapidamente.
59:6.4 Ha 170 milh~oes de anos, grandes ajustamentos e mudanas evolu ionarias estavam o orrendo
em toda a fa e da Terra. As terras estavam elevando-se em todo o mundo, enquanto os leitos dos
o eanos afundavam. Espinhaos montanhosos isolados surgiram. A parte leste da Ameri a do Norte
estava bem a ima do mar; a parte oeste elevava-se lentamente. Os ontinentes estavam obertos
de lagos salgados, grandes e pequenos; e de numerosos mares interiores, ligados aos o eanos por
estreitos. A espessura dos estratos desse perodo de transi~ao varia entre 300 e 2 100 metros.
59:6.5 A rosta da Terra sofreu dobras onsideraveis durante essas eleva~oes das terras. Esse foi
um tempo de emers~ao ontinental, ex etuando-se o desapare imento de algumas pontes de terra, que
in luem aquelas entre os ontinentes que ha tanto tempo tinham estado ligados, omo a Ameri a do
a, bem omo a Ameri a do Norte e a Europa.
Sul e a Afri
59:6.6 Gradualmente, os lagos e mares internos estavam se ando em todo o mundo. Montanhas
isoladas e geleiras regionais omearam a surgir, espe ialmente no hemisferio sul; e, em muitas
regi~oes, os depositos gla iais dessas forma~oes lo ais de geleiras podem ser en ontrados, mesmo entre
alguns dos depositos mais super iais e re entes de arv~ao. Dois fatores limati os novos surgiram
- a invas~ao gla ial e a aridez. Muitas das regi~oes mais altas da Terra haviam-se transformado em
regi~oes aridas e estereis.
59:6.7 Durante esses tempos de mudanas limati as, grandes varia~oes tambem o orreram na
vida vegetal terrestre. As plantas de sementes tiveram a sua primeira apari~ao; e propor ionaram
um suprimento melhor de alimento para a vida animal terrestre subsequentemente em progresso.
Os insetos passaram por uma mudana radi al. Os estagios de repouso evoluram, ate satisfazer as
exigên ias da suspens~ao da anima~ao, durante o inverno e as se as.
59:6.8 Entre os animais terrestres, as r~as al anaram o seu apogeu na idade pre edente e rapida-
mente de linaram; mas sobreviveram, por poderem viver longamente, ate mesmo nas poas e nos
audes a ponto de se ar daqueles tempos longnquos e extremamente dif eis. Durante essa idade de
a, as r~as deram o seu primeiro passo para evoluir, ate se transformarem em repteis.
de lnio, na Afri
E, posto que as massas de terra permane eram ainda ligadas entre si, essa riatura pre-reptil, res-
piradora de ar, espalhou-se por todo mundo. Nessa epo a, a atmosfera estava t~ao modi ada que
servia admiravelmente para sustentar a respira~ao animal. Foi pou o depois da hegada dessas r~as
pre-repteis, que a Ameri a do Norte ou temporariamente isolada, de omuni a~ao ortada om a
665
e Ameri a do Sul.
Europa, Asia
59:6.9 O resfriamento gradual das aguas dos o eanos ontribuiu muito para a destrui~ao da vida
o eâni a. Os animais marinhos daquelas idades refugiaram-se temporariamente em três abrigos
favoraveis: a atual regi~ao do golfo do Mexi o, a baa do Ganges, na India, e a baa si iliana da ba ia
do Mediterrâneo. E foi dessas três regi~oes que as novas espe ies marinhas, nas idas da adversidade,
mais tarde partiram para repovoar os mares.
59:6.10 Ha 160 milh~oes de anos, as terras estavam amplamente obertas pela vegeta~ao adaptada
para sustentar a vida animal terrestre; e a atmosfera havia atingido as ondi~oes ideais para a
respira~ao animal. Assim termina o perodo de redu~ao da vida marinha e os tempos de prova~ao,
de adversidade biologi a, que eliminaram todas as formas de vida, ex eto aquelas que possuam valor
de sobrevivên ia e que, portanto, estavam quali adas para fun ionar omo an estrais da vida de
desenvolvimento mais rapido, e mais altamente diferen iada, das idades que se seguiriam, na evolu~ao
planetaria.
59:6.11 O termino desse perodo de atribula~ao biologi a, onhe ido dos vossos estudantes omo
o Permiano, mar a tambem o m da longa era Paleozoi a, que abrange um quarto da historia
planetaria, ou seja, duzentos e inquenta milh~oes de anos.
59:6.12 O vasto berario o eâni o de vida, em Urantia, havia servido ao seu proposito. Durante as
longas idades em que as terras ainda eram inadequadas para sustentar a vida, antes que a atmosfera
ontivesse oxigênio bastante para sustentar os animais terrestres superiores, o mar foi maternal e
nutriu a vida primitiva do reino. Agora a importân ia biologi a do mar diminui progressivamente,
enquanto o segundo estagio da evolu~ao omea a desenvolver-se nas terras.
59:6.13 [Apresentado por um Portador de Vida de Nebadon, um daqueles que perten eram ao
orpo originalmente designado para Urantia.℄
666
Captulo 60
Urantia Durante a Era da Vida
Terrestre Primitiva
60:0.1 A ERA de vida ex lusivamente marinha terminou. A eleva~ao das terras, o resfriamento da
rosta e dos o eanos, a limita~ao dos mares e o aprofundamento onsequente, junto om um grande
aumento das terras na latitude norte, tudo isso onspirou grandemente para alterar o lima do mundo
em todas as regi~oes mais afastadas da zona equatorial.
60:0.2 A epo a do fe hamento da era pre edente, de fato, foi a idade das r~as; mas esses an es-
trais dos vertebrados terrestres n~ao predominavam mais, tendo sobrevivido em numeros bastante
reduzidos. Pouqussimos tipos sobreviveram as rigorosas provas do perodo pre edente de tribula~ao
biologi a. Ate mesmo as plantas portadoras de esporos estavam quase extintas.
60.1 A Idade Primitiva dos Repteis

60:1.1 Os depositos de eros~ao desse perodo foram, na sua maioria, de onglomerados, xisto e arenito.
A gipsita e as amadas vermelhas, em todas essas sedimenta~oes, tanto na Ameri a quanto na Europa,
indi am que o lima desses ontinentes era arido. Esses distritos aridos estavam submetidos a grande
eros~ao das violentas argas de agua periodi as, vindas dos planaltos da vizinhana.
60:1.2 Pou os fosseis s~ao en ontrados nessas amadas, mas numerosas pegadas de repteis terrestres
podem ser observadas no arenito. Em muitas regi~oes, os trezentos metros de arenito vermelho
depositado nesse perodo n~ao ontêm fosseis. A vida dos animais terrestres era ontnua apenas em
a.
ertas partes da Afri
60:1.3 A espessura desses depositos varia de 900 a 3 000 metros, hegando a 5 500 metros na osta
do Pa o. Posteriormente, a lava foi forada, por entre muitas dessas amadas. As paliadas do
rio Hudson formaram-se pela extrus~ao da lava de basalto entre essas amadas de estratos triassi os.
A a~ao vul a^ni a foi extensa em partes diferentes do mundo.
60:1.4 Na Europa, espe ialmente na Alemanha e na Russia, podem ser en ontrados depositos desse
perodo. Na Inglaterra, o novo arenito vermelho perten e a essa epo a. O al ario ou depositado
nos Alpes do sul, em resultado de uma invas~ao martima e pode agora ser visto nas pe uliares paredes
de al ario dolomti o, nos pi os e pilares daquelas regi~oes. Essa amada e en ontrada em toda a
a e Australia. O marmore de Carrara vem desse al ario modi ado. Nada desse perodo sera
Afri
en ontrado nas regi~oes sulinas da Ameri a do Sul, pois essa parte do ontinente permane eu imersa,
apresentando por isso apenas um deposito marinho em ontinuidade om as epo as anteriores e
posteriores.
60:1.5 Ha 150 milh~oes de anos, omearam os perodos primitivos da vida terrestre da historia do
667
mundo. Em geral, a vida n~ao foi bem, mas foi melhor do que durante o fe hamento extenuante e
hostil da era de vida marinha.
60:1.6 Na abertura dessa era, as partes oriental e entral da Ameri a do Norte, a metade norte
da Ameri a do Sul, a maior parte da Europa, e toda a Asia est~ao bem a ima do nvel do mar. A
Ameri a do Norte, pela primeira vez, en ontra-se isolada geogra amente, mas n~ao por muito tempo,
pois a ponte de terra do estreito de Behring emerge de novo, logo em seguida, ligando o ontinente

om a Asia.
60:1.7 Grandes depress~oes desenvolveram-se na Ameri a do Norte, paralelamente as ostas do
Atlânti o e do Pa o. A grande falha a leste de Conne ti ut apare eu, um lado a nal afundando três
quilômetros. Muitas dessas depress~oes norte-ameri anas foram mais tarde preen hidas por depositos
de eros~ao, omo o foram tambem muitas das ba ias de lagos de agua do e e salgada das regi~oes
montanhosas. Mais tarde, essas depress~oes preen hidas de terra elevaram-se grandemente pelos
uxos de lava o orridos subterraneamente. As orestas petri adas de muitas regi~oes perten em a
essa epo a.
60:1.8 A osta do Pa o, usualmente a ima da agua, durante as submers~oes ontinentais, ou
abaixo, ex etuando-se a parte sulina da California e uma grande ilha, ent~ao existente, onsistindo
naquilo que e agora o o eano Pa o. Esse antigo mar da California era ri o em vida marinha e
estendia-se para o leste ate ligar-se a velha ba ia do mar da regi~ao do meio-oeste.
60:1.9 Ha 140 milh~oes de anos, subitamente, e om apenas o ind io dos dois an estrais pre-repteis
que se desenvolveram na Afri a durante a epo a pre edente, os repteis apare eram na sua forma
plenamente evoluda. Eles desenvolveram-se rapidamente logo gerando ro odilos, repteis es amados
e, nalmente, tanto as serpentes do mar omo os repteis voadores. Os seus an estrais de transi~ao
logo desapare eram.
60:1.10 Esses dinossauros repteis, que evoluram rapidamente, logo se tornaram os monar as da sua
idade. Eles eram ovparos e distinguiam-se de todos os animais por ausa dos seus pequenos erebros
que, pesando menos de meio quilo, ontrolavam orpos que hegaram, mais tarde, a pesar quarenta
toneladas. Contudo, os repteis anteriores eram menores, arnvoros e aminhavam omo os angurus,
nas suas pernas traseiras. Tinham os ossos o os das aves e subsequentemente desenvolveram apenas
três dedos nos pes traseiros, e muitas das suas pegadas fosseis foram onfundidas om as dos passaros
gigantes. Mais tarde, os dinossauros herbvoros evoluram. Eles andavam sobre todas as quatro
pernas, e uma rami a~ao desse grupo desenvolveu uma ouraa protetora.
60:1.11 Varios milh~oes de anos mais tarde, os primeiros mamferos apare eram. N~ao eram pla-
entarios e demonstraram uma ligeira falha: nenhum sobreviveu. Esse foi um esforo experimental
para melhorar os tipos de mamferos, mas n~ao teve êxito em Urantia.
60:1.12 A vida marinha desse perodo era es assa, mas melhorou rapidamente om a nova invas~ao
do mar, que novamente fez surgir longas linhas osteiras de aguas rasas. E por que havia mais aguas

rasas ir undando a Europa e a Asia, as amadas mais ri as de fosseis podem ser en ontradas nesses
ontinentes. Hoje, ao estudardes a vida dessa idade, deveis examinar as regi~oes do Himalaia, Siberia
e Mediterrâneo, bem omo da India e ilhas da ba ia do Pa o sul. Um trao importante da vida
marinha foi a presena de multid~oes de belas amonites, ujos remanes entes fosseis s~ao en ontrados
por todo o mundo.
60:1.13 Ha 130 milh~oes de anos, os mares haviam mudado pouqussimo. A Siberia e Ameri a do
Norte estavam one tadas pela ponte de terra do estreito de Bering. Uma vida marinha ri a e uni a
apare eu na osta aliforniana do Pa o, onde mais de mil espe ies de amonites desenvolveram-se
dos tipos mais elevados de efalopodes. As mudanas na vida durante esse perodo foram de fato
revolu ionarias, n~ao obstante haverem sido transitorias e graduais.
60:1.14 Esse perodo se estendeu por mais de vinte e in o milh~oes de anos e e onhe ido omo o
Triassi o.
668
60.2 A Nova Idade dos Repteis
60:2.1 Ha 120 milh~oes de anos, omeou uma nova fase na idade dos repteis. O grande a onte imento
desse perodo foi a evolu~ao e de lnio dos dinossauros. A vida animal terrestre al anou o seu maior
desenvolvimento, em tamanho, e havia virtualmente pere ido da fa e da Terra ao nal dessa idade.
Os dinossauros evoluram, em todos os tamanhos, de uma espe ie de menos de sessenta entmetros
de omprimento, ate os imensos dinossauros n~ao arnvoros, de vinte e dois metros de omprimento,
que, desde ent~ao, jamais foram igualados, em porte, por nenhuma outra riatura viva.
60:2.2 O maior dos dinossauros originou-se na parte oeste da Ameri a do Norte. Esses repteis
monstruosos est~ao enterrados em toda a regi~ao das Montanhas Ro hosas, ao longo de toda a osta
a do sul e India, mas n~ao na Australia.
do Atlânti o na Ameri a do Norte, oeste da Europa, Afri
60:2.3 Essas riaturas pesadas tornaram-se menos ativas e fortes quando res eram demais; e
exigiam uma quantidade enorme de alimento, e a terra estava t~ao infestada por eles que literalmente
morreram de fome e tornaram-se extintos - faltava-lhes inteligên ia para enfrentar a situa~ao.
60:2.4 Nessa epo a, a maior parte do leste da Ameri a do Norte, que desde muito se havia elevado,
nivelou-se es oando para dentro do o eano Atlânti o, de modo que a osta estendeu-se por varias
entenas de quilômetros mais do que hoje. A parte oeste do ontinente ainda estava elevada, mas
mesmo essas regi~oes foram mais tarde invadidas, tanto pelo mar do norte quanto pelo o eano Pa o,
que se estendeu para o leste ate a regi~ao das Montanhas Negras de Dakota.
60:2.5 Essa foi uma idade de agua do e, ara terizada por muitos lagos interiores, omo e mostrado
pelos abundantes fosseis de agua do e dos leitos hamados de Morrison, no Colorado, Montana e
Wyoming. A espessura desses depositos ombinados de agua do e e salgada varia entre 600 e 1 500
metros; mas pouqussimo al ario esta presente nessas amadas.
60:2.6 O mesmo mar polar que se estendeu ate t~ao distante na Ameri a do Norte, de igual modo,
obriu toda a Ameri a do Sul, ex etuando-se as montanhas andinas que surgiram em seguida. A
maior parte da China, bem omo da Russia foi inundada, mas a maior invas~ao de agua entre todas
se deu na Europa. Foi durante essa submers~ao que se depositou a admiravel pedra litogra a da
Alemanha do sul, aqueles extratos em que os fosseis, entre os quais as asas mais deli adas dos insetos
de outrora, aram preservados omo se fossem de ontem.
60:2.7 A ora dessa idade foi muito omo a da era pre edente. As samambaias perduraram,
enquanto as onferas e pinheiros tornaram-se mais e mais omo as variedades dos dias atuais. Algum
arv~ao ainda estava sendo formado nas margens do norte do Mediterrâneo.
60:2.8 O retorno dos mares melhorou o lima. Os orais espalharam-se pelas aguas europeias,
atestando que o lima era ainda suave e regular, mas eles nun a mais apare eram nos mares polares,
os quais lentamente se resfriavam. A vida marinha dessa epo a aperfeioou-se e desenvolveu-se
bastante, espe ialmente nas aguas europeias. Tanto os orais quanto os rinoides, temporariamente,
apare eram em maiores quantidades do que as ate ent~ao existentes, enquanto os amonites dominaram
a vida invertebrada dos o eanos, o seu tamanho medio era de sete a dez entmetros, embora uma
espe ie tenha atingido o diâmetro de dois metros. As esponjas estavam em toda parte; e n~ao apenas
as lulas, mas tambem as ostras ontinuaram a evoluir.
60:2.9 Ha 110 milh~oes de anos, os poten iais da vida marinha ontinuaram a despontar. O ourio
do mar foi uma das muta~oes desta adas dessa epo a. Caranguejos, lagostas, e os tipos modernos
de rusta eos amadure iam. Mudanas notaveis o orriam na famlia dos peixes, um tipo de esturj~ao
surgiu pela primeira vez, mas as ferozes serpentes do mar, des endentes dos repteis terrestres, ainda
infestavam os mares, todos, e ameaavam destruir todas as famlias de peixes.
60:2.10 Essa ontinuou a ser, por ex elên ia, a era dos dinossauros. Eles devastaram a terra de
um modo tal que duas espe ies se refugiaram na agua para se sustentar durante o perodo pre edente
669
de invas~ao dos mares. Essas serpentes marinhas representam um retro esso na evolu~ao. Enquanto
algumas espe ies novas progrediam, algumas linhagens permane iam esta ionarias e outras pendiam
para o retro esso, revertendo-se a um estado anterior. E isso foi o que a onte eu quando essas duas
espe ies de repteis abandonaram a terra.
60:2.11 Com o passar do tempo, as serpentes marinhas res eram, atingindo um tamanho tal
que se tornaram muito morosas; e nalmente pere eram, por n~ao possurem erebros su ientemente
grandes que propi iassem a elas proteger os seus orpos imensos. Os seus erebros pesavam menos do
que sessenta gramas, n~ao obstante o fato de que esses imensos i tiossauros algumas vezes res essem
ate quinze metros de omprimento; a maioria sendo maior do que dez metros de omprimento. Os
ro odilos marinhos foram tambem uma revers~ao do tipo terrestre de reptil; todavia, diferentemente
das serpentes do mar, esses animais sempre retornavam a terra para porem os seus ovos.
60:2.12 Logo depois que duas espe ies de dinossauros migraram para a agua, em uma tentativa
futil de autopreserva~ao, dois outros tipos se lanaram ao ar por ausa da amarga ompeti~ao pela
vida na terra. Mas esses pterossauros voadores n~ao foram os an estrais dos verdadeiros passaros das
idades subsequentes. Eles evoluram de dinossauros saltadores de ossos o os, e as suas asas, om um
omprimento de seis a oito metros, tinham o formato das asas dos mor egos. Esses antigos repteis
voadores res eram ate três metros de omprimento, e tinham mandbulas separadas omo as das
obras atuais. Durante um erto tempo, esses repteis voadores pare iam ter tido muito êxito, mas
deixaram de evoluir em linhagens que os apa itassem a sobreviver omo navegadores aereos. Eles
representam os grupos de n~ao-sobreviventes dos an estrais dos passaros.
60:2.13 As tartarugas proliferaram durante esse perodo, apare endo primeiro na Ameri a do

Norte. Os seus an estrais vieram da Asia, passando pela ponte de terra do norte.
60:2.14 Ha em milh~oes de anos, a idade dos repteis estava hegando ao seu m. Os dinossauros,
apesar da sua massa enorme, n~ao passavam de animais sem erebro, arentes de uma inteligên ia
que lhes possibilitasse prover alimento su iente para nutrir orpos de massas t~ao enormes. E,
assim, esses preguiosos repteis terrestres pere eram em numeros ada vez maiores. Da em diante, a
evolu~ao seguira o res imento dos erebros, n~ao o da massa fsi a, e o desenvolvimento dos erebros
ara terizara ada uma das epo as seguintes de evolu~ao animal e progresso planetario.
60:2.15 Esse perodo, abrangendo o apogeu e o omeo do de lnio dos repteis, estendeu-se por
vinte e in o milh~oes de anos, aproximadamente, e e onhe ido omo o Jurassi o.
60.3 O Estagio Creta eo (O Perodo das Plantas em Flores-

imento) - A Idade dos Passaros
60:3.1 O grande perodo reta eo tem o seu nome derivado da predominân ia, nos mares, dos prol os
foraminferos geradores de al. Este perodo leva Urantia ate quase o m da longa predominân ia
dos repteis e testemunha o apare imento das plantas om ores e a presena dos passaros terrestres.
Esses tambem s~ao os tempos do termino da deriva~ao dos ontinentes para o oeste e para o sul,
a ompanhados de deforma~oes tremendas da rosta terrestre e do uxo da lava que se espalha,
on omitantemente, por todos os lados, bem omo de grandes atividades vul a^ni as.
60:3.2 Perto do nal do perodo geologi o pre edente, grande parte das terras ontinentais estava
a ima da agua, embora ainda n~ao houvesse pi os nas montanhas. Todavia, a medida que a movi-
menta~ao da terra ontinental prosseguia, en ontrou seu primeiro grande obsta ulo no leito profundo
do Pa o. Essa onten~ao de foras geologi as deu mpeto a forma~ao de toda a vasta extens~ao de
montanhas ao norte e ao sul, que v~ao desde o Alas a, des endo pelo Mexi o, ate o abo Horn.
60:3.3 Esse perodo, assim, transforma-se no estagio de forma~ao das montanhas modernas da
historia geologi a. Antes dessa epo a, havia pou os pi os nas montanhas, havia meramente protu-
670
berân ias de terras de grande extens~ao. A osta do Pa o, ent~ao, omeava a elevar-se, mas estava
lo alizada a 1 100 quilômetros a oeste da linha atual das ostas. As Serras estavam omeando a
se formar, o seu estrato de quartzo aurfero sendo um produto dos uxos de lava dessa epo a. Na
parte leste da Ameri a do Norte, a press~ao das aguas do Atlânti o estava trabalhando tambem para
ausar a eleva~ao das terras.
60:3.4 Ha em milh~oes de anos, o ontinente norte-ameri ano, bem omo parte da Europa, es-
tavam bem a ima da agua. O arqueamento dos ontinentes ameri anos ontinuava, resultando na
metamorfose dos Andes na Ameri a do Sul e na gradual eleva~ao das plan ies a oeste na Ameri a
do Norte. A maior parte do Mexi o afundou sob o mar, e o Atlânti o sul invadiu a osta leste da
Ameri a do Sul, nalmente atingindo a linha atual da osta. Os o eanos Atlânti o e Indi o, ent~ao,
estavam aproximadamente omo est~ao hoje.
60:3.5 Ha 95 milh~oes de anos, as massas de terra ameri anas e europeias omearam a afundar
novamente. Os mares do sul omearam a invadir a Ameri a do Norte e, gradualmente, estenderam-
o, gerando a segunda maior submers~ao do ontinente.
se para o norte, one tando-se ao o eano Arti
Quando esse mar nalmente se retraiu, deixou o ontinente mais ou menos omo esta agora. Antes
que essa grande submers~ao omeasse, os planaltos apala hianos do leste haviam sido quase om-
pletamente desgastados, ate o nvel da agua. As amadas multi oloridas de argila pura, utilizadas
atualmente para manufaturar utenslios de erâmi a, foram depositadas nas regi~oes da osta do
Atlânti o, durante essa idade; a sua espessura media sendo de er a de 600 metros.
60:3.6 Grandes atividades vul a^ni as o orreram no sul dos Alpes e ao longo da linha osteira
atual de montanhas da California. A maior deforma~ao da rosta, em milh~oes e milh~oes de anos,
teve lugar no Mexi o. Grandes mudanas tambem o orreram na Europa, Russia, Jap~ao e na parte
sul da Ameri a do Sul. O lima tornou-se res entemente diversi ado.
60:3.7 Ha 90 milh~oes de anos, as angiospermas emergiram desses mares reta eos primitivos e logo
obriram o ontinente. Essas plantas terrestres subitamente apare eram junto om arvores: gueiras,
magnolias e arvores de tulipas. Logo depois dessa epo a, as gueiras, as arvores de fruta-p~ao e as
palmeiras espalharam-se pela Europa e plan ies do lado oeste da Ameri a do Norte. Nenhum animal
terrestre novo apare eu.
60:3.8 Ha 85 milh~oes de anos, o estreito de Bering fe hou-se, isolando as aguas em resfriamento
dos mares do norte. Ate ent~ao, a vida marinha das aguas do golfo do Atlânti o e aquelas do o eano
Pa o diferiam grandemente, devido as varia~oes de temperatura dessas duas massas de agua, as
quais agora se tornavam uniformes.
60:3.9 Os depositos de al ario glau onito deram nome a esse perodo. As sedimenta~oes dessas
epo as s~ao variadas, onsistindo de giz, xisto, arenito e pequenas por~oes de al ario, junto om
arv~ao inferior ou lignita e, em muitas regi~oes, ontêm petroleo. Essas amadas têm uma espessura
que varia de 60 metros, em alguns lo ais, ate 3 000 metros, na parte oeste da Ameri a do Norte e
numerosas lo alidades europeias. Esses depositos podem ser observados nas in lina~oes deformadas
das bases do lado leste das Montanhas Ro hosas.
60:3.10 Em todo o mundo, esses estratos en ontram-se permeados de giz, e tais amadas porosas
semi-ro hosas re olhem a agua nos seus a oramentos sinuosos, enviando-a para baixo, forne endo
desse modo suprimento de agua para muitas das regi~oes atualmente aridas da Terra.
60:3.11 Ha 80 milh~oes de anos, grandes perturba~oes o orreram na rosta da Terra. O avano
a oeste do movimento ontinental estava hegando a uma estabiliza~ao, e a energia enorme da
fora urva vagarosa exer ida pela massa ontinental interior arremeteu-se sobre a linha da osta do
Pa o, tanto na Ameri a do Norte, quanto na Ameri a do Sul, e ini iou mudanas de reper uss~ao

profunda ao longo da osta do Pa o, na Asia. Essa eleva~ao de terras, que ir unda o Pa o,
ulminou nas linhas atuais de montanhas tendo mais de quarenta mil quilômetros de omprimento.
E os solevantamentos de terras que a ompanharam o seu nas imento foram as maiores distor~oes de
671
superf ie o orridas desde o apare imento da vida em Urantia. Os uxos de lava, tanto a ima quanto
abaixo da superf ie das terras, eram muito extensos e espalhados.
60:3.12 Ha 75 milh~oes de anos, ou assinalado o m das deriva~oes ontinentais. Do Alas a ao
abo Horn, a longa ordilheira de montanhas que a ompanha a osta do Pa o estava ompleta,
mas havia ainda pou os pi os.
60:3.13 O ontragolpe da paralisa~ao da deriva~ao ontinental ontinuou a elevar as plan ies a
oeste na Ameri a do Norte, enquanto, a leste, as desgastadas montanhas apala hianas, da regi~ao da
osta do Atlânti o, foram projetadas diretamente para o alto, om pou a ou nenhuma in lina~ao de
mergulho.
60:3.14 Ha 70 milh~oes de anos, a onte eram as distor~oes da rosta, ligadas a eleva~ao maxima
da regi~ao das Montanhas Ro hosas. Um grande segmento de ro ha foi empurrado, a vinte e in o
quilômetros, na superf ie, ate a Colômbia Britâni a; e ali as ro has ambrianas foram arremessadas
obliquamente para ima das amadas do Creta eo. Na de lividade leste das Montanhas Ro hosas,
perto da fronteira anadense, houve um outro empurr~ao espeta ular; neste podem ser en ontradas
as amadas de pedra, da pre-vida, afastadas por sobre os depositos reta eos, ent~ao re entes.
60:3.15 Essa foi uma idade de atividades vul a^ni as em todo o mundo, dando nas imento a nu-
merosos pequenos ones vul a^ni os isolados. Vul o~es submarinos irromperam na regi~ao submersa do

Himalaia. Grande parte do resto da Asia, in luindo a Siberia, estava ainda sob as aguas.
60:3.16 Ha 65 milh~oes de anos, o orreu um dos maiores uxos de lava de todos os tempos. As
amadas de deposito desse uxo e do anterior s~ao en ontradias nas Ameri as, ao sul e ao norte da
a, na Australia e em partes da Europa.
Afri
60:3.17 Os animais terrestres sofreram pouqussimas mudanas, mas, por ausa da imensa emers~ao
ontinental, espe ialmente na Ameri a do Norte, multipli aram-se rapidamente. A Ameri a do Norte
foi o grande ampo para a evolu~ao dos animais terrestres dessas epo as, a maior parte da Europa
estando sob as aguas.
60:3.18 O lima ainda era quente e uniforme. As regi~oes do arti o estavam desfrutando de um
lima muito semelhante ao atual na parte entral e sul da Ameri a do Norte.
60:3.19 Uma grande evolu~ao da vida vegetal estava a onte endo. Entre as plantas terrestres
as angiospermas predominavam, e muitas das arvores atuais tiveram o seu primeiro apare imento,
in luindo a faia, betula, arvalho, nogueira, falso platano, bordo e palmeiras modernas. As frutas, as
gramneas e os ereais eram abundantes, e essas gramas om sementes e arvores serviram, ao mundo
das plantas, do modo que os an estrais do homem foram para o mundo animal - os segundos em
importân ia evolu ionaria apenas em rela~ao ao apare imento do proprio homem. Subitamente, e
sem uma grada~ao preparatoria, a grande famlia das plantas de ores sofreu muta~ao. E essa nova
ora logo se espalhou pelo mundo inteiro.
60:3.20 Ha 60 milh~oes de anos, embora os repteis terrestres estivessem em de lnio, os dinossauros
ontinuaram omo os monar as terrestres, a liderana agora sendo tomada pelos tipos menores, mais
ageis e ativos de dinossauros arnvoros da variedade dos angurus saltadores. Contudo, algum tempo
antes haviam apare ido novos tipos de dinossauros herbvoros, ujo res imento rapido a onte eu
devido ao apare imento das famlias terrestres das gramneas. Um desses novos dinossauros, que se
alimentava de gramneas, era um verdadeiro quadrupede, tendo dois hifres e, nos ombros, uma apa
em forma de manto. O tipo terrestre de tartaruga apare eu, om seis metros de diâmetro, omo
tambem o moderno ro odilo e as obras verdadeiras, do tipo moderno. Grandes mudanas estavam
tambem o orrendo nos peixes e em outras formas de vida marinha.
60:3.21 As aves pernaltas e os pre-passaros nadadores das idades primevas n~ao haviam tido êxito no
ar e, do mesmo modo, os dinossauros voadores tambem n~ao o tiveram. Foram espe ies de vida urta,
logo se tornando extintas. E tambem aram submetidas a mesma ondena~ao dos dinossauros, ou
672
seja, a destrui~ao, porque possuam pouqussima massa erebral em rela~ao ao tamanho do proprio
orpo. Falhou essa segunda tentativa de gerar animais, que pudessem navegar pela atmosfera, omo
falhou tambem a tentativa abortada de produzir mamferos durante essa idade e na pre edente.
60:3.22 Ha 55 milh~oes de anos, a mar ha evolu ionaria foi mar ada pelo apare imento subito dos
primeiros passaros verdadeiros; uma pequena riatura semelhante a um pombo foi o an estral de
toda a vida av ola. Esse foi o ter eiro tipo de riatura voadora a apare er na Terra, e originou-se
diretamente do grupo dos repteis; n~ao veio dos dinossauros voadores dessa epo a, nem dos tipos
anteriores de passaros terrestres om dentes. E, assim, essa se tornou onhe ida omo a idade dos
passaros, bem omo a do de lnio dos repteis.
60.4 O Fim do Perodo Creta eo

60:4.1 O grande perodo Creta eo estava proximo do seu fe hamento, e o seu en erramento assinala o
m das grandes invas~oes dos mares adentro dos ontinentes. Isto e verdadeiro parti ularmente para
a Ameri a do Norte, onde houvera nada menos do que vinte e quatro grandes inunda~oes. E, embora
hajam o orrido submers~oes subsequentes menores, nenhuma dessas pode ser omparada as extensas
e longas invas~oes martimas dessa idade e das pre edentes. Esses perodos alternados, de predomnio
da terra e do mar, o orreram em i los de milh~oes de anos. Essas eleva~oes e afundamentos do fundo
dos o eanos e nveis de terra dos ontinentes a onte eram segundo ritmos multimilenares. E esses
mesmos movimentos rtmi os da rosta ontinuar~ao, dessa epo a em diante, na historia da Terra,
mas om frequên ias e extens~oes de res entes.
60:4.2 Esse perodo tambem testemunha o m da deriva ontinental e da forma~ao das modernas
montanhas de Urantia. Todavia, a press~ao das massas ontinentais e do momentum transversal das
suas deriva~oes se ulares n~ao e a in uên ia ex lusiva geradora das montanhas. O fator prin ipal e
basi o, na determina~ao da lo aliza~ao de uma adeia de montanhas, e a plan ie preexistente, ou a
depress~ao, que se tornou preen hida pelos depositos, relativamente menos pesados, gerados na eros~ao
de terra e movimentos marinhos das idades pre edentes. Essas areas mais leves de terras, algumas
vezes, têm de 4 500 a 6 000 metros de espessura; e, portanto, quando a rosta e submetida a press~ao
por uma ausa qualquer, essas areas mais leves s~ao as primeiras a dobrar-se para ima, e a subir
para permitir o ajustamento ompensatorio das foras e press~oes em on ito, as quais trabalham na
rosta da Terra ou sob a mesma. Algumas vezes esses levantamentos de terras o orrem sem dobras.
No aso, porem, do levantamento das Montanhas Ro hosas, o orreram grandes dobras e mergulhos,
ombinados om enormes arrastamentos das varias amadas, tanto subterrâneas quanto super iais.

60:4.3 As montanhas mais antigas do mundo est~ao lo alizadas na Asia, na Groenlândia e ao norte
da Europa, entre as do antigo sistema este-oeste. As montanhas de idade intermediaria est~ao no
grupo que ir unda o o eano Pa o e no segundo sistema europeu leste-oeste, as quais nas eram
aproximadamente ao mesmo tempo. Essa gigantes a eleva~ao tem quase dezesseis mil quilômetros de
omprimento, estendendo-se desde a Europa ate as eleva~oes de terra nas Antilhas. As montanhas
mais re entes est~ao no sistema das Montanhas Ro hosas, onde, durante muito tempo, as eleva~oes
das terras o orreram apenas para serem su essivamente en obertas pelo mar, embora algumas dentre
as terras mais elevadas hajam permane ido omo ilhas. Depois da forma~ao das montanhas de meia-
idade, uma ordilheira montanhosa real elevou-se e estaria posteriormente destinada a ser en ravada
nas atuais Montanhas Ro hosas, por toda uma arte ombinada dos elementos da natureza.
60:4.4 A regi~ao atual das Montanhas Ro hosas norte-ameri anas n~ao e a eleva~ao original daquelas
terras; aquela eleva~ao havia sido, tempos atras, nivelada pela eros~ao, e depois fora re-elevada. A
adeia frontal atual de montanhas e o que restou dos remanes entes da adeia original, que fora re-
elevada. Os pi os de Pikes e Longs s~ao exemplos notaveis dessa atividade na montanha, estendendo-se
a duas ou mais gera~oes de vidas das montanhas. Esses dois pi os mantiveram os seus topos sobre
673
as aguas, durante varias das inunda~oes pre edentes.
60:4.5 Biologi amente, bem omo geologi amente, essa foi uma idade ativa e heia de a onte i-
mentos na terra e sob as aguas. Os ourios do mar aumentaram em numero, enquanto os orais e os
rinoides diminuram. Os amonites, de in uên ia preponderante durante uma idade anterior, tambem
de linaram rapidamente. Nas terras, as orestas de samambaias foram amplamente substitudas pe-
las de pinheiros e outras arvores modernas, in luindo as gigantes as sequoias. Ao nal desse perodo,
enquanto os mamferos pla entarios ainda n~ao haviam surgido, o estagio biologi o foi ompletamente
estabele ido para o apare imento, em uma idade subsequente, dos primeiros an estrais dos futuros
tipos de mamferos.
60:4.6 E assim termina uma longa era de evolu~ao do mundo, estendendo-se desde o primeiro
apare imento da vida terrestre ate os tempos mais re entes dos an estrais imediatos da espe ie
humana e das suas rami a~oes olaterais. Este, o perodo Creta eo, engloba inquenta milh~oes de
anos e en erra a era pre-mamfera da vida terrestre, que se estende por um perodo de em milh~oes
de anos, e e onhe ido omo o Mesozoi o.
60:4.7 [Apresentado por um Portador da Vida de Nebadon, designado para Satânia e agora atuando
em Urantia.℄
674
Captulo 61
A Era dos Mamferos em Urantia
61:0.1 A ERA dos mamferos estende-se desde os tempos da origem dos mamferos pla entarios ate
o m da idade do gelo, abrangendo um pou o menos de inquenta milh~oes de anos.
61:0.2 Durante essa era enozoi a a paisagem do mundo apresentou uma aparên ia atraente -
olinas onduladas, vales amplos, rios largos e grandes orestas. Por duas vezes, durante esse espao
de tempo, o istmo do Panama subiu e des eu; por três vezes, o mesmo a onte eu a ponte de terra do
estreito de Behring. As espe ies animais n~ao so eram numerosas omo variadas. As arvores estavam
repletas de passaros, e todo o mundo era um paraso animal, n~ao obstante a luta in essante das
espe ies animais em evolu~ao, pela suprema ia.
61:0.3 Os depositos a umulados de in o perodos dessa era, que durou 50 milh~oes de anos, ontêm
os registros fosseis das dinastias su essivas dos mamferos e onduzem diretamente aos tempos do
apare imento fa tual do proprio homem.
61.1 O Novo Estagio das Terras Continentais - A Idade dos

Mamferos Primitivos
61:1.1 Ha 50 milh~oes de anos, as areas de terra do mundo estavam, em geral, a ima da agua ou ape-
nas ligeiramente submersas. As forma~oes e os depositos desse perodo s~ao tanto terrestres quanto
marinhos, mas prin ipalmente terrestres. Durante um onsideravel perodo de tempo, a terra gra-
dualmente elevou-se, mas, simultaneamente, foi arreada pelas aguas ate os nveis mais baixos, na
dire~ao do mar.
61:1.2 No in io desse perodo, na Ameri a do Norte, os mamferos do tipo pla entario apare eram
subitamente, e onstituram-se no mais importante desenvolvimento evolu ionario ate essa epo a.
Ordens anteriores de mamferos n~ao pla entarios haviam existido, mas esse novo tipo surgiu direta
e subitamente de um reptil an estral preexistente, ujos des endentes haviam sobrevivido ate o nal
dos tempos do de lnio dos dinossauros. O pai dos mamferos pla entarios foi um dinossauro pequeno,
altamente ativo, arnvoro, do tipo saltador.
61:1.3 Os instintos mamferos basi os omearam a manifestar-se nesses tipos primitivos de mamferos.
Os mamferos possuem uma vantagem imensa de sobrevivên ia sobre todas as outras formas de vida
animal, pois eles podem:
61:1.4 1. Gerar uma progênie relativamente madura e bem desenvolvida.
61:1.5 2. Nutrir edu ar e proteger a sua progênie e uidar dela om uma aten~ao afetuosa.
61:1.6 3. Empregar a apa idade superior do seu erebro para a autoperpetua~ao.
675
61:1.7 4. Utilizar maior agilidade para es apar dos inimigos.
61:1.8 5. Apli ar a sua inteligên ia superior ao ajustamento e a adapta~ao ambiental.
61:1.9 Ha 45 milh~oes de anos, os espig~oes ontinentais foram elevados, em onsequên ia de um
afundamento bastante generalizado da linha osteira. A vida mamfera estava evoluindo rapidamente.
Um reptil pequeno, um mamfero do tipo ovparo, ores eu, e os an estrais dos futuros angurus
povoaram a Australia. Logo surgiram pequenos avalos, rino erontes ageis, tapires om trombas,
por os primitivos, esquilos, lêmures, gambas e varias tribos de animais do tipo dos smios. Eram
todos pequenos, primitivos e mais bem adaptados para viver nas orestas das regi~oes montanhosas.
Uma grande ave terrestre, semelhante a avestruz, desenvolveu-se, atingindo uma altura de três metros,
e punha um ovo de vinte e três por trinta e três entmetros. Esses foram os an estrais dos futuros
passaros gigantes de passageiros, que eram t~ao altamente inteligentes e que outrora transportaram
os seres humanos por via aerea.
61:1.10 Os mamferos da era Cenozoi a primitiva viviam na terra, sob as aguas, no ar e nos
topos das arvores. Tinham de um a onze pares de glândulas mamarias, e todos eram obertos por
uma quantidade onsideravel de pêlos. Em omum om as ordens que surgiram posteriormente, eles
desenvolveram duas denti~oes su essivas e possuam erebros grandes, em rela~ao ao tamanho dos
seus orpos. Entre eles, ontudo, n~ao existia ainda nenhuma das espe ies modernas.
61:1.11 Ha 40 milh~oes de anos, as areas de terra do hemisferio norte omearam a elevar-se, e a
isso se seguiram novos depositos extensos de terras, bem omo outras atividades terrestres, in luindo
derramamentos de lava, arqueamentos om depositos aluviais, forma~ao de lagos e eros~ao.
61:1.12 Durante a ultima parte dessa epo a, quase toda a Europa submergiu. Em seguida a uma
o, passando pela
ligeira eleva~ao da terra, o ontinente ou oberto de lagos e baas. O o eano Arti
depress~ao nos Urais, es orreu para o sul, ligando-se ao mar Mediterrâneo, que se havia expandido
ent~ao para a dire~ao norte; as terras mais altas dos Alpes, Carpatos, Apeninos e Pirineus estavam
a ima das aguas, omo ilhas de um mar. O istmo do Panama estava a ima da agua; os o eanos
por meio da ponte
Atlânti o e Pa o estavam separados. A Ameri a do Norte estava ligada a Asia
de terra do estreito de Behring, e a Europa por meio da Groenlândia e da Islândia. O ir uito das
terras, nas latitudes norte, interrompia-se apenas nos estreitos Urais, que ligavam os mares arti os
ao Mediterrâneo, ent~ao ampliado.
61:1.13 Uma quantidade onsideravel de al ario foraminfero depositou-se nas aguas europeias.
Hoje, essa mesma pedra foi elevada a uma altitude de 3 000 metros, nos Alpes, a 4 800 metros no
Himalaia e a 6 000 metros no Tibete. Os depositos de giz desse perodo s~ao en ontraveis ao longo
a e Australia, na osta oeste da Ameri a do Sul e nas Antilhas.
das ostas da Afri
61:1.14 Durante toda essa epo a, hamada Eo ena, a evolu~ao dos mamferos e outras espe ies de
vida rela ionadas a eles ontinuou, om pou a ou nenhuma interrup~ao. A Ameri a do Norte, ent~ao,
estava ligada por terra a todos os ontinentes, ex etuando-se a Australia; e o mundo foi gradualmente
tomado por uma fauna mamfera primitiva de varios tipos.
61.2 O Estagio Re ente de Inundao~es - A Idade dos Mamferos

Avanados
61:2.1 Este perodo ou ara terizado por uma evolu~ao rapida e favore ida dos mamferos pla-
entarios, a forma mais adiantada de vida mamfera desenvolvida durante essa epo a.
61:2.2 Embora os primeiros mamferos pla entarios hajam-se originado de an estrais arnvoros, ra-
mi a~oes herbvoras logo se desenvolveram e, em breve, as famlias dos mamferos onvoros tambem
surgiram. As angiospermas eram o alimento prin ipal dos mamferos os quais rapidamente res iam
676
em numero; a ora terrestre moderna, in luindo a maioria das plantas e arvores atuais, apare era
durante epo as anteriores.
61:2.3 Ha 35 milh~oes de anos, a assinalado o omeo da idade da predominân ia dos mamferos
pla entarios no mundo. A ponte de terra do sul era abrangente, religando o ent~ao enorme ontinente
a do sul e a Australia. A despeito da on entra~ao de
da Antartida a Ameri a do Sul, a Afri
massas de terra nas latitudes altas, o lima do mundo permane eu relativamente suave, por ausa
do aumento enorme no tamanho dos mares tropi ais; e tambem porque as terras n~ao foram elevadas
su ientemente a ponto de produzirem geleiras. Grandes uxos de lava o orreram na Groenlândia e
na Islândia, e uma erta quantidade de arv~ao foi depositada entre essas amadas.
61:2.4 Mudanas notaveis estavam o orrendo na fauna do planeta. A vida marinha passava por
uma grande modi a~ao; a maior parte das ordens atuais de vida marinha existia, e os foraminferos
ontinuavam a exer er um importante papel. A vida dos insetos era muito semelhante a dos da era
anterior. As amadas dos depositos fosseis de Florissant, no Colorado, perten em aos ultimos anos
dessa epo a longnqua. A maior parte das famlias dos insetos vivos remonta a esse perodo, porem
muitos dos que ent~ao existiam est~ao extintos atualmente; os seus fosseis ontudo ainda permaneam.
61:2.5 Essa foi, sobretudo, a idade da renova~ao e da expans~ao para os mamferos, em terra rme.
Dentre os mamferos anteriores e mais primitivos, mais de em espe ies estavam extintas antes do
termino dessa epo a. Mesmo os mamferos de grande porte, e de erebros pequenos, pere eram
logo. Os erebros e a agilidade haviam substitudo a ouraa e o tamanho, na linha de progresso
da sobrevivên ia animal. E, om a famlia dos dinossauros em de lnio, os mamferos assumiam
lentamente o domnio da terra, destruindo rapida e ompletamente o remanes ente dos seus an estrais
repteis.
61:2.6 Com o desapare imento dos dinossauros, outras grandes mudanas o orreram nos varios
ramos da famlia sauriana. Os membros sobreviventes das famlias primitivas de repteis s~ao as tarta-
rugas, as obras e os ro odilos, junto om a veneravel r~a, o uni o grupo remanes ente a representar
os an estrais ini iais do homem.
61:2.7 Varios grupos de mamferos tiveram a sua origem em um uni o animal, agora extinto. Essa
riatura arnvora era algo omo um ruzamento de um gato e uma fo a; podia viver na terra ou na
agua e era altamente inteligente e muito ativa. Na Europa, o an estral da famlia anina evoluiu,
dando logo origem a muitas espe ies de pequenos ~aes. Nessa mesma epo a, apare eram os roedores,
in luindo os astores, os esquilos, os geômis, os amundongos e os oelhos, e logo se transformaram
em uma forma notavel de vida, e pou a mudana o orreu nessa famlia desde ent~ao. Os depositos
posteriores desse perodo ontêm os remanes entes fosseis de ~aes, gatos, guaxinins e doninhas, nas
suas formas an estrais.
61:2.8 Ha 30 milh~oes de anos, os tipos modernos de mamferos omearam a surgir. Ate ent~ao,
os mamferos haviam vivido, em grande parte, nas olinas, sendo do tipo das montanhas; subita-
mente omeou a evolu~ao do tipo das plan ies, ou o tipo que tem as o, de espe ies herbvoras,
diferen iadas das om garras, de omedores de arne. Esses herbvoros vieram de um an estral n~ao
diferen iado, que tinha in o dedos nas patas e quarenta e quatro dentes, e que pere eu antes do
m dessa idade. A evolu~ao dos dedos n~ao avanou para alem do estagio de três dedos durante esse
perodo.
61:2.9 O avalo, um exemplo notavel de evolu~ao, viveu, durante essas epo as, tanto na Ameri a
do Norte quanto na Europa, embora o seu desenvolvimento n~ao se haja ompletado totalmente antes
do m da idade do gelo. Se bem que a famlia dos rino erontes tenha apare ido no nal desse perodo,
apenas posteriormente ela onseguiu a sua maior expans~ao. Tambem se desenvolveu uma riatura
pequena, semelhante a um por o, e que se tornou o an estral de muitas espe ies de sunos, queixadas
e hipopotamos. Os amelos e as lhamas tiveram a sua origem na Ameri a do Norte, por volta da
metade desse perodo, e povoaram as plan ies do oeste. Mais tarde, as lhamas migraram para a
677
Ameri a do Sul, os amelos para a Europa e logo ambos a abaram sendo extintos na Ameri a do
Norte, embora uns pou os amelos hajam sobrevivido ate a idade do gelo.
61:2.10 Por volta dessa epo a, uma oisa notavel a onte eu no lado oeste da Ameri a do Norte: os
primeiros an estrais dos antigos lêmures zeram a sua primeira apari~ao. Embora essa famlia n~ao
possa ser onsiderada omo a dos verdadeiros lêmures, o seu surgimento mar ou o estabele imento
da linha da qual se originaram, subsequentemente, os lêmures verdadeiros.
61:2.11 Tal omo as serpentes terrestres de uma idade anterior, que se zeram aos mares, agora,
uma tribo inteira de mamferos pla entarios desertou a terra e fez dos o eanos a sua residên ia. E,
desde ent~ao, permane eu no mar, gerando as modernas e variadas baleias, gol nhos, masorpas, fo as
e le~oes-marinhos.
61:2.12 A vida av ola do planeta ontinuou a desenvolver-se, mas om pou as mudanas evo-
lu ionarias importantes. A maioria dos passaros modernos existia, in luindo as gaivotas, garas,
amingos, abutres, fal ~oes, aguias, orujas, odornas e avestruzes.
61:2.13 Por volta do fe hamento dessa epo a Oligo ena, obrindo dez milh~oes de anos, a vida
vegetal, junto om a vida marinha e a dos animais terrestres, desenvolveu-se amplamente e tinha
presena na Terra de um modo semelhante ao de hoje. Uma espe ializa~ao onsideravel o orreu
subsequentemente, mas as formas an estrais da maioria das oisas vivas ja existiam ent~ao.
61.3 O Estagio das Montanhas Modernas - A Idade do Ele-

fante e do Cavalo
61:3.1 A eleva~ao das terras e a separa~ao dos mares estavam vagarosamente mudando o lima
do mundo, resfriando-o gradativamente, mas o lima ainda era suave. As sequoias e as magnolias
res iam na Groenlândia, mas as plantas subtropi ais estavam omeando a migrar para o sul. No
nal dessa epo a, essas plantas e arvores de limas quentes haviam desapare ido, em grande parte,
das latitudes ao norte, sendo substitudas por plantas mais robustas e pelas arvores que mudam de
folhagem anualmente.
61:3.2 Houve um grande a res imo nas variedades das gramneas, e os dentes de muitas espe ies
de mamferos alteraram-se gradualmente, onformando-se aos tipos atuais que pastam.
61:3.3 Ha 25 milh~oes de anos, a onte eu uma ligeira submers~ao de terras, que se seguiu a longa
epo a de eleva~ao das terras. A regi~ao das Montanhas Ro hosas permane eu altamente elevada, de
modo que o deposito feito pelo material de eros~ao ontinuou por todas as terras baixas a leste. As
Serras foram bem re-elevadas; e, de fato, elas têm subido desde ent~ao. A grande falha verti al, de
seis quilômetros e meio, na regi~ao da California, data dessa epo a.
61:3.4 Ha 20 milh~oes de anos, os mamferos onhe eram, de fato, a sua idade de ouro. A ponte
de terra do estreito de Behring estava a ima das aguas, e muitos grupos de animais migraram para

a Ameri a do Norte, vindos da Asia, in luindo os mastodontes de quatro presas, os rino erontes de
pernas urtas e muitas variedades da famlia dos felinos.
61:3.5 O primeiro ervo apare eu, e a Ameri a do Norte logo estava povoada de ruminantes -
veados, bois, amelos, bis~oes e varias espe ies de rino erontes - , mas os por os gigantes, de mais de
um metro e oitenta entmetros de altura, extinguiram-se.
61:3.6 Os imensos elefantes desse perodo, e dos subsequentes, possuam erebros grandes, bem
omo orpos imensos e logo tomaram todo o mundo, ex eto a Australia. Dessa vez, o mundo
estava dominado por um animal imenso, om um erebro su ientemente grande para apa ita-lo a
subsistir. Confrontado om a vida altamente inteligente dessas idades, nenhum animal do tamanho
de um elefante poderia haver sobrevivido, a menos que possusse um erebro de grande porte e de
678
qualidade superior. Pela sua inteligên ia e adaptabilidade, apenas o avalo pode ser omparado ao
elefante, que e ultrapassado apenas pelo proprio homem. E mesmo assim, das inquenta espe ies de
elefantes, em existên ia, quando da abertura desse perodo, apenas duas sobreviveram.
61:3.7 Ha 15 milh~oes de anos, as regi~oes montanhosas da Eurasia estavam-se elevando, e havia
alguma atividade vul a^ni a em todas essas regi~oes, mas nada omparavel aos uxos de lava do
hemisferio o idental. Essas ondi~oes instaveis prevale eram em todo o mundo.
a pela antiga ponte de
61:3.8 O estreito de Gibraltar fe hou-se, e a Espanha ou ligada a Afri
terra, mas o Mediterrâneo uiu para o Atlânti o por meio de um anal estreito, que se estendia
atraves da Frana; os pi os das montanhas e os planaltos surgiam omo ilhas por sobre esse antigo
mar. Mais tarde, esses mares europeus omearam a retrair-se. Mais tarde ainda, o Mediterrâneo
ou ligado ao o eano Indi o, e, ao nal dessa epo a, a regi~ao de Suez de tal modo estava elevada
que o Mediterrâneo se tornou, durante um erto tempo, um mar salgado interior.
61:3.9 A ponte de terra da Islândia submergiu, e as aguas arti as misturaram-se as do o eano
Atlânti o. A osta atlânti a da Ameri a do Norte rapidamente resfriou-se, mas a osta do Pa o
permane eu mais quente do que e atualmente. As grandes orrentes o eâni as estavam atuando e
afetavam o lima do mesmo modo omo o fazem hoje.
61:3.10 A vida dos mamferos ontinuou a evoluir. Enormes manadas de avalos juntaram-se as de
amelos, nas plan ies do oeste da Ameri a do Norte; essa foi verdadeiramente a idade dos avalos,
bem omo a dos elefantes. O erebro do avalo e proximo, em qualidade animal, ao do elefante,
mas, sob um ponto de vista, e de ididamente inferior, pois o avalo nun a ven eu ompletamente a
t~ao sedimentada propens~ao de fugir quando amedrontado. O avalo n~ao tem o ontrole emo ional
do elefante, enquanto o elefante e, em muito, prejudi ado pelo tamanho e pela falta de agilidade.
Durante essa epo a, um animal evoluiu que, de algum modo, era omo ambos, o elefante e o avalo,
mas foi logo destrudo pela famlia dos felinos, que res ia rapidamente.
61:3.11 No momento presente, em que Urantia entra em uma idade hamada \idade sem avalos",
vos deveis parar para ponderar o que esse animal signi ou para os vossos an estrais. Os homens
primeiro usaram os avalos omo alimento, depois para viajar e, mais tarde, na agri ultura e na
guerra. O avalo tem servido a humanidade ha um longo tempo e tem tido um papel importante no
desenvolvimento da iviliza~ao humana.
61:3.12 Os desenvolvimentos biologi os desse perodo ontriburam em muito para o estabele i-
mento do enario que permitiu o apare imento posterior do homem. Na Asia Central, evoluram os
tipos verdadeiros tanto dos ma a os primitivos quanto dos gorilas, tendo um an estral em omum,
agora extinto. Mas nenhuma dessas espe ies esta ligada a linha dos seres vivos que viriam a tornar-se,
mais tarde, os an estrais da raa humana.
61:3.13 A famlia anina estava representada por varios grupos, notadamente de lobos e raposas; a
tribo dos felinos, pelas panteras e pelos grandes tigres dentes-de-sabre, estes ultimos tendo evoludo
ini ialmente na Ameri a do Norte. As famlias modernas de felinos e de aninos res eram em
numero, no mundo inteiro. As doninhas, martas, lontras e guaxinins medraram e desenvolveram-se
em todas as latitudes norte.
61:3.14 Os passaros ontinuaram a evoluir, embora pou as mudanas notaveis tenham o orrido.
Os repteis eram semelhantes aos dos tipos modernos - obras, ro odilos e tartarugas.
61:3.15 Assim, hegou ao m uma idade muito heia de a onte imentos e muito interessante da
historia do mundo. Essa idade do elefante e do avalo e onhe ida omo a epo a Mio ena.
679

61.4 O Estagio Re ente das Elevao~es Continentais (A Ultima
Grande Migra~ao dos Mamferos)

61:4.1 Esta e a epo a da eleva~ao pre-gla ial das terras, na Ameri a do Norte, na Europa e na Asia.
A terra foi alterada amplamente na sua topogra a. As adeias de montanhas surgiram, as orrentes
mudaram os seus ursos e os vul o~es isolados irromperam em todo o mundo.
61:4.2 Ha 10 milh~oes de anos, omeou uma idade de vastos depositos lo alizados de terra, disse-
minados nas plan ies dos ontinentes; mas a maioria dessas sedimenta~oes foi removida mais tarde.
Grande parte da Europa, nessa epo a, ainda estava sob as aguas, in luindo regi~oes da Inglaterra,
Belgi a e Frana; e o mar Mediterrâneo obria grandes areas do norte da Afri a. Na Ameri a do
Norte, extensos depositos se zeram nas bases das montanhas, nos lagos e nas grandes ba ias terres-
tres. Esses depositos têm, em media, apenas 60 metros de espessura, s~ao mais ou menos oloridos e,
neles, os fosseis s~ao raros. Dois grandes lagos de agua do e existiram na parte oeste da Ameri a do
Norte. As Serras estavam elevando-se; Shasta, Hood, e Rainier estavam ini iando as suas arreiras
omo montanhas. Mas so na idade subsequente, das geleiras, e que a Ameri a do Norte omeou o
seu deslo amento na dire~ao das profundezas do Atlânti o.
61:4.3 Durante um urto espao de tempo, toda a terra do mundo uniu-se novamente, ex etuando-
se a Australia; e a ultima grande migra~ao mundial de animais a onte eu. A Ameri a do Norte

estava ligada tanto a Ameri a do Sul quanto a Asia, e havia um inter âmbio livre da fauna animal.

Preguias, tatus, antlopes e ursos, vindos todos da Asia, entraram na Ameri a do Norte, enquanto
os amelos norte-ameri anos foram para a China. Os rino erontes migraram para todo o mundo,
ex eto para a Australia e para a Ameri a do Sul, mas se extinguiram no hemisferio o idental, ao
nal desse perodo.
61:4.4 Em geral, a vida do perodo pre edente ontinuou a evoluir, e a disseminar-se. A famlia
felina dominou a vida animal, e a vida marinha estava quase em ompasso de espera. Muitos dos
avalos ainda tinham três dedos, mas os tipos modernos estavam em vias de apare er; as lhamas e
os amelos pare idos om girafas misturavam-se om os avalos nos pastos das plan ies. A girafa
a, tendo ent~ao um pes oo t~ao omprido quanto agora. Na Ameri a do Sul, as
apare eu na Afri
preguias, tatus, tamanduas e o tipo sul-ameri ano de ma a os primitivos evoluram. Antes que os
ontinentes estivessem nalmente isolados, os animais de maior porte, os mastodontes, migraram
para todos os lugares, ex etuando-se a Australia.
61:4.5 Ha in o milh~oes de anos, o avalo atingiu o seu estado atual de evolu~ao e, da Ameri a do
Norte, ele migrou para todo o mundo. O avalo, no entanto, havia-se tornado extinto no ontinente
da sua origem, muito antes da hegada do homem vermelho.
61:4.6 O lima estava gradativamente ando mais frio, as plantas terrestres estavam lentamente
migrando para o sul. A prin pio foi o frio res ente, no norte, que parou om as migra~oes dos animais
para os istmos do norte; subsequentemente, essas pontes de terra, na Ameri a do Norte, des zeram-
se. Logo depois, a liga~ao de terra entre a Afri a e a Ameri a do Sul nalmente submergiu, e o
hemisferio o idental ou isolado, quase omo o e hoje. Dessa epo a em diante, tipos distintos de
vida omearam a desenvolver-se nos hemisferios oriental e o idental.
61:4.7 E assim, esse intervalo de quase dez milh~oes de anos de dura~ao hegou a um nal, e n~ao
apare eu ainda o an estral do homem. Essa, em geral, e designada omo a epo a Plio ena.
680
61.5 A Primeira Idade Gla ial
61:5.1 Ao nal da epo a pre edente, as terras da parte nordeste da Ameri a do Norte e do norte da
Europa se haviam elevado em uma es ala extensa; na Ameri a do Norte vastas areas subiam a 9 000
metros de altitude e ate mais. Os limas suaves haviam prevale ido anteriormente nessas regi~oes do
o estavam todas sujeitas a evapora~ao e ontinuaram sem se ongelar ate
norte, e as aguas do Arti
quase o nal do perodo gla ial.
61:5.2 Simultaneamente a essas eleva~oes das terras, as orrentes dos o eanos mudaram de dire~ao,
e os ventos sazonais modi aram as suas dire~oes. Essas ondi~oes nalmente geraram uma pre i-
pita~ao quase onstante de umidade, vinda do movimento da atmosfera pesadamente saturada sobre
os planaltos do norte. A neve omeou a air nessas regi~oes elevadas e, portanto, frias, e ontinuou
aindo ate atingir uma profundidade de 6 000 metros. As areas de maior profundidade de neve, junto
om a altitude, determinaram os pontos entrais do uxo da press~ao gla ial subsequente. E a idade
gla ial perdurou, enquanto essa pre ipita~ao ex essiva ontinuou a obrir esses planaltos do norte
om um manto enorme de neve, que logo se metamorfoseou em um gelo solido, mas movedio.
61:5.3 Os grandes lenois de gelo desse perodo estavam todos lo alizados nos pontos de eleva~ao
dos planaltos, n~ao nas regi~oes montanhosas onde s~ao en ontraveis hoje. A metade das forma~oes
gla iais situava-se na Ameri a do Norte, um quarto na Eurasia, e o outro quarto em lo ais varia-
a pou o foi afetada pelo gelo, mas a Australia foi quase
dos, prin ipalmente na Antartida. A Afri
totalmente oberta pela amada antarti a de gelo.
61:5.4 As regi~oes do norte, deste mundo, experimentaram seis invas~oes gla iais separadas e distintas
e, por dezenas de vezes, ainda houve avanos e retro essos ligados a atividade de ada amada
individual de gelo. O gelo, na Ameri a do Norte, on entrou-se em duas regi~oes e, mais tarde, em
três. A Groenlândia ou oberta e a Islândia ompletamente enterrada sob o uxo de gelo. Na
Europa, em varias epo as, o gelo obriu as Ilhas Britâni as, ex etuando a osta ao sul da Inglaterra,
e espalhou-se pela Europa oriental ate a Frana.
61:5.5 Ha dois milh~oes de anos, a primeira etapa gla ial norte-ameri ana ini iou seu avano para
o sul. A idade do gelo estava em forma~ao nessa epo a, e essa invas~ao gla ial onsumou-se, durando
quase um milh~ao de anos, desde o seu avano, dos entros de press~ao ao norte, ate a sua retirada.
O lenol entral de gelo estendeu-se ao sul, ate o Kansas; os entros gla iais orientais e o identais,
ent~ao, n~ao eram t~ao extensos.
61:5.6 Ha um milh~ao e meio de anos, a primeira grande geleira estava em retirada, na dire~ao
norte. Nesse meio tempo, quantidades enormes de neve haviam ado na Groenlândia e na parte
nordeste da Ameri a do Norte e, em breve, essa massa de gelo oriental omeou a uir para o sul.
Essa foi a segunda invas~ao do gelo.
61:5.7 Essas duas primeiras invas~oes do gelo n~ao abrangeram a Eurasia. Durante essas epo as
ini iais da idade do gelo, a Ameri a do Norte estava repleta de mastodontes, mamutes peludos,
avalos, amelos, veados, bois almis arados, bis~oes, preguias da terra, astores gigantes, tigres-
dente-de-sabre, bi hos preguias t~ao grandes quanto elefantes, e muitos grupos de famlias de felinos
e aninos. Contudo, dessa idade em diante, tiveram todos a sua popula~ao reduzida rapidamente,
pelo frio res ente do perodo gla ial. Mais para o nal da idade do gelo, a maioria dessas espe ies
animais aram extintas na Ameri a do Norte.
61:5.8 A vida na terra e na agua, livre do gelo, mudou pou o em todo o mundo. Entre as invas~oes
do gelo, o lima ava quase t~ao suave quanto atualmente, talvez um pou o mais quente. As geleiras
eram, a nal, fenômenos lo ais, embora se espalhassem, obrindo areas enormes. O lima osteiro
variava onsideravelmente entre as epo as de inatividade gla ial e os tempos em que enormes i ebergs,
deslizando desde a osta do Maine, iam ate o Atlânti o ou, es apando pelo Puget Sound, hegavam
ao Pa o, ou, des endo ruidosamente pelos ordes da Noruega, atingiam o mar do Norte.
681
61.6 O Homem Primitivo na Idade do Gelo
61:6.1 O grande a onte imento desse perodo gla ial foi a evolu~ao do homem primitivo. Ligeiramente
a oeste da India, em uma terra agora sob as aguas e em meio a progênie de imigrantes asiati os do
tipo norte-ameri ano de lêmures, os mamferos pre ursores do homem subitamente apare eram. Esses
pequenos animais andavam prin ipalmente om as suas pernas traseiras, e possuam erebros grandes
em rela~ao ao seu tamanho e em ompara~ao aos erebros de outros animais. Na septuagesima
gera~ao dessa ordem de vida, um novo grupo, mais elevado, de animais, diferen iou-se subitamente.
Esses novos mamferos intermediarios - que tinham quase duas vezes o tamanho e a altura dos
seus an estrais e possuam uma apa idade erebral propor ionalmente maior - haviam a abado de
rmarem bem a si proprios, quando os primatas, da ter eira muta~ao vital, subitamente apare eram.
(Nessa mesma epo a, um desenvolvimento retrogrado, na linhagem mamfera intermediaria, deu
origem aos an estrais simianos; e, daqueles dias para a, a rami a~ao humana tem-se adiantado em
evolu~ao progressiva, enquanto as tribos simianas permane eram esta ionarias ou de fato ate mesmo
retro ederam.)
61:6.2 Ha um milh~ao de anos, Urantia foi registrada omo um mundo habitado. Uma muta~ao,
na linhagem dos primatas em progress~ao, subitamente produziu dois seres humanos primitivos, os
an estrais verdadeiros da humanidade.
61:6.3 Esse a onte imento o orreu por volta da epo a do omeo do ter eiro avano gla ial; assim,
pode-se per eber que os vossos primeiros an estrais nas eram e riaram-se em um meio ambiente
estimulante, revigorante e dif il. E os uni os sobreviventes desses aborgines de Urantia, os esquimos,
ainda hoje preferem residir nos limas frgidos do norte.
61:6.4 Os seres humanos n~ao estavam presentes no hemisferio o idental ate perto do m da idade
do gelo. Todavia, durante as epo as intergla iais, eles passaram ao o idente, ontornando o Medi-
terrâneo, e logo tomaram o ontinente da Europa. Nas avernas da Europa o idental, podem ser
en ontrados ossos humanos misturados aos remanes entes de animais, tanto tropi ais quanto arti os,
atestando que o homem viveu nessas regi~oes durante as ultimas epo as gla iais que avanavam e
re uavam.
61.7 A Continua~ao da Idade do Gelo

61:7.1 Durante o perodo gla ial, outras atividades estavam em progresso, mas a a~ao do gelo so-
brepujou todos os outros fenômenos nas latitudes norte. Nenhuma outra atividade terrestre deixa
evidên ias t~ao ara tersti as na topogra a. Os seixos rolados e as livagens ou ra haduras na su-
perf ie s~ao ara tersti as, bem omo aldeir~oes, lagos, pedras deslo adas e ro has pulverizadas, que
n~ao est~ao ligados a nenhum outro fenômeno na natureza. O gelo e responsavel tambem por essas su-
aves intumes ên ias, ou ondula~oes super iais, onhe idas omo olinas de aluvi~oes. E uma invas~ao
gla ial, a medida que avana, deslo a os rios e muda toda a fa e da Terra. Apenas as invas~oes gla iais
deixam atras de si essas aluvi~oes reveladoras - montes de terra, lateral e frontalmente depositados.
Esses depositos de aluvi~oes, parti ularmente as morenas de terra, estendem-se ao norte e a oeste,
partindo da osta oriental da Ameri a do Norte. E s~ao tambem en ontradas na Europa e na Siberia.
61:7.2 Ha 750 mil anos, a quarta amada de gelo, uma uni~ao dos ampos entrais e orientais de
gelo, na Ameri a do Norte, estava bem no seu aminho para o sul; no seu apogeu, al anou o sul
de Illinois, deslo ando o rio Mississipi por oitenta quilômetros para o oeste e, a leste, estendendo-se
para o sul, ate o rio Ohio e a parte entral da Pensilvânia.

61:7.3 Na Asia, a amada siberiana de gelo fez a sua invas~ao ate o ponto maximo para o sul,
enquanto, na Europa, o gelo que avanava parou bem diante da barreira montanhosa dos Alpes.
682
61:7.4 Ha 500 mil anos, durante o quinto avano do gelo, um novo desenvolvimento a elerou o
urso da evolu~ao humana. Subitamente, e em uma gera~ao, as seis raas de ores surgiram, por
muta~ao da linhagem humana aborgine. Essa e uma data duplamente importante, ja que assinala
tambem a hegada do Prn ipe Planetario.
61:7.5 Na Ameri a do Norte, o quinto avano gla ial onsistiu em uma invas~ao ombinada de três
entros de gelo. O lobulo do leste, ontudo, estendeu-se apenas ate uma pequena distân ia abaixo do
vale do Saint Lawren e, e a amada de gelo vinda do oeste pou o avanou para o sul. Mas o lobulo
entral al anou o sul, obrindo a maior parte do estado de Iowa. Na Europa, essa invas~ao do gelo
n~ao foi t~ao extensa quanto a pre edente.
61:7.6 Ha 250 mil anos, omeou a sexta e ultima invas~ao gla ial. E, a despeito do fato de que
os planaltos do norte houvessem omeado a afundar-se ligeiramente, esse foi o perodo de maior
deposito de neve nos ampos de gelo do norte.
61:7.7 Nessa invas~ao, as três grandes amadas de gelo aglutinaram-se em uma uni a vasta massa
de gelo, e todas as montanhas do oeste parti iparam dessa atividade gla ial. Essa foi a maior de
todas as invas~oes de gelo na Ameri a do Norte; o gelo movimentou-se para o sul a uma distân ia
de mais de dois mil e quinhentos quilômetros dos seus entros de press~ao; e a Ameri a do Norte
experimentou as suas temperaturas mais baixas.
61:7.8 Ha 200 mil anos, durante o avano da ultima invas~ao gla ial, a onte eu um episodio que
teve muito a ver om a mar ha dos a onte imentos em Urantia - a rebeli~ao de Lu ifer.
61:7.9 Ha 150 mil anos, o sexto e ultimo perodo de invas~ao gla ial al anou os seus pontos mais
afastados na extens~ao sul, a amada de gelo do oeste ruzando a fronteira anadense e a amada
entral vindo ate o Kansas, Missouri e Illinois; a amada do leste avanando para o sul e obrindo
grande parte da Pensilvânia e do Ohio.
61:7.10 Essa foi uma invas~ao gla ial que gerou muitas lnguas, ou lobulos de gelo, e que moldou os
lagos atuais, grandes e pequenos. Quando da sua retirada, o sistema norte-ameri ano dos Grandes
Lagos foi gerado. E os geologos urantianos, om bastante pre is~ao, deduziram os varios estagios desse
desenvolvimento e supuseram, om muita orre~ao, que esses orpos de agua, em epo as diferentes,
esvaziaram-se primeiro sobre o vale do Mississippi e depois, a leste, dentro do vale do rio Hudson e,
nalmente, por uma passagem ao norte, na dire~ao do Saint Lawren e. Agora faz trinta e sete mil
anos desde que o sistema dos Grandes Lagos, ligados entre si, omeou a des arregar suas aguas na
atual passagem do Niagara.
61:7.11 Ha 100 mil anos, durante o re uo da ultima invas~ao gla ial, as vastas amadas do gelo
polar omearam a se formar, e o entro da a umula~ao do gelo moveu-se onsideravelmente para o
norte. E, enquanto as regi~oes polares ontinuarem a ser obertas de gelo, di ilmente sera possvel
o orrer outra idade gla ial, independentemente de futuras eleva~oes de terras, ou de modi a~oes
nas orrentes dos o eanos.
61:7.12 Essa ultima invas~ao gla ial ou em mil anos avanando, e foi ne essario um perodo
semelhante de tempo para ompletar o seu re uo para o norte. As regi~oes temperadas têm ado
isentas de gelo, durante pou o mais de inquenta mil anos.
61:7.13 O rigoroso perodo gla ial destruiu muitas espe ies e transformou inumeras outras radi al-
mente. Muitas foram peneiradas sofridamente no vaivem das migra~oes, que se zeram ne essarias
por ausa do avano e do re uo do gelo. Os animais que seguiram para frente e re uaram om as
geleiras sobre a Terra, foram o urso, o bis~ao, a rena, o boi almis arado, o mamute e o mastodonte.
61:7.14 O mamute bus ou as pradarias abertas, enquanto o mastodonte preferiu as bordas abri-
gadas das regi~oes de orestas. O mamute, ate uma epo a re ente, vagava do Mexi o ao Canada; a
variedade siberiana tornou-se oberta de l~a. O mastodonte perdurou na Ameri a do Norte, ate que
fosse exterminado pelo homem vermelho, do mesmo modo que o homem bran o, mais tarde, eliminou
683
o bis~ao.
61:7.15 Na Ameri a do Norte, durante a ultima geleira, o avalo, o tapir, a lhama e o tigre-dentes-
de-sabre aram extintos. Nos seus lugares, surgiram as preguias, os tatus e os por os aquati os,
vindos da Ameri a do Sul.
61:7.16 As migra~oes foradas da vida, diante do avano do gelo, obrigaram as plantas e os animais
a ruzamentos extraordinarios e, om o re uo da invas~ao nal do gelo, muitas das espe ies arti as
de plantas, tanto quanto de animais, aram abandonadas no alto de alguns pi os de montanhas,
aonde tinham ido para es apar da destrui~ao pela invas~ao gla ial. E assim, hoje, essas plantas e
animais deslo ados podem ser en ontrados nos altos dos Alpes da Europa e mesmo nas montanhas
apala hianas da Ameri a do Norte.
61:7.17 A idade do gelo e o ultimo perodo geologi o ompleto, a hamada epo a Plisto ena, uja
dura~ao foi de mais de dois milh~oes de anos.
61:7.18 Ha 35 mil anos, a demar ado o termino da grande idade do gelo, ex eto nas regi~oes
polares do planeta. Essa data e tambem signi ativa, pois esta bem proxima da hegada de um Filho
Material e de uma Filha Material, mar ando o omeo da dispensa~ao Adâmi a, orrespondendo,
grosso modo, ao omeo da epo a Holo ena ou pos-gla ial.
61:7.19 Esta narrativa, estendendo-se desde o surgimento da vida dos mamferos ate o re uo do
gelo e as epo as histori as, obre um i lo de quase inquenta milh~oes de anos. Este e o ultimo
perodo geologi o - o atual - , que e onhe ido pelos vossos pesquisadores omo o Cenozoi o, ou a
era dos tempos re entes.
61:7.20 [Auspi iado por um Portador da Vida Residente.℄
684
Captulo 62
As Raas na Aurora do Homem
Primitivo
62:0.1 HA CERCA de um milh~ao de anos os an estrais imediatos da humanidade zeram o seu apare-
imento por intermedio de três muta~oes su essivas e subitas, des endendo da raa primitiva do tipo
lemuriano de mamferos pla entarios. Os fatores dominantes desses lêmures primitivos derivavam do
grupo o idental, ou ameri ano tardio, do plasma da vida evolutiva. Antes, porem, de estabele er
a linha direta de an estralidade humana, essa des endên ia foi reforada por ontribui~oes da im-
a. O grupo de vida oriental ontribuiu pou o, ou de fato
planta~ao entral de vida evoluda na Afri
nada, para a verdadeira produ~ao da espe ie humana.
62.1 Os Tipos Primitivos de Lêmures

62:1.1 Os lêmures primitivos vin ulados a an estralidade da espe ie humana n~ao eram diretamente
rela ionados as tribos preexistentes de gib~aos e de ma a os que ent~ao viviam na Eurasia e no norte
a, uja progênie sobreviveu ate a epo a presente. Nem eram uma progênie do tipo moderno
da Afri
de lêmures, embora vindos de um an estral omum a ambos, mas ha muito extinto.
62:1.2 Enquanto esses lêmures primitivos evoluam no hemisferio o idental, o estabele imento da
an estralidade mamfera direta da humanidade teve lugar no sudoeste da Asia, na area original
da implanta~ao entral de vida, mas mais para o lado das fronteiras das regi~oes a leste. Varios
milh~oes de anos antes dessa epo a, o tipo norte-ameri ano de lêmures havia imigrado para o oeste,
atravessando a ponte de terra sobre o estreito de Behring e havia tomado lentamente o aminho do
sudoeste ao longo da osta asiati a. Essas tribos migrantes nalmente al anaram a regi~ao salubre
que a entre o ent~ao expandido Mediterrâneo e as regi~oes de montanhas elevadas da pennsula da
India. Nessas terras, a oeste da India, eles uniram-se a outras linhagens favoraveis, estabele endo
assim a an estralidade da raa humana.
62:1.3 Com o passar do tempo, a osta marinha da India, a sudoeste das montanhas, gradualmente
submergiu, isolando ompletamente a vida dessa regi~ao. N~ao havia nenhum aminho para se hegar
nem para se es apar dessa pennsula da Mesopotâmia ou da Persia, a n~ao ser ao norte, e esse lado
era repetidamente ortado pelas invas~oes das geleiras, vindas do sul. E foi, ent~ao, nessa area quase
paradisa a e, vindos dos des endentes superiores desse tipo lêmure de mamfero, que surgiram dois
grandes grupos, formados pelas tribos dos smios dos tempos modernos e pela espe ie humana dos
dias atuais.
685
62.2 Os Mamferos Pre ursores do Homem
62:2.1 Ha pou o mais de um milh~ao de anos, os mamferos pre ursores da Mesopotâmia, os des-
endentes diretos dos tipos lemurianos de mamferos pla entarios norte-ameri anos, subitamente
apare eram. Eles eram pequenas riaturas bastante ativas, de quase um metro de altura; e, se bem
que n~ao andassem habitualmente om as suas duas pernas traseiras, eles podiam fa ilmente per-
mane er eretos. Eram peludos e ageis, e hilreavam a moda dos ma a os; mas, diferentemente dos
smios, eram arnvoros. Tinham um polegar primitivo opositivo, bem omo um grande dedo do
pe altamente util para agarrar. Desse ponto em diante, as espe ies pre-humanas desenvolveram su-
essivamente o polegar opositivo, na medida em que perderam progressivamente o poder de agarrar
do grande dedo do pe. As tribos posteriores de ma a os mantiveram a apa idade preênsil do dedo
grande do pe, mas nun a desenvolveram o tipo humano de polegar.
62:2.2 Esses mamferos pre ursores atingiam o res imento pleno aos três ou quatro anos de idade,
tendo uma longevidade poten ial media de er a de vinte anos. Em geral a sua progênie onstitua-se
de um uni o lho, embora gêmeos tambem nas essem o asionalmente.
62:2.3 Os membros dessa nova espe ie tinham os maiores erebros, em rela~ao ao seu tamanho,
entre todos os animais que haviam ate ent~ao existido na Terra. Eles experimentaram muitas emo~oes
e ompartilhavam numerosos instintos, que, mais tarde, ara terizaram os homens primitivos; sendo
altamente uriosos e demonstrando uma alegria onsideravel quando tinham êxito em qualquer a~ao.
O apetite pelos alimentos e o desejo sexual eram bem desenvolvidos, e uma sele~ao sexual bem
de nida era manifestada em uma forma tos a de ortejo e de es olha dos ompanheiros. Eles lutariam
ferozmente em defesa dos seus ompanheiros e eram bastante ternos nas asso ia~oes de famlia,
possuindo um senso de abnega~ao e de humildade que beirava a vergonha e o remorso. Eles eram
muito afetivos e leais em rela~ao aos seus par eiros, e de um modo to ante; mas, aso as ir unstân ias
os separassem, eles es olheriam novos par eiros.
62:2.4 De estatura pequena e mentes aguadas para avaliar os perigos do seu habitat na oresta,
eles desenvolveram um medo extraordinario que os levou aquelas sabias medidas de pre au~ao que
ontriburam t~ao enormemente para a sua sobrevivên ia, tais omo a onstru~ao de tos os abrigos
que faziam nos topos altos das arvores, o que eliminava muitos dos perigos da vida no nvel do solo.
O omeo das tendên ias para o medo, que a humanidade possui, data bem espe i amente desses
dias.
62:2.5 Esses mamferos pre ursores desenvolveram um esprito tribal omo nun a antes existira.
Eles eram, de fato, altamente gregarios, sendo, no entanto, ex essivamente agressivos, quando de
algum modo perturbados nas bus as omuns da sua vida rotineira, e demonstravam temperamentos
furiosos se a sua raiva fosse totalmente despertada. As suas naturezas beli osas, ontudo, serviram
a um bom proposito; grupos superiores n~ao hesitavam em fazer guerra aos seus vizinhos inferiores
e, assim, por meio da sobrevivên ia seletiva, a espe ie foi melhorada progressivamente. Muito edo,
esses lêmures dominaram a vida das riaturas menores dessa regi~ao, e pouqussimas das tribos mais
antigas de smios n~ao arnvoros sobreviveram.
62:2.6 Esses agressivos pequenos animais multipli aram-se e espalharam-se pela pennsula da Me-
sopotâmia durante mais de mil anos, aperfeioando-se onstantemente em tipo fsi o e inteligên ia em
geral. Exatamente setenta gera~oes depois que essa nova tribo havia sido originada do mais elevado
tipo de an estral lemuriano, hegou a proxima epo a de desenvolvimento - a subita diferen ia~ao dos
an estrais nesse novo passo vital de evolu~ao dos seres humanos de Urantia.
686
62.3 Os Mamferos Intermediarios
62:3.1 Foi muito edo, na arreira dos mamferos pre ursores dos humanos, na habita~ao, no topo de
uma arvore, de um asal superior dessas riaturas ageis, que nas eram dois gêmeos, um mas ulino e
um feminino. Comparados aos seus an estrais, eles eram realmente duas belas pequenas riaturas.
Tinham pou o pêlo nos seus orpos, mas isto n~ao era uma desvantagem grande, pois eles viviam em
um lima quente e uniforme.
62:3.2 Esses lhos res eram ate a altura de um pou o mais de um metro e vinte. E, sob todos os
pontos de vista, eram maiores do que os seus pais, tendo pernas mais longas e braos mais urtos.
Possuam polegares quase perfeitamente opositivos, quase t~ao bem adaptados aos trabalhos diver-
si ados quanto o polegar humano atual. Caminhavam eretos, tendo pes quase t~ao bem adaptados
para andar quanto as raas humanas posteriores.
62:3.3 Os seus erebros eram inferiores e menores do que os dos seres humanos, mas eram bastante
superiores, e relativamente bem maiores do que os dos seus an estrais. Os gêmeos, muito edo,
demonstraram ter uma inteligên ia superior e foram logo re onhe idos omo os hefes de toda a
tribo de mamferos pre ursores do homem, realmente instituindo uma forma primitiva de organiza~ao
so ial e uma divis~ao e onômi a, ainda que primaria, do trabalho. Esses irm~aos a asalaram-se e, em
breve, desfrutaram da so iedade de vinte e um lhos, muito semelhantes a eles proprios, todos de
mais de um metro e vinte de altura e, sob todos os pontos de vista, superiores a espe ie an estral
deles. Esse novo grupo formou o nu leo dos mamferos intermediarios.
62:3.4 Quando a popula~ao nesse grupo novo e superior res eu, a guerra, de um modo impla avel,
irrompeu; e ent~ao, quando a luta terrvel estava terminada, nenhum uni o indivduo da raa preexis-
tente e an estral dos mamferos pre ursores havia permane ido vivo. A rami a~ao menos numerosa,
porem mais poderosa e inteligente da espe ie, sobrevivera as ustas dos seus an estrais.
62:3.5 E ent~ao, por quase quinze mil anos (seis entas gera~oes), tal riatura tornou-se o terror
dessa parte do mundo. Todos os animais grandes e ferozes, dos tempos anteriores, haviam pere ido.
Os grandes animais nativos dessas regi~oes n~ao eram arnvoros, e as espe ies maiores da famlia dos
felinos, os le~oes e os tigres, ainda n~ao haviam invadido esse lugar re ôndito parti ularmente abrigado
da superf ie da Terra. E, por isso, esses mamferos intermediarios zeram-se valentes e subjugaram
tudo o que estava no seu setor da ria~ao.
62:3.6 Comparados a sua espe ie an estral, os mamferos intermediarios eram mais aperfeioados,
em todos os sentidos. Ate mesmo a dura~ao do seu poten ial de vida tornou-se mais longa, sendo
de aproximadamente vinte e in o anos. Inumeros traos humanos rudimentares surgiram nessa
nova espe ie. Alem das propens~oes inatas demonstradas pelos seus an estrais, esses mamferos inter-
mediarios eram apazes de demonstrar o desgosto, em algumas situa~oes repulsivas. Eles possuam
tambem um instinto bem de nido para riar reservas; eles es ondiam a omida para o uso posterior
e eram muito dados a ole ionar seixos redondos e lisos e ertos tipos de pedras arredondadas, que
se adequavam bem para servir de muni~oes defensivas e ofensivas.
62:3.7 Esses mamferos intermediarios foram os primeiros a demonstrar uma propens~ao de nida
para a onstru~ao, omo a eviden iado pela rivalidade que tinham quanto a onstruir tanto as
suas asas nos topos das arvores, quanto os abrigos subterrâneos de muitos tuneis; eles foram a
primeira espe ie de mamferos a bus ar a segurana de abrigos nas arvores, e nos subterrâneos. Eles
renun iaram a vida nas arvores, em grande parte, omo lo ais uni os de abrigos, vivendo no h~ao
durante o dia e dormindo no topo das arvores a noite.
62:3.8 Com o passar do tempo, o aumento natural do numero deles nalmente resultou em uma
ompeti~ao seria pela omida e em uma rivalidade por ausa do sexo, e tudo isso ulminou em
uma serie de batalhas destrutivas, que quase aniquilou toda a espe ie. Essas lutas ontinuaram ate
que apenas um grupo de menos de em indivduos permane eu vivo. Uma vez mais, porem, a paz
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prevale ia, e essa uni a tribo sobrevivente onstruiu de novo os seus lugares de dormir nos topos das
arvores e uma vez mais retomou uma existên ia normal e semipa a.
62:3.9 Di ilmente podeis imaginar a margem pequena pela qual os vossos an estrais pre-humanos,
de tempos em tempos, puderam es apar da extin~ao. Tivesse a r~a, an estral de toda a humanidade,
pulado in o entmetros a menos em erta o asi~ao, e todo o urso da evolu~ao teria sido profunda-
mente alterado. A m~ae lemuriana imediata da espe ie dos mamferos pre ursores es apou da morte,
por um o, n~ao menos do que in o vezes antes de dar nas imento ao pai da nova e mais elevada
ordem de mamferos. Contudo o que a onte eu, de mais proximo do m, foi quando um relâmpago
atingiu a arvore na qual a futura m~ae dos gêmeos primatas estava dormindo. Ambos os mamferos
intermediarios progenitores aram severamente abalados e seriamente queimados; três dos seus sete
lhos foram mortos por esse golpe vindo dos eus. Esses animais em evolu~ao eram quase que su-
persti iosos. O asal, ujo lar no topo de uma arvore havia sido golpeado, era realmente de lderes
do grupo mais adiantado da espe ie de mamferos intermediarios; e, seguindo o exemplo deles, mais
da metade da tribo, abrangendo as famlias mais inteligentes, mudou-se para um lo al afastado er a
de três quilômetros dessa lo alidade e omeou a onstru~ao de novas moradas nos topos das arvores
e de novos abrigos terrestres - os seus abrigos transitorios no aso de perigo subito.
62:3.10 Logo depois de terminar a sua asa, essa dupla veterana, de tantas lutas, viu-se omo
progenitora orgulhosa de gêmeos, os mais interessantes e importantes animais que jamais nas eram
no mundo ate aquela epo a, pois foram eles os primeiros da nova espe ie de primatas que onstituiu
o proximo passo vital da evolu~ao pre-humana.
62:3.11 Ao mesmo tempo em que esses primatas gêmeos nas iam, uma outra dupla - um ma ho
e uma fêmea, espe ialmente retardados, da tribo de mamferos intermediarios, uma dupla que era
inferior tanto mental quanto si amente - tambem deu nas imento a gêmeos. Esses gêmeos, um
ma ho e uma fêmea, eram indiferentes as onquistas; estavam eles preo upados apenas em obter
omida e, ja que n~ao omiam arne, logo perderam todo o interesse em ir pro urar presas. Esses
gêmeos retardados tornaram-se os fundadores das tribos modernas de smios. Os seus des endentes
bus aram as regi~oes sulinas mais quentes, om seus limas suaves e abundân ia de frutas tropi ais,
onde retomaram a sua vida e, de um modo muito semelhante ao daqueles dias, om ex e~ao da-
quelas rami a~oes que se a asalaram om os tipos mais primitivos de gib~oes e ma a os; e que se
deterioraram bastante em onsequên ia disso.
62:3.12 E, assim, pode ser prontamente per ebido que o homem e o ma a o est~ao vin ulados apenas
pelo fato de provirem dos mamferos intermediarios, de uma tribo na qual a onte eu o nas imento
on omitante de dois pares de gêmeos om a sua subsequente separa~ao: o par inferior destinou-se a
produzir os tipos modernos de ma a os, babunos, hipanzes e gorilas, enquanto o par superior ou
destinado a ontinuar a linha de as ens~ao, que evoluiu ate o proprio homem.
62:3.13 O homem moderno e os smios vieram da mesma tribo e espe ie, mas n~ao dos mesmos
pais. Os an estrais do homem des enderam da linhagem superior dos remanes entes sele ionados
dessa tribo de mamferos intermediarios, enquanto os smios modernos (ex etuando ertos tipos
preexistentes de lêmures, gib~oes, ma a os e outras riaturas do mesmo gênero) s~ao des endentes do
asal inferior desse grupo de mamferos intermediarios; uma dupla que sobreviveu apenas porque se
es ondeu, em um abrigo subterrâneo om estoque de alimentos, por mais de duas semanas, durante
o ultimo ombate ferrenho da sua tribo, saindo apenas depois que as hostilidades haviam hegado
ompletamente ao m.
62.4 Os Primatas
62:4.1 Remontando agora ao nas imento dos gêmeos superiores, um ma ho e uma fêmea, aos dois
membros lderes da tribo de mamferos intermediarios: esses dois bebês animais eram de uma ordem
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inusitada; tinham ainda menos pêlos nos seus orpos do que os seus pais e, ainda muito jovens,
insistiram em andar eretos. Os seus an estrais ja haviam aprendido a andar om as pernas traseiras,
mas esses primatas gêmeos permane eram eretos desde o prin pio. Eles atingiram uma altura de
mais de um metro e meio e as suas abeas resultaram maiores em ompara~ao a de outros na mesma
tribo. Se bem que houvessem aprendido desde muito edo a se omuni ar um om o outro, por meio
de sinais e de sons, eles nun a foram apazes de fazer o seu povo ompreender esses novos smbolos.
62:4.2 Quando tinham er a de quatorze anos de idade, eles fugiram da tribo, indo para o oeste,
para riar a sua propria famlia e estabele er a nova espe ie de primatas. E essas novas riaturas
s~ao, muito apropriadamente, denominadas primatas, ja que elas foram os an estrais animais diretos
e imediatos da propria famlia humana.
62:4.3 Assim foi que os primatas vieram a o upar uma regi~ao a oeste da osta da pennsula da
Mesopotâmia, quando ent~ao ela se projetava ate o mar ao sul, enquanto as tribos menos inteligentes,
mas intimamente rela ionadas, viviam na ponta da pennsula e ate a linha das margens a leste.
62:4.4 Os primatas eram mais humanos e menos animais do que os seus prede essores mamferos
intermediarios. As propor~oes do esqueleto dessa nova espe ie eram muito semelhantes as das raas
humanas primitivas. Os tipos de m~ao e de pe humanos haviam-se desenvolvido plenamente, e essas
riaturas podiam andar e mesmo orrer t~ao bem quanto qualquer dos seus des endentes humanos
posteriores. Eles abandonaram quase ompletamente a vida nas arvores, embora ontinuassem a
re orrer aos topos das arvores por medida de segurana a noite, pois, omo os seus an estrais primi-
tivos, estavam bastante sujeitos ao medo. O uso res ente das suas m~aos muito fez para desenvolver
a apa idade erebral inerente; no entanto, ainda n~ao possuam mentes que pudessem ser realmente
hamadas de humanas.
62:4.5 Embora pela sua natureza emo ional os primatas diferissem pou o dos seus antepassados,
eles demonstravam possuir tendên ias omo que mais humanas em todas as suas propens~oes. Eram,
de fato, animais esplêndidos e superiores, al anando a maturidade aos dez anos de idade apro-
ximadamente e tendo uma expe tativa de vida natural media de er a de quarenta anos. Isto e,
eles podiam ter essa longevidade se tivessem mortes naturais, mas, naqueles dias primitivos, pou os
animais tinham uma morte natural; a luta pela existên ia era de todo muito intensa.
62:4.6 E ent~ao, depois de quase nove entas gera~oes de desenvolvimento, obrindo er a de vinte
e um mil anos desde a origem dos mamferos pre ursores, os primatas subitamente geraram duas
riaturas notaveis, os primeiros seres humanos verdadeiros.
62:4.7 Assim foi que os mamferos pre ursores, vindos do tipo norte-ameri ano de lêmures, deram
origem aos mamferos intermediarios, e esses mamferos intermediarios, por sua vez, produziram os
primatas superiores, que se tornaram os an estrais imediatos da raa humana primitiva. As tribos
de primatas eram o ultimo vn ulo vital na evolu~ao do homem, mas, em menos de in o mil anos,
nem um uni o indivduo dessas tribos extraordinarias sobreviveu.
62.5 Os Primeiros Seres Humanos

62:5.1 Do ano 1934 d.C. ate o nas imento dos dois primeiros seres humanos, ontam-se exatamente
993 419 anos.
62:5.2 Esses dois seres notaveis eram verdadeiros seres humanos. Possuam polegares humanos
perfeitos, omo os tiveram muitos dos seus an estrais, e tinham pes t~ao perfeitos quanto os das raas
humanas atuais. Eles andavam e orriam na verti al, n~ao eram trepadores; a fun~ao de agarrar om
o dedo grande do pe havia desapare ido ompletamente. Quando o perigo os levava aos topos das
arvores, eles subiam exatamente omo os humanos de hoje o fariam. Eles es alariam um tron o de
uma arvore omo um urso, n~ao omo fariam o hipanze ou o gorila, pendurando-se e pulando nos
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galhos.
62:5.3 Esses primeiros seres humanos (e os des endentes deles) al anavam plena maturidade aos
doze anos de idade e possuam um poten ial de longevidade de er a de setenta e in o anos.
62:5.4 Muitas emo~oes novas logo surgiram nesses humanos gêmeos. Eles experimentaram a
admira~ao por objetos, tanto quanto por outros seres, e demonstraram ter uma vaidade onsideravel.
Mas o avano mais notavel no desenvolvimento emo ional foi o apare imento subito de um grupo
novo de sentimentos realmente humanos, do grupo da adora~ao, abrangendo o respeito, a reverên ia,
a humildade e ate mesmo uma forma primitiva de gratid~ao. O medo, somado a ignorân ia quanto
aos fenômenos naturais, estava para dar nas imento a religi~ao primitiva.
62:5.5 N~ao apenas tais sentimentos humanos manifestaram-se nesses humanos primitivos, mas
muitos sentimentos mais altamente evoludos estiveram tambem presentes, nas suas formas rudi-
mentares. Eles eram levemente onhe edores da piedade, da vergonha e da reprova~ao, bem omo
ons ientes de um modo mais a entuado do amor, odio e vingana, estando tambem a entuadamente
sus eptveis ao sentimento do iume.
62:5.6 Esses primeiros seres humanos - os gêmeos - foram uma grande prova~ao para os seus
progenitores primatas. Eles eram t~ao uriosos e aventureiros que quase perderam as suas vidas, em
varias o asi~oes, antes dos seus oito anos de idade. E, omo n~ao podia deixar de ser, eles estavam ja
bastante mar ados om i atrizes, na epo a em que tinham doze anos.
62:5.7 Muito edo aprenderam a omuni a~ao verbal; na idade de dez anos ja haviam riado e
aperfeioado uma linguagem de sinais e de palavras de quase inquenta ideias e haviam aperfeioado,
em muito, e expandido a te ni a de omuni a~ao primitiva dos seus an estrais. Todavia, por mais
que tentassem, eles n~ao foram apazes de ensinar, aos seus progenitores, sen~ao umas pou as palavras,
sinais e smbolos novos.
62:5.8 Quando tinham er a de nove anos de idade, e passeavam rio abaixo, em um dia luminoso,
eles tiveram um rela ionamento memoravel. Todas as inteligên ias elestes esta ionadas em Urantia,
in luindo eu proprio, estavam presentes omo observadoras das transa~oes desse en ontro amoroso
ao meio-dia. Nesse dia memoravel, eles hegaram ao entendimento de viverem juntos, um para o
outro, e essa foi a primeira de uma serie desses a ordos, que nalmente ulminou na de is~ao de partir,
abandonando os seus semelhantes animais inferiores, indo na dire~ao norte, mal sabendo que estavam
assim fundando a raa humana.
62:5.9 Embora estivessemos todos grandemente preo upados om o que aqueles dois pequenos
selvagens estavam planejando, nos eramos impotentes para ontrolar o trabalho das suas mentes;
nos n~ao in uen iamos - nem poderamos in uen iar - arbitrariamente as suas de is~oes; todavia,
dentro dos limites permissveis da fun~ao planetaria, nos, os Portadores da Vida, junto om os
nossos olaboradores, todos onspiramos para onduzir os gêmeos humanos para o norte e para
muito distante do seu povo peludo e ainda par ialmente habitante das arvores. E assim, em raz~ao da
es olha da propria inteligên ia deles, os gêmeos migraram e, devido a nossa supervis~ao, eles migraram
em dire~ao ao norte, para uma regi~ao apartada, onde es aparam da possibilidade da degrada~ao
biologi a, que viria, aso se mis igenassem om os seus parentes inferiores das tribos primatas.
62:5.10 Pou o antes da partida do seu lar na oresta, eles perderam a sua m~ae em um ataque
dos gib~aos. Ainda que n~ao possusse a inteligên ia deles, ela tinha um afeto mamfero ondigno e
de uma ordem elevada pelos seus lhos e, destemidamente, deu a sua vida na tentativa de salvar o
maravilhoso par. E o seu sa rif io n~ao foi em v~ao, pois ela onteve os inimigos ate que o pai hegasse
om reforos para pôr os invasores a orrer.
62:5.11 Logo depois, esse jovem asal abandonou os seus ompanheiros para fundar a raa humana;
o seu pai primata ou des onsolado - e om o ora~ao despedaado. Re usava-se a omer, mesmo
quando a omida era trazida a ele pelos seus outros lhos. Tendo perdido a sua brilhante progênie,
a vida ja n~ao pare ia digna de ser vivida entre os seus semelhantes omuns; assim, ele vagou pela
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oresta e foi ata ado por gib~oes hostis, sendo golpeado ate a morte.
62.6 A Evolu~ao da Mente Humana

62:6.1 Nos, os Portadores da Vida em Urantia, passamos por uma longa viglia e uma espera ui-
dadosa desde o dia em que ini ialmente plantamos o plasma da vida nas aguas planetarias e assim,
naturalmente, ate que o apare imento dos primeiros seres realmente inteligentes e volitivos trouxesse-
nos uma grande alegria e uma satisfa~ao suprema.
62:6.2 A ompanhamos o desenvolvimento mental dos gêmeos, por meio da observa~ao do fun io-
namento dos sete espritos ajudantes da mente, destinados a Urantia, na epo a da nossa hegada ao
planeta. Durante o longo desenvolvimento evolu ionario da vida planetaria, esses in ansaveis minis-
tradores da mente têm sempre registrado as suas habilidades res entes de ontatar as apa idades
dos erebros, em expans~ao su essiva, das riaturas animais progressivamente superiores.
62:6.3 A prin pio, apenas o esprito da intui~ao podia fun ionar no omportamento, de instin-
tos e re exos, da vida animal primordial. Com a diferen ia~ao dos tipos mais elevados, o esprito
da ompreens~ao tornou-se apaz de dotar tais riaturas om a dadiva da asso ia~ao espontânea de
ideias. Mais tarde observamos o esprito da oragem entrar em a~ao; os animais em evolu~ao real-
mente desenvolviam uma forma in ipiente de auto ons iên ia de prote~ao. Depois do apare imento
dos grupos de mamferos, nos observamos o esprito do onhe imento manifestando-se em medida
res ente. E a evolu~ao dos mamferos mais elevados trouxe a fun~ao o esprito do onselho, om o
res imento resultante do instinto de grupo e om os omeos do desenvolvimento so ial primitivo.
62:6.4 Progressivamente, om o desenvolvimento dos mamferos pre ursores e, em seguida, om o
dos mamferos intermediarios e dos primatas, tnhamos observado o servio implementado dos primei-
ros in o ajudantes. Mas nun a os dois espritos ajudantes restantes, os mais elevados ministradores
da mente, haviam sido apazes de entrar em fun~ao no tipo de mente evolu ionaria de Urantia.
62:6.5 Imaginai o nosso jubilo, um dia - os dois gêmeos estavam om er a de dez anos de idade
- quando o esprito da adora~ao fez o seu primeiro ontato om a mente da gêmea fêmea e pou o
depois om a do ma ho. Sabamos que algo muito proximo da mente humana aproximava-se da
ulminân ia; e quando, er a de um ano depois, eles nalmente resolveram, em onsequên ia do
pensamento meditativo e de de is~ao propositada, partir de asa e viajar para o norte, ent~ao o esprito
da sabedoria omeou a atuar em Urantia, nessas duas que s~ao re onhe idas, agora, omo mentes
humanas.
62:6.6 Houve uma nova e imediata ordem de mobiliza~ao dos sete espritos ajudantes da mente.
Estavamos heios de expe tativa; ompreendamos que se aproximava a hora longamente aguardada;
sabamos que estavamos no umbral da realiza~ao do nosso esforo prolongado para desenvolver e
fazer evoluir em Urantia as riaturas dotadas de vontade.
62.7 O Re onhe imento do Mundo omo Sendo Habitado

62:7.1 Nos n~ao tivemos que esperar muito. Ao meio-dia, no dia seguinte ao da fuga dos gêmeos,
a onte eu o teste ini ial da transmiss~ao dos sinais do ir uito do universo no fo o da re ep~ao pla-
netaria de Urantia. Estavamos todos, evidentemente, agitados om a ompreens~ao da iminên ia de
um grande a onte imento; mas, ja que este mundo era uma esta~ao de experimento de vida, n~ao
tnhamos a menor ideia de omo exatamente seramos informados sobre o re onhe imento de haver
vida inteligente no planeta. Mas n~ao permane emos na expe tativa por muito tempo. Ao ter eiro
dia, depois da fuga dos gêmeos, e antes que o orpo dos Portadores da Vida partisse, hegou o ar anjo
de Nebadon para o estabele imento ini ial do ir uito planetario.
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62:7.2 Foi um dia memoravel em Urantia, quando o nosso pequeno grupo reuniu-se perto do polo
planetario de omuni a~ao espa ial e re ebeu a primeira mensagem de Salvington, sobre o ir uito
de mente re entemente estabele ido no planeta. E essa primeira mensagem, ditada pelo omandante
do orpo dos ar anjos, dizia:
62:7.3 \Aos Portadores da Vida em Urantia - Sauda~oes! Transmitimos a erteza do grande jubilo
em Salvington, em Edêntia e em Jerusem, em honra ao registro, na sede- entral de Nebadon, do
sinal da existên ia, em Urantia, de mente om a dignidade da vontade. A de is~ao propositada dos
gêmeos, de partir na dire~ao norte e de isolar-se da sua progênie, dos seus an estrais inferiores,
ou registrada. Essa e a primeira de is~ao da mente - do tipo humano de mente - em Urantia, e
automati amente se estabele e o ir uito de omuni a~ao por meio do qual essa mensagem ini ial de
re onhe imento esta sendo transmitida".
62:7.4 Em seguida, por esse novo ir uito, vieram os umprimentos dos Altssimos de Edêntia,
ontendo instru~oes para os Portadores da Vida residentes, proibindo-nos de interferir no modelo
de vida que tnhamos estabele ido. Fomos instrudos a n~ao intervir nos assuntos do progresso hu-
mano. N~ao deve ser inferido que os Portadores da Vida tenham alguma vez interferido arbitraria e
me ani amente na realiza~ao natural dos planos evolu ionarios planetarios, pois nos n~ao o fazemos.
Contudo, ate essa epo a nos havia sido permitido manipular o meio ambiente para proteger o plasma
vital de um modo espe ial, e era essa supervis~ao extraordinaria, mas totalmente natural, que devia
sofrer des ontinuidade.
62:7.5 E t~ao logo os Altssimos tinham terminado de falar, a bela mensagem de Lu ifer, ent~ao
soberano do sistema de Satânia, omeou a entrar no planeta. Agora, os Portadores da Vida ouviam
as palavras de boas-vindas do seu proprio hefe e re ebiam a sua permiss~ao para retornar a Jerusem.
Essa mensagem de Lu ifer manifestava a a eita~ao o ial do trabalho dos Portadores da Vida em
Urantia e absolvia-nos de qualquer rti a futura sobre qualquer dos nossos esforos para aperfeioar
os modelos de vida de Nebadon, do modo omo estavam estabele idos no sistema de Satânia.
62:7.6 Essas mensagens de Salvington, Edêntia e Jerusem, mar avam formalmente o termino da
supervis~ao dos Portadores da Vida no Planeta, que havia durado toda uma longa epo a. Durante
idades estivemos trabalhando, assistidos apenas pelos sete espritos ajudantes da mente e pelos
Mestres Controladores Fsi os. E agora, havendo surgido nas riaturas evolu ionarias do planeta,
a vontade, a apa idade de es olher o poder de adorar e as ender, ompreendamos que o nosso
trabalho havia a abado e que o nosso grupo se preparava para partir. Sendo Urantia um mundo de
modi a~ao da vida, nos foi dada a permiss~ao para deixarmos aqui dois Portadores da Vida seniores
om doze assistentes, e fui eu um dos es olhidos desse grupo e, desde ent~ao, tenho sempre estado em
Urantia.
62:7.7 Urantia foi formalmente re onhe ida omo um planeta de residên ia humana no universo
de Nebadon, exatamente, 993 408 anos atras (a ontar do ano 1934 d.C.) A evolu~ao biologi a havia,
uma vez mais, al anado nveis humanos de dignidade de vontade; e, pois, o homem havia hegado
ao planeta 606 de Satânia.
62:7.8 [Auspi iado por um Portador de Vida de Nebadon, residente em Urantia.℄
692
Captulo 63
A Primeira Famlia Humana
63:0.1 URANTIA foi registrada omo um mundo habitado quando os dois primeiros seres humanos
- os gêmeos - tinham onze anos de idade, e antes que se houvessem transformado nos pais dos
primogênitos da segunda gera~ao de verdadeiros seres humanos. E, nessa o asi~ao de re onhe imento
planetario formal, a mensagem do ar anjo de Salvington terminava om estas palavras: \A mente
humana apare eu no 606 de Satânia, e esses pais da nova raa ser~ao hamados de Andon e Fonta. E
todos os ar anjos oram para que essas riaturas possam rapidamente ser dotadas om a dadiva do
esprito do Pai Universal, residindo nas suas pessoas".
63:0.2 Andon e um nome que em Nebadon signi a \a primeira riatura, semelhante ao Pai, a
demonstrar ter sede humana de perfei~ao". Fonta signi a \a primeira riatura, semelhante ao Filho,
a demonstrar ter fome humana de perfei~ao."
63:0.3 Andon e Fonta n~ao onhe iam esses nomes ate que lhes foram onferidos, quando da epo a
da fus~ao deles om os seus Ajustadores do Pensamento. Quando da permanên ia mortal deles em
Urantia, hamavam um ao outro de Sonta-an e de Sonta-en; Sonta-an signi ando \amado pela m~ae",
e Sonta-en signi ando \amada pelo pai". Eles deram esses nomes a si proprios, e os seus signi ados
exprimem afei~ao e onsidera~ao mutuas.
63.1 Andon e Fonta

63:1.1 Sob muitos aspe tos, Andon e Fonta foram o asal mais notavel de seres humanos que jamais
viveu na fa e da Terra. Esse par maravilhoso, os verdadeiros pais de toda a humanidade, sob todos os
pontos de vista, foi superior a muitos dos seus des endentes imediatos; e ambos foram radi almente
diferentes de todos os seus as endentes, tanto imediatos quanto remotos.
63:1.2 Os pais desse primeiro asal humano eram aparentemente pou o diferentes da media da sua
tribo, embora estivessem entre os membros mais inteligentes daquele grupo que primeiro aprendeu
a atirar pedras e usar a lava para lutar. Eles tambem faziam uso de las as pontiagudas de pedras,
slex e ossos.
63:1.3 Enquanto ainda viviam om os seus pais, Andon havia amarrado uma las a aguda de pedra
na extremidade da lava, usando tend~oes animais om essa nalidade, e, em muitas oportunidades,
fez uso dessa arma para salvar tanto a sua vida quanto a da sua igualmente aventureira e uriosa
irm~a, que infalivelmente o a ompanhava em todas as suas aminhadas para explora~oes.
63:1.4 A de is~ao de Andon e Fonta de deixar a tribo de primatas impli a uma qualidade de mente
muito a ima da inteligên ia grosseira que ara terizou tantos des endentes seus, que se rebaixaram
ruzando om os seus primos atrasados das tribos simianas. Mas o vago sentimento que eles possuam,
de serem algo mais do que meros animais, era devido a outorga da pessoalidade e da ampli a~ao
693
desta pela presena dos Ajustadores do Pensamento que passaram a residir nas suas mentes.
63.2 A Fuga dos Gêmeos

63:2.1 Apos de idirem fugir em dire~ao ao norte, Andon e Fonta su umbiram ao proprio medo
durante um erto tempo, espe ialmente ao medo de desagradar ao pai e a famlia mais imediata.
Eles imaginaram ser ata ados por parentes hostis e, assim, re onhe eram a possibilidade de en ontrar
a morte nas m~aos dos seus ja iumentos ompanheiros de tribo. Quando jovens, os gêmeos tinham
passado a maior parte do seu tempo em ompanhia um do outro e, por essa raz~ao, nun a haviam
sido muito populares entre os seus primos animais da tribo de primatas. E ainda pioraram a sua
posi~ao na tribo ao onstrurem uma morada isolada, e muito superior, em uma arvore.
63:2.2 E foi nesse novo lar, no meio do alto das arvores, em uma noite em que foram despertados
por uma violenta tempestade, ao se abraarem ternamente por ausa do medo, que de idiram nal
e ompletamente fugir do habitat tribal e daquele lar no topo das arvores.
63:2.3 Eles haviam preparado ja um refugio tos o na opa de uma arvore, a meio dia de viagem
para o norte. Esse foi o es onderijo se reto e seguro deles para o primeiro dia longe do lar na oresta.
N~ao obstante os gêmeos ompartilharem o medo mortal, omum aos primatas, de estarem no h~ao
no meio da noite, eles aventuraram-se a partir, pou o antes do anoite er, tomando a sua trilha para
o norte. Se bem que fosse ne essaria da parte deles uma oragem inusitada para empreender essa
viagem noturna, mesmo om a lua heia, eles on luram orretamente que era menos provavel,
desse modo, que sentissem a falta deles e que fossem perseguidos pelos ompanheiros da tribo e pelos
parentes. E hegaram a salvo no lo al previamente preparado, um pou o antes da meia-noite.
63:2.4 Na sua viagem para o norte, des obriram um deposito exposto de slex e, en ontrando
muitas pedras om a forma adequada para varios usos, eles juntaram um suprimento para o futuro.
Ao tentar las ar essas pedras de modo a que melhor se adaptassem para as varias nalidades, Andon
des obriu a sua qualidade de fazer hispas e on ebeu a ideia de fazer fogo. Mas essa on ep~ao n~ao
se rmou na sua mente naquele momento, pois o lima estava salubre e pou a ne essidade havia de
fogo.
63:2.5 Mas o sol do outono ja estava indo baixo no eu e, ao rumarem para o norte, as noites
aram ada vez mais frias. E eles ja se viram forados a fazer uso de peles de animais para se
aque er. Antes que se ompletasse uma lua desde que estavam ausentes de asa, Andon deu a
entender a sua ompanheira que ele podia fazer fogo om as pedras duras. Eles tentaram por dois
meses utilizar a fas a da pedra para a ender um fogo, mas nada onseguiram. Cada dia, o asal
bateria as pedras e tentaria fazer a igni~ao da madeira. Finalmente, numa erta tarde a hora do pôr
do sol, o segredo da te ni a foi des oberto quando o orreu a Fonta subir em uma arvore proxima
para apanhar o ninho abandonado de um passaro. O ninho estava se o e era altamente in amavel e
onsequentemente produziu uma hama abundante quando a hispa lhe aiu em ima. Eles aram
t~ao surpresos e assustados om o êxito, que quase perderam o fogo, mas salvaram-no adi ionando o
estmulo adequado e, ent~ao, omeou a primeira bus a de lenha pelos pais da humanidade.
63:2.6 Esse foi um dos momentos mais jubilosos das suas urtas, mas aventurosas vidas. Durante
toda a noite, permane eram vigiando o fogo queimar, ompreendendo vagamente que tinham feito
uma des oberta que lhes tornaria possvel desa ar o lima e, assim, se tornarem para sempre inde-
pendentes dos seus parentes animais das terras do sul. Depois de três dias de des anso e de desfrute
do fogo, eles prosseguiram a sua viagem.
63:2.7 Os primatas as endentes de Andon haviam sempre mantido vivo o fogo que tinha sido a eso
pelos raios, mas nun a antes as riaturas da Terra haviam tido a posse de um metodo de omear o
fogo quando quisessem. Todavia, demorou muito tempo para que os gêmeos assem sabendo que o
694
musgo se o e outros materiais serviam para a ender o fogo t~ao bem quanto os ninhos de passaros.
63.3 A Famlia de Andon

63:3.1 Quase dois anos trans orreram, desde a noite em que os gêmeos partiram de asa, antes que o
seu primeiro lho nas esse. Eles o hamaram de Sontad; e Sontad foi a primeira riatura que nas eu,
em Urantia, a ser enrolada em uma oberta protetora no momento do nas imento. A raa humana
tinha tido o seu in io, e om essa nova evolu~ao surgiu o instinto de uidar devidamente das rianas,
as quais nas iam ada vez mais fra as; isso iria ara terizar o desenvolvimento progressivo da mente
da ordem intele tual, em ontraste om os tipos mais puramente animais.
63:3.2 Andon e Fonta tiveram dezenove lhos ao todo, e viveram para desfrutar do onvvio
om quase meia entena de netos e meia duzia de bisnetos. A famlia domi iliava-se em quatro
abrigos ontguos na ro ha, ou grutas, três das quais eram interligadas por passagens que tinham
sido es avadas no al ario ma io, om os instrumentos de pedra riados pelos lhos de Andon.
63:3.3 Esses primeiros andonitas eviden iaram um esprito mar ante de grupo; aavam em grupos
e nun a se distan iavam muito do lo al da propria asa. Pare iam ompreender que eram um grupo
isolado e singular de seres vivos e que, por isso, deviam evitar separar-se. Esse sentimento de
parentes o ntimo sem duvida era devido a ministra~ao mental intensi ada dos espritos ajudantes.
63:3.4 Andon e Fonta trabalharam in essantemente para nutrir e elevar o seu l~a. Viveram ate a
idade de quarenta e dois anos, quando ambos foram mortos durante um abalo da terra, pela queda
de uma ro ha pendente. Cin o dos seus lhos e onze netos pere eram om eles, e quase vinte dos
des endentes deles sofreram ferimentos serios.
63:3.5 Com a morte dos seus pais, Sontad, a despeito de estar om um pe seriamente ferido,
assumiu imediatamente a liderana do l~a e foi habilmente ajudado pela sua mulher, a sua irm~a mais
velha. A primeira tarefa deles foi rolar as pedras para enterrar de nitivamente os seus pais, irm~aos,
irm~as e lhos mortos. Um signi ado indevido n~ao deveria estar ligado a esse ato de enterrar. Suas
ideias de sobrevivên ia depois da morte eram muito vagas e inde nidas, derivando-se essen ialmente
da vida dos sonhos fantasti os e variados que tinham.
63:3.6 Essa famlia de Andon e Fonta manteve-se unida ate a vigesima gera~ao, quando um misto
de ompeti~ao pelos alimentos e de atrito so ial trouxe o omeo da dispers~ao.
63.4 Os Cl~as Andôni os

63:4.1 Os homens primitivos - os andonitas - tinham olhos negros e uma tez bronzeada, algo omo um
ruzamento de amarelo om vermelho. A melanina e uma substân ia que da a or e que e en ontrada
nas peles de todos os seres humanos. E o pigmento original da pele andôni a. Pela aparên ia geral
e pela or da pele, esses andonitas primitivos pare iam-se mais om os esquimos atuais do que om
qualquer outro tipo vivo de seres humanos. Eles foram as primeiras riaturas a usarem peles de
animais omo prote~ao ontra o frio; tinham um pou o mais de pêlos, nos seus orpos, do que os
humanos dos dias atuais.
63:4.2 A vida tribal dos an estrais animais desses homens primitivos deixa antever o omeo de
numerosas onven~oes so iais e, om as emo~oes em expans~ao e os poderes erebrais desses seres
aumentados, houve um desenvolvimento imediato na organiza~ao so ial e uma nova divis~ao do tra-
balho no l~a. Eles eram ex essivamente imitativos, mas o instinto de jogar estava apenas ligeiramente
desenvolvido e o senso de humor estava ainda quase inteiramente ausente. O homem primitivo sorria
o asionalmente, mas nun a se permitia o riso sin ero. O humor foi um legado da raa Adâmi a
695
posterior. Esses primeiros seres humanos n~ao eram t~ao sensveis a dor nem t~ao reativos a situa~oes
desagradaveis omo o foram muitos dos mortais evolutivos que surgiram mais re entemente. O parto
dos lhos n~ao era uma prova t~ao dolorosa, nem t~ao angustiante, para Fonta ou para a sua progênie
imediata.
63:4.3 Eles formavam uma tribo maravilhosa. Os homens lutariam heroi amente pela segurana
das suas ompanheiras e da sua progênie; as mulheres eram afetuosamente devotadas aos seus lhos.
Mas o seu patriotismo era inteiramente limitado ao l~a imediato. Eles eram muito leais as suas
famlias; morreriam sem questionar em defesa dos seus lhos, mas n~ao eram apazes de aptar a
ideia de tentar fazer do mundo um lugar melhor para os seus netos. O altrusmo ainda n~ao havia
nas ido no ora~ao humano, se bem que todas as emo~oes essen iais, ao surgimento da religi~ao,
estivessem ja presentes nesses aborgines de Urantia.
63:4.4 Esses primeiros homens possuam uma afei~ao to ante pelos seus ompanheiros e ertamente
tinham uma ideia real, se bem que tos a, da amizade. Era uma oisa omum, um pou o mais tarde,
durante as suas batalhas onstantes e repetidas om as tribos inferiores, ver um desses homens
primitivos lutando valentemente om uma das m~aos, enquanto, om a outra, tentava proteger e
salvar um guerreiro ompanheiro ferido. Muitos dos traos mais nobres e altamente humanos, tpi os
do desenvolvimento evolu ionario subsequente, estavam ja esboados de modo to ante nesses povos
primitivos.
63:4.5 O l~a andonita original manteve uma linha ininterrupta de liderana ate a vigesima-setima
gera~ao, quando, n~ao surgindo nenhuma prole mas ulina entre os des endentes diretos de Sontad,
dois possveis governantes rivais do l~a lanaram-se na luta pela suprema ia.
63:4.6 Antes da ampla dispers~ao dos l~as andonitas, uma linguagem bem desenvolvida evolura
dos seus esforos ini iais para inter omuni ar-se. Essa linguagem ontinuou a progredir e, quase
quotidianamente, eram feitos a res imos a ela por ausa das novas inven~oes e adapta~oes ao meio
ambiente, desenvolvidas por esse povo ativo, in ansavel e urioso. E essa linguagem tornou-se a
palavra de Urantia, a lngua da famlia humana ini ial, ate o apare imento posterior das raas
oloridas.
63:4.7 A medida que o tempo passou, os l~as andonitas res eram em numero, e o ontato das
famlias em expans~ao gerou atritos e mal-entendidos. Apenas duas oisas o upavam as mentes desses
povos: a aa para obter a omida e a luta para vingar-se de alguma injustia ou de algum insulto,
reais ou supostos, da parte das tribos vizinhas.
63:4.8 As ontendas familiares res eram, as guerras tribais irromperam e perdas serias a onte e-
ram entre os melhores elementos dos grupos mais apazes e avanados. Algumas dessas perdas foram
irreparaveis, pois algumas das linhagens de maior valor, em apa idade e inteligên ia, aram para
sempre perdidas para o mundo. Essa raa ini ial e a sua iviliza~ao primitiva foram ameaadas de
extin~ao por essa guerra sem m entre os l~as.
63:4.9 E impossvel a tais seres primitivos viverem muito tempo juntos em paz. O homem e
des endente de animais lutadores e, quando estreitamente asso iados, tais povos sem ultura passam
a irritar-se e ofendem uns aos outros. Os Portadores da Vida onhe em essa tendên ia entre as
riaturas evolu ionarias e, por isso, tomam as suas pre au~oes de separa~oes eventuais entre os seres
humanos em desenvolvimento, em pelo menos três, e mais frequentemente em seis raas distintas e
separadas.
63.5 A Dispers~ao dos Andonitas

e, a prin pio, n~ao entraram
63:5.1 As primeiras raas andonitas n~ao penetraram muito longe na Asia

na Afri a. A geogra a daqueles tempos apontava-lhes o norte, e ada vez mais para o norte esses povos
696
viajaram, ate serem impedidos pelo gelo da ter eira invas~ao gla ial que avanava vagarosamente.
63:5.2 Antes que essa imensa amada de gelo al anasse a Frana e as Ilhas Britâni as, os des en-
dentes de Andon e Fonta haviam sido empurrados para o oeste na Europa e haviam-se estabele ido
em mais de mil lo ais separadamente, ao longo dos grandes rios que iam ate as aguas, ent~ao quentes,
do mar do norte.
63:5.3 Essas tribos andonitas foram as primeiras moradoras das margens dos rios na Frana; e
viveram ao longo do rio Somme por dezenas de milhares de anos. O Somme e o uni o rio que n~ao
mudou durante as eras gla iais, orrendo para o mar, naqueles dias, do mesmo modo omo o faz
hoje. E isso expli a por que tantas evidên ias dos des endentes andonitas s~ao en ontradas ao longo
do vale do urso desse rio.
63:5.4 Esses aborgines de Urantia n~ao moravam em arvores, embora nas emergên ias eles ainda
se refugiassem no topo delas. Eles habitavam regularmente no abrigo das falesias, ao longo dos rios e
nas grotas das olinas, as quais lhes permitiam uma boa vista de quem se aproximasse e os abrigava
ontra os elementos do tempo. Assim, podiam desfrutar do onforto das suas fogueiras, sem serem
muito in omodados pela fumaa. E tampou o eram realmente habitantes das avernas, se bem que,
em tempos posteriores, as amadas de gelo hegaram ate o sul e empurraram os seus des endentes
para dentro de avernas. Eles preferiam a ampar perto da borda de uma oresta e ao lado de uma
orrenteza.
63:5.5 Muito edo se tornaram notavelmente espertos a ponto de amu ar as suas moradas, par-
ialmente abrigadas, e demonstraram grande habilidade para onstruir quartos de dormir, de pedra,
abanas em forma de domo, para dentro das quais eles rastejavam a noite. A entrada desse abrigo
era fe hada, rolando-se uma pedra para a frente dela, uma grande pedra que tinha sido olo ada do
lado de dentro om esse proposito, antes que as pedras do teto fossem postas nos seus lugares.
63:5.6 Os andonitas eram aadores destemidos e bem-su edidos e, a ex e~ao de morangos selva-
gens e de ertas frutas das arvores, viviam ex lusivamente de arne. Do mesmo modo omo Andon
inventou o ma hado de pedra, tambem os seus des endentes logo des obriram e tornaram efetivo o
uso da lana e do arp~ao. A nal uma mente riadora de instrumentos fun ionava em onjun~ao om
uma m~ao destra no uso desse implemento, e esses humanos primitivos tornaram-se altamente habeis
na elabora~ao de ferramentas de pedra. Viajavam por toda parte, em bus a da pedra mais dura,
do mesmo modo que os humanos de hoje viajam aos on ns da Terra em bus a de ouro, platina e
diamantes.
63:5.7 E, de varios outros modos, essas tribos andonitas manifestaram um grau de inteligên ia que
os seus des endentes retrogrados n~ao atingiram em meio milh~ao de anos, ainda que, muitas vezes,
hajam redes oberto varios metodos de a ender o fogo.
63.6 Onagar - O Primeiro a Ensinar a Verdade

medida que a dispers~ao andonita se estendeu, o status ultural e espiritual dos l~as retro edeu
63:6.1 A
por quase dez mil anos, ate os dias de Onagar, que assumiu a liderana dessas tribos, trouxe a paz
entre elas e, pela primeira vez, onduziu todas a adora~ao \d'Aquele que da o alento aos homens e
animais".
63:6.2 Andon havia se onfundido muito em termos de loso a; assim, havia es apado por pou o
de tornar-se um adorador do fogo, em vista do grande onforto que se derivava da sua des oberta
a idental. A raz~ao, entretanto, desviou-o da sua propria des oberta, orientando-o para o sol omo
uma fonte superior de alor e de luz e mais inspiradora de temor e reverên ia; mas por ele estar
muito longe tambem, n~ao se tornou um adorador do sol.
63:6.3 Os andonitas logo desenvolveram um medo dos elementos: trov~ao, relâmpago, huva, neve,
697
granizo e gelo. Mas a fome permane ia omo o impulso mais onstantemente re orrente nesses dias
primitivos e, ja que subsistiam basi amente de omer animais, nalmente, eles desenvolveram uma
forma de adora~ao aos animais. Para Andon, os maiores animais omestveis eram smbolos da fora
riativa e do poder de sustenta~ao. De quando em quando, tornou-se um ostume designar varios
desses animais maiores omo objeto de adora~ao. Durante o tempo em que estava em voga um
animal em parti ular, ontornos tos os dele eram desenhados nas paredes das avernas e, mais tarde,
om o progresso ontnuo que se fazia nas artes, esse deus-animal era gravado em varios ornamentos.
63:6.4 Os povos andonitas formaram, muito edo, o habito de renun iar a omer a arne do animal
da venera~ao tribal. Brevemente, om a nalidade de impressionar mais fortemente as mentes dos
seus jovens, eles estabele eram uma erimônia de reverên ia, que era feita em torno do orpo de um
desses animais venerados; e, mais tarde ainda, essa elebra~ao primitiva transformou-se, entre os seus
des endentes, em erimônias mais elaboradas e om sa rif ios. Essa e a origem dos sa rif ios omo
uma parte da adora~ao. Essa ideia foi elaborada por Moises no ritual hebreu e onservada, no seu
prin pio, pelo apostolo Paulo, omo doutrina de expia~ao do pe ado por meio do \derramamento
de sangue".
63:6.5 Que o alimento tivesse sido uma oisa de importân ia t~ao suprema nas vidas desses seres
humanos primitivos e mostrado pela pre e ensinada a esses homens simples por Onagar, o seu grande
edu ador. E essa pre e era:
63:6.6 \O Alento da Vida, no dia de hoje, dai-nos a nossa omida diaria, livrai-nos da maldi~ao
do gelo, salvai-nos dos nossos inimigos da oresta e, om miseri ordia re ebei-nos no Grande Alem".
63:6.7 Onagar mantinha o seu entro de apoio as margens setentrionais do antigo mar Medi-
terrâneo, na regi~ao onde esta o atual mar Caspio, em uma olônia hamada Oban; esse lo al de
permanên ia era situado no ponto onde a trilha que vinha do sul da Mesopotâmia, e levava ao
norte, fazia uma urva para oeste. De Oban, ele enviou edu adores as olônias mais longnquas para
disseminar as suas novas doutrinas de uma Deidade uni a e o seu on eito da vida futura, que ele
denominava de Grande Alem. Esses emissarios de Onagar foram os primeiros missionarios do mundo;
foram tambem os primeiros seres humanos a ozinhar a arne, os primeiros a usar regularmente o
fogo para o preparo da omida. Eles ozinhavam a arne nas extremidades de espetos e tambem em
pedras quentes; posteriormente, eles tostavam grandes pedaos no fogo, mas os seus des endentes
voltaram a usar, quase que inteiramente, a arne rua.
63:6.8 Onagar nas eu ha 983 323 anos ( ontados do ano 1934 d.C.) e viveu ate os sessenta e nove
anos de idade. O registro das realiza~oes dessa mente mestra e desse lder espiritual dos dias anteriores
ao Prn ipe Planetario e uma re ita emo ionante sobre a organiza~ao desses povos primitivos em
uma so iedade verdadeira. Ele instituiu um governo tribal e az, que ontinuou sem par durante as
gera~oes seguintes por muitos milênios. Nun a mais, ate a hegada do Prn ipe Planetario, houve
uma iviliza~ao t~ao altamente espiritual na Terra. Esse povo simples possua uma religi~ao real, ainda
que primitiva, mas que foi subsequentemente perdida om os seus des endentes em de adên ia.
63:6.9 Ainda que ambos, Andon e Fonta tenham re ebido Ajustadores do Pensamento, exatamente
omo muitos dos seus des endentes, n~ao foi sen~ao nos dias de Onagar que os Ajustadores e os sera ns
guardi~aes vieram em grande numero para Urantia. E essa foi, de fato, a idade dourada do homem
primitivo.
63.7 A Sobrevivên ia de Andon e Fonta

63:7.1 Andon e Fonta, os fundadores esplêndidos da raa humana, re eberam re onhe imento na
epo a do julgamento de Urantia, quando da hegada do Prn ipe Planetario, e, no tempo devido, eles
emergiram, do regime dos mundos das mans~oes, om status de idadania em Jerusem. Embora nun a
698
lhes haja sido permitido voltar a Urantia, s~ao onhe edores da historia da raa que fundaram. Eles
a igiram-se om a trai~ao de Caligastia, lamentaram-se por ausa da falta Adâmi a, mas rejubilaram-
se sobremaneira quando re eberam o anun io de que Mi hael havia sele ionado o mundo deles omo
enario para a sua auto-outorga nal.
63:7.2 Em Jerusem, tanto Andon quanto Fonta fusionaram-se aos seus Ajustadores do Pensamento,
omo o zeram tambem varios dos seus lhos, in lusive Sontad, mas a maioria dos seus des endentes,
mesmo os imediatos, apenas logrou a fus~ao om o Esprito.
63:7.3 Andon e Fonta, pou o depois da sua hegada em Jerusem, re eberam do Soberano do
Sistema permiss~ao para retornarem ao primeiro mundo das mans~oes e servirem junto as pessoalidades
moron iais que d~ao as boas-vindas aos peregrinos do tempo, vindos de Urantia para as esferas elestes.
E foram designados inde nidamente para esse servio. Eles tentaram enviar sauda~oes a Urantia por
meio dessas revela~oes, mas esse pedido lhes foi sabiamente negado.
63:7.4 E e essa a narra~ao do aptulo mais heroi o e fas inante em toda a historia de Urantia, a
historia da evolu~ao, das lutas de vida, da morte e da sobrevivên ia eterna dos progenitores singulares
de toda a humanidade.
63:7.5 [Apresentado por um Portador da Vida residente em Urantia.℄
699
700
Captulo 64
As Raas Evolu ionarias de Cor
64:0.1 ESTA e a historia das raas evolu ionarias de Urantia desde os dias de Andon e Fonta, ha
quase um milh~ao de anos, passando pela epo a do Prn ipe Planetario ate o m da idade gla ial.
64:0.2 A raa humana tem quase um milh~ao de anos, e a primeira metade da sua historia or-
responde, grosso modo, aos dias anteriores a vinda do Prn ipe Planetario para Urantia. A segunda
metade da historia da humanidade omea na epo a da hegada do Prn ipe Planetario e do apare-
imento das seis raas de or e orresponde, grosso modo, ao perodo omumente onsiderado omo
a Idade da Pedra Las ada.
64.1 Os Aborgines Andôni os

64:1.1 O homem primitivo fez o seu apare imento evolu ionario na Terra ha pou o menos de um
milh~ao de anos, e teve uma experiên ia rude. Ele tentou es apar instintivamente do perigo de
reproduzir-se om as tribos de smios inferiores. Contudo, ele n~ao podia migrar para o leste, por
ausa das eleva~oes tibetanas aridas, a 9 000 metros de altitude a ima do nvel do mar; nem podia
ir para o sul, nem para o oeste, por ausa da grande extens~ao do mar Mediterrâneo, que ent~ao se
estendia para o leste, ate o o eano Indi o; e, quando foi para o norte, ele en ontrou o gelo que
avanava. Porem, ainda que a migra~ao posterior tivesse sido bloqueada pelo gelo e, embora as
tribos em dispers~ao houvessem se tornado ada vez mais hostis, os grupos mais inteligentes nun a
alimentaram a ideia de ir para o sul, viver entre os seus primos peludos de intele to inferior que
habitavam em arvores.
64:1.2 Muitas das primeiras emo~oes religiosas do homem brotaram do seu sentimento de im-
potên ia, quanto ao meio ambiente fe hado de tal situa~ao geogra a: montanhas a direita, agua a
esquerda e gelo pela frente. Esses andonitas progressivos, todavia, n~ao queriam voltar para o sul;
para junto dos seus parentes inferiores, habitantes de arvores.
64:1.3 Esses andonitas, ao ontrario dos habitos dos seus parentes n~ao humanos, evitavam as
orestas. Nas orestas, o homem sempre se deteriorara; a evolu~ao humana fez progresso apenas em
terras abertas e nas latitudes mais elevadas. O frio e a fome das terras abertas estimulam a a~ao, a
inven~ao e o esprito empreendedor. Enquanto essas tribos andonitas produziam os pioneiros da raa
humana atual, em meio as rudes prova~oes e priva~oes dos rigorosos limas nordi os, os seus primos
atrasados deleitavam-se nas orestas tropi ais sulinas da terra de sua origem primitiva omum.
64:1.4 Esses a onte imentos o orreram durante os tempos da ter eira invas~ao gla ial, que os vossos
geologos onsideram omo sendo a primeira. Os dois primeiros perodos gla iais n~ao se estenderam
a Europa setentrional.
64:1.5 Durante a maior parte da idade gla ial, a Inglaterra estava ligada por terra a Frana,
701
a esteve ligada a Europa pelo istmo Si iliano. Na epo a das migra~oes
enquanto, ulteriormente, a Afri
andôni as, havia uma ontnua rota de terras que, passando pela Europa e pela Asia, ligava a
Inglaterra, a oeste, ate Java, no leste; mas a Australia de novo estava isolada, o que a entuava ainda
mais o desenvolvimento de uma fauna pe uliar sua.
64:1.6 Ha 950 mil anos, os des endentes de Andon e Fonta haviam migrado para bem longe, a
leste e a oeste. Para irem ate o oeste, eles passaram pela Europa, indo para a Frana e a Ingla-
terra. Posteriormente, penetraram em dire~ao leste, ate Java, onde os seus ossos foram re entemente
en ontrados - o hamado homem de Java - , e ent~ao prosseguiram no seu aminho para a Tasmânia.
64:1.7 Os grupos que se dirigiram para o oeste aram menos ontaminados pelas linhagens
retrogradas, de origem an estral omum, do que os que foram para o leste, que se mis igenaram
livremente om os primos, animais inferiores. Esses indivduos n~ao progressistas derivaram para o
sul e logo se uniram om as tribos inferiores. Mais tarde, um numero res ente de des endentes
mestios deles retornou ao norte, para se mis igenar om os povos andôni os, que se expandiam ra-
pidamente; e essas uni~oes infelizes infalivelmente deterioraram a raa superior. Os grupos primitivos
mantinham, ada vez menos, a adora~ao d'Aquele Que Da o Alento. Essa iviliza~ao primitiva, na
sua aurora, estava ameaada de extin~ao.
64:1.8 E assim tem sido sempre em Urantia. As iviliza~oes mais promissoras s~ao as que se
têm, su essivamente, deteriorado e, nalmente, se extinguido, devido a lou ura de permitir que os
superiores pro riem livremente om os inferiores.
64.2 Os Povos de Foxhall

64:2.1 Ha 900 mil anos, as artes de Andon e Fonta e a ultura de Onagar estavam em vias de
desapare imento da fa e da Terra; a ultura, a religi~ao e mesmo a elabora~ao de trabalhos de pedra
estavam na mais plena de adên ia.
64:2.2 Esses foram tempos em que um grande numero de grupos de mestios inferiores estava
hegando a Inglaterra, vindos do sul da Frana. Essas tribos eram t~ao misturadas om as riaturas
simianas da oresta, que mal podiam ser onsideradas humanas. N~ao tinham nenhuma religi~ao, mas
faziam trabalhos tos os de pedra e possuam inteligên ia su iente para fazer o fogo.
64:2.3 Eles foram seguidos, na Europa, por um povo, de um erto modo superior e prol o, ujos
des endentes logo se espalharam por todo o ontinente, desde as geleiras, ao norte, ate os Alpes e o
Mediterrâneo, ao sul. Essas tribos s~ao as hamadas raas de Heidelberg.
64:2.4 Durante esse longo perodo de de adên ia ultural, os povos de Foxhall, da Inglaterra, e as
tribos de Badonan, do noroeste da India, ontinuaram a manter algumas das tradi~oes de Andon e
alguns remanes entes da ultura de Onagar.
64:2.5 Os povos de Foxhall estavam no extremo oeste e tiveram êxito em guardar o su iente da
ultura andôni a; e tambem preservaram o seu onhe imento do trabalho na pedra; onhe imento
esse que transmitiram aos seus des endentes, os antigos an estrais dos esquimos.
64:2.6 Embora os remanes entes dos povos de Foxhall tivessem sido os ultimos a serem des obertos
na Inglaterra, esses andonitas foram realmente os primeiros seres humanos que viveram naquelas
regi~oes. Naquela epo a, uma ponte de terra ainda ligava a Frana e a Inglaterra; e, omo a maioria
dos primeiros povoados dos des endentes de Andon estava assentada ao longo dos rios e nas ostas
dos mares daquela epo a primitiva, esses povoados en ontram-se agora sob as aguas do anal da
Man ha e do mar do Norte, om ex e~ao de uns três ou quatro que est~ao ainda a ima do nvel do
mar, na osta inglesa.
64:2.7 Muitos dentre os povos de Foxhall, os mais inteligentes e espirituais, mantiveram a sua
702
superioridade ra ial e perpetuaram os seus ostumes religiosos primitivos. E esses povos, a medida
que mais tarde se misturaram a linhagens subsequentes, transladaram-se da Inglaterra para o oeste,
depois de uma invas~ao gla ial ulterior, e sobreviveram, onstituindo os esquimos atuais.
64.3 As Tribos Badonan

64:3.1 Alem dos povos de Foxhall, no oeste, outro entro ativo de ultura subsistiu no leste. Esse
grupo vivia nos sopes dos planaltos, no noroeste da India, entre as tribos de Badonan, que era um
tetraneto de Andon. Esses povos foram os uni os des endentes de Andon que nun a prati aram o
sa rif io humano.
64:3.2 Esses badonitas das terras altas o uparam um platô extenso, er ado de orestas, atraves-
sado por orrentezas e abundante em aa. Como alguns dos seus primos no Tibete, eles viviam em
abrigos rudes de pedra, em grutas nas en ostas e em galerias semi-subterrâneas.
64:3.3 Enquanto as tribos do norte temiam ada vez mais o gelo, os que viviam perto das suas
terras de origem tornaram-se ex essivamente temerosos da agua. Eles presen iaram a pennsula da
Mesopotâmia afundando gradativamente no o eano e, embora ela emergisse varias vezes, as tradi~oes
dessas raas primitivas res eram em fun~ao dos perigos do mar e do medo de inunda~oes periodi as.
E esse temor, junto om a sua experiên ia de en hentes de rios, expli a por que bus avam os planaltos
omo um lo al seguro onde viver.
64:3.4 A leste do domnio dos povos de Badonan, nos montes Siwalik, da India do norte, podem
ser en ontrados fosseis que se aproximam dos tipos de transi~ao entre o homem e os varios grupos
pre-humanos, mais do que em quaisquer outros lo ais na Terra.
64:3.5 Ha 850 mil anos, as tribos superiores de Badonan omearam uma guerra de extermina~ao,
dirigida ontra os seus vizinhos inferiores e animalizados. Em menos de mil anos, a maior parte
dos grupos animais dessas regi~oes fora destruda, ou re uara de volta para as orestas do sul. Essa
ampanha para a extermina~ao dos seres inferiores trouxe um ligeiro aperfeioamento nas tribos
das montanhas daquela idade. E os des endentes mis igenados dessa raa badonita aprimorada
apare eram nessa fase do desenvolvimento omo um povo aparentemente novo - a raa de Neandertal.
64.4 As Raas de Neandertal

64:4.1 Os homens de Neandertal eram ex elentes lutadores e faziam longas viagens. Espalharam-se
gradativamente dos entros dos planaltos, no noroeste da India, para a Frana, a oeste, para a China,
a. Eles dominaram o mundo por quase meio milh~ao
a leste, e mesmo des endo para o norte da Afri
de anos, ate o tempo da migra~ao das raas evolu ionarias de or.
64:4.2 Ha 800 mil anos, a aa era abundante; muitas espe ies de ervos, bem omo de elefantes e
de hipopotamos, perambulavam pela Europa. O gado era abundante; os avalos e os lobos estavam
em todos os lugares. Os homens de Neandertal foram grandes aadores, e as tribos na Frana foram
as primeiras a adotar a prati a de dar aos aadores de maior êxito o direito de es olha das esposas.
64:4.3 A rena foi extremamente util a esses povos de Neandertal, servindo de alimento, de roupa
e de instrumentos, pois eles faziam varios usos dos seus hifres e ossos. Tinham pou a ultura, mas
melhoraram, em muito, o trabalho de entalhe nas pedras, ate que este atingiu quase o nvel dos dias
de Andon. As pedras maiores, presas a abos de madeira, voltaram a ser usadas e serviam omo
ma hados e pi aretas.
64:4.4 Ha 750 mil anos, o quarto lenol de gelo avanara para o sul. Com os implementos aper-
feioados, os homens de Neandertal zeram bura os no gelo que obriam os rios do norte e, assim,
703
podiam sgar o peixe que vinha ate esses orif ios. Essas tribos sempre re uavam diante do gelo que
avanava e, nessa epo a, houve a maior invas~ao gla ial na Europa.
64:4.5 Nessa epo a, a gla ial siberiana fazia a sua progress~ao maxima para o sul, ompelindo o
homem primitivo a deslo ar-se mais para o sul, de volta as suas terras de origem. Mas a espe ie
humana, ent~ao, estava t~ao su ientemente diferen iada que o perigo de mis igena~oes futuras, om
os seus parentes smios atrasados, diminura em muito.
64:4.6 Ha 700 mil anos, a quarta gla ial, a maior de todas na Europa, estava omeando a re-
gredir; os homens e os animais estavam retornando para o norte. O lima era fres o e umido, e o
homem primitivo novamente prosperava na Europa e na Asia o idental. Gradualmente, as orestas
espalharam-se para o norte, sobre a terra que havia sido t~ao re entemente oberta pelas geleiras.
64:4.7 A vida dos mamferos pou o havia mudado, por ausa das grandes gla iais. Esses animais
subsistiram naquele intur~ao estreito de terra entre o gelo e os Alpes e, om o retro esso das geleiras,
de novo espalharam-se rapidamente por toda a Europa. Vindos da Afri a, passando pela ponte
de terra da Si lia, hegaram elefantes de presas retas, rino erontes de imensos fo inhos, hienas
e le~oes afri anos; e esses novos animais virtualmente exterminaram os tigres dentes-de-sabre e os
hipopotamos.
64:4.8 Ha 650 mil anos, presen iou-se a ontinua~ao do lima suave. No meio do perodo in-
tergla ial, o tempo havia-se tornado t~ao quente que os Alpes aram quase despidos de gelo e de
neve.
64:4.9 Ha 600 mil anos, as geleiras haviam-se retrado, ent~ao, ao maximo, na dire~ao do norte e,
depois de uma pausa de alguns milhares de anos, novamente iam para o sul, na sua quinta in urs~ao.
Entretanto, por inquenta mil anos, houve pou a modi a~ao de lima. O homem e os animais da
Europa modi aram-se pou o. A ligeira aridez do perodo anterior diminuiu e as geleiras alpinas
des eram ate muito baixo, nos vales dos rios.
64:4.10 Ha 550 mil anos, a geleira que avanava novamente empurrou o homem e os animais para
o sul. Dessa vez, entretanto, o homem tinha muito espao no largo intur~ao de terra que se estendia

para o nordeste, penetrando a Asia, e que ava entre a faixa de gelo e o mar Negro, grandemente
expandido, ent~ao, omo um brao do Mediterrâneo.
64:4.11 Essas epo as, da quarta e da quinta gla iais, testemunharam ainda outra dissemina~ao
da ultura rude das raas do homem de Neandertal. Houve t~ao pou o progresso, ontudo, que
realmente pare ia que a tentativa de produzir um tipo novo e modi ado de vida inteligente em
Urantia estava para fra assar. Por quase um quarto de milh~ao de anos, esses povos primitivos
deixaram-se levar, aando e lutando, por avanos esporadi os em algumas dire~oes, mas, no todo,
retro edendo, ertamente, se omparados aos seus an estrais andôni os superiores.
64:4.12 Durante essas idades de trevas espirituais, a ultura supersti iosa da humanidade de aiu
ate o seu nvel mais baixo. O homem de Neandertal realmente n~ao tinha nenhuma religi~ao alem
de uma supersti~ao vergonhosa. Eles tinham um medo mortal das nuvens, mais espe ialmente de
nevoeiros e neblinas. Uma religi~ao primitiva de medo das foras naturais desenvolveu-se gradativa-
mente, enquanto a adora~ao de animais de linava, a medida que o aperfeioamento das armas, om
a abundân ia da aa, tornou esse povo apaz de viver om menos ansiedade a respeito da propria
alimenta~ao; e as re ompensas do sexo, aos melhores aadores, levaram a um melhoramento nas
habilidades da arte da aa. Essa nova religi~ao do medo levou as tentativas de apla ar as foras
invisveis por tras dos elementos naturais, e ulminou, posteriormente, om os sa rif ios de seres
humanos para apaziguar essas foras fsi as invisveis e des onhe idas. E essa prati a terrvel do
sa rif io humano tem sido perpetuada pelos povos mais atrasados de Urantia, ate o se ulo vinte
desta era.
64:4.13 Esses primitivos homens de Neandertal di ilmente poderiam ser hamados de adoradores
do sol. Eles viviam mais o medo da es urid~ao; tinham um pavor mortal do air da noite. Desde que
704
a lua brilhasse um pou o, eles onseguiam manter o seu sangue-frio, mas, nas noites sem lua, eles
hegavam ao pâni o e omeavam a sa ri ar os seus melhores exemplares de homens e mulheres, em
um esforo para induzir a lua a brilhar de novo. O sol, eles logo per eberam, voltaria regularmente,
mas a lua, eles a havam que ela retornava por ausa dos sa rif ios que faziam dos seus semelhantes.
medida que a raa avanou, o objeto e o proposito do sa rif io mudaram progressivamente, mas
A
a oferta do sa rif io humano, omo parte de um erimonial religioso, perdurou ainda por um longo
tempo.
64.5 A Origem das Raas Coloridas

64:5.1 Ha 500 mil anos, as tribos Badonan dos planaltos ao noroeste da India viram-se envolvidas
em uma outra grande luta ra ial. Por mais de em anos, essa guerra impiedosa gerou a violên ia
e, quando a longa luta hegou ao m, restavam apenas er a de em famlias. Esses sobreviventes
eram, porem, os mais inteligentes e os mais desejaveis de todos os des endentes de Andon e Fonta,
que ent~ao permane iam vivos.
64:5.2 E, entre esses badonitas dos planaltos, houve um a onte imento novo e estranho. Um
homem e uma mulher que viviam na parte nordeste da regi~ao habitada dos planaltos, omearam
subitamente a produzir uma famlia de rianas inusitadamente inteligentes. Essa foi a famlia
sangique, os an estrais de todas as seis raas oloridas de Urantia.
64:5.3 Essas rianas sangiques, em numero de dezenove, n~ao apenas eram mais inteligentes do que
os seus semelhantes, mas as suas peles manifestavam uma tendên ia uni a de tomar varias ores om
a exposi~ao a luz do sol. Dessas dezenove rianas, in o eram vermelhas, duas alaranjadas, quatro
amarelas, duas verdes, quatro azuis e duas ndigo-negras. Essas ores tornaram-se mais pronun iadas
a medida que as rianas foram ando mais adultas e, quando, mais tarde, esses jovens se mes laram
aos seus ompanheiros de tribo, toda a sua progênie tendia para a or de pele do as endente sangique.
64:5.4 E, agora, eu interrompo a narrativa ronologi a, para hamar a vossa aten~ao a hegada
do Prn ipe Planetario, por volta dessa epo a, enquanto onsideramos separadamente as seis raas
sangiques de Urantia.
64.6 As Seis Raas Sangiques de Urantia

64:6.1 Num planeta evolu ionario normal, as seis raas evolutivas de or apare em uma a uma;
o homem vermelho e o primeiro a evoluir e, durante idades, ele per orre o mundo, antes que as
su essivas raas oloridas apaream. A emergên ia simultânea de todas as seis raas em Urantia, e
em uma mesma famlia, foi bastante ex ep ional.
64:6.2 O apare imento dos primeiros andonitas, em Urantia, foi tambem um fato novo em Satânia.
Em nenhum outro mundo, no sistema lo al, essa raa de riaturas volitivas evoluiu antes das raas
evolu ionarias de or.
64:6.3 1. O homem vermelho. Esses povos eram espe imes notaveis da raa humana e, sob
muitos aspe tos, superiores a Andon e Fonta. Eles formavam o grupo mais inteligente e foram os
primeiros lhos dos sangiques a desenvolverem uma iviliza~ao e um governo tribal. Eles sempre
foram monogamos; mesmo os seus des endentes mistos raramente prati avam a poligamia.
64:6.4 Em tempos posteriores, eles tiveram problemas serios e prolongados om os seus irm~aos

amarelos na Asia. Foram ajudados pela inven~ao prematura do ar o e da e ha, mas, infelizmente,
herdaram uma tendên ia forte dos seus antepassados, de lutar entre si proprios, e isso os enfraque eu
tanto que as tribos amarelas tornaram-se apazes de expulsa-los do ontinente asiati o.
705
64:6.5 Ha er a de 85 mil anos, os remanes entes relativamente puros da raa vermelha foram
em massa para a Ameri a do Norte e, pou o depois disso, o istmo de Behring afundou, isolando-os

assim. Nenhum homem vermelho jamais retornou a Asia. No entanto, em toda a Siberia, na China,

na Asia entral, na India e na Europa, eles deixaram para tras muito do seu sangue misturado a
outras raas oloridas.
64:6.6 Quando o homem vermelho atravessou para a Ameri a, ele trouxe onsigo grande parte dos
ensinamentos e das tradi~oes da sua origem primitiva. Os seus an estrais imediatos tinham estado
em ontato om as ultimas atividades da sede- entral mundial do Prn ipe Planetario. Contudo,
pou o tempo depois de al anar as Ameri as, o homem vermelho omeou a perder de vista esses
ensinamentos e o orreu um grande de lnio intele tual e espiritual na sua ultura. Logo, esses povos
aram de novo em lutas t~ao furiosas, entre eles proprios, que pare ia que essas guerras tribais
resultariam na rapida extin~ao desses remanes entes relativamente puros da raa vermelha.
64:6.7 Por ausa desse grande retro esso, os homens vermelhos pare iam ondenados quando, ha
er a de sessenta e in o mil anos, Onamonalonton surgiu omo o seu lder e libertador espiritual.
Ele trouxe uma paz temporaria entre os homens vermelhos ameri anos e reavivou a sua adora~ao do
\Grande Esprito". Onamonalonton viveu ate os noventa e seis anos de idade e manteve o seu nu leo
entral em meio as grandes sequoias da California. Muitos dos seus ultimos des endentes hegaram
ate os tempos modernos, entre os Indios Pes Negros.
64:6.8 Com o passar dos tempos, os ensinamentos de Onamonalonton transformaram-se em tradi~oes
vagas. As guerras fratri idas re omearam, e nun a mais, depois dos dias desse grande instrutor,
surgiu outro lder que trouxesse uma paz universal entre eles. As raas mais inteligentes pere iam
ada vez mais nessas lutas tribais e, n~ao fora isso, uma grande iviliza~ao teria sido onstruda no
ontinente norte-ameri ano por esses homens vermelhos inteligentes e habeis.
64:6.9 Depois de haver passado para a Ameri a, vindo da China, o homem vermelho do norte
nun a mais entrou em ontato om outras in uên ias do mundo (ex eto o esquimo), ate que, mais
tarde, fosse des oberto pelo homem bran o. E foi uma infeli idade que o homem vermelho tenha
quase ompletamente perdido a sua oportunidade de ser elevado por uma mistura om o sangue
Adâmi o posterior. Como a onte eu, o homem vermelho n~ao podia governar o homem bran o, e n~ao
queria servir voluntariamente a ele. Nessas ir unstân ias, se as duas raas n~ao se misturam, uma
ou a outra a ondenada.
64:6.10 2. O homem alaranjado. A ara tersti a que mais se desta ava nessa raa era a sua
ne essidade pe uliar de onstruir, de edi ar toda e qualquer oisa, ainda que fosse empilhar grandes
montes de pedras para ver qual tribo faria a pilha maior. Embora n~ao fosse um povo progressivo,
eles bene iaram-se muito das es olas do Prn ipe, enviando representantes para instruir-se ali.
64:6.11 A raa laranja foi a primeira a seguir a linha da osta do Mediterrâneo na dire~ao sul, ate
a, quando esse mar afastava-se para o oeste. Entretanto, eles nun a rmaram favoravelmente
a Afri
a, e foram exterminados quando da hegada ulterior da raa verde.
pontos de apoio na Afri
64:6.12 Antes do seu m, esse povo perdeu muito terreno, espiritual e ulturalmente; mas houve um
grande re rudes imento de um nvel superior de vida, em resultado da liderana sabia de Porshunta,
a mente mestra dessa desafortunada raa, que a ela trouxe a sua ministra~ao quando o seu entro
geral era em Armagedon, ha er a de trezentos mil anos.
64:6.13 A ultima grande luta, entre os homens alaranjados e os verdes, o orreu na regi~ao do vale
do baixo Nilo, no Egito. Essa guerra interminavel durou quase em anos e, no seu nal, pouqussimos
representantes da raa alaranjada permane iam vivos. Os restos dispersos desse povo foram absorvi-
dos pelos homens verdes e, posteriormente, pelos ndigo-negros, que hegaram mais tarde. Enquanto
raa, ontudo, o homem alaranjado deixou de existir ha er a de em mil anos.
64:6.14 3. O homem amarelo. As tribos amarelas primitivas foram as primeiras a abandonar a
aa, a estabele er omunidades estaveis, e a desenvolver uma vida familiar baseada na agri ultura.
706
Intele tualmente, eles eram um pou o inferiores ao homem vermelho, mas, so ial e oletivamente, eles
demonstraram ser superiores a todos os povos sangiques, no que se refere a fomentar a iviliza~ao de
uma raa. Por haverem desenvolvido um esprito fraternal, om as varias tribos aprendendo a viver
juntas em uma paz relativa, eles tornaram-se apazes de ir expulsando a raa vermelha a medida que

iam gradualmente expandindo-se pela Asia.
64:6.15 Eles viajaram para longe das in uên ias da sede- entral espiritual do mundo e entraram em
grandes trevas espirituais, depois da apostasia de Caligastia; mas esse povo teve uma idade brilhante,
quando Singlangton, ha er a de em mil anos, assumiu a liderana dessas tribos e pro lamou a
a".
adora~ao da \Verdade Uni
64:6.16 A sobrevivên ia de numeros relativamente grandes de homens da raa amarela e devida
ao pa i smo entre as tribos. Desde os dias de Singlangton, aos tempos da China moderna, a raa
amarela tem estado entre as na~oes mais pa as de Urantia. Essa raa re ebeu um legado pequeno,
mas potente, da posterior des endên ia Adâmi a importada.
64:6.17 4. O homem verde. A raa verde foi um dos grupos menos apazes de homens primitivos, e
eles foram muito enfraque idos pelas extensas migra~oes em varias dire~oes. Antes da sua dispers~ao,
essas tribos onhe eram um grande renas imento ultural, sob a liderana de Fantad, ha uns trezentos
e inquenta mil anos.
64:6.18 A raa verde separou-se em três grandes divis~oes. As tribos do norte foram ven idas,
es ravizadas e absorvidas pelas raas amarela e azul. O grupo do leste foi amalgamado aos povos
da India daqueles dias, e alguns remanes entes ainda perduram em meio aqueles povos. A na~ao
a, onde destruiu a raa dos seus primos, quase igualmente inferiores, da raa
sulina entrou na Afri
alaranjada.
64:6.19 Sob muitos aspe tos, ambos os grupos estavam equiparadamente dotados para essa luta,
pois ambos traziam linhagens da ordem dos gigantes; muitos dos seus lderes tinham entre dois metros
e quarenta, e dois metros e sessenta de altura. Essas linhagens de homens verdes gigantes aram,
na sua maioria, on nadas a essa na~ao sulina ou egp ia.
64:6.20 Os remanes entes dos homens verdes vitoriosos foram absorvidos, subsequentemente, pela
raa ndigo, o ultimo dos povos oloridos a desenvolver-se e a emigrar do entro sangique original de
dispers~ao das raas.
64:6.21 5. O homem azul. Os homens azuis formaram um grande povo. Muito edo, eles inven-
taram a lana e, em seguida, elaboraram os rudimentos de muitas das artes da iviliza~ao moderna.
O homem azul tinha o poder erebral do homem vermelho, asso iado a alma e ao sentimento do
homem amarelo. Os des endentes Adâmi os preferiam-nos a todas as raas oloridas posteriores que
sobreviveram.
64:6.22 Os homens azuis primitivos foram sensveis as persuas~oes dos edu adores do orpo de
assessores do Prn ipe Caligastia e foram lanados em uma grande onfus~ao pelos ensinamentos de-
turpados dos lderes traidores. Como outras raas primitivas, eles nun a se re uperaram plenamente
do abalo produzido pela trai~ao de Caligastia, e tambem nun a onseguiram superar inteiramente a
tendên ia de lutar entre si.
64:6.23 Aproximadamente quinhentos anos depois da queda de Caligastia, o orreu uma ampla
renas ena ultural e religiosa de um tipo primitivo - no entanto, real e bene a. Orlandof tornou-se
um grande instrutor da raa azul e onduziu muitas tribos de volta ao ulto do Deus verdadeiro,
sob o nome de \o Chefe Supremo". Esse foi o maior avano do homem azul, ate tempos posteriores,
quando essa raa foi t~ao enormemente elevada pelo a res imo do sangue Adâmi o.
64:6.24 As pesquisas e explora~oes europeias, sobre a antiga Idade da Pedra Las ada, têm muito
a ver om a es ava~ao dos instrumentos, ossos e objetos de artesanato desses antigos homens azuis,
pois eles perduraram na Europa ate tempos re entes. As hamadas raas bran as, de Urantia, s~ao
707
des endentes desses homens azuis, pois eles foram, primeiro, modi ados por uma leve mistura om
as raas amarela e vermelha e, mais tarde, foram elevados em muito pela assimila~ao de por~oes
maiores da raa violeta.
64:6.25 6. A raa ndigo. Do mesmo modo que os homens vermelhos foram os mais avanados de
todos os povos sangiques, os homens negros foram os de menor progresso. Foram os ultimos a migrar
a, tomaram posse do ontinente e, desde ent~ao,
dos planaltos da sua origem. Eles foram para a Afri
permane eram sempre la, salvo quando tirados dali a fora, de epo as em epo as, omo es ravos.
a, os povos ndigos, omo o homem vermelho, re eberam pou a ou ne-
64:6.26 Isolados na Afri
nhuma eleva~ao ra ial que se poderia haver derivado da infus~ao do sangue Adâmi o. A sos, na
a, a raa ndigo fez pou os avanos, ate os dias de Orvonon, quando experimentou um grande
Afri
despertar espiritual. Se bem que, mais tarde, quase se esque eu do \Deus dos Deuses", pro lamado
por Orvonon, n~ao perdeu inteiramente o desejo de adorar o Des onhe ido; pelo menos, manteve uma
forma de adora~ao, ate uns pou os milhares de anos.
64:6.27 N~ao obstante o seu atraso, esses povos ndigos têm o mesmo status, perante os poderes
elestes, de qualquer das outras raas terrenas.
64:6.28 Essas foram idades de lutas intensas entre as varias raas, ontudo, proximo a sede- entral
do Prn ipe Planetario, os grupos mais es lare idos e de instru~ao mais re ente viveram juntos em
uma relativa harmonia, embora nenhuma grande onquista ultural das raas do mundo tenha sido
realizada ate o momento em que a e los~ao da rebeli~ao de Lu ifer ausou uma seria interrup~ao nesse
regime de harmonia.
64:6.29 De tempos em tempos, todos esses diferentes povos onhe eram renas imentos ulturais
e espirituais. Mansant foi um grande edu ador dos dias pos-Prn ipe Planetario. Contudo, estamos
fazendo men~ao apenas aos lderes desta ados e edu adores que in uen iaram e inspiraram de modo
mar ante uma raa inteira. Com o passar dos tempos, muitos mestres menores surgiram, em regi~oes
diferentes; e, no onjunto, eles ontriburam muito para a soma total das in uên ias salvadoras
que impediram um olapso abal da iviliza~ao ultural, espe ialmente durante as idades longas e
obs uras entre a rebeli~ao de Caligastia e a hegada de Ad~ao.
64:6.30 Ha raz~oes boas, su ientes e em grande numero que justi am o plano de fazer evoluir três
ou seis raas oloridas, nos mundos do espao. Embora os mortais de Urantia possam n~ao estar em
posi~ao de saber apre iar todas essas raz~oes, nos gostaramos de hamar a aten~ao para as seguintes:
64:6.31 1. A variedade e indispensavel, para dar oportunidade a um amplo fun ionamento da
sele~ao natural, levando a sobrevivên ia dos estratos superiores.
64:6.32 2. Raas mais fortes e melhores podem ser obtidas, em onsequên ia de ruzamentos de
povos diversos, quando essas raas diferentes s~ao portadoras de fatores de uma herana superior. E as
raas de Urantia ter-se-iam bene iado de uma tal mis igena~ao ante ipada, aso o povo resultante
pudesse ter sido subsequentemente elevado, de um modo efetivo, por uma mis igena~ao uidadosa
om a raa Adâmi a superior. Uma tentativa de se efetuar um experimento assim, em Urantia, sob
as ondi~oes ra iais atuais, seria altamente desastrosa.
64:6.33 3. A ompeti~ao e saudavelmente estimulada pela diversidade de raas.
64:6.34 4. As diferenas no status das raas e grupos, dentro de ada raa, s~ao essen iais para o
desenvolvimento da tolerân ia e do altrusmo humano.
64:6.35 5. A homogeneidade da raa humana n~ao e desejavel, antes que os povos de um mundo
em evolu~ao atinjam nveis relativamente altos de desenvolvimento espiritual.
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64.7 A Dispers~ao das Raas de Cor
64:7.1 Quando os des endentes oloridos da famlia sangique omearam a multipli ar-se e a bus ar
oportunidades de expans~ao nos territorios adja entes, a quinta gla ial, ou segundo vossos al ulos
geologi os, a ter eira, ja estava bem avanada, na sua arremetida para o sul, sobre a Europa e a

Asia. Essas primeiras raas oloridas haviam sido testadas, de um modo extraordinario, pelos rigores

e priva~oes da idade gla ial da sua origem. Essa gla ial foi t~ao extensa, na Asia, que, por milhares

de anos, a migra~ao para o leste da Asia ou interrompida. E n~ao foi possvel al anar a Afri a,
antes da ultima retra~ao do mar Mediterrâneo, onsequente da eleva~ao da Arabia.
64:7.2 Assim foi que, durante quase em mil anos, esses povos sangiques espalharam-se pelos sopes
das montanhas e misturaram-se, mais ou menos intensamente, n~ao obstante a antipatia pe uliar, mas
natural, que edo se manifestou entre as diferentes raas.
64:7.3 Entre a epo a do Prn ipe Planetario e a de Ad~ao, a India tornou-se o lar das popula~oes
mais osmopolitas jamais en ontradas na fa e da Terra. Infelizmente, porem, essas misturas vieram
a onter elementos ex essivos das raas verde, alaranjada e ndigo. Esses povos sangiques se undarios
tiveram uma existên ia mais fa ilitada e agradavel nas terras do sul, e muitos deles posteriormente
a. Os povos sangiques primarios, as raas superiores, evitaram os tropi os; a
migraram para a Afri

vermelha, indo para o nordeste ate a Asia, seguida de perto pelo homem amarelo, enquanto a raa
azul mudou-se para o nordeste, ganhando a Europa.
64:7.4 Os homens vermelhos omearam a migrar muito edo para o nordeste, a ompanhando o
re uo do gelo, ontornando os planaltos da India e o upando todo o nordeste da Asia.
E foram

seguidos de perto pelas tribos amarelas, que os expulsaram, subsequentemente, da Asia para a
Ameri a do Norte.
64:7.5 Quando os remanes entes de linhagem relativamente pura, da raa vermelha, abandonaram

a Asia, havia onze tribos, e o numero deles era de pou o mais do que sete mil, entre homens,
mulheres e rianas. Essas tribos estavam a ompanhadas de três grupos pequenos, de as endên ia
mista, o maior dos quais sendo uma ombina~ao das raas alaranjada e azul. Esses três grupos
nun a onfraternizaram plenamente om o homem vermelho e logo rumaram na dire~ao sul, para o
Mexi o e para a Ameri a Central, onde a eles se juntou, mais tarde, um pequeno grupo misturado de
amarelos e vermelhos. Esses povos asaram-se todos entre si, fundando uma nova raa mis igenada,
muito menos guerreira do que os homens vermelhos de linhagem pura. Em in o mil anos, essa raa
amalgamada dividiu-se em três grupos, estabele endo respe tivamente as iviliza~oes do Mexi o, da
Ameri a Central e da Ameri a do Sul. O ramo da Ameri a do Sul re ebeu um leve toque do sangue
de Ad~ao.
64:7.6 Numa erta extens~ao, os homens vermelhos e amarelos primitivos misturaram-se na Asia, e
a progênie dessa uni~ao emigrou para o leste e ao longo do litoral sulino e, nalmente, a raa amarela,
que res ia rapidamente, expulsou-os para as pennsulas e as ilhas proximas da osta martima. S~ao
eles os homens morenos de hoje em dia.
64:7.7 A raa amarela ontinuou a o upar as regi~oes entrais da Asia oriental. De todas as seis
raas oloridas, dela foram os que sobreviveram em maior numero. Embora os homens amarelos, de
quando em quando, entrassem em guerras ra iais, eles n~ao levavam adiante as guerras interminaveis
e impla aveis de extermina~ao, omo as que faziam os homens vermelhos, os verdes e os alaranjados.
Essas três raas, virtualmente, destruram-se antes que pudessem ser nalmente aniquiladas pelos
seus inimigos das outras raas.
64:7.8 Posto que a quinta gla ial n~ao se estendeu tanto para o sul, na Europa, o aminho estava
par ialmente aberto para que esses povos sangiques migrassem para o noroeste; e, om o re uo
do gelo, os homens azuis, junto om outros pou os pequenos grupos ra iais, migraram para o oeste,
a ompanhando as velhas trilhas das tribos andôni as. Eles invadiram a Europa, em ondas su essivas,
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o upando a maior parte do ontinente.
64:7.9 Na Europa, logo eles en ontraram os des endentes de Andon, o homem de Neandertal,
da sua as endên ia primitiva omum. Esses antigos homens de Neandertal, europeus, haviam sido
levados para o sul e para o leste pelas invas~oes gla iais, e assim estavam em posi~ao de en ontrar e
de absorver rapidamente os seus primos invasores das tribos sangiques.
64:7.10 Em geral, e desde o prin pio, as tribos sangiques foram, sob muitos aspe tos, bastante
superiores e mais inteligentes do que os deteriorados des endentes dos homens andôni os das plan ies;
e a mistura dessas tribos sangiques om os homens de Neandertal levou a uma melhora imediata
da raa mais antiga. Foi essa infus~ao do sangue sangique, mais espe ialmente a dos homens azuis,
que produziu aquele desenvolvimento mar ante nos povos de Neandertal, demonstrada nas ondas
su essivas de tribos ada vez mais inteligentes que se espalharam pela Europa, vindas do leste.
64:7.11 Durante o perodo intergla ial seguinte, essa nova raa de Neandertal disseminou-se desde
a Inglaterra ate a India. Os remanes entes da raa azul que haviam ado na velha pennsula
Persi a, posteriormente, mis igenaram-se om alguns outros elementos, sobretudo amarelos; e a
mistura resultante, em uma erta medida, elevada subsequentemente pela raa violeta de Ad~ao,
sobreviveu na forma das bronzeadas tribos nômades dos arabes modernos.
64:7.12 Todos os esforos para identi ar os an estrais sangiques, dos povos modernos, deve levar
em onta o aprimoramento posterior das linhagens ra iais, pelo subsequente a res imo do sangue
Adâmi o.
64:7.13 As raas superiores bus aram os limas do norte ou temperados, enquanto a raa ala-
a, passando pela ponte
ranjada, a verde e a ndigo, su essivamente, penderam mais para a Afri
re entemente elevada de terra que separava o mar Mediterrâneo, que re uava para o oeste, e o
o eano Indi o.
64:7.14 O ultimo dos povos sangiques a migrar do seu entro de origem ra ial foi o homem ndigo.
Por volta da epo a em que o homem verde estava eliminando a raa alaranjada, no Egito, e enfra-
que endo muito a si proprio ao fazê-lo, o grande êxodo dos negros omeou para o sul, atraves da
Palestina, ao longo da osta; e, mais tarde, quando esses povos ndigos, si amente fortes, invadiram
o Egito, eles extinguiram totalmente os homens verdes, pela simples fora numeri a. Essa raa ndigo
absorveu os remanes entes dos homens alaranjados e muito da linhagem do homem verde, e algumas
das tribos de homens da or ndigo aram onsideravelmente aperfeioadas om essa amalgama~ao
etni a.
64:7.15 E assim pare e que o Egito foi primeiramente dominado pelo homem alaranjado, depois
pelo verde, seguido pelo homem ndigo (negro) e, mais tarde ainda, por uma raa mestia de ndigo,
azul e de homens verdes modi ados. Todavia, muito antes da hegada de Ad~ao, os homens azuis da
Europa, e as raas mistas, da Arabia, haviam expulsado a raa ndigo, do Egito, para pontos mais
ao sul do ontinente afri ano.
64:7.16 Ao hegar o m das migra~oes sangiques, as raas verde e alaranjada ja n~ao existiam, o
oriental, o homem azul, a Europa,
homem vermelho o upava a Ameri a do Norte, o amarelo, a Asia

e a raa ndigo pendia para a Afri a. A India abrigava uma mistura de raas sangiques se undarias
e o homem moreno, uma mistura do vermelho e do amarelo, mantinha-se nas ilhas da osta asiati a.
Uma raa mis igenada, om um poten ial bastante superior, o upou os planaltos da Ameri a do
Sul. Os andonitas mais puros viveram nas regi~oes do extremo norte da Europa e da Islândia, da
Groenlândia e da parte nordeste da Ameri a do Norte.
64:7.17 Durante os perodos de maior avano da invas~ao gla ial, as tribos andonitas do extremo
oeste hegaram muito perto de serem empurradas, quase inteiramente, para o mar. Eles viveram
durante anos em uma faixa estreita de terra, ao sul da ilha que atualmente e a Inglaterra. E era
ja uma tradi~ao que essas invas~oes gla iais repetidas os empurrassem para o mar, quando a sexta
e ultima gla ial nalmente surgiu. Eles foram os primeiros aventureiros martimos. Construram
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bar os e omearam a pro urar novas terras, que esperavam estar livres daquelas terrveis invas~oes
de gelo. E alguns deles al anaram a Islândia, outros, a Groenlândia, mas a grande maioria deles
pere eu de fome e sede no mar aberto.
64:7.18 Ha pou o mais do que oitenta mil anos, pou o depois de o homem vermelho haver entrado
no noroeste da Ameri a do Norte, o ongelamento dos mares do norte e o avano dos ampos
lo ais de gelo sobre a Groenlândia levaram os esquimos, des endentes dos aborgines de Urantia, a
bus ar uma terra melhor, um novo lar; e eles tiveram êxito, ruzando a salvo os estreitos fe hados,
que ent~ao separavam a Groenlândia das massas de terra do nordeste da Ameri a do Norte. Eles
al anaram o ontinente aproximadamente dois mil e em anos depois que o homem vermelho hegou
ao Alas a. Subsequentemente, algumas das linhagens mistas dos homens azuis rumaram para o oeste,
mis igenaram-se om os esquimos, mais re entemente, e essa uni~ao resultou em pou os benef ios
para as tribos esquimos.
64:7.19 Ha er a de in o mil anos, um en ontro asual a onte eu entre uma tribo indiana e um
grupo esquimo solitario, nas praias do sudeste da baa de Hudson. Essas duas tribos a haram dif il
omuni ar-se uma om a outra, mas logo asaram entre si, e o resultado foi que esses esquimos foram
nalmente absorvidos pelos homens vermelhos, mais numerosos. E isso representa o uni o ontato
do homem vermelho norte-ameri ano, om qualquer outra linhagem humana, ate aproximadamente
mil anos atras, quando pela primeira vez, o homem bran o desembar ou por a aso nas terras da
osta Atlânti a.
64:7.20 As lutas dessas idades primitivas foram ara terizadas pela oragem, pela bravura, e
mesmo, pelo herosmo. E todos nos lamentamos que tantos desses traos de vigor e de legitimi-
dade dos vossos primeiros an estrais houvessem sido perdidos nas raas mais re entes. Ainda que
apre iemos o valor de muitos re namentos da iviliza~ao que avana, sentimos a falta da persistên ia
magn a e da devo~ao soberba dos vossos primeiros an estrais, que muitas vezes beiravam a grandeza
e a sublimidade.
64:7.21 [Apresentado por um Portador da Vida residente em Urantia.℄
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Captulo 65
O Super ontrole da Evolu~ao
65:0.1 A VIDA evolu ionaria material basi a - a vida pre-mental - e formulada pelos Mestres Controla-
dores Fsi os e pela ministra~ao da implanta~ao da vida vinda dos Sete Espritos Mestres, juntamente
om a ministra~ao ativa dos Portadores da Vida designados. Como resultado da fun~ao oordenada
dessa riatividade trpli e, desenvolve-se uma apa idade fsi a do organismo para possuir mente
- me anismos materiais de rea~ao inteligente aos estmulos ambientais externos e, mais tarde, aos
estmulos internos, ou in uên ias que têm origem na propria mente do organismo.
65:0.2 Ha, ent~ao, três nveis distintos de produ~ao e de evolu~ao da vida:
65:0.3 1. O domnio da energia fsi a - produto da apa idade da mente.
65:0.4 2. A ministra~ao da mente, feita pelos espritos ajudantes - in uen iando a apa idade
espiritual.
65:0.5 3. A dota~ao espiritual da mente mortal - ulminando no outorgamento dos Ajustadores
do Pensamento.
65:0.6 Os nveis me âni os, n~ao ensinaveis, de rea~ao do organismo ao meio ambiente, s~ao do
domnio dos ontroladores fsi os. Os espritos ajudantes da mente ativam e regulam os tipos de
mente adaptaveis ou ensinaveis, n~ao me âni os - aqueles me anismos de resposta dos organismos
apazes de aprender a partir da experiên ia. E, a medida que os espritos ajudantes manipulam, desse
modo, os poten iais da mente, tambem os Portadores da Vida exer em um ontrole dis riminador
onsideravel sobre os aspe tos ambientais do pro esso evolu ionario, ate o momento do apare imento
da vontade humana - a apa idade de onhe er Deus e o poder de optar por adora-Lo.
o fun ionamento oordenado e integrado dos Portadores da Vida, dos ontroladores fsi os
65:0.7 E
e dos espritos ajudantes que ondi iona o urso da evolu~ao orgâni a nos mundos habitados. E e
por isso que a evolu~ao - em Urantia, ou em outro lugar - tem sempre um proposito, nun a sendo
a idental.
65.1 As Funo~es dos Portadores da Vida

65:1.1 Os Portadores da Vida s~ao dotados om um poten ial de metamorfose da pessoalidade que
apenas pou as ordens de riaturas possuem. Esses Filhos do universo lo al s~ao apazes de fun io-
nar em três fases diversas do ser. Geralmente, eles umprem os seus deveres omo Filhos da fase
intermediaria, sendo esse o estado da sua origem. Todavia, um Portador da Vida, nesse estagio de
existên ia, n~ao poderia possivelmente fun ionar sobre os domnios eletroqumi os omo um fabri ante
de energias fsi as e part ulas materiais em unidades de existên ia vivente.
65:1.2 Os Portadores da Vida s~ao apazes de fun ionar, e fun ionam, nos três seguintes nveis:
713
65:1.3 1. O nvel fsi o da eletroqumi a.
65:1.4 2. A fase intermediaria usual de existên ia quase moron ial.
65:1.5 3. O nvel semi-espiritual avanado.
65:1.6 Quando se preparam para empreender a implanta~ao da vida, depois de haverem sele ionado
os lo ais para esse trabalho, os Portadores da Vida onvo am a omiss~ao de ar anjos de transmuta~ao
dos Portadores da Vida. Esse grupo onsiste de dez ordens de pessoalidades diversas, in luindo os
ontroladores fsi os e seus olaboradores, e e presidido pelo omandante dos ar anjos, atuando nessa
fun~ao por mandado de Gabriel e om a permiss~ao dos An i~aes dos Dias. Quando s~ao ir uitados
adequadamente, tais seres podem efetuar modi a~oes tais, nos Portadores da Vida, que os apa itam
imediatamente para fun ionar nos nveis fsi os da eletroqumi a.
65:1.7 Depois que os modelos da vida houverem sido formulados e as organiza~oes materiais esti-
verem devidamente ompletas, as foras supramateriais envolvidas na propaga~ao da vida tornam-se
imediatamente ativas, e assim a vida passa a existir. A partir da, os Portadores da Vida retor-
nam imediatamente a sua meia-fase intermediaria normal de existên ia da pessoalidade, estado no
qual podem manipular as unidades vivas e manobrar os organismos em evolu~ao, mesmo estando
despojados de toda a apa idade de organizar - de riar - novos padr~oes de materia viva.
65:1.8 Depois que a evolu~ao orgâni a houver seguido o seu urso, ate um erto nvel, e o livre-
arbtrio do tipo humano houver apare ido nos organismos mais elevados em evolu~ao, os Portadores
da Vida devem abandonar o planeta ou ent~ao fazer votos de renun ia; quer dizer, devem omprometer-
se a se abster de quaisquer tentativas de in uir posteriormente no urso da evolu~ao orgâni a. E,
quando esses votos s~ao feitos voluntariamente, pelos Portadores da Vida que es olherem permane er
no planeta, omo onselheiros futuros para aqueles a quem sera on ada a tarefa de proteger as
riaturas de vontade, re em-evoludas, e onvo ada uma omiss~ao de doze, presidida pelo omandante
dos Estrelas Vespertinos, atuando om a autoridade do Soberano do Sistema e a permiss~ao de Gabriel;
e, ent~ao, esses Portadores da Vida s~ao transmutados para a ter eira fase da existên ia da pessoalidade
- o nvel semi-espiritual do ser. E, nessa ter eira fase da existên ia, tenho eu fun ionado em Urantia
desde os tempos de Andon e Fonta.
65:1.9 Aguardamos ansiosos pela epo a em que o universo possa estabele er-se em luz e vida, um
possvel quarto estagio do ser, no qual seremos integralmente espirituais, mas nun a nos foi revelada
a te ni a por meio da qual poderemos al anar esse desejavel estado avanado.
65.2 O Panorama Evolu ionario

65:2.1 A historia da as ens~ao do homem, partindo das algas marinhas ate que hegue a ser o senhor da
ria~ao terrestre, de fato e uma epopeia de lutas biologi as e sobrevivên ia da mente. Os an estrais
primordiais do homem foram, literalmente, o limo e o lodo do fundo do o eano, nas baas e nas
lagunas de aguas mornas e estagnadas da vasta linha do litoral dos antigos mares interiores; aquelas
mesmas aguas nas quais os Portadores da Vida estabele eram as três implanta~oes independentes de
vida em Urantia.
65:2.2 Pouqussimas espe ies de tipos marinhos primitivos de vegeta~ao que parti iparam daque-
las muta~oes histori as, e que resultaram nos organismos na fronteira da vida animal, ainda hoje
ontinuam existindo. As esponjas onstituem os sobreviventes de um desses tipos primitivos inter-
mediarios, os organismos por meio dos quais se deu a transi~ao gradual de vegetal ate animal. Essas
formas primitivas de transi~ao, embora n~ao sendo idênti as as esponjas modernas, foram muito se-
melhantes a elas; eram organismos verdadeiramente na fronteira - nem vegetais, nem animais - e que,
nalmente, onduziram ao desenvolvimento das verdadeiras formas animais de vida.
65:2.3 As ba terias, organismos vegetais simples de uma natureza muito primitiva, mudaram
714
pou o desde o alvore er da vida, exibindo mesmo um grau de retroa~ao no seu omportamento
parasitario. Muitos dos fungos tambem representam um movimento retrogrado de evolu~ao, sendo
plantas que perderam a sua apa idade de produzir loro la e havendo-se transformado mais ou
menos em parasitas. A maioria das ba terias que ausam doenas, e os seus orpos auxiliares de vrus,
realmente perten em a esse grupo de fungos parasitas desertores. Durante idades intermediarias, todo
o vasto reino da vida vegetal evoluiu de an estrais, dos quais as ba terias tambem des endem.
65:2.4 O tipo mais elevado de vida animal protozoaria logo apare eu, e apare eu de repente. E,
desses tempos longnquos, veio a ameba, o organismo animal tpi o, de uma elula, apenas um pou o
modi ada. Ela age, hoje, do mesmo modo omo o fazia quando era ainda a mais re ente das mais
importantes realiza~oes na evolu~ao da vida. Essa diminuta riatura e seus primos protozoarios
s~ao, para a ria~ao animal, o que as ba terias s~ao para o reino vegetal; representam a sobrevivên ia
dos primeiros passos evolu ionarios primitivos na diferen ia~ao da vida, ao lado do fra asso dos
desenvolvimentos subsequentes.
65:2.5 Logo os tipos primitivos de animais uni elulares asso iaram-se em omunidades, primeiro,
em um nvel volvoxdeo e, depois, ao longo da linha da hidra e da medusa. E mais tarde ainda
evoluram, resultando em estrelas-do-mar, rinoides, ourios-do-mar, entopeias, pepinos-do-mar,
insetos, aranhas, rusta eos e grupos orrelatos de vermes da terra e sanguessugas, seguidos logo pelos
molus os - ostras, polvo e ara ol. Centenas e entenas de espe ies surgiram e pere eram; e seja feita
men~ao apenas aquelas que sobreviveram as longussimas lutas. Tais espe imes n~ao progressivos,
junto om a famlia dos peixes a surgir depois, representam atualmente os tipos esta ionarios de
animais primitivos inferiores, rami a~oes da arvore da vida que deixaram de progredir.
65:2.6 O enario estava desse modo estabele ido para o apare imento dos primeiros animais verte-
brados, os peixes. Dessa famlia de peixes surgiram duas modi a~oes uni as, a r~a e a salamandra. E
foi a r~a que omeou aquela serie de diferen ia~oes progressivas na vida animal as quais ulminaram,
nalmente, no proprio homem.
65:2.7 A r~a e um dos mais antigos an estrais sobreviventes da raa humana, mas tambem deixou
de evoluir, sendo hoje muito semelhante a dos seus tempos remotos. A r~a e a uni a espe ie an estral
das raas ini iais que ainda vive sobre a fa e da Terra. A raa humana n~ao tem nenhum an estral
sobrevivente entre a r~a e o esquimo.
65:2.8 As r~as deram origem aos repteis, uma grande famlia animal que esta virtualmente extinta,
mas que, antes de deixar de existir, deu origem a toda a famlia de passaros e as numerosas ordens
de mamferos.
65:2.9 Provavelmente o maior salto, em toda a evolu~ao pre-humana, foi dado quando um dos
repteis transformou-se em um passaro. Os tipos de passaros de hoje - aguias, patos, pombos e
avestruzes - todos des enderam de repteis enormes de muitas eras atras.
65:2.10 O reino dos repteis, que des endeu da famlia da r~a, e representado hoje por quatro divis~oes
sobreviventes: duas n~ao progressivas, as obras e os lagartos, junto om os seus primos, os ro odilos
e as tartarugas; uma par ialmente progressiva, a famlia dos passaros e a quarta, a dos an estrais
dos mamferos e a linha direta de des endentes da espe ie humana. Contudo, ainda que ha muito
extinta, a enormidade passageira dos repteis en ontrou e o nos elefantes e mastodontes, enquanto as
suas formas pe uliares aram perpetuadas nos angurus saltadores.
65:2.11 Apenas quatorze los apare eram em Urantia, os peixes sendo os ultimos; e nenhuma
lasse nova desenvolveu-se desde os passaros e os mamferos.
65:2.12 Foi de um pequeno e agil dinossauro reptil, de habitos arnvoros, tendo um erebro relati-
vamente grande, que os mamferos pla entarios surgiram subitamente. Esses mamferos desenvolveram-
se rapidamente e de muitos modos diferentes, n~ao apenas dando surgimento as variedades modernas
omuns, mas tambem evoluindo ate os tipos marinhos, tais omo as baleias e fo as, e os navegadores
do ar, omo a famlia dos mor egos.
715
65:2.13 O homem, assim, evoluiu dos mamferos mais elevados, derivados prin ipalmente da im-
planta~ao o idental da vida nos antigos mares abrigados, que iam de leste para oeste. Os grupos
oriental e entral de organismos vivos, desde o prin pio, progrediram favoravelmente ate al anarem
medida que as idades passaram, porem, o fo o oriental
os nveis pre-humanos de existên ia animal. A
de implanta~ao de vida n~ao al anou um nvel satisfatorio de status pre-humano de inteligên ia, tendo
sofrido perdas t~ao repetidas e irre uperaveis dos seus tipos mais elevados do plasma da germina~ao,
que ou para sempre destitudo do poder de reabilitar as suas poten ialidades humanas.
65:2.14 Ja que a qualidade da apa idade da mente para o desenvolvimento, nesse grupo oriental,
foi de nitivamente t~ao inferior aquela dos outros dois grupos, os Portadores da Vida, om o onsen-
timento dos seus superiores, manipularam o ambiente de um modo tal a ir uns reverem mais ainda
essas linhagens inferiores pre-humanas de vida em evolu~ao. Para aparên ias externas, a elimina~ao
desses grupos inferiores de riaturas mostrou-se a idental, mas na realidade foi inten ional.
65:2.15 Mais tarde, no desenvolvimento evolu ionario da inteligên ia, os an estrais lemurianos
da espe ie humana estavam muito mais avanados na Ameri a do Norte do que em outras regi~oes;
e foram, por isso, levados a migrar, da arena de implanta~ao o idental de vida, para o estreito

de Behring, e, osta abaixo, ao Sudoeste da Asia, onde ontinuaram a evoluir e a bene iar-se do
a oplamento de algumas linhagens do grupo entral de vida. O homem evoluiu assim, de algumas
linhagens o identais e entrais de vida, apenas nas regi~oes entrais e do Oriente-Proximo.
65:2.16 Desse modo, a vida que foi plantada em Urantia evoluiu ate a era gla ial, quando, pela
primeira vez, o proprio homem apare eu e omeou a sua movimentada arreira planetaria. E
esse surgimento do homem primitivo na Terra, durante a era gla ial, n~ao foi puramente a idental;
foi inten ional. Os rigores e severidade limati os da era gla ial foram adequados, em todos os
sentidos, aos propositos de fomentar a produ~ao de um tipo vigoroso de ser humano, om uma
imensa apa idade de sobrevivên ia.
65.3 O Estmulo a Evolu~ao

65:3.1 Di ilmente sera possvel expli ar a mente humana atual muitas das o orrên ias estranhas e
aparentemente grotes as do progresso evolu ionario primitivo. Um plano om um proposito estava
em andamento durante todas essas evolu~oes aparentemente estranhas das oisas vivas, mas n~ao nos
e permitido interferir arbitrariamente no desenvolvimento dos modelos de vida depois de olo ados
em opera~ao.
65:3.2 Os Portadores da Vida podem empregar todos os re ursos naturais possveis e utilizar
todas e quaisquer ir unstân ias fortuitas que ir~ao elevar o desenvolvimento do progresso da vida
experimental; mas n~ao nos e permitido intervir me ani amente, nem manipular arbitrariamente a
onduta e o urso da evolu~ao, seja das plantas, seja dos animais.
65:3.3 Vos fostes informados de que os mortais de Urantia evoluram por meio do desenvolvimento
da r~a primitiva, e que essa linhagem as endente, levada em poten ial dentro de uma uni a r~a,
es apou por pou o da extin~ao, em uma erta o asi~ao. N~ao se deve inferir disso, ontudo, que
a evolu~ao da humanidade poderia ter sido impedida por um a idente nessa onjuntura. Naquele
exato momento estavamos observando e estimulando nada mais do que mil linhagens de vida mutante,
diferentes e muito distantes, que poderiam ter sido en aminhadas ate varios modelos diferentes
de desenvolvimento pre-humano. Essa r~a an estral, em parti ular, representava a nossa ter eira
sele~ao; as duas linhagens de vida anteriores haviam pere ido, a despeito dos nossos esforos para
sua onserva~ao.
65:3.4 Mesmo a perda de Andon e Fonta, aso o orresse antes que tivessem tido uma progênie,
embora isso houvesse retardado a evolu~ao humana, n~ao a teria impedido. Depois do apare imento
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de Andon e Fonta, e antes que os poten iais humanos mutantes de vida animal estivessem exauri-
dos, nada menos do que sete mil linhagens favoraveis haviam evoludo e poderiam haver ulminado
em alguma espe ie de tipo humano em desenvolvimento. E muitas dessas raas melhores foram,
subsequentemente, assimiladas pelas varias rami a~oes das espe ies humanas em expans~ao.
65:3.5 Muito antes de o Filho e a Filha Material, elevadores biologi os, hegarem ao planeta os
poten iais humanos das espe ies animais em evolu~ao haviam-se exaurido. Esse status biologi o da
vida animal e revelado aos Portadores da Vida por meio do fenômeno da ter eira fase da mobiliza~ao
do esprito ajudante, o que, de modo automati o, o orre on omitantemente om a exaust~ao da
apa idade de toda vida animal de dar origem aos poten iais mutantes de indivduos pre-humanos.
65:3.6 A humanidade em Urantia deve resolver os problemas que tem om o desenvolvimento
mortal das raas humanas - nenhuma raa mais ira evoluir de fontes pre-humanas em todo o tempo
futuro. Esse fato, todavia, n~ao ex lui a possibilidade de se atingir nveis de desenvolvimento humano
amplamente mais elevados, por meio de uma estimula~ao inteligente dos poten iais evolu ionarios
ainda residentes nas raas mortais. Tudo o que nos, os Portadores da Vida, fazemos para fomentar e
onservar as linhagens de vida, antes do apare imento da vontade humana, o homem deve fazer por
si proprio, depois de tudo isso e depois que deixarmos de lado a nossa parti ipa~ao ativa na evolu~ao.
De modo geral, o destino evolu ionario do homem esta nas suas proprias m~aos, e a inteligên ia
ient a deve, mais edo ou mais tarde, substituir o fun ionamento aleatorio da sele~ao natural
des ontrolada e da asualidade na sobrevivên ia.
65:3.7 E, ao dis utir o estmulo a evolu~ao, n~ao seria improprio apontar que, em um futuro bem
adiante, quando em algum momento estiverdes ligados a um orpo de Portadores da Vida, vos
tereis oportunidades amplas e abundantes de fazer sugest~oes para se fazer quaisquer melhoramentos
possveis nos planos e na te ni a de transplantar e de onduzir a vida. Sede pa ientes! Se tiverdes
boas ideias, se as vossas mentes forem ferteis de metodos melhores de administra~ao para qualquer
parte dos domnios universais, ireis por erto ter uma oportunidade de apresenta-los aos vossos
ompanheiros administradores nas idades que vir~ao.
65.4 A Aventura de Urantia

65:4.1 N~ao negligen ieis o fato de que Urantia foi designada para nos omo um mundo de vida experi-
mental. Fizemos, neste planeta, a nossa sexagesima tentativa de modi ar e, se possvel, de melhorar
a adapta~ao, em Satânia, dos projetos de vida de Nebadon; e onsta nos registros que realizamos
numerosas modi a~oes bene as nos modelos medios da vida. Para ser espe o, em Urantia,
aprimoramos e demonstramos satisfatoriamente nada menos do que vinte e oito parti ularidades de
modi a~ao na vida, que ser~ao de muita utilidade para todo o Nebadon durante todos os tempos
futuros.
65:4.2 Todavia, o estabele imento da vida em nenhum mundo jamais e experimental, no sentido de
que algo ainda n~ao experimentado e des onhe ido seja intentado. A evolu~ao da vida e uma te ni a
sempre progressiva, diferen ial e variavel, mas n~ao e jamais fortuita, des ontrolada, nem inteiramente
experimental, no sentido a idental.
65:4.3 Muitas fa etas da vida humana ofere em evidên ias abundantes de que o fenômeno da
existên ia mortal foi inteligentemente planejado, de que a evolu~ao orgâni a n~ao e um mero a idente
osmi o. Quando uma elula viva e ferida, ela possui a apa idade de elaborar algumas substân ias
qumi as que têm o poder de estimular e ativar as elulas vizinhas normais, para que ini iem imedi-
atamente a se re~ao de ertas substân ias que fa ilitam os pro essos de ura na ferida; e, ao mesmo
tempo, essas elulas normais e n~ao feridas omeam a proliferar - de fato omeam a trabalhar,
riando novas elulas para repor qualquer elula ompanheira que possa haver sido destruda por
a idente.
717
65:4.4 Essa a~ao e essa rea~ao qumi as, ligadas a ura de feridas e a reprodu~ao das elulas,
representam a es olha dos Portadores da Vida de uma formula que abrange mais de em mil fases e
aspe tos de rea~oes qumi as possveis e reper uss~oes biologi as. Mais de meio milh~ao de experimen-
tos espe os foram efetuados pelos Portadores da Vida nos seus laboratorios, antes que nalmente
estabele essem essa formula para o experimento de vida em Urantia.
65:4.5 Quando os ientistas de Urantia souberem mais sobre essas substân ias que uram, tornar-
se-~ao mais e azes no tratamento de les~oes e, indiretamente, ir~ao saber mais sobre omo ontrolar
ertas doenas serias.
65:4.6 Desde que a vida foi estabele ida em Urantia, os Portadores da Vida têm melhorado essa
te ni a de ura, a qual, introduzida em um outro mundo de Satânia, ofere eu mais alvio da dor e
exer eu um ontrole melhor sobre a apa idade de prolifera~ao que têm as elulas vizinhas normais.
65:4.7 Houve muitos aspe tos singulares no experimento de vida de Urantia, mas os dois episodios
que se desta aram foram o apare imento das raas andôni as antes da evolu~ao dos seis povos olori-
dos e, posteriormente, a apari~ao simultânea dos mutantes sangiques em uma uni a famlia. Urantia
e o primeiro mundo em Satânia em que as seis raas oloridas surgiram da mesma famlia humana.
Geralmente estas advêm de linhagens diversi adas de muta~oes independentes, dentro da raa ani-
mal pre-humana e, usualmente, apare em no mundo uma de ada vez e su essivamente, durante
perodos longos de tempo, omeando pelo homem vermelho, passando pelas diversas ores, e indo
ate o ndigo.
65:4.8 Uma outra varia~ao desta avel de pro edimento foi a hegada tardia do Prn ipe Planetario.
Via de regra, o prn ipe apare e em um planeta por volta da epo a do desenvolvimento da vontade; e,
se esse plano houvesse sido obede ido, Caligastia poderia ter vindo para Urantia ate mesmo durante
a vida de Andon e Fonta, em vez de quase quinhentos mil anos mais tarde, simultaneamente om o
apare imento das seis raas sangiques.
65:4.9 A um mundo habitado normal teria sido on edido logo um Prn ipe Planetario, quando
soli itado pelos Portadores da Vida, ou seja, quando apare eram Andon e Fonta, ou pou o tempo
depois. Todavia, omo Urantia havia sido designado omo um planeta em que a vida e modi ada, foi
em onsequên ia de um a ordo ante ipado que os observadores Melquisedeques, em numero de doze,
foram enviados omo onselheiros dos Portadores da Vida, atuando omo supervisores do planeta
ate a hegada subsequente do Prn ipe Planetario. Esses Melquisedeques vieram na epo a em que
Andon e Fonta tomaram as de is~oes que tornaram possvel aos Ajustadores do Pensamento residirem
nas suas mentes mortais.
65:4.10 Em Urantia, os esforos dos Portadores da Vida para melhorar os modelos da vida em
Satânia ne essariamente resultaram na produ~ao de muitas formas aparentemente inuteis de vida
transitoria. Os ganhos ja onquistados, no entanto, s~ao su ientes para justi ar as modi a~oes dos
modelos do projeto de vida feitas em Urantia.
65:4.11 A nossa inten~ao era produzir uma manifesta~ao ante ipada da vontade na vida evolu-
ionaria de Urantia, e tivemos êxito. Em geral, so depois que as raas oloridas têm ja algum tempo
de existên ia e que a vontade emerge, usualmente apare endo primeiro entre os tipos superiores de
homens vermelhos. O vosso mundo e o uni o planeta de Satânia em que o tipo humano de vontade
surgiu em uma raa anterior as raas oloridas.
65:4.12 Contudo, em nossos esforos para hegar a essa ombina~ao e asso ia~ao de fatores de he-
reditariedade que nalmente onduziriam aos an estrais mamferos da raa humana, nos deparamos
om a ne essidade de permitir que a onte essem entenas ou mesmo milhares de outras ombina~oes e
erto que muitos desses subprodu-
asso ia~oes relativamente inuteis de fatores de hereditariedade. E
tos aparentemente estranhos dos nossos esforos ir~ao deparar om o vosso espanto quando es avardes
para ir ate o passado planetario, e posso muito bem ompreender o quanto algumas dessas oisas
podem tornar-se intrigantes sob o ponto de vista limitado da mente humana.
718
65.5 As Vi issitudes da Evolu~ao da Vida
65:5.1 Foi uma fonte de pesar para os Portadores da Vida que os nossos esforos espe iais, para
modi ar a vida inteligente em Urantia, houvessem sido t~ao prejudi ados por pervers~oes tragi as que
es aparam ao nosso ontrole: a trai~ao de Caligastia e a falta Adâmi a.
65:5.2 Durante toda essa aventura biologi a, todavia, a nossa maior de ep~ao veio da revers~ao, em
uma es ala muito extensa e inesperada, de ertas vidas vegetais primitivas aos nveis pre- lorofli os
de ba terias parasitarias. Essa eventualidade, na evolu~ao da vida vegetal, provo ou muitas doenas
desoladoras nos mamferos mais elevados, parti ularmente nas espe ies humanas mais vulneraveis.
Quando deparamos om essa situa~ao de perplexidade, de um erto modo, nos n~ao demos grande im-
portân ia as di uldades envolvidas, porque sabamos que a ombina~ao que viria subsequentemente,
do plasma da vida Adâmi a, reforaria de tal modo os poderes de resistên ia da mistura resultante
de raas, a ponto de torna-la prati amente imune a todas as doenas produzidas pelos tipos vegetais
de organismos. As nossas esperanas, porem, estavam fadadas a de ep~ao, devido a infeli idade da
falta Adâmi a.
65:5.3 O universo dos universos, in luindo esse pequeno mundo hamado Urantia, n~ao esta sendo
administrado para adaptar-se apenas as nossas onveniên ias, nem apenas para re eber a nossa
aprova~ao e muito menos para grati ar os apri hos ou satisfazer a nossa uriosidade. Os seres
sabios e Todo-Poderosos, responsaveis pela gest~ao do universo, sem duvida sabem exatamente o que
fazer; e assim e proprio aos Portadores da Vida e abe as mentes mortais omportar-se, na espera,
om a devida pa iên ia e uma oopera~ao sin era om as regras da sabedoria, o reino do poder e a
mar ha do progresso.
65:5.4 Evidentemente, ertas ompensa~oes advêm depois das atribula~oes, tais omo a outorga
de Mi hael em Urantia. Independentemente dessas onsidera~oes, porem, os supervisores elestes
mais re entes deste planeta expressam a sua on ana ompleta no triunfo ultimo da evolu~ao da
raa humana e que, a nal, vinguem os nossos planos e modelos originais de vida.
65.6 As Te ni as Evolu ionarias de Vida

65:6.1 E impossvel determinar om pre is~ao, simultaneamente, a lo aliza~ao exata e a velo idade de
um objeto em movimento; qualquer tentativa de medir uma dessas grandezas a arreta uma altera~ao
inevitavel na outra. O homem mortal depara om o mesmo tipo de paradoxo quando efetua a analise
qumi a do protoplasma. O qumi o pode elu idar a omposi~ao qumi a do protoplasma morto, mas
n~ao pode dis ernir a organiza~ao fsi a nem o fun ionamento dinâmi o do protoplasma enquanto esta
vivo. O ientista hegara mais e mais proximo dos segredos da vida, mas nun a os lo alizara e por
nenhuma outra raz~ao sen~ao a de ter de matar o protoplasma para analisa-lo. O protoplasma morto
pesa tanto quanto o protoplasma vivo, mas ja n~ao e o mesmo.
65:6.2 Ha um dom original de adapta~ao nas oisas e seres vivos. Em toda planta ou elula
animal viva, em todo organismo vivo - material ou espiritual - , ha um desejo insa iavel de al anar
uma perfei~ao sempre res ente de ajuste ao ambiente, de adapta~ao do organismo para aumentar
a realiza~ao da vida. Esses esforos interminaveis, de todas as oisas vivas, eviden iam a existên ia,
dentro delas, de uma bus a inata de perfei~ao.
65:6.3 O mais importante passo na evolu~ao das plantas foi o desenvolvimento da apa idade de
produzir a loro la, e o segundo maior avano foi o esporo haver evoludo ate uma semente omplexa.
O esporo e mais e iente omo um agente reprodutor, mas faltam-lhe os poten iais da variedade e
da versatilidade inerentes a semente.
65:6.4 Um dos mais uteis e omplexos episodios na evolu~ao dos mais elevados tipos de animais
719
onsistiu no desenvolvimento da apa idade do ferro, nas elulas do sangue ir ulante, de atuar om
a dupla fun~ao de transportar o oxigênio e poder remover o dioxido de arbono. E essa atua~ao das
elulas vermelhas do sangue ilustra omo os organismos em evolu~ao s~ao apazes de adaptar suas
fun~oes ao ambiente variavel e alteravel. Os animais superiores, in luindo o homem, oxigenam os seus
te idos por meio da a~ao do ferro das elulas vermelhas do sangue, que levam o oxigênio ate as elulas
vivas e, de um modo tambem e iente, retiram o dioxido de arbono. Outros metais, no entanto,
podem servir ao mesmo proposito. A lula- ho o emprega o obre nessa fun~ao, e a seringa-do-mar
utiliza o vanadio.
65:6.5 A ontinua~ao desses ajustes biologi os e ilustrada pela evolu~ao dos dentes nos mamferos
superiores em Urantia; os an estrais distantes do homem tinham trinta e seis, ent~ao omeou um
reajustamento de adapta~ao, tendo o homem primitivo, e os seus parentes proximos, passado a ter
trinta e dois dentes. Agora, a espe ie humana tende vagarosamente para vinte e oito dentes. Ativa,
e adaptativamente, o pro esso de evolu~ao ainda esta em progresso neste planeta.
65:6.6 Todavia, muitos ajustes aparentemente misteriosos dos organismos vivos s~ao puramente
qumi os, integralmente fsi os. A qualquer momento, na orrente sangunea de qualquer ser humano,
ha a possibilidade de a onte erem ate 15 milh~oes de rea~oes qumi as entre os hormônios de uma
duzia de glândulas endo rinas.
65:6.7 As formas inferiores de vida vegetal s~ao totalmente sensveis ao meio ambiente fsi o, qumi o
e eletri o. Entretanto, a medida que se as ende na es ala da vida, as ministra~oes da mente dos sete
espritos ajudantes tornam-se, uma a uma, mais atuantes; e a mente prop~oe-se ada vez mais ajustar,
riar, oordenar e dominar. A apa idade dos animais de adaptar-se ao ar, a agua e a terra n~ao e
um dom sobrenatural, mas um ajustamento suprafsi o.
65:6.8 A fsi a e a qumi a sozinhas n~ao onseguem expli ar omo um ser humano evoluiu vindo
do protoplasma primevo dos mares primitivos. A apa idade de aprender, a memoria e a resposta
diferen iada ao ambiente s~ao dons da mente. As leis da fsi a n~ao reagem ao aperfeioamento;
elas s~ao invariaveis e imutaveis. As rea~oes da qumi a n~ao s~ao modi aveis pela edu a~ao; s~ao
uniformes, on aveis. A parte a presena do Absoluto Inquali avel, as rea~oes eletri as e qumi as
s~ao previsveis. Mas a mente pode tirar proveito da experiên ia, pode aprender de habitos de rea~oes
omportamentais que respondem a repeti~ao de estmulos.
65:6.9 Os organismos pre-inteligentes reagem aos estmulos do ambiente, mas esses organismos,
reativos a ministra~ao da mente, podem ajustar e manipular o proprio ambiente.
65:6.10 O erebro fsi o, om o seu sistema nervoso asso iado, possui a apa idade inata de respon-
der a ministra~ao da mente; do mesmo modo que a mente, em desenvolvimento, de uma pessoalidade
possui uma erta apa idade inata de re eptividade ao esprito e, portanto, traz em si os poten iais
do progresso e realiza~ao espiritual. A evolu~ao intele tual, so ial, moral e espiritual depende da
ministra~ao da mente, feita pelos sete espritos ajudantes e seus olaboradores suprafsi os.
65.7 Os Nveis Evolu ionarios da Mente

65:7.1 Os sete espritos ajudantes da mente s~ao versateis ministradores da mente para as existên ias
inferiores inteligentes do universo lo al. Essa ordem de mente e ministrada das sedes- entrais do
universo lo al ou de algum mundo one tado a elas; as apitais dos sistemas, porem, têm uma
in uên ia na dire~ao da fun~ao das mentes inferiores.
65:7.2 Muitas oisas dependem do trabalho desses sete ajudantes, num mundo evolu ionario. No
entanto, s~ao os ministros da mente; eles n~ao se o upam da evolu~ao fsi a, domnio este que e dos
Portadores da Vida. A integra~ao perfeita desses dons do esprito, ontudo, om o pro edimento
ordenado e natural do desdobrar do regime inerente dos Portadores da Vida, e responsavel pela
720
in apa idade dos mortais de dis ernir, no fenômeno da mente, nada a n~ao ser a m~ao da natureza e o
trabalho de pro essos naturais; embora, o asionalmente, hegais a ar um tanto embaraados para
expli ar a totalidade das rea~oes ligadas as rea~oes naturais da mente, naquilo em que e asso iada a
materia. E, aso Urantia estivesse evoluindo mais de a ordo om os planos originais, ireis observar
menos fatos ainda a hamar a vossa aten~ao para o fenômeno da mente.
65:7.3 Os sete espritos ajudantes s~ao mais omparaveis a ir uitos do que a entidades e, nos
mundos normais, est~ao ir uitados om outros fun ionamentos ajudantes em todo o universo lo al.
Nos planetas de experimenta~ao de vida, ontudo, est~ao relativamente isolados. E, em Urantia,
devido a natureza singular dos seus modelos de vida, os ajudantes menos elevados tiveram muito
mais di uldade para ontatar os organismos evolu ionarios do que teriam tido no aso de um tipo
mais padronizado de dota~ao de vida.
65:7.4 Alem disso, em um mundo evolu ionario mediano, os sete espritos ajudantes est~ao muito
mais bem sin ronizados om os estagios avanados do desenvolvimento animal do que jamais estive-
ram em Urantia. Respeitada uma uni a ex e~ao, a di uldade em ontatar as mentes em evolu~ao
dos organismos de Urantia foi a maior que os ajudantes ja tiveram em todas as suas opera~oes no
universo de Nebadon. Nesse mundo, desenvolveram-se muitas formas de fenômenos limtrofes - de
ombina~oes onfusas dos tipos me âni os n~ao-ensinaveis e ensinaveis n~ao-me âni os de resposta do
organismo.
65:7.5 Os sete espritos ajudantes n~ao fazem ontato om as ordens puramente me âni as de
resposta do organismo ao ambiente. Essas respostas pre-inteligentes dos organismos vivos perten-
em puramente aos domnios da energia dos entros de potên ia, dos ontroladores fsi os e seus
ongêneres.
65:7.6 A aquisi~ao do poten ial de apa idade para aprender da experiên ia mar a o in io do
fun ionamento dos espritos ajudantes, e eles fun ionam nas mentes desde as mais inferiores das
existên ias primitivas e invisveis aos mais elevados tipos de mentes na es ala evolu ionaria dos seres
humanos. Eles s~ao a fonte e o modelo para os omportamentos que, de outro modo, seriam mais
ou menos misteriosos, e para as rea~oes rapidas n~ao ompletamente ompreendidas da mente ao
ambiente material. Essas in uên ias, sempre eis e dignas de on ana, devem por muito tempo
levar adiante as suas ministra~oes preliminares, antes que a mente animal atinja os nveis humanos
de re eptividade ao esprito.
65:7.7 Os ajudantes fun ionam ex lusivamente na evolu~ao da mente experien ial ate o nvel da
sexta fase, o esprito da adora~ao. Nesse nvel, o orre aquela inevitavel sobreposi~ao de ministra~oes
- fenômeno pelo qual o mais elevado des e para se oordenar om o inferior, em ante ipa~ao da
realiza~ao subsequente de nveis avanados de desenvolvimento. E ainda uma ministra~ao espiritual
adi ional a ompanha a a~ao do setimo e ultimo ajudante, o esprito da sabedoria. Em todos os mi-
nisterios do mundo do esprito, os indivduos nun a experimentam transi~oes abruptas de oopera~ao
espiritual; essas mudanas s~ao sempre graduais e re pro as.
65:7.8 Os domnios da rea~ao fsi a (eletroqumi a), de resposta mental aos estmulos ambientais,
deveriam sempre ser diferen iados e, por sua vez, devem todos ser re onhe idos omo fenômenos
a parte das atividades espirituais. Os domnios da gravidade fsi a, mental e espiritual s~ao reinos
distintos de realidades osmi as, n~ao obstante as estreitas inter-rela~oes.
65.8 Evolu~ao no Tempo e no Espao

65:8.1 O tempo e o espao est~ao indissoluvelmente ligados; ha uma interasso ia~ao inata. Os atrasos
no tempo s~ao inevitaveis, em presena de ertas ondi~oes do espao.
65:8.2 Se os atrasos prolongados, no tempo levado para efetuar as mudanas evolu ionarias de
721
desenvolvimento da vida vos deixam perplexos, eu diria que n~ao podemos ronometrar os pro essos
da vida, de modo a fazê-los desdobrarem-se mais rapidamente do que permite a metamorfose fsi a
de um planeta. Devemos esperar pelo desenvolvimento fsi o natural de um planeta; n~ao temos
absolutamente nenhum ontrole sobre a evolu~ao geologi a. Se as ondi~oes fsi as permitissem,
arranjaramos para que a onte esse a ompleta evolu~ao da vida em muito menos tempo do que
um milh~ao de anos. Mas estamos todos sob a jurisdi~ao dos Governantes Supremos do Paraso, e o
tempo n~ao existe no Paraso.
65:8.3 O riterio individual de medir o tempo e a dura~ao de ada vida. Todas as riaturas
s~ao ondi ionadas, assim, pelo tempo e, portanto, onsideram a evolu~ao omo sendo um pro esso
ex essivamente longo. Para aqueles de nos ujo i lo de vida n~ao e limitado por uma existên ia
temporal, a evolu~ao n~ao pare e ser uma transa~ao t~ao prolongada. No Paraso, onde o tempo n~ao
existe, essas oisas est~ao todas presentes na mente da In nitude e nos atos da Eternidade.
65:8.4 Do mesmo modo que a evolu~ao da mente depende do lento desenvolvimento das ondi~oes
fsi as, ou e retardado por ele, tambem o progresso espiritual depende da expans~ao mental, e o retardo
intele tual atrasa-o infalivelmente. Contudo, isso n~ao quer dizer que a evolu~ao espiritual seja depen-
dente da edu a~ao, ultura ou sabedoria. A alma pode evoluir independentemente da ultura mental,
mas n~ao na ausên ia da apa idade mental e do desejo - a es olha da sobrevivên ia e a de is~ao de
al anar uma perfei~ao sempre res ente - de fazer a vontade do Pai no eu. Embora a sobrevivên ia
possa n~ao depender da posse de onhe imento e sabedoria, a progress~ao muito ertamente depende.
65:8.5 Nos laboratorios evolu ionarios osmi os, a mente e sempre dominante sobre a materia,
e o esprito esta sempre orrela ionado a mente. Se essas dota~oes diversas n~ao se sin ronizarem
e se oordenarem, isso pode ausar atrasos no tempo; mas se o indivduo realmente e sabedor de
Deus e deseja en ontra-Lo e tornar-se omo Ele, ent~ao, a sobrevivên ia esta assegurada, a despeito
dos obsta ulos do tempo. O status fsi o pode prejudi ar a mente; e o desvirtuamento mental pode
retardar a realiza~ao espiritual, mas nenhum desses obsta ulos pode derrotar uma es olha feita pela
alma om toda a sua vontade.
65:8.6 Quando as ondi~oes fsi as est~ao amadure idas, as evolu~oes mentais subitas podem a on-
te er; quando o status da mente e prop io, transforma~oes espirituais subitas podem o orrer; quando
os valores espirituais re ebem o re onhe imento adequado, ent~ao os signi ados osmi os tornam-se
dis ernveis; e a pessoalidade a ada vez mais liberada dos obsta ulos do tempo e redimida das
limita~oes do espao.
65:8.7 [Promovido por um Portador da Vida de Nebadon, residente em Urantia.℄
722
Captulo 66
O Prn ipe Planetario de Urantia
66:0.1 O ADVENTO de um lho Lanonandeque em um mundo normal signi a que a vontade, e a
apa idade de es olher o aminho da sobrevivên ia eterna ja se desenvolveram na mente do homem
primitivo. Contudo, em Urantia, o Prn ipe Planetario hegou quase meio milh~ao de anos depois do
surgimento da vontade humana.
66:0.2 Ha er a de quinhentos mil anos, on omitantemente om o apare imento das seis raas
oloridas ou sangiques, Caligastia, o Prn ipe Planetario, hegou a Urantia. Havia quase meio bilh~ao
de seres humanos primitivos na Terra, na epo a em que o Prn ipe hegou, e eles estavam bem
e Afri
distribudos pela Europa, Asia a. A sede- entral do Prn ipe, estabele ida na Mesopotâmia,
lo alizava-se mais ou menos no entro da popula~ao do mundo.
66.1 O Prn ipe Caligastia

66:1.1 Caligastia era um Filho Lanonandeque, de numero 9 344 da ordem se undaria. Tinha ex-
periên ia na administra~ao dos assuntos do universo lo al em geral e, durante as ultimas idades, om
a gest~ao do sistema lo al de Satânia, em parti ular.
66:1.2 Antes do reinado de Lu ifer, em Satânia, Caligastia havia perten ido ao omitê dos Por-
tadores da Vida onselheiros em Jerusem. Lu ifer promoveu Caligastia, elevando-o a um posto no
seu orpo de assessores pessoais, e ele desempenhou-se satisfatoriamente em in o ompromissos
su essivos de honra e de on ana.
66:1.3 Ha muito tempo, Caligastia vinha bus ando ser designado omo Prn ipe Planetario, mas,
repetidamente, quando o seu pedido era submetido a aprova~ao nos onselhos das onstela~oes,
ele deixava de re eber o assentimento dos Pais da Constela~ao. Caligastia pare ia espe ialmente
desejoso de ser enviado omo governador planetario a um mundo de imal ou de modi a~ao da vida.
A sua peti~ao tinha ja por varias vezes sido indeferida, antes que ele nalmente fosse designado para
Urantia.
66:1.4 Caligastia partiu de Jerusem para a sua miss~ao de dirigir um mundo, om uma folha
invejavel de lealdade e de devo~ao ao bem-estar do universo de sua origem e permanên ia, n~ao
obstante uma erta ara tersti a sua de instabilidade, somada a uma tendên ia para dis ordar da
ordem estabele ida em ertas quest~oes menores.
66:1.5 Eu estava presente em Jerusem quando o brilhante Caligastia partiu da apital do sistema.
Nenhum prn ipe dos planetas jamais embar ou em uma arreira de governo de um mundo om
uma experiên ia preparatoria mais ri a ou de melhores perspe tivas do que Caligastia, naquele dia
memoravel, ha meio milh~ao de anos. Uma oisa e erta: enquanto eu exe utava a minha miss~ao
de olo ar a narrativa daquele evento nas transmiss~oes do universo lo al, sequer por um momento,
723
jamais eu alimentei sequer a mais leve ideia de que esse nobre Lanonandeque, dentro de t~ao pou o
tempo, iria trair a sua miss~ao sagrada, de ustodia planetaria, e man haria t~ao horrivelmente o
nome honrado da sua elevada ordem de lia~ao no universo. Eu realmente onsiderava Urantia
omo estando entre os in o ou seis mais afortunados planetas em toda a Satânia, posto que teria
uma mente t~ao experiente, brilhante e original no governo dos seus assuntos mundiais. E eu n~ao
ompreendi, ent~ao, que Caligastia estava insidiosamente morrendo de amor por si proprio; e tambem,
ent~ao, eu n~ao ompreendia, ainda plenamente, as sutilezas do orgulho da pessoalidade.
66.2 O Corpo de Assessores do Prn ipe

66:2.1 O Prn ipe Planetario de Urantia n~ao foi enviado sozinho na sua miss~ao, mas, sim, a ompa-
nhado pelo orpo usual de assistentes e assessores administrativos.
frente desse grupo estava Daligastia, o adjunto ligado ao Prn ipe Planetario. Daligastia
66:2.2 A
tambem era um Filho Lanonandeque se undario, sendo o numero 319 407 daquela ordem. Ele possua
a gradua~ao de assistente, na epo a da sua designa~ao omo adjunto de Caligastia.
66:2.3 O orpo de assessores planetarios in lua um grande numero de ooperadores angeli os e
uma hoste de outros seres elestes designados para fazer progredir os interesses e promover o bem-
estar das raas humanas. Do vosso ponto de vista, porem, o grupo mais interessante de todos era o
dos membros orporeos do orpo de assessores do Prn ipe - hamado algumas vezes de os em de
Caligastia.
66:2.4 Esses em membros rematerializados do orpo de assessores do Prn ipe foram es olhidos
por Caligastia entre mais de 785 000 idad~aos as endentes de Jerusem os quais se zeram voluntarios
para embar ar na aventura de Urantia. Cada um dos em es olhidos vinha de um planeta diferente,
e nenhum deles era proveniente de Urantia.
66:2.5 Esses voluntarios jerusemitas foram trazidos por transporte sera o diretamente da apital
do sistema ate Urantia e, ao hegarem, permane eram ensera nados ate que pudessem ser provi-
dos om as formas da pessoalidade da natureza dual de servio espe ial planetario: orpos reais
onstitudos de arne e sangue, mas tambem em sintonia om os ir uitos de vida do sistema.
66:2.6 Algum tempo antes da hegada desses em idad~aos de Jerusem, os dois Portadores da
Vida supervisores, residentes em Urantia, tendo previamente aperfeioado os seus planos, pediram
a Jerusem e a Edêntia a permiss~ao de transplantarem o plasma da vida de em sobreviventes sele-
ionados da raa de Andon e Fonta para os orpos materiais a serem projetados para os membros
orporeos do orpo de assessores do Prn ipe. O pedido foi on edido por Jerusem e aprovado em
Edêntia.
66:2.7 Consequentemente, inquenta seres mas ulinos e inquenta femininos, da posteridade de
Andon e Fonta, representando os sobreviventes das melhores linhagens daquela raa uni a, foram
es olhidos pelos Portadores da Vida. Com uma ou duas ex e~oes, esses andonitas ontribuidores para
o avano da raa eram estranhos uns aos outros. Eles foram reunidos, de lo ais bastante distantes,
sob a dire~ao oordenada de Ajustadores do Pensamento e om a orienta~ao sera a, nas fronteiras
da sede- entral planetaria do Prn ipe. Ali, os em sujeitos humanos foram entregues nas m~aos da

omiss~ao de voluntarios de Avalon, altamente habilitados, os quais dirigiram a extra~ao material de
uma por~ao do plasma de vida desses des endentes de Andon. Esse material vivo foi ent~ao transferido
para os orpos materiais, onstrudos para uso dos em jerusemitas, membros do orpo de assessores
do Prn ipe. Nesse meio tempo, esses idad~aos re em- hegados da apital do sistema estavam sendo
mantidos adorme idos no transporte sera o.
66:2.8 Essas transa~oes, junto om a ria~ao literal de orpos espe iais para os em de Caligastia,
deu origem a numerosas lendas, muitas das quais subsequentemente se fundiram om tradi~oes pos-
724
teriores a respeito da instala~ao planetaria de Ad~ao e Eva.
66:2.9 Toda a transa~ao de repessoaliza~ao, desde o momento da hegada dos transportes sera os,
trazendo os em voluntarios de Jerusem, ate voltarem eles a ons iên ia, ja omo seres triplos do
reino, onsumiu exatamente dez dias.
66.3 Dalamatia - A Cidade do Prn ipe

66:3.1 A sede- entral do Prn ipe Planetario situava-se na regi~ao do golfo Persi o daqueles dias, no
distrito orrespondente a futura Mesopotâmia.
66:3.2 O lima e a paisagem da Mesopotâmia daqueles tempos eram de todo favoraveis aos empre-
endimentos do orpo de assessores do Prn ipe e dos seus assistentes, e muito diferentes das ondi~oes
que algumas vezes prevale eram desde ent~ao. Era ne essario que houvesse esse lima favoravel omo
parte do ambiente natural destinado a induzir os urantianos primitivos a realizar ertos avanos
ini iais na ultura e na iviliza~ao. A grande tarefa daquelas idades era transformar o homem,
de um aador que era, em um pastor, om a esperana de que, da em diante, ele fosse evoluir,
transformando-se em um agri ultor sedentario e amante da paz.
66:3.3 A sede- entral do Prn ipe Planetario em Urantia era tpi a desse gênero de instala~ao em
uma esfera jovem e em desenvolvimento. O nu leo do estabele imento do Prn ipe era uma idade
bastante simples, mas bela, envolvida por uma muralha de doze metros de altura. Esse entro de
ultura do mundo era hamado de Dalamatia, em honra a Daligastia.
66:3.4 A idade estava distribuda em dez subdivis~oes, om as mans~oes da sede- entral dos dez
onselhos do orpo de assessores orporeo situadas nos entros dessas subdivis~oes. No entro mesmo
da idade, estava o templo do Pai n~ao visvel. Os entros administrativos do Prn ipe e seus adjuntos
estavam instalados em doze salas agrupadas na proximidade imediata do proprio templo.
66:3.5 Os edif ios da Dalamatia eram todos de um andar, om ex e~ao da sede dos onselhos, que
era de dois andares, e do templo entral do Pai de todos, que era pequeno, mas om a altura de três
andares.
66:3.6 A idade apresentava o melhor de tudo o que era edi ado naqueles dias primitivos, em
termos de materiais de onstru~ao - tijolos. Pou a pedra ou madeira era utilizada. A onstru~ao das
asas e a arquitetura das idades dos povos da vizinhana foram muito aperfeioadas pelo exemplo
dado pela Dalamatia.
66:3.7 Proximo a sede do Prn ipe, moravam seres humanos de todas as ores e de todos os nveis.
E, nessas tribos vizinhas, foram re rutados os primeiros estudantes das es olas do Prn ipe. Embora
essas primeiras es olas da Dalamatia fossem rudimentares, elas propor ionavam tudo o que podia ser
feito pelos homens e mulheres daquela idade primitiva.
66:3.8 O orpo de assessores orporeo do Prn ipe ongregava em torno de si, ontinuamente, os
indivduos superiores das tribos vizinhas e, depois de formar e de inspirar esses estudantes, enviava-os
de volta omo instrutores e lderes dos seus respe tivos povos.
66.4 Os Primeiros Dias dos Cem

66:4.1 A hegada do orpo de assessores do Prn ipe gerou uma impress~ao profunda. Se bem que quase
mil anos tivessem sido ne essarios para que as novidades se espalhassem ate terras longnquas, essas
tribos proximas da sede da Mesopotâmia foram tremendamente in uen iadas pelos ensinamentos e
pela onduta dos em novos habitantes de Urantia. E muito da vossa mitologia posterior proveio
725
de lendas alteradas desses primeiros dias, quando esses membros do orpo de assessores do Prn ipe
foram repessoalizados, em Urantia, omo supra-homens.
66:4.2 O obsta ulo serio a boa in uên ia desses instrutores extraplanetarios e a tendên ia dos
mortais de onsidera-los omo deuses, mas, a parte a te ni a pela qual apare eram na Terra, os em
de Caligastia - inquenta homens e inquenta mulheres - n~ao re orreram a metodos supranaturais
nem a manipula~oes supra-humanas.
66:4.3 Entretanto, o orpo de assessores orporeo era efetivamente supra-humano. Eles omearam
a sua miss~ao em Urantia omo seres triplos extraordinarios:
66:4.4 1. Eles tinham orpos e eram relativamente humanos, pois orpori avam o plasma real da
vida de uma das raas humanas, o plasma vital andôni o de Urantia.
66:4.5 Esses em membros do orpo de assessores do Prn ipe eram divididos igualmente quanto
ao sexo e segundo o seu status mortal anterior. Cada pessoa desse grupo era apaz de tornar-se o-
progenitora de alguma nova ordem de seres fsi os, mas eles haviam sido uidadosamente instrudos
a re orrerem a gera~ao de progênie apenas sob ertas ondi~oes. E ostumeiro, para o orpo de
assessores orporeo de um Prn ipe Planetario, gerar os seus su essores algum tempo antes de retirar-
se do servio espe ial planetario. Usualmente, isso se da na epo a da hegada do Ad~ao e da Eva
Planetarios, ou pou o depois.
66:4.6 Esses seres espe iais, portanto, tinham pou a ou nenhuma ideia do tipo de riaturas ma-
teriais que seriam geradas por meio da sua uni~ao sexual. E, de fato, eles nun a souberam, pois
antes do momento de dar esse passo, na ontinua~ao da sua miss~ao no mundo, todo o regime estava
transtornado pela rebeli~ao, e aqueles que mais tarde fun ionaram no papel de pais haviam sido ja
isolados das orrentes de vida do sistema.
66:4.7 Quanto a or da pele e a lngua, esses membros materializados do orpo de assessores de
Caligastia perten iam a raa andôni a. Eles nutriam-se omo faziam os mortais do reino, om uma
diferena: os orpos re riados desse grupo avam plenamente satisfeitos om uma dieta sem arne.
Isso foi uma das onsidera~oes que determinaram que eles residissem em uma regi~ao quente, om
abundân ia de tipos de frutos e de nozes. A prati a de subsistir de uma dieta sem arne data dos
tempos dos em de Caligastia, pois esse ostume espalhou-se nas proximidades, e tambem ate longe;
e em muito afetou os habitos de alimenta~ao de muitas tribos vizinhas, grupos uja origem vinha de
raas evolu ionarias que se alimentavam ex lusivamente de arne.
66:4.8 2. Os em eram seres materiais, mas supra-humanos, tendo sido re onstitudos em Urantia
omo homens e mulheres singulares de uma ordem elevada e espe ial.
66:4.9 Esse grupo, se bem que desfrutando da idadania provisoria de Jerusem, era ainda de
seres n~ao fusionados aos seus Ajustadores do Pensamento; e, quando eles se zeram voluntarios
e foram a eitos para o servio planetario, de liga~ao om as ordens des endentes de lia~ao, os
seus Ajustadores foram separados deles. Esses jerusemitas, todavia, eram seres supra-humanos -
possuam almas de res imento as endente. Durante a vida mortal na arne, a alma esta em estado
embrionario; ela nas e (ressus ita) na vida moron ial e experimenta um res imento, passando pelos
su essivos mundos moron iais. E as almas dos em de Caligastia haviam-se expandido assim, por
meio das experiên ias progressivas dos sete mundos das mans~oes, al anando o status de idadania
de Jerusem.
66:4.10 Em onformidade om as suas instru~oes, o orpo de assessores n~ao se engajou em re-
produ~ao sexuada. Contudo eles estudaram minu iosamente as suas onstitui~oes pessoais e explo-
raram uidadosamente todas as fases imaginaveis de enla es intele tuais (da mente) e moron iais (da
alma). E foi durante o trigesimo ter eiro ano da sua permanên ia na Dalamatia, muito antes que a
muralha estivesse terminada, que o numero dois e o numero sete, do grupo dos Danitas, a idental-
mente des obriram um fenômeno que a ompanhava o enla e dos seus eus moron iais (supostamente
n~ao-sexuais e n~ao-materiais); e o resultado dessa aventura veio a ser a primeira das riaturas inter-
726
mediarias primarias. Esse novo ser era totalmente visvel para o orpo planetario de assessores e
para os seus ompanheiros elestes, mas n~ao era visvel para os homens e mulheres das varias tribos
humanas. Sob a autoriza~ao do Prn ipe Planetario, todo o orpo de assessores orporeo ini iou a
produ~ao de seres similares, e todos tiveram êxito, seguindo as instru~oes do par Danita pioneiro.
Assim, nalmente, o orpo de assessores do Prn ipe trouxe a vida o orpo original de 50 000 riaturas
intermediarias primarias.
66:4.11 Essas riaturas do tipo intermediario foram muito uteis para uidar dos assuntos da sede-
entral do mundo. Elas eram invisveis para os seres humanos, mas aos habitantes primitivos da
Dalamatia foi ensinado sobre esses semi-espritos n~ao visveis e, durante idades, eles se onstituram
em todo o mundo espiritual para os mortais em evolu~ao.
66:4.12 3. Os em de Caligastia eram pessoalmente imortais, ou impere veis. Nas suas formas
materiais, ir ulavam os antdotos omplementares das orrentes vitais do sistema; e se n~ao houvessem
perdido o ontato om os ir uitos da vida por ausa da rebeli~ao, eles teriam vivido inde nidamente
ate a hegada de um proximo Filho de Deus, ou ate a sua libera~ao posterior, para reassumirem a
viagem ininterrupta ate Havona e o Paraso.
66:4.13 Esses omplementos de antdotos das orrentes de vida de Satânia eram derivados da fruta
da arvore da vida, um arbusto de Edêntia enviado para Urantia pelos Altssimos de Norlatiadeque,
na epo a da hegada de Caligastia. Nos dias de Dalamatia, essa arvore res ia no jardim da parte
entral do templo do Pai invisvel; e era a fruta da arvore da vida que permitia aos seres materiais
do orpo de assessores do Prn ipe viverem inde nidamente, enquanto tivessem a esso a ela, pois de
outro modo seriam meros mortais.
66:4.14 Embora n~ao fosse de nenhuma valia para as raas evolu ionarias, essa supernutri~ao era
ompletamente su iente para onferir vida ontnua aos em de Caligastia e tambem aos em an-
donitas modi ados que se en ontravam asso iados a eles.
66:4.15 Sobre isso deveria ser expli ado que, na epo a em que os em andonitas ontriburam
om os membros do orpo de assessores do Prn ipe, dando o seu plasma germinativo humano, os
Portadores da Vida introduziram, nos seus orpos mortais, o omplemento dos ir uitos do sistema;
e, assim, eles tornaram-se apa itados a viver on omitantemente om o orpo de assessores, se ulo
apos se ulo, desa ando a morte fsi a.
66:4.16 Os em andonitas foram nalmente informados sobre a ontribui~ao que deram para as
novas formas dos seus superiores. Esses mesmos em lhos das tribos de Andon foram mantidos, nas
sedes- entrais, omo assistentes pessoais do orpo de assessores orporeo do Prn ipe.
66.5 A Organiza~ao dos Cem

66:5.1 Os em organizaram-se para o servio em dez onselhos autônomos de dez membros ada.
Quando dois ou mais desses dez onselhos reuniam-se em uma sess~ao onjunta, essas assembleias de
liga~ao eram presididas por Daligastia. Esses dez grupos eram onstitudos do seguinte modo:
66:5.2 1. O onselho de alimenta~ao e do bem-estar material. Este grupo era presidido por
Ang. Esse habil orpo tinha a espe ialidade de uidar da omida, da agua, das roupas e do avano
material das espe ies humanas. Ensinava a es ava~ao de poos, o ontrole das fontes e da irriga~ao. E
ensinavam aos humanos provenientes de regi~oes mais altas e do norte os metodos mais aperfeioados
de tratar as peles, para usa-las omo vestes, e a te elagem foi introduzida mais tarde, por instrutores
de arte e iên ia.
66:5.3 Grandes avanos foram feitos nos metodos de armazenamento de alimentos. Os alimentos
eram onservados pelo ozimento, a se agem e a defuma~ao; e, assim, tornaram-se a primeira forma
de propriedade. O homem aprendeu a se pre aver ontra o a aso da es assez, que periodi amente
727
dizimava o mundo.
66:5.4 2. O onselho de domesti a~ao e de utiliza~ao de animais. Este onselho dedi ava-se a
tarefa de sele ionar e de riar os animais que melhor se adaptavam a transportar os seres humanos,
a arregarem as suas argas, para o forne imento dos alimentos e, mais tarde, no servio de ultivar
o solo. Esse orpo espe ialista era dirigido por Bon.
66:5.5 Varios tipos de animais uteis, agora extintos, foram domesti ados, junto om alguns que
ontinuaram omo animais domesti ados ate os dias atuais. O homem ha muito tinha onvivên ia
om o ~ao, e o homem azul ja tinha tido êxito em domesti ar o elefante. A va a estava sendo
melhorada, por uma ria~ao uidadosa, para tornar-se uma fonte utilssima de alimento; a manteiga
e o queijo tornaram-se artigos omuns na dieta humana. Os homens aprenderam a utilizar os bois
para transportar argas, mas o avalo so foi domesti ado algum tempo depois. Os membros desse
orpo e que ensinaram ini ialmente os homens a usar a roda para fa ilitar a tra~ao.
66:5.6 Foi nesses dias que os pombos- orreio foram usados pela primeira vez, sendo levados em
longas viagens, om o proposito de enviar mensagens ou pedidos de ajuda. O grupo de Bon teve
êxito em treinar os grandes fandores omo aves de transporte. Esses fandores, entretanto, tornaram-
se extintos ha mais de trinta mil anos.
66:5.7 3. Os onsultores en arregados do ontrole de animais predadores. N~ao era su iente
que os primeiros homens tentassem domesti ar ertos animais, e, pois, deviam tambem aprender a
proteger a si proprios de serem destrudos pelo restante dos animais hostis do mundo. Esse grupo
era apitaneado por Dan.
66:5.8 O proposito das muralhas das antigas idades era a prote~ao ontra animais ferozes, e
tambem impedir ataques de surpresa de humanos hostis. Aqueles que moravam fora das muralhas
e nas orestas dependiam de habita~oes nas arvores, de abanas de pedras e da manuten~ao de
fogueiras noturnas. Era muito natural, pois, que esses instrutores dedi assem muito tempo a instruir
os seus alunos a melhorar as habita~oes humanas. Com o emprego de te ni as mais aprimoradas e o
uso de armadilhas, um grande progresso foi feito na subjuga~ao dos animais.
66:5.9 4. O orpo do ente en arregado da dissemina~ao e onserva~ao do onhe imento. Esse
grupo organizava e dirigia os esforos puramente edu a ionais daquelas idades primitivas. Era o-
mandado por Fad. Os metodos edu a ionais de Fad onsistiam na supervis~ao do sistema de empregos,
a ompanhada da instru~ao sobre metodos aperfeioados de trabalho. Fad formulou o primeiro al-
fabeto e introduziu um sistema de es rita. Esse alfabeto ontinha vinte e in o ara teres. Como
material de es rita, esses povos primitivos utilizavam as as de arvores, tabuletas de argila, pla as de
pedra, uma forma de pergaminho feito de peles marteladas e uma forma rusti a de um material omo
o papel, feito de ninhos de vespas. A bibliote a da Dalamatia, destruda logo depois da deslealdade
de Caligastia, ompreendia mais de dois milh~oes de registros separados, e era onhe ida omo a \ asa
de Fad".
66:5.10 O homem azul teve uma predile~ao por es rever om o alfabeto e fez o maior progresso
nessa dire~ao. O homem vermelho preferiu a es rita pi tori a, enquanto as raas amarelas derivaram
para o uso de smbolos, para palavras e ideias, de um modo semelhante aos que empregam atualmente.
Contudo o alfabeto e muitas oisas mais aram posteriormente perdidas para o mundo, em meio
a onfus~ao que a ompanhou a rebeli~ao. A apostasia de Caligastia destruiu a esperana mundial de
uma lngua universal, pelo menos durante idades in ontaveis.
66:5.11 5. A omiss~ao da industria e do omer io. Este onselho era empregado para fomentar
a industria, dentro das tribos, e para promover o omer io entre os varios grupos pa os. O seu
lder era Nod. Todas as formas de manufaturados primitivos eram estimuladas por esse orpo. Eles
ontriburam diretamente para a eleva~ao dos padr~oes de vida, forne endo muitas novas mer adorias,
para atrair a imagina~ao dos homens primitivos. Eles expandiram grandemente o omer io do sal
bene iado, produzido pelo onselho de iên ia e arte.
728
66:5.12 Entre esses grupos es lare idos, edu ados nas es olas da Dalamatia, e que foi prati ado o
primeiro redito omer ial. Numa bolsa entral de tro a de reditos, eles forne iam has simboli as,
que eram a eitas em lugar dos objetos reais da tro a. O mundo n~ao melhorou esses metodos de
nego ios por entenas de milhares de anos.
66:5.13 6. O olegiado da religi~ao revelada. Esse orpo tinha um fun ionamento de efeito lento. A
iviliza~ao de Urantia era literalmente forjada entre a bigorna da ne essidade e os martelos do medo.
Esse grupo, porem, tinha onseguido um progresso onsideravel nas suas tentativas de substituir o
medo do Criador pelo medo da riatura (o ulto dos fantasmas), quando os seus trabalhos foram
interrompidos pelas desordens que vieram junto om a subleva~ao da se ess~ao. O dirigente desse
onselho era Hap.
66:5.14 Nenhum membro do orpo de assessores do Prn ipe apresentaria revela~oes que om-
pli assem a evolu~ao; eles apresentavam a revela~ao apenas omo uma ulminân ia, depois de se
haverem esgotado as foras da evolu~ao. Hap, ontudo, edeu ao desejo dos habitantes da idade,
para o estabele imento de uma forma de servio religioso. O seu grupo proveu os dalamatianos om
os sete ânti os do ulto de adora~ao e tambem deu a eles a frase laudatoria diaria e nalmente
ensinou a eles \a ora~ao do Pai", que era:
66:5.15 \Pai de todos, ujo Filho honramos, olha por nos om favor. Livra-nos do medo de todos,
ex eto de Ti. Faze om que sejamos um prazer para os nossos mestres divinos e, para sempre, olo a
a verdade nos nossos labios. Livra-nos da violên ia e da raiva; da-nos respeito pelos mais velhos e por
tudo o que pertena aos nossos vizinhos. Da-nos pastos verdes, nesta esta~ao, e rebanhos frutferos
para alegrar os nossos ora~oes. Oramos para a rapida hegada do prometido elevador das raas e,
pois, queremos fazer a vossa vontade neste mundo, omo os outros a fazem em mundos longnquos".
66:5.16 Embora o orpo de assessores do Prn ipe se limitasse a meios naturais e metodos omuns
de melhora da raa, ele manteve a promessa da dadiva Adâmi a de uma nova raa omo meta do
res imento evolu ionario, depois que o desenvolvimento biologi o houvesse hegado ao seu apogeu.
66:5.17 7. Os guardi~aes da saude e da vida. Esse onselho o upava-se om a introdu~ao de um
sistema sanitario e om a promo~ao de medidas primitivas de higiene, e era liderado por Lut.
66:5.18 Os seus membros ensinaram muitas oisas que foram perdidas durante a onfus~ao das
idades subsequentes, e que nun a foram redes obertas ate o se ulo vinte. Eles ensinaram a humani-
dade que ozinhar, ferver e tostar eram meios de evitar-se a doena; e tambem que ozinhar reduzia
grandemente a mortalidade infantil e ante ipava o desmamar.
66:5.19 Muitos dos primeiros ensinamentos dos guardi~aes de Lut sobre a saude perduraram entre
as tribos da Terra, ate os dias de Moises, embora se hajam tornado muito deturpados e grandemente
alterados.
66:5.20 O prin ipal obsta ulo ontra a promo~ao da higiene entre esses povos ignorantes onsistia
no fato de que as ausas reais de muitas doenas eram pequenas demais para serem vistas a olho nu,
e tambem porque eles todos en aravam o fogo de um modo supersti ioso. Foram ne essarios milhares
de anos para persuadi-los a queimar os detritos. Nesse meio tempo, era ne essario obriga-los quase
a enterrar o seu lixo em putrefa~ao. O grande avano sanitario dessa epo a veio om a dissemina~ao
do onhe imento a respeito da luz do sol, das suas propriedades provedoras de saude e destruidoras
de doenas.
66:5.21 Antes da hegada do Prn ipe, o banho havia sido uma erimônia ex lusivamente religiosa.
De fato, era dif il persuadir os homens primitivos a lavar os seus orpos omo uma prati a saudavel.
Lut nalmente induziu os instrutores religiosos a in luir a limpeza om a agua omo parte das
erimônias de puri a~ao a serem prati adas junto om as devo~oes do meio-dia, uma vez por semana,
durante a adora~ao ao Pai de todos.
66:5.22 Esses guardi~aes da saude tambem bus aram introduzir o aperto de m~ao em substitui~ao
729
a tro a de saliva e o beber do sangue, para selar a amizade pessoal e omo uma demonstra~ao de
lealdade grupal. Todavia, quando fora da press~ao ompulsiva dos ensinamentos dos seus lderes
superiores, esses povos primitivos n~ao hesitavam em voltar as suas antigas prati as ignorantes e
supersti iosas, que abalavam a saude e aumentavam as doenas.
66:5.23 8. O onselho planetario de arte e iên ia. Esse orpo muito fez para aperfeioar as
te ni as industriais do homem primitivo e para elevar os seus on eitos de beleza. O seu lder era
Mek.
66:5.24 A arte e a iên ia estavam em um nvel muito baixo no mundo, mas os rudimentos da fsi a
e da qumi a foram ensinados aos dalamatianos. A erâmi a estava avanada, as artes de orativas
foram todas aperfeioadas, e os ideais da beleza humana foram grandemente elevados. A musi a,
entretanto, pou o progrediu antes da vinda da raa violeta.
66:5.25 Esses homens primitivos n~ao onsentiriam em experimentar a fora do vapor, a despeito
das repetidas estimula~oes dos seus instrutores; eles nun a puderam ven er o seu grande medo do
poder explosivo do vapor on nado. Contudo, eles foram nalmente persuadidos a trabalhar om os
metais e o fogo, se bem que uma pea de metal rubro de alor fosse um objeto aterrorizante para o
homem primitivo.
66:5.26 Mek fez muito para o avano da ultura dos andonitas e para aprimorar a arte do homem
azul. Uma ombina~ao do homem azul om a linhagem de Andon produziu um tipo artisti amente
dotado, e muitos deles tornaram-se es ultores-mestres. Eles n~ao trabalhavam na pedra nem no
marmore, mas os seus trabalhos em argila, endure idos no forno, adornavam os jardins da Dalamatia.
66:5.27 Um grande progresso foi feito nas artes aseiras, a maioria das quais se perderam nas
longas idades de sombras da rebeli~ao, para nun a serem redes obertas ate os tempos modernos.
66:5.28 9. Os governadores das rela~oes tribais avanadas. Este era o grupo en arregado do
trabalho de levar a so iedade humana ao nvel de um estado. O seu hefe era Tut.
66:5.29 Esses lderes ontriburam muito para provo ar asamentos intertribais. Eles a onselharam
os humanos a ortejar e a asar, apos a devida libera~ao para isso, e da oportunidade plena de se
onhe erem mutuamente. As danas puramente militares tornaram-se re nadas a ponto de servir a
ns so iais pre iosos. Muitos jogos ompetitivos foram introduzidos, mas esses povos antigos eram
uma gente ir unspeta; e o senso de humor n~ao ores ia nessas tribos primitivas. Pou as dessas
prati as sobreviveram a desintegra~ao posterior a insurrei~ao planetaria.
66:5.30 Tut e os seus adjuntos trabalharam para promover asso ia~oes grupais de natureza pa a,
para regulamentar e humanizar os assuntos da guerra, para oordenar as rela~oes intertribais e
para aprimorar os governos tribais. Na vizinhana da Dalamatia, desenvolveu-se uma ultura mais
avanada, e essas rela~oes so iais desenvolvidas em muito olaboraram para in uen iar as tribos mais
distantes. Todavia, o modelo de iviliza~ao que prevale ia na sede- entral do Prn ipe era totalmente
diferente da so iedade barbara que se desenvolvia em outros lo ais, do mesmo modo que a so iedade
a do sul, e totalmente diferente da ultura tos a dos
da Cidade do Cabo, nesse se ulo vinte, na Afri
bosqumanos diminutos ao norte.
66:5.31 10. A orte suprema de oordena~ao tribal e de oopera~ao ra ial. Este onselho supremo
era dirigido por Van e era a orte de apela~ao para todas as outras nove omiss~oes espe iais en-
arregadas da supervis~ao dos assuntos humanos. Esse onselho tinha uma fun~ao ampla, sendo-lhe
on adas todas as quest~oes terrenas que n~ao eram espe i amente designadas aos outros grupos.
Esse orpo seleto foi aprovado pelos Pais da Constela~ao de Edêntia, antes de serem autorizados a
assumir as fun~oes da orte suprema de Urantia.
730
66.6 O Reinado do Prn ipe
66:6.1 O grau de ultura de um mundo e medido pela herana so ial dos seres nativos, e a rapi-
dez da sua expans~ao ultural e integralmente determinada pela apa idade dos seus habitantes de
ompreenderem as ideias novas e avanadas.
66:6.2 A es ravid~ao a tradi~ao produz estabilidade e oopera~ao, pela liga~ao sentimental que faz
do passado ao presente, entretanto, ao mesmo tempo, reprime a ini iativa e es raviza os poderes
riativos da pessoalidade. Todo o mundo estava imobilizado pela rigidez do apego aos ostumes
tradi ionais, quando os em de Caligastia hegaram e omearam a pro lama~ao do novo ensinamento
da ini iativa individual, em meio aos grupos so iais daquela epo a. Contudo, essa regra bene a foi
interrompida de um modo t~ao rapido que as raas nun a se liberaram inteiramente da es ravid~ao aos
ostumes; e os modismos ontinuam ainda dominando Urantia de um modo indevido.
66:6.3 Os em de Caligastia - graduados dos mundos das mans~oes de Satânia - onhe iam bem
as artes e a ultura de Jerusem, mas esse onhe imento e quase sem valor em um planeta barbaro
povoado por seres humanos primitivos. Esses seres sabios estavam su ientemente prevenidos para
n~ao imprimirem transforma~oes de modo subito, nem a eleva~ao, em massa, das raas primitivas
daqueles dias. Eles ompreendiam bem a evolu~ao lenta das espe ies humanas, e se abstiveram
sabiamente de qualquer tentativa radi al de modi ar o modo de vida humano na Terra.
66:6.4 Cada uma das dez omiss~oes planetarias pôs-se a fazer progredir lenta e naturalmente os
objetivos on ados a eles. O seu plano onsistia em atrair os seres om as melhores mentes das tribos
vizinhas e, apos edu a-los, envia-los de volta ao seu povo, omo emissarios da eleva~ao so ial.
66:6.5 Jamais foram enviados emissarios estrangeiros para uma raa, salvo a pedido espe o
daquele povo. Aqueles que trabalharam para a eleva~ao e o avano de uma erta tribo ou raa
sempre eram nativos daquela tribo ou raa. Os em nun a tentavam impor os habitos e ostumes de
uma outra raa, ainda que superior. Eles trabalhavam sempre pa ientemente, para elevar e avanar
os ostumes ja submetidos a prova do tempo em ada raa. A gente simples de Urantia trouxe seus
ostumes so iais para a Dalamatia, n~ao para tro a-los por prati as novas ou melhores, mas para tê-los
elevados pelos ontatos om uma ultura mais aprimorada e pela asso ia~ao om mentes superiores.
O pro esso era lento, mas muito e iente.
66:6.6 Os edu adores da Dalamatia pro uravam a res entar a sele~ao so ial ons iente a sele~ao
puramente natural da evolu~ao biologi a. Eles n~ao desregraram a so iedade humana, mas a eleraram
a entuadamente a sua evolu~ao normal e natural. O seu motivo era o progresso por meio da evolu~ao,
e n~ao a revolu~ao por meio da revela~ao. A raa humana havia demorado idades para adquirir a
pou a religi~ao e a moral que tinha e esses supra-homens eram por demais ons ientes para tirar da
humanidade esses pou os avanos riando a onfus~ao e a onsterna~ao que sempre resultam quando
seres es lare idos e superiores têm a inten~ao de elevar raas atrasadas, dando-lhes ensinamentos e
es lare imentos ex essivos.
a, onde os lhos e lhas devem permane er sob o ontrole
66:6.7 Quando v~ao ao ora~ao da Afri
e a dire~ao dos pais durante toda a vida, os missionarios rist~aos levam apenas onfus~ao e ruptura
de toda autoridade, quando bus am, em uma uni a gera~ao, suplantar aquela prati a, ensinando aos
lhos que eles deveriam ser livres de toda restri~ao dos pais, apos atingirem a idade de vinte e um
anos.
66.7 A Vida na Dalamatia

66:7.1 A sede- entral do Prn ipe era inteiramente modesta, embora de uma rara beleza, e projetada
de modo a inspirar o respeito dos homens primitivos daquela epo a. Os edif ios n~ao eram espe ial-
731
mente grandes, pois o motivo desses edu adores importados era en orajar o desenvolvimento ulterior
da agri ultura por meio da introdu~ao da ria~ao de animais. As reservas de terras, dentro das
muralhas da idade, eram su ientes para omportar os pastos e a horti ultura, para abaste erem
uma popula~ao de er a de vinte mil habitantes.
66:7.2 O interior do templo entral de adora~ao e das dez mans~oes dos onselhos dos grupos
supervisores de supra-homens eram de fato belas obras de arte. E, ao mesmo tempo em que os
predios residen iais eram modelos de ordem e limpeza, tudo era muito simples e inteiramente primi-
tivo, em ompara~ao om os desenvolvimentos posteriores. Nessa sede- entral de ultura, n~ao eram
empregados metodos que n~ao perten essem naturalmente a Urantia.
66:7.3 O grupo orporeo de assessores do Prn ipe dispunha de moradas que, sendo simples, mas
exemplares, eram mantidas omo lares destinados a inspirar e a impressionar favoravelmente os
estudantes observadores que estagiavam no entro so ial e sede edu a ional do mundo.
66:7.4 A ordem de nida da vida familiar, om toda a famlia vivendo reunida em uma residên ia,
em um lo al relativamente estabele ido, data dessa epo a da Dalamatia e veio prin ipalmente devido
ao exemplo e aos ensinamentos dos em e dos seus alunos. O lar omo uma unidade so ial nun a se
tornou um su esso, antes que os supra-homens e as supramulheres da Dalamatia houvessem levado a
humanidade a amar e planejar, para os seus netos e para os lhos dos seus netos. O homem selvagem
ama os seus lhos, mas o homem ivilizado ama tambem os seus netos.
66:7.5 Os assessores do Prn ipe viviam juntos, omo pais e m~aes. E verdade que eles n~ao tinham
lhos proprios, mas os inquenta lares-modelo da Dalamatia nun a abrigaram menos do que qui-
nhentas rianas adotadas, sele ionadas junto as famlias superiores das raas andôni as e sangiques;
muitas dessas rianas eram orf~as. E eram favore idas pela dis iplina e o aperfeioamento desses
superpais; e ent~ao, apos três anos nas es olas do Prn ipe, onde entravam dos treze aos quinze anos,
tornavam-se apazes para o asamento e prontas para re eber as suas in umbên ias omo emissarios
do Prn ipe junto as tribos ne essitadas das respe tivas raas.
66:7.6 Fad patro inou o plano de edu a~ao da Dalamatia, exe utado omo uma es ola industrial
na qual os alunos aprendiam fazendo e, por intermedio da qual, se formavam realizando as tarefas
diarias ne essarias. Esse plano de edu a~ao n~ao ignorava o pensar e o sentir para o desenvolvimento
do arater; mas olo ava o aperfeioamento manual em primeiro lugar. A instru~ao era individual e
oletiva. Os alunos re ebiam ensinamentos tanto dos homens quanto das mulheres, e tambem de uns
e outros, atuando em onjunto. A metade da instru~ao desse grupo era separada por sexo; a outra
metade era de edu a~ao mista. Os estudantes ganhavam destreza manual individualmente e, em
grupos ou lasses, eles so ializavam-se. Eram edu ados para onfraternizar om grupos mais jovens,
grupos de adultos e de mais velhos, bem omo para fazer trabalhos em equipe om os da mesma
idade. Tambem estavam familiarizados om asso ia~oes tais omo os grupos familiares e equipes
para jogos e lasses es olares.
66:7.7 Entre os ultimos estudantes edu ados na Mesopotâmia para trabalhar om as suas raas
respe tivas, estavam os andonitas dos planaltos da India o idental, junto om os representantes dos
homens vermelhos e dos homens azuis; e, posteriormente, um pequeno numero dos da raa amarela
foi tambem re ebido.
66:7.8 Hap presenteou as raas primitivas om uma lei moral. Esse odigo era onhe ido omo \O
aminho do Pai" e onsistia dos sete mandamentos seguintes:
66:7.9 1. N~ao temeras nem serviras a nenhum Deus, sen~ao ao Pai de todos.
66:7.10 2. N~ao desobede eras ao Filho do Pai, o governante do mundo, nem faltaras om o respeito
aos seus assessores supra-humanos.
66:7.11 3. N~ao mentiras quando fores hamado perante os juzes do povo.
66:7.12 4. N~ao mataras nem homens, nem mulheres, nem rianas.
732
66:7.13 5. N~ao roubaras nem os bens, nem o gado do teu vizinho.
66:7.14 6. N~ao to aras na mulher do teu amigo.
66:7.15 7. N~ao faltaras om o respeito aos teus pais nem aos mais velhos da tribo.
66:7.16 Essa foi a lei da Dalamatia por quase trezentos mil anos. E muitas das pedras sobre
as quais essa lei estava gravada agora repousam sob as aguas em lo ais distantes das margens da
Mesopotâmia e da Persia. Tornou-se ostume ter um desses mandamentos mentalizados a ada dia
da semana, usando-o para sauda~oes e a~ao de graas nas horas das refei~oes.
66:7.17 A medida de tempo daqueles dias era o mês lunar, sendo esse perodo onsiderado omo
tendo vinte e oito dias. Essa foi, om ex e~ao do dia e da noite, a uni a medida de tempo que
esses povos primitivos onhe eram. A semana de sete dias foi introduzida pelos edu adores da
Dalamatia e surgiu do fato de que sete era um quarto de vinte e oito. O signi ado do numero
sete no superuniverso, sem duvida, ofere eu-lhes a oportunidade de inserir um motivo espiritual no
modo omum de onsiderar o tempo. Contudo, o perodo de uma semana n~ao tem uma origem na
natureza.
66:7.18 O ampo em volta da idade era bem olonizado, em um raio de ento e sessenta quilômetros.
Na periferia imediata da idade, entenas de alunos graduados das es olas do Prn ipe empenhavam-
se na ria~ao de animais e, por outro lado, apli avam as instru~oes que haviam re ebido dos seus
assessores e dos seus numerosos ajudantes humanos. Uns pou os uidavam da agri ultura e da
horti ultura.
66:7.19 A humanidade n~ao se dedi ou a ardua tarefa da agri ultura omo um astigo de um suposto
pe ado. \Comeras dos frutos dos ampos riados om o suor da tua fronte" n~ao foi uma sentena de
puni~ao pronun iada por ausa da parti ipa~ao do homem nas lou uras da rebeli~ao de Lu ifer, sob a
liderana do traioeiro Caligastia. O ultivo do solo e inerente ao estabele imento de uma iviliza~ao
avanada nos mundos evolu ionarios, e essa injun~ao foi o entro de toda a edu a~ao do Prn ipe
Planetario e do seu orpo de assessores, durante os trezentos mil anos que se interpuseram entre a
sua hegada em Urantia e os dias tragi os em que Caligastia tomou o partido do rebelde Lu ifer. O
trabalho om o solo n~ao e uma maldi~ao; e, antes, a mais alta bên~ao para todos aqueles a quem e
permitido assim desfrutar da mais humana de todas as atividades do homem.
66:7.20 No alvore er da rebeli~ao, a Dalamatia tinha uma popula~ao residente de quase seis mil
habitantes. Esse numero in lui os estudantes regulares, mas n~ao abrange os visitantes e observadores,
ujo numero hegava sempre a mais de mil. Vos so podeis ter, ontudo, pou a ou nenhuma ideia
do progresso maravilhoso daqueles tempos distantes: prati amente todos os benef ios maravilhosos
ganhos pela humanidade, naqueles dias, aram no esque imento depois da horrvel onfus~ao e da
es urid~ao espiritual abjeta que se seguiu a sedi~ao e ao erro atastro o de Caligastia.
66.8 Os Infortunios de Caligastia

66:8.1 Ao re ordar-nos da longa arreira de Caligastia, en ontramos apenas uma ara tersti a que
se desta a na sua onduta que poderia ser digna de aten~ao; ele era ultra-individualista. Tinha a
tendên ia de tomar o partido de quase todos os protestos e, em geral, tinha simpatia por aqueles
que davam express~ao moderada a rti as impl itas. Dete tamos o in io do apare imento dessa
tendên ia de inquietude sob qualquer autoridade, de ressentir-se moderadamente de todas as formas
de supervis~ao. Embora ligeiramente ofendido sob o a onselhamento dos mais experientes, e apesar de
ar impa iente de algum modo sob a autoridade superior, no entanto, quando teve de ser feito um
teste, ele sempre demonstrou lealdade aos governantes do universo e obediên ia aos mandados dos
Pais da Constela~ao. Nenhuma falta real foi jamais en ontrada nele, ate a epo a da sua vergonhosa
trai~ao a Urantia.
733
66:8.2 Deveria ar desta ado que tanto Lu ifer quanto Caligastia haviam sido pa ientemente ins-
trudos e prevenidos afetuosamente sobre as suas tendên ias para as rti as e sobre o desenvolvimento
sutil do orgulho do ego e, onsequentemente, sobre o sentimento exagerado de auto-importân ia. To-
davia, todos esses esforos para ajuda-los foram interpretados por eles omo rti as sem fundamento
e omo interferên ias injusti adas nas suas liberdades pessoais. Ambos, Caligastia e Lu ifer julga-
vam que os seus onselheiros amigaveis estavam animados pelos mesmos motivos repreensveis que
omeavam a dominar os seus proprios pensamentos distor idos e os seus planos desviados. Eles
julgaram os seus onselheiros altrustas segundo os seus proprios on eitos, ada vez mais egostas.
66:8.3 Desde a hegada do Prn ipe Caligastia, a iviliza~ao planetaria progrediu de um modo
bastante normal por quase trezentos mil anos. Independentemente de ser uma esfera de modi a~ao
de vida e, portanto, sujeita a numerosas irregularidades e episodios inusitados de in onstân ia evolu-
ionaria, Urantia progrediu muito satisfatoriamente durante a sua arreira planetaria ate os tempos
da rebeli~ao de Lu ifer e da on omitante trai~ao de Caligastia. Toda a historia subsequente foi de -
nitivamente modi ada por esse erro atastro o, bem omo pela posterior falta de Ad~ao e Eva ao
des umprirem a sua miss~ao planetaria.
66:8.4 O Prn ipe de Urantia ingressou nas trevas na epo a da rebeli~ao de Lu ifer, pre ipitando,
assim, uma longa onfus~ao no planeta. E ou, subsequentemente, privado da autoridade de soberano
pela a~ao oordenada dos governantes da onstela~ao e de outras autoridades do universo. Ele
parti ipou das vi issitudes inevitaveis da isolada Urantia ate o tempo da permanên ia de Ad~ao no
planeta, e ontribuiu, em parte, para o fra asso do plano de elevar as raas mortais por meio da
infus~ao do sangue vital da nova raa, a violeta - omposta de des endentes diretos de Ad~ao e Eva.
66:8.5 O poder que o Prn ipe ado tinha de perturbar os assuntos humanos foi enormemente
restringido pela en arna~ao mortal de Maquiventa Melquisedeque, nos dias de Abra~ao; e, subsequen-
temente, durante a vida de Mi hael na arne, esse Prn ipe traidor foi nalmente despojado de toda
a sua autoridade em Urantia.
66:8.6 A doutrina de um diabo pessoal em Urantia, se bem que tenha algum fundamento, por
ausa da presena planetaria do traidor e inquo Caligastia, e, ontudo, totalmente t ia, quando
apregoa que um tal \diabo" poderia in uen iar a mente normal humana ontra a sua es olha livre e
natural. Mesmo antes da auto-outorga de Mi hael em Urantia, nem Caligastia nem Daligastia jamais
foram apazes de oprimir os mortais, nem de oagir nenhum indivduo normal a fazer qualquer oisa
ontra a sua vontade humana. O livre-arbtrio do homem e supremo nos assuntos morais; ate mesmo
o Ajustador do Pensamento residente re usa-se a ompelir o homem a adotar sequer um uni o
pensamento ou ometer um uni o ato ontra a propria es olha da vontade do ser humano.
66:8.7 E esse rebelde do reino, agora despojado de todo o poder de ser no ivo aos seus anteriores
suditos, aguarda o julgamento nal, a ser feito pelos An i~aes dos Dias de Uversa; julgamento de
todos aqueles que parti iparam da rebeli~ao de Lu ifer.
66:8.8 [Apresentado por um Melquisedeque de Nebadon.℄
734
Captulo 67
A Rebeli~ao Planetaria
67:0.1 OS PROBLEMAS rela ionados a existên ia humana em Urantia s~ao impossveis de serem
ompreendidos sem um onhe imento de ertas grandes epo as do passado, sobretudo a o orrên ia
da rebeli~ao planetaria e suas onsequên ias. Embora esse levante n~ao haja interferido seriamente
no progresso da evolu~ao orgâni a, ele modi ou a entuadamente o urso da evolu~ao so ial e do
desenvolvimento espiritual. Toda a historia suprafsi a do planeta foi profundamente in uen iada
por essa devastadora alamidade.
67.1 A Trai~ao de Caligastia

67:1.1 Por trezentos mil anos, Caligastia havia atuado omo en arregado de Urantia, quando Sat~a,
o assistente de Lu ifer, fez uma das suas visitas periodi as de inspe~ao. E, quando Sat~a hegou a
este planeta, a sua aparên ia de nenhum modo assemelhava-se as vossas ari aturas de majestade
nefasta. Ele era, e ainda e, um Filho Lanonandeque de grande brilho. \E n~ao e de se espantar, pois
o proprio Sat~a e uma brilhante riatura de luz."
67:1.2 No de urso dessa inspe~ao, Sat~a informou a Caligastia que Lu ifer ent~ao propunha uma
\De lara~ao de Liberdade"; e, omo sabemos agora, o Prn ipe on ordou em trair o planeta, quando
do anun io da rebeli~ao. As pessoalidades leais do universo demonstram ter um desdem pe uliar pelo
Prn ipe Caligastia, pelo motivo da sua trai~ao premeditada da on ana. O Filho Criador falou
desse desprezo, quando disse: \Tu es omo Lu ifer, o teu lder, pois tu perpetraste a iniquidade dele
de um modo ulpavel. Ele foi um falsi ador desde o prin pio, quando se auto-exaltava, porque n~ao
estava om a verdade".
67:1.3 Em todo o trabalho administrativo de um universo lo al, nenhum argo e de on ana
mais sagrada do que a delidade esperada de um Prn ipe Planetario, que assume a responsabilidade
pelo bem-estar e pela orienta~ao dos mortais em evolu~ao, em um mundo re entemente habitado.
E, de todas as formas do mal, nenhuma e mais destrutiva para a onstitui~ao da pessoalidade do
que a trai~ao da on ana e a deslealdade a on ana dos amigos. Ao ometer deliberadamente esse
pe ado, Caligastia distor eu t~ao ompletamente a sua pessoalidade que a sua mente nun a mais foi
apaz de re uperar plenamente o equilbrio.
67:1.4 Ha muitas maneiras de ver o pe ado, mas, do ponto de vista loso o do universo, o pe ado
e a atitude de uma pessoalidade que esta ons ientemente resistindo a a eitar a realidade osmi a.
O erro poderia ser onsiderado omo uma on ep~ao errônea ou uma distor~ao da realidade. O mal
e uma ompreens~ao par ial das realidades do universo, ou um ajustamento defeituoso a elas. O
pe ado, porem, e uma resistên ia proposital a realidade divina - uma es olha ons iente de opor-se
ao progresso espiritual - , ao passo que a iniquidade onsiste em um desa o aberto e persistente da
realidade re onhe ida, e signi a um tal grau de desintegra~ao da pessoalidade que beira a insanidade
735
osmi a.
67:1.5 O erro sugere uma falta de agudez intele tual; o mal, uma de iên ia de sabedoria; o
pe ado, uma pobreza espiritual abjeta; a iniquidade, todavia, indi a o desapare imento do ontrole
da pessoalidade.
67:1.6 E, quando o pe ado, por tantas vezes, e es olhido e t~ao frequentemente repetido, ele pode
tornar-se habitual. Os pe adores habituais podem fa ilmente tornar-se inquos, podem tornar-se
rebeldes, om todo o seu ser, ontra o universo e todas as suas realidades divinas. Ao mesmo tempo
em que todas as formas de pe ado podem ser perdoadas, duvidamos que o inquo estabele ido possa
jamais sentir um arrependimento sin ero pelos seus erros ou a eitar o perd~ao pelos seus pe ados.
67.2 O E lodir da Rebeli~ao

67:2.1 Pou o depois da inspe~ao de Sat~a, e quando a administra~ao planetaria estava as vesperas
da realiza~ao de grandes oisas em Urantia, um dia, no meio do inverno dos ontinentes nordi os,
Caligastia teve uma onversa prolongada om o seu adjunto, Daligastia, depois da qual este ultimo
onvo ou os dez onselhos de Urantia para uma sess~ao extraordinaria. Essa reuni~ao foi aberta om a
de lara~ao de que o Prn ipe Caligastia estava prestes a pro lamar, a si proprio, o soberano absoluto
de Urantia e exigia que todos os grupos administrativos abdi assem, olo ando todas as suas fun~oes
e poderes nas m~aos de Daligastia, designado omo responsavel, enquanto se fazia a reorganiza~ao do
governo planetario e a redistribui~ao posterior desses argos de autoridade administrativa.
67:2.2 A apresenta~ao dessa exigên ia surpreendente foi seguida pelo apelo magistral de Van,
presidente do onselho supremo de oordena~ao. Esse eminente administrador e jurista de talento
quali ou o de orrer da proposta de Caligastia omo um ato que beirava a rebeli~ao planetaria e
exortou os presentes a abster-se de toda parti ipa~ao, ate que um apelo pudesse ser levado a Lu ifer,
o Soberano do Sistema de Satânia. E este ganhou o apoio de todo o orpo de assessores. Em
onsequên ia, o apelo foi levado a Jerusem, de onde vieram ordens que designavam Caligastia omo o
supremo soberano de Urantia e que demandavam obediên ia absoluta e inquestionavel aos mandados
dele. E foi em resposta a essa surpreendente mensagem que o nobre Van fez o seu memoravel dis urso
de sete horas de dura~ao, no qual ele formalmente fazia a a usa~ao de que Daligastia, Caligastia,
e Lu ifer estavam desa atando a soberania do universo de Nebadon; e ele apelava para o apoio e a
on rma~ao dos Altssimos de Edêntia.
67:2.3 Nesse nterim, os ir uitos do sistema foram ortados; Urantia estava isolada. Todos os
grupos de vida eleste no planeta viram-se isolados subitamente e sem aviso, inteiramente privados,
portanto, de todo onselho e aviso externo.
67:2.4 Daligastia formalmente pro lamou Caligastia o \Deus de Urantia e supremo perante todos".
Diante dessa pro lama~ao, as quest~oes avam laramente delineadas; e ada grupo separou-se de
per si e deu in io a delibera~oes, a dis uss~oes destinadas nalmente a determinar a sorte de ada
pessoalidade supra-humana no planeta.
67:2.5 Sera ns, querubins e outros seres elestes estavam envolvidos nas de is~oes dessa luta amarga,
desse on ito longo e pe aminoso. Muitos grupos supra-humanos que estavam em Urantia por a aso,
na o asi~ao desse isolamento, aram detidos aqui e, omo os sera ns e os seus olaboradores, se
viram obrigados a es olher entre o pe ado e a retid~ao - entre os aminhos de Lu ifer e a vontade do
Pai n~ao visvel.
67:2.6 Por mais de sete anos, essa luta ontinuou. E as autoridades de Edêntia n~ao quiseram
interferir, nem intervir, enquanto todas as pessoalidades envolvidas n~ao houvessem ainda tomado a
sua de is~ao nal. E Van, e os seus leais ompanheiros, so ent~ao re eberam uma justi ativa e foram
liberados da sua prolongada ansiedade e expe tativa intoleravel.
736
67.3 Os Sete Anos Cru iais
67:3.1 O e lodir da rebeli~ao em Jerusem, a apital de Satânia, foi difundido pelo onselho Melquise-
deque. Os Melquisedeques emergen iais foram imediatamente despa hados para Jerusem; e Gabriel
fez-se voluntario para atuar omo representante do Filho Criador, uja autoridade tinha sido de-
sa ada. Junto om a teletransmiss~ao do fato da rebeli~ao, em Satânia, o sistema ou isolado dos
sistemas irm~aos, em quarentena. Havia \guerra nos eus", na sede- entral de Satânia, e essa se
espalhou ate todos os planetas no sistema lo al.
67:3.2 Em Urantia, quarenta membros do orpo dos em assessores orporeos (in luindo Van)
re usaram-se a se unir a insurrei~ao. Muitos dos assistentes humanos do orpo de assessores (os
modi ados e outros) foram tambem defensores bravos e nobres de Mi hael e do seu governo no
universo. Houve uma perda terrvel de pessoalidades, entre os sera ns e os querubins. Quase a
metade dos sera ns administradores e de transi~ao, designados para o planeta, ou om o seu lder
e om Daligastia, em apoio a ausa de Lu ifer. Quarenta mil e ento e dezenove das riaturas
intermediarias primarias deram as suas m~aos a Caligastia, mas o restante desses seres permane eu
el a miss~ao a eles on ada.
67:3.3 O Prn ipe traidor reuniu as riaturas intermediarias desleais e os outros grupos de pes-
soalidades rebeldes e organizou-os para exe utar as suas ordens, enquanto Van reunia as riaturas
intermediarias leais e os outros grupos eis e omeou a grande batalha para a salva~ao do orpo
planetario de assessores e outras pessoalidades elestes ilhadas em Urantia.
67:3.4 Durante os tempos dessa luta, os grupos leais moraram em um a antonamento sem muros e
mal-protegido, a uns pou os quilômetros a leste de Dalamatia, mas as suas habita~oes eram guardadas
dia e noite pelas riaturas intermediarias leais, sempre vigilantes e alertas, e eles tinham onsigo a
posse da inestimavel arvore da vida.
67:3.5 No e lodir da rebeli~ao, os querubins e os sera ns leais, om a ajuda de três riaturas
intermediarias eis, assumiram a ustodia da arvore da vida e permitiram apenas que os quarenta
membros leais do orpo de assessores e os seus ompanheiros mortais modi ados tivessem a esso
a fruta e as folhas dessa planta energeti a. Era de inquenta e seis o numero desses andonitas
modi ados asso iados ao orpo de assessores leais, pois dezesseis dos assistentes andonitas dos
assessores desleais tambem re usaram-se a entrar na rebeli~ao om os seus mestres.
67:3.6 Durante os sete anos ru iais da rebeli~ao de Caligastia, Van permane eu totalmente de-
votado ao trabalho de servir a sua armada leal de homens, riaturas intermediarias e anjos. A
larividên ia espiritual e a onstân ia moral que apa itaram Van a manter uma atitude t~ao ina-
balavel de lealdade ao governo do universo foram o produto de: pensamento laro, ra io nio sabio,
julgamento logi o, motiva~ao sin era, proposito n~ao-egosta, lealdade inteligente, memoria experi-
en ial, um arater dis iplinado e uma onsagra~ao inquestionavel da sua pessoalidade a umprir a
vontade do Pai no Paraso.
67:3.7 Essa espera de sete anos foi um tempo de exame de ons iên ia e de dis iplina de alma.
Crises omo essas, nos assuntos de um universo, demonstram a tremenda in uên ia da mente omo
um fator na es olha espiritual. A edu a~ao, o aperfeioamento e a experiên ia s~ao fatores prepon-
porem,
derantes para a maioria das de is~oes vitais de todas as riaturas morais evolu ionarias. E,
inteiramente possvel ao esprito residente fazer ontato direto om os poderes determinantes da de-
is~ao da pessoalidade humana, de modo a dotar a vontade totalmente onsagrada da riatura om o
poder de realizar atos extraordinarios de leal devo~ao a vontade e ao aminho do Pai no Paraso. E
isso foi exatamente o que o orreu na experiên ia de Amadon, o humano modi ado ligado a Van.
67:3.8 Amadon e o heroi humano que se desta a na rebeli~ao de Lu ifer. Este des endente mas-
ulino de Andon e Fonta foi um dos em que ontriburam om o plasma da vida para o orpo de
assessores do Prn ipe e, desde aquele a onte imento, esteve ele ligado a Van omo ompanheiro
737
e assistente humano. Amadon es olheu permane er om o seu hefe durante a luta prolongada e
penosa. E foi uma vis~ao inspiradora ontemplar esse lho das raas evolu ionarias mantendo-se inar-
redavel diante dos so smas de Daligastia; pois, durante a luta de sete anos, Amadon e os seus leais
olaboradores resistiram omo uma fortaleza inquebrantavel a todos os ensinamentos enganosos do
brilhante Caligastia.
67:3.9 Caligastia, om um maximo de inteligên ia e uma vasta experiên ia nos assuntos do uni-
verso, desviou-se - abraou o pe ado. Amadon, om um mnimo de inteligên ia e totalmente des-
provido de experiên ia do universo, permane eu rme no servio do universo e em lealdade ao seu
ompanheiro. Van utilizou tanto a mente quanto o esprito, em uma ombina~ao magn a e e iente
de determina~ao intele tual e de larividên ia espiritual, al anando, om isso, um nvel experimen-
tal de realiza~ao de pessoalidade da ordem mais elevada que se pode atingir. A mente e o esprito,
quando totalmente unidos, têm o poten ial para a ria~ao de valores supra-humanos, e ate mesmo
de realidades moron iais.
67:3.10 Uma re ita dos a onte imentos sensa ionais, sobre esses dias tragi os, n~ao teria um m.
A nal, porem, a ultima pessoalidade envolvida tomou a de is~ao de nitiva nal e, ent~ao, mas apenas
ent~ao, hegou um Altssimo de Edêntia om os Melquisedeques emergen iais, para assumir a auto-
ridade em Urantia. Os anais panorâmi os do reino de Caligastia em Jerusem foram apagados, e foi
inaugurada a era proba ionaria da reabilita~ao planetaria.
67.4 Os Cem de Caligastia depois da Rebeli~ao

67:4.1 Quando foi feita a hamada nal, onstatou-se que os membros orporeos do orpo de asses-
sores do Prn ipe haviam-se alinhado do modo seguinte: Van e todos os membros da sua orte de
oordena~ao haviam permane ido leais. Ang e três dos membros do onselho de alimenta~ao haviam
sobrevivido. A junta de domesti a~ao de animais foi toda arrastada pela rebeli~ao, omo foram todos
os onsultores para as onquistas de animais. Fad e in o membros da fa uldade de edu a~ao a-
ram a salvo. Nod e todos da omiss~ao de industria e omer io uniram-se a Caligastia. Hap e todo
o olegio da religi~ao revelada permane eram leais junto om Van e o seu nobre grupo. Lut e todo o
onselho de saude foram perdidos. O onselho de arte e de iên ia permane eu leal na sua totalidade,
mas Tut e a omiss~ao de governo tribal desviaram-se. Assim, pois, quarenta dos em foram salvos e,
mais tarde, transferidos para Jerusem, onde retomaram a sua arreira de ida ate o Paraso.
67:4.2 Os sessenta membros do orpo planetario de assessores que se uniram a rebeli~ao es olheram
Nod omo o seu lder. Trabalharam de todo o ora~ao para o Prn ipe rebelde, mas logo des obriram
que estavam privados da sustenta~ao dos ir uitos de vida do sistema. E despertaram para o fato de
que se haviam degradado ate o status de seres mortais. Eles eram de fato supra-humanos, mas, ao
mesmo tempo, materiais e mortais. No esforo para aumentar o numero deles, Daligastia ordenou que
re orressem imediatamente a reprodu~ao sexual, sabendo muito bem que os sessenta originais e os
seus quarenta e quatro olaboradores andonitas modi ados estavam ondenados a sofrer a extin~ao
por morte, mais edo ou mais tarde. Depois da queda da Dalamatia, a parte desleal do orpo de
assessores migrou para o norte e para o leste. Os seus des endentes aram onhe idos por muito
tempo omo os noditas, e o seu lo al de morada omo \a terra de Nod".
67:4.3 A presena desses extraordinarios supra-homens e supramulheres, abandonados pela re-
beli~ao e unindo-se agora aos lhos e lhas da Terra, obviamente deu origem aquelas historias tra-
di ionais dos deuses des endo para reproduzir-se om os mortais. E assim originaram-se as mil e
uma lendas de natureza mti a, baseadas apenas nos fatos dos dias pos-rebeli~ao e que posteriormente
en ontraram um lugar nas lendas e tradi~oes fol lori as dos varios povos ujos an estrais tinham tido
esse tipo de ontato om os noditas e os seus des endentes.
67:4.4 O grupo dos assessores rebeldes, privado da subsistên ia espiritual, nalmente teve morte
738
natural. E a idolatria subsequente das raas humanas, em grande parte, teve a sua origem no desejo
de perpetuar a memoria desses seres altamente enalte idos dos dias de Caligastia.
67:4.5 Quando o orpo dos em assessores veio para Urantia, eles estavam temporariamente sepa-
rados dos seus Ajustadores do Pensamento. Imediatamente depois da hegada dos administradores
Melquisedeques, as pessoalidades leais (ex eto Van) foram reenviadas a Jerusem e foram religadas
aos seus Ajustadores, que estavam aguardando. N~ao onhe emos a sorte dos sessenta assessores re-
beldes; os Ajustadores deles ainda permane em em Jerusem. As quest~oes, sem duvida, ar~ao omo
est~ao ate que toda a rebeli~ao de Lu ifer seja nalmente julgada e ate que seja de retada a sorte de
todos os seus parti ipantes.
67:4.6 Foi muito dif il para os seres omo os anjos e as riaturas intermediarias on eberem que
governantes brilhantes e de on ana omo Caligastia e Daligastia pudessem desviar-se - ometendo
o pe ado da trai~ao. Aqueles seres que aram em pe ado - n~ao entraram deliberada ou premeditada-
mente na rebeli~ao - foram desen aminhados pelos seus superiores, enganados pelos lderes em quem
on avam. E do mesmo modo foi fa il ganhar o apoio dos mortais evolu ionarios de mentalidade
primitiva.
67:4.7 A grande maioria dos seres humanos e supra-humanos que foram vtimas da rebeli~ao de
Lu ifer em Jerusem e nos varios planetas desviados, ha muito ja se arrependeram sin eramente da
propria lou ura; e a reditamos verdadeiramente que todos esses penitentes sin eros sejam reabilitados
de alguma forma e reintegrados, em alguma fase do servio no universo, quando os An i~aes dos Dias
nalmente ompletarem o re em-ini iado julgamento dos assuntos da rebeli~ao de Satânia.
67.5 Os Resultados Imediatos da Rebeli~ao

67:5.1 Uma grande onfus~ao reinou na Dalamatia e nas suas imedia~oes, por quase inquenta anos
depois da instiga~ao da rebeli~ao. Foi feita uma tentativa de reorganiza~ao ompleta e radi al de
todo o mundo; a revolu~ao tomou o lugar da evolu~ao, omo polti a de avano ultural e de aper-
feioamento ra ial. Surgiu, entre os residentes superiores e par ialmente edu ados de Dalamatia e
nas proximidades, um subito avano no status ultural, mas, quando esses metodos novos e radi ais
foram experimentados nos povos mais distantes, uma onfus~ao indes ritvel e um pandemônio ra-
ial foi o resultado imediato. A liberdade foi rapidamente interpretada omo li ena pelos homens
primitivos semi-evoludos daqueles dias.
67:5.2 Logo depois da rebeli~ao, todo o orpo rebelde de assessores engajou-se em uma defesa
energi a da idade, ontra as hordas de semi-selvagens que sitiaram as suas muralhas, em on-
sequên ia das doutrinas de liberdade que lhes haviam sido prematuramente ensinadas. E, anos antes
que a magn a sede- entral do governo submergisse sob as ondas vindas do sul, as tribos maldirigidas
e mal-instrudas do interior da Dalamatia, em assalto selvagens, ja haviam ado sobre a esplêndida
idade, expulsando para o norte o orpo de assessores da se ess~ao e os seus olaboradores.
67:5.3 O esquema de Caligastia para a re onstru~ao imediata da so iedade humana, de a ordo om
as suas ideias de liberdade individual e grupal, demonstrou-se um fra asso e, de erto modo, rapida
e totalmente. A so iedade depressa afundou de volta ao seu nvel biologi o antigo, e toda a luta
pelo progresso omeou novamente; sendo retomada n~ao muito adiante de onde estava no omeo do
regime de Caligastia, pois esse levante havia deixado o mundo em uma onfus~ao ainda pior.
67:5.4 Cento e sessenta e dois anos depois da rebeli~ao, uma onda de mare varreu a Dalamatia, e a
sede- entral do governo planetario afundou sob as aguas do mar, e essa terra n~ao emergiu de novo ate
que houvessem sido apagados quase todos os vestgios da nobre ultura daquelas idades esplêndidas.
67:5.5 Quando a primeira apital do mundo foi assim tragada, ela abrigava apenas os tipos mais
baixos das raas sangiques de Urantia; os renegados haviam ja onvertido o templo do Pai em um
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santuario dedi ado a Nog, o falso deus da luz e do fogo.
67.6 Van - O Inquebrantavel

67:6.1 Os seguidores de Van logo se retiraram para os planaltos do oeste da India, onde estavam
isentos dos ataques das onfundidas raas das plan ies. Desse lo al de retiro, eles planejaram a
reabilita~ao do mundo omo os seus antigos prede essores badonitas, in ons ientemente, erta vez,
haviam trabalhado para o bem-estar da humanidade, pou o antes dos dias do nas imento das tribos
sangiques.
67:6.2 Antes da hegada dos administradores Melquisedeques, Van olo ou a administra~ao dos
assuntos humanos nas m~aos de dez omiss~oes, ada uma om quatro elementos, grupos idênti os
aqueles do regime do Prn ipe. Os Portadores da Vida seniores residentes assumiram a liderana
temporaria desse onselho de quarenta, que fun ionou durante os sete anos de espera. Grupos
semelhantes de amadonitas assumiram essas responsabilidades, quando os trinta e nove membros
leais do orpo de assessores retornaram a Jerusem.
67:6.3 Esses amadonitas des endiam do grupo dos 144 andonitas leais aos quais perten ia Amadon,
o qual se tornou onhe ido pelo seu nome. Esse grupo ompreendia trinta e nove homens e ento e
in o mulheres. Cinquenta e seis deles tinham o status de imortalidade, e todos (ex eto Amadon)
foram transladados junto om os membros leais do orpo de assessores. O restante desse nobre grupo
ontinuou na Terra, ate o m dos seus dias mortais, sob a liderana de Van e Amadon. Eles foram
o fermento biologi o que se multipli ou e que ontinuou a forne er lideranas ao mundo, durante as
longas idades de trevas que se seguiram a rebeli~ao.
67:6.4 Van foi deixado em Urantia ate o tempo de Ad~ao, permane endo omo hefe titular de
todas as pessoalidades supra-humanas fun ionando no planeta. Ele e Amadon foram sustentados,
durante mais de ento e inquenta mil anos, pela te ni a da arvore da vida, em onjun~ao om a
ministra~ao espe ializada de vida dos Melquisedeques.
67:6.5 Os assuntos de Urantia foram por um longo tempo administrados por um onselho de ad-
ministradores planetarios, omposto de doze Melquisedeques, on rmado pelo mandado do regente
sênior da onstela~ao, o Pai Altssimo de Norlatiadeque. Interasso iado aos administradores Melqui-
sedeques, havia um onselho assessor, formado por: um dos ajudantes leais do Prn ipe ado, dois
Portadores da Vida residentes, um Filho Trinitarizado, fazendo o seu aprendizado de aperfeioamento,

um Filho Instrutor voluntario, um Brilhante Estrela Vespertino de Avalon (periodi amente), os he-
fes dos sera ns e dos querubins, os onselheiros de dois planetas vizinhos, o diretor geral da vida
angeli a subordinada, e Van, o omandante- hefe das riaturas intermediarias. E assim Urantia foi
governada e administrada ate a hegada de Ad~ao. N~ao e de se estranhar que o orajoso e leal Van
haja sido designado para um posto no onselho de administradores planetarios o qual, por t~ao longo
tempo, administrou os assuntos de Urantia.
67:6.6 Os doze administradores Melquisedeques de Urantia zeram um trabalho heroi o. Eles pre-
servaram os remanes entes da iviliza~ao, e as suas polti as planetarias foram elmente exe utadas
por Van. Mil anos depois da rebeli~ao, ele mantinha mais de trezentos e inquenta grupos avanados
espalhados em todo o mundo. Esses postos avanados de iviliza~ao onsistiam, sobretudo, de des-
endentes dos andonitas leais, ligeiramente misturados om as raas sangiques, parti ularmente, os
homens azuis e os noditas.
67:6.7 N~ao obstante o terrvel reves da rebeli~ao existiam muitas linhagens boas e biologi amente
promissoras na Terra. Sob a supervis~ao dos administradores Melquisedeques, Van e Amadon onti-
nuaram o trabalho de fomentar a evolu~ao natural da raa humana, levando adiante a evolu~ao fsi a
do homem ate que se al anasse o ponto ulminante que justi asse o envio de um Filho e de uma
740
Filha Material para Urantia.
67:6.8 Van e Amadon permane eram na Terra ate pou o depois da hegada de Ad~ao e Eva. Alguns
anos depois disso, eles foram transladados para Jerusem onde Van foi religado ao seu Ajustador, que
aguardava. Van agora serve a Urantia, enquanto espera a ordem de retomar o seu aminho bastante
longo de perfei~ao ate o Paraso e para o destino n~ao revelado do Corpo de Finalidade Mortal, ora
em forma~ao.
67:6.9 Deveria ar registrado que, quando Van apelou aos Altssimos de Edêntia, depois de
Lu ifer haver sustentado Caligastia em Urantia, os Pais da Constela~ao despa haram uma de is~ao
imediata apoiando Van em todos os pontos da ontenda. Esse veredi to n~ao onseguiu hegar ate
Van, porque os ir uitos planetarios de omuni a~ao foram ortados quando ele estava em trânsito.
So re entemente essa diretiva efetiva foi des oberta, alojada em um rele de transmiss~ao de energia,
onde ara bloqueada desde o isolamento de Urantia. Sem essa des oberta, feita em onsequên ia
das investiga~oes de riaturas intermediarias de Urantia, a libera~ao dessa de is~ao teria esperado
o restabele imento de Urantia nos ir uitos da onstela~ao. E esse a idente aparente, de omu-
ni a~ao interplanetaria, pôde o orrer porque os transmissores de energia podem re eber e transmitir
informa~oes, mas n~ao podem ter a ini iativa da omuni a~ao.
67:6.10 O status de Van, te ni amente, nos anais jurdi os de Satânia, n~ao foi estabele ido de fato,
nalmente, sen~ao quando essa diretriz dos Pais de Edêntia foi registrada em Jerusem.
67.7 As Reper uss~oes Remotas do Pe ado

67:7.1 As onsequên ias pessoais ( entrpetas) da rejei~ao voluntaria e persistente, que uma riatura
faz da luz, s~ao tanto inevitaveis quanto individuais, e n~ao s~ao sen~ao do interesse da Deidade e da
propria riatura. Essa olheita de iniquidade, destruidora da alma, e o fruto interno da riatura
volitiva inqua.
67:7.2 Entretanto, n~ao a onte e assim om as reper uss~oes externas do pe ado: as onsequên ias
impessoais ( entrfugas) do abraar do pe ado s~ao t~ao inevitaveis quanto oletivas, sendo do interesse
de ada riatura que fun iona dentro do raio de a~ao afetado por tais a onte imentos.
67:7.3 Cer a de inquenta mil anos depois do olapso da administra~ao planetaria, os assuntos
terrenos estavam t~ao desorganizados e atrasados que a raa humana se havia adiantado pouqussimo
em rela~ao ao status evolu ionario geral existente no tempo da hegada de Caligastia, trezentos e
inquenta mil anos antes. Sob ertos aspe tos, fora feito algum progresso; em outras dire~oes, muito
terreno fora perdido.
67:7.4 O pe ado jamais tem efeitos puramente lo alizados. Os setores administrativos dos uni-
versos s~ao omo organismos; a ondi~ao de uma pessoalidade deve, em uma erta medida, ser om-
partilhada por todos. O pe ado, sendo uma atitude da pessoa para om a realidade, esta fadado a
exibir a sua olheita negativa inerente sobre todo e qualquer nvel rela ionado de valores do universo.
Contudo, as onsequên ias plenas do pensamento errôneo, das a~oes mas ou dos desgnios pe ami-
nosos s~ao experimentadas apenas no nvel da realiza~ao propriamente dita. A transgress~ao de uma
lei do universo pode ser fatal, no reino fsi o, sem envolver seriamente a mente, nem prejudi ar a
experiên ia espiritual. O pe ado e arregado de onsequên ias fatais para a sobrevivên ia da pesso-
alidade, apenas quando e uma atitude do ser por inteiro, quando representa a es olha da mente e a
vontade da alma.
67:7.5 O mal e o pe ado têm suas onsequên ias nos reinos material e so ial, e podem, algumas
vezes, mesmo retardar o progresso espiritual em alguns nveis da realidade no universo, mas o pe ado
de um ser qualquer nun a rouba de outro a realiza~ao do direito divino da sobrevivên ia da pesso-
alidade. A sobrevivên ia eterna so pode ser olo ada em perigo por de is~oes da mente e da es olha
741
da alma do proprio indivduo.
67:7.6 O pe ado em Urantia pou o fez que retardasse a evolu~ao biologi a, mas teve o efeito de
privar as raas mortais do benef io pleno da herana Adâmi a. O pe ado retarda enormemente
o desenvolvimento intele tual, o res imento moral, o progresso so ial e a realiza~ao espiritual em
massa. N~ao impede, todavia, a realiza~ao espiritual mais elevada de qualquer indivduo que es olhe
onhe er a Deus e umprir sin eramente a Sua divina vontade.
67:7.7 Caligastia rebelou-se, Ad~ao e Eva ometeram uma falta, mas nenhum mortal subsequente-
mente, nas ido em Urantia, jamais sofreu algo na sua experiên ia espiritual pessoal por ausa desses
erros. Todos os mortais nas idos em Urantia, desde a rebeli~ao de Caligastia, têm sido de alguma
maneira penalizados no tempo, mas o bem-estar futuro dessas almas jamais foi olo ado em perigo,
no que quer que seja, em rela~ao a sua eternidade. Nenhuma pessoa jamais e levada a sofrer de
priva~ao espiritual vital por ausa do pe ado de uma outra. O pe ado e totalmente pessoal, quanto
a ulpa moral ou as onsequên ias espirituais, n~ao obstante possa ter as suas amplas reper uss~oes
nos domnios administrativos, intele tuais e so iais.
67:7.8 Ainda que n~ao possamos ompreender por que a sabedoria permite essas atastrofes, pode-
mos sempre dis ernir os efeitos bene os dessas perturba~oes lo ais, quando elas s~ao re etidas sobre
o universo omo um todo.
67.8 O Heroi Humano da Rebeli~ao

67:8.1 Muitos seres orajosos resistiram a rebeli~ao de Lu ifer nos varios mundos de Satânia; mas os
registros de Salvington retratam Amadon omo o arater mais desta ado de todo o sistema, pela sua
gloriosa rejei~ao das mares de sedi~ao e pela sua devo~ao inquebrantavel a Van - eles permane eram
juntos e determinados na sua lealdade a suprema ia do Pai invisvel e do seu Filho Mi hael.
67:8.2 No momento desses a onte imentos memoraveis, eu permane i em um posto em Edêntia, e
ainda estou ons iente da profunda alegria que provei, ao tomar onhe imento das transmiss~oes de
Salvington que ontam, dia apos dia, sobre toda a rmeza in rvel, a devo~ao trans endente e a leal-
dade maravilhosa desse que fora anteriormente um semi-selvagem nas ido da linhagem experimental
e original da raa andôni a.
67:8.3 De Edêntia a Salvington, e mesmo ate Uversa, por sete longos anos, a primeira pergunta,
de toda vida eleste subordinada, a respeito da rebeli~ao de Satânia, era ainda e sempre: \E Amadon,
de Urantia, ontinua inarredavel ainda?"
67:8.4 Se a rebeli~ao de Lu ifer prejudi ou o sistema lo al e os seus mundos ados, se a perda
desse Filho e dos seus par eiros desviados obstruiu temporariamente o progresso da onstela~ao de
Norlatiadeque, ent~ao onsiderai o efeito imenso da que e onsequên ia da atua~ao inspiradora desse
que e um lho da natureza, e do seu grupo determinado de 143 amaradas, inquebrantaveis na
luta pelos on eitos mais elevados da gest~ao e da administra~ao do universo, ontra a press~ao t~ao
tremenda e adversa exer ida pelos seus superiores desleais. E permiti-me assegurar-vos de que tudo
isso ja trouxe, ao universo de Nebadon e ao superuniverso de Orvônton, um bem t~ao grande que n~ao
podera jamais ser ontrabalanado pela soma total de todo o mal e pesar da rebeli~ao de Lu ifer.
67:8.5 E e tudo uma ilumina~ao de beleza to ante e de esplêndida magni ên ia da sabedoria do
plano universal do Pai para mobilizar o Corpo de Finalidade Mortal do Paraso; re rutando esse
vasto grupo de servidores misteriosos do futuro, em sua maior parte provenientes da argila omum
dos mortais de progress~ao as endente - mortais omo o invulneravel Amadon.
742
Captulo 68
A Aurora da Civiliza~ao
68:0.1 ESTE e o omeo da narrativa da luta extensamente longa que a espe ie humana tem travado
para progredir, partindo de um status apenas ligeiramente melhor do que o de uma existên ia animal,
passando pelas idades intermediarias e hegando aos tempos mais re entes, em que uma iviliza~ao
real, ainda que imperfeita, foi desenvolvida entre as raas superiores da humanidade.
68:0.2 A iviliza~ao e uma aquisi~ao da raa; n~ao e uma inerên ia biologi a; e por isso e que todas
as rianas devem ser riadas em um ambiente de ultura, e ada gera~ao de jovens que se su ede
deve re eber uma nova edu a~ao. As qualidades superiores da iviliza~ao - ient as, loso as e
religiosas - n~ao s~ao transmitidas de uma gera~ao a outra pela hereditariedade direta. Essas realiza~oes
ulturais s~ao preservadas apenas pela onserva~ao do es lare imento na herana so ial.
68:0.3 A evolu~ao so ial de ordem ooperativa foi ini iada pelos instrutores da Dalamatia e, durante
trezentos mil anos, a humanidade foi nutrida na ideia de atividades grupais. O homem azul, mais
que todos, tirou proveito desses ensinamentos so iais, o homem vermelho, em uma erta medida, e o
homem negro, menos do que todos. Em tempos mais re entes, a raa amarela, bem omo a bran a,
têm apresentado o desenvolvimento so ial mais avanado de Urantia.
68.1 A So ializa~ao Protetora

68:1.1 Quando olo ados em ontato muito estreito, os homens frequentemente aprendem a amar-se
mutuamente, mas, no homem primitivo, o esprito do sentimento de irmandade e o desejo de ontato
om os seus semelhantes n~ao uam naturalmente. As raas primitivas aprenderam, mais por meio
de experiên ias tristes, que \na uni~ao, esta a fora"; e e essa falta de atra~ao natural pela irmandade
que agora onstitui um obsta ulo no aminho da realiza~ao imediata da irmandade dos homens em
Urantia.
68:1.2 Muito edo, a asso iatividade transformou-se no preo da sobrevivên ia. O homem solitario
era impotente, a menos que trouxesse uma mar a tribal que testi asse que perten ia a um grupo
que ertamente vingar-se-ia de qualquer assalto ometido ontra ele. Mesmo nos dias de Caim era
fatal ir ate muito longe sozinho, sem alguma mar a de asso ia~ao grupal. A iviliza~ao tornou-se
a segurana do homem ontra a morte violenta, e um alto preo e pago na submiss~ao as inumeras
demandas das leis da so iedade.
68:1.3 A so iedade primitiva era, ent~ao, baseada na re ipro idade das ne essidades e na maior
segurana das asso ia~oes. E a so iedade humana evoluiu, em i los milenares, graas a esse medo
do isolamento e por intermedio de uma oopera~ao relutante.
68:1.4 Os seres humanos primitivos aprenderam, muito edo, que os grupos s~ao in omensuravel-
mente maiores e mais fortes do que a mera soma das suas unidades individuais. Cem homens unidos
743
e trabalhando em unssono podem mover uma grande pedra; duas duzias de guardi~aes da paz bem
treinados podem onter uma multid~ao em furia. E, assim, a so iedade nas eu, n~ao de um mero
ajuntamento numeri o, antes, porem, omo resultado da organiza~ao de ooperadores inteligentes.
Contudo, a oopera~ao n~ao e uma ara tersti a natural do homem; ele aprende a ooperar, pri-
meiro, por ausa do medo e, ent~ao, mais tarde, porque ele des obre que um benef io maior advem
de enfrentar assim as di uldades do tempo e de se proteger ontra os perigos supostos da eternidade.
68:1.5 Os povos que se organizaram edo desse modo, em uma so iedade primitiva, tiveram mais
êxito nos seus avanos ontra a natureza, bem omo para defender-se dos seus semelhantes; eles
tinham maiores possibilidades de sobrevivên ia; e, por isso, a iviliza~ao progrediu rmemente em
Urantia, n~ao obstante os seus inumeros ontratempos. E, apenas porque o valor da sobrevida ou
elevado, em onsequên ia dos agrupamentos, e que os inumeros erros do homem ainda n~ao onsegui-
ram parar nem destruir a iviliza~ao humana.
68:1.6 A so iedade ultural ontemporânea e um fenômeno bastante re ente, e isso e mostrado,
bastante bem, pela sobrevivên ia, nos dias atuais, de ondi~oes so iais t~ao primitivas omo as que
ara terizam os nativos australianos, os bosqumanos e os pigmeus da Afri a. Entre esses povos
atrasados, pode ser observado algo da hostilidade tribal primitiva, de suspeita pessoal, bem omo
outras ara tersti as altamente anti-so iais que foram t~ao tpi as de todas as raas primitivas. Esses
remanes entes miseraveis, de povos n~ao so iais de tempos antigos, s~ao uma testemunha eloquente
do fato de que a tendên ia individualista natural do homem n~ao pode ter êxito ao ompetir om as
organiza~oes e asso ia~oes mais potentes e poderosas de progresso so ial. Tais raas atrasadas, heias
de des on anas anti-so iais, que usam de um dialeto diferente a ada setenta ou oitenta quilômetros,
ilustram o mundo no qual vos podereis estar vivendo atualmente, n~ao fossem os ensinamentos do
orpo de assessores orporeos do Prn ipe Planetario, ombinados aos trabalhos posteriores do grupo
Adâmi o de elevadores ra iais.
68:1.7 A frase moderna \de volta a natureza" e um delrio de ignorân ia, uma rena na realidade
de uma antiga \idade dourada" t ia. A uni a base para a lenda da idade dourada s~ao as existên ias

histori as da Dalamatia e do Eden. Contudo, essas so iedades, ainda que aperfeioadas, estavam
longe de ser a realiza~ao de sonhos utopi os.
68.2 Fatores do Progresso So ial

68:2.1 A so iedade ivilizada e resultado dos esforos ini iais do homem para ven er a sua avers~ao
ao isolamento. Isso, porem, n~ao signi a ne essariamente qualquer afei~ao mutua, e o estado de
turbulên ia atual de ertos grupos primitivos ilustra bem o que as tribos primitivas tiveram de
enfrentar. Todavia, embora os indivduos de uma iviliza~ao possam ter, entre si, atritos e lutar
uns ontra os outros, e embora a iviliza~ao em si mesma possa pare er uma massa in onsistente
de tentativas e de lutas, de fato, essa iviliza~ao eviden ia um esforo sin ero e n~ao uma monotonia
mortal de estagna~ao.
68:2.2 Conquanto o nvel da inteligên ia haja ontribudo onsideravelmente para o ritmo do
progresso ultural, a so iedade tem, essen ialmente, a nalidade de minimizar o elemento de ris o no
modo de vida individual, e tem progredido om a mesma rapidez om que tem tido êxito em reduzir a
dor e aumentar o elemento de prazer na vida. Assim, todo o orpo so ial avana lentamente para uma
meta de destino - a extin~ao ou a sobrevivên ia - dependendo de essa meta ser a da automanuten~ao
ou autograti a~ao. A automanuten~ao origina a so iedade, ao passo que a autograti a~ao ex essiva
destroi a iviliza~ao.
68:2.3 A so iedade preo upa-se om a autoperpetua~ao, om a automanuten~ao e om a autogra-
ti a~ao, mas a auto-realiza~ao humana e digna de tornar-se a meta imediata para muitos grupos
ulturais.
744
68:2.4 O instinto gregario, no homem natural, di ilmente seria su iente para expli ar o desen-
volvimento de organiza~oes so iais tais omo as que existem atualmente em Urantia. Embora essa
propens~ao gregaria inata seja a base da so iedade humana, grande parte da so iabilidade do homem
e adquirida. Duas grandes in uên ias que ontriburam para as primeiras asso ia~oes de seres hu-
manos foram a fome de alimentos e o amor sexual; o homem tem essas ne essidades instintivas em
omum om o mundo animal. Duas outras emo~oes que aproximaram os seres humanos e que os
mantiveram unidos foram a vaidade e o medo, mais parti ularmente, o medo de fantasmas.
68:2.5 A historia e apenas o registro da luta milenar do homem pelo alimento. O homem primi-
tivo pensava apenas quando estava faminto; poupar a omida foi o seu primeiro desprendimento e
autodis iplina. Com o res imento da so iedade, a fome de alimento essou de ser o uni o in entivo
para a asso ia~ao mutua. Outras inumeras espe ies de fomes, a realiza~ao de varias ne essidades,
todas elas onduziram a humanidade a uma asso ia~ao mais estreita. Hoje, porem, a so iedade
desequilibrou-se om o supera umulo de ne essidades humanas supostas. A iviliza~ao o idental do
se ulo vinte geme de ansao sob a tremenda sobre arga do fausto e da multipli a~ao desordenada
dos desejos e das aspira~oes humanas. A so iedade moderna esta suportando a press~ao de uma das
suas mais perigosas fases de interasso ia~ao, em grande es ala e em um nvel de interdependên ia
altamente ompli ado.
68:2.6 A fome, a vaidade e o medo dos fantasmas exer eram uma press~ao so ial ontnua, mas a
grati a~ao do sexo foi transitoria e espasmodi a. N~ao foi o impulso do sexo por si so que ompeliu
os homens primitivos e as mulheres a assumirem os pesados en argos da manuten~ao de um lar. O lar
primitivo era fundado na eferves ên ia sexual mas ulina, privada da grati a~ao frequente; e naquele
amor materno devotado da fêmea humana, amor esse que, em uma erta medida, ela ompartilha
om as fêmeas de todos os animais superiores. A presena de uma riana indefesa determinou as
primeiras diferen ia~oes entre as atividades mas ulinas e as femininas; a mulher tinha de manter
uma residên ia estabele ida, onde ela podia ultivar o solo. E, desde os tempos mais antigos, onde
estava a mulher, ali, foi sempre onsiderado o lar.
68:2.7 A mulher, assim, muito edo se tornou indispensavel ao esquema so ial em evolu~ao, nem
tanto por ausa da paix~ao sexual efêmera, omo em onsequên ia da ne essidade de alimento, ela
era uma so ia essen ial a automanuten~ao. Era a provedora de alimento, um burro de arga e uma
ompanheira que podia suportar grandes abusos sem ressentimentos violentos e, alem de todas essas
ara tersti as desejaveis, ela era um meio sempre disponvel de grati a~ao sexual.
68:2.8 Quase tudo de valor perduravel na iviliza~ao tem as suas razes na famlia. A famlia foi
o primeiro grupo pa o de êxito, o homem e a mulher aprendendo a ajustar os seus antagonismos
e, ao mesmo tempo, ensinando a bus a da paz as suas rianas.
68:2.9 A fun~ao do asamento na evolu~ao e assegurar a sobrevivên ia da raa e n~ao assegurar
meramente a realiza~ao da feli idade pessoal; a automanuten~ao e a autoperpetua~ao s~ao os objetivos
reais do lar. A autograti a~ao e in idental e n~ao essen ial, ex eto enquanto fun iona omo um
in entivo para assegurar a uni~ao sexual. A natureza demanda a sobrevivên ia, mas as artes da
iviliza~ao ontinuam a in rementar os prazeres do asamento e as satisfa~oes da vida familiar.
68:2.10 Se a vaidade for ampliada, abrangendo o orgulho, a ambi~ao e a honra, ent~ao podemos
dis ernir n~ao apenas omo essas propens~oes ontribuem para a forma~ao das asso ia~oes humanas,
mas tambem omo elas mantêm os homens unidos, pois tais emo~oes tornam-se futeis, se n~ao têm
uma audiên ia diante da qual se exibir. E a vaidade logo tera, somada a si, tantas outras emo~oes
e impulsos, que pedem uma arena so ial na qual possam exibir-se e grati ar-se a si proprias. Esse
onjunto de emo~oes deu origem aos primordios de todas as artes, as erimônias e a todas as formas
de jogos esportivos e de ompeti~oes.
68:2.11 A vaidade ontribuiu poderosamente para o surgimento da so iedade; mas, a epo a destas
revela~oes, os impulsos desviados de uma gera~ao heia de ostenta~ao ameaam enlodar e submergir
745
toda a estrutura omplexa de uma iviliza~ao altamente espe ializada. O desejo do prazer tem, desde
muito tempo, suplantado o desejo dos alimentos; as metas so iais legtimas de automanuten~ao est~ao
transladando-se rapidamente para as formas ordinarias e ameaadoras da autograti a~ao. A auto-
manuten~ao edi a a so iedade; a autograti a~ao desenfreada, infalivelmente, destroi a iviliza~ao.
68.3 A In uên ia So ializante do Medo dos Fantasmas

68:3.1 Os desejos primitivos produziram a so iedade original, mas o temor dos fantasmas manteve-
a unida e onferiu um aspe to extra-humano a sua existên ia. O medo omum era originalmente
siologi o: o medo da dor fsi a, o medo de n~ao satisfazer a fome, ou o medo de alguma alamidade
terrestre; mas o medo dos fantasmas era uma nova e sublime espe ie de terror.
68:3.2 Provavelmente, o maior fator isolado para a evolu~ao da so iedade humana haja sido o
de sonhar om fantasmas. Se bem que a maior parte dos sonhos haja perturbado profundamente a
mente primitiva, os sonhos sobre os fantasmas de fato aterrorizaram os homens primitivos, levando
esses sonhadores supersti iosos aos braos uns dos outros, em uma liga~ao voluntaria e sin era de
prote~ao mutua ontra os perigos imaginarios, vagos e invisveis do mundo dos espritos. O sonhar
om fantasmas foi uma das primeiras diferenas aparentes entre o tipo animal e o tipo humano de
mente. Os animais n~ao visualizam a sobrevivên ia depois da morte.
68:3.3 Ex eto por esse fator, o do fantasma, toda a so iedade ali erava-se nas ne essidades fun-
damentais e nas premên ias biologi as basi as. Contudo, o medo dos fantasmas introduziu um fator
novo na iviliza~ao, um temor que trans ende as ne essidades elementares do indivduo e que se eleva
muito a ima ate mesmo das lutas para manter o grupo. O pavor dos espritos dos mortos trazia a
luz uma nova e surpreendente forma de temor, um terror apavorante e poderoso que ontribua para
hi otear as ordens so iais ent~ao relaxadas, das idades primitivas, levando os grupos primarios das
tribos antigas a dis iplinar-se de um modo mais serio e ontrolado. Essa supersti~ao sem sentido,
um pou o da qual ainda perdura, preparou as mentes dos homens, por intermedio do medo supers-
ti ioso do irreal e do supranatural, para a des oberta posterior do \temor do Senhor, que e o in io
da sabedoria". Os infundados medos da evolu~ao est~ao destinados a ser suplantados pelo respeito
temeroso da Deidade, inspirado pela revela~ao. O ulto primitivo do medo dos fantasmas tornou-se
um elo so ial poderoso e, desde aqueles dias longnquos, a humanidade tem esforado-se, as vezes
mais, as vezes menos intensamente, para al anar a espiritualidade.
68:3.4 A fome e o amor aproximaram os homens uns dos outros; a vaidade e o medo dos fantasmas
mantiveram-nos unidos. Todavia, essas emo~oes por si sos, sem a in uên ia de revela~oes que pro-
movem a paz, s~ao in apazes de suportar as tens~oes das suspeitas e das irrita~oes nas interasso ia~oes
humanas. Sem a ajuda de fontes supra-humanas, a tens~ao da so iedade atinge a ruptura, ao atingir
ertos limites, e as proprias in uên ias geradoras da mobiliza~ao so ial - fome, amor, vaidade e medo
- onspiram para fazer a humanidade mergulhar na guerra e no derramamento de sangue.
68:3.5 A tendên ia da raa humana para a paz n~ao e um dom natural; ela deriva dos ensinamentos
da religi~ao revelada, da experiên ia a umulada pelas raas progressivas, porem, mais espe ialmente,
dos ensinamentos de Jesus, o Prn ipe da Paz.
68.4 A Evolu~ao dos Costumes

68:4.1 Todas as institui~oes so iais modernas provêm da evolu~ao dos ostumes primitivos dos vossos
an estrais selvagens; as onven~oes de hoje s~ao os ostumes de ontem, modi ados e ampliados. O
que o habito e para o indivduo, o ostume e para o grupo; e os ostumes grupais desenvolvem-
se, formando os usos populares e as tradi~oes tribais - o onven ional massi ado. Nesses omeos
746
primevos, todas as institui~oes da so iedade humana dos dias atuais tiveram uma origem humilde.
68:4.2 Deve ter-se em mente que os ostumes originaram-se de um esforo para ajustar a vida
grupal as ondi~oes da oexistên ia de massa; os ostumes foram a primeira institui~ao so ial do
homem. E todas essas rea~oes tribais nas eram do esforo para evitar a dor e a humilha~ao, bus ando,
ao mesmo tempo, desfrutar do prazer e do poder. A origem dos usos populares, tanto quanto a origem
das lnguas, e sempre in ons iente e n~ao inten ional e, portanto, sempre envolvida em misterio.
68:4.3 O medo de fantasmas levou o homem primitivo a visualizar o sobrenatural e, assim, om
segurana, foram assentadas as bases para aquelas in uên ias so iais poderosas da eti a e da religi~ao,
que, por sua vez, preservaram inviolados os ostumes e as tradi~oes da so iedade, de gera~ao em
gera~ao. Uma oisa que logo estabele eu e ristalizou os ostumes foi a rena de que os mortos
zelavam pelo modo segundo o qual eles tinham vivido e morrido; e, por isso, eles in igiriam puni~oes
severas aos mortais vivos que ousassem tratar om desdem e des uido as regras de vida que eles
honraram, quando na arne. Tudo isso e mais bem ilustrado pela reverên ia atual que a raa amarela
tem pelos seus an estrais. As religi~oes primitivas, que surgiram mais re entemente, reforaram muito
o medo dos fantasmas, ao darem estabilidade as tradi~oes, mas a iviliza~ao em avano tem liberado
ada vez mais a humanidade do ativeiro do medo e da es ravid~ao da supersti~ao.
68:4.4 Antes da liberta~ao e da liberaliza~ao, trazidas pelos ensinamentos dos mestres da Da-
lamatia, o homem antigo foi mantido omo uma vtima indefesa do ritual das tradi~oes; o selvagem
primitivo era prisioneiro de um sem m de erimoniais. Tudo o que ele fazia, desde o momento em
que a ordava de manh~a ate a hora em que adorme ia, na sua averna, a noite, devia ser feito de uma
uni a maneira, ou seja, de a ordo om os usos e ostumes da tribo. Ele era um es ravo da tirania
dos ostumes; a sua vida nada ontinha de livre, de espontâneo ou de original. N~ao havia nenhum
progresso natural, no sentido de uma existên ia mental, moral ou so ial mais elevada.
68:4.5 O homem primitivo foi poderosamente dominado pelo ostume; o selvagem era um ver-
dadeiro es ravo dos usos; mas, de tempos em tempos, surgiam aquelas pessoalidades diferentes que
ousaram inaugurar modos novos de pensar e metodos aperfeioados de vida. A iner ia do homem
primitivo onstitui, ontudo, um freio de segurana biologi a ontra a pre ipita~ao demasiadamente
subita e os desajustes desastrosos que teria uma iviliza~ao de avanos ex essivamente rapidos.
68:4.6 Todavia, esses ostumes n~ao s~ao, de todo, um mal n~ao mitigado; a sua evolu~ao deveria
ontinuar. Seria quase fatal a ontinua~ao da iviliza~ao, se tentassemos modi a-los globalmente
por meio de uma revolu~ao radi al. Os ostumes têm sido o o da ontinuidade a manter a iviliza~ao
unida. O trajeto da historia humana esta repleto de vestgios, de ostumes des artados e de prati as
so iais obsoletas; mas nenhuma iviliza~ao que haja abandonado as suas tradi~oes sobreviveu, a n~ao
ser adotando ostumes melhores e mais adequados.
68:4.7 A sobrevivên ia de uma so iedade depende prin ipalmente da evolu~ao progressiva dos seus
ostumes. O pro esso da evolu~ao dos ostumes surge do desejo da experimenta~ao; novas ideias s~ao
levadas adiante - e a ompeti~ao de orre da. Uma iviliza~ao progressiva abraa as ideias avanadas
e perdura; o tempo e as ir unstân ias, a nal, determinam o grupo mais apto para sobreviver. Isso
n~ao signi a, entretanto, que ada mudana, diferente e isolada, na omposi~ao da so iedade humana
haja sido para melhor. N~ao! De fato, n~ao! Pois tem havido muitos e varios retro essos na longa luta
da iviliza~ao de Urantia no sentido do progresso.
68.5 As Te ni as da Terra - As Artes para a Manuten~ao

68:5.1 A terra e o pal o da so iedade; os homens s~ao os atores. E o homem deve sempre ajustar as
suas atua~oes de modo a adequar-se a situa~ao das terras. A evolu~ao dos ostumes depende sempre
da rela~ao homem-terra; e ainda que seja dif il estabele er tal rela~ao, isso e verdadeiro. A te ni a
747
do homem para lidar om a terra, ou as artes da manuten~ao, somada aos seus padr~oes de vida,
iguala-se a soma total dos usos populares, dos ostumes. E a soma da adaptabilidade do homem as
exigên ias da vida iguala-se a sua iviliza~ao ultural.
68:5.2 As ulturas humanas ini iais surgiram ao longo dos rios do hemisferio oriental, e houve
quatro grandes passos na mar ha progressiva da iviliza~ao. Eles foram:
68:5.3 1. O estagio da olheita. A oer~ao da alimenta~ao, a fome, levou a primeira forma de
organiza~ao industrial: as las primitivas de olheita de alimentos. Algumas vezes, a mar ha dessas
las de fome tinha quinze quilômetros de omprimento, quando passava pela terra, re olhendo o
alimento. Esse foi o estagio nômade primitivo de ultura e e o modo de vida que os bosqumanos da
a atualmente seguem.
Afri
68:5.4 2. O estagio da aa. A inven~ao das armas apa itou o homem a tornar-se um aador e,
assim, onseguir libertar-se onsideravelmente da es ravid~ao da nutri~ao. Um andonita, que re etia,
havia ferido seriamente o pulso, em um ombate violento, e redes obriu a ideia de usar um longo
pedao de ripa omo brao e uma pea de pedra dura amarrada a sua extremidade om tend~oes,
substituindo o pulso. Muitas tribos zeram des obertas isoladas dessa espe ie, e essas varias formas
de martelos representavam um dos grandes passos para o progresso da iviliza~ao humana. Ainda
hoje, alguns nativos australianos progrediram pouqussimo alem desse estagio.
68:5.5 Os homens azuis tornaram-se habeis na aa e nas armadilhas; e, fazendo barragens nos
rios, eles pegavam peixes em grande quantidade, se ando o ex edente para usar no inverno. Muitas
formas de iladas e de armadilhas engenhosas eram empregadas na aptura da aa, mas as raas
mais primitivas n~ao aavam os animais de maior porte.
68:5.6 3. O estagio pastoral. Essa fase da iviliza~ao tornou-se possvel pela domesti a~ao dos
a est~ao entre os mais re entes povos de pastores.
animais. Os arabes e os nativos da Afri
68:5.7 A vida pastoral ofere eu um alvio maior para a es ravid~ao da fome; o homem aprendeu a
viver da renda do seu apital, do res imento do seu rebanho; e isso propor ionou mais tempo livre
para a ultura e para o progresso.
68:5.8 A so iedade pre-pastoral fora uma so iedade de oopera~ao sexual, mas a difus~ao da ria~ao
de animais rebaixou as mulheres ao nvel mais baixo da es ravid~ao so ial. Em tempos mais primitivos,
o dever do homem era assegurar o alimento animal, o trabalho da mulher sendo o de prover o alimento
vegetal. Portanto, quando o homem ingressou na era pastoral da sua existên ia, a dignidade da
mulher aiu grandemente. Ela ontinuava tendo de trabalhar para produzir os alimentos vegetais
ne essarios a vida, enquanto o homem apenas pre isava ir aos seus rebanhos para prover alimento
animal em abundân ia. O homem, assim, tornou-se relativamente independente da mulher; durante
toda a idade pastoral, o status da mulher de linou ininterruptamente. Ao m dessa era, ela se
havia transformado em pou o mais do que um animal humano, reduzido a trabalhar e a prover a
des endên ia humana, do mesmo modo que se esperava dos animais do rebanho, que trabalhassem e
dessem rias. Os homens das idades pastorais tinham um grande amor pelo seu gado; e e bastante
lamentavel que eles n~ao tenham desenvolvido uma afei~ao mais profunda pelas suas esposas.
68:5.9 4. O estagio agr ola. Essa era surgiu om a domesti a~ao das plantas, e representa o
tipo mais elevado de iviliza~ao material. Ambos, Caligastia e Ad~ao, esforaram-se para ensinar a
horti ultura e a agri ultura. Ad~ao e Eva eram horti ultores, n~ao pastores, e a horti ultura era uma
ultura avanada naqueles dias. O ultivo das plantas exer e uma in uên ia enobre edora sobre
todas as raas da humanidade.
68:5.10 A agri ultura fez mais do que quadrupli ar a rela~ao homem-solo no mundo. Ela pode ser
ombinada om as atividades pastorais do estagio ultural anterior. Quando se sobrep~oem os três
estagios, os homens aam, e as mulheres ultivam o solo.
68:5.11 Tem sempre havido desentendimentos entre os pastores e os ultivadores do solo. O aador
748
e o pastor eram militantes do tipo beli oso; o agri ultor e um tipo mais amante da paz. A liga~ao
om os animais sugere a luta e a fora; a liga~ao om as plantas instila a pa iên ia, a quietude e
a paz. A agri ultura e a industria s~ao as atividades da paz. Mas o ponto fra o de ambas, omo
atividades so iais do mundo, e que elas are em de ex ita~ao e de aventura.
68:5.12 A so iedade humana tem evoludo do estagio da aa, passando pelo pastoral, indo ate o
estagio territorial da agri ultura. E ada estagio dessa iviliza~ao progressiva foi a ompanhado por
uma dose ada vez menor de nomadismo; ada vez mais, o homem passou a viver nos seus lares.
68:5.13 E, atualmente, a industria esta suplementando a agri ultura, om uma urbaniza~ao on-
sequentemente res ente e om a multipli a~ao de grupos n~ao agr olas de lasses de idadania.
Entretanto, uma era industrial n~ao pode ter a esperana da sobrevivên ia se os seus lderes n~ao
re onhe em que mesmo os mais elevados desenvolvimentos so iais devem sempre se fundamentar em
uma base agr ola solida.
68.6 A Evolu~ao da Cultura

68:6.1 O homem e uma riatura da terra, um lho da natureza; n~ao importa qu~ao sin eramente
ele tente es apar da terra, em ultima instân ia, e erto que ele falhara. \Vos sois po e ao po ireis
retornar" e literalmente verdadeiro sobre toda a humanidade. A luta basi a do homem foi, e, e
sempre sera, pela terra. As primeiras liga~oes so iais dos seres humanos primitivos a onte eram om
o proposito de ganhar essas lutas pela terra. Na rela~ao homem-terra repousa toda iviliza~ao so ial.
68:6.2 A inteligên ia do homem, por intermedio das artes e das iên ias, elevou o rendimento da
terra; ao mesmo tempo, o res imento natural da prole foi, de um erto modo, olo ado sob ontrole
e, assim, ou provido o sustento e o lazer para edi ar uma iviliza~ao ultural.
68:6.3 A so iedade humana e ontrolada por uma lei que de reta que a popula~ao deve variar
diretamente segundo as artes de lidar om o solo e, inversamente, om um determinado padr~ao de
vida. Durante essas idades primevas, ate mesmo mais do que no presente, a lei da oferta e da
demanda, no que diz respeito aos homens e a terra, determinou o valor estimado de ada qual.
Durante os tempos de fartura de terras - de territorios n~ao o upados - a ne essidade de homens era
grande e, onsequentemente, o valor da vida humana ou bastante enalte ido; e, ent~ao, as perdas
de vidas eram mais aterrorizantes. Durante os perodos de es assez de terra e da superpopula~ao
orrespondente, a vida humana adquiriu um valor relativamente menor e de um modo tal que a
guerra, a fome e as epidemias eram en aradas om menos preo upa~ao.
68:6.4 Quando o rendimento da terra e reduzido, ou a popula~ao tem um aumento, a luta inevitavel
e retomada; os piores traos da natureza humana vêm a tona. A melhora no rendimento da terra,
a amplia~ao das artes me âni as e a redu~ao da popula~ao tendem a realimentar o desenvolvimento
do melhor aspe to da natureza humana.
68:6.5 A so iedade, durante as epo as limtrofes de pioneirismo, faz desenvolver o lado de pou a
habilidade da humanidade; enquanto as belas-artes e o progresso verdadeiramente ient o, junto
om a ultura espiritual, têm prosperado mais nos entros maiores de vida, todos, quando sustentados
por uma popula~ao agr ola e industrial ligeiramente abaixo da rela~ao homem-solo. As idades
sempre multipli am o poder que os seus habitantes têm, seja para o bem, seja para o mal.
68:6.6 O tamanho da famlia tem sido in uen iado sempre pelos padr~oes de vida. Quanto mais
elevado o padr~ao, tanto menor e a famlia, ate o ponto em que ha uma estabiliza~ao do res imento,
ou uma extin~ao gradual.
68:6.7 Atraves das idades, os padr~oes de vida têm determinado a qualidade de uma popula~ao
sobrevivente, em oposi~ao a mera quantidade. Os nveis lo ais de vida de uma determinada lasse d~ao
origem a novas astas so iais, a novos ostumes. Quando os padr~oes de vida tornam-se ompli ados
749
demais, ou muito altamente luxuosos, rapidamente eles tornam-se sui idas. A asta e o resultado
direto da elevada press~ao so ial da ompeti~ao aguda, produzida por popula~oes densas.
68:6.8 As raas ini iais muitas vezes re orreram a prati as destinadas a restringirem a popula~ao;
todas as tribos primitivas matavam as rianas deformadas e adoentadas. Antes da epo a da ompra
das esposas, frequentemente matavam-se as rianas femininas. As rianas, algumas vezes, eram
estranguladas no nas imento, mas o metodo favorito era o do abandono. O pai de gêmeos geralmente
insistia para que um fosse morto, pois os nas imentos multiplos eram onsiderados omo ausados pela
magia ou pela in delidade. Como regra geral, ontudo, os gêmeos do mesmo sexo eram poupados.
Embora esses tabus sobre os gêmeos hegassem a ter sido quase universais, nun a foram parte dos
ostumes andonitas; esses povos sempre onsideraram os gêmeos omo bons pressagios de sorte.
68:6.9 Muitas raas aprenderam a te ni a do aborto, e essa prati a tornou-se muito omum depois
do estabele imento do tabu do nas imento de rianas entre os n~ao asados. Durante muito tempo,
o ostume era de que uma jovem solteira matasse as suas rianas e, entre os grupos mais ivilizados,
esses lhos ilegtimos tornavam-se pupilos da m~ae da moa. Muitos l~as primitivos foram virtualmente
exterminados por ausa da prati a tanto do aborto quanto do infanti dio. Todavia, a despeito da
tirania dos ostumes, pouqussimas rianas eram destrudas depois de terem sido tomadas no seio -
a afei~ao materna e muito forte.
68:6.10 Mesmo no se ulo vinte, persistem alguns remanes entes dessas prati as primitivas de
ontrole de popula~ao. Ha uma tribo, na Australia, ujas m~aes re usam-se a riar mais de duas
ou três rianas. N~ao ha muito tempo, uma tribo de anibais omia ada quinto lho que nas ia.
Em Madagas ar, algumas tribos ainda destroem todos os lhos nas idos em ertos dias de ma sorte,
resultando na morte de er a de vinte e in o por ento de todas as rianas.
68:6.11 De um ponto de vista mundial, a superpopula~ao nun a foi um problema serio no passado,
mas, se as guerras diminurem e se a iên ia ontrolar ada vez mais as doenas humanas, isso pode
tornar-se um problema serio, em um futuro proximo. Em tal momento, ent~ao, a grande prova de
sabedoria da liderana do mundo se fara presente. Ter~ao os governantes de Urantia o dis ernimento e
a oragem de favore er a multipli a~ao do ser humano mediano ou estabilizado, em vez dos extremos
do supranormal e dos grupos enormemente res entes de subnormais? O homem normal deveria ser
favore ido; ele e a espinha dorsal da iviliza~ao e a fonte dos gênios mutantes da raa. O homem
subnormal deveria ser mantido sob o ontrole da so iedade; n~ao deveriam ser gerados mais do que
o ne essario deles, para trabalharem nos nveis mais baixos das industrias e para as tarefas que
requerem uma inteligên ia pou o a ima dos nveis animais; tarefas que fazem um nvel t~ao exguo
de exigên ias, a ponto de representarem verdadeiras es ravid~oes e subjuga~ao para os tipos mais
elevados de seres humanos.
68:6.12 [Apresentado por um Melquisedeque erta vez estabele ido em Urantia.℄
750
Captulo 69
As Instituio~es Humanas Primitivas
69:0.1 EMOCIONALMENTE, o homem trans ende aos seus an estrais animais pela sua apa idade
de apre iar o humor, a arte e a religi~ao. So ialmente, o homem demonstra a sua superioridade
fabri ando aparatos, sendo um omuni ador e um riador de institui~oes.
69:0.2 Quando os seres humanos mantêm grupos so iais durante muito tempo, tais agrega~oes
sempre resultam na ria~ao de ertas tendên ias de atividades que ulminam em uma institu iona-
liza~ao. A maior parte das institui~oes humanas tem demonstrado fazer uma e onomia de trabalho,
enquanto, ao mesmo tempo, ontribuem om algo para melhorar a segurana grupal.
69:0.3 O homem ivilizado tem muito orgulho do arater, da estabilidade e da ontinuidade das
suas institui~oes estabele idas, mas todas as institui~oes humanas s~ao meramente os ostumes a u-
mulados do passado omo têm sido onservados pelos tabus e digni ados pela religi~ao. Tais legados
transformam-se em tradi~oes, e as tradi~oes metamorfoseiam-se, nalmente, em onven~oes.
69.1 As Instituio~es Humanas Fundamentais

69:1.1 Todas as institui~oes humanas servem a alguma ne essidade so ial, passada ou presente, n~ao
obstante o desenvolvimento ex essivo, delas, diminuir infalivelmente os meritos do valor individual,
ofus ando a pessoalidade e menos abando a ini iativa. O homem deveria antes ontrolar as suas
institui~oes mais do que permitir a si proprio ser dominado por essas ria~oes da iviliza~ao que
avana.
69:1.2 As institui~oes humanas s~ao de três lasses gerais:
69:1.3 1. As institui~oes de automanuten~ao. Estas institui~oes abrangem aquelas prati as que
advêm da fome de alimentos e dos instintos ligados a autopreserva~ao. In luem a industria, a
propriedade, a guerra pelo ganho e todos os dispositivos reguladores da so iedade. Mais edo ou
mais tarde, o instinto do medo leva ao estabele imento dessas institui~oes de sobrevivên ia, por meio
de tabus, onven~oes e san~oes religiosas. No entanto, o medo, a ignorân ia e a supersti~ao têm
exer ido um papel proeminente na origem primitiva e no desenvolvimento subsequente de todas as
institui~oes humanas.
69:1.4 2. As institui~oes de autoperpetua~ao. Estes s~ao os estabele imentos da so iedade que
resultaram do anseio sexual, do instinto maternal e das emo~oes ternas mais elevadas das raas. Elas
abrangem a salvaguarda so ial do lar e da es ola, da vida familiar, da edu a~ao, da eti a e da religi~ao.
In luem o ostume do matrimônio, a guerra pela defesa e a onstru~ao dos lares.
69:1.5 3. As institui~oes de autograti a~ao. Estas s~ao as prati as que nas em das propens~oes para
a vaidade e das emo~oes do orgulho; e abrangem os ostumes dos vestuarios e adornos pessoais, os
usos so iais, a guerra pela gloria, as danas, os divertimentos, os jogos e outras formas de grati a~ao
751
sensual. A iviliza~ao, porem, nun a gerou institui~oes espe as de autograti a~ao.
69:1.6 Esses três grupos de prati as so iais est~ao intimamente inter-rela ionados e s~ao minu iosa-
mente interdependentes um do outro. Em Urantia, eles representam uma organiza~ao omplexa que
fun iona omo um uni o me anismo so ial.
69.2 O Alvore er da Industria

69:2.1 A industria primitiva desenvolveu-se, vagarosamente, omo uma forma de seguro ontra os
terrores da fome. Cedo, na sua existên ia, o homem omeou a se pautar pelo exemplo de alguns
dos animais que, durante uma olheita abundante, armazenam o alimento para os dias da es assez.
69:2.2 Antes do alvore er da frugalidade ini ial e da industria primitiva, o destino omum da tribo
omum era a miseria e o sofrimento real. O homem primitivo tinha de ompetir om todo o mundo
animal pelo seu alimento. O peso da ompeti~ao sempre puxou o homem para baixo, ate o nvel
bestial; a pobreza e um estado natural seu que e tirâni o. A riqueza n~ao e uma dadiva natural; ela
resulta do trabalho, do onhe imento e da organiza~ao.
69:2.3 O homem primitivo n~ao demorou a re onhe er as vantagens da asso ia~ao. A asso ia~ao
levou a organiza~ao; e o primeiro resultado da organiza~ao foi a divis~ao do trabalho, om a imediata
e onomia de tempo e materiais. Essas espe ializa~oes do trabalho surgiram omo uma adapta~ao a
premên ia - seguindo o trajeto da menor resistên ia. Os selvagens primitivos, na realidade, nun a
zeram nenhum trabalho om prazer, nem voluntariamente. Eles agiam onforme a oer~ao da
ne essidade.
69:2.4 O homem primitivo n~ao apre iava o trabalho pesado; ele n~ao se apressaria, a menos que
fosse para enfrentar algum perigo grave. O elemento do tempo no trabalho, a ideia de se fazer uma
determinada tarefa dentro de um erto limite de tempo, e uma no~ao inteiramente moderna. Os
antigos nun a se apressavam. Foi a demanda dupla da luta intensa pela existên ia e da onstante
eleva~ao dos padr~oes de vida que onduziram as raas naturalmente inativas dos homens primitivos
ao aminho da industriosidade.
69:2.5 O trabalho, o esforo para a realiza~ao de projetos, e o que distingue o homem dos animais,
ujos atos s~ao totalmente instintivos. A ne essidade do trabalho e a bên~ao suprema do homem.
Todo o orpo de assessores do Prn ipe trabalhava; eles zeram muito para enobre er o trabalho
fsi o em Urantia. Ad~ao foi um horti ultor; o Deus dos hebreus trabalhava - ele era o riador e
o sustentador de todas as oisas. Os hebreus foram a primeira tribo a dar um valor supremo a
industriosidade; eles foram o primeiro povo a de retar que \aquele que n~ao trabalhar n~ao omera".
No entanto, muitas das religi~oes do mundo remeteram-se ao ideal primitivo de o iosidade. Jupiter
era um foli~ao, e Buda tornou-se um adepto da re ex~ao no o io.
69:2.6 As tribos sangiques foram bastante industriosas quando residiam longe dos tropi os. Mas
houve um longo ombate entre os devotos preguiosos da magia e os apostolos do trabalho - aqueles
que se faziam previdentes.
69:2.7 As primeiras pre au~oes humanas tiveram por objetivo a preserva~ao do fogo, da agua e
do alimento. O homem primitivo, porem, era um espe ulador inato; sempre queria algo em tro a
de nada e, muito frequentemente, naqueles tempos antigos, o su esso obtido do trabalho pa iente
era atribudo aos en antamentos. A magia demorou a eder aminho a previs~ao, a abnega~ao e a
industria.
752
69.3 A Espe ializa~ao do Trabalho
69:3.1 A divis~ao do trabalho na so iedade primitiva foi determinada antes pelas ir unstân ias na-
turais e, depois, pelos fatores so iais. A sequên ia primitiva da espe ializa~ao no trabalho foi a
seguinte:
69:3.2 1. A espe ializa~ao baseada nos sexos. O trabalho da mulher derivou-se da presena
seletiva dos lhos; as mulheres amam naturalmente os bebês mais do que os homens. E assim, a
mulher tornou-se uma trabalhadora de rotina, enquanto o homem aava e ombatia, entrando em
perodos a entuados de trabalho e outros de repouso.
69:3.3 Ao longo das idades, os tabus têm ontribudo para manter a mulher estritamente no seu
proprio âmbito. O homem, muito egoisti amente, es olheu o trabalho mais agradavel, deixando a
rotina pesada para a mulher. O homem sempre se envergonhou de fazer o trabalho da mulher, mas a
mulher nun a demonstrou nenhuma relutân ia em fazer o trabalho do homem. No entanto e estranho
registrar que tanto os homens quanto as mulheres têm sempre trabalhado juntos para onstruir e
mobiliar o lar.
69:3.4 2. As modi a~oes devidas a idade e a doena. Essas diferenas determinaram a divis~ao
posterior do trabalho. Os velhos e os aleijados muito edo foram postos para trabalhar fazendo
ferramentas e armas. Posteriormente, foram designados para os trabalhos da irriga~ao.
69:3.5 3. A diferen ia~ao baseada na religi~ao. Os urandeiros foram os primeiros seres humanos a
arem isentos do arduo trabalho fsi o; eram uma lasse pro ssional pioneira. Os ferreiros, por serem
onsiderados magos, eram um pequeno grupo que ompetia om os urandeiros. A sua habilidade
em trabalhar om os metais fez om que o povo os temesse. Os \ferreiros bran os" e os \ferreiros
negros" deram origem as renas primitivas na magia bran a e na magia negra. E essa rena, mais
tarde, rela ionou-se om a supersti~ao de bons e maus fantasmas, de espritos bons e maus.
69:3.6 Os ferreiros foram o primeiro grupo n~ao religioso a desfrutar de privilegios espe iais. Eram
onsiderados neutros durante a guerra; e um o io suplementar levou-os a tornarem-se, enquanto
lasse, os polti os da so iedade primitiva. Contudo, por ausa de abusos rassos desses privilegios,
os ferreiros tornaram-se universalmente detestados e, assim, os urandeiros n~ao perderam tempo e
fomentaram o odio aos seus ompetidores. Nessa primeira disputa entre a iên ia e a religi~ao, a
religi~ao (a supersti~ao) ven eu. Depois de serem expulsos das aldeias, os ferreiros mantiveram os
primeiros albergues, as asas de alojamento publi o, nos arredores dos povoados.
69:3.7 4. Os senhores e os es ravos. A nova diferen ia~ao no trabalho veio das rela~oes do
onquistador e do onquistado, e isso signi ou o omeo da es ravid~ao humana.
69:3.8 5. A diferen ia~ao baseada em dons fsi os e mentais diversos. Outras divis~oes do trabalho
foram favore idas pelas diferenas inerentes aos homens; os seres humanos n~ao nas em iguais.
69:3.9 Os primeiros espe ialistas na industria foram os trabalhadores do slex e os pedreiros; em
seguida, vieram os ferreiros. Subsequentemente, desenvolveu-se a espe ializa~ao grupal; famlias e
l~as inteiros dedi aram-se a determinadas espe ies de trabalho. A origem de uma das primeiras astas
de sa erdotes, a parte a dos urandeiros tribais, deveu-se a supersti iosa glori a~ao de uma famlia
de fabri antes de espadas.
69:3.10 O primeiro grupo de espe ialistas na industria foi de exportadores de sal-gema e erâmi as.
As mulheres faziam a erâmi a simples, e os homens, a de orada. Entre algumas tribos, a te elagem
e a ostura eram feitas pelas mulheres, em outras, pelos homens.
69:3.11 Os primeiros omer iantes foram mulheres; eram empregadas omo espi~as, prati ando o
omer io omo uma segunda atividade. Em breve, o omer io expandiu-se; as mulheres atuando
omo revendedoras intermediarias. Em seguida, adveio a lasse dos mer adores, que obrava uma
omiss~ao, um lu ro, pelos seus servios. O res imento das tro as fez surgir o omer io; e, em seguida
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a tro a de produtos basi os, veio a tro a de m~ao-de-obra espe ializada.
69.4 O In io do Comer io

69:4.1 Do mesmo modo que o asamento por ontrato veio em seguida ao asamento pela aptura, o
omer io pela tro a seguiu-se a posse pela fora. Todavia, um perodo longo de pirataria interpôs-se
entre as prati as ini iais da simples e silen iosa tro a e o omer io posterior pelos metodos modernos
de inter âmbio.
69:4.2 As primeiras tro as foram onduzidas por omer iantes armados, que deixavam as suas
mer adorias em um lo al neutro. As mulheres tiveram os primeiros mer ados; foram as primeiras
omer iantes, e isso a onte eu porque eram elas que arregavam as argas; os homens eram os
guerreiros. Os bal ~oes de venda surgiram muito edo e eram muros su ientemente altos para
impedir que os omer iantes al anassem uns aos outros, om as suas armas.
69:4.3 Um feti he passou a ser usado para manter a guarda nos depositos de mer adorias para
a tro a pa a. Os lo ais desses mer ados eram seguros ontra o roubo; nada seria removido,
ex eto por tro a ou ompra; om um feti he guardando-as, as mer adorias estavam sempre a salvo.
Os primeiros omer iantes eram es rupulosamente honestos no âmbito das suas proprias tribos,
mas onsiderava-se omo erto que trapa eassem om os estrangeiros distantes. Mesmo os hebreus
primitivos re onhe eram um odigo diferente de eti a nos seus nego ios om os gentios.
69:4.4 Durante idades, a tro a sem alardes ontinuou, antes que os homens se en ontrassem,
desarmados, no lo al sagrado do mer ado. Essas mesmas praas dos mer ados transformaram-se nos
primeiros lo ais de santuarios e aram onhe idos, mais tarde e em alguns pases, omo as \ idades-
refugio". Qualquer fugitivo que hegasse ao lo al do mer ado estava abrigado ontra ataques.
69:4.5 Os primeiros pesos utilizados foram os gr~aos de trigo e outros ereais. A primeira moeda
de tro a foi um peixe ou uma abra. Mais tarde, a va a tornou-se a unidade de tro a.
69:4.6 A es rita moderna originou-se nos primeiros registros omer iais; a primeira literatura do
homem foi um do umento de promo~ao omer ial, uma publi idade de sal. Muitas das guerras
primitivas foram feitas pela posse de depositos naturais, tais omo os da pedra, sal e metais. O
primeiro tratado tribal formal dizia respeito a intertribaliza~ao de um deposito de sal. Nesses lo ais
dos tratados, surgiram oportunidades de inter âmbios, amigaveis e pa os, de ideias e mesmo para
que varias tribos se misturassem ra ialmente.
69:4.7 A es rita progrediu, passando pelos estagios do \bast~ao mensagem", de ordas om nos,
dos desenhos gurativos, dos hieroglifos e dos olares de on has, ate os alfabetos primitivos, por
meio de smbolos. O envio de mensagens evoluiu desde o sinal primitivo de fumaa ate o orreio por
intermedio de orredores, avaleiros, ferrovias, avi~oes, bem omo telegrafo, telefone e omuni a~ao
sem o.
69:4.8 Ideias novas e metodos melhores eram levados a todo o mundo habitado pelos omer iantes
dos povos da antiguidade. O omer io, ligado a aventura, levou a explora~ao e as des obertas. E
tudo isso deu origem aos meios de transporte. O omer io tem sido um grande ivilizador, mediante
a promo~ao do inter âmbio ultural.
69.5 Os Primordios do Capital

69:5.1 O apital e o trabalho utilizado omo uma renun ia do presente em favor do futuro. As
e onomias representam uma forma de seguro de manuten~ao e de sobrevivên ia. O amealhar do
alimento desenvolveu o auto ontrole e riou os primeiros problemas entre o apital e o trabalho. O
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homem que tinha omida, desde que pudesse protegê-la dos ladr~oes, possua uma vantagem lara
sobre o homem sem nenhum alimento.
69:5.2 O banqueiro primitivo era o homem valente da tribo. Ele guardava os tesouros grupais em
deposito; e o l~a inteiro defenderia a sua tenda em aso de ataque. Assim, a a umula~ao de apital
individual e de riqueza grupal, de um modo imediato, onduziu a organiza~ao militar. Ini ialmente,
tais pre au~oes eram destinadas a defender a propriedade ontra a pilhagem estrangeira, porem, mais
tarde, tornou-se ostume manter a organiza~ao militar treinada e em forma, lanando ataques sobre
a propriedade e a riqueza de tribos vizinhas.
69:5.3 Os impulsos basi os que levaram a a umula~ao de apital foram:
69:5.4 1. A fome - asso iada a previs~ao. A e onomia e a preserva~ao do alimento signi avam
poder e onforto para aqueles que possuam previs~ao su iente para prover as ne essidades futuras.
A esto agem dos alimentos era o seguro adequado ontra a fome e as atastrofes. E todo o ontexto
dos ostumes primitivos foi, na realidade, on ebido para ajudar o homem a subordinar o presente
ao futuro.
69:5.5 2. O amor pela famlia - o desejo de satisfazer as suas ne essidades. O apital representa a
poupana da propriedade, a despeito da press~ao das ne essidades do agora, a m de assegurar para
as exigên ias do futuro. Uma parte dessas ne essidades futuras pode estar rela ionada a posteridade
do poupador.
69:5.6 3. A vaidade - o desejo de exibir as proprias a umula~oes de propriedade. A posse de
muitas roupas era um dos primeiros sinais de distin~ao. A vaidade do ole ionador logo apelou ao
orgulho do homem.
69:5.7 4. A posi~ao - o desejo intenso de omprar o prestgio so ial e polti o. Logo fez surgir
a nobreza omer ializada, e a admiss~ao a ela dependia da presta~ao de ertos servios espe iais a
realeza, ou era on edida abertamente sob pagamento em dinheiro.
69:5.8 5. O poder - a aspira~ao de ser o senhor. O emprestimo de tesouros era empregado omo um
meio de es raviza~ao, pois, nesses tempos antigos, os juros dos emprestimos eram de em por ento ao
ano. Os emprestadores de dinheiro faziam-se de reis, riando um exer ito permanente de devedores.
Os es ravos estavam entre as primeiras formas de propriedade a umulada e, mais antigamente, a
es ravid~ao ao debito estendia-se ate a posse do orpo apos a morte.
69:5.9 6. O medo dos fantasmas dos mortos - um salario pago aos sa erdotes pela prote~ao. Os
homens muito edo omearam a dar presentes funerarios aos sa erdotes, om vistas a terem as suas
propriedades usadas para fa ilitar o seu progresso na proxima vida. O sa erdo io, assim, tornou-se
muito ri o; eram os magnatas entre os antigos apitalistas.
69:5.10 7. O desejo sexual - o desejo de omprar uma ou mais esposas. A primeira forma de
omer io entre os homens foi a permuta de mulheres; e pre edeu em muito ao omer io de avalos.
Todavia, a permuta de es ravas do sexo nun a levou a so iedade a avanar; esse tra o foi e e uma
desonra ra ial, pois, ao mesmo tempo, entorpe eu o desenvolvimento da vida familiar e poluiu as
aptid~oes biologi as dos povos superiores.
69:5.11 8. As inumeras formas de autograti a~ao. Alguns homens bus aram a riqueza porque
esta lhes onferia poder; outros lutaram pelas propriedades, porque elas signi avam fa ilidades na
vida. O homem primitivo (e, posteriormente, outros) tinha a tendên ia de dilapidar os seus re ursos
om o luxo. As bebidas e as drogas despertavam a uriosidade das raas primitivas.
medida que a iviliza~ao desenvolveu-se, os homens adquiriram novos in entivos para
69:5.12 A
e onomizar; novas ne essidades foram rapidamente a res entadas a fome original. A pobreza tornou-
se t~ao abominavel que se supunha que apenas os ri os iam diretamente para o eu quando morriam.
A propriedade tornou-se t~ao altamente valorizada que dar uma festa pretensiosa hegava a apagar a
desonra de um nome.
755
69:5.13 A a umula~ao de riquezas tornou-se logo um smbolo de distin~ao so ial. Os indivduos,
de ertas tribos, a umulariam propriedades durante anos, so para ausar impress~ao, queimando-as
durante alguma festa ou distribuindo-as gratuitamente aos seus ompanheiros de tribo. Isso fazia
deles grandes homens. Os proprios povos modernos omprazem-se om uma prodiga distribui~ao de
presentes de Natal, e os homens ri os fazem doa~oes a grandes institui~oes de lantropia e de ensino.
As te ni as do homem variam, mas a sua disposi~ao permane e inalterada.
69:5.14 Todavia, tambem e bom assinalar que muitos ri aos de antigamente distribuam parte
da propria fortuna, em vista do medo de serem mortos por aqueles que obiavam os seus tesouros.
Homens ri os, omumente, sa ri avam dezenas de es ravos para exibir desdem pela riqueza.
69:5.15 Embora o apital haja ontribudo para liberar o homem, tem, em grande parte, tambem
ompli ado a sua organiza~ao so ial e industrial. O abuso do apital, da parte de alguns apitalistas
injustos, n~ao ontradiz o fato de o apital ser a base da so iedade industrial moderna. Por meio
do apital e das inven~oes, a gera~ao atual desfruta de um nvel mais elevado, de liberdade, do
que qualquer outra que a haja pre edido na Terra. Isto e registrado aqui omo um fato; e n~ao
omo justi ativa para os muitos usos errôneos do apital por parte de pessoas in onsequentemente
egostas.
69.6 O Fogo em Rela~ao a Civiliza~ao

69:6.1 A so iedade primitiva, om as suas quatro divis~oes - industrial, reguladora, religiosa e militar
- , res eu empregando o fogo, animais, es ravos e propriedade.
69:6.2 A apa idade de gerar o fogo separou, de um so golpe, e para sempre, o homem do animal;
foi a des oberta humana basi a. O fogo apa itou o homem a permane er no solo durante a noite,
pelo fato de os animais todos terem medo dele. O fogo en orajou os inter âmbios so iais noturnos;
n~ao apenas protegendo ontra o frio e ontra os animais selvagens, mas tambem sendo empregado
omo segurana ontra os fantasmas. A prin pio, foi usado mais para forne er a luz do que o
aque imento; muitas tribos atrasadas re usavam-se a dormir, a menos que uma hama queimasse
durante toda a noite.
69:6.3 O fogo onstituiu-se em um grande ivilizador, provendo o homem om os seus primeiros
meios de ser altrusta sem perda, apa itando-o a dar brasas vivas ao seu vizinho, sem privar-se a
si mesmo do fogo. O fogo familiar, mantido sempre pela m~ae ou a lha mais velha, foi o primeiro
edu ador, pois exigia vigilân ia e on abilidade. O lar primitivo n~ao era um edif io, no entanto a
famlia reunia-se em torno do fogo na lareira familiar. Quando um lho fundava um novo lar, ele
levava um ti~ao da lareira da famlia.
69:6.4 Embora Andon, o des obridor de omo fazer o fogo, evitasse onsidera-lo um objeto de
adora~ao, muitos dos seus des endentes viam a hama omo um feti he ou um esprito. N~ao souberam
tirar os benef ios sanitarios do fogo, pois n~ao queimavam os detritos. O homem primitivo temia
o fogo e sempre bus ava mantê-lo para o bom humor, da o uso dos in ensos. Sob ir unstân ia
nenhuma, os antigos uspiriam no fogo, nem aminhariam entre alguma pessoa e o fogo. Mesmo as
piritas de ferro e as pedras de slex, usadas para a ender a hama, eram onsideradas sagradas pela
humanidade primitiva.
69:6.5 Era um pe ado extinguir uma hama; se uma tenda pegasse fogo, permitia-se que queimasse.
Os fogos dos templos e dos santuarios eram sagrados e nun a se permitia que se apagassem, ex eto
em vista do ostume de fazerem um fogo novo, anualmente, ou depois de alguma alamidade. As
mulheres eram es olhidas omo sa erdotisas por serem as ustodias dos fogos familiares.
69:6.6 Os mitos primitivos sobre omo o fogo veio dos deuses, nas eram da observa~ao do fogo
ausado pelos relâmpagos. Essas ideias, de origem sobrenatural, onduziram diretamente a adora~ao
756
do fogo; e o ulto do fogo onduziu ao ostume de \passar dentro do fogo", uma prati a levada ate
os tempos de Moises. E a ideia de ter de passar-se pelo fogo, depois da morte, ainda persiste. O
mito do fogo representou uma grande limita~ao e ativeiro nos tempos primitivos e ainda perdura
no simbolismo dos persas.
69:6.7 O fogo levou a ozinhar os alimentos, e \ omer ru" tornou-se um termo de ridi ulariza~ao.
Cozinhar diminuiu o desperd io da energia vital ne essaria para a digest~ao dos alimentos e assim
deixou ao homem primitivo alguma fora para a ultura so ial; ao mesmo tempo, a ria~ao de ani-
mais, reduzindo o esforo ne essario para assegurar o alimento, propor ionava tempo para atividades
so iais.
69:6.8 Deveria ser lembrado que o fogo abriu as portas para a metalurgia e levou a des oberta
subsequente da energia do vapor e dos usos atuais da eletri idade.
69.7 A Utiliza~ao dos Animais

69:7.1 Ini ialmente, todo o mundo animal era inimigo do homem; os seres humanos tinham de apren-
der a proteger a si proprios das bestas. O homem omeou por omer os animais, mas posteriormente
aprendeu a domesti a-los e fazer om que eles o servissem.
69:7.2 A domesti a~ao dos animais surgiu a identalmente. Os selvagens aavam os rebanhos
quase omo os ndios ameri anos aavam o bis~ao. Cer ando o rebanho, podiam manter o ontrole
dos animais, assim habilitando-se a mata-los a medida que ne essitavam de alimento. Mais tarde, os
urrais foram onstrudos; e rebanhos inteiros seriam apturados.
69:7.3 Fa il era domar alguns animais, mas, omo o elefante, muitos deles n~ao se reproduziriam no
ativeiro. Des obriu-se logo que algumas espe ies de animais submeter-se-iam a presena do homem e
se reproduziriam no ativeiro. A domesti a~ao de animais, assim, foi instaurada por meio da ria~ao
seletiva, uma arte que fez muito progresso desde os tempos da Dalamatia.
69:7.4 O ~ao foi o primeiro animal a ser domesti ado, e a experiên ia dif il de domesti a-lo
omeou quando um erto ~ao, depois de seguir um aador durante todo o dia, nalmente foi para
a asa om ele. Durante idades, os ~aes foram usados omo alimento, para a aa, para o transporte
e omo ompanhia. No in io, os ~aes apenas uivavam, posteriormente aprenderam a latir. O seu
agudo sentido do olfato levou a impress~ao de que podia ver espritos, e assim surgiu o ulto do ~ao-
feti he. O uso do ~ao de guarda fez om que fosse possvel a todo o l~a dormir a noite. E, ent~ao,
tornou-se ostume empregar ~aes de guarda para proteger a asa ontra os espritos, tanto quanto
ontra os inimigos materiais. Quando o ~ao latia, era porque se aproximava algum homem ou animal;
quando o ~ao uivava, no entanto, signi ava que os espritos estavam proximos. E hoje, muitos ainda
a reditam que o uivo de um ~ao, a noite, indi a alguma morte.
69:7.5 Quando ainda aador o homem era muito gentil para om a mulher, mas apos a domes-
ti a~ao dos animais, ombinada a onfus~ao gerada por Caligastia, muitas tribos passaram a tratar
as suas mulheres de um modo vergonhoso. Eles as tratavam do mesmo modo omo tratavam os seus
animais. O tratamento brutal do homem para om a mulher onstitui um dos aptulos mais negros
da historia humana.
69.8 A Es ravid~ao omo um Fator de Civiliza~ao

69:8.1 O homem primitivo nun a hesitou em es ravizar os seus semelhantes. A mulher foi a primeira
es rava, uma es rava da famlia. As popula~oes pastorais es ravizavam as mulheres, tomando-as
omo ompanheiras sexuais inferiores. Essa espe ie de es ravid~ao sexual surgiu diretamente da
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independên ia que o homem foi adquirindo em rela~ao a mulher.
69:8.2 N~ao faz muito tempo, a es ravid~ao era o que aguardava os presos militares que se re usavam
a a eitar a religi~ao do povo onquistador. Nos tempos mais primitivos, os presos eram omidos,
torturados ate a morte, olo ados para se digladiarem uns ontra os outros, sa ri ados aos espritos,
ou es ravizados. A es raviza~ao foi um grande avano em rela~ao aos massa res e ao anibalismo.
69:8.3 A es ravid~ao foi um passo a frente, de um tratamento mais miseri ordioso aos prisioneiros
de guerra. A embos ada de Ai, seguida do massa re total dos homens, mulheres e rianas, sendo
que apenas o rei foi salvo para grati ar a vaidade do ven edor, e um quadro el da matana barbara
prati ada mesmo por povos supostamente ivilizados. O ataque ontra Og, o rei de Bashan, foi
igualmente brutal e radi al. Os hebreus \destruam ompletamente" os seus inimigos, tomando
todas as suas propriedades omo espolio. Eles impunham tributos a todas as idades sob pena de
\destrui~ao de todos os var~oes". No entanto, muitas das tribos dessa mesma epo a, movidas por um
egosmo tribal menor, tinham ha muito ini iado a prati a da ado~ao dos prisioneiros superiores.
69:8.4 O aador, tanto quanto o homem vermelho ameri ano, n~ao es ravizava. Ou adotava ou
matava os seus prisioneiros. A es ravid~ao n~ao prevale eu em meio aos povos pastorais, porque
ne essitavam de pou os trabalhadores. Na guerra, os pastores tinham omo prati a matar todos
os homens apturados e levar apenas as mulheres e as rianas omo es ravas. O odigo mosai o
ontinha instru~oes espe as para transformar em esposas as mulheres prisioneiras. Caso n~ao
satis zessem, elas seriam mandadas embora, mas aos hebreus n~ao era permitido venderem, omo
es ravas, essas onsortes rejeitadas - o que foi, pelo menos, um avano da iviliza~ao. Embora fossem
ainda grosseiros, os padr~oes so iais dos hebreus, eles estavam bem mais adiantados que as tribos
vizinhas.
69:8.5 Os pastores foram os primeiros apitalistas; os seus rebanhos representavam um apital, e
eles viviam dos rendimentos - o res imento natural. E n~ao estavam in linados a on ar essa riqueza
nas m~aos, fosse de es ravos, fosse de mulheres. Posteriormente, ontudo, eles apturaram homens,
e os foraram a ultivar o solo. Essa e a origem primitiva da servid~ao - o homem preso a terra. Os
afri anos aprendiam muito fa ilmente a ultivar o solo e, por isso, vieram a se tornar a grande raa
es rava.
69:8.6 A es ravid~ao foi um elo indispensavel na orrente da iviliza~ao humana. Foi a ponte sobre
a qual a so iedade passou do aos e da indolên ia a ordem e as atividades ivilizadas; ompeliu os
povos atrasados e indolentes a trabalhar e, assim, a gerar bens e lazer para o avano so ial dos seus
superiores.
69:8.7 A institui~ao da es ravid~ao obrigou o homem a inventar um me anismo regulador na so-
iedade primitiva; dando origem aos primordios do governo. A es ravid~ao demanda uma forte re-
gulamenta~ao e, durante a Idade Media europeia, ela desapare eu virtualmente, porque os senhores
feudais n~ao podiam ontrolar os es ravos. As tribos atrasadas dos tempos antigos, omo a dos
australianos nativos de hoje, nun a tiveram es ravos.
69:8.8 Bem verdade e que a es ravid~ao era opressiva, mas foi nas es olas da opress~ao que o
homem aprendeu a industria. Os es ravos a nal ompartilharam das bên~aos de uma so iedade mais
elevada, a qual t~ao involuntariamente haviam ajudado a riar. A es ravid~ao gera uma organiza~ao
de realiza~ao ultural e so ial, mas logo ata a insidiosamente a so iedade por dentro, revelando-se a
mais grave de todas as doenas so iais destrutivas.
69:8.9 As inven~oes me âni as modernas transformaram a es ravatura em algo obsoleto. A es-
ravid~ao, omo a poligamia, ou ultrapassada porque n~ao ompensa, mas sempre se tem revelado
desastroso libertar subitamente um grande numero de es ravos; ompli a~oes menores adviriam se
eman ipados de um modo gradativo.
69:8.10 Hoje, os homens n~ao s~ao es ravos so iais, mas milhares permitem que a ambi~ao os faa
es ravos das dvidas. A es ravid~ao involuntaria abriu aminho para uma forma de servid~ao industrial
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nova, mais aperfeioada e modi ada.
69:8.11 Embora o ideal da so iedade seja a liberdade universal, o o io nun a deveria ser tole-
rado. Todas as pessoas possuidoras de orpos aptos deveriam ser foradas a umprir ao menos uma
quantidade de trabalho su iente para se auto-sustentar.
69:8.12 A so iedade moderna reverteu a sua mar ha. A es ravid~ao quase desapare eu; os animais
domesti ados aram ultrapassados. A iviliza~ao esta bus ando novamente o fogo - no mundo
inorgâni o - para onseguir energia. O homem saiu da selvageria por meio do fogo, dos animais e
da es ravid~ao; hoje, ele retroage, des artando a ajuda de es ravos e de animais, bus ando extrair do
estoque elementar da natureza os novos segredos e fontes de riqueza e poder.
69.9 A Propriedade Privada

69:9.1 Embora a so iedade primitiva tenha sido virtualmente omunitaria, o homem primitivo n~ao
aderiu as doutrinas mais atuais de omunismo. O omunismo desses tempos primitivos n~ao era
uma mera teoria so ial, nem uma doutrina so ial; era um ajuste automati o, simples e prati o. Esse
omunismo impediu a indigên ia e a miseria; a mendi ân ia e a prostitui~ao eram quase des onhe idas
entre essas tribos antigas.
69:9.2 O omunismo primitivo n~ao nivelou o homem espe ialmente por baixo, nem exaltou a
medio ridade, todavia premiou a inatividade e a o iosidade, sufo ou a industria e destruiu a ambi~ao.
O omunismo foi um patamar indispensavel ao res imento da so iedade primitiva, no entanto edeu
lugar a evolu~ao de uma ordem so ial mais elevada, porque foi ontrario a quatro fortes tendên ias
humanas:
69:9.3 1. A famlia. O homem n~ao apenas almeja a umular bens; ele deseja legar o seu apital
e bens a sua progênie. Na so iedade omunitaria primitiva, porem, o apital de um homem, ou
era imediatamente onsumido, ou distribudo ao grupo, quando da sua morte. N~ao havia herana
de propriedade - o imposto sobre a herana era de em por ento. Os ostumes posteriores, que
regeram a a umula~ao de apital e a herana de propriedades, foram avanos so iais distintos. E
isso e verdade, n~ao obstante os abusos grosseiros subsequentes que a ompanharam o mau emprego
do apital.
69:9.4 2. As tendên ias religiosas. O homem primitivo tambem queria onstituir uma propri-
edade, omo um nu leo, para omear a vida na proxima existên ia. Esse motivo expli a porque
prevale eu, durante tanto tempo, o ostume de enterrar-se os perten es pessoais de um homem om
ele. Os antigos a reditavam que apenas os ri os sobreviviam a morte om alguma dignidade e prazer
imediatos. Aqueles que ensinaram a religi~ao revelada, mais espe ialmente os instrutores rist~aos,
foram os primeiros a pro lamar que os pobres poderiam ter a salva~ao nos mesmos termos que os
ri os.
69:9.5 3. O desejo da liberdade e do lazer. Nos primeiros tempos da evolu~ao so ial, a divis~ao dos
ganhos individuais om o grupo era virtualmente uma forma de es ravid~ao; o trabalhador tornava-se
es ravo do mais o ioso. Essa foi a fraqueza sui ida do omunismo: os imprevidentes habitualmente
vivendo dos que e onomizavam. Mesmo nos tempos modernos, os imprevidentes dependem do estado
(os ontribuintes que e onomizam) para uidar deles. Aqueles que s~ao desprovidos de apital ainda
esperam que os que o têm os alimentem.
69:9.6 4. A ne essidade de segurana e de poder. O omunismo foi nalmente destrudo pelas
fraudes dos indivduos progressistas e prosperos, que re orreram a subterfugios diversos no esforo
de es apar da es ravid~ao aos preguiosos in apazes das proprias tribos. No prin pio, porem, todo o
amealhamento de bens era se reto; a insegurana primitiva impedia a a umula~ao visvel de apital.
E, mesmo em uma epo a posterior, ainda era muito perigoso a umular muita riqueza: o rei ertamente
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forjaria alguma a usa~ao para on s ar a propriedade de um homem de fortuna e, quando um homem
ri o morria, os funerais eram retardados ate que a famlia doasse uma grande soma a uma institui~ao
publi a ou para o rei, omo um imposto sobre a herana.
69:9.7 Nos primeiros tempos, as mulheres eram uma propriedade da omunidade, e a m~ae dominava
a famlia. Os hefes primitivos possuam toda a terra e eram proprietarios de todas as mulheres; o
asamento n~ao se realizava sem o onsentimento do governante tribal. Com o desapare imento do
omunismo, as mulheres passaram a ser propriedades individuais, e o pai gradualmente assumiu o
ontrole domesti o. Assim, o lar teve o seu in io, e os ostumes polgamos, que prevale iam, foram
gradualmente dando lugar a monogamia. (A poligamia e a sobrevivên ia do elemento de es ravid~ao
da mulher no asamento. A monogamia e o ideal, livre de es ravid~ao, da asso ia~ao in omparavel
entre um homem e uma mulher, no empreendimento admiravel da edi a~ao de um lar, da ria~ao
de uma progênie, do ultivo mutuo e do auto-aperfeioamento.)
69:9.8 Ini ialmente, toda a propriedade, in lusive as ferramentas e as armas, eram uma posse
omum da tribo. A propriedade privada ini ialmente onsistiu de todas as oisas que eram to adas
de um modo pessoal. Se um estranho bebia em uma x ara, essa x ara perten ia-lhe, a partir desse
momento. Em seguida, qualquer lugar em que o sangue fosse derramado tornava-se propriedade da
pessoa ou do grupo ferido.
69:9.9 A propriedade privada era originalmente respeitada porque se supunha que estivesse ar-
regada, assim, om alguma parte da pessoalidade do proprietario. A honestidade em rela~ao a
propriedade permane ia a salvo sob esse tipo de supersti~ao; nenhuma pol ia se fazia ne essaria
para guardar os perten es pessoais. N~ao havia furtos dentro do grupo, embora os homens n~ao he-
sitassem em apropriar-se dos bens de outras tribos. As rela~oes de propriedade n~ao terminavam
om a morte; ini ialmente, os objetos pessoais eram queimados, depois, enterrados om os mortos e,
posteriormente, herdados pela famlia sobrevivente, ou pela tribo.
69:9.10 Os objetos pessoais do tipo ornamental tiveram a sua origem no uso de amuletos. A
vaidade e, ainda mais, o medo dos fantasmas, levaram o homem primitivo a resistir a todas as
tentativas de despojamento dos seus amuletos favoritos, e tal propriedade era mais valorizada do que
as ne essidades reais.
69:9.11 O espao onde se dormia foi uma das primeiras propriedades do homem. Ulteriormente,
os lo ais dos lares eram designados pelos hefes tribais, que detinham onsigo a ustodia de todos os
bens imoveis em nome do grupo. Em breve, a olo a~ao de uma lareira onferia propriedade; e, mais
tarde ainda, um poo onstitua o ttulo a terra adja ente a ele.
69:9.12 As nas entes e os poos estavam entre as primeiras propriedades privadas. Toda a prati a
do feti he era utilizada para guardar os olhos-d'agua, os poos, as arvores, a olheita e o mel. Com a
perda da fe nos feti hes, as leis foram desenvolvidas para proteger os perten es privados; ontudo, as
leis da aa e o direito a aar, em muito, pre ederam as leis da terra. O homem vermelho ameri ano
nun a ompreendeu a propriedade privada de terras; ele n~ao podia ompreender a vis~ao do homem
bran o.
69:9.13 A propriedade privada foi, muito edo, mar ada pelas insgnias da famlia: esta, a origem
longnqua da heraldi a familiar. O bem imovel podia tambem ser olo ado sob a guarda dos espritos.
Os sa erdotes \ onsagrariam" um pedao de terra, e este aria a partir dai sob a prote~ao dos tabus
magi os erigidos nele. Os proprietarios dessas terras eram onhe idos omo possuidores de uma
\es ritura sa erdotal de propriedade". Os hebreus tinham um grande respeito por esses mar os de
famlia: \Maldito seja aquele que retirar o mar o da terra do seu vizinho". Esses mar os de pedra
tinham as ini iais do sa erdote. Mesmo as arvores, quando mar adas om as ini iais, tornavam-se
propriedade privada.
69:9.14 Primitivamente, apenas as olheitas eram propriedade parti ular; e as olheitas su essivas
onferiam ttulos de propriedade; a agri ultura assim foi a origem da propriedade privada de terras.
760
Era dado, ini ialmente, o direito de posse apenas vital aos indivduos; om a morte, a propriedade
da terra revertia para a tribo. Os primeirssimos ttulos de propriedade de terras on edidos pelas
tribos a indivduos foram os das sepulturas - a tumba familiar. Posteriormente, as terras perten eram
aqueles que as er avam, mas as idades sempre reservaram algumas terras para as pastagens publi as
e para o uso em aso de sitiamento; essas \terras omuns" representam a sobrevivên ia da forma
primitiva de propriedade oletiva.
69:9.15 Finalmente, o estado destinou propriedades ao indivduo, reservando-se o direito de taxa~ao.
Havendo assegurado os seus ttulos, os donos de terras poderiam re eber alugueis, e a terra tornou-se
uma fonte de renda - de apital. Finalmente, a terra tornou-se verdadeiramente nego iavel: permi-
tindo vendas, transferên ias, hipote as e exe u~oes de hipote as.
69:9.16 A propriedade privada trouxe maior liberdade e mais estabilidade; ontudo, somente depois
que o ontrole e a dire~ao da omunidade falharam, uma posse parti ular da terra passou a ter a
san~ao so ial: e isso foi imediatamente seguido por uma su ess~ao de es ravos, de servos e lasses de
despossudos de terra. Contudo a maquinaria aperfeioada gradualmente foi libertando o homem do
trabalho es ravo.
69:9.17 O direito a propriedade n~ao e absoluto; e puramente so ial. Mas, todo governo, lei,
ordem, direitos ivis, liberdades so iais e onven~oes, do modo omo têm sido desfrutados pelos
povos modernos, têm feito res er a paz e a feli idade em torno da ertid~ao de propriedade privada.
69:9.18 A ordem so ial atual n~ao e ne essariamente erta - n~ao sendo divina, nem sagrada - ;
ontudo, a humanidade pro edera bem, aso se mobilize lentamente para fazer modi a~oes. Aquilo
que tendes e bastante melhor do que qualquer sistema onhe ido pelos vossos an estrais. Assegurai-
vos, quando fordes fazer altera~oes, da ordem so ial, de que elas sejam para melhor. N~ao vos deixeis
persuadir a experimentar as formulas ja des artadas pelos vossos antepassados. Ide, avanai, n~ao
retro edais! Que a evolu~ao prossiga! Que n~ao seja dado um passo para tras.
761
762
Captulo 70
A Evolu~ao do Governo Humano
~ LOGO resolveu par ialmente o problema da sua subsistên ia, o homem deparou-se om a
70:0.1 TAO
tarefa de regulamentar as rela~oes humanas. O desenvolvimento das atividades organizadas requeria
leis, ordem e ajustamentos so iais; a propriedade privada requeria uma administra~ao.
70:0.2 Num mundo evolu ionario, os antagonismos s~ao naturais; a paz e assegurada apenas por
alguma espe ie de sistema so ial regulador. Uma regulamenta~ao so ial e inseparavel de uma or-
ganiza~ao so ial; a asso ia~ao impli a alguma autoridade ontroladora. Um governo obriga uma
oordena~ao dos antagonismos das tribos, dos l~as, das famlias e dos indivduos.
70:0.3 O governo e um desenvolvimento in ons iente; ele evolui por meio de tentativas e de erros.
De fato, tem um valor para a sobrevivên ia; e por isso ele torna-se tradi ional. A anarquia aumentou
a miseria; e, onsequentemente, o governo, a lei relativa e a ordem gradualmente emergiram ou est~ao
emergindo. As demandas oer itivas na luta pela existên ia onduziram literalmente a raa humana
por um aminho progressivo ate a iviliza~ao.
70.1 A Gênese da Guerra

70:1.1 A guerra e um estado natural e uma herana do homem em evolu~ao; a paz e o padr~ao so ial
que mede o avano da iviliza~ao. Antes da so ializa~ao par ial das raas em avano, o homem
era ex essivamente individualista, extremamente des on ado, e ina reditavelmente briguento. A
violên ia e a lei da natureza, a hostilidade, a rea~ao automati a dos lhos da natureza, enquanto
a guerra n~ao e sen~ao essas mesmas atividades prati adas oletivamente. E, no momento em que
o te ido da iviliza~ao re eber a press~ao das ompli a~oes do avano da so iedade, e onde isso
a onte er, havera sempre um retro esso imediato, no ivo aqueles metodos ini iais de ajuste violento
das irrita~oes provenientes das interasso ia~oes humanas.
70:1.2 A guerra e uma rea~ao animales a aos desentendimentos e as irrita~oes; a paz a ompanha
a solu~ao ivilizada de todos esses problemas e di uldades. As raas sangiques, junto om as
adamitas, posteriormente deterioradas, e as noditas eram todas beligerantes. Aos andonitas muito
edo foi ensinada a regra de ouro e, ainda hoje, os seus des endentes esquimos vivem em boa medida
segundo esse odigo; o ostume e forte entre eles, e est~ao razoavelmente livres de antagonismos
violentos.
70:1.3 Andon ensinou os seus lhos a de idir as disputas ada um batendo em uma arvore om
um bast~ao, ao mesmo tempo maldizendo a arvore: aquele que quebrasse o seu bast~ao primeiro era
o vitorioso. Os andonitas posteriores de idiam as suas disputas fazendo um espeta ulo publi o, no
qual os disputantes zombavam uns dos outros e ridi ularizavam-se mutuamente, enquanto a audiên ia
apontava o ven edor por a lama~ao.
763
70:1.4 Mas um fenômeno tal omo a guerra n~ao poderia existir antes que a so iedade houvesse
evoludo o su iente a ponto de experimentar, de fato, os perodos de paz e san ionar as prati as
beli osas. O proprio on eito de guerra impli a algum grau de organiza~ao.
70:1.5 Com a emergên ia dos agrupamentos so iais, as irrita~oes individuais omearam a ar
submersas nos sentimentos grupais, e isso promoveu a tranquilidade intertribal, as ustas, ontudo,
da paz intertribal. A paz, assim, ini ialmente, foi desfrutada dentro do grupo, ou da tribo, que sempre
detestava, odiava mesmo, os de fora do grupo ou estrangeiros. O homem primitivo onsiderava uma
virtude derramar o sangue estrangeiro.
70:1.6 Todavia, mesmo isso n~ao fun ionou a prin pio. Quando os primeiros hefes tentaram resol-
ver os desentendimentos, frequentemente julgavam ne essario, ao menos uma vez por ano, permitir
as lutas de pedradas dentro da tribo. O l~a dividia-se em dois grupos e tinha in io uma batalha que
durava todo um dia. E isso, por nenhuma outra raz~ao, a n~ao ser pelo divertimento propor ionado;
eles realmente gostavam de lutar.
70:1.7 A guerra perdura, porque o homem evoluiu do animal, tornando-se humano, e todos os
animais s~ao beli osos. Entre as ausas primitivas da guerra est~ao:
70:1.8 1. A fome, que leva a surtidas em bus a de alimento. A es assez de terras tem sempre
trazido a guerra e, durante essas lutas, as primeiras tribos pa as prati amente foram exterminadas.
70:1.9 2. A es assez de mulheres - uma tentativa de aliviar a falta de ajuda domesti a. O rapto
de mulheres tem sempre sido uma ausa de guerra.
70:1.10 3. A vaidade - o desejo de exibir a bravura tribal. Grupos superiores lutavam para impor
o seu modo de vida aos povos inferiores.
70:1.11 4. Os es ravos - a ne essidade de re rutas para as leiras de trabalho.
70:1.12 5. A vingana era motivo de guerra quando uma tribo a reditava que outra tribo vizinha
houvesse ausado a morte de um ompanheiro de tribo. O luto ontinuava ate que uma abea era
trazida para a tribo. A guerra pela vingana foi onsiderada justi ada, ate uma epo a relativamente
moderna.
70:1.13 6. A re rea~ao - a guerra era en arada omo uma re rea~ao pelos jovens dessas epo as
primitivas. Se n~ao havia nenhum pretexto bom e su iente para que a guerra surgisse, quando a paz se
tornava opressiva, tribos vizinhas ostumavam entrar em ombates semi-amistosos, em es aramuas,
omo folguedos, para desfrutarem de um simula ro de batalha.
70:1.14 7. A religi~ao - o desejo de fazer onvers~oes para o proprio ulto. As religi~oes primitivas,
todas, aprovavam a guerra. Apenas em tempos re entes a religi~ao omeou a reprovar a guerra.
Infelizmente, os sa erdo ios primitivos, em geral, eram aliados do poder militar. Com o passar do
tempo, um grande passo na dire~ao da paz foi o esforo para se separar a igreja do estado.
70:1.15 Essas antigas tribos faziam sempre a guerra sob a ordem dos seus deuses, sob o omando
dos seus hefes ou dos seus xam~as. Os hebreus a reditavam num \Deus das batalhas"; e a narrativa
do seu ataque aos midianitas e um re ital das rueldades atrozes das antigas guerras tribais; esse
ataque, om a matana de todos os homens e a posterior matana de todas as rianas do sexo
mas ulino e de todas as mulheres que n~ao eram virgens, teria estado a altura das tradi~oes de um
hefe tribal de duzentos mil anos atras. E tudo isso foi exe utado em \nome do Senhor Deus de
Israel".
70:1.16 E essa e uma narrativa da evolu~ao da so iedade - a solu~ao natural dos problemas das
raas - , o homem elaborando o seu proprio destino na Terra. Tais atro idades n~ao s~ao instigadas
pela Deidade, n~ao obstante haver uma tendên ia do homem de jogar a responsabilidade sobre os seus
deuses.
70:1.17 A miseri ordia militar tem sido lenta para al anar a humanidade. Mesmo quando uma
764
mulher, Debora, governou os hebreus, a mesma rueldade global persistiu. O seu general, na vitoria
sobre os gentios, fez \todas as tropas arem sob a espada e n~ao sobrou ninguem".
70:1.18 Muito edo, na historia dessa raa, as armas envenenadas eram usadas. Todas as espe ies
de mutila~oes eram prati adas. Saul n~ao hesitou em exigir em prepu ios de listeus, omo o dote
que Davi devia pagar pela sua lha Mi al.
70:1.19 As guerras primitivas eram lutadas entre as tribos omo um todo, mas, em epo as poste-
riores, quando dois indivduos de tribos diferentes tinham uma disputa, em vez de ambas as tribos
lutarem, esses dois disputantes entravam em duelo. Tornou-se habito tambem que dois exer itos
de idissem tudo pelo resultado de uma disputa entre um representante es olhido de ada lado, omo
no exemplo de Davi e Golias.
70:1.20 O primeiro re namento da guerra foi a aptura de prisioneiros. Em seguida, as mulheres
passaram a ser eximidas das hostilidades, e depois veio o re onhe imento dos n~ao- ombatentes. As
astas militares e os exer itos permanentes logo se desenvolveram, para mar harem de a ordo om
a res ente omplexidade do ombate. Esses guerreiros eram proibidos de entrar em ontato om as
mulheres, e estas, havia muito, tinham ja deixado de ombater, embora houvessem sempre alimentado
e uidado dos soldados e exortassem-nos a batalha.
70:1.21 A prati a de de larar guerra representou um grande progresso. Essas de lara~oes de
inten~ao de luta indi avam a ons iên ia do senso de equidade, e a isso se seguiu o desenvolvimento
gradual das regras do guerrear \ ivilizado". Muito edo se tornou ostume n~ao lutar perto de
lo ais religiosos e, um pou o mais tarde, n~ao ombater em ertos dias santos. Em seguida, veio o
re onhe imento geral do direito de asilo; os fugitivos polti os re eberam prote~ao.
70:1.22 Assim, a guerra evoluiu gradualmente, da aada primitiva ao homem, ate o sistema, de
um erto modo mais ordeiro, das na~oes \ ivilizadas" posteriores. Contudo, apenas lentamente a
atitude so ial da amizade substituiu a inimizade.
70.2 O Valor So ial da Guerra

70:2.1 Nas idades passadas, uma guerra feroz instituiria mudanas so iais e fa ilitaria a ado~ao
de ideias novas que, naturalmente, n~ao teriam o orrido em dez mil anos. O preo terrvel, pago
por algumas dessas vantagens vindas om as guerras foi a so iedade retro eder temporariamente a
selvageria; tinha-se de abdi ar da raz~ao ivilizada. A guerra e um remedio poderoso, de usto muito
alto e muito perigoso; embora frequentemente ure algumas desordens so iais, muitas vezes mata o
pa iente e destroi a so iedade.
70:2.2 A ne essidade onstante da defesa na ional ria varios ajustamentos so iais novos e avanados.
A so iedade, hoje, desfruta do benef io de uma longa lista de inova~oes uteis que, a prin pio, eram
ex lusivamente militares; e a so iedade deve a guerra, ate mesmo a dana, uma das formas primitivas
de exer io militar.
70:2.3 A guerra tem tido um valor so ial para as iviliza~oes passadas, porque ela:
70:2.4 1. Impunha a dis iplina e forava a oopera~ao.
70:2.5 2. Premiava a rmeza e a oragem.
70:2.6 3. Fomentava e solidi ava o na ionalismo.
70:2.7 4. Destrua os povos fra os e inaptos.
70:2.8 5. Dissolvia a ilus~ao da igualdade primitiva e estrati ava seletivamente a so iedade.
70:2.9 A guerra teve um erto valor evolu ionario e seletivo; ontudo, omo a es ravid~ao, devera,
em algum momento, ser abandonada, a medida que a iviliza~ao avana lentamente. As guerras
765
de antigamente promoviam as viagens e o inter âmbio ultural; essas metas est~ao agora sendo mais
bem umpridas pelos metodos modernos de transporte e de omuni a~ao. As guerras de outrora
fortale iam as na~oes, mas as lutas modernas alquebram a ultura ivilizada. As guerras antigas
resultavam na dizima~ao dos povos inferiores; o resultado lquido do on ito moderno e a destrui~ao
seletiva das melhores epas humanas. As guerras primitivas promoviam a organiza~ao e a e iên ia,
mas agora estas se tornaram mais uma das metas da industria moderna. Durante as idades passadas,
a guerra era um fermento so ial, que impulsionava a iviliza~ao para a frente; esse resultado agora
e mais bem al anado pela ambi~ao e pela inven~ao. A arte da guerra antiga sustentava o on eito
de um Deus das batalhas, no entanto, para o homem moderno, foi dito que Deus e amor. A guerra
serviu a muitos propositos valiosos no passado, tem sido um andaime indispensavel na onstru~ao
da iviliza~ao, mas esta tornando-se, rapidamente, a ban arrota ultural - in apaz de produzir divi-
dendos, de algum ganho so ial, omensuravel, sob qualquer ponto de vista, em ompara~ao om as
perdas terrveis que vêm junto.
70:2.10 No passado, os medi os a reditaram na sangria omo uma ura para muitas doenas;
entretanto, depois, des obriram remedios melhores para a maioria das desordens. E, desse modo,
deve a sangria interna ional da guerra ertamente dar lugar a des oberta de metodos melhores para
urar os males das na~oes.
70:2.11 As na~oes de Urantia entraram ja na luta titâni a do militarismo na ionalista ontra
o industrialismo e, de muitos modos, esse on ito e analogo a luta das idades, entre os pastores-
aadores e os agri ultores. Se, porem, o industrialismo quiser triunfar sobre o militarismo, ent~ao
deve evitar os perigos que o envolvem. Os perigos da industria ores ente, em Urantia, s~ao:
70:2.12 1. A forte tendên ia ao materialismo, a egueira espiritual.
70:2.13 2. A adora~ao do poder da riqueza, a distor~ao dos valores.
70:2.14 3. Os v ios vindos do luxo, a imaturidade ultural.
70:2.15 4. Os perigos res entes da indolên ia, a insensibilidade ao senso do servir.
70:2.16 5. O res imento de uma frouxid~ao ra ial indesejavel, a deteriora~ao biologi a.
70:2.17 6. A ameaa da es ravid~ao industrial padronizada, a estagna~ao da pessoalidade; pois se
o trabalho e enobre edor, a lida enfadonha e entorpe edora.
70:2.18 O militarismo e auto rati o e ruel - selvagem. Promove a organiza~ao so ial entre os
onquistadores, mas desintegra os ven idos. O industrialismo e mais ivilizado e deveria ser prati ado
de modo a promover a ini iativa e en orajar o individualismo. A so iedade deveria, de todos os modos
possveis, fomentar a originalidade.
70:2.19 N~ao ometais o erro de glori ar a guerra; deveis, antes, dis ernir o que ela fez a so iedade,
de modo tal que possais visualizar, om mais pre is~ao, o que os seus substitutos devem prover, no
to de ontinuar o avano da iviliza~ao. E, se esses substitutos adequados n~ao forem providos, ent~ao
vos podeis estar ertos de que a guerra ira ontinuar ainda por muito tempo.
70:2.20 O homem nun a a eitara a paz omo um modo normal de vida, antes que tenha sido
onven ido, profunda e repetidamente, de que a paz e melhor para o seu bem-estar material; e o e
ate que a so iedade tenha provido, om sabedoria, os substitutos pa os, para a grati a~ao da
tendên ia inerente de periodi amente soltar o impulso oletivo destinado a liberar as emo~oes e as
energias que sempre se a umulam, proprias das rea~oes de autopreserva~ao da espe ie humana.
70:2.21 Mesmo tendo m, a guerra deveria, ontudo, ser honrada omo a es ola da experiên ia que
levou uma raa de individualistas arrogantes a submeter-se a uma autoridade altamente on entrada
- o dirigente exe utivo. A guerra a antiga sele ionava, para a liderana, os homens inatamente
grandes, mas a guerra moderna n~ao faz mais isso. Para des obrir lderes, a so iedade deve agora se
voltar para as onquistas da paz: a industria, a iên ia e a realiza~ao so ial.
766
70.3 As Asso iao~es Humanas Ini iais
70:3.1 Numa so iedade mais primitiva a horda e tudo; ate mesmo as rianas s~ao propriedade omum
dessa horda. A famlia em evolu~ao tomou o lugar da horda na edu a~ao das rianas, enquanto os
l~as e as tribos emergentes substituram a horda enquanto unidade so ial.
70:3.2 O instinto sexual e o amor materno instauraram a famlia. Mas o verdadeiro governo surge
so quando os grupos das superfamlias omeam a formar-se. Nos dias da pre-famlia, na horda,
a nun a
a liderana era provida por indivduos informalmente es olhidos. Os bosqumanos da Afri
progrediram alem desse estagio primitivo; eles n~ao têm hefes na horda.
70:3.3 As famlias tornaram-se unidas pelos laos de sangue dentro dos l~as, s~ao as agrega~oes de
parentes; e os l~as, subsequentemente, evoluram, resultando nas tribos, as omunidades territoriais.
A guerra e a press~ao externa foraram os l~as de parentes o a organiza~ao tribal, mas foram o
omer io e o inter âmbio que mantiveram esses grupos primitivos juntos e om algum grau de paz
interna.
70:3.4 A paz em Urantia sera promovida muito mais pelas organiza~oes de omer io interna ional
do que pelos so smas sentimentais de um planejamento visionario de paz. As rela~oes de omer io
têm sido fa ilitadas pelo desenvolvimento da lngua e pelos melhores metodos de omuni a~ao, bem
omo por melhores meios de transporte.
70:3.5 A ausên ia de uma linguagem omum tem sempre impedido o res imento de grupos de
paz, onquanto o dinheiro se haja tornado a lngua universal do omer io moderno. A so iedade
moderna e mantida oesa, em grande parte, pelo mer ado interna ional. A motiva~ao do ganho e
um fator ivilizador poderoso, quando poten ializado pelo desejo de servir.
70:3.6 Nas idades primitivas, ada tribo era er ada por r ulos on êntri os de medo e suspeita
res entes; e, por esse motivo, em epo as passadas, era ostume matar todos os des onhe idos e,
mais tarde ainda, a tribo passou a es raviza-los. A velha ideia da amizade signi ava a ado~ao, pelo
l~a; e, ser membro do l~a, signi ava a sobrevivên ia a morte - um dos on eitos mais antigos de vida
eterna.
70:3.7 A erimônia de ado~ao onsistia em beber-se o sangue um do outro. Em alguns grupos, a
saliva era tro ada em lugar de se beber o sangue, sendo esta a origem antiga da prati a so ial do
beijo. E todas as erimônias de asso ia~ao, fossem asamento ou ado~ao, sempre terminavam em
festins.
70:3.8 Ulteriormente, usava-se o sangue diludo em vinho tinto e, nalmente, apenas esse vinho
era bebido, para selar a erimônia de ado~ao, que ava impl ita no tilintar dos opos de vinho e
onsumada quando a bebida era engolida. Os hebreus tinham uma forma modi ada dessa erimônia
de ado~ao. Os seus an estrais arabes zeram uso do juramento feito om a m~ao do andidato
repousada sobre o org~ao genital do nativo da tribo. Os hebreus tratavam os estrangeiros adotados
om amabilidade e fraternidade. \O estranho que mora onvos o sera omo aquele que nas eu entre
vos, e vos o amareis omo a vos proprios."
70:3.9 A \amizade ao hospede" era uma rela~ao de hospitalidade temporaria. Quando os hospedes
onvidados partiam, um prato seria quebrado pela metade, um pedao era dado ao amigo que partia
e, desse modo, podia servir de apresenta~ao apropriada para um ter eiro onviva que poderia vir em
uma visita posterior. Era ostume os hospedes pagarem a sua estada ontando historias das suas
viagens e aventuras. Os ontadores de historias dos tempos antigos tornaram-se t~ao populares que as
tradi~oes nalmente proibiram que exer essem os seus talentos, tanto nas esta~oes da aa, quanto
nas das olheitas.
70:3.10 Os primeiros tratados de paz foram os \laos de sangue". Os embaixadores da paz
para duas tribos em guerra en ontrar-se-iam, prestariam as suas homenagens de honra e, ent~ao,
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omeariam a dar pi adas na pele, ate que sangrassem, depois do que eles engoliriam o sangue um
do outro e assim de laravam a paz.
70:3.11 As mais antigas miss~oes de paz onsistiam em delega~oes de homens que traziam as suas
mais seletas donzelas para a grati a~ao sexual dos seus ex-inimigos, o desejo sexual sendo usado
para ombater o impulso da guerra. A tribo, assim honrada, faria uma visita de volta, ofere endo as
suas donzelas; depois do que, a paz estaria rmemente estabele ida. E logo os asamentos entre as
famlias dos hefes eram aprovados.
70.4 Os Cl~as e as Tribos

70:4.1 O primeiro grupo pa o foi a famlia, depois o l~a, a tribo e, om o tempo, a na~ao, a
qual nalmente tornou-se o estado territorial moderno. O fato de que os grupos pa os atuais se
hajam expandido, ha muito, alem dos laos de sangue, abrangendo na~oes, e bastante en orajador a
despeito do fato de que as na~oes de Urantia estejam ainda despendendo vastas somas na prepara~ao
de guerras.
70:4.2 Os l~as eram grupos unidos pelo sangue, dentro da tribo, e deviam a sua existên ia a alguns
interesses omuns, tais omo:
70:4.3 1. A sua origem, podendo ser traada ate um an estral em omum.
70:4.4 2. A delidade a um mesmo totem religioso.
70:4.5 3. O uso de um mesmo dialeto.
70:4.6 4. O ompartilhar de um mesmo habitat.
70:4.7 5. O temor aos mesmos inimigos.
70:4.8 6. O fato de possurem uma experiên ia militar em omum.
70:4.9 Os hefes dos l~as eram sempre subordinados ao hefe tribal, e os governos tribais primitivos
eram uma vaga onfedera~ao de l~as. Os australianos nativos nun a desenvolveram uma forma tribal
de governo.
70:4.10 Os hefes pa os dos l~as, em geral, governavam por meio da linhagem materna; os
hefes tribais guerreiros estabele iam a linha do pai. As ortes dos hefes tribais e dos primeiros reis
onsistiam nos hefes dos l~as, e era ostume, varias vezes por ano, que eles fossem onvidados a
presena do rei. Isso o apa itava a vigia-los e assegurar melhor a oopera~ao deles. Os l~as serviam
a um proposito valioso, no autogoverno lo al, mas retardaram grandemente o res imento de na~oes
grandes e fortes.
70.5 O Alvore er do Governo

70:5.1 Todas as institui~oes humanas tiveram um omeo, e o governo ivil e um produto da evolu~ao
progressiva, exatamente omo o matrimônio o e, tanto quanto a industria e a religi~ao. Dos primeiros
l~as e tribos primitivas desenvolveram-se gradualmente as ordens su essivas de governos humanos que
surgiram e desapare eram, ate hegar-se aquelas formas de regulamenta~ao da ordem ivil e so ial,
que ara terizam a segunda tera parte do se ulo vinte.
70:5.2 Com a forma~ao gradual das unidades familiares, as funda~oes do governo foram estabe-
le idas na organiza~ao do l~a, o agrupamento de famlias onsanguneas. O primeiro orpo real de
governo foi o onselho dos mais velhos. Esse grupo regulamentador era omposto dos an i~aes que
se haviam distinguido de alguma maneira pela sua e iên ia. Desde muito edo, a sabedoria e a
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experiên ia foram apre iadas, ate mesmo pelo homem barbaro; e seguiu-se uma longa idade de do-
mina~ao dos mais velhos. Esse reinado, da oligarquia da idade, gradualmente evoluiu para a ideia
patriar al.
70:5.3 Nos primeiros onselhos de an i~aes residia o poten ial de todas as fun~oes governamentais:
a exe utiva, a legislativa e a judi iaria. Quando o onselho interpretava os ostumes orrentes, era
uma orte judi ial; quando estabele ia novos modos de uso so ial, era uma legislatura; a medida que
fazia umprir esses de retos e atos, era o exe utivo. O presidente do onselho era um dos ante essores,
do hefe tribal, a surgir mais tarde.
70:5.4 Algumas tribos possuam onselhos de mulheres e, de tempos em tempos, muitas tribos
tinham mulheres governantes. Algumas tribos dos homens vermelhos preservaram os ensinamentos
de Onamonalonton, seguindo a regra unânime do \ onselho dos sete".
70:5.5 Foi dif il para a humanidade aprender que nem a paz, nem a guerra podem ser regidas
por uma so iedade em debate. O \palavrorio" primitivo raramente era util. A raa aprendeu, muito
edo, que um exer ito omandado por um grupo de hefes de l~as n~ao tinha a menor han e de ven er
um exer ito forte, de um so omandante. A guerra tem sido sempre uma riadora de reis.
70:5.6 A prin pio, os hefes guerreiros eram es olhidos apenas para o servio militar, e eles
renun iavam a uma parte da sua autoridade, durante os tempos de paz, quando os seus deveres eram
de uma natureza mais so ial. Gradativamente, porem, eles omearam a transgredir os intervalos de
paz, tendendo a ontinuar governando de uma guerra ate a proxima. Muitas vezes, eles per ebiam
que uma guerra n~ao demorava a seguir-se a outra. Esses primitivos senhores das guerras n~ao eram
amantes da paz.
70:5.7 Em tempos mais re entes, alguns hefes eram es olhidos por outros motivos, alem dos
servios militares, sendo sele ionados por ausa de um fsi o ex ep ional ou por habilidades pessoais
notaveis. Os homens vermelhos frequentemente tinham dois grupos de hefes - os sa hens, ou os
hefes na paz, e os hefes hereditarios da guerra. Os governantes da paz eram tambem juzes e
edu adores.
70:5.8 Algumas omunidades primitivas eram governadas por xam~as, ou pajes, que frequentemente
atuavam omo hefes. Um mesmo homem atuaria omo sa erdote, medi o e hefe exe utivo. Muito
frequentemente as insgnias reais haviam sido, originalmente, os smbolos ou emblemas das vestes
sa erdotais.
70:5.9 E foi por meio desses passos que o setor exe utivo do governo gradualmente veio a existên ia.
Os onselhos do l~a e da tribo ontinuaram nas suas fun~oes de onsulta e omo prede essores dos
a, hoje, todas essas formas primitivas
setores legislativo e judi iario, a surgirem mais tarde. Na Afri
de governo existem de fato entre as varias tribos.
70.6 O Governo Monarqui o

70:6.1 O governo efetivo do estado somente se estabele eu om a ado~ao de um hefe om autoridade
exe utiva plena. O homem julgou que o governo efetivo so poderia existir se ele onferisse poder a
uma pessoalidade, e n~ao pela ado~ao de uma ideia.
70:6.2 O poder soberano surgiu do on eito da autoridade ou da riqueza familiar. Quando um
pequeno monar a patriar al tornava-se efetivamente um rei, algumas vezes era hamado de \pai do
seu povo". Ulteriormente, pensava-se que os reis brotassem dos herois. E mais tarde ainda, o poder
tornou-se hereditario, devido a rena na origem divina dos reis.
70:6.3 A realeza hereditaria evitou a anarquia, que anteriormente levara a uma grande devasta~ao,
entre a morte de um rei e a elei~ao do seu su essor. A famlia tinha um hefe biologi o; o l~a, um
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lder es olhido naturalmente; a tribo e posteriormente o estado n~ao tinham um lder natural, e isso
foi mais uma raz~ao para tornar hereditaria a posi~ao dos hefes-reis. A ideia das famlias reais e da
aristo ra ia foi baseada tambem nas tradi~oes da \posse de um nome" nos l~as.
70:6.4 A su ess~ao dos reis a abou por ser en arada omo sobrenatural; julgava-se que o sangue real
remontava aos tempos da assessoria materializada do Prn ipe Caligastia. Assim, os reis tornaram-se
pessoalidades-feti hes, sendo temidos de um modo in omum; uma forma espe ial de linguagem sendo
adotada para uso na orte. Mesmo em epo as re entes, a reditava-se que o toque dos reis poderia
urar doenas, e alguns povos de Urantia ainda onsideram os seus governantes omo tendo uma
origem divina.
70:6.5 O rei-feti he de outrora n~ao raro era mantido em re lus~ao; ele era en arado omo sendo
sagrado demais para ser visto, a n~ao ser nos dias de festa e dias santos. Um representante era
ordinariamente es olhido para personi a-lo, e essa foi a origem dos primeiros-ministros. O primeiro
o ial do gabinete era um administrador da alimenta~ao; outros, em breve, vieram. Os governantes
logo apontaram representantes para en arregar-se do omer io e da religi~ao; e o desenvolvimento de
um gabinete foi um passo direto para a despessoaliza~ao da autoridade exe utiva. Esses assistentes
dos primeiros reis tornaram-se a nobreza a eita, e a esposa do rei elevou-se gradualmente a dignidade
de rainha, a medida que as mulheres adquiriram maior estima.
70:6.6 Os governantes ines rupulosos ganharam um grande poder, om a des oberta do veneno.
A magia da orte primitiva era diaboli a; os inimigos do rei morriam logo. Mas ate mesmo o mais
despoti o tirano estava sujeito a algumas restri~oes; era pelo menos limitado pelo medo sempre
presente de assassinato. Os urandeiros, feiti eiros e sa erdotes têm sido sempre um poderoso freio
para os reis. Mais tarde, os proprietarios de terras, onsiderados a aristo ra ia, exer eram uma
in uên ia restritiva. E, de tempos em tempos, os l~as e as tribos simplesmente se rebelavam e
derrubavam os seus despotas e tiranos. Aos governantes depostos, quando senten iados a morte,
era frequentemente dada a op~ao de ometerem sui dio, o que deu origem a antiga moda so ial do
sui dio em ertas ir unstân ias.
70.7 Clubes Primitivos e So iedades Se retas

70:7.1 A onsanguinidade determinou os primeiros grupos so iais; os l~as de parentes os res eram
por asso ia~ao. Os asamentos intertribais foram o proximo passo para a ampli a~ao dos grupos, e a
tribo omplexa resultante foi o primeiro verdadeiro orpo polti o. O proximo avano, no desenvolvi-
mento so ial, foi a evolu~ao dos ultos religiosos e dos lubes polti os. Estes, ini ialmente, surgiram
omo so iedades se retas e, originalmente, eram integralmente religiosos; posteriormente, tornaram-
se reguladores. A prin pio, eram lubes de homens; mais tarde, grupos femininos apare eram. E
em breve se dividiram em duas lasses: a polti o-so ial e a msti o-religiosa.
70:7.2 Havia muitas raz~oes para que essas so iedades fossem se retas, tais omo:
70:7.3 1. O medo de air no desagrado dos governantes, por ausa da viola~ao de algum tabu.
70:7.4 2. A nalidade de prati arem ritos religiosos minoritarios.
70:7.5 3. O proposito de preservar valiosos segredos do \esprito" ou do omer io.
70:7.6 4. O desfrute de algum talism~a ou magia espe ial.
70:7.7 O fato em si, de serem se retas essas so iedades, onferia a todos os seus membros o poder
do misterio sobre o resto da tribo. O que e se reto tambem tem o atrativo de alimentar a vaidade;
os ini iados eram a aristo ra ia so ial da sua epo a. Depois da ini ia~ao, os meninos aavam om
os homens; enquanto antes eles olhiam plantas om as mulheres. E era a humilha~ao suprema,
uma desgraa tribal, fra assar nas provas da puberdade e, assim, ser obrigado a permane er fora da
770
morada dos homens, ando om as mulheres e as rianas, e ser onsiderado afeminado. Alem disso,
aos n~ao ini iados n~ao era permitido asar.
70:7.8 Os povos primitivos ensinavam muito edo aos seus adoles entes o ontrole sexual. Tornou-
se ostume levar os meninos para longe dos pais, desde a puberdade ate o asamento; a edu a~ao
e o aperfeioamento deles eram on ados as so iedades se retas dos homens. E uma das fun~oes
primordiais desses lubes era manter o ontrole dos jovens adoles entes, impedindo, assim, lhos
ilegtimos.
70:7.9 A prostitui~ao omer ializada omeou quando esses lubes de homens pagavam dinheiro
pelo uso de mulheres de outras tribos. Contudo, os grupos mais antigos mantinham-se notavelmente
isentos de li en iosidades sexuais.
70:7.10 A erimônia de ini ia~ao, na puberdade, em geral durava um perodo de in o anos.
Muita autotortura e in is~oes dolorosas faziam parte dessas erimônias. A ir un is~ao foi prati ada,
ini ialmente, omo um rito de ini ia~ao de uma dessas fraternidades se retas. As mar as tribais
eram feitas no orpo omo uma parte da ini ia~ao da puberdade; a tatuagem teve a sua origem om
essas insgnias de membro de alguma so iedade. Essas torturas, junto om muita priva~ao, tinham
o intuito de endure er esses jovens, de impressiona-los om a realidade da vida e das suas inevitaveis
di uldades. Esse proposito foi mais bem al anado om os jogos atleti os e as disputas fsi as que
surgiram posteriormente.
70:7.11 No entanto, as so iedades se retas de fato visavam o aperfeioamento da moral do adoles-
ente; um dos propositos prin ipais das erimônias da puberdade era fazer os rapazes ompreenderem
que deviam deixar as mulheres dos outros homens em paz.
70:7.12 Seguindo esses anos de dis iplina rigorosa e aperfeioamento, um pou o antes do asa-
mento, os rapazes em geral eram liberados por um urto perodo de lazer e liberdade, depois do que
voltavam para asar e a eitar toda uma vida de sujei~ao aos tabus tribais. E esse rito antigo ontinuou
ate os tempos modernos, sob a tola des ulpa de uma despedida das \lou uras da juventude".
70:7.13 Muitas tribos posteriores aprovaram a forma~ao de lubes se retos femininos, e o proposito
deles era preparar as adoles entes para serem esposas e para a maternidade. Depois da ini ia~ao, as
meninas tornavam-se aptas para o asamento e lhes era permitido ompare er a \festa das noivas", a
festa das debutantes daqueles dias. Os grupos femininos ontra o asamento logo passaram a existir.
70:7.14 Em breve, os lubes n~ao se retos apare eram, quando grupos de homens solteiros e mu-
lheres elibatarias formaram as suas organiza~oes separadas. Essas asso ia~oes realmente foram as
primeiras es olas. E, onquanto os lubes de homens e os das mulheres fossem frequentemente dados
a perseguir-se uns aos outros, algumas tribos avanadas, depois do ontato om os instrutores de
Dalamatia, experimentaram a edu a~ao mista, om es olas para ambos os sexos.
70:7.15 As so iedades se retas ontriburam para a instaura~ao das astas so iais, prin ipalmente
por ausa do arater misterioso das suas ini ia~oes. Os membros dessas so iedades usavam mas aras,
ini ialmente, para afastar os uriosos dos seus rituais de luto - o ulto dos an estrais. Mais tarde, esse
ritual transformou-se em pseudo-sess~oes espritas, nas quais, segundo se dizia, apare iam fantasmas.
As antigas so iedades de \renas imento" usavam emblemas e empregavam uma linguagem se reta
espe ial; e tambem renegavam ertas omidas e bebidas. Atuavam omo uma pol ia noturna e,
assim, fun ionavam em amplas gamas de atividades so iais.
70:7.16 Todas as asso ia~oes se retas impunham um juramento, o guardar do silên io, e ensinavam
a guardar os segredos. Essas ordens impressionavam e ontrolavam as multid~oes; e tambem atuavam
omo so iedades de vigilân ia, prati ando, assim, a lei do lin hamento. Elas foram os primeiros
espi~oes, quando as tribos estavam em guerra, e a primeira pol ia se reta, durante os tempos de paz.
E, melhor ainda, mantinham os reis ines rupulosos em estado de insegurana. Para ontrabalanar,
os reis riaram a sua propria mil ia se reta.
771
70:7.17 Essas so iedades deram nas imento aos primeiros partidos polti os. O primeiro governo
partidario foi \o forte" versus \o fra o". Nos tempos antigos, uma mudana na administra~ao so
o orria depois de uma guerra ivil, dando, assim, prova abundante de que os fra os se haviam
transformado em fortes.
70:7.18 Esses lubes eram utilizados pelos mer adores para obrar os seus debitos e pelos gover-
nantes para oletar os impostos. A tributa~ao tem sido uma longa luta, uma das suas primeiras
formas foi o dzimo, um de imo da aada, ou dos espolios. As taxas, originalmente, eram obradas
para manter a asa do rei, mas on luiu-se que eram mais fa eis de ser oletadas se disfaradas em
oferendas para sustentar o servio do templo.
70:7.19 Pou o a pou o, essas asso ia~oes se retas transformaram-se nas primeiras organiza~oes
de aridade e, posteriormente, nas primeiras so iedades religiosas - as pre ursoras das igrejas. Fi-
nalmente, algumas dessas so iedades tornaram-se intertribais, formando as primeiras fraternidades
interna ionais.
70.8 As Classes So iais

70:8.1 A desigualdade mental e fsi a dos seres humanos assegura o apare imento de lasses so iais. Os
uni os mundos sem substratos so iais s~ao os mais primitivos e os mais avanados. Na aurora de uma
iviliza~ao, a diferen ia~ao de nveis so iais ainda n~ao omeou, ao passo que um mundo estabele ido
em luz e vida ja apagou grandemente essas divis~oes da humanidade, que s~ao t~ao ara tersti as de
todos os estagios evolu ionarios intermediarios.
70:8.2 A medida que a so iedade emergiu da selvageria ate a barbarie, os seus omponentes
humanos tenderam a tornar-se agrupados em lasses, pelas seguintes raz~oes gerais:
70:8.3 1. Raz~oes naturais - o ontato, o parentes o e o asamento; as primeiras distin~oes so iais
foram baseadas no sexo, na idade e no sangue - o parentes o om o hefe.
70:8.4 2. Raz~oes pessoais - o re onhe imento da apa idade, da resistên ia, da habilidade e da r-
meza; logo seguido pelo re onhe imento do domnio da linguagem, do onhe imento e da inteligên ia
geral.
70:8.5 3. Raz~oes de oportunidade - a guerra e a imigra~ao resultaram na separa~ao dos grupos
humanos. A evolu~ao das lasses foi poderosamente in uen iada pelas onquistas, a rela~ao do
vitorioso om o ven ido, enquanto a es ravid~ao trouxe a primeira divis~ao geral da so iedade, em
livres e ativos.
70:8.6 4. Raz~oes e onômi as - os ri os e os pobres. A riqueza e a posse de es ravos foi uma base
geneti a para uma lasse da so iedade.
70:8.7 5. Raz~oes geogra as - as lasses formaram-se em onsequên ia do estabele imento das
popula~oes nas regi~oes urbanas ou rurais. A idade e o ampo, respe tivamente, ontriburam para a
diferen ia~ao do pastor-agri ultor e do omer iante-industrial, om os seus pontos de vista e rea~oes
divergentes.
70:8.8 6. Raz~oes so iais - as lasses formaram-se gradativamente de a ordo om o apreo po-
pular do valor so ial dos diferentes grupos. Entre as primeiras divis~oes dessa espe ie, estavam as
demar a~oes entre os sa erdotes-professores, os governantes-guerreiros, os apitalistas- omer iantes,
os trabalhadores omuns e os es ravos. O es ravo n~ao podia jamais se transformar em um apitalista,
embora algumas vezes o assalariado pudesse optar por juntar-se ao setor apitalista.
70:8.9 7. Raz~oes vo a ionais - omo as vo a~oes multipli avam-se, elas tendiam a estabele er astas
e agremia~oes. Os trabalhadores dividiam-se em três grupos: as lasses pro ssionais, in luindo os
urandeiros, depois os trabalhadores quali ados, seguidos dos trabalhadores sem habilita~ao.
772
70:8.10 8. Raz~oes religiosas - os primeiros lubes de ultos produziram as suas proprias lasses,
dentro dos l~as e das tribos, e a piedade e o misti ismo dos sa erdotes ha muito perpetuaram-nos
omo um grupo so ial separado.
70:8.11 9. Raz~oes ra iais - a presena de duas ou mais raas, dentro de uma erta na~ao, ou
unidade territorial, resulta nas astas de ores. O sistema de astas original, na India, era baseado
na or, omo tambem o era no Egito mais antigo.
70:8.12 10. Raz~oes de idade - a juventude e a maturidade. Entre as tribos, o menino permane ia
sob o uidado do seu pai, enquanto o pai estava vivo; ao passo que a menina era olo ada sob os
uidados da sua m~ae, ate que se asasse.
70:8.13 As lasses so iais exveis e mutaveis s~ao indispensaveis a uma iviliza~ao em evolu~ao,
mas, quando a lasse transforma-se na asta, quando os nveis so iais ristalizam-se, o aumento da
estabilidade so ial tem omo preo uma diminui~ao da ini iativa pessoal. A asta so ial resolve o
problema de posi ionar um indivduo nas atividades e onômi as, mas tambem restringe onsidera-
velmente o desenvolvimento individual e impede, virtualmente, a oopera~ao so ial.
70:8.14 As lasses, na so iedade, havendo sido formadas naturalmente, perdurar~ao ate que o
homem gradualmente realize a sua oblitera~ao evolu ionaria, por intermedio de uma manipula~ao
inteligente dos re ursos biologi os, intele tuais e espirituais de uma iviliza~ao em progresso, tais
omo:
70:8.15 1. A renova~ao biologi a das linhagens ra iais - a elimina~ao seletiva das linhagens humanas
inferiores. Isso tendera a erradi ar muitas inadequa~oes dentre os mortais.
70:8.16 2. O aperfeioamento edu ativo da apa idade erebral aumentada, que surgira desses
aperfeioamentos biologi os.
70:8.17 3. A estimula~ao religiosa dos sentimentos de a nidade e de irmandade mortal.
70:8.18 Todavia, essas medidas podem dar os seus verdadeiros frutos apenas em milênios no
futuro distante, embora um grande aperfeioamento so ial resulte imediatamente da manipula~ao
inteligente, sabia e pa iente desses fatores de a elera~ao do progresso ultural. A religi~ao e uma
poderosa alavan a que retira a iviliza~ao do aos, mas ela e impotente, se separada do ponto de
apoio que e a mente normal e sadia que se baseia na segurana de uma hereditariedade sadia e
normal.
70.9 Os Direitos Humanos

70:9.1 A natureza n~ao onfere direitos ao homem, apenas a vida; e o mundo no qual se vive. A
natureza n~ao onfere nem mesmo o direito de viver, omo poderia ser deduzido ao onsiderar-se o
que provavelmente a onte eria se um homem desarmado se visse frente a um tigre faminto numa
oresta primitiva. A primeira dadiva da so iedade ao homem e a segurana.
70:9.2 Gradualmente, a so iedade a rmou os seus direitos e, na epo a presente, eles s~ao:
70:9.3 1. A erteza do suprimento de alimentos.
70:9.4 2. A defesa militar - a segurana, por meio da prontid~ao.
70:9.5 3. A preserva~ao da paz interna - o impedimento da violên ia pessoal e da desordem so ial.
70:9.6 4. O ontrole sexual - o asamento, a institui~ao da famlia.
70:9.7 5. A propriedade - o direito de possuir.
70:9.8 6. O in entivo a ompeti~ao individual e grupal.
70:9.9 7. A provis~ao de meios para a edu a~ao e a apa ita~ao da juventude.
773
70:9.10 8. A promo~ao do inter âmbio e do omer io - o desenvolvimento e onômi o.
70:9.11 9. O aperfeioamento das ondi~oes de trabalho e sua remunera~ao.
70:9.12 10. A garantia da liberdade de prati as religiosas, om o to de que todas as outras
atividades so iais possam ser exaltadas, tornando-se motivadas espiritualmente.
70:9.13 Quando os direitos s~ao mais antigos do que qualquer onhe imento da sua origem, eles,
muitas vezes, s~ao hamados de direitos naturais. Contudo, os direitos humanos n~ao s~ao realmente
naturais; s~ao inteiramente so iais. Eles s~ao relativos e est~ao sempre mudando, nada mais sendo do
que regras de um jogo - os ajustes re onhe idos nas rela~oes que governam os fenômenos sempre
mutaveis da ompeti~ao humana.
70:9.14 O que pode ser onsiderado omo erto, em uma idade, pode n~ao ser visto assim, em uma
outra. A sobrevivên ia de grandes numeros de de ientes e de degenerados n~ao e devida a qualquer
direito natural que tenha sido assim in umbido a iviliza~ao do se ulo vinte, mas e que a so iedade
dessa epo a e os ostumes simplesmente de retaram-no desse modo.
70:9.15 Pou os direitos humanos foram re onhe idos na Idade Media europeia; e, ent~ao, todo
homem perten ia a algum outro, e os direitos eram nada mais do que privilegios on edidos pelo
estado ou pela igreja. E a revolta ontra esse erro foi igualmente errônea, por haver levado a rena
de que todos os homens nas em iguais.
70:9.16 Os fra os e os inferiores têm sempre lutado por direitos iguais; eles têm sempre insistido
em que o estado deve obrigar o forte e o superior a suprir as suas ne essidades e tambem a ompensa-
los pelas de iên ias que muito frequentemente s~ao o resultado natural da sua propria indiferena e
indolên ia.
70:9.17 Esse ideal de igualdade, porem, e fruto da iviliza~ao; n~ao e en ontrado na natureza.
Mesmo a ultura, por si propria, demonstra on lusivamente a inerente desigualdade dos homens,
pela propria apa idade ultural desigual deles. A realiza~ao subita e n~ao evolu ionaria da suposta
igualdade natural levaria o homem ivilizado rapidamente de volta aos habitos rudes das idades
primitivas. A so iedade n~ao pode ofere er direitos iguais a todos, mas pode prometer administrar os
direitos variaveis dos indivduos om equanimidade e justia. E assunto e dever da so iedade prover,
ao lho da natureza, uma oportunidade justa e pa a de bus ar a automanuten~ao, de parti ipar
da autoperpetua~ao e, ao mesmo tempo, de desfrutar, em alguma medida, da autograti a~ao; e a
soma de todas essas três onstitui a feli idade humana.
70.10 A Evolu~ao da Justia

70:10.1 A justia natural e uma teoria do homem; n~ao e uma realidade. Na natureza, a justia
e puramente teori a, totalmente t ia. A natureza provê apenas uma espe ie de justia - a da
onformidade inevitavel entre os resultados e as ausas.
70:10.2 A justia, omo on ebida pelo homem, signi a obter os proprios direitos e tem sido, por
isso, uma quest~ao de evolu~ao progressiva. O on eito de justia pode muito bem ser uma parte
onstituinte de uma mente dotada om esprito, mas esse on eito n~ao vem a existên ia, na sua
plenitude, nos mundos do espao.
70:10.3 O homem primitivo atribua todos os fenômenos a uma pessoa. Em aso de morte, o
selvagem perguntava, n~ao o que o matou, mas quem o matou. O assassinato a idental, portanto,
n~ao era re onhe ido e, na puni~ao do rime, o motivo do riminoso era totalmente des onsiderado; o
julgamento era feito de a ordo om o dano ausado.
70:10.4 Nas so iedades mais primitivas, a opini~ao publi a agia diretamente; n~ao eram ne essarios
o iais da lei. N~ao havia priva idade na vida primitiva. Os vizinhos de um homem eram responsaveis
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pela sua onduta; e da advinha o direito deles de intrometerem-se nos assuntos pessoais uns dos
outros. A so iedade era regulada pela teoria de que o grupo do qual se era membro deveria ter um
interesse no omportamento de ada indivduo e que, em uma erta medida, devia ontrola-lo.
70:10.5 Muito edo se a reditou que os fantasmas administravam a justia por intermedio dos
urandeiros e dos sa erdotes; e isso levou essas ordens a onstiturem-se nos primeiros detetives de
rimes e o iais da lei. Os seus primeiros metodos de des obrir sobre os rimes onsistiram em
onduzir testes om veneno, fogo e dor. Esses testes selvagens nada mais eram do que te ni as
rudes para arbitrar; eles n~ao de idiam ne essariamente sobre uma disputa om justia. Por exemplo:
quando o veneno era administrado, se o a usado vomitava, ele era ino ente.
70:10.6 O Antigo Testamento registra uma dessas provas, um teste de ulpa onjugal. Se um
homem suspeitava que a sua esposa estava sendo in el a ele, ele levava-a ao sa erdote e de larava
as suas suspeitas, depois do que o sa erdote preparava uma bebida que onsistia em agua benta e
sujeira do h~ao do templo. Apos a erimônia devida, que in lua maldi~oes ameaadoras, a esposa
a usada era obrigada a beber a po~ao asquerosa. Se ela fosse ulpada, \a agua que ausa a maldi~ao
entraria nela e se tornaria amarga, e o seu ventre se in amaria, e as suas oxas apodre eriam, e a
mulher seria exe rada pelo seu proprio povo". Se, por a aso, uma mulher pudesse engolir essa bebida
imunda sem demonstrar sintomas de doena fsi a, ela era absolvida das a usa~oes feitas pelo seu
marido iumento.
70:10.7 Esses metodos atrozes de dete tar um rime eram prati ados por quase todas as tribos em
evolu~ao, em uma epo a ou outra. Os duelos s~ao resqu ios modernos do julgamento por prova~oes.
70:10.8 N~ao e de se espantar que os hebreus e outras tribos semi ivilizadas prati assem essas
te ni as primitivas, para ministrar a justia, ha três mil anos; mas e bastante surpreendente que
homens de pensamento, posteriormente, tenham inserido esses vestgios de barbarismo nas paginas
de uma ole~ao de es rituras sagradas. O pensamento re exivo deveria deixar laro que nenhum ser
divino jamais deu ao homem mortal tais instru~oes injustas, a respeito de omo des obrir e julgar,
nos asos de suspeita de in delidade onjugal.
70:10.9 Muito edo, a so iedade adotou a atitude de ompensa~ao por retalia~ao: olho por olho,
uma vida por outra vida. As tribos em evolu~ao, todas, re onhe eram esse direito de vingana
de sangue. A vingana tornou-se uma meta na vida primitiva, mas a religi~ao, desde ent~ao, tem
modi ado bastante essas prati as tribais primitivas. Os instrutores da religi~ao revelada sempre
pro lamaram: \À vingana e minha', diz o Senhor". Matar por vingana, nos tempos primitivos,
n~ao era de todo diferente dos assassinatos atuais, feitos sob uma pretensa lei n~ao es rita.
70:10.10 O sui dio era um modo omum de retalia~ao. Se alguem n~ao era apaz de vingar a si
proprio, em vida, ele morria alimentando a rena de que retornaria omo um fantasma e exer eria
a ira sobre o seu inimigo. E, posto que essa rena fosse bastante geral, uma ameaa de sui dio, na
porta do inimigo era, via de regra, su iente para trazê-lo a bons termos. O homem primitivo n~ao
era muito apegado a vida; o sui dio, por ausa de insigni a^n ias, era omum; mas os ensinamentos
dos dalamatianos em muito reduziram esse ostume, ao passo que, em tempos mais re entes, o lazer,
o onforto, a religi~ao e a loso a uniram-se para tornar a vida mais do e e mais desejavel. As greves
de fome s~ao, ontudo, a forma moderna analoga desse metodo antigo de retalia~ao.
70:10.11 Uma das express~oes mais antigas de progresso na lei tribal era a de assumir a vingana
de sangue omo sendo uma quest~ao da tribo inteira. Entretanto, torna-se estranho onstatar que,
mesmo ent~ao, um homem podia matar a sua esposa sem sofrer puni~ao, desde que houvesse pagado
integralmente por ela. Os esquimos de hoje, ontudo, ainda deixam a penalidade de um rime, ainda
que seja o de um assassinato, para a famlia vitimada de idir e ministrar a puni~ao.
70:10.12 Um outro avano foi a imposi~ao de multas pela viola~ao dos tabus, a institui~ao de
penalidades. Essas multas foram a primeira renda publi a. A prati a de se pagar \o dinheiro
pelo sangue" tambem esteve em moda, omo uma substituta da vingana sangrenta. Os danos
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orrespondentes eram pagos, em geral, om mulheres ou om o gado; demorou muito tempo para que
as multas de fato, as ompensa~oes monetarias, passassem a ser a puni~ao de um rime. E, desde que
a ideia da puni~ao era essen ialmente a de ompensa~ao, tudo, in lusive a vida humana, nalmente
hegou a ter um preo que poderia vir a ser pago por danos ausados a ela. Os hebreus foram os
primeiros a abolir a prati a de pagar om dinheiro o resgate pela vida. Moises ensinou que eles n~ao
deviam \pagar resgate pela vida de um assassino, que e ulpado de morte; ertamente ele devera ser
posto para morrer".
70:10.13 A justia foi exer ida assim, primeiro pela famlia, depois pelo l~a, e mais tarde pela
tribo. A administra~ao da verdadeira justia omeou ao se retirar a vingana das m~aos dos grupos
privados e familiares, entregando-a nas m~aos do grupo so ial, o estado.
70:10.14 A puni~ao de queimar a pessoa viva foi, no passado, uma prati a omum, re onhe ida
por muitos governantes antigos, in lusive Hamurabi e Moises; este ultimo determinou que muitos
riminosos, parti ularmente aqueles ujos rimes eram de natureza sexual grave, fossem punidos,
amarrados a um poste e queimados. Se \a lha de um sa erdote", ou outra idad~a de proeminên ia,
se voltasse para a prostitui~ao publi a, o ostume hebreu era \queima-la om fogo".
70:10.15 A trai~ao - \a venda" ou a trai~ao de um ompanheiro de tribo - foi o primeiro rime
apital. O roubo de gado era universalmente punido om a morte sumaria e, mesmo re entemente,
o roubo de avalos tem sido punido de modo semelhante. No entanto, om o passar do tempo,
aprendeu-se que a puni~ao do rime tinha um valor mais restringente pela erteza e rapidez, do que
pela sua severidade.
70:10.16 Quando a so iedade deixa de punir os rimes, o ressentimento grupal, em geral, a rma-se
pela lei do lin hamento; o estabele imento de santuarios foi um meio de es apar a essa subita raiva
grupal. O lin hamento e o duelo representam a falta de disposi~ao do indivduo em deixar para o
estado a repara~ao ao dano privado.
70.11 As Leis e as Cortes

70:11.1 E t~ao dif il fazer distin~oes ntidas entre ostumes e leis, quanto pre isar exatamente o
momento, ao amanhe er, em que a noite e su edida pelo dia. Os ostumes s~ao leis e regras poli iais
em gesta~ao. Quando estabele idos ha muito tempo, os ostumes inde nidos tendem a ristalizar-se
em leis pre isas, em regulamenta~oes on retas e em onven~oes so iais bem de nidas.
70:11.2 A lei a prin pio e sempre negativa e proibitiva; nas iviliza~oes em avano, ela torna-se
ada vez mais positiva e diretiva. A so iedade primitiva operava de forma negativa, on edia ao
indivduo o direito de viver pela imposi~ao a todos os outros do mandamento: \vos n~ao matareis".
Toda a on ess~ao de direitos ou de liberdade a um indivduo envolve a restri~ao das liberdades de
todos os outros indivduos, e isso e efetuado pelo tabu, a lei primitiva. Toda a ideia do tabu e
inerentemente negativa, pois a so iedade primitiva era totalmente negativa, na sua organiza~ao, e a
administra~ao primitiva da justia onsistia na obediên ia aos tabus. Originalmente, porem, essas leis
apli avam-se apenas aos ompanheiros da tribo, omo e mais re entemente ilustrado pelos hebreus,
que tinham um odigo diferente de eti a para lidar om os gentios.
70:11.3 O juramento teve origem na epo a de Dalamatia, em um esforo de tornar os testemunhos
mais on aveis. Esses juramentos onsistiam em pronun iar uma praga sobre si proprio. Anterior-
mente nenhum indivduo testemunharia ontra o seu proprio grupo nativo.
70:11.4 O rime era um assalto aos ostumes da tribo, o pe ado era a transgress~ao dos tabus, que
tinham a san~ao dos espritos; e havia uma grande onfus~ao de orrente da in apa idade de distinguir
entre o rime e o pe ado.
70:11.5 O interesse proprio estabele eu o tabu ontra o assassinato; a so iedade santi ou-o omo
776
um ostume tradi ional, enquanto a religi~ao onsagrou o ostume omo uma lei moral e, assim, todos
os três se uniram para tornar a vida humana mais segura e sagrada. A so iedade n~ao teria onseguido
manter-se unida durante os tempos primitivos, aso os direitos n~ao tivessem tido a aprova~ao da
religi~ao; a supersti~ao tinha a fora do poli iamento moral e so ial nas longas idades evolu ionarias.
Os antigos, todos, pretendiam que as suas antigas leis e tabus tivessem sido dados aos seus an estrais
pelos deuses.
70:11.6 A lei e um registro odi ado de uma longa experiên ia humana, a opini~ao publi a
solidi ou-a legalizando-a. Os ostumes foram a materia-prima da experiên ia a umulada, a par-
tir da qual as mentes governantes posteriores formularam as leis es ritas. O juiz antigo n~ao tinha
leis. Quando tomava uma de is~ao, ele simplesmente dizia: \e o ostume".
70:11.7 A referên ia a pre edentes, nas de is~oes das ortes, representa um empenho dos juzes
em adaptar as leis es ritas as ondi~oes mutaveis da so iedade. Isso propor ionou uma adapta~ao
progressiva as ondi~oes so iais que se alteram, onjugada a in uên ia moral provinda da ontinuidade
tradi ional.
70:11.8 As disputas de propriedades foram tratadas de varios modos, tais omo:
70:11.9 1. Pela destrui~ao da propriedade disputada.
70:11.10 2. Pela fora - as partes em litgio de idiam por meio do ombate.
70:11.11 3. Por arbitragem - uma ter eira parte de idia.
70:11.12 4. Por apelo aos mais velhos - e, mais tarde, as ortes.
70:11.13 As primeiras ortes eram omo que onfrontos regrados entre pugilistas; os juzes eram
arbitros, meramente. Eles uidavam para que a luta fosse travada de a ordo om as regras aprovadas.
Numa orte, ao entrar em um ombate, ada parte fazia um deposito, om o juiz, para poder pagar
as ustas e a multa, depois que um deles tivesse sido derrotado. \A fora ainda era o direito."
Posteriormente, os argumentos verbais substituram os golpes fsi os.
70:11.14 Toda a ideia da justia primitiva n~ao era tanto a de ser justo, era mais a de propor a
disputa e assim impedir a desordem publi a e a violên ia parti ular. Todavia, os homens primitivos
n~ao se ressentiam muito daquilo que agora seria onsiderado uma injustia; era admitido aqueles que
tinham o poder, que o usassem egoisti amente. Contudo, o status de qualquer iviliza~ao pode ser
determinado, om bastante pre is~ao, pela e a ia e equidade das suas ortes e pela integridade dos
seus juzes.
70.12 A Demar a~ao da Autoridade Civil

70:12.1 A grande luta, na evolu~ao do governo, tem sido ontra a on entra~ao do poder. Os ad-
ministradores do universo têm aprendido, da experiên ia, que os povos evolu ionarios, nos mundos
habitados, s~ao mais bem regulamentados pelo tipo representativo de governo ivil, quando e mantido,
ent~ao, por meio de uma oordena~ao e az do equilbrio adequado de poder, entre o exe utivo, o
legislativo e o judi iario.
70:12.2 Se bem que a autoridade primitiva haja sido baseada na fora, no poder fsi o, o governo
ideal e o sistema representativo em que a liderana e baseada na apa idade; mas, naqueles dias de
barbarismo, havia guerras demais para permitir que o governo representativo fun ionasse efetiva-
mente. Na longa luta, entre a divis~ao da autoridade e a unidade de omando, ganhava o ditador. Os
poderes primitivos e difusos dos primeiros onselhos dos mais velhos eram gradualmente on entrados
na pessoa do monar a absoluto. Depois, om o advento dos reis de fato, os grupos dos mais velhos
persistiram omo orpos de assessoria quase legislativo-judi iarios; mais tarde, vieram as legislatu-
ras om status de oordena~ao, e nalmente as ortes supremas de julgamento foram estabele idas,
777
separadamente das legislaturas.
70:12.3 O rei era o exe utor dos ostumes, da lei original ou da lei n~ao es rita. Mais tarde, ele
impôs os atos legislativos, levando a ristaliza~ao da opini~ao publi a. Uma assembleia popular, omo
express~ao da opini~ao publi a, se bem que haja demorado a apare er, mar ou um grande avano
so ial.
70:12.4 Os reis primitivos eram bastante limitados pelos ostumes - pela tradi~ao ou pela opini~ao
publi a. Nos tempos re entes, algumas na~oes de Urantia odi aram esses ostumes, em uma base
do umentada, para governar.
70:12.5 Os mortais de Urantia têm direito a liberdade; eles deveriam riar os seus sistemas de
governo; deveriam adotar as suas onstitui~oes ou outras artas de autoridade ivil e de pro edi-
mento administrativo. E, havendo feito isso, eles deveriam sele ionar os seus ompanheiros, os mais
ompetentes e dignos, omo hefes exe utivos. Para representantes no poder legislativo, deveriam
eleger apenas aqueles que, intele tual e moralmente, fossem quali ados para ar ar om essas respon-
sabilidades sagradas. Como juzes dos seus tribunais mais altos e supremos, deveriam ser es olhidos
apenas aqueles que fossem dotados de apa idade natural e que se tornaram sabios por meio de
ampla experiên ia.
70:12.6 Se os homens quiserem manter a sua liberdade depois de haver es olhido a sua arta de
direitos, eles devem providen iar a sua interpreta~ao sabia, inteligente e destemida, om o to de que
impedidos sejam:
70:12.7 1. A usurpa~ao injusti ada do poder, da parte do ramo exe utivo e do legislativo.
70:12.8 2. As maquina~oes de agitadores ignorantes e supersti iosos.
70:12.9 3. O retardamento do progresso ient o.
70:12.10 4. O impasse gerado pelo predomnio da medio ridade.
70:12.11 5. O predomnio de minorias vi iosas.
70:12.12 6. O ontrole por pretensos ditadores ambi iosos e espertos.
70:12.13 7. As desagrega~oes desastrosas do pâni o.
70:12.14 8. A explora~ao feita pelos ines rupulosos.
70:12.15 9. A es raviza~ao do idad~ao ao governo, por meio de impostos.
70:12.16 10. As falhas da justia so ial e e onômi a.
70:12.17 11. A uni~ao da igreja e do estado.
70:12.18 12. A perda da liberdade pessoal.
70:12.19 S~ao esses os propositos e metas dos tribunais onstitu ionais, atuando omo governadores
sobre as maquinas do governo representativo, em um mundo evolu ionario.
70:12.20 A luta da humanidade para aperfeioar o governo em Urantia tem a ver om o per-
fe ionamento dos anais da administra~ao, om a adapta~ao que se faz deles as sempre mutaveis
ne essidades do momento, om o aperfeioamento da distribui~ao do poder dentro do governo e,
ent~ao, om a sele~ao de lderes administrativos realmente sabios. Conquanto exista uma forma de
governo divina e ideal, ela n~ao pode vir por meio da revela~ao, deve ser, portanto, lenta e laborio-
samente des oberta pelos homens e mulheres de ada planeta, em todos os universos do tempo e do
espao.
778
Captulo 71
O Desenvolvimento do Estado
71:0.1 O ESTADO e uma evolu~ao util da iviliza~ao; ele representa o ganho lquido que a so iedade
retira das devasta~oes e dos sofrimentos da guerra. Ate mesmo a arte polti a do estadista e me-
ramente uma te ni a a umulada para ajustar a disputa ompetitiva de foras, entre as tribos e as
na~oes em luta.
71:0.2 O estado moderno e a institui~ao que sobreviveu na longa luta pelo poder grupal. O poder
maior nalmente prevale eu, e gerou uma ria~ao de fato - o estado - e, junto, o mito moral da
obriga~ao absoluta de o idad~ao viver e morrer pelo estado. Mas o estado n~ao tem uma gênese
divina; nem mesmo e um produto da a~ao humana volitiva inten ional; e uma institui~ao puramente
evolu ionaria e a sua origem foi totalmente automati a.
71.1 O Estado Embrionario

71:1.1 O estado e uma organiza~ao so ial territorial reguladora; o estado mais forte, o mais e iente
e duradouro, e omposto de uma na~ao uni a, ujo povo tem uma lngua, ostumes e institui~oes em
omum.
71:1.2 Os primeiros estados eram pequenos, resultantes todos de onquistas. Eles n~ao se ori-
ginavam de asso ia~oes voluntarias. Muitos foram fundados por nômades onquistadores, que se
arremetiam sobre grupos de pastores pa os ou olônias de agri ultores, para subjuga-los e es-
raviza-los. Tais estados, resultantes de onquistas, aram forosamente estrati ados; as lasses
tornaram-se inevitaveis, e as lutas de lasses sempre foram seletivas.
71:1.3 As tribos de homens vermelhos, ao norte da Ameri a, nun a hegaram a se organizar de
fato em um estado. Nun a progrediram mais adiante do que ate uma onfedera~ao afrouxada de
tribos, uma forma muito primitiva de estado. A que mais se aproximou de um estado foi a federa~ao
iroquesa, mas esse grupo de seis na~oes nun a fun ionou de fato omo um estado e n~ao onseguiu
sobreviver por ausa da falta de alguns elementos essen iais a vida moderna na ional, tais omo:
71:1.4 1. A aquisi~ao e a herana da propriedade privada.
71:1.5 2. Cidades providas de agri ultura e de industrias.
71:1.6 3. Animais domesti os uteis.
71:1.7 4. Uma organiza~ao prati a da famlia. Esses homens vermelhos ativeram-se a famlia
materna e a herana de tio para sobrinho.
71:1.8 5. Um territorio de nido.
71:1.9 6. Um hefe exe utivo forte.
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71:1.10 7. A es raviza~ao dos prisioneiros - ou eles os adotavam ou os massa ravam.
71:1.11 8. Conquistas de isivas.
71:1.12 Os homens vermelhos eram demo rati os demais; eles tinham um bom governo, mas este
fra assou. Teriam nalmente evoludo ate um estado, aso n~ao tivessem en ontrado prematuramente
a iviliza~ao mais avanada do homem bran o, que estava bus ando os metodos de governo dos gregos
e dos romanos.
71:1.13 O êxito do estado romano baseou-se:
71:1.14 1. Na famlia paterna.
71:1.15 2. Na agri ultura e na domesti a~ao dos animais.
71:1.16 3. Na on entra~ao da popula~ao - as idades.
71:1.17 4. Na propriedade e nas terras privadas.
71:1.18 5. Na es ravatura - nas lasses de idadania.
71:1.19 6. Na onquista e na reorganiza~ao dos povos fra os e atrasados.
71:1.20 7. Num territorio de nido e om estradas.
71:1.21 8. Em governantes pessoais e fortes.
71:1.22 A grande fraqueza da iviliza~ao romana e um fator do olapso nal do imperio foi a
disposi~ao, supostamente liberal e avanada, para a eman ipa~ao do jovem, aos vinte e um anos de
idade, e a libera~ao in ondi ional das moas, de modo que assem livres para asar-se om os homens
da sua propria es olha, ou para ir ular pelo pas tornando-se dissolutas. O dano a so iedade n~ao
onsistiu nessas reformas em si mesmas, mas muito mais na maneira subita e disseminada om que
foram adotadas. O olapso de Roma indi a o que pode ser esperado, quando um estado e submetido
a uma rapida expans~ao, asso iada a degenera~ao interna.
71:1.23 O estado embrionario tornou-se possvel pelo de lnio dos laos onsanguneos, em favor da
liga~ao territorial; e essas federa~oes tribais foram, em geral, rmemente imentadas pelas onquistas.
Ainda que uma soberania que trans ende a todas as lutas menores e a todas as diferenas grupais seja
ara tersti a do verdadeiro estado, muitas lasses e astas ainda persistem nas organiza~oes estatais
posteriores, omo remanes entes dos l~as e das tribos de dias passados. Os estados territoriais mais
re entes e maiores tiveram uma longa e amarga luta om esses grupos de l~as onsanguneos menores,
o governo tribal passando pela prova~ao de uma transi~ao valiosa, da autoridade da famlia, para a
do estado. Durante tempos mais re entes, muitos l~as surgiram do omer io e de outras asso ia~oes
e onômi as.
71:1.24 O fra asso na integra~ao do estado resulta no retro esso as ondi~oes te ni as governa-
mentais do pre-estado, tais omo o feudalismo da Idade Media europeia. Durante essas idades das
trevas, o estado territorial entrou em olapso; e houve um retro esso ate surgirem os pequenos grupos
en astelados, om o reapare imento do l~a e dos estagios tribais de desenvolvimento. Semi-estados
e na Afri
semelhantes existem, ate mesmo atualmente, na Asia a, mas nem todos representam retro-
essos evolu ionarios; muitos formam nu leos embrionarios de estados do futuro.
71.2 A Evolu~ao do Governo Representativo

71:2.1 A demo ra ia, omo um ideal, e um produto da iviliza~ao, n~ao da evolu~ao. Ide devagar!
Es olhei om uidado! Pois os perigos da demo ra ia s~ao:
71:2.2 1. A glori a~ao da medio ridade.
71:2.3 2. A es olha de governantes vis e ignorantes.
780
71:2.4 3. O fra asso em re onhe er os fatos fundamentais da evolu~ao so ial.
71:2.5 4. O perigo do sufragio universal nas m~aos de maiorias pou o instrudas e indolentes.
71:2.6 5. A es ravid~ao a opini~ao publi a; a maioria nem sempre esta erta.
71:2.7 A opini~ao publi a, a opini~ao omum, sempre atrasou a so iedade; ontudo, ela e valiosa,
pois, onquanto retarde a evolu~ao so ial, ela preserva a iviliza~ao. A edu a~ao da opini~ao publi a
e o uni o metodo seguro e verdadeiro de a elerar a iviliza~ao; a fora e um expediente apenas
temporario, e o res imento ultural ira a elerar ada vez mais, se a arma que desfere projeteis der
lugar a arma do voto. A opini~ao publi a e os ostumes s~ao a energia basi a e elementar da evolu~ao
so ial e do desenvolvimento do estado, mas para que tenha valor, para o estado, deve ser n~ao violenta
na sua express~ao.
71:2.8 A medida do avano da so iedade e diretamente determinada pelo grau om que a opini~ao
publi a pode ontrolar o omportamento pessoal e pelas regulamenta~oes do estado, por meio de
express~oes n~ao violentas. Um governo realmente ivilizado tera hegado quando a opini~ao publi a
estiver investida dos poderes do voto pessoal. As elei~oes populares nem sempre podem de idir
orretamente as oisas, mas elas representam o modo erto, ate mesmo de fazer uma oisa errada. A
evolu~ao n~ao produz, de imediato, a perfei~ao superlativa, ela faz um ajustamento antes omparativo
e de avano prati o.
71:2.9 Ha dez passos, ou estagios, na evolu~ao de uma forma de governo representativo que seja
prati a e e iente, e esses passos s~ao:
71:2.10 1. A liberdade da pessoa. A es ravid~ao, a servid~ao e todas as formas de sujei~ao humana
devem desapare er.
71:2.11 2. A liberdade da mente. A menos que um povo livre esteja bem instrudo - preparado
para pensar inteligentemente e para planejar om sabedoria - , a liberdade, em geral, ausa mais mal
do que bem.
71:2.12 3. O âmbito da lei. A liberdade pode ser desfrutada apenas quando as vontades e os
apri hos dos governantes humanos s~ao substitudos pelos atos do legislativo, de a ordo om a lei
fundamental a eita.
71:2.13 4. A liberdade de dis urso. Um governo representativo e in on ebvel sem liberdade para
todas as formas de express~ao, para as aspira~oes e as opini~oes humanas.
71:2.14 5. A segurana da propriedade. Nenhum governo pode resistir muito, se deixar de propor-
ionar o direito ao desfrute da propriedade pessoal de alguma forma. O homem anseia pelo direito
de usar, ontrolar, dar, vender, alugar e legar a sua propriedade pessoal.
71:2.15 6. O direito de peti~ao. O governo representativo assume o direito, que os idad~aos têm,
de serem ouvidos. O privilegio de peti~ao e inerente a idadania livre.
71:2.16 7. O direito de governar. N~ao e su iente ser ouvido; o poder de reivindi ar deve progredir
ate a administra~ao fa tual do governo.
71:2.17 8. O sufragio universal. O governo representativo pressup~oe um eleitorado inteligente,
e iente e universal. O arater desse governo sera determinado sempre pelo arater e pelo alibre
daqueles que o omp~oem. A medida que a iviliza~ao progride, o sufragio, ainda que permane endo
universal, para ambos os sexos, devera ser efetivamente modi ado, reagrupado e diferen iado de
outros modos.
71:2.18 9. O ontrole dos servidores publi os. Nenhum governo ivil sera util e e iente, a menos
que os idad~aos possuam e faam uso de te ni as sabias para onduzir e ontrolar os argos e os
fun ionarios.
71:2.19 10. Uma representa~ao inteligente e treinada. A sobrevivên ia da demo ra ia depende
781
de um governo representativo que tenha êxito; e isso e ondi ionado a prati a de eleger aos postos
publi os apenas os indivduos te ni amente treinados, que sejam intele tualmente ompetentes, so-
ialmente leais e moralmente adequados. Apenas om essas pre au~oes pode o governo do povo, pelo
povo e para o povo ser preservado.
71.3 Os Ideais do Estado

71:3.1 A forma polti a ou administrativa de um governo tem pou a importân ia, desde que fornea
os elementos essen iais ao progresso ivil - liberdade, segurana, edu a~ao e ordem so ial. N~ao e o que
um estado e, mas o que ele faz, que determina o urso da evolu~ao so ial. E, a nal, nenhum estado
pode trans ender aos valores morais dos seus idad~aos, tais omo exempli ados pelos seus lderes
eleitos. A ignorân ia e o egosmo assegurar~ao a queda, mesmo do mais elevado tipo de governo.
71:3.2 Por mais que seja de se lamentar, o egosmo na ional tem sido essen ial a sobrevivên ia
so ial. A doutrina do povo eleito tem sido um fator primordial na fus~ao das tribos e na edi a~ao da
na~ao, ate os tempos modernos. Mas um estado so pode atingir os nveis ideais de fun ionamento
quando todas as formas de intolerân ia sejam ontroladas; elas s~ao, para sempre, inimigas do pro-
gresso humano. E a intolerân ia e mais bem ombatida sob a oordena~ao da iên ia, do omer io,
das divers~oes e da religi~ao.
71:3.3 O estado ideal fun iona sob a fora de três impulsos poderosos oordenados:
71:3.4 1. A lealdade ao amor, que advem da realiza~ao da irmandade humana.
71:3.5 2. O patriotismo inteligente, baseado em ideais sabios.
71:3.6 3. O dis ernimento osmi o, interpretado em termos de fatos, de ne essidades e de metas
planetarias.
71:3.7 As leis do estado ideal s~ao pou as em numero e passaram da idade do tabu negativo para
a era do progresso positivo, da liberdade pessoal, onsequên ia de um auto ontrole individual mais
a entuado. O estado superior n~ao apenas ompele os seus idad~aos ao trabalho, mas tambem os
in ita a uma utiliza~ao proveitosa e enalte edora do tempo res ente de lazer, resultante da libera~ao
do trabalho pesado, advindo om a idade da maquina. O lazer deve produzir, tanto quanto onsumir.
71:3.8 Nenhuma so iedade tem avanado o su iente quando permite a o iosidade ou tolera a
pobreza. Mas a pobreza e a dependên ia nun a poder~ao ser eliminadas se as linhagens defeituosas e
degeneradas forem sustentadas livremente e se lhes for permitido reproduzir-se sem restri~ao.
71:3.9 Uma so iedade moral deveria almejar preservar o auto-respeito dos seus idad~aos e pro-
por ionar a ada indivduo normal uma oportunidade adequada de auto-realiza~ao. Esse plano de
realiza~ao so ial produziria uma so iedade ultural da mais elevada ordem. A evolu~ao so ial deveria
ser en orajada pela supervis~ao governamental exer endo um mnimo de ontrole regulador. O melhor
estado e aquele que oordena o maximo, enquanto governa o mnimo.
71:3.10 Os ideais do estado devem ser al anados pela evolu~ao, pelo res imento lento da ons iên ia
vi a: o re onhe imento da obriga~ao e do privilegio do servio so ial. Depois do m da adminis-
tra~ao por empreguismo e oportunismo polti o, a prin pio, os homens assumem as responsabilidades
do governo, omo um dever, porem, mais tarde, eles bus am essa ministra~ao omo um privilegio,
omo a maior honra. O status da iviliza~ao, em qualquer nvel, e elmente retratado pelo alibre
dos idad~aos que se apresentam voluntariamente para a eitar as responsabilidades do estado.
71:3.11 Numa omunidade real, a quest~ao de governar idades e provn ias e onduzida por es-
pe ialistas e e administrada exatamente omo quaisquer outras formas de asso ia~oes e onômi as e
omer iais de pessoas.
782
71:3.12 Nos estados avanados, o servio polti o e onsiderado omo sendo digno da mais ele-
vada devo~ao dos idad~aos. A maior ambi~ao dos idad~aos mais sabios e mais nobres e ganhar o
re onhe imento ivil, e ser eleito ou apontado para alguma posi~ao de on ana no governo, e esses
governos onferem as suas mais elevadas honras de re onhe imento por servios aos seus servido-
res ivis e so iais. Na sequên ia da ordem, as honras s~ao on edidas em seguida aos losofos, aos
edu adores, aos ientistas, aos industriais e aos militares. Os pais s~ao devidamente re ompensados
pela ex elên ia dos seus lhos; e os lderes puramente religiosos, sendo os embaixadores de um Reino
espiritual, re ebem as suas re ompensas reais em um outro mundo.
71.4 A Civiliza~ao Progressista

71:4.1 A e onomia, a so iedade e o governo devem evoluir, se querem permane er. As ondi~oes
estati as, em um mundo evolu ionario, indi am de adên ia; apenas perduram aquelas institui~oes
que se movem para a frente, junto om a orrente evolu ionaria.
71:4.2 O programa progressivo de uma iviliza~ao em expans~ao abrange:
71:4.3 1. A preserva~ao das liberdades individuais.
71:4.4 2. A prote~ao do lar.
71:4.5 3. A promo~ao da segurana e onômi a.
71:4.6 4. A preven~ao das doenas.
71:4.7 5. A edu a~ao ompulsoria.
71:4.8 6. O emprego ompulsorio.
71:4.9 7. Uma utiliza~ao proveitosa do lazer.
71:4.10 8. Os uidados pelos desventurados.
71:4.11 9. O aperfeioamento da raa.
71:4.12 10. A promo~ao da iên ia e da arte.
71:4.13 11. A promo~ao da loso a - da sabedoria.
71:4.14 12. A amplia~ao do dis ernimento osmi o - da espiritualidade.
71:4.15 E esse progresso nas artes da iviliza~ao onduz diretamente a realiza~ao das metas huma-
nas e divinas mais elevadas que os mortais bus am - a realiza~ao so ial da fraternidade dos homens
e o status pessoal da ons iên ia de Deus, que se torna revelado dentro de ada indivduo, pelo seu
desejo supremo de fazer a vontade do Pai dos eus.
71:4.16 O surgimento da fraternidade genuna signi a que foi al anada uma ordem so ial na qual
todos os homens rejubilam-se de arregar o fardo uns dos outros; de fato, eles desejam prati ar a regra
dourada. Mas essa so iedade ideal n~ao pode ser realizada, se os fra os ou os perversos am a espera
para tirar vantagens injustas e mpias daqueles que est~ao prin ipalmente possudos pela devo~ao ao
servio da verdade, da beleza e da bondade. Nessa situa~ao, apenas uma linha de onduta torna-se
prati a: os \adeptos da regra de ouro" podendo estabele er uma so iedade progressista, na qual eles
vivem de a ordo om os seus ideais, enquanto mantêm uma defesa adequada ontra os ompanheiros
ignorantes que poderiam pro urar explorar as suas predile~oes pa as ou destruir a sua iviliza~ao
em avano.
71:4.17 O idealismo n~ao podera sobreviver nun a, em um planeta em evolu~ao, se os idealistas de
ada gera~ao permitirem a si proprios ser exterminados pelos nveis mais vis da humanidade. E aqui
esta o grande teste do idealismo: pode uma so iedade avanada manter aquela prontid~ao militar
que a torna protegida ontra todos os ataques dos seus vizinhos, amantes da guerra, sem air na
783
tenta~ao de empregar essa fora militar em opera~oes ofensivas ontra outros povos, om propositos
de ganho egosta ou de engrande imento na ional? A sobrevivên ia na ional demanda a prontid~ao,
e so o idealismo religioso pode impedir que a prontid~ao seja prostituda pela sua transforma~ao, em
agress~ao. Apenas o amor e a irmandade podem impedir que os fortes oprimam os fra os.
71.5 A Evolu~ao da Competi~ao

71:5.1 A ompeti~ao e essen ial ao progresso so ial, mas a ompeti~ao desordenada gera a violên ia.
Na so iedade atual, a ompeti~ao esta, aos pou os, substituindo a guerra, ao determinar o lugar do
indivduo na atividade produtiva, bem omo ao de retar a sobrevivên ia das proprias industrias. (O
assassinato e a guerra diferem entre si pelo status perante os ostumes; o assassinato tendo estado
fora da lei desde os primeiros tempos da so iedade, ao passo que a guerra nun a foi totalmente
pros rita pelas leis da humanidade.)
71:5.2 O estado ideal assume regulamentar a onduta so ial apenas o su iente para afastar a
violên ia da ompeti~ao individual e para impedir a injustia na ini iativa pessoal. E aqui esta um
grande problema de ordem estatal: omo garantir a paz e a tranquilidade na atividade produtiva,
omo pagar os impostos para sustentar o poder do estado e, ao mesmo tempo, impedir que os
impostos prejudiquem essas atividades e que o estado se torne um parasita ou um tirano?
71:5.3 Durante as idades ini iais de qualquer mundo, a ompeti~ao e essen ial a iviliza~ao pro-
medida que a evolu~ao do homem progride, a oopera~ao torna-se ada vez mais e az.
gressiva. A
Nas iviliza~oes avanadas, a oopera~ao e mais e iente do que a ompeti~ao. O homem primitivo
e estimulado pela ompeti~ao. A evolu~ao primitiva e ara terizada pela sobrevivên ia do mais apto
biologi amente; mas as iviliza~oes posteriores s~ao mais bem promovidas pela oopera~ao inteligente,
por um esprito de fraternidade ompreensiva e pela irmandade espiritual.
71:5.4 Bem verdade e que a ompeti~ao, na industria, leva a desperd ios ex essivos tornando-se
altamente ine az; mas nenhuma tentativa de eliminar essa perda na atividade e onômi a deveria
ser en orajada, se os ajustamentos a arretarem, ate mesmo, a mais leve anula~ao de qualquer das
liberdades fundamentais do indivduo.
71.6 A Motiva~ao do Lu ro
71:6.1 A e onomia atual, motivada pelos lu ros, esta ondenada, a menos que a motiva~ao do lu ro
possa ser a res ida da motiva~ao de servir. A ompeti~ao impiedosa, baseada em interesses egostas
e de horizontes estreitos, e terminantemente destrutiva, ate mesmo daquelas oisas que bus a man-
ter. A motiva~ao ex lusiva do lu ro individualista e in ompatvel om os ideais rist~aos - e mais
in ompatvel ainda om os ensinamentos de Jesus.
71:6.2 Na e onomia, a motiva~ao do lu ro esta para a motiva~ao do servio, omo o medo esta
para o amor, na religi~ao. Mas a motiva~ao do lu ro n~ao deve ser destruda, nem removida, subita-
mente; ela mantem muitos mortais no trabalho duro, os quais, de outro modo, ariam indolentes.
N~ao e ne essario, ontudo, que esse estimulador das energias so iais, para sempre, tenha objetivos
puramente egostas.
71:6.3 O motivo do lu ro nas atividades e onômi as e de todo vil e totalmente indigno de uma
ordem avanada de so iedade; ontudo, e um fator indispensavel no de orrer das primeiras fases da
iviliza~ao. A motiva~ao do lu ro n~ao deve ser afastada dos homens, ate que eles estejam imbudos de
tipos superiores de motiva~oes n~ao lu rativas, para os seus esforos e onômi os e para os seus servios
so iais - os anseios trans endentes de uma sabedoria superlativa, de uma fraternidade fas inante, e
da ex elên ia, na realiza~ao espiritual.
784
71.7 A Edu a~ao
71:7.1 O estado duradouro e fundamentado na ultura, dominado pelos ideais e motivado pelo servio.
O proposito da edu a~ao deve ser adquirir habilidade, bus ar a sabedoria, realizar a individualidade
e al anar os valores espirituais.
71:7.2 No estado ideal, a edu a~ao ontinua durante a vida e, algumas vezes, a loso a torna-se
a prin ipal bus a dos seus idad~aos. Os idad~aos dessa omunidade bus am a sabedoria omo uma
amplia~ao do seu dis ernimento dos signi ados nas rela~oes humanas, das signi a~oes da realidade,
da nobreza dos valores, das metas da vida e das glorias do destino osmi o.
71:7.3 Os urantianos podem e devem ter a vis~ao de uma nova so iedade ultural bem mais elevada.
A edu a~ao saltara para novos nveis de valor, quando ultrapassar o sistema da e onomia, baseado
puramente na motiva~ao do lu ro. A edu a~ao tem sido, por muito tempo, regionalista, militarista,
exaltadora do ego e bus adora do su esso; ela deve nalmente ser aberta para o mundo, tornar-se
idealista, auto-realizadora e abrangente do ponto de vista osmi o.
71:7.4 A edu a~ao passou, re entemente, do ontrole do lero para o dos advogados e homens de
nego ios. E nalmente deve ser entregue aos losofos e ientistas. Os edu adores devem ser seres
livres, lderes de fato, om o to de que a loso a, a bus a da sabedoria, possa tornar-se a bus a
prin ipal na edu a~ao.
71:7.5 A edu a~ao e a o upa~ao maior da vida; deve ontinuar durante toda a vida e de um modo
tal que a humanidade possa gradualmente experimentar os nveis as endentes da sabedoria mortal,
que s~ao:
71:7.6 1. O onhe imento das oisas.
71:7.7 2. A ompreens~ao dos signi ados.
71:7.8 3. A apre ia~ao dos valores.
71:7.9 4. A nobreza do trabalho - o dever.
71:7.10 5. A motiva~ao das metas - a moralidade.
71:7.11 6. O amor pelo servio - o arater.
71:7.12 7. A larividên ia osmi a - o dis ernimento espiritual.
71:7.13 E ent~ao, por meio dessas realiza~oes, muitos as ender~ao a ultimidade da realiza~ao mortal
da mente: a ons iên ia de Deus.
71.8 O Carater Estatal

71:8.1 O uni o aspe to sagrado de qualquer governo humano e a divis~ao do estado nos três domnios
de fun~oes, o exe utivo, o legislativo e o judi iario. O universo e administrado de a ordo om esse
plano de separa~ao das fun~oes e da autoridade. A parte esse on eito divino de regulamenta~ao
so ial efetiva, ou de governo ivil, pou o importa a forma de estado que um povo possa es olher,
desde que os idad~aos estejam sempre progredindo no sentido da meta de um auto ontrole maior e
de um servio so ial ampliado. A depura~ao intele tual, a sabedoria e onômi a, a habilidade so ial
e a fora moral de um povo s~ao, todas, elmente re etidas no estado.
71:8.2 A evolu~ao do estado requer progresso, de nvel para nvel, do seguinte modo:
71:8.3 1. A ria~ao de um governo trpli e, om as rami a~oes de um poder exe utivo, um
legislativo e um judi iario.
71:8.4 2. A liberdade para as atividades so iais, polti as e religiosas.
785
71:8.5 3. A aboli~ao de todas as formas de es ravid~ao e de servid~ao humana.
71:8.6 4. A apa idade dos idad~aos de ontrolar a arre ada~ao de impostos.
71:8.7 5. O estabele imento da edu a~ao universal - o aprendizado, abrangendo do bero ao
tumulo.
71:8.8 6. O ajustamento proprio, entre o governo lo al e o governo na ional.
71:8.9 7. O estmulo a iên ia e ao ontrole das doenas.
71:8.10 8. O devido re onhe imento da igualdade dos sexos e do fun ionamento oordenado de
homens e mulheres no lar, na es ola e na igreja; e om o servio espe ializado das mulheres, na
industria e no governo.
71:8.11 9. A elimina~ao da es ravid~ao do trabalho, por meio da inven~ao da maquina e pela
subsequente mestria sobre a idade da maquina.
71:8.12 10. A onquista dos dialetos - o triunfo de uma lngua universal.
71:8.13 11. O m da guerra - o julgamento interna ional das diferenas na ionais e ra iais, por
intermedio das ortes ontinentais das na~oes, a que presidira um supremo tribunal planetario, au-
tomati amente re rutado, dos hefes que, periodi amente, se aposentam nas ortes ontinentais. As
ortes ontinentais têm autoridade exe utiva; a orte mundial e onsultivo-moral.
71:8.14 12. A tendên ia mundial da bus a da sabedoria - a exalta~ao da loso a. A evolu~ao de
uma religi~ao mundial sera o ind io da entrada do planeta nas fases ini iais do seu estabele imento
em luz e vida.
71:8.15 Esses s~ao os pre-requisitos do governo progressivo e os sinais de identi a~ao do estado
ideal. Urantia esta longe da realiza~ao desses ideais elevados, mas as raas ivilizadas ja tiveram um
omeo - a humanidade esta na mar ha em dire~ao a destinos evolu ionarios mais elevados.
71:8.16 [Auspi iado por um Melquisedeque de Nebadon.℄
786
Captulo 72
O Governo, num Planeta Vizinho
72:0.1 COM A permiss~ao de Lanaforge e a aprova~ao dos Altssimos de Edêntia, eu estou autorizado
a narrar ertas oisas da vida so ial, moral e polti a da mais avanada raa humana que vive em
um planeta n~ao muito distante, perten ente ao sistema de Satânia.
72:0.2 De todos os mundos de Satânia, que se tornaram isolados por ausa da parti ipa~ao na
rebeli~ao de Lu ifer, esse planeta experien iou uma historia a mais semelhante a de Urantia. A
similaridade das duas esferas, sem duvida, expli a por que foi on edida a permiss~ao para se fazer
esta extraordinaria apresenta~ao, pois e muito inusitado que os governantes dos sistemas onsintam
na narra~ao, em um planeta, dos assuntos de outro.
72:0.3 Esse planeta, omo Urantia, foi desviado pela deslealdade do seu Prn ipe Planetario quando
da rebeli~ao de Lu ifer. O planeta re ebeu um Filho Material pou o depois de Ad~ao ter vindo para
Urantia, e esse Filho tambem ometeu a falta, deixando a esfera isolada, pois um lho Magisterial
nun a esteve auto-outorgado entre as suas raas mortais.
72.1 Uma Na~ao Continental

72:1.1 Apesar de todas essas desvantagens planetarias, uma iviliza~ao muito superior esta em
evolu~ao em um ontinente isolado, de tamanho omparavel ao da Australia. Essa na~ao tem er a
de 140 milh~oes de habitantes. O seu povo e formado de raas mis igenadas, om predominân ia
da azul e da amarela, tendo uma propor~ao ligeiramente maior da raa violeta do que as hamadas
raas bran as de Urantia. Tais raas diferentes n~ao est~ao ainda integralmente mis igenadas, mas
onfraternizam-se e so ializam-se de um modo bastante a eitavel. A media de vida nesse ontinente,
atualmente, e de noventa anos, quinze por ento mais alta que a de qualquer outro povo no planeta.
72:1.2 Os me anismos industriais dessa na~ao desfrutam de uma grande vantagem, que advem
da topogra a uni a do ontinente. Montanhas altas, nas quais ai uma huva pesada durante oito
meses em um ano, est~ao situadas bem no entro do pas. Esse arranjo natural favore e a utiliza~ao
do poten ial hidrauli o e fa ilita grandemente a irriga~ao do oeste, a quarta parte mais arida do
ontinente.
72:1.3 Esses povos se auto-sustentam, isto e, podem viver inde nidamente sem importar nada
das na~oes vizinhas. Os seus re ursos naturais s~ao fartos e por meio de te ni as ient as eles
aprenderam omo ompensar as suas de iên ias no que on erne as oisas essen iais a vida. Eles
usufruem de um omer io domesti o ativo, mas têm pou o omer io externo devido a hostilidade
generalizada dos seus vizinhos de menos progresso.
72:1.4 Essa na~ao ontinental, em geral, seguiu a tendên ia evolu ionaria do planeta: desde o
desenvolvimento do estagio tribal, ate o apare imento de governantes fortes e reis; o que levou
787
milhares de anos. Os monar as in ondi ionais foram seguidos por muitas formas diferentes de go-
verno - republi as abortadas, estados omunitarios e ditaduras vieram e desapare eram, em uma
profus~ao sem m. Esse res imento ontinuou ate er a de quinhentos anos atras, quando, durante
um perodo politi amente agitado, um dos poderosos ditadores de um triunvirato, da na~ao, passou
por uma mudana ntima de ideais. Ele fez-se voluntario para abdi ar, sob a ondi~ao de que um
dos outros governantes, o mais vil dos outros dois, tambem renun iasse ao triunvirato ditatorial.
Assim, a soberania do ontinente foi olo ada nas m~aos de um uni o governante. O estado uni ado
progrediu, sob um forte governo monarqui o por mais de em anos, durante os quais desenvolveu-se
uma ompreensiva arta de liberdades.
72:1.5 A transi~ao subsequente, da monarquia para uma forma representativa de governo, foi
gradual; os reis permane eram omo gurantes meramente so iais ou sentimentais; ate nalmente
desapare erem, quando a linha mas ulina de des endên ia extinguiu-se. A republi a atual tem apenas
duzentos anos de existên ia e, durante esse tempo, tem havido um progresso ontnuo na dire~ao das
te ni as de governo, que iremos narrar; os ultimos desenvolvimentos nos ampos industriais e polti os
tendo sido feitos na de ada passada.
72.2 A Organiza~ao Polti a

72:2.1 Essa na~ao ontinental tem, agora, um governo representativo, om uma apital na ional
situada no entro do pas. O governo entral onsiste em uma forte federa~ao de em estados rela-
tivamente livres. Esses estados elegem os seus governadores e legisladores, por dez anos, e nenhum
deles pode ser andidato a reelei~ao. Os juzes do estado s~ao apontados vitali iamente pelos go-
vernadores e on rmados pelas legislaturas, que onsistem em um representante para ada em mil
idad~aos.
72:2.2 Ha in o tipos diferentes de governo metropolitano, dependendo do tamanho da idade,
mas nenhuma idade pode ter mais de um milh~ao de habitantes. No onjunto, esses esquemas de
governos muni ipais s~ao muito simples, diretos e e onômi os. Os pou os argos da administra~ao
urbana s~ao altamente almejados pelos tipos mais elevados de idad~aos.
72:2.3 O governo federal abrange três divis~oes oordenadas: a exe utiva, a legislativa e a judi ial.
O hefe do exe utivo federal e eleito a ada seis anos, pelo sufragio territorial universal. Ele n~ao
se andidata a reelei~ao, ex eto a pedido das legislaturas de setenta e in o estados, pelo menos,
e apoiado pelos respe tivos governadores dos estados, e por apenas um mandado adi ional. Ele e
a onselhado por um supergabinete, omposto de todos os ex- hefes exe utivos vivos.
72:2.4 A divis~ao legislativa abrange três âmaras:
72:2.5 1. A âmara superior, eleita por grupos de trabalhadores das industrias, de pro ssionais
liberais, de agri ultores e de outros grupos, votando de a ordo om a fun~ao e onômi a.
72:2.6 2. A âmara inferior, eleita por algumas organiza~oes da so iedade, que ompreendem
os grupos so iais, polti os e loso os, n~ao in ludos na industria ou em outras pro ss~oes. Todos
os idad~aos de boa posi~ao parti ipam da elei~ao de ambas as lasses de representantes, mas s~ao
agrupados de modo diferente, dependendo de a elei~ao ser para a âmara superior ou para a inferior.
72:2.7 3. A ter eira âmara - a de antigos estadistas - abrange os veteranos dos servios vi os e
in lui muitas pessoas ilustres, nomeadas pelo hefe do exe utivo, pelos exe utivos regionais (subfe-
derais), pelo hefe do supremo tribunal e pelos fun ionarios que presidem qualquer uma das outras
âmaras legislativas. Esse grupo esta limitado a em membros, que s~ao eleitos pela a~ao majoritaria
dos proprios antigos estadistas. Os membros têm fun~ao vital ia e, quando surgem vagas, aquele que
re ebeu a maior vota~ao entre os da lista dos indi ados torna-se devidamente eleito. As in umbên ias
desse orpo s~ao puramente de assessoria, mas ele e um forte regulador da opini~ao publi a e exer e
788
uma in uên ia poderosa sobre todos os setores do governo.
72:2.8 Grande parte do trabalho da administra~ao federal e efetuada pelas dez autoridades regio-
nais (subfederais), ada uma delas onsistindo na asso ia~ao de dez estados. Essas divis~oes regionais
s~ao totalmente exe utivas e administrativas, n~ao tendo fun~oes legislativas nem judi iarias. Os dez
postos de exe utivos regionais s~ao apontados pessoalmente pelo hefe exe utivo federal, e o man-
dado deste oin ide om o deles - seis anos. O supremo tribunal federal aprova a indi a~ao desses
dez exe utivos regionais e, ainda que n~ao possa ser indi ado novamente, o exe utivo que se apo-
senta torna-se automati amente um assessor vin ulado ao seu su essor. Por outro lado, esses hefes
regionais es olhem os seus proprios gabinetes de fun ionarios administrativos.
72:2.9 Nessa na~ao, a justia e feita por dois sistemas maiores de tribunais - os tribunais da lei e
os tribunais so ioe onômi os. Os tribunais da lei fun ionam nos três nveis seguintes:
72:2.10 1. As ortes menores, de jurisdi~ao muni ipal e lo al, de ujas de is~oes se pode apelar aos
altos tribunais do estado.
72:2.11 2. As ortes supremas dos estados, ujas de is~oes s~ao nais, para todas as quest~oes que
n~ao envolvam o governo federal, e que n~ao oloquem em perigo os direitos dos idad~aos e as suas
liberdades. Os exe utivos regionais têm poder de levar qualquer aso imediatamente ao foro da
suprema orte federal.
72:2.12 3. A suprema orte federal - o alto tribunal para julgamento das ontendas na ionais e
para os asos de apela~oes vindos das ortes dos estados. Esse supremo tribunal onstitui-se de doze
homens, a ima dos quarenta e abaixo dos setenta e in o anos de idade, que serviram por dois ou mais
anos em algum tribunal estadual, e foram indi ados para essa posi~ao elevada pelo hefe exe utivo,
om a aprova~ao majoritaria do supergabinete e da ter eira âmara da assembleia legislativa. Todas
as de is~oes desse orpo judi iario supremo s~ao tomadas por meio de pelo menos dois teros dos votos.
72:2.13 Os tribunais so ioe onômi os fun ionam nas três divis~oes seguintes:
72:2.14 1. As ortes familiares, asso iados as divis~oes legislativas e exe utivas do sistema so ial e
familiar.
72:2.15 2. As ortes edu a ionais - os orpos jurdi os vin ulados aos sistemas de es olas estaduais
e regionais e asso iados ao setor exe utivo e ao legislativo do me anismo administrativo edu a ional.
72:2.16 3. As ortes industriais - os tribunais de jurisdi~oes, investidos da autoridade plena para
o es lare imento de todos os mal-entendidos e onômi os.
72:2.17 A suprema orte federal n~ao julga os asos so ioe onômi os, ex eto mediante os votos de
três quartos do ter eiro setor legislativo do governo na ional, a âmara dos antigos estadistas. Em
outros asos, todas as de is~oes do alto tribunal da famlia, do tribunal edu a ional e do industrial
representam a palavra nal.
72.3 A Vida do Lar

72:3.1 Nesse ontinente, a lei n~ao permite que duas famlias vivam sob o mesmo teto. E, ja que
as habita~oes grupais foram interditadas pela lei, a maioria dos tipos de edif ios de apartamentos
multiplos foi demolida. Os solteiros, ontudo, ainda vivem em lubes, hoteis e outras formas de
habita~oes grupais. A menor area em que se permite a uma famlia viver deve ter meio he tare
de terra. Toda a terra e as outras propriedades usadas para propositos de moradia s~ao livres de
impostos, ate dez vezes o tamanho mnimo do lote para uma famlia.
72:3.2 A vida familiar desse povo melhorou onsideravelmente durante o ultimo se ulo. E obri-
gatorio que os progenitores, tanto o pai quanto a m~ae, frequentem a es ola de pueri ultura para os
789
pais. Ate mesmo os agri ultores, que residem em pequenas olônias no ampo, fazem esse estudo
por orrespondên ia, indo aos entros proximos para uma instru~ao oral, uma vez a ada dez dias -
a ada duas semanas, pois a semana ali tem de in o dias.
72:3.3 As famlias têm, em media, in o rianas, as quais am inteiramente sob o ontrole dos
pais ou, em aso de morte de um ou de ambos, sob a guarda do tutor que for designado pelos tribunais
da famlia. Considera-se uma grande honra, para qualquer famlia, ser re ompensada om a guarda
de um orf~ao de pai e m~ae. Exames ompetitivos s~ao feitos entre os pais, e o orf~ao e on edido ao lar
daqueles que apresentem as melhores quali a~oes omo pais.
72:3.4 Esse povo onsidera o lar omo a institui~ao basi a da sua iviliza~ao. A expe tativa e
de que a parte de maior valor na edu a~ao de uma riana, da forma~ao e aperfeioamento do seu
arater, seja provida pelos seus pais e no lar, e o pai dedi a quase tanta aten~ao a ultura da riana
quanto o faz a m~ae.
72:3.5 Toda a instru~ao sexual e ministrada em asa pelos pais ou por guardi~aes legais. A edu a~ao
moral e ofere ida pelos professores, durante os perodos de re reio, nas o inas das es olas, mas a
edu a~ao religiosa n~ao e dada assim. A edu a~ao religiosa e onsiderada um privilegio ex lusivo dos
pais, pois a religi~ao e vista omo uma parte integral da vida do lar. A edu a~ao puramente religiosa
e dada, publi amente, apenas nos templos de loso a, pois esse povo desenvolveu as igrejas omo
institui~oes que n~ao s~ao t~ao ex lusivamente religiosas omo as igrejas de Urantia. Na loso a desse
povo, a religi~ao e o esforo para onhe er a Deus e manifestar amor pelo semelhante, servindo a
ele; mas essa n~ao e uma on ep~ao tpi a do status da religi~ao nas outras na~oes nesse planeta. A
religi~ao e uma quest~ao t~ao ompletamente da famlia, junto a esse povo, que n~ao ha lo ais publi os
devotados ex lusivamente a reuni~oes religiosas. Politi amente, a igreja e o estado, omo os urantianos
têm o habito de dizer, s~ao inteiramente separados, mas ha uma estranha superposi~ao entre religi~ao
e loso a.
72:3.6 Ate vinte anos atras, os instrutores espirituais ( omparaveis aos pastores de Urantia),
que visitavam todas as famlias, periodi amente, para examinar as rianas e erti ar-se de que
elas foram instrudas adequadamente pelos seus pais, estavam sob a supervis~ao do governo. Esses
onselheiros espirituais e examinadores est~ao agora sob a dire~ao da re entemente riada Funda~ao
do Progresso Espiritual, uma institui~ao sustentada por ontribui~oes voluntarias. Essa institui~ao,
possivelmente, n~ao evoluira mais, antes da hegada de um Filho Magisterial do Paraso.
72:3.7 As rianas permane em legalmente submissas aos seus pais, ate que tenham quinze anos,
quando ent~ao lhes s~ao dadas as primeiras ini ia~oes as responsabilidades vi as. Depois disso, a
ada in o anos, por in o perodos onse utivos, exer ios publi os semelhantes s~ao realizados para
esses grupos etarios; e, da para a frente, as suas obriga~oes para om os pais diminuem, enquanto
novas responsabilidades ivis e so iais para om o estado s~ao assumidas. O sufragio e onferido aos
vinte anos; o direito de asar sem o onsentimento dos pais n~ao e on edido antes dos vinte e in o
anos, e os lhos devem deixar o lar ao atingir a idade de trinta anos.
72:3.8 As leis para o asamento e o divor io s~ao uniformes em toda a na~ao. O asamento antes
dos vinte anos - a idade da eman ipa~ao ivil - n~ao e permitido. A permiss~ao para o asamento so
e on edida um ano depois da noti a~ao da inten~ao e depois de ambos os noivos apresentarem
erti ados mostrando que eles foram devidamente instrudos, na es ola de pais, a respeito das
responsabilidades da sua vida de asados.
72:3.9 As regulamenta~oes para o divor io s~ao de erto modo indulgentes, no entanto, os de retos
de separa~ao, emitidos pelo tribunal da famlia, n~ao podem ser obtidos antes de um ano depois de
o pedido haver sido registrado, e o ano nesse planeta e onsideravelmente mais longo do que em
Urantia. N~ao obstante haver indulgên ia nas leis do divor io, o ndi e atual de divor ios e de apenas
um de imo daquele das raas ivilizadas de Urantia.
790
72.4 O Sistema Edu a ional
72:4.1 O sistema edu a ional dessa na~ao e ompulsorio e misto nas es olas pre-universitarias, que
os estudantes frequentam dos in o aos dezoito anos. Essas es olas s~ao bastante diferentes das de
Urantia. N~ao ha salas de aula, apenas um estudo e feito por vez e, depois dos três primeiros anos,
todos os alunos tornam-se professores assistentes, instruindo os que est~ao abaixo deles. Os livros
s~ao usados apenas para assegurar a informa~ao que ajudara a resolver os problemas que surgem nas
o inas-es ola e nas fazendas-es ola. Grande parte do mobiliario usado nesse ontinente, bem omo
muitos dos aparelhos me âni os - esta e, ali, uma grande idade para as inven~oes e me aniza~ao - s~ao
produzidos nessas o inas. Adja ente a ada o ina existe uma bibliote a de trabalhos prati os, onde
os estudantes podem onsultar os livros ne essarios omo referên ia. A agri ultura e a horti ultura
s~ao tambem ensinadas, durante todo o perodo edu a ional, nas vastas fazendas ontguas a ada
es ola lo al.
72:4.2 Os de ientes mentais s~ao edu ados apenas na agri ultura e na ria~ao de animais e s~ao
enviados, por toda a vida, para as olônias espe iais de ustodia, onde s~ao separados por sexo, para
impedir a paternidade, a qual e negada a todos os subnormais. Essas medidas restritivas têm estado
em fun ionamento por setenta e in o anos; os mandados de interna~ao s~ao emitidos pelos tribunais
da famlia.
72:4.3 Todos tiram um mês de ferias por ano. As es olas pre-universitarias s~ao onduzidas durante
nove meses, em um ano de dez meses, as ferias sendo passadas om os pais ou amigos, em viagens.
Essas viagens s~ao uma parte do programa de edu a~ao do adulto e ontinuam durante toda a vida;
os fundos para fazer frente a essas despesas s~ao a umulados pelos mesmos metodos empregados para
os fundos do seguro de assistên ia a velhi e.
72:4.4 Um quarto do tempo da es ola e devotado aos jogos - ompeti~oes atleti as. Os alunos
desta am-se nas ompeti~oes lo ais, depois nas estaduais e regionais, e em seguida v~ao para as
provas na ionais de habilidade e per ia. Do mesmo modo, os on ursos de oratoria e musi a, tanto
quanto os de iên ia e loso a, o upam a aten~ao dos estudantes, desde as divis~oes so iais mais
baixas, ate hegarem aos on ursos para as honras na ionais.
72:4.5 A dire~ao da es ola e uma repli a do governo na ional, om os seus três setores orrelatos,
o orpo dos professores fun ionando omo a ter eira divis~ao, a de assessoria legislativa. O objetivo
prin ipal da edu a~ao nesse ontinente e fazer de ada aluno um idad~ao que se auto-sustente.
72:4.6 Cada riana que se gradua no sistema de es ola pre-universitaria, aos dezoito anos, e um
artes~ao habilidoso. Ent~ao, omea o estudo em livros e a bus a de onhe imento espe ial seja nas
es olas de adultos, seja nas universidades. Quando um estudante brilhante ompleta o seu trabalho
antes do tempo previsto, lhe s~ao on edidos, em re ompensa, o tempo e os meios para que possa
exe utar algum projeto almejado, do seu proprio invento. Todo o sistema edu a ional e on ebido
para treinar adequadamente o indivduo.
72.5 A Organiza~ao Industrial

72:5.1 A situa~ao industrial desse povo esta longe dos seus ideais; o apital e o trabalho ainda têm os
seus problemas, mas ambos est~ao ajustando-se a um plano de oopera~ao sin era. Nesse ontinente
singular, os trabalhadores est~ao, ada vez mais, transformando-se em a ionistas de todos os ampos
industriais; ada trabalhador inteligente esta, aos pou os, tornando-se um pequeno apitalista.
72:5.2 Os antagonismos so iais est~ao diminuindo, e a boa vontade esta res endo rapidamente.
Nenhum problema e onômi o grave surgiu om a aboli~ao da es ravatura (ha er a de em anos),
ja que um ajustamento foi feito gradualmente om a libera~ao de dois por ento deles, a ada ano.
791
Aos es ravos que passaram satisfatoriamente pelos testes mentais, morais e fsi os, foi on edida a
idadania; muitos desses es ravos superiores eram prisioneiros de guerra ou lhos desses prisioneiros.
Ha er a de inquenta anos, eles deportaram os ultimos dos es ravos inferiores e, mais re entemente
ainda, est~ao dedi ando-se a tarefa de reduzir os numeros das suas lasses degeneradas e vi iosas.
72:5.3 Esses povos desenvolveram re entemente novas te ni as para o ajuste de mal-entendidos
industriais e para orrigir os abusos e onômi os; te ni as essas que representam melhorias mar antes
em rela~ao aos antigos metodos de resolu~ao dos problemas. A violên ia foi pros rita omo omporta-
mento para solu ionar as desavenas pessoais ou industriais. Os salarios, os lu ros e outras quest~oes
e onômi as n~ao s~ao rigidamente regulamentadas, mas s~ao ontroladas, em geral, pelos legislativos
industriais, enquanto todas as disputas que surgem na industria passam pelos tribunais industriais.
72:5.4 Os tribunais industriais têm apenas trinta anos de existên ia, mas est~ao fun ionando muito
satisfatoriamente. O mais re ente desenvolvimento disp~oe que, daquele momento em diante, os
tribunais industriais re onheam que a ompensa~ao legal re aia em uma das três divis~oes:
72:5.5 1. Taxas legais de juros sobre o apital investido.
72:5.6 2. Ven imentos razoaveis para os empregados habilitados nas opera~oes industriais.
72:5.7 3. Salarios justos e equitativos, pelo trabalho.
72:5.8 E essas ondi~oes ser~ao satisfeitas, ini ialmente, de a ordo om um ontrato ou, no aso de
uma diminui~ao nos lu ros, as partes ompartilhar~ao propor ionalmente de uma redu~ao transitoria
nos salarios. E, da em diante, todos os ganhos que ex edam os en argos xos ser~ao onsiderados
omo dividendos e ser~ao rateados entre todas as três ategorias: a do apital, a dos onhe imentos
espe ializados e a do trabalho.
72:5.9 A ada dez anos, os exe utivos regionais ajustam e de retam as horas legais da jornada
diaria do trabalho. A industria opera atualmente om uma semana de in o dias, trabalhando quatro
e des ansando um. Esse povo trabalha durante seis horas por dia e, omo os estudantes, durante
nove meses em um ano de dez meses. As ferias s~ao, em geral, gastas em viagens e, havendo sido
desenvolvidos, muito re entemente, novos meios de transporte, toda a na~ao esta in linada a viajar.
O lima favore e as viagens, durante oito meses ao ano, e eles est~ao aproveitando ao maximo as
oportunidades que surgem.
72:5.10 Ha duzentos anos, a motiva~ao do lu ro era inteiramente dominante na industria, mas
hoje esta sendo rapidamente substituda por outras foras mais elevadas. A ompeti~ao e forte nesse
ontinente, mas grande parte dela foi transferida da industria para o esporte, para as habilidades
espe iais, para a bus a ient a e para a realiza~ao intele tual. A ompeti~ao e bastante ativa no
servio so ial e na lealdade ao governo. Entre os desse povo, o servio publi o esta rapidamente
tornando-se um motivo prin ipal de ambi~ao. O homem mais ri o do ontinente trabalha seis horas
por dia no es ritorio da sua o ina de maquinas e ent~ao se apressa ate a lial lo al da es ola para
estadistas, onde pro ura quali ar-se para o servio publi o.
72:5.11 O trabalho esta-se tornando mais honroso nesse ontinente, e todos os idad~aos validos,
a ima de dezoito anos, trabalham, seja em asa, seja nas fazendas, seja em alguma industria re-
onhe ida, seja nos servios publi os, onde aqueles que est~ao temporariamente desempregados s~ao
absorvidos, ou ent~ao nos orpos de trabalhadores ompulsorios nas minas.
72:5.12 Esse povo omea tambem a nutrir uma nova forma de avers~ao so ial - a avers~ao pela
o iosidade, tanto quanto pela riqueza pela qual n~ao se trabalhou. Lenta, mas ertamente, eles est~ao
triunfando sobre as suas maquinas. No passado, tambem eles lutaram pela liberdade polti a e,
subsequentemente, pela liberdade e onômi a. Agora eles entram na fase de desfrutar de ambas e,
alem disso, omeam a apre iar o seu lazer bem mere ido, que pode ser dedi ado a aumentar a
auto-realiza~ao.
792
72.6 O Seguro de Velhi e
72:6.1 Essa na~ao esta fazendo um esforo determinado para substituir o tipo de aridade que destroi
o auto-respeito, pelas garantias ondignas do seguro governamental para a velhi e. Essa na~ao
propor iona a toda riana uma edu a~ao e a todo homem um trabalho; podendo, portanto, om
êxito, manter um esquema de seguro para a prote~ao aos enfermos e idosos.
72:6.2 Todas as pessoas desse povo devem aposentar-se da bus a de remunera~ao pelo trabalho
aos sessenta e in o anos, a menos que tenham uma permiss~ao do omissario do trabalho do estado,
que lhes on ra o direito a permane er no trabalho ate a idade de setenta anos. Essa idade limite n~ao
se apli a aos servidores do governo, nem aos losofos. Os si amente in apa itados, ou permanente-
mente aleijados, podem ser olo ados na lista de aposentados, a qualquer idade, por uma ordem da
orte, ontra-assinada pelo omissario de pens~oes do governo regional.
72:6.3 Os fundos para as pens~oes de velhi e provêm de quatro fontes:
72:6.4 1. Um dia dos ganhos, a ada mês, e requisitado pelo governo federal, para esse proposito,
e, nesse pas, todos trabalham.
72:6.5 2. Heranas - muitos idad~aos ri os deixam fundos para esse m.
72:6.6 3. Os ganhos do trabalho ompulsorio nas minas do estado. Apos os trabalhadores re ru-
tados retirarem o proprio sustento e mais as suas proprias ontribui~oes de aposentadoria, todos os
ganhos do seu trabalho que ex ederem a tudo isso v~ao para esse fundo de pens~ao.
72:6.7 4. A renda de re ursos naturais. Toda a riqueza natural do ontinente e mantida omo um
monopolio so ial pelo governo federal, e a renda proveniente dela e utilizada sempre para um proposito
so ial, tal omo: a preven~ao de doenas, a edu a~ao dos gênios e as despesas om os indivduos que
representem promessas espe iais nas es olas do estado. A metade da renda dos re ursos naturais vai
para o fundo de pens~ao para a velhi e.
72:6.8 Embora as funda~oes dedi adas aos seguros do estado e das provn ias forneam muitas
formas de seguro de prote~ao, as pens~oes para a velhi e s~ao administradas apenas pelo governo
federal, por meio dos dez departamentos regionais.
72:6.9 Esses fundos governamentais ha muito vêm sendo administrados honestamente. As penas
mais pesadas, depois das penas dadas a trai~ao e ao assassinato, apli adas pelas ortes, est~ao ligadas
a trai~ao da on ana publi a. As deslealdades so iais e polti as s~ao atualmente onsideradas os
mais odientos de todos os rimes.
72.7 Os Impostos
72:7.1 O governo federal e paternalista apenas quanto a administra~ao das pens~oes para a velhi e e
quanto a fomentar o gênio e a originalidade riativos; os governos dos estados est~ao ligeiramente mais
preo upados om o idad~ao individualmente, enquanto os governos das provn ias lo ais s~ao muito
mais paternalistas ou so ialistas. A idade (ou algumas divis~oes dela) preo upa-se om quest~oes
omo saude, saneamento, normas de onstru~ao, ornamenta~ao, suprimento de agua, ilumina~ao,
aque imento, re rea~ao, musi a e omuni a~oes.
72:7.2 Em toda a industria, a maior aten~ao e voltada para a saude; alguns aspe tos do bem-estar
fsi o s~ao onsiderados prerrogativas industriais e omunitarias, mas os problemas da saude individual
e da famlia s~ao quest~oes apenas para a preo upa~ao pessoal. Na medi ina, omo em todos os outros
assuntos puramente pessoais, e plano do governo interferir sempre menos.
72:7.3 As idades n~ao têm poder para obrar impostos, nem podem ontrair debitos. Elas re ebem
dota~oes do tesouro do estado, per apita da sua popula~ao, e devem suplementar essa re eita om
793
os ganhos dos seus empreendimentos so ializados e por meio das on ess~oes de varias atividades
omer iais.
72:7.4 As instala~oes de trânsito rapido, que fa ilitam onsideravelmente a expans~ao das fronteiras
das idades, am sob o ontrole muni ipal. Os orpos muni ipais de bombeiros s~ao sustentados pelas
funda~oes de preven~ao de in êndios e de seguros, e todos os predios na idade e no ampo s~ao a
prova de fogo - tem sido assim por mais de setenta e in o anos.
72:7.5 N~ao ha fun ionarios muni ipais desta ados para manter a paz; as foras poli iais s~ao manti-
das pelo governo do estado. Esse departamento e re rutado quase que inteiramente junto aos solteiros
entre vinte e in o e inquenta anos. A maior parte dos estados apli a altos impostos aos solteiros, e
estes s~ao destinados a todos os homens que integram a pol ia do estado. A fora poli ial dos estados
tem atualmente, em media, apenas um de imo do tamanho que tinha inquenta anos atras.
72:7.6 Ha pou a ou nenhuma uniformidade entre os esquemas de impostos dos em estados rela-
tivamente livres e soberanos, pois as ondi~oes e onômi as e tudo o mais varia, onsideravelmente,
nas diferentes partes do ontinente. Cada estado tem dez disposi~oes onstitu ionais basi as que n~ao
podem ser modi adas, a n~ao ser om o onsentimento da suprema orte federal; e um desses artigos
impede a obrana de um imposto de mais de um por ento sobre o valor de qualquer propriedade,
durante um mesmo ano; os domi lios, urbanos ou n~ao, est~ao isentos.
72:7.7 O governo federal n~ao pode ontrair dvidas, e a aprova~ao por uma maioria de três quartos e
exigida para que qualquer estado possa tomar re ursos emprestados, a menos que seja para propositos
de guerra. Como o governo federal n~ao pode in orrer em debito, em aso de guerra o Conselho
Na ional da Defesa tem o poder de requisitar fundos dos estados, e tambem homens e materiais,
segundo a ne essidade. Todo debito, porem, deve ser pago em menos de vinte e in o anos.
72:7.8 A renda para manter o governo federal e retirada das in o fontes seguintes:
72:7.9 1. Impostos sobre importa~oes. Todas as importa~oes est~ao sujeitas a uma tarifa destinada
a proteger o padr~ao de vida desse ontinente, que esta muito a ima do de qualquer outra na~ao
do planeta. Essas tarifas s~ao estabele idas pela mais alta orte industrial, depois que ambas as
asas do ongresso industrial houverem rati ado as re omenda~oes do hefe exe utivo dos assuntos
e onômi os, o qual e apontado, em onjunto, por esses dois org~aos legislativos. A âmara industrial
superior e eleita pelo trabalho, e a âmara baixa, pelo apital.
72:7.10 2. Direitos de patentes. O governo federal en oraja a inven~ao e as ria~oes originais, nos
dez laboratorios regionais, dando assistên ia a todos os tipos de gênios - artistas, autores, e ientistas
- e protegendo as patentes deles. Em tro a, o governo a om a metade dos lu ros advindos dessas
ria~oes e inven~oes, seja vindos de maquinas, livros, objetos de arte, plantas ou animais.
72:7.11 3. Imposto sobre a herana. O governo federal obra uma taxa gradativa sobre a herana,
que varia de um a inquenta por ento, dependendo do porte da propriedade e de outras ondi~oes.
72:7.12 4. Equipamento militar. O governo arre ada uma soma apre iavel om os alugueis dos
equipamentos navais e militares, para uso omer ial e re reativo.
72:7.13 5. Re ursos naturais. A renda que provem dos re ursos naturais, quando n~ao destinada,
na sua totalidade, aos propositos espe os designados na onstitui~ao da federa~ao, e revertida para
o tesouro na ional.
72:7.14 Os oramentos federais, ex eto os fundos de guerra soli itados pelo Conselho Na ional da
Defesa, s~ao propostos pela âmara legislativa superior, san ionados pela âmara baixa, aprovados
pelo hefe exe utivo e, nalmente, validados pela omiss~ao federal de oramento. Os em membros
dessa omiss~ao s~ao indi ados pelos governadores dos estados e eleitos pelos legislativos dos estados,
para servirem por vinte e quatro anos, um quarto deles sendo eleito a ada seis anos. A ada seis
anos esse orpo elege, por uma maioria de três quartos, um dos seus membros omo hefe, e ele,
assim, torna-se o diretor- ontrolador do tesouro federal.
794
72.8 As Es olas Superiores Espe iais
72:8.1 Alem do programa ompulsorio basi o de edu a~ao, que abrange desde a idade de in o anos
ate os dezoito, as es olas superiores espe iais s~ao mantidas do modo seguinte:
72:8.2 1. Es olas de administra~ao estatal. Essas es olas s~ao de três lasses: na ionais, regionais e
dos estados. Os argos publi os da na~ao est~ao agrupados em quatro divis~oes. A primeira divis~ao de
responsabilidade publi a e, sobretudo, rela ionada a administra~ao na ional, e todos os fun ionarios
o upantes desses postos devem ser graduados em ambas as es olas de administra~ao estatal, a es ola
regional e a na ional. Na segunda divis~ao, os indivduos podem a eitar um posto polti o, eletivo
ou por designa~ao, depois de se graduarem em qualquer das dez es olas superiores regionais de
administra~ao estatal; as suas miss~oes envolvem responsabilidades na administra~ao regional e nos
governos dos estados. A ter eira divis~ao in lui responsabilidades nos estados, e desses fun ionarios
e exigido apenas que tenham gradua~oes em administra~ao estatal. Da quarta e ultima divis~ao de
fun ionarios n~ao e exigido que tenham gradua~ao em administra~ao estatal, pois esses argos s~ao
ex lusivamente designados. Essas posi~oes representam postos menores de assistên ia, se retariado
e te nologia, os quais s~ao desempenhados pelas varias pro ss~oes liberais que atuam em fun~oes da
administra~ao do governo.
72:8.3 Os juzes das ortes menores e dos estados têm gradua~oes das es olas de administra~ao
estatal. Os juzes dos tribunais om jurisdi~ao sobre quest~oes so iais, edu a ionais e industriais têm
gradua~oes das es olas regionais de administra~ao. Os juzes da suprema orte federal devem ter
gradua~oes de todas essas es olas de administra~ao estatal.
72:8.4 2. Es olas de loso a. Estas es olas s~ao liadas aos templos de loso a e s~ao mais ou
menos ligadas a religi~ao, omo fun~ao publi a.
72:8.5 3. Institui~oes de iên ia. Estas es olas te ni as s~ao oordenadas a industria mais do que
ao sistema edu a ional, e s~ao administradas sob quinze divis~oes.
72:8.6 4. Es olas de aperfeioamento pro ssional. Essas institui~oes espe iais propor ionam o
aperfeioamento te ni o para as varias pro ss~oes liberais, e s~ao doze no total.
72:8.7 5. Es olas militares e navais. Proximo da sede na ional e nos vinte e in o entros militares
osteiros s~ao mantidas as institui~oes dedi adas ao aperfeioamento militar dos idad~aos voluntarios
de dezoito a trinta anos de idade. O onsentimento dos pais e exigido, antes de vinte e in o anos,
para que se tenha a esso a essas es olas.
72.9 O Plano do Sufragio Universal

72:9.1 Embora as andidaturas a todos os argos publi os estejam restritas aos graduados pelas es-
olas de administra~ao publi a estaduais, regionais ou federais, os lderes progressistas dessa na~ao
des obriram uma falha seria no seu plano de sufragio universal e, ha er a de inquenta anos, -
zeram uma emenda onstitu ional provendo um esquema modi ado de vota~ao om as seguintes
ara tersti as:
72:9.2 1. Todo homem e toda mulher de vinte anos, ou mais, tem direito a um voto. Ao atingir
essa idade, todos os idad~aos devem a eitar ser membros de dois grupos de vota~ao. Ao primeiro
eles perten er~ao de a ordo om a sua fun~ao e onômi a - industrial, liberal, agr ola ou omer ial; ao
segundo grupo eles perten er~ao de a ordo om as suas in lina~oes polti as, loso as e so iais. Todos
os trabalhadores, desse modo, perten em a algum grupo eleitoral e onômi o; e esses agrupamentos,
omo as asso ia~oes n~ao-e onômi as, s~ao regulamentados muito omo o e o governo na ional, om a
sua trpli e divis~ao de poderes. A a lia~ao a esses grupos n~ao pode ser modi ada por doze anos.
795
72:9.3 2. Por meio de uma indi a~ao feita pelos governadores dos estados ou pelos exe utivos
regionais e pelo mandado dos supremos onselhos regionais, os indivduos que houverem prestado
grandes servios a so iedade, ou que hajam demonstrado uma sabedoria extraordinaria no servio do
governo, podem ter um direito adi ional de voto onferido a eles, mas om uma frequên ia n~ao maior
do que a ada in o anos, e esse direito adi ional n~ao devera ex eder a nove votos. O sufragio maximo
de qualquer votante multiplo e de dez votos. Os ientistas, os inventores, os professores, os losofos
e os lderes espirituais tambem s~ao re onhe idos, e, assim, s~ao honrados om um poder polti o
maior. Esses privilegios vi os avanados s~ao onferidos pelo estado e pelos supremos onselhos
regionais, exatamente omo os diplomas s~ao onferidos pelas universidades espe iais; e aqueles que
os re ebem am orgulhosos de olo ar os smbolos desse re onhe imento vi o, junto om os seus
outros diplomas, nas suas listas de realiza~oes pessoais.
72:9.4 3. Todos os indivduos senten iados ao trabalho ompulsorio nas minas e todos os servidores
governamentais mantidos pelos fundos dos impostos perdem o direito de voto, durante o perodo
desses servios. Isso n~ao se apli a a pessoas idosas, que podem aposentar-se aos sessenta e in o anos
de idade.
72:9.5 4. Ha in o es al~oes de sufragio, re etindo a media anual de impostos pagos anualmente
para ada perodo de meia de ada. Aqueles que pagam impostos mais altos têm direito a votos extras
ate um maximo de in o. Essa on ess~ao independe de todos os outros re onhe imentos, mas, em
nenhuma hipotese, uma pessoa pode ter direito a mais de dez votos.
72:9.6 5. Na epo a em que esse plano de sufragio foi adotado, o metodo territorial de vota~ao
foi abandonado em favor do sistema fun ional ou e onômi o. Todos os idad~aos, agora, votam
omo membros de grupos industriais, so iais ou de pro ssionais liberais, independentemente da sua
residên ia. Assim, o eleitorado onsiste em grupos solidi ados, uni ados e inteligentes, que elegem
apenas os seus melhores membros para as posi~oes de on ana e de responsabilidade no governo.
Ha uma ex e~ao a esse esquema de voto fun ional ou grupal: a elei~ao de um hefe do exe utivo
federal, a ada seis anos, e feita om votos de toda a na~ao, e nenhum idad~ao vota mais do que uma
vez.
72:9.7 Assim, ex eto na elei~ao do hefe do exe utivo, o sufragio e exer ido por agrupamentos
e onômi os, pro ssionais, intele tuais e so iais de toda a idadania. O estado ideal e orgâni o, e
todo grupo livre e inteligente de idad~aos representa um org~ao vital e fun ional dentro do organismo
governamental maior.
72:9.8 As es olas de administra~ao estatal têm o poder de entrar om pro essos judi iais junto as
ortes do estado, visando a desautorizar o voto de qualquer indivduo defeituoso, indolente, indiferente
ou riminoso. Esse povo re onhe e que, quando inquenta por ento de uma na~ao e inferior ou
ausente e tem direito ao voto, essa na~ao esta ondenada. Eles a reditam que o predomnio da
medio ridade provo a a queda de qualquer na~ao. O voto e obrigatorio, e pesadas multas s~ao dadas
a quem deixar de depositar o seu voto.
72.10 Lidando om o Crime

72:10.1 Os metodos que esse povo tem para lidar om o rime, a insanidade e a degeneres ên ia, ainda
que possam agradar sob alguns aspe tos, sem duvida, sob outros, pare er~ao ho antes a maioria dos
urantianos. Os riminosos omuns e os de ientes s~ao, separadamente por sexo, olo ados em olônias
agr olas, onde eles produzem mais do que o ne essario para sustentar-se. Os riminosos habituais
mais serios ou in uravelmente insanos s~ao senten iados a morte, em âmaras de gases letais, pelos
tribunais. Inumeros rimes, afora o de assassinato, in luindo a trai~ao da on ana governamental,
tambem impli am a puni~ao de morte, e a a~ao da justia e erta e rapida.
796
72:10.2 Esse povo esta passando da era negativa para a era positiva da lei. Re entemente, eles
hegaram a ponto de tentar a preven~ao do rime senten iando aqueles que se a redita serem assassi-
nos e riminosos maiores, em poten ial, ao servio perpetuo nas olônias penais. Se esses ondenados
demonstrarem, subsequentemente, que se tornaram omo normais, eles podem ser libertados ondi-
ionalmente ou perdoados. O ndi e de homi dios, nesse ontinente, e apenas de um por ento do
das outras na~oes.
72:10.3 Os esforos para impedir que os riminosos e de ientes se reproduzam omearam ha
er a de em anos e ja al anaram resultados grati antes. N~ao ha pris~oes nem hospitais para os
dementes. E ha uma raz~ao para tal: o numero dessas pessoas e er a de dez vezes menor do que em
Urantia.
72.11 A Prontid~ao Militar

72:11.1 Os graduados das es olas militares federais podem ser promovidos pelo presidente do Conselho
Na ional da Defesa a \guardi~aes da iviliza~ao", em sete es al~oes, de a ordo om a apa idade e
experiên ia. Esse onselho onsiste em vinte e in o membros, nomeados pelos tribunais superiores
da famlia, da edu a~ao e das industrias, on rmados pela suprema orte federal e presididos ex oÆ io
pelo hefe da assessoria oordenada de assuntos militares. Esses membros servem ate os setenta anos
de idade.
72:11.2 Os ursos que esses o iais nomeados fazem têm quatro anos de dura~ao e s~ao rela i-
onados, invariavelmente, om a mestria de algum of io ou pro ss~ao. O aperfeioamento militar
nun a e dado sem estar asso iado a essa es olaridade industrial, ient a ou pro ssional. Quando
o aperfeioamento militar e ompletado, o indivduo tera, durante os quatro anos do urso, re ebido
a metade da edu a~ao administrada em qualquer das es olas espe iais, nas quais os ursos têm, do
mesmo modo, quatro anos de dura~ao. Desse modo, a ria~ao de uma lasse militar pro ssional e
evitada, propor ionando a um grande numero de homens a oportunidade de sustentar a si proprios,
ao mesmo tempo em que lhes e assegurada a primeira metade de um aperfeioamento te ni o ou
pro ssional.
72:11.3 O servio militar, durante os tempos de paz, e puramente voluntario, e o alistamento em
todos os ramos do servio dura quatro anos, durante os quais todo homem segue uma linha espe ial
de estudo, alem do mestrado em tati as militares. A edu a~ao musi al esta entre as mais visadas das
es olas militares entrais e dos vinte e in o ampos de aperfeioamento distribudos pela periferia
do ontinente. Durante os perodos de inatividade industrial, muitos milhares de deso upados s~ao
automati amente utilizados para reforar as defesas militares do ontinente, na terra, no mar e no
ar.
72:11.4 Embora esse povo mantenha um poderoso desta amento de guerra para a defesa ontra
a invas~ao pelos povos vizinhos hostis, deve ser lembrado, a seu favor, que eles nun a empregaram,
durante mais de em anos, esses re ursos militares em uma guerra ofensiva. Eles tornaram-se ivi-
lizados a ponto de poder defender vigorosamente a iviliza~ao, sem eder a tenta~ao de utilizar o
seu poderio de guerra para a agress~ao. N~ao houve guerras ivis desde o estabele imento do estado
ontinental unido, mas, durante os dois ultimos se ulos, esse povo foi levado a travar nove violentos
on itos defensivos, três dos quais ontra poderosas onfedera~oes de poderes mundiais. Embora
essa na~ao mantenha uma defesa adequada ontra ataques de vizinhos hostis, ela dedi a muito mais
aten~ao a formar estadistas, ientistas e losofos.
72:11.5 Quando essa na~ao esta em paz om o mundo, todos os me anismos de defesa movel am
integralmente empregados nos nego ios, no omer io e na re rea~ao. Quando a guerra e de larada,
toda a na~ao mobiliza-se. Durante o perodo de hostilidades, os salarios dos militares vêm de todas
as industrias, e os hefes de todos os departamentos militares tornam-se membros do gabinete do
797
hefe do exe utivo.
72.12 As Outras Nao~es

72:12.1 Embora a so iedade e o governo desse povo espe ial sejam, sob muitos aspe tos, superiores
aqueles das na~oes de Urantia, deveria ser es lare ido que nos outros ontinentes (ha onze ontinentes
nesse planeta) os governos s~ao de nitivamente inferiores aos das na~oes mais avanadas de Urantia.
72:12.2 Atualmente, esse governo superior esta planejando estabele er rela~oes diplomati as om
os povos inferiores e, pela primeira vez, um grande lder religioso surgiu advogando o envio de
missionarios ate essas na~oes vizinhas. Tememos que eles estejam a ponto de in orrer no erro que
tantos outros ometeram, quando tentaram impingir uma ultura e uma religi~ao superiores a outras
raas. Que oisa maravilhosa poderia ser feita naquele mundo, se essa na~ao ontinental de ultura
avanada trouxesse ate a si o melhor dos povos vizinhos e, ent~ao, depois de edu a-los, enviasse-os
de volta omo emissarios da ultura junto aos seus irm~aos in ivilizados! Claro esta que, se um Filho
Magisterial viesse logo a essa na~ao avanada, grandes oisas poderiam a onte er rapidamente nesse
mundo.
72:12.3 Esta narrativa sobre os assuntos de um planeta vizinho foi feita sob uma permiss~ao espe ial,
om a inten~ao de dar um avano a iviliza~ao e de implementar a evolu~ao dos governos em Urantia.
Muito mais poderia ser dito, que sem duvida ausaria interesse e surpresa aos urantianos, mas a
revela~ao feita desse modo atinge os limites daquilo que o nosso mandado permite.
72:12.4 Os urantianos deveriam, ontudo, observar que essa esfera irm~a, da famlia de Satânia, n~ao
foi bene iada nem por miss~oes magisteriais nem por miss~oes de auto-outorga de Filhos do Paraso.
Nem est~ao os varios povos de Urantia separados uns dos outros por uma disparidade t~ao grande de
ultura omo a que separa aquela na~ao ontinental dos seus irm~aos planetarios.
72:12.5 A efus~ao do Esprito da Verdade propor iona uma fundamenta~ao de base espiritual para
a realiza~ao de grandes feitos, no interesse da raa humana do mundo de auto-outorga. Urantia esta,
portanto, muito mais bem preparada para uma realiza~ao mais imediata de um governo planetario,
om as suas leis proprias, me anismos, smbolos, onven~oes e lnguas - e tudo o que poderia ontribuir
muito poderosamente para o estabele imento da paz mundial, dentro da lei; e que poderia onduzir
a um alvore er futuro de uma verdadeira idade de bus a e empenho espiritual, e essa idade e o portal
planetario para as idades utopi as de luz e vida.
798
Captulo 73
den
O Jardim do E
73:0.1 A DECADENCIA^ ultural e a pobreza espiritual, resultantes da desgraa de Caligastia e
da onfus~ao so ial onsequente, pou o efeito tiveram sobre o status fsi o ou biologi o dos povos
de Urantia. A evolu~ao orgâni a ontinuou a passos largos, a despeito do retro esso ultural e
moral que, t~ao a eleradamente, se seguiu a deslealdade de Caligastia e de Daligastia. E veio um
tempo, na historia planetaria, ha quase quarenta mil anos, no qual os Portadores da Vida em servio
anotaram que, de um ponto de vista puramente biologi o, o progresso do desenvolvimento das raas de
Urantia estava aproximando-se do seu apogeu. Os administradores Melquisedeques, ompartilhando
dessa opini~ao, prontamente on ordaram em aliar-se aos Portadores da Vida para uma peti~ao aos
Altssimos de Edêntia, soli itando-lhes que Urantia fosse inspe ionada om vistas a autorizar que
fossem despa hados, para este planeta, os elevadores biologi os, um Filho e uma Filha Materiais.
73:0.2 E porque os Altssimos de Edêntia haviam exer ido a jurisdi~ao direta sobre muitos dos
assuntos de Urantia desde a queda de Caligastia e a ausên ia temporaria de autoridade em Jerusem,
esse pedido foi feito a eles.
73:0.3 Tabamântia, supervisor soberano da serie de mundos de imais ou experimentais, veio para
inspe ionar o planeta e, depois de uma pesquisa sobre o progresso ra ial, re omendou devidamente
que fossem on edidos Filhos Materiais a Urantia. Pou o menos de em anos depois da epo a dessa
inspe~ao, Ad~ao e Eva, um Filho e uma Filha Materiais do sistema lo al, hegaram e omearam o
dif il intento de desembaraar os assuntos onfusos de um planeta atrasado pela rebeli~ao e olo ado
sob a ex omunh~ao do isolamento espiritual.
73.1 Os Noditas e os Amadonitas

73:1.1 Num planeta normal, a hegada do Filho Material, via de regra, prenun iaria a aproxima~ao
de uma grande idade de inven~oes, de progresso material e de es lare imento intele tual. A era
pos-Adâmi a e a grande idade ient a da maioria dos mundos, mas isso n~ao se deu em Urantia.
Embora o planeta tenha sido povoado por raas si amente quali adas, as tribos de nhavam em
profunda selvageria e estagna~ao moral.
73:1.2 Dez mil anos depois da rebeli~ao, prati amente todos os avanos da administra~ao do Prn ipe
haviam desapare ido; as raas do mundo estavam muito pou o melhores do que se esse Filho de-
sen aminhado jamais houvesse vindo para Urantia. Apenas entre os noditas e os amadonitas, as
tradi~oes da Dalamatia e a ultura do Prn ipe Planetario subsistiram.
73:1.3 Os noditas eram os des endentes dos membros rebeldes, do orpo de assessores do Prn ipe, o
seu nome derivando-se do seu primeiro lder, Nod, que outrora havia presidido a omiss~ao da industria
e omer io da Dalamatia. Os amadonitas eram os des endentes daqueles andonitas que optaram por
799
permane er leais junto om Van e Amadon. \Amadonita" e uma designa~ao mais ultural e religiosa
do que um termo ra ial; do ponto de vista ra ial, os amadonitas eram essen ialmente andonitas.
\Nodita" e um termo tanto ultural quanto ra ial, pois os noditas onstituram a oitava raa de
Urantia.
73:1.4 Existia uma inimizade tradi ional entre os noditas e os amadonitas. Essa hostilidade estava
onstantemente vindo a superf ie, quando a progênie desses dois grupos tentava algum empreendi-
mento em omum. E mesmo mais tarde, nos assuntos do Eden, foi extremamente dif il para eles
trabalharem juntos em paz.
73:1.5 Pou o depois da destrui~ao da Dalamatia, os seguidores de Nod aram divididos em
três grandes grupos. O grupo entral permane eu na vizinhana imediata da sua terra de origem,
perto das abe eiras dos rios do golfo Persi o. O grupo oriental migrou para a regi~ao das terras
altas de Elam, a leste do vale do Eufrates. O grupo do o idente situou-se na margem nordeste do
Mediterrâneo, lo al orrespondente a osta da Sria e ao territorio adja ente.
73:1.6 Esses noditas a asalaram-se livremente om as raas sangiques e deixaram, atras de si,
uma progênie de qualidade. E alguns dos des endentes dos rebeldes da Dalamatia subsequentemente
juntaram-se a Van e aos seus seguidores leais nas terras do norte da Mesopotâmia. Ali, nas proxi-
midades do lago Van e da regi~ao sulina do mar Caspio, os noditas uniram-se e a asalaram-se om os
amadonitas, e foram onsiderados entre os \poderosos homens de outrora".
73:1.7 Antes da hegada de Ad~ao e Eva, esses grupos - de noditas e amadonitas - eram as raas
mais avanadas e mais ultas da Terra.
73.2 O Planejamento do Jardim

73:2.1 Durante quase em anos, antes da inspe~ao de Tabamântia, Van e os seus ompanheiros,
da sua sede geral de eti a e ultura mundial, situada nos planaltos, haviam pregado o advento de
um Filho de Deus prometido, um elevador ra ial, um instrutor da verdade e um su essor digno
para o traidor Caligastia. Embora a maioria dos habitantes do mundo, naqueles dias, demonstrasse
pou o ou nenhum interesse por esse vati nio, aqueles que estavam em ontato proximo om Van e
Amadon levaram esse ensinamento a serio e omearam a planejar para re eber efetivamente o Filho
prometido.
73:2.2 Van ontou aos seus ompanheiros mais proximos a historia dos Filhos Materiais em Je-
rusem, sobre o que onhe era deles antes mesmo de vir para Urantia. Ele sabia muito bem que esses
Filhos Adâmi os sempre viveram em asas simples, mas en antadoras, em jardins; e propôs, oitenta
e três anos antes da hegada de Ad~ao e Eva, que se devotassem a pro lama~ao do advento deles e a
prepara~ao de um lar-jardim para re ebê-los.
73:2.3 Da sua sede nos planaltos, e de sessenta e um assentamentos bem distantes uns dos outros,
Van e Amadon re rutaram um orpo de mais de três mil trabalhadores entusiasmados e dispostos,
que, em uma assembleia solene, dedi aram-se a essa miss~ao de preparar a hegada do Filho prometido
- ou pelo menos aguardado.
73:2.4 Van dividiu os seus voluntarios em em ompanhias, om um apit~ao em ada uma e um
ompanheiro que servia na sua assessoria pessoal omo o ial de liga~ao, mantendo Amadon omo o
seu proprio olaborador. Essas omiss~oes todas omearam seriamente os seus trabalhos preliminares
e o omitê de lo aliza~ao do Jardim partiu a pro ura do lo al ideal.
73:2.5 Embora houvessem sido privados de muitos dos seus poderes para o mal, Caligastia e
Daligastia zeram tudo o que lhes foi possvel para frustrar e obstruir o trabalho de prepara~ao do
Jardim. Contudo, as suas maquina~oes malignas foram em grande parte ontrabalanadas pelas
atividades eis das quase dez mil riaturas intermediarias leais que trabalharam in ansavelmente
800
para fazer om que o empreendimento progredisse.
73.3 A Lo aliza~ao do Jardim

73:3.1 O omitê de lo aliza~ao esteve afastado por quase três anos. Fez um relatorio favoravel envol-
vendo três lo aliza~oes possveis: a primeira era uma ilha no golfo Persi o; a segunda, a lo aliza~ao
proxima ao rio subsequentemente o upada pelo segundo jardim; a ter eira, uma longa e estreita
pennsula - quase uma ilha - que se projetava para oeste, na osta oriental do mar Mediterrâneo.
73:3.2 O omitê foi, quase por unanimidade, a favor da ter eira op~ao sele ionada. Esse lo al foi
es olhido, e dois anos foram ne essarios para transferir a sede ultural do mundo, in luindo a arvore
da vida, para essa pennsula no Mediterrâneo. Todos os grupos de moradores da pennsula, ex eto
um, mudaram-se pa i amente, quando Van hegou om a sua ompanhia.
73:3.3 Essa pennsula no Mediterrâneo tinha um lima salubre e uma temperatura regular; esse
lima era estavel, devido as montanhas que ir undavam o lo al e ao fato de que essa area era vir-
tualmente uma ilha em um mar interior. Enquanto hovia opiosamente nos planaltos ir undantes,
raramente hovia no Eden propriamente dito. Todas as noites, porem, vinda da rede abrangente de
anais arti iais de irriga~ao, uma \neblina subiria" e refres aria a vegeta~ao do Jardim.
73:3.4 A linha do litoral dessa massa de terra era onsideravelmente elevada, e o istmo ligando-a
ao ontinente tinha apenas quarenta e três quilômetros de largura na parte mais estreita. O grande
rio que banhava o Jardim vinha das terras mais altas da pennsula e orria para o leste atraves do
istmo peninsular ate o ontinente, e da atravessando as plan ies da Mesopotâmia e indo para o mar
adiante. Era engrossado por quatro a uentes uja origem estava nas olinas osteiras da pennsula
Edêni a e que s~ao as \quatro abe eiras" do rio que \saa do Eden" e que se onfundiram, mais
tarde, om os a uentes dos rios em torno do segundo jardim.
73:3.5 As montanhas que ir undavam o Jardim eram ri as em pedras e metais pre iosos, embora
pouqussima aten~ao se desse a isso. A ideia predominante era de glori a~ao da horti ultura e
exalta~ao da agri ultura.
73:3.6 O lo al es olhido para o Jardim era, provavelmente, o de maior beleza no gênero em todo o
mundo, e o lima era, ent~ao, o ideal. Em nenhum outro lugar havia uma lo aliza~ao que se pudesse
prestar de um modo t~ao perfeito a tornar-se um paraso de express~ao botâni a. Nesse ponto de
onvergên ia, o que havia de melhor na iviliza~ao de Urantia estava reunindo-se. Dos seus on ns

para o lado exterior, o mundo permane ia nas trevas, na ignorân ia e selvageria. O Eden era o uni o
lo al luminoso em Urantia; e, por natureza, era um sonho de beleza e logo se tornou um poema de
paisagens de gloria perfe ionada e singular.
73.4 O Estabele imento do Jardim

73:4.1 Quando os Filhos Materiais, os elevadores biologi os, ini iam a sua permanên ia em um

mundo evolu ionario, o lo al da sua morada e frequentemente hamado de Jardim do Eden, porque e
ara terizado pela beleza da ora e pelo esplendor da botâni a de Edêntia, a apital da onstela~ao.
Van onhe ia bem esses ostumes e por isso uidou para que toda a pennsula fosse entregue ao
Jardim. O pastoreio e a ria~ao de animais foram projetados para as terras ontguas do ontinente.
Da vida animal, apenas os passaros e as varias espe ies domesti adas permane eriam no parque.

As instru~oes de Van eram de que o Eden deveria ser um jardim, e apenas um jardim. Nenhum
animal jamais foi abatido dentro dos seus re intos. Toda a arne onsumida pelos trabalhadores do
Jardim, durante todos os anos da onstru~ao, foi levada ate la dos rebanhos mantidos sob ustodia
no ontinente.
801
73:4.2 A primeira tarefa foi onstruir o muro de tijolos, atraves do istmo da pennsula. E, uma
vez ompletado o muro, o trabalho real de embelezamento da paisagem e de onstru~ao das asas
poderia ontinuar sem obsta ulos.
73:4.3 Um jardim zoologi o foi riado, om a onstru~ao de um muro menor, um pou o mais
para fora do muro prin ipal; o espao entre os dois muros, o upado por todos os tipos de animais
selvagens, servia omo uma defesa adi ional ontra ataques hostis. Esse zoologi o estava organizado
em doze grandes divis~oes, e aminhos murados ligavam essas divis~oes aos doze port~oes do Jardim; o
rio e as suas pastagens adja entes o upando a area entral.
73:4.4 Na prepara~ao do Jardim foram utilizados apenas trabalhadores voluntarios, jamais um
assalariado foi usado. Eles ultivavam o Jardim e uidavam dos seus rebanhos para sustentar-se; e
ontribui~oes de omida eram tambem re ebidas de rentes das vizinhanas. E esse grande empre-
endimento foi levado a um bom termo, a despeito das di uldades que a ompanharam a desordem
do status do mundo durante esses tempos perturbados.
73:4.5 Todavia, n~ao sabendo quando viriam o Filho e a Filha esperados, Van ausou uma grande
de ep~ao ao sugerir que a gera~ao mais jovem tambem fosse treinada no trabalho de manter o
empreendimento, para o aso de que a hegada deles fosse retardada. Isso pare eu uma admiss~ao de
falta de fe, da parte de Van, e provo ou problemas onsideraveis, ausando muitas deser~oes. Van,
porem, persistiu om o seu plano de prontid~ao, enquanto preen hia os lugares dos que desertaram
om voluntarios mais jovens.
73.5 O Lar do Jardim

73:5.1 No entro da pennsula edêni a, en ontrava-se o en antador templo de pedra do Pai Universal,
o santuario sagrado do Jardim. Ao norte, a sede administrativa foi estabele ida; ao sul, foram
onstrudas as asas para os trabalhadores e as suas famlias; a oeste, os terrenos estavam reservados

para as es olas propostas para o sistema edu a ional do Filho esperado, enquanto a \leste do Eden"
foram onstrudos os domi lios destinados aos Filhos prometidos e a progênie imediata deles. Os

planos arquitetôni os para o Eden previam asas e terras abundantes para um milh~ao de seres
humanos.
73:5.2 No momento da hegada de Ad~ao, embora apenas um quarto do Jardim estivesse pronto,
havia milhares de quilômetros de valetas de irriga~ao terminadas e mais de vinte mil quilômetros de
vias e estradas pavimentadas. Havia um pou o mais do que in o mil onstru~oes de tijolos nos varios
setores, e arvores e plantas alem da onta. Era de sete o maior numero de asas que ompunham
qualquer onglomerado no parque. E, embora as estruturas do Jardim fossem simples, eram bastante
artsti as. As estradas e as vias eram bem onstrudas, e a ornamenta~ao da paisagem, re nada.
73:5.3 Os dispositivos sanitarios do Jardim eram mais adiantados do que qualquer oisa que
houvesse sido feita anteriormente em Urantia. A agua, para beber, no Eden era mantida potavel
por meio da observân ia rgida de regulamenta~oes sanitarias destinadas a onservar a sua pureza.
Durante esses tempos ini iais, muita ompli a~ao adveio da negligên ia dessas regras, mas Van,
gradativamente, in ul ou nos seus ompanheiros a importân ia de n~ao permitir que nada asse nos
reservatorios de agua do Jardim.
73:5.4 Antes que a rede do sistema de esgotos houvesse sido implantada, os edenitas enterravam
es rupulosamente todo lixo ou material em de omposi~ao. Os inspetores de Amadon faziam as suas
rondas todos os dias, a pro ura de ausas possveis de doenas. Os urantianos so redespertaram a
sua ons iên ia para a importân ia da preven~ao de doenas humanas em tempos posteriores, nos
se ulos dezenove e vinte. Antes da interrup~ao do regime Adâmi o, um sistema oberto de ondutos
de tijolos para a rede de esgotos havia sido onstrudo, orrendo por baixo dos muros e desembo ando
802

no rio do Eden, a mais de um quilômetro e meio adiante do muro externo, o menor, do Jardim.
73:5.5 Na epo a da hegada de Ad~ao, a maior parte das plantas daquela regi~ao do mundo es-

tava sendo ultivada no Eden. E muitas das frutas, ereais e nozes ja haviam sido grandemente
aperfeioadas. Muitos dos legumes e ereais modernos foram ultivados ali, pela primeira vez, mas
dezenas de variedades de plantas omestveis foram subsequentemente perdidas para o mundo.
73:5.6 Cer a de in o por ento do Jardim destinava-se a um ultivo altamente arti ial, quinze
por ento estavam par ialmente ultivados e o remanes ente foi deixado em um estado mais ou menos
natural, aguardando a hegada de Ad~ao, pois se onsiderou melhor terminar o parque de a ordo om
as ideias dele.

73:5.7 E, assim, o Jardim do Eden se fez preparado para re eber o Ad~ao prometido e a sua onsorte.
E esse Jardim teria honrado um mundo sob administra~ao perfe ionada e ontrole normal. Ad~ao e
Eva aram muito satisfeitos om o plano geral do Eden, embora houvessem feito muitas mudanas
nas moblias das suas proprias moradas pessoais.
73:5.8 Embora o trabalho de embelezamento mal houvesse sido a abado na epo a da hegada
de Ad~ao, o lo al ja era uma pre iosidade de beleza botâni a; e, durante a primeira temporada

da sua estada no Eden, todo o Jardim tomou uma nova forma e assumiu novas propor~oes de
beleza e grandeza. Nun a, antes dessa epo a nem depois, Urantia foi o abrigo de uma exposi~ao de
horti ultura e agri ultura t~ao ompleta e de tal beleza.

73.6 A Arvore da Vida
73:6.1 No entro do templo do Jardim, Van plantou a arvore da vida, guardada por tanto tempo,
ujas folhas eram para a \ ura das na~oes", e ujos frutos, por tanto tempo, haviam-no sustentado
na Terra. Van sabia muito bem que Ad~ao e Eva tambem dependeriam dessa dadiva de Edêntia para
a manuten~ao das suas vidas, assim que apare essem em Urantia na forma material.
73:6.2 Os Filhos Materiais, quando nas apitais dos sistemas, n~ao ne essitam da arvore da vida
para o seu sustento. Apenas quando s~ao repessoalizados nos planetas e que eles dependem desse
omplemento para a imortalidade fsi a.
73:6.3 E possvel que \arvore do onhe imento do bem e do mal" possa ser uma express~ao, de
sentido gurado, uma designa~ao simboli a que abranja uma enorme quantidade de experiên ias
humanas, mas a \arvore da vida" n~ao foi um mito; ela era real e, por um perodo longo, esteve
presente em Urantia. Quando os Altssimos de Edêntia aprovaram a designa~ao de Caligastia omo
o Prn ipe Planetario de Urantia e os em idad~aos de Jerusem omo os membros do seu orpo de
assessoria administrativa, eles enviaram ao planeta, por intermedio dos Melquisedeques, um arbusto
de Edêntia, e essa planta res eu e transformou-se na arvore da vida em Urantia. Essa forma de vida
n~ao inteligente e nativa nas esferas-sede da onstela~ao, sendo tambem en ontrada nos mundos-sede
do universo lo al e dos superuniversos, bem omo nas esferas de Havona, mas n~ao nas apitais dos
sistemas.
73:6.4 Essa superplanta armazenava ertas energias do espao que s~ao antdotos para os elementos
que produzem os efeitos do envelhe imento na existên ia animal. A fruta da arvore da vida era
omo uma bateria de armazenamento de uma superqumi a, que, quando ingerida, libera misteriosa-
mente a fora que o universo tem de prolongamento da vida. Essa forma de sustento era totalmente
inutil para os seres evolu ionarios omuns de Urantia, mas era espe i amente util aos em membros
materializados do orpo de assessores de Caligastia e aos em andonitas modi ados que haviam on-
tribudo om os seus plasmas vitais para o orpo de assessores do Prn ipe, e a quem, em retribui~ao,
foi dado tornarem-se possuidores daquele omplemento de vida que lhes tornou possvel utilizar a
fruta da arvore da vida para prolongar, por um tempo indeterminado, as suas existên ias que, de
803
outro modo, seriam omo as dos mortais.
73:6.5 Durante os dias do governo do Prn ipe, a arvore estava res endo na terra, no anteiro
entral e ir ular do templo do Pai. Quando e lodiu a rebeli~ao, ela foi re- ultivada do seu nu leo
entral por Van e seus ompanheiros no seu a ampamento temporario. Esse arbusto de Edêntia, em
seguida, foi levado para um retiro nos planaltos, onde serviu, tanto a Van quanto a Amadon, por
mais de ento e inquenta mil anos.
73:6.6 Quando Van e os seus ompanheiros prepararam o Jardim para Ad~ao e Eva, eles trans-

plantaram a arvore de Edêntia para o Jardim do Eden, onde, de novo, ela res eu no adro entral
ir ular de um outro templo dedi ado ao Pai. Ent~ao, Ad~ao e Eva periodi amente ompartilharam
dos seus frutos para manter a sua forma dual de vida fsi a.
73:6.7 Quando os planos do Filho Material foram desen aminhados, n~ao foi permitido a Ad~ao e

a sua famlia levar o nu leo da arvore para fora do Jardim. Quando os noditas invadiram o Eden,
foi-lhes dito que se tornariam omo \deuses se eles omessem do fruto da arvore da vida". Para
sua surpresa, eles en ontraram-na desguarne ida e puderam omer livremente do seu fruto durante
anos, mas nada lhes su edeu; eles eram todos mortais materiais do reino; faltava-lhes aquela dota~ao
que atuava omo omplemento do fruto da arvore. E furiosos aram om a propria in apa idade
de bene iar-se da arvore da vida e, em onsequên ia de uma das suas guerras internas, o templo e
a arvore foram ambos destrudos pelo fogo; apenas a parede de pedra permane eu de pe ate que o
Jardim posteriormente submergisse. Esse foi o segundo templo do Pai a desapare er.
73:6.8 E, agora, toda a arne em Urantia deve seguir o urso de vida e morte. Ad~ao, Eva, os seus
lhos e os lhos dos seus lhos, junto om os seus oligados, todos pere eram om o orrer do tempo,
tornando-se, assim, sujeitos ao esquema de as ens~ao do universo lo al, no qual a ressurrei~ao nos
mundos das mans~oes o orre em seguida a morte material.
den
73.7 O Destino do E
73:7.1 Depois que Ad~ao o deixou, o primeiro Jardim foi o upado variadamente pelos noditas, pelos
utitas e pelos suntitas. Posteriormente, tornou-se a morada dos noditas do norte que se opunham a
ooperar om os adamitas. A pennsula, apos Ad~ao haver deixado o Jardim, esteve invadida por esses
noditas inferiores durante quase quatro mil anos, quando, em onsequên ia da atividade violenta dos
a, o fundo do mar
vul o~es da vizinhana e da submers~ao da ponte terrestre que ligava a Si lia a Afri
Mediterrâneo a leste afundou, levando para baixo das aguas toda a pennsula Edêni a. Con omi-
tantemente om essa imensa submers~ao, a linha da osta oriental do Mediterrâneo foi grandemente
elevada. E esse foi o m da mais bela ria~ao natural que Urantia jamais abrigou. O afundamento
n~ao foi subito, varias entenas de anos foram ne essarias para submergir ompletamente toda a
pennsula.
73:7.2 Nos n~ao podemos onsiderar esse desapare imento do Jardim omo sendo, de nenhum modo,
resultado de um malogro dos planos divinos nem resultado dos erros de Ad~ao e Eva. Consideramos

a submers~ao do Eden apenas um a onte imento natural, mas pare e-nos que a data do afundamento
do Jardim haja sido programada para a onte er por volta da data em que se teriam a umulado
reservas tais da raa violeta que fossem su ientes para empreender o trabalho de reabilitar os povos
do mundo.
73:7.3 Os Melquisedeques a onselharam Ad~ao a n~ao ini iar o programa de eleva~ao ra ial e de
mistura das raas antes que a sua propria famlia al anasse o numero de meio milh~ao de pessoas.
Nun a se pretendera que o Jardim fosse a morada permanente dos adamitas. Eles deviam tornar-
se emissarios de uma nova vida para todo o mundo; eles deviam mobilizar-se para outorgar-se,
generosamente, as raas ne essitadas da Terra.
804
73:7.4 As instru~oes dadas a Ad~ao pelos Melquisedeques impli avam que ele deveria estabele er
sedes ra iais, ontinentais e divisionais que ariam a argo dos seus lhos e lhas imediatos, enquanto
ele e Eva deviam dividir o seu tempo entre essas varias apitais do mundo, omo onselheiros e
oordenadores da ministra~ao, de âmbito mundial, da eleva~ao biologi a de avano intele tual e de
reabilita~ao moral.
73:7.5 [Apresentado por Solônia, a sera a \voz do Jardim".℄
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Captulo 74
Ad~ao e Eva
74:0.1 ADAO~ E EVA hegaram a Urantia 37 848 anos antes do ano 1934 d.C. Era meia esta~ao,
e o Jardim estava em um pi o de ores imento quando hegaram. E foi ao meio-dia, sem previo
anun io, que dois transportes sera os, a ompanhados pelo pessoal de Jerusem, os en arregados do
transporte dos elevadores biologi os ate Urantia, aterrissaram suavemente na superf ie do planeta
em rota~ao, na vizinhana do templo do Pai Universal. Todo o trabalho de rematerializa~ao dos
orpos de Ad~ao e Eva foi exe utado dentro dos re intos daquele santuario, re entemente riado. E,
desde o momento da hegada, passaram-se dez dias ate que eles fossem re riados na forma humana
dual, para serem apresentados omo os novos governantes do mundo. Eles re uperaram a ons iên ia
simultaneamente. Os Filhos e Filhas Materiais sempre servem juntos. E parte da essên ia do servio
deles, em todos os tempos e todos os lugares, n~ao se separarem jamais. Eles est~ao destinados a
trabalhar aos pares; raramente fun ionam separadamente.
74.1 Ad~ao e Eva em Jerusem

74:1.1 O Ad~ao e a Eva planetarios de Urantia eram membros do orpo sênior de Filhos Materiais
de Jerusem; e ali estavam ins ritos onjuntamente sob o numero 14 311. Eles perten iam a ter eira
serie fsi a e tinham em torno de dois metros e inquenta de altura.
74:1.2 Na epo a em que Ad~ao foi es olhido para vir para Urantia, ele estava servindo, om a sua
ompanheira, nos laboratorios de ensaios e de provas fsi as de Jerusem. Por mais de quinze mil
anos, eles haviam sido diretores da divis~ao de energia experimental apli ada a modi a~ao de formas
vivas. Bem antes disso, haviam sido instrutores nas es olas de idadania para re em- hegados em
Jerusem. E deve-se ter tudo isso em mente ao se onsiderar a narrativa da sua onduta posterior em
Urantia.
74:1.3 Quando foi emitida a pro lama~ao onvo ando voluntarios para a miss~ao da aventura
Adâmi a em Urantia, todo o orpo sênior de Filhos e Filhas Materiais fez-se voluntario. Os exa-
minadores Melquisedeques, om a aprova~ao de Lanaforge e dos Altssimos de Edêntia, nalmente
es olheram o Ad~ao e a Eva que vieram posteriormente a fun ionar omo os elevadores biologi os de
Urantia.
74:1.4 Ad~ao e Eva haviam permane ido leais a Mi hael durante a rebeli~ao de Lu ifer; o asal, on-
tudo, foi onvo ado perante o Soberano do Sistema e o seu gabinete inteiro, para serem examinados e
re eberem instru~oes. Os detalhes dos assuntos de Urantia foram-lhes totalmente apresentados; eles
foram exaustivamente instrudos quanto aos planos que deveriam seguir, ao a eitarem as responsa-
bilidades do governo de um mundo t~ao transtornado por on itos. Foram olo ados sob juramentos
onjuntos de lealdade aos Altssimos de Edêntia e a Mi hael de Salvington. E foram devidamente
a onselhados a onsiderar a si proprios omo subordinados ao orpo de administradores Melquisede-
807
ques de Urantia, ate que esse orpo de governo julgasse adequado entregar a dire~ao do mundo ao
en argo deles.
74:1.5 Esse par de Jerusem deixou para tras de si, na apital de Satânia e em outros lo ais, em
des endentes - inquenta lhos e inquenta lhas - , riaturas magn as que haviam es apado das ar-
madilhas da progress~ao e que estavam todos fun ionando omo eis servidores, gozando da on ana
do universo na epo a da partida dos seus pais para Urantia. Esses lhos estavam todos presentes ao
belo templo dos Filhos Materiais, para assistir aos atos de despedida, ligados as ultimas erimônias
da a eita~ao da outorga. Eles a ompanharam os seus progenitores ate a sede da desmaterializa~ao
da sua ordem e foram os ultimos a despedir-se deles e a desejar-lhes o êxito divino, enquanto os dois
adorme iam na perda da ons iên ia da pessoalidade que pre ede a prepara~ao para o transporte
sera o. Os lhos passaram juntos algum tempo no onvvio da famlia, rejubilando-se de que os
seus pais fossem, em breve, tornar-se os hefes visveis, em realidade, os governantes ex lusivos do
planeta 606 do sistema de Satânia.
74:1.6 E assim Ad~ao e Eva deixaram Jerusem, em meio a a lama~ao e aos bons votos dos seus i-
dad~aos. Eles partiram para as suas novas responsabilidades, equipados adequadamente e plenamente
instrudos quanto a todos os deveres e perigos que en ontrariam em Urantia.
74.2 A Chegada de Ad~ao e Eva

74:2.1 Ad~ao e Eva adorme eram em Jerusem e, quando a ordaram no templo do Pai em Urantia, na
presena da imponente multid~ao reunida para dar-lhes as boas-vindas, eles aram fa e a fa e om
dois seres de quem eles muito haviam ouvido falar, Van e o seu el ompanheiro Amadon. Esses dois
herois da se ess~ao de Caligastia foram os primeiros a sauda-los no seu novo lar no Jardim.

74:2.2 A lngua do Eden era um dialeto andôni o, que era o que Amadon falava. Van e Amadon
haviam melhorado bastante essa lngua, riando um novo alfabeto de vinte e quatro letras, e espera-
vam vê-la transformar-se na lngua de Urantia, quando a ultura Edêni a se espalhasse pelo mundo.
Ad~ao e Eva ja haviam aprendido e dominavam esse dialeto humano antes de partirem de Jerusem,
de modo que aquele lho de Andon ouviu o eminente novo governante do seu mundo dirigir-se a ele
na sua propria lngua.
74:2.3 E, naquele dia, houve grande emo~ao e alegria em todo o Eden, enquanto os orredores
apressaram-se para bus ar os pombos- orreios reunidos de lo ais proximos e distantes, gritando:
\Soltem os passaros; que eles levem a nova de que o Filho prometido hegou". Centenas de olônias
de rentes, ano apos ano, haviam mantido elmente as reservas desses pombos de ria~ao domesti a
exatamente para tal o asi~ao.
74:2.4 Na medida em que a nova da hegada de Ad~ao espalhou-se ate longe, milhares de membros
das tribos das proximidades a eitaram os ensinamentos de Van e Amadon, enquanto durante meses

e meses os peregrinos ontinuaram a a uir ao Eden, para saudar Ad~ao e Eva e homenagear o Pai
n~ao visvel de todos.
74:2.5 Logo depois do despertar, Ad~ao e Eva foram a ompanhados ate a re ep~ao formal na grande
eleva~ao ao norte do templo. Essa olina natural fora ampliada e preparada para a instala~ao dos
novos governantes do mundo. Ali, ao meio-dia, o omitê de re ep~ao de Urantia deu as boas-vindas a
esse Filho e a essa Filha do sistema de Satânia. Amadon era quem presidia ao omitê, que onstava
de doze membros, abrangendo um representante de ada uma das seis raas sangiques; o dirigente
em exer io das riaturas intermediarias; Annan, lha e porta-voz leal dos noditas; Noe, lho do
arquiteto e onstrutor do Jardim e exe utor dos planos do seu fale ido pai; e os dois Portadores da
Vida residentes.
74:2.6 O ato seguinte foi a entrega do en argo da ustodia planetaria a Ad~ao e Eva, feita pelo
808
Melquisedeque sênior, dirigente do onselho dos administradores de Urantia. O Filho e a Filha
Materiais zeram o juramento de delidade aos Altssimos de Norlatiadeque e Mi hael de Nebadon e
foram pro lamados governantes de Urantia por Van, que ent~ao renun iou a autoridade titular, a qual
por mais de ento e inquenta mil anos ele vinha mantendo, em virtude de um ato dos administradores
Melquisedeques.
74:2.7 E Ad~ao e Eva foram vestidos om os mantos reais nessa o asi~ao, momento da sua entro-
niza~ao formal no governo do mundo. Nem todas as artes de Dalamatia haviam sido perdidas para

o mundo; a te elagem era ainda prati ada nos dias do Eden.
74:2.8 Ent~ao, foram ouvidas a pro lama~ao do ar anjo e a voz de Gabriel que, por transmiss~ao,
de retou o julgamento da segunda lista de hamada de Urantia e a ressurrei~ao dos sobreviventes
adorme idos da segunda dispensa~ao de graa e de miseri ordia ao planeta 606 de Satânia. A
dispensa~ao do Prn ipe havia passado; a idade de Ad~ao, a ter eira epo a planetaria, abriu-se em meio
a enas de grandeza e de simpli idade; e os novos governantes de Urantia omearam o seu reinado
sob ondi~oes aparentemente favoraveis, n~ao obstante a onfus~ao de âmbito mundial o asionada pela
falta de oopera~ao daquele que o pre edera em autoridade no planeta.
74.3 Ad~ao e Eva Aprendem sobre o Planeta

74:3.1 E agora, depois da sua instala~ao formal, Ad~ao e Eva tornam-se ons ientes, dolorosamente,
do seu isolamento planetario. Silen iosas estavam as transmiss~oes t~ao familiares para eles, e ausentes
estavam todos os ir uitos de omuni a~ao extraplanetaria. Os seus ompanheiros de Jerusem haviam
ido para mundos onde tudo se passava normalmente, om um Prn ipe Planetario bem estabele ido e
um orpo de assessores experientes e ompetentes, prontos para re ebê-los e ooperar om eles durante
o in io da experiên ia deles em tais mundos. Todavia, em Urantia, a rebeli~ao havia modi ado tudo.
Aqui, o Prn ipe Planetario estava muito presente e, ainda que privado de quase todo o seu poder de
fazer o mal, ele era ainda apaz de tornar dif il e, em uma erta medida, arris ada a tarefa de Ad~ao
e Eva. Eram um Filho e uma Filha de Jerusem, ir unspe tos e desiludidos aqueles que passearam
naquela noite pelo Jardim, sob o brilho da lua heia, falando de planos para o dia seguinte.
74:3.2 Assim terminou o primeiro dia de Ad~ao e Eva na Urantia isolada, o onfuso planeta da
trai~ao de Caligastia; e eles andaram e onversaram ate tarde da noite, a primeira noite deles na
Terra - e sentiram-se muito sos.
74:3.3 O segundo dia de Ad~ao na Terra foi passado em uma reuni~ao om os administradores
planetarios e o onselho onsultor. Pelos Melquisedeques e seus olaboradores, Ad~ao e Eva souberam
mais sobre os detalhes da rebeli~ao de Caligastia e sobre o efeito que essa se ess~ao teve sobre o
progresso do mundo. E foi, no todo, uma historia desen orajadora, esse longo relato dos desmandos
nos assuntos mundiais. Souberam de todos os fatos a respeito do olapso ompleto do esquema
de Caligastia para a elerar o pro esso de evolu~ao so ial. Eles tambem hegaram a uma plena
ompreens~ao da lou ura que fora tentar realizar o avano planetario independentemente do plano
divino de progresso. E assim terminou um dia triste, mas es lare edor - o segundo dia deles em
Urantia.
74:3.4 O ter eiro dia foi dedi ado a uma inspe~ao do Jardim. Nos imensos passaros de transporte
- os fandores - , Ad~ao e Eva viram, la de ima, as vastas extens~oes do Jardim, enquanto eram
arregados no ar por sobre esse que era o lo al mais belo da Terra. Esse dia de inspe~ao terminou
om um enorme banquete em honra a todos aqueles que haviam trabalhado para riar esse jardim
de beleza e de grandeza Edêni a. E novamente, tarde na noite do seu ter eiro dia, o Filho e a sua
ompanheira aminharam no Jardim e falaram sobre a imensid~ao dos seus problemas.
74:3.5 No quarto dia, Ad~ao e Eva dis ursaram para uma assembleia do Jardim. Do monte inau-
809
gural, eles falaram ao povo a respeito dos seus planos para a reabilita~ao do mundo e esboaram os
metodos pelos quais eles iriam bus ar redimir a ultura so ial de Urantia, dos nveis baixos ate os
quais ara, em resultado do pe ado e da rebeli~ao. Esse foi um grande dia, e terminou om uma festa
para o onselho de homens e mulheres que foram sele ionados para assumir responsabilidades na nova
administra~ao dos assuntos mundiais. E notai bem: havia mulheres e homens tambem nesse grupo,
e essa era a primeira vez que uma oisa assim o orria na Terra, desde os dias da Dalamatia! Era uma
inova~ao assombrosa ontemplar Eva, uma mulher, partilhando as honras e as responsabilidades dos
assuntos do mundo om um homem. E, assim, terminou o quarto dia na Terra.
74:3.6 O quinto dia foi o upado om a organiza~ao do governo temporario, a administra~ao que
devia fun ionar ate que os administradores Melquisedeques deixassem Urantia.
74:3.7 O sexto dia foi dedi ado a uma inspe~ao dos numerosos tipos de homens e animais. Ao

longo dos muros do lado leste do Eden, Ad~ao e Eva foram es oltados durante todo o dia, observando
a vida animal do planeta e tendo um entendimento melhor sobre o que deveria ser feito para reverter
a onfus~ao transformando-a em ordem, em um mundo habitado por tal variedade de riaturas vivas.
74:3.8 Muito surpreendeu aos que a ompanhavam Ad~ao nessa viagem, observar que ele entendia
totalmente sobre a natureza e a fun~ao dos milhares e milhares de animais mostrados a ele. No
mesmo instante em que ele olhava um animal, ele indi ava a sua natureza e omportamento. Ad~ao
podia dar os nomes e a des ri~ao da origem, da natureza e da fun~ao de todas as riaturas materiais
que via. Aqueles que o onduziam nessa viagem de inspe~ao n~ao sabiam que o novo governante do
mundo era um dos mais peritos anatomistas de toda a Satânia; e Eva era igualmente onhe edora.
Ad~ao deixou os seus ompanheiros estupefatos, ao des rever uma quantidade imensa de oisas vivas
pequenas demais para serem vistas pelos olhos humanos.
74:3.9 Quando terminou o sexto dia de permanên ia na Terra, Ad~ao e Eva des ansaram pela

primeira vez no seu novo lar no \leste do Eden". Os primeiros seis dias da aventura em Urantia
haviam sido bastante heios e eles aguardavam, om grande prazer, ter um dia inteiro livre.
74:3.10 As ir unstân ias, porem, assim n~ao permitiram. O a onte ido no dia que passara, no
qual Ad~ao falara t~ao inteligentemente e t~ao profundamente sobre a vida animal de Urantia, alem do
seu dis urso inaugural, heio de mestria e feito om o en anto que lhe era pe uliar, tinham de um
tal modo onquistado os ora~oes e os intele tos dos moradores do Jardim, que todos aram n~ao so
de ora~ao aberto para a eitar o Filho e a Filha re em- hegados de Jerusem omo governantes, mas
a maioria estava a ponto de prostrar-se diante deles e de ultua-los omo deuses.
74.4 A Primeira Insurrei~ao

74:4.1 Naquela noite, a que se seguiu ao sexto dia, enquanto Ad~ao e Eva estavam adorme idos,

oisas estranhas estavam a onte endo na vizinhana do templo do Pai, no setor entral do Eden.
Ali, sob os raios do es da lua, entenas de homens e mulheres heios de emo~ao e entusiasmo,
durante horas, es utaram os argumentos apaixonados dos seus lderes. Eles tinham boas inten~oes,
mas simplesmente n~ao onseguiam entender a simpli idade dos modos fraternais e demo rati os dos
seus novos governantes. E, muito antes do nas er do dia, os novos administradores temporarios dos
assuntos do mundo hegaram a on lus~ao virtualmente unânime de que Ad~ao e a sua ompanheira
eram exageradamente introvertidos e modestos. E de idiram que a Divindade havia des ido a Terra
em forma orporea, que Ad~ao e Eva eram, na realidade, deuses ou, de qualquer modo, estavam quase
nesse estado, a ponto de serem dignos de uma reverên ia adoradora.
74:4.2 Os in rveis a onte imentos dos primeiros seis dias de Ad~ao e Eva na Terra haviam sido
fortes demais para as mentes despreparadas ate mesmo dos melhores homens da Terra; as suas
abeas estavam omo que em um turbilh~ao, e eles haviam-se deixado levar pela proposta de trazer
810
o nobre par ate o templo do Pai, em pleno meio-dia, de modo que todos pudessem in linar-se em
adora~ao respeitosa e prostrar-se em humilde submiss~ao. E os habitantes do Jardim estavam sendo
realmente sin eros em tudo isso.
74:4.3 Van protestou. Amadon estava ausente, fora en arregado da guarda de honra que perma-
ne eria om Ad~ao e Eva por toda a noite. Mas o protesto de Van foi posto de lado. Foi-lhe dito
que tambem ele era por demais modesto, que tambem n~ao se assumia; e que mesmo ele proprio n~ao
estava longe de ser um deus, ou, ent~ao, omo teria ele vivido por tanto tempo na Terra, e se n~ao fora,
omo havia ausado um a onte imento t~ao importante omo a vinda de Ad~ao? E, omo os edenitas
superex itados estavam a ponto de agarra-lo e de arrega-lo ate o monte para adora~ao, Van saiu
de perto da multid~ao e, sendo apaz de omuni ar-se om as riaturas intermediarias, enviou o lder
delas om toda pressa ate Ad~ao.
74:4.4 Era ja quase a hora do alvore er do setimo dia deles, na Terra, quando Ad~ao e Eva souberam
das alarmantes novidades da proposta desses mortais bem-inten ionados, mas desguiados; e ent~ao,
ao mesmo tempo em que os passaros de transporte estavam ja batendo as asas para bus a-los e
leva-los ao templo, as riaturas intermediarias, sendo apazes de fazer tais oisas, transportaram
Ad~ao e Eva ao templo do Pai. Era bem edo na manh~a desse setimo dia e, do monte onde tinham
sido re entemente re ebidos, Ad~ao adiantou-se para expli ar sobre as ordens dos lhos divinos e
deixou laro para aquelas mentes terrenas que apenas o Pai e aqueles a quem ele designava podiam
ser ultuados ou adorados. Ad~ao deixou bastante laro que ele a eitaria qualquer honraria e que
re eberia mesmo todo o respeito, mas nun a a adora~ao!
74:4.5 Foi um dia memoravel e, pou o antes do meio-dia, quase no momento da hegada do mensa-
geiro sera o trazendo a not ia de que Jerusem tomara onhe imento da instala~ao dos governantes
do mundo, Ad~ao e Eva, desta ando-se da multid~ao, apontaram para o templo do Pai e disseram: \Ide
agora ate o emblema material da presena invisvel do Pai e urvai-vos em adora~ao a Ele que nos fez
a todos e que nos mantem vivos. E que esse ato seja a promessa sin era de que vos n~ao sereis nun a
mais tentados a adorar a ninguem sen~ao a Deus". E eles zeram omo Ad~ao lhes havia mandado. O
Filho e a Filha Materiais permane eram de pe om as abeas in linadas, naquele pequeno monte,
enquanto o povo se prostrava a volta do templo.

74:4.6 E essa foi a origem da tradi~ao do sabat, o dia do sabado. Sempre, no Eden, o setimo dia
foi devotado a reuni~ao do meio-dia no templo; e o ostume de onsagrar o resto do dia a ultura
pessoal perdurou por muito tempo. A manh~a era dedi ada aos aperfeioamentos fsi os; a hora
do meio-dia, a adora~ao espiritual; a tarde, a ultura da mente; enquanto a noite era passada em

regozijo so ial. Isso nun a foi lei no Eden, mas permane eu omo ostume enquanto a administra~ao
Adâmi a onservou o seu poder na Terra.
74.5 A Administra~ao de Ad~ao

74:5.1 Por quase sete anos depois da hegada de Ad~ao, os administradores Melquisedeques perma-
ne eram nos seus postos, mas a nal hegou o momento em que eles passariam a administra~ao dos
assuntos do mundo para Ad~ao e voltariam para Jerusem.
74:5.2 A despedida dos administradores levou um dia inteiro e, durante a noite, os Melquisede-
ques, individualmente, deram a Ad~ao e Eva os seus onselhos de despedida, om os melhores votos.
Ad~ao, por varias vezes, pedira aos seus onselheiros que permane essem na Terra om ele, mas os
seus pedidos foram sempre negados. Era hegado o momento em que os Filhos Materiais deveriam
assumir toda a responsabilidade pela ondu~ao dos assuntos do mundo. E assim, a meia-noite, os
transportadores sera os de Satânia deixaram o planeta om quatorze seres, levando-os a Jerusem;
o traslado de Van e Amadon o orreu simultaneamente om a partida dos doze Melquisedeques.
811
74:5.3 Tudo esteve relativamente bem em Urantia durante um erto tempo, e pare eu que Ad~ao
nalmente tornar-se-ia apaz de desenvolver algum plano para promover a expans~ao gradual da
iviliza~ao edêni a. Seguindo os onselhos dos Melquisedeques, ele omeou a en orajar as artes da

manufatura, om a ideia de desenvolver rela~oes de omer io om o mundo exterior. Quando o Eden
desagregou-se, havia mais de em ateliês primitivos em fun ionamento, e amplas rela~oes de omer io
om as tribos vizinhas haviam sido estabele idas.
74:5.4 Durante idades, Ad~ao e Eva haviam sido instrudos na te ni a de aperfeioar um mundo
em prontid~ao om as suas ontribui~oes espe ializadas para o avano da iviliza~ao evolu ionaria;
mas agora eles se viam frente a problemas prementes, tais omo o estabele imento da lei e da ordem
em um mundo selvagem, de barbaros e seres humanos semi ivilizados. A parte a nata da popula~ao
da Terra, reunida no Jardim, apenas uns pou os grupos, aqui e ali, estavam prontos de fato para
a olher a ultura Adâmi a.
74:5.5 Ad~ao fez um esforo heroi o e determinado para estabele er um governo mundial, mas
deparou om uma resistên ia obstinada ontra ada modi a~ao. Ad~ao ja havia olo ado em opera~ao
um sistema de ontrole grupal, em todo o Eden; havia onfederado todas essas ompanhias na liga
Edêni a. Mas problemas realmente serios o orreram quando ele saiu do Jardim e pro urou apli ar
essas ideias junto as tribos exteriores. No momento em que os olaboradores de Ad~ao omearam
a trabalhar fora do Jardim, depararam-se om a resistên ia direta e bem planejada de Caligastia e
Daligastia. O Prn ipe ado fora deposto omo governante do mundo, mas n~ao havia sido afastado
do planeta. Ele estava ainda presente na Terra e era apaz, pelo menos em uma erta medida, de
resistir a todos os planos de Ad~ao para a reabilita~ao da so iedade humana. Ad~ao tentou prevenir as
raas ontra Caligastia, mas a tarefa foi di ultada em muito, porque o seu arquiinimigo era invisvel
aos olhos dos mortais.
74:5.6 Mesmo entre os edenitas havia aquelas mentes onfusas que pendiam para os ensinamentos
que Caligastia disseminava, de uma liberdade pessoal desenfreada; e eles ausavam ontratempos
sem m para Ad~ao; estavam onstantemente perturbando os melhores planos de progress~ao ordeira
e de desenvolvimento substan ial. Ad~ao foi obrigado, nalmente, a renun iar ao seu programa de
so ializa~ao imediata e retomou o metodo de Van para a organiza~ao, dividindo os edenitas em
ompanhias de em, om apit~aes em ada uma delas e tenentes responsaveis para ada grupo de
dez.
74:5.7 Ad~ao e Eva vieram para instituir um governo representativo em lugar da monarquia, mas
n~ao en ontraram nenhum governo digno desse nome em toda a fa e da Terra. Momentaneamente,
Ad~ao abandonou todos os esforos de estabele er um governo representativo e, antes do regime
edêni o entrar em olapso, ele teve êxito em estabele er quase em entros omer iais e so iais, onde
individualidades fortes governavam no seu nome. A maioria desses entros havia sido organizada
anteriormente por Van e Amadon.
74:5.8 O envio de embaixadores de uma tribo para outra data dos tempos de Ad~ao. Esse foi um
grande passo adiante na evolu~ao do governo.
74.6 A Vida Familiar de Ad~ao e Eva

74:6.1 As terras da famlia Adâmi a abrangiam um pou o mais do que oito quilômetros quadrados.
volta desse domnio, haviam sido tomadas as providên ias para alojar mais de trezentos mil seres
A
da progênie de linhagem pura. Contudo, apenas a primeira unidade das onstru~oes projetadas foi
onstruda. Antes que o tamanho da famlia Adâmi a res esse para alem dessa reserva ini ial, todo
o plano Edêni o foi alquebrado e o Jardim, eva uado.
74:6.2 Adamson foi o primogênito da raa violeta de Urantia, sendo se undado pela sua irm~a e por
812
Evason, o segundo lho de Ad~ao e Eva. Eva foi m~ae de in o rianas antes que os Melquisedeques
partissem - três lhos e duas lhas. Em seguida vieram dois gêmeos. Antes da falta, Eva on ebeu
sessenta e três rianas, trinta e duas lhas e trinta e um lhos. Quando Ad~ao e Eva deixaram
o Jardim, a sua famlia onsistia de quatro gera~oes, num total de 1 647 des endentes de pura
linhagem. Eles tiveram quarenta e dois lhos depois de haverem deixado o Jardim, sem ontar os
dois des endentes de parentes o onjunto om uma linhagem mortal da Terra. E isso n~ao in lui a
des endên ia Adâmi a entre os noditas e as raas evolu ionarias.
74:6.3 As rianas Adâmi as n~ao tomavam leite de animais quando paravam de se nutrir do peito
da m~ae, om um ano de idade. Eva tinha a esso ao leite de uma grande variedade de nozes e aos
su os de muitas frutas e, onhe endo inteiramente a qumi a e a energia desses alimentos, ela os
ombinava adequadamente para a nutri~ao dos seus lhos ate o apare imento dos dentes.
74:6.4 Conquanto o ozimento fosse universalmente empregado fora do setor Adâmi o do Eden,
n~ao se ozinhava nada no lar de Ad~ao. Eles onsideravam os seus alimentos - frutas, nozes e ereais -
ja preparados quando amadure iam. E omiam uma vez por dia, pou o depois do meio-dia. Ad~ao e
Eva tambem absorviam \luz e energia" diretamente de ertas emana~oes do espao, onjuntamente
om a ministra~ao da arvore da vida.
74:6.5 Os orpos de Ad~ao e de Eva emitiam uma luz difusa, e eles sempre usavam roupas em
onformidade om os ostumes dos povos aos quais se ligaram. Embora usassem pou a roupa durante
o dia, a noite avam envoltos em obertas noturnas. A origem do halo tradi ional que envolve as
abeas dos homens supostamente pios e santos retroage aos dias de Ad~ao e Eva. As emana~oes
dos seus orpos eram t~ao fortemente obs ure idas pela roupa, e sendo assim apenas a aureola que
se irradiava das suas abeas era dis ernvel. Os des endentes de Adamson sempre retratavam om
esses halos o seu on eito de indivduos que se a reditava serem extraordinarios em desenvolvimento
espiritual.
74:6.6 Ad~ao e Eva podiam omuni ar-se um om o outro e om os seus lhos diretos a uma distân ia
de oitenta quilômetros. Essa tro a de pensamentos era feita por meio das aureolas deli adas de gas,
lo alizadas muito perto das estruturas do seu erebro. Por meio desse me anismo, eles podiam enviar
e re eber os ila~oes de pensamentos. Esse poder, porem, foi instantaneamente suspenso quando eles
ederam espao nas suas mentes para a dis ordia e a desagrega~ao do mal.
74:6.7 As rianas Adâmi as frequentavam as suas proprias es olas, ate a idade de dezesseis anos;
as mais jovens sendo ensinadas pelas mais velhas. Os pequeninos se alternavam nas atividades a ada
trinta minutos, os maiores a ada hora. E, de erto, era uma vis~ao nova em Urantia observar essas
rianas de Ad~ao e Eva brin ando, em atividades alegres e vivi antes, so pelo prazer da divers~ao.
Os jogos e o humor das raas dos dias atuais derivam-se todos das raas Adâmi as. Os adamitas,
todos, tinham uma elevada apre ia~ao da musi a, bem omo um agudo senso de humor.
74:6.8 A media de idade para o noivado era dezoito anos, e esses jovens ent~ao ini iavam um urso
de dois anos de instru~ao e preparo para assumir as responsabilidades maritais. Aos vinte anos, eles
estavam aptos para o asamento; e, depois do asamento, omeavam o trabalho das suas vidas ou
entravam em prepara~ao espe ial para ele.
74:6.9 A prati a de algumas na~oes posteriores, de permitir que nas famlias reais, supostamente
des endentes dos deuses, os irm~aos se asassem om as irm~as, data das tradi~oes das progênies
Adâmi as, pois eles n~ao podiam sen~ao asar-se entre irm~aos. As erimônias de asamento da primeira
e segunda gera~ao do Jardim eram sempre o iadas por Ad~ao e Eva.
813
74.7 A Vida no Jardim
74:7.1 Os lhos de Ad~ao, ex eto pelos quatro anos em que frequentavam as es olas do oeste, viviam

e trabalhavam no \leste do Eden". Eram edu ados intele tualmente ate os dezesseis anos de idade,
de a ordo om os metodos das es olas de Jerusem. Dos dezesseis aos vinte anos, eles instruam-se
nas es olas de Urantia, na outra extremidade do Jardim, servindo ali tambem omo professores para
os graus anteriores.
74:7.2 Todo o proposito do sistema das es olas do oeste do Jardim era a so ializa~ao. Os perodos
matinais de re rea~ao eram dedi ados a horti ultura e a agri ultura prati as; os perodos da tarde,
aos jogos ompetitivos. As noites eram gastas em rela~oes so iais e no ultivo de amizades pessoais.
A edu a~ao religiosa e sexual era onsiderada domnio do lar, um dever dos pais.
74:7.3 O ensino nessas es olas in lua a instru~ao sobre:
74:7.4 1. Saude e uidados om o orpo.
74:7.5 2. A regra de ouro, o modelo das rela~oes so iais.
74:7.6 3. A rela~ao dos direitos individuais om os direitos grupais e as obriga~oes omunitarias.
74:7.7 4. A historia e a ultura das varias raas da Terra.
74:7.8 5. Os metodos para implementar e fazer o omer io mundial progredir.
74:7.9 6. A oordena~ao dos deveres e emo~oes on itantes.
74:7.10 7. O ultivo dos jogos, humor e substitutos ompetitivos para as lutas fsi as.
74:7.11 As es olas e todas as atividades do Jardim de fato estavam sempre abertas aos visitantes.
Os observadores desarmados eram livremente admitidos ao Eden, para visitas urtas. Para perma-
ne er no Jardim, um urantiano tinha de ser \adotado". Ele re ebia instru~oes sobre o plano e sobre
o proposito da outorga Adâmi a, expressava a sua inten~ao de aderir a essa miss~ao, e ent~ao fazia a
de lara~ao de lealdade ao regime so ial de Ad~ao e a soberania espiritual do Pai Universal.
74:7.12 As leis do Jardim eram baseadas nos odigos mais antigos da Dalamatia e foram promul-
gadas sob sete diretrizes:
74:7.13 1. As leis sanitarias e de saude.
74:7.14 2. As regulamenta~oes so iais do Jardim.
74:7.15 3. O odigo das nego ia~oes e do omer io.
74:7.16 4. As leis da onduta equitativa e das ompeti~oes.
74:7.17 5. As leis da vida familiar.
74:7.18 6. O odigo ivil da regra de ouro.
74:7.19 7. Os sete mandamentos da lei moral suprema.

74:7.20 A lei moral do Eden era pou o diferente dos sete mandamentos da Dalamatia. Mas
os adamitas ensinavam muitas outras raz~oes para esses mandamentos: por exemplo, a respeito da
injun~ao ontra o homi dio, a presena do Ajustador do Pensamento residente foi dada omo um
motivo a mais para n~ao se destruir a vida humana. Eles ensinavam que \aquele que derramar o
sangue humano tera o seu proprio sangue derramado pelo homem, pois Deus fez o homem a sua
imagem".

74:7.21 A hora da adora~ao publi a no Eden era o meio-dia; o pôr-do-sol era a hora da adora~ao
familiar. Ad~ao fez o que podia para desen orajar o uso de ora~oes prontas, ensinando que a ora~ao
e az devia ser integralmente individual, que devia ser o \desejo da alma"; mas os edenitas ontinu-
aram a usar as pre es e as formas transmitidas nos tempos da Dalamatia. Ad~ao tambem se esforou
814
para substituir os sa rif ios de sangue, nas erimônias religiosas, pelas oferendas de frutos da terra,
mas pou o progresso havia sido feito antes da desagrega~ao do Jardim.
74:7.22 Ad~ao tentou ensinar as raas sobre a igualdade dos sexos. O modo pelo qual Eva trabalhava
ao lado do seu marido exer ia uma profunda impress~ao sobre todos os moradores do Jardim. Ad~ao
ensinara a eles, de nitivamente, que a mulher, em igualdade om o homem, ontribui om aqueles
fatores da vida que se unem para formar um novo ser. Ate ent~ao, a humanidade havia presumido que
toda a pro ria~ao residia \na fora do pai para gerar"; e havia onsiderado a m~ae omo um simples
instrumento para nutrir aqueles que nas eriam e amamentar o re em-nas ido.
74:7.23 Ad~ao ensinou aos seus ontemporâneos tudo o que podiam ompreender e isso, relativa-
mente falando, n~ao era muito. Entretanto, os lhos mais inteligentes das raas da Terra aguardavam
ansiosamente a epo a em que lhes seria permitido asar-se om os lhos superiores da raa violeta.
E em que mundo diferente Urantia n~ao se teria transformado, se esse grande plano de eleva~ao das
raas houvesse sido levado adiante! Mesmo sendo omo foi, ganhos imensos resultaram da pou a
quantidade do sangue dessa raa importada a qual foi assegurada in identalmente aos povos evolu-
ionarios.
74:7.24 E, assim, Ad~ao trabalhou para o bem-estar e para a eleva~ao do mundo da sua permanên ia.
Todavia, era uma tarefa dif il onduzir esses povos mestios e mis igenados por um aminho melhor.
74.8 A Lenda da Cria~ao

74:8.1 A historia da ria~ao de Urantia, em seis dias, foi baseada na tradi~ao de que Ad~ao e Eva
haviam demorado exatamente seis dias para o seu estudo ini ial do Jardim. Essa ir unstân ia
onferiu uma rati a~ao quase sagrada ao perodo de tempo da semana originalmente introduzido
pelos dalamatianos. O tempo de seis dias que Ad~ao passou inspe ionando o Jardim e formulando os
planos preliminares para a sua organiza~ao n~ao foi pre on ebido; foi trabalhado dia a dia. A es olha
do setimo dia para a adora~ao foi totalmente in idental, e ligada aos fatos aqui narrados.
74:8.2 A lenda de que o mundo foi riado em seis dias veio bem posteriormente; de fato surgiu mais
de trinta mil anos mais tarde. Um aspe to da narrativa, o repentino surgimento do sol e da lua, pode
ter tido origem nas tradi~oes de que o mundo haja outrora emergido subitamente de uma nuvem
densa de part ulas diminutas do espao, que, durante muito tempo, haviam obs ure ido tanto o sol
quanto a lua.
74:8.3 A historia de que Eva fora riada da ostela de Ad~ao e uma ondensa~ao onfusa da hegada
Adâmi a e da irurgia eleste, ligada a tro a de substân ias vivas asso iadas a vinda do orpo de
assessores orporeos do Prn ipe Planetario, mais de quatro entos e inquenta mil anos antes.
74:8.4 A maioria dos povos do mundo tem sido in uen iada pelas tradi~oes de que Ad~ao e Eva
tinham formas fsi as riadas para eles quando da sua hegada em Urantia. A rena de que o homem
foi riado do barro era quase universal no hemisferio oriental; essa tradi~ao pode ser en ontrada desde
a, dando a volta ao mundo. E muitos grupos a eitaram essa historia
as Ilhas Filipinas ate a Afri
do homem vindo do barro, por alguma forma de ria~ao espe ial, no lugar das renas anteriores na
ria~ao progressiva - a evolu~ao.

74:8.5 Fora das in uên ias da Dalamatia e do Eden, a humanidade tinha a tendên ia a a reditar na
as ens~ao gradual da raa humana. A evolu~ao n~ao e uma des oberta moderna; os antigos entendiam
o arater lento e evolu ionario do progresso humano. Desde o in io da sua iviliza~ao, os gregos
tinham ideias laras sobre isso, apesar da sua proximidade da Mesopotâmia. Embora as varias
raas da Terra tenham se onfundido nas suas no~oes de evolu~ao, entretanto, muitas das tribos
primitivas a reditavam e ensinavam que eram des endentes de varios animais. Os povos primitivos
tinham o habito de es olher para seus \totens" os animais da sua origem presumida. Certas tribos de
815
ndios norte-ameri anos a reditavam haverem tido a sua origem nos astores e oiotes. Certas tribos
afri anas ensinam que s~ao des endentes de hienas; uma tribo malaia, que des endem dos lêmures;
um grupo de Nova Guine, que os seus membros vêm do papagaio.
74:8.6 Os babilônios, em onsequên ia do seu ontato direto om os remanes entes da iviliza~ao
dos adamitas, ampliaram e tornaram mais bela a historia da ria~ao do homem; eles ensinaram que
este des endia diretamente dos deuses. E atinham-se a uma origem aristo rati a da raa, a qual era
in ompatvel ate mesmo om a doutrina da ria~ao a partir do barro.
74:8.7 O relato do Antigo Testamento sobre a ria~ao data de uma epo a muito posterior a Moises;
ele nun a ensinou aos hebreus uma historia t~ao distor ida. Ele apresentou, sim, uma narrativa
simples e ondensada da ria~ao aos israelitas, esperando om isso aumentar o seu apelo de adora~ao
do Criador, o Pai Universal, a quem ele hamava de o Senhor Deus de Israel.
74:8.8 Nos seus ensinamentos ini iais, om muita sabedoria, Moises n~ao tentou ir ate antes da
epo a de Ad~ao e, posto que foi o instrutor supremo dos hebreus, as historias de Ad~ao tornaram-
se intimamente asso iadas om as da ria~ao. Que as tradi~oes ini iais re onhe iam as iviliza~oes
pre-Adâmi as e visivelmente mostrado pelo fato de que os editores posteriores, om a inten~ao de
erradi ar todas as referên ias aos assuntos humanos antes da epo a de Ad~ao, esque eram-se de retirar
a referên ia indi adora da emigra~ao de Caim para a \terra de Nod", onde ele en ontrou uma esposa.
74:8.9 Os hebreus n~ao tiveram uma lngua es rita de uso generalizado, ate muito depois de hega-
rem a Palestina. Eles aprenderam o uso de um alfabeto dos vizinhos listeus, refugiados polti os da
iviliza~ao superior de Creta. Os hebreus pou o es reveram ate por volta de 900 a.C. e, n~ao tendo
nenhuma linguagem es rita ate uma data t~ao tardia, eles tinham em ir ula~ao varias historias di-
ferentes da ria~ao, mas, depois do ativeiro babilônio, eles in linaram-se mais para a a eita~ao de
uma vers~ao mesopotâmi a modi ada.
74:8.10 A tradi~ao judai a ou ristalizada no que se refere a Moises e, por que ele se empenhou
em restaurar a linhagem de Abra~ao ate Ad~ao, os judeus assumiram que Ad~ao tivesse sido o primeiro
homem de toda a humanidade. Yave era o riador e ele deve haver feito o mundo justamente antes
de riar Ad~ao, ja que se tinha Ad~ao omo o primeiro homem. E, ent~ao, a tradi~ao dos seis dias
de Ad~ao entra na historia, resultando que quase mil anos depois da estada de Moises na Terra; a
tradi~ao da ria~ao em seis dias foi es rita e ulteriormente atribuda a ele.
74:8.11 Quando os sa erdotes judeus retornaram a Jerusalem, eles haviam ja terminado de es rever
a sua narrativa do omeo das oisas. Logo eles reivindi aram essa narrativa omo uma historia
re entemente des oberta da ria~ao, es rita por Moises. Contudo, os hebreus ontemporâneos, da
epo a de 500 a.C., n~ao onsideraram esses es ritos omo sendo revela~oes divinas, eles os onsideraram
omo sendo o que os povos mais re entes hamam de narrativas mitologi as.
74:8.12 Esse do umento espurio, om a reputa~ao de ser um ensinamento de Moises, foi trazido a
onsidera~ao de Ptolomeu, o rei grego do Egito, que fez om que uma omiss~ao de setenta eruditos
o traduzisse para o grego, para a sua bibliote a em Alexandria. E, assim, essa narrativa en ontrou
o seu lugar entre aqueles es ritos que posteriormente se tornaram uma parte das ole~oes ulteriores
das \sagradas es rituras" dos hebreus e das religi~oes rist~as. E, por identi a~ao om esses sistemas
teologi os, durante um longo tempo, esses on eitos in uen iaram profundamente a loso a de muitos
povos o identais.
74:8.13 Os instrutores rist~aos perpetuaram a rena de um \ at" momentâneo para a ria~ao da
raa humana, e tudo isso levou diretamente a forma~ao da hipotese de que haja havido uma idade
de ouro, de bên~ao utopi a, om a teoria da queda do homem ou do super-homem; e isso expli a
a ondi~ao n~ao utopi a da so iedade. Essas perspe tivas da vida e do lugar do homem no universo
eram, no mnimo, desen orajantes, posto que se baseavam na rena da regress~ao mais do que na
progress~ao, bem omo impli avam uma Deidade vingativa, a qual fez a sua olera desabar sobre a
raa humana, em retalia~ao pelos erros de ertos administradores planetarios de outrora.
816

74:8.14 A \idade de ouro" e um mito, mas o Eden foi um fato; e a iviliza~ao do Jardim foi de fato
arruinada. Durante ento e dezessete anos, Ad~ao e Eva persistiam no Jardim, quando, por ausa da
impa iên ia de Eva e dos erros de julgamento de Ad~ao, eles ometeram a presun~ao de desviar-se
do aminho ordenado, trazendo rapidamente o desastre sobre si proprios e retardando, de um modo
desastroso, o progresso do desenvolvimento em toda a Urantia.
74:8.15 [Narrado por Solônia, a sera a \voz do Jardim".℄
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818
Captulo 75
A Falta de Ad~ao e Eva
75:0.1 DEPOIS de mais de em anos de esforos em Urantia, Ad~ao n~ao podia onstatar sen~ao
pouqussimo progresso fora do Jardim; o mundo, em geral, n~ao pare ia estar melhorando o su i-
ente. A realiza~ao do aperfeioamento ra ial pare ia estar muito distante; assim, a situa~ao pare ia
desesperadora, a ponto de requerer algum remedio que n~ao onstava nos planos originais. Pelo menos
era isso o que passava om frequên ia pela mente de Ad~ao, e foi isso que muitas vezes ele disse a Eva.
Ad~ao e a sua ompanheira eram leais, mas en ontravam-se isolados dos seus semelhantes e estavam
muito a itos om a ma situa~ao do seu mundo.
75.1 O Problema de Urantia

75:1.1 A miss~ao Adâmi a na Urantia experimental, estigmatizada e isolada pela rebeli~ao, era uma
tarefa des omunal. E o Filho e a Filha Materiais logo se tornaram ons ientes das di uldades e da
omplexidade do ompromisso que assumiram om o planeta. Corajosamente, ontudo, enfrentaram
a tarefa de resolver os seus multiplos problemas. Todavia, ao dedi arem-se ao importante trabalho
de eliminar os seres defeituosos e degenerados dentre as linhagens humanas, eles aram bastante
onsternados. N~ao onseguiam en ontrar uma sada para o dilema, e n~ao podiam obter o onselho
dos seus superiores de Jerusem, nem de Edêntia. E aqui estavam eles, isolados, onfrontando-se dia
a dia om algum ontratempo novo e omplexo, om algum problema que pare ia insoluvel.
75:1.2 Em ondi~oes normais, o primeiro trabalho do Ad~ao e da Eva Planetarios seria a oor-
dena~ao e a mistura das raas. Em Urantia, porem, esse projeto pare ia quase totalmente sem
esperana, pois as raas, ainda que biologi amente adequadas, nun a haviam sido purgadas das suas
linhagens atrasadas e defeituosas.
75:1.3 Ad~ao e Eva viram-se em uma esfera totalmente despreparada para a pro lama~ao da irman-
dade dos homens, um mundo que tateava em uma obs uridade espiritual abjeta, a igido por uma
onfus~ao agravada pelo malogro da miss~ao da administra~ao pre edente. A mente e a moral estavam
em um nvel baixo e, em lugar de omear a tarefa de efetuar a uni a~ao religiosa, eles teriam de
re omear o trabalho de onvers~ao dos habitantes as mais simples formas de renas religiosas. Em
lugar de en ontrarem uma lngua pronta para ser adotada, depararam-se om a onfus~ao mundial de
entenas e entenas de dialetos lo ais. Nenhum Ad~ao do servio planetario fora, jamais, olo ado em
um mundo mais dif il; os obsta ulos pare iam insuperaveis e os problemas aquem das possibilidades
de solu~ao por seres riados.
75:1.4 Eles estavam isolados, e o terrvel sentimento de solid~ao que os atormentava aumentava,
ainda mais, pela partida ante ipada dos administradores Melquisedeques. So indiretamente, por meio
das ordens angeli as, podiam eles omuni ar-se om qualquer ser fora do planeta. A sua oragem
enfraque ia-se aos pou os, os seus espritos abatiam-se e algumas vezes mesmo a fe quase se lhes
819
faltava.
75:1.5 Esse era o verdadeiro quadro de onsterna~ao dessas duas almas nobres ao ponderarem sobre
as tarefas om que se defrontavam. Ambos estavam altamente ons ientes da tarefa des omunal que
envolvia a exe u~ao da sua miss~ao planetaria.
75:1.6 Nenhum, dentre os Filhos Materiais de Nebadon, provavelmente, jamais esteve diante de
uma tarefa t~ao dif il e, aparentemente, t~ao sem esperana, omo a que Ad~ao e Eva enfrentavam
diante da triste situa~ao de Urantia. Se tivessem sido mais perspi azes, todavia, e mais pa ientes, eles
teriam, em algum momento, logrado êxito. Ambos, espe ialmente Eva, foram impa ientes demais;
n~ao estavam dispostos a onformar-se om uma prova t~ao longa de resistên ia. Queriam ver alguns
resultados imediatos, e eles os viram; mas os resultados onquistados assim revelaram-se os mais
desastrosos, para eles proprios e para o seu mundo.
75.2 A Conspira~ao de Caligastia

75:2.1 Caligastia fazia visitas frequentes ao Jardim e manteve varias onversas om Ad~ao e Eva,
mas eles mostraram-se intransigentes diante de todas as suas sugest~oes de ajustes e de tentativas
de atalhos. Diante de si eles viam o su iente, em materia de resultados da rebeli~ao, para que se
produzisse neles uma efetiva imunidade ontra todas essas propostas insinuantes. E, ate mesmo a
progênie jovem de Ad~ao permane eu imune as propostas de Daligastia. E, laro esta, nem Caligastia
nem o seu par eiro, tinham poder para in uen iar qualquer indivduo ontra a sua propria vontade,
e menos ainda para persuadir os lhos de Ad~ao a fazerem algo errado.
75:2.2 Deve ser lembrado que Caligastia era ainda o Prn ipe Planetario titular de Urantia, um
Filho desviado, entretanto ainda elevado, do universo lo al. Ele n~ao foi deposto de nitivamente sen~ao
na epo a de Cristo Mi hael em Urantia.
75:2.3 E o Prn ipe ado era persistente e determinado. Finalmente, ele desistiu de persuadir
Ad~ao e de idiu tentar um ardiloso ataque em an o ontra Eva. O maligno on luiu que a uni a
esperana de su esso repousava em um aproveitamento habil das pessoas ertas que perten iam
ao substrato superior do grupo nodita, os des endentes dos ompanheiros do seu antigo grupo de
assessores orporeo. E assim foram urdidos os planos para que a m~ae da raa violeta asse na ilada.
75:2.4 Nada mais longe da inten~ao de Eva do que fazer alguma oisa que prejudi asse os planos
de Ad~ao ou que olo asse em perigo o seu argo de on ana planetaria. Conhe endo a tendên ia da
mulher, de bus ar resultados imediatos, mais do que de planejar om previdên ia para atingir efeitos
de um al an e mais longo, os Melquisedeques, antes de partirem, haviam espe ialmente olo ado
Eva em guarda ontra os perigos pe uliares que ameaavam a posi~ao isolada deles no planeta, e
haviam-na advertido em espe ial, para que nun a se afastasse do lado do seu ompanheiro, isto e, que
n~ao tentasse nenhum metodo pessoal ou se reto para fazer avanar os empreendimentos omuns. Eva
havia seguido essas instru~oes muito riteriosamente, por mais de em anos, e n~ao lhe o orreu que
qualquer perigo pudesse estar vin ulado as onversas, res entemente privadas e on den iais, que
ela estava desfrutando om um erto lder nodita hamado Serapatatia. Todo o aso desenvolvia-se
t~ao gradual e naturalmente que ela foi pega desprevenida.
75:2.5 Os moradores do Jardim haviam estado em ontato om os noditas desde os primeiros

dias do Eden. Desses des endentes mis igenados, dos membros desviados do orpo de assessores de
Caligastia, eles re eberam muita ajuda e oopera~ao de valia e, por meio deles, o regime Edêni o
estava agora para en ontrar a ompleta runa e a sua destrui~ao nal.
820
75.3 A Tenta~ao de Eva
75:3.1 Ad~ao havia a abado de ompletar os seus primeiros em anos na Terra, quando Serapatatia
hegou a liderana da onfedera~ao o idental, ou sria, das tribos noditas om a morte do seu pai.
Serapatatia era um homem de pele morena, um brilhante des endente do ex- hefe da omiss~ao de
saude da Dalamatia, que se asara om uma das mulheres dotadas de uma mente superior, da raa
azul, daqueles dias distantes. Essa linhagem vinha mantendo a autoridade durante muitas gera~oes
e exer ia grande in uên ia sobre as tribos noditas o identais.
75:3.2 Serapatatia zera muitas visitas ao Jardim e ara profundamente impressionado om a
retid~ao da ausa de Ad~ao. E, pou o depois de assumir a liderana dos noditas srios, ele anun iou
a sua inten~ao de estabele er uma asso ia~ao om o trabalho de Ad~ao e Eva no Jardim. A maioria
do seu povo uniu-se a ele nesse programa, e Ad~ao estava re onfortado om a nova de que a mais
poderosa e mais inteligente de todas as tribos vizinhas havia, quase em blo o, apoiado o programa
de eleva~ao mundial; era de ididamente en orajador. E, pou o depois desse grande a onte imento,
Serapatatia e o seu novo orpo de assessores foram re ebidos por Ad~ao e Eva na sua propria asa.
75:3.3 Serapatatia tornou-se um dos mais apazes e e ientes de todos os olaboradores de Ad~ao.
Ele era totalmente honesto e ompletamente sin ero em todas as suas atividades; e nun a per ebeu,
nem mesmo mais tarde, que estava sendo usado, pelo astuto Caligastia, omo uma arma ir unstan-
ial.
75:3.4 Em breve, Serapatatia tornou-se o vi e-presidente da omiss~ao edêni a de rela~oes tribais e
muitos planos foram feitos para uma ontinuidade mais vigorosa do trabalho de onquistar as tribos
longnquas para a ausa do Jardim.
75:3.5 Ele teve muitas onferên ias om Ad~ao e Eva - espe ialmente om Eva - e eles onversaram
sobre muitos projetos para aperfeioar os seus metodos. Um dia, durante uma onversa om Eva,
o orreu a Serapatatia que seria de muita ajuda, enquanto esperavam pelo re rutamento de um grande
numero da raa violeta, se algo pudesse ser feito, nesse meio tempo, para o aprimoramento imediato
das tribos ne essitadas que permane iam a espera. Serapatatia sustentava que, se os noditas, omo a
raa de maior progresso e grau de oopera~ao, pudessem ter um lder nas ido deles, mas, om origem
par ial de sangue violeta, iria isso se onstituir em um vn ulo poderoso que uniria esses povos mais
estreitamente ao Jardim. E tudo isso foi magn a e honestamente onsiderado omo sendo para o
bem do mundo, ja que essa riana, a ser riada e edu ada no Jardim, exer eria para sempre uma
grande in uên ia sobre o povo do seu pai.
75:3.6 Novamente deve ser enfatizado que Serapatatia era de todo honesto e totalmente sin ero
em tudo o que propunha. Nem por uma vez sequer ele suspeitou de que estava fazendo o jogo de
Caligastia e Daligastia. Serapatatia era inteiramente leal ao plano de onstruir uma reserva forte
da raa violeta, antes de tentar a eleva~ao mundial dos onfusos povos de Urantia. Todavia, isso
requereria entenas de anos para se onsumar, e ele era impa iente; e queria ver resultados imediatos -
algo durante a sua propria vida. E deixou laro, para Eva, que Ad~ao algumas vezes ava desanimado
om o pou o que fora realizado no sentido de elevar o mundo.
75:3.7 Por mais de in o anos, esses planos amadure eram se retamente. A nal desenvolveram-se
ate o ponto em que Eva onsentiu em ter um en ontro se reto om Cano, a mente mais brilhante e
o mais ativo lder da olônia vizinha de noditas amistosos. Cano tinha muita simpatia pelo regime
Adâmi o; de fato, ele era o lder espiritual sin ero daqueles noditas vizinhos que eram favoraveis as
rela~oes amigaveis om o Jardim.
75:3.8 A reuni~ao fatal o orreu durante o repus ulo de uma tarde de outono, n~ao muito longe da
asa de Ad~ao. Eva nun a antes havia visto o belo e entusiasmado Cano - e ele era um magn o
espe ime, om a herana do fsi o superior e do intele to desta ado dos seus progenitores remotos do
orpo de assessores do Prn ipe. E Cano tambem a reditava profundamente na retid~ao do projeto
821
de Serapatatia. (Fora do Jardim, a poligamia era uma prati a omum.)
75:3.9 In uen iada pelos elogios, pelo entusiasmo e uma grande persuas~ao pessoal, Eva, ali e ent~ao,
onsentiu em embar ar no empreendimento t~ao dis utido, em a res entar o seu proprio pequeno
esquema de salva~ao do mundo ao plano divino maior e de al an e mais abrangente. Antes que ela
ompreendesse realmente o que a onte ia, o passo fatal ja fora dado. Estava feito.
75.4 A Compreens~ao da Falta

75:4.1 A vida eleste do planeta ou em tumulto. Ad~ao re onhe eu que algo estava errado, e pediu
a Eva para ar a sos om ele no Jardim. E agora, pela primeira vez, Ad~ao ouviu toda a historia do
plano longamente alimentado para a elerar a eleva~ao do mundo, operando simultaneamente em duas
dire~oes: a onse u~ao do plano divino, on omitantemente om a exe u~ao do plano de Serapatatia.
75:4.2 E, enquanto o Filho e a Filha Materiais omungavam assim no Jardim sob a luz da lua, \a
voz do Jardim" reprovou-os pela desobediên ia. E aquela voz n~ao era sen~ao o meu proprio anun io,
ao par edêni o, de que eles haviam transgredido o pa to do Jardim; que eles haviam desobede ido as
instru~oes dos Melquisedeques; que eles haviam ometido uma falta na exe u~ao dos seus juramentos
de delidade ao Soberano do universo.
75:4.3 Eva havia onsentido em parti ipar da prati a do bem e do mal. O bem e o umprimento
dos planos divinos; o pe ado e uma transgress~ao deliberada da vontade divina; o mal e a falha na
adapta~ao dos planos e o desajuste das te ni as, resultando na desarmonia do universo e na onfus~ao
planetaria.
75:4.4 Todas as vezes que o par do Jardim omera do fruto da arvore da vida, o ar anjo guardi~ao
havia-lhes avisado de que era pre iso abster-se de eder as sugest~oes de Caligastia de ombinar o
bem e o mal. Eles tinham sido assim prevenidos: \No dia em que misturardes o bem e o mal, vos
ertamente vos tornareis omo os mortais do reino; vos ertamente morrereis".
75:4.5 Eva, na o asi~ao fatal do seu en ontro se reto om Cano, ontou-lhe sobre essa advertên ia,
muitas vezes repetida, mas Cano, n~ao sabendo da importân ia, nem da signi a~ao dessas admo-
esta~oes, assegurou-lhe que os homens e as mulheres om bons motivos e inten~oes sin eras n~ao
podiam fazer o mal; que ela ertamente n~ao morreria, mas, em vez disso, renas eria na pessoa da
progênie deles, que res eria para abenoar e estabilizar o mundo.
75:4.6 Esse projeto de modi a~ao do plano divino, mesmo havendo sido on ebido e exe utado
om toda a sin eridade e apenas om os mais elevados motivos para o bem-estar do mundo, se ons-
tituiu no mal, porque representava o aminho errado de se al anar ns probos, pois se distan iava
do aminho erto, o plano divino.
75:4.7 Bem verdade e que Eva havia a hado Cano agradavel a vista, e ompreendeu tudo o que
o seu sedutor tinha prometido por meio \de um novo e maior onhe imento dos assuntos humanos
e de uma ompreens~ao mais vivi ada da natureza humana omo omplemento para a ompreens~ao
da natureza Adâmi a".
75:4.8 Naquela noite, eu falei ao pai e a m~ae da raa violeta no Jardim, tal omo se tornou o meu
dever nessas tristes ir unstân ias. Eu es utei o re ital de tudo o que levou a M~ae Eva a falta, e
dei a ambos o onselho e a orienta~ao a respeito da situa~ao imediata. Alguns desses onselhos eles
seguiram, outros eles des onsideraram. Essa onversa apare e assim nos vossos registros: \o Senhor
Deus, hamando Ad~ao e Eva no Jardim e perguntando: ònde estais vos?' " As gera~oes posteriores
tiveram por habito atribuir tudo o que fosse inusitado e extraordinario, fosse natural ou espiritual, a
interven~ao direta e pessoal dos Deuses.
822
75.5 As Reper uss~oes da Falta
75:5.1 A desilus~ao de Eva foi verdadeiramente pateti a. Ad~ao dis erniu toda a onjuntura infeliz e,
apesar do abatimento e do ora~ao alquebrado, n~ao manifestou sen~ao piedade e ompaix~ao pela sua
ompanheira em erro.
75:5.2 No desespero da ompreens~ao do fra asso, Ad~ao, no dia seguinte ao passo errado de Eva,
pro urou Laota, a brilhante mulher nodita que dirigia as es olas o identais do Jardim, e, om pre-
medita~ao, ometeu a mesma lou ura que Eva. Mas n~ao entendais mal: Ad~ao n~ao foi seduzido; ele
sabia exatamente o que fazia; deliberadamente, ele es olheu ompartilhar do destino de Eva. Ele
amava a sua ompanheira om uma afei~ao supramortal, e o pensamento da possibilidade de uma
viglia solitaria em Urantia, sem ela, era muito mais do que ele podia suportar.
75:5.3 Quando souberam o que a onte era a Eva, os habitantes enfure idos do Jardim aram
furiosos e desgovernados; de lararam guerra ao assentamento nodita vizinho. Saram dos port~oes

do Eden e pre ipitaram-se sobre aquele povo despreparado, destruindo-o - nem homem, mulher ou
riana foram poupados. E Cano, o pai de Caim, ainda por nas er, tambem pere eu.
75:5.4 Quando ompreendeu laramente o que havia a onte ido, Serapatatia foi ven ido pela
onsterna~ao e ou fora de si, de medo e de remorso, e, no dia seguinte, afogou-se no grande rio.
75:5.5 Os lhos de Ad~ao pro uraram onfortar a sua m~ae perturbada, enquanto o seu pai vagou,
em solid~ao, durante trinta dias. Ao m desse tempo, o bom senso voltou, e Ad~ao retornou para a
sua asa e omeou a planejar a linha futura de onduta.
75:5.6 As onsequên ias das lou uras ometidas por pais mal orientados s~ao partilhadas pelos
lhos ino entes muito frequentemente. Justos e nobres, os lhos e as lhas de Ad~ao e Eva aram
abatidos e tomados de uma tristeza inexpli avel, por ausa da ina reditavel tragedia que havia ado
t~ao subita e brutalmente sobre eles. Nem em inquenta anos o mais velho desses lhos re uperar-se-
ia da tristeza e da dor desses dias tragi os, espe ialmente do terror daquele perodo de trinta dias,
durante o qual o seu pai esteve ausente de asa e enquanto a sua m~ae permane era, enlouque ida,
na mais ompleta ignorân ia sobre o paradeiro ou o destino dele.
75:5.7 E esses trinta dias foram, para Eva, omo anos longos de tristeza e de sofrimento. Nun a
essa nobre alma re uperou-se totalmente dos efeitos desse perodo atroz de sofrimento mental e de dor
espiritual. Nenhum aspe to das suas priva~oes seguintes, e das di uldades materiais, pode omparar-
se, na memoria de Eva, a esses terrveis dias e noites horrorosas de solid~ao e de in erteza insuportavel.
Ela soube do ato irre etido de Serapatatia, e n~ao sabia se, por tristeza, o seu ompanheiro havia
destrudo a si proprio ou se tinha sido retirado do mundo em puni~ao pelo erro dela. E quando Ad~ao
voltou, Eva teve uma tal satisfa~ao de jubilo e gratid~ao, que nun a mais se apagou, durante toda a
longa e dif il asso ia~ao de vida e do arduo servio deles.
75:5.8 O tempo passou, mas Ad~ao n~ao estava erto sobre a natureza da ofensa que haviam ome-
tido, ate setenta dias depois da falta de Eva, quando os administradores Melquisedeques retornaram
a Urantia e assumiram a jurisdi~ao dos assuntos do mundo. E so ent~ao Ad~ao soube que eles haviam
fra assado.
75:5.9 Contudo, outros problemas ainda se preparavam: as not ias do aniquilamento da olônia

nodita vizinha do Eden n~ao demoraram a al anar as tribos de origem de Serapatatia ao norte e, em
breve, um grande exer ito estava sendo reunido para mar har sobre o Jardim. E isso foi o omeo
de uma guerra longa e amarga entre os adamitas e os noditas, pois essas hostilidades prolongaram-se
ate muito tempo depois que Ad~ao e os seus seguidores haviam emigrado para o segundo jardim, no
vale do Eufrates. Houve uma intensa e prolongada \inimizade entre aquele homem e a mulher, entre
a sua semente e a semente dela".
823
75.6 Ad~ao e Eva Deixam o Jardim
75:6.1 Quando soube que os noditas estavam em mar ha, Ad~ao pro urou o onselho dos Melquisede-
ques, mas eles se re usaram a dar-lhe orienta~ao. Disseram apenas que zesse omo a hasse melhor,
mas lhe prometeram uma oopera~ao amistosa, em tudo o que fosse possvel, qualquer de is~ao que
ele tomasse. Os Melquisedeques haviam sido proibidos de interferir nos planos pessoais de Ad~ao e
Eva.
75:6.2 Ad~ao sabia que Eva e ele haviam fra assado; a presena dos administradores Melquisedeques
eviden iava isso, embora ele ainda n~ao soubesse nada sobre o status pessoal deles, nem sobre o seu
destino futuro. Durante uma noite inteira, esteve em reuni~ao om alguns dos mil e duzentos seguidores
leais que propunham seguir o seu lder e, no dia seguinte, ao meio-dia, esses peregrinos saram do

Eden em bus a de novos lares. Ad~ao n~ao tinha nenhum gosto pela guerra e, assim sendo, sem fazer
oposi~ao, es olheu deixar o primeiro jardim para os noditas.
75:6.3 Ao ter eiro dia depois da sua partida do Jardim, a aravana Edêni a foi detida pela hegada
de transportes sera os de Jerusem. E, pela primeira vez, Ad~ao e Eva foram informados sobre o que
seria dos seus lhos. Enquanto os transportes permane iam a espera, aqueles lhos que haviam
hegado a idade da es olha (vinte anos) foi dada a op~ao de permane erem em Urantia om os seus
pais ou tornarem-se pupilos dos Altssimos de Norlatiadeque. Dois teros deles es olheram ir para
Edêntia; er a de um tero es olheu permane er om os seus pais. Todas as rianas que n~ao tinham
idade para es olher foram levadas para Edêntia. Ninguem poderia ter assistido a dolorosa separa~ao
desse Filho Material e dessa Filha Material dos seus lhos, sem ompreender qu~ao dif il e o aminho
do transgressor. Essa progênie de Ad~ao e Eva agora esta em Edêntia; e n~ao sabemos o que devera
a onte er a eles.
75:6.4 E foi uma aravana muito triste a que se preparou para ontinuar a sua viagem. Poderia
ter havido algo mais tragi o? Terem vindo a um mundo om as esperanas mais elevadas, terem

sido t~ao auspi iosamente re ebidos e, ent~ao, sair do Eden em desgraa, e ainda perder mais de três
quartos dos seus lhos, antes mesmo de en ontrar uma nova residên ia?
75.7 A Degrada~ao de Ad~ao e Eva

75:7.1 Enquanto a aravana edêni a estava parada, Ad~ao e Eva foram informados da natureza das suas
transgress~oes e avisados a respeito do seu destino. Gabriel apare eu para pronun iar o julgamento.
E o veredi to foi o seguinte: o Ad~ao e a Eva Planetarios de Urantia s~ao julgados em falta; violaram
o pa to da sua miss~ao de on ana omo governantes deste mundo habitado.
75:7.2 Ainda que abatidos pelo sentimento de ulpa, Ad~ao e Eva aram bastante re onfortados
pelo anun io de que os juzes deles, em Salvington, os haviam absolvido de todas a usa~oes de terem
\desrespeitado o governo do universo". Eles n~ao tinham sido onsiderados ulpados de rebeli~ao.
75:7.3 O par Edêni o foi informado de que eles se tinham degradado ao status de mortais do
reino; e que eles deviam ent~ao se onduzir, da por diante, omo um homem e uma mulher de
Urantia, en arando o futuro das raas do mundo omo o seu proprio futuro.
75:7.4 Muito antes de Ad~ao e Eva deixarem Jerusem, os seus instrutores haviam expli ado deta-
lhadamente a eles sobre as onsequên ias de qualquer desvio vital dos planos divinos. Pessoalmente,
e por repetidas vezes, tanto antes quanto depois de haverem hegado a Urantia, eu havia preve-
nido a ambos que a redu~ao ao status de arne mortal seria, ertamente, o resultado, a penalidade
erta, que infalivelmente su ederia a uma falta na exe u~ao da miss~ao planetaria deles. Contudo,
uma ompreens~ao do status de imortalidade da ordem da Filia~ao Material e essen ial para que se
ompreenda laramente as onsequên ias da falta de Ad~ao e Eva:
824
75:7.5 1. Ad~ao e Eva, omo os seus semelhantes de Jerusem, mantinham o status de imortais
por intermedio da asso ia~ao intele tual ao ir uito de gravidade da mente do Esprito. Quando
essa sustenta~ao vital e interrompida, pela disjun~ao mental, ent~ao, a despeito do nvel espiritual de
existên ia da riatura, o status de imortalidade e perdido. O status mortal, seguido da dissolu~ao
fsi a, era a onsequên ia inevitavel da falta intele tual de Ad~ao e Eva.
75:7.6 2. O Filho e a Filha Materiais de Urantia, sendo tambem pessoalizados a semelhana da
arne mortal deste mundo, eram, pois, dependentes da manuten~ao de um sistema ir ulatorio dual:
um, derivado das suas naturezas fsi as, e, o outro, da superenergia armazenada no fruto da arvore
da vida. E, sempre, o ar anjo ustodio da arvore havia prevenido a Ad~ao e a Eva de que a falta
ometida ontra a on ana neles depositada ulminaria na degrada~ao do status deles, e de que,
pois, o a esso a essa fonte de energia seria negado a eles em seguida a sua falta.
75:7.7 Caligastia tivera êxito na armadilha feita para Ad~ao e Eva, mas n~ao realizou o seu proposito
de leva-los a rebeli~ao aberta ontra o governo do universo. Eles haviam feito algo de mal, no entanto,
jamais foram ulpados de desrespeito a verdade, nem de se alistarem ons ientemente na rebeli~ao
ontra o governo probo do Pai Universal e do seu Filho Criador.
75.8 A Suposta Queda do Homem

75:8.1 Ad~ao e Eva realmente aram do seu elevado estado de lia~ao material, ate o status inferior de
homem mortal. Mas isso n~ao foi uma queda do homem. A raa humana tem sido elevada, a despeito
das onsequên ias imediatas da falta Adâmi a. Embora o plano divino de doar a raa violeta aos
povos de Urantia haja malogrado, as raas mortais têm tirado um imenso proveito da ontribui~ao
limitada que Ad~ao e a sua des endên ia deram as raas de Urantia.
75:8.2 N~ao houve uma \queda do homem". A historia da raa humana e de evolu~ao progressiva, e
a outorga Adâmi a deixou os povos do mundo enormemente aprimorados em rela~ao a sua ondi~ao
biologi a anterior. As linhagens superiores de Urantia agora trazem em si fatores de herana derivados
de nada menos que quatro fontes separadas: a andonita, a sangique, a nodita e a Adâmi a.
75:8.3 Ad~ao n~ao deveria ser onsiderado omo a ausa de uma maldi~ao sobre a raa humana.
Conquanto haja falhado em levar adiante o plano divino, onquanto haja transgredido o seu pa to
om a Deidade, onquanto ele e a sua ompanheira hajam sido, sem duvida, degradados, no seu
status, omo riaturas, n~ao obstante tudo isso, a sua ontribui~ao para a raa humana em muito
olaborou para avanar a iviliza~ao de Urantia.
75:8.4 Ao estimar os resultados da miss~ao Adâmi a no vosso mundo, a justia exige que se re-
onhea a ondi~ao do planeta. Ad~ao foi olo ado diante de uma tarefa quase impossvel, quando,
junto om a sua bela ompanheira, foi transportado de Jerusem para este planeta es uro e onfuso.
Todavia, houvessem eles se guiado pelos onselhos dos Melquisedeques e dos seus olaboradores,
e houvessem eles sido mais pa ientes, no nal teriam tido êxito. Mas Eva es utou a propaganda
insidiosa da liberdade pessoal e planetaria de a~ao. E foi levada a experimentar om o plasma da
vida, da ordem material de lia~ao, no sentido de permitir que a omenda da vida doada a ela fosse,
prematuramente, misturada om a da ordem ent~ao mis igenada do projeto original dos Portadores
da Vida, que havia sido previamente ombinada a dos seres reprodutores outrora ligados ao orpo
de assessores do Prn ipe Planetario.
75:8.5 Nun a, em toda a vossa as ens~ao ao Paraso, ireis ganhar qualquer oisa se usardes o meio de
intentar impa ientemente esquivar-vos do plano estabele ido e divino, por meio de atalhos, inven~oes
pessoais ou outros expedientes para melhorar o aminho da perfei~ao, para a perfei~ao e em prol da
perfei~ao eterna.
75:8.6 Em tudo e por tudo, provavelmente, nun a houve, em nenhum planeta de todo o Nebadon,
825
um extravio t~ao desen orajador da sabedoria; mas n~ao e surpreendente que esses passos em falso
o orram nos assuntos dos universos evolu ionarios. Somos parte de uma ria~ao gigantes a e, por-
tanto, n~ao e estranho que algo a abe n~ao trabalhando para a perfei~ao; o nosso universo n~ao foi
riado na perfei~ao. A perfei~ao e a nossa meta eterna, n~ao a nossa origem.
75:8.7 Se esse fosse um universo me ani ista, se a Primeira Grande Fonte e Centro fosse apenas
uma fora e n~ao tambem uma pessoalidade, se toda a ria~ao fosse uma vasta agrega~ao de materia
fsi a dominada por leis pre isas, ara terizadas por a~oes energeti as invariaveis, ent~ao, a perfei~ao
poderia predominar, a despeito mesmo do status in ompleto do universo. N~ao haveria nenhum
desa ordo; n~ao haveria nenhum atrito. Mas, no nosso universo em evolu~ao, de perfei~ao relativa
e de imperfei~ao, nos nos rejubilamos de que sejam possveis o desa ordo e o desentendimento,
pois s~ao as evidên ias do fato e do ato da pessoalidade no universo. E, se a nossa ria~ao e uma
existên ia dominada pela pessoalidade, vos podeis estar seguros das possibilidades da sobrevivên ia
da pessoalidade, do seu avano e da sua realiza~ao; podemos estar on antes no res imento da
pessoalidade, na experiên ia e na aventura da pessoalidade. Qu~ao glorioso e este universo, que e
pessoal e progressivo, e n~ao meramente me âni o, nem mesmo passivamente perfeito!
826
Captulo 76
O Segundo Jardim
76:0.1 QUANDO, sem opor resistên ia, Ad~ao es olheu deixar o primeiro Jardim entregue aos noditas,
ele e os seus seguidores n~ao podiam ir para o oeste, pois os edenitas n~ao tinham bar os adequados
para tal aventura marinha. N~ao podiam ir para o norte, porque os noditas do norte estavam ja em

mar ha na dire~ao do Eden. Temiam ir para o sul, posto que as olinas daquela regi~ao estavam
infestadas de tribos hostis. O uni o aminho aberto era o do leste e, assim, foram nessa dire~ao para
as ent~ao agradaveis regi~oes entre os rios Tigre e Eufrates. E muitos daqueles que foram deixados
para tras, mais tarde viajaram para o leste a m de juntarem-se aos adamitas no vale que seria o
seu novo lar.
76:0.2 Caim e Sansa nas eram, ambos, antes que a aravana Adâmi a tivesse al anado o seu
destino, entre os rios na Mesopotâmia. Laota, a m~ae de Sansa, morreu no nas imento da sua lha;
Eva sofreu muito, mas sobreviveu, devido a sua fora superior. Eva amamentou Sansa, a riana de
Laota, a qual foi riada junto om Caim. Sansa res eu e transformou-se em uma mulher de grande
apa idade. Tornou-se a mulher de Sargan, o hefe das raas azuis do norte; e ontribuiu para o
avano dos homens azuis daqueles tempos.
76.1 Os Edenitas Entram na Mesopotâmia

76:1.1 Quase um ano inteiro foi ne essario para que a aravana de Ad~ao al anasse o rio Eufrates.
En ontrando-o na epo a de en hente, permane eram a ampados nas plan ies a oeste da agua or-
rente, durante quase seis semanas, ate tomarem o aminho da terra, entre os rios, que se transformaria
no segundo jardim.
76:1.2 Quando hegou a not ia aos habitantes originais da terra do segundo jardim, de que o rei
e alto sa erdote do Jardim do Eden estava mar hando na dire~ao deles, estes fugiram apressados
para as montanhas do leste. Ad~ao en ontrou todo o territorio desejado vago, quando hegou. E ali,
nessa nova lo aliza~ao, Ad~ao e os seus olaboradores estabele eram-se para trabalhar na onstru~ao
de novas asas e estabele er um novo entro de ultura e religi~ao.
76:1.3 Esse lo al era onhe ido de Ad~ao omo uma das três op~oes originais do omitê designado
para es olher as lo aliza~oes possveis, para o Jardim, propostas por Van e Amadon. Os dois rios,
em si mesmos, eram uma boa defesa natural naqueles dias, e a uma pequena distân ia para o
norte, do segundo jardim, o Eufrates e o Tigre aproximavam-se de tal modo que um muro de defesa,
estendendo-se por noventa quilômetros, poderia ser onstrudo para proteger o territorio ao sul, entre
os rios.

76:1.4 Apos instalarem-se no novo Eden, tornou-se ne essario adotar metodos rudimentares de
vida; pare ia inteiramente verdadeiro que a terra houvesse sido amaldioada. A natureza, uma vez
827
mais, seguia livre o seu urso. E agora os adamitas seriam ompelidos a arran ar a subsistên ia do
solo despreparado e enfrentar as realidades da vida, em meio as hostilidades e in ompatibilidades
naturais da existên ia mortal. Eles en ontraram o primeiro Jardim par ialmente preparado para
espera-los, mas o segundo tinha de ser riado pelo trabalho das suas proprias m~aos e om o \suor
dos seus rostos".
76.2 Caim e Abel

76:2.1 Menos de dois anos depois do nas imento de Caim, nas eu Abel, o primeiro lho de Ad~ao e
Eva a nas er no segundo jardim. Quando Abel hegou a idade de doze anos, es olheu ser um pastor;
Caim havia es olhido seguir a agri ultura.
76:2.2 Ora, naqueles dias, era ostume fazer-se, aos sa erdotes, oferendas das oisas disponveis.
Os pastores dariam dos seus rebanhos; os agri ultores, dos frutos dos ampos; e, de a ordo om esse
ostume, Caim e Abel tambem faziam oferendas periodi as aos sa erdotes. Os dois meninos, por
muitas vezes, haviam debatido sobre os meritos relativos das suas vo a~oes, e Abel n~ao demorou a
per eber a preferên ia que era dada aos seus sa rif ios de animais. Em v~ao, Caim apelou para as

tradi~oes do primeiro Eden, para a preferên ia anterior dada aos frutos dos ampos. Mas Abel n~ao
admitia isso, e es arne ia do desapontamento do irm~ao mais velho.

76:2.3 Nos dias do primeiro Eden, de fato, Ad~ao havia tentado desen orajar as oferendas om
sa rif ios animais, de modo que Caim tinha um pre edente a justi ar os seus argumentos. Foi

dif il, ontudo, organizar a vida religiosa do segundo Eden. Ad~ao estava sobre arregado om mil
e um detalhes ligados ao trabalho de onstru~ao, defesa e agri ultura. Estando muito deprimido
espiritualmente, ele on ou a organiza~ao da adora~ao e da edu a~ao aqueles que, sendo de origem
nodita, haviam servido nessas fun~oes no primeiro Jardim; e, mesmo depois de um tempo t~ao urto,
os sa erdotes noditas que o iavam estavam voltando aos padr~oes e regras dos tempos pre-Adâmi os.
76:2.4 Os dois garotos nun a se deram muito bem, e essa quest~ao dos sa rif ios ontribuiu mais
ainda para que entre eles res esse um erto odio. Abel sabia que era lho de Ad~ao e Eva, e nun a
deixara de ressaltar, perante Caim, que Ad~ao n~ao era o pai dele. Caim n~ao era de raa violeta
pura, pois o seu pai era da raa nodita, tambem misturada a linhagem azul e vermelha e ao sangue
andôni o aborgine. E, tudo isso, e mais a herana beli osa de Caim levaram-no a nutrir um odio
sempre res ente pelo seu irm~ao mais jovem.
76:2.5 Os rapazes tinham respe tivamente dezoito e vinte anos de idade, quando a tens~ao entre
eles foi nalmente resolvida; um dia, os sar asmos de Abel enfure eram tanto o seu beli oso irm~ao,
que Caim hegou a ponto de deixar a sua ira fazê-lo voltar-se ontra o irm~ao, matando-o.
76:2.6 Uma observa~ao da onduta de Abel estabele e o valor do meio ambiente e da edu a~ao omo
fatores do desenvolvimento do arater. Abel tinha uma herana ideal, e a hereditariedade forma a
base de todo o arater; mas a in uên ia de um ambiente inferior virtualmente neutralizou essa herana
magn a. Abel, espe ialmente durante os seus anos mais tenros, foi muito in uen iado pelo meio
ambiente desfavoravel. E ter-se-ia tornado uma pessoa inteiramente diferente, aso tivesse vivido
ate os vinte e in o ou trinta anos; a sua herana superior ter-se-ia ent~ao eviden iado. Conquanto
um bom ambiente possa n~ao ontribuir muito para realmente superar os defeitos do arater de
uma hereditariedade vil, um mau ambiente pode muito efetivamente estragar uma hereditariedade
ex elente, ao menos durante os primeiros anos da vida. O bom ambiente so ial e a edu a~ao adequada
s~ao um solo e uma atmosfera indispensaveis, para se obter o maximo de uma boa herana.
76:2.7 Da morte de Abel, os seus pais aram sabendo quando os seus a horros trouxeram o
rebanho para asa sem o amo. Para Ad~ao e Eva, Caim estava-se onvertendo na sombria lembrana
da sua lou ura, e eles o en orajaram na sua de is~ao de deixar o jardim.
828
76:2.8 A vida de Caim na Mesopotâmia n~ao foi exatamente feliz, pois, de um modo bastante
singular, ele tornara-se o smbolo da falta Adâmi a. N~ao que os seus ompanheiros fossem indeli ados
om ele, mas ele n~ao era in ons iente do ressentimento de todos om a sua presena. Mas, omo
n~ao trazia uma mar a tribal, Caim sabia que seria morto pela primeira tribo vizinha que tivesse a
han e de en ontra-lo. O medo e algum remorso levaram-no ao arrependimento. Caim nun a havia
sido habitado por um Ajustador, havia desa ado sempre a dis iplina da famlia e tratara sempre a
religi~ao do seu pai om desdem. Mas agora hegava ate Eva, a sua m~ae, e pedia a ajuda espiritual
e os seus guiamentos, e, quando bus ou honestamente a assistên ia divina, um Ajustador veio para
residir nele. E esse Ajustador, que residiu nele e que olhava para fora, deu a Caim uma vantagem
evidente de superioridade que o olo ou na ategoria da muito temida tribo de Ad~ao.

76:2.9 E, ent~ao, Caim partiu para a terra de Nod, a leste do segundo Eden. Tornou-se um grande
lder de um grupo do povo do seu pai e, em uma erta medida, umpriu as predi~oes de Serapatatia,
pois promoveu a paz dentro dessa divis~ao entre os noditas e os adamitas, durante o perodo da sua
vida. Caim asou-se om Remona, prima distante sua, e o primeiro lho deles, Eno h, tornou-se
o hefe dos noditas elamitas. E, durante entenas de anos, os elamitas e os adamitas ontinuaram
vivendo em paz.
76.3 A Vida na Mesopotâmia

76:3.1 A medida que o tempo passava, eviden iavam-se, no segundo jardim, ada vez mais as on-
sequên ias da sua falta; e Ad~ao e Eva sentiam muita saudade do seu lar anterior de beleza e de
tranquilidade, bem omo dos seus lhos que haviam sido deportados para Edêntia. Era, de fato,
pateti o observar esse asal magn o reduzido ao status da arne omum do reino; mas eles supor-
taram om graa e oragem aquela diminui~ao no seu status.
76:3.2 Ad~ao sabiamente passava a maior parte do tempo ensinando aos seus lhos e ompanheiros
a administra~ao ivil, metodos edu a ionais e devo~oes religiosas. N~ao fora essa previdên ia sua, e
um pandemônio haveria irrompido, quando da sua morte. E desse modo, a morte de Ad~ao so em
muito pou o afetou a ondu~ao dos assuntos do seu povo. Contudo, muito antes de Ad~ao e Eva
morrerem, eles re onhe eram que os seus lhos e os seus seguidores haviam gradualmente aprendido

a esque er os dias da sua gloria no Eden. E, para a maioria dos seus seguidores, foi melhor que

houvessem esque ido a grandeza do Eden, pois assim eles teriam menos possibilidades de sentir um
des ontentamento injusti ado om o seu meio ambiente menos favore ido.
76:3.3 Os governantes ivis dos adamitas saram hereditariamente dos lhos do primeiro jardim. O
primeiro lho de Ad~ao, Adamson (Ad~ao ben Ad~ao), fundou um entro se undario da raa violeta, ao

norte do segundo Eden. O segundo lho de Ad~ao, Evason, tornou-se um dirigente e um administrador
magistral; foi um grande olaborador do seu pai. Evason n~ao viveu tanto tempo quanto Ad~ao, e o
seu lho mais velho, Jansad, foi o su essor de Ad~ao na he a das tribos adamitas.
76:3.4 Os governantes religiosos, ou o sa erdo io, originaram-se de Set, o lho sobrevivente mais
velho de Ad~ao e Eva, nas ido no segundo jardim. Ele nas eu ento e vinte e nove anos depois da
hegada de Ad~ao em Urantia. Set ou absorvido pelo trabalho de aperfeioar o status espiritual do
povo do seu pai, tornando-se o dirigente do novo sa erdo io do segundo jardim. O seu lho, Enos,
fundou a nova ordem de adora~ao, e o seu neto, Kenan, instituiu o servio exterior de missionarios
para as tribos vizinhas, proximas e distantes.
76:3.5 O sa erdo io setita foi uma miss~ao trpli e, abrangendo religi~ao, saude e edu a~ao. Os sa-
erdotes dessa ordem eram treinados para o iar em erimônias religiosas, para servir omo medi os,
inspetores sanitarios e professores nas es olas do jardim.
76:3.6 A aravana de Ad~ao trouxera onsigo, para a terra entre os rios, as sementes e os bulbos de
829
entenas de plantas e ereais do primeiro Jardim; e, tambem, havia trazido onsigo vastos rebanhos
e alguns animais domesti ados. E por isso, tiveram grandes vantagens sobre as tribos vizinhas.
Desfrutavam de muitos dos benef ios da ultura anterior, do Jardim original.
76:3.7 Ate a epo a em que deixaram o primeiro Jardim, Ad~ao e a sua famlia haviam sobrevivido
sempre omendo frutas, ereais e nozes. A aminho da Mesopotâmia, pela primeira vez, haviam
omido ervas e hortalias. Logo se introduziu a prati a de se omer arne, no segundo jardim, mas
Ad~ao e Eva nun a omeram arne omo parte da sua dieta regular. E tambem Adamson e Evason,
bem omo os outros lhos da primeira gera~ao do primeiro Jardim, nun a se tornaram arnvoros.
76:3.8 Os adamitas superavam, em muito, os povos vizinhos nas realiza~oes ulturais e desen-
volvimento intele tual. Criaram um ter eiro alfabeto e, de outras formas, lanaram as funda~oes
de grande parte das oisas que foram as pre ursoras da arte moderna, da iên ia e da literatura.
Nas terras entre o Tigre e o Eufrates, eles mantiveram as artes da es rita, os trabalhos em metal, a
erâmi a, a te elagem e produziram um tipo de arquitetura que n~ao hegou a ser superada durante
milhares de anos.
76:3.9 A vida no lar dos povos violetas era a ideal, para a sua epo a e idade. As rianas eram
submetidas a ursos de aperfeioamento na agri ultura, no artesanato e na ria~ao de animais, ou
ent~ao eram edu adas para desempenharem os deveres trpli es de um setita: ser um sa erdote, um
medi o e um professor.
76:3.10 E, ao pensardes no sa erdo io setita, n~ao deveis onfundir esses mestres da saude e da
religi~ao, de mente elevada e nobre, de verdadeiros edu adores, om os sa erdo ios adulterados e
omer ializados das tribos posteriores e das na~oes vizinhas. Os on eitos religiosos de Deidade e do
universo que eles possuam eram avanados e razoavelmente pre isos, as suas regras de saude eram
ex elentes para a sua epo a e os seus metodos de edu a~ao jamais foram superados.
76.4 A Raa Violeta

76:4.1 Ad~ao e Eva, os fundadores da raa violeta de homens, formaram a nona raa humana a apare er
em Urantia. Ad~ao e a sua progênie tinham olhos azuis e os povos violetas eram ara terizados pela
pele lara e as ores laras de abelos - amarelo, ruivo e astanho.
76:4.2 Eva n~ao sofria de dor durante o parto; nem a sentiam as raas evolu ionarias primitivas.
Apenas as raas misturadas, produzidas pela uni~ao do homem evolu ionario om os noditas e, mais
tarde, om os adamitas, e que passaram a sofrer as dores violentas do nas imento dos bebês.
76:4.3 Ad~ao e Eva, tanto quanto os seus irm~aos em Jerusem, eram energizados por uma nutri~ao
dual, subsistindo tanto do alimento quanto da luz, suplementados por ertas energias suprafsi as,
n~ao reveladas em Urantia. A sua progênie de Urantia n~ao herdou o dom de absorver a energia, nem
o da ir ula~ao da luz. Eles tinham uma uni a ir ula~ao, o tipo humano de sustenta~ao pelo sangue.
E eram mortais por natureza, mas, ainda que tivessem vidas de longa dura~ao, a longevidade teve a
tendên ia de assumir a normalidade humana, em ada gera~ao que se su edeu.
76:4.4 Ad~ao e Eva e a sua primeira gera~ao de lhos n~ao usavam a arne de animais omo alimento.
Eles subsistiam integralmente dos \frutos das arvores". Depois da primeira gera~ao, todos os des-
endentes de Ad~ao omearam a omer os produtos do leite, mas muitos deles ontinuaram a seguir
uma dieta sem arne. Muitas das tribos do sul, as quais se uniram posteriormente, tambem n~ao
omiam arne. Mais tarde, a maior parte dessas tribos vegetarianas migrou para o leste e sobreviveu
tal omo est~ao todas agora, mis igenadas om os povos da India.
76:4.5 Tanto a vis~ao fsi a quanto a espiritual de Ad~ao e Eva eram muito superiores aquelas dos
povos atuais. Os seus sentidos espe iais eram muito mais aguados; sendo apazes de ver as riaturas
intermediarias e as hostes angeli as, os Melquisedeques e Caligastia, o Prn ipe ado, que muitas
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vezes veio onversar om o seu nobre su essor. Eles mantiveram essa apa idade de ver os seres
elestes por mais de em anos, depois da falta. Esses sentidos espe iais n~ao estavam assim t~ao
agudamente presentes nos seus lhos e tendiam a diminuir a ada gera~ao que se su edia.
76:4.6 Os lhos Adâmi os geralmente eram resididos por Ajustadores, pois todos eles possuam
uma apa idade indubitavel de sobrevivên ia apos a morte. Essa progênie superior n~ao era t~ao sujeita
ao medo quanto o s~ao as rianas provindas da evolu~ao. O temor ainda perdura nas raas atuais
de Urantia, porque os vossos an estrais re eberam pouqussimo do plasma vital de Ad~ao, devido ao
desvio prematuro dos planos para a eleva~ao fsi a ra ial.
76:4.7 As elulas do orpo dos Filhos Materiais e da sua progênie s~ao muito mais resistentes a
doena do que as dos seres evolu ionarios naturais do planeta. As elulas do orpo, nas raas nativas,
s~ao a ns daquelas dos organismos mi ros opi os e ultrami ros opi os ausadores das doenas do
reino. Esses fatos expli am por que os povos de Urantia têm de fazer tanto, por meio de esforos
ient os, para resistir as inumeras desordens fsi as. Vos sereis muito mais resistentes as doenas,
se as vossas raas arregassem em si mais do plasma da vida Adâmi a.
76:4.8 Depois de se estabele erem no segundo jardim, no Eufrates, Ad~ao optou por deixar atras de
si o maximo possvel do seu plasma de vida, para bene iar o mundo depois da sua morte. E, desse
modo, Eva tornou-se a hefe de uma omiss~ao de doze, para o aperfeioamento da raa, e, antes de
Ad~ao morrer, essa omiss~ao havia sele ionado 1 682 exemplares do tipo mais elevado de mulheres de
Urantia, sendo essas mulheres impregnadas om o plasma da vida Adâmi a. Os seus lhos, todos,
res eram ate a maturidade, ex eto 112 deles, e o mundo, desse modo, foi bene iado pelo a res imo
de 1 570 homens e mulheres superiores. Embora essas andidatas a m~ae houvessem sido es olhidas
de todas as tribos vizinhas e representassem a maioria das raas da Terra, a maioria foi es olhida da
linhagem mais elevada dos noditas; e elas onstituram os primordios da poderosa raa andita. As
rianas nas eram e foram riadas nos ambientes tribais das suas respe tivas m~aes.
76.5 A Morte de Ad~ao e Eva

76:5.1 N~ao muito depois do estabele imento do segundo Eden, Ad~ao e Eva foram devidamente
informados de que o arrependimento deles havia sido a eito e que, embora estivessem ondenados
a sofrer o destino dos mortais do seu mundo, eles deveriam ertamente tornarem-se aptos para
serem admitidos nas leiras dos sobreviventes adorme idos de Urantia. Eles a reditaram plenamente
nessa palavra de ressurrei~ao e de reabilita~ao, que os Melquisedeques, de um modo t~ao to ante,
pro lamaram a eles. A sua transgress~ao havia sido um erro de julgamento e n~ao um pe ado de
rebeli~ao ons iente e deliberada.
76:5.2 Ad~ao e Eva, omo idad~aos de Jerusem, n~ao possuam Ajustadores do Pensamento, nem
eram resididos por Ajustadores quando fun ionaram em Urantia, no primeiro jardim. Todavia, pou o
depois da sua redu~ao ao status de mortais, eles tornaram-se ons ientes de uma nova presena dentro
deles e despertaram para a ompreens~ao de que o status humano, ombinado om o arrependimento
sin ero, havia tornado possvel aos Ajustadores residir neles. Foi esse onhe imento, o de serem
resididos pelos Ajustadores, que, em grande parte, animou a Ad~ao e Eva durante o restante das suas
vidas; eles sabiam que haviam falhado omo Filhos Materiais de Satânia, mas sabiam tambem que a
arreira do Paraso ainda estava aberta para eles, omo lhos as endentes do universo.
76:5.3 Ad~ao sabia sobre a ressurrei~ao dispensa ional que o orrera simultaneamente om a sua
hegada no planeta, e a reditava que a sua ompanheira e ele, provavelmente, iriam ser repessoali-
zados quando da vinda de uma nova ordem de lia~ao. Ele n~ao sabia que Mi hael, o soberano desse
universo, devia muito em breve apare er em Urantia; e a reditava que o proximo Filho a hegar
fosse da ordem Avonal. Mesmo assim, e apesar de que ser um tanto dif il que ompreendessem, foi
sempre um onforto para Ad~ao e Eva meditarem sobre a uni a mensagem pessoal que eles re eberam
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de Mi hael. Essa mensagem, entre outras express~oes de amizade e de onforto, dizia: \Eu onsiderei
as ir unstân ias da vossa falta, lembrei-me do desejo dos vossos ora~oes, de serem sempre leais a
vontade do meu Pai, e vos sereis hamados do abrao do sono mortal, quando eu vier a Urantia, aso
os Filhos subordinados do meu Reino n~ao vos bus arem antes dessa epo a".
76:5.4 E isso se onstituiu em um grande misterio para Ad~ao e Eva. Eles puderam ompreen-
der a promessa velada de uma possvel ressurrei~ao espe ial nessa mensagem, e essa possibilidade
animou-os onsideravelmente; todavia, eles n~ao podiam aptar o signi ado da noti a~ao de que eles
des ansariam ate o momento de uma ressurrei~ao asso iada a vinda pessoal de Mi hael a Urantia. E
assim, o par Edêni o pro lamou sempre que um Filho de Deus viria, em algum tempo, e transmitiu
aos seus entes queridos a rena, ou, ao menos, a esperana ardente, de que o mundo dos seus desa-
tinos e tristezas poderia possivelmente ser o reino em que o governante desse universo iria es olher
para exer er a fun~ao de Filho auto-outorgado do Paraso. Pare ia bom demais para ser verdade,
mas Ad~ao alimentou o pensamento de que a Urantia transtornada pelas lutas poderia, a nal, vir a
ser o mundo mais afortunado do sistema de Satânia, o planeta invejado por todo o Nebadon.
76:5.5 Ad~ao viveu 530 anos; morreu do que se poderia hamar de velhi e. O seu me anismo fsi o
simplesmente desgastou-se; o pro esso de desintegra~ao gradualmente ven eu o pro esso de reposi~ao,
e veio o m inevitavel. Eva morrera dezenove anos antes, por ausa de um ora~ao enfraque ido.
Ambos foram enterrados no entro do templo do servio divino, que havia sido onstrudo de a ordo
om os seus planos, logo depois de haver sido ompletado o muro da olônia. E essa foi a origem da
prati a de enterrar os homens e mulheres notaveis e pios sob os pisos dos lo ais de adora~ao.
76:5.6 O governo supramaterial de Urantia, sob a dire~ao dos Melquisedeques, ontinuou, mas o
ontato fsi o direto om as raas evolu ionarias havia sido rompido. Desde os dias longnquos da
hegada dos assessores orporeos do Prn ipe Planetario, ate os tempos de Van e Amadon, e depois,
ate a hegada de Ad~ao e Eva, representantes fsi os do governo do universo tinham estado sediados
no planeta. Todavia, om a falta Adâmi a, esse regime, que se estendeu durante um perodo de
mais de quatro entos e inquenta mil anos, hegou ao m. Nos âmbitos espirituais, os ajudantes
angeli os ontinuaram a lutar em onjun~ao om os Ajustadores do Pensamento, trabalhando ambos
heroi amente para a salva~ao do indivduo; mas nenhum plano abrangente para o bem-estar mundial,
de longo al an e, foi promulgado, para os mortais da Terra, ate a hegada, nos tempos de Abra~ao
e de Maquiventa Melquisedeque, o qual, om o poder, pa iên ia e autoridade de um Filho de Deus,
lanou as funda~oes para uma nova eleva~ao e uma reabilita~ao espiritual da desafortunada Urantia.
76:5.7 O infortunio, ontudo, n~ao foi o uni o destino de Urantia; este planeta foi tambem o mais
afortunado no universo lo al de Nebadon. Os urantianos deveriam onsiderar tudo isso, a nal, omo
um benef io, pois, se os erros dos seus an estrais e as faltas dos seus primeiros governantes mundiais
mergulharam o planeta em um estado de onfus~ao sem esperana, deixando-o ainda mais onfundido
e em meio ao mal e ao pe ado, foi esse mesmo passado de obs uridade que serviria de apelo a
Mi hael de Nebadon e, de um tal modo, que o fez es olher este mundo omo a arena onde revelaria
a pessoalidade amorosa do Pai nos eus. N~ao que Urantia ne essitasse de um Filho Criador para
olo ar em ordem os seus assuntos embaraados; mas antes porque o mal e o pe ado, em Urantia,
propor ionariam ao Filho Criador um panorama de fundo mais ontrastante ontra o qual revelar o
in omparavel amor, a miseri ordia e a pa iên ia do Pai do Paraso.
76.6 A Sobrevivên ia de Ad~ao e Eva

76:6.1 Ad~ao e Eva entraram no seu des anso mortal om uma forte fe nas promessas feitas pelos
Melquisedeques de que eles iriam, em algum tempo, despertar do sono da morte, para reassumir a
vida nos mundos das mans~oes, t~ao familiares a eles, desde os dias que pre ederam a sua miss~ao na
arne material da raa violeta em Urantia.
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76:6.2 Eles n~ao permane eram por muito tempo des ansando no esque imento do sono in ons i-
ente dos mortais do reino. Ao ter eiro dia, depois da morte de Ad~ao, o segundo depois do seu enterro
reverente, as ordens de Lanaforge, on rmadas pelos Altssimos em exer io de Edêntia e rati adas
pelos Uni~oes dos Dias em Salvington, agindo em nome de Mi hael, foram olo adas nas m~aos de Ga-
briel, omandando que se zesse o hamado espe ial dos distinguidos sobreviventes da falta Adâmi a
em Urantia. E, de a ordo om esse mandado de ressurrei~ao espe ial, o de numero vinte e seis da
serie de Urantia, Ad~ao e Eva foram repessoalizados e re onstitudos nas salas de ressurrei~ao dos
mundos das mans~oes de Satânia, junto om 1 316 dos seus ompanheiros de experiên ia do primeiro
Jardim. Muitas outras almas leais ja haviam sido transladadas a epo a da hegada de Ad~ao, que foi
a ompanhada por um julgamento dispensa ional, tanto dos sobreviventes adorme idos, quanto dos
seres as endentes quali ados vivos.
76:6.3 Ad~ao e Eva passaram rapidamente pelos mundos de as ens~ao progressiva ate al anarem a
idadania de Jerusem para, uma vez mais, serem residentes do planeta da sua origem, mas, desta vez,
omo membros de uma ordem diferente de pessoalidades do universo. Eles deixaram Jerusem omo
idad~aos permanentes - Filhos de Deus - e voltaram omo idad~aos as endentes - lhos do homem.
E foram imediatamente designados para o servio a Urantia, na apital do sistema e, mais tarde, foi
atribuda a eles a ondi~ao de membros entre os vinte e quatro onselheiros que onstituem o orpo
atual de ontrole onsultor de Urantia.
76:6.4 E assim termina a historia do Ad~ao e da Eva Planetarios de Urantia, uma historia de
prova~oes, tragedia e triunfo; um triunfo ao menos pessoal, para os vossos bem-inten ionados, mas
iludidos, Filho e Filha Materiais; indubitavelmente uma historia de triunfo nal para o mundo deles e
para os seus habitantes abalados pela rebeli~ao e assaltados pelo mal. Considerando-se tudo isso, Ad~ao
e Eva deram uma ontribui~ao poderosa para a elerar a iviliza~ao e para o progresso biologi o da
raa humana. Eles deixaram uma grande ultura na Terra, mas n~ao foi possvel que uma iviliza~ao,
de tal modo avanada, sobrevivesse, por ausa da dilui~ao prematura e do desapare imento ulterior
da herana Adâmi a. E o povo que faz uma iviliza~ao; a iviliza~ao n~ao faz o povo.
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Captulo 77
As Criaturas Intermediarias
77:0.1 A MAIORIA dos mundos habitados de Nebadon abriga um ou mais grupos de seres uni os
que existem em um nvel de opera~ao vital, que e intermediario entre o dos mortais dos reinos e o das
ordens angeli as; e por isso eles s~ao hamados de riaturas ou seres intermediarios. Essas riaturas
pare em ser um a idente do tempo, mas s~ao en ontradas em um âmbito t~ao vasto e s~ao de uma ajuda
t~ao pre iosa que, ha muito, nos as a eitamos omo uma das ordens essen iais a nossa ministra~ao
planetaria ombinada.
77:0.2 Em Urantia, duas ordens distintas de seres intermediarios est~ao em fun~ao: o orpo primario
ou o mais antigo, que veio a existên ia nos dias passados da Dalamatia, e o orpo se undario ou mais
jovem, uja origem data dos tempos de Ad~ao.
77.1 Os Seres Intermediarios Primarios

77:1.1 Os seres intermediarios primarios têm a sua origem em uma interliga~ao uni a entre o material
e o espiritual, em Urantia. Sabemos da existên ia de riaturas semelhantes em outros mundos e outros
sistemas, mas elas originaram-se por meio de te ni as diferentes.
onveniente ter-se sempre em mente que as auto-outorgas su essivas dos Filhos de Deus,
77:1.2 E
em um planeta em evolu~ao, produzem mudanas a entuadas na e onomia espiritual daquele reino
e que, algumas vezes, modi am os trabalhos de intera~ao das agên ias espirituais e materiais, em
um planeta, e riam situa~oes que s~ao, de fato, dif eis de serem ompreendidas. O status dos em
membros orporeos da assessoria do Prn ipe Caligastia ilustra, om pre is~ao, essa interasso ia~ao
uni a: omo idad~aos moron iais as endentes de Jerusem, eles eram riaturas supramateriais, sem
as prerrogativas da reprodu~ao. Como ministros planetarios des endentes, em Urantia, eles eram
riaturas materiais sexuadas, apazes de gerar uma progênie material ( omo alguns o zeram mais
tarde). O que n~ao podemos expli ar satisfatoriamente e omo essas em pessoas puderam fun ionar
no papel de progenitores, em um nvel supramaterial, mas isso foi exatamente o que a onte eu. Um
enla e supramaterial (n~ao sexual) entre um membro mas ulino e um feminino da assessoria orporea
resultou no surgimento das primogênitas entre as riaturas intermediarias primarias.
77:1.3 Imediatamente foi des oberto que as riaturas dessa ordem, a meio aminho entre o nvel
mortal e o angeli o, seriam de grande utilidade no servio dos assuntos da sede- entral do Prn ipe,
e ent~ao ada par da assessoria orporea re ebeu a autoriza~ao para gerar um ser semelhante. Esse
esforo resultou no primeiro grupo de inquenta riaturas intermediarias.
77:1.4 Depois de um ano de observa~ao do trabalho desse grupo uni o, o Prn ipe Planetario
autorizou a reprodu~ao de seres intermediarios sem restri~ao. Esse plano foi levado adiante enquanto
perdurou o poder de riar, e o orpo original de 50 000 riaturas nas eu desse modo.
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77:1.5 Um perodo de meio ano interpunha-se entre a produ~ao de um ser intermediario e o proximo
e, quando um milhar desses seres havia nas ido, de ada asal, n~ao se riava mais nenhum. E n~ao
ha expli a~ao alguma disponvel quanto ao porquê da exaust~ao desse poder, depois que a progênie
atingia o numero de mil. Todas as tentativas seguintes sempre resultaram em fra assos.
77:1.6 Essas riaturas onstituram o orpo de informa~ao da administra~ao do Prn ipe. Elas
per orriam todos os lugares, estudando e observando as raas do mundo e prestando outros servios
inestimaveis ao Prn ipe e ao seu orpo de assessores, na tarefa de in uen iar a so iedade humana
em areas distantes da sede planetaria.
77:1.7 Esse regime ontinuou ate os dias tragi os da rebeli~ao planetaria, que fez om que assem
mais de quatro quintos das riaturas intermediarias primarias. O orpo leal aderiu ao servio dos
administradores Melquisedeques, fun ionando sob a liderana titular de Van, ate os dias de Ad~ao.
77.2 A Raa Nodita

77:2.1 Embora esta narrativa seja sobre a origem, natureza e fun~ao das riaturas intermediarias
de Urantia, o parentes o entre as duas ordens - a primaria e a se undaria - torna ne essario que
se interrompa a historia das riaturas intermediarias primarias, neste ponto, para a ompanhar-se
a linhagem da des endên ia dos membros rebeldes do grupo de assessores orporeos do Prn ipe
Caligastia, desde os dias da rebeli~ao planetaria ate a epo a de Ad~ao. Foi essa linhagem hereditaria
que, nos dias ini iais do segundo jardim, forne eu a metade da as endên ia para as ordens se undarias
de riaturas intermediarias.
77:2.2 Os membros fsi os da assessoria do Prn ipe haviam sido formados omo riaturas sexuadas
om o proposito de parti iparem do plano de pro ria~ao de uma des endên ia que in orporasse as
qualidades ombinadas, da sua ordem espe ial, aliadas aquelas da linhagem sele ionada das tribos de
Andon e tudo isso em ante ipa~ao ao apare imento posterior de Ad~ao. Os Portadores da Vida haviam
planejado um novo tipo de ser mortal que englobava a uni~ao da progênie onjunta da assessoria do
Prn ipe om a primeira gera~ao da progênie de Ad~ao e Eva. Haviam elaborado, assim, um plano
que previa uma nova ordem de riaturas planetarias, as quais, eles esperavam, onstitussem os
governantes e mestres da so iedade humana. Esses seres estavam destinados a soberania so ial, n~ao
a soberania ivil. No entanto, ja que esse projeto malogrou quase ompletamente, nun a saberemos
de que espe ies de aristo ra ia de liderana benigna e ultura mpar Urantia ou privada desse
modo. Com efeito, a assessoria orporea reproduziu-se depois da rebeli~ao e, portanto, apos haver
sido privada da sua onex~ao om as orrentes vitais do sistema.
77:2.3 A era posterior a rebeli~ao em Urantia presen iou muitos a onte imentos inusitados. Uma
grande iviliza~ao - a ultura da Dalamatia - estava desmoronando. \Os Ne lins (Noditas) estavam
na Terra, naqueles tempos e, quando esses lhos dos deuses foram ate as lhas dos homens e elas
on eberam deles, os seus lhos formaram os `poderosos homens de outrora', os `homens de renome'
". Ainda que di ilmente fossem \ lhos dos deuses", os assessores do Prn ipe e os seus primei-
ros des endentes eram onsiderados omo tais pelos mortais evolu ionarios daqueles dias distantes;
mesmo a sua estatura veio a ser aumentada pela tradi~ao. Essa e, pois, a origem das lendas de um
fol lore quase universal, de deuses que des eram a Terra e que on eberam om as lhas dos homens
uma antiga raa de herois. E toda essa lenda foi ainda mais onfundida om as misturas das raas
dos adamitas, que apare eram mais tarde, no segundo jardim.
77:2.4 Como os em membros orporeos da assessoria do Prn ipe traziam o plasma do germe das
linhagens humanas andôni as, seria naturalmente esperado que, se eles prati assem a reprodu~ao
sexual, a sua progênie em muito assemelhar-se-ia a progênie dos outros pais andonitas. Contudo,
quando de fato se empenharam na reprodu~ao sexual, os sessenta rebeldes do orpo de assessoria
do Prn ipe, seguidores de Nod, os seus lhos provaram ser muito superiores, em quase todos os
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sentidos, aos povos andonitas, e tambem superiores aos sangiques. Essa ex elên ia inesperada n~ao era
ara terizada apenas por qualidades fsi as e intele tuais, mas tambem por apa idades espirituais.
77:2.5 Esses traos mutantes, que apare eram na primeira gera~ao dos noditas, resultaram de
ertas mudanas que haviam sido infundidas na on gura~ao e nos onstituintes qumi os dos fatores
hereditarios do plasma do germe andôni o. Essas mudanas foram ausadas pela presena, nos orpos
dos membros da assessoria do Prn ipe, de ir uitos poderosos de manuten~ao da vida do sistema de
Satânia. Esses ir uitos de vida zeram om que os romossomas do modelo espe ializado urantiano
se reorganizassem mais segundo os modelos padronizados do tipo de espe ializa~ao de Satânia, da
manifesta~ao de vida ordenada de Nebadon. A te ni a de metamorfose desse plasma do germe da
vida, por meio da a~ao das orrentes vitais do sistema, n~ao e de todo diferente dos pro edimentos por
meio dos quais os ientistas de Urantia modi am os plasmas do germe das plantas e dos animais,
pelo uso dos raios X.
77:2.6 Assim, os povos noditas surgiram a partir de ertas modi a~oes pe uliares e inesperadas

que o orreram no plasma da vida, que os irurgi~oes de Avalon haviam transferido dos orpos dos
ontribuidores andonitas para os dos membros do orpo de assessores orporeos do Prn ipe.
77:2.7 Deveis re ordar-vos de que os em andonitas ontribuidores do plasma do germe onverteram-
se, por sua vez, em possuidores do omplemento orgâni o da arvore da vida, de um modo tal que as
orrentes da vida de Satânia tambem zeram parte dos seus orpos. Os quarenta e quatro andonitas
modi ados que aderiram ao orpo de assessores do Prn ipe, na rebeli~ao, tambem pro riaram entre
si e prestaram uma grande ontribui~ao para melhorar a linhagem do povo nodita.
77:2.8 Esses dois grupos, abrangendo 104 indivduos, que traziam em si o plasma do germe andonita
modi ado, onstituem os an estrais dos noditas, a oitava raa a apare er em Urantia. E essa nova
ara tersti a da vida humana, em Urantia, representa uma outra fase da exe u~ao do plano original
de se utilizar este planeta omo um mundo de modi a~ao de vida, n~ao obstante haja sido esse um
dos desenvolvimentos n~ao previstos.
77:2.9 Os noditas de linhagem pura foram uma raa magn a, mas, gradativamente, misturaram-
se aos povos evolu ionarios da Terra, e n~ao demorou muito para que o orresse uma grande deteri-
ora~ao. Dez mil anos depois da rebeli~ao, eles haviam perdido terreno ate um ponto em que o seu
tempo medio de vida hegou a ser apenas um pou o maior do que o das raas evolu ionarias.
77:2.10 Quando os arqueologos desenterraram os blo os de argila om os registros dos sumerios, os
mais re entes des endentes dos noditas, eles des obriram listas de reis sumerios que remontam a varios
milhares de anos atras; e a medida que esses registros re uam no tempo, os reinados individuais desses
reis têm a dura~ao de vinte e in o ou trinta anos, ate ento e inquenta anos ou mais. Essa dura~ao
maior dos reinados dos reis mais antigos signi a que alguns dos governantes noditas (des endentes
imediatos do orpo de assessores do Prn ipe) viveram mais tempo do que os seus su essores mais
re entes e tambem indi a um esforo de remontar as suas dinastias ate a epo a da Dalamatia.
77:2.11 O registro de vidas individuais t~ao prolongadas e devido tambem a onfus~ao entre os meses
e os anos omo medidas de tempo. Isso pode ser tambem observado na genealogia bbli a de Abra~ao
e nos primeiros registros dos hineses. A onfus~ao do mês de vinte e oito dias, ou esta~ao, om o ano
de mais de trezentos e inquenta dias, introduzido posteriormente, e responsavel pelas vers~oes das
tradi~oes de vidas humanas t~ao longas. Ha registros de um homem que viveu por mais de nove entos
\anos". Esse perodo representa setenta anos in ompletos, e essas vidas foram onsideradas omo
muito longas durante muito tempo, e posteriormente esse i lo de vida foi de nido omo \três vintenas
mais dez".
77:2.12 A medi~ao do tempo pelo mês de vinte e oito dias perdurou ate muito tempo depois de
Ad~ao. Quando, porem, os egp ios zeram a reforma do alendario, ha aproximadamente sete mil
anos, eles o zeram om uma grande pre is~ao, introduzindo o ano de 365 dias.
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77.3 A Torre de Babel
77:3.1 Depois da submers~ao da Dalamatia, os noditas trasladaram-se para o norte e para o leste, e
logo fundaram a nova idade de Dilmum, omo o seu entro ra ial e ultural. E er a de inquenta
mil anos depois da morte de Nod, quando a progênie do orpo de assessores do Prn ipe se havia
tornado numerosa demais para subsistir nas terras imediatamente vizinhas da sua nova idade de
Dilmum e, depois de se haverem estendido alem de seus limites para realizar matrimônios om as
tribos andonitas e sangiques vizinhas das suas fronteiras, o orreu aos seus lderes que algo deveria ser
feito para preservar a sua unidade ra ial. Consequentemente, um onselho das tribos foi onvo ado
e, depois de muito deliberar, adotou-se o plano de Bablot, um des endente de Nod.
77:3.2 Bablot propôs edi ar um templo pretensioso de glori a~ao ra ial no entro do territorio
ent~ao o upado por eles. Esse templo devia ter uma torre nun a vista em todo o mundo. Devia
ser um memorial monumental da sua grandiosidade momentânea. Havia muitos que queriam esse
monumento erigido em Dilmum, mas outros argumentavam que uma estrutura t~ao grande deveria
ser olo ada a uma distân ia segura dos perigos do mar, lembrando-se das tradi~oes da submers~ao
da sua primeira apital, Dalamatia.
77:3.3 Bablot planejou os novos edif ios omo sendo o nu leo do futuro entro da ultura e
iviliza~ao noditas. O seu onselho nalmente prevale eu e a onstru~ao teve in io de a ordo om os
seus planos. A nova idade hamar-se-ia Bablot, em honra ao arquiteto e onstrutor da torre. Esse
lo al posteriormente aria onhe ido omo Bablod e nalmente omo Babel.
77:3.4 Mas, de algum modo, os noditas estavam ainda divididos quanto aos sentimentos em rela~ao
aos planos e propositos desse empreendimento. Os seus lderes n~ao estavam todos de a ordo a
respeito dos planos de onstru~ao, nem sobre a nalidade das edi a~oes depois de prontas. Apos
quatro anos e meio de trabalho, adveio uma grande disputa a respeito do objetivo e do motivo
pelos quais se onstrua a torre. As ontendas tornaram-se t~ao amargas que todo o trabalho parou.
Os arregadores de omida espalharam as novas sobre as dis uss~oes e um grande numero de tribos
omeou a amontoar-se no lo al da onstru~ao. Três pontos de vista diferentes foram propostos sobre
o proposito da onstru~ao da torre:
77:3.5 1. O grupo maior, de quase a metade, desejava ver a torre onstruda omo um memorial
da historia nodita e da sua superioridade ra ial. Eles a havam que devia ser uma estrutura grande
e imponente, que devia sus itar a admira~ao de todas as futuras gera~oes.
77:3.6 2. A segunda maior fa ~ao queria que a torre fosse destinada a omemorar a ultura Dilmum.
Eles previam que Bablot viesse a ser um grande entro de omer io, de arte e de manufatura.
77:3.7 3. O ontingente menor e minoritario sustentava que a edi a~ao da torre representava
uma oportunidade de redimir o desatino dos seus progenitores, por haverem parti ipado da rebeli~ao
de Caligastia. Eles sustentavam que a torre deveria ser dedi ada a adora~ao do Pai de todos, e que
todo o proposito da nova idade deveria ser o de substituir a Dalamatia - de fun ionar omo o entro
ultural e religioso para os povos barbaros vizinhos.
77:3.8 O grupo religioso foi logo derrotado na vota~ao. A maioria rejeitou a doutrina de que os seus
antepassados haviam sido ulpados de rebeldia; esse estigma ra ial ofendia-os. Havendo eliminado
um dos três ângulos da disputa e n~ao havendo onseguido de idir-se entre os outros dois, por debate,
eles entraram em luta. Os religiosos, n~ao ombatentes, fugiram para as suas asas no sul, ao passo
que os seus ompanheiros lutaram ate quase se aniquilar.
77:3.9 Ha er a de doze mil anos, foi feita uma segunda tentativa de erigir a torre de Babel. As
raas mis igenadas dos anditas (os noditas e os adamitas) propuseram-se levantar um novo templo
sobre as runas da primeira estrutura, mas n~ao houve respaldo su iente para o empreendimento;
ele veio abaixo om o peso da propria pretens~ao. Durante muito tempo, essa regi~ao ou onhe ida
omo a terra de Babel.
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77.4 Os Centros da Civiliza~ao Nodita
77:4.1 A dispers~ao dos noditas foi um resultado imediato dos on itos internos a respeito da torre de
Babel. Essa guerra interna reduziu, em grande parte, o numero dos noditas mais puros e, sob muitos
aspe tos, tornou-se responsavel pelo fra asso que tiveram em estabele er uma grande iviliza~ao pre-
Adâmi a. Dessa epo a em diante, a ultura nodita aiu em de lnio, por mais de ento e vinte mil
anos, ate que foi elevada pela infus~ao Adâmi a. Todavia, mesmo nos tempos de Ad~ao, os noditas
eram ainda um povo muito apaz. Grande parte dos seus des endentes de sangue misto estava entre
os onstrutores do Jardim, e varios apit~aes do grupo de Van eram noditas. Algumas das mentes
mais apazes a servio da assessoria de Ad~ao eram dessa raa.
77:4.2 Três dos quatro grandes entros noditas foram estabele idos imediatamente depois do on-
ito de Bablot:
77:4.3 1. Os noditas o identais, ou srios. Os remanes entes do grupo na ionalista, ou os memo-
rialistas ra iais, dirigiram-se para o norte, unindo-se aos andonitas para fundar os entros ulteriores
noditas, a noroeste da Mesopotâmia. Esse foi o maior grupo de noditas em dispers~ao, que ontribuiu
muito para a apari~ao posterior da linhagem assria.
77:4.4 2. Os noditas orientais, ou elamitas. Os partidarios da ultura e do omer io migraram
em grandes numeros para o leste ate Elam e ali se uniram om as tribos sangiques mis igenadas.
Os elamitas de trinta ou quarenta mil anos atras, em grande parte, haviam adquirido a natureza
sangique, se bem que houvessem ontinuado a manter uma iviliza~ao superior a dos barbaros das
vizinhanas.
77:4.5 Depois do estabele imento do segundo jardim, era ostumeiro aludir-se a essa olônia nodita
vizinha omo \a terra de Nod"; e, durante o longo perodo de paz relativa entre esse grupo nodita
e os adamitas, as duas raas aram altamente fundidas, pois mais e mais passou a ser um ostume
dos Filhos de Deus (os adamitas) asar-se om as lhas dos homens (as noditas).
77:4.6 3. Os noditas entrais, ou pre-sumerios. Um grupo pequeno, na embo adura dos rios Tigre
e Eufrates, onservou, mais que outros, a sua integridade ra ial. Eles subsistiram por milhares de
anos, e a nal deram origem a des endên ia nodita que, misturada aos adamitas, fundou os povos
sumerios dos tempos histori os.
77:4.7 E tudo isso expli a omo os sumerios apare eram t~ao subita e misteriosamente no enario
da Mesopotâmia. Os pesquisadores nun a ser~ao apazes de determinar a origem dessas tribos remon-
tando ao prin pio dos sumerios, que tiveram a sua origem duzentos mil anos antes da submers~ao
da Dalamatia. Sem nenhum vestgio da sua origem em outro lugar no mundo, essas tribos antigas
subitamente se apresentam no horizonte da iviliza~ao om uma ultura plenamente desenvolvida e
superior, abrangendo templos, trabalhos em metal, agri ultura, animais, erâmi a, te elagem, leis
omer iais, odigos ivis, erimonial religioso, e um sistema de es rita antigo. No omeo da era
histori a, ja tinham, havia muito, perdido o alfabeto da Dalamatia, tendo adotado o sistema pe-
uliar da es rita originada em Dilmum. A lngua sumeria, ainda que virtualmente perdida para o
mundo, n~ao era semti a; tinha muito em omum om as hamadas lnguas arianas.
77:4.8 Os registros, bem elaborados, deixados pelos sumerios des revem o lo al de uma notavel
olônia que se situava no golfo Persi o, proximo da antiga idade de Dilmum. Os egp ios hamavam
de Dimat essa idade de gloria antiga, enquanto, mais tarde, os sumerios adamizados onfundiram
a primeira e a segunda idade nodita om a Dalamatia e hamaram todas três de Dilmum. E
os arqueologos ja en ontraram as antigas pla as de argila sumeria que falam desse paraso terreno
\onde os Deuses pela primeira vez abenoaram a humanidade, om o exemplo de uma vida ivilizada
e ultural". E essas pla as, des ritivas de Dilmum, o paraso de homens e de Deus, est~ao agora
silen iosamente guardadas nas prateleiras empoeiradas de muitos museus.
77:4.9 Os sumerios bem sabiam do primeiro e do segundo Eden, mas, a despeito de asamentos
839
extensivos entre eles e os adamitas, ontinuaram a onsiderar os residentes do norte do jardim omo
sendo uma raa estrangeira. O orgulho dos sumerios, por serem da ultura andita mais antiga,
levou-os a ignorar essas novas perspe tivas de gloria, em favor da grandeza e da tradi~ao paradisa a
da idade de Dilmum.
77:4.10 4. Os noditas do norte e os amadonitas - os vanitas. Esse grupo surgiu antes do on ito
de Bablot. Esses noditas mais setentrionais eram des endentes daqueles que haviam abandonado a
liderana de Nod, e dos seus su essores, para ligar-se a Van e a Amadon.
77:4.11 Alguns dos primeiros olaboradores de Van estabele eram-se, posteriormente, em lo ais
proximos das margens do lago que ainda leva o seu nome, e as suas tradi~oes res eram em torno
dessa lo alidade. Ararat tornou-se a sua montanha sagrada, tendo, para os vanitas dos tempos
posteriores, um signi ado analogo ao que o monte Sinai teve para os hebreus. Ha dez mil anos os
vanitas, an estrais dos assrios, ensinavam que a sua lei moral, de sete mandamentos, havia sido dada
pelos Deuses a Van, no monte Ararat. Eles a reditavam rmemente que Van e o seu ompanheiro
Amadon foram levados vivos, para fora do planeta, enquanto estavam no topo da montanha, absortos
na adora~ao.
77:4.12 O monte Ararat era a montanha sagrada da Mesopotâmia do norte e, posto que grande
parte das vossas tradi~oes desses tempos antigos foi adquirida por meio da historia da en hente
da Babilônia, n~ao e nenhuma surpresa que o monte Ararat e a sua regi~ao fossem posteriormente
imbri ados om as historias mais re entes dos judeus sobre Noe e o diluvio universal.
77:4.13 Por volta de 35 000 a.C., Adamson visitou uma das antigas olônias mais orientais dos
antigos vanitas, e ali fundou o seu entro de iviliza~ao.
77.5 Adamson e Ratta

77:5.1 Havendo delineado os ante edentes noditas da linhagem dos seres intermediarios se undarios,
esta narrativa deveria agora onsiderar a metade Adâmi a dos seus an estrais, pois os seres inter-
mediarios se undarios s~ao tambem netos de Adamson, o primogênito da raa violeta de Urantia.
77:5.2 Adamson fez parte daquele grupo, de lhos de Ad~ao e Eva, que es olheu permane er na
Terra om o seu pai e sua m~ae. E esse primogênito de Ad~ao havia ouvido Van e Amadon falarem
varias vezes na historia do seu lar, nos planaltos do norte e, algum tempo depois do estabele imento
do segundo jardim, ele de idiu partir em bus a daquelas terras dos sonhos da sua juventude.
77:5.3 Adamson tinha 120 anos de idade, nessa epo a, e era pai de trinta e dois lhos da pura
linhagem do primeiro Jardim. Ele queria permane er om os seus pais e ajuda-los a edi ar o segundo
jardim, mas estava bastante perturbado pela perda da sua ompanheira e seus lhos, todos os quais
haviam es olhido ir para Edêntia junto om as outras rianas Adâmi as, preferindo tornar-se pupilos
dos Altssimos.
77:5.4 Adamson n~ao queria abandonar os seus pais em Urantia, n~ao estava in linado a fugir das
prova~oes nem dos perigos, mas a hava o ambiente do segundo jardim longe de satisfatorio. E muito
fez para adiantar ali as atividades ini iais de defesa e de onstru~ao, mas de idiu ir para o norte, na
primeira oportunidade. E, se bem que a sua partida tenha sido totalmente amigavel, Ad~ao e Eva
lamentaram muito ter de perder o seu lho mais velho, de vê-lo ir para um mundo estranho e hostil
de onde, temiam, ele nun a fosse voltar.
77:5.5 Uma ompanhia de vinte e sete membros foi om Adamson para o norte, em bus a do povo
das suas fantasias de infân ia. De fato, em pou o mais de três anos, o grupo de Adamson en ontrou
o objeto da sua aventura e, entre os desse povo, ele des obriu uma maravilhosa e bonita jovem, de
vinte e três anos, que dizia ser a ultima des endente de linhagem pura do orpo de assessores do
Prn ipe. Essa mulher, Ratta, dizia que os seus an estrais eram todos des endentes de dois membros
840
ados do orpo de assessores do Prn ipe. Ela era a ultima da sua raa, n~ao tendo irm~aos nem
irm~as vivos. Ja havia de idido n~ao se asar, havia a abado de de idir n~ao deixar nenhuma progênie,
mas entregou o seu ora~ao ao majestoso Adamson. E quando ouviu a historia do Eden, de omo
as predi~oes de Van e de Amadon haviam realmente a onte ido, e, quando ou sabendo da falta
ometida no Jardim, ou possuda por um uni o pensamento - desposar esse lho e herdeiro de
Ad~ao. E rapidamente a mesma ideia tomou onta de Adamson e, em pou o mais de três meses, eles
estavam asados.
77:5.6 Adamson e Ratta tiveram uma famlia de sessenta e sete rianas. Deram origem a uma
grande linhagem de dirigentes do mundo, mas zeram algo mais. Deve ser relembrado que esses
dois seres eram ambos realmente supra-humanos. Dos lhos que tiveram, a ada quatro que nas ia,
o quarto era um ser de uma ordem ex ep ional. Muitas vezes era invisvel. Nun a, na historia do
mundo, havia a onte ido tal oisa. Ratta ou bastante impressionada - e ate mesmo supersti iosa -
, mas Adamson sabia muito bem da existên ia das riaturas intermediarias primarias e on luiu que
alguma oisa semelhante devia estar a onte endo diante dos seus olhos. Quando veio o segundo ser
de omportamento estranho, ele de idiu que os dois deviam a asalar-se, pois que um era mas ulino
e o outro feminino; e essa e a origem da ordem se undaria de seres intermediarios. Dentro de em
anos, antes que esse fenômeno tivesse o seu m, quase dois mil seres foram trazidos a existên ia.
77:5.7 Adamson viveu por 396 anos. Muitas vezes ele voltou para visitar o seu pai e sua m~ae.
A ada sete anos, ele e Ratta viajavam para o sul, ate o segundo jardim e, nesse meio tempo, as
riaturas intermediarias o mantinham informado a respeito do bem-estar do seu povo. Durante a
vida de Adamson, elas prestaram um grande servio, om a edi a~ao de um novo entro mundial
independente, para a verdade e a retid~ao.
77:5.8 Adamson e Ratta, assim, tiveram sob o seu omando esse orpo maravilhoso de ajudantes,
que trabalhou om eles durante as suas longas vidas, ajudando-os na propaga~ao da verdade avanada
e na dissemina~ao de padr~oes espirituais, intele tuais e fsi os mais elevados de vida. E os resultados
desse esforo de melhorar o mundo nun a foram totalmente e lipsados pelos retro essos posteriores.
77:5.9 Os adamsonitas mantiveram uma ultura elevada por quase sete mil anos depois da epo a
de Adamson e Ratta. Mais tarde, mis igenaram-se om os vizinhos noditas e andonitas e foram
igualmente in ludos entre os \poderosos homens de outrora". E alguns dos avanos daquela idade
perduraram ate tornar-se uma parte latente do poten ial ultural que mais tarde ores eu, resultando
na iviliza~ao europeia.
77:5.10 Esse entro de iviliza~ao estava situado na regi~ao a leste da extremidade sulina do mar
Caspio, perto do Kopet Dagh. A uma baixa altitude, nos ontrafortes do Turquest~ao, est~ao os
vestgios daquilo que erta vez foi a sede adamsonita da raa violeta. Nesses lo ais dos planaltos
situados em uma antiga faixa estreita de fertilidade, que se estende na parte baixa dos ontrafortes
da adeia do Kopet, quatro ulturas diversas surgiram, em varios perodos, fomentadas por quatro
grupos diferentes de des endentes de Adamson. O segundo desses grupos migrou para o oeste, ate a
Gre ia e as ilhas do Mediterrâneo. O restante dos des endentes de Adamson migrou para o norte e
para o oeste, trazendo para a Europa as raas mistas da ultima onda de linhagem andita que veio
da Mesopotâmia, e que est~ao tambem enumeradas entre os anditas-arianos invasores da India.
77.6 As Criaturas Intermediarias Se undarias

77:6.1 Enquanto as riaturas intermediarias primarias tiveram uma origem supra-humana, a ordem
se undaria e uma progênie de linhagem Adâmi a pura unida a um des endente humanizado de
an estrais omuns do orpo primario.
77:6.2 Entre os lhos de Adamson, houve apenas dezesseis desses progenitores pe uliares de ri-
841
aturas intermediarias se undarias. Esses lhos ex ep ionais eram igualmente divididos quanto ao
sexo, e ada asal era apaz de produzir uma riatura intermediaria se undaria, a ada setenta dias,
por meio de uma te ni a ombinada de liga~ao sexual e n~ao sexual. E esse fenômeno nun a havia
sido possvel na Terra antes daquela epo a, e n~ao mais a onte eu desde ent~ao.
77:6.3 Esses dezesseis lhos viveram e morreram omo mortais do reino (ex eto pelas suas pe uli-
aridades), mas a sua progênie eletri amente energizada vive inde nidamente, n~ao estando sujeita as
limita~oes da arne mortal.
77:6.4 Cada um dos oito asais nalmente produziu 248 riaturas intermediarias e, assim, o orpo
se undario original - em um total de 1 984 - veio a existên ia. Ha oito subgrupos de riaturas
intermediarias se undarias. Elas s~ao designadas omo A-B-C, a primeira, a segunda, a ter eira e
assim por diante. E depois ha as D-E-F, a primeira, a segunda e assim por diante.
77:6.5 Depois da falta de Ad~ao, as riaturas intermediarias primarias retornaram para o servio
dos administradores Melquisedeques, enquanto as do grupo se undario permane eram ligadas ao
entro de Adamson ate a morte dele. Trinta e três dessas riaturas intermediarias se undarias, hefes
da sua organiza~ao, quando da morte de Adamson, tentaram mudar toda a ordem, levando-a para
o servio dos Melquisedeques, efetivando, assim, uma liga~ao om as do orpo primario. Mas n~ao
tendo onseguido efetivar isso, desertaram do restante dos seus ompanheiros e passaram em blo o
ao servio dos administradores planetarios.
77:6.6 Depois da morte de Adamson, o remanes ente das riaturas intermediarias se undarias
tornou-se uma in uên ia estranha, desorganizada e independente, em Urantia. Daquela epo a aos
dias de Maquiventa Melquisedeque, elas levaram uma existên ia irregular e n~ao organizada. Foram
par ialmente re olo adas sob ontrole por esse Melquisedeque, mas ainda eram uma fonte de muitas
onfus~oes ate os dias de Cristo Mi hael. E, durante a permanên ia dele na Terra, todas elas tomaram
as suas de is~oes nais quanto ao seu destino futuro; a maioria leal alistou-se, ent~ao, sob a liderana
das riaturas intermediarias primarias.
77.7 As Criaturas Intermediarias Rebeldes

77:7.1 A maioria das riaturas intermediarias primarias entrou em pe ado na epo a da rebeli~ao de
Lu ifer. Quando foi feito um balano da devasta~ao da rebeli~ao planetaria, entre outras perdas, foi
des oberto que das 50 000 originais, 40 119 riaturas estavam ligadas a se ess~ao de Caligastia.
77:7.2 O numero original das riaturas intermediarias se undarias era de 1 984 e, destas, 873 n~ao
se alinharam om a dire~ao de Mi hael e foram devidamente re olhidas e internadas quando do juzo
planetario de Urantia no dia de Pente ostes. Ninguem pode prever o futuro dessas riaturas adas.
77:7.3 Os dois grupos de riaturas intermediarias rebeldes est~ao agora mantidos sob ustodia,
aguardando o julgamento nal dos assuntos da rebeli~ao do sistema. Mas elas zeram muitas oisas
estranhas na Terra, antes da inaugura~ao da presente dispensa~ao planetaria.
77:7.4 Essas riaturas intermediarias desleais eram apazes de revelarem a si proprias aos olhos
mortais, sob ertas ir unstân ias. Isso foi espe ialmente verdadeiro no aso dos par eiros de Belzebu,
lder das riaturas intermediarias se undarias apostatas. Contudo, essas riaturas uni as n~ao devem
ser onfundidas om ertos querubins e sera ns rebeldes que tambem estavam na Terra ate a epo a
da morte e da ressurrei~ao de Cristo. Alguns dos es ritores da antiguidade designaram essas riaturas
intermediarias rebeldes omo espritos do mal e omo demônios, e os sera ns e querubins apostatas
omo anjos maus.
77:7.5 Em nenhum mundo, os espritos do mal podem possuir a mente de qualquer mortal, depois
da vida outorgada de um Filho do Paraso. Mas antes dos dias de Cristo Mi hael em Urantia - antes
da vinda universal dos Ajustadores do Pensamento e da efus~ao do esprito do Mestre sobre toda
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a arne - , essas riaturas intermediarias rebeldes hegaram de fato a ser apazes de in uen iar as
mentes de ertos mortais inferiores e, de um erto modo, de ontrolar as suas a~oes. Isso era realizado
de um modo muito semelhante aquele pelo qual as riaturas intermediarias leais fun ionam quando
elas servem e ientemente omo guardi~as de ontato das mentes humanas, dos membros do orpo de
reserva do destino de Urantia, naqueles momentos em que o Ajustador esta, om efeito, desta ado
da pessoalidade durante uma sess~ao de ontato om inteligên ias supra-humanas.
77:7.6 N~ao e mera gura de retori a quando os registros a rmam: \E trouxeram a Ele toda a
sorte de pessoas doentes, aqueles que estavam possudos por diabos e aqueles que eram lunati os".
Jesus sabia re onhe er a diferena entre a insanidade e a possess~ao demona a, embora tais estados
fossem bastante onfundidos nas mentes daqueles que viveram naqueles dias e naquela gera~ao.
77:7.7 Mesmo antes de Pente ostes, nenhum esprito rebelde podia dominar uma mente humana
normal, mas, desde aquele dia, mesmo as mentes fra as de mortais inferiores est~ao livres de tais
possibilidades. Desde a vinda do Esprito da Verdade, a suposta expuls~ao de diabos tem sido uma
quest~ao de onfus~ao da rena na possess~ao demona a, om a histeria, a insanidade e a debilidade
mental. No entanto, apenas porque a auto-outorga de Mi hael tenha, para sempre, libertado todas
as mentes humanas em Urantia da possibilidade de possess~ao demona a, n~ao deveis imaginar que
isso n~ao pudesse ter sido um ris o, em idades anteriores.
77:7.8 Todo o grupo de riaturas intermediarias rebeldes esta, no presente, mantido omo prisio-
neiro por ordem dos Altssimos de Edêntia. Elas n~ao mais perambulam por este mundo, ometendo
o mal. Independentemente da presena dos Ajustadores do Pensamento, a efus~ao do Esprito da
Verdade sobre toda a arne tornou para sempre impossvel aos espritos desleais, de qualquer espe ie
ou des ri~ao, que invadam, novamente, ate mesmo a mais fra a das mentes humanas. Desde o dia
de Pente ostes tornou-se impossvel a onte er qualquer oisa pare ida om a possess~ao demona a
neste mundo.
77.8 As Criaturas Intermediarias Unidas

77:8.1 No ultimo julgamento deste mundo, quando Mi hael transferiu daqui os sobreviventes adorme-
idos do tempo, as riaturas intermediarias foram deixadas para tras, nos seus lugares, para ajudar
no trabalho espiritual e semi-espiritual no planeta. Agora elas operam omo um orpo uni o, abran-
gendo ambas as ordens, em um total de 10 992 riaturas. Formam As Criaturas Intermediarias
Unidas de Urantia, que atualmente s~ao dirigidas alternadamente pelos membros mais antigos de
ada ordem. Esse regime tem prevale ido desde a sua uni~ao, em um grupo uni o, pou o depois de
Pente ostes.
77:8.2 Os membros da ordem mais antiga, ou primaria, s~ao geralmente onhe idos por numeros; em
geral re ebem nomes tais omo 1-2-3, a primeira, 4-5-6, a primeira, e assim por diante. Em Urantia,
as riaturas intermediarias Adâmi as s~ao designadas alfabeti amente, para que sejam distinguidas
das designa~oes numeri as das riaturas intermediarias primarias.
77:8.3 Ambas as ordens s~ao de seres n~ao-materiais, no que diz respeito a nutri~ao e a absor~ao de
energia, mas elas ompartilham de muitos aspe tos humanos e s~ao apazes de entender e desfrutar
do vosso humor e a vossa adora~ao. Quando ligadas aos mortais, elas entram no esprito do trabalho
humano, de des anso e de divers~ao. Mas as riaturas intermediarias n~ao dormem, nem possuem
poderes de pro ria~ao. Num erto sentido, as riaturas do grupo se undario s~ao diferen iadas segundo
as linhas de mas ulinidade e de feminilidade, frequentemente sendo hamadas de \ele" ou de \ela".
Trabalham quase sempre juntas, em duplas ou asais.
77:8.4 As riaturas intermediarias n~ao s~ao homens nem s~ao anjos, mas as riaturas se undarias,
pela sua natureza, est~ao mais proximas do homem do que do anjo; s~ao, de um erto modo, das vossas
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raas e, portanto, muito ompreensivas e ompassivas no seu ontato om os seres humanos; s~ao de
um valor inestimavel para os sera ns, no seu trabalho om as varias raas da humanidade, e para
essas raas; e ambas as ordens s~ao indispensaveis aos sera ns que servem omo guardi~aes pessoais
dos mortais.
77:8.5 As Criaturas Intermediarias Unidas de Urantia est~ao organizadas para o servio junto om
os sera ns planetarios, de a ordo om os dons inatos e as habilidades adquiridas, nos grupos seguintes:
77:8.6 1. As Criaturas Intermediarias Mensageiras. Este grupo tem nomes; formam um orpo
pequeno que presta grande ajuda, em um mundo evolu ionario, no servio da omuni a~ao pessoal
rapida e de on ana.
77:8.7 2. As Sentinelas Planetarias. As riaturas intermediarias s~ao guardi~as, s~ao sentinelas dos
mundos do espao. Elas exe utam tarefas importantes omo observadoras para todos os numerosos
fenômenos e tipos de omuni a~ao que s~ao de importân ia para os seres sobrenaturais do reino. Elas
patrulham o Reino invisvel espiritual do planeta.
77:8.8 3. As Pessoalidades de Contato. Nos ontatos feitos om os seres mortais dos mundos
materiais, tais omo os que foram feitos om o sujeito por meio de quem essas omuni a~oes foram
transmitidas, as riaturas intermediarias s~ao sempre utilizadas. Elas s~ao um fator essen ial nessas
liga~oes entre o nvel espiritual e o material.
77:8.9 4. Os Ajudantes do Progresso. Estas s~ao as mais espirituais das riaturas intermediarias, e
est~ao distribudas omo assistentes das varias ordens de sera ns que fun ionam em grupos espe iais
no planeta.
77:8.10 As riaturas intermediarias variam muito nas suas habilidades de fazer ontato om os
sera ns, a ima delas, e om os seus primos humanos, abaixo. E bastante dif il, por exemplo,
para as riaturas intermediarias primarias fazer ontato direto om agên ias materiais. Elas est~ao
onsideravelmente mais proximas do tipo angeli o de ser e s~ao, portanto, usualmente designadas
para trabalhar e para ministrar, junto om as foras espirituais residentes no planeta. Elas atuam
omo ompanhia e guia para os visitantes elestes e os hospedes estudantes, enquanto as riaturas
se undarias am quase que ex lusivamente ligadas a ministra~ao aos seres materiais do reino.
77:8.11 As 1 111 riaturas intermediarias se undarias leais est~ao engajadas em miss~oes importantes
na Terra. Se omparadas as suas ompanheiras primarias, elas s~ao de ididamente materiais. Existem
exatamente fora do ampo da vis~ao mortal e possuem latitude su iente de adapta~ao para fazer, a
vontade, ontato fsi o om o que os humanos hamam de \ oisas materiais". Essas riaturas uni as
têm ertos poderes de nidos sobre as oisas do tempo e do espao, omo tambem sobre os animais
do reino.
77:8.12 Muitos dos fenômenos materiais atribudos aos anjos têm sido realizados pelas riaturas
intermediarias se undarias. Quando os primeiros instrutores do evangelho de Jesus foram jogados
dentro das pris~oes pelos lderes religiosos ignorantes daquela epo a, um verdadeiro \anjo do Senhor"
\abriu as portas da pris~ao a noite e os onduziu para fora". Mas no aso da liberta~ao de Pedro,
depois da exe u~ao de Tiago, por ordem de Herodes, foi uma riatura intermediaria se undaria quem
exe utou o trabalho atribudo a um anjo.
77:8.13 O prin ipal trabalho delas, hoje, e o de serem olaboradoras invisveis na liga~ao pessoal
daqueles homens e mulheres que onstituem o orpo da reserva planetaria de destino. Foi o trabalho
desse grupo se undario, ompetentemente auxiliado por algumas riaturas do orpo primario, que
provo ou a oordena~ao das pessoalidades e das ir unstân ias, em Urantia, que nalmente induziram
os supervisores elestes planetarios a ini iar as peti~oes que resultaram na on ess~ao dos mandados
que tornaram possveis as series de revela~oes, das quais esta apresenta~ao e uma parte. Deve ar
laro, porem, que as riaturas intermediarias n~ao est~ao envolvidas om os espeta ulos sordidos que
s~ao exe utados sob a designa~ao geral de \espiritismo". As riaturas intermediarias que atualmente
est~ao em Urantia, todas as quais têm um status honoravel, de modo nenhum, est~ao ligadas aos
844
fenômenos da hamada \mediunidade"; e ordinariamente n~ao permitem aos humanos presen iar as
suas atividades fsi as e outros ontatos om o mundo material, algumas vezes ne essarios, tais omo
seriam per ebidos pelos sentidos humanos.
77.9 Os Cidad~aos Permanentes de Urantia

77:9.1 As riaturas intermediarias podem ser onsideradas omo o primeiro grupo de habitantes
permanentes a ser en ontrado nas varias ordens de mundos nos universos, em ontraste om os
as endentes evolu ionarios, tais omo as riaturas mortais e as hostes angeli as. Esses idad~aos
permanentes s~ao en ontrados em varios pontos na as ens~ao ao Paraso.
77:9.2 De modo ontrario as varias ordens de seres elestes, que est~ao destinadas a ministrar em
um planeta, as riaturas intermediarias vivem em um mundo habitado. Os sera ns vêm e v~ao, mas as
riaturas intermediarias permane em e permane er~ao e, por serem do planeta, alem de se prestarem
omo ministradoras, elas asseguram o uni o regime de ontinuidade que harmoniza e one ta as
administra~oes sempre mutantes das hostes sera as.
77:9.3 Como idad~aos de fato de Urantia, as riaturas intermediarias, ou os intermediarios, têm um
interesse ntimo quanto ao destino desta esfera. Elas formam uma asso ia~ao resoluta, que trabalha
persistentemente para o progresso do seu planeta de nas imento. A sua determina~ao e sugerida
no lema da sua ordem: \Tudo o que as Criaturas Intermediarias Unidas en arregam-se fazer, as
Criaturas Intermediarias Unidas o fazem".
77:9.4 Ainda que a sua apa idade de ultrapassar os ir uitos de energia permita que a partida do
planeta seja fa tvel para qualquer riatura intermediaria, elas omprometeram-se individualmente
a n~ao abandonar o planeta antes de serem liberadas pelas autoridades do universo, algum dia. As
riaturas intermediarias am an oradas em um planeta ate que heguem as idades estabele idas de
luz e vida. A ex e~ao de 1-2-3, a primeira, nenhuma riatura intermediaria leal jamais partiu de
Urantia.
77:9.5 1-2-3, a primeira, a primogênita da ordem primaria, foi liberada dos deveres planetarios
imediatos pou o depois de Pente ostes. Essa intermediaria nobre permane eu rme junto om Van
e Amadon durante os dias tragi os da rebeli~ao planetaria, e a sua liderana destemida foi um forte
instrumento na redu~ao das baixas da sua ordem. Atualmente, ela serve em Jerusem omo membro
do onselho dos vinte e quatro, tendo ja uma vez fun ionado omo governadora geral de Urantia,
depois de Pente ostes.
77:9.6 As riaturas intermediarias est~ao vin uladas ao planeta, mas, do mesmo modo que os
mortais onversam om os viajantes de longe e assim aprendem a respeito dos mundos e lugares
distantes do planeta, as riaturas intermediarias onversam om os viajantes elestes para aprenderem
sobre os lo ais longnquos do universo. Assim elas tornam-se familiarizadas om este sistema e om
este universo, e mesmo om Orvônton e as suas ria~oes irm~as e, desse modo, elas preparam-se para
a idadania em nveis mais elevados de existên ia omo riaturas.
77:9.7 Embora as riaturas intermediarias hajam sido trazidas a existên ia ja plenamente desen-
volvidas - n~ao experien iando nenhum perodo de res imento, nem desenvolvimento a partir da
imaturidade - , elas nun a essam de res er em sabedoria e em experiên ia. Como os mortais, s~ao
riaturas evolu ionarias e têm uma ultura que e uma verdadeira onquista evolu ionaria. Ha muitas
grandes mentes e espritos poderosos no orpo das riaturas intermediarias de Urantia.
77:9.8 De um ponto de vista mais amplo, a iviliza~ao de Urantia e produto onjunto dos mortais
de Urantia e das riaturas intermediarias de Urantia; e isso e verdadeiro a despeito das diferenas
fa tuais entre os dois nveis de ultura, diferenas estas que n~ao ser~ao ompensadas antes das idades
de luz e vida.
845
77:9.9 A ultura das riaturas intermediarias, sendo o produto de uma idadania planetaria imor-
tal, e relativamente imune as vi issitudes temporais que assaltam a iviliza~ao humana. As gera~oes
de homens esque em; o orpo das riaturas intermediarias relembra; e tal memoria e a sede do te-
souro das tradi~oes do vosso mundo habitado. Assim, a ultura de um planeta permane e sempre
presente no planeta e, sob as ir unstân ias apropriadas, esse tesouro de memoria de a onte imentos
passados torna-se disponvel, do mesmo modo que a historia da vida e dos ensinamentos de Jesus foi
dada, pelas riaturas intermediarias de Urantia, aos seus primos na arne.
77:9.10 As riaturas intermediarias s~ao os ministros habeis que ompensam a la una entre os
assuntos materiais e os espirituais de Urantia, la una esta que surgiu om a morte de Ad~ao e Eva. S~ao
igualmente as vossas irm~as mais velhas, amaradas na longa luta para atingir um status estabele ido
de luz e vida em Urantia. As Criaturas Intermediarias Unidas s~ao um orpo testado ontra rebeli~oes;
e elas ir~ao elmente umprir a sua parte na evolu~ao planetaria ate que este mundo atinja a meta
das idades; ate aquele dia distante em que, de fato, a paz reinar na Terra, e houver, de verdade, boa
vontade nos ora~oes dos homens.
77:9.11 Devido ao valioso trabalho exe utado por essas riaturas, on lumos que elas s~ao uma
parte verdadeiramente essen ial da e onomia espiritual dos reinos. E, nos mundos em que a rebeli~ao
n~ao des gurou os assuntos planetarios, elas s~ao de ajuda ainda maior para os sera ns.
77:9.12 Toda a organiza~ao dos espritos elevados, das hostes angeli as, e das ompanheiras inter-
mediarias esta devotada entusiasti amente a realizar o plano do Paraso, para a as ens~ao progressiva
e a realiza~ao da perfei~ao dos mortais evolu ionarios, um dos assuntos supernos do universo - o
magn o plano de sobrevivên ia, de trazer Deus ate o homem e ent~ao, por uma espe ie sublime
de asso ia~ao, de elevar o homem ate Deus e, mais adiante ainda, ate a eternidade do servio e de
al an e da divindade - tanto para os mortais quanto para as riaturas intermediarias.
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Captulo 78
A Raa Violeta depois dos Dias de Ad~ao
78:0.1 O SEGUNDO Eden foi o bero da iviliza~ao durante quase trinta mil anos. Os povos
Adâmi os mantiveram-se na Mesopotâmia, enviando de la os seus des endentes para os on ns da
Terra e, mais tarde, mis igenados ja om as tribos noditas e sangiques, aram onhe idos omo
anditas. Dessa regi~ao, partiram os homens e mulheres que ini iaram os feitos dos tempos histori os,
e que t~ao enormemente a eleraram o progresso ultural em Urantia.
78:0.2 Este do umento des reve a historia planetaria da raa violeta, omeando logo apos a falta
de Ad~ao, por volta de 35 000 a.C., perdurando ate a mis igena~ao dessa raa om as raas nodita e
sangique, por volta de 15 000 a.C., para formar os povos anditas, ate que desapare essem nalmente
das suas terras natais na Mesopotâmia, por volta de 2 000 a.C.
78.1 A Distribui~ao Ra ial e Cultural

78:1.1 Embora as mentes e a moral das raas estivessem em um nvel bastante baixo na epo a da
hegada de Ad~ao, a sua evolu~ao fsi a teve ontinuidade, n~ao tendo sido afetada pelas premên ias
da rebeli~ao de Caligastia. A ontribui~ao de Ad~ao para o status biologi o das raas, n~ao obstante
um fra asso par ial do empreendimento, elevou enormemente os povos de Urantia.
78:1.2 Ad~ao e Eva tambem ontriburam muito om tudo o que havia de valor para o progresso
so ial, moral e intele tual da humanidade; a iviliza~ao foi imensamente estimulada pela presena
da sua progênie. Contudo, ha trinta e in o mil anos, o mundo possua pouqussima ultura, em
geral. Alguns entros de iviliza~ao existiram aqui e ali, mas a maior parte de Urantia permane ia
mergulhada na selvageria. A distribui~ao ra ial e ultural era a seguinte:
78:1.3 1. A raa violeta - os adamitas e os adamsonitas. O entro prin ipal da ultura adamita
estava lo alizado no segundo jardim, no triângulo formado pelos rios Tigre e Eufrates, de fato o bero
das iviliza~oes o idental e indiana. O entro se undario da raa violeta, ao norte, era a sede- entral
dos adamsonitas, situada a leste da margem sulina do mar Caspio, perto das montanhas de Kopet.
Desses dois entros, a ultura e o plasma de vida dessa raa expandiram-se para as terras vizinhas,
o que estimulou imediatamente todas as raas.
78:1.4 2. Os pre-sumerios e outros noditas. Na Mesopotâmia, estavam tambem presentes, perto da
embo adura dos rios, os remanes entes da antiga ultura dos dias da Dalamatia. Com o passar dos
milênios, esse grupo tornou-se plenamente mis igenado om os adamitas ao norte, mas nun a perdeu
inteiramente as suas tradi~oes noditas. Varios outros grupos noditas, que se haviam estabele ido no
Levante, foram, em geral, absorvidos pela raa violeta no urso da sua expans~ao posterior.
78:1.5 3. Os andonitas mantiveram in o ou seis olônias bastante representativas ao norte e a
leste da sede- entral dos adamsonitas. E, tambem, se espalharam pelo Turquest~ao, enquanto algu-
847
mas das suas ilhas isoladas persistiram em toda a Eurasia, espe ialmente nas regi~oes montanhosas.
Esses aborgines o uparam, ainda, a parte norte do ontinente eurasiano, junto om a Islândia e a
Groenlândia, mas, havia muito, tinham sido expulsos das plan ies da Europa pelos homens azuis, e

dos vales dos rios mais longnquos da Asia, pela raa amarela que se expandia.
78:1.6 4. Os homens vermelhos o uparam as Ameri as, havendo sido expulsos da Asia mais de
inquenta mil anos antes da hegada de Ad~ao.
78:1.7 5. A raa amarela. Os povos hineses estavam bem estabele idos no ontrole da Asia
Oriental. As suas olônias mais avanadas estavam situadas a nordeste da China moderna, nas
regi~oes fronteirias om o Tibete.
78:1.8 6. A raa azul. Os homens azuis en ontravam-se espalhados por toda a Europa, mas os
seus melhores entros de ultura situavam-se nos vales, ent~ao ferteis, da ba ia do Mediterrâneo e
no noroeste da Europa. A absor~ao do homem de Neandertal, em grande parte, retardou a ultura
dos homens azuis, todavia, por outro lado, eles eram os mais agressivos, aventureiros e os mais
exploradores de todos os povos evolu ionarios da Eurasia.
78:1.9 7. A India pre-dravidiana. A omplexa mistura de raas na India - abrangendo todas as
raas da Terra e, espe ialmente, a verde, a alaranjada e a negra - manteve uma ultura ligeiramente
a ima daquela das regi~oes limtrofes.
78:1.10 8. A iviliza~ao do Saara. Os elementos superiores da raa ndigo tiveram as suas olônias
de maior progresso nas terras que agora formam o grande deserto do Saara. Esse grupo negro-ndigo
trazia extensivamente as linhagens das raas alaranjada e verde que submergiram.
78:1.11 9. A ba ia do Mediterrâneo. A raa mais altamente mis igenada, fora da India, o upava o
que e agora a ba ia do Mediterrâneo. Ali, os homens azuis do norte e os saarianos do sul en ontraram-
se e mis igenaram-se om os noditas e os adamitas do oriente.
78:1.12 Esse era o panorama do mundo antes do in io das grandes expans~oes da raa violeta, por
volta de vinte e in o mil anos atras. A esperana futura de iviliza~ao repousava no segundo jardim,
havia o poten ial de uma grande iviliza~ao, a
entre os rios da Mesopotâmia. No sudoeste da Asia
possibilidade da propaga~ao, para o mundo, de ideias e de ideais que haviam sido salvos dos dias da

Dalamatia e dos tempos do Eden.
78:1.13 Ad~ao e Eva haviam deixado atras de si uma progênie limitada, mas poderosa; assim, os
observadores elestes, em Urantia, aguardavam ansiosamente para des obrir omo se omportariam
esses des endentes do Filho e da Filha Materiais faltosos.
78.2 Os Adamitas no Segundo Jardim

78:2.1 Durante milhares de anos, os lhos de Ad~ao trabalharam ao longo dos rios da Mesopotâmia,
resolvendo ali os problemas de irriga~ao e ontrole de inunda~oes ao sul, aperfeioando as suas defesas

ao norte e tentando preservar as suas tradi~oes de gloria do primeiro Eden.
78:2.2 O herosmo demonstrado na liderana do segundo jardim onstitui um dos epi os mais
extraordinarios e inspiradores da historia de Urantia. Essas almas esplêndidas nun a perderam
ompletamente de vista o proposito da miss~ao Adâmi a e, por isso, re haaram om valentia as
in uên ias das tribos vizinhas inferiores e, ao mesmo tempo, enviaram voluntariamente, em um
uxo onstante, os seus lhos e lhas mais dotados omo emissarios, as raas da Terra. Algumas
vezes, essa expans~ao esgotava a sua propria ultura, mas esses povos superiores sempre onseguiam
reabilitar-se.
78:2.3 O status da iviliza~ao, da so iedade e da ultura dos adamitas estava muito a ima do nvel
geral das raas evolu ionarias de Urantia. Apenas entre as antigas olônias de Van e Amadon, e
848
entre os adamsonitas, havia uma iviliza~ao equiparavel, de algum modo. No entanto, a iviliza~ao

do segundo Eden foi uma estrutura arti ial - n~ao havia passado pela evolu~ao - e, portanto, estava
fadada a deteriorar-se ate al anar um nvel natural de evolu~ao.
78:2.4 Ad~ao deixou uma grande ultura intele tual e espiritual atras de si, mas n~ao era adian-
tada quanto aos instrumentos me âni os, pois toda iviliza~ao e limitada pelos re ursos naturais
disponveis, pela genialidade inata e por um lazer su iente para assegurar que a inventividade dê
frutos. A iviliza~ao da raa violeta teve omo fundamento a presena de Ad~ao e as tradi~oes do

primeiro Eden. Depois da morte de Ad~ao e, a medida que essas tradi~oes enfraque eram om o
passar dos milênios, o nvel ultural dos adamitas deteriorou-se sem essar ate atingir um estado de
equilbrio, balan eado om o status dos povos vizinhos e om as apa idades naturais de evolu~ao
ultural da raa violeta.
78:2.5 Contudo, os adamitas onstituam uma na~ao verdadeira, por volta de 19 000 a.C., ontando
om quatro milh~oes e meio de integrantes, e eles ja haviam espalhado milh~oes de des endentes seus
pelos povos vizinhos.
78.3 As Primeiras Expans~oes dos Adamitas

78:3.1 Durante muitos milênios, a raa violeta onservou as tradi~oes pa as do Eden; e isso expli a
a demora em efetivar onquistas territoriais. Quando sofreram a press~ao do ex esso de popula~ao, em
vez de gerarem guerras para assegurar mais territorios, eles enviaram o ex esso de habitantes omo
instrutores para as outras raas. Os efeitos ulturais dessas primeiras migra~oes n~ao perduraram,
mas a absor~ao dos edu adores, dos omer iantes e dos exploradores adamitas foi biologi amente
revigorante para os povos vizinhos.
78:3.2 Alguns dos adamitas logo viajaram para o oeste, ate o vale do Nilo, outros penetraram a

leste na Asia, mas estes ultimos foram uma minoria. O movimento ma io das epo as posteriores
foi mais para o norte e dali para o oeste. No onjunto, foi uma leva gradual, mas in essante; a
maior parte indo para o norte e, depois, ontornando o mar Caspio, indo para oeste e penetrando na
Europa.
78:3.3 Ha er a de vinte e in o mil anos, um grande numero de adamitas mais puros a hava-se
adiantado na sua rota para o norte. E, a medida que penetravam na dire~ao norte, tornavam-se ada
vez menos Adâmi os, ate que, na epo a em que o uparam o Turquest~ao, ja estavam ompletamente
misturados a outras raas, parti ularmente a dos noditas. Pouqussimos da linhagem pura dos povos

violetas hegaram a penetrar as terras remotas da Europa ou da Asia.
78:3.4 Entre 30 000 e 10 000 a.C., as misturas ra iais, que mar aram epo a, estavam a onte endo

no Sudoeste da Asia. Os habitantes dos planaltos do Turquest~ao eram um povo viril e vigoroso.

No noroeste da India, persistia uma boa parte da ultura dos dias de Van. E ainda, ao norte
dessas olônias, o melhor dos andonitas primitivos havia sido onservado. E essas duas raas, de
ultura e arater superiores, foram absorvidas pelos adamitas que se deslo avam para o norte. Essa
amalgama~ao levou a ado~ao de muitas ideias novas; fa ilitou o progresso da iviliza~ao e fez avanar,
em muito, todas as manifesta~oes da arte, da iên ia e da ultura so ial.
78:3.5 Quando terminou o perodo das primeiras migra~oes Adâmi as, por volta de 15 000 a.C.,
Central do que em qualquer outro lo al do
ja havia mais des endentes de Ad~ao na Europa e na Asia
mundo, ultrapassando mesmo os da Mesopotâmia. As raas azuis europeias haviam sofrido amplas
impregna~oes. As terras agora denominadas Russia e Turquest~ao foram o upadas, em toda a sua
extens~ao sul, por uma grande reserva de adamitas misturados aos noditas, andonitas e sangiques
vermelhos e amarelos. A Europa do sul e a faixa mediterrânea foram o upadas por uma raa mista de
andonitas e de povos sangiques - alaranjados, verdes e ndigos - om um toque da linhagem adamita.
849
Menor e as terras da Europa Central do leste foram o upadas por tribos predominantemente
A Asia
andonitas.
78:3.6 Nessa epo a, uma raa de ores ombinadas, bastante reforada por elementos que vieram
da Mesopotâmia, estabele eu-se no Egito e preparou-se para assumir a ultura em desapare imento
a e, do mesmo modo que
do vale do Eufrates. Os povos negros mudaram-se mais para o sul da Afri
a raa vermelha, aram virtualmente isolados.
78:3.7 A iviliza~ao do Saara havia sido dissipada pela se a; e a da ba ia do Mediterrâneo, pelas
en hentes. As raas azuis ainda n~ao tinham tido êxito em desenvolver uma ultura avanada. Os
Central. As raas verde e alaranjada
andonitas ainda estavam dispersos nas regi~oes arti as e da Asia
haviam sido exterminadas, enquanto tais. A raa ndigo en ontrava-se a aminho do sul da Afri a,
para omear la a sua lenta, longa e ontnua deteriora~ao ra ial.
78:3.8 Os povos da India permane eram estagnados, em uma iviliza~ao que n~ao progredia; os
homens amarelos estavam onsolidando as suas posi~oes na Asia Central; o homem moreno ainda
n~ao havia ini iado a sua iviliza~ao nas ilhas proximas do o eano Pa o.
78:3.9 Essas distribui~oes ra iais, asso iadas a mudanas limati as abrangentes, prepararam o
mundo para a inaugura~ao da era andita da iviliza~ao de Urantia. Essas migra~oes primitivas
prolongaram-se por um perodo de dez mil anos, desde 25 000 a 15 000 a.C. As migra~oes posteriores
ou anditas a onte eram no perodo entre 15 000 e 6 000 a.C.
78:3.10 Demorou tanto tempo para que as primeiras levas de adamitas atravessassem a Eurasia, que
a sua ultura, em muito, ou perdida no trânsito. So os anditas que vieram mais tarde se deslo aram
om velo idade su iente para levar a ultura edêni a a grandes distân ias da Mesopotâmia.
78.4 Os Anditas
78:4.1 As raas anditas foram a mistura primaria da raa violeta, de linhagem pura, om os noditas,
a res idas dos povos evolu ionarios. Em geral, deve-se onsiderar os anditas omo tendo uma per-
entagem muito maior de sangue Adâmi o do que as raas modernas. No onjunto, o termo andita
e usado para designar os povos uja herana ra ial violeta e de um oitavo a um sexto. Os urantianos
modernos, mesmo as raas bran as nordi as, trazem muito menos do que essa per entagem do sangue
de Ad~ao.
78:4.2 Os primeiros povos anditas tiveram origem nas regi~oes adja entes a Mesopotâmia, ha mais
de vinte e in o mil anos, e onsistiam em uma ombina~ao de adamitas e noditas. O segundo jardim
estava er ado, em r ulos on êntri os, pelo sangue violeta de res ente e foi na periferia desse fo o
de fus~ao ra ial que nas eu a raa andita. Mais tarde, quando os adamitas e os noditas, em migra~ao,
entraram nas regi~oes, ent~ao ferteis do Turquest~ao, logo se misturaram aos habitantes superiores e a
mistura ra ial resultante levou o tipo andita mais para o norte.
78:4.3 Sob todos os pontos de vista, os anditas foram a melhor raa humana a surgir em Urantia,
desde os dias dos povos violetas de linhagem pura. Eles englobavam a maior parte dos tipos superiores
dos remanes entes, que sobreviveram, das raas adamitas e noditas e, mais tarde, de algumas das
melhores linhagens de homens amarelos, azuis e verdes.
78:4.4 Esses anditas primitivos n~ao eram arianos, eles eram pre-arianos. N~ao eram bran os, eram
pre-bran os. E n~ao eram nem um povo o idental, nem oriental. E a herana andita, todavia, que
onfere a mistura poliglota, das hamadas raas bran as, aquela homogeneidade generalizada que
tem sido hamada de au asoide.
78:4.5 As linhagens mais puras da raa violeta traziam onsigo a tradi~ao Adâmi a da bus a da
paz, o que expli a por que os primeiros deslo amentos das raas haviam sido migra~oes de natureza
850
mais pa a. A medida, porem, que os adamitas se uniram as raas noditas, as quais nessa epo a
eram raas beligerantes, os seus des endentes anditas tornaram-se, para a sua epo a, os mais habeis e
sagazes militaristas que jamais viveram em Urantia. Os deslo amentos que os mesopotâmios zeram,
a partir da, tinham, ada vez mais, as ara tersti as militares e tornaram-se mais semelhantes as
verdadeiras onquistas.
78:4.6 Esses anditas eram aventureiros; de natureza nômade. Um aumento do sangue sangique
ou andonita tendia a estabiliza-los. Contudo, ainda assim, os seus des endentes mais re entes nun a
des ansaram ate que houvessem ir unavegado pelo globo e des oberto o ultimo dos ontinentes
remotos.
78.5 As Migrao~es Anditas

78:5.1 A ultura do segundo jardim perdurou por vinte mil anos, mas experimentou um de lnio
ontnuo ate er a do ano 15 000 a.C., quando o renas imento do sa erdo io setita e a liderana
de Amosad inauguraram uma era brilhante. As ondas ma ias de iviliza~ao que mais tarde se
espalharam pela Eurasia seguiram, imediatamente, a grande renas ena do Jardim, onsequente das
numerosas uni~oes dos adamitas om os noditas misturados dos arredores, para formar os anditas.
78:5.2 Esses anditas inauguraram novos avanos em toda a Eurasia e no norte da Afri a. Da
Mesopotâmia ate o Sinquiang, a ultura andita era dominante, e a ontnua migra~ao para a Europa
era onstantemente reposta pelas novas levas hegadas da Mesopotâmia. N~ao seria orreto, porem,
falar dos anditas, na Mesopotâmia, omo uma raa propriamente dita, antes do omeo das migra~oes
nais dos des endentes mistos de Ad~ao. Nessa epo a, mesmo as raas do segundo jardim haviam-se
tornado t~ao misturadas que n~ao mais podiam ser onsideradas adamitas.
78:5.3 A iviliza~ao do Turquest~ao estava sendo onstantemente vivi ada e renovada por levas
re em- hegadas da Mesopotâmia, espe ialmente de avaleiros anditas mais re entes. A lngua m~ae,
hamada ariana, estava em pro esso de forma~ao nos planaltos do Turquest~ao; era uma mistura do
dialeto andôni o daquela regi~ao om a lngua dos adamsonitas e dos anditas posteriores. Muitas das
Central que onquistaram a
lnguas modernas s~ao derivadas da fala primitiva dessas tribos da Asia
Europa, a India, e a parte de ima das plan ies da Mesopotâmia. Essa lngua antiga emprestou aos
idiomas o identais toda aquela similaridade que os faz serem hamados todos de arianos.
78:5.4 Por volta de 12 000 a.C., três quartos das raas anditas do mundo residiam no norte e no
leste da Europa e, quando a onte eu o êxodo posterior nal da Mesopotâmia, sessenta e in o por
ento dessas ultimas ondas de emigra~ao entraram na Europa.
78:5.5 Os anditas n~ao apenas migraram para a Europa, omo para o norte da China e da India e
muitos grupos penetraram nos on ns da Terra, omo missionarios, edu adores e omer iantes. Le-
varam uma ontribui~ao onsideravel aos grupos de povos sangiques, no norte do Saara. Entretanto,
apenas uns pou os edu adores e omer iantes onseguiram penetrar na Afri a, mais para o sul da
abe eira do Nilo. Mais tarde, indivduos mis igenados anditas e egp ios seguiram, des endo para
a, ate abaixo do equador, mas n~ao hegaram a Madagas ar
as ostas leste e oeste da Afri
78:5.6 Esses anditas foram os onquistadores da India, hamados dravidianos e, mais tarde, arianos;

e a sua presena na Asia Central elevou grandemente os an estrais dos turanianos. Dessa raa,
muitos viajaram para a China, tanto pelo Sinquiang, quanto pelo Tibete; e a res entaram qualidades
apre iaveis as raas hinesas posteriores. De tempos em tempos, pequenos grupos hegavam ate o
Jap~ao, Formosa, Indias Orientais e China do sul; se bem que pou os houvessem entrado na parte
sulina da China pela via osteira.
78:5.7 Cento e trinta e dois membros dessa raa, embar ados em uma frota de bar os pequenos
vindos do Jap~ao, nalmente al anaram a Ameri a do Sul e, por meio de asamentos om os nativos
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dos Andes, deram nas imento aos an estrais dos governantes posteriores dos In as. Eles ruzaram
o o eano Pa o por etapas urtas, permane endo nas muitas ilhas que a havam pelo aminho. As
ilhas do grupo da Polinesia eram mais numerosas e maiores do que agora, e esses navegadores anditas,
junto om alguns dos que os seguiram, modi aram biologi amente os grupos nativos durante o seu
trânsito. Muitos entros de iviliza~ao ores entes surgiram nessas que agora s~ao terras submersas,
omo resultado da penetra~ao andita. A ilha de Pas oa, ha muito, havia sido um entro administra-
tivo e religioso de um desses grupos perdidos. Contudo, dos anditas que navegaram o Pa o, de
muito tempo atras, apenas ento e trinta e dois hegaram as terras ontinentais das Ameri as.
78:5.8 As onquistas migratorias dos anditas ontinuaram ate a sua dispers~ao nal, entre 8 000 e 6
000 a.C. A medida que saam da Mesopotâmia, eles esgotavam ontinuamente as reservas biologi as
da sua origem e fortale iam visivelmente os povos vizinhos. E, em ada na~ao para onde viajaram,
ontriburam om o humor, a arte, a aventura, a musi a e os manufaturados. Eles eram habeis
domesti adores de animais e espe ialistas em agri ultura. Ao menos naquela epo a, a presena deles
em geral melhorava as renas religiosas e as prati as morais das raas mais antigas. E, assim, a
ultura da Mesopotâmia espalhou-se almamente pela Europa, India, China, norte da Afri a e pelas
Ilhas do Pa o.

78.6 As Ultimas Dispers~oes Anditas
78:6.1 As três ultimas ondas de anditas deixaram a Mesopotâmia entre 8 000 e 6 000 a.C. Essas três
grandes ondas de ultura saram de um modo forado da Mesopotâmia, pela press~ao das tribos das
olinas, no sentido leste, e da hostilidade dos homens das plan ies do oeste. Os habitantes do vale
do Eufrates e dos territorios adja entes zeram o seu êxodo nal em varias dire~oes:
78:6.2 Sessenta e in o por ento deles entraram na Europa pelo aminho do mar Caspio, para
onquistar as raas bran as re em-surgidas - em uma ombina~ao dos homens azuis e dos anditas
primitivos - e para amalgamar-se om elas.
78:6.3 Dez por ento, in luindo um grupo grande de sa erdotes setitas, mudaram-se para o leste,
atravessando os planaltos elamitas e indo ate o planalto iraniano e o Turquest~ao. Muitos dos seus
des endentes, mais tarde, en aminharam-se para a India junto om os seus irm~aos arianos das regi~oes
mais setentrionais.
78:6.4 Dez por ento dos mesopotâmios voltaram-se para o leste, durante a sua trajetoria para
o norte, entrando em Sinquiang, onde se fundiram om os habitantes anditas amarelos. A maioria
da progênie, bem-dotada, dessa uni~ao ra ial entrou, mais tarde, na China e ontribuiu muito para o
melhoramento imediato do ramo nortista da raa amarela.
78:6.5 Dez por ento desses anditas em fuga en aminharam-se para a Arabia e entraram no Egito.
78:6.6 Cin o por ento dos anditas da ultura mais elevada do distrito osteiro junto as embo a-
duras do Tigre e do Eufrates, os quais n~ao se haviam misturado om as tribos inferiores vizinhas,
re usaram-se a deixar a sua terra natal. Esse grupo representou a sobrevivên ia de muitas linhagens
superiores de noditas e de adamitas.
78:6.7 Os anditas haviam eva uado quase inteiramente essa regi~ao, por volta de 6 000 a.C.; embora
os seus des endentes, amplamente mis igenados om as raas sangiques vizinhas e om os andonitas
Menor, estivessem ali para batalhar ontra os invasores do norte e do leste, em uma epo a
da Asia
posterior.
78:6.8 A idade ultural do segundo jardim terminou por ausa da in ltra~ao res ente das linhagens
inferiores vizinhas. A iviliza~ao mudou-se para o oeste, no Nilo, e para as ilhas do Mediterrâneo,
onde ontinuou a progredir e a avanar ate muito depois da deteriora~ao da sua fonte de origem, na
Mesopotâmia. E esse a uxo des ontrolado de povos inferiores preparou o aminho para as futuras
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onquistas, de toda a Mesopotâmia, pelos barbaros do norte, os quais puseram m a linhagem
residual de maior apa idade. Mesmo em anos posteriores, os resduos ulturais ainda ressentiam-se
da presena desses invasores tos os e ignorantes.
78.7 As En hentes na Mesopotâmia

78:7.1 Os moradores ribeirinhos estavam a ostumados as inunda~oes nas margens dos rios em ertas
esta~oes; essas en hentes periodi as eram a onte imentos anuais nas suas vidas. Contudo, perigos
novos ameaavam o vale da Mesopotâmia, por ausa das altera~oes geologi as progressivas ao norte.
78:7.2 Por milhares de anos, depois que o primeiro Eden submergira, as montanhas na osta
leste do Mediterrâneo e aquelas a noroeste e a nordeste da Mesopotâmia ontinuaram a elevar-
se. Essa eleva~ao dos planaltos foi bastante a elerada por volta de 5 000 a.C., e isso, junto om o
aumento da pre ipita~ao de neve nas montanhas ao norte, ausou en hentes sem pre edentes em todas
as primaveras, em todo o vale do Eufrates. Essas en hentes nas primaveras tornaram-se ada vez
piores, ate que nalmente os habitantes das regi~oes ribeirinhas tiveram de mudar-se para os planaltos
a leste. Por quase mil anos, dezenas de idades aram prati amente desertas em onsequên ia desses
diluvios.
78:7.3 Quase in o mil anos depois, quando os sa erdotes hebreus em ativeiro na Babilônia,
bus aram ligar a Ad~ao a origem do povo judeu, en ontraram uma grande di uldade em re onstituir
a historia. Ent~ao o orreu a um deles abandonar esse esforo, deixar que o mundo inteiro afundasse
na propria perversidade, a epo a da en hente de Noe, e ar, assim, em uma posi~ao melhor para
atribuir a origem de Abra~ao a um dos três lhos sobreviventes de Noe.
78:7.4 As tradi~oes de uma epo a em que a agua obria toda a superf ie da Terra s~ao universais.
Muitas raas alimentam a historia de uma en hente de amplid~ao mundial, em alguma epo a das
idades passadas. A historia bbli a de Noe, da ar a e da en hente, e uma inven~ao do sa erdo io
hebreu durante o seu ativeiro na Babilônia. Nun a houve uma en hente universal, desde que a
vida foi estabele ida em Urantia. A uni a epo a em que a superf ie da Terra esteve ompletamente
oberta pela agua foi durante as idades arqueozoi as, antes que as terras omeassem a apare er.
78:7.5 Entretanto, Noe existiu realmente; foi um fabri ante de vinho em Aram, uma olônia junto
ao rio, perto de Ere . Ele mantinha um registro es rito dos dias de alta do rio, ano apos ano.
Chegou a ser bastante ridi ularizado, quando subia e des ia o vale do rio, advogando que todas
as asas devessem ser feitas de madeira, no feitio de bar os; e que os animais da famlia fossem
olo ados a bordo todas as noites, quando se aproximasse a esta~ao das en hentes. Ia, todos os anos,
as olônias ribeirinhas da vizinhana prevenir sobre en hentes que, hegariam dentro de alguns dias.
Finalmente, veio um ano no qual as en hentes anuais aumentaram bastante, por ausa de uma huva
anormalmente pesada, de modo que a subita eleva~ao das aguas levou toda a aldeia; apenas Noe e
os mais proximos, na sua famlia, salvaram-se na sua asa utuante.
78:7.6 Essas en hentes ompletaram a dissolu~ao da iviliza~ao andita. Ao m desse perodo de
diluvio, o segundo jardim n~ao existia mais. Apenas no sul, e entre os sumerios, alguns vestgios da
gloria anterior prevale eram.
78:7.7 Os remanes entes dessa iviliza~ao, uma das mais antigas, podem ser en ontrados nessas
regi~oes da Mesopotâmia, bem omo a nordeste e a noroeste delas. Contudo, vestgios ainda mais

antigos dos dias da Dalamatia existem sob as aguas do golfo Persi o; e o primeiro Eden esta submerso
na extremidade leste do mar Mediterrâneo.
853

78.8 Os Sumerios - Os Ultimos dos Anditas
78:8.1 Quando a ultima dispers~ao andita alquebrou a espinha dorsal biologi a da iviliza~ao da
Mesopotâmia, uma pequena minoria dessa raa superior permane eu na sua regi~ao natal, proxima
das embo aduras dos rios. Esses foram os sumerios e, por volta de 6 000 a.C., eles haviam-se tornado
uma des endên ia amplamente andita, embora a sua ultura tivesse um arater mais ex lusivamente
nodita e eles se ativessem as antigas tradi~oes da Dalamatia. Esses sumerios das regi~oes da osta,
entretanto, eram os ultimos anditas na Mesopotâmia. Contudo, as raas da Mesopotâmia ja estavam
intensamente mes ladas nessa epo a, omo a eviden iado pelos tipos de rânios en ontrados nos
tumulos dessa era.
78:8.2 Foi durante a epo a das en hentes que Susa prosperou intensamente. A primeira idade, de
altitude menos elevada, foi inundada, de modo tal que o segundo nu leo, ou o mais alto, su edeu a
parte baixa omo sede do artesanato, bastante pe uliar, daqueles dias. Com a diminui~ao posterior
das en hentes, Ur tornou-se o entro da industria de erâmi a. Por volta de sete mil anos atras, Ur
lo alizava-se no golfo Persi o; as aluvi~oes uviais que se depositaram ali elevaram, desde ent~ao, as
terras ate os seus limites atuais. Essas olônias sofreram menos durante as en hentes por ausa das
obras de prote~ao e ontrole e em fun~ao da maior abertura na embo adura dos rios.
78:8.3 Os pa os ultivadores de gr~aos dos vales do Eufrates e do Tigre ha muito vinham sendo
fustigados pelas in urs~oes dos barbaros do Turquest~ao e do planalto iraniano. Agora, porem, uma
invas~ao planejada do vale do Eufrates era provo ada pelo aumento da se a nos pastos dos planaltos.
E essa invas~ao foi ainda mais seria porque os pastores e os aadores dos arredores possuam muitos
avalos domados. Foi a posse dos avalos que lhes deu uma grande vantagem militar sobre os seus
ri os vizinhos do sul. Em pou o tempo eles invadiram toda a Mesopotâmia, expulsando as ultimas
ondas de ultura, as quais se espalharam por toda a Europa, pelo oeste da Asia e pelo norte da
a.
Afri
78:8.4 Esses onquistadores da Mesopotâmia levavam, nas suas leiras, muitas das melhores li-
nhagens anditas das raas mis igenadas do norte do Turquest~ao, in luindo algumas das linhagens de
Adamson. Essas tribos menos avanadas, mas mais vigorosas do norte, rapidamente, e om grande
disposi~ao, assimilaram os resduos da iviliza~ao da Mesopotâmia. E logo formaram aqueles povos
hbridos en ontrados no vale do Eufrates, no omeo dos anais da historia. E logo reviveram muitas
fases da iviliza~ao moribunda da Mesopotâmia, in orporando as artes das tribos do vale e grande
parte da ultura dos sumerios. Intentaram ate mesmo onstruir a ter eira torre de Babel e, mais
tarde, adotaram o termo omo nome para a sua na~ao.
78:8.5 Quando esses avaleiros barbaros do nordeste invadiram todo o vale do Eufrates, eles n~ao
onquistaram os remanes entes dos anditas que habitavam as er anias da embo adura do rio, no
golfo Persi o. Por ausa da sua inteligên ia superior, esses sumerios foram apazes de defender-se
om armas melhores e om o seu amplo sistema de anais militares, o qual era um omplemento do
esquema de irriga~ao, feito por meio de tanques de inter omuni a~ao. E formavam um povo unido,
porque possuam uma religi~ao grupal uni a. Assim, foram apazes de manter a sua integridade
ra ial e na ional, ate muito tempo depois de os vizinhos do noroeste haverem sido fragmentados,
em idades-estados isoladas. Nenhum desses grupos de idades foi apaz de superar os sumerios
uni ados.
78:8.6 E os invasores do norte logo aprenderam a on ar neles, e a dar valor a esses sumerios
amantes da paz, pois eram edu adores e administradores habeis. Eram muito respeitados e pro ura-
dos omo instrutores de arte e trabalhos industriais, omo diretores omer iais e omo governantes
ivis, por todos os povos do norte e do Egito, a oeste, e ate a India, a leste.
78:8.7 Apos a queda da primeira onfedera~ao sumeria, as idades-estados posteriores foram go-
vernadas pelos des endentes apostatas dos sa erdotes setitas. E so depois de onquistarem as idades
854
da vizinhana e que esses sa erdotes denominaram-se reis. Os reis posteriores das idades n~ao onse-
guiram formar uma onfedera~ao poderosa antes dos dias de Sargon, por ausa dos iumes que uns
tinham das deidades dos outros. Cada idade a reditava que o seu deus muni ipal fosse superior a
todos os outros deuses e, onsequentemente, re usava subordinar-se a qualquer liderana omum.
78:8.8 Esse longo perodo de governo fra o dos sa erdotes itadinos terminou om Sargon, o sa er-
dote de Kish, que se pro lamou rei e ini iou a onquista de toda a Mesopotâmia e terras adja entes.
E, durante um erto perodo, isso a abou om as idades-estados, governadas e tiranizadas por
sa erdotes; ada idade tendo o seu proprio deus muni ipal e prati as erimoniais proprias.
78:8.9 Apos o rompimento dessa onfedera~ao Kish, seguiu-se um perodo longo de guerras ons-
tantes entre essas idades dos vales, na disputa da suprema ia, que se alternou entre Sumer, Akad,
Kish, Ere , Ur e Susa.
78:8.10 Por volta de 2 500 a.C., os sumerios sofreram serios reveses nas m~aos dos sutas e guitas
do norte. Lagash, a apital sumeria onstruda sobre as terras das aluvi~oes das en hentes, aiu.
Ere manteve-se por trinta anos apos a queda de Akad. Na epo a do estabele imento do governo de
Hamurabi, os sumerios haviam sido absorvidos pelas leiras dos semitas do norte, e os anditas da
Mesopotâmia foram apagados das paginas da historia.
78:8.11 De 2 500 ate 2 000 a.C., os nômades andaram fazendo estragos desde o o eano Atlânti o
ate o Pa o. Foi om os neritas que se deu a investida nal ontra o grupo do mar Caspio, de
des endentes mesopotâmios das raas anditas e andonitas mis igenadas. Tudo aquilo que os barbaros
deixaram de arruinar na Mesopotâmia, as mudanas limati as subsequentes zeram-no om êxito.
78:8.12 E essa e a historia da raa violeta, depois dos dias de Ad~ao, e do destino que teve a sua
terra natal, entre o Tigre e o Eufrates. A sua antiga iviliza~ao nalmente aiu, devido a emigra~ao
dos povos superiores e da imigra~ao de seus vizinhos inferiores. Contudo, muito antes de haverem, as
avalarias barbaras, onquistado o vale, grande parte da ultura do Jardim ja se havia propagado ate

a Asia, a e a Europa, para ali produzir os fermentos que resultaram na iviliza~ao do se ulo
a Afri
vinte de Urantia.
855
856
Captulo 79
A Expans~ao Andita no Oriente

79:0.1 A ASIA e o bero da raa humana. Foi em uma pennsula do sul desse ontinente que Andon
e Fonta nas eram; nos planaltos daquilo que agora e o Afeganist~ao, os seus des endentes badonan
fundaram um entro primitivo de ultura que subsistiu por mais de meio milh~ao de anos. Nesse

fo o oriental da raa humana, os povos sangiques diferen iaram-se da linhagem andôni a, e a Asia
foi o seu primeiro lar, o seu primeiro territorio de aa e o seu primeiro ampo de batalha. A parte

sudoeste da Asia testemunhou as iviliza~oes dos dalamatianos, dos noditas, dos adamitas e dos
anditas su ederem-se; partindo dessas regi~oes, o poten ial da iviliza~ao moderna espalhou-se pelo
mundo.
79.1 Os Anditas do Turquest~ao

79:1.1 Por mais de vinte e in o mil anos, ate quase 2000 a.C., o entro da Eurasia era predomi-
nantemente andita, embora isso estivesse diminuindo. Nas terras baixas do Turquest~ao, os anditas
voltaram-se para o oeste, ontornando os lagos interiores na dire~ao da Europa e, partindo dos pla-
naltos dessa regi~ao, in ltraram-se na dire~ao leste. O Turquest~ao oriental (o Sinkiang) e, em uma
extens~ao menor, o Tibete, foram as entradas antigas atraves das quais esses povos da Mesopotâmia
penetraram nas montanhas, indo ate as terras setentrionais dos homens amarelos. A in ltra~ao
andita na India veio dos planaltos do Turquest~ao, ate o Punjab e, dos pastos iranianos, passando
atraves do Belu hist~ao. Essas primeiras migra~oes n~ao foram onquistas, em nenhum sentido, foram,
antes, a orrente ontnua das tribos anditas indo para a India o idental e para a China.
79:1.2 Durante quase quinze mil anos, os entros de ultura mista andita perduraram na ba ia
do rio Tarim, no Sinkiang e, para o sul, nas regi~oes dos planaltos do Tibete, onde amplamente os
anditas e os andonitas mis igenaram-se. O vale do Tarim era, a leste, o posto fronteirio da verdadeira
ultura andita. Ali onstruram as suas olônias e mantiveram rela~oes de omer io om os hineses
desenvolvidos, a leste, e om os andonitas, ao norte. Naquela epo a, a regi~ao do Tarim tinha uma
terra fertil; as huvas eram abundantes. A leste, o Gobi era uma terra de gramagens abertas, onde os
pastores gradativamente voltavam-se para a agri ultura. Essa iviliza~ao pere eu quando os ventos
huvosos passaram a soprar para o sudoeste, entretanto, nos seus bons dias, ela rivalizava om a
propria Mesopotâmia.

79:1.3 Por volta de 8000 a.C., a aridez vagarosamente res ente das regi~oes dos planaltos da Asia
Central omeou a expulsar os anditas para os fundos dos vales e as ostas martimas. Essa se a
res ente n~ao apenas os levou para os vales do Nilo, do Eufrates, dos rios Indo e Amarelo, omo
tambem provo ou um novo desenvolvimento na iviliza~ao andita. Uma nova espe ie de homens, os
omer iantes, omeou a apare er em grande quantidade.
79:1.4 Quando as ondi~oes limati as tornaram a aa desvantajosa para os anditas migrantes,
857
eles n~ao seguiram o urso evolu ionario das raas mais antigas, tornando-se pastores. O omer io e
a vida urbana surgiram. Do Egito, atraves da Mesopotâmia e do Turquest~ao, ate os rios da China
e da India, as tribos mais altamente ivilizadas omearam a on entrar-se nas idades onsagradas
a manufatura e ao omer io. Adônia, lo alizada perto da atual idade de Askabad, tornou-se a
metropole omer ial da Asia Central. O omer io de pedras, metal, madeira e erâmi a a elerou-se
tanto por via terrestre quanto pela uvial.
79:1.5 Contudo, a se a sempre res ente, trouxe gradualmente um grande êxodo andita das terras
do sul e do leste do mar Caspio. A mare de migra~ao omeou a mudar da dire~ao norte para o sul,
e os avaleiros da Babilônia omearam a invadir a Mesopotâmia.
Central olaborou ainda mais para reduzir a popula~ao e para
79:1.6 A aridez res ente na Asia
tornar esse povo menos guerreiro; e, quando as huvas de res entes, ao norte, foraram os andoni-
tas nômades a irem para o sul, houve um êxodo prodigioso de anditas do Turquest~ao. Esse foi o
movimento nal, dos hamados arianos, para o levante e para a India. Esse movimento mar ou o
api e daquela longa dispers~ao dos des endentes mis igenados de Ad~ao, durante a qual todos os povos
asiati os e a maioria dos povos das ilhas do Pa o foram, em uma erta medida, aperfeioados por
essas raas superiores.
79:1.7 Assim, ao dispersarem-se no hemisferio oriental, os anditas aram desprovidos das suas
terras originais na Mesopotâmia e no Turquest~ao, pois foi esse movimento abrangente dos andonitas
Central quase ate o seu desapare imento.
para o sul que diluiu os anditas na Asia
79:1.8 Contudo, no se ulo vinte, depois de Cristo, ainda ha traos de sangue andita entre os povos
turanianos e tibetanos, omo e testemunhado pelos tipos louros que o asionalmente s~ao en ontraveis
nessas regi~oes. Os anais primitivos dos hineses registram a presena de nômades de abelos vermelhos
ao norte das pa as olônias do rio Amarelo, e ainda ha pinturas que registram elmente a presena
tanto do tipo andita louro quanto dos tipos mongois morenos na ba ia do Tarim de muito tempo
atras.
79:1.9 A ultima grande manifesta~ao do gênio militar submergido dos anditas da Asia Central
o orreu em 1200 d.C., quando os mongois, sob o omando de Gengis Khan, omearam a onquista
da maior parte do ontinente asiati o. E, omo os anditas do passado, esses guerreiros pro lamavam
a existên ia de \um so Deus no eu". A dissolu~ao prematura do seu imperio retardou em muito
o inter âmbio ultural, entre o O idente e o Oriente, e foi um grande obsta ulo ao res imento do

on eito monotesta na Asia.
79.2 A Conquista Andita da India

79:2.1 A India e o uni o lo al em que todas as raas de Urantia foram mis igenadas, a invas~ao andita
trazendo a ultima ontribui~ao. Nos planaltos a noroeste da India, as raas sangiques vieram a
existên ia e, sem ex e~ao, os membros de ada raa penetraram no sub ontinente da India, nos seus
primordios, deixando atras de si a mais heterogênea mistura de raas que existe em Urantia. A India
antiga atuou omo uma ba ia oletora para as raas em migra~ao. A base da pennsula anteriormente
era um pou o mais estreita do que e agora, grande parte dos deltas do Ganges e do Indo sendo um
trabalho dos ultimos inquenta mil anos.
79:2.2 As mais antigas misturas de raas na India formam uma ombina~ao de raas vermelhas
e amarelas migratorias om os andonitas aborgines. Esse grupo foi enfraque ido, posteriormente,
quando absorveu maior por~ao dos extintos povos verdes do leste, bem omo um grande numero da
raa laranja. O grupo foi ligeiramente aperfeioado por meio de uma mis igena~ao limitada om
os homens azuis, mas sofreu ex essivamente om a assimila~ao de grande numero de membros da
raa ndigo. Todavia, os hamados aborgines da India di ilmente s~ao representativos desse povo
858
primitivo; eles s~ao, antes, a fa ~ao sulina, inferior e oriental, que nun a foi plenamente absorvida
pelos anditas primitivos, nem pelos seus primos arianos a surgirem mais tarde.
79:2.3 Por volta de 20 000 a.C., a popula~ao da parte o idental da India ja se havia tornado ma-
tizada pelo sangue Adâmi o e, nun a na historia de Urantia, qualquer povo ombinou tantas raas
diferentes. Infelizmente, porem, as linhagens sangiques se undarias predominaram, e foi uma verda-
deira alamidade que as raas azul e vermelha estivessem t~ao amplamente ausentes dessa fus~ao ra ial
do passado longnquo. Se tivesse havido mais linhagens sangiques primarias, elas teriam ontribudo
muito para o engrande imento do que poderia ter sido uma iviliza~ao ainda mais desenvolvida. A
situa~ao desenvolveu-se assim: o homem vermelho foi destruindo a si proprio nas Ameri as, o homem
azul espalhava-se pela Europa, e os des endentes primitivos de Ad~ao (e a maioria dos posteriores)
demonstravam pou o desejo de mis igena~ao om os povos de ores mais es uras, fosse na India,
a ou outros lugares.
Afri
79:2.4 Por volta de 15 000 a.C., o impulso de uma popula~ao res ente no Turquest~ao e no Ir~a
o asionou o primeiro movimento andita realmente extenso na dire~ao da India. Durante quase quinze
se ulos, esses povos superiores a uram para os planaltos do Belu hist~ao, espalhando-se pelos vales
do Indo e do Ganges, indo vagarosamente para o sul, pelo De a~ adentro. Essa press~ao andita vinda
do noroeste levou muitas das linhagens inferiores do sul e do leste para a Birmânia e para o sul da
China, mas n~ao o su iente para salvar os invasores da oblitera~ao ra ial.
79:2.5 A India n~ao teve êxito em onseguir a hegemonia da Eurasia, em boa medida por uma
quest~ao quase que de topogra a; a press~ao da popula~ao vinda do norte apenas levou a maioria
do povo para o sul, para o territorio de res ente do De a~, er ado pelo mar de todos os lados. Se
houvessem existido terras adja entes para a emigra~ao, as raas inferiores teriam sido expulsas para
todas as dire~oes, e as linhagens superiores teriam al anado uma iviliza~ao mais elevada.
79:2.6 O que o orreu foi que esses onquistadores anditas primitivos zeram um esforo desespe-
rado para preservar a sua identidade e para estan ar a mare de engolfamento ra ial, om o estabele-
imento de restri~oes rgidas para os asamentos inter-ra iais. Entretanto, por volta de 10 000 a.C,
os anditas haviam sido absorvidos, mas toda a massa do povo havia sido amplamente aperfeioada
por essa absor~ao.
79:2.7 A mistura das raas e sempre vantajosa, pelo favore imento da versatilidade da ultura e
pela ontribui~ao para uma iviliza~ao mais desenvolvida, entretanto, se predominarem os elementos
inferiores das linhagens ra iais, essas realiza~oes n~ao duram muito tempo. Uma ultura poliglota
pode ser preservada apenas se as linhagens superiores se reproduzirem om uma margem su iente
de segurana sobre a inferior. A multipli a~ao irrestrita dos inferiores e infalivelmente sui ida para
a iviliza~ao ultural, se a reprodu~ao dos superiores for de res ente.
79:2.8 Se os onquistadores houvessem ultrapassado em três vezes o proprio numero, ou se eles
houvessem expulsado ou destrudo a tera parte menos desejavel dos habitantes alaranjado-verde-
ndigos, ent~ao a India ter-se-ia tornado um dos prin ipais entros mundiais de iviliza~ao ultural
e teria, indubitavelmente, atrado mais das ondas posteriores dos mesopotâmios que uram para o
Turquest~ao e dali para o norte, ate a Europa.
79.3 A India Dravidiana

79:3.1 A mes lagem dos onquistadores anditas da India om as raas nativas resultou, nalmente,
naquele povo misturado que tem sido hamado de dravidiano. Os dravidianos mais primitivos e mais
puros possuam uma apa idade grande para onquistas ulturais, a qual foi ontinuamente sendo
enfraque ida a medida que a sua herana andita tornou-se ada vez mais atenuada. E foi isso o que
ondenou essa iviliza~ao embrionaria da India ha quase doze mil anos. Todavia, a infus~ao do sangue
859
de Ad~ao, mesmo em pequena quantidade, produziu uma a elera~ao bem mar ada no desenvolvimento
so ial. Essa linhagem omposta produziu, imediatamente, ent~ao, a mais versatil iviliza~ao na Terra.
79:3.2 N~ao muito depois de onquistar a India, os anditas dravidianos perderam o ontato ra ial e
ultural om a Mesopotâmia, mas a abertura posterior de linhas martimas e rotas para as aravanas
restabele eram tais onex~oes; em nenhum momento, dentro dos ultimos dez mil anos, a India esteve
inteiramente fora de ontato om a Mesopotâmia, a oeste, e om a China, a leste, embora as barreiras
das montanhas houvessem favore ido grandemente as rela~oes om o oeste.
79:3.3 A ultura e os ensinamentos religiosos superiores dos povos da India datam dos primeiros
tempos do domnio dravidiano e s~ao devidos, em parte, ao fato de tantos sa erdotes setitas haverem
entrado na India, tanto na invas~ao ini ial dos anditas quanto na invas~ao posterior ariana. O o do
monotesmo que atravessa a historia religiosa da India vem, ent~ao, dos ensinamentos dos adamitas
no segundo jardim.
79:3.4 Desde 16 000 a.C., um grupo de em sa erdotes setitas entrou na India e quase onquistou
religiosamente a metade oeste daquele povo poliglota, mas a sua religi~ao n~ao perdurou. Depois de
in o mil anos, as suas doutrinas da Trindade do Paraso haviam-se degenerado no smbolo trino do
deus do fogo.
79:3.5 Todavia, durante mais de sete mil anos, ate o m das migra~oes anditas, o status religioso dos
habitantes da India esteve muito a ima daquele do resto do mundo em geral. Durante esses tempos,
a India prometera produzir a iviliza~ao ultural, religiosa, loso a e omer ial lder do mundo. E
n~ao fora pela ompleta absor~ao dos anditas pelos povos do sul, esse destino provavelmente ter-se-ia
realizado.
79:3.6 Os entros dravidianos de ultura lo alizavam-se nos vales dos rios, prin ipalmente do Indo
e do Ganges e, no De a~, ao longo dos três grandes rios que uem atraves dos Gates orientais, ate
o mar. As olônias ao longo da osta martima dos Gates o identais deviam a sua proeminên ia as
rela~oes martimas om a Sumeria.
79:3.7 Os dravidianos estavam entre os primeiros povos a onstrurem idades e entrarem extensi-
vamente no nego io de exporta~ao e importa~ao, por terra e mar. Por volta de 7000 a.C., aravanas
de amelos estavam fazendo viagens regulares a distante Mesopotâmia e os navios dos dravidianos
avanaram pela osta, atravessando o mar da Arabia, ate as idades sumerias do golfo Persi o, e
aventurando-se pelas aguas da baa de Bengala ate as Indias Orientais. Um alfabeto, junto om a
arte de es rever, foi importado da Sumeria por esses navegantes e mer adores.
79:3.8 Essas rela~oes omer iais ontriburam grandemente para a maior diversi a~ao de uma
ultura osmopolita, resultando no primeiro apare imento de muitos re namentos e mesmo dos luxos
da vida urbana. Quando os arianos que vieram depois entraram na India, eles n~ao re onhe eram,
nos dravidianos, os seus primos anditas submergidos nas raas sangiques, mas en ontraram uma
iviliza~ao bem avanada. Apesar das limita~oes biologi as, os dravidianos fundaram uma iviliza~ao
superior, que foi bem difundida em toda a India e sobreviveu, no De a~, ate os tempos modernos.
79.4 A Invas~ao Ariana da India

79:4.1 A segunda penetra~ao andita na India foi a invas~ao ariana durante um perodo de quase
quinhentos anos, no meio do ter eiro milênio antes de Cristo. Essa migra~ao mar ou o êxodo terminal
dos anditas das suas terras natais no Turquest~ao.
79:4.2 Os entros arianos ini iais estavam espalhados pela metade norte da India, notadamente
a noroeste. Esses invasores nun a ompletaram a onquista do pas, e a sua negligên ia ausou o
seu fra asso posterior. Por serem em menor numero, tornaram-se vulneraveis e foram absorvidos
pelos dravidianos do sul, que se espalharam mais tarde, por toda a pennsula, ex eto as provn ias
860
do Himalaia.
79:4.3 Os arianos exer eram pou a in uên ia ra ial sobre a India, ex eto nas provn ias do norte.
No De a~, a sua in uên ia foi mais ultural e religiosa do que ra ial. A maior persistên ia do ha-
mado sangue ariano no norte da India n~ao e devida apenas a sua presena em maior numero nessas
regi~oes, mas tambem ao fato de que eles foram reforados, ulteriormente, por novos onquistadores,
omer iantes e missionarios. Ate o primeiro se ulo antes de Cristo, havia uma in ltra~ao ontnua de
sangue ariano no Punjab, sendo que o ultimo in uxo a ompanhou as ampanhas dos povos helêni os.
79:4.4 Na plan ie do Ganges, os arianos e os dravidianos nalmente misturaram-se, produzindo
uma ultura elevada, sendo esse entro reforado por ontribui~oes do nordeste, vindas da China.
79:4.5 Na India, muitos tipos de organiza~oes so iais ores eram, de tempos em tempos, indo dos
sistemas semidemo rati os dos arianos as formas despoti as e monarqui as de governo. Todavia, o
aspe to mais ara tersti o dessa so iedade foi a persistên ia de grandes astas so iais, que foram
institudas pelos arianos em um esforo para perpetuar a identidade ra ial. Esse sistema elaborado
de astas tem sido preservado ate a epo a presente.
79:4.6 Das quatro grandes astas, afora a primeira, foram todas estabele idas em um esforo,
de antem~ao ondenado ao fra asso, para impedir a amalgama~ao so ial dos onquistadores arianos
om os seus suditos inferiores. Contudo, a primeira asta, a dos instrutores-sa erdotes, provem dos
setitas; os brâmanes do se ulo vinte da era rist~a s~ao des endentes ulturais, em linha direta, dos
sa erdotes do segundo jardim, embora os seus ensinamentos em muito dis ordem daqueles dos seus
ilustres prede essores.
79:4.7 Quando os arianos entraram na India, eles trouxeram onsigo os seus on eitos de Deidade,
omo haviam sido preservados nas tradi~oes remanes entes da religi~ao do segundo jardim. Os sa er-
dotes brâmanes, porem, jamais foram apazes de resistir a fora viva do paganismo que surgiu do
ontato subito om as religi~oes inferiores do De a~, apos a oblitera~ao ra ial dos arianos. Desse modo,
a vasta maioria da popula~ao aiu nos laos das supersti~oes es ravizadoras das religi~oes inferiores;
e foi assim que a India n~ao onseguiu produzir a alta iviliza~ao antevista nos tempos mais antigos.
79:4.8 O despertar espiritual do sexto se ulo antes de Cristo n~ao perdurou na India, tendo morrido
antes mesmo da invas~ao muulmana. Algum dia porem um Gautama ainda maior pode surgir para
liderar toda a India, na pro ura do Deus vivo, e ent~ao o mundo observara a frui~ao das poten ialidades
ulturais de um povo versatil, que, por tanto tempo, permane eu entorpe ido sob o efeito de uma
vis~ao espiritual estagnada.
79:4.9 A ultura apoia-se em uma base biologi a, mas um sistema de astas por si so n~ao podia
perpetuar a ultura ariana, pois a religi~ao, a verdadeira religi~ao, e a fonte indispensavel da energia
mais elevada que leva os homens a estabele er uma iviliza~ao superior, baseada na fraternidade
humana.
79.5 O Homem Vermelho e o Homem Amarelo

79:5.1 Enquanto a historia da India e aquela da onquista andita e da sua absor~ao nal por outros

povos evolu ionarios, a historia da Asia oriental e mais propriamente a dos sangiques primarios,
parti ularmente a do homem vermelho e do homem amarelo. Essas duas raas es aparam em larga
medida da mis igena~ao om a de adente linhagem de Neandertal, que retardou tanto o homem azul
na Europa, preservando, assim, o poten ial superior do tipo sangique primario.
79:5.2 Enquanto os primeiros homens de Neandertal espalharam-se por toda a extens~ao da Eurasia,
a sua asa oriental foi a mais ontaminada pelas linhagens animais, mais degradadas. Esses tipos subu-
manos foram impelidos para o sul pelo quinto perodo gla ial, a mesma amada de gelo que bloqueou,
oriental. E, quando o homem vermelho a-
durante tanto tempo, a migra~ao sangique para a Asia
861
minhou para o norte, pelos planaltos da India, ele en ontrou o nordeste da Asia
isento desses tipos
subumanos. A organiza~ao tribal das raas vermelhas formou-se antes do que a de quaisquer outros

povos, e eles foram os primeiros a migrar do fo o sangique da Asia entral. As linhagens Neandertal
inferiores foram destrudas ou expulsas das terras rmes pelas migra~oes posteriores das tribos ama-
oriental por quase em mil anos, antes
relas. Todavia, o homem vermelho reinara absoluto na Asia
que as tribos amarelas hegassem.
79:5.3 Ha mais de trezentos mil anos, o orpo prin ipal da raa amarela entrou na China, vindo
do sul numa migra~ao osteira. A ada milênio, eles penetravam mais profundamente no interior
do ontinente, e n~ao zeram ontato om os seus irm~aos que emigravam do Tibete ate tempos
relativamente re entes.
79:5.4 A press~ao res ente da popula~ao levou a raa amarela, que se movia para o norte, a omear
a invadir as terras de aa do homem vermelho. Essas intromiss~oes, ombinadas a antagonismos
ra iais naturais, ulminaram em um aumento das hostilidades e, assim, teve in io a luta ru ial
longnqua.
pelas terras ferteis da Asia
79:5.5 A historia dessa disputa milenar entre as raas vermelha e amarela e um epi o da historia
de Urantia. Por mais de duzentos mil anos, essas duas raas superiores travaram guerras amargas
e ontnuas. Nas lutas ini iais, os homens vermelhos foram mais bem-su edidos em geral: as suas
expedi~oes espalhavam a devasta~ao nas olônias amarelas. Todavia, o homem amarelo era bom
aluno na arte da guerra e logo manifestou uma habilidade espe ial de onviver pa i amente om os
seus ompatriotas; os hineses foram os primeiros a aprender que na uni~ao esta a fora. As tribos
vermelhas ontinuaram om os seus on itos de destrui~ao mutua e, logo, omearam a sofrer derrotas
repetidas nas m~aos agressivas dos impla aveis hineses, que ontinuaram sua mar ha inexoravel para
o norte.
79:5.6 Ha em mil anos, as tribos dizimadas da raa vermelha lutavam, a uadas pelo gelo da ultima
era gla ial que diminua, e, quando a passagem de terra para o Oriente, sobre o estreito de Bering,
tornou-se atravessavel, essas tribos n~ao demoraram a abandonar as margens inospitas do ontinente
asiati o. Oitenta e in o mil anos passaram-se desde que os ultimos homens vermelhos puros partiram

da Asia, mas a longa luta deixou a sua mar a geneti a sobre a raa amarela vitoriosa. Os povos
hineses do norte, junto om os siberianos andonitas, assimilaram muito da linhagem vermelha e,
om isso, foram onsideravelmente bene iados.
79:5.7 Os ndios norte-ameri anos nun a tiveram ontato real om a progênie andita de Ad~ao
e Eva, tendo sido expulsos das suas terras natais asiati as er a de inquenta mil anos antes da
hegada de Ad~ao. Durante a idade das migra~oes anditas, as linhagens puras estavam-se espalhando
pela Ameri a do Norte omo tribos nômades, aadores que prati avam a agri ultura apenas em
uma pequena propor~ao. Essas raas e os grupos ulturais permane eram quase ompletamente
isolados do restante do mundo, desde a sua hegada as Ameri as ate o primeiro milênio da era rist~a,
quando foram des obertos pelas raas bran as da Europa. Ate aquela epo a, os esquimos eram o
mais proximo da raa bran a, que as tribos de homens vermelhos do norte jamais haviam visto.
79:5.8 A raa vermelha e a amarela s~ao as uni as linhagens humanas que al anaram um alto
grau de iviliza~ao, longe das in uên ias dos anditas. A ultura amerndia mais antiga foi o entro
Onamonalonton, na California, mas que em 35 000 a.C. desapare eu. No Mexi o, na Ameri a Central
e nas montanhas da Ameri a do Sul, as iviliza~oes posteriores, mais duradouras, foram fundadas por
uma raa predominantemente vermelha, mas ontendo uma mistura onsideravel das raas amarela,
alaranjada e azul.
79:5.9 Essas iviliza~oes foram produtos evolu ionarios dos sangiques, ainda que traos de sangue
andita houvessem al anado o Peru. Ex etuando-se os esquimos, na Ameri a do Norte, e uns pou os
anditas polinesios na Ameri a do Sul, os povos do hemisferio o idental n~ao tiveram nenhum ontato
om o resto do mundo ate o m do primeiro milênio depois de Cristo. No plano Melquisedeque
862
original para o aperfeioamento das raas de Urantia, havia sido estipulado que um milh~ao dos
des endentes da pura linha de Ad~ao deveriam elevar os homens vermelhos das Ameri as.
79.6 O Alvore er da Civiliza~ao Chinesa

79:6.1 Algum tempo apos haverem afugentado o homem vermelho para a Ameri a do Norte, os
hineses em expans~ao expulsaram os andonitas dos vales dos rios da Asia oriental, empurrando-os,
ao norte, para a Siberia e, a oeste, ate o Turquest~ao, para onde eles iriam, dentro em pou o, entrar
em ontato om a ultura superior dos anditas.
79:6.2 Na Birmânia e na pennsula da Indo hina, as ulturas da India e da China misturaram-se e
fundiram-se para produzir as iviliza~oes su essivas daquelas regi~oes. A raa verde, ja desapare ida,
perdurou nessa regi~ao em uma propor~ao maior do que em qualquer outro lugar do mundo.
79:6.3 Muitas raas diferentes o uparam as ilhas do Pa o. Em geral, as ilhas do sul, que eram
ent~ao maiores, foram o upadas pelos povos portadores de uma alta per entagem de sangue das raas
verde e ndigo. As ilhas do norte foram o upadas pelos andonitas e, mais tarde, por raas que traziam
propor~oes elevadas das linhagens amarelas e vermelhas. Os an estrais do povo japonês n~ao foram
expulsos do ontinente antes de 12 000 a.C., quando foram desalojados por um vigoroso avano em
dire~ao ao litoral sul, da parte das tribos hinesas do norte. O seu êxodo nal n~ao foi devido tanto
a press~ao popula ional quanto a ini iativa de um hefe a quem eles vieram a onsiderar omo um
personagem divino.
79:6.4 Como os povos da India e do Levante, tribos vitoriosas de homens amarelos estabele eram os
seus primeiros entros ao longo da osta e rio a ima. As olônias osteiras en ontraram di uldades
nos anos seguintes, pois as inunda~oes res entes e os ursos mutantes dos rios tornaram insustentavel
a situa~ao das idades nas plan ies.
79:6.5 Ha vinte mil anos, os an estrais dos hineses haviam onstrudo uma duzia de grandes
entros de ensinamento e ultura primitiva, espe ialmente ao longo do rio Amarelo e do Yangtze.
Esses entros omearam logo a se reforarem, om a hegada de uma orrente rme de povos mistos
superiores vindos do Sinkiang e do Tibete. A migra~ao do Tibete para o vale do Yangtze n~ao foi t~ao
extensiva omo no norte, nem os entros tibetanos foram t~ao avanados omo aqueles da ba ia do
Tarim, mas ambos os movimentos tinham uma erta quantidade de sangue andita no lado oriental
das olônias ribeirinhas.
79:6.6 A superioridade da antiga raa amarela era devida a quatro grandes fatores:
79:6.7 1. Geneti o. Diferentemente dos seus primos azuis na Europa, as raas vermelha e amarela
haviam es apado grandemente da mistura om linhagens humanas degradadas. Os hineses do norte,
reforados ja por quantidades pequenas das estirpes superiores vermelhas e andôni as, iriam em breve
bene iar-se de um onsideravel in uxo de sangue andita. Os hineses do sul n~ao tiveram tanto
su esso nesse sentido, e pade iam, ja havia muito, da absor~ao da raa verde, enquanto, mais tarde,
iriam ser ainda mais enfraque idos pela in ltra~ao das multid~oes dos povos inferiores expulsos da
India pela invas~ao dravidiano-andita. Existe hoje, na China, uma diferena de nida entre as raas
do norte e do sul.
79:6.8 2. So ial. A raa amarela aprendeu logo o valor da paz entre si mesmos. O pa i smo interno
ontribuiu muito para o res imento demogra o, bem omo para assegurar a dissemina~ao da sua
iviliza~ao entre muitos milh~oes de indivduos. Entre 25 000 e 5 000 a.C, a mais densa massa de
iviliza~ao em Urantia en ontrava-se na China Central e do norte. O homem amarelo foi o primeiro
a realizar a solidariedade ra ial - o primeiro a al anar uma iviliza~ao so ial, ultural e polti a em
larga es ala.
79:6.9 Os hineses de 15 000 a.C eram militaristas agressivos; eles n~ao se haviam enfraque ido
863
devido a uma reverên ia ex essiva ao passado. Formavam um orpo ompa to de pou o menos de
doze milh~oes de homens, que falavam a mesma lngua. Nessa epo a, eles onstruram uma verdadeira
na~ao, muito mais unida e homogênea do que as uni~oes polti as de tempos histori os.
79:6.10 3. Espiritual. Durante a era das migra~oes anditas, os hineses estavam entre os povos mais
espirituais da Terra. Uma longa ades~ao a adora~ao da Verdade Uni a, pro lamada por Singlangton
manteve-os a frente da maioria das outras raas. O estmulo de uma religi~ao desenvolvida e avanada,
muitas vezes, e um fator de isivo no desenvolvimento ultural; a medida que a India de nhava, a
China ia a frente, sob o estmulo revigorante de uma religi~ao para a qual a verdade era olo ada em
um reli ario, omo se fora a Deidade suprema.
79:6.11 Essa adora~ao da verdade provo ou uma pesquisa e uma investiga~ao destemida das leis
da natureza e dos poten iais da humanidade. Os hineses de seis mil anos atras eram, outrossim,
estudantes ardorosos e empenhados na sua bus a da verdade.
79:6.12 4. Geogra o. A China e protegida pelas montanhas a oeste e pelo o eano Pa o, a
leste. Apenas ao norte a aberto o aminho para a invas~ao e, desde a epo a do homem vermelho
ate a vinda dos des endentes posteriores dos anditas, o norte n~ao foi o upado por nenhuma raa
agressiva.
79:6.13 E, n~ao fora a barreira das montanhas, e mais tarde o de lnio da sua ultura espiritual, a
raa amarela teria atrado para si, sem duvida, a maior parte das migra~oes anditas que foram para
o Turquest~ao e teria, inquestionavel e rapidamente, dominado a iviliza~ao do mundo.
79.7 Os Anditas Entram na China

79:7.1 Ha er a de quinze mil anos, os anditas, em numero onsideravel, atravessaram a garganta
de Ti Tao e espalharam-se pelo vale superior do rio Amarelo, entre as olônias hinesas de Kansu.
E, em breve, penetraram na dire~ao leste, no Honan, onde estavam situadas as olônias de maior
progresso. Essa in ltra~ao do oeste era meio andonita e meio andita.
79:7.2 Os entros de ultura do norte, ao longo do rio Amarelo, haviam sempre sido mais desen-
volvidos que as olônias do sul, no Yangtze. Dentro de pou os milhares de anos depois da hegada,
mesmo em pequenos numeros, desses mortais superiores, as olônias ao longo do rio Amarelo haviam-
se distan iado das aldeias Yangtze e al anado uma posi~ao avanada sobre os seus irm~aos do sul, a
qual foi mantida desde ent~ao.
79:7.3 N~ao e que houvesse tantos anditas, nem que a sua ultura fosse t~ao superior, mas a mis-
igena~ao deles produziu uma raa mais versatil. Os hineses do norte re eberam uma quantidade
su iente de sangue andita para estimular moderadamente suas mentes inatamente dotadas, mas
n~ao tanto que as in amasse om a uriosidade exploradora t~ao ara tersti a das raas bran as do
norte. Essa infus~ao mais limitada de herana andita foi menos perturbadora da estabilidade inata
do tipo sangique.
79:7.4 As ondas posteriores de anditas trouxeram om eles alguns dos avanos ulturais da Me-
sopotâmia; isso e espe ialmente verdadeiro a respeito das ultimas ondas de migra~ao vindas do
O idente. Elas melhoraram, em muito, as prati as e onômi as e edu a ionais dos hineses do norte;
e, embora a sua in uên ia sobre a ultura religiosa da raa amarela haja sido pou o duradoura,
os seus des endentes posteriores ontriburam muito para um despertar espiritual subsequente. As

tradi~oes anditas da beleza do Eden e da Dalamatia, ontudo, in uen iaram as tradi~oes hinesas;
as lendas hinesas primitivas situam \a terra dos deuses" no O idente.
79:7.5 O povo hinês so omeou a onstruir idades e a engajar-se na manufatura depois de 10
000 a.C., posteriormente as altera~oes limati as no Turquest~ao e a hegada dos ultimos imigrantes
anditas. A infus~ao desse novo sangue n~ao a res entou tanto a iviliza~ao do homem amarelo, mas
864
estimulou um desenvolvimento posterior rapido das tendên ias latentes das raas hinesas superiores.
De Honan a Shensi, os poten iais de uma iviliza~ao avanada estavam dando frutos. A metalurgia
e todas as artes da manufatura datam dessa epo a.
79:7.6 As semelhanas entre alguns dos metodos primitivos hineses e mesopotâmios no al ulo do
tempo, na astronomia e na administra~ao do governo eram devidas as rela~oes omer iais entre esses
dois entros bastante distantes. Os mer adores hineses viajavam pelas rotas terrestres, atravessando
o Turquest~ao e a Mesopotâmia, mesmo nos tempos dos sumerios. E essas tro as n~ao eram unilaterais,
pois o vale do Eufrates bene iava-se onsideravelmente delas, tanto quanto os povos das plan ies
do Ganges; porem as altera~oes limati as e as invas~oes nômades do ter eiro milênio antes de Cristo
reduziram grandemente o volume de omer io que passava pelas rotas de aravanas da Asia Central.
79.8 A Civiliza~ao Chinesa Posterior

79:8.1 Conquanto o homem vermelho haja sofrido ex essivamente pelas guerras, n~ao e de todo
improprio dizer que o desenvolvimento do Estado, em meio aos hineses, haja sido retardado pelo

uidado da sua onquista da Asia. Eles tinham um grande poten ial de solidariedade ra ial que, no
entanto, deixou de desenvolver-se apropriadamente por ausa da ausên ia do estmulo ontnuo da
presena do perigo de agress~ao externa.

79:8.2 Com a realiza~ao da onquista ompleta da Asia Oriental, o antigo estado militar gradu-
almente desintegrou-se - as guerras passadas foram esque idas. Da luta epi a om a raa vermelha,
apenas perdurou a tradi~ao vaga de uma disputa antiga, om os povos arqueiros. Os hineses logo
se voltaram para a agri ultura, o que a entuou ainda mais as suas tendên ias pa as. Ao mesmo
tempo, a popula~ao indi ava uma rela~ao homem-solo bem abaixo do ponto de satura~ao agr ola, e
isso veio ontribuir ainda mais para a vida pa a do pas.
79:8.3 A ons iên ia de realiza~oes do passado (um tanto reduzidas, no presente), o onservado-
rismo de um povo, em sua maioria de agri ultores, e uma vida familiar bem desenvolvida deram
nas imento a venera~ao dos an estrais, ulminando no ostume de honrar os homens do passado
quase ate a adora~ao. Uma atitude bastante semelhante prevale eu entre as raas bran as na Eu-
ropa, durante er a de quinhentos anos depois da queda da iviliza~ao gre o-romana.
79:8.4 A rena e a adora~ao da \Verdade Uni a" , omo ensinada por Singlangton, nun a deixou
de existir inteiramente; mas, om o passar do tempo, a bus a de uma verdade nova e mais elevada foi
obs ure ida pela tendên ia res ente de venerar aquilo que ja fora estabele ido. Lentamente, o gênio
da raa amarela desviou-se da bus a do des onhe ido e voltou-se para a preserva~ao do onhe ido. E
essa e a raz~ao para a estagna~ao daquela que havia sido a iviliza~ao que mais rapidamente progredira
no mundo.
79:8.5 Entre 4 000 e 500 a.C, a reuni a~ao polti a da raa amarela foi onsumada, mas a uni~ao
ultural dos entros dos rios Yangtze e Amarelo havia ja sido efetuada. Essa reuni a~ao polti a
dos grupos tribais mais re entes n~ao foi feita sem on ito, mas a estima que a so iedade tinha pela
guerra permane eu baixa; a adora~ao dos an estrais, a multipli a~ao dos dialetos e nenhum apelo
para a a~ao militar, durante milhares e milhares de anos, haviam tornado esse povo ultrapa o.
79:8.6 A despeito do fra asso em umprir a promessa do desenvolvimento rapido ate um estado
avanado, a raa amarela avanou, progressivamente, para uma realiza~ao nas artes da iviliza~ao,
sobretudo nos domnios da agri ultura e da horti ultura. Os problemas hidrauli os enfrentados pelos
agri ultores em Shensi e Honan demandaram uma oopera~ao grupal, para que fossem solu ionados.
Essa irriga~ao e as di uldades para a onserva~ao do solo ontriburam, em grande medida, para
o desenvolvimento da interdependên ia dos grupos de agri ultores, om a onsequente promo~ao da
paz entre eles.
865
79:8.7 Os desenvolvimentos pre o es na es rita, junto om o estabele imento de es olas, logo on-
triburam para a dissemina~ao do onhe imento em uma es ala nun a antes igualada, mas a natureza
enfadonha do sistema da es rita ideogra a olo ou um limite numeri o nas lasses instrudas, a des-
peito do apare imento, logo a seguir, da imprensa. A ima de tudo, o pro esso de padroniza~ao so ial
e de dogmatiza~ao religioso- loso a ontinuou res ente. O desenvolvimento religioso da venera~ao
dos an estrais tornou-se ainda mais omplexo, por um in uxo de supersti~oes envolvendo a natureza
do ulto, mas os vestgios prolongados de um on eito real de Deus aram preservados no ulto
imperial de Shang-ti.
79:8.8 A grande fraqueza da venera~ao dos an estrais e que ela promove a loso a do retrogrado.
Por mais sabio que seja re olher a sabedoria do passado, e insano onsidera-lo omo uma fonte ex lu-
siva de verdade. A verdade e relativa e esta em expans~ao; ela vive sempre no presente, al anando
uma nova express~ao em ada gera~ao de homens - e mesmo em ada vida humana.
79:8.9 A grande fora de uma venera~ao dos an estrais e o valor que tal atitude da a famlia. A
estabilidade espantosa e a persistên ia da ultura hinesa s~ao uma onsequên ia da preponderân ia da
posi~ao dada a famlia, pois a iviliza~ao e diretamente dependente de um fun ionamento e iente da
famlia; e, na China, a famlia al anou uma importân ia so ial e ate mesmo um signi ado religioso
que pou os povos atingiram.
79:8.10 A devo~ao lial e a lealdade familiar, exigidas no ulto res ente dos an estrais, assegura-
ram a edi a~ao de rela~oes familiares superiores e de grupos familiares duradouros, o que fa ilitou
a preserva~ao da iviliza~ao, por ausa dos fatores que se seguem:
79:8.11 1. A onserva~ao da propriedade e das riquezas.
79:8.12 2. A omunh~ao da experiên ia de mais de uma gera~ao.
79:8.13 3. A edu a~ao e iente das rianas nas artes e nas iên ias do passado.
79:8.14 4. O desenvolvimento de um forte senso do dever, a eleva~ao da moralidade e a amplia~ao
da sensibilidade eti a.
79:8.15 O perodo formativo da iviliza~ao hinesa, ini iada om a vinda dos anditas, ontinua ate
o grande despertar eti o, moral e semi-religioso do sexto se ulo antes de Cristo. E a tradi~ao hinesa
mantem um registro de lembrana do passado evolu ionario: a transi~ao da famlia matriar al para
a famlia patriar al, o estabele imento da agri ultura, o desenvolvimento da arquitetura, a ini ia~ao
da industria - todas essas etapas s~ao narradas su essivamente. E essa historia apresenta, om uma
pre is~ao maior do que qualquer outra narrativa semelhante, um quadro da as ens~ao magn a de
um povo superior, desde os nveis da barbarie. Durante esse tempo, os hineses passaram, de uma
so iedade agr ola primitiva para uma organiza~ao so ial mais elevada, abrangendo as idades, as
manufaturas, a metalurgia, as tro as omer iais, o governo, a es rita, a matemati a, a arte, a iên ia
e a imprensa.
79:8.16 A iviliza~ao antiga da raa amarela perdurou, assim, atraves dos se ulos. Ja se passaram
quase quarenta mil anos desde que os primeiros avanos importantes foram feitos na ultura hinesa
e, embora tenha havido muitos retro essos, a iviliza~ao dos lhos de Han esta mais proxima de
apresentar um quadro ontnuo de progresso ate o se ulo vinte. Os desenvolvimentos me âni o e
religioso das raas bran as têm sido de ordem elevada, mas nun a ultrapassaram os hineses na
lealdade familiar, na eti a grupal, nem na moralidade pessoal.
79:8.17 Essa ultura antiga ontribuiu muito para a feli idade humana; milh~oes de seres humanos
têm vivido e morrido abenoados pelas suas realiza~oes. Durante se ulos, essa grande iviliza~ao
des ansou sobre os louros do passado, entretanto esta redespertando ainda agora, para visualizar
novamente, as metas trans endentes da existên ia mortal, para retomar a luta in essante por um
progresso sem m.
866
Captulo 80
A Expans~ao Andita no O idente
80:0.1 EMBORA o homem azul europeu n~ao haja, por si proprio, al anado uma grande iviliza~ao
ultural, ele proveu uma base biologi a que produziu, quando as suas raas de sangue adamizado
mes laram-se om os ultimos invasores anditas, uma das raas mais fortes e apazes de atingir uma
iviliza~ao dinâmi a a surgir em Urantia desde a epo a da raa violeta e dos seus su essores anditas.
80:0.2 Os povos bran os modernos in orporaram as linhagens sobreviventes de sangue Adâmi o,
tornando-se misturados as raas sangiques, om um pou o da raa vermelha e da amarela, porem
mais espe ialmente da azul. Ha uma per entagem onsideravel da linhagem andonita original em
todas as raas bran as e mais ainda das raas noditas ini iais.
80.1 Os Adamitas Entram na Europa

80:1.1 Antes dos ultimos anditas serem expulsos do vale do Eufrates, muitos dos seus irm~aos haviam
penetrado na Europa omo aventureiros, professores, omer iantes e guerreiros. Durante os primeiros
tempos da raa violeta, a ba ia do Mediterrâneo era protegida pelo istmo de Gibraltar e pela ponte
si iliana de terra. Certos omer ios martimos bem primitivos do homem foram estabele idos nesses
lagos interiores, nos quais os homens azuis do norte e os homens do Saara, vindos do sul, en ontraram
os noditas e os adamitas vindos do Oriente.
80:1.2 Na parte oriental da ba ia do Mediterrâneo, os noditas haviam estabele ido uma das suas
mais vastas ulturas e, partindo dos entros destas, haviam penetrado, em uma erta medida, na
a do norte. Os srios noditas-andonitas, de abeas
Europa do sul e, mais espe ialmente na Afri
avantajadas, introduziram, muito edo, a erâmi a e a agri ultura nas suas olônias, no delta do
Nilo, um rio ujo nvel subia vagarosamente. E tambem importaram ovelhas, abras, bovinos e
outros animais domesti os, e trouxeram metodos bastante aperfeioados de metalurgia, pois a Sria
de ent~ao era o entro dessa industria.
80:1.3 Durante mais de trinta mil anos, o Egito re ebeu um uxo ontnuo de mesopotâmios, que
trouxeram onsigo a sua arte e ultura para enrique er as do vale do Nilo. Todavia, o ingresso de
grandes numeros de povos do Saara deteriorou grandemente a iviliza~ao primitiva ao longo do Nilo,
de tal forma que o Egito atingiu o seu nvel ultural mais baixo ha er a de quinze mil anos.
80:1.4 Contudo, durante tempos anteriores, pou o houve que impedisse a migra~ao dos adamitas
para o oeste. O Saara era um pasto aberto repleto de pastores e agri ultores. Esses povos do Saara
nun a se empenharam na manufatura, nem eram onstrutores de idades. Eram um grupo negro-
ndigo que trazia uma linhagem muito extensa das raas verde e alaranjada extintas. E re eberam,
porem, uma quantidade muito limitada de herana violeta, antes que o deslo amento, para ima,
das terras e a mudana na dire~ao dos ventos umidos houvessem dispersado os remanes entes dessa
867
iviliza~ao prospera e pa a.
80:1.5 O sangue de Ad~ao foi ompartilhado om a maioria das raas humanas, mas algumas delas
asseguraram para si mais do que outras. As raas mis igenadas da India e os povos mais es uros
a n~ao apresentavam atrativos para os adamitas. Eles ter-se-iam mis igenado livremente om
da Afri
a raa vermelha, n~ao estivesse ela t~ao distante nas Ameri as, e estavam amigavelmente dispostos a
mis igenar-se om a raa amarela, mas essa raa, do mesmo modo, era de dif il a esso, pois estava

na distante Asia. E, portanto, quando impulsionados pela aventura, ou pelo altrusmo, ou quando
expulsos do vale do Eufrates, muito naturalmente eles optaram pela uni~ao om as raas azuis da
Europa.
80:1.6 Os homens azuis, ent~ao dominantes na Europa, n~ao tinham prati as religiosas que fossem
repulsivas aos primeiros imigrantes adamitas, e havia uma grande atra~ao sexual entre as raas violeta
e azul. O melhor dentre aqueles da raa azul onsiderava uma alta honraria que lhe fosse permitido
a asalar om os adamitas. Os homens azuis alimentavam a ambi~ao de se tornarem su ientemente
habeis e artsti os a ponto de ganhar a afei~ao de alguma mulher adamita, e a mais alta aspira~ao
de uma mulher azul superior era re eber as aten~oes de um adamita.
80:1.7 Lentamente, esses lhos migrantes do Eden uniram-se om os tipos mais elevados da raa
azul, revigorando as suas prati as ulturais e, ao mesmo tempo, exterminando, sem piedade, os traos
residuais do sangue Neandertal. Essa te ni a de mistura ra ial, ombinada om a elimina~ao das
linhagens inferiores, produziu uma duzia, ou mais, de grupos viris e progressistas de homens azuis
superiores, uma das quais vos denominastes os Cro-Magnons.
80:1.8 As primeiras ondas da ultura mesopotâmia tomaram, por essas e outras raz~oes, das quais
a menos importante foi o trajeto mais favoravel de imigra~ao, quase que ex lusivamente, o aminho
da Europa. E foram essas ir unstân ias que determinaram os ante edentes da moderna iviliza~ao
europeia.
80.2 As Mudanas Climati as e Geologi as

80:2.1 A expans~ao ini ial da raa violeta para a Europa foi interrompida por ertas mudanas
limati as e geologi as bastante subitas. Com o re uo dos ampos de gelo ao norte, os ventos que
trazem as huvas do oeste voltaram-se para o norte, gradualmente transformando as grandes regi~oes
de pasto aberto do Saara em um deserto esteril. Essa se a dispersou os habitantes do grande platô
do Saara, que eram morenos e de baixa estatura, de olhos es uros, mas de abeas alongadas.
80:2.2 Os elementos ndigos mais puros mudaram-se para o sul, para as orestas da Afri a Central,
onde, desde ent~ao, permane eram. Os grupos mais mis igenados espalharam-se em três dire~oes: as
tribos superiores do oeste migraram para a Espanha e dali foram para as partes adja entes da Europa,
formando os nu leos das posteriores raas morenas de rânios longos do Mediterrâneo. A divis~ao
menos progressista do leste do platô do Saara migrou para a Arabia e, de la, atravessou o norte da
Mesopotâmia e da India, indo para o distante Ceil~ao. O grupo entral foi para o norte e para o leste,
para o vale do Nilo e para dentro da Palestina.
80:2.3 E esse substrato se undario da raa sangique que sugere um erto grau de parentes o om
os povos modernos espalhados desde o De a~ e o Ir~a, a Mesopotâmia, e ao longo de ambas as margens
do mar Mediterrâneo.
a, a Inglaterra separou-se do onti-
80:2.4 Por volta da epo a dessas altera~oes limati as na Afri
nente, e a Dinamar a emergiu do mar, enquanto o istmo de Gibraltar, protegendo a ba ia oeste do
Mediterrâneo, em onsequên ia de um terremoto, deu aminho ao solevantamento rapido, desse lago
interior, ate o nvel do o eano Atlânti o. Em breve, a ponte de terra da Si lia submergiu, fazendo
do Mediterrâneo um mar e ligando-o om o o eano Atlânti o. Esse ata lismo da natureza alagou
868
muitas olônias de humanos e o asionou a maior perda de vida por inunda~ao, em toda a historia
do mundo.
80:2.5 Esse engolfamento da ba ia do Mediterrâneo restringiu imediatamente os movimentos dos
adamitas para o oeste, enquanto o grande in uxo dos saarianos levou-os a bus ar sadas para as

popula~oes res entes ao norte e a leste do Eden. medida que os des endentes de Ad~ao deixaram
A
os vales do Tigre e do Eufrates, indo para o norte, eles en ontraram barreiras montanhosas e o mar
Caspio, ent~ao expandido. E, por muitas gera~oes, os adamitas aaram, pastorearam e ultivaram
o solo nas vizinhanas das suas olônias espalhadas pelo Turquest~ao. Vagarosamente, esse povo
magn o ampliou o seu territorio na Europa. No entanto, agora os adamitas entravam na Europa
vindos do leste, e en ontraram a ultura do homem azul milhares de anos atrasada em rela~ao a da

Asia; pois essa regi~ao havia estado quase que inteiramente fora de ontato om a Mesopotâmia.
80.3 O Homem Azul Cro-magnon

80:3.1 Os entros antigos de ultura do homem azul eram lo alizados ao longo de todos os rios da
Europa, mas apenas o Somme agora orre no mesmo anal que ua durante os tempos pre-gla iais.
80:3.2 Ao referirmo-nos ao homem azul omo tendo permeado o ontinente europeu, veri amos
que havia dezenas de tipos ra iais. Mesmo ha trinta e in o mil anos, as raas azuis europeias ja
eram um povo altamente mis igenado, que trazia em si linhagens de sangue tanto vermelho quanto
amarelo, enquanto, nas terras osteiras do Atlânti o e nas regi~oes da Russia atual, eles haviam
absorvido uma onsideravel par ela de sangue andonita e, ao sul, eles estiveram em ontato om os
povos do Saara. Seria v~ao, ontudo, tentar enumerar os varios grupos ra iais.
80:3.3 A iviliza~ao europeia desse perodo ini ial pos-Adâmi o foi uma ombina~ao uni a do vigor
e da arte dos homens azuis om a imagina~ao riativa dos adamitas. Os homens azuis eram uma
raa de grande vigor, mas deterioraram em muito o status ultural e espiritual dos adamitas. Foi
muito dif il para estes ultimos imprimir aos romagnonianos a sua religi~ao, por ausa da tendên ia
de muitos deles de trapa ear e de orromper as jovens virgens. Por dez mil anos, a religi~ao na Europa
esteve em um nvel baixo, se omparada aos desenvolvimentos realizados na India e no Egito.
80:3.4 Os homens azuis eram perfeitamente honestos em tudo o que faziam e eram totalmente isen-
tos dos v ios sexuais dos adamitas mis igenados. Eles respeitavam a virgindade, apenas prati ando
a poligamia quando a guerra gerava arên ia de homens.
80:3.5 Esses povos romagnonianos eram uma raa valente e previdente. Mantinham um sistema
e iente de edu a~ao das rianas. Ambos os progenitores parti ipavam desses trabalhos e os servios
das rianas mais velhas eram plenamente utilizados. Cada riana era uidadosamente treinada no
trato da arte, no trabalho om o slex e na vigilân ia e uidado das avernas. Numa tenra idade, as
mulheres ja estavam versadas nas artes domesti as e rudimentos da agri ultura, enquanto os homens
eram ja habeis aadores e guerreiros orajosos.
80:3.6 Os homens azuis foram aadores, pes adores e oletores de alimentos; foram habeis onstru-
tores de bar os. Faziam ma hados de pedra, ortavam arvores, erigiam abrigos de toras par ialmente
sob a terra e om telhados de peles. E ha povos que ainda fazem abrigos semelhantes na Siberia. Os
Cro-Magnons do sul, em geral, viviam em avernas e grutas.
80:3.7 N~ao era in omum, durante os rigores do inverno, que as sentinelas montando guarda, de
pe a noite, a entrada das avernas, ongelassem ate a morte. Eles tinham oragem, mas, a ima de
tudo, eram artistas; a mes lagem Adâmi a a elerou subitamente a imagina~ao riativa. O auge da
arte do homem azul foi atingido ha er a de quinze mil anos, antes dos dias em que as raas de pele
a para o norte atraves da Espanha.
mais es ura tivessem vindo da Afri
80:3.8 Por volta de quinze mil anos atras, as orestas dos Alpes estavam-se espalhando extensa-
869
mente. Os aadores europeus estavam sendo onduzidos para os vales dos rios e para a beira-mar,
pela mesma oer~ao limati a que havia transformado as afortunadas terras de aa do mundo em de-
sertos se os e estereis. Ao mesmo tempo em que os ventos de huva mudaram-se para o norte, os gran-
des pastos abertos da Europa aram obertos de orestas. Essas grandes modi a~oes limati as
relativamente subitas levaram as raas de aadores em espao aberto da Europa, a transformar-se
em pastores e, em uma erta medida, em pes adores e em ultivadores do solo.
80:3.9 Essas mudanas, embora resultando em avanos ulturais, produziram algumas regress~oes
biologi as. Durante a era anterior de aa, as tribos superiores haviam-se asado om os tipos
mais elevados de prisioneiros de guerra e, invariavelmente, destrudo os que onsideravam inferiores.
Contudo, quando omearam a estabele er-se em olônias e a se engajar na agri ultura e omer io
passaram a poupar a vida de muitos dos presos medo res, mantendo-os omo es ravos. E foi a
progênie desses es ravos que, subsequentemente, deteriorou bastante todo o tipo romagnoniano.
Esse retro esso ultural ontinuou ate re eber um impulso novo do Oriente, quando a invas~ao nal e
ma ia dos mesopotâmios varreu a Europa, absorvendo rapidamente o tipo e a ultura Cro-Magnon
e ini iando a iviliza~ao das raas bran as.
80.4 As Invas~oes Anditas na Europa

80:4.1 Enquanto os anditas espalharam-se na Europa, em um uxo ontnuo, houve sete invas~oes
maiores; os ultimos a hegarem vindo a avalo, em três grandes levas. Alguns entraram na Europa
pelo aminho das ilhas do mar Egeu, subindo o vale do Danubio, mas a maioria das primeiras e mais
puras linhagens migrou para o noroeste da Europa pelas rotas do norte, atravessando as terras de
pastos dos rios Volga e Don.
80:4.2 Entre a ter eira e a quarta invas~ao, uma horda de andonitas vinda do norte entrou na
Europa, provindo da Siberia pelo aminho dos rios russos e pelo Balti o. Eles foram assimilados
imediatamente pelas tribos anditas do norte.
80:4.3 As primeiras expans~oes da raa violeta mais pura foram muito mais pa as do que as dos
seus des endentes anditas posteriores, semimilitarizados e amantes das onquistas. Os adamitas eram
pa os; os noditas beligerantes. A uni~ao dessas raas, mais tarde misturadas as raas sangiques,
produziu os ompetentes e ativos anditas, que zeram verdadeiras onquistas militares.
80:4.4 Mas o avalo foi o fator evolu ionario que determinou o domnio dos anditas no O idente.
O avalo deu aos dispersivos anditas a vantagem ate ent~ao inexistente da mobilidade, apa itando
os ultimos grupos de avaleiros anditas a progredirem rapidamente pelo mar Caspio, para invadir
toda a Europa. Todas as ondas anteriores de anditas haviam-se movimentado t~ao vagarosamente
que tinham a tendên ia de desagregar-se quando a uma grande distân ia da Mesopotâmia. Todavia,
essas ultimas levas moviam-se t~ao rapidamente que al anaram a Europa em grupos oesos, ainda
onservando, em alguma medida, a mais alta ultura.
80:4.5 Todo o mundo habitado, afora a China e a regi~ao do Eufrates, havia feito um progresso
ultural muito limitado durante dez mil anos, quando os rudes e rapidos avaleiros anditas surgiram
medida que avanaram para o O idente, atraves
no setimo e no sexto milênio antes de Cristo. A
das plan ies russas, absorvendo o que de melhor havia do homem azul e exterminando o pior, as
raas se amalgamaram em um uni o povo. Esses foram os an estrais das hamadas raas nordi as,
os antepassados dos povos es andinavos, alem~aes e anglo-sax~oes.
80:4.6 N~ao tardou muito para que as raas azuis superiores tivessem sido totalmente absorvidas
pelos anditas, em todo o norte da Europa. Apenas na Lapônia (e, em uma erta medida, na Bretanha)
o andonita mais antigo onservou algo omo uma identidade.
870
80.5 A Conquista Andita do Norte da Europa
80:5.1 As tribos do norte da Europa estavam sendo ontinuamente reforadas e elevadas pela rme
onda de migra~ao da Mesopotâmia atraves das regi~oes russas do sul do Turquest~ao e, quando as
ultimas ondas da avalaria andita varreram a Europa, ja havia mais homens om herana andita
naquela regi~ao do que seriam en ontrados em todo o resto do mundo.
80:5.2 Durante três mil anos, a sede militar dos anditas do norte lo alizou-se na Dinamar a. Desse
ponto entral, saram as su essivas ondas de onquistas, que se tornaram ada vez menos anditas e
ada vez mais bran as, pois o passar dos se ulos testemunhou a mis igena~ao nal dos onquistadores
mesopotâmios om os povos onquistados.
80:5.3 Enquanto o homem azul havia sido absorvido no norte, e nalmente havia su umbido aos
ataques da avalaria bran a que penetrou no sul, as tribos da raa bran a misturada, que avanavam,
en ontraram uma resistên ia obstinada e prolongada dos Cro-Magnons, mas a sua inteligên ia su-
perior e as suas sempre res entes reservas biologi as apa itaram-nos a extinguir ompletamente a
raa mais antiga.
80:5.4 Lutas de isivas entre o homem bran o e o homem azul foram travadas no vale do Somme.
Ali, a or da raa azul, enfrentou, amarga e renhidamente, os anditas que progrediam na dire~ao
sul e, por mais de quinhentos anos, esses romagnonianos defenderam om êxito os seus territorios,
antes de su umbir a estrategia militar superior dos invasores bran os. Tor, o omandante vitorioso
dos exer itos do norte, na batalha nal do Somme, tornou-se o heroi das tribos bran as do norte e,
mais tarde, foi reveren iado omo um deus por alguns deles.
80:5.5 As fortalezas do homem azul, que perduraram por mais tempo, estavam no sul da Frana,
mas a ultima grande resistên ia militar foi ven ida ao longo do Somme. A onquista seguinte pro-
grediu por meio da penetra~ao omer ial, pela press~ao popula ional ao longo dos rios, e por meio
de ontnuos rela ionamentos de ordem matrimonial om os superiores, ombinado a extermina~ao
impla avel dos inferiores.
80:5.6 Quando o onselho tribal dos an i~aes anditas determinava que um prisioneiro inferior era
in apaz, ele era, por meio de uma erimônia elaborada, entregue aos sa erdotes Xam~as, que o a om-
panhavam ao rio e ministravam os ritos da ini ia~ao aos \felizes territorios de aa" - o afogamento
letal. Desse modo, os invasores bran os da Europa exterminaram todos os povos que en ontravam os
quais n~ao eram rapidamente absorvidos pelas suas proprias leiras, e assim os homens azuis hegaram
ao extermnio - e rapidamente.
80:5.7 O homem azul romagnoniano onstituiu a base biologi a para as raas europeias modernas,
mas eles sobreviveram apenas depois de absorvidos por estes ultimos vigorosos onquistadores da sua
terra natal. A linhagem azul trouxe muita robustez e muito vigor fsi o as raas bran as da Europa,
mas o humor e a imagina~ao das raas hbridas dos povos europeus derivaram dos anditas. Essa uni~ao
do andita om o homem azul, resultando nas raas bran as do norte, produziu uma queda imediata
da iviliza~ao andita, um atraso de natureza transitoria. Finalmente, a superioridade latente desses
barbaros do norte manifestou-se, ulminando na iviliza~ao europeia atual.
80:5.8 Por volta de 5 000 a.C., as raas bran as em evolu~ao eram predominantes em todo o norte
da Europa, in luindo a Alemanha do norte, o norte da Frana e as Ilhas Britâni as. A Europa
Central, durante algum tempo, foi ontrolada pelo homem azul e pelos andonitas de abea redonda.
Estes ultimos habitavam prin ipalmente o vale do Danubio e nun a foram, em realidade, inteiramente
desalojados pelos anditas.
871
80.6 Os Anditas ao Longo do Nilo
80:6.1 Desde os tempos das ultimas migra~oes anditas, a ultura esteve em de lnio no vale do
Eufrates e o entro imediato da iviliza~ao deslo ou-se para o vale do Nilo. O Egito tornou-se o
su essor da Mesopotâmia omo sede do grupo mais avanado da Terra.
80:6.2 O vale do Nilo omeou a sofrer de inunda~oes um pou o antes dos Vales da Mesopotâmia,
entretanto saiu-se muito melhor. Tais ontratempos ini iais foram mais do que ompensados pela
orrente ontnua de imigrantes anditas e, assim, a ultura do Egito, embora seja derivada realmente
da regi~ao do Eufrates, pare eu ir adiante. Contudo, por volta de 5 000 a.C., durante o perodo
das inunda~oes na Mesopotâmia, havia sete grupos distintos de seres humanos no Egito; todos eles,
ex eto um, haviam vindo da Mesopotâmia.
80:6.3 Quando o orreu o ultimo êxodo do vale do Eufrates, o Egito foi afortunado em re eber
muitos dentre os mais habeis artistas e artes~aos. Esses artes~aos anditas sentiram-se bastante em
asa, pois estavam profundamente a ostumados as inunda~oes, irriga~oes e esta~oes se as da vida
ribeirinha. Apre iaram a posi~ao protegida do vale do Nilo, onde ariam bem menos sujeitos a
ataques e invas~oes hostis do que ao longo do Eufrates. E a res entaram muito a habilidade dos
egp ios om a metalurgia. Ali, eles trabalhavam os minerios de ferro vindos do monte Sinai, em vez
dos vindos das regi~oes do mar Negro.
80:6.4 Os egp ios reuniram, muito edo, as deidades muni ipais em um elaborado sistema na ional
de deuses. Desenvolveram uma teologia extensa e possuam um sa erdo io igualmente extenso, mas
opressivo. Varios lderes diferentes bus aram reviver os remanes entes dos primeiros ensinamentos
religiosos dos setitas, mas esses esforos tiveram dura~ao urta. Os anditas onstruram as primeiras
estruturas de pedra no Egito. A primeira e a mais bela das pirâmides de pedra foi erigida por
Imhotep, um gênio da arquitetura andita, quando serviu omo primeiro ministro. As edi a~oes
anteriores haviam sido feitas om tijolos e, embora muitas estruturas de pedra houvessem sido erigidas
em partes diferentes do mundo, essa era a primeira no Egito. Todavia, a arte de onstruir de aiu
fortemente desde os dias desse grande arquiteto.
80:6.5 Essa epo a brilhante de ultura foi interrompida brus amente por guerras internas ao longo
do Nilo; e o pas foi logo invadido, omo o fora a Mesopotâmia, pelas tribos inferiores da inospita
Arabia e pelos negros do sul. E, em resultado disso, o progresso so ial esteve em ontnuo de lnio
durante mais de quinhentos anos.
80.7 Os Anditas das Ilhas do Mediterrâneo

80:7.1 Durante o de lnio da ultura na Mesopotâmia, uma iviliza~ao superior perdurou por algum
tempo nas ilhas do leste do Mediterrâneo.
80:7.2 Aproximadamente em 12 000 a.C., uma brilhante tribo andita migrou para Creta. Essa
foi a uni a ilha olonizada t~ao prematuramente por esse grupo superior e passaram-se quase dois
mil anos antes que os des endentes desses marinheiros se espalhassem pelas ilhas vizinhas. Esse
grupo era omposto de anditas de rânio estreito e de pequena estatura, que se haviam mes lado,
por asamento, om a divis~ao vanita dos noditas do norte. Todos tinham estaturas abaixo de um
metro e oitenta e haviam sido literalmente expulsos do ontinente pelos seus ompanheiros maiores
e inferiores. Esses imigrantes em Creta eram altamente habeis na arte da te elagem, metalurgia,
erâmi a, en anamentos e uso da pedra omo material de onstru~ao. Eles faziam uso da es rita e
ontinuaram omo pastores e agri ultores.
80:7.3 Quase dois mil anos depois da oloniza~ao de Creta, um grupo dos des endentes de Adam-
son, de estatura elevada, hegou a Gre ia pelas ilhas do norte, vindo quase que diretamente do seu
872
lar nos planaltos da Mesopotâmia. Esses progenitores dos gregos foram levados para o O idente por
Sato, um des endente direto de Adamson e de Ratta.
80:7.4 O grupo que nalmente se estabele eu na Gre ia onsistia de trezentos e setenta e in o dos
povos sele ionados e superiores, que faziam parte do m da segunda iviliza~ao dos Adamsonitas.
Esses lhos mais re entes de Adamson traziam as linhagens, ent~ao mais valiosas, das raas bran as
emergentes. De uma ordem intele tual elevada, eles eram, si amente, onsiderados os mais belos

dos homens desde os dias do primeiro Eden.
80:7.5 Dentro de pou o tempo, a Gre ia e a regi~ao das ilhas do mar Egeu su ederam a Mesopotâmia
e ao Egito, omo entro o idental de omer io, arte e ultura. Porem, omo se deu no Egito, de novo
prati amente toda arte e iên ia do mundo Egeu vinha da Mesopotâmia, ex eto pela ultura dos
an estrais Adamsonitas dos gregos. Toda a arte e todo o gênio desses povos ulteriores s~ao um legado
direto a posteridade de Adamson, o primeiro lho de Ad~ao e Eva, e da sua extraordinaria segunda
esposa, uma lha des endente direta da assessoria nodita pura do Prn ipe Caligastia. N~ao e de
admirar-se, vendo as suas tradi~oes mitologi as, que os gregos des endam diretamente dos deuses e
de seres supra-humanos.
80:7.6 A regi~ao do Egeu passou por in o estagios ulturais distintos, ada um menos espirituali-
zado do que o pre edente e, em breve, a ultima era gloriosa da arte pere eu sob o peso dos medo res
des endentes, rapidamente multipli ados, dos es ravos danubianos que haviam sido importados pelas
gera~oes posteriores de gregos.
80:7.7 Durante essa idade, em Creta, o ulto da m~ae entre os des endentes de Caim atingiu o seu
auge. Esse ulto glori ava Eva, na adora~ao da \grande m~ae". As imagens de Eva estavam em
Menor. E esse
toda parte. Milhares de santuarios publi os foram erigidos em toda a Creta e na Asia
ulto da m~ae perdurou ate os tempos de Cristo; mais tarde se in orporando a primitiva religi~ao do
ristianismo, sob a forma da glori a~ao e adora~ao de Maria, a m~ae terrena de Jesus.
80:7.8 Por volta de 6 500 a.C., ja havia o orrido um grande de lnio na herana espiritual dos andi-
tas. Os des endentes de Ad~ao en ontravam-se extremamente dispersados e haviam sido virtualmente
engolfados pelas raas humanas mais antigas e mais numerosas. E essa de adên ia da iviliza~ao
andita, junto om o desapare imento dos seus padr~oes religiosos, deixou em ondi~oes deploraveis as
raas espiritualmente empobre idas do mundo.
80:7.9 Por volta de 5 000 a.C., as três linhagens mais puras dos des endentes de Ad~ao estavam na
Sumeria, na parte norte da Europa e na Gre ia. Toda a Mesopotâmia deteriorava-se, vagarosamente,
pela a uên ia de raas misturadas e mais es uras que se in ltravam, vindas da Arabia. E a vinda
desses povos inferiores ontribuiu ainda para que os resduos biologi os e ulturais dos anditas se
espalhassem mais. Partindo de todo o res ente fertil, os povos mais aventureiros foram para o oeste,
ate as ilhas. Esses imigrantes ultivavam tanto os gr~aos quanto os legumes, e trouxeram onsigo
animais domesti ados.
80:7.10 Por volta de 5 000 a.C., uma hoste poderosa de mesopotâmios progressistas saiu do vale
do Eufrates e estabele eu-se na ilha de Chipre; essa iviliza~ao foi eliminada er a de uns dois mil
anos depois, pelas hordas dos barbaros vindas do norte.
80:7.11 Outra grande olônia estabele eu-se no Mediterrâneo, perto do lo al onde ulteriormente
a, grandes numeros de anditas entraram na Espanha e,
Cartago formar-se-ia. E, do norte da Afri
mais tarde, mes laram-se, na Sua, aos seus irm~aos que anteriormente haviam ido para a Italia,
vindos das ilhas do mar Egeu.
80:7.12 Quando o Egito seguiu a Mesopotâmia, em de lnio ultural, muitas das famlias mais
apa itadas e avanadas fugiram para Creta, in rementando assim grandemente essa iviliza~ao ja
avanada. Mais tarde, a hegada de grupos inferiores do Egito ameaou a iviliza~ao de Creta, e as
famlias de maior ultura mudaram-se para o oeste, indo para a Gre ia.
873
80:7.13 Os gregos n~ao eram apenas grandes instrutores e artistas, eles eram tambem os maiores
omer iantes e olonizadores do mundo. Antes de su umbir a mare en hente de oisas inferiores que
nalmente engolfaram a sua arte e o seu omer io, eles tiveram êxito em implantar tantos postos
adiantados de ultura, a oeste, que uma grande parte dos avanos na iviliza~ao grega primitiva
perdurou junto aos povos posteriores do sul da Europa, e muitos dos des endentes mis igenados
desses Adamsonitas tornaram-se in orporados as tribos das terras ontinentais adja entes.
80.8 Os Andonitas Danubianos

80:8.1 Os povos anditas do vale do Eufrates migraram para o norte, ate a Europa, onde se misturaram
aos homens azuis, e para o oeste, para as regi~oes do Mediterrâneo, onde se misturaram om os
remanes entes dos ja misturados saarianos e om os homens azuis do sul. E esses dois ramos da
raa bran a estiveram, e ainda est~ao, bastante separados pelos sobreviventes braqui efalos das tribos
andonitas anteriores da montanha, que outrora haviam habitado essas regi~oes entrais.
80:8.2 Esses des endentes de Andon estavam dispersos pela maior parte das regi~oes montanhosas
da Europa entral e sudeste. Eles foram frequentemente reforados por aqueles que hegavam da Asia
Menor, regi~ao essa que o uparam om uma fora onsideravel. Os antigos hititas eram originarios
diretamente da linhagem andonita; as suas peles palidas e as abeas amplas eram tpi as daquela
raa. Os an estrais de Abra~ao tinham essa linhagem, e ela ontribuiu muito para a aparên ia
sionômi a ara tersti a dos seus des endentes judeus posteriores que, ainda que tendo uma ultura
e uma religi~ao derivada dos anditas, falavam uma lngua muito diferente. A sua lngua era laramente
andonita.
80:8.3 As tribos que moravam em asas erigidas sobre pilotis ou em pran has de tron os, sobre
os lagos da Italia, da Sua, e do sul da Europa, eram os postos avanados das migra~oes afri anas,
egeanas e, mais espe ialmente, danubianas.
80:8.4 Os danubianos eram andonitas, lavradores e pastores que haviam hegado a Europa, pas-
sando pela pennsula bal âni a, e que se deslo aram lentamente na dire~ao norte no vale do Danubio.
Faziam erâmi a e ultivavam a terra, preferindo viver nos vales. A olônia danubiana mais ao norte
foi a de Liege, na Belgi a. Essas tribos deterioraram-se rapidamente, ao afastar-se do entro e da
fonte da sua ultura. Um produto dessas primeiras olônias e uma erâmi a da melhor qualidade.
80:8.5 Os danubianos tornaram-se adoradores da m~ae por ausa do trabalho dos missionarios
de Creta. Essas tribos amalgamaram-se posteriormente om grupos de marinheiros andonitas, que
Menor, e que tambem eram adoradores da m~ae. Grande parte
vieram em bar os, da osta da Asia
da Europa entral a hava-se, assim, logo olonizada por esses tipos mistos de raas de braqui efalos
bran os, que prati avam a adora~ao materna e o rito religioso de remar os mortos, pois era habito
desses adoradores da m~ae queimar os seus mortos em abanas de pedra.
80.9 As Três Raas Bran as

80:9.1 As ombina~oes ra iais na Europa, ao nal das migra~oes anditas, podem ser generalizadas
nas três raas bran as seguintes:
80:9.2 1. A raa bran a do norte. Essa raa, hamada nordi a, onsistiu primariamente do homem
azul mais o andita, mas tambem trazia uma quantidade onsideravel de sangue andonita e, junto,
quantidades menores do sangue dos sangiques vermelhos e amarelos. A raa bran a do norte, assim,
in orporou essas quatro entre as linhagens humanas mais desejaveis. Contudo, sua maior herana
proveio do homem azul. O nordi o tpi o primitivo era doli o efalo, alto e louro. Contudo, ja ha
muito tempo, essa raa tornou-se profundamente mes lada a todas as rami a~oes dos povos bran os.
874
80:9.3 A ultura primitiva da Europa, que foi en ontrada pelos invasores nordi os, era a dos danu-
bianos, em retro esso, misturados ao homem azul. As ulturas nordi o-dinamarquesa e danubiano-
andonita en ontraram-se no Reno e amalgamaram-se ali, omo e testemunhado pela existên ia de
dois grupos ra iais na Alemanha, hoje.
80:9.4 Os nordi os deram ontinuidade ao omer io do âmbar da osta balti a, fazendo um grande
omer io om os braqui efalos do vale do Danubio, atraves da passagem de Brenner. Esse ontato
extenso om os danubianos onduziu os nordi os ao ulto da m~ae e, durante varios milhares de anos,
a rema~ao dos mortos foi quase universal na Es andinavia. Isso expli a por que os restos mortais das
raas bran as mais primitivas, embora enterrados em toda a Europa, n~ao s~ao en ontraveis - apenas o
s~ao as suas inzas em urnas de pedra e argila. Esses homens bran os tambem onstruam habita~oes;
eles nun a viveram em avernas. E, novamente, isso expli a por que ha t~ao pou a evidên ia da
ultura primitiva do homem bran o, embora a do tipo romagnoniano, ante edente dele, esteja bem
onservada nas avernas e grutas, onde ou seguramente selada. De qualquer modo, houve no norte
da Europa, algum dia, uma ultura primitiva dos retrogrados danubianos e do homem azul e, em
seguida, aquela que era de um homem bran o, o qual apare eu subitamente e era bastante superior.
80:9.5 2. A raa bran a entral. Embora esse grupo in lua o sangue do homem azul, do amarelo
e dos anditas, e predominantemente andonita. Esse povo e braqui efalo, moreno e atarra ado. Eles
est~ao olo ados omo uma unha entre as raas nordi as e as mediterrâneas: a ampla base dessa

unha repousa na Asia, om o verti e penetrando o leste da Frana.
80:9.6 Durante quase vinte mil anos, os andonitas haviam sido empurrados ada vez mais para o
Central pelos anditas. Por volta de 3 000 a.C., uma aridez res ente estava onduzindo
norte da Asia
esses andonitas de volta ao Turquest~ao. Esse empurr~ao re ebido pelos andonitas, para a dire~ao sul,
ontinuou por mais de mil anos e, dividindo-se ao redor dos mares Caspio e Negro, eles penetraram
na Europa pelos aminhos dos Bal ~as e da U rânia. Essa invas~ao in luiu os grupos restantes dos
des endentes de Adamson e, durante a metade posterior do seu perodo, a invas~ao levou onsigo um
numero onsideravel de anditas iranianos, bem omo muitos dos des endentes dos sa erdotes setitas.
80:9.7 Por volta de 2 500 a.C., o urso para o oeste, que empurrava os andonitas, al anou a Europa.

E essa invas~ao, de toda a Mesopotâmia, da Asia Menor e da base do Danubio, pelos barbaros das
montanhas do Turquest~ao, onstituiu o mais serio e prolongado de todos os retro essos ulturais ate
aquela epo a. Esses invasores de nitivamente andonizaram o arater das raas entro-europeias, as
quais permane eram, desde ent~ao, ara teristi amente alpinas.
80:9.8 3. A raa bran a do sul. Essa raa morena mediterrânea onsistiu em uma ombina~ao dos
anditas om o homem azul, om um pou o menos de sangue andonita do que a do norte. Esse grupo
tambem absorveu uma onsideravel quantidade de sangue sangique se undario, por intermedio dos
saarianos. Em epo as posteriores, essa divis~ao sulina da raa bran a re ebeu uma infus~ao de fortes
elementos anditas vindos do leste do Mediterrâneo.
80:9.9 As regi~oes osteiras do Mediterrâneo, todavia, n~ao foram permeadas pelos anditas ate os
tempos das grandes invas~oes nômades de 2 500 a.C. O omer io e o trafego por terra foram quase
suspensos durante esses se ulos da invas~ao dos nômades as regi~oes mediterrâneas do leste. Essa
interferên ia nas viagens terrestres trouxe a grande expans~ao do trafego e do omer io martimo. O
omer io no Mediterrâneo, por via martima, estava em plena atividade, ha er a de quatro mil e
quinhentos anos. E esse desenvolvimento do trafego martimo resultou em uma expans~ao subita dos
des endentes dos anditas por todo o territorio osteiro da ba ia do Mediterrâneo.
80:9.10 Essas misturas ra iais onstituram a base da raa do sul da Europa, a mais mis igenada
de todas. E, desde essa epo a, essa raa tem sido submetida ainda a outras mis igena~oes, sobretudo
om os povos anditas azul-amarelos da Arabia. Essa raa mediterrânea e, na realidade, t~ao livremente
mes lada om os povos vizinhos, a ponto de ser virtualmente indis ernvel omo um tipo separado,
mas os seus membros, em geral, s~ao de estatura baixa, de abea alongada, e morenos.
875
80:9.11 No norte, os anditas suprimiram os homens azuis por meio da guerra e do asamento, mas,
no sul, eles sobreviveram em maior numero. Os bas os e os berberes representam a sobrevivên ia de
dois ramos dessa raa, mas mesmo esses povos mis igenaram-se profundamente om os saarianos.
80:9.12 Esse foi o quadro da mis igena~ao ra ial apresentado na Europa entral, por volta de 3
000 a.C. Apesar da falta Adâmi a par ial, os tipos mais elevados mis igenarem-se.
80:9.13 Esses foram os tempos da Nova Idade da Pedra, que se sobrepôs a posterior Idade do
Bronze. Na Es andinavia, era ja a Idade do Bronze, asso iada ao ulto da m~ae. No sul da Frana e
na Espanha, era a Nova Idade da Pedra, asso iada a adora~ao do sol. Essa foi a epo a da edi a~ao de
templos ir ulares e sem teto, para o sol. As raas bran as europeias eram de onstrutores de muita
atividade, que se deli iavam em levantar grandes pedras omo memoriais ao sol, omo o zeram,
posteriormente, os seus des endentes, em Stonehenge. A voga da adora~ao ao sol indi a que esse foi
um grande perodo para a agri ultura, no sul da Europa.
80:9.14 As supersti~oes dessa era de adora~ao do sol, relativamente re ente, ainda perduram junto
aos povos da Bretanha. Embora ja tenham sido ristianizados, ha mais de mil e quinhentos anos,
esses bret~oes ainda onservam os amuletos da Nova Idade da Pedra para afastar o mau-olhado. Eles
ainda onservam os aerolitos, nas hamines, omo prote~ao ontra relâmpagos. Os bret~oes nun a se
mes laram om os nordi os es andinavos. Eles s~ao sobreviventes dos habitantes andonitas originais
da Europa o idental, misturados ao sangue mediterrâneo.
80:9.15 Todavia, e uma fala ia presumir lassi ar os povos bran os omo sendo nordi os, alpinos e
mediterrâneos. Houve uma mes lagem geral, forte e intensa demais, para permitir tais agrupamentos.
Em um dado momento, houve uma divis~ao bastante bem de nida da raa bran a nesses tipos, mas,
desde ent~ao, o orreu uma intermis igena~ao bastante propagada, passando a n~ao ser mais possvel
identi ar essas diferen ia~oes om qualquer lareza. Mesmo em 3 000 a.C., os antigos grupos so iais
ja n~ao eram de so uma raa, n~ao mais do que os atuais habitantes da Ameri a do Norte.
80:9.16 Essa ultura europeia, durante in o mil anos, ontinuou expandindo-se e se intermes-
lando, em uma erta medida. A barreira da lngua, entretanto, impediu a re ipro idade plena entre
as varias na~oes o identais. Durante o ultimo se ulo, essas ulturas vêm tendo uma oportunidade
melhor, de ombina~ao e mes lagem, na popula~ao osmopolita da Ameri a do Norte; e o futuro
desse ontinente sera determinado pela qualidade dos fatores ra iais om os quais lhe e permitido
ompor as suas popula~oes atuais e futuras; bem omo pelo nvel mantido na sua ultura so ial.
876
Captulo 81
O Desenvolvimento da Civiliza~ao
Moderna
81:0.1 APESAR do malogro, heio de altos e baixos, no andamento projetado dos planos de apri-
moramento do mundo, nas miss~oes de Caligastia e de Ad~ao, a evolu~ao orgâni a basi a da espe ie
humana ontinuou a levar as raas adiante, na es ala do progresso humano e do desenvolvimento
ra ial. A evolu~ao pode ser retardada, mas n~ao pode ser detida.
81:0.2 A in uên ia da raa violeta, embora em numeros inferiores aos que haviam sido planejados,
desde os dias de Ad~ao, produziu um avano de iviliza~ao que ultrapassou em muito o progresso
al anado pela humanidade durante toda a sua existên ia anterior, de quase um milh~ao de anos.
81.1 O Bero da Civiliza~ao

81:1.1 Durante er a de trinta e in o mil anos depois dos dias de Ad~ao, o bero da iviliza~ao foi

o sudoeste da Asia, estendendo-se desde o leste do vale do Nilo e ligeiramente para o norte, atraves
do norte da Arabia, pela Mesopotâmia e pelo Turquest~ao. E o lima foi o fator de isivo para o
estabele imento da iviliza~ao naquela area.
a e no oeste da Asia
81:1.2 Foram as grandes mudanas limati as e geologi as no norte da Afri
que puseram m as primeiras migra~oes dos adamitas, impedindo-os de hegarem a Europa pelo
Mediterrâneo expandido e desviando a orrente de migra~ao ao norte e ao leste, para dentro do
Turquest~ao. Quando se ompletaram as eleva~oes das terras e se deram as mudanas limati as
de orrentes, por volta de 15 000 a.C., a iviliza~ao estava em um estado de paralisa~ao mundial,
ex eto pelos fermentos ulturais e pelas reservas biologi as dos anditas, ainda on nados a leste

pelas montanhas, na Asia, e a oeste, pelas orestas em expans~ao da Europa.
81:1.3 A evolu~ao limati a agora esta para realizar aquilo em que todos os outros esforos fa-
lharam, isto e, ompelir o homem eurasiano a abandonar a aa, fazendo-o atender aos apelos mais
avanados do pastoreio e da agri ultura. A evolu~ao pode ser lenta, mas e extremamente e az.
81:1.4 Posto que os agri ultores primitivos empregassem t~ao generalizadamente os es ravos, o
lavrador, outrora, de um erto modo era menosprezado, tanto pelos aadores quanto pelos pastores.
Durante idades, ultivar o solo foi onsiderado inferior; e da vem a ideia de que o trabalho om o
solo e uma maldi~ao, enquanto, na verdade, e a maior de todas as bên~aos. Mesmo nos dias de Caim
e Abel, os sa rif ios de vida perpetrados pelos pastores ainda eram tidos em uma estima maior do
que as oferendas dos agri ultores.
81:1.5 Em geral o homem evoluiu ate a ondi~ao de agri ultor, vindo da ondi~ao de aador e
passando pelo perodo de transi~ao da era do pastoreio, e isso foi verdadeiro tambem entre os anditas;
877
ontudo, mais frequentemente, a oer~ao evolu ionaria da ne essidade limati a levaria tribos inteiras
a passarem diretamente da ondi~ao de aadores para a de agri ultores de êxito. Esse fenômeno,
todavia, da passagem imediata da aa a agri ultura o orreu apenas naquelas regi~oes em que havia
um grau elevado de mistura ra ial om a linhagem violeta.
81:1.6 Os povos evolu ionarios (notadamente os hineses) aprenderam logo a plantar as sementes, e
ultivar o uidado pelas olheitas, mediante a observa~ao do res imento das sementes a identalmente
umede idas ou que haviam sido olo adas nas sepulturas, omo alimento para os fale idos. Todavia,

em todo o sudoeste da Asia, ao longo dos leitos ferteis dos rios e das plan ies adja entes, os anditas
estavam levando adiante as te ni as avanadas de agri ultura, herdadas dos seus an estrais que
haviam feito da agri ultura e da jardinagem os seus trabalhos prin ipais, dentro das fronteiras do
segundo jardim.
81:1.7 Durante milhares de anos, os des endentes de Ad~ao haviam ultivado o trigo e a evada,
tais omo haviam sido aperfeioados no Jardim, nos planaltos da fronteira superior da Mesopotâmia.
Os des endentes de Ad~ao e de Adamson en ontraram-se ali, zeram omer io e rela ionaram-se
so ialmente.
81:1.8 Foram essas mudanas foradas nas ondi~oes de vida que levaram uma parte t~ao grande da
raa humana a tornar-se onvora na sua prati a alimentar. E a ombina~ao de trigo, arroz e legumes
om a arne dos rebanhos, na dieta, mar ou um grande passo adiante na saude e no vigor desses
povos antigos.
81.2 Os Utenslios da Civiliza~ao

81:2.1 O res imento da ultura baseia-se no desenvolvimento dos utenslios da iviliza~ao. E os
instrumentos que o homem utilizou para a sua as ens~ao desde a selvageria foram e azes apenas na
medida em que liberaram a energia do homem para a realiza~ao de tarefas mais elevadas.
81:2.2 Vos, que viveis agora em meio as enas atuais da ultura que brota e do progresso ini ial nos
assuntos so iais, e que tendes algum tempo livre para pensar de fato sobre a so iedade e a iviliza~ao,
n~ao deveis negligen iar o fato de que os vossos primeiros an estrais pou o ou nenhum tempo tiveram
para um lazer que pudesse ser dedi ado a re ex~ao uidadosa e ao pensamento so ial.
81:2.3 Os primeiros quatro grandes avanos na iviliza~ao humana foram:
81:2.4 1. O domnio do fogo.
81:2.5 2. A domesti a~ao de animais.
81:2.6 3. A es raviza~ao dos prisioneiros.
81:2.7 4. A propriedade privada.
81:2.8 Embora a primeira grande des oberta, a do fogo, nalmente haja des errado as portas do
mundo ient o, foi, nesse sentido, de pou a valia para o homem primitivo. Pois se re usava ele a
re onhe er as ausas naturais omo sendo as expli a~oes para os fenômenos omuns.
81:2.9 Na indaga~ao sobre a origem do fogo, a historia simples de Andon e da pedra foi subs-
tituda pela lenda de omo um erto Prometeu tê-lo-ia roubado do eu. Os antigos bus avam uma
expli a~ao sobrenatural para todos os fenômenos naturais que n~ao estavam dentro do al an e da
sua ompreens~ao pessoal; e muitos povos modernos ontinuam fazendo isso. A despessoaliza~ao dos
fenômenos hamados naturais tem durado idades, e ainda n~ao se ompletou. No entanto, a bus a
fran a, honesta e destemida das ausas verdadeiras deu origem a iên ia moderna: transformou a
astrologia na astronomia, a alquimia na qumi a e a magia em medi ina.
81:2.10 Na idade da pre-maquina, o uni o modo pelo qual o homem podia realizar um trabalho,
878
sem que ele proprio o zesse, era usando um animal. A domesti a~ao de animais olo ou, nas suas
m~aos, instrumentos vivos ujo uso inteligente preparou o aminho para a agri ultura e o transporte.
E, sem esses animais, o homem n~ao poderia ter avanado do seu estado primitivo ate os nveis
subsequentes da iviliza~ao.

81:2.11 A maior parte dos animais adequados para a domesti a~ao era en ontrada na Asia, es-
pe ialmente nas regi~oes entral e sudoeste. Essa foi uma raz~ao pela qual a iviliza~ao progrediu
mais rapidamente naquele lo al, do que em outras partes do mundo. Muitos desses animais haviam
sido domesti ados por duas vezes anteriormente e, na idade andita, eles o foram ainda uma vez. O
~ao, entretanto, havia permane ido om os aadores desde ent~ao, sendo adotado pelo homem azul
bastante tempo antes.
81:2.12 Os anditas do Turquest~ao foram os primeiros povos a domesti ar o avalo de um modo
ompleto, e essa e outra raz~ao pela qual a sua ultura foi predominante durante tanto tempo. Por
volta de 5 000 a.C., os agri ultores da Mesopotâmia, do Turquest~ao e da China haviam ini iado a
ria~ao de ovelhas, abras, va as, amelos, avalos, aves e elefantes. E empregaram, omo bestas
de arga, o touro, o amelo, o avalo e o boi do Tibete, o iaque. O homem havia sido, ele proprio,
durante uma erta epo a, a besta de arga. Um dos dirigentes da raa azul hegou a ter, erta vez,
em mil homens na sua olônia de arregadores forados.
81:2.13 As institui~oes da es ravid~ao e da propriedade privada de terras surgiram om a agri ultura.
A es ravid~ao elevou o padr~ao de vida dos donos e senhores e propor ionou mais lazer para a ultura
so ial.
81:2.14 O selvagem e um es ravo da natureza, mas a iviliza~ao ient a esta onferindo vaga-
rosamente uma liberdade res ente a humanidade. Por meio do fogo e da ajuda de animais, vento,
agua, eletri idade e outras fontes n~ao des obertas de energia, o homem tem-se libertado, e ontinuara
a libertar-se da ne essidade de trabalhar in ansavelmente. A despeito dos problemas transitorios ge-
rados por prol as inven~oes de maquinas, os benef ios nais que se derivar~ao dessas inven~oes
me âni as s~ao inestimaveis. A iviliza~ao n~ao podera ores er jamais, e muito menos se estabele er,
antes que o homem tenha tempo livre para pensar, planejar e imaginar novos e melhores modos de
fazer as oisas.
81:2.15 O homem primeiro simplesmente apoderou-se do seu abrigo, viveu sob as saliên ias de
ro has ou residiu em avernas. Em seguida, adaptou os materiais naturais, omo a madeira e a
pedra, para riar abanas para a famlia. E, nalmente entrou no estagio riativo de onstruir a sua
asa, aprendeu a manufaturar tijolos e outros materiais de onstru~ao.
81:2.16 Os povos dos planaltos do Turquest~ao foram os primeiros das raas mais modernas a
onstruir as suas asas de madeira, asas n~ao muito diferentes das primitivas abanas de tron os
dos olonos pioneiros ameri anos. Nas plan ies, as habita~oes humanas eram feitas de tijolos; mais
tarde, de tijolos queimados.
81:2.17 As raas uviais mais antigas faziam as suas abanas olo ando tron os altos no h~ao,
ir ularmente; os topos eram ent~ao olo ados juntos e eram entrelaados om jun os transversais
formando o esqueleto da abana e toda essa inven~ao assemelhando-se a uma imensa esta invertida.
Essa estrutura podia ent~ao ser emplastrada om argila e, depois de se ar ao sol, resultaria em uma
habita~ao muito util a prova de agua.
81:2.18 Foi dessas abanas primitivas que se originou, de modo independente, a ideia subsequente
de onfe ionar varias espe ies de estas. Dentro de um desses grupos, surgiu a ideia de fazer a
erâmi a, depois que se observaram os efeitos de emplastrar essas molduras de mastros om a argila
umede ida. A prati a de endure er a erâmi a no fogo foi des oberta quando uma dessas abanas
primitivas obertas de argila a identalmente queimou-se. As artes dos dias antigos muitas vezes
derivavam de o orrên ias a identais resultantes da vida otidiana dos povos primitivos. Ao menos
isso foi quase totalmente verdadeiro no que on erne ao progresso evolu ionario da humanidade, ate
879
a vinda de Ad~ao.
81:2.19 Enquanto a erâmi a fora ini ialmente introduzida pela assessoria do Prn ipe, ha er a
de meio milh~ao de anos, a elabora~ao de vasilhames de erâmi a havia prati amente essado durante
mais de ento e inquenta mil anos. Apenas os noditas pre-sumerios da osta do golfo ontinuavam
fabri ando vasilhames de argila. A arte da erâmi a foi revivida durante a epo a de Ad~ao. A
a, da Arabia e da
dissemina~ao dessa arte foi simultânea om a amplia~ao das areas deserti as da Afri
Central; e espalhou-se, em ondas su essivas de aprimoramento de te ni a, desde a Mesopotâmia
Asia
ate o hemisferio oriental.
81:2.20 Essas iviliza~oes da idade andita nem sempre podem ser re onhe idas pelos estagios da
sua erâmi a ou outras artes. O urso regular da evolu~ao humana foi tremendamente ompli ado

pelos regimes tanto da Dalamatia, quanto do Eden. O orre, om frequên ia, que os vasos e os
implementos mais re entes sejam inferiores aos produtos ini iais dos povos anditas mais puros.
81.3 As Cidades, a Manufatura e o Comer io

81:3.1 A destrui~ao, ausada pelo lima, das pradarias abertas e ri as de aa do Turquest~ao,
omeando por volta de 12 000 a.C., ompeliu os homens daquelas regi~oes a re orrerem a novas
formas de industria e de manufatura bruta. Alguns se voltaram para o ultivo de rebanhos do-
mesti ados, outros se tornaram agri ultores ou oletores de alimentos ultivados pela agua, mas o
tipo mais elevado do intele to andita es olheu engajar-se no omer io e na manufatura. E tornou-se
mesmo um ostume de tribos inteiras dedi ar-se ao desenvolvimento de uma uni a industria. Do
vale do Nilo ao Hindo Kush e do Ganges ate o rio Amarelo, o prin ipal nego io das tribos superiores
tornou-se o ultivo do solo, om o omer io omo uma segunda atividade.
81:3.2 O res imento do omer io e da manufatura de materias basi as, para varios artigos de
omer io, serviu util e diretamente para ulminar naquelas omunidades primitivas e semipa as
que de tanta in uên ia foram na dissemina~ao da ultura e das artes da iviliza~ao. Antes da era
do omer io mundial amplo, as omunidades so iais eram tribais - grupos familiares expandidos. O
omer io trouxe o rela ionamento de tipos diferentes de seres humanos, ontribuindo, assim, para
um inter âmbio mais rapido entre as ulturas.
81:3.3 Ha er a de doze mil anos, a era das idades independentes estava surgindo. E essas idades
primitivas de omer io e de manufatura eram sempre er adas de zonas de agri ultura e de ria~ao
de gado. Se bem que seja verdade que a industria haja sido impulsionada pela eleva~ao dos padr~oes
de vida, n~ao devereis ter ideias errôneas sobre os re namentos na vida urbana primitiva. As raas
ini iais n~ao eram ex essivamente ordenadas, nem limpas; e a omunidade primitiva mediana ava
mais alta, de trinta a sessenta entmetros, a ada vinte e in o anos, por ausa da mera a umula~ao
de sujeira e lixo. Algumas dessas antigas idades ent~ao am mais elevadas em rela~ao ao terreno
vizinho rapidamente, porque as suas abanas de barro n~ao ozido duravam pou o e era ostume
onstruir novas habita~oes diretamente sobre a runa das antigas.
81:3.4 O uso difundido de metais era uma das ara tersti as dessa era das primeiras idades
industriais e omer iais. Vos ja en ontrastes uma ultura do bronze no Turquest~ao, que e anterior a
9 000 a.C., e os anditas muito edo aprenderam a trabalhar om o ferro, o ouro e tambem o obre.
Todavia, as ondi~oes longe dos entros mais avanados da iviliza~ao eram muito diferentes. N~ao
houve perodos distintos, omo as idades da pedra, do bronze e do ferro; todas três existiram ao
mesmo tempo, em lo alidades diferentes.
81:3.5 O ouro foi o primeiro metal a ser pro urado pelo homem: era fa il de trabalhar e, ini ial-
mente, era usado apenas omo ornamento. O obre foi o proximo a ser empregado, entretanto, n~ao
de um modo mais amplo, antes de misturado ao estanho para fazer o bronze, de maior dureza. A
880
des oberta da mistura do obre e do estanho, para fazer o bronze, foi feita por um dos adamsonitas
do Turquest~ao, uja mina de obre, nos planaltos, estava lo alizada perto de uma jazida de estanho.
81:3.6 Com o apare imento da manufatura rudimentar e om o omeo da industria, o omer io
rapidamente tornou-se uma in uên ia mais forte para a dissemina~ao da iviliza~ao ultural. A
abertura dos anais de omer io por terra e mar fa ilitou grandemente as viagens e a ombina~ao
das ulturas, bem omo a fus~ao das iviliza~oes. Por volta de 5 000 a.C., o avalo teve o seu uso
generalizado nas terras ivilizadas e semi ivilizadas. Essas raas posteriores n~ao apenas tinham
o avalo domesti ado, mas tambem varias espe ies de arroas e de arruagens. Idades antes, a
roda havia sido usada, agora, todavia, os ve ulos equipados om elas tornavam-se universalmente
empregados no omer io e na guerra.
81:3.7 O omer iante que viajava e o explorador errante zeram mais para o avano da iviliza~ao
histori a do que todas as outras in uên ias ombinadas. As onquistas militares, a oloniza~ao e as
empresas missionarias, fomentadas pelas religi~oes posteriores, tambem foram fatores na dissemina~ao
da ultura; mas todos esses foram fatores se undarios para as rela~oes de omer io, as quais foram
mais a eleradas ainda om as artes e as iên ias da industria em rapido desenvolvimento.
81:3.8 A infus~ao do sangue Adâmi o nas raas humanas n~ao apenas a elerou o ritmo da iviliza~ao,
omo estimulou tambem, grandemente, as suas tendên ias para a aventura e para a explora~ao, a
tal ponto que a maior parte da Eurasia e do norte da Afri a, em breve, estaria o upada pelos
des endentes mis igenados dos anditas em rapida multipli a~ao.
81.4 As Raas Mis igenadas

81:4.1 No momento em que se fez o ontato om o alvore er dos tempos histori os, toda a Eurasia,
a e as Ilhas do Pa o estavam povoados om as raas ompostas da mes lagem
o norte da Afri
da humanidade. E as raas de hoje resultaram da ombina~ao e da re ombina~ao dos in o sangues
humanos basi os de Urantia.
81:4.2 Cada uma das raas de Urantia foi identi ada por ertas ara tersti as fsi as distintas. Os
adamitas e os noditas tinham a abea longa; os andonitas tinham a abea larga. As raas sangiques
tinham abeas de tamanho mediano, os homens amarelos e os azuis tendendo a ter abeas largas.
As raas azuis, quando ombinadas om a linhagem andonita, de ididamente avam om as abeas
grandes. Os sangiques se undarios tinham a abea de tamanho mediano ou longo.
81:4.3 Embora essas dimens~oes do rânio ajudem a de ifrar as origens ra iais, o esqueleto inteiro
torna-se bem mais on avel. No desenvolvimento ini ial das raas de Urantia, havia originalmente
in o tipos distintos de estrutura do esqueleto:
81:4.4 1. A andôni a, a dos aborgines de Urantia.
81:4.5 2. A dos sangiques primarios, vermelhos, amarelos e azuis.
81:4.6 3. A dos sangiques se undarios, alaranjados, verdes e ndigos.
81:4.7 4. A dos noditas, des endentes dos dalamatianos.
81:4.8 5. A dos adamitas, a raa violeta.
81:4.9 Posto que esses in o grandes grupos ra iais se intermes laram amplamente, a ombina~ao
ontnua tendeu a obs ure er o tipo andonita, por meio da dominân ia da hereditariedade sangique.
Os lapônios e os esquimos s~ao ombina~oes das raas andonitas e sangiques azuis. A estrutura
do esqueleto de ambas e a que mais se aproxima de haver preservado o tipo andôni o aborgene.
Todavia, os adamitas e os noditas tornaram-se t~ao mis igenados om as outras raas que eles podem
ser dete tados apenas omo uma ordem au asoide generalizada.
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81:4.10 Em geral, por onseguinte, a medida que s~ao desenterrados os remanes entes humanos
dos ultimos vinte mil anos, sera impossvel distinguir laramente os in o tipos originais. O estudo
dessas estruturas osseas revelara que a humanidade esta agora dividida em aproximadamente três
lasses:
81:4.11 1. A au asoide - a mistura andita das linhagens noditas e Adâmi as, modi adas pos-
teriormente pela mistura om os sangiques primarios e (alguns) se undarios e por um ruzamento
andôni o onsideravel. As raas bran as o identais, junto om alguns povos indianos e turanianos,
est~ao in ludas nesse grupo. O fator de uni a~ao dessa divis~ao e a maior ou menor propor~ao da
herana andita.
81:4.12 2. A mongoloide - o tipo sangique primario, in luindo as raas originais vermelha, amarela
e azul. Os hineses e os amerndios perten em a este grupo. Na Europa, o tipo mongoloide foi modi-
ado pela mistura om os sangiques se undarios e pela mistura andôni a; e mais ainda pela infus~ao
de sangue andita. Os povos malaios e outros povos indonesios est~ao in ludos nessa lassi a~ao,
embora ontenham uma alta per entagem de sangue sangique se undario.
81:4.13 3. A negroide - o tipo sangique se undario, que, originalmente, in lua a raa alaranjada,
a, na
a verde e a ndigo. Esse tipo e mais bem ilustrado pela raa negra, e sera en ontrado na Afri
India e na Indonesia, nos lo ais em que as raas sangiques se undarias estiverem lo alizadas.
81:4.14 No norte da China, ha uma erta ombina~ao dos tipos au asoide e mongoloide; no
Levante, os au asoides e os negroides mes laram-se entre si; na India, omo na Ameri a do Sul, todos
os três tipos est~ao representados. E as ara tersti as dos esqueletos dos três tipos que sobrevivem,
ainda perduram e ajudam a identi ar os an estrais mais re entes das raas humanas dos dias atuais.
81.5 A So iedade Cultural

81:5.1 A evolu~ao biologi a e a iviliza~ao ultural n~ao est~ao ne essariamente orrela ionadas; a
evolu~ao orgâni a pode ontinuar desembaraadamente em qualquer idade, em meio ate mesmo a
de adên ia ultural. Todavia, quando perodos longos da historia humana s~ao pesquisados, sera
observado que, nalmente, a evolu~ao e a ultura tornam-se rela ionadas omo ausa e efeito. A
evolu~ao pode avanar na ausên ia da ultura, mas a iviliza~ao ultural n~ao ores e sem um respaldo
adequado de progresso ra ial anterior. Ad~ao e Eva n~ao introduziram nenhuma arte de iviliza~ao
estranha ao progresso da so iedade humana, mas o sangue Adâmi o aumentou a apa idade inerente
as raas e fez a elerar o ritmo do desenvolvimento e onômi o e o progresso industrial. A dadiva
de Ad~ao aprimorou o poder erebral das raas, a elerando grandemente, om isso, os pro essos da
evolu~ao natural.
81:5.2 Mediante a agri ultura, a domesti a~ao dos animais e o aprimoramento da arquitetura, a
humanidade gradualmente es apou da pior fase da luta in essante pela sobrevivên ia e omeou a
bus a para des obrir omo tornar mais do e o pro esso da vida; e isso foi o omeo dos esforos para
atingir padr~oes ada vez mais altos de onforto material. Por meio da manufatura e da industria, o
homem esta gradativamente aumentando o onteudo de prazer da vida mortal.
81:5.3 A so iedade ultural, entretanto, n~ao e omo um grande lube bene ente, de privilegios
herdados, no qual todos os homens ja nas em om a esso livre e em total igualdade. E pou o mais
elevada que uma orpora~ao de trabalhadores das terras, sempre em avano, admitindo nas suas
leiras apenas a nobreza daqueles trabalhadores que lutam para fazer do mundo um lugar melhor
onde os seus lhos, e os lhos dos seus lhos, possam viver e avanar em idades subsequentes. E essa
agremia~ao da iviliza~ao obra aras taxas de admiss~ao, imp~oe dis iplinas estritas e rigorosas, pune
om pesadas penalidades a todos os dissidentes e n~ao onformistas; ao mesmo tempo so onferindo
pouqussimos privilegios ou li enas pessoais, tais omo os de uma segurana maior ontra os perigos
882
omuns e as ameaas ra iais.
81:5.4 A omunidade so ial e uma forma de seguro de sobrevivên ia, que os seres humanos apren-
deram poder ser proveitosa; onsequentemente, a maior parte dos indivduos esta disposta a pagar o
usto desse seguro om o auto-sa rif io e a redu~ao da liberdade pessoal, os quais a so iedade obra
dos seus membros em tro a por essa alta prote~ao grupal. Em resumo, o me anismo so ial dos dias
atuais e um plano de seguro baseado na tentativa e no erro, destinado a propor ionar algum grau de
segurana e de prote~ao ontra um retorno as ondi~oes terrveis e anti-so iais que ara terizaram as
experiên ias ini iais da raa humana.
81:5.5 A so iedade torna-se, assim, um esquema ooperativo para assegurar a liberdade ivil por
intermedio de institui~oes: a liberdade e onômi a por meio do apital e da inven~ao, a liberdade
so ial por meio da ultura e a liberdade da violên ia por meio da regulamenta~ao poli ial.
81:5.6 O poder da fora n~ao gera o direito, mas imp~oe os direitos omumente re onhe idos de ada
gera~ao que se su ede. A miss~ao primeira do governo e a de ni~ao do direito, da regulamenta~ao
justa e equânime das diferenas de lasse, e a imposi~ao da igualdade de oportunidades sob as regras
da lei. Todo direito humano esta asso iado a um dever so ial; o privilegio grupal e um me anismo
de segurana que infalivelmente demanda o pagamento total dos ustos rigorosos do servio grupal.
E os direitos grupais, bem omo os do indivduo, devem ser protegidos; e deve-se in luir nisso a
regulamenta~ao das propens~oes sexuais.
81:5.7 A liberdade sujeita a regulamenta~ao grupal e a meta legtima da evolu~ao so ial. A
liberdade sem restri~oes e um sonho v~ao e fantasioso das mentes humanas instaveis e voluveis.
81.6 A Manuten~ao da Civiliza~ao

81:6.1 Conquanto a evolu~ao biologi a haja sempre prosseguido avante, muito da evolu~ao ultural
saiu do vale do Eufrates, em ondas que su essivamente se enfraque eram om o passar do tempo,
ate que toda a posteridade de pura linhagem Adâmi a, nalmente havia ido adiante propor ionando

enrique imento as iviliza~oes da Asia e Europa. As raas n~ao se misturaram totalmente, as suas
iviliza~oes, ontudo, ombinaram-se em uma medida onsideravel. A ultura espalhou-se lentamente
por todo o mundo. E essa iviliza~ao deve ser mantida e fomentada, pois n~ao existem hoje novas
fontes de ultura, nem novos anditas para revigorar e estimular o lento progresso da evolu~ao da
iviliza~ao.
81:6.2 A iviliza~ao, omo agora se desenvolve em Urantia, nas eu e baseou-se nos fatores seguintes:
81:6.3 1. As ir unstân ias naturais. A natureza e a extens~ao da iviliza~ao material e, em grande
medida, determinada pelos re ursos naturais disponveis. O lima, as ondi~oes meteorologi as e as
numerosas ondi~oes fsi as s~ao fatores na evolu~ao da ultura.
81:6.4 Quando da abertura da era andita, havia apenas duas areas extensas e ferteis de aa livre
em todo o mundo. Uma, na Ameri a do Norte, totalmente o upada pelos amerndios; a outra, ao
norte do Turquest~ao, par ialmente o upada por uma raa andôni o-amarela. Os fatores de isivos
para a evolu~ao de uma ultura superior, no sudoeste da Asia, foram a raa e o lima. Os anditas
eram um grande povo, mas o fator ru ial na determina~ao do urso da sua iviliza~ao foi a aridez
res ente do Ir~a, do Turquest~ao e do Sinkiang, e isso os forou a inventar e adotar metodos novos e
avanados para arran ar a sobrevivên ia das suas terras ada vez menos ferteis.
81:6.5 A on gura~ao dos ontinentes e outras situa~oes de arranjos das terras têm tido uma
grande in uên ia na determina~ao da paz ou da guerra. Pouqussimos urantianos ja tiveram uma
oportunidade t~ao favoravel para um desenvolvimento ontnuo e sem perturba~oes, omo o que foi
desfrutado pelos povos da Ameri a do Norte - protegidos prati amente de todos os lados por vastos
o eanos.
883
81:6.6 2. Os bens de apital. A ultura nun a se desenvolve sob ondi~oes de pobreza; o lazer e
essen ial ao progresso da iviliza~ao. O arater individual de valor moral e espiritual pode ser adqui-
rido na ausên ia da riqueza material, mas uma iviliza~ao ultural apenas deriva-se das ondi~oes de
prosperidade material que fomentam o lazer ombinando-o a ambi~ao.
81:6.7 Durante os tempos primitivos, a vida em Urantia era uma quest~ao seria e sombria. E
foi para es apar dessa luta in essante e desse trabalho interminavel que a humanidade adotou a
tendên ia onstante de deslo ar-se para os limas salubres dos tropi os. Ainda que essas zonas mais
quentes de habita~ao propor ionassem algum alvio da luta intensa pela existên ia, as raas e as
tribos que assim bus aram tal omodidade raramente utilizaram o seu tempo livre, imere ido, para
o avano da iviliza~ao. O progresso so ial invariavelmente tem surgido dos pensamentos e planos
daquelas raas que têm aprendido, mediante o seu trabalho inteligente, omo onseguir viver da terra
om menos esforo e om dias mais urtos de trabalho, ando assim apazes para desfrutar de uma
margem bem mere ida e proveitosa de lazer.
81:6.8 3. O onhe imento ient o. Os aspe tos materiais da iviliza~ao devem sempre aguardar
a a umula~ao de dados ient os. Depois da des oberta do ar o, da e ha e da utiliza~ao da fora
animal, muito tempo passou ate que o homem aprendesse a aproveitar o vento e a agua, vindo em
seguida o emprego do vapor e da eletri idade. Lentamente, ontudo, as ferramentas da iviliza~ao se
aprimoraram. A te elagem, a erâmi a, a domesti a~ao dos animais e a metalurgia foram seguidas
pela idade da es rita e da imprensa.
81:6.9 Conhe imento e poder. A inven~ao sempre pre ede a a elera~ao do desenvolvimento ultu-
ral, em uma es ala mundial. A iên ia e a inven~ao bene iaram-se, mais do que tudo, da imprensa
es rita; e a intera~ao de todas essas atividades ulturais e inventivas a elerou enormemente o ritmo
do avano ultural.
81:6.10 A iên ia ensina o homem a falar a linguagem nova da matemati a e adestra o seu modo de
pensar em linhas de pre is~ao exatas. E a iên ia tambem estabiliza a loso a por meio da elimina~ao
do erro: enquanto puri a a religi~ao, ao exterminar a supersti~ao.
81:6.11 4. Os re ursos humanos. A fora de trabalho do homem e indispensavel a dissemina~ao da
iviliza~ao. Em ondi~oes de igualdade, um povo numeroso dominara a iviliza~ao de uma raa menos
numerosa. E da, uma na~ao que fra assa no res imento da sua popula~ao impede, ate erto ponto,
a plena realiza~ao do destino na ional, mas ha um ponto a partir do qual um res imento maior
da popula~ao torna-se sui ida. A multipli a~ao ate numeros alem da propor~ao otima homem-terra
normal tem de signi ar ou um rebaixamento nos padr~oes de vida ou uma expans~ao imediata das
fronteiras territoriais, por meio da penetra~ao pa a ou da onquista militar ou o upa~ao forada.
81:6.12 Vos vos espantais, algumas vezes, om as devasta~oes da guerra, mas deveis re onhe er
a ne essidade da produ~ao de mortais, em grandes quantidades, de modo a propor ionar ampla
oportunidade para o desenvolvimento so ial e moral; om tal fertilidade planetaria, o problema serio
da superpopula~ao logo o orre. Os mundos habitados s~ao pequenos, na sua maior parte. Urantia esta
dentro da media, talvez seja ligeiramente menor. A estabiliza~ao otima para a popula~ao na ional
eleva a ultura e impede a guerra. E sabia e a na~ao que sabe quando essar o res imento.
81:6.13 Entretanto, o ontinente mais ri o em depositos naturais, e mais avanado em equipamen-
tos me âni os, tera pou o progresso se a inteligên ia do seu povo estiver em de lnio. O onhe imento
pode ser al anado om a edu a~ao; mas a sabedoria indispensavel a verdadeira ultura apenas pode
ser assegurada por meio da experiên ia e de homens e mulheres inatamente inteligentes. Um povo
assim e apaz de aprender da experiên ia; e pode tornar-se verdadeiramente sabio.
81:6.14 5. A e a ia dos re ursos materiais. Muitas oisas dependem da sabedoria, na utiliza~ao
dos re ursos naturais, do onhe imento ient o, dos bens de apital e dos poten iais humanos. O
fator prin ipal na iviliza~ao primitiva foi a fora exer ida pelos sabios mestres so iais; o homem
primitivo tinha a iviliza~ao literalmente imposta a ele pelos seus ontemporâneos superiores. As
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minorias bem organizadas e superiores têm governado amplamente este mundo.
81:6.15 O poder da fora n~ao gera o direito, mas a fora gera tudo o que tem a onte ido, e tudo
o que e, na historia. So re entemente Urantia al anou o ponto em que a so iedade esta disposta a
debater a eti a do poder e do direito.
81:6.16 6. A e a ia do idioma. A dissemina~ao da iviliza~ao deve resultar da lngua. As lnguas
vivas, e em res imento, asseguram a expans~ao do pensamento e do planejamento ivilizados. Durante
as idades ini iais, avanos importantes foram feitos na lngua. Hoje, ha uma grande ne essidade de
maiores desenvolvimentos lingusti os, para fa ilitar a express~ao do pensamento que evolui.
81:6.17 As lnguas evoluram a partir de asso ia~oes grupais, ada grupo lo al desenvolvendo o
seu proprio sistema de tro a por meio das palavras. As lnguas res eram por intermedio dos gestos,
sinais, gritos, sons imitativos, entona~ao e a entos na vo aliza~ao dos alfabetos subsequentes. O
idioma e a ferramenta mais importante para o homem, e mais util ao pensamento; no entanto, nun a
ores eu antes que grupos so iais onquistassem algum tempo de lazer. A tendên ia de brin ar om
as palavras desenvolve novas palavras - a gria orrente. Se a maioria adota a gria, ent~ao o seu
uso integra-a na lngua. A origem dos dialetos e ilustrada pela indulgên ia para om o \linguajar
infantil" em um grupo familiar.
81:6.18 As diferenas entre as lnguas têm sido sempre a grande barreira a expans~ao da paz. A
onquista de dialetos deve pre eder a dissemina~ao de uma ultura, para a raa, o ontinente ou
o mundo inteiro. Uma lngua universal promove a paz, assegura a ultura e aumenta a feli idade.
Mesmo quando os idiomas de um mundo am reduzidos a uns pou os, a mestria desses idiomas pelos
povos de liderana ultural in uen ia poderosamente a realiza~ao de uma paz e de uma prosperidade
de al an e mundial.
81:6.19 Embora pouqussimo progresso haja sido onseguido em Urantia, no sentido de desenvolver
um idioma interna ional, muito tem sido realizado pelo estabele imento das tro as no omer io
interna ional. E essas rela~oes interna ionais deveriam ser fomentadas, todas, pois elas envolvem os
idiomas, o omer io, a arte, a iên ia, os jogos ompetitivos e a religi~ao.
81:6.20 7. A e a ia dos equipamentos me âni os. O progresso da iviliza~ao esta rela ionado
diretamente ao desenvolvimento e a posse de equipamentos, maquinas e anais de distribui~ao. Os
equipamentos aperfeioados, as maquinas engenhosas e e ientes determinam a sobrevivên ia dos
grupos que ompetem na arena da iviliza~ao em avano.
81:6.21 Nos tempos ini iais, a uni a energia apli ada ao ultivo da terra era a energia humana.
Foi uma luta renhida a de substituir os homens pelos bois, ja que isso deixa os homens sem em-
prego. Ultimamente, as maquinas omearam a deslo ar os homens, e ada avano desses ontribui
diretamente para o progresso da so iedade, pois libera a energia humana para realizar tarefas mais
valiosas.
81:6.22 A iên ia, guiada pela sabedoria, pode tornar-se a grande liberadora so ial do homem.
Uma idade me âni a pode tornar-se desastrosa apenas para uma na~ao ujo nvel intele tual e baixo
demais para que se des ubram os metodos sabios, e as te ni as on aveis, ao êxito do ajustamento as
di uldades da transi~ao que advem da perda subita do emprego por parte de grandes popula~oes, em
onsequên ia da inven~ao rapida demais de novos tipos de maquinario e onomizador de m~ao-de-obra.
81:6.23 8. O arater da vanguarda que porta o ar hote. A herana so ial apa ita o homem a ar
de pe nos ombros de todos aqueles que o pre ederam e que ontriburam om algo para a soma da
ultura e do onhe imento. Nessa tarefa de passar o ar hote ultural para a proxima gera~ao, o lar
sera sempre a institui~ao basi a. Em seguida, vêm a vida so ial e os jogos; a es ola vindo por ultimo,
sendo ontudo igualmente indispensavel em uma so iedade omplexa e altamente organizada.
81:6.24 Os insetos nas em totalmente edu ados e equipados para a vida - de fato levam uma
existên ia estreita e puramente instintiva. O bebê humano nas e sem uma edu a~ao; por onseguinte,
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o homem possui a propriedade de, pelo ontrole edu a ional da gera~ao mais re ente, poder modi ar
grandemente o urso evolu ionario da iviliza~ao.
81:6.25 No se ulo vinte, as in uên ias que mais ontribuem para o avano da iviliza~ao e da
ultura s~ao o res imento mar ante na mobilidade mundial do homem e o aprimoramento, sem
paralelos, dos meios de omuni a~ao. Contudo, o aprimoramento da edu a~ao n~ao se manteve a
altura da estrutura so ial em expans~ao; nem a valora~ao moderna da eti a desenvolveu-se a altura
do res imento feito em dire~oes mais puramente intele tuais e ient as. E a iviliza~ao moderna
esta estagnada quanto ao desenvolvimento espiritual, bem omo quanto a salvaguarda da institui~ao
do lar.
81:6.26 9. Os ideais ra iais. Os ideais de uma gera~ao es ulpem os anais do destino da posteridade
imediata. A qualidade da vanguarda so ial, porta-ar hotes, determinara se a iviliza~ao ira para a
frente ou para tras. Os lares, as igrejas e as es olas, em uma gera~ao, predeterminam a tendên ia
do arater da gera~ao subsequente. O impulso moral e espiritual de uma raa, ou de uma na~ao,
determina amplamente a velo idade ultural dessa iviliza~ao.
81:6.27 Os ideais elevam a fonte do urso so ial. E nenhum urso elevar-se-a a uma altura maior
do que a da sua fonte, n~ao importa a te ni a de press~ao ou de ontrole dire ional empregada. O
poder impulsor, mesmo dos aspe tos mais materiais de uma iviliza~ao ultural, reside nas realiza~oes
menos materiais da so iedade. A inteligên ia pode ontrolar o me anismo da iviliza~ao, a sabedoria
pode dirigi-lo, mas o idealismo espiritual e a energia que realmente eleva e faz avanar a ultura
humana de um nvel de realiza~ao para outro.
81:6.28 A prin pio, a vida era uma luta pela existên ia; agora, por um padr~ao de vida; em seguida,
a luta sera pela qualidade do pensamento, que e a proxima meta terrena da existên ia humana.
81:6.29 10. A oordena~ao dos espe ialistas. A iviliza~ao tem avanado enormemente devido a
uma divis~ao ini ial do trabalho e devido ao seu posterior orolario, o da espe ializa~ao. A iviliza~ao
agora depende da oordena~ao e az dos espe ialistas. A medida que a so iedade se expande, deve
ser en ontrado algum metodo de reagrupar os varios espe ialistas.
81:6.30 Os espe ialistas so iais, artsti os, te ni os e industriais ontinuar~ao a multipli ar-se e
a aumentar as suas habilidades e a sua destreza. A diversi a~ao da habilidade e a diversidade
do seu emprego, nalmente, ir~ao enfraque er e desintegrar a so iedade humana, aso n~ao sejam
desenvolvidos meios e azes de oordena~ao e de oopera~ao. A inteligên ia, que e apaz de tal
inventividade e de tal espe ializa~ao, entretanto, deveria ser totalmente ompetente para entabular
metodos adequados de ontrole e de ajuste de todos os problemas que resultam do res imento rapido
da inven~ao e do ritmo a elerado da expans~ao ultural.
81:6.31 11. Os me anismos para en ontrar os empregos. A proxima idade, do desenvolvimento
so ial, estara in orporada a uma ooperatividade e a uma oordena~ao melhores e mais efetivas da
espe ializa~ao sempre res ente e em expans~ao. E omo o trabalho se diversi a ada vez mais,
algumas te ni as para en aminhar os indivduos as o upa~oes adequadas devem ser delineadas. O
maquinario n~ao e a uni a ausa do desemprego em meio aos povos ivilizados de Urantia. A om-
plexidade e onômi a e o aumento onstante da espe ializa~ao industrial e pro ssional aumentam os
problemas de olo a~ao do trabalhador.
81:6.32 N~ao e su iente treinar os homens para o trabalho; em uma so iedade omplexa, devem
ser providos tambem os metodos e azes para en ontrar os seus lo ais de trabalho. Antes de treinar
os idad~aos nas te ni as altamente espe ializadas de omo ganhar a sobrevivên ia, eles deveriam ser
treinados em um ou mais metodos de trabalho omum, de omer io ou de o upa~oes, que lhes per-
mitissem manter-se trabalhando mesmo estando transitoriamente desempregados nos seus trabalhos
espe ializados. Nenhuma iviliza~ao pode sobreviver sustentando, por muito tempo, grandes grupos
de desempregados. Com o tempo, ate mesmo os melhores idad~aos tornar-se-~ao orrompidos e des-
moralizados por a eitar o sustento do tesouro publi o. Mesmo a aridade privada torna-se perni iosa,
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quando apli ada por muito tempo a idad~aos s~aos e apazes.
81:6.33 Uma so iedade a tal ponto espe ializada n~ao onsiderara om simpatia as antigas prati as
omunais e feudais dos povos antigos. E bem verdade que muitos servios omuns podem ser so-
ializados de um modo a eitavel e proveitoso, mas os seres humanos altamente treinados e ultra-
espe ializados podem ser mais bem geren iados por alguma te ni a de oopera~ao inteligente. A
oordena~ao modernizada e a regulamenta~ao fraternal produzir~ao uma oopera~ao mais duravel
do que os metodos mais antigos e mais primitivos de omunismo ou de institui~oes reguladoras
ditatoriais, baseadas na fora.
81:6.34 12. A disposi~ao de ooperar. Um dos grandes obsta ulos ao progresso da so iedade
humana e o on ito entre os interesses e o bem-estar dos grupos humanos maiores e mais so ializados,
e o das asso ia~oes humanas menores, de mente opositora e asso ial, para n~ao men ionar os indivduos
isolados e de mentalidade anti-so ial.
81:6.35 Nenhuma iviliza~ao na ional perdura, a menos que os seus metodos edu a ionais e os seus
ideais religiosos inspirem um tipo elevado de patriotismo inteligente e de devo~ao na ional. Sem essa
espe ie de patriotismo inteligente e de solidariedade ultural, todas as na~oes tendem a desintegrar-se
devido aos iumes provin ianos e aos interesses egostas lo ais.
81:6.36 Para que a iviliza~ao mundial seja mantida, depende-se de que os seres humanos aprendam
a viver juntos, em paz e fraternidade. Sem uma oordena~ao e iente, a iviliza~ao industrial a
submetida as ameaas dos perigos da ultra-espe ializa~ao: a monotonia, a limita~ao e a propens~ao
para a provo a~ao de des on ana e iume.
81:6.37 13. Uma liderana e iente e sabia. Na iviliza~ao, muito, muitssimo mesmo, depende
de um esprito entusiasta e que onstitua uma liderana poderosa. Dez homens s~ao de pou o mais
valia do que um so, para levantar um grande peso, a menos que o levantem juntos - todos ao mesmo
tempo. E tal trabalho de equipe - a oopera~ao so ial - depende de uma liderana. As iviliza~oes
ulturais do passado e do presente têm-se baseado na oopera~ao inteligente dos idad~aos para om
os lderes sabios e progressistas; e ate que o homem evolua ate nveis mais elevados, a iviliza~ao
ontinuara a depender de uma liderana sabia e vigorosa.
81:6.38 As grandes iviliza~oes nas em de uma orrela~ao sagaz entre a riqueza material, a gran-
deza intele tual, o valor moral, a astu ia so ial e o dis ernimento osmi o.
81:6.39 14. As mudanas so iais. A so iedade n~ao e uma institui~ao divina; e um fenômeno da
evolu~ao progressiva; e o progresso da iviliza~ao e sempre retardado, quando os seus lderes s~ao
lentos em fazer as mudanas, na organiza~ao so ial, essen iais para que seja a ompanhado o ritmo
dos desenvolvimentos ient os da epo a. Por tudo isso, as oisas n~ao devem ser desprezadas apenas
porque sejam velhas, nem uma ideia deveria ser in ondi ionalmente adotada apenas porque e original
e nova.
81:6.40 O homem deveria ser destemido para fazer experimentos om os me anismos da so ie-
dade. Sempre, porem, essas aventuras de ajuste ultural deveriam ser ontroladas pelos que est~ao
plenamente familiarizados om a historia da evolu~ao so ial; e esses inovadores deveriam sempre ser
a onselhados pela sabedoria daqueles que tiveram experiên ia prati a no domnio do experimento
so ial ou e onômi o em pauta. Nenhuma grande mudana so ial ou e onômi a deveria ser realizada
subitamente. O tempo e essen ial a todos os tipos de ajuste humano - fsi o, so ial ou e onômi o.
Apenas os ajustes morais e espirituais podem ser feitos no impulso do momento, e mesmo estes
requerem o passar do tempo para que o orra a manifesta~ao plena das suas reper uss~oes materiais
e so iais. Os ideais da raa s~ao o apoio e a segurana maiores durante os tempos rti os em que a
iviliza~ao estiver na transi~ao de um nvel para o outro.
81:6.41 15. A preven~ao do olapso na transi~ao. A so iedade e fruto de idades apos idades de
tentativa e de erro; e aquilo que sobreviveu aos ajustes e reajustes seletivos, nos estagios su essivos
da longa eleva~ao da humanidade, desde os nveis animais ate os nveis humanos, em todo o planeta.
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O grande perigo para qualquer iviliza~ao - em qualquer momento - e a ameaa de olapso, durante
a epo a de transi~ao dos metodos estabele idos do passado para os pro edimentos novos e melhores
do futuro, os quais, todavia, n~ao est~ao ainda testados.
81:6.42 A liderana e vital para o progresso. A sabedoria, o dis ernimento interior e a previs~ao
s~ao indispensaveis para que as na~oes perdurem. A iviliza~ao so esta realmente em perigo quando
a liderana apaz omea a desapare er. E a quantidade dessa liderana sabia nun a ex edeu a um
por ento da popula~ao.
81:6.43 E foi por esses degraus fortes da es ada evolu ionaria que a iviliza~ao es alou ate o ponto
em que tiveram in io essas in uên ias poderosas a ulminarem na ultura de expans~ao rapida do
se ulo vinte. E apenas mediante a sua ades~ao a esses fatores essen iais e que o homem pode esperar
manter as suas iviliza~oes atuais, ontribuindo, ao mesmo tempo, para o desenvolvimento ontnuo
e a sobrevivên ia segura delas.
81:6.44 Essa e a essên ia da luta longussima dos povos da Terra para implantar a iviliza~ao,
desde a idade de Ad~ao. A ultura dos dias atuais e o resultado lquido dessa evolu~ao ardorosa.
Antes da inven~ao da imprensa, o progresso era relativamente lento, pois uma gera~ao n~ao podia
t~ao rapidamente bene iar-se das realiza~oes dos seus prede essores. Agora, todavia, a so iedade
humana esta saltando para a frente sob a fora do momentum a umulado de todas as idades pelas
quais a iviliza~ao tem lutado.
81:6.45 [Promovido por um Ar anjo de Nebadon.℄
888
Captulo 82
A Evolu~ao do Matrimônio
82:0.1 O MATRIMONIO ^ - o a asalamento - advem da bissexualidade. O asamento e a rea~ao de

ajustamento do homem a essa bissexualidade, enquanto a vida familiar e a soma total resultante de
todos os ajustes e adequa~oes evolu ionarias. O matrimônio e duradouro, n~ao e inerente a evolu~ao
biologi a; todavia, ele e a base de toda evolu~ao so ial e tem, onsequentemente, assegurada a
ontinua~ao da sua existên ia, de alguma forma. O asamento deu o lar a humanidade, e o lar e a
gloria que oroa toda a longa e renhida luta evolu ionaria.
82:0.2 Embora as institui~oes religiosas, so iais e edu a ionais sejam todas essen iais a sobre-
vivên ia da iviliza~ao ultural, a famlia e a mestra ivilizadora. Uma riana aprende a maior
parte das oisas essen iais da vida om a sua famlia e os vizinhos.
82:0.3 Os humanos dos tempos antigos n~ao possuam uma iviliza~ao so ial muito ri a, mas, el
e e ientemente, passaram aquela que tiveram a proxima gera~ao. E vos devereis re onhe er que
a maioria das iviliza~oes do passado ontinuou a evoluir om um mnimo de outras in uên ias
institu ionais, pois o lar fun ionava efetivamente. Hoje, a raa humana possui uma ri a herana
so ial e ultural, que deve ser, sabia e e ientemente, passada as gera~oes subsequentes. A famlia,
omo uma institui~ao edu a ional, deve ser mantida.
82.1 O Instinto do A asalamento

82:1.1 Apesar do abismo que separa a pessoalidade dos homens da das mulheres, o impulso do sexo
e su iente para assegurar que se ajuntem para a reprodu~ao das espe ies. Esse instinto ja atuava
om e a ia muito antes de os humanos experimentarem aquilo que posteriormente foi hamado de
amor, devo~ao e lealdade matrimonial. O a asalamento e uma tendên ia inata, e o matrimônio e a
sua reper uss~ao evolu ionaria so ial.
82:1.2 O interesse e o desejo sexual n~ao foram paix~oes dominantes para os povos primitivos; eles
simplesmente os a eitavam. A experiên ia reprodutiva estava toda isenta de belezas imaginativas.
A paix~ao sexual todo-absorvente dos povos mais altamente ivilizados e devida prin ipalmente as
misturas das raas, espe ialmente naquilo em que a natureza evolu ionaria foi estimulada, na ima-
gina~ao asso iativa e na valora~ao da beleza entre os noditas e os adamitas. Essa herana andita,
ontudo, foi absorvida pelas raas evolu ionarias em quantidades de tal modo limitadas que deixaram
de prover um auto ontrole su iente para as paix~oes animais, ex itadas desse modo e estimuladas
pela dota~ao de uma ons iên ia sexual mais aguda e desejos mais fortes de a asalamento. Dentre
as raas evolu ionarias, o homem vermelho teve o odigo sexual mais elevado.
82:1.3 A regulamenta~ao do sexo em rela~ao ao asamento indi a:
82:1.4 1. O progresso relativo da iviliza~ao. A iviliza~ao tem demandado que o sexo seja
889
grati ado, res entemente, segundo os anais da sua utilidade e de a ordo om os ostumes.
82:1.5 2. O teor de sangue andita em qualquer povo. Entre tais grupos, o sexo tornou-se a
express~ao tanto da natureza mais elevada quanto da mais baixa, n~ao apenas fsi a, mas tambem
emo ionalmente.
82:1.6 As raas sangiques tinham paix~oes animais normais, porem elas demonstravam pou a ima-
gina~ao ou uma apre ia~ao baixa da beleza e da atra~ao fsi a exer ida pelo sexo oposto. Aquilo que
e hamado de atra~ao sexual e virtualmente ausente ate mesmo nas raas primitivas dos dias atuais;
esses povos n~ao mis igenados têm um instinto de a asalamento de nido, mas têm uma atra~ao sexual
insu iente para gerar problemas serios e que requeiram um ontrole so ial.
82:1.7 O instinto do a asalamento e uma das foras fsi as impulsoras dominantes dos seres hu-
manos; e a emo~ao que, sob o disfar e de uma grati a~ao individual, ilude efetivamente o homem
egosta, levando-o a olo ar o bem-estar da raa e a perpetua~ao muito a ima do sossego individual
e da liberdade pessoal de es apar das responsabilidades.
82:1.8 Como institui~ao, o matrimônio, desde os seus primordios ate os tempos modernos, ilustra
a evolu~ao so ial da tendên ia biologi a da autoperpetua~ao. A perpetua~ao da espe ie humana em
evolu~ao e assegurada pela presena desse impulso ra ial de a asalamento, uma premên ia que e, em
geral, hamada de atra~ao sexual. Essa grande ne essidade biologi a torna-se o impulso motor de
todas as espe ies de instintos, emo~oes e ostumes asso iados a ela - fsi os, intele tuais, morais e
so iais.
82:1.9 Entre os selvagens, o suprimento da alimenta~ao era a motiva~ao impulsora, entretanto,
quando a iviliza~ao assegura uma alimenta~ao su iente, o instinto do sexo muitas vezes torna-se
um impulso predominante e, onsequentemente, se olo a sempre omo ne essitando de uma regula-
menta~ao so ial. Com os animais, a periodi idade instintiva ontrola a tendên ia ao a asalamento;
om o homem, entretanto, sendo muito amplamente um ser que se auto ontrola, o desejo sexual
n~ao e de todo periodi o, e por isso torna-se ne essario que a so iedade imponha um auto ontrole ao
indivduo.
82:1.10 Nenhuma emo~ao ou impulso humano, quando n~ao ontrolado e quando tolerado nos
ex essos, pode produzir tantos danos e pesares quanto esse poderoso impulso sexual. A submiss~ao
inteligente desse impulso a regras da so iedade e o teste supremo para a realiza~ao de qualquer
iviliza~ao. O auto ontrole, e mais, um auto ontrole maior, e a exigên ia sempre res ente para a
humanidade que avana. A reserva, a insin eridade e a hipo risia podem velar os problemas sexuais,
mas n~ao d~ao solu~oes, nem servem para fazer progressos eti os.
82.2 Os Tabus Restritivos

82:2.1 A historia da evolu~ao do matrimônio e simplesmente a historia da onten~ao sexual por meio
da press~ao das restri~oes so iais, religiosas e ivis. A natureza di ilmente re onhe e indivduos; n~ao
toma onhe imento da hamada moralidade; esta interessada uni a e ex lusivamente na reprodu~ao
da espe ie. A natureza insiste ompulsivamente na reprodu~ao, mas, om indiferena, deixa as
onsequên ias problemati as para serem resolvidas pela so iedade, riando, assim, um problema
maior sempre presente, para a humanidade evolu ionaria. Esse on ito so ial onsiste na guerra
in ndavel entre os instintos basi os e a eti a em evolu~ao.
82:2.2 Em meio as raas primitivas, havia pou a ou nenhuma regulamenta~ao para as rela~oes
entre os sexos. E, em fun~ao dessa li ena sexual, a prostitui~ao n~ao existia. Hoje, os pigmeus
e outros grupos retrogrados n~ao têm nenhuma institui~ao de matrimônio; um estudo desses povos
revela ostumes simples de a asalamento, omo os usados pelas raas primitivas. Todos os povos
antigos deveriam, ontudo, ser sempre estudados e julgados a luz dos padr~oes morais dos ostumes
890
da sua propria epo a.
82:2.3 O amor livre, ontudo, nun a foi bem visto entre os povos que ja haviam superado o estado
da selvageria total. No momento em que grupos so ietarios omearam a formar-se, teve in io o
desenvolvimento dos odigos do matrimônio e restri~oes maritais. O a asalamento, assim, progrediu
por intermedio de um sem numero de transi~oes, desde um estado quase que de li ena sexual
ompleta ate os padr~oes do se ulo vinte, om uma restritividade sexual relativamente ompleta.
82:2.4 Nos estagios primitivos do desenvolvimento tribal, os ostumes e os tabus restritivos eram
muito grosseiros; no entanto, mantinham os sexos separados - o que favore ia a tranquilidade, a
ordem e a industria - , e a longa evolu~ao do matrimônio e do lar havia-se ini iado. Os ostumes
sexuais das vestimentas, adornos e prati as religiosas tiveram a sua origem nesses tabus primitivos,
que de niram o al an e das liberdades sexuais e, assim, nalmente, geraram os on eitos do v io,
do rime e do pe ado. Ha muito, porem, a prati a era suspender todas as regulamenta~oes para o
sexo nos dias de festividades importantes, espe ialmente nos Dias de Maio.
82:2.5 As mulheres sempre aram sujeitas a tabus mais restritivos do que os homens. Os ostumes
primitivos on ediam, as mulheres n~ao asadas e aos homens, o mesmo grau de liberdade sexual,
ontudo, sempre foi exigido das esposas que fossem eis aos seus maridos. O asamento primitivo
n~ao restringia em muito as liberdades sexuais do homem, mas ampliou os tabus quanto a li ena
sexual da esposa. As mulheres asadas sempre portaram alguma mar a que as olo ava a parte,
omo uma lasse separada, fosse o penteado, a roupa, o veu, o re ato, os adornos ou aneis.
82.3 Os Costumes do Matrimônio Primitivo

82:3.1 O matrimônio e a resposta institu ional do organismo so ial a tens~ao biologi a sempre presente
do impulso ininterrupto de reprodu~ao - a autopropaga~ao. O a asalamento e universalmente natural
e, havendo a so iedade evoludo do simples para o omplexo, houve uma evolu~ao orrespondente
nos ostumes do a asalamento, que e a gênese da institui~ao matrimonial. Onde quer que a evolu~ao
so ial haja progredido ate o estagio em que os ostumes s~ao gerados, o matrimônio sera en ontrado
omo uma institui~ao em evolu~ao.
82:3.2 Sempre houve e sempre havera dois âmbitos distintos do matrimônio: os ostumes, as leis
que regem os aspe tos externos do a asalamento e, de outro lado, as rela~oes se retas e pessoais
entre os homens e as mulheres. O indivduo sempre foi rebelde ontra as regras sexuais impostas
pela so iedade; e esta e a raz~ao desse problema sexual milenar: a autopreserva~ao e individual, mas
e exer ida pelo grupo; a autoperpetua~ao e so ial, mas e assegurada pelo impulso individual.
82:3.3 Os ostumes, quando respeitados, têm amplo poder para restringir e ontrolar o impulso
sexual, omo tem sido demonstrado em todas as raas. Os padr~oes do matrimônio têm sido sempre
um indi ador verdadeiro do poder orrente dos ostumes e da integridade fun ional do governo ivil.
Todavia, os primitivos ostumes sexuais e do a asalamento eram uma massa de regras in onsistentes
e grosseiras. Os pais, os lhos, os parentes e a so iedade, todos tinham interesses on itantes na re-
gulamenta~ao do matrimônio. A despeito de tudo isso, porem, as raas que exaltaram e prati aram o
matrimônio evoluram naturalmente ate nveis mais elevados, e sobreviveram em numeros res entes.
82:3.4 Nos tempos primitivos, o matrimônio era o preo da posi~ao so ial; a posse de uma esposa
era um emblema de distin~ao. O selvagem en arava o dia do seu asamento omo se mar asse o seu
ingresso na responsabilidade e no estado adulto. Em uma epo a, o matrimônio foi en arado omo
um dever so ial; em outra omo uma obriga~ao religiosa; e, ainda em outra, omo um quesito polti o
para prover idad~aos para o estado.
82:3.5 Muitas tribos primitivas exigiam faanhas de roubos omo quali a~ao para o matrimônio;
mais tarde, os povos substituram essas pilhagens por ompeti~oes atleti as e jogos ompetitivos.
891
Aos ven edores, nessas ompeti~oes, era on edido o primeiro prêmio - a es olha de uma das noivas
da esta~ao. Entre os aadores de abeas, um jovem n~ao podia asar-se antes que tivesse ao menos
uma abea, se bem que algumas vezes esses rânios pudessem ser omprados. Quando a ompra
das esposas de aiu, elas passaram a ser ganhas em torneios de adivinha~oes, prati as essas que ainda
sobrevivem entre muitos agrupamentos dos homens negros.
82:3.6 Com o avano da iviliza~ao, ertas tribos olo aram nas m~aos das mulheres as provas
severas de resistên ia mas ulina, ondi~oes que eram para o matrimônio; assim elas eram apazes
de favore er os homens da sua es olha. Essas provas abrangiam a habilidade para a aa, a luta e
a apa idade de provimento para uma famlia. Exigiu-se do noivo, durante muito tempo, que ele
entrasse para a famlia da noiva por um ano, ao menos, para trabalhar, viver e provar ser digno da
esposa que almejava.
82:3.7 As quali a~oes de uma esposa eram a habilidade de exe utar o trabalho pesado e de gerar
lhos. Era exigido que ela exe utasse uma erta tarefa de trabalho na agri ultura, dentro de um
tempo determinado. E se ela tivesse tido um lho antes do asamento, era ainda mais valiosa, pois
a sua fertilidade estava assegurada.
82:3.8 O fato de que os povos antigos onsideravam uma desgraa, ou mesmo um pe ado, n~ao se
asar, expli a a origem de asamentos entre rianas; ja que se devia ser asado e, quanto mais edo,
melhor. Era tambem uma rena generalizada a de que as pessoas solteiras n~ao podiam entrar na
terra dos espritos, e isso era outro in entivo para o asamento entre rianas, mesmo no momento do
nas imento e algumas vezes antes do nas imento, dependendo do sexo. Os antigos a reditavam que
mesmo os mortos deviam asar-se. Os asamenteiros originais foram empregados para nego iar os
matrimônios para os indivduos mortos. Um pai arranjaria para que esses intermediarios efetuassem
o matrimônio de um lho morto om uma lha morta de outra famlia.
82:3.9 Em meio aos povos mais re entes, a puberdade era a idade omum do matrimônio, o que,
no entanto, avanou na propor~ao direta do progresso da iviliza~ao. Muito edo, na evolu~ao so ial,
ordens pe uliares e elibatarias de homens e de mulheres surgiram, e foram ini iadas e mantidas por
indivduos que, em um grau maior ou menor, are iam do impulso sexual normal.
82:3.10 Muitas tribos permitiam aos membros do grupo governante ter rela~oes sexuais om a
noiva um pou o antes que ela fosse dada ao seu marido. Cada um desses homens daria a moa um
presente, e essa foi a origem do ostume de dar presentes de asamento. Em meio a alguns grupos,
esperava-se que uma jovem mulher ganhasse o seu dote, o que onsistia nos presentes re ebidos em
re ompensa pelo servio sexual no sal~ao de exibi~ao da noiva.
82:3.11 Algumas tribos asavam os homens jovens om as viuvas e mulheres mais velhas e, ent~ao,
quando subsequentemente tornavam-se viuvos, permitir-se-ia a eles asarem-se om as garotas jovens,
assegurando, assim, tal omo esperavam, que os pais n~ao fossem feitos de tolos, pois julgavam eles
que isso a onte eria se se permitisse que os muito jovens se asassem. Outras tribos limitavam o
a asalamento a grupos de idades semelhantes. Foi a limita~ao do matrimônio a grupos de uma erta
idade que ini ialmente deu origem as ideias de in esto (na India, ainda hoje, n~ao existem restri~oes
de idade para o matrimônio).
82:3.12 Segundo ertos ostumes, a viuvez devia ser muito temida e, ent~ao, se mandava matar
as viuvas ou se permitia que ometessem sui dio nas ovas dos seus maridos, pois se supunha que
elas deveriam ir para a terra dos espritos junto om os seus esposos. A viuva que sobrevivia levava,
quase que invariavelmente, a ulpa pela morte do seu marido. Algumas tribos queimavam-nas vivas.
Se uma viuva ontinuava a viver, a sua vida era de luto ontnuo e de restri~oes so iais insuportaveis,
pois um novo asamento em geral era desaprovado.
82:3.13 Nos tempos de outrora, muitas prati as, hoje onsideradas imorais, foram en orajadas.
N~ao era infrequente que as esposas primitivas sentissem um grande orgulho das rela~oes dos seus
maridos om outras mulheres. A astidade nas donzelas era um grande obsta ulo para o matrimônio;
892
on eber um lho antes do matrimônio aumentava em grande parte os atrativos da mulher omo
esposa, ja que o homem ava erto de ter uma ompanheira fertil.
82:3.14 Muitas tribos primitivas san ionaram o matrimônio experimental ate que a mulher asse
gravida, quando, ent~ao, a erimônia regular de asamento teria lugar; entre outros grupos, as bodas
n~ao eram elebradas ate que o primeiro lho nas esse. Se uma esposa fosse esteril, ela deveria ser
retomada pelos seus pais, e o asamento era anulado. Os ostumes exigiam que todos os asais
tivessem lhos.
82:3.15 Esses matrimônios experimentais primitivos eram inteiramente livres de qualquer seme-
lhana om a li en iosidade; eram simplesmente testes sin eros de fe undidade. Os indivduos que
ontraam o matrimônio faziam-no de forma permanente, assim que a fertilidade fosse estabele ida.
Quando os pares modernos asam-se, om o pensamento da onveniên ia de um divor io, no fundo
das suas mentes, se n~ao arem totalmente ontentes om a sua vida de asados, na realidade, estar~ao
adotando uma forma de matrimônio experimental, forma esta muito abaixo do status das aventuras
honestas dos seus an estrais menos ivilizados.
82.4 O Matrimônio Sob a Prati a da Propriedade Privada

82:4.1 O matrimônio tem estado sempre ligado, muito de perto, tanto a propriedade quanto a religi~ao.
A propriedade tem sido o estabilizador do matrimônio; a religi~ao, o moralizador.
82:4.2 O asamento primitivo era um investimento, uma espe ula~ao e onômi a; era mais uma
quest~ao de nego io do que um aso de namoro. Os antigos ontraam o matrimônio pela vantagem
e pelo bem-estar do grupo; por essa raz~ao, os seus matrimônios eram planejados e arranjados pelo
grupo, pelos seus pais e pelos mais velhos. E, se os ostumes da propriedade privada eram e azes
na estabiliza~ao da institui~ao do matrimônio, isso nas eu do fato de que o asamento era mais
permanente entre as tribos primitivas do que o e entre muitos dos povos modernos.
medida que a iviliza~ao avanou e a propriedade privada ganhou maior re onhe imento
82:4.3 A
dos ostumes, o roubo passou a ser um grande rime. O adulterio era re onhe ido omo uma forma de
roubo, uma infra~ao ontra os direitos de propriedade do marido; e, por isso, n~ao esta espe i amente
men ionado nos odigos e ostumes mais primitivos. A mulher omeou omo propriedade do seu pai,
o qual transferia o seu ttulo ao marido dessa lha, e todas as rela~oes sexuais legalizadas surgiram
desses direitos preexistentes de propriedade. O Antigo Testamento trata as mulheres omo uma
forma de propriedade; o Al or~ao ensina a sua inferioridade. O homem tinha o direito de emprestar
a sua mulher a um amigo ou onvidado, e esse ostume ainda persiste entre alguns povos.
82:4.4 O iume sexual moderno n~ao e inato; e um produto da evolu~ao dos ostumes. O homem
primitivo n~ao era iumento da sua esposa; ele estava apenas resguardando a sua propriedade. O
motivo, de se manter a esposa sob limita~oes sexuais mais restritas do que as impostas ao marido,
era o fato de que a in delidade marital dela envolveria a des endên ia e a herana. Muito edo,
na mar ha da iviliza~ao, foi ma a reputa~ao do lho ilegtimo. A prin pio, apenas a mulher era
punida pelo adulterio; posteriormente, os ostumes tambem de retaram a puni~ao do seu par eiro
e, durante um longo tempo, o marido ofendido, ou o pai protetor, tinha o direito pleno de matar o
invasor mas ulino. Os povos modernos mantêm esses ostumes que toleram os rimes hamados de
honra sob uma lei ta ita.
82:4.5 Desde que o tabu da astidade teve a sua origem omo uma fase dos ostumes que regem
a propriedade, ele apli ou-se ini ialmente as mulheres asadas, mas n~ao as moas solteiras. Anos
mais tarde, a astidade era mais exigida pelo pai do que pelo pretendente; uma virgem era um bem
mais omer ial para o pai, pois a arretava um preo mais alto. Como a astidade passou a ser
mais exigida, a prati a era pagar ao pai da noiva um preo em re onhe imento do servio de edu ar
893
apropriadamente a noiva, de um modo asto, para o futuro marido. Uma vez surgida essa ideia
da astidade da mulher arraigou-se tanto entre as raas que se tornou prati a enjaular literalmente
as moas, prendendo-as de fato durante anos a m de assegurar a sua virgindade. E, desse modo,
os padr~oes mais re entes e as provas da virgindade deram origem automati amente a lasse das
prostitutas pro ssionais; elas eram as noivas rejeitadas, aquelas mulheres que as m~aes dos noivos
veri aram n~ao serem mais virgens.
82.5 A Endogamia e a Exogamia

82:5.1 Muito edo, os selvagens observaram que a mistura ra ial aprimorava a qualidade da progênie.
N~ao que a onsanguinidade fosse sempre ma, mas que a exogamia resultava sempre melhor, om-
parativamente; e, pois, os ostumes tenderam a ristalizar a restri~ao das rela~oes sexuais entre os
parentes proximos. Era re onhe ido que a exogamia aumentava grandemente a oportunidade seletiva
de varia~ao evolu ionaria e de avano. Os indivduos produtos da exogamia eram mais versateis e
tinham mais habilidade para sobreviver em um mundo hostil; os indivduos produzidos pela endoga-
mia, junto om os seus ostumes, desapare eram gradualmente. Este foi um desenvolvimento lento;
os selvagens n~ao pensaram ons ientemente nessas quest~oes. Contudo, os povos mais re entes e adi-
antados zeram-no, e eles tambem observaram que uma fraqueza geral algumas vezes era o resultado
de uma endogamia ex essiva.
82:5.2 Ainda que a endogamia, na boa linhagem, algumas vezes haja produzido tribos fortes, os
asos espeta ulares de maus resultados, devidos a defeitos hereditarios na endogamia, impressiona-
ram mais fortemente a mente do homem, e o resultado foi que os ostumes, em onstante avano,
formularam mais e mais tabus ontra os matrimônios entre parentes proximos.
82:5.3 Ha muito, a religi~ao tem sido uma barreira efetiva ontra a exogamia; muitos ensinamentos
religiosos têm pros rito o asamento fora da fe. A mulher geralmente tem favore ido a prati a da
endogamia; o homem, a da exogamia. A propriedade sempre in uen iou o matrimônio e, algumas
vezes, em um esforo para onservar a propriedade dentro de um l~a, têm surgido ostumes que
obrigam as mulheres a es olher maridos dentro das tribos dos seus pais. Esse tipo de legisla~ao
levou a uma grande prolifera~ao de matrimônios entre primos. A endogamia foi tambem prati ada
em um esforo para preservar os segredos artesanais; os artes~aos mais habeis pro uravam manter o
onhe imento da sua arte dentro da famlia.
82:5.4 Os grupos superiores, quando isolados, sempre voltavam ao a asalamento onsanguneo.
Durante mais de ento e inquenta mil anos, os noditas foram um dos maiores grupos endogâmi os.
Os ostumes endogâmi os mais re entes foram in uen iados enormemente pela tradi~ao da raa
violeta, segundo a qual, no in io, os a asalamentos eram feitos, forosamente, entre irm~ao e irm~a. E
os matrimônios entre irm~ao e irm~a eram omuns no Egito, na Sria e na Mesopotâmia primitivos e,
tambem, nas terras uma vez o upadas pelos anditas. Os egp ios prati aram, durante muito tempo,
o matrimônio entre irm~ao e irm~a, em um esforo de manter puro o sangue real; e esse ostume
perdurou por mais tempo ainda na Persia. Entre os mesopotâmios, antes dos dias de Abra~ao, os
matrimônios entre primos eram obrigatorios; os primos tinham direitos de prioridade para asarem
entre si. O proprio Abra~ao asou-se om uma meio-irm~a, mas essas uni~oes n~ao eram permitidas pelos
ostumes mais re entes dos judeus.
82:5.5 O primeiro passo ontra os matrimônios entre irm~aos foram dados em meio aos ostumes
da pluralidade de esposas, porque a esposa-irm~a arrogantemente dominava as outras esposas. Alguns
ostumes tribais proibiram o matrimônio om a viuva de um irm~ao morto, mas exigiam que o irm~ao
vivo gerasse lhos no lugar do seu irm~ao morto. N~ao existem instintos biologi os ontra qualquer
grau de endogamia; essas restri~oes s~ao inteiramente uma quest~ao de tabu.
82:5.6 A exogamia nalmente dominou porque foi preferida pelo homem, pois onseguir uma
894
esposa de fora assegurava maior liberdade em rela~ao aos sogros. A familiaridade gera o desprezo;
assim, a medida que o elemento da livre es olha individual omeou a dominar o a asalamento,
tornou-se um habito es olher par eiros de fora da tribo.
82:5.7 Muitas tribos nalmente proibiram os matrimônios dentro do l~a; outras limitaram o a a-
salamento a ertas lasses. O tabu, ontra o matrimônio om uma mulher do proprio totem, deu
fora aos ostumes de raptar as mulheres das tribos vizinhas. Posteriormente, os matrimônios pas-
saram a ser regulamentados mais de a ordo om o territorio de residên ia do que pelo parentes o.
Muitos passos foram a onte endo na evolu~ao do matrimônio endogâmi o, ate a prati a moderna da
exogamia. Mesmo depois de estabele ido o tabu da endogamia entre as pessoas omuns, ainda era
permitido, aos hefes e aos reis, asarem-se om os parentes proximos, no intuito de manter o sangue
real on entrado e puro. Os ostumes geralmente têm permitido aos soberanos algumas li enas nas
quest~oes sexuais.
82:5.8 A subsistên ia dos povos anditas mais re entes muito tem a ver om o aumento do desejo
das raas sangiques de a asalar-se fora das proprias tribos. Todavia, n~ao foi possvel a exogamia
prevale er antes que os grupos vizinhos houvessem aprendido a viver juntos, em uma paz relativa.
82:5.9 A exogamia, em si propria, foi uma promotora da paz; os matrimônios entre as tribos
reduziam as hostilidades. A exogamia levou a oordena~ao tribal e as alianas militares; e tornou-se
predominante, porque trazia maior fora; foi uma edi adora de na~oes. A exogamia foi tambem
bastante favore ida pelos ontratos de omer io em profus~ao; a aventura e a explora~ao ontriburam
para a amplia~ao dos limites impostos ao a asalamento e fa ilitaram grandemente a fertiliza~ao
intermes lada das ulturas ra iais.
82:5.10 As in onsistên ias, inexpli aveis de outro modo, dos ostumes do matrimônio ra ial s~ao
devidas, na sua maior parte, a esse habito de exogamia, om os seus respe tivos raptos e ompras de
esposas das tribos vizinhas, resultando tudo em uma ombina~ao dos diferentes ostumes tribais. Que
esses tabus relativos a endogamia foram so iologi os, e n~ao biologi os, e bastante bem ilustrado pelos
tabus que envolvem os matrimônios entre ontraparentes, que abrangiam muitos graus de rela~oes
entre parentes, asos que n~ao representavam absolutamente nenhuma rela~ao de sangue.
82.6 As Misturas Ra iais

82:6.1 Hoje n~ao ha raas puras no mundo. Os povos evolu ionarios primitivos e originais de or têm
apenas duas raas representativas que perduram neste mundo: o homem amarelo e o homem negro.
E, mesmo essas duas raas, est~ao muito misturadas om os extintos povos de or. Ao mesmo tempo
em que a hamada raa bran a des ende predominantemente do antigo homem azul, ela e mais ou
menos misturada om todas as outras raas, tanto quanto o e o homem vermelho das Ameri as.
82:6.2 Das seis raas sangiques oloridas, três eram primarias e três eram se undarias. Embora as
raas primarias - azul, vermelha e amarela - fossem superiores, sob muitos aspe tos, aos três povos
se undarios, deve-se lembrar que essas raas se undarias tinham muitos traos desejaveis os quais
teriam elevado onsideravelmente os povos primarios, aso as suas melhores linhagens pudessem ter
sido absorvidas.
82:6.3 O pre on eito atual ontra os \hbridos", os \mestios" e os \de meia- asta" surge porque a
mis igena~ao ra ial moderna a onte e, na sua maior parte, entre as linhagens grosseiramente inferio-
res das raas envolvidas. Tambem uma progênie insatisfatoria advem quando se misturam linhagens
degeneradas da mesma raa.
82:6.4 Caso pudessem livrar-se da maldi~ao dos seus substratos mais baixos, de espe imes deteri-
orados, anti-so iais, debilitados mentalmente e parias, haveria pou a obje~ao a amalgama~ao ra ial
limitada para as raas atuais de Urantia. E, se tais misturas ra iais pudessem a onte er entre os
895
tipos mais elevados das varias raas, haveria menos obje~oes ainda.
82:6.5 A hibrida~ao nas linhagens superiores e dissimilares e o segredo da ria~ao de linhagens
novas e mais vigorosas. E isso e verdadeiro om as plantas, os animais, e a espe ie humana. A
hibrida~ao aumenta o vigor e amplia a fertilidade. As misturas ra iais dos substratos medianos
ou superiores de varios povos in rementam grandemente o poten ial riativo, omo e mostrado na
popula~ao atual dos Estados Unidos da Ameri a do Norte. Quando tais a asalamentos a onte em
entre os substratos mais baixos ou inferiores, a riatividade diminui, omo e mostrado pelos povos
atuais do sul da India.
82:6.6 A ombina~ao das raas ontribui grandemente para o surgimento subito de novas ara -
tersti as e, se tal hibrida~ao advem da uni~ao de linhagens superiores, ent~ao essas novas ara tersti as
tambem ser~ao de traos superiores.
82:6.7 Enquanto as raas atuais estiverem t~ao sobre arregadas de linhagens inferiores e degene-
radas, a mes lagem das raas, em uma es ala ampla, ha de ser altamente prejudi ial, mas a maior
parte das obje~oes a tais experimentos repousa nos pre on eitos so iais e ulturais mais do que em
analises biologi as. Mesmo entre as linhagens inferiores, os hbridos geralmente representam um
aperfeioamento dos seus an estrais. A hibrida~ao olabora para o aprimoramento das raas, de-
vido ao papel dos genes dominantes. A mes lagem inter-ra ial aumenta a probabilidade de que um
numero maior dos genes dominantes desejaveis esteja presente no resultado hbrido.
82:6.8 Durante os ultimos em anos, tem havido mais hibrida~ao ra ial em Urantia do que o orreu
em milhares de anos. O perigo de desarmonias grosseiras resultantes da fe unda~ao ruzada de
sangues humanos foi bastante exagerado. Os maiores problemas da \mestiagem" s~ao devidos a
pre on eitos so iais.
82:6.9 A experiên ia Pit airn, de mes lar a raa bran a e a raa polinesia, deu resultados bastante
bons, porque os homens bran os e as mulheres polinesias eram de linhagens ra iais relativamente
boas. A mes lagem entre os mais elevados tipos da raa bran a, da raa vermelha e da raa amarela
traria imediatamente a existên ia muitas ara tersti as novas e biologi amente e azes. Esses três
povos perten em as raas sangiques primarias. Misturas da raa bran a e da raa negra n~ao s~ao t~ao
desejaveis pelos seus resultados imediatos, nem essa progênie mulata e t~ao digna de obje~oes omo o
querem fazer pare er os pre on eitos so iais e ra iais. Fisi amente, tais produtos hbridos de bran os
e negros s~ao espe imes ex elentes de seres humanos, n~ao obstante a sua ligeira inferioridade quanto
a alguns outros aspe tos.
82:6.10 Quando uma raa primaria sangique ombina-se om uma raa sangique se undaria, a
ultima e aprimorada onsideravelmente as ustas da primeira. E em uma es ala menor - estendendo-se
por perodos longos de tempo - pode haver pou as obje~oes serias a essa ontribui~ao sa ri ada, feita
pelas raas primarias para o aprimoramento dos grupos se undarios. Considerando-se biologi amente,
os sangiques se undarios, sob alguns pontos de vista, eram superiores as raas primarias.
82:6.11 A nal, o verdadeiro perigo para a espe ie humana devera estar na multipli a~ao sem
restri~oes das linhagens inferiores e degeneradas dos varios povos ivilizados, mais do que qualquer
perigo suposto advindo das misturas ra iais em si.
82:6.12 [Apresentado pelo Comandante dos Sera ns esta ionado em Urantia.℄
896
Captulo 83
A Institui~ao do Matrimônio
83:0.1 A NARRATIVA dos primordios da institui~ao do matrimônio se onstitui assim: progrediu
de modo rme, partindo dos a asalamentos desobrigados e proms uos da gente, por intermedio de
muitas varia~oes e adapta~oes, ate o surgimento daquele asamento padr~ao que, nalmente, ulminou
na realiza~ao de a asalamentos de pares, a uni~ao de um homem e uma mulher, que estabele eu o lar
da ordem so ial mais elevada.
83:0.2 O matrimônio tem estado em perigo varias vezes; e os ostumes do matrimônio têm apelado
violentamente tanto para a propriedade quanto para a religi~ao, omo apoio; a in uên ia real, ontudo
- que, para sempre, salvaguarda o matrimônio e a famlia resultante - , e o fato biologi o simples e
inato de que os homens e as mulheres positivamente n~ao viver~ao uns sem os outros, sejam eles os
selvagens mais primitivos ou os mortais mais ultos.
por ausa do impulso sexual que o homem egosta e seduzido a fazer de si algo melhor
83:0.3 E
do que um animal. A rela~ao sexual satisfaz o orpo e grati a o amor-proprio, entretanto a arreta
ertas onsequên ias de abnega~ao e assegura que se assumam numerosos deveres altrustas e res-
ponsabilidades para om o lar, que bene iam a raa. Nisso, o sexo tem sido um ivilizador, n~ao
re onhe ido mas insuspeito, para o selvagem; e esse mesmo impulso do sexo, automati a e inequivo-
amente, obriga o homem a pensar e nalmente, pois, o leva a amar.
83.1 O Matrimônio omo uma Institui~ao da So iedade

83:1.1 O matrimônio e o me anismo da so iedade destinado a regular e a ontrolar muitas das rela~oes
humanas que surgem do fato fsi o da bissexualidade. Como uma institui~ao, assim, o asamento
fun iona em duas dire~oes:
83:1.2 1. Para regular as rela~oes sexuais pessoais.
83:1.3 2. Para regular a des endên ia, a herana, a su ess~ao e a ordem so ial; sendo esta a sua
fun~ao mais antiga e original.
83:1.4 A famlia que res e no matrimônio e, em si mesma, um estabilizador da institui~ao do
asamento, junto om os ostumes ligados as propriedades. Outros fatores poderosos para a esta-
bilidade do matrimônio s~ao orgulho, vaidade, avalheirismo, dever e onvi ~oes religiosas. Todavia,
onquanto os asamentos possam ser aprovados ou desaprovados do alto, di ilmente eles s~ao feitos
de ima, no eu. A famlia humana e uma institui~ao muito laramente humana, um desenvolvimento
evolu ionario. O matrimônio e uma institui~ao da so iedade, n~ao um departamento para as igrejas.
Bem verdade e que a religi~ao deveria in uen ia-lo poderosamente, mas n~ao deveria en arregar-se,
apenas e uni amente ela, de ontrola-lo e regula-lo.
83:1.5 O matrimônio primitivo foi industrial, primariamente; e, mesmo nos tempos modernos, e
897
frequentemente um assunto so ial ou de nego ios. Por intermedio da in uên ia da mistura do sangue
andita e, em onsequên ia dos ostumes da iviliza~ao em aprimoramento, o matrimônio esta-se
tornando lentamente mutuo, românti o, paternal, poeti o, afetuoso, eti o e ate mesmo idealista. A
sele~ao e o hamado amor românti o, ontudo, eram mnimos no asamento primitivo. Durante as
epo as primitivas, o marido e a esposa n~ao onviviam juntos por muito tempo; nem mesmo omiam
juntos om tanta frequên ia. Entre os antigos, porem, o afeto pessoal n~ao era ligado fortemente a
atra~ao sexual; passavam a gostar um do outro em grande parte porque viviam e trabalhavam juntos.
83.2 A Corte e o Noivado

83:2.1 Os asamentos primitivos eram sempre planejados pelos pais do rapaz e da moa. O estagio
de transi~ao entre esse ostume e os tempos da es olha livre foi o upado pelos agentes matrimoniais,
ou seja, os asamenteiros pro ssionais. A prin pio tais asamenteiros foram os barbeiros; e, mais
tarde os sa erdotes. O matrimônio, originalmente, era um assunto grupal; depois, uma quest~ao de
famlia; apenas re entemente tornou-se uma aventura individual.
83:2.2 A oer~ao, n~ao a atra~ao, foi o aminho de a esso ao matrimônio primitivo. Nos tempos
primitivos, a mulher n~ao sentia indiferena sexual; apenas a inferioridade sexual imposta pelos os-
tumes. Assim omo o saque pre edeu ao omer io, o matrimônio pelo rapto pre edeu ao matrimônio
por ontrato. Algumas mulheres eram oniventes om o rapto, para es apar a domina~ao dos homens
mais idosos da propria tribo; preferiam air nas m~aos dos homens de outras tribos, mas da mesma
idade delas. Essa falsa fuga foi o estagio de transi~ao entre o rapto forado e a subsequente orte
para a sedu~ao.
83:2.3 O tipo primitivo de erimônia de asamento foi omo uma en ena~ao de um rapto, uma
espe ie de ensaio de fuga que erta vez foi a prati a omum. Mais tarde, o rapto simulado tornou-se
uma parte da erimônia normal de asamento. O ngimento de uma moa moderna de resistir ao
\rapto" e de ser reti ente, quanto ao asamento, e todo um remanes ente dos ostumes antigos.
Carregar a mulher atraves do limiar da porta e uma reminis ên ia das inumeras prati as antigas,
entre outras, dos dias dos raptos de esposas.
83:2.4 Durante muito tempo, foi negada a mulher a plena liberdade de dispor de si propria no
asamento, mas as mulheres mais inteligentes têm sido sempre apazes de ontornar essa restri~ao,
mediante o exer io sagaz da perspi a ia. O homem omumente tem tomado a ini iativa da orte,
mas nem sempre. A mulher, algumas vezes, tanto en oberta quanto abertamente, toma a ini iativa.
E, a medida que a iviliza~ao tem progredido, as mulheres têm tido uma parti ipa~ao res ente em
todas as fases da orte e do matrimônio.
83:2.5 O amor ada vez maior, o roman e e a es olha pessoal na orte pre-marital s~ao uma on-
tribui~ao dos anditas as raas do mundo. As rela~oes entre os sexos est~ao evoluindo favoravelmente;
muitos povos em avano est~ao gradativamente substituindo as motiva~oes mais antigas, de utilidade
e propriedade, pelo on eito, de algum modo idealizado, da atra~ao sexual. O impulso sexual e os
sentimentos de afeto est~ao omeando a substituir o gelido al ulismo na es olha dos par eiros.
83:2.6 O ompromisso originalmente era equivalente ao matrimônio; e, em meio aos povos primiti-
vos, as rela~oes sexuais eram parte da onven~ao durante o ompromisso. Em tempos mais re entes,
a religi~ao estabele eu um tabu sexual para o perodo entre o ompromisso e o matrimônio.
83.3 A Compra e o Dote

83:3.1 Os antigos n~ao on avam no amor, nem nas promessas; julgavam que as uni~oes perduraveis
deviam ser garantidas por alguma segurana tangvel omo a propriedade. Por essa raz~ao, o preo
898
de ompra de uma noiva era onsiderado um penhor ou deposito que o marido se via ondenado a
perder, em aso de divor io ou deser~ao. Uma vez pago o preo da ompra de uma noiva, muitas tribos
permitiam que a mar a-a-ferro-quente do marido fosse ravada nela. Os afri anos ainda ompram as
suas esposas. Uma esposa por amor, ou a esposa de um homem bran o, eles a omparam a um gato,
porque n~ao usta nada.
83:3.2 As feiras de noivas eram o asi~oes para vestir e ornar as lhas na exibi~ao publi a, om o
to de elevar os seus preos de esposas. Todavia, n~ao eram vendidas omo animais - entre as tribos
mais re entes, a esposa n~ao era transfervel. Nem sempre a sua ompra foi uma transa~ao fria ligada
ao dinheiro; o servio era equivalente a dinheiro vivo, na ompra de uma esposa. Se um andidato,
desejavel por outros motivos, n~ao pudesse pagar pela sua esposa, poderia ser adotado omo lho pelo
pai da moa e ent~ao se asar. E, se um homem pobre bus asse uma esposa sem poder ar ar om o
preo, pedido por um pai ambi ioso, os an i~aes da tribo frequentemente faziam press~ao para que o
pai modi asse as suas exigên ias, ou ent~ao poderia haver uma fuga.
medida que a iviliza~ao progrediu, os pais passaram a n~ao gostar de pare er estarem
83:3.3 A
vendendo as suas lhas, e assim, ainda que ontinuando a a eitar o preo de ompra da noiva, deram
in io ao ostume de dar aos noivos presentes valiosos que se igualavam quase ao preo da ompra.
E, om a des ontinuidade posterior do pagamento pela noiva, esses presentes tornaram-se o seu dote.
83:3.4 O dote existia para dar a impress~ao de independên ia da noiva, para sugerir um grande
avano em rela~ao aos tempos das esposas-es ravas e das ompanheiras que eram uma propriedade.
Um homem n~ao poderia divor iar-se de uma esposa om dote sem que este fosse devolvido integral-
mente. Em meio a algumas tribos, um deposito mutuo era feito junto aos pais, tanto da noiva quanto
do noivo, para ser resgatado no aso em que algum deles abandonasse o outro; na realidade, era um
ontrato de asamento. Durante o perodo de transi~ao entre a ompra e o dote, se a esposa fosse
omprada, as rianas perten iam ao pai; se n~ao, perten iam a famlia da esposa.
83.4 A Cerimônia Nup ial

83:4.1 A erimônia de asamento nas eu do fato de que o matrimônio era originalmente um assunto
da omunidade, n~ao uma simples ulminân ia da de is~ao de dois indivduos. O a asalamento era
tanto uma preo upa~ao do grupo quanto uma fun~ao pessoal.
83:4.2 A magia, o ritual e a erimônia er avam toda a vida dos antigos, e o matrimônio n~ao
era uma ex e~ao. A medida que a iviliza~ao avanou e a medida que o matrimônio passou a ser
onsiderado mais seriamente, a erimônia de asamento tornou-se ada vez mais pretensiosa. O asa-
mento primitivo tinha um papel no direito das propriedades, omo o e hoje, e, portanto, exigia uma
erimônia legal; e o status so ial das rianas que adviessem, requeria a maior publi idade possvel.
O homem primitivo n~ao tinha registros; a erimônia do matrimônio devia, pois, ser testemunhada
por muitas pessoas.
83:4.3 A prin pio, a erimônia de asamento era mais algo da ordem de um ompromisso que
onsistia apenas na noti a~ao publi a da inten~ao de viver junto; mais tarde, onsistiu em um
ompartilhar formal da omida. Em algumas tribos, os pais simplesmente levavam as suas lhas ate
o marido; em outros asos a uni a erimônia era uma tro a formal de presentes, depois da qual o
pai da noiva a apresentaria ao noivo. Entre muitos povos levantinos, o ostume era dispensar todas
as formalidades e o matrimônio era onsumado pelas rela~oes sexuais. O homem vermelho foi o
primeiro a desenvolver uma elebra~ao mais elaborada dos matrimônios.
83:4.4 A infe undidade era bastante temida e, posto que a esterilidade fosse atribuda a ma-
quina~oes do esprito, os esforos para assegurar a fe undidade tambem levaram a liga~ao do ma-
trimônio a ertos erimoniais magi os ou religiosos. E, nesse esforo para assegurar um matrimônio
899
feliz e fertil, muitos amuletos foram empregados; ate os astrologos eram onsultados para averiguar
das estrelas sobre a fe undidade para as partes ontratantes. Houve uma epo a em que o sa rif io
humano era um trao regular de todos os asamentos entre as pessoas abastadas.
83:4.5 Os dias de sorte eram bus ados. A quinta-feira era vista muito favoravelmente, e os asa-
mentos elebrados na lua heia eram onsiderados omo ex ep ionalmente afortunados. Era ostume
de muitos povos do Oriente Proximo jogar gr~aos nos re em- asados; isso era um rito magi o para
supostamente assegurar a fe undidade. Alguns povos orientais usavam o arroz para esse m.
83:4.6 O fogo e a agua foram sempre onsiderados os melhores meios de resistir aos fantasmas
e aos maus espritos; e da os fogos no altar e as velas a esas estarem omumente em evidên ia
nos matrimônios, tanto quanto a aspers~ao da agua benta no batismo. Por um longo tempo, era
ostumeiro estabele er um dia falso para o asamento e ent~ao adiar subitamente o evento, de modo
a desviar os fantasmas e os espritos.
83:4.7 As brin adeiras feitas om os re em- asados e as traquinagens da lua-de-mel s~ao, todas
elas, reminis ên ias daqueles dias longnquos em que se pensava ser melhor pare er infeliz e doente
aos olhos dos espritos, para evitar despertar neles a inveja. O uso do veu e uma reminis ên ia dos
tempos em que era onsiderado ne essario disfarar a noiva para que os fantasmas n~ao a pudessem
re onhe er, e tambem para es onder a sua beleza do olhar xo de outros espritos que pudessem ar
iumentos e invejosos. Os pes da noiva n~ao deviam nun a to ar o h~ao, pou o antes da erimônia.
Mesmo no se ulo vinte ainda e usual, sob os ostumes rist~aos, esti ar tapetes do arro ao altar da
igreja.
83:4.8 Uma das formas mais antigas da erimônia de asamento era que um sa erdote abenoasse
o leito nup ial para assegurar a fertilidade da uni~ao; isso ja era feito muito antes de ser estabele ido
qualquer ritual formal de asamento. Durante esse perodo, na evolu~ao dos ostumes do matrimônio,
esperava-se que os onvidados se en leirassem no quarto nup ial a noite, onstituindo-se assim as
testemunhas legais da onsuma~ao do matrimônio.
83:4.9 O elemento de sorte que, a despeito de todos os testes pre-maritais, fazia om que alguns
asamentos n~ao tivessem êxito, levou o homem primitivo a bus ar a prote~ao do seguro ontra
o fra asso no asamento; levou-o a sair em bus a dos sa erdotes e da magia. E esse movimento
ulminou diretamente nos asamentos modernos nas igrejas. No entanto, por um longo perodo, o
matrimônio foi re onhe ido em geral omo onsistindo nas de is~oes dos pais que o ontratavam - e,
mais tarde, nas do asal - , enquanto nos ultimos quinhentos anos a igreja e o estado assumiram a
jurisdi~ao e agora presumem fazer os pronun iamentos do matrimônio.
83.5 Os Matrimônios Plurais

83:5.1 Na historia ini ial do matrimônio, as mulheres n~ao asadas perten iam aos homens da tribo.
Mais tarde, uma mulher tinha apenas um marido por vez. Essa prati a de um homem por vez foi
o primeiro passo para es apar da promis uidade da tribo. Se bem que n~ao fosse permitido a uma
mulher sen~ao ter um homem, o seu marido poderia romper esse rela ionamento temporario segundo
a sua vontade. Todavia, essas liga~oes vagamente regulamentadas foram o primeiro passo no sentido
de uma vida de asal, em ontraste om a vida no rebanho. Nesse estagio do desenvolvimento do
matrimônio, os lhos em geral perten iam a m~ae.
83:5.2 O proximo passo na evolu~ao do a asalamento foi o asamento grupal. Essa fase omu-
nitaria do asamento teve de interpor-se ao desenvolvimento da vida familiar, porque os ostumes do
matrimônio n~ao estavam ainda fortes o su iente para fazer om que as liga~oes dos asais fossem
permanentes. Os asamentos entre irm~ao e irm~a perten eram a esse grupo; in o irm~aos de uma
famlia asar-se-iam om in o irm~as de uma outra. Em todo o mundo, as formas mais vagas de
900
asamentos omunitarios gradualmente evoluram para varios tipos de asamento grupal. E as asso-
ia~oes grupais omo tal eram amplamente regulamentadas pelos ostumes do totem. A vida familiar
desenvolveu-se lenta e seguramente, porque a regulamenta~ao do sexo e do matrimônio favore eu a
sobrevivên ia da propria tribo, assegurando a sobrevivên ia de um maior numero de rianas.
83:5.3 Os asamentos grupais gradativamente ederam aminho diante das prati as emergentes
da poligamia - a poligenia e a poliandria - entre as tribos mais avanadas. A poliandria, porem,
nun a foi geral, sendo limitada usualmente a rainhas e mulheres ri as; ademais, uma esposa para
varios irm~aos ostumeiramente seria um assunto de famlia. As restri~oes de astas e de e onomia
algumas vezes zeram tornar-se ne essario que varios homens se ontentassem om uma esposa.
Mesmo ent~ao a mulher asar-se-ia apenas om um deles, os outros sendo vagamente tolerados omo
\tios" da progênie onjunta.
83:5.4 O ostume judeu exigindo que um homem se onsor iasse a viuva do seu irm~ao fale ido, om
o proposito de \fazer res er uma semente para o seu irm~ao", era um ostume em mais da metade
do mundo antigo. Essa era uma reminis ên ia do tempo em que o matrimônio era uma quest~ao da
famlia, mais do que uma liga~ao individual.
83:5.5 A institui~ao da poligenia re onhe eu, em varias epo as, quatro espe ies de esposas:
83:5.6 1. As esposas erimoniais ou legais.
83:5.7 2. As esposas por afei~ao e permiss~ao.
83:5.8 3. As on ubinas, esposas ontratuais.
83:5.9 4. As esposas es ravas.
83:5.10 A verdadeira poligenia, na qual todas as esposas têm um status igual e todos os lhos
s~ao iguais, tem sido bastante rara. Geralmente, mesmo nos asamentos plurais, o lar seria dominado
pela esposa prin ipal, a ompanheira estatutaria. Apenas ela teve as erimônias das bodas rituais,
e apenas os lhos dessa esposa omprada ou re ebida, om um dote, poderiam ser os herdeiros, a
menos que se zesse um arranjo espe ial om a esposa estatutaria.
83:5.11 A esposa estatutaria n~ao era ne essariamente a esposa pelo amor; nos tempos primitivos,
em geral, n~ao era. A esposa amada, ou a mais querida, n~ao apare eu ate que as raas estivessem
onsideravelmente avanadas, mais parti ularmente depois da mis igena~ao das tribos evolu ionarias
om os noditas e os adamitas.
83:5.12 A esposa tabu - uma esposa de status legal - gerou os ostumes do on ubinato. Sob
esses ostumes, um homem poderia ter apenas uma esposa, mas poderia manter rela~oes sexuais om
qualquer numero de on ubinas. O on ubinato foi o trampolim para a monogamia, o primeiro passo
de afastamento da poligenia. As on ubinas entre os judeus, os romanos e os hineses eram muito
frequentemente as servas da esposa. Mais tarde, omo entre os judeus, a esposa legal era en arada
omo a m~ae de todos os lhos nas idos do marido.
83:5.13 Os tabus antigos sobre as rela~oes sexuais om uma esposa gravida ou em amamenta~ao
tiveram a tendên ia de fomentar grandemente a poligenia. As mulheres primitivas envelhe iam
muito edo, por ausa dos partos frequentes e do trabalho pesado. (E, sobrearregadas, tais esposas
onseguiam existir apenas em virtude do fato de que eram olo adas em isolamento durante uma
semana por mês, quando n~ao estivessem gravidas.) E a esposa frequentemente ava ansada de
on eber lhos e pedia ao seu marido para tomar uma segunda esposa, mais jovem, e que fosse apaz
de ajudar tanto na on ep~ao de lhos quanto no trabalho domesti o. As novas esposas eram, pois,
geralmente a olhidas om alegria pelas esposas mais velhas; nada existia que fosse da ordem do iume
sexual.
83:5.14 O numero de esposas era limitado apenas pela apa idade que o homem tinha de sustenta-
las. Os homens abastados e apazes queriam um grande numero de lhos e, posto que a mortalidade
901
infantil fosse bem elevada, era ne essario um grupo de esposas para ter-se uma grande famlia. Muitas
dessas multiplas esposas eram meras trabalhadoras, esposas es ravas.
83:5.15 Os ostumes humanos evoluem, mas muito lentamente. O proposito de um harem foi
onstruir um orpo forte e numeroso de famlias de sangue, para ser o suporte do trono. Um erto
hefe foi, erta vez, onven ido de que n~ao devia ter um harem, de que deveria ontentar-se om uma
so esposa e, assim, prontamente desfez o seu harem. As esposas insatisfeitas foram para as suas asas
e os seus parentes ofendidos aram irados em ima do hefe e mataram-no ali, no mesmo instante.
83.6 A Verdadeira Monogamia - O Matrimônio de um Casal

83:6.1 A monogamia e um monopolio; e boa para aqueles que al anam esse estado de modo desejavel,
mas tende a impor uma priva~ao biologi a aqueles que n~ao s~ao t~ao afortunados. A despeito, porem,
do efeito sobre o indivduo, a monogamia e de ididamente melhor para os lhos.
83:6.2 As primeiras monogamias foram devidas a fora das ir unstân ias, a pobreza. A monoga-
mia e ultural e so ial, arti ial e n~ao natural, isto e, n~ao-natural para o homem evolu ionario. Foi
inteiramente natural para os noditas e os adamitas mais puros e tem sido de grande valor ultural
para todas as raas avanadas.
83:6.3 As tribos aldeias re onhe iam o direito que a esposa tem de impor uma promessa pre-
matrimonial, de que o seu esposo n~ao tomaria uma segunda esposa ou on ubina; os gregos e os
romanos favore eram o asamento monogâmi o. A adora~ao dos an estrais tem sempre fomentado
a monogamia, omo o tem o ristianismo, no seu equvo o de onsiderar o matrimônio omo um
sa ramento. Mesmo a eleva~ao do padr~ao de vida tem militado onsistentemente ontra a pluralidade
de esposas. Na epo a do advento de Mi hael em Urantia, prati amente todo o mundo ivilizado
havia atingido o nvel da monogamia teori a. Contudo, essa monogamia passiva n~ao signi ou que a
humanidade se tivesse tornado habituada a prati a do matrimônio omposto de um verdadeiro asal.
83:6.4 Ao perseguir o objetivo monogâmi o daquele matrimônio ideal, onstitudo de um asal, o
que e, a nal, algo omo uma asso ia~ao sexual monopolizadora, a so iedade n~ao deve omitir-se sobre
a situa~ao n~ao invejavel daqueles homens e mulheres desafortunados que n~ao onseguem en ontrar
um lugar nessa ordem so ial nova e melhor, ainda que havendo dado o melhor de si para ooperar
om ela e orresponder aos seus requisitos. O fra asso em onseguir um ompanheiro na arena so ial
da ompeti~ao pode ser devido a di uldades insuperaveis ou a multiplas restri~oes que os ostumes
orrentes tenham imposto. Verdadeiramente, a monogamia e ideal para aqueles que se mantêm nela,
mas deve inevitavelmente representar uma grande di uldade para aqueles que s~ao deixados de fora,
no frio da existên ia solitaria.
83:6.5 Sempre uns pou os desafortunados tiveram que sofrer para que a maioria pudesse avanar
sob o desenvolvimento dos ostumes na iviliza~ao em evolu~ao; mas a maioria favore ida deveria
sempre en arar om ternura e onsidera~ao os seus semelhantes menos afortunados, que devem pagar
o preo da impossibilidade de en ontrar um lugar nas leiras daquelas liga~oes sexuais ideais que
permitem a satisfa~ao de todos os seus impulsos biologi os; e sob a aprova~ao dos ostumes mais
elevados da evolu~ao so ial adiantada.
83:6.6 A monogamia tem sido sempre, e agora, e para sempre sera a meta idealista da evolu~ao
sexual humana. Esse ideal do verdadeiro matrimônio de um so par, ompreende o auto-sa rif io e,
portanto, t~ao frequentemente fra assa exatamente porque uma ou ambas as partes ontratantes s~ao
de ientes naquilo que e o api e de todas as virtudes humanas: um auto ontrole rigoroso.
83:6.7 A monogamia e a unidade de medida do avano da iviliza~ao so ial, omo pode ser diferen-
iada da evolu~ao puramente biologi a. A monogamia n~ao e ne essariamente biologi a ou natural,
mas e indispensavel a manuten~ao imediata e ao desenvolvimento posterior da iviliza~ao so ial.
902
Contribui para uma deli adeza de sentimentos, para um re namento do arater moral e para um
res imento espiritual, todos os quais ompletamente impossveis na poligamia. Uma mulher nun a
podera tornar-se uma m~ae ideal, quando, todo o tempo, a obrigada a entrar em rivalidades na
bus a do afeto do seu marido.
83:6.8 O matrimônio que se restringe a um uni o par favore e e fomenta uma ompreens~ao ntima
e oopera~ao efetiva que s~ao melhores para a feli idade dos pais, para o bem-estar dos lhos e para
a e iên ia so ial. O matrimônio ini iado na oer~ao rua esta gradativamente evoluindo para uma
magn a institui~ao de auto ultivo, auto ontrole, auto-express~ao e autoperpetua~ao.
83.7 A Dissolu~ao do Vn ulo Matrimonial

83:7.1 Na evolu~ao ini ial dos ostumes maritais, o matrimônio foi uma uni~ao vaga que podia terminar
a vontade, e os lhos sempre seguiam a m~ae; pois os laos entre m~ae e lho s~ao instintivos e fun ionam
independentemente do estagio do desenvolvimento dos ostumes.
83:7.2 Em meio aos povos primitivos, apenas er a da metade dos asamentos mostrou-se sa-
tisfatoria. A mais frequente ausa da separa~ao era a esterilidade, sempre atribuda a esposa; e
a reditava-se que as esposas sem lhos transformar-se-iam em obras, no mundo do esprito. Sob os
ostumes mais primitivos, o divor io era obtido por op~ao apenas do homem e esse padr~ao perdurou
ate o se ulo vinte em meio a alguns povos.
83:7.3 A medida que evoluram os ostumes, algumas tribos desenvolveram duas formas de ma-
trimônio: a omum, que permitia o divor io; e o asamento sa erdotal, que n~ao permitia a separa~ao.
A instaura~ao da ompra e do dote da esposa om a introdu~ao de uma penalidade de propriedade, em
aso de fra asso do matrimônio, em muito reduziu a separa~ao. E, de fato, muitas uni~oes modernas
s~ao estabilizadas por esse antigo fator de propriedade.
83:7.4 A press~ao so ial do status na omunidade e os privilegios de propriedade têm sempre sido
fortes na manuten~ao dos ostumes e tabus do matrimônio. Atraves das idades, o matrimônio fez
um rme progresso e esta em uma posi~ao avanada no mundo moderno, n~ao obstante haver sido
ata ado ameaadoramente por uma insatisfa~ao muito difundida entre aqueles povos para os quais
a es olha individual - uma nova liberdade - a gura-se omo mais importante. Ainda que esses
transtornos no ajustamento surjam entre as raas mais progressistas, omo resultado da evolu~ao
so ial subitamente a elerada entre os povos menos avanados, o matrimônio ontinua ores endo e
aprimorando-se lentamente sob a orienta~ao dos ostumes mais antigos.
83:7.5 A nova e subita substitui~ao do motivo do amor, mais ideal, mas extremamente individu-
alista, no matrimônio, em lugar do motivo da propriedade, mais antigo e mais estabele ido, levou a
institui~ao do matrimônio a tornar-se, de forma inevitavel, temporariamente instavel. Os motivos
do homem para o asamento têm, de longe, trans endido sempre a moral fa tual do matrimônio e,
nos se ulos dezenove e vinte, o ideal o idental de matrimônio subitamente ultrapassou, em muito,
os impulsos sexuais auto entrados das raas, mas auto ontrolados sempre apenas par ialmente. A
presena de um grande numero de pessoas n~ao asadas, em qualquer so iedade, indi a uma ruptura
temporaria dos ostumes ou uma transi~ao deles.
83:7.6 A prova verdadeira para o matrimônio, ao longo de todas as idades, tem sido aquela
intimidade ontnua da qual nenhuma vida familiar pode es apar. Dois jovens, superprotegidos e
estragados por mimos, edu ados na expe tativa de todas as indulgên ias e grati a~oes plenas a sua
vaidade e ao seu ego, di ilmente podem esperar um grande êxito no asamento e na edi a~ao de
um lar - uma asso ia~ao vital ia de auto-anula~ao, ompromisso, devo~ao e dedi a~ao altrusta a
ria~ao de lhos.
83:7.7 O alto grau de imagina~ao e roman e fantasti o que entra nos namoros e amplamente res-
903
ponsavel pelas tendên ias res entes ao divor io entre os povos modernos o identais; e tudo isto ainda
se torna mais ompli ado om o aumento da liberdade pessoal da mulher e sua liberdade e onômi a.
O divor io fa ilmente obtido, resultado da falta de auto ontrole ou fra asso no ajuste normal entre
as pessoalidades, apenas onduz diretamente de volta aqueles estagios rudes da so iedade dos quais,
so muito re entemente, o homem emergiu, e omo resultado de muita angustia pessoal e sofrimento
ra ial.
83:7.8 Todavia, enquanto a so iedade falha em edu ar apropriadamente as rianas e os jovens,
enquanto a ordem so ial deixa de prover a edu a~ao pre-marital adequada e enquanto o idealismo
juvenil pou o sabio e imaturo for o arbitro para o ingresso no matrimônio, nessa mesma medida,
o divor io ontinuara prevale endo. E, enquanto o grupo so ial deixar de prover a prepara~ao dos
jovens para o asamento, nessa extens~ao, o divor io devera fun ionar omo a valvula de segurana
so ial a impedir situa~oes ainda piores durante as idades do rapido avano dos ostumes em evolu~ao.
83:7.9 Quer pare er que os antigos hajam levado o matrimônio t~ao a serio quanto alguns povos
dos dias atuais o fazem. E n~ao pare e que muitos dos asamentos apressados e mal-su edidos dos
tempos modernos representem qualquer aperfeioamento das prati as antigas para quali ar os jovens
rapazes e moas para o a asalamento. A grande in onsistên ia da so iedade moderna e exaltar o
amor e idealizar o matrimônio, e ao mesmo tempo desaprovar um exame mais ompleto de ambos.
83.8 A Idealiza~ao do Matrimônio

83:8.1 O matrimônio que ulmina no lar e de fato a institui~ao mais elevada do homem. Contudo,
sendo essen ialmente humana, n~ao deveria nun a ter sido onsiderado um sa ramento. Os sa erdotes

setitas zeram do matrimônio um ritual religioso; mas, por milhares de anos, depois do Eden, o
a asalamento ontinuou omo uma institui~ao puramente so ial e ivil.
83:8.2 A assimila~ao das liga~oes humanas as liga~oes divinas e bastante infeliz. A uni~ao de marido
e esposa em um rela ionamento matrimônio-lar e uma fun~ao material para os mortais dos mundos
evolu ionarios. De fato, e verdade que muito progresso espiritual pode advir em onsequên ia dos
esforos humanos sin eros de marido e esposa, para progredir; mas isso n~ao signi a que o matrimônio
seja ne essariamente sagrado. O progresso espiritual a ompanha o esforo sin ero apli ado a outros
ampos da atividade humana.
83:8.3 Nem pode o matrimônio ser verdadeiramente omparado a rela~ao do Ajustador om o
homem, nem om a fraternidade entre Cristo Mi hael e os seus irm~aos humanos. Em quase nenhum
ponto, tais rela~oes podem ser omparadas a asso ia~ao entre marido e esposa. E e bastante improprio
que a on ep~ao humana errônea desses rela ionamentos haja gerado tanta onfus~ao quanto ao status
do matrimônio.
83:8.4 Tambem infeliz e que alguns grupos de mortais hajam on ebido o matrimônio omo sendo
onsumado pela a~ao divina. Tais renas levam diretamente ao on eito da indissolubilidade do
estado marital, independentemente das ir unstân ias ou dos desejos das partes ontratantes. Mas
o fato mesmo da dissolu~ao do asamento, por si, indi a que a Deidade n~ao e uma parte onjunta
em tais uni~oes. Uma vez que Deus haja unido quaisquer duas oisas ou pessoas, elas permane er~ao
assim unidas ate a epo a em que a vontade divina de rete uma separa~ao. Todavia, no que on erne
ao matrimônio, que e uma institui~ao humana, quem ira presumir julgar, e dizer, quais asamentos
s~ao as uni~oes que podem ser aprovadas pelos supervisores do universo e quais delas, ao ontrario,
s~ao puramente humanas em natureza e origem?
83:8.5 Entretanto, existe um ideal de matrimônio nas esferas do alto. Na apital de ada sistema
lo al, os Filhos e Filhas Materiais de Deus retratam o ponto maximo dos ideais da uni~ao, do homem
om a mulher, nos laos do matrimônio, e om o proposito de pro riar e edu ar uma progênie. A nal,
904
o matrimônio mortal ideal e humanamente sagrado.
83:8.6 O matrimônio sempre tem sido e ainda e o sonho supremo na idealidade temporal do homem.
Embora esse belo sonho raramente seja realizado integralmente, permane e omo um ideal glorioso,
levando sempre a humanidade em progresso a esforos maiores na dire~ao da feli idade humana.
Contudo, alguma oisa das realidades do asamento deveria ser ensinada aos jovens rapazes e moas,
antes que eles se lanassem nas exigên ias severas das interasso ia~oes da vida familiar; a idealiza~ao
juvenil deveria ser temperada, em algum grau, pelas desilus~oes pre-maritais.
83:8.7 A idealiza~ao juvenil do matrimônio n~ao deveria, ontudo, ser desen orajada; tais sonhos
s~ao uma visualiza~ao da futura meta da vida familiar. Essa atitude n~ao so e estimulante omo se
torna util, desde que n~ao produza uma insensibilidade a ompreens~ao dos quesitos prati os e omuns
do matrimônio e da vida familiar subsequente.
83:8.8 Os ideais do matrimônio têm feito um grande progresso em tempos re entes; em meio a
alguns povos, a mulher desfruta de direitos prati amente iguais aos do seu onsorte. Em on eito, ao
menos, a famlia esta-se tornando uma par eria leal para riar a prole, a ompanhada da delidade
sexual. Todavia, mesmo essa vers~ao mais nova do matrimônio n~ao pre isa presumir o ponto extremo
de onferir o monopolio mutuo de toda a pessoalidade e individualidade. O matrimônio n~ao e
apenas um ideal individualista; e a par eria so ial, em evolu~ao, entre um homem e uma mulher,
existindo e fun ionando sob os ostumes em vigor, restringidos pelos tabus e ompelidos pelas leis e
regulamenta~oes da so iedade.
83:8.9 Os matrimônios no se ulo vinte est~ao em um nvel alto em rela~ao ao das idades passadas,
n~ao obstante a institui~ao do lar estar agora passando por uma prova seria, em fun~ao dos problemas
t~ao subitamente jogados sobre a organiza~ao so ial, pelo aumento pre ipitado de liberdades da mu-
lher, om direitos por tanto tempo a ela negados durante a evolu~ao lenta dos ostumes nas gera~oes
passadas.
83:8.10 [Apresentado pelo Comandante dos Sera ns esta ionados em Urantia.℄
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906
Captulo 84
O Matrimônio e a Vida Familiar
84:0.1 A NECESSIDADE material fundou o matrimônio, o apetite sexual embelezou-o, a religi~ao
san ionou-o e exaltou-o, o estado exigiu-o e regulamentou-o; e em tempos mais re entes o amor
evoluiu e omeou ate a justi ar e glori ar o matrimônio omo sendo o an estral e o riador da
institui~ao mais util e sublime da iviliza~ao: o lar. A edi a~ao do lar deveria, ent~ao, ser o entro
e a essên ia de todo esforo edu a ional.
84:0.2 O a asalamento e, sobretudo, um ato de autoperpetua~ao asso iado a varios graus de
autograti a~ao; o matrimônio, om a edi a~ao do lar em grande parte existe para automanuten~ao
da espe ie e impli a a evolu~ao da so iedade. A so iedade e, em si mesma, a estrutura que agrega as
unidades familiares. Os indivduos s~ao muito temporarios, omo fatores planetarios - s~ao as famlias
que promovem a ontinuidade da evolu~ao so ial. A famlia e o anal atraves do qual ui o rio da
ultura e do onhe imento, de uma gera~ao a outra.
84:0.3 O lar e, basi amente, uma institui~ao so iologi a. O matrimônio res eu da oopera~ao para
a automanuten~ao e da asso ia~ao para a autoperpetua~ao; nele, o elemento da autograti a~ao e
bastante in idental. Entretanto, o lar abrange todas as três fun~oes essen iais da existên ia humana;
enquanto a propaga~ao da vida faz dele a institui~ao humana fundamental, e o sexo torna-o distinto
de todas as outras atividades so iais.
84.1 As Asso iao~es Primitivas dos Casais

84:1.1 O matrimônio n~ao se baseou nas rela~oes sexuais; elas foram in identais a ele. O matrimônio
n~ao se fazia ne essario ao homem primitivo, pois este dava ao apetite sexual um urso livre, sem
in umbir-se das responsabilidades da esposa, dos lhos e do lar.
84:1.2 Em vista da liga~ao fsi a e emo ional om a sua prole, a mulher depende da oopera~ao do
homem; e isso a levou a ne essitar da prote~ao que e onstituda no abrigo do matrimônio. Contudo,
nenhuma ne essidade biologi a direta levou o homem ao matrimônio - e menos ainda o manteve nele.
N~ao foi o amor que tornou o asamento atraente para o homem, mas a fome de alimento que primeiro
atraiu o homem selvagem para a mulher e para o abrigo primitivo, ompartilhado om os lhos dela.
84:1.3 O matrimônio n~ao foi gerado nem mesmo pela tomada de ons iên ia das obriga~oes das
rela~oes sexuais. O homem primitivo n~ao ompreendia a onex~ao entre a permiss~ao dada ao sexo e
o subsequente nas imento de um lho. Outrora, uma rena universal era que uma virgem poderia
engravidar-se. O selvagem on ebeu muito edo a ideia de que as rianas fossem geradas na terra dos
espritos; a reditava-se que a gravidez resultava de uma mulher re ebendo um esprito, um fantasma
em evolu~ao. A reditava-se que tanto a dieta quanto o mau-olhado fossem tambem apazes de levar
uma virgem ou uma mulher solteira a gravidez, enquanto as renas posteriores ligavam o omeo
907
da vida a respira~ao e a luz do sol.
84:1.4 Muitos povos primitivos asso iavam os fantasmas ao o eano e, por isso, as virgens eram
muito restringidas nas suas prati as de banhos; as jovens mulheres tinham muito mais medo de
banhos de mar, na mare alta, do que de ter rela~oes sexuais. Bebês prematuros ou deformados eram
onsiderados animaizinhos que en ontraram entrada no orpo de uma mulher, em onsequên ia de um
banho des uidado ou por meio da atividade perversa de algum esprito. Os selvagens, evidentemente,
n~ao se importavam de estrangular essa prole no nas imento.
84:1.5 O primeiro passo de es lare imento veio om a rena de que as rela~oes sexuais abriam
o aminho para o fantasma da gravidez entrar na mulher. Desde ent~ao, o homem des obriu que o
pai e a m~ae ontribuem igualmente omo fatores da herana da vida que ini ia a progênie. Todavia,
mesmo no se ulo vinte, muitos pais ainda tentam manter os seus lhos em uma ignorân ia maior ou
menor quanto a origem da vida humana.
84:1.6 Uma espe ie simples de famlia ava assegurada om o fato de que a fun~ao reprodutora
requeira uma rela~ao entre a m~ae e o lho. O amor da m~ae e instintivo; n~ao se originou nos ostumes,
omo o matrimônio. O amor maternal e, entre todos os mamferos, um dom inerente dos espritos
ajudantes da mente do universo lo al e, em fora e em devo~ao, e sempre diretamente propor ional
a dura~ao do perodo, na infân ia da espe ie, em que a dependên ia total e mantida.
84:1.7 A rela~ao entre a m~ae e o lho e natural, forte, instintiva e, onsequentemente, e tal
que obriga as mulheres primitivas a submeterem-se a muitas ondi~oes estranhas e passarem por
provas de uma severidade indes ritvel. Essa ompuls~ao ao amor materno e a emo~ao limitadora que
sempre tem olo ado a mulher em uma desvantagem imensa em todas as suas lutas om o homem.
Apesar disso, o instinto materno, na espe ie humana, n~ao e irresistvel, pois pode ser ontrariado
pela ambi~ao, pelo egosmo e a onvi ~ao religiosa.
84:1.8 Ainda que a asso ia~ao entre a m~ae e o lho n~ao seja nem o matrimônio, nem o lar, e
o nu leo do qual ambos surgiram. O grande avano na evolu~ao do a asalamento adveio quando
essas liga~oes temporarias duraram o su iente para riar a progênie resultante, pois nisso estava a
forma~ao do lar.
84:1.9 Independentemente dos antagonismos desses asais primitivos e n~ao obstante a in on-
sistên ia da liga~ao deles, as probabilidades de sobrevivên ia estavam ja muito aumentadas por
essas asso ia~oes entre o homem e a mulher. Um homem e uma mulher em oopera~ao, ainda que
fora da famlia e da progênie, s~ao bastante superiores, em muitos sentidos, a dois homens ou a duas
mulheres. Essa ombina~ao dos sexos aumenta a sobrevivên ia e foi o omeo mesmo da so iedade
humana. A divis~ao do trabalho entre os sexos tambem olaborou para o onforto e para aumentar a
feli idade.
84.2 O Matriar ado Primitivo

84:2.1 A hemorragia periodi a da mulher e a onsequente perda de sangue no parto sugeriu, ini ial-
mente, que o sangue seria o riador da riana (e mesmo o assento da alma) e deu origem ao on eito
do vn ulo sanguneo nas rela~oes humanas. Em epo as primitivas, toda a des endên ia era julgada
pela linha feminina, sendo essa a uni a parte da herana que estava assegurada de qualquer maneira.
84:2.2 A famlia primitiva que surgia do vn ulo sanguneo biologi o instintivo da m~ae e do lho,
inevitavelmente, era uma famlia matriar al; e muitas tribos ativeram-se, por muito tempo, a essa
organiza~ao. A famlia matriar al foi a uni a transi~ao possvel do estagio do matrimônio grupal, na
horda, para a vida do lar, posterior e melhorada, das famlias patriar ais poligâmi as e monogâmi as.
A famlia matriar al era natural e biologi a; a famlia patriar al e so ial, e onômi a e polti a. A
persistên ia da famlia matriar al entre os homens vermelhos da Ameri a do Norte e uma das raz~oes
908
prin ipais pelas quais os iroqueses, progressistas em outras oisas, nun a se onstituram em um
verdadeiro estado.
84:2.3 Sob os ostumes da famlia matriar al, a m~ae da esposa desfrutava de uma autoridade
virtualmente suprema no lar; mesmo os irm~aos da esposa e os seus lhos eram mais ativos na
supervis~ao da famlia do que o marido. Os pais, frequentemente, re ebiam um novo nome, o do seu
proprio lho.
84:2.4 As raas mais primitivas atriburam pou o redito ao pai, onsiderando o lho omo vindo
apenas da m~ae. Eles a reditavam que os lhos pare iam-se om o pai, em onsequên ia da liga~ao, ou
que eles tinham sido \mar ados" desse modo, porque a m~ae desejava que eles se pare essem om o pai.
Mais tarde, quando se passou do matriar ado para o patriar ado, o pai re ebia todo o redito pelo
lho, e muitos dos tabus sobre uma mulher gravida foram subsequentemente estendidos, in luindo
o seu marido. O pai em perspe tiva parava de trabalhar quando se aproximava a epo a do parto e,
no momento do nas imento, ia ele para a ama, junto om a esposa, permane endo em resguardo de
três a oito dias. A esposa podia levantar-se no dia seguinte e retomar o seu trabalho pesado, mas o
marido permane ia na ama para re eber os parabens; e isso foi uma parte dos ostumes primitivos
destinados a estabele er o direito que o pai tem ao lho.
84:2.5 A prin pio, era ostume que o homem fosse para a tribo da sua esposa, ontudo, em tempos
posteriores, depois que um homem houvesse pagado, ou trabalhado para pagar, o preo da esposa,
ele podia leva-la e os lhos de volta ao seu proprio povo. A transi~ao do matriar alismo para o
patriar alismo expli a as proibi~oes, de outro modo sem signi ado, de alguns tipos de asamentos
entre primos, enquanto outros, de parentes o igual, s~ao aprovados.
84:2.6 Com o m dos ostumes dos aadores, quando o pastoreio deu ao homem o ontrole do
prin ipal suprimento de alimento, o perodo matriar al da famlia hegou rapidamente a um m. E
extinguiu-se, simplesmente porque n~ao poderia, om êxito, ompetir om o re ente patriar ado. O
poder detido pelos homens, parentes da m~ae, n~ao podia ompetir om o poder on entrado no pai
e marido. A mulher n~ao estava a altura de fazer frente as tarefas onjuntas de riar os lhos e de
exer er a autoridade ontnua, om o poder domesti o ada vez maior. As prati as insurgentes do
rapto e, em seguida, as da ompra da esposa a eleraram o desapare imento da famlia matriar al.
84:2.7 A mudana prodigiosa do matriar ado para o patriar ado e um dos ajustes mais radi ais
e ompletos jamais exer idos pela raa humana. Essa mudana levou imediatamente a express~oes
so iais maiores e a uma aventura familiar mais ampla.
84.3 A Famlia Sob o Domnio do Pai

84:3.1 Ainda que o instinto da maternidade possa ter sido o que levou a mulher ao matrimônio,
ontudo, foi a maior fora do homem, aliada a in uên ia dos ostumes, o que a obrigou virtualmente
a permane er na vida onjugal. A vida pastoral tinha tendên ia a riar um novo sistema de ostumes,
o tipo patriar al de vida familiar; e, a base da unidade da famlia, sob os ostumes dos pastores e
dos primeiros agri ultores, foi a autoridade inquestionavel e arbitraria do pai. Toda a so iedade, seja
na ional, seja familiar, passou pelo estagio da autoridade auto rati a de ordem patriar al.
84:3.2 A es assa ortesia dedi ada as mulheres, durante a era do Antigo Testamento, e um re-
exo verdadeiro dos ostumes dos pastores. Os patriar as hebreus eram todos pastores, omo a
testemunhado om o ditado: \O Senhor e meu Pastor".
84:3.3 Mas n~ao ha que se ulpar o homem, mais do que a mulher, pelo baixo on eito desta durante
as idades passadas. Ela n~ao onseguiu o re onhe imento so ial durante os tempos primitivos, porque
n~ao fun ionava em uma emergên ia; ela n~ao era um heroi, nem era espeta ular, durante uma rise.
Na luta pela existên ia, a maternidade gerava uma in apa idade lara; o amor materno gerava uma
909
desvantagem para as mulheres na defesa tribal.
84:3.4 As mulheres primitivas tambem riavam, n~ao inten ionalmente, a sua dependên ia do var~ao,
por ausa da admira~ao e do aplauso que davam a sua ombatividade e virilidade. Essa exalta~ao
do guerreiro glori ou o ego mas ulino, ao mesmo tempo desvalorizando o ego da mulher tornando-a
mais dependente. Um uniforme militar ainda ex ita fortemente as emo~oes femininas.
84:3.5 Entre as raas mais avanadas, as mulheres n~ao s~ao t~ao grandes nem t~ao fortes quanto
os homens. A mulher, sendo a mais fra a, adquiriu, portanto, mais tato; muito edo aprendeu a
nego iar om os seus en antos sexuais. Tornou-se mais alerta e onservadora do que o homem,
embora ligeiramente menos profunda. O homem era superior a mulher no ampo de batalha e na
aa; mas, em asa, geralmente, a mulher assumia o omando, mesmo entre os mais primitivos dos
homens.
84:3.6 Os pastores ontavam om os seus rebanhos para o sustento, mas, durante as eras pastorais,
a mulher devia ainda prover o alimento vegetal. O homem primitivo fugia do trabalho om o solo;
pois este era de todo por demais pa o, pou o aventures o. E tambem havia uma velha supersti~ao
de que as mulheres ultivavam as melhores plantas; elas eram m~aes. Em varias tribos retrogradas
de hoje, os homens ozinham a arne e as mulheres os vegetais e, quando as tribos primitivas da
Australia est~ao em deslo amento, mulheres nun a v~ao a aa e um homem nun a para para extrair
uma raiz.
84:3.7 A mulher sempre teve de trabalhar; ao menos ate os tempos modernos, ela tem sido uma
verdadeira produtora. O homem, em geral, es olheu o aminho mais fa il; e essa desigualdade tem
existido durante toda a historia da raa humana. A mulher tem sempre sido a besta de arga,
arregando as propriedades da famlia e atendendo aos lhos, deixando assim as m~aos dos homens
livres para lutar e aar.
84:3.8 A primeira libera~ao da mulher veio quando o homem onsentiu em ultivar o solo, on-
ordando em fazer aquilo que ate ent~ao havia sido onsiderado o trabalho das mulheres. Um grande
passo a frente foi dado quando se deixou de matar prisioneiros mas ulinos, passando-se a es raviza-los
omo agri ultores. Isso trouxe a libera~ao da mulher, de um modo tal que ela podia devotar mais
do seu tempo as oisas do lar e a edu a~ao dos lhos.
84:3.9 A provis~ao do leite para os pequenos levou a um desmame mais pre o e dos bebês e,
onsequentemente, as m~aes, algumas vezes livres da sua esterilidade temporaria, podiam ser levadas
a on ep~ao de mais lhos, ao mesmo tempo em que o uso do leite das va as e das abras reduziu,
em grande parte, a mortalidade infantil. Antes da era pastoral da so iedade, as m~aes mantinham o
habito de amamentar os seus lhos ate os quatro ou in o anos de idade.
84:3.10 A redu~ao da frequên ia das guerras primitivas diminuiu em muito a disparidade na
divis~ao do trabalho baseada no sexo. As mulheres, entretanto, ainda tinham de fazer os trabalhos
verdadeiros, enquanto o homem uidava das tarefas temporarias. Nenhum ampo ou vilarejo podia
ser deixado sem guarda dia e noite; ontudo, mesmo essa tarefa foi aliviada pela domesti a~ao do
~ao. Em geral, o advento da agri ultura aumentou o prestgio da mulher e a sua posi~ao so ial; ou
ao menos isso foi verdadeiro ate a epo a em que o proprio homem se tornou um agri ultor. E, t~ao
logo o homem dedi ou-se ao ultivo do solo, imediatamente seguiram-se grandes aperfeioamentos
nos metodos da agri ultura, que perduraram por su essivas gera~oes. Na aa e na guerra, o homem
tinha aprendido a valorizar a organiza~ao e introduziu essas te ni as na industria e, mais tarde,
ao assumir muitos dos trabalhos das mulheres, aperfeioou, em muito, os metodos desregrados nos
trabalhos feitos por elas.
910
84.4 O Status da Mulher na So iedade Primitiva
84:4.1 Em geral, o status da mulher em qualquer idade mostra bem a medida do progresso evo-
lu ionario do matrimônio enquanto institui~ao so ial e, nessa mesma medida, o progresso do ma-
trimônio em si e uma forma razoavelmente a urada de registro dos avanos da iviliza~ao humana.
84:4.2 O status da mulher tem sempre sido um paradoxo so ial; ela tem sempre sido uma manipu-
ladora astuta dos homens; tem sempre apitalizado o instinto sexual mais forte do homem, segundo
os seus proprios interesses e para o seu proprio avano. Ao valorizar sutilmente os proprios en antos
sexuais, tem sido apaz de exer er frequentemente um poder dominador sobre o homem, mesmo
quando mantida por ele sob uma abjeta es ravid~ao.
84:4.3 A mulher primitiva n~ao era uma amiga para o homem, nem um amor, uma amante ou
uma par eira; antes era um objeto de propriedade, uma serva ou uma es rava e, mais tarde, uma
so ia e onômi a, um brinquedo e uma geradora de lhos. Entretanto, rela~oes sexuais onvenientes
e satisfatorias sempre envolveram o elemento de es olha e oopera~ao da parte da mulher, e isso tem
sempre dado as mulheres inteligentes uma in uên ia onsideravel na sua posi~ao pessoal verdadeira, a
despeito da posi~ao so ial do seu sexo. Mas a des on ana mas ulina e a suspeita n~ao foram aliviadas
pelo fato de que as mulheres foram sempre obrigadas a re orrer a esperteza, nos seus esforos para
minorar a propria es ravid~ao.
84:4.4 Os sexos têm tido grandes di uldades para ompreenderem um ao outro. O homem a ha
dif il ompreender a mulher, onsiderando-a om uma mistura estranha de des on ana ignorante e
de fas ina~ao amedrontada, na suspeita e no desprezo. Muitas tradi~oes tribais e ra iais remontam
os problemas a Eva, a Pandora, ou a outra representante da feminilidade. E tais narrativas foram
sempre distor idas de modo a fazer pare er que a mulher trouxe o mal ao homem; e tudo isso indi a
que a des on ana que se teve da mulher ja deve ter sido universal. Entre as raz~oes itadas para
sustentar-se um sa erdo io elibatario, a prin ipal foi a baixeza da mulher. O fato de que as supostas
bruxas, na sua maioria, eram mulheres, n~ao melhora a antiga reputa~ao desse sexo.
84:4.5 Os homens têm, ha muito, onsiderado as mulheres omo pe uliares, anormais mesmo. Eles
a reditaram ate que as mulheres n~ao tivessem almas; e por isso lhes era negado ter nomes. Durante
os tempos primitivos existiu um grande medo da primeira rela~ao sexual om uma mulher. Por essa
raz~ao, tornou-se ostume que um sa erdote tivesse a primeira rela~ao om uma virgem. Ate mesmo
a sombra de uma mulher era onsiderada perigosa.
84:4.6 Outrora, onsiderava-se em geral que a gravidez tornava a mulher perigosa e impura. E
muitos ostumes tribais ditavam que a m~ae devia passar por longas erimônias de puri a~ao depois
do nas imento de um lho. Ex eto em grupos nos quais o marido parti ipava do parto, permane endo
deitado, a m~ae gravida era evitada e deixada a sos. Os antigos evitavam mesmo que a riana nas esse
na asa. Finalmente, foi permitido que as mulheres mais velhas ajudassem a m~ae durante o trabalho
de parto; e essa prati a deu origem a pro ss~ao de parteira. Durante as dores, falava-se e fazia-se
um punhado de oisas tolas, no esforo de fa ilitar o parto. Era ostume aspergir agua benta no
re em-nas ido, para impedir a interferên ia de fantasmas.
84:4.7 Em meio as tribos n~ao mis igenadas, o nas imento de um lho era relativamente simples,
tomando apenas duas ou três horas; raramente e t~ao simples assim, nas raas mis igenadas. Se uma
mulher morria no parto, espe ialmente durante o parto de gêmeos, a reditava-se que ela teria sido
ulpada de adulterio espiritual. Mais tarde, as tribos mais elevadas en aravam a morte no parto
omo sendo uma vontade do eu; tais m~aes eram onsideradas omo tendo pere ido por uma ausa
nobre.
84:4.8 A hamada modestia das mulheres para vestir-se, evitando mostrar o seu orpo, surgiu
do medo mortal de ser observada, durante o perodo menstrual. Ser surpreendida nesse estado era
um pe ado grave, era a viola~ao de um tabu. Sob os ostumes dos tempos antigos, toda mulher,
911
desde a adoles ên ia ate o m de um perodo de gravidez, estava sujeita a ompleta quarentena
familiar e so ial, por uma semana inteira a ada mês. Tudo em que ela to asse, se assentasse ou
sobre a qual deitasse ava \ma ulado". Por muito tempo, foi ostume bater brutalmente em uma
menina depois de ada perodo mensal, no esforo para tirar o esprito impuro do seu orpo. Todavia,
quando uma mulher passava da idade da on ep~ao, geralmente, era tratada om mais onsidera~ao,
sendo-lhe atribudos maiores direitos e privilegios. Por ausa de tudo isso, n~ao era estranho que as
mulheres fossem menosprezadas. Mesmo os gregos tinham a mulher na menstrua~ao omo uma das
três grandes ausas de impureza, as outras duas eram a arne de por o e o alho.
84:4.9 Por mais tolas que essas no~oes antigas fossem, algum bem elas traziam ao dar as mulheres
extenuadas, ao menos enquanto eram jovens, uma semana a ada mês de um des anso bem-vindo e de
medita~ao proveitosa. Assim, elas podiam a ar a sua sabedoria para lidar om os seus ompanheiros
mas ulinos, no restante do tempo. Essa quarentena das mulheres tambem protegia os homens de
arem nos ex essos sexuais; e isso ontribua, indiretamente, para a restri~ao da popula~ao e para
aumentar o auto ontrole.
84:4.10 Um grande avano foi feito quando foi negado ao homem o direito de matar a sua esposa
segundo fosse da sua vontade. Do mesmo modo, um passo a frente foi dado quando foi permitido a
mulher possuir os presentes de asamento. Mais tarde ela ganhou o direito legal de possuir, ontrolar
e mesmo dispor da propriedade; mas, durante muito tempo, permane eu despojada do direito de
ter um posto, fosse na igreja, fosse no estado. A mulher tem sido sempre tratada mais ou menos
omo uma propriedade, ate o se ulo vinte depois de Cristo, e mesmo nele. Ela ainda n~ao onseguiu
liberar-se, em es ala mundial, de estar em re lus~ao e sob o ontrole do homem. Mesmo em meio
a povos avanados, ate mesmo as tentativas do homem de proteger a mulher têm sempre sido uma
a rma~ao ta ita de superioridade.
84:4.11 As mulheres primitivas, todavia, n~ao tinham piedade de si proprias, omo as suas irm~as
mais re entemente liberadas habituaram-se a ter. Elas eram, a nal, relativamente felizes e ontentes;
e n~ao ousavam visualizar um modo melhor ou diferente de existir.
84.5 A Mulher Sob os Costumes em Desenvolvimento

84:5.1 Para a autoperpetua~ao a mulher e igual ao homem, mas, na par eria da automanuten~ao,
ela trabalha om uma desvantagem lara; e esse obsta ulo, da maternidade forada, apenas pode
ser ompensado sob ostumes es lare idos, em uma iviliza~ao adiantada, e pelo senso res ente de
justia do homem.
medida que a so iedade evoluiu, os padr~oes sexuais tornaram-se mais importantes entre
84:5.2 A
as mulheres, porque elas sofreram mais as onsequên ias da transgress~ao dos ostumes sexuais. Os
padr~oes sexuais do homem melhoraram apenas tardiamente, em onsequên ia do simples senso de
justia que a iviliza~ao demanda. A natureza nada sabe sobre a justia - faz a mulher sofrer sozinha
as dores do parto.
84:5.3 A ideia moderna da igualdade dos sexos e bela e digna de uma iviliza~ao em progresso,
mas n~ao e en ontrada na natureza. Quando uma fora gera o seu proprio direito, o homem a imp~oe
a mulher; quando a justia, a paz e a equidade mais prevale em, a mulher emerge gradualmente da
es ravid~ao e da obs uridade. A sua posi~ao so ial tem variado, em geral, de modo inverso ao do nvel
de militariza~ao de qualquer na~ao ou epo a.
84:5.4 O homem, todavia, nem ons iente, nem inten ionalmente, tirou os direitos da mulher
para, ent~ao, gradual e relutantemente, da-los de volta a ela. Tudo isso a onte eu omo um episodio
in ons iente e n~ao planejado na evolu~ao so ial. Quando hegou, realmente, a epo a de a mulher
desfrutar de mais direitos, ela os obteve, e de um modo totalmente independente da atitude ons iente
912
do homem. Lenta, mas seguramente, os ostumes mudam, de modo a prover os ajustamentos so iais
que onstituem uma parte da evolu~ao persistente da iviliza~ao. Lentamente, os ostumes em avano
propor ionaram as mulheres um tratamento ada vez melhor; as tribos que persistiram na rueldade
para om elas n~ao sobreviveram.
84:5.5 Os adamitas e os noditas onferiam as mulheres um re onhe imento res ente, e os grupos
que eram in uen iados pelos anditas migrantes tinham a tendên ia de serem in uen iados pelos
ensinamentos edêni os sobre o lugar da mulher na so iedade.
84:5.6 Os hineses primitivos e os gregos tratavam as mulheres melhor do que a maioria dos povos
vizinhos. Mas os hebreus eram ex essivamente des on ados delas. A mulher, no O idente, tem
tido uma as ens~ao dif il sob as doutrinas de Paulo, ligadas ao ristianismo, embora o ristianismo
haja avanado om os ostumes ao impor obriga~oes sexuais mais estritas ao homem. O estado da
mulher e quase desesperador, sob a degrada~ao pe uliar ligada a elas no maometismo; e e ainda mais
maltratada sob os ensinamentos de varias outras religi~oes orientais.
84:5.7 A iên ia, n~ao a religi~ao, realmente eman ipou a mulher; foi a fabri a moderna que a libertou
amplamente dos on ns do lar. As apa idades fsi as do homem deixaram de ser um elemento vital
essen ial para o novo me anismo de manuten~ao; e a iên ia mudou de tal modo as ondi~oes da sua
vida, que o poder do homem nun a mais seria t~ao superior ao poder da mulher.
84:5.8 Essas mudanas tiveram a tendên ia de liberar a mulher da es ravid~ao domesti a e trou-
xeram uma tal modi a~ao de status que agora ela desfruta de um grau de liberdade pessoal e de
determina~ao sexual que prati amente a iguala ao homem. Outrora, o valor de uma mulher onsistia
na sua apa idade de produzir alimento, mas as inven~oes e a riqueza apa itaram-na para riar
um novo mundo no qual fun ionar - as esferas da graa e do en anto. Assim, a industria ganhou a
sua luta in ons iente e involuntaria na eman ipa~ao so ial e e onômi a da mulher. E novamente a
evolu~ao teve êxito em efetivar o que nem mesmo a revela~ao onseguiu realizar.
84:5.9 A rea~ao dos povos es lare idos ontra os ostumes injustos que regulamentaram sobre o
lugar da mulher na so iedade, de fato, tem tido os seus extremos, e tem os ilado, omo o movimento
de um pêndulo. Entre as raas industrializadas, ela tem re ebido quase todos os direitos e desfruta da
isen~ao de muitas obriga~oes, tais omo o servio militar. Cada fa ilidade na luta pela existên ia tem
redundado na liberta~ao da mulher; e ela tem-se bene iado diretamente em ada avano em dire~ao
da monogamia. O mais fra o sempre teve ganhos despropor ionais em ada ajuste de ostumes, na
evolu~ao progressiva da so iedade.
84:5.10 Quanto aos ideais do asamento onstitudo de um asal uni o, a mulher nalmente ganhou
o re onhe imento, a dignidade, a independên ia, a igualdade e a edu a~ao; todavia, sera que ela se
demonstrara digna de toda essa onquista nova e sem pre edentes? Respondera, a mulher moderna,
a essa grande realiza~ao de liberta~ao so ial om a indolên ia, a indiferena, a esterilidade e a
in delidade? Hoje, no se ulo vinte, a mulher esta sendo submetida ao teste mais ru ial da sua longa
existên ia no mundo!
84:5.11 A mulher e a par eira igual do homem na reprodu~ao ra ial, sendo, pois, de suma im-
portân ia no desenvolvimento da evolu~ao ra ial; por isso a evolu~ao tem trabalhado ada vez mais
para a realiza~ao dos direitos da mulher. Mas os direitos da mulher n~ao s~ao, de nenhum modo, os
direitos do homem. A mulher n~ao pode prosperar, tendo os direitos dos homens, mais do que o
homem pode prosperar desfrutando dos direitos das mulheres.
84:5.12 Cada sexo tem o seu proprio âmbito distinto de existên ia, junto om os seus proprios
direitos nesse âmbito. Se a mulher aspira a desfrutar literalmente de todos os direitos do homem,
ent~ao, mais edo ou mais tarde, uma ompeti~ao fria e sem piedade ertamente substituira o ava-
lheirismo e a onsidera~ao espe ial de que muitas mulheres agora desfrutam, e que t~ao re entemente
ganharam dos homens.
84:5.13 A iviliza~ao nun a pode obliterar o abismo de omportamento existente entre os sexos. De
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idade em idade, os ostumes mudam, mas o instinto, n~ao. A afei~ao materna inata nun a permitira
que a mulher eman ipada se torne uma rival seria do homem na industria. Para sempre, ada sexo
permane era supremo no seu proprio domnio; domnio este determinado pela diferen ia~ao biologi a
e pela dessemelhana mental.
84:5.14 Cada sexo tera sempre a sua propria esfera espe ial, e, de quando em quando, ambos
sobrepor-se-~ao. Apenas so ialmente homens e mulheres ompetem em termos de igualdade.
84.6 A Par eria do Homem om a Mulher

84:6.1 O impulso da reprodu~ao leva infalivelmente homens e mulheres a unirem-se para a autoper-
petua~ao; todavia, por si so, isso n~ao assegura que permaneam juntos, em oopera~ao mutua - na
funda~ao de um lar.
84:6.2 Todas as institui~oes humanas de êxito abrangem antagonismos de interesse pessoal, ajus-
tados na harmonia da prati a do trabalho; e os trabalhos de asa n~ao s~ao ex e~ao. O matrimônio,
a base da edi a~ao do lar, e a mais alta manifesta~ao dessa oopera~ao entre antagonistas, que
t~ao frequentemente ara teriza os ontatos da natureza e da so iedade. O on ito e inevitavel. O
a asalamento e inerente e natural. O matrimônio, ontudo, n~ao e biologi o; e so iologi o. A paix~ao
assegura que homem e mulher se reunam, mas o instinto, menos forte, da paternidade e os ostumes
so iais mantêm-nos juntos.
84:6.3 Se onsiderados, na prati a, o ma ho e a fêmea s~ao duas variedades distintas da mesma
espe ie; vivendo em asso ia~ao proxima e ntima. Os seus pontos de vista e rea~oes vitais s~ao todos
essen ialmente diferentes; eles s~ao totalmente in apazes de uma ompreens~ao mutua, plena e real.
Um entendimento ompleto entre os sexos n~ao e al anavel.
84:6.4 As mulheres pare em ter mais intui~ao do que os homens, mas tambem demonstram ser
um tanto menos logi as. A mulher, ontudo, tem sempre sido o esteio moral e tem tido a liderana
a m~ao que embala o bero e que ainda onfraterniza om o destino.
espiritual da humanidade. E
84:6.5 As diferenas de natureza, rea~ao, ponto de vista e pensamento, entre homens e mulheres,
longe de o asionar preo upa~ao, deveriam ser onsideradas omo altamente bene as a humanidade,
tanto individual quanto oletivamente. Muitas ordens de riaturas do universo s~ao riadas em fases
duais de manifesta~ao de pessoalidade. Essa diferena e des rita omo o ma ho e a fêmea, entre
os mortais, os Filhos Materiais e os midsonitas; entre os sera ns, os querubins e os Companheiros
Moron iais, tem sido denominada positiva ou ativa, e negativa ou reservada. Tais asso ia~oes duais
multipli am grandemente a versatilidade e superam limita~oes inerentes, omo o fazem algumas
asso ia~oes trinas no sistema Paraso-Havona.
84:6.6 Homens e mulheres ne essitam uns dos outros, nas suas arreiras moron iais e espirituais,
exatamente omo nas suas arreiras mortais. As diferenas de ponto de vista entre o ma ho e a fêmea
perduram mesmo alem da primeira vida e durante as as ens~oes do universo lo al e do superuniverso.
E, mesmo em Havona, os peregrinos que uma vez foram homens e mulheres ainda estar~ao ajudando-
se mutuamente na as ens~ao ate o Paraso. Nun a, mesmo no Corpo de Finalidade, a riatura ira
metamorfosear-se tanto, a ponto de obliterar os traos de pessoalidade que os humanos hamam de
mas ulinos e femininos; sempre essas duas varia~oes basi as da humanidade ontinuar~ao a intrigar,
estimular, en orajar e ajudar-se mutuamente; sempre ser~ao mutuamente dependentes da oopera~ao
para a solu~ao dos problemas des on ertantes do universo e a supera~ao das multiplas di uldades
osmi as.
84:6.7 Embora os sexos nun a possam esperar entender-se mutuamente, eles s~ao efetivamente
omplementares e, embora a oopera~ao seja om frequên ia mais ou menos antagôni a pessoalmente,
ela e apaz de manter e de reproduzir a so iedade. O matrimônio e uma institui~ao destinada
914
a ompor as diferenas dos sexos, ao mesmo tempo em que efetua a ontinua~ao da iviliza~ao e
assegura a reprodu~ao da raa.
84:6.8 O matrimônio e a m~ae de todas as institui~oes humanas, pois onduz diretamente a funda~ao
e manuten~ao do lar, que e a base estrutural da so iedade. A famlia esta vitalmente ligada ao
me anismo da autopreserva~ao; e a uni a esperana de perpetua~ao da raa sob os ostumes da
iviliza~ao e ao mesmo tempo provê, de modo bastante e az, algumas formas de autograti a~ao
su ientemente satisfatorias. A famlia e a mais elevada realiza~ao puramente humana, ombinando,
omo o faz, a evolu~ao das rela~oes biologi as de ma ho e fêmea nas rela~oes so iais entre o marido
e a esposa.
84.7 Os Ideais da Vida Familiar

84:7.1 O a asalamento sexual e instintivo, os lhos s~ao o resultado natural e, assim, a famlia auto-
mati amente vem a existên ia. Tais omo s~ao as famlias da raa ou na~ao, assim e a so iedade. Se
as famlias s~ao boas, do mesmo modo a so iedade o e. A grande estabilidade ultural do povo judeu
e dos hineses repousa na fora dos seus grupos familiares.
84:7.2 O instinto que a mulher tem de amar as rianas, e de uidar delas, onspirou para fazer
da mulher a parte interessada em promover o asamento e a vida familiar primitiva. O homem foi
forado a edi a~ao do lar apenas pela press~ao dos ostumes mais re entes e das onven~oes so iais;
e demorou a interessar-se pelo estabele imento do matrimônio e do lar, porque o ato sexual n~ao lhe
imp~oe onsequên ias biologi as.
84:7.3 A asso ia~ao sexual e natural, mas o matrimônio e so ial, e tem sido sempre regulado
pelos ostumes. Os ostumes (religiosos, morais e eti os), junto om a propriedade, o orgulho e
o avalheirismo, estabilizam as institui~oes do matrimônio e da famlia. Sempre que os ostumes
utuam, ha uma utua~ao na estabilidade da institui~ao do lar-matrimônio. O matrimônio esta
atualmente passando da era da propriedade para a era pessoal. Anteriormente, o homem protegia a
mulher porque esta era uma posse sua, e ela lhe obede ia pela mesma raz~ao. Independentemente dos
seus meritos, esse sistema trouxe a estabilidade. Agora, a mulher n~ao mais e en arada omo uma
propriedade, e est~ao emergindo novos ostumes, destinados a estabilizar a institui~ao do matrimônio-
lar:
84:7.4 1. O novo papel da religi~ao - no ensinamento de que a experiên ia de progenitores e essen ial,
vem a ideia de pro riar idad~aos osmi os, a ompreens~ao ampliada do privilegio da pro ria~ao - de
dar lhos ao Pai.
84:7.5 2. O novo papel da iên ia - a pro ria~ao esta tornando-se mais e mais voluntaria, sujeita
ao ontrole do homem. Nos tempos antigos, a falta de ompreens~ao assegurava o apare imento de
lhos, na ausên ia de qualquer desejo de tê-los.
84:7.6 3. A nova fun~ao das atra~oes do prazer - isso introduz um novo fator a sobrevivên ia
ra ial; o homem antigo levava os lhos n~ao desejados a morte; os modernos re usam-se a on ebê-los.
84:7.7 4. A eleva~ao do instinto de paternidade. Cada gera~ao agora tende a eliminar, da orrente
de reprodu~ao da raa, aqueles indivduos para os quais o instinto paternal n~ao e forte o su iente
para assegurar a pro ria~ao dos lhos, os pais prospe tivos da gera~ao seguinte.
84:7.8 Contudo, o lar omo uma institui~ao, uma par eria entre um homem e uma mulher, data
mais espe i amente dos dias da Dalamatia, de ha er a de meio milh~ao de anos; as prati as mo-
nogâmi as de Andon e dos seus des endentes imediatos haviam sido abandonadas tempos atras.
Contudo, n~ao havia muito para se orgulhar da vida familiar, antes dos dias dos noditas e dos pos-
teriores adamitas. Ad~ao e Eva exer eram uma in uên ia duradoura sobre toda a humanidade; pela
primeira vez, na historia do mundo, homens e mulheres foram vistos trabalhando lado a lado no
915
Jardim. O ideal Edêni o de toda uma famlia de jardineiros era um novo ideal em Urantia.
84:7.9 A famlia primitiva englobava um grupo ligado pelo trabalho, in luindo os es ravos, todos
morando em uma uni a habita~ao. O matrimônio e a vida familiar n~ao têm sempre sido idênti os,
mas, por ne essidade, ambos têm estado estreitamente rela ionados. A mulher sempre quis a famlia
individualizada e, nalmente, ganhou o aminho para tanto.
84:7.10 O amor da progênie e quase universal e tem um valor espe ial para a sobrevivên ia.
Os antigos sempre sa ri avam os interesses da m~ae pelo bem-estar do lho; uma m~ae esquimo,
ainda hoje, lambe o seu bebê, em vez de lava-lo. As m~aes primitivas, ontudo, apenas nutriam e
uidavam dos seus lhos enquanto ainda muito jovens e, omo os animais, des artavam-se deles t~ao
logo res iam. As liga~oes humanas duradouras e ontnuas nun a têm sido baseadas apenas em
afetos biologi os. Os animais amam os seus lhos; o homem - o homem ivilizado - ama os lhos dos
seus lhos. Quanto mais elevada for a iviliza~ao, maior o ontentamento dos pais om o progresso
e o êxito dos lhos; assim, vem a existên ia a realiza~ao nova e mais elevada do orgulho do nome.
84:7.11 As famlias grandes, entre os povos antigos, n~ao eram ne essariamente sentimentais. Ter
muitos lhos era uma oisa desejada, porque:
84:7.12 1. Eles eram valiosos omo trabalhadores.
84:7.13 2. Os lhos eram a segurana para a velhi e.
84:7.14 3. As lhas eram vendaveis.
84:7.15 4. O orgulho da famlia exigia que o nome fosse expandido.
84:7.16 5. Os lhos propor ionavam prote~ao e defesa.
84:7.17 6. O medo dos fantasmas gerava o pavor da solid~ao.
84:7.18 7. Algumas religi~oes exigiam uma progênie.
84:7.19 Os adoradores dos an estrais viam a ausên ia de lhos omo a alamidade suprema para
todo o tempo e para a eternidade. Eles desejavam, a ima de tudo o mais, ter lhos que o iassem
nas festas depois da morte, para ofere erem os sa rif ios exigidos pelo progresso dos fantasmas na
terra dos espritos.
84:7.20 Em meio aos selvagens antigos, a dis iplina dos lhos omeava muito edo; e edo tambem
a riana ompreendia que a desobediên ia signi ava o fra asso, ou mesmo a morte, exatamente
omo a onte ia aos animais. E a prote~ao que a iviliza~ao da a riana, ontra as onsequên ias
naturais de uma onduta tola, que ontribui tanto para a insubordina~ao moderna.
84:7.21 As rianas esquimos progridem om t~ao pou a dis iplina e orre~oes, simplesmente por-
que s~ao naturalmente omo animaizinhos do eis; os lhos, tanto dos homens vermelhos quanto dos
amarelos, s~ao igualmente fa eis. Todavia, nas raas que ontêm herana andita, as rianas n~ao s~ao
t~ao pla idas; tais jovens mais imaginativos e aventureiros exigem mais edu a~ao e dis iplina. Os
problemas modernos da edu a~ao das rianas tornaram-se res entemente dif eis, por ausa de:
84:7.22 1. Um grande grau de mistura ra ial.
84:7.23 2. Uma edu a~ao arti ial e super ial.
84:7.24 3. A in apa idade de a riana adquirir ultura imitando os pais - os pais avam ausentes
do onvvio da famlia por muito tempo.
84:7.25 As ideias antigas de dis iplina familiar eram biologi as, vinham da ompreens~ao de que os
pais eram os riadores da existên ia da riana. Os ideais avanados da vida familiar est~ao levando
ao on eito de que trazer uma riana ao mundo, em vez de onferir ertos direitos aos pais, impli a
a responsabilidade suprema da existên ia humana.
84:7.26 A iviliza~ao onsidera que os pais assumam todos os deveres, a riana possuindo todos
916
os direitos. O respeito da riana pelos seus pais surge, n~ao do onhe imento da obriga~ao que e
gerada pela pro ria~ao parental, mas res e naturalmente, omo resultado dos uidados, da edu a~ao
e do afeto, demonstrados amorosamente na assistên ia dada a riana para ven er a batalha da vida.
Os verdadeiros pais est~ao empenhados em uma ministra~ao de servio ontnua, que a riana sabia
a aba por re onhe er e apre iar.
84:7.27 Na era industrial e urbana atual, a institui~ao do matrimônio esta evoluindo ao longo de
linhas e onômi as novas. A vida familiar tornou-se ada vez mais ara, enquanto as rianas, que
outrora eram um ativo nan eiro, passaram a ser uma responsabilidade e onômi a. Contudo, a segu-
rana da propria iviliza~ao ainda repousa na disposi~ao res ente que uma gera~ao tem de investir
no bem-estar das proximas e futuras gera~oes. E qualquer tentativa de transferir a responsabilidade
dos pais para o estado ou para a igreja revelar-se-a sui ida para o bem-estar e o avano da iviliza~ao.
84:7.28 O matrimônio om lhos e a onsequente vida familiar estimulam os poten iais mais
elevados na natureza humana e, simultaneamente, forne em a via ideal de express~ao desses atributos
vivi ados da pessoalidade mortal. A famlia provê a perpetua~ao biologi a da espe ie humana. O
lar e a arena so ial natural em que a eti a da irmandade onsangunea pode ser ompreendida pela
riana em res imento. A famlia e a unidade fundamental da fraternidade, na qual os pais e os
lhos aprendem as li~oes da pa iên ia, altrusmo, tolerân ia e indulgên ia, t~ao essen iais a realiza~ao
da irmandade entre todos os homens.
84:7.29 A so iedade humana em muito seria aperfeioada aso as raas ivilizadas retornassem de
um modo mais geral as prati as anditas de um onselho familiar. Os anditas n~ao mantinham a forma
patriar al ou auto rati a de governo familiar. Eles eram bastante fraternos e asso iativos, dis utindo
livre e fran amente qualquer proposta ou regulamenta~ao de natureza familiar. E eram fraternais
de um modo ideal, em todo o seu governo familiar. Numa famlia ideal os afetos lial e paternal s~ao
aumentados pela devo~ao fraterna.
84:7.30 A vida familiar e progenitora da verdadeira moralidade, e o an estral da ons iên ia da
lealdade ao dever. As asso ia~oes foradas da vida familiar estabilizam a pessoalidade e estimulam o
seu res imento por meio da obriga~ao de um ajuste indispensavel as pessoalidades outras e diversas.
E ainda mais, uma verdadeira famlia - uma boa famlia - revela aos pais pro riadores a atitude do
Criador para om os seus lhos, ao mesmo tempo em que esses verdadeiros pais transmitem aos seus
lhos a primeira de uma longa serie de revela~oes as endentes do amor do Pai, do Paraso, de todos
os lhos do universo.
84.8 Os Perigos da Autograti a~ao

84:8.1 A grande ameaa ontra a vida familiar e a inquietante mare montante de autograti a~ao, a
mania moderna do prazer. O in entivo primordial ao matrimônio ostumava ser e onômi o; a atra~ao
sexual era se undaria. O matrimônio, baseado na automanuten~ao, onduziu a autopreserva~ao e,
a uni a institui~ao
on omitantemente, trouxe uma das formas mais desejaveis de autograti a~ao. E
da so iedade humana que engloba todos os três grandes in entivos da vida.
84:8.2 Originalmente, a propriedade era a institui~ao basi a da automanuten~ao, enquanto o ma-
trimônio fun ionava omo a singular institui~ao de autoperpetua~ao. Apesar de a satisfa~ao trazida
pela omida, jogos e humor, e o deleite do sexo periodi o, serem todos meios de autograti a~ao,
ontinua sendo um fato que os ostumes em evolu~ao hajam fra assado em edi ar qualquer outra
institui~ao de autograti a~ao. E e devido a tal fra asso, de fazer evoluir te ni as espe ializadas
de desfrutes agradaveis, que todas as institui~oes humanas est~ao ompletamente impregnadas dessa
bus a do prazer. A a umula~ao de propriedades esta-se tornando um instrumento para aumentar
todas as formas de autograti a~ao e, ao mesmo tempo, o matrimônio muitas vezes e visto apenas
omo um meio para o prazer. E essa indulgên ia ex essiva, essa mania de prazer, t~ao amplamente
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disseminada, onstitui hoje a maior ameaa jamais dirigida a institui~ao evolu ionaria so ial da vida
familiar: o lar.
84:8.3 A raa violeta introduziu uma ara tersti a nova na experiên ia ainda imperfeitamente
realizada da humanidade: o instinto ludi o, ombinado ao senso de humor. Entre os sangiques e
os andonitas ele existia, em uma erta medida; mas a linhagem Adâmi a elevou essa propens~ao
primitiva ao auge do poten ial do prazer, uma nova e glori ada forma de autograti a~ao. O tipo
basi o de autograti a~ao, afora o apaziguamento da fome, e a grati a~ao sexual, e essa forma de
prazer sensual foi enormemente elevada om a mistura de sangiques e anditas.
84:8.4 Ha um perigo real na ombina~ao da inquieta~ao, da uriosidade, da aventura e do abandono
ao prazer, ara tersti os das raas pos-anditas. A fome da alma n~ao pode ser satisfeita por meio dos
prazeres fsi os; o amor do lar e das rianas n~ao aumenta om uma bus a pou o sabia do prazer.
Embora possais exaurir os re ursos da arte, da or, do som, do ritmo, da musi a e dos adornos
pessoais; n~ao podeis, om isso, esperar elevar a alma ou nutrir o esprito. A vaidade e a moda nada
podem onferir a edi a~ao do lar e a edu a~ao dos lhos; o orgulho e a rivalidade s~ao impotentes
para elevar as qualidades de sobrevivên ia das gera~oes que se su edem.
84:8.5 Todos os seres elestes em avano desfrutam do repouso e da ministra~ao dos diretores da
revers~ao. Todos os esforos para obter divers~oes sadias e prati ar jogos que elevam s~ao saudaveis; o
sono restaurador, o repouso, a re rea~ao e todos os passatempos que evitam o enfado da monotonia
valem a pena. Os jogos ompetitivos, as narrativas de historias e mesmo o gosto da boa omida
podem-se onstituir em formas de autograti a~ao. (Quando usais o sal para dar sabor a omida,
pausai e onsiderai que, durante quase um milh~ao de anos, o homem apenas podia obter o sal
mergulhando o seu alimento nas inzas.)
84:8.6 Que o homem goze a vida; que a raa humana en ontre o prazer de mil e uma maneiras;
que a humanidade evolu ionaria explore todas as formas de legtima autograti a~ao, fruto da longa
luta biologi a de eleva~ao. O homem fez por onde ganhar alguns dos seus jubilos e prazeres atuais.
Prestai, porem, muita aten~ao a meta do destino! Os prazeres s~ao sui idas, de fato, se tiverem êxito
em destruir a propriedade que se tornou a institui~ao da automanuten~ao; e as autograti a~oes
ter~ao de fato ustado um preo fatal, se a arretarem o olapso do matrimônio, a de adên ia da vida
familiar e a destrui~ao do lar - a aquisi~ao evolu ionaria suprema do homem, e a uni a esperana de
sobrevivên ia da iviliza~ao.
84:8.7 [Apresentado pelo Comandante dos Sera ns, esta ionado em Urantia.℄
918
Captulo 85
As Origens da Adora~ao
85:0.1 A RELIGIAO ~ primitiva teve uma origem biologi a, um desenvolvimento evolu ionario natural,
independentemente das onjun~oes morais e de todas as in uên ias espirituais. Os animais, mesmo
os superiores, têm medos, mas n~ao têm ilus~oes e, onsequentemente, nenhuma religi~ao. O homem
ria as suas religi~oes primitivas dos proprios temores e por meio das suas ilus~oes.
85:0.2 Na evolu~ao da espe ie humana, a adora~ao, nas suas manifesta~oes primitivas, apare eu
muito antes que a mente do homem fosse apaz de formular os on eitos mais omplexos de vida
os quais agora, e futuramente, mere em ser hamados de religi~ao. A religi~ao primitiva tinha uma
natureza totalmente intele tual e era baseada inteiramente em ir unstân ias de rela ionamento. Os
objetos da adora~ao eram sempre sugestivos; onsistiam de oisas da natureza que estavam a m~ao,
ou o upavam lugar bem omum na experiên ia dos urantianos primitivos de mentes simples.
85:0.3 Quando evoluiu alem da adora~ao da natureza, a religi~ao adquiriu razes de origem espiri-
tual; entretanto, foi ainda sempre ondi ionada pelo ambiente so ial. A medida que se desenvolveu
a adora~ao da natureza, o homem imaginou on eitos de uma divis~ao do trabalho para o mundo su-
pramortal; havia espritos da natureza para os lagos, arvores, a hoeiras, huva e entenas de outros
fenômenos terrestres omuns.
85:0.4 Em uma epo a ou em outra, o homem mortal adorou tudo sobre a fa e da Terra, in luindo
a si proprio. E adorou tambem tudo o que fosse imaginavel, no eu e sob a superf ie da Terra. O
homem primitivo temia todas as manifesta~oes de poder; e adorou a todos os fenômenos naturais
que n~ao podia ompreender. As foras naturais poderosas, tais omo as tempestades, en hentes,
terremotos, deslizamentos de terra, vul o~es, fogo, alor e frio, omo observadas pelo homem, impres-
sionaram em muito a sua mente em expans~ao. As oisas inexpli aveis da vida ainda s~ao hamadas
de \atos de Deus" e de \dispensa~oes misteriosas da Providên ia".
85.1 A Adora~ao de Pedras e Montanhas

85:1.1 O primeiro objeto a ser adorado pelo homem em evolu~ao foi uma pedra. Hoje, o povo Kateri,
do sul da India, ainda adora uma pedra, omo o fazem numerosas tribos no norte da India. Ja o
dormiu sobre uma pedra porque ele a venerava; e ate mesmo a ungiu. Raquel es ondia um bom
numero de pedras sagradas na sua tenda.
85:1.2 As pedras impressionaram o homem primitivo, primeiro, por serem extraordinarias, em vista
do modo pelo qual t~ao subitamente apare iam na superf ie de um ampo ultivado ou um pasto.
Os homens n~ao levavam em onta a eros~ao, nem os resultados dos arados sobre o solo. As pedras
tambem impressionaram muito aos povos primitivos, pela sua frequente semelhana om animais.
A aten~ao do homem ivilizado detem-se em numerosas forma~oes de pedras, nas montanhas que
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tanto se assemelham as fa es de animais e mesmo de homens. Contudo, a in uên ia mais profunda
foi exer ida pelos meteoros, os quais os humanos primitivos viam entrar na atmosfera, em uma
grandiosidade amejante. A estrela adente era atemorizante para o homem primitivo, que a reditava
om fa ilidade que aqueles ris os amejantes mar avam a passagem de um esprito a aminho da
Terra. N~ao e de ausar surpresa que os homens fossem levados a adorar tais fenômenos, espe ialmente
quando des obriram subsequentemente os meteoros. E isso levou a uma reverên ia ainda maior a
todas as outras pedras. Em Bengala muitos adoram um meteoro que aiu na Terra em 1 880 d.C.
85:1.3 Todos os l~as e tribos antigas tiveram as suas pedras sagradas; e a maior parte dos povos
modernos manifesta uma erta venera~ao por alguns tipos de pedras - as suas joias. Um grupo de
in o pedras foi reveren iado na India; na Gre ia, um agrupamento de trinta delas; em meio aos
homens vermelhos, era omum um r ulo de pedras. Os romanos sempre atiravam uma pedra para
o ar, quando invo avam Jupiter. Na India, ate hoje, uma pedra pode ser usada omo testemunha.
Em algumas regi~oes, uma pedra pode ser empregada omo um talism~a da lei, e um transgressor
pode ser levado ao tribunal pelo seu prestgio. Todavia, os simples mortais nem sempre identi am a
Deidade om um objeto reveren iado om erimônia. Tais feti hes s~ao, muitas vezes, meros smbolos
do objeto real da adora~ao.
85:1.4 Os antigos tinham uma onsidera~ao pe uliar pelos orif ios nas pedras. Supunha-se que as
ro has porosas fossem inusitadamente e azes para urar doenas. As orelhas n~ao eram perfuradas
para o porte de pedras, mas as pedras eram olo adas ali para manter os furos das orelhas abertos.
Mesmo nos tempos modernos, as pessoas supersti iosas fazem furos nas moedas. Na Afri a, os
nativos fazem grande alarde dos seus feti hes pelas pedras. De fato, em meio a todas as tribos
e povos atrasados, as pedras s~ao ainda mantidas sob uma venera~ao supersti iosa. A adora~ao
das pedras ainda agora se en ontra muito disseminada por todo o mundo. A pedra tumular e um
smbolo sobrevivente de imagens e dolos es ulpidos, em vista das renas nos fantasmas e espritos
dos ompanheiros que se foram.
85:1.5 A adora~ao de olinas veio depois da adora~ao da pedra, e as primeiras olinas a serem
veneradas foram grandes forma~oes de ro has. Em seguida, tornou-se habito a reditar que os deuses
habitavam nas montanhas, de um modo tal que as altas eleva~oes de terras eram adoradas por mais
essa raz~ao. Com o passar do tempo, sendo asso iadas a ertos deuses, ertas montanhas tornavam-se
sagradas. Os aborgines ignorantes e supersti iosos a reditavam que as avernas levavam ao sub-
mundo, om os seus espritos e demônios malignos e, ao ontrario, as montanhas, eram identi adas
om os on eitos, num desenvolvimento mais re ente, das deidades e dos espritos bons.

85.2 A Adora~ao de Plantas e Arvores
85:2.1 As plantas primeiro foram temidas e depois adoradas, por ausa dos toxi os que se derivavam
delas. O homem primitivo a reditava que a intoxi a~ao fazia om que alguem se tornasse divino.
Supunham haver algo de inusitado e sagrado em tal experiên ia. Mesmo nos tempos modernos, o
al ool e onhe ido omo \esprito".
85:2.2 O homem primitivo via a semente germinando om um temor e um respeito supersti ioso.
O apostolo Paulo n~ao foi o primeiro a retirar li~oes espirituais profundas da semente germinando, e
a pregar renas religiosas sobre ela.
85:2.3 Os ultos de adora~ao de arvore est~ao nos grupos das religi~oes mais antigas. Todos os
asamentos primitivos eram feitos sob as arvores e, quando as mulheres desejavam ter lhos, algumas
vezes iam as orestas abraar afetuosamente um robusto arvalho. Muitas plantas e arvores foram
veneradas pelos seus poderes medi inais, reais ou imaginarios. O selvagem a reditava que todos os
efeitos qumi os fossem devidos a atividade direta de foras sobrenaturais.
920
85:2.4 As ideias sobre os espritos das arvores variavam muito entre as tribos e raas diferentes.
Algumas arvores eram habitadas por espritos afaveis; outras abrigavam espritos rueis e enganosos.
Os nlandeses a reditavam que a maior parte das arvores era o upada por espritos bons. Os suos
ha muito des on avam das arvores, a reditando que ontinham espritos traioeiros. Os habitantes
da India e da Russia Oriental onsideravam os espritos das arvores omo sendo rueis. Os patagônios
ainda adoram arvores, omo o zeram os semitas primitivos. Muito depois de essarem de adorar as
arvores, os hebreus ontinuaram a venerar as suas varias deidades dos bosques. Ex eto na China,
houve um ulto universal a arvore da vida.
85:2.5 A rena de que a agua, bem omo os metais pre iosos, debaixo da superf ie da Terra,
podem ser dete tados por um divinatorio ramo de madeira e uma lembrana dos antigos ultos as
arvores. O mastro de Primeiro de maio, a arvore de Natal e a prati a supersti iosa de bater na
madeira perpetuam alguns dos antigos ostumes de adora~ao das arvores e dos seus ultos mais
re entes.
85:2.6 Muitas das formas mais primitivas de venera~ao da natureza ombinaram-se a te ni as de
adora~ao posteriores, em evolu~ao, mas os tipos mais primitivos de adora~ao, ativados pelos espritos
ajudantes da mente, estavam fun ionando muito antes de a natureza religiosa re em-despertada da
humanidade se tornar plenamente sensvel ao estmulo das in uên ias espirituais.
85.3 A Adora~ao de Animais

85:3.1 O homem primitivo possuiu um sentimento pe uliar e fraternal para om os animais superiores.
Os seus an estrais haviam vivido om eles e haviam, ate mesmo, se a asalado om eles. No sul da
a reditou-se primitivamente que as almas dos homens voltavam a Terra, na forma animal. Essa
Asia
rena era um remanes ente da prati a ainda mais primitiva de adorar os animais.
85:3.2 Os homens primitivos reveren iavam os animais pelo seu poder e astu ia. Julgavam que os
apurados sentidos do olfato e da vis~ao de ertas riaturas fosse um sinal de orienta~ao espiritual. Os
animais têm sido adorados por uma raa ou por outra, em um momento ou em outro. Entre esses
objetos de adora~ao, estavam riaturas que foram onsideradas omo meio humanas e meio animais,
tais omo o entauro e a sereia.
85:3.3 Os hebreus adoravam serpentes ate os dias do rei Ezequias; os indianos ainda mantêm
rela~oes amigaveis om as suas obras aseiras. A adora~ao hinesa ao drag~ao e um remanes ente
dos ultos das obras. A sabedoria da serpente era um smbolo da medi ina grega e e ainda empregado
omo um emblema pelos medi os modernos. A arte do en antamento das obras tem sido transmitida
desde a epo a das xam~as femininas do ulto de amor as obras, e, omo resultado das pi adas diarias
das obras, elas tornavam-se imunes; de fato, se tornaram verdadeiras dependentes do veneno, sem
o qual n~ao podiam viver.
85:3.4 A adora~ao dos insetos e outros animais foi promovida por uma ma interpreta~ao da regra
dourada - de fazer aos outros (toda a forma de vida) omo gostareis que fosse feito a vos. Os
antigos, erta epo a, a reditaram que todos os ventos seriam produzidos pelas asas de passaros e,
por isso, tanto temiam omo adoravam todas as riaturas om asas. Os nordi os primitivos julgavam
que os e lipses eram ausados por um lobo que devorara um pedao do sol ou da lua. Os hindus
frequentemente mostram Vishnu om uma abea de avalo. Muitas vezes, o smbolo de um animal
representa um deus esque ido ou um ulto extinto. Primitivamente, na religi~ao evolu ionaria, o
ordeiro tornou-se o animal tpi o do sa rif io, e a pomba, o smbolo da paz e do amor.
85:3.5 Na religi~ao, o simbolismo pode ser bom ou mau, na mesma medida em que o smbolo
substitui ou n~ao a ideia original adorada. E o simbolismo n~ao deve ser onfundido om a idolatria
diretamente, na qual o objeto material e direta e fa tualmente adorado.
921
85.4 A Adora~ao dos Elementos
85:4.1 A humanidade tem adorado a terra, o ar, a agua e o fogo. As raas primitivas veneraram
fontes e adoraram rios. E, ainda agora, na Mongolia, ores e o ulto de um rio importante. O
batismo tornou-se um erimonial religioso na Babilônia, e os gregos prati avam o ritual anual do
banho. Fa il era que os antigos imaginassem os espritos residindo nas nas entes borbulhantes, nas
fontes efusivas, nos rios uentes e torrentes intensas. As aguas em movimento ausavam impress~oes
vvidas nessas mentes simples, que a reditavam na anima~ao dos espritos e no poder sobrenatural.
Algumas vezes, a um homem que se afogava era negado o so orro, por medo de ofender algum deus
do rio.
85:4.2 Muitas oisas e numerosos a onte imentos têm fun ionado omo estmulos religiosos para
povos diferentes, em epo as diferentes. Um ar o-ris ainda e adorado por muitas das tribos das
montanhas na India. Tanto na India quanto na Afri a, o ar o-ris e onsiderado omo sendo uma
obra elestial gigantes a; os hebreus e os rist~aos onsideram-no o \ar o da promessa". Do mesmo
modo, in uên ias onsideradas omo bene as, em uma parte do mundo, podem ser onsideradas
malignas em outras regi~oes. O vento oriental e um deus na Ameri a do Sul, pois traz a huva; na
India, e um demônio, porque traz a poeira e ausa a se a. Os bedunos antigos a reditavam que
um esprito da natureza produzia os redemoinhos de areia e, mesmo na epo a de Moises, a rena
em espritos da natureza foi forte o su iente a ponto de assegurar a sua perpetua~ao na teologia
hebrai a, omo anjos do fogo, da agua e do ar.
85:4.3 As nuvens, a huva e o granizo têm sido todos temidos e adorados por numerosas tribos
primitivas e por muitos dos ultos primitivos da natureza. As tempestades de vento om trov~oes e
relâmpagos aterrorizavam o homem primitivo. T~ao impressionado ele ava om as perturba~oes dos
elementos, que o trov~ao era onsiderado a voz de um deus irado. A adora~ao do fogo e o temor dos
relâmpagos eram ligados um ao outro e foram bem disseminados entre muitos grupos primitivos.
85:4.4 O fogo esteve asso iado a magia nas mentes dos mortais dominados pelo medo. Um devoto
da magia lembrara vividamente de um resultado por a aso positivo, na prati a das suas formulas
magi as e, ao mesmo tempo, se esque e, indiferentemente, de uma serie de resultados negativos, de
fra assos absolutos. A reverên ia ao fogo atingiu o seu apogeu na Persia, onde perdurou por muito
tempo. Algumas tribos adoravam o fogo omo uma deidade em si; outras reveren iavam-no omo o
smbolo amejante do esprito da puri a~ao e da purga~ao das suas deidades veneradas. As virgens
vestais eram en arregadas do dever de vigiar os fogos sagrados; e as velas, no se ulo vinte, ainda
queimam omo uma parte do ritual de muitos servios religiosos.
85.5 A Adora~ao de Corpos Celestes

85:5.1 A adora~ao de ro has, montanhas, arvores e animais desenvolveu-se naturalmente por meio
da venera~ao amedrontada dos elementos, ate a dei a~ao do sol, da lua e das estrelas. Na India e
em outros lugares, as estrelas eram onsideradas omo as almas glori adas de grandes homens que
haviam partido da vida na arne. Os ultuadores aldeus das estrelas onsideravam-se omo sendo
os lhos do pai- eu e da m~ae-terra.
85:5.2 A adora~ao da lua pre edeu a adora~ao do sol. A venera~ao da lua esteve no seu auge
durante a era da aa, enquanto a adora~ao do sol tornou-se a prin ipal erimônia religiosa das idades
agri ulturais subsequentes. A adora~ao solar arraigou-se extensivamente na India, ini ialmente, e ali
perdurou por mais tempo. Na Persia, a venera~ao do sol deu origem ao ulto mitrai o posterior.
Entre muitos povos, o sol foi onsiderado o an estral dos seus reis. Os aldeus olo avam o sol no
entro dos \sete r ulos do universo". Mais tarde, as iviliza~oes honraram o sol, dando o seu nome
ao primeiro dia da semana.
922
85:5.3 Supunha-se que o deus do sol fosse o pai msti o dos lhos do destino, nas idos de uma
virgem, os quais, de tempos em tempos, se outorgavam omo salvadores das raas favore idas. Esses
infantes sobrenaturais eram sempre en ontrados, a deriva, em algum rio sagrado, para serem resga-
tados de um modo extraordinario, depois do que res eriam para tornar-se pessoalidades mira ulosas
e libertadores dos seus povos.
85.6 A Adora~ao do Homem

85:6.1 Tendo adorado tudo o mais sobre a fa e da Terra, e nos eus a ima, o homem n~ao hesitou em
honrar a si proprio om tal adora~ao. O selvagem de mente simples n~ao faz distin~ao lara entre as
bestas, os homens e os deuses.
85:6.2 O homem primitivo tinha omo supra-humanas todas as pessoas inusitadas e, assim, ele
temia tais seres, a ponto de ter por eles um respeito reverente; em uma erta medida, literalmente os
adorava. Ate o fato de dar irm~aos gêmeos a luz era onsiderado ou de muita sorte ou de muita falta
de sorte. Os lunati os, os epileti os e os de mente debil eram frequentemente adorados pelos seus
semelhantes de mentes normais, que a reditavam que tais seres anormais eram resididos por deuses.
Sa erdotes, reis e profetas foram adorados; os homens sagrados de outrora eram onsiderados omo
sendo inspirados pelas deidades.
85:6.3 Os hefes tribais eram dei ados quando mortos. Posteriormente, almas que se distinguiram
eram santi adas depois de fale idas. A evolu~ao, sem ajuda, nun a originou deuses mais elevados
do que os espritos glori ados, exaltados e evoludos dos humanos mortos. Na evolu~ao primitiva, a
religi~ao ria os seus proprios deuses. No urso da revela~ao, os Deuses formulam religi~oes. A religi~ao
evolutiva ria os seus deuses a imagem e semelhana do homem mortal; a religi~ao reveladora bus a
evoluir e transformar o homem mortal a imagem e a semelhana de Deus.
85:6.4 Os deuses fantasmas, que se sup~oe serem de origem humana, deveriam distinguir-se dos
deuses da natureza, pois a adora~ao da natureza fez evoluir um pante~ao - de espritos da natureza
elevados a posi~ao de deuses. Os ultos da natureza ontinuaram a desenvolver-se junto om os
ultos dos fantasmas, que surgiram posteriormente, e ada um exer eu uma in uên ia sobre os
outros. Muitos sistemas religiosos adotaram um on eito dual de deidade; os deuses da natureza e
os deuses fantasmas; em algumas teologias, esses on eitos est~ao entrelaados onfusamente, omo e
ilustrado por Tor, um heroi fantasma que foi tambem o mestre do relâmpago.
85:6.5 A adora~ao do homem pelo homem, todavia, teve o seu apogeu quando os governantes
temporais exigiam uma grande venera~ao dos seus suditos e, para dar substân ia a essas exigên ias,
reinvindi avam des ender da deidade.
85.7 Os Ajudantes da Adora~ao e da Sabedoria

85:7.1 A adora~ao da natureza pare e ter surgido natural e espontaneamente nas mentes dos homens
e mulheres primitivos, e assim foi; mas, ao mesmo tempo, estava atuando sobre essas mesmas mentes
primitivas o sexto esprito ajudante da mente, esprito este que foi outorgado a esses povos omo uma
in uên ia orientadora dessa fase da evolu~ao humana. E esse esprito esteve sempre estimulando o
impulso da adora~ao da espe ie humana, n~ao importando qu~ao primitiva a sua primeira manifesta~ao
pudesse ser. O esprito da adora~ao deu uma origem de nida ao impulso da adora~ao, n~ao obstante
aquele medo animal motivasse a express~ao da adora~ao, e aquela prati a ini ial houvesse sido entrada
em objetos da natureza.
85:7.2 Deveis lembrar-vos de que o sentimento, e n~ao o pensamento, foi a in uên ia que guiou e
ontrolou todo o desenvolvimento evolu ionario. Para a mente primitiva, ha pou a diferena entre
923
temer, esquivar-se, honrar e adorar.
85:7.3 Quando o impulso da adora~ao esta dis iplinado e e dirigido pela sabedoria - do pensamento
meditativo e experien ial - , ent~ao ele omea a desenvolver-se no fenômeno da verdadeira religi~ao.
Quando o setimo esprito ajudante, o esprito da sabedoria, al ana uma ministra~ao efetiva, ent~ao
o homem em adora~ao omea a afastar-se da natureza e dos objetos naturais, para voltar-se para o
Deus da natureza e para o Criador eterno de todas as oisas naturais.
85:7.4 [Apresentado por um Brilhante Estrela Vespertino de Nebadon.℄
924
Captulo 86
A Evolu~ao Primitiva da Religi~ao
86:0.1 A EVOLUC ~ da religi~ao a partir do impulso anterior primitivo de adora~ao n~ao depende
AO
da revela~ao. O fun ionamento normal da mente humana, sob as in uên ias diretivas do sexto e do
setimo ajudantes da mente, dons que s~ao do esprito universal, e totalmente su iente para assegurar
esse desenvolvimento.
86:0.2 O mais antigo medo pre-religioso das foras da natureza, da parte do homem, tornou-se gra-
dativamente religioso quando a natureza passou a ser pessoalizada, espiritualizada e nalmente dei-
ada para a ons iên ia humana. A religi~ao do tipo primitivo foi, portanto, onsequên ia biologi a
natural da iner ia psi ologi a das mentes animais em evolu~ao, depois que tais mentes haviam ja
admitido on eitos sobrenaturais.
86.1 O A aso: Boa Sorte e Ma Sorte

86:1.1 A parte o impulso natural da adora~ao, a religi~ao evolu ionaria primitiva teve as suas razes
originarias nas experiên ias humanas om o a aso - a hamada sorte, os a onte imentos omuns. O
homem primitivo foi um aador de alimentos. Os resultados da aa variam sempre, e isso ertamente
da origem a experiên ias que o homem interpreta omo boa sorte e ma sorte. O infortunio era um
grande fator nas vidas dos homens e mulheres que viviam onstantemente no limite in erto de uma
existên ia pre aria e a ossada.
86:1.2 O horizonte intele tual limitado do selvagem on entra de tal forma a aten~ao no a aso, que
a sorte torna-se um fator onstante na sua vida. Os urantianos primitivos lutavam pela existên ia, n~ao
por um padr~ao de vida; eles levavam vidas perigosas, nas quais o a aso exer ia um papel importante.
O pavor onstante da alamidade des onhe ida ou n~ao visvel pairava sobre esses selvagens omo
uma nuvem de desespero que efetivamente e lipsava ada prazer. Assim, eles viviam no onstante
pavor de fazer algo que pudesse trazer a ma sorte. Os selvagens supersti iosos sempre temeram um
perodo longo de boa sorte, onsiderando tal fortuna omo pre ursora erta de alamidade.
86:1.3 Esse pavor, sempre presente, da ma sorte era paralisante. Por que trabalhar duro e olher
omo re ompensa a ma sorte - nada por alguma oisa - quando se poderia deixar ir e en ontrar a
boa sorte - alguma oisa por nada? Os homens irre etidos esque em-se da boa sorte - a eitam-na
omo erta - e dolorosamente se lembram da ma sorte.
86:1.4 O homem primitivo vivia na in erteza e no medo onstante do a aso - da ma sorte. A vida
era uma aposta ex itante de ris os; toda a existên ia era um jogo. N~ao e de se espantar que povos
par ialmente ivilizados ainda reiam no a aso e eviden iem predisposi~oes remanes entes para o
jogo. O homem primitivo alternava-se entre dois interesses poderosos: a paix~ao de onseguir algo
por nada e o medo de n~ao ganhar nada em tro a de algo. E esse jogo da existên ia era o interesse
925
prin ipal e a fas ina~ao suprema para a mente selvagem primitiva.
86:1.5 Os pastores de epo as posteriores tinham a mesma vis~ao do a aso e da sorte, ao passo
que os agri ultores ainda mais re entes foram ada vez mais ons ientes de que as olheitas eram
in uen iadas, de modo imediato, por muitas oisas sobre as quais o homem tinha pou o ou nenhum
ontrole. O agri ultor via-se vtima da se a, en hentes, granizo, tempestades, pestes e doenas das
plantas, bem omo alor e frio. E, omo todas essas in uên ias naturais afetavam a prosperidade do
indivduo, eram en aradas omo boa ou ma sorte.
86:1.6 Essa no~ao do a aso e da sorte impregnou fortemente a loso a de todos os povos antigos.
Mesmo em epo as re entes, na Sabedoria de Salom~ao, e dito: \Eu voltei e vi que a orrida n~ao e dos
velozes, nem a batalha dos fortes, nem o p~ao dos sabios, nem as riquezas dos homens de ompreens~ao,
nem o favore imento dos homens de habilidade; mas o destino e o a aso a todos atingem. Pois o
homem n~ao onhe e o seu destino; do mesmo modo que os peixes s~ao olhidos em uma rede ma, e os
passaros s~ao apanhados em uma armadilha, tambem os lhos dos homens aem nas malhas de um
tempo mau, quando este se abate subitamente sobre eles".
86.2 A Personi a~ao do A aso

86:2.1 A ansiedade era o estado natural da mente selvagem. Quando homens e mulheres transformam-
se em vtimas da ansiedade ex essiva, est~ao simplesmente retornando ao estado natural dos seus
an estrais longnquos; e, quando a ansiedade torna-se de fato dolorosa, ela inibe a atividade e,
infalivelmente, leva a mudanas evolu ionarias e a adapta~oes biologi as. A dor e o sofrimento s~ao
essen iais a evolu~ao progressiva.
86:2.2 A luta pela vida e t~ao dolorosa que algumas tribos retrogradas, mesmo hoje, bramem e
lamentam-se a ada novo amanhe er. O homem primitivo onstantemente perguntava-se: \Quem
me esta atormentando?" N~ao en ontrando uma fonte material para as suas magoas, en ontrou uma
expli a~ao no esprito. E, assim, a religi~ao nas eu do medo do misterioso, do temor do invisvel e
do pavor do des onhe ido. O medo da natureza tornou-se, pois, um fator na luta pela existên ia;
primeiro, por ausa do a aso e, depois, por ausa do misterio.
86:2.3 A mente primitiva era logi a, mas tinha pou as ideias fruto da asso ia~ao inteligente; a
mente selvagem era in ulta, totalmente ingênua. Se um a onte imento vinha depois de outro, o
selvagem onsiderava-os omo ausa e efeito. O que o homem ivilizado onsidera omo supersti~ao,
era so ignorân ia pura, no selvagem. A humanidade tem sido lenta em ompreender que n~ao ha
ne essariamente qualquer rela~ao entre propositos e resultados. Os seres humanos est~ao apenas
omeando a ompreender que as rea~oes da existên ia surgem entre os atos e suas onsequên ias.
O selvagem esfora-se para pessoalizar tudo o que e intangvel e abstrato e, assim, tanto a natureza
quanto o a aso tornam-se pessoalizados omo fantasmas - espritos - e, mais tarde, deuses.
86:2.4 O homem tende naturalmente a rer naquilo que julga ser o melhor para si proprio, aquilo
que e do seu interesse imediato ou remoto; o interesse proprio obs ure e, em muito, a logi a. A
diferena entre as mentes dos selvagens e a dos homens ivilizados e mais de onteudo do que de
natureza, de grau mais do que de qualidade.
86:2.5 Continuar a atribuir oisas de ompreens~ao dif il a ausas sobrenaturais, ontudo, nada
mais e do que um modo preguioso e onveniente de evitar todas as formas de trabalho intele tual
pesado. A sorte e um termo forjado meramente para en obrir o inexpli avel em qualquer epo a da
existên ia humana; ela designa aqueles fenômenos que os homens s~ao in apazes ou n~ao se disp~oem a
penetrar. Usar a palavra sorte signi a que o homem e ignorante demais, ou indolente em ex esso,
para determinar ausas. Os homens onsideram uma o orrên ia natural omo sendo um a idente, ou
ma sorte, apenas quando s~ao desprovidos de uriosidade e de imagina~ao, quando falta ini iativa e
926
aventura as raas. A explora~ao dos fenômenos da vida, mais edo ou mais tarde, destroi a rena do
homem no a aso, na sorte e nos hamados a identes; e, onsequentemente, esses fenômenos passam
a o upar o lugar de um universo de lei e de ordem, em que todos os efeitos s~ao pre edidos por ausas
de nidas. Assim, o medo da existên ia e substitudo pelo jubilo de viver.
86:2.6 O selvagem via toda a natureza omo sendo viva, omo sendo possuda por algo. O homem
ivilizado ainda huta e pragueja ontra os objetos inanimados que entram na sua frente e ho am-
se om ele. O homem primitivo nun a en arou nada omo a idental; tudo foi sempre inten ional.
Para o homem primitivo, o domnio do destino, fun~ao da sorte, mundo dos espritos, era tudo t~ao
desorganizado e sujeito ao a aso, quanto o era a so iedade primitiva. A sorte era onsiderada omo
uma rea~ao apri hosa e temperamental do mundo do esprito; e, mais tarde, ausa do humor dos
deuses.
86:2.7 Contudo, nem todas as religi~oes se desenvolveram do animismo. Outros on eitos do so-
brenatural foram ontemporâneos do animismo, e essas renas tambem onduziram a adora~ao. O
naturalismo n~ao e uma religi~ao - ele nas e da religi~ao.
86.3 A Morte - O Inexpli avel

86:3.1 A morte foi o hoque supremo para o homem em evolu~ao, a ombina~ao mais des on ertante
de a aso e misterio. N~ao a santidade da vida, mas o hoque da morte e que inspirava o medo e, assim,
fomentava efetivamente a religi~ao. Em meio aos povos selvagens, a morte, omumente, era ausada
pela violên ia, de um modo tal que a morte n~ao violenta tornou-se ada vez mais misteriosa. A morte,
omo um m natural e esperado para a vida, n~ao era algo que estivesse laro para a ons iên ia dos
povos primitivos; e foram ne essarias idades e mais idades para que o homem ompreendesse a sua
inevitabilidade.
86:3.2 O homem primitivo a eitou a vida omo um fato, ao mesmo tempo que onsiderava a morte
omo uma visita~ao de alguma espe ie. Todas as raas possuem suas lendas sobre homens que n~ao
morriam, vestgios das tradi~oes da atitude ini ial para om a morte. Na mente humana, existia ja
o on eito nebuloso de um mundo do esprito, obs uro e n~ao organizado, um domnio de onde vinha
tudo o que e inexpli avel na vida humana; e a morte onstava dessa longa lista de fenômenos sem
expli a~ao.
86:3.3 A reditava-se, ini ialmente, que todas as doenas humanas, bem omo a morte natural, se
devessem a in uên ia do esprito. E, ainda no presente, algumas raas ivilizadas en aram a doena
omo tendo sido produzida pelo \inimigo", e dependem das erimônias religiosas para efetuar a sua
ura. Sistemas mais re entes e omplexos de teologia ainda atribuem a morte a a~ao do mundo do
esprito; e tudo isso a arretou doutrinas tais omo a do pe ado original e a da queda do homem.
86:3.4 Foi a ompreens~ao da impotên ia diante das foras poderosas da natureza, junto om
o re onhe imento da fraqueza humana diante das visita~oes da doena e da morte, que impeliu
o selvagem a bus ar ajuda do mundo supramaterial, vagamente visualizado omo a fonte dessas
vi issitudes misteriosas da vida.
86.4 O Con eito de uma Sobrevivên ia apos a Morte

86:4.1 O on eito de uma fase supramaterial da pessoalidade mortal nas eu da asso ia~ao in ons i-
ente, e puramente a idental, entre o orrên ias da vida diaria e sonhos om espritos. Quando varios
membros de uma tribo sonhavam, simultaneamente, om o hefe que ja estava morto, isso pare ia
onstituir uma evidên ia onvin ente de que o velho hefe havia, realmente, voltado, sob alguma
927
forma. Tudo era muito real, para o selvagem, quando, molhado de suor, a ordava desses sonhos,
tremendo e gritando.
86:4.2 A origem da rena em uma existên ia futura expli a a tendên ia de sempre imaginar as
oisas n~ao visveis nos termos das oisas visveis. E, logo, esse on eito novo de uma vida-futura-
do-fantasma-onri o transformou-se, efetivamente, no antdoto para o medo da morte, asso iado ao
instinto biologi o de autopreserva~ao.
86:4.3 O homem primevo tambem se preo upava muito om o ar expirado, espe ialmente nos
limas frios, quando a exala~ao saa omo uma nuvem. O sopro da vida foi onsiderado omo o
fenômeno que diferen iava os vivos dos mortos. Ele sabia que o seu sopro podia deixar o orpo e que
seus sonhos, de estar fazendo toda espe ie de oisas estranhas, enquanto adorme ido, onven iam-no
de que havia algo imaterial em um ser humano. A ideia mais primitiva da alma humana, o fantasma,
derivou desse sistema de ideias gerado pela respira~ao e pelos sonhos.
86:4.4 Finalmente, o selvagem on ebeu a si proprio omo um ser duplo - o orpo e a respira~ao.
O sopro, menos o orpo, era igual ao esprito, igual a um fantasma. Embora tivessem uma ori-
gem humana bastante de nida, os fantasmas, ou os espritos, eram onsiderados supra-humanos. E
essa rena, na existên ia de espritos fora dos orpos, pare ia expli ar a o orrên ia do inusitado,
extraordinario, infrequente e inexpli avel.
86:4.5 A doutrina primitiva da sobrevivên ia depois da morte n~ao era ne essariamente uma rena
na imortalidade. Seres que n~ao podiam ontar a ima de vinte, di ilmente poderiam on eber a
in nitude e a eternidade; pensavam, antes, em repetidas en arna~oes.
86:4.6 A raa alaranjada era espe ialmente dada a a reditar na transmigra~ao e na reen arna~ao.
Essa ideia, a da reen arna~ao, originou-se na observân ia da semelhana hereditaria e nos traos
entre a progênie e os an estrais. O ostume de hamar os lhos pelos nomes dos avos e outros
an estrais era devido a rena na reen arna~ao. Algumas raas bem re entes a reditavam que o
homem morria de três a sete vezes. Essa rena (que remonta aos ensinamentos de Ad~ao sobre os
mundos das mans~oes), bem omo muitas outras, que s~ao remanes entes da religi~ao revelada, podem
ser en ontradas entre as doutrinas absurdas, por outros motivos, dos barbaros do se ulo vinte.
86:4.7 O homem primitivo n~ao alimentou ideias de um inferno, nem de puni~oes futuras. O sel-
vagem via a vida futura exatamente omo via esta, menos toda a ma sorte. Mais re entemente, um
destino diferente para os bons espritos e para os maus espritos - o eu e o inferno - foi on ebido.
Todavia, ja que muitas raas primitivas a reditavam que o homem entrava na proxima vida exata-
mente omo havia deixado esta, a ideia de tornarem-se velhos e de repitos n~ao lhes era agradavel.
O idoso preferia muito ser morto, antes de tornar-se enfermo demais.
86:4.8 Os grupos, quase todos, alimentavam ideias diferentes a respeito do destino do fantasma da
alma. Os gregos a reditavam que os homens fra os deviam ter almas fra as e, sendo assim, inventaram
o Hades omo um lugar adequado para re eber essas almas anêmi as; supunha-se tambem que esses
espe imes, pou o robustos, tivessem sombras menores. Os primeiros anditas a havam que os seus
fantasmas retornavam para as terras an estrais. Chineses e egp ios a reditaram outrora que a alma
e o orpo permane iam juntos. Entre os egp ios, isso levou a onstru~oes aprimoradas de tumbas
e a esforos para se preservar os orpos. Mesmo os povos modernos bus am evitar a de omposi~ao
dos mortos. Os hebreus on ebiam que uma repli a do fantasma do indivduo des ia ate o Sheol, e
n~ao podia voltar a terra dos vivos. E on eberam esse avano importante na doutrina da evolu~ao
da alma.
928
86.5 O Con eito da Alma-fantasma
86:5.1 A parte n~ao-material do homem tem sido denominada de varios modos: fantasma, esprito,
sombra, vis~ao, espe tro e, mais re entemente, alma. A alma erta vez foi o sonho que o homem
primitivo tinha, do seu ser dupli ado; era, em todos os sentidos, exatamente omo o proprio mortal,
a n~ao ser pelo fato de n~ao ser sensvel ao toque. A rena nesses duplos onri os levou diretamente
a no~ao de que todas as oisas, animadas e inanimadas, tinham almas tanto quanto os homens.
Esse on eito, durante muito tempo, levou a perpetua~ao das renas em espritos da natureza; os
esquimos ainda a ham que tudo na natureza tem um esprito.
86:5.2 A alma fantasma podia ser ouvida e vista, mas n~ao to ada. Gradualmente, a vida que a
raa tinha durante os sonhos desenvolveu e expandiu, assim, as atividades desse mundo espiritual
em evolu~ao, e de um tal modo, que a morte, nalmente, foi onsiderada omo \entregar a alma".
Todas as tribos primitivas, ex etuando-se aquelas so pou o a ima dos animais, desenvolveram algum
on eito de alma. A medida que a iviliza~ao avana, esse on eito supersti ioso da alma e destrudo,
e o homem torna-se inteiramente dependente da revela~ao e da experiên ia religiosa pessoal, para
a sua nova ideia da alma, omo uma ria~ao onjunta, feita pela mente mortal sabedora de Deus,
monitorada pelo seu esprito interior divino residente, o Ajustador do Pensamento.
86:5.3 Os mortais primitivos, em geral, n~ao onseguiram diferen iar o on eito do esprito residente,
separando-o do on eito da alma de natureza evolu ionaria. O selvagem se onfundia muito quanto
a alma fantasma nas er junto om o orpo ou quanto a ser um agente externo que tomava posse do
orpo. A ausên ia de um pensamento ra ional, ao lado da perplexidade, expli a as in onsistên ias
grosseiras da vis~ao selvagem sobre as almas, os fantasmas e os espritos.
86:5.4 Pensou-se na alma omo sendo rela ionada ao orpo, omo o perfume esta para a or. Os
antigos a reditavam que a alma podia deixar o orpo de varios modos, tais omo:
86:5.5 1. No desmaio omum e passageiro.
86:5.6 2. Dormindo, no sonho natural.
86:5.7 3. No estado de oma e in ons iên ia, ligado a doena e a identes.
86:5.8 4. Na morte, a sua partida permanente.
86:5.9 O selvagem onsiderava o espirro omo uma tentativa abortada da alma de es apar do
orpo. Estando desperto e alerta, o orpo era apaz de frustrar a tentativa feita pela alma de
es apar. Posteriormente, o espirro foi sempre a ompanhado por alguma express~ao religiosa, tal omo
\Deus o abenoe!"
86:5.10 Nos primordios da evolu~ao, o adorme er foi onsiderado omo uma prova de que a alma
fantasma poderia estar ausente do orpo, e a reditou-se que podia ser hamada de volta, falando-se ou
gritando-se o nome do adorme ido. Em outras formas de in ons iên ia, julgava-se que a alma estivesse
mais longe, talvez tentando es apar para sempre - a morte iminente. Os sonhos eram onsiderados
omo as experiên ias da alma, durante o sono, enquanto estava temporariamente ausente do orpo.
O selvagem rê que os seus sonhos sejam t~ao reais quanto quaisquer partes da sua experiên ia na
viglia. Os antigos tinham a prati a de a ordar os adorme idos gradativamente, de modo que a alma
pudesse ter tempo de re-en aixar-se no orpo.
86:5.11 Em todas as epo as, os homens amedrontavam-se om as apari~oes em horas noturnas; e
os hebreus n~ao foram nenhuma ex e~ao. A reditavam verdadeiramente que Deus falava a eles, em
sonhos, apesar das determina~oes de Moises ontra tal ideia. E Moises estava erto, pois os sonhos
omuns n~ao s~ao o meio mais empregado pelas pessoalidades do mundo espiritual, quando bus am
omuni ar-se om os seres materiais.
86:5.12 Os antigos a reditavam que as almas podiam entrar nos animais ou mesmo nos objetos
inanimados. Essa identi a~ao om os animais ulminou na ideia de lobisomens. Um indivduo podia
929
ser um idad~ao da lei durante o dia, mas, quando adorme ia, a sua alma podia entrar em um lobo
ou outro animal e perambular em depreda~oes noturnas.
86:5.13 Os homens primitivos a havam que a alma estivesse asso iada a respira~ao, e que por meio
desta as suas qualidades podiam ser omuni adas ou transferidas. O valente hefe sopraria sobre a
riana re em-nas ida, om isso ministrando-lhe a oragem. Entre os primeiros rist~aos, a erimônia
de onferir o Esprito Santo era a ompanhada de sopros nos andidatos. Disse o salmista: \Pela
palavra do Senhor, os eus foram feitos e todas as Suas hostes, por meio do sopro da Sua bo a". E
antigo o ostume de um lho primogênito tentar aptar o ultimo sopro do seu pai a morte.
86:5.14 A sombra, mais tarde, veio a ser temida, e reveren iada, do mesmo modo que a respira~ao.
O re exo de si proprio na agua, tambem, algumas vezes, foi visto omo evidên ia do duplo eu; e os
espelhos en arados om um respeito supersti ioso. E, mesmo hoje, muitas pessoas ivilizadas viram
os espelhos ontra a parede, em aso de morte. Algumas tribos retrogradas ainda a reditam que as
fotos, desenhos, modelos, ou imagens, retiram toda ou parte da alma do orpo; por isso, tais oisas
am proibidas.
86:5.15 A hava-se geralmente que a alma fosse identi ada om a respira~ao; mas, tambem, varios
povos a lo alizaram na abea, abelo, ora~ao, fgado, sangue e gordura. O \grito que saiu do sangue
de Abel, no h~ao", exprime a rena, de outrora, na presena do fantasma no sangue. Os semitas
ensinavam que a alma residia na gordura do orpo e, entre muitos deles, omer gordura animal era
um tabu. Um modo de apturar a alma do inimigo seria aar a sua abea, omo o foi retirar o
es alpe. Em tempos re entes, os olhos têm sido en arados omo sendo janelas da alma.
86:5.16 Aqueles que sustentavam a doutrina de três ou quatro almas a reditavam que a perda
de uma alma signi ava des onforto, de duas, a doena, e de três, a morte. Uma alma vivia na
respira~ao, outra, na abea, a ter eira, nos abelos, e a quarta, no ora~ao. Os doentes re ebiam o
onselho de passear ao ar livre, na esperana de re apturar as suas almas desgarradas. Os maiores
dos urandeiros deviam tro ar a alma adoentada de uma pessoa enferma por uma nova, o que era
um \novo nas imento".
86:5.17 Os lhos de Badonan desenvolveram a rena em duas almas: a respira~ao e a sombra. As
primeiras raas noditas onsideravam que o homem onsistia de duas pessoas: alma e orpo. Essa
loso a da existên ia humana, mais tarde, re etiu-se no ponto de vista grego. E os proprios gregos
mesmo a reditavam em três almas: a vegetativa, que residia no estômago; a animal, no ora~ao; a
intele tual, na abea. Os esquimos a reditam que o homem tem três partes: orpo, alma e nome.
86.6 O Meio Ambiente dos Espritos-fantasmas

86:6.1 O homem herdou um meio ambiente natural, adquiriu um ambiente so ial e imaginou um
ambiente fantasma. O estado e a rea~ao do homem ao seu meio ambiente natural; o lar, a sua rea~ao
ao seu ambiente so ial; a igreja, a sua rea~ao ao seu ambiente-fantasma ilusorio.
86:6.2 Muito edo, na historia da humanidade, as realidades do mundo imaginario, dos fantasmas
e dos espritos, tornaram-se universalmente a reditadas; e tal mundo espiritual re em-imaginado
tornou-se um poder na so iedade primitiva. A vida mental e moral de toda a humanidade foi
modi ada para sempre pelo surgimento desse novo fator no pensamento e nos atos humanos.
86:6.3 Dentro dessa premissa maior, na ilus~ao e na ignorân ia, o medo do mortal empa otou todas
as supersti~oes e religi~oes subsequentes dos povos primitivos. E foi essa a uni a religi~ao do homem ate
a epo a da revela~ao, e, hoje, muitas das raas do mundo têm apenas tal religi~ao imatura, proveniente
apenas da evolu~ao.
86:6.4 Com o avano da evolu~ao, a boa sorte ou asso iada aos bons espritos, e a ma sorte, aos
espritos maus. O des onforto de uma adapta~ao forada a um ambiente em muta~ao foi en arado
930
omo ma sorte, o des ontentamento dos fantasmas espritos. O homem primitivo, aos pou os, fez a
sua religi~ao evoluir, sada do seu impulso inato de adora~ao e da sua on ep~ao errônea do a aso. O
homem ivilizado riou esquemas de segurana para superar os a onte imentos ao a aso; a iên ia
moderna, em lugar de espritos t ios e deuses apri hosos, olo a os ompêndios e as estatsti as
apoiando-as em al ulos matemati os.
86:6.5 Cada gera~ao que passa sorri das supersti~oes tolas dos seus an estrais, alimentando, ao
mesmo tempo, as fala ias de pensamento e adora~ao que ir~ao ser o motivo dos risos futuros da
posteridade mais es lare ida.
86:6.6 Finalmente, porem, a mente do homem primitivo foi o upada por pensamentos que trans-
enderam a todos os seus impulsos biologi os inerentes; a nal, o homem hegou a ponto de fazer
evoluir uma arte de viver, baseada em algo mais do que uma resposta a estmulos materiais. Os
primordios de uma polti a primitiva de vida loso a estavam surgindo. Um padr~ao sobrenatural
de vida estava para apare er, pois se, quando o fantasma esprito esta em furia, ele traz a ma sorte,
e quando no prazer, ele traz a boa sorte, ent~ao, a onduta humana deve ser regulada onsiderando
isso. O on eito do erto e do errado havia, a nal, evoludo; e, tudo isso, muito antes da epo a de
qualquer revela~ao na Terra.
86:6.7 Com o surgimento desses on eitos, foi ini iada a longa e destrutiva luta para apaziguar
os espritos, sempre des ontentes, e ini iou-se a pris~ao es ravizadora ao medo religioso evolu ionario,
que se onstituiu de todos os esforos humanos, longos e desperdiados, gastos em tumulos, templos,
sa rif ios e sa erdo ios. Foi um preo terrvel, e assustador, o que se pagou; mas valeu todo o seu
usto, pois, nisso, o homem al anou um estado natural de ons iên ia do erto e do errado relativos;
e, desse modo, a eti a humana havia nas ido!
86.7 A Fun~ao da Religi~ao Primitiva

86:7.1 O selvagem sentia a ne essidade de segurana e, onsequentemente, pagava om boa disposi~ao
os seus pesados preos, na forma de medo, supersti~ao, pavor e donativos aos sa erdotes; e isso era
a sua polti a de magia omo seguro ontra a ma sorte. A religi~ao primitiva era simplesmente o
pagamento do prêmio ao seguro ontra os perigos das orestas. O homem ivilizado paga prêmios
materiais ontra os a identes da industria e os ris os dos modos modernos de vida.
86:7.2 A so iedade moderna esta retirando o nego io dos seguros das m~aos dos sa erdotes e da
religi~ao, olo ando-o sob o ontrole da e onomia. A religi~ao esta-se o upando, ada vez mais, om
a segurana da vida alem da sepultura. Os homens modernos, ao menos aqueles que pensam, n~ao
mais pagam dispendiosos prêmios para ontrolar a sorte. A religi~ao, vagarosamente, esta as endendo
a patamares loso os mais elevados, se a sua fun~ao for omparada a atua~ao anterior, de esquema
de segurana ontra a ma sorte.
86:7.3 Contudo tais ideias antigas, da religi~ao, impediram os homens de tornarem-se fatalistas e
desesperadamente pessimistas; ao menos, eles a reditaram que poderiam fazer algo para in uen iar
o destino. A religi~ao, por meio do medo dos fantasmas, transmitiu aos homens a erteza de que eles
deveriam regular sua onduta, de que havia um mundo supramaterial que mantinha ontrole sobre
o destino humano.
86:7.4 As raas ivilizadas modernas est~ao, agora, deixando de lado esse medo de fantasmas,
omo expli a~ao para a sorte e para as desigualdades t~ao omuns da existên ia. A humanidade
esta onseguindo eman ipar-se da servid~ao, deixando de expli ar a ma sorte por meio de espritos
fantasmas. Entretanto, ao mesmo tempo em que os homens est~ao desistindo da doutrina errônea de
uma ausa espiritual para as vi issitudes da vida, eles demonstram uma disposi~ao surpreendente para
a eitar um ensinamento, quase t~ao fala ioso, que os on ita a atribuir toda a desigualdade humana ao
931
desajuste polti o, a injustia so ial e a ompeti~ao industrial. No entanto, uma nova legisla~ao, uma
lantropia res ente e uma reorganiza~ao mais industrial, por melhores que forem, por si proprias,
n~ao ir~ao remediar os fatos do nas imento e dos a identes da vida. Apenas a ompreens~ao dos fatos
e uma manipula~ao mais sabia, dentro das leis da natureza, apa itar~ao o homem a onseguir o que
ele almeja e evitar o que ele n~ao quer. O onhe imento ient o, que onduz a a~ao ient a, e o
uni o antdoto ontra os hamados males a identais.
86:7.5 A industria, a guerra, a es ravid~ao e o governo ivil surgiram, em resposta a evolu~ao so ial
do homem, no seu meio ambiente natural; a religi~ao surgiu, do mesmo modo, omo uma resposta
sua ao ambiente ilusorio do mundo imaginario dos fantasmas. A religi~ao foi um desenvolvimento
evolu ionario de automanuten~ao, e tem fun ionado n~ao obstante haver sido originalmente errônea
em on eito, e totalmente ilogi a.
86:7.6 Por intermedio da fora poderosa e intimidante de um falso medo, a religi~ao primitiva
preparou o solo da mente humana para o re ebimento de uma fora espiritual autênti a, de origem
sobrenatural: a dadiva do Ajustador do Pensamento. E os Ajustadores divinos, desde ent~ao, têm
trabalhado para transmutar o temor de Deus em amor a Deus. A evolu~ao pode ser lenta, mas e
infalivelmente e az.
86:7.7 [Apresentado por um Estrela Vespertino de Nebadon.
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Captulo 87
Os Cultos dos Fantasmas ou Espe tros
87:0.1 O CULTO dos fantasmas evoluiu omo uma ompensa~ao pelos ris os da ma sorte; a sua
prati a religiosa primitiva resultou da ansiedade em vista da ma sorte e do medo desregrado dos
mortos. Nenhuma dessas religi~oes primitivas era rela ionada ao re onhe imento da Deidade, nem
a reverên ia ao supra-humano; os seus ritos eram, em sua maioria, negativos e destinados a evitar,
expulsar ou oagir os fantasmas. O ulto dos fantasmas nada mais era do que uma segurana ontra
o desastre; n~ao havia nenhuma rela~ao om o investimento que e destinado a bus ar retornos futuros
mais elevados.
87:0.2 O homem tem mantido uma luta longa e amarga ontra o ulto dos fantasmas. Nada, na
historia humana, inspira mais piedade do que esse quadro de es ravid~ao abjeta do homem ao medo
do esprito-fantasma. No entanto, foi om o nas imento desse medo que a humanidade ini iou a sua
trajetoria as endente de evolu~ao religiosa. A imagina~ao humana abandonou as margens do eu e
n~ao voltaria a lanar ân oras nele antes de hegar ao on eito de uma verdadeira Deidade, de um
Deus real.
87.1 O Medo dos Fantasmas

87:1.1 A morte era temida, porque signi ava que um novo fantasma seria liberado do orpo fsi o.
Os antigos davam o melhor de si para impedirem a morte e evitarem o problema de ter de lutar om
um novo fantasma. E avam sempre ansiosos para induzi-lo a deixar a ena da morte e embar ar
na sua viagem para a terra dos mortos. O fantasma era mais temido que tudo, durante o suposto
perodo de transi~ao entre o seu surgimento, na hora da morte, e a sua partida posterior para a terra
dos fantasmas; que era um on eito vago e primitivo de um falso eu.
87:1.2 Embora o selvagem atribusse poderes sobrenaturais aos fantasmas, di ilmente on ebia-
os omo dotados de uma inteligên ia sobrenatural. Muitos truques e estratagemas eram prati ados
em um esforo de iludi-los e engana-los; o homem ivilizado ainda olo a muita fe na esperana de
que uma manifesta~ao externa de piedade, de alguma maneira, engane ate mesmo a uma Deidade
onis iente.
87:1.3 Os primitivos temiam a doena, porque eles observavam que, muitas vezes, era ela que
anun iava a morte. Se o urandeiro da tribo falhava em urar um indivduo a igido, o homem
adoentado geralmente era removido da tenda da famlia e levado para uma menor, ou deixado em
lo al aberto, para morrer a sos. Uma asa na qual a morte havia o orrido, em geral, era destruda;
se n~ao o fosse, era sempre evitada; e esse medo impedia o homem primitivo de onstruir moradas
duraveis. E tambem atuava ontra o estabele imento de vilas e idades permanentes.
87:1.4 Os selvagens velavam e onversavam a noite inteira quando um membro do l~a morria; eles
933
temiam que pudessem morrer tambem, aso dormissem perto de um adaver. O ontagio do adaver
justi ava o medo do morto; e todos os povos, em uma epo a ou outra, prati aram minu iosas e-
rimônias de puri a~ao, destinadas a limpar um indivduo depois do ontato om o morto. Os antigos
a reditavam que se deveria manter um adaver sob a luz; o orpo de um morto n~ao devia nun a per-
mane er no es uro. No se ulo vinte, velas ainda s~ao queimadas nas âmaras mortuarias; e os homens
ainda velam os seus mortos. O hamado homem ivilizado ainda n~ao eliminou ompletamente, da
sua loso a de vida, o medo dos orpos mortos.
87:1.5 A despeito de todo esse medo, os homens ainda bus avam enganar os fantasmas. Se a
tenda da morte n~ao fosse destruda, o adaver era removido por meio de um bura o na parede, nun a
saindo pela porta. Tais medidas eram tomadas para onfundir o fantasma, para impedir que ele
asse naquele lo al e para assegurar-se de que n~ao voltaria. Aqueles que iam a um funeral tambem
retornavam dali por um aminho diferente, para que o fantasma n~ao os seguisse. Muitas outras
tati as, omo dar as ostas, eram prati adas para assegurar que o fantasma n~ao voltasse da ova.
Frequentemente, tro ava-se de roupas entre os sexos, para enganar o fantasma. Antes, o habito do
luto destinava-se a disfarar os sobreviventes e, mais tarde, a demonstrar respeito pelos mortos e
apaziguar os fantasmas, desse modo.
87.2 O Apla amento dos Fantasmas

87:2.1 Na religi~ao, o programa de restri~oes negativas para o apaziguamento dos fantasmas pre edeu
em muito ao programa positivo de oa~ao e supli as aos espritos. Os primeiros atos do ulto humano
foram fenômenos de defesa, n~ao de reverên ia. O homem moderno onsidera sabio o seguro ontra
o fogo; o selvagem, do mesmo modo, onsiderava sabio assegurar-se ontra a ma sorte vinda dos
fantasmas. Os esforos para assegurar essa prote~ao onstituram as te ni as e os rituais do ulto
aos fantasmas.
87:2.2 Ja se pensou que o maior desejo de um fantasma era ser rapidamente enterrado, de modo
tal que pudesse ir sem empe ilhos para a terra dos mortos. Qualquer erro de exe u~ao ou omiss~ao,
nos atos dos vivos, dentro do ritual de enterrar os fantasmas, ertamente retardava o seu progresso
para a terra dos fantasmas. A reditava-se que isso era um desprazer para o fantasma, e supunha-se
que um fantasma enfure ido fosse uma fonte de alamidade, infortunio e infeli idade.
87:2.3 O servio funebre originou-se do esforo do homem para induzir a alma-fantasma a partir
para a sua asa futura, e o serm~ao funebre foi originalmente destinado a instruir o novo fantasma
sobre omo hegar la. Era ostume prover o fantasma de roupas e omida para a sua viagem,
olo ando-se objetos dentro ou perto da ova. O selvagem a reditava serem ne essarios de três dias
a um ano para \enterrar o fantasma" - para afasta-lo da vizinhana da sepultura. Os esquimos ainda
rêem que a alma a om o orpo por três dias.
87:2.4 O silên io ou o luto era observado depois de um fale imento, para evitar que o fantasma
fosse atrado de volta para a sua asa. As autotorturas - as feridas - eram uma forma omum de luto.
Muitos instrutores avanados tentaram a abar om isso, mas n~ao onseguiram. Supunha-se que o
jejum e outras formas de auto-sa rif io fossem do agrado dos fantasmas, que obtinham prazer om
o des onforto dos vivos, durante o perodo de transi~ao em que eles ainda pairavam nas imedia~oes,
antes da sua partida real para a terra dos mortos.
87:2.5 Os perodos longos e frequentes de inatividade pelo luto foram um dos grandes obsta ulos ao
avano da iviliza~ao. Semanas, e mesmo meses, de ada ano eram literalmente desperdiados nesse
luto improdutivo e inutil. O fato de que eram ontratadas arpideiras pro ssionais para as o asi~oes
dos funerais indi a que o luto era um rito, n~ao uma evidên ia da tristeza. O homem moderno pode
prantear o morto por respeito e luto, mas os antigos faziam-no por medo.
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87:2.6 Os nomes dos mortos nun a eram pronun iados. De fato, muitas vezes, eram banidos da fala.
Esses nomes tornavam-se um tabu e, desse modo, as lnguas avam onstantemente empobre idas.
E isso, nalmente, produzia uma multipli a~ao de express~oes orais simboli as e gurativas, tais omo
\o nome ou o dia que nun a se men iona".
87:2.7 Os antigos eram t~ao ansiosos para livrar-se de um fantasma, que lhe ofere iam tudo o que
este poderia haver desejado durante a vida. Os fantasmas queriam esposas e servos, um selvagem
de posses esperava que ao menos uma es rava-esposa fosse enterrada viva om ele, por o asi~ao da
sua morte. Mais tarde tornou-se ostume uma viuva ometer sui dio na sepultura do seu marido.
Quando uma riana morria a sua m~ae, a tia ou a avo, era, muitas vezes, estrangulada, para que um
fantasma adulto pudesse a ompanhar o fantasma infantil e uidar dele. E aqueles que assim ediam
as suas vidas usualmente faziam-no voluntariamente; de fato, se vivessem, violando o ostume, o
seu medo da ira do fantasma despojaria a sua vida dos pou os prazeres desfrutados pelo homem
primitivo.
87:2.8 Era ostumeiro despa har um grande numero de suditos para a ompanhar o hefe morto;
es ravos eram mortos quando os seus donos morriam, para que pudessem servi-los na terra dos
fantasmas. Os indgenas de Borneu ainda d~ao ao morto um mensageiro por ompanhia; um es ravo
e morto om uma lana para fazer a viagem dos fantasmas om o seu dono. A reditava-se que o
fantasma de uma pessoa assassinada deli iava-se de ter o fantasma do seu assassino omo es ravo;
essa no~ao motivava os homens a aar abeas.
87:2.9 Supunha-se que os fantasmas gostavam do odor de omida; as oferendas de alimentos em
festas funebres ja foram universais. O metodo primitivo de dar graas era, antes de omer, jogar
um pou o de omida no fogo, om o proposito de apaziguar os espritos, murmurando uma formula
magi a.
87:2.10 Supunha-se que os mortos fossem usar os fantasmas das ferramentas e das armas que
haviam usado em vida. E quebrar um desses objetos era omo \mata-lo", liberando, assim, o seu
fantasma, para que passasse a servir na terra dos fantasmas. O sa rif io das propriedades tambem
era feito queimando-as, ou enterrando-as. O desperd io nos funerais antigos era enorme e, nesses
sa rif ios para os mortos, raas mais re entes faziam modelos em papel e desenhos substitutos para
objetos e pessoas reais. Foi um grande avano para a iviliza~ao, quando a herana dos parentes
substituiu a queima e o enterro das propriedades. Os ndios iroqueses zeram muitas reformas
quanto ao desperd io nos funerais. E essa onserva~ao da propriedade apa itou-os a tornar-se
os mais poderosos dos homens vermelhos do norte. Sup~oe-se que o homem moderno n~ao tema os
fantasmas, mas o habito havendo sido forte, muitos dos bens terrenos ainda s~ao onsumidos nos
rituais funebres e erimônias para os mortos.
87.3 O Culto dos An estrais

87:3.1 O progresso do ulto aos fantasmas tornou inevitavel a adora~ao dos an estrais, ja que se tornou
o elo de liga~ao entre os fantasmas omuns e os espritos mais elevados, os quais eram os deuses em
evolu~ao. Os deuses primitivos sendo simplesmente humanos, quando mortos eram glori ados.
87:3.2 A adora~ao aos an estrais originalmente a onte ia mais omo um medo do que omo um
ulto e, tais renas ontriburam de nitivamente para uma dissemina~ao ulterior do medo e adora~ao
dos fantasmas. Os devotos dos ultos primitivos dos an estrais-fantasmas temiam ate mesmo dar
um bo ejo, sob pena de que um fantasma maligno entrasse nos seus orpos nesse momento.
87:3.3 O ostume de adotar rianas existia para assegurar-se de que alguem zesse oferendas
depois da morte, para a paz e o progresso da alma. Os selvagens onviviam om o medo dos
fantasmas dos seus semelhantes e passavam o seu tempo livre planejando o salvo- onduto do seu
935
proprio fantasma, depois da morte.
87:3.4 A maioria das tribos institua uma festa para todas as almas, ao menos uma vez por ano.
Os romanos tinham doze festas de fantasmas por ano, e as erimônias orrespondentes. A metade
dos dias do ano era dedi ada a alguma espe ie de erimônia asso iada a esses antigos ultos. Um
imperador romano tentou reformar essas prati as, reduzindo o numero de dias de festas a 135 por
ano.
87:3.5 O ulto dos fantasmas estava em ontnua evolu~ao. A medida que se visualizava que
os fantasmas passavam de uma fase in ompleta para uma fase mais elevada de existên ia, o ulto
nalmente progrediu ate a adora~ao de espritos, e mesmo de deuses. No entanto, independentemente
das varias renas em espritos mais avanados, todas as tribos e raas no passado a reditaram em
fantasmas.
87.4 Espritos-fantasmas Bons e Maus

87:4.1 O medo de fantasmas foi a nas ente de todas as religi~oes do mundo; e, durante eras, muitas
tribos sempre se agarraram a velha rena em alguma espe ie de fantasmas. Ensinavam que o homem
tinha boa sorte, quando o fantasma estava satisfeito e, ma sorte, quando ele estava irado.
medida que o ulto do temor do fantasma se expandia, veio o re onhe imento de tipos
87:4.2 A
mais elevados de espritos, ou seja, de espritos n~ao identi aveis nitidamente om qualquer indivduo
humano. Eles eram os fantasmas graduados ou glori ados, que haviam progredido alem do domnio
da terra dos fantasmas para os Reinos mais elevados de terras espirituais.
87:4.3 A no~ao da existên ia de duas espe ies de espritos-fantasmas fez um progresso lento, mas
erto, em todo o mundo. Esse novo espiritismo dual n~ao foi disseminado de uma tribo para outra;
brotou independentemente em todas as partes do mundo. Ao in uen iar a mente evolu ionaria
em expans~ao, o poder de uma ideia n~ao repousa na sua realidade ou razoabilidade, mas antes na
intensidade e na universalidade da sua apli a~ao pronta e simples.
87:4.4 Um pou o mais tarde, a imagina~ao do homem visualizou o on eito dos agentes sobre-
naturais bons e maus; alguns fantasmas nun a evoluram ate o nvel dos espritos bons. O mono-
espiritismo ini ial do medo dos fantasmas foi gradualmente evoluindo para um espiritismo dual, um
on eito novo do ontrole invisvel dos assuntos terrenos. Finalmente, a boa sorte e a ma sorte foram
retratadas omo tendo os seus respe tivos ontroladores. E, entre as duas lasses, a reditava-se que
o grupo que trazia a ma sorte era o mais ativo e numeroso.
87:4.5 Quando nalmente amadure eu, a doutrina dos bons e maus espritos tornou-se a mais
amplamente disseminada e persistente de todas as renas religiosas. Esse dualismo representou um
grande avano religioso- loso o, porque apa itou o homem a expli ar a boa e a ma sorte e, ao
mesmo tempo, a a reditar em seres supramortais que, ate erto ponto, tinham um omportamento
onsistente. Podia-se ontar om os espritos omo sendo bons e maus; e n~ao se pensava que eram
seres ompletamente temperamentais, omo os fantasmas ini iais do mono-espiritismo, da on ep~ao
das religi~oes mais primitivas. O homem, en m, foi apaz de on eber foras supramortais de ompor-
tamento oerente; e isso foi, na verdade, uma das des obertas mais importantes em toda a historia
da evolu~ao da religi~ao e expans~ao da loso a humana.
87:4.6 A religi~ao evolu ionaria, entretanto, pagou um preo terrvel pelo on eito do espiritismo
dualista. A loso a primitiva do homem era apaz de re on iliar a onstân ia espiritual om as
vi issitudes da sorte temporal, apenas postulando duas espe ies de espritos, uma, a boa, e outra,
a ma. E, se bem que essa rena haja apa itado o homem a re on iliar as variaveis do a aso om
um on eito de foras imutaveis supramortais, essa doutrina, desde ent~ao, tornou dif il, para os
religiosos, on eber a unidade osmi a. Os deuses da religi~ao evolu ionaria têm en ontrado oposi~ao,
936
em geral, nas foras das trevas.
87:4.7 A tragedia de tudo isso repousa no fato de que, quando essas ideias estavam riando razes na
mente primitiva do homem, n~ao havia realmente espritos maus ou desarmoniosos em todo o mundo.
E tal situa~ao desafortunada somente se desenvolveu apos a rebeli~ao de Caligastia e perdurou apenas
ate Pente ostes. Mesmo no se ulo vinte, o on eito de bem e mal, omo oordenadas osmi as,
permane e muito vivo na loso a humana; a maioria das religi~oes do mundo ainda traz essa mar a
ultural de nas ena, de dias longnquos, de quando emergiram os ultos dos fantasmas.
87.5 O Avano do Culto dos Fantasmas

87:5.1 O homem primitivo imaginava os espritos e os fantasmas om direitos quase ilimitados, mas
sem nenhum dever; julgava-se que, para os espritos, era o homem quem possua muitos deveres, mas
nenhum direito. A reditava-se que os espritos tinham um erto desprezo pelos homens, porque estes
estavam onstantemente fra assando no desempenho dos seus deveres espirituais. Era rena geral
da humanidade que os fantasmas obravam um tributo ontnuo de servio omo preo pela n~ao-
interferên ia nos assuntos humanos; e o menor per alo era atribudo as atividades dos fantasmas.
Os humanos primitivos eram t~ao temerosos de que pudessem esque er-se de alguma honra devida aos
deuses, que, depois de haver feito sa rif ios a todos os espritos onhe idos, eles repetiam o ulto,
dirigindo-o aos \deuses des onhe idos", so para arem mais seguros.
87:5.2 E ent~ao o simples ulto dos fantasmas foi logo seguido das prati as do ulto mais avanado
e relativamente omplexo dos espritos-fantasmas, onsistindo em servir e adorar os espritos mais
elevados, tal omo evoluram na imagina~ao primitiva do homem. Os erimoniais religiosos deviam
manter-se no ritmo da evolu~ao e progresso espiritual. A amplia~ao do ulto n~ao era sen~ao a arte
da autopreserva~ao, prati ada em rela~ao a rena em seres sobrenaturais, uma auto-adapta~ao ao
ambiente espiritual. As organiza~oes industriais e militares foram adapta~oes ao ambiente natural e
so ial. Assim omo o asamento surgiu para fazer frente as demandas da bissexualidade, do mesmo
modo a organiza~ao religiosa evoluiu em resposta a rena em foras e seres espirituais mais elevados.
A religi~ao representa o ajustamento do homem as suas ilus~oes sobre o misterio do a aso. O medo
dos espritos e sua adora~ao subsequente foram adotados omo um seguro ontra a ma sorte, omo
uma apoli e de prosperidade.
87:5.3 O selvagem visualiza os espritos bons uidando dos seus proprios assuntos, soli itando
pou o dos seres humanos. S~ao os fantasmas e os espritos maus que devem ser apaziguados. Desse
modo, os povos primitivos davam mais aten~ao aos seus fantasmas malevolos do que aos seus espritos
benignos.
87:5.4 Supunha-se que a prosperidade humana provo asse espe ialmente a inveja dos espritos
maus, e que os seus metodos de retalia~ao fossem dar uma repli a, por intermedio de um agente
humano, pela te ni a do mau olhado. Aquela fase do ulto que pro urava evitar os maus espritos
preo upava-se muito om as maquina~oes do mau olhado. E o medo do mau olhado tornou-se quase
mundial. As mulheres belas usavam veus, para serem protegidas do mau olhado; em onsequên ia,
muitas mulheres que desejavam ser onsideradas belas adotaram essa prati a. Em vista desse medo
dos espritos maus, raramente permitia-se as rianas sarem depois que es ure esse, e as pre es
matinais sempre in luam o pedido: \livrai-nos do mau olhado".
87:5.5 O Cor~ao ontem um aptulo inteiro devotado ao mau olhado e aos feitios magi os, e os
judeus a reditavam plenamente neles. Todo o ulto fali o res eu omo uma defesa ontra o mau
olhado. Os org~aos da reprodu~ao eram onsiderados omo sendo o uni o feti he que poderia torna-lo
sem efeito. O mau olhado deu origem as primeiras supersti~oes sobre mar as pre-natais nas rianas,
impress~oes maternais, e em erto momento esse ulto hegou a ser quase universal.
937
87:5.6 A inveja e uma ara tersti a humana bem arraigada, e e por isso que o homem primitivo
atribua-a aos seus deuses primitivos. Pelo fato de o homem haver enganado os fantasmas, logo
omeou a enganar os espritos. Ele dizia: \se os espritos s~ao iumentos da nossa beleza e prosperi-
dade, nos nos des guraremos e falaremos pou o do nosso su esso". A humildade primitiva n~ao era,
portanto, mera depre ia~ao do ego, mas antes uma tentativa de despistar e de enganar os espritos
invejosos.
87:5.7 O metodo adotado para impedir os espritos de tornarem-se iumentos da prosperidade
humana era lanar vituperios sobre alguma pessoa ou oisa muito amadas ou de muita sorte. Da
a origem do habito de se fazer observa~oes depre iativas sobre si proprio ou sobre a propria famlia,
evoluindo, nalmente, para a modestia, a reserva e a ortesia na iviliza~ao. Pelo mesmo motivo,
tornou-se moda pare er feio. A beleza despertava a inveja dos espritos, e denotava um orgulho
humano pe aminoso. Os selvagens adotavam nomes desagradaveis. Esse aspe to do ulto foi um
grande impedimento para o avano da arte, e manteve, durante um longo perodo, o mundo na
sombra e na fealdade.
87:5.8 Sob o ulto dos espritos, a vida era no maximo um jogo, o resultado do ontrole dos
espritos. O futuro de alguem n~ao era resultado de esforo, engenhosidade, nem do talento, ex eto
quando estes podiam ser utilizados para in uen iar os espritos. As erimônias de propi ia~ao aos
espritos onstituam uma pesada arga, tornando a vida tediosa, prati amente insuportavel. Atraves
dos tempos, e de gera~ao em gera~ao, as raas, umas apos as outras, pro uraram melhorar essa
doutrina do superfantasma, mas nenhuma gera~ao jamais ousou rejeita-la integralmente.
87:5.9 A inten~ao e a vontade dos espritos foram estudadas por intermedio dos pressagios, ora ulos
e smbolos. E essas mensagens dos espritos foram interpretadas pela adivinha~ao, profe ias, magias,
sa ri ios e astrologia. Todo o ulto era um esquema destinado a apla ar, satisfazer e omprar os
espritos, por intermedio de subornos disfarados.
87:5.10 E assim res eu e expandiu-se uma nova loso a mundial, que onsistia nos aspe tos que
se seguem:
87:5.11 1. O dever - aquelas oisas que devem ser feitas para manter os espritos em uma disposi~ao
favoravel, ou, ao menos, neutra.
87:5.12 2. O erto - as ondutas e as erimônias orretas destinadas a ganhar dos espritos uma
posi~ao ativa no interesse proprio.
87:5.13 3. A verdade - o entendimento justo dos espritos e uma atitude orreta para om eles, e,
portanto, para om a vida e a morte.
87:5.14 N~ao era meramente por uriosidade que os antigos bus avam saber o futuro; queriam
esquivar-se da ma sorte. A adivinha~ao era simplesmente uma tentativa de evitar os problemas. Du-
rante essa epo a, os sonhos eram en arados omo profeti os, e tudo fora do ordinario era onsiderado
omo pressagio. E, ainda hoje, a rena em smbolos, amuletos e outros remanes entes supersti iosos
do ulto dos fantasmas de antigamente e um agelo para as raas ivilizadas. O homem e lento
demais para abandonar aqueles metodos pelos quais ele as endeu t~ao gradativa e penosamente na
es ala evolu ionaria da vida.
87.6 A Coer~ao e o Exor ismo

87:6.1 Quando os homens a reditavam apenas em fantasmas, o ritual religioso era mais pessoal,
menos organizado, mas, para o re onhe imento dos espritos mais elevados e para lidar om eles,
era ne essario o uso de \metodos espirituais mais elevados". Essa tentativa de melhorar e elaborar
a te ni a da propi ia~ao espiritual levou diretamente a ria~ao de defesas ontra os espritos. Na
verdade, o homem sentiu-se desamparado diante das foras in ontrolaveis que atuam na vida terrena,
938
e o seu sentimento de inferioridade levou-o a tentar en ontrar alguma adapta~ao ompensadora,
alguma te ni a para equilibrar as probabilidades na luta unilateral do homem ontra o osmo.
87:6.2 Nos dias ini iais do ulto, os esforos do homem para in uen iar a a~ao do fantasma
limitavam-se a propi ia~ao, as tentativas por meio do suborno, para eliminar a ma sorte. A medida
que o ulto dos fantasmas evoluiu, al anando o on eito de bons espritos, bem omo de maus
espritos, essas erimônias transformaram-se em tentativas de uma natureza mais positiva, em es-
foros para ganhar a boa sorte. A religi~ao do homem n~ao era mais totalmente negativista, nem o
homem deixou de lado os esforos para onquistar a boa sorte; um pou o mais tarde, omeou a
inventar esquemas por meio dos quais pudesse ompelir o esprito a ooperar om ele. O religioso
n~ao permane e mais indefeso perante as demandas in essantes dos espritos fantasmagori os da sua
propria ria~ao; o selvagem esta omeando a inventar armas para obrigar os espritos a a~ao e forar
sua ajuda.
87:6.3 Os primeiros esforos de defesa do homem foram dirigidos ontra os fantasmas. A medida
que as idades passaram, os vivos omearam a inventar metodos de resistir aos mortos. Muitas
te ni as foram desenvolvidas para amedrontar os fantasmas e afasta-los; e, entre essas, podem ser
itadas as que se seguem:
87:6.4 1. Cortar a abea e atar o orpo a sepultura.
87:6.5 2. Atirar pedras a asa do morto.
87:6.6 3. Castrar ou quebrar as pernas do adaver.
87:6.7 4. Enterrar o adaver sob as pedras; essa e uma das origens das modernas lapides sepul rais.
87:6.8 5. Cremar; oisa que foi uma inven~ao mais re ente, para impedir as maquina~oes dos
fantasmas.
87:6.9 6. Lanar o orpo ao mar.
87:6.10 7. Expor o orpo para ser omido por animais selvagens.
87:6.11 Supunha-se que os fantasmas assem perturbados e amedrontados om o barulho; gritos,
sinos e tambores afastavam-nos dos vivos, e tais metodos antigos ainda est~ao em voga, hoje, nos
\velorios" dos mortos. Misturas de odores fetidos eram utilizadas para banir os espritos indesejaveis.
Imagens horrveis dos espritos eram onstrudas para que fugissem depressa, quando ontemplassem
a si proprios. A reditava-se que os ~aes podiam dete tar a aproxima~ao de fantasmas, oisa que
avisavam om uivos; e que os galos antavam quando estivessem por perto. O uso do galo nos
ata-ventos veio perpetuar essa supersti~ao.
87:6.12 A agua era onsiderada omo a melhor prote~ao ontra os fantasmas. A agua benta era
superior a todas as outras formas; tambem a agua na qual os sa erdotes haviam lavado os seus
pes. A reditava-se que tanto a agua quanto o fogo onstitussem barreiras intransponveis para os
fantasmas. Os romanos andavam em torno de um adaver, por três vezes, om agua; no se ulo vinte,
o orpo e aspergido om agua benta; e lavar as m~aos no emiterio ainda e um ritual judeu. O batismo
foi um aspe to mais re ente do rito da agua; o banho primitivo era uma erimônia religiosa. Apenas
re entemente, o banho tornou-se uma prati a de higiene.
87:6.13 Contudo, o homem n~ao se limitou a oagir os fantasmas; por meio do ritual religioso e
de outras prati as, ele logo tentou ompelir o esprito a a~ao. O exor ismo era o emprego de um
esprito para ontrolar ou banir outro, e essas tati as eram tambem utilizadas para amedrontar os
fantasmas e espritos. O on eito do espiritismo-dual, de foras boas e mas, ofere eu ao homem uma
ampla oportunidade de opor um agente ao outro, pois, se um homem poderoso pode ven er outro
mais fra o, ent~ao, ertamente, um esprito forte poderia dominar um fantasma inferior. A maldi~ao
primitiva era uma prati a oer itiva destinada a intimidar os espritos menores. Posteriormente, esse
ostume expandiu-se, levando a prati a de lanar maldi~oes aos inimigos.
939
87:6.14 Durante muito tempo, a reditou-se que retomando-se os usos dos ostumes mais antigos, os
espritos e os semideuses seriam forados a agir segundo os desejos dos homens. O homem moderno e
ulpado do mesmo pro edimento. Vos falais uns om os outros em uma linguagem otidiana omum,
mas, quando orais, vos re orreis a um estilo mais antigo e de uma outra gera~ao, o estilo hamado
de solene.
87:6.15 Essa doutrina tambem expli a muito das regress~oes de rito religioso de fundo sexual, tais
omo a prostitui~ao no templo. E as regress~oes a ostumes primitivos eram onsideradas omo
uma prote~ao segura ontra muitas alamidades. Entre os povos de mentes simples, todas essas
manifesta~oes estavam inteiramente isentas do que o homem moderno hamaria de promis uidade.
87:6.16 Em seguida, veio a prati a de votos rituais, logo seguida das promessas religiosas e jura-
mentos sagrados. A maioria desses juramentos era a ompanhada de autotortura e automutila~ao; e,
mais tarde, do jejum e ora~ao. O auto-sa rif io, subsequentemente, foi en arado omo sendo uma
oer~ao erta; e isso foi espe ialmente verdadeiro na quest~ao da absten~ao sexual. E, assim, o homem
primitivo desenvolveu muito edo uma austeridade lara e de idida nas suas prati as religiosas, uma
rena na e a ia da autotortura e do auto-sa rif io, omo rituais apazes de oagir os espritos
refratarios a reagir favoravelmente ante tais sofrimentos e priva~oes.
87:6.17 O homem moderno n~ao mais tenta oagir abertamente os espritos, embora ainda eviden ie
uma disposi~ao para barganhar om a Deidade. E ainda jura, bate na madeira, ruza os dedos e
pronun ia uma frase sem sentido depois de um espirro; pois tudo isso ja foi uma formula magi a.
87.7 A Natureza dos Cultos

87:7.1 O tipo de organiza~ao so ial baseado nos ultos sobreviveu, porque ele provia um simbolismo
de preserva~ao e um estmulo aos sentimentos morais e as lealdades religiosas. O ulto res eu om as
tradi~oes das \famlias antigas" e foi perpetuado omo uma institui~ao estabele ida; todas as famlias
têm um ulto de alguma espe ie. Todo ideal inspirador bus a atingir algum simbolismo perpetrador
- pro ura alguma te ni a de manifesta~ao ultural que ira assegurar a sobrevivên ia e aumentar a
realiza~ao - , e o ulto al ana esse m grati ando e estimulando a emo~ao.
87:7.2 Desde o alvore er da iviliza~ao, todo movimento atraente na ultura so ial ou no progresso
religioso desenvolveu um ritual, um erimonial simboli o. Quanto mais in ons iente haja sido o
res imento desse ritual, tanto mais fortemente teria atrado os seus devotos. O ulto preservou o
sentimento e satisfez as emo~oes, mas ele tem sido o maior obsta ulo para a re onstru~ao so ial e
para o progresso espiritual.
87:7.3 N~ao obstante o ulto haver sempre retardado o progresso so ial, e lamentavel que tantos
rentes modernos nos padr~oes morais e ideais espirituais n~ao tenham nenhum simbolismo adequado
- nenhum ulto de suporte mutuo - nada a que possam perten er. Contudo, um ulto religioso n~ao
pode ser fabri ado; ele tem de res er. Os ultos de dois grupos quaisquer n~ao podem ser idênti os,
a menos que os seus rituais sejam arbitrariamente padronizados pela autoridade.
87:7.4 O ulto rist~ao ini ial foi o mais e az, atraente e duradouro entre todos os rituais jamais
on ebidos ou legados, mas muito do seu valor foi destrudo em uma idade ient a, pela aniquila~ao
de muitos dos seus prin pios originais subja entes. O ulto rist~ao tem sido desvitalizado pela perda
de muitas das suas ideias fundamentais.
87:7.5 No passado, a verdade res eu rapidamente e expandiu-se livremente, quando o ulto n~ao
era elasti o e o simbolismo era expansvel. A verdade abundante e um ulto ajustavel favore eram a
rapidez da progress~ao so ial. Um ulto sem sentido vi ia a religi~ao, quando tenta suplantar a loso a
e es ravizar a raz~ao; um ulto genuno res e.
87:7.6 A despeito dos in onvenientes e desvantagens, ada nova revela~ao da verdade tem dado
940
surgimento a um novo ulto e, mesmo o pronun iamento novo da religi~ao de Jesus, deve desenvolver
um simbolismo novo e apropriado. O homem moderno deve en ontrar algum simbolismo adequado
para as suas ideias, ideais e lealdades, novos e expandidos. Esse smbolo mais elevado deve surgir
da vida religiosa, da experiên ia espiritual. E esse simbolismo mais enalte ido, para uma iviliza~ao
mais elevada, deve ser pregado sobre o on eito da Paternidade de Deus e deve estar impregnado do
poderoso ideal da irmandade dos homens.
87:7.7 Os velhos ultos foram demasiado ego êntri os; o novo ulto deve ser fruto da apli a~ao do
amor. O novo ulto deve, omo os antigos, dar fora ao sentimento, satisfazer a emo~ao e promover a
lealdade, mas deve fazer mais: deve fa ilitar o progresso espiritual, enalte er os signi ados osmi os,
elevar os valores morais, en orajar o desenvolvimento so ial e estimular um tipo elevado de vida
pessoal religiosa. O novo ulto deve estabele er metas supremas de vida que sejam tanto temporais
quanto eternas - so ial e espiritualmente.
87:7.8 Nenhum ulto pode perdurar e ontribuir para o progresso da iviliza~ao so ial e para
a realiza~ao espiritual individual, a menos que seja baseado na signi a~ao biologi a, so iologi a e
religiosa do lar. Um ulto que queira sobreviver deve simbolizar aquilo que e permanente, em presena
da mudana in essante; deve glori ar aquilo que uni a o uir da sempre mutante metamorfose
so ial. Deve re onhe er os verdadeiros signi ados, exaltar as belas rela~oes e glori ar os bons
valores de nobreza autênti a.
87:7.9 Todavia, a grande di uldade de en ontrar um simbolismo novo e satisfatorio esta em que
os homens modernos, enquanto grupo, aderem a atitude ient a, evitam a supersti~ao e abominam
a ignorân ia, ao passo que, enquanto indivduos, anseiam pelo misterio e veneram o des onhe ido.
Nenhum ulto pode sobreviver, a menos que in orpore algum misterio magistral e o ulte algo ina-
tingvel, mas digno de ser almejado. Ou seja, o novo simbolismo n~ao deve ser signi ativo somente
para o grupo, mas deve tambem ter signi ado para o indivduo. As formas de qualquer simbolismo
util devem ser aquelas que o indivduo possa levar adiante, por ini iativa propria, e das quais ele
possa tambem desfrutar om os seus semelhantes. Se o novo ulto pudesse apenas ser dinâmi o, em
vez de estati o, ele poderia realmente ontribuir om algo de valioso para o progresso da humanidade,
tanto temporal quanto espiritualmente.
87:7.10 Um ulto, no entanto - um simbolismo de ritos, lemas ou metas - n~ao fun ionara, se for
muito omplexo. E ne essario que ele omporte a exigên ia da devo~ao, de resposta a lealdade. Cada
religi~ao e az desenvolve, infalivelmente, um simbolismo ondigno; e os seus devotos deveriam impe-
dir a ristaliza~ao de ritos em erimônias estereotipadas, entorpe edoras, paralisadoras e sufo antes,
que apenas impedem e retardam todo progresso so ial, moral e espiritual. Nenhum ulto pode so-
breviver se ele retardar o res imento moral e se deixar de fomentar o progresso espiritual. O ulto
e o esqueleto estrutural em torno do qual res e o orpo vivo e dinâmi o da experiên ia espiritual
pessoal - a verdadeira religi~ao.
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Captulo 88
Feti hes, En antos e Magias
88:0.1 O CONCEITO de um esprito entrando em um objeto inanimado, um animal ou um ser hu-
mano, e uma rena muito antiga e que mere eu muitas honras, tendo prevale ido desde os primordios
da evolu~ao da religi~ao. A doutrina da possess~ao por um esprito e nada mais nada menos do que
feti hismo. O selvagem n~ao adora ne essariamente o feti he; adora e reveren ia muito logi amente o
esprito que reside nesse feti he.
88:0.2 A prin pio, a reditava-se que o esprito de um feti he era o fantasma de um homem morto;
posteriormente, supunha-se que espritos mais elevados residiam nos feti hes. E, assim, o ulto do
feti he nalmente in orporou todas as ideias primitivas dos fantasmas, almas, espritos e possess~ao
demona a.
88.1 A Crena nos Feti hes

88:1.1 O homem primitivo sempre quis transformar todas as oisas extraordinarias em feti hes; e,
por isso, o a aso deu origem a muitos deles. Um homem esta doente, algo a onte e, e ele a bom. A
mesma oisa e verdadeira sobre a reputa~ao de muitos medi amentos e metodos o asionais de tratar
a doena. Os objetos ligados aos sonhos podiam ser onvertidos em feti hes. Vul o~es, mas n~ao as
montanhas, transformaram-se em feti hes; ometas, mas n~ao estrelas. O homem primitivo onside-
rava as estrelas adentes e meteoros omo indi ativos da hegada na Terra de espritos visitantes
espe iais.
88:1.2 Os primeiros feti hes foram pedregulhos om mar as pe uliares, e as \pedras sagradas" têm
sido, desde ent~ao, bus adas pelo homem; um olar de ontas hegou a ser uma ole~ao de pedras
sagradas, uma bateria de amuletos. Muitas tribos tinham pedras feti hes, mas pou as sobreviveram,
omo a Kaaba e a Pedra de S one. O fogo e a agua estavam tambem entre os feti hes primitivos, e
a adora~ao do fogo, junto om a rena na agua benta, ainda sobrevive.
88:1.3 As arvores feti hes tiveram um desenvolvimento posterior, e, em meio a algumas tribos,
a persistên ia da adora~ao da natureza levou a rena em amuletos habitados por alguma espe ie
de esprito da natureza. Quando as plantas e frutas tornaram-se feti hes, elas transformaram-se em
um tabu, omo alimento. A ma~a esteve entre as primeiras a entrar para essa ategoria; nun a foi
omida pelos povos do Levante.
88:1.4 Se um animal omia arne humana, ele tornava-se um feti he. Dessa maneira, o ~ao tornou-
se um animal sagrado para os persas. Se o feti he e um animal e o fantasma reside permanentemente
nele, ent~ao o feti hismo pode ter onsequên ias para a reen arna~ao. De muitos modos os selvagens
invejavam os animais; mas n~ao se sentiam superiores aos animais e frequentemente levavam os nomes
das suas bestas favoritas.
943
88:1.5 Quando os animais tornavam-se feti hes, seguia-se o tabu de omer a arne do animal
feti he. Os monos e os smios, por ausa da sua semelhana om o homem, tornaram-se animais
feti hes muito edo; posteriormente, obras, passaros e sunos foram onsiderados do mesmo modo.
A va a, em uma erta epo a, foi um feti he, o leite sendo tabu, enquanto os seus ex rementos eram
tidos em alta onta. A serpente foi reveren iada na Palestina, espe ialmente pelos fen ios, que, junto
om os judeus, onsideravam-na omo sendo porta-voz dos espritos do mal. Ate muitos dos povos
modernos a reditam nos poderes de en anto dos repteis. A serpente foi venerada desde a Arabia,
passando pela India, ate a dana da tribo Moqui dos homens vermelhos.
88:1.6 Alguns dias da semana foram feti hes. Durante idades, a sexta-feira tem sido en arada
omo um dia de ma sorte e o numero treze omo um mau numero. Os numeros de sorte, o três e o
sete, vieram de revela~oes posteriores; o quatro era o numero de sorte do homem primitivo e derivava
do re onhe imento primitivo dos quatro pontos da bussola. Era onsiderado de ma sorte ontar o
gado ou outras posses; os antigos sempre se opuseram a fazer os ensos, a \numerar o povo".
88:1.7 O homem primitivo n~ao fez do sexo um feti he exagerado; a fun~ao reprodutora re ebia
apenas uma quantidade limitada de aten~ao. O selvagem tinha a mente natural, nem obs ena, nem
las iva.
88:1.8 A saliva era um feti he poderoso; os demônios poderiam ser retirados se se uspisse em uma
pessoa. Que um an i~ao ou um superior uspisse em alguem era o mais alto umprimento. Algumas
partes do orpo humano eram vistas omo feti hes poten iais, parti ularmente o abelo e as unhas.
As unhas longas dos dedos das m~aos dos hefes tinham um grande valor, e as aparas delas eram
um feti he poderoso. A rena nos rânios omo feti hes e responsavel, posteriormente, por grande
parte dos aadores-de- abeas. O ord~ao umbili al era um feti he altamente valorizado; mesmo
a. O primeiro brinquedo da humanidade foi um ord~ao umbili al que
hoje, ele e visto assim na Afri
se onservou. Ornado de perolas, omo era sempre feito, foi o primeiro olar do homem.
88:1.9 Cor undas e rianas aleijadas eram onsideradas omo feti hes; a reditava-se que os
lunati os eram to ados pela lua. O homem primitivo n~ao podia distinguir entre o gênio e a in-
sanidade; os idiotas ou eram espan ados ate a morte ou reveren iados omo pessoalidades feti hes.
A histeria on rmava ada vez mais a rena popular na bruxaria; os epileti os frequentemente foram
sa erdotes e urandeiros. A embriaguez era onsiderada omo uma forma de possess~ao espiritual;
quando um selvagem fazia uma farra, olo ava uma folha no seu abelo om o proposito de retirar
de si a responsabilidade pelos seus atos. Os venenos e os toxi os tornaram-se feti hes; onsiderava-se
que eles fosem ausa de possess~ao.
88:1.10 Muitos povos en aravam os gênios omo pessoalidades feti hes, possudas por um esprito
sabio. E esses talentosos humanos logo aprenderam a re orrer a fraude e trapaas para servir aos
seus interesses egostas. Um homem feti he era onsiderado omo sendo mais do que humano; era
divino, e mesmo infalvel. E assim e que os hefes, reis, sa erdotes, profetas e dirigentes de igrejas
nalmente a abaram por desfrutar de um grande poder, exer endo uma autoridade sem limites.
88.2 A Evolu~ao do Feti he

88:2.1 Supunha-se haver uma preferên ia dos fantasmas por residir em alguns objetos que lhes ha-
viam perten ido quando estavam vivos na arne. Essa rena expli a a e a ia de muitas relquias
modernas. Os antigos sempre reveren iavam os ossos dos seus lderes, e os restos do esqueleto de
santos e herois ainda s~ao onsiderados om um respeito supersti ioso por muitas pessoas. Ainda
hoje, as peregrina~oes s~ao feitas aos tumulos de grandes homens.
88:2.2 A rena em relquias e uma onsequên ia do antigo ulto dos feti hes. As relquias, nas
religi~oes modernas, representam uma tentativa de ra ionalizar o feti he do selvagem e assim eleva-lo
944
um ato de paganismo
a um lugar de dignidade e respeitabilidade nos sistemas religiosos modernos. E
a reditar em feti hes e magia, mas, supostamente, nada de errado ha em a eitar relquias e milagres.
88:2.3 O fogo - a lareira do lar - tornou-se mais ou menos um feti he, um lugar sagrado. Os
santuarios e os templos a prin pio eram lugares feti hes, porque os mortos eram enterrados ali. A
abana-feti he dos hebreus foi elevada por Moises ao nvel de abrigar um superfeti he, o on eito
ent~ao existente da lei de Deus. Os israelitas, porem, nun a abandonaram a rena pe uliar dos
ananeus no altar de pedra: \E esta pedra, que eu estabele i omo pilar, sera a asa de Deus". Eles
a reditavam verdadeiramente que o esprito do seu Deus residia em tais altares de pedra, que eram
feti hes, na realidade.
88:2.4 As primeiras imagens foram feitas para preservar a aparên ia e a memoria dos mortos ilus-
tres; na realidade, eram monumentos. Os dolos foram um re namento do feti hismo. Os primitivos
a reditavam que uma erimônia de onsagra~ao onduziria o esprito a entrar na imagem; do mesmo
modo, quando ertos objetos eram abenoados, eles se transformariam em amuletos.
88:2.5 Moises, quando agregou o segundo mandamento ao antigo odigo moral da Dalamatia, fez
um esforo para ontrolar a adora~ao de feti hes entre os hebreus. Ele indi ou uidadosamente que
eles n~ao zessem espe ie alguma de imagem que pudesse ser onsagrada omo um feti he. E deixou
laro: \N~ao fareis nenhuma imagem gravada ou nenhuma es ultura a semelhana de qualquer oisa
que esta no eu a ima, nem na terra abaixo, ou nas aguas da Terra". Se bem que esse mandamento
haja feito muito para atrasar a arte entre os judeus, ele diminuiu o ulto dos feti hes. Moises, ontudo,
era sabio demais para tentar desalojar subitamente os antigos feti hes e, portanto, onsentiu que se
deixassem ertas relquias, dentro da lei, no altar hbrido de guerra e de templo religioso, que era a
ar a.
88:2.6 As palavras nalmente tornaram-se feti hes, mais espe ialmente aquelas que eram onside-
radas omo sendo palavras de Deus; e desse modo os livros sagrados de muitas religi~oes tornaram-se
pris~oes feti histas a en ar erar a imagina~ao espiritual do homem. Os proprios esforos de Moises
ontra os feti hes tornaram-se um feti he supremo; os seus mandamentos, mais tarde, foram usados
para estulti ar a arte e retardar o prazer e a adora~ao do belo.
88:2.7 Nos tempos antigos, a palavra feti he da autoridade era uma doutrina inspiradora de medo,
a mais terrvel de todas as tiranias que es ravizam os homens. Um feti he doutrinario onduzira
o homem mortal a trair a si proprio, aindo nas garras de alguma beati e, fanatismo, supersti~ao,
intolerân ia e nas mais atrozes das rueldades barbaras. O respeito moderno pela sabedoria e a
verdade n~ao e sen~ao uma fuga mais re ente a tendên ia elaboradora de feti hes, levada aos nveis
mais altos do pensar e do ra io inar. Quanto aos es ritos feti hes a umulados, os quais tantos
religiosos têm omo livros sagrados, n~ao se a redita apenas que o que esta no livro seja verdade, mas
tambem que toda a verdade esteja ontida no livro. Se um desses livros sagrados por a aso fala da
Terra omo sendo plana, ent~ao, durante varias gera~oes, homens e mulheres sensatos re usar~ao a
a eitar as evidên ias positivas de que o planeta e redondo.
88:2.8 A prati a de abrir um desses livros sagrados e deixar que os olhos aiam sobre uma passagem
que, se olo ada em prati a, pode determinar importantes de is~oes de vida ou projetos, nada mais e
do que um ompleto feti hismo. Fazer um juramento sobre um \livro sagrado", ou jurar por algum
objeto de venera~ao suprema, e uma forma re nada de feti hismo.
88:2.9 Todavia, de fato, foi um progresso evolu ionario real avanar do temor feti hista das las as
de unhas do a ique selvagem, para a adora~ao de uma esplêndida ole~ao de artas, leis, lendas,
alegorias, mitos, poemas e rôni as, que re etem a nal a detalhada sabedoria moral de muitos se ulos
antes do momento e do evento da sua reuni~ao omo um \livro sagrado".
88:2.10 Para transformar-se em feti hes, as palavras tinham de ser onsideradas inspiradas, e a
invo a~ao de es ritos supostamente de inspira~ao divina levou diretamente ao estabele imento da
autoridade da igreja, enquanto a evolu~ao de formas ivis levou ao desabro hamento da autoridade
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do estado.
88.3 O Totemismo
88:3.1 O feti hismo impregnou todos os ultos primitivos, desde a rena primitiva em pedras sagra-
das, passando pela idolatria, o anibalismo e o ulto a natureza, e ate o totemismo.
88:3.2 O totemismo e uma ombina~ao de observân ias so iais e religiosas. Originalmente, pensou-
se que o respeito pelo animal totem de suposta origem biologi a assegurava o suprimento de alimento.
Totens eram ao mesmo tempo smbolos do grupo e do seu deus. Esse deus era o l~a personi ado.
O totemismo foi uma fase de tentativa de so ializa~ao da religi~ao, que, ao ontrario, e pessoal. O
totem nalmente evoluiu, transformando-se na bandeira, ou no smbolo na ional dos varios povos
modernos.
88:3.3 Uma bolsa feti he, uma bolsa de medi amentos, era uma sa ola ontendo um sortimento
respeitavel de artigos impregnados pelos fantasmas, e o urandeiro de outrora nun a permitia que a
sua bolsa, o smbolo do seu poder, to asse o h~ao. Os povos ivilizados no se ulo vinte uidam para
que as suas bandeiras, emblemas da ons iên ia na ional, do mesmo modo, nun a toquem o h~ao.
88:3.4 As insgnias dos argos sa erdotais e reais foram nalmente en aradas omo feti hes, e o
feti he do estado supremo passou por muitos estagios de desenvolvimento, dos l~as para as tribos, de
suseranias a soberanias, de totens a bandeiras. Os reis feti hes têm reinado por \direito divino", e
assim muitas outras formas de governo têm prevale ido. Os homens tambem zeram da demo ra ia
um feti he, exalta~ao e adora~ao das ideias do homem omum oletivamente hamadas de \opini~ao
publi a". A opini~ao de um homem, quando tomada isoladamente em si mesma, n~ao e onsiderada
omo tendo muito valor, mas, quando muitos homens fun ionam oletivamente omo uma demo ra-
ia, esse mesmo julgamento ainda que medo re e tomado omo sendo o arbitro da justia e o padr~ao
de retid~ao.
88.4 A Magia
88:4.1 O homem ivilizado enfrenta problemas do meio ambiente real mediante a sua iên ia; o
homem selvagem tentou resolver os problemas reais de um meio-ambiente-fantasma-ilusorio por meio
da magia. A magia era a te ni a de manipula~ao de um meio determinado ambiente espiritual, ujas
maquina~oes expli avam onstantemente o inexpli avel; era a arte de obter a oopera~ao espiritual
voluntaria e de forar a ajuda espiritual involuntaria por meio do uso de feti hes ou outros espritos
mais poderosos.
88:4.2 Os objetivos da magia, feitiaria e ne roman ia eram duplos:
88:4.3 1. Assegurar uma vis~ao sobre o futuro.
88:4.4 2. In uen iar favoravelmente o meio ambiente.
88:4.5 Os objetivos da iên ia s~ao idênti os aos da magia. A humanidade esta progredindo da
magia para a iên ia, n~ao por meio da medita~ao e do ra io nio, mas por intermedio de uma
experiên ia longa, gradual e dolorosa. O homem avana gradativamente ate a verdade, n~ao sem
re uos; omeando pelo erro, progredindo no erro, e nalmente al anando o limiar da verdade.
Apenas om o advento do metodo ient o ele voltou o seu olhar para a frente. Contudo, o homem
primitivo tinha de experimentar ou pere er.
88:4.6 A fas ina~ao da supersti~ao primitiva foi m~ae da uriosidade ient a posterior. Havia
uma emo~ao dinâmi a progressiva - medo mais uriosidade - nessas supersti~oes primitivas; havia
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uma fora motriz progressiva na magia de outrora. Essas supersti~oes representavam a emergên ia
do desejo humano de onhe er e ontrolar o meio ambiente planetario.
88:4.7 A magia ganhou forte domnio sobre o selvagem, porque ele n~ao podia ompreender o
on eito da morte natural. A ideia posterior de um pe ado original em muito ajudou a enfraque er a
fora da magia sobre a raa, porque ela expli ava a morte natural. Numa erta epo a, n~ao era de todo
in omum que dez pessoas ino entes fossem ondenadas a morrer pela sua suposta responsabilidade
por uma morte natural. Essa e uma raz~ao pela qual as popula~oes dos antigos n~ao aumentavam mais
depressa, e isso ainda e verdadeiro para algumas tribos afri anas. O indivduo a usado, em geral,
onfessava ulpa, ainda que tivesse de enfrentar a morte.
88:4.8 A magia e natural para um selvagem. Ele rê que um inimigo pode, de fato, ser morto pela
prati a da feitiaria, por meio de uma me ha do seu abelo ou las as das suas unhas. A fatalidade das
mordidas de obras era atribuda a magia do feiti eiro. A di uldade de ombater a magia vem do
fato de que o medo pode matar. Os povos primitivos temiam tanto a magia, que ela de fato matava;
e tais resultados eram su ientes para onsubstan iar essa rena errônea. No aso de fra asso, havia
sempre alguma expli a~ao plausvel; a ura para a magia imperfeita era mais magia ainda.
88.5 Os Amuletos Magi os

88:5.1 Posto que tudo o que se rela ionasse ao orpo poderia tornar-se um feti he, a magia mais
primitiva tinha a ver om o abelo e om as unhas. O segredo que er ava as se re~oes orporais
nas eu do temor de que um inimigo pudesse apossar-se de algo que se derivasse do orpo e empregar
aquilo negativamente em uma magia; toda ex re~ao do orpo era, portanto, uidadosamente enter-
rada. Abstinha-se de uspir em publi o, em vista do medo de que a saliva pudesse ser usada na magia
deleteria; o uspe era sempre oberto. Mesmo as sobras de omida, roupa e ornamentos poderiam
transformar-se em instrumentos para a magia. O selvagem nun a deixava nenhum remanes ente da
sua refei~ao a mesa. E tudo isso era feito mais por medo de que os inimigos pudessem usar tais oisas
em ritos de magia, do que por qualquer apre ia~ao do valor higiêni o de tais prati as.
88:5.2 Os amuletos magi os eram preparados om uma grande variedade de oisas: arne humana,
garras de tigre, dentes de ro odilo, sementes de plantas venenosas, veneno de obra e abelo humano.
Os ossos dos mortos eram muito magi os. Mesmo o po das pegadas podia ser usado na magia. Os
antigos eram grandes rentes nos amuletos de amor. O sangue e todas as formas de se re~oes do
orpo seriam apazes de assegurar a in uên ia magi a do amor.
88:5.3 As imagens eram onsideradas omo sendo e azes na magia. Efgies eram feitas e, quando
tratadas, bem ou mal, a reditava-se que os mesmos efeitos re aam sobre a pessoa real. Quando
faziam ompras, pessoas supersti iosas mastigavam um pedao de madeira dura om o to de ama iar
o ora~ao do vendedor.
88:5.4 O leite de uma va a negra era altamente magi o; e tambem os gatos negros. Eram magi os
os etros e as varinhas, e tambem tambores, sinos e nos. Todos os objetos antigos eram amuletos
magi os. As prati as de uma iviliza~ao nova ou mais elevada eram vistas desfavoravelmente, em
vista da sua suposta natureza de magia maligna. Durante muito tempo, assim foram onsideradas a
es rita, a imprensa, as imagens e os retratos.
88:5.5 O homem primitivo a reditava que os nomes deviam ser tratados om respeito, espe ial-
mente os nomes dos deuses. O nome era onsiderado omo uma entidade, uma in uên ia distinta da
pessoalidade fsi a; era tido na mesma estima que a alma e a sombra. Os nomes eram empenhados
para se obter emprestimos; um homem n~ao podia usar o seu nome ate que este fosse redimido om
o pagamento de um emprestimo. Atualmente, assina-se o proprio nome em uma nota de debito. O
nome de um indivduo logo se tornou importante para a magia. O selvagem tinha dois nomes; o
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nome sendo importante era onsiderado omo sagrado demais para ser usado em o asi~oes ordinarias,
o segundo nome, onsequentemente, era o nome de todo-dia - um apelido. Ele nun a dizia o seu
verdadeiro nome a estranhos. Qualquer experiên ia de natureza inusitada levava-o a mudar de nome;
algumas vezes, isso era feito em um esforo para urar doenas e dar m a ma sorte. O selvagem
podia onseguir um novo nome, omprando-o do hefe tribal; os homens ainda investem em ttulos e
a, os nomes
diplomas. Contudo, entre as tribos mais primitivas, tais omo os bosqumanos da Afri
individuais n~ao existem.
88.6 A Prati a da Magia

88:6.1 A magia foi prati ada om o uso de varas, rituais, \medi amentos" e en antamentos, e era
ostumeiro ao prati ante trabalhar despido. Entre os magos primitivos, o numero de mulheres era
maior do que o de homens. Na magia, a palavra \medi ina" signi a misterio, n~ao tratamento. O
selvagem nun a urava a si proprio; nun a usava medi amentos a n~ao ser a onselho dos espe ialistas
em magia. E os urandeiros vodus do se ulo vinte s~ao tipi amente omo os magos de outrora.
88:6.2 Havia tanto um lado publi o quanto um lado privado da magia. Aquela que era exe utada
pelos urandeiros, xam~as, ou sa erdotes era, supunha-se, para o bem de toda a tribo. As feiti eiras,
bruxos e magos exer iam a magia privada, pessoal e egosta, que era empregada omo um metodo
oer itivo para trazer o mal aos inimigos. O on eito do espiritismo dual, segundo o qual ha bons e
maus espritos, deu origem as renas posteriores na magia bran a e na magia negra. Com a evolu~ao
da religi~ao, a magia passou a ser um termo apli ado a opera~oes espirituais feitas fora do proprio
ulto e tambem se referia a renas mais antigas nos fantasmas.
88:6.3 A ombina~ao de palavras, num ritual de antos e en antamentos, era altamente magi a.
Alguns en antamentos primitivos nalmente evoluram, transformando-se em ora~oes. Em seguida,
a magia imitativa era prati ada; as ora~oes eram representadas; as danas magi as nada mais eram
do que ora~oes dramatizadas. A pre e gradualmente substituiu a magia omo asso iada ao sa rif io.
88:6.4 A express~ao gestual, sendo mais antiga do que a fala, era mais santa e magi a, e reditava-se
a mmi a um forte poder magi o. Os homens vermelhos frequentemente en enavam uma dana de
bufalos, na qual um deles faria o papel de um bufalo o qual, ao ser apturado, asseguraria o êxito
da aada que viria. As festividades sexuais do Primeiro de Maio eram simplesmente uma magia
imitativa, um apelo sugestivo as paix~oes sexuais do mundo das plantas. A bone a foi empregada
pela primeira vez omo um talism~a magi o pela esposa esteril.
88:6.5 A magia foi um ramo da arvore religiosa evolu ionaria que, nalmente, teve omo fruto
uma era ient a. A rena na astrologia levou ao desenvolvimento da astronomia; a rena em uma
pedra losofal levou a mestria om os metais, enquanto a rena em numeros magi os fundamentou
a iên ia da matemati a.
88:6.6 No entanto, um mundo t~ao repleto de en antamentos muito fez para destruir toda a ambi~ao
e ini iativa pessoal. Os frutos do trabalho extra ou da diligên ia eram vistos omo se fossem magi os.
Se um homem tinha mais gr~aos no seu ampo do que o seu vizinho, ele podia ser levado diante do
a ique e a usado de haver atrado esses gr~aos a mais do ampo do vizinho indolente. De fato, nos
dias da barbarie, era perigoso saber muito; havia sempre uma possibilidade de ser exe utado omo
um mago negro.
88:6.7 Gradualmente, a iên ia esta retirando da vida o elemento de ris o. Todavia, se os metodos
modernos de edu a~ao falharem, havera quase imediatamente uma revers~ao de volta as renas
primitivas na magia. Essas supersti~oes ainda perambulam pelas mentes de muitos dos hamados
povos ivilizados. Os idiomas ontêm muitas express~oes fossilizadas, palavras que atestam que a raa
desde muito tempo tem estado imersa na supersti~ao da magia, tais omo: enfeitiado, de ma-estrela,
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possess~ao, inspira~ao, tirar o esprito, ingenuidade, êxtase, pasmo e assombrado. E seres humanos
inteligentes ainda a reditam em boa sorte, mau olhado e astrologia.
88:6.8 A magia antiga foi o asulo da iên ia moderna, indispensavel na sua epo a, no entanto
agora em nada mais e util. E assim os fantasmas da supersti~ao ignorante agitaram as mentes
primitivas dos homens, ate que os on eitos da iên ia pudessem nas er. Hoje, Urantia esta no
alvore er da evolu~ao intele tual. Metade do mundo esta tentando avidamente al anar a luz da
verdade e os fatos das des obertas ient as, enquanto a outra metade esta languidamente jogada
nos braos da supersti~ao antiga e de uma magia disfarada apenas de um modo tênue.
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Captulo 89
Pe ado, Sa rif io e Expia~ao
89:0.1 O HOMEM primitivo via a si mesmo em onstante debito para om os espritos, e em ne es-
sidade de reden~ao. Segundo o modo omo os selvagens en aravam esse fato, por justia os espritos
poderiam enviar-lhes mais ma sorte ainda. Com o passar do tempo, esse on eito desenvolveu-se ate
a doutrina do pe ado e salva~ao. A alma era en arada omo tendo vindo ao mundo possuindo uma
falta - o pe ado original. E a alma teria de ser redimida; um bode-expiatorio deveria ser providen i-
ado. O aador de abeas, alem de prati ar o ulto de adora~ao a aveira, era apaz de prover um
substituto para a sua propria vida: um homem-expiatorio.
89:0.2 O selvagem foi, logo nos seus primordios, possudo pela no~ao de que os espritos têm uma
satisfa~ao suprema om a vis~ao da miseria, sofrimento e humilha~ao humana. No prin pio, o homem
estava preo upado apenas om os pe ados ometidos, mais tarde, todavia, ele inquietou-se tambem
om o pe ado da omiss~ao. E todo um sistema subsequente de sa rif ios res eu em torno dessas duas
ideias. Esse novo ritual tinha a ver om a observân ia das erimônias de propi ia~ao para o sa rif io.
O homem primitivo a reditava que algo espe ial devia ser feito para onquistar o favore imento dos
deuses; apenas a iviliza~ao avanada re onhe e um Deus oerentemente equilibrado e benevolente.
A propi ia~ao era mais um seguro ontra a ma sorte imediata do que um investimento na bên~ao
futura. E os rituais do livramento, exor ismo, oer~ao e propi ia~ao, todos, ombinam-se uns om
os outros.
89.1 O Tabu
89:1.1 A observân ia de um tabu foi o esforo do homem para evitar a ma sorte, para livrar-
se de ofender os fantasmas espirituais, evitando varias oisas. Os tabus ini ialmente foram n~ao-
religiosos, mas logo adquiriram a aprova~ao dos fantasmas ou dos espritos e, quando reforados
assim, transformaram-se nos elaboradores das leis e institui~oes. O tabu e a fonte dos padr~oes dos
erimoniais e o an estral do auto ontrole primitivo. Foi a mais primitiva forma de regulamenta~ao
so ietaria e, por um longo perodo de tempo, a uni a; e ainda se mantem omo unidade basi a da
estrutura so ial reguladora.
89:1.2 O respeito que essas proibi~oes in ul avam na mente do selvagem igualava-se exatamente ao
medo que ele tinha dos poderes que supunha estar impondo-as. Os tabus ini ialmente surgiram em
onsequên ia da experiên ia asual om a ma sorte; mais tarde foram propostos pelos hefes e xam~as
- homens-feti hes que se pensava serem orientados por um fantasma espiritual, ou mesmo por um
deus. O medo da puni~ao dos espritos era t~ao grande na mente do homem primitivo que, algumas
vezes, ele morria de medo quando violava um tabu; e esse episodio dramati o reforava enormemente
o poder do tabu nas mentes daqueles que sobreviviam.
89:1.3 Entre as mais antigas proibi~oes estavam as restri~oes quanto a apropria~ao de mulheres
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e outras propriedades. A medida que a religi~ao omeou a exer er um papel maior na evolu~ao do
tabu, o artigo que ava banido era onsiderado sujo e, subsequentemente, profano. Os registros dos
hebreus est~ao heios de men~oes a oisas limpas e sujas, santas e profanas; ontudo as suas renas
nessas dire~oes foram sempre muito menos embaraosas e amplas do que as de muitos outros povos.

89:1.4 Os sete mandamentos da Dalamatia e do Eden, bem omo as dez obriga~oes dos hebreus
eram tabus de nidos, expressos todos na mesma forma negativa das mais antigas proibi~oes. Esses
odigos mais novos, entretanto, tiveram uma in uên ia verdadeiramente eman ipadora, pois tomaram
o lugar de milhares de tabus preexistentes. E, mais que isso, tais mandamentos mais re entes
de nitivamente prometiam algo em re ompensa pela obediên ia.
89:1.5 Os tabus primitivos sobre os alimentos originaram-se do feti hismo e totemismo. Os sunos
eram sagrados para os fen ios, a va a para os indianos. O tabu egp io sobre a arne de por o foi
perpetuado pelas fes hebrai a e islâmi a. Uma variante do tabu dos alimentos foi a rena de que se
uma mulher gravida pensasse muito sobre um determinado alimento, a sua riana, quando nas esse,
seria um e o daquele alimento, o qual seria um tabu para a riana.
89:1.6 Os metodos da alimenta~ao logo se zeram um tabu, e assim originaram-se as etiquetas
antigas e modernas a mesa. Os sistemas de astas e nveis so iais s~ao vestgios de antigas proibi~oes.
Os tabus eram altamente e azes para organizar a so iedade, mas eram terrivelmente opressivos;
o sistema de proibi~ao negativa n~ao apenas mantinha regulamenta~oes uteis e onstrutivas omo
tambem os tabus obsoletos, antiquados e inuteis.
89:1.7 N~ao havia, ontudo, uma so iedade ivilizada a restringir o homem primitivo a n~ao ser
por esses tabus bem difundidos e variados; e o tabu nun a teria perdurado, n~ao fossem as proprias
san~oes das religi~oes primitivas que os sustentavam. Muitos dos fatores essen iais a evolu~ao do
homem têm sido altamente dispendiosos, têm ustado vastos tesouros de esforos, de sa rif ios e de
renun ias, mas essas realiza~oes no sentido do auto ontrole foram os verdadeiros degraus por meio
dos quais o homem subiu a es ada as endente da iviliza~ao.
89.2 O Con eito de Pe ado

89:2.1 O medo do a aso e o pavor da ma sorte dirigiram literalmente o homem a inven~ao da religi~ao
primitiva omo um suposto seguro ontra as alamidades. Da magi a e dos fantasmas, a religi~ao
evoluiu por meio dos espritos e feti hes, ate os tabus. Todas as tribos primitivas tinham a sua
arvore de fruta proibida, literalmente a ma~a, mas gurativamente onsistia de milhares de ramos
sobre arregados de todas as espe ies de tabus. E a arvore proibida dizia sempre: \Tu n~ao..."
medida que a mente selvagem evoluiu ate o ponto em que podia idealizar os bons e os
89:2.2 A
maus espritos, e quando o tabu re ebeu a san~ao solene da religi~ao que evolua, o enario preparou-se
para o apare imento da nova on ep~ao de pe ado. A ideia do pe ado foi universalmente estabele ida
no mundo antes que a religi~ao revelada tivesse feito a sua entrada. Apenas por meio do on eito do
pe ado e que a morte natural tornou-se logi a para a mente primitiva. O pe ado era a transgress~ao
do tabu; e a morte, a penalidade para o pe ado.
89:2.3 O pe ado era ritual, n~ao ra ional; um ato, n~ao um pensamento. E todo esse on eito
de pe ado foi fomentado pelas tradi~oes residuais do Dilmun e dos dias do pequeno paraso na

Terra. As tradi~oes de Ad~ao e do Jardim do Eden tambem emprestaram substân ia ao sonho de
uma erta \idade dourada" havida no alvore er da raa. E tudo isso on rmou as ideias expressas
posteriormente na rena de que o homem teve a sua origem em uma ria~ao espe ial, de que ele
omeou a sua arreira na perfei~ao, e de que a transgress~ao dos tabus - o pe ado - levara-o a air
na sua situa~ao dolorosa mais re ente.
89:2.4 A viola~ao habitual de um tabu tornou-se um v io; a lei primitiva fez do v io um rime;
952
a religi~ao o transformou em um pe ado. Entre as tribos primitivas a viola~ao de um tabu era uma
ombina~ao de rime e pe ado. A alamidade da omunidade era onsiderada sempre omo uma
puni~ao para o pe ado tribal. Para aqueles que a reditavam que a prosperidade e a retid~ao v~ao
juntas, a prosperidade aparente dos perversos ausava tanta preo upa~ao que foi ne essario inventar
os infernos para punir o violador do tabu; os numeros desses lugares de puni~ao futura têm variado
de um a in o.
89:2.5 A ideia da on ss~ao e do perd~ao surgiu muito edo na religi~ao primitiva. Os homens
pediriam o perd~ao em uma reuni~ao publi a pela inten~ao que tinham de ometer na semana vindoura.
A on ss~ao era meramente um rito de remiss~ao, e tambem uma noti a~ao publi a de viola~ao, um
ritual de gritos: \impuro, impuro!" Ent~ao, se seguiam todos os esquemas ritualsti os de puri a~ao.
Todos os povos antigos prati avam tais erimônias sem sentido. Muitos ostumes aparentemente
higiêni os das tribos primitivas haviam vindo, quase sempre, de erimoniais.
89.3 Renun ia e Humilha~ao

89:3.1 A renun ia veio omo o proximo passo na evolu~ao religiosa; o jejum era uma prati a omum.
Logo, a absten~ao de muitas formas de prazer fsi o se tornou um ostume; e espe ialmente os de
natureza sexual. O ritual do jejum estava profundamente arraigado em muitas religi~oes antigas e foi
transmitido a prati amente todos os sistemas modernos de pensamento teologi o.
89:3.2 Na epo a em que o homem barbaro estava exatamente re uperando-se da prati a esban-
jadora de queimar e enterrar as posses junto om os mortos, em um momento em que a estrutura
e onômi a das raas estava omeando a tomar forma, essa nova doutrina religiosa da renun ia sur-
giu, e dezenas de milhares de almas sin eras omearam a ortejar a pobreza. A propriedade foi
en arada omo uma desvantagem espiritual. Tais no~oes de perigo espiritual da posse material fo-
ram alimentadas amplamente na epo a de Filo e Paulo, e in uen iaram mar adamente a loso a
europeia desde ent~ao.
89:3.3 A pobreza era apenas uma parte do ritual da morti a~ao da arne, o que, infelizmente,
tornou-se in orporado aos es ritos e ensinamentos de muitas religi~oes; e, notadamente, aos do risti-
anismo. A penitên ia e a forma negativa desse ritual, muitas vezes tolo, de renun ia. Mas tudo isso
ensinou ao selvagem o auto ontrole, que fun ionou omo um avano que valeu a pena na evolu~ao
so ial. A renun ia e o auto ontrole foram dois dos maiores ganhos so iais da religi~ao evolu ionaria
primitiva. O auto ontrole deu ao homem uma nova loso a de vida; ensinando-lhe a arte de aumen-
tar a fra~ao que orresponde a sua etapa de vida, diminuindo o denominador das demandas pessoais,
em vez de tentar sempre aumentar o numerador da grati a~ao egosta.
89:3.4 Essas antigas ideias de autodis iplina abrangeram o auto agelo e todos os tipos de torturas
fsi as. Os sa erdotes do ulto da m~ae en ontravam-se espe ialmente empenhados no ensino da
virtude do sofrimento fsi o, dando o testemunho disso ao submeterem-se a astra~ao. Os hebreus,
hindus e budistas eram devotos sin eros dessa doutrina de humilha~ao fsi a.
89:3.5 Durante toda a antiguidade os homens bus aram, om esses omportamentos de auto-
nega~ao e renun ia, os reditos extraordinarios nos registros dos seus deuses. Era ostumeiro, quando
sob alguma tens~ao emo ional, fazer votos de renun ia e autotortura. Com o tempo esses votos assu-
miram a forma de ontratos om os deuses e, nesse sentido, representaram um verdadeiro progresso
evolu ionario, pois se supunha que os deuses zessem algo de nido em re ompensa a essa autotortura
e morti a~ao da arne. Os votos eram tanto de nega~ao quanto de a rma~ao positiva. As promessas
dessa natureza extrema e prejudi ial s~ao, ainda hoje, bastante observadas em meio a ertos grupos
da India.
89:3.6 Nada mais do que natural era que o ulto da renun ia e humilha~ao devesse dar aten~ao
953
a grati a~ao sexual. O ulto da ontinên ia sexual originou-se omo um ritual entre os soldados,
antes de entrarem nas batalhas; em dias posteriores tornou-se a prati a dos \santos". Esse ulto
tolerava o asamento apenas omo um mal menor do que a forni a~ao. Muitas grandes religi~oes do
mundo têm sido in uen iadas adversamente por esse ulto antigo, mas nenhuma mais mar adamente
do que o ristianismo. O apostolo Paulo foi um devoto desse ulto; a sua vis~ao pessoal e re etida nos
ensinamentos que vin ulou a teologia rist~a: \E bom para um homem n~ao to ar em uma mulher".
\Gostaria que todos os homens fossem omo eu". \Digo, pois, aos que n~ao s~ao asados e aos viuvos,
ser bom para eles permane erem omo eu." Paulo sabia muito bem que esses ensinamentos n~ao
eram uma parte da boa nova do evangelho de Jesus; e o seu re onhe imento disso e ilustrado por
esta de lara~ao sua: \E me permito dizer isso, mas isso n~ao me foi passado omo um mandado ou
mandamento". E tal ulto levou Paulo a desprezar as mulheres. E o pior de tudo isso e que a sua
opini~ao pessoal vem, ha muito, in uen iando os ensinamentos de uma grande religi~ao mundial. Se os
onselhos do fabri ante de tendas e professor tivessem sido obede idos literal e universalmente, ent~ao
a raa humana teria hegado a um m subito e inglorio. Ademais, o envolvimento de uma religi~ao
om esse antigo ulto de ontinên ia onduz diretamente a uma guerra ontra o asamento e o lar;
ontra as verdadeiras funda~oes da so iedade e institui~oes basi as do progresso humano. E n~ao e
de admirar-se que todas essas renas hajam fomentado a forma~ao de sa erdo ios elibatarios nas
varias religi~oes de muitos povos.
89:3.7 Algum dia o homem deveria aprender omo desfrutar da liberdade sem li ena, da nutri~ao
sem glutonaria e do prazer sem devassid~ao. O auto ontrole e uma polti a de regulamenta~ao do
omportamento humano melhor do que a renun ia extrema. E Jesus jamais passou aos seus seguidores
tais vis~oes pou o razoaveis.
89.4 As Origens do Sa rif io

89:4.1 O sa rif io omo parte das devo~oes religiosas, tal omo muitos outros rituais de adora~ao,
n~ao teve uma origem simples nem uni a. A tendên ia de in linar-se diante do poder e de prostrar-se
em adora~ao na presena do misterio esta prognosti ada no servilismo do ~ao diante do seu dono. Um
passo apenas separa o impulso da adora~ao, do ato do sa rif io. O homem primitivo media o valor do
seu sa rif io pela dor que sofria. Quando a ideia do sa rif io pela primeira vez ligou-se ao erimonial
religioso, nenhuma oferenda ontemplada deixava de produzir a dor. Os primeiros sa rif ios foram
atos omo arran ar os abelos, ortar a arne, fazer mutila~oes, arran ar os dentes e ortar fora
os dedos. A medida que a iviliza~ao avanou, esses on eitos rudes de sa rif io elevaram-se ao
nvel dos rituais de autoabnega~ao, as etismo, jejum, priva~ao e, na doutrina rist~a mais re ente, de
santi a~ao por meio do pesar, de sofrimento e morti a~ao da arne.
89:4.2 Muito edo, na evolu~ao da religi~ao, existiram duas on ep~oes de sa rif io: a ideia do
sa rif io-dadiva, que onotava uma atitude de agrade imento, e o sa rif io-debito, que abrangia a
ideia de reden~ao. Mais tarde a no~ao da substitui~ao foi desenvolvida.
89:4.3 Mais adiante o homem on ebeu que o seu sa rif io, de qualquer natureza que fosse, poderia
fun ionar omo um portador de mensagem aos deuses; poderia ser omo um do e perfume para as
narinas da deidade. Isso trouxe o in enso e outros aspe tos esteti os aos rituais de sa rif io que
se desenvolveram omo festejos de sa rif ios, ada vez mais elaborados e ornados om o passar do
tempo.
89:4.4 A medida que a religi~ao evoluiu, os ritos do sa rif io de on ilia~ao e propi ia~ao subs-
tituram os metodos mais antigos de preven~ao, apla amento e exor ismo.
89:4.5 A ideia ini ial do sa rif io era a de um imposto de neutralidade, arre adado pelos espritos
an estrais; apenas mais tarde a ideia da expia~ao veio a desenvolver-se. A medida que o homem
distan iou-se da no~ao da origem evolu ionaria da raa e, a medida que as tradi~oes da epo a do
954
Prn ipe Planetario e da permanên ia de Ad~ao foram ltrando-se om o passar do tempo, o on eito
de pe ado e do pe ado original foram tornando-se difundidos, de modo que o sa rif io por pe ados
a identais e pessoais evoluiu ate a doutrina do sa rif io pela expia~ao do pe ado ra ial. A expia~ao
pelo sa rif io era um dispositivo de segurana que abrangia ate mesmo os ressentimentos e o iume
de um deus des onhe ido.
89:4.6 Rodeado de tantos espritos sensveis e deuses avidos, o homem primitivo enfrentava uma
tal hoste de deidades redoras que requeria todos os sa erdotes, rituais e sa rif ios durante uma vida
inteira, para isenta-lo de debitos espirituais. A doutrina do pe ado original, ou ulpa da raa, fazia
om que todas as pessoas omeassem ja om um serio debito para om os poderes espirituais.
89:4.7 Presentes e subornos s~ao dados aos homens; mas quando se os ofere e aos deuses, eles s~ao
des ritos omo sendo dedi ados, tornados sagrados ou ent~ao hamados de sa rif ios. A renun ia era
a forma negativa de propi ia~ao; o sa rif io tornou-se a forma positiva. O ato de propi ia~ao in lua
louva~ao, glori a~ao, adula~ao e ate mesmo entretenimento. E s~ao os remanes entes das prati as
positivas do velho ulto de propi ia~ao que onstituem as formas modernas de adora~ao divina. As
formas atuais de adora~ao s~ao simplesmente a ritualiza~ao dessas antigas te ni as de sa rif ios de
propi ia~ao positiva.
89:4.8 O sa rif io dos animais signi ava muito mais para o homem primitivo do que poderia
jamais signi ar para as raas modernas. Esses barbaros onsideravam os animais omo parentes
verdadeiros e proximos seus. Com o passar do tempo, o homem tornou-se astuto nos seus sa rif ios,
parando de ofere er os seus animais de trabalho. A prin pio sa ri ava o melhor de tudo, in luindo
os seus animais domesti ados.
89:4.9 N~ao foi uma ja tân ia sem fundamento, que erto dirigente egp io teve ao de larar que
tinha sa ri ado 113 433 es ravos, 493 386 abeas de gado, 88 bar os, 2 756 imagens de ouro, 331
702 jarras de mel e oleo, 228 380 jarras de vinho, 680 714 gansos, 6 744 428 p~aes e 5 740 352 sa os de
moedas. E para fazer isso ele teve de arre adar ate os impostos sofridos dos seus suditos submetidos
a um trabalho exaustivo.
89:4.10 A mera ne essidade nalmente levou os semi-selvagens a omerem parte material dos
seus sa rif ios; os deuses havendo desfrutado ja da alma deles. E esse ostume en ontrou a sua
justi a~ao sob o pretexto do antigo banquete sagrado, um servio de omunh~ao de a ordo om os
usos modernos.
89.5 Sa rif ios e Canibalismo

89:5.1 As ideias modernas do anibalismo primitivo s~ao inteiramente errôneas; ele era uma parte dos
ostumes da so iedade primitiva. Do mesmo modo que o anibalismo e tradi ionalmente horrvel para
a iviliza~ao moderna, era parte da estrutura so ial e religiosa da so iedade primitiva. Os interesses
grupais ditavam a prati a do anibalismo. Ele nas eu instigado pela ne essidade e perdurou devido
a es ravid~ao, supersti~ao e ignorân ia. Era um ostume so ial, e onômi o, religioso e militar.
89:5.2 Sendo anibal, o homem primitivo gostava da arne humana e, pois, a ofere ia omo um
presente aliment io aos seus espritos e deuses primitivos. Ja que os espritos fantasmas eram apenas
homens modi ados, e posto que a omida era a maior ne essidade humana, ent~ao o alimento deveria
tambem ser a maior ne essidade de um esprito.
89:5.3 O anibalismo hegou a ser quase universal entre as raas em evolu~ao. Todos os sangiques
eram anibais, mas originalmente os andonitas n~ao o eram, nem os noditas, nem os adamitas; nem
os anditas o foram ate o momento em que se misturaram bastante om as raas evolu ionarias.
89:5.4 O gosto pela arne humana aumenta. Tendo omeado por meio da fome; por amizade,
vingana ou ritual religioso, omer a arne humana transforma-se no anibalismo habitual. O a-
955
nibalismo surgiu por ausa da es assez de alimento, embora esta haja sido, pou as vezes, a raz~ao
fundamental. Os esquimos e os andonitas primitivos, entretanto, raramente eram anibais, ex eto em
epo as de fome. Os homens vermelhos, espe ialmente na Ameri a Central, eram anibais. Chegou
a ser uma prati a generalizada que as m~aes primitivas matassem e omessem os seus proprios lhos,
para renovar as energias perdidas na on ep~ao, e em Queensland o primeiro lho ainda e assim
frequentemente morto e devorado. Em tempos re entes o anibalismo tem sido deliberadamente
adotado por muitas tribos afri anas omo uma medida de guerra, uma espe ie de atro idade om a
qual aterrorizar os vizinhos.
89:5.5 Um erto anibalismo resultou da degenera~ao de algumas linhagens superiores; mas pre-
vale eu, sobretudo, em meio as raas evolu ionarias. Comer a arne humana omeou em uma
epo a em que os homens experimentaram emo~oes intensas e amargas a respeito dos seus inimigos,
e tornou-se uma parte de uma erimônia solene de vingana; a reditava-se que o fantasma de um
inimigo poderia, desse modo, ser destrudo ou fundido om aquele de quem omia. Foi uma rena
bem difundida a de que os feiti eiros al anavam os seus poderes omendo arne humana.
89:5.6 Alguns grupos de anibais onsumiam apenas os da sua propria tribo, omo uma espe ie de
endogamia pseudo-espiritual que se supunha a entuar a solidariedade tribal. Mas tambem omiam
os inimigos omo vingana e embalados pela ideia de apropriar-se da sua fora. Era onsiderada uma
honra para a alma de um amigo ou ompanheiro tribal que o seu orpo fosse omido e, ao mesmo
tempo, devorar o inimigo nada mais era do que uma puni~ao para om ele. A mente selvagem n~ao
tinha pretens~oes de ser oerente.
89:5.7 Entre algumas tribos os pais idosos bus avam ser omidos pelos seus lhos; entre outras
era ostumeiro evitar omer parentes proximos, os seus orpos sendo vendidos ou tro ados pelos de
estranhos. Havia um omer io onsideravel de mulheres e rianas que haviam sido engordadas para
serem abatidas. Quando a doena ou a guerra deixava de exer er o ontrole da popula~ao, o ex esso
era omido sem erimônias.
89:5.8 O anibalismo tem desapare ido gradualmente por ausa das seguintes in uên ias:
vezes, assumir responsabilidade oletiva por in igir-se a pena de morte a um om-
89:5.9 1. As
panheiro de tribo tornava-se uma erimônia omunitaria. A ulpa pelo sangue derramado deixa de
ser um rime quando todos am envolvidos nessa ulpa, quando se torna um ato da so iedade. As
foram as de omer riminosos exe utados.
ultimas manifesta~oes de anibalismo na Asia
89:5.10 2. Tornou-se muito edo um ritual religioso, mas o res imento do medo do fantasma nem
sempre fun ionou para reduzir o anibalismo.
89:5.11 3. Finalmente progrediu a um ponto em que apenas ertas partes ou org~aos do orpo
eram omidos; e tais partes, supostamente, ontinham a alma ou por~oes do esprito. Beber o sangue
tornou-se omum; e era ostumeiro misturar as partes \ omestveis" do orpo aos remedios.
89:5.12 4. Tornou-se ir uns rito aos homens; as mulheres eram proibidas de omer a arne
humana.
89:5.13 5. Em seguida ou ir uns rito aos hefes, sa erdotes e xam~as.
89:5.14 6. Ent~ao, tornou-se um tabu entre as tribos superiores. O tabu do anibalismo originou-se
na Dalamatia e gradualmente disseminou-se pelo mundo. Os noditas en orajavam a rema~ao omo
um meio de ombater o anibalismo, ja que ent~ao era uma prati a omum desenterrar os orpos e
omê-los.
89:5.15 7. O sa rif io humano fez soar o dobrado de morte do anibalismo. A arne humana,
havendo-se tornado omida para os homens superiores, os hefes, ou nalmente reservada aos
espritos ainda mais superiores; e assim a oferta de sa rif ios humanos efetivamente pôs um m
ao anibalismo, ex eto entre as tribos inferiores. Quando o sa rif io humano ou plenamente
estabele ido, o anibalismo tornou-se um tabu; a arne humana era alimento apenas para os deuses;
956
o homem podia omer apenas uma pequena por~ao erimonial, omo um sa ramento.
89:5.16 Finalmente generalizou-se o uso de substitutos animais nos sa rif ios e, mesmo nas tribos
mais atrasadas, omiam-se ~aes, o que reduziu grandemente o anibalismo. O ~ao, o primeiro animal
domesti ado, era tido em grande estima, tanto omo amigo, quanto omo omida.
89.6 A Evolu~ao do Sa rif io Humano

89:6.1 O sa rif io humano foi um resultado indireto do anibalismo, bem omo a sua ura. O fato de
prover ompanhia espiritual para ir ao mundo do esprito levou tambem a diminui~ao do anibalismo,
pois nun a foi ostume omer os orpos dos sa rif ios de morte. Nenhuma raa esteve totalmente
livre da prati a do sa rif io humano de alguma forma e em algum momento, embora os andonitas,
noditas e adamitas tivessem sido os menos vi iados no anibalismo.
89:6.2 O sa rif io humano tem sido virtualmente universal; ele perdurou nos ostumes religio-
sos dos hineses, hindus, egp ios, hebreus, mesopotâmios, gregos, romanos e muitos outros povos e
mesmo ate tempos re entes, entre as tribos afri anas e australianas atrasadas. Os ndios ameri a-
nos mais re entes tiveram uma iviliza~ao que emergiu do anibalismo, sendo, portanto, repleta de
sa rif ios humanos, espe ialmente na Ameri a Central e Ameri a do Sul. Os aldeus estavam entre
os primeiros a abandonar o sa rif io humano nas o asi~oes omuns, substituindo-o pelo sa rif io de
animais. Cer a de dois mil anos atras um imperador japonês de bom ora~ao introduziu imagens
de argila para o upar o lugar dos humanos sa ri ados, mas foi ha menos de mil anos que esses
sa rif ios terminaram no norte da Europa. Entre algumas tribos retrogradas, o sa rif io humano
e ainda efetuado por voluntarios, em uma espe ie de sui dio ritual religioso. Um xam~a erta vez
ordenou o sa rif io de um velho homem muito respeitado de uma erta tribo. O povo revoltou-se; e
todos re usaram-se a obede ê-lo. Ent~ao o velho homem fez om que o seu proprio lho o matasse;
os antigos realmente a reditavam nesse ostume.
89:6.3 N~ao existe registro de uma experiên ia mais tragi a e pateti a, e que ilustra as dolorosas
ontendas entre os ostumes religiosos antigos e honrados e as exigên ias ontrarias da iviliza~ao
em avano, do que a narrativa hebrai a de Jefte e sua uni a lha. Como era um ostume omum,
esse homem bem-inten ionado fez um voto tolo, tendo barganhado om o \deus das batalhas",
on ordando em pagar um erto preo pela vitoria sobre os seus inimigos. E esse preo era sa ri ar
a primeira pessoa que sasse da sua asa para en ontra-lo quando voltasse ao seu lar. Jefte pensou
que um dos seus on aveis es ravos estaria a m~ao para sauda-lo, mas a onte eu que a sua uni a lha
saiu para dar-lhe as boas-vindas ao lar. E assim, mesmo em uma data re ente e em meio a um povo
supostamente ivilizado, essa bela jovem, depois de dois meses lamentado o seu destino, foi de fato
ofere ida omo um sa rif io humano, pelo seu pai, e om a aprova~ao dos seus ompanheiros de
tribo. E tudo isso foi feito enfrentando as rigorosas ordens de Moises ontra a oferenda de sa rif io
humano. Homens e mulheres, todavia, obstinam-se no v io de fazer votos tolos e desne essarios; e
os homens de outrora tinham essas promessas omo altamente sagradas.
89:6.4 Nos tempos antigos, quando a onstru~ao de um novo predio de alguma importân ia era
ini iada, era ostume matar um ser humano omo um \sa rif io a funda~ao". Isso provia para que
um esprito fantasma vigiasse e protegesse a estrutura. Quando os hineses se preparavam para fundir
um sino, o ostume de retava o sa rif io de uma jovem, ao menos, om o proposito de melhorar o
tom do sino; a moa es olhida era jogada viva no metal derretido.
89:6.5 Muitos grupos ha muito mantinham a prati a de in orporar es ravos vivos a paredes im-
portantes. Em tempos mais re entes as tribos do norte da Europa passaram a usar a sombra de
alguem que passava, nesse ostume de in orporar pessoas vivas nas paredes de novos predios. Os
hineses enterravam em uma parede aqueles trabalhadores que morriam enquanto a onstruam.
957
89:6.6 Ao onstruir as paredes de Jeri o, um pequeno rei da Palestina \lanou a funda~ao sobre
Abiram, o seu primogênito, e fez os port~oes sobre o seu lho mais jovem, Segub". Naquela data
re ente, n~ao apenas esse pai pôs dois dos seus lhos vivos nos bura os da funda~ao dos port~oes da
idade, mas esse ato e tambem registrado omo estando \de a ordo om a palavra do Senhor". Moises
havia proibido tais sa rif ios nas funda~oes; os israelitas, ontudo, voltaram a eles pou o depois da
sua morte. A erimônia do se ulo vinte, de depositar berloques e presentes na pedra fundamental de
um novo edif io, e uma reminis ên ia dos sa rif ios primitivos das funda~oes.
89:6.7 Durante um longo tempo foi ostume de muitos povos dedi ar os primeiros frutos aos
espritos. E essas observân ias, atualmente mais ou menos simboli as, s~ao todas reminis ên ias das
erimônias primitivas que envolviam o sa rif io humano. A ideia de ofere er o primogênito em
sa rif io era bem difundida entre os antigos, espe ialmente entre os fen ios, que foram os ultimos a
abandona-la. Usava-se dizer durante o sa rif io, \a vida pela vida". E, agora, vos dizeis quando da
morte, \do po ao po".
89:6.8 O espeta ulo de Abra~ao oagido a sa ri ar o seu lho Isaa , ainda que ho ante para as
sus etibilidades ivilizadas, n~ao era uma ideia nova nem estranha para os homens daqueles tempos.
Havia sido prati a omum que os pais, em tempos de grandes press~oes emo ionais, sa ri assem os
seus lhos primogênitos. Muitos povos têm uma tradi~ao analoga a dessa historia, pois erta vez
existiu uma rena mundial profunda de que era ne essario ofertar um sa rif io humano quando
qualquer oisa extraordinaria ou inusitada a onte ia.
89.7 As Modi ao~es do Sa rif io Humano

89:7.1 Moises tentou dar um m aos sa rif ios humanos inaugurando omo substituto o sistema
de resgate. Ele estabele eu um programa sistemati o que permitia ao seu povo es apar dos piores
resultados dos seus votos imprudentes e tolos. Terras, propriedades e lhos podiam ser redimidos
segundo as esportulas estabele idas, pagaveis aos sa erdotes. Os grupos que deixaram de sa ri ar
os seus primogênitos logo estavam em grandes vantagens sobre os vizinhos menos avanados, que
ontinuavam om esses atos de atro idade. Muitas dessas tribos atrasadas foram n~ao apenas grande-
mente enfraque idas pela perda de lhos, omo tambem a su ess~ao da liderana era frequentemente
interrompida.
89:7.2 Uma onsequên ia do sa rif io de lhos, que ja passava, foi o ostume de lambuzar as
ombreiras das portas da asa om sangue para proteger os primogênitos. Isto era frequentemente
feito em uma das festas sagradas do ano, e essa erimônia existiu na maior parte do mundo, do
Mexi o ao Egito.
89:7.3 Mesmo depois que a maioria dos grupos havia essado a matana ritual de lhos, era
ostume abandonar um infante na selva ou em um pequeno bar o na agua. Se a riana sobrevivesse,
julgava-se que os deuses haviam intervindo para preserva-la, omo nas tradi~oes de Sargon, Moises,
Ciro e Rômulo. Ent~ao veio a prati a de dedi ar os lhos primogênitos, onsiderando-os sagrados ou
sa ri aveis, permitindo-lhes res er e depois os exilando em vez de sa ri a-los; essa foi a origem
da oloniza~ao. Os romanos aderiram a esse ostume no seu esquema de oloniza~ao.
89:7.4 Muitas das liga~oes ex êntri as, de libertinagem sexual ombinada a adora~ao primitiva,
tiveram a sua origem no sa rif io humano. Nos tempos de outrora, se uma mulher deparava-se om
aadores de abeas, ela podia salvar a sua vida rendendo-se sexualmente. Posteriormente, uma
donzela, onsagrada aos deuses em sa rif io, poderia es olher salvar a sua vida dedi ando o seu orpo
a vida no servio do sexo sagrado nos templos; desse modo ela podia ganhar o dinheiro ne essario
a sua reden~ao. Os antigos onsideravam omo sendo altamente elevado ter rela~oes sexuais om
uma mulher engajada assim em resgatar a sua vida. A rela~ao om tais donzelas sagradas era uma
erimônia religiosa e, alem do que, todo esse ritual propor ionava uma des ulpa a eitavel para a
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grati a~ao sexual omum. Essa era uma espe ie sutil de enganar a si proprio, que tanto as donzelas
quanto os seus onsortes deli iavam-se de prati ar entre si. Os ostumes est~ao sempre atrasados em
rela~ao aos progressos evolu ionarios da iviliza~ao, e, assim sendo, san ionam as prati as sexuais
mais primitivas e selvagens das raas em evolu~ao.

89:7.5 A prostitui~ao nos templos nalmente difundiu-se no sul da Europa e na Asia. O dinheiro
ganho pelas prostitutas dos templos era onsiderado sagrado por todos os povos - uma alta dadiva a
ser apresentada aos deuses. Mulheres do mais alto nvel en hiam os mer ados sexuais dos templos;
e, pois, devotavam os seus ganhos a todas as espe ies de servios sagrados e trabalhos de benef io
publi o. Muitas das melhores lasses de mulheres oletavam seus dotes por meio do servio do sexo
temporario nos templos, e a maior parte dos homens preferia ter essas mulheres omo esposas.
89.8 Reden~ao e Alianas

89:8.1 A reden~ao por meio do sa rif io e a prostitui~ao nos templos, na realidade, foram modi a~oes
do sa rif io humano. Em seguida veio o simula ro do sa rif io das lhas. Essa erimônia onsistia
em uma sangria, om a dedi a~ao de virgindade vital ia, e foi uma rea~ao moral a antiga prostitui~ao
nos templos. Em tempos mais re entes as virgens dedi avam-se ao servio de manter os fogos sagrados
dos templos.
89:8.2 Os homens nalmente on eberam a ideia de que ofere er alguma parte do orpo poderia
tomar o lugar do antigo e ompleto sa rif io humano. A mutila~ao fsi a era tambem onsiderada
omo uma substituta a eitavel. Cabelos, unhas, sangue e ate mesmo os dedos de m~aos e pes eram
sa ri ados. O rito posterior, mas tambem antigo e quase universal, da ir un is~ao, foi uma on-
sequên ia do ulto do sa rif io par ial; a onte ia puramente por sa rif io, nenhum pensamento de
higiene era ligado a ele. Os homens eram ir un idados; as mulheres tinham as suas orelhas furadas.
89:8.3 Ulteriormente tornou-se ostume atar os dedos em vez de orta-los. Raspar a abea, ou
ortar o abelo tambem foi uma forma de devo~ao religiosa. Fazer eunu os, a prin pio, foi uma
a, e
modi a~ao da ideia do sa rif io humano. Furar nariz e labios ainda e oisa prati ada na Afri
as tatuagens s~ao uma evolu~ao artsti a da i atriza~ao primitiva e rua do orpo.
89:8.4 O ostume do sa rif io nalmente tornou-se asso iado, omo resultado dos ensinamentos
em avano, a ideia da aliana. A nal, on ebia-se que os deuses estavam entrando em a ordos reais
om o homem; e isso foi um grande passo na estabiliza~ao da religi~ao. A lei ou aliana toma o lugar
da sorte, do medo e da supersti~ao.
89:8.5 O homem n~ao poderia sequer sonhar em elebrar ontratos om a Deidade, antes que o seu
on eito de Deus tivesse avanado ate o nvel em que os ontroladores do universo fossem onsiderados
on aveis. E a ideia primitiva que o homem fazia de Deus era t~ao antropomor a que ele tornou-se
in apaz de on eber uma Deidade on avel ate que tivesse, ele proprio, tornado-se relativamente
on avel, moral e eti amente.
89:8.6 Mas a ideia de elebrar uma aliana om os deuses nalmente passou a existir. O homem
evolu ionario nalmente adquiriu uma dignidade moral tal que o fez atrever-se a barganhar om os
seus deuses. E assim o tra o de oferendas de sa rif ios gradualmente desenvolveu-se, hegando ao
jogo da barganha loso a do homem om Deus. E tudo isso representou um novo re urso para fazer
o seguro ontra a ma sorte ou, antes, uma te ni a aperfeioada para adquirir a prosperidade de modo
mais de nido. N~ao deveis nutrir a ideia errônea de que os sa rif ios primitivos tivessem sido uma
dadiva livre e gratuita aos deuses, uma oferenda espontânea de gratid~ao ou agrade imento; n~ao, n~ao
eram a express~ao da verdadeira adora~ao.
89:8.7 As formas primitivas de ora~ao nada mais eram do que barganhas om os espritos, um
jogo de argumentos om os deuses. Era uma espe ie de permuta, na qual pleito e persuas~ao foram
959
substitudos por algo mais tangvel e pre ioso. O omer io em desenvolvimento entre as raas havia
in ul ado o esprito da tro a e desenvolvido a astu ia da permuta; e agora esses aspe tos omeavam
a apare er nos metodos de ultos realizados pelo homem. E, omo alguns homens eram melhores
nego iantes que outros, desse modo alguns eram onsiderados melhores rezadores do que outros. A
pre e de um homem justo era tida em alta estima. Um homem justo era aquele que havia pagado
todas as suas ontas aos espritos, que se tinha desin umbido plenamente de toda obriga~ao ritual
para om os deuses.
89:8.8 A pre e primitiva n~ao era adora~ao; era uma peti~ao em forma de barganha para onseguir-
se saude, riqueza e vida. E, em muitos aspe tos, as pre es n~ao têm mudado muito om o passar das
idades. Ainda s~ao lidas em livros, re itadas formalmente e es ritas para serem olo adas nas rodas
ou para serem dependuradas nas arvores, onde o soprar dos ventos ira poupar ao homem o trabalho
de gastar o proprio alento.
89.9 Sa rif ios e Sa ramentos

89:9.1 O sa rif io humano, ao longo do urso da evolu~ao dos rituais urantianos, tem avanado das
manifesta~oes sangrentas do anibalismo ate nveis mais elevados e simboli os. Os rituais primitivos
de sa rif ios deram origem as erimônias posteriores do sa ramento. Em epo as mais re entes
apenas o sa erdote ompartilharia de um pequeno pedao do sa rif io anibales o ou de uma gota
do sangue humano, e ent~ao todos omeriam do animal substituto. Essas ideias primitivas sobre o
resgate, reden~ao e alianas têm evoludo, hegando aos servios dos sa ramentos re entes. E toda
essa evolu~ao do erimonial tem exer ido uma in uên ia poderosamente so ializadora.
89:9.2 Durante o ulto da M~ae de Deus, no Mexi o e em outros lugares, bolos e vinho foram utili-
zados nalmente omo sa ramentos em lugar da arne e do sangue dos antigos sa rif ios humanos.
Os hebreus prati aram esse ritual durante muito tempo omo parte das suas erimônias de Pas oa;
e foi esse erimonial que posteriormente deu origem a vers~ao rist~a desse tipo de sa ramento.
89:9.3 As antigas fraternidades so iais eram baseadas no rito de se beber sangue; a fraternidade
judai a primitiva era uma quest~ao de sa rif io de sangue. Paulo omeou a onstruir um novo ulto
rist~ao no \sangue da aliana eterna". E, onquanto possa ele haver sobre arregado desne essari-
amente a ristandade om ensinamentos sobre sangue e sa rif io, de uma vez por todas, olo ou
um m as doutrinas da reden~ao por intermedio de sa rif ios humanos ou animais. As on ess~oes
teologi as feitas por Paulo indi am que mesmo a revela~ao deve submeter-se ao ontrole gradativo da
evolu~ao. Segundo Paulo, Cristo fez o sa rif io ultimo, e totalmente su iente por si; o Juiz divino
esta, agora, e para sempre, plenamente satisfeito.
89:9.4 E assim, apos longas idades, o ulto do sa rif io evoluiu ate o ulto do sa ramento. Assim,
os sa ramentos das religi~oes modernas s~ao os su essores legtimos das erimônias primitivas ho antes
de sa rif io humano e dos ainda mais primitivos rituais anibales os. Muitos ainda ontam depender
do sangue para a salva~ao, mas isso se tornou, ao menos, gurativo, simboli o e msti o.
89.10 O Perd~ao do Pe ado

89:10.1 O homem da antiguidade apenas al anou a ons iên ia do favore imento de Deus por meio
do sa rif io. O homem moderno deve desenvolver novas te ni as para al anar a auto ons iên ia da
salva~ao. A ons iên ia do pe ado perdura na mente dos mortais, mas os padr~oes dos seus pensa-
mentos sobre a salva~ao desse pe ado entraram em desuso e tornaram-se antiquados. A realidade da
ne essidade espiritual subsiste, mas o progresso intele tual destruiu os metodos antigos de assegurar
paz e onsolo a mente e a alma.
960
89:10.2 O pe ado deve ser rede nido omo uma deslealdade deliberada para om a Deidade. E
ha graus de deslealdade: a lealdade par ial da inde is~ao; a lealdade dividida do on ito; a lealdade
moribunda da indiferena; e a morte da lealdade demonstrada pela devo~ao a ideais sem Deus.
89:10.3 O sentido ou o sentimento de ulpa vem da ons iên ia de haver-se violado os ostumes; o
que n~ao e ne essariamente um pe ado. N~ao ha pe ado verdadeiro quando ha a ausên ia de deslealdade
ons iente a Deidade.
89:10.4 A possibilidade de re onhe imento do sentido de ulpa e um sinal de distin~ao trans en-
dental para a humanidade. Ela n~ao mar a o homem omo um meio, mas, antes, olo a-o em separado
omo uma riatura de grandeza poten ial e gloria sempre-as endente. Um tal sentido de indignidade
e o estmulo ini ial que deveria levar rapida e seguramente aquela onquista da fe que translada
a mente mortal aos nveis magn os de nobreza moral, dis ernimento osmi o e viver espiritual;
e assim todos os signi ados da existên ia humana mudam do temporal para o eterno, e todos os
valores elevam-se do humano para o divino.
89:10.5 A on ss~ao do pe ado e um repudio orajoso a deslealdade, mas de nenhum modo mitiga
as onsequên ias no espao-tempo de tal deslealdade. Mas a on ss~ao - o re onhe imento sin ero da
natureza do pe ado - e essen ial ao res imento religioso e ao progresso espiritual.
89:10.6 O perd~ao do pe ado, da parte da Deidade, e a renova~ao das rela~oes de lealdade, a
qual vem em seguida aquele perodo em que a ons iên ia humana teve um lapso nas suas rela~oes
de delidade por onsequên ia da rebeli~ao ons iente. O perd~ao n~ao tem de ser bus ado, apenas
re ebido, omo a ons iên ia do restabele imento das rela~oes de lealdade entre a riatura e o Criador.
E todos os lhos leais de Deus s~ao felizes, amantes do servio e sempre progridem na as ens~ao ao
Paraso.
961
962
Captulo 90
O Xamanismo - Os Curandeiros e os
Sa erdotes
90:0.1 A EVOLUC ~ das observân ias religiosas progrediu do apla amento, restri~ao, exor ismo,
AO
oer~ao, on ilia~ao e propi ia~ao ate o sa rif io, expia~ao e reden~ao. A te ni a do ritual religioso
passou das formas primitivas de ulto aos feti hes ate a magia e os milagres; e, a medida que o ritual
se tornou mais intrin ado, para responder ao on eito ada vez mais omplexo que o homem fazia
dos reinos supranaturais, ele ou inevitavelmente dominado pelos urandeiros, xam~as e sa erdotes.
90:0.2 Com o progresso dos on eitos do homem primitivo, o mundo espiritual a abou por ser
onsiderado omo n~ao sendo sensvel aos mortais omuns. Apenas os seres ex ep ionais, dentre
os humanos, podiam hegar ao ouvido dos deuses; apenas os homens e as mulheres extraordinarias
poderiam ser ouvidos pelos espritos. A religi~ao, assim, entra em uma nova fase, um estagio em que ela
gradativamente passa as m~aos dos intermediarios; sempre um urandeiro, um xam~a ou um sa erdote
interp~oe-se entre o religioso e o objeto da sua adora~ao. E, hoje, a maioria dos sistemas de renas
religiosas organizadas em Urantia esta passando por esse nvel de desenvolvimento evolu ionario.
90:0.3 A religi~ao evolu ionaria nas e de um medo simples e todo-poderoso, o medo que surge na
mente humana quando ela se onfronta om o des onhe ido, o inexpli avel e o in ompreensvel. A
religi~ao nalmente al ana a ompreens~ao profundamente simples de um amor todo-poderoso, o amor
que invade a alma humana de um modo irresistvel, quando ela desperta para a on ep~ao da afei~ao
ilimitada do Pai Universal pelos lhos do universo. Todavia, entre o omeo e a onsuma~ao da
evolu~ao religiosa, interp~oe-se a longa era dos xam~as, os quais presumem olo ar-se entre o homem
e Deus omo intermediarios, interpretes e inter essores.
90.1 Os Primeiros Xam~as - Os Curandeiros

90:1.1 O xam~a era o urandeiro mais eminente, o homem feti he das erimônias e a pessoalidade fo o
de todas as prati as da religi~ao evolu ionaria. Em muitos grupos, o xam~a hegou a ser superior ao
hefe guerreiro, assinalando o omeo da domina~ao da igreja sobre o estado. O xam~a algumas vezes
fun ionava omo um sa erdote e mesmo omo um rei-sa erdote. Algumas das tribos mais re entes
possuam ambos, os primitivos xam~as- urandeiros (videntes) e os xam~as-sa erdotes, que surgiram
posteriormente. E, em muitos asos, o of io do xam~a tornou-se hereditario.
90:1.2 Uma vez que nos tempos antigos qualquer oisa de anormal era atribuda a possess~ao de
espritos, qualquer anormalidade notavel, mental ou fsi a, onstitua uma quali a~ao para ser u-
randeiro. Muitos desses homens eram epilepti os e histeri as as mulheres, e esses dois tipos justi am
uma boa parte do que se tem omo a inspira~ao antiga, tanto quanto as possess~oes de espritos e
demônios. Dentre esses sa erdotes primitivos, n~ao eram pou os os que perten iam a uma lasse que
963
tem sido denominada omo paranoi a.
90:1.3 Embora possa haver exer ido prati as fraudulentas em quest~oes menores, a grande maioria
dos xam~as a reditava no fato da propria possess~ao espiritual. Mulheres que eram apazes de se lanar
em um transe, ou em um ataque atalepti o, tornaram-se xam~as poderosas; mais tarde, tais mulheres
tornaram-se profetas e mediuns espirituais. Os seus transes atalepti os usualmente envolviam as
pretensas omuni a~oes om os espe tros ou fantasmas dos mortos. Muitas xam~as eram tambem
danarinas pro ssionais.
90:1.4 Contudo, nem todos os xam~as se auto-iludiam; muitos eram trapa eiros astutos e sagazes.
Com o desenvolvimento da pro ss~ao, exigia-se que um novio servisse omo aprendiz, durante dez
anos de prova~oes severas e de renun ia, para quali ar-se omo urandeiro. Os xam~as desenvol-
veram um modo de vestir proprio e simulavam uma onduta misterioso-afetada. Frequentemente,
empregavam drogas para induzir ertos estados fsi os que impressionavam e misti avam os om-
panheiros da tribo. Truques de prestidigitadores eram onsiderados omo sobrenaturais pela gente
omum, e alguns sa erdotes astutos foram os primeiros a usar a ventriloquia. Muitos dos antigos
xam~as inadvertidamente aram no hipnotismo; outros induziam a auto-hipnose, por meio de olhar
xamente o proprio umbigo.
90:1.5 Conquanto muitos deles re orressem a esses truques e fraudes, a sua reputa~ao omo uma
lasse, a nal, teve um êxito aparente. Quando um xam~a falhava nos seus trabalhos, se ele n~ao
pudesse apresentar uma des ulpa plausvel, ou ele era rebaixado ou matavam-no. Assim os xam~as
honestos pere iam logo; apenas os atores astutos sobreviviam.
90:1.6 Foi o xamanismo que tomou o omando ex lusivo dos assuntos tribais das m~aos dos mais
velhos e fortes, entregando-o nas m~aos dos astutos, dos espertos e dos perspi azes.
90.2 As Prati as Xamanistas

90:2.1 A onjura~ao de espritos era um pro edimento muito pre iso e altamente ompli ado, om-
paravel aos rituais das igrejas de hoje onduzidos em uma lngua antiga. A raa humana muito edo
bus ou a ajuda supra-humana para a revela~ao; e os homens a reditavam que os xam~as re ebiam
de fato tais revela~oes. Se bem que os xam~as utilizassem o grande poder da sugest~ao no seu traba-
lho, era quase que invariavelmente sugest~ao negativa; apenas em tempos muito re entes, a te ni a
de sugest~ao positiva tem sido empregada. No desenvolvimento ini ial da sua pro ss~ao, os xam~as
omearam a espe ializar-se em vo a~oes tais omo fazer hover, urar doenas e desvendar rimes.
Curar as doenas n~ao era, ontudo, a fun~ao prin ipal de um urandeiro xamanista, e sim onhe er
e ontrolar os ris os da vida.
90:2.2 A magia negra antiga, tanto a religiosa quanto a se ular, era hamada de magia bran a
quando prati ada por sa erdotes, videntes, xam~as ou urandeiros. Os prati antes da magia negra
eram hamados de feiti eiros, magos, bruxos e bruxas, en antadores, ne romantes, onjuradores
e adivinhos. Com o passar dos tempos, todos esses supostos ontatos om o sobrenatural foram
lassi ados de bruxaria ou xamanismo.
90:2.3 A bruxaria abrangia a magia exe utada pelos espritos mais primitivos, irregulares e n~ao
re onhe idos; o xamanismo tinha a ver om os milagres realizados pelos espritos omuns e pelos
deuses re onhe idos da tribo. Nos tempos posteriores, as bruxas tornaram-se asso iadas ao demônio,
e assim o enario ou pronto para as tantas exibi~oes relativamente re entes de intolerân ia religiosa.
A bruxaria era uma religi~ao para muitas tribos primitivas.
90:2.4 Os xam~as eram grandes rentes na miss~ao do a aso omo revelador da vontade dos espritos;
eles frequentemente tiravam a sorte para tomar de is~oes. Os resduos modernos dessa propens~ao para
tirar a sorte s~ao ilustrados, n~ao apenas nos muitos jogos de azar, mas tambem nas bem onhe idas
964
rimas de \elimina~ao". Houve epo a em que a pessoa sorteada por elimina~ao devia morrer; agora,
apenas em alguns jogos infantis isso a onte e. Aquilo que era um assunto serio, para o homem
primitivo, sobreviveu omo uma divers~ao da riana moderna.
90:2.5 Os urandeiros depositavam uma grande on ana nos sinais e pressagios, tais omo:
\Quando ouvires um som de sussurro vindo do topo das amoreiras, ent~ao trata de agir". Muito
edo, na historia da raa, os xam~as voltaram a sua aten~ao para as estrelas. A astrologia primitiva
foi uma rena e uma prati a mundial; a interpreta~ao de sonhos tambem se tornou difundida. Tudo
isso foi logo seguido do apare imento das mulheres xam~as temperamentais, as quais professavam
serem apazes de omuni ar-se om os espritos dos mortos.
90:2.6 Embora de origem antiga, os xam~as que traziam as huvas, ou xam~as do tempo, perduraram
atraves das idades. Uma se a severa signi ava a morte para os agri ultores primitivos; o ontrole
do tempo foi o objetivo de muita magia antiga. O homem ivilizado ainda faz do tempo um topi o
usual para a onversa. Os povos antigos todos a reditavam no poder do xam~a de trazer a huva;
mas era ostumeiro mata-lo quando ele fra assava, a menos que pudesse apresentar uma des ulpa
plausvel a qual atribuir o fra asso.
90:2.7 Varias vezes, os esares baniram os astrologos, mas eles voltavam invariavelmente por ausa
da rena popular nos seus poderes. Eles n~ao podiam ser expulsos, e ate mesmo no se ulo dezesseis
depois de Cristo os dirigentes das igrejas e dos estados do O idente foram patronos da astrologia.
Milhares de pessoas supostamente inteligentes ainda a reditam que uma pessoa pode nas er sob a
regên ia de uma estrela de boa ou de ma sorte; que a justaposi~ao dos orpos elestes determina
o resultado de varias aventuras terrenas. Os artomantes ainda est~ao sendo frequentados pelos
redulos.
90:2.8 Os gregos a reditavam na e a ia do a onselhamento dos ora ulos, os hineses usavam
a magia omo prote~ao ontra os demônios; o xamanismo ores eu na India e. ainda, perdurou

abertamente na Asia Central. E uma prati a apenas re entemente abandonada em boa parte do
mundo.
90:2.9 De tempos em tempos, profetas e instrutores verdadeiros surgiram que denun iaram e
desmas araram o xamanismo. Mesmo o homem vermelho em via de extin~ao teve um profeta assim
nos ultimos em anos, Shawnee Tenskwatawa, que previu o e lipse do sol em 1808 e que denun iou
os v ios do homem bran o. Muitos verdadeiros instrutores têm surgido entre as varias tribos e raas
em todas as longas idades da historia evolu ionaria. E eles ontinuar~ao a apare er para desa ar
os xam~as ou os sa erdotes de qualquer epo a que se oponham a edu a~ao geral e que tentem riar
obsta ulos ao progresso ient o.
90:2.10 De muitas maneiras e por metodos tortuosos, os antigos xam~as estabele eram as suas
reputa~oes omo vozes de Deus e ustodios da providên ia. Eles aspergiam os re em-nas idos om
agua, onferiam nomes a eles e prati avam a ir un is~ao nos homens. Eles presidiam a todas as
erimônias de sepultamento e faziam o anun io devido da hegada, a salvo, dos mortos a terra dos
espritos.
90:2.11 Os sa erdotes xamanistas e os urandeiros frequentemente tornavam-se muito ri os om o
a umulo dos seus varios honorarios, que eram, segundo alegavam, oferendas aos espritos. N~ao raro,
um xam~a a umulava prati amente toda a riqueza material da sua tribo. Com a morte de um homem
ri o, era ostumeiro dividir as suas propriedades igualmente entre o xam~a e alguma empresa publi a
ou de aridade. Essa prati a ainda perdura em algumas partes do Tibete, onde metade da popula~ao
mas ulina perten e a essa lasse n~ao produtiva.
90:2.12 Os xam~as vestiam-se bem e ostumavam ter varias esposas; eram a aristo ra ia original,
ando isentos de todas as restri~oes tribais. Frequentemente, eram de baixa ondi~ao mental e moral.
Eliminavam os seus rivais, denominando-os bruxos e feiti eiros, e muito frequentemente as endiam
a uma posi~ao de tanta in uên ia e poder que eram apazes de dominar os hefes ou os reis.
965
90:2.13 O homem primitivo onsiderava o xam~a omo um mal ne essario; ele temia-o, mas n~ao
gostava dele. O homem primitivo respeitava o onhe imento; ele honrava e re ompensava a sabedoria.
O xam~a era sobretudo uma fraude, mas a venera~ao pelo xamanismo ilustra bem o valor onferido
a sabedoria na evolu~ao da raa.
90.3 A Teoria Xamanista da Doena e da Morte

90:3.1 Posto que o homem antigo onsiderava a si proprio e ao meio ambiente material omo sendo
diretamente responsaveis pelos apri hos dos fantasmas e das fantasias dos espritos, n~ao e estranho
que a sua religi~ao deva ter estado assim t~ao ex lusivamente preo upada om quest~oes materiais.
O homem moderno enfrenta os seus problemas materiais diretamente; ele re onhe e que a materia
responde a manipula~ao inteligente da mente. O homem primitivo, do mesmo modo, desejava mo-
di ar e mesmo ontrolar a vida e as energias dos domnios fsi os; e, posto que a sua ompreens~ao
limitada do osmo levou-o a rena de que os fantasmas, espritos e deuses, pessoal e imediatamente,
envolviam-se no ontrole detalhado da vida e da materia, ele logi amente dirigiu os seus esforos
para onquistar o favore imento e o apoio desses agentes supra-humanos.
90:3.2 Vista sob essa luz, grande parte daquilo que e inexpli avel e irra ional nos ultos antigos
e ompreensvel. As erimônias dos ultos eram uma tentativa primitiva do homem para ontrolar
o mundo material no qual ele se en ontrava. E grande parte dos seus esforos era feita no sentido
de prolongar a vida e assegurar a saude. Ja que as doenas e a propria morte eram originalmente
en aradas omo fenômenos espirituais, era inevitavel que os xam~as, fun ionando omo urandeiros e
sa erdotes, devessem tambem ter atuado omo medi os e irurgi~oes.
90:3.3 A mente primitiva pode ser limitada por falta de dados omprovados, mas a despeito de
tudo permane e logi a. Quando alguem que pensa observa a doena e a morte, ele prop~oe-se a
determinar as ausas dessas a i~oes e, de a ordo om a sua ompreens~ao, os xam~as e os ientistas
têm proposto as seguintes teorias sobre as a i~oes:
90:3.4 1. Os fantasmas - as in uên ias espirituais diretas. A primeirssima hipotese avanada
para a expli a~ao da doena e da morte era que os espritos ausassem a doena retirando a alma
do orpo; se ela n~ao retornasse, seguia-se a morte. Os antigos temiam tanto a a~ao malevola dos
fantasmas que geravam as doenas, que eles abandonavam frequentemente os indivduos doentes ate
mesmo sem omida e agua. A despeito da base errônea para essas renas, eles isolavam efetivamente
os indivduos a igidos e impediam que as doenas ontagiosas se espalhassem.
90:3.5 2. A violên ia - ausas obvias. As ausas de alguns a identes e mortes eram t~ao fa eis de
serem identi adas que foram logo retiradas da ategoria das a~oes dos fantasmas. As fatalidades e
os ferimentos onsequentes da guerra, de ombate om animais e outras formas prontamente identi-
aveis eram onsideradas omo o orrên ias naturais. Durante muito tempo, porem, a reditou-se que
os espritos eram ainda responsaveis pelo retardamento da ura ou pela infe ~ao das feridas, ainda
que \naturais" pela sua ausa. Se nenhum agente observavel pudesse ser des oberto, os espritos
fantasmas eram ainda responsabilizados pela doena e pela morte.
a e em outros lo ais, podem ser en ontrados povos primitivos que matam
90:3.6 Hoje, na Afri
alguem sempre que uma morte n~ao violenta a onte e. Os seus urandeiros indi am-lhes os ulpados.
Se uma m~ae morre ao dar a luz, a riana e imediatamente estrangulada - uma vida por uma vida.
90:3.7 3. A magia - a in uên ia dos inimigos. A hava-se que muitas doenas eram ausadas por
feitio, a a~ao do mau olhado e da varinha magi a. No passado, era realmente perigoso apontar um
dedo para qualquer pessoa; apontar ainda e onsiderado omo maus modos. Nos asos de doena
obs ura e de morte, os antigos ostumavam realizar um inquerito formal, disse ar o orpo e apontar
alguma oisa a hada omo a ausa da morte; de outro modo, a morte seria atribuda a bruxaria,
966
havendo, assim, a ne essidade da exe u~ao da bruxa responsavel por ela. Esses inqueritos dos antigos
medi os legistas salvavam as vidas de muitas supostas bruxas. Entre alguns, a reditava-se que um
ompanheiro de tribo poderia morrer em onsequên ia da propria bruxaria e, nesse aso, ninguem
seria a usado.
90:3.8 4. O pe ado - a puni~ao pela viola~ao de um tabu. Em epo as relativamente re entes,
a reditava-se que a doena fosse uma puni~ao para o pe ado, pessoal ou ra ial. Entre os povos
que passavam por esse nvel de evolu~ao, a teoria que prevale ia era a de que ninguem poderia ser
a igido, a menos que tivesse violado um tabu. Considerar a doena e o sofrimento omo \ e has
do Todo-Poderoso dentro de si" e tpi o dessas rendi es. Os hineses e os mesopotâmios, durante
muito tempo, onsideraram a doena omo resultado da a~ao de demônios maus, embora os aldeus
tambem onsiderassem as estrelas omo sendo a ausa de sofrimentos. Essa teoria da doena omo
onsequên ia da ira divina ainda prevale e entre muitos grupos de urantianos om reputa~ao de
ivilizados.
90:3.9 5. As ausas naturais. A humanidade tem sido muito lenta em aprender os segredos
materiais das inter-rela~oes de ausa e de efeito nos domnios fsi os da energia, da materia e da
vida. Os gregos antigos, havendo preservado as tradi~oes dos ensinamentos de Adamson, estavam
entre os primeiros a re onhe er que toda doena resulta de ausas naturais. Lenta e ertamente,
o desabro har de uma era ient a esta destruindo as teorias antigas do homem sobre a doena e
a morte. A febre foi uma das primeiras indisposi~oes humanas a serem retiradas da ategoria das
desordens sobrenaturais e, progressivamente, a era da iên ia tem rompido as algemas da ignorân ia
que por tanto tempo aprisionaram a mente humana. Uma ompreens~ao da velhi e e do ontagio
esta obliterando gradualmente o medo humano dos fantasmas, de espritos e de deuses omo os
perpetradores pessoais da miseria humana e do sofrimento mortal.
90:3.10 A evolu~ao infalivelmente al ana os seus objetivos: ela imbui o homem daquele medo
supersti ioso do des onhe ido e do re eio do n~ao visvel, e estes s~ao andaimes na onstru~ao do
on eito de Deus. E, havendo testemunhado o nas imento de uma ompreens~ao avanada da Deidade,
por meio da a~ao oordenada da revela~ao, essa mesma te ni a de evolu~ao infalivelmente olo a,
ent~ao, em movimento, aquelas foras do pensamento que ir~ao destruir inexoravelmente o andaime
que ja serviu ao seu proposito.
90.4 A Medi ina por Tras dos Xam~as

90:4.1 Toda a vida dos homens antigos tinha o seu entro na pro laxia; a sua religi~ao era, em uma
grande medida, uma te ni a para a preven~ao das doenas. E a despeito do erro nas suas teorias,
eles eram sin eros ao olo a-las em prati a; eles tinham uma fe ilimitada nos proprios metodos de
tratamento e isso era ja, por si mesmo, um poderoso remedio.
90:4.2 A fe exigida para que alguem se restabele esse, sob as ministra~oes estupidas de um desses
antigos xam~as, n~ao era, a nal, signi ativamente diferente daquela que e exigida para experimentar-
se a ura nas m~aos de algum dos seus mais re entes su essores, que se empenham em tratamentos
n~ao ient os de doenas.
90:4.3 As tribos mais primitivas temiam os doentes e, durante longas eras, eles foram uidado-
samente evitados e vergonhosamente negligen iados. Foi um grande avano humanitario quando a
evolu~ao da arte do xamanismo produziu sa erdotes e urandeiros que onsentiam no tratamento
das doenas. Ent~ao, tornou-se ostumeiro para todo o l~a a otovelar-se na sala dos doentes para
assistir ao xam~a bramindo para expulsar os fantasmas da doena. N~ao era in omum que uma mulher
xam~a zesse o diagnosti o, enquanto um homem administrava o tratamento. O metodo omum de
diagnosti ar a doena era baseado no exame das entranhas de um animal.
967
90:4.4 A doena era tratada om antos, bramidos, imposi~ao de m~aos, soprando-se no pa iente
e por meio de muitas outras te ni as. Em tempos mais re entes, ou mais omum re orrer-se ao
sono nos templos, durante o qual a ura supostamente o orria. Os urandeiros nalmente tentaram a
irurgia real, em onjunto om o sono no templo; entre as primeiras opera~oes, estava a da trepana~ao
da abea, para permitir ao esprito da dor de abea es apar. Os xam~as aprenderam a tratar das
fraturas e dos deslo amentos, a abrir furun ulos e abs essos; as mulheres xam~as tornaram-se parteiras
peritas.
90:4.5 Era um metodo omum de tratamento fri ionar alguma oisa magi a em um lo al infe tado
ou defeituoso do orpo, jogar o amuleto fora e supor-se que tinha havido uma ura. Se alguem por
a aso apanhasse o amuleto jogado fora, a reditava-se que essa pessoa iria imediatamente ontrair a
infe ~ao ou o defeito. Muito tempo passou-se ate que as ervas e outros medi amentos reais fossem
introduzidos. A massagem foi desenvolvida em liga~ao om os en antamentos, fri ionando para que
o esprito sasse do orpo, e era pre edida de esforos para introduzir o medi amento fri ionando-o,
do mesmo modo que os homens modernos tentam fri ionar os linimentos. A reditava-se que as
ventosas e a su ~ao das partes afetadas, junto om as sangrias, fossem de valia para livrar-se de um
esprito que produzia a doena.
90:4.6 Ja que a agua era um feti he poderoso, era utilizada no tratamento de muitos males.
Durante muito tempo, a reditou-se que o esprito que ausa a doena poderia ser eliminado pelo
suor. Banhos de vapor eram tidos em alta onta; as fontes naturais de agua quente logo ores eram
omo estân ias primitivas de ura. O homem primitivo des obriu que o alor aliviava a dor; ele
usava a luz do sol, org~aos de animais re em-abatidos, argila quente e pedras quentes, e muitos desses
metodos ainda s~ao empregados. O ritmo era prati ado no esforo de in uen iar os espritos; as
batidas tom-tom eram universais.
90:4.7 Entre alguns povos, julgava-se que a doena fosse ausada por uma onspira~ao maldosa
entre os espritos e os animais. Isso deu origem a rena de que existia uma planta bene a omo
remedio para todas as doenas uja ausa fosse animal. Os homens vermelhos eram espe ialmente
devotados a teoria de que as plantas fossem remedios universais; eles sempre olo avam uma gota de
sangue no bura o deixado pela raiz, quando a planta era arran ada.
90:4.8 O jejum, a dieta e os revulsivos eram usados frequentemente omo medidas medi amentosas.
As se re~oes humanas, sendo de nitivamente magi as, eram tidas omo sendo de alto valor; o sangue
e a urina estavam assim entre os primeiros remedios e foram logo poten ializados pelas razes e os mais
varios sais. Os xam~as a reditavam que os espritos das doenas podiam ser retirados do orpo por
meio de medi amentos mal heirosos e de gosto ruim. A purga~ao logo se tornou um tratamento de
rotina, e os valores do a au e do quinino rus estavam entre as primeiras des obertas farma êuti as.
90:4.9 Os gregos foram os primeiros a desenvolver metodos realmente ra ionais de tratamento dos
doentes. Tanto os gregos quanto os egp ios re eberam os seus onhe imentos medi os do vale do
Eufrates. O oleo e o vinho eram medi amentos muito antigos para o tratamento de feridas; o oleo
de astor e o opio eram usados pelos sumerios. Muitos desses remedios se retos antigos e e azes
perderam o poder quando se tornaram onhe idos; o segredo tem sempre sido essen ial ao êxito da
prati a da fraude e da supersti~ao. Apenas os fatos e a verdade bus am a luz plena da ompreens~ao
e rejubilam-se na ilumina~ao e es lare imento trazidos pela pesquisa ient a.
90.5 Os Sa erdotes e os Rituais

90:5.1 A essên ia do ritual esta na perfei~ao da sua exe u~ao; entre os selvagens, deve ser prati ado
om uma profunda pre is~ao. A erimônia so tem poder para onven er os espritos se ela houver sido
elebrada om orre~ao. Se o ritual e de iente, ele apenas provo a a raiva e o ressentimento dos
deuses. E por isso, posto que a mente do homem, na sua lenta evolu~ao, on ebeu que a te ni a do
968
ritual era o fator de isivo para a sua e a ia, foi inevitavel que os xam~as primitivos devessem, mais
edo ou mais tarde, evoluir ate um sa erdo io treinado, para dirigir a prati a meti ulosa do ritual. E,
assim, durante dezenas de milhares de anos, rituais interminaveis estorvaram a so iedade e maldisse-
ram a iviliza~ao, e têm sido um peso intoleravel para ada ato de vida, para ada empreendimento
da raa.
90:5.2 O ritual e a te ni a de santi a~ao do ostume; o ritual ria e perpetua os mitos, bem omo
ontribui para a preserva~ao dos ostumes so iais e religiosos. E, novamente, o ritual, em si, tem
sido engendrado pelos mitos. Os rituais foram frequentemente so iais a prin pio, mas mais tarde
tornaram-se e onômi os e nalmente adquiriram a santidade e a dignidade de erimoniais religiosos.
O ritual pode ser pessoal ou grupal pela sua prati a - ou ambos - omo ilustrado pela pre e, a dana
e a dramatiza~ao.
90:5.3 As palavras tornam-se uma parte do ritual, omo o uso de termos omo amem e sela. O
habito de jurar por motivos futeis, a blasfêmia, representa uma prostitui~ao da repeti~ao ritual an-
terior de nomes sagrados. Fazer peregrina~oes a santuarios sagrados e um ritual muito antigo. O
ritual, em seguida, res eu, dando origem as erimônias de puri a~ao, de limpeza e de santi a~ao.
As erimônias de ini ia~ao ao segredo tribal das so iedades primitivas eram, na realidade, um rito
religioso tos o. A te ni a de adora~ao dos antigos ultos dos misterios era apenas uma longa exe u~ao
de rituais religiosos a umulados. O ritual, nalmente, desenvolveu-se nos tipos modernos de erimo-
niais so iais e de ultos religiosos, servios que abrangem pre e, anto, a leitura estimulante e outras
devo~oes espirituais individuais e grupais.
90:5.4 Os sa erdotes evoluram dos xam~as, passando pelos estagios de ora ulos, adivinhadores,
antores, danarinos, manda huvas, guardi~aes de relquias religiosas, ustodios de templos e prognos-
ti adores de a onte imentos, ate o status de dirigentes verdadeiros do ulto religioso. Finalmente, o
of io tornou-se hereditario; uma asta ontnua de sa erdotes surgiu.
90:5.5 Com a evolu~ao da religi~ao, os sa erdotes omearam a espe ializar-se de a ordo om os
seus talentos inatos ou predile~oes espe iais. Alguns se tornaram antores, outros rezadores e outros,
ainda, sa ri adores; mais tarde, vieram os oradores e os pregadores. E, quando a religi~ao se tornou
institu ionalizada, esses sa erdotes reivindi aram \a guarda das haves do eu".
90:5.6 Os sa erdotes têm bus ado sempre ausar impress~ao, respeito e temor na gente omum,
onduzindo o ritual religioso em uma lngua antiga, e por meio de diversos passes magi os, para
assim misti ar os adoradores, aumentando a sua propria piedade e autoridade. O grande perigo de
tudo isso e que o ritual tende a tornar-se um substituto da religi~ao.
90:5.7 Os sa erdo ios têm feito muito para retardar o desenvolvimento ient o e para estorvar
o progresso espiritual, mas eles têm ontribudo para a estabiliza~ao da iviliza~ao e para o en-
grande imento de alguns tipos de ultura. Contudo, muitos sa erdotes modernos têm essado de
fun ionar omo dirigentes do ritual de adora~ao a Deus, tendo voltado a sua aten~ao para a teologia
- a tentativa de de nir Deus.
90:5.8 N~ao se pode negar que os sa erdotes têm sido um peso atado ao pes oo das raas, mas os
verdadeiros lderes religiosos têm sido de um valor inestimavel para mostrar o aminho para realidades
mais elevadas e melhores.
969
970
Captulo 91
A Evolu~ao da Pre e
91:0.1 A ORAC ~
AO, omo uma atividade da religi~ao, evoluiu das express~oes anteriores, n~ao religio-
sas, do monologo e do dialogo. Quando os homens primitivos atingiram a auto ons iên ia, adveio,
omo orolario inevitavel da ons iên ia do outro, o poten ial dual de uma resposta so ial e de
re onhe imento de Deus.
91:0.2 As formas ini iais da ora~ao n~ao eram dirigidas a Deidade. Essas express~oes eram muito
pare idas om aquilo que vos direis a um amigo quando vos lanais em um empreendimento impor-
tante: \Deseja-me sorte". O homem primitivo era es ravizado pela magia; a sorte, boa e ma, entrava
em todos os assuntos da vida. A prin pio, esses pedidos de sorte eram monologos - apenas uma
espe ie de pensamento em voz alta, feito pelo servo da magia. Em seguida, esses rentes da sorte
a res entariam o apoio dos seus amigos e das suas famlias, e logo alguma forma de erimônia era
realizada de modo a in luir todo o l~a ou toda a tribo.
91:0.3 Quando os on eitos sobre os fantasmas e os espritos evoluram, esses pedidos passaram a
ser dirigidos a entidades supra-humanas e, om a ons iên ia dos deuses, essas express~oes al anaram
os nveis da pre e genuna. Como uma ilustra~ao disso, entre ertas tribos australianas, as pre es
religiosas primitivas ante ederam as suas renas nos espritos e nas pessoalidades supra-humanas.
91:0.4 Na India, uma tribo de nome Toda, atualmente, observa essa prati a de n~ao dirigir a
pre e a ninguem em parti ular, exatamente omo o faziam os povos primitivos, antes dos tempos
da ons iên ia religiosa. So que, entre a tribo Toda, isso representa uma regress~ao da sua religi~ao,
degenerada ate esse nvel primitivo. Os rituais re entes dos sa erdotes leiteiros dos Todas n~ao re-
presentam uma erimônia religiosa, porque essas pre es impessoais n~ao ontribuem em nada para a
onserva~ao, nem para o engrande imento de quaisquer valores so iais, morais ou espirituais.
91:0.5 A pre e pre-religiosa era uma parte das prati as mana dos melanesios das renas oudah,
dos pigmeus afri anos e das supersti~oes manitou, dos ndios norte-ameri anos. As tribos Baganda,
a, apenas re entemente emergiram do nvel mana de pre e. Nessa onfus~ao evolu ionaria
da Afri
primitiva, os homens dirigiam as suas pre es aos deuses - lo ais e na ionais - , aos feti hes, aos
amuletos, aos fantasmas, aos governantes e as pessoas omuns.
91.1 A Pre e Primitiva

91:1.1 A fun~ao da religi~ao evolu ionaria primitiva e onservar e ampliar os valores so iais, morais
e espirituais essen iais que aos pou os v~ao tomando forma. Essa miss~ao da religi~ao n~ao e ons i-
entemente observada pela humanidade, mas e realizada, prin ipalmente, pela fun~ao da ora~ao. A
prati a da pre e representa um esforo involuntario, no entanto pessoal e oletivo, de qualquer grupo
para assegurar (para tornar real) essa onserva~ao dos valores mais elevados. Todavia, n~ao fora a
971
salvaguarda propor ionada pela ora~ao, todos os dias sagrados transformar-se-iam rapidamente em
meros feriados.
91:1.2 A religi~ao e os seus atos, dos quais o prin ipal e a ora~ao, est~ao aliados apenas aqueles valores
que têm re onhe imento so ial geral, e a aprova~ao do grupo. Portanto, quando o homem primitivo
tentou grati ar as suas emo~oes mais basais, ou realizar as suas ambi~oes n~ao disfaradamente
egostas, ele ou privado do onsolo da religi~ao e da ajuda da ora~ao. Quando o indivduo bus ava
realizar qualquer oisa anti-so ial, ele via-se obrigado a bus ar a ajuda da magia n~ao religiosa, a
re orrer a feiti eiros, ando, assim, privado da assistên ia da pre e. A ora~ao, portanto, muito edo
se tornou uma poderosa promotora da evolu~ao so ial, do progresso moral e da realiza~ao espiritual.
91:1.3 Mas a mente primitiva n~ao era nem logi a, nem oerente. Os primeiros homens n~ao per-
ebiam que as oisas materiais n~ao eram do domnio da ora~ao. Essas almas de mentes simples
onstataram que a omida, o abrigo, a huva, a aa e outros bens materiais aumentavam o bem-
estar so ial e, assim sendo, omearam a fazer pre es para obter essas bên~aos materiais. Ainda que
se onstitusse em um desvirtuamento da ora~ao, isso en orajava o esforo de realizar esses objetivos
materiais por meio de a~oes so iais e eti as. Essa prostitui~ao da ora~ao, embora aviltasse os valores
espirituais de um povo, n~ao obstante elevava diretamente seus ostumes e onômi os, so iais e eti os.
91:1.4 A pre e e apenas um monologo, para o tipo mais primitivo de mente. Muito edo se
transforma em um dialogo e rapidamente se expande ao nvel do ulto grupal. A pre e signi a
que os en antamentos pre-magi os da religi~ao primitiva evoluram ate aquele nvel no qual a mente
humana re onhe e a realidade dos poderes bene os ou dos seres apazes de elevar os valores so iais e
de ampliar os ideais morais e, mais ainda, signi a que essas in uên ias s~ao supra-humanas e distintas
do ego do ser humano auto ons iente e do ego dos seus semelhantes mortais. A ora~ao verdadeira,
portanto, n~ao surge antes que a a~ao da ministra~ao religiosa seja visualizada omo pessoal.
91:1.5 A pre e tem pou a liga~ao om o animismo, mas essa rena - as formas da natureza tendo
uma alma - pode existir paralelamente aos sentimentos religiosos que emergem. Muitas vezes, a
religi~ao e o animismo tiveram origens totalmente diversas.
91:1.6 Para aqueles mortais que n~ao se libertaram das algemas primitivas do medo, ha o perigo
real de que toda a pre e possa levar a uma sensa~ao morbida de pe ado, a onvi ~oes injusti adas
de ulpa, reais ou fantasiosas. Mas, nos tempos modernos, n~ao e provavel que tantos gastem tanto
tempo em pre es, a ponto de que isso os leve a re ex~oes no ivas sobre a propria indignidade ou
ulpabilidade. Os perigos que se rela ionam a distor~ao e a deturpa~ao da ora~ao vêm mais da
ignorân ia, da supersti~ao, da ristaliza~ao, da desvitaliza~ao, do materialismo e do fanatismo.
91.2 A Pre e em Evolu~ao

91:2.1 As primeiras pre es eram meramente desejos verbalizados, uma express~ao de desejos sin eros.
Em seguida, a pre e tornou-se uma te ni a de obter a oopera~ao dos espritos. E, ent~ao, atingiu
uma fun~ao mais elevada, a de ajudar a religi~ao na onserva~ao de todos os valores dignos de serem
preservados.
91:2.2 As pre es tanto quanto a magia surgiram omo fruto das rea~oes de ajustamento do homem
ao meio ambiente urantiano. Mas, a parte essa rela~ao generalizada, têm pou o em omum. A pre e
sempre indi ou uma a~ao positiva da parte do ego que a pronun ia; tem sido sempre psqui a e algu-
mas vezes espiritual. Via de regra, a magia tem signi ado uma tentativa de manipular a realidade,
sem afetar o ego do manipulador, do exe utor da magia. Apesar das suas origens independentes, a
magia e a pre e têm sido frequentemente inter-rela ionadas nos seus estagios avanados de desenvol-
vimento. Partindo de formulas e passando por rituais e en antamentos, a magia elevou-se algumas
vezes, hegando ao umbral da verdadeira pre e. E a pre e, algumas vezes, tem se tornado t~ao ma-
972
terialista que hegou a degenerar-se em uma te ni a pseudomagi a de evitar o uso dos esforos, os
quais s~ao os requisitos mesmos para a solu~ao dos problemas urantianos.
91:2.3 Quando o homem aprendeu que a pre e n~ao podia oagir os deuses, ela transformou-se
mais em um pedido, em uma bus a de favores. Mas a ora~ao mais verdadeira e, na realidade, uma
omunh~ao entre o homem e o seu Criador.
91:2.4 O surgimento da ideia do sa rif io, em qualquer religi~ao, diminui infalivelmente o alto
poten ial de e a ia da verdadeira pre e; no sentido de que os homens substituem a oferenda da on-
sagra~ao da sua propria vontade de umprir a vontade de Deus, pelas oferendas de posses materiais.
91:2.5 Quando a religi~ao esta desprovida de um Deus pessoal, as pre es transladam-se para os
nveis da teologia e da loso a. Quando o on eito mais elevado de Deus, em uma religi~ao, e o de
uma Deidade impessoal, omo no idealismo pantesta, embora fornea a base para ertas formas de
omunh~ao msti a, isso se tem demonstrado fatal a potên ia da ora~ao verdadeira, que representa
sempre a omunh~ao do homem om um ser pessoal e superior.
91:2.6 Durante os tempos primitivos da evolu~ao ra ial e ate mesmo nos tempos presentes, na
experiên ia otidiana do mortal mediano, a pre e e algo muito proximo do fenômeno do ontato
feito pelo homem om o seu proprio sub ons iente. Mas ha tambem um domnio da pre e no qual
o indivduo, intele tualmente alerta e em progresso espiritual, al ana um ontato maior ou menor
om os nveis supra ons ientes da mente humana, domnio esse que e do Ajustador do Pensamento
residente. Alem disso, ha uma parte espiritual, de nida na ora~ao verdadeira, que esta ligada a
re ep~ao e ao re onhe imento dessa ora~ao, por parte das foras espirituais do universo, e que e
inteiramente distinta de qualquer asso ia~ao intele tual feita pelo ser humano.
91:2.7 A ora~ao ontribui grandemente para o desenvolvimento do sentimento religioso de uma
mente humana em evolu~ao. E uma in uên ia poderosa que opera impedindo o isolamento da
pessoalidade.
91:2.8 A pre e representa uma te ni a asso iada as religi~oes naturais da evolu~ao da raa, e
forma tambem uma parte dos valores experien iais das religi~oes mais elevadas em ex elên ia eti a,
as religi~oes da revela~ao.
91.3 A Pre e e o Alterego

91:3.1 As rianas, quando omeam a aprender a fazer uso da linguagem, têm a propens~ao de pensar
em voz alta, de expressar os seus pensamentos em palavras, mesmo quando n~ao ha ninguem por perto
para ouvi-las. Com o alvore er da imagina~ao riativa, elas eviden iam uma tendên ia de onversar
om ompanheiros imaginarios. Desse modo, um ego que se forma, bus a manter a omunh~ao om
um alterego t io. Por meio dessa te ni a, a riana aprende muito edo a onverter o seu monologo
em um dialogo t io, no qual esse alterego responde ao seu pensamento verbal e a express~ao dos seus
desejos. Boa parte dos pensamentos dos adultos e mentalmente onstruda na forma de onversas.
91:3.2 A forma primitiva de pre e assemelhava-se muito as re ita~oes semimagi as da tribo Toda,
nos dias atuais, pre es que n~ao eram dirigidas a ninguem em parti ular. Mas tais te ni as de pre e
tendem a evoluir para o tipo de omuni a~ao na forma de dialogo, pela emergên ia da ideia de um
alterego. Com o tempo, o on eito do alterego al ana um status superior de dignidade divina e,
ent~ao, a pre e tera surgido omo um ato de religi~ao. Esse tipo primitivo de pre e foi levado a evoluir,
por intermedio de muitas fases, e durante longas idades, antes de atingir o nvel da ora~ao inteligente
e verdadeiramente eti a.
91:3.3 Como e on ebido pelas gera~oes su essivas de mortais a fazer suas pre es, o alterego
evolui, passando pelos fantasmas, feti hes e espritos, ate os deuses politestas, e, nalmente ate o
o, um ser divino que in orpora os ideais mais elevados e as aspira~oes mais sublimes do ego
Deus Uni
973
em pre e. E, assim, a pre e fun iona omo o agente mais poderoso da religi~ao, na onserva~ao dos
valores e ideais mais elevados daqueles que oram. Desde o momento da on ep~ao de um alterego ate
o apare imento do on eito de um Pai divino e eleste, a pre e e uma prati a sempre so ializadora,
moralizadora e espiritualizadora.
91:3.4 A simples pre e da fe eviden ia uma evolu~ao poderosa na experiên ia humana, por meio da
qual as onversa~oes dos antigos om o smbolo t io do alterego, da religi~ao primitiva, tornaram-
se elevadas ate o nvel da omunh~ao om o esprito do In nito e ate aquela ons iên ia sin era da
realidade do Deus eterno e do Pai, do Paraso, de toda a ria~ao inteligente.
parte tudo o que e o substrato supra-humano do eu, na experiên ia da ora~ao, deveramos
91:3.5 A
lembrar-nos de que a pre e feita om eti a e um modo esplêndido de elevar o proprio ego e de reforar
o eu para uma vida melhor e para realiza~oes mais elevadas. A pre e induz o ego humano a bus ar
ajuda por ambos os modos: a ajuda material, pelo reservatorio sub ons iente da experiên ia mortal;
e a ajuda da inspira~ao e do guiamento, as fronteiras supra ons ientes do ontato do material om o
espiritual, provida pelo Monitor Misterioso.
91:3.6 A pre e tem sido e sera sempre uma experiên ia humana dupla: um pro edimento psi-
ologi o interasso iado a uma te ni a espiritual. E essas duas fun~oes da pre e n~ao poder~ao nun a
ser totalmente separadas.
91:3.7 A pre e iluminada deve re onhe er n~ao apenas um Deus externo e pessoal, mas tambem uma
Divindade interna e impessoal, o Ajustador residente. E inteiramente apropriado, quando faz uma
pre e, que o homem se esfor e para aptar o on eito do Pai Universal no Paraso. Mas a te ni a
mais e az, para os propositos mais prati os, sera retornar ao on eito de um alterego proximo,
exatamente omo a mente primitiva tinha o habito de fazer, e ent~ao re onhe er que a ideia desse
alterego evoluiu de uma mera ~ao ate a verdade, que e Deus, residindo no homem mortal, por
meio da presena fa tual do Ajustador, de um modo tal que o homem pode olo ar-se fa e a fa e
om Ele, omo se fosse um alterego real, genuno e divino, que reside nele e que e a propria presena
e a essên ia do Deus vivo, o Pai Universal.
ti a
91.4 Orar om E
91:4.1 Nenhuma pre e pode ser eti a quando o supli ante bus a uma vantagem egosta sobre os seus
semelhantes. A pre e egosta e materialista e in ompatvel om as religi~oes eti as, que est~ao fundadas
sobre o amor n~ao-egosta e divino. As pre es desprovidas de eti a retroagem ate os nveis primitivos
da pseudomagia e s~ao indignas das iviliza~oes avanadas e das religi~oes es lare idas. A pre e egosta
transgride o esprito de toda a eti a baseada na justia do amor.
91:4.2 A pre e nun a deve ser prostituda a ponto de tornar-se uma substituta para a a~ao. Toda
pre e dentro da eti a e um estmulo a a~ao e um guia para os esforos progressivos na dire~ao das
metas idealistas de realiza~ao do supra-eu.
91:4.3 Em todas as vossas pre es sede equânimes; n~ao espereis que Deus demonstre par ialidade,
que ame a vos mais do que aos Seus outros lhos, vossos amigos, semelhantes e ate mesmo inimigos.
Mas a pre e das religi~oes naturais, ou das religi~oes que evoluram, a prin pio n~ao tem eti a, omo
tem a ora~ao nas religi~oes posteriores reveladas. Toda pre e, individual ou omunitaria, pode ser
egosta ou altrusta. Isto e, a pre e pode estar entrada no eu ou nos outros. Quando a ora~ao n~ao
bus a nada para quem a faz nem para os seus semelhantes, ent~ao, tal atitude da alma tende para o
nvel da verdadeira adora~ao. As pre es egostas envolvem on ss~oes e supli as e, frequentemente,
onsistem em pedidos de favores materiais. A pre e torna-se um tanto mais eti a quando lida om o
perd~ao e bus a a sabedoria para uma mestria mais elevada de si proprio.
91:4.4 Enquanto o tipo n~ao-egosta de pre e e fortale edor e onfortador, a pre e materialista esta
974
fadada a desapontar e a desiludir, pois ate mesmo as des obertas ient as avanadas demonstram
que o homem vive em um universo fsi o de lei e de ordem. A infân ia de um indivduo, ou de uma
raa, e ara terizada pela pre e primitiva, egosta e materialista. E, em uma erta medida, todas
as pre es de pedidos s~ao e azes, no sentido de que invariavelmente onduzem aos esforos e ao
exer io daquilo que ontribuira para a realiza~ao das respostas a essas pre es. A pre e verdadeira
na fe ontribui sempre para aumentar a te ni a de viver, ainda que os pedidos n~ao sejam dignos de
um re onhe imento espiritual. A pessoa espiritualmente avanada, no entanto, deve ter um grande
uidado ao tentar desen orajar uma mente primaria ou imatura a respeito desse tipo de pre e.
91:4.5 Lembrai-vos, pois, ainda que a pre e n~ao mude Deus, muito frequentemente ela efetua
grandes e perduraveis mudanas naquele que a realiza om fe e expe tativa on antes. A pre e
tem engendrado muita paz nas mentes e muita alegria, alma, oragem, mestria sobre si proprio e
equanimidade mental nos homens e nas mulheres das raas em evolu~ao.
91.5 As Reper uss~oes So iais da Pre e

91:5.1 No ulto aos an estrais, a pre e leva ao ultivo dos ideais an estrais. Mas a pre e, enquanto
aspe to de adora~ao da Deidade, trans ende todas as outras prati as dessa ordem, pois leva ao
ultivo de ideais divinos. Assim omo o on eito do alterego, na pre e, torna-se supremo e divino;
nessa mesma medida os ideais meramente humanos s~ao elevados a nveis supernos e divinos, e o
resultado de toda essa ora~ao e, assim, uma eleva~ao do arater humano e uma uni a~ao profunda
da pessoalidade humana.
91:5.2 A pre e, ontudo, n~ao tem de ser sempre individual. A pre e grupal ou ongrega ional e
muito e iente, pois e altamente so ializante nas suas reper uss~oes. Quando um grupo se empenha
em uma pre e omunitaria para o enalte imento moral e para a eleva~ao espiritual, tais devo~oes
atuam sobre os indivduos que omp~oem o grupo e todos se tornam melhores em onsequên ia da
parti ipa~ao. Ate mesmo toda uma idade ou uma na~ao inteira podem ser ajudadas por tais pre es
devo ionais. A on ss~ao, o arrependimento e a pre e têm onduzido indivduos, idades, na~oes e
raas inteiras a esforos poderosos de reforma e ate a atos orajosos para realiza~oes de muito valor.
91:5.3 Se vos realmente desejais ven er o habito de riti ar algum amigo, o meio mais rapido de
realizar essa mudana de atitude e estabele er o habito de orar por essa pessoa a ada dia de vossa
vida. Mas as reper uss~oes so iais de tais pre es dependem, sobretudo, de duas ondi~oes:
91:5.4 1. A pessoa por quem se faz a pre e deve saber que se esta orando por ela.
91:5.5 2. A pessoa que ora deve entrar em ontato so ial ntimo om a pessoa por quem esta
orando.
91:5.6 A pre e e a te ni a pela qual, mais edo ou mais tarde, toda religi~ao torna-se institu ionali-
zada. E, om o tempo, a pre e torna-se asso iada a inumeras agên ias e agentes se undarios, alguns
que ajudam, e outros que s~ao de ididamente deleterios, tais omo os sa erdotes, os livros sagrados,
os rituais e erimoniais de adora~ao.
91:5.7 As mentes de maior ilumina~ao espiritual devem, todavia, ser pa ientes e tolerantes om os
intele tos menos dotados, aqueles que ardentemente almejam um simbolismo para que o seu fra o
dis ernimento espiritual seja mobilizado. Os fortes n~ao devem en arar os fra os om desdem. Aqueles
que s~ao ientes de Deus, sem simbolismos, n~ao devem negar a ministra~ao da graa do smbolo aqueles
que en ontram di uldade em adorar a Deidade e em reveren iar a verdade, a beleza e a bondade,
sem formas nem rituais. Na pre e de adora~ao, a maioria dos mortais visualiza algum smbolo, omo
meta e objeto para as suas devo~oes.
975
91.6 A Abrangên ia da Pre e
91:6.1 A pre e, a menos que esteja em liga~ao om a vontade, om as a~oes das foras espirituais
pessoais e om os supervisores materiais de um reino, n~ao pode ter nenhum efeito direto sobre o
vosso proprio meio ambiente fsi o. Ainda que haja limites bem de nidos para a abrangên ia dos
pedidos da pre e, tais limites n~ao se apli am da mesma maneira a fe daqueles que oram.
91:6.2 A pre e n~ao e uma te ni a de ura para doenas reais e orgâni as, mas tem ontribudo
enormemente para o gozo de saude abundante e a ura de inumeros males mentais, emo ionais e
nervosos. E, mesmo no aso de doenas ausadas por ba terias reais, a pre e muitas vezes tem
aumentado a e a ia dos remedios empregados. A pre e tem transformado muitos seres invalidos,
irritadios e queixosos, em paradigmas da pa iên ia; e tem feito deles uma inspira~ao para todos os
outros indivduos humanos sofredores.
91:6.3 N~ao importa qu~ao dif il possa ser on iliar a duvida ient a sobre a e a ia da pre e om
a ne essidade sempre premente de bus ar ajuda e orienta~ao nas fontes divinas, nun a vos esqueais
de que a pre e sin era da fe e uma fora poderosa na promo~ao da feli idade pessoal, no auto ontrole
individual, na harmonia so ial, no progresso moral e na onquista espiritual.
91:6.4 A pre e, mesmo omo uma prati a puramente humana, omo um dialogo om o proprio
alterego, onstitui uma te ni a de abordagem, a mais e iente, para olo ar em a~ao aquela reserva
de foras, da natureza humana, que esta armazenada e onservada nos reinos in ons ientes da mente
humana. A pre e e uma prati a psi ologi a saudavel, independentemente das suas impli a~oes religi-
um fato na experiên ia humana que a maior parte das pessoas,
osas e da sua signi a~ao espiritual. E
quando pressionada t~ao duramente quanto ne essario, ira orar, de algum modo, para alguma fonte
de ajuda.
91:6.5 N~ao sejais t~ao o iosos a ponto de pedir a Deus que resolva todas as vossas di uldades,
mas nun a hesiteis em pedir a Ele a sabedoria e a fora espiritual para guiar-vos e sustentar-vos,
enquanto estiverdes enfrentando, orajosa e resolutamente, os problemas que surgirem.
91:6.6 A pre e tem sido um fator indispensavel ao progresso e a preserva~ao de uma iviliza~ao
religiosa e tem ainda a dar poderosas ontribui~oes ao futuro res imento e a espiritualiza~ao da
so iedade, se aqueles que oram, apenas o zerem a luz dos fatos ient os, da sabedoria loso a, da
sin eridade intele tual e da fe espiritual. Orai omo Jesus ensinou aos seus dis pulos - honestamente,
sem egosmo, om equanimidade e sem duvidar.
91:6.7 Mas a e a ia da ora~ao na experiên ia espiritual pessoal daquele que ora n~ao e, de modo
algum, dependente do seu entendimento intele tual, da sua a uidade loso a, do seu nvel so ial, do
status ultural nem de outras aquisi~oes suas na vida mortal. Os su edâneos psqui os e espirituais
de quem ora om fe s~ao imediatos, pessoais e experien iais. N~ao ha outra te ni a por meio da qual
qualquer homem, a despeito de todos os seus outros feitos mortais, possa, t~ao efetiva e imediatamente,
aproximar-se do umbral do reino no qual ele pode omuni ar-se om Aquele que o riou, no qual a
riatura entra em ontato om a realidade do Criador, om o Ajustador do Pensamento residente.
^ xtase e a Inspira~ao
91.7 O Misti ismo, o E
91:7.1 O misti ismo, omo te ni a para o ultivo da ons iên ia da presena de Deus, e, em si, total-
mente louvavel, mas, quando leva ao isolamento so ial e ulmina em fanatismo religioso, tal prati a
n~ao e sen~ao repreensvel. E, muito frequentemente, aquilo que os msti os sobreexaltados onsideram
inspira~ao divina, n~ao passa das exalta~oes do profundo da sua propria mente. O ontato da mente
mortal om o Ajustador residente, embora frequentemente favore ido pela medita~ao devotada, e,
om mais frequên ia, fa ilitado pelo servio sin ero, e de ora~ao, da ministra~ao n~ao-egosta aos
976
nossos semelhantes.
91:7.2 Os grandes edu adores religiosos e os profetas das idades passadas n~ao eram msti os extre-
mados; eram homens e mulheres ons ientes de Deus, que serviram melhor ao seu Deus pelo servio
n~ao-egosta aos seus semelhantes mortais. Jesus frequentemente levava os seus apostolos para longe,
por urtos perodos, para que meditassem e orassem; mas durante a maior parte do tempo ele os
mantinha no servio e no ontato om as multid~oes. A alma do homem requer exer io espiritual
tanto quanto alimento espiritual.
91:7.3 O êxtase religioso e permissvel quando resulta de ante edentes sadios, mas essa experiên ia
e, mais frequentemente, o produto de in uên ias mais puramente emo ionais do que de uma mani-
festa~ao de arater espiritual profundo. As pessoas religiosas n~ao devem onsiderar todos os pres-
sentimentos psi ologi os vvidos, nem todas as experiên ias emo ionais intensas, omo revela~oes
divinas nem omo omuni a~oes espirituais. O êxtase espiritual genuno vem asso iado, em geral, a
uma grande alma externa e a um ontrole emo ional quase perfeito. E a verdadeira vis~ao profeti a
e um pressentimento suprapsi ologi o. Essas graas n~ao s~ao pseudo-alu ina~oes, nem êxtases em
forma de transe.
91:7.4 A mente humana pode atuar em resposta a hamada inspira~ao, quando e sensvel, seja
as exalta~oes do sub ons iente, seja aos estmulos do supra ons iente. Nos dois asos, pare e ao
indivduo que tais amplia~oes do onteudo do ons iente s~ao mais ou menos alheias ao proprio
ontrole. O entusiasmo msti o in ontido e o êxtase religioso desenfreado n~ao s~ao as reden iais de
nenhuma inspira~ao, nem reden iais supostamente divinas.
91:7.5 O teste prati o de todas essas estranhas experiên ias religiosas de misti ismo, de êxtase e
de inspira~ao, e o de observar se esses fenômenos levam um indivduo:
91:7.6 1. A gozar de uma saude fsi a melhor e mais ompleta.
91:7.7 2. A fun ionar mais e iente e prati amente na sua vida mental.
91:7.8 3. A so ializar mais plena e alegremente a sua experiên ia religiosa.
91:7.9 4. A espiritualizar mais ompletamente a sua vida no otidiano e a desempenhar-se elmente
dos deveres omuns da existên ia mortal rotineira.
91:7.10 5. A aumentar o seu amor e a sua apre ia~ao da verdade, da beleza e da bondade.
91:7.11 6. A onservar os valores so iais, morais, eti os e espirituais normalmente re onhe idos.
91:7.12 7. A ter mais dis ernimento espiritual interior - a ons iên ia de Deus.
91:7.13 A pre e, todavia, n~ao tem nenhuma liga~ao real om as experiên ias religiosas ex ep ionais.
Quando a ora~ao torna-se esteti a demais, quando ela onsiste quase que ex lusivamente em uma
ontempla~ao da beleza e da bên~ao paradisa as da divindade, ela perde muito da sua in uên ia
so ializante e tende para o misti ismo e para o isolamento dos seus devotos. Ha um erto perigo
ligado ao ex esso de pre es solitarias, o qual e orrigido e prevenido pela ora~ao grupal, por devo~oes
omunitarias.
91.8 A Pre e Enquanto Experiên ia Pessoal

91:8.1 Ha um aspe to da ora~ao verdadeiramente espontâneo, pois o homem primitivo viu-se orando
muito antes de ter qualquer on eito laro de um Deus. O homem primitivo tinha o habito da pre e,
em duas situa~oes diversas: quando em grande ne essidade, experimentava o impulso de bus ar
ajuda; e quando em jubilo, deixava-se levar pela express~ao impulsiva da alegria.
91:8.2 A pre e n~ao e uma evolu~ao da magia; as duas surgiram independentemente. A magia era
uma tentativa de ajustar a Deidade as ir unstân ias; a pre e e um esforo de ajustar a pessoalidade
977
a vontade da Deidade. A verdadeira pre e e tanto moral, quanto religiosa; a magia n~ao e nem moral,
nem religiosa.
91:8.3 A pre e pode tornar-se um ostume estabele ido; muitas pessoas oram porque outras o
fazem. Outros, ainda, oram porque temem que alguma oisa de terrvel a ontea, aso n~ao ofeream
as suas supli as de sempre.
91:8.4 Para alguns indivduos, a pre e e a express~ao tranquila da gratid~ao; para outros, uma
express~ao grupal de louva~ao, de devo~oes so iais. Algumas vezes, e a imita~ao da religi~ao de uma
outra pessoa. Ao passo que a verdadeira ora~ao e uma omuni a~ao, sin era e on ante, da natureza
espiritual da riatura om a onipresena do esprito do Criador.
91:8.5 A pre e pode ser uma express~ao espontânea da ons iên ia que se tem de Deus ou pode ser
uma re ita~ao, desprovida de sentido, de formulas teologi as. Pode ser a louva~ao em êxtase de uma
alma que onhe e a Deus ou a obediên ia servil de um mortal tomado pelo temor. Algumas vezes e
a express~ao pateti a de um anseio espiritual e outras vezes um lamor que esbraveja em frases pias.
A pre e pode ser um louvor jubiloso, ou um humilde pedido de perd~ao.
91:8.6 A pre e pode ser uma soli ita~ao infantil, de algo impossvel, ou uma supli a madura, de
res imento moral e fora espiritual. Uma supli a pode onsistir em um pedido do p~ao de ada dia,
ou in orporar um anseio sin ero de en ontrar Deus e de fazer a Sua vontade. Pode ser uma soli ita~ao
puramente egosta ou um gesto verdadeiro e magn o, na dire~ao da realiza~ao de uma irmana~ao
generosa.
91:8.7 A pre e pode ser um grito enraive ido de vingana ou um inter eder miseri ordioso pelos
inimigos. Pode ser a express~ao da esperana de mudar a Deus ou a te ni a poderosa de mudar a
si proprio. Pode ser o pleito obsequioso de um pe ador perdido, diante de um Juiz supostamente
severo, ou a express~ao jubilosa de um lho liberado pelo Pai eleste, vivo e miseri ordioso.
91:8.8 O homem moderno a perplexo om o pensamento de onversar om Deus de um modo
puramente pessoal. Muitos abandonaram a ora~ao de sempre, orando apenas quando sob uma press~ao
inusitada - nas emergên ias. O homem deveria falar a Deus om destemor; todavia apenas um ser
infantil espiritualmente assumiria persuadir ou presumiria muda-Lo.
91:8.9 A pre e real ertamente al ana a realidade. Ate mesmo quando as orrentes de ar est~ao
as endentes, passaro algum pode planar, a n~ao ser de asas bem abertas. A pre e eleva o homem
porque e uma te ni a para se progredir, por meio da utiliza~ao das orrentes espirituais as endentes
do universo.
91:8.10 A pre e genuna aumenta o res imento espiritual, modi a as atitudes e produz aquela
um transbordamento espontâneo da ons iên ia
satisfa~ao que vem da omunh~ao om a divindade. E
de Deus.
91:8.11 Deus responde a pre e do homem dando a ele uma revela~ao a res ida da verdade, uma
apre ia~ao revalorizada da beleza e uma on ep~ao ampliada da bondade. A pre e e um gesto
subjetivo que, todavia, leva ao ontato om poderosas realidades objetivas nos nveis espirituais da
experiên ia humana; e uma tentativa signi ativa, do ser humano, de al anar valores supra-humanos.
o estmulo mais potente para o res imento espiritual.
E
91:8.12 As palavras da ora~ao s~ao irrelevantes; elas s~ao meramente o anal intele tual pelo qual o
rio da supli a espiritual tem a oportunidade de uir. O valor das palavras, em uma pre e, e puramente
auto-sugestivo, dentro das devo~oes ntimas, e so io-sugestivo, nas devo~oes grupais. Deus responde
a atitude da alma, n~ao as palavras.
91:8.13 A pre e n~ao e uma te ni a para se es apar do on ito, e antes um estmulo ao res imento
em fa e desse mesmo on ito. Orai apenas pelos valores, n~ao pelas oisas; pelo res imento, n~ao pela
grati a~ao.
978
91.9 As Condio~es para uma Pre e E iente
91:9.1 Se quiserdes hegar a fazer uma pre e e az, devereis ter em mente as leis sob as quais os
pedidos prevale em:
91:9.2 1. Deveis quali ar-vos para uma pre e poderosa en arando om sin eridade e oragem os
problemas da realidade do universo. Deveis possuir o vigor osmi o.
91:9.3 2. Deveis ter exaurido, honestamente, toda a apa idade inerentemente humana de ajusta-
mento. Deveis ser industriosos.
91:9.4 3. Deveis entregar e abandonar todo desejo da mente, e toda aspira~ao da alma, ao abrao
transformador do res imento espiritual. Deveis ter experimentado um enalte imento dos signi ados
e uma eleva~ao dos valores.
91:9.5 4. E pre iso es olher, do fundo do ora~ao, a vontade divina. E
pre iso anular o entro
morto da inde is~ao.
91:9.6 5. N~ao apenas deveis re onhe er a vontade do Pai e es olher umpri-la, mas deveis fazer
uma onsagra~ao sem reservas e uma dedi a~ao dinâmi a para, de fato, umprir a vontade do Pai.
91:9.7 6. A vossa ora~ao sera dirigida ex lusivamente a sabedoria divina, para que ela resolva os
problemas humanos espe os que en ontrardes na as ens~ao ao Paraso - a realiza~ao da perfei~ao
divina.
91:9.8 7. E deveis ter fe - uma fe viva.
91:9.9 [Apresentado pelo Dirigente das Criaturas Intermediarias de Urantia.℄
979
980
Captulo 92
A Evolu~ao Posterior da Religi~ao
92:0.1 O HOMEM possuiu uma religi~ao de origem natural, omo parte da sua experiên ia evolu-
ionaria, muito antes que fossem feitas quaisquer revela~oes sistemati as em Urantia. Mas essa re-
ligi~ao de origem natural, em si mesma, foi um produto dos dons supra-animais do homem. A religi~ao
evolu ionaria tomou orpo devagar, atraves dos milênios, na arreira de experiên ia da humanidade,
por intermedio da ministra~ao das seguintes in uên ias, operando interiormente ou impingindo-se,
do exterior, sobre o homem selvagem, o barbaro e o ivilizado:
92:0.2 1. O ajudante da adora~ao - o surgimento, na ons iên ia animal, de poten iais supra-
animais para a per ep~ao da realidade. Isso poderia ser denominado o instinto humano primordial
na dire~ao da Deidade.
92:0.3 2. O ajudante da sabedoria - a manifesta~ao, em uma mente adoradora, da tendên ia de
dirigir a sua adora~ao para anais mais elevados de express~ao e na dire~ao de on eitos sempre em
expans~ao da realidade da Deidade.
92:0.4 3. O Esprito Santo - essa e a dota~ao ini ial da supramente e, infalivelmente, apare e em
todas as pessoalidades humanas de boa fe. Essa ministra~ao, para uma mente que almeja a adora~ao
e que deseja a sabedoria, ria a apa idade da auto-realiza~ao dentro do postulado da sobrevivên ia
humana, tanto no seu on eito teologi o quanto omo uma experiên ia real e fa tual da pessoalidade.
92:0.5 O fun ionamento oordenado dessas três ministra~oes divinas e totalmente su iente para
ini iar e fazer prosseguir o res imento da religi~ao evolu ionaria. Essas in uên ias, mais tarde, s~ao
ampli ada pelos Ajustadores do Pensamento, pelos sera ns e pelo Esprito da Verdade, os quais,
todos eles, a eleram em grau o desenvolvimento religioso. Essas agên ias vêm, ha muito, atuando
em Urantia e ontinuar~ao aqui, enquanto este planeta ontinuar sendo uma esfera habitada. Grande
parte do poten ial desses agentes divinos n~ao teve ainda uma oportunidade de express~ao; e muito
sera revelado nas idades que vir~ao, a medida que a religi~ao dos mortais elevar-se, nvel apos nvel, na
dire~ao das alturas supernas dos valores moron iais e da verdade do esprito.
92.1 A Natureza Evolu ionaria da Religi~ao

92:1.1 A evolu~ao da religi~ao tem sido traada, desde o medo primitivo e a rena em fantasmas,
passando por muitos dos su essivos estagios de desenvolvimento, in luindo os esforos para oagir
os espritos, primeiro, e para bajula-los, depois. Os feti hes tribais transformaram-se em totens
e em deuses tribais; as formulas magi as transformaram-se nas pre es modernas. A ir un is~ao,
ini ialmente um sa rif io, transformou-se em um pro edimento de higiene.
92:1.2 A religi~ao progrediu, desde a infân ia selvagem das raas, da adora~ao da natureza ao
feti hismo, passando pela adora~ao dos fantasmas. Apos a aurora da iviliza~ao, a raa humana
981
desposou renas mais msti as e simboli as, ao passo que se aproximando da maturidade, agora, a
humanidade esta ando pronta para o re onhe imento da verdadeira religi~ao e, mesmo, para um
omeo da revela~ao da verdade em si.
92:1.3 A religi~ao surge omo uma rea~ao biologi a da mente as renas espirituais e ao meio
ambiente; e a ultima oisa a pere er ou a mudar em uma raa. A religi~ao e uma adapta~ao da
so iedade, em qualquer idade, aquilo que e misterioso. Como institui~ao so ial, a religi~ao abrange
ritos, smbolos, ultos, es rituras, altares, santuarios e templos. A agua benta, as relquias, os feti hes,
os en antos, os ornamentos, os sinos, os tambores e o sa erdo io s~ao omuns a todas as religi~oes. E
e impossvel distinguir a religi~ao que haja evoludo, puramente, por meio da magia ou da feitiaria.
92:1.4 O misterio e o poder têm sempre estimulado os sentimentos e os temores religiosos, enquanto
a emo~ao tem fun ionado sempre omo um fator ondi ionante poderoso do seu desenvolvimento. O
temor tem sido sempre o estmulo religioso basi o. O medo molda os deuses da religi~ao evolu ionaria,
motivando o ritual religioso dos rentes primitivos. A medida que a iviliza~ao avana, o medo
e modi ado pela reverên ia, admira~ao, respeito e simpatia e, ent~ao, e ondi ionado ainda pelo
remorso e pelo arrependimento.
92:1.5 Um povo asiati o ensinava que \Deus e um grande temor"; sendo isso um resultado da
religi~ao puramente evolu ionaria. Jesus, a revela~ao do mais elevado tipo de vida religiosa, pro lamou
que \Deus e amor".
92.2 A Religi~ao e os Costumes

92:2.1 A religi~ao e a mais rgida e a mais in exvel de todas as institui~oes humanas, e so tardia-
mente ela se adapta a so iedade em mudana. Finalmente, a religi~ao evolu ionaria re ete a mudana
dos ostumes que, por sua vez, podem ter sido afetados pela religi~ao revelada. Gradativa e segura-
mente, mas om uma erta resistên ia, a religi~ao (o ulto) aminha devagar na esteira da sabedoria,
onhe imento dirigido pela raz~ao experien ial e iluminado pela revela~ao divina.
92:2.2 A religi~ao adere aos ostumes; aquilo que foi, e, antiga e supostamente, sagrado. Por essa
raz~ao e por nenhuma outra, os utenslios de pedra perduraram ainda por muito tempo na idade do
bronze e do ferro. Os registros ontêm a seguinte a rma~ao: \E se vos zerdes um altar de pedra
para mim, vos n~ao o onstruireis de pedra talhada, pois, se usardes as vossas ferramentas para fazê-
lo, vos o tereis profanado". Mesmo hoje, os hindus a endem os fogos nos seus altares usando uma
bro a primitiva. No urso da religi~ao evolu ionaria, a novidade tem sido sempre en arada omo um
sa rilegio. O sa ramento deve onsistir n~ao de alimento novo e manufaturado, mas do omestvel
mais primitivo: \A arne fres a, tostada no fogo, e o p~ao sem levedura, servido om ervas amargas".
Todos os tipos de uso so ial, e mesmo os pro edimentos legais est~ao aferrados as velhas formas.
92:2.3 Quando o homem moderno surpreende-se de que as es rituras das diferentes religi~oes apre-
sentem tantas passagens que poderiam ser onsideradas omo obs enas, ele deveria re etir e observar
que as gera~oes passadas temeram eliminar aquilo que os seus an estrais onsideravam santo e sa-
grado. Grande parte daquilo que uma gera~ao poderia onsiderar obs eno, as gera~oes pre edentes
onsideraram omo os seus ostumes a eitos e, mesmo, omo rituais religiosos aprovados. Um numero
onsideravel de ontroversias religiosas tem sido o asionado pelas tentativas, sem m, de re on iliar
prati as antigas, mas repreensveis, om o novo avano da raz~ao, para en ontrar teorias plausveis
para justi ar as renas que se perpetuam em ostumes vetustos e ultrapassados.
92:2.4 Mas seria apenas uma toli e esperar uma a elera~ao subita demais na evolu~ao religiosa.
Uma raa ou uma na~ao pode assimilar, de qualquer religi~ao avanada, apenas aquilo que e razoavel-
mente onsistente e ompatvel om o seu status evolu ionario momentâneo, e om o seu talento para
a adapta~ao. As ondi~oes so iais, limati as, polti as e e onômi as s~ao, todas, de muita in uên ia
982
na determina~ao do urso e progresso da evolu~ao religiosa. A moralidade so ial n~ao e determinada
pela religi~ao, ou seja, pela religi~ao evolu ionaria; antes, s~ao as formas da religi~ao que s~ao ditadas pela
moralidade da raa.
92:2.5 As raas humanas apenas super ialmente a eitam uma religi~ao estranha e nova; de fato,
elas ajustam-nas aos seus velhos ostumes e modos de rer. Isso e bem ilustrado pelo exemplo de
uma erta tribo da Nova Zelândia, ujos sa erdotes, depois de a eitar nominalmente o ristianismo,
professaram ter re ebido revela~oes diretas de Gabriel, no sentido de que essa mesma tribo havia-se
tornado o povo es olhido de Deus e que, portanto, podia entregar-se as suas rela~oes sexuais livres e
a numerosos outros dos seus ostumes velhos e repreensveis. Imediatamente todos os novos rist~aos
aderiram a essa vers~ao nova e menos severa de ristianismo.
92:2.6 Em dado momento ou em outro, a religi~ao san ionou todas as espe ies de omportamentos
in oerentes ou ontrarios a si e, em erta epo a, aprovou prati amente tudo o que hoje e onsiderado
omo imoral ou pe aminoso. A ons iên ia, sem o ensinamento da experiên ia e sem o auxlio da
raz~ao, nun a foi e nun a podera ser um guia seguro e sem erros para a onduta humana. A ons iên ia
n~ao e uma voz divina, falando a alma humana. E, meramente, a soma total do onteudo moral e
eti o dos ostumes de qualquer etapa da existên ia presente; e representa, simplesmente, o ideal,
humanamente on ebido, de rea~ao a um onjunto qualquer de ir unstân ias dadas.
92.3 A Natureza da Religi~ao Evolu ionaria

92:3.1 O estudo da religi~ao humana e o exame da fossiliza~ao dos substratos so iais das idades
passadas. Os ostumes dos deuses antropomor os s~ao um re exo verdadeiro da moral dos homens
que ini ialmente on eberam tais deidades. As religi~oes antigas e a mitologia retratam elmente
as renas e as tradi~oes dos povos, perdidas ha muito na obs uridade. Essas antigas prati as
de ulto perduram junto om os novos ostumes e onômi os e as evolu~oes so iais e, laro esta,
pare em grosseiramente in oerentes. Os remanes entes do ulto apresentam um verdadeiro quadro
das religi~oes ra iais do passado. Lembrai-vos sempre de que os ultos n~ao s~ao formados para des obrir
a verdade, mas para promulgar as renas dessa verdade.
92:3.2 A religi~ao tem sido sempre, antes de tudo, uma quest~ao de ritos, rituais, observân ias, e-
rimônias e dogmas. Geralmente ela se en ontra ontaminada por aquele erro que provo a dis ordias
persistentes: a ilus~ao do povo es olhido. As ideias religiosas ardinais - en antamento, inspira~ao,
revela~ao, propi ia~ao, arrependimento, expia~ao, inter ess~ao, sa rif io, pre e, on ss~ao, adora~ao,
sobrevivên ia pos-morte, sa ramento, ritual, resgate, salva~ao, reden~ao, aliana, impureza, puri-
a~ao, profe ia, pe ado original - remontam todas aos tempos ini iais do temor primordial dos
fantasmas.
92:3.3 A religi~ao primitiva e nada mais e nada menos do que um prolongamento da luta pela
existên ia material, estendida para alem-tumulo. Assim, a observân ia de um redo representou a
extens~ao da luta pela automanuten~ao, no domnio de um mundo imaginado, de espritos-fantasmas.
Mas, se fordes tentados a riti ar a religi~ao evolu ionaria, sede uidadosos. Lembrai-vos de que isso
e o que a onte eu; e um fato histori o. Lembrai-vos, ainda, de que o poder de qualquer ideia repousa
n~ao na sua erteza ou verdade, mas na fora da sua sedu~ao sobre os homens.
92:3.4 A religi~ao evolu ionaria n~ao toma providên ias para assegurar as mudanas ou a revis~ao;
diferentemente da iên ia, ela n~ao se prepara para a sua propria orre~ao progressiva. A religi~ao que
evoluiu imp~oe respeito, porque os seus seguidores a reditam que ela seja A Verdade; \a fe que uma
vez foi entregue aos santos" deve, em teoria, ser tanto de nitiva quanto infalvel. O ulto resiste
ao desenvolvimento, porque e erto que o progresso verdadeiro ira modi ar, ou destruir, o proprio
ulto. Portanto, a sua revis~ao deve sempre ser imposta.
983
92:3.5 Apenas duas in uên ias podem modi ar e elevar os dogmas da religi~ao natural: a press~ao
dos ostumes que mudam lentamente e a ilumina~ao periodi a feita pelas revela~oes para toda uma
epo a. N~ao e estranho que o progresso tenha sido lento, pois, outrora, ser progressista ou inventivo
signi ava ser levado a morte omo feiti eiro. O ulto avana lentamente, em gera~oes histori as,
denominadas epo ais, e i los que duram idades, mas ontinua sempre indo para frente. A rena
evolu ionaria em fantasmas lanou as bases para uma loso a de religi~ao revelada que, nalmente,
ira destruir a supersti~ao que e parte da sua origem.
92:3.6 A religi~ao tem limitado o desenvolvimento so ial de muitas maneiras, mas, sem a religi~ao,
n~ao teria havido uma moralidade e uma eti a duradouras, nem uma iviliza~ao que valesse a pena.
A religi~ao foi a m~ae de grande parte da ultura n~ao religiosa: a es ultura originou-se na moldagem
dos dolos, a arquitetura, na onstru~ao dos templos, a poesia, nos en antamentos, a musi a, nos
ânti os para os ultos, o drama, nos ritos para se guiar os espritos, e a dana, nos festivais sazonais
de adora~ao.
92:3.7 Contudo, ao mesmo tempo em que se hama a aten~ao para o fato de que a religi~ao foi
essen ial para o desenvolvimento e a preserva~ao da iviliza~ao, deveria ar registrado que a religi~ao
natural tem ontribudo em muito para limitar e paralisar essa mesma iviliza~ao que, por outro
lado, ela fomentou e manteve. A religi~ao tem estorvado as atividades industriais e o desenvolvimento
e onômi o; tem sido imprevidente quanto ao trabalho e tem desperdiado o apital. Ela n~ao tem
sido sempre util a famlia; n~ao tem fomentado adequadamente a paz e a boa vontade; algumas vezes,
negligen iou a edu a~ao e atrasou a iên ia; tem empobre ido, indevidamente, a vida, pretendendo
enrique er a morte. De fato, a religi~ao evolu ionaria, uja origem e humana, tem sido ulpada por
todos esses erros e por muitas outras faltas e desa ertos; todavia, ela manteve a eti a ultural, a
moralidade ivilizada e a oerên ia so ial, e tornou possvel a futura religi~ao revelada ompensar
muitas dessas falhas da imperfei~ao evolu ionaria.
92:3.8 A religi~ao evolu ionaria tem sido a institui~ao mais dispendiosa do homem, mas e in om-
paravelmente a mais e az. A religi~ao humana pode ser justi ada apenas a luz de uma evolu~ao
da iviliza~ao. Se o homem n~ao fosse um produto as endente, de evolu~ao animal, ent~ao esse urso
seguido pelo desenvolvimento religioso n~ao teria a menor justi ativa.
92:3.9 A religi~ao fa ilitou a a umula~ao do apital e in entivou algumas espe ies de trabalho.
O lazer dos sa erdotes promoveu a arte e o onhe imento. E toda a raa, a nal, ganhou muito
em onsequên ia de todos esses erros ini iais da te ni a eti a. Os xam~as, honestos e desonestos,
foram terrivelmente dispendiosos, mas eles valeram tudo o que ustaram. As pro ss~oes eruditas e a
propria iên ia emergiram de sa erdo ios parasitas. A religi~ao fomentou a iviliza~ao e assegurou a
ontinuidade da so iedade; tem sido a fora de poli iamento moral de todos os tempos. A religi~ao
uidou para que a dis iplina humana e o auto ontrole tornassem a sabedoria possvel. A religi~ao e
o aoite e iente da evolu~ao, que retira impiedosamente a humanidade indolente e sofredora do seu
estado natural de iner ia intele tual, impelindo-a para frente e para ima, elevando-a ate os nveis
mais altos de raz~ao e sabedoria.
92:3.10 Como herana sagrada de as endên ia animal, a religi~ao evolu ionaria deve ontinuar a ser
sempre enobre ida pela ensura onstante da religi~ao revelada, e deve ser sempre re nada no risol
abrasador da iên ia genuna.
92.4 A Dadiva da Revela~ao

92:4.1 A revela~ao e evolu ionaria, mas e sempre progressiva. Ao longo das idades da historia de
um mundo, as revela~oes da religi~ao est~ao sempre em expans~ao e s~ao, su essivamente, sempre mais
elu idativas. E miss~ao da revela~ao sele ionar e ensurar as religi~oes su essivas da evolu~ao. Mas,
se a revela~ao deve enalte er as religi~oes da evolu~ao e leva-las a um ponto superior, ent~ao essas
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visita~oes divinas devem retratar ensinamentos que n~ao estejam muito distan iados do pensamento
e das rea~oes da epo a na qual elas s~ao apresentadas. Assim, a revela~ao deve manter-se sempre em
ontato om a evolu~ao, e assim ela o faz. A religi~ao da revela~ao deve sempre ser limitada pela
apa idade do homem para re ebê-la.
92:4.2 Mas, a despeito das rela~oes ou das suas origens aparentes, as religi~oes de revela~ao s~ao
sempre ara terizadas por uma rena em alguma Deidade de valor nal e em algum on eito da
sobrevivên ia da identidade da pessoalidade, depois da morte.
92:4.3 A religi~ao evolu ionaria e sentimental, n~ao e logi a. A rea~ao do homem e a reditar em um
mundo hipoteti o de espritos-fantasmas - e o re exo da rena do homem, ex itado pela per ep~ao
e pelo medo do des onhe ido. A religi~ao reveladora e proposta pelo verdadeiro mundo espiritual;
e a resposta do osmo supra-intele tual a sede dos mortais de a reditar nas Deidades universais e
de ontar om elas. A religi~ao evolu ionaria e o retrato do aminhar em r ulos vi iosos que a
humanidade faz para a bus a da verdade; a religi~ao reveladora e essa verdade em si mesma.
92:4.4 Houve muitos a onte imentos de revela~ao religiosa, mas apenas in o deles foram de sig-
ni a~ao para toda uma epo a. As revela~oes epo ais foram as seguintes:
92:4.5 1. Os ensinamentos Dalamatianos. O verdadeiro on eito da Primeira Fonte e Centro foi
promulgado em Urantia, pela primeira vez, pelos em membros da assessoria orporea do Prn ipe
Caligastia. Essa revela~ao expandida da Deidade persistiu por mais de trezentos mil anos, ate que
foi subitamente interrompida pela se ess~ao planetaria e pela ruptura do regime de ensino. Ex eto
pelo trabalho de Van, a in uên ia da revela~ao Dalamatiana ou prati amente perdida para todo o
mundo. Ate os noditas haviam esque ido essa verdade, ja na epo a da hegada de Ad~ao. Entre todos
os que re eberam os ensinamentos vindos dos em, os homens vermelhos foram aqueles que os on-
servaram por mais tempo; mas a ideia do Grande Esprito n~ao era sen~ao uma on ep~ao nebulosa, na
religi~ao amerndia, quando o ontato om o ristianismo lari ou-a e reforou-a onsideravelmente.
92:4.6 2. Os ensinamentos Edêni os. Ad~ao e Eva retrataram, uma vez mais, o on eito do Pai

de todos aos povos evolu ionarios. A dissolu~ao do primeiro Eden interrompeu o urso da revela~ao
Adâmi a, antes que ela tivesse omeado de fato. Mas os ensinamentos abortados de Ad~ao foram
ontinuados pelos sa erdotes setitas, e algumas dessas verdades nun a foram inteiramente perdidas
para o mundo. Toda a tendên ia da evolu~ao religiosa do levante foi modi ada pelos ensinamentos
dos setitas. Mas, por volta de 2500 a.C., a humanidade tinha perdido de vista, em grande parte, a

revela~ao promovida a epo a do Eden.
92:4.7 3. Melquisedeque de Salem. Este Filho emergen ial de Nebadon inaugurou a ter eira
revela~ao da verdade em Urantia. Os pre eitos ardinais dos seus ensinamentos foram: on ana e fe.
Ele ensinou a on ana na bene ên ia onipotente de Deus e pro lamou a fe omo o ato por meio do
qual os homens ganham o favore imento de Deus. Os seus ensinamentos gradualmente misturaram-se
as renas e prati as de varias religi~oes evolu ionarias e, nalmente, resultaram naqueles sistemas
teologi os presentes em Urantia quando da abertura do primeiro milênio depois de Cristo.
92:4.8 4. Jesus de Nazare. Cristo Mi hael apresentou o on eito de Deus, trazido assim em Urantia
pela quarta vez, omo o Pai Universal; e esse ensinamento perdurou em geral desde ent~ao. A essên ia
do seu ensinamento foi amor e servio, a adora~ao amorosa que um lho riatura da voluntariamente
em re onhe imento e em retorno a ministra~ao do amor de Deus, o seu Pai; o servio que tais lhos
riaturas ofere em, de vontade espontânea aos seus irm~aos, em uma alegre ompreens~ao de que, nesse
servio, eles est~ao servindo, do mesmo modo, a Deus, o Pai.
92:4.9 5. Os Do umentos de Urantia. Os do umentos, dos quais este e um deles, onstituem a
mais re ente apresenta~ao da verdade aos mortais de Urantia. Esses do umentos diferem de todas
as revela~oes anteriores, pois n~ao s~ao trabalho de uma uni a pessoalidade do universo; s~ao, sim,
apresenta~oes ompostas, efetuadas por muitos seres. Nenhuma revela~ao, todavia, pode jamais ser
ompleta, antes de se al anar o Pai Universal. Todas as outras ministra~oes elestes n~ao s~ao mais
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do que par iais, transitorias e prati amente adaptadas as ondi~oes lo ais de tempo e de espao. E
possvel que, ao admitir tudo isso, possamos esvaziar a fora imediata e a autoridade de todas as
revela~oes, mas e hegado o tempo em Urantia, em que e a onselhavel fazer essa de lara~ao fran a,
ainda que orrendo o ris o de enfraque er a in uên ia futura e a autoridade desta obra, que e a mais
re ente das revela~oes da verdade as raas mortais de Urantia.
92.5 Os Grandes Lderes Religiosos

92:5.1 Na religi~ao evolu ionaria, os deuses s~ao on ebidos para existir a semelhana da imagem do
homem; na religi~ao reveladora, e ensinado aos homens que s~ao lhos de Deus - feitos, mesmo, a
imagem nita da divindade. Nas renas sintetizadas ompostas dos ensinamentos da revela~ao e
dos produtos da evolu~ao, o on eito de Deus e uma ombina~ao entre:
92:5.2 1. As ideias preexistentes dos ultos evolu ionarios.
92:5.3 2. Os ideais sublimes da religi~ao revelada.
92:5.4 3. Os pontos de vista pessoais dos grandes lderes religiosos, os profetas e mestres da
humanidade.
92:5.5 A maioria das grandes epo as religiosas foi inaugurada pela vida e ensinamentos de alguma
pessoalidade proeminente; a liderana originou a maioria dos movimentos morais dignos de nota da
historia. E os homens sempre tiveram a tendên ia para venerar um lder, ainda que seja as ustas
dos seus ensinamentos; de reveren iar a sua pessoalidade, ainda que per am de vista as verdades
que ele pro lamou. E isso n~ao a onte e sem motivo: ha um desejo instintivo no ora~ao do homem
evolu ionario, de re eber ajuda de ima e do alem. Esse anseio tem a nalidade de ante ipar a
vinda, a Terra, do Prn ipe Planetario e, posteriormente, dos Filhos Materiais. Em Urantia, o
homem tem sido privado desses lderes e governantes supra-humanos e, por isso, onstantemente
ele pro ura ompensar essa perda, envolvendo os seus lderes humanos em lendas que estabele em
origens sobrenaturais e arreiras mira ulosas para eles.
92:5.6 Muitas raas têm on ebido os seus lderes omo tendo nas ido de virgens; as suas arreiras
s~ao generosamente pontuadas por episodios mira ulosos, e o retorno desses lderes e sempre aguardado

pelos seus respe tivos grupos. Na Asia entral, os homens das tribos ainda aguardam pelo retorno
de Gengis Khan; no Tibete, na China e na India, de Buda; no islamismo, de Maome; entre os
amerndios, de Hesunanin Onamonalonton; om os hebreus foi, em geral, o retorno de Ad~ao omo o
governante material. Na Babilônia, o deus Marduk foi uma perpetua~ao da lenda de Ad~ao, da ideia
do lho de Deus, do elo entre o homem e Deus. Em seguida ao apare imento de Ad~ao na Terra, os
assim hamados lhos de Deus eram omuns entre as raas do mundo.
92:5.7 Todavia, independentemente do respeito supersti ioso que frequentemente os envolveu,
ainda permane e omo fato que esses mestres foram as pessoalidades temporais de apoio, das quais
dependeram as alavan as da verdade revelada, para fazerem avanar a moralidade, a loso a e a
religi~ao da humanidade.
92:5.8 Houve entenas e entenas de lderes religiosos, na historia milenar de Urantia, desde
Onagar, ao Guru Nanak. Durante esse tempo, houve muitas heias e vazantes, na mare da verdade
religiosa e da fe espiritual, e ada renas imento da religi~ao urantiana tem sido, no passado, identi ado
om a vida e os ensinamentos de algum lder religioso. Considerando os instrutores dos tempos
re entes, pode ser util agrupa-los em sete epo as religiosas maiores, da Urantia pos-Adâmi a:
92:5.9 1. O perodo Setita. Os sa erdotes Setitas, regenerados sob a liderana de Amosad,
tornaram-se os grandes instrutores pos-Adâmi os. Eles ensinaram nas terras dos anditas, e a sua
in uên ia perdurou por mais tempo entre os gregos, sumerios e indianos. Entre estes ultimos, a sua
in uên ia ontinuou ate o tempo presente, omo entre os brâmanes de fe hindu. Os setitas e os seus
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seguidores nun a se perderam inteiramente do on eito da Trindade, revelado por Ad~ao.
92:5.10 2. A era dos missionarios de Melquisedeque. A religi~ao de Urantia foi regenerada, em
grande medida, pelos esforos daqueles instrutores que saram em omiss~oes formadas por Maquiventa
Melquisedeque, quando ele viveu e ensinou em Salem, quase dois mil anos antes de Cristo. Esses
missionarios pro lamaram a fe omo o preo para o favore imento de Deus, e os seus ensinamentos,
ainda que improdutivos, para o apare imento imediato de qualquer religi~ao, formaram, ontudo, as
funda~oes sobre as quais os instrutores posteriores da verdade iriam onstruir as religi~oes de Urantia.
92:5.11 3. A era pos-Melquisedeque. Embora Amenemope e Iknaton tivessem, ambos, ensinado
neste perodo, o gênio religioso mais notavel da era pos-Melquisedeque foi o lder de um grupo de
bedunos do levante, o fundador da religi~ao hebrai a: Moises. Moises ensinou o monotesmo. Disse
ele: \Es utai, o Israel, o Senhor nosso Deus e um so Deus". \O Senhor e Deus. N~ao ha outro alem
Dele." E, persistentemente, bus ou ele desarraigar o remanes ente do ulto aos fantasmas junto
ao seu povo, pres revendo ate a pena de morte para os seus prati antes. O monotesmo de Moises
foi adulterado pelos seus su essores, mas, em tempos posteriores, eles retornaram a muitos dos seus
ensinamentos. A grandeza de Moises repousa na sua sabedoria e saga idade. Outros homens tiveram
on eitos mais elevados de Deus, mas nenhum homem teve jamais tanto êxito em induzir grandes
numeros de pessoas a adotar renas t~ao avanadas.
92:5.12 4. O sexto se ulo antes de Cristo. Muitos homens surgiram para pro lamar a verdade neste
que foi um dos se ulos mar antes para um despertar religioso jamais visto em Urantia. Entre esses
devem ser lembrados Gautama, Confu io, Lao-tse, Zoroastro e os mestres jainistas. Os ensinamentos
de Gautama tornaram-se bastante difundidos na Asia, e ele e reveren iado por milh~oes, omo o Buda.
Confu io foi, para a moralidade dos hineses, o que Plat~ao foi para a loso a grega e, mesmo tendo
havido reper uss~oes religiosas para os ensinamentos de ambos, nenhum dos dois foi, estritamente
falando, um mestre religioso; Lao-tse teve uma visualiza~ao maior de Deus, no Tao, do que Confu io
no ampo das humanidades, ou Plat~ao no idealismo. Zoroastro, se bem que muito in uen iado pelo
on eito de um espiritualismo predominantemente dualista, ou seja, do bem e do mal, ao mesmo
tempo exaltou de nitivamente a ideia de uma Deidade eterna, e da vitoria ultima da luz sobre as
trevas.
92:5.13 5. O primeiro se ulo depois de Cristo. Como um mestre religioso, Jesus de Nazare partiu
do ulto que tinha sido estabele ido por Jo~ao Batista e progrediu ate onde pôde, libertando aquele
ulto das amarras e das formalidades. Alem de Jesus, Paulo de Tarso e Filo de Alexandria foram os
maiores mestres dessa era. Os on eitos deles, dentro da religi~ao, exer eram um papel dominante na
evolu~ao da fe que traz o nome de Cristo.
92:5.14 6. O sexto se ulo depois de Cristo. Maome fundou uma religi~ao que foi superior a muitos
dos redos desta epo a. E esta foi um protesto ontra as exigên ias so iais das religi~oes estrangeiras
e ontra a in oerên ia da vida religiosa do seu proprio povo.
92:5.15 7. O de imo quinto se ulo depois de Cristo. Este perodo testemunhou dois movimentos
religiosos: a ruptura da unidade do ristianismo no O idente, e a sntese de uma nova religi~ao no
Oriente. Na Europa, a ristandade institu ionalizada tinha atingido aquele grau de in exibilidade
que tornou qualquer res imento posterior in ompatvel om a unidade. No Oriente, os ensinamentos
ombinados do islamismo, do hindusmo e do budismo foram sintetizados por Nanak e pelos seus

seguidores no sikismo, uma das mais avanadas religi~oes da Asia.
92:5.16 O futuro de Urantia, sem duvida, sera ara terizado pelo apare imento de edu adores da
verdade religiosa - a Paternidade de Deus e a fraternidade de todas as riaturas. Mas e de se esperar
que os esforos sin eros e ardentes dos profetas futuros sejam dirigidos menos para o fortale imento
de barreiras inter-religiosas e mais para o aumento da irmandade religiosa de ulto espiritual, entre
os muitos seguidores das diferentes teologias intele tuais t~ao ara tersti as da Urantia de Satânia.
987
92.6 As Religi~oes Compostas
92:6.1 As religi~oes do se ulo vinte, em Urantia, ofere em um interessante quadro da evolu~ao so ial
da tendên ia humana para a adora~ao. Muitas fes pou o progrediram desde os dias do ulto dos
fantasmas. Os pigmeus da Afri a n~ao têm nenhuma rea~ao religiosa, omo lasse, embora alguns
deles a reditem vagamente em um meio ambiente om espritos. Eles est~ao, hoje, exatamente onde o
homem primitivo estava, quando a evolu~ao da religi~ao omeou. A rena basi a da religi~ao primitiva
era a de sobrevivên ia depois da morte. A ideia de adorar um Deus pessoal indi a um desenvolvimento
evolu ionario avanado, e mesmo o primeiro estagio da revela~ao. Os Diaks desenvolveram apenas as
prati as religiosas mais primitivas. Os esquimos e os amerndios, relativamente re entes, tinham um
on eito muito estreito de Deus; eles a reditavam em fantasmas e tinham, ainda que inde nida, uma
ideia sobre alguma espe ie de sobrevivên ia depois da morte. Os nativos australianos dos dias atuais
têm apenas medo de fantasmas, um temor do es uro e uma venera~ao rudimentar pelos an estrais.
Os zulus so agora est~ao desenvolvendo uma religi~ao de medo de fantasmas e de sa rif ios. Muitas
tribos afri anas, a n~ao ser pelo trabalho missionario dos rist~aos e maometanos, ainda n~ao passam
do estagio do feti he, na sua evolu~ao religiosa. Mas alguns grupos vêm mantendo, ha muito, a ideia
do monotesmo, omo os tra ios de outrora, que a reditavam tambem na imortalidade.
92:6.2 Em Urantia, a religi~ao evolu ionaria e a religi~ao reveladora est~ao progredindo lado a lado, e,
ao mesmo tempo, amalgamando-se e fundindo-se nos sistemas teologi os diversi ados, en ontrados
no mundo a epo a da elabora~ao destes do umentos. Essas religi~oes, as religi~oes da Urantia do se ulo
vinte, podem ser enumeradas omo a seguir.
92:6.3 1. O hindusmo - a mais antiga.
92:6.4 2. A religi~ao hebrai a.
92:6.5 3. O budismo.
92:6.6 4. Os ensinamentos de Confu io.
92:6.7 5. As renas taostas.
92:6.8 6. O zoroastrismo.
92:6.9 7. O xintosmo.
92:6.10 8. O jainismo.
92:6.11 9. O ristianismo.
92:6.12 10. O islamismo.
92:6.13 11. O sikismo - a mais re ente.
92:6.14 As religi~oes mais avanadas dos tempos antigos foram o judasmo e o hindusmo, e ada
uma havia in uen iado em grande parte o urso do desenvolvimento religioso, respe tivamente, no
Oriente e no O idente. Ambos, hindus e hebreus a reditaram que as suas religi~oes foram inspiradas
e reveladas, e a reditavam que todas as outras eram formas de adentes da fe uni a e verdadeira.
92:6.15 A India esta dividida entre as religi~oes hindu, sikista, maometana e jainista, ada uma
delas retratando Deus, o homem e o universo, segundo a sua propria on ep~ao. A China segue os
ensinamentos taostas e onfu ionistas; o xintosmo e reveren iado no Jap~ao.
92:6.16 As grandes renas interna ionais e inter-ra iais s~ao a hebrai a, a budista, a rist~a e a
islâmi a. O budismo estende-se do Ceil~ao e Birmânia ate o Tibete, e da China ao Jap~ao. Ele tem
demonstrado uma apa idade de adapta~ao aos ostumes de tantos povos, que tem sido igualada
apenas pelo ristianismo.
92:6.17 A religi~ao hebrai a abrange a transi~ao loso a do politesmo ao monotesmo; e um elo
evolu ionario entre as religi~oes de evolu~ao e as religi~oes de revela~ao. Os hebreus foram o uni o povo
988
do O idente a seguir a evolu~ao dos seus deuses evolu ionarios primitivos ate o Deus da revela~ao.
Mas essa verdade nun a se tornou amplamente a eita ate os dias de Isaas que, uma vez mais, ensinou
uma ideia mista de uma deidade da raa, onjugada om a do Criador Universal: \O Senhor das
Hostes, Deus de Israel, sois Deus, e apenas vos; vos riastes o eu e a Terra". Num erto momento,
a esperana da sobrevivên ia, na iviliza~ao o idental, repousa nos on eitos hebrai os sublimes da
bondade e nos on eitos helêni os avanados da beleza.
92:6.18 A religi~ao rist~a e a religi~ao sobre a vida e os ensinamentos de Cristo, baseados na teologia
do judasmo, modi ados posteriormente por meio da assimila~ao de ertos ensinamentos zoroas-
trianos e da loso a grega, e formulados primariamente por três indivduos: Filo, Pedro e Paulo.
Ela passou por muitas fases de evolu~ao, desde o tempo de Paulo; e tornou-se t~ao ompletamente
o identalizada que muitos povos n~ao europeus, muito naturalmente, onsideram o ristianismo uma
estranha revela~ao, de um Deus estranho, destinada a estrangeiros.
92:6.19 O islamismo e a onex~ao religioso- ultural entre a Afri a do norte, o Levante, e o sudoeste

da Asia. Foi a teologia judai a, em liga~ao om os ensinamentos posteriores do ristianismo, que
tornou o islamismo monotesta. Os seguidores de Maome tropearam nos ensinamentos avanados da
Trindade; eles n~ao podiam ompreender uma doutrina de três pessoalidades divinas e uma Deidade.
sempre dif il induzir as mentes evolu ionarias a a eitarem, subitamente, uma verdade superior
E
revelada. O homem e uma riatura evolu ionaria e deve adquirir a sua religi~ao prin ipalmente por
te ni as evolu ionarias.
92:6.20 A adora~ao dos antepassados, em uma determinada epo a, onstituiu um avano in on-
testavel na evolu~ao religiosa, mas e t~ao surpreendente quanto lamentavel que esse on eito primitivo
sobreviva na China, no Jap~ao e na India, em meio a tantas oisas relativamente t~ao mais avanadas,
tais omo o budismo e o hindusmo. No O idente, o ulto dos antepassados desenvolveu-se na
venera~ao de deuses na ionais e no respeito pelos herois da raa. No se ulo vinte, essa religi~ao na-
ionalista, de venera~ao de herois, faz sua apari~ao nos varios se ularismos e na ionalismos radi ais
que ara terizam muitas raas e na~oes do O idente. Grande parte dessa mesma atitude e tambem
en ontrada nas grandes universidades e nas omunidades industriais maiores, dos povos de lngua
inglesa. N~ao muito diferente desses on eitos e a ideia de que a religi~ao n~ao e sen~ao \uma bus a om-
partilhada do lado bom da vida". As \religi~oes na ionais" nada mais s~ao do que uma revers~ao para
o ulto primevo ao imperador romano, e ao xintosmo - a adora~ao do estado, na famlia imperial.
92.7 A Evolu~ao Ulterior da Religi~ao

92:7.1 A religi~ao n~ao pode nun a se tornar um fato ient o. A loso a pode, verdadeiramente,
repousar em uma base ient a, mas a religi~ao permane era, para sempre, evolu ionaria, ou revela-
dora, ou uma ombina~ao possvel de ambas, omo ela e no mundo de hoje.
92:7.2 Novas religi~oes n~ao podem ser inventadas; ou s~ao a onsequên ia de uma evolu~ao ou s~ao
subitamente reveladas. Todas as religi~oes evolu ionarias novas s~ao meras express~oes avanadas de
velhas renas, em novas adapta~oes e ajustamentos. O velho n~ao deixa de existir; ele funde-se om o
novo, omo no aso do sikismo, que res eu e ores eu do solo e das formas do hindusmo, do budismo,
do islamismo e de outros ultos ontemporâneos. A religi~ao primitiva era muito demo rati a; o
selvagem tomava emprestado e emprestava fa ilmente. Apenas om a religi~ao revelada apare eu o
egotismo teologi o, auto rati o e intolerante.
92:7.3 As inumeras religi~oes de Urantia s~ao todas boas, na medida em que todas levam o homem
ate Deus e trazem ate o homem a ompreens~ao do Pai. E uma fala ia, para qualquer grupo de
religiosos, on eber o seu redo omo a Verdade; tal atitude denota mais arrogân ia teologi a do que
erteza de fe. Todas as religi~oes de Urantia tirariam proveito do estudo e da assimila~ao do que ha
de melhor nas verdades ontidas em qualquer outra fe, pois todas ontêm verdades. Os religiosos
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fariam melhor em tomar emprestado o que ha de mais profundo na fe espiritual viva do vizinho, do
que em denun iar o que nela ha de pior, nas suas supersti~oes remanes entes e nos rituais sem valor.
92:7.4 Todas essas religi~oes surgiram omo resultado das respostas intele tuais variaveis dos ho-
mens a uma mesma e idênti a ondu~ao espiritual. E n~ao podem, elas, nun a esperar atingir uma
uniformidade de redos, dogmas e rituais, pois estes s~ao intele tuais. Mas podem realizar, e algum
dia realizar~ao, a unidade na adora~ao verdadeira do Pai de todos, pois esta e espiritual, e e para
sempre verdadeiro que, no esprito, todos os homens s~ao iguais.
92:7.5 A religi~ao primitiva foi, em grande parte, uma ons ientiza~ao no nvel dos valores materiais,
mas a iviliza~ao eleva os valores religiosos, pois a verdadeira religi~ao e a devo~ao do eu a servio de
valores om signi ado supremo. A medida que a religi~ao evolui, a eti a transforma-se na loso a
das morais, e a moralidade transforma-se na dis iplina do eu, segundo os riterios mais elevados e
supremos de valor - os ideais espirituais e divinos. A religi~ao onverte-se, assim, em uma devo~ao
espontânea e rara, a experiên ia viva da lealdade do amor.
92:7.6 O que indi a a qualidade de uma religi~ao e:
92:7.7 1. O nvel dos seus valores - as suas lealdades.
92:7.8 2. A profundidade dos seus signi ados - a sensibiliza~ao dos indivduos a apre ia~ao
idealista desses valores mais elevados.
92:7.9 3. A intensidade da onsagra~ao - o grau de devo~ao a esses valores divinos.
92:7.10 4. O progresso sem entraves da pessoalidade nesse aminho osmi o de vida espiritual
idealista, a ompreens~ao da lia~ao a Deus e o progredir sem m na idadania do universo.
92:7.11 Os signi ados religiosos progridem em auto ons iên ia, quando a riana transfere as
ideias de onipotên ia, dos seus progenitores para Deus. E toda a experiên ia religiosa dessa riana
depende muito do que predominou na rela~ao pai- lho: se o medo, ou se o amor. Os es ravos têm
experimentado sempre uma grande di uldade de transferir o medo dos seus donos para os on eitos
do amor a Deus. A iviliza~ao, a iên ia e as religi~oes avanadas devem libertar a humanidade desses
medos nas idos do horror aos fenômenos naturais. E, assim, um es lare imento maior deveria livrar
os mortais edu ados de toda a dependên ia de intermediarios na omunh~ao om a Deidade.
92:7.12 Esses estagios intermediarios de hesita~ao idolatra na transferên ia da venera~ao do hu-
mano e do visvel para o divino e o invisvel s~ao inevitaveis; mas deveriam ser abreviados pela
ons iên ia da ministra~ao fa ilitadora do esprito residente divino. Entretanto, o homem tem sido
profundamente in uen iado, n~ao apenas pelos seus on eitos da Deidade, mas tambem pelo arater
dos herois que ele es olheu para honrar. E uma infeli idade grande que aqueles que hegaram a
venerar o Cristo divino, e ressus itado, tivessem negligen iado o homem - o valente e orajoso heroi
- Joshua ben Jose.
92:7.13 O homem moderno esta auto ons iente da religi~ao, de um modo adequado, mas o habito
que tem de adora~ao esta onfuso, deixando-o em des rena, devido a metamorfose so ial a elerada
e aos desenvolvimentos ient os sem pre edentes. Os homens e as mulheres pensantes querem que
a religi~ao seja rede nida, e essa exigên ia ira levar a religi~ao a reavaliar a si propria.
92:7.14 O homem moderno depara-se om a tarefa de fazer, em uma uni a gera~ao, mais re-
adequa~oes dos valores humanos do que as que têm sido feitas em dois mil anos. E tudo isso
in uen ia a atitude so ial para om a religi~ao, pois a religi~ao e um modo de vida, tanto quanto uma
te ni a de pensar.
92:7.15 A verdadeira religi~ao deve, sempre e simultaneamente, ser o fundamento eterno e a estrela
guia de todas as iviliza~oes duradouras.
990
Captulo 93
Maquiventa Melquisedeque
93:0.1 OS MELQUISEDEQUES s~ao amplamente onhe idos omo Filhos das emergên ias, pois eles
se engajam em atividades de uma variedade in rvel nos mundos de um universo lo al. Quando
surge um problema extraordinario qualquer, ou quando algo inusitado esta para ser realizado, e
quase sempre um Melquisedeque que a eita a miss~ao. A apa idade dos Filhos Melquisedeques
de fun ionar em emergên ias e em nveis muito diversi ados do universo, ate no nvel fsi o da
manifesta~ao da pessoalidade, e pe uliar a sua ordem. Apenas os Portadores da Vida ompartilham,
em qualquer grau, desse extenso metamor smo nas fun~oes de pessoalidade.
93:0.2 A ordem Melquisedeque de lia~ao do universo tem estado extremamente ativa em Uran-
tia. Um orpo de doze deles serviu em onjunto om os Portadores da Vida. Outro orpo de doze
Melquisedeques posteriormente tornou-se administrador do vosso mundo, pou o depois da se ess~ao
de Caligastia, e ontinuou om autoridade ate os tempos de Ad~ao e Eva. Esses doze Melquisede-
ques retornaram a Urantia, quando da falta de Ad~ao e Eva, e ontinuaram, da em diante, omo
administradores planetarios, ate o dia em que Jesus de Nazare, omo o Filho do Homem, tornou-se
o Prn ipe Planetario titular de Urantia.
93.1 A En arna~ao de Maquiventa

93:1.1 A verdade revelada esteve ameaada de extin~ao durante os milênios que seguiram o n~ao-
umprimento da miss~ao Adâmi a, em Urantia. Ainda que fazendo progressos intele tuais, as raas
humanas, aos pou os, estavam perdendo terreno espiritualmente. Por volta de 3 000 a.C., o on eito
de Deus havia-se tornado muito nebuloso nas mentes dos homens.
93:1.2 Os doze administradores Melquisedeques sabiam da iminente auto-outorga de Mi hael neste
planeta, mas n~ao sabiam qu~ao imediatamente o orreria; e, por isso eles reuniram-se em onselho
solene e pediram aos Altssimos de Edêntia que alguma providên ia fosse tomada, para manter a luz
da verdade em Urantia. Esse pedido foi invalidado pelo mandado de que \a ondu~ao dos assuntos
no 606 de Satânia esta plenamente nas m~aos dos ustodios Melquisedeques". Estes administradores
ent~ao apelaram a ajuda do Pai Melquisedeque, mas apenas re eberam a resposta de que deveriam
ontinuar a manter a verdade da maneira que eles proprios es olhessem \ate a hegada de um Filho
de auto-outorga", que \iria resgatar, da negligên ia e da in erteza, os ttulos planetarios".
93:1.3 E foi em onsequên ia de terem sido deixados t~ao ompletamente por onta dos proprios
re ursos que Maquiventa Melquisedeque, um dos doze administradores planetarios, tornou-se vo-
luntario para fazer o que tinha sido feito apenas por seis vezes em toda a historia de Nebadon:
pessoalizar temporariamente na Terra um homem deste reino, auto-outorgando a si proprio omo
um Filho emergen ial para prestar ministra~ao a este mundo. A permiss~ao para essa aventura foi
on edida pelas autoridades de Salvington, e a en arna~ao fa tual de Maquiventa Melquisedeque
991
foi onsumada nas proximidades do lo al que estava destinado a se tornar a idade de Salem, na
Palestina. Toda a transa~ao da materializa~ao desse Filho Melquisedeque foi exe utada pelos admi-
nistradores planetarios, om a oopera~ao dos Portadores da Vida, alguns dos Mestres Controladores
Fsi os e outras pessoalidades elestes residentes em Urantia.
93.2 O Sabio de Salem

93:2.1 Maquiventa outorgou-se as raas humanas de Urantia 1 973 anos antes do nas imento de Jesus.
A sua vinda n~ao foi espeta ular; a sua materializa~ao n~ao foi testemunhada por olhos humanos. Ele
foi visto pelo homem mortal pela primeira vez naquele dia memoravel em que entrou na tenda de
Andon, um pastor aldeu de origem sumeria. E a pro lama~ao da sua miss~ao ou orpori ada em
uma simples a rma~ao que ele fez a esse pastor: \Eu sou Melquisedeque, sa erdote de El Elyon, o
Altssimo, o uni o Deus".
93:2.2 Quando o pastor se re obrou do seu espanto, e depois de haver feito muitas perguntas ao
estranho, onvidou Melquisedeque para ear om ele; e essa foi a primeira vez, na sua longa arreira
no universo, que Maquiventa omeu omida material, o alimento que iria sustenta-lo durante os seus
noventa e in o anos de vida omo um ser material.
93:2.3 E, naquela noite, enquanto eles onversavam sob as estrelas, Melquisedeque omeou a sua
miss~ao de revela~ao da verdade da realidade de Deus, quando, om um movimento ir ular de seu
brao, ele disse a Andon: \El Elyon, o Altssimo, e o divino riador das estrelas do rmamento e
desta Terra mesma, na qual vivemos, e ele e tambem o supremo Deus do eu".
93:2.4 Dentro de uns pou os anos, Melquisedeque havia reunido em torno de si um grupo de
alunos, dis pulos e rentes, que formaram o nu leo da futura omunidade de Salem. Ele ou logo
onhe ido na Palestina omo o sa erdote de El Elyon, o Altssimo, e omo o sabio de Salem. Algumas
das tribos da vizinhana sempre se referiam a ele omo o xeique, ou o rei, de Salem. Salem era o
lo al que, depois do desapare imento de Melquisedeque, transformou-se na idade de Jebus, sendo
posteriormente hamada Jerusalem.
93:2.5 Na aparên ia pessoal, Melquisedeque assemelhava-se aos povos noditas e sumerios, ent~ao
mes lados, tendo quase um metro e oitenta de altura e possuindo uma presena imponente. Falava
o aldeu e uma meia duzia de outras lnguas. Vestia-se de um modo bem semelhante aos sa erdotes
ananeus, ex eto que usava no peito um emblema om três r ulos on êntri os, o smbolo da
Trindade do Paraso, em Satânia. Com o de orrer do seu ministerio, a insgnia dos três r ulos
on êntri os veio a ser onsiderada t~ao sagrada pelos seus seguidores que eles nun a ousaram usa-la,
e foi logo esque ida om o passar de umas pou as gera~oes.
93:2.6 Embora Maquiventa houvesse vivido a maneira dos homens deste reino, ele nun a se asou,
nem poderia ter deixado prole na Terra. O seu orpo fsi o, onquanto fosse semelhante ao de um ser
humano mas ulino, era, na realidade, da ordem daqueles orpos espe ialmente onstrudos, usados
pelos em membros materializados da assessoria do Prn ipe Caligastia, ex eto que n~ao trazia o
plasma da vida de nenhuma raa humana. Nem havia mais em Urantia uma arvore da vida disponvel.
Houvesse Maquiventa permane ido por algum tempo mais longo na Terra e o seu me anismo fsi o
haver-se-ia gradativamente deteriorado; o que su edeu foi que ele ompletou a sua miss~ao de auto-
outorga em noventa e quatro anos, muito antes que o seu orpo material houvesse omeado a
desfazer-se.
93:2.7 Este Melquisedeque en arnado re ebeu um Ajustador do Pensamento, que residiu na sua
pessoalidade supra-humana, omo monitor do tempo e mentor da arne, adquirindo, assim, erta
experiên ia e re ebendo uma introdu~ao prati a aos problemas de Urantia e da te ni a de residir um
Filho en arnado, que apa itou esse esprito do Pai a fun ionar t~ao valentemente na mente humana
992
do Filho de Deus, Mi hael, quando mais tarde este apare eu na Terra a semelhana de um mortal
na arne. E este e o uni o Ajustador do Pensamento a ter fun ionado em duas mentes em Urantia,
e ambas as mentes sendo tanto divinas quanto humanas.
93:2.8 Durante a en arna~ao na arne, Maquiventa manteve pleno ontato om os seus onze
ompanheiros do orpo dos ustodios planetarios, mas ele n~ao podia omuni ar-se om outras ordens
parte os administradores Melquisedeques, ele n~ao tinha nenhum ontato
de pessoalidades elestes. A
mais om outras inteligên ias supra-humanas do que tem um ser humano.
93.3 Os Ensinamentos de Melquisedeque

93:3.1 Passada uma de ada, Melquisedeque organizou as suas es olas em Salem, dando a elas o
padr~ao do antigo sistema que havia sido desenvolvido pelos primeiros sa erdotes setitas do segundo

Eden. Mesmo a ideia do sistema do dzimo, introduzida por Abra~ao, posteriormente onvertido por
Melquisedeque, tambem derivou das tradi~oes remanes entes dos metodos dos antigos setitas.
93:3.2 Melquisedeque ensinou o on eito de um so Deus, de uma Deidade universal, mas permitiu
ao povo asso iar esse ensinamento ao Pai da Constela~ao de Norlatiadeque, a quem ele hamava de
El Elyon - o Altssimo. Melquisedeque manteve-se em silên io quanto ao status de Lu ifer e quanto
ao estado de oisas em Jerusem. Lanaforge, o Soberano do Sistema, pou o tinha a ver om Urantia,
antes do termino da auto-outorga de Mi hael. Para uma maioria dos estudantes de Salem, Edêntia
era o eu e o Altssimo era Deus.
93:3.3 A maioria das pessoas interpretava o smbolo om os três r ulos on êntri os que Mel-
quisedeque adotou omo insgnia da sua outorga, omo representando três reinos, o dos homens, o
dos anjos e o de Deus. E a todos foi permitido ontinuarem om essa rena; pouqussimos dentre
os seus seguidores hegaram a saber que os três r ulos eram um smbolo da in nitude, um em-
blema da eternidade e da universalidade da Trindade do Paraso, a divina mantenedora e diretora;
mesmo Abra~ao onsiderava esse smbolo omo sendo o dos três Altssimos de Edêntia, pois havia
sido instrudo a ele que os três Altssimos fun ionavam omo um. Quando Melquisedeque ensinava o
on eito da Trindade, simbolizado pela sua insgnia, geralmente ele o asso iava aos três governantes
Vorondadeques, da onstela~ao de Norlatiadeque.
93:3.4 Para o grosso dos seus seguidores, ele n~ao fez nenhum esforo de apresentar ensinamentos
para alem do fato do governo dos Altssimos de Edêntia - os Deuses para Urantia. Para alguns, porem,
Melquisedeque ensinou a verdade avanada, abrangendo a ondu~ao e a organiza~ao do universo lo al;
enquanto que, para o seu brilhante dis pulo Nordan, o quenita, e para a sua turma de estudantes
empenhados, ele ensinou as verdades do superuniverso e mesmo de Havona.
93:3.5 Os membros da famlia de Katro, om quem Melquisedeque viveu por mais de trinta anos,
onhe iam muitas dessas verdades mais elevadas e as perpetuaram por muito tempo na propria
famlia, ate os dias mesmo do seu ilustre des endente Moises, que, desse modo, teve a esso a uma
imponente tradi~ao dos dias de Melquisedeque, trazida pelo lado do seu pai, bem omo por meio de
outras fontes, pelo lado da sua m~ae.
93:3.6 Melquisedeque ensinou aos seus seguidores tudo o que eles tiveram apa idade para re eber
e assimilar. E mesmo muitas ideias religiosas modernas, sobre o eu e a Terra, o homem, Deus e os
anjos, n~ao est~ao t~ao afastadas desses ensinamentos de Melquisedeque. Contudo, esse grande instrutor
subordinou tudo a doutrina de um uni o Deus, uma Deidade universal, um Criador eleste, um Pai
divino. Esse ensinamento foi enfatizado, om o proposito de atrair a adora~ao do homem e preparar
o aminho para a vinda posterior de Mi hael, omo o Filho deste mesmo Pai Universal.
93:3.7 Melquisedeque ensinou que, em algum tempo futuro, outro Filho de Deus viria na arne
omo ele havia vindo, mas que nas eria de uma mulher; e foi por isso que inumeros instrutores,
993
posteriormente, sustentaram que Jesus era um sa erdote, ou um ministro, \para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque".
93:3.8 E assim Melquisedeque preparou o aminho, estabele endo no mundo o estagio de tendên ia
monotesta, apropriado para a auto-outorga de um verdadeiro Filho do Paraso do uni o Deus de
fato, a quem ele t~ao vividamente retratou omo sendo o Pai de todos, e a quem ele representou para
Abra~ao omo um Deus que a eitaria o homem nos termos simples da fe pessoal. E Mi hael, quando
apare eu na Terra, on rmou tudo o que Melquisedeque havia ensinado a respeito do Pai do Paraso.
93.4 A Religi~ao de Salem

93:4.1 As erimônias da adora~ao em Salem eram muito simples. Todas as pessoas que assinavam
ou que faziam mar as nas listas das tabuas de argila na igreja de Melquisedeque omprometiam-se a
memorizar e seguiam a seguinte rena:
93:4.2 1. A redito em El Elyon, o Deus Altssimo, o uni o Pai Universal e Criador de todas as
oisas.
93:4.3 2. A eito a aliana de Melquisedeque om o Altssimo, que onfere o favor de Deus a minha
fe; sem sa rif ios, nem holo austos.
93:4.4 3. Prometo obede er aos sete mandamentos de Melquisedeque e ontar as boas novas dessa
aliana om o Altssimo a todos os homens.
93:4.5 E esse era todo o redo da olônia de Salem. Todavia, mesmo essa urta e simples de lara~ao
de fe foi ex essiva e avanada demais para os homens daqueles dias. Eles simplesmente n~ao podiam
entender a ideia de obter o favor divino por nada - pela fe. Eles estavam muito profundamente
imbudos da rena de que o homem nas ia em debito om os deuses. Por tempo demais e om
uma seriedade sin era e ex essiva, haviam eles feito sa rif ios e dadivas, aos sa erdotes, para serem
apazes de ompreender as boas-novas de que a salva~ao, o favor divino, era um dom dado de graa
a todos os que a reditassem na aliana om Melquisedeque. Contudo, Abra~ao a reditou de modo
inde iso e ainda assim isso foi \re ebido omo um ato de retid~ao".
93:4.6 Os sete mandamentos promulgados por Melquisedeque foram modelados ao longo das linhas
da suprema lei da Dalamatia e em muito se assemelhavam aos sete mandamentos ensinados no

primeiro e no segundo Edens. Esses mandamentos da religi~ao de Salem foram:
93:4.7 1. N~ao serviras a nenhum Deus, sen~ao ao Criador Altssimo do Ceu e da Terra.
93:4.8 2. N~ao duvidaras de que a fe e a uni a ondi~ao ne essaria para a salva~ao eterna.
93:4.9 3. N~ao daras falso testemunho.
93:4.10 4. N~ao mataras.
93:4.11 5. N~ao furtaras.
93:4.12 6. N~ao ometeras adulterio.
93:4.13 7. N~ao mostraras desrespeito pelos teus pais, nem pelos mais velhos.
93:4.14 Se bem que nenhum sa rif io fosse permitido na olônia, Melquisedeque bem sabia qu~ao
dif il e desenraizar subitamente os ostumes ha muito ja estabele idos e, por isso, sabiamente,
ofere eu a esse povo o sa ramento do p~ao e do vinho omo substituto do sa rif io mais antigo da
arne e do sangue. Esta registrado: \Melquisedeque, rei de Salem, instituiu o p~ao e o vinho". Mas
mesmo essa inova~ao autelosa n~ao teve um êxito total; as varias tribos mantinham, todas, entros
auxiliares nos arredores de Salem, onde ofere iam sa rif ios e holo austos. Mesmo Abra~ao re orreu
a essa prati a barbara, depois das suas vitorias sobre Quedorlaomer; ele simplesmente n~ao se sentiu
994
totalmente a vontade ate que houvesse ofere ido um sa rif io onven ional. E Melquisedeque nun a
teve êxito em erradi ar totalmente essa tendên ia aos sa rif ios nas prati as religiosas dos seus
seguidores, nem mesmo nas de Abra~ao.
93:4.15 Como Jesus, Melquisedeque apli ou-se estritamente ao umprimento da miss~ao da sua
auto-outorga. Ele n~ao tentou reformar os ostumes, nem mudar os habitos do mundo, nem mesmo
promulgar prati as sanitarias avanadas, nem verdades ient as. Ele veio para realizar duas
miss~oes: manter viva, na Terra, a verdade de um uni o Deus e preparar o aminho para a outorga
mortal subsequente de um Filho do Paraso deste Pai Universal.
93:4.16 Melquisedeque ensinou a verdade elementar revelada, em Salem, durante noventa e quatro
anos e, durante esse tempo, Abra~ao frequentou a es ola de Salem por três vezes distintas. Ele,
nalmente, tornou-se um onvertido aos ensinamentos de Salem, tornando-se um dos alunos mais
brilhantes e um dos prin ipais esteios de Melquisedeque.
93.5 A Es olha de Abra~ao

93:5.1 Embora possa ser um erro falar de \povo eleito", n~ao e um erro referir-nos a Abra~ao omo
um indivduo es olhido. Melquisedeque deu a Abra~ao a responsabilidade de manter viva a verdade
de um Deus, distinguindo-a da rena, que prevale ia, em deidades multiplas.
93:5.2 A es olha da Palestina omo lo al para as atividades de Maquiventa foi, em parte, baseada
no desejo de estabele er ontato om alguma famlia humana que orpori asse os poten iais da li-
derana. Na epo a da en arna~ao de Melquisedeque, havia muitas famlias na Terra igualmente bem
preparadas para re eber a doutrina de Salem, tanto quanto a de Abra~ao. Havia famlias igualmente
dotadas entre os homens vermelhos, os homens amarelos e os des endentes dos anditas, a oeste e
ao norte. De novo, porem, nenhuma dessas lo alidades era t~ao bem situada, para o apare imento
subsequente de Mi hael na Terra, quanto a osta oriental do mar Mediterrâneo. A miss~ao de Mel-
quisedeque na Palestina e o posterior apare imento de Mi hael, em meio ao povo hebreu, foram,
em grande parte, determinadas pela geogra a, pelo fato de que a Palestina estava entralmente lo-
alizada om rela~ao ao omer io, as vias de omuni a~ao existentes e a iviliza~ao do mundo de
ent~ao.
93:5.3 Por algum tempo, os administradores Melquisedeques haviam estado observando os an es-
trais de Abra~ao e, on antes, esperavam que surgissem, em uma erta gera~ao, lhos que seriam
ara terizados pela inteligên ia, pela ini iativa, pela saga idade e pela sin eridade. Os lhos de
Terah, pai de Abra~ao, em todos os sentidos, satisfaziam a essas expe tativas. A possibilidade de
ontato om esses versateis lhos de Terah tinha bastante a ver om o apare imento de Maquiventa,
em Salem, em vez de no Egito, China, India, ou entre as tribos do norte.
93:5.4 Terah e toda a sua famlia eram onvertidos ainda pou o sin eros a religi~ao de Salem, a qual
havia sido pregada na Caldeia; eles souberam de Melquisedeque por meio da prega~ao de Ovdio,
um instrutor fen io que pro lamava as doutrinas de Salem em Ur. Eles deixaram Ur om a inten~ao
de ir diretamente para Salem, mas Nahor, irm~ao de Abra~ao, n~ao tendo estado om Melquisedeque,
n~ao estava entusiasmado e persuadiu-os a permane erem em Haran. Muito tempo passou, depois
de haverem hegado a Palestina, antes que se dispusessem a destruir todos os deuses aseiros que
haviam trazido onsigo; eles foram lentos em renun iar aos muitos deuses da Mesopotâmia, em favor
do Deus uni o de Salem.
93:5.5 Umas pou as semanas depois da morte de Terah, pai de Abra~ao, Melquisedeque enviou
um dos seus estudantes, Jaram, o hitita, para tornar seu onvite extensivo tanto a Abra~ao quanto a
Nahor: \Vinde a Salem, onde ireis ouvir os nossos ensinamentos sobre a verdade do Criador eterno
e, na des endên ia es lare ida dos irm~aos que vos sois, todo o mundo sera abenoado". E Nahor n~ao
995
havia ainda a eitado totalmente o ensinamento de Melquisedeque; ele permane eu atras e onstruiu
uma forte idade-estado que levou o seu nome; mas Lot, sobrinho de Abra~ao, de idiu ir om o tio
para Salem.
93:5.6 Ao hegar em Salem, Abra~ao e Lot es olheram um forte nas olinas, proximo da idade,
onde eles poderiam defender-se ontra os multiplos ataques de surpresa dos invasores do norte.
Nessa epo a, os hititas, assrios, listeus e outros grupos estavam onstantemente pilhando as tribos
na parte entral e sulina da Palestina. Do seu abrigo fortale ido nas olinas, Abra~ao e Lot zeram
frequentes peregrina~oes a Salem.
93:5.7 N~ao muito depois de se haverem estabele ido perto de Salem, Abra~ao e Lot foram pelo vale
do Nilo, para obter suprimentos alimentares, pois havia, ent~ao, uma se a na Palestina. Durante essa
breve permanên ia no Egito, Abra~ao en ontrou um parente distante no trono egp io, e serviu de
omandante em duas expedi~oes militares de muito êxito para esse rei. Durante a ultima parte da
sua permanên ia no Nilo, ele e a sua esposa, Sara, viveram na orte e, ao deixar o Egito, ele re ebeu
uma parte dos despojos das suas ampanhas militares.
93:5.8 Foi ne essaria muita determina~ao a Abra~ao para renun iar as honras da orte egp ia e
voltar-se para o trabalho mais espiritual promovido por Maquiventa. Mas Melquisedeque era reve-
ren iado ate mesmo no Egito, e quando toda a situa~ao foi apresentada ao Farao, ele veementemente
instou Abra~ao a voltar para umprir o seu voto a ausa de Salem.
93:5.9 Abra~ao tinha ambi~oes de ser rei e, no seu retorno do Egito, expôs a Lot o seu plano de
subjugar toda a Cana~a e de olo ar o seu povo sob o governo de Salem. Lot in linava-se mais pelos
nego ios; assim, depois de um desa ordo posterior, ele foi para Sodoma, dedi ar-se a fazer omer io
e a ria~ao de animais. Lot n~ao gostava nem da vida militar, nem da vida de pastor.
93:5.10 Ao retornar om a sua famlia para Salem, Abra~ao omeou a amadure er os seus projetos
militares. Foi logo re onhe ido omo governante ivil do territorio de Salem e tinha, sob a sua
liderana, sete tribos vizinhas onfederadas. Foi om grande di uldade que Melquisedeque de fato
onseguiu onter Abra~ao, que estava in amado de entusiasmo para onquistar as tribos vizinhas, na
ponta da espada, para que elas fossem assim mais rapidamente tornadas onhe edoras das verdades
de Salem.
93:5.11 Melquisedeque mantinha rela~oes pa as om todas as tribos vizinhas; ele n~ao era mi-
litarista e nun a havia sido ata ado por qualquer dos exer itos durante as suas idas e vindas por
ali. Ele estava inteiramente de a ordo om a ideia de que Abra~ao devesse formular e adotar uma
polti a defensiva para Salem, do modo omo foi posteriormente levada a efeito, mas n~ao aprovava os
esquemas ambi iosos de onquistas do seu aluno; desse modo, a onte eu um distan iamento amigavel
na rela~ao, Abra~ao indo para Hebron para estabele er a sua apital militar.
93:5.12 Em vista das suas estreitas rela~oes om o ilustre Melquisedeque, Abra~ao possua uma
grande vantagem sobre os pequenos reis da vizinhana; todos eles reveren iavam Melquisedeque
e, indevidamente, temiam a Abra~ao. Abra~ao sabia desse medo e apenas aguardava uma o asi~ao
oportuna para ata ar os seus vizinhos, e a des ulpa para fazê-lo veio quando alguns desses governantes
tiveram a presun~ao de invadir a propriedade do seu sobrinho Lot, que morava em Sodoma. Ao saber
disso, Abra~ao, na he a das suas sete tribos onfederadas, mar hou sobre o inimigo. A sua propria
guarda pessoal de 318 homens dirigiu o exer ito, om mais de 4 000 integrantes, que se lanou, ent~ao,
ao ataque.
93:5.13 Quando Melquisedeque ouviu sobre a de lara~ao de guerra feita por Abra~ao, partiu para
dissuadi-lo, mas apenas al anou o seu antigo dis pulo quando ele retornava vitorioso da batalha.
Abra~ao insistiu que o Deus de Salem havia dado a ele a vitoria sobre os seus inimigos e persistiu em
dar um de imo dos seus despojos para o tesouro de Salem. Os outros noventa por ento ele levou
para a sua apital, em Hebron.
93:5.14 Apos essa batalha de Sidim, Abra~ao tornou-se o lder de uma segunda onfedera~ao de onze
996
tribos, e n~ao so pagava o dzimo a Melquisedeque, mas fazia om que todos os outros na vizinhana
zessem o mesmo. As suas tratativas diplomati as om o rei de Sodoma, aliadas ao medo que ele
geralmente inspirava, tiveram omo resultado que o rei de Sodoma e outros se uniram a Hebron
em onfedera~ao militar; Abra~ao estava indo realmente bem no sentido de estabele er um estado
poderoso na Palestina.
93.6 A Aliana de Melquisedeque om Abra~ao

93:6.1 Abra~ao tinha em vista a onquista de toda a Cana~a. A sua determina~ao era enfraque ida
apenas pelo fato de que Melquisedeque n~ao iria aprovar esse empreendimento. Abra~ao, porem, ja
havia prati amente de idido embar ar nele quando o pensamento de que n~ao tinha nenhum lho
para su edê-lo omo governante desse reino proposto omeou a preo upa-lo. Arranjou uma outra
onversa om Melquisedeque; e foi no urso dessa entrevista que o sa erdote de Salem, o Filho visvel
de Deus, persuadiu Abra~ao a abandonar o seu esquema de onquista material e de governo temporal,
em favor do on eito espiritual do Reino do eu.
93:6.2 Melquisedeque expli ou a Abra~ao sobre a inutilidade de ontendas ontra a onfedera~ao
dos amoritas, mas fê-lo tambem ompreender que esses l~as atrasados estavam ertamente ometendo
o sui dio nas suas prati as tolas, pois, em pou as gera~oes, eles estariam t~ao enfraque idos que os
des endentes de Abra~ao, nesse meio tempo grandemente aumentados, poderiam fa ilmente domina-
los.
93:6.3 E Melquisedeque fez uma aliana formal om Abra~ao, em Salem. Ele disse a Abra~ao:
\Olha agora para os eus e onta as estrelas, se fores apaz; pois assim t~ao numerosa a tua semente
sera". E Abra~ao a reditou em Melquisedeque, \e isso foi atribudo a ele omo retid~ao". E ent~ao
Melquisedeque ontou a Abra~ao sobre a futura o upa~ao de Cana~a pela sua des endên ia, depois da
permanên ia deles no Egito.
93:6.4 Essa aliana entre Melquisedeque e Abra~ao representa o grande a ordo urantiano entre
a divindade e a humanidade, por meio do qual Deus on orda em fazer tudo; o homem apenas
on orda em a reditar nas promessas de Deus e em seguir as suas instru~oes. Ate esse momento,
havia-se a reditado que a salva~ao poderia ser assegurada apenas por obras - sa rif ios e oferendas; e,
agora, Melquisedeque novamente trazia a Urantia as boas-novas de que a salva~ao, o favore imento de
Deus, deveria ser onquistado pela fe. Mas esse evangelho de simples fe em Deus era muito avanado;
os homens das tribos semitas posteriormente preferiram retomar os sa rif ios antigos de expia~ao
dos pe ados, por meio do derramamento de sangue.
93:6.5 Pou o tempo depois do estabele imento dessa aliana, Isaa , o lho de Abra~ao, nas eu,
onforme a promessa de Melquisedeque. Depois do nas imento de Isaa , Abra~ao teve uma atitude
muito solene para om essa aliana om Melquisedeque, e foi a Salem para vê-la on rmada por
es rito. Foi nessa a eita~ao publi a e formal da aliana que ele ent~ao mudou o seu nome, de Abram
para Abra~ao.
93:6.6 A maioria dos rentes de Salem havia prati ado a ir un is~ao, ainda que Melquisedeque
nun a a houvesse tornado obrigatoria. E Abra~ao, que havia feito sempre oposi~ao a ir un is~ao, nessa
o asi~ao ent~ao de idiu tornar o evento solene, e a eitou formalmente esse rito em sinal da rati a~ao
da aliana de Salem.
93:6.7 A essa rendi~ao publi a e real das suas ambi~oes pessoais em favor dos planos maiores de
Melquisedeque, seguiu-se a apari~ao dos três seres elestes para ele, nas plan ies de Manre. Essa
apari~ao a onte eu de fato, n~ao obstante a sua asso ia~ao om narrativas posteriormente fabri adas,
relativas a destrui~ao, que foi natural, de Sodoma e Gomorra. E essas lendas sobre os a onte imentos
daqueles dias indi am qu~ao atrasadas a moral e a eti a estiveram, ate mesmo em epo as relativamente
997
re entes.
93:6.8 Com a onsuma~ao da aliana solene, a re on ilia~ao entre Abra~ao e Melquisedeque tornou-
se ompleta. Abra~ao assumiu novamente a liderana ivil e militar da olônia de Salem, a qual,
no seu apogeu, teve mais de em mil pagadores regulares de dzimos, nas listas da irmandade de
Melquisedeque. Abra~ao fez grandes melhorias no templo de Salem e forne eu novas tendas para toda
a es ola. N~ao apenas estendeu o sistema de dzimos, omo tambem instituiu metodos aperfeioados
de onduzir os nego ios da es ola, alem de ontribuir grandemente para um melhor dire ionamento
dos assuntos ligados a dissemina~ao missionaria. Ele tambem fez muito para promover melhorias
para os rebanhos e reorganizar os projetos para os produtos leiteiros de Salem. Abra~ao era um sagaz
e e iente homem de nego ios, um homem ri o para a sua epo a; ele n~ao era ex essivamente pio,
mas era profundamente sin ero, e a reditava em Maquiventa Melquisedeque.
93.7 Os Missionarios Melquisedeques

93:7.1 Melquisedeque ontinuou, por alguns anos, instruindo os seus estudantes e aperfeioando
os missionarios de Salem, que penetravam em todas as tribos vizinhas, espe ialmente no Egito,
Menor. E, a medida que passavam as de adas, esses edu adores viajavam ada
Mesopotâmia e Asia
vez para mais longe de Salem, levando onsigo o ensinamento de Maquiventa sobre a rena e a fe
em Deus.
93:7.2 Os des endentes de Adamson, agrupados em torno das margens do lago de Van, eram ou-
vintes dispostos dos edu adores hititas do ulto de Salem. Desse antigo entro andita, os edu adores
eram despa hados para regi~oes longnquas, n~ao apenas da Europa, omo da Asia. Os missionarios
de Salem penetraram em toda a Europa, ate mesmo nas Ilhas Britâni as. Um grupo foi, pelas Ilhas
Faroe, ate os andonitas da Islândia; enquanto outro atravessou a China e al anou os japoneses das
ilhas orientais. As vidas e as experiên ias dos homens e mulheres que se aventuraram a sair de Salem,
Mesopotâmia e lago de Van, para es lare er as tribos do hemisferio oriental, representam um aptulo
heroi o nos anais da raa humana.
93:7.3 Contudo, as tribos eram t~ao atrasadas e a tarefa era t~ao grande que os resultados foram
vagos e inde nidos. De uma gera~ao para outra, o ensinamento de Salem en ontrou lugar aqui
e ali, mas, ex e~ao feita a Palestina, nun a a ideia de um uni o Deus foi apaz de onseguir a
lealdade ontinuada de uma tribo ou raa inteira. Muito antes da vinda de Jesus, os ensinamentos
dos primeiros missionarios de Salem haviam ja submergido, em geral, nas supersti~oes e renas
mais antigas e mais difundidas. O ensinamento Melquisedeque original havia sido quase totalmente
absorvido pelas renas na Grande M~ae, no Sol, e em outros ultos antigos.
93:7.4 Vos, que hoje desfrutais das vantagens da arte da imprensa, n~ao sabeis qu~ao dif il foi
perpetuar a verdade durante esses tempos primitivos; t~ao fa il era perder de vista uma nova doutrina,
de uma gera~ao para outra. Havia sempre uma tendên ia de que a nova doutrina fosse absorvida
no orpo mais antigo de ensinamentos religiosos e prati as de magia. Uma nova revela~ao e sempre
ontaminada pelas renas evolu ionarias mais antigas.
93.8 A Partida de Melquisedeque

93:8.1 Foi pou o depois da destrui~ao de Sodoma e Gomorra que Maquiventa de idiu terminar a sua
auto-outorga de emergên ia em Urantia. A de is~ao de Melquisedeque de dar m a sua estada na
arne foi in uen iada por inumeras ondi~oes, a prin ipal delas sendo a tendên ia res ente das tribos
vizinhas, e mesmo dos seus par eiros imediatos, de onsidera-lo um semideus, de vê-lo omo um ser
sobrenatural, o que de fato ele era; mas eles estavam omeando a reveren ia-lo de modo indevido
998
e om um medo altamente supersti ioso. Alem dessas raz~oes, Melquisedeque queria deixar a ena
das suas atividades terrenas um tempo su iente antes da morte de Abra~ao, para assegurar que a
verdade de um Deus e um so Deus pudesse tornar-se estabele ida de modo rme nas mentes dos seus
seguidores. E, desse modo, Maquiventa retirou-se, erta noite, para a sua tenda, em Salem, tendo
dito boa-noite aos seus ompanheiros humanos, e quando eles foram hama-lo na manh~a seguinte,
ele n~ao estava la, pois os seus ompanheiros o haviam levado.
93.9 Apos a Partida de Melquisedeque

93:9.1 O desapare imento t~ao subito de Melquisedeque foi uma grande prova~ao para Abra~ao. Se bem
que Melquisedeque houvesse advertido abertamente aos seus seguidores que deveria, em algum tempo,
partir, do modo omo havia hegado, eles n~ao se onformaram om a perda do seu maravilhoso lder.
A grande organiza~ao montada em Salem quase desapare eu, embora tenha sido sobre as tradi~oes
daqueles dias que Moises se haja apoiado, quando levou os es ravos hebreus para fora do Egito.
93:9.2 A perda de Melquisedeque produziu, no ora~ao de Abra~ao, uma tristeza que ele nun a
superou ompletamente. Ele havia abandonado Hebron, quando desistira da ambi~ao de edi ar um
reino material; e agora, om a perda do seu inspirador, na onstru~ao do Reino espiritual, ele partiu
de Salem, indo para o sul, para viver proximo dos seus interesses em Gerar.
93:9.3 Abra~ao tornou-se amedrontado e tmido, imediatamente depois do desapare imento de Mel-
quisedeque. Ele es ondeu a sua identidade ao hegar em Gerar, tanto assim que Abimele apropriou-
se da sua esposa. (Pou o depois do seu asamento om Sara, uma noite Abra~ao tinha ouvido sobre
um omplô para assassina-lo, para tirar-lhe a sua brilhante esposa. E esse temor transformou-se em
um terror para aquele lder t~ao bravo e ousado em tantas outras oisas; durante toda a sua vida
ele temera que alguem o matasse se retamente para ar om Sara. E isso expli a por que, em três
o asi~oes diferentes, esse bravo homem demonstrou uma verdadeira ovardia.)
93:9.4 Mas Abra~ao n~ao ou por muito tempo impedido de umprir sua miss~ao omo su essor
de Melquisedeque. Logo, ele fez onvers~oes em meio aos listeus e junto ao povo de Abimele ;
fez um tratado om eles e, em tro a, tornou-se ontaminado por muitas das supersti~oes deles,
parti ularmente pela prati a do sa rif io de primogênitos. Assim, de novo, Abra~ao tornou-se um
grande lder na Palestina. Ele foi reveren iado por todos os grupos e honrado por todos os reis.
Ele era o lder espiritual de todas as tribos vizinhas, e a sua in uên ia ontinuou por algum tempo
depois da sua morte. Durante os ultimos anos da sua vida, uma vez mais ele retornou a Hebron,
enario das suas primeiras atividades e lo al onde havia trabalhado junto om Melquisedeque. O
ultimo ato de Abra~ao foi enviar serviais de on ana a idade do seu irm~ao, Nahor, na fronteira
om a Mesopotâmia, para assegurar que uma mulher do seu proprio povo fosse a esposa do seu lho
Isaa . Ha muito o asamento entre primos havia sido um ostume do povo de Abra~ao. E Abra~ao
morreu on ante naquela fe em Deus que ele havia aprendido de Melquisedeque nas extintas es olas
de Salem.
93:9.5 Para a gera~ao seguinte, foi dif il ompreender a historia de Melquisedeque; passados
quinhentos anos, muitos onsideraram toda a narrativa omo um mito. Isaa manteve-se bastante
proximo dos ensinamentos do seu pai e manteve a rena da olônia de Salem, mas, para Ja o, foi
mais dif il ompreender o signi ado dessas tradi~oes. Jose foi um rente rme em Melquisedeque
e, um tanto por ausa disso, foi en arado pelos seus irm~aos omo um sonhador. As honrarias
on edidas a Jose, no Egito, o foram prin ipalmente devido a memoria do seu bisavô Abra~ao. A
Jose foi ofere ido o omando militar dos exer itos egp ios, mas, sendo um rente t~ao rme nas
tradi~oes de Melquisedeque e nos ensinamentos posteriores de Abra~ao e Isaa , ele es olheu servir
omo administrador ivil, a reditando que poderia, assim, trabalhar melhor para o avano do Reino
dos eus.
999
93:9.6 O ensinamento de Melquisedeque foi pleno e ompleto, mas os registros desses dias pa-
re eram impossveis e fantasti os para os sa erdotes hebreus posteriores, embora muitos tivessem
alguma ompreens~ao daqueles a onte imentos, pelo menos ate a epo a em que os registros do Antigo
Testamento foram revisados em massa na Babilônia.
93:9.7 O que o Antigo Testamento registra omo onversas entre Abra~ao e Deus, na realidade,
a onte eu entre Abra~ao e Melquisedeque. Posteriormente, os es ribas en araram o termo Melquise-
deque omo sinônimo de Deus. Os registros de tantos ontatos de Abra~ao e Sara om \o anjo do
Senhor" referem-se as suas numerosas entrevistas om Melquisedeque.
93:9.8 As narrativas hebrai as sobre Isaa , Ja o e Jose s~ao muito mais on aveis do que aquelas
sobre Abra~ao, se bem que elas tambem ontenham muitos pontos divergentes do que e fa tual, devido
a altera~oes feitas inten ionalmente e n~ao inten ionalmente na epo a da ompila~ao desses registros
pelos sa erdotes hebreus, durante o ativeiro na Babilônia. Quetura n~ao foi esposa de Abra~ao; omo
Agar, ela foi meramente uma on ubina. Todas as propriedades de Abra~ao foram para Isaa , o lho
de Sara, que tinha status de esposa. Abra~ao n~ao era t~ao velho quanto o registro indi a e a sua
esposa era muito mais nova. Essas idades foram deliberadamente alteradas, om o to de prover um
subsequente nas imento de Isaa , pretendido omo mira uloso.
93:9.9 O ego na ional dos judeus ou tremendamente deprimido durante o ativeiro da Babilônia.
Na sua rea~ao ontra a inferioridade na ional, eles os ilaram para o outro extremo do egotismo
na ional e ra ial e, nisso, distor eram e perverteram as suas tradi~oes para exaltar-se, olo ando
a si proprios a ima de todas as raas, omo povo es olhido de Deus; e assim, eles uidadosamente
re zeram todos os registros om o proposito de olo ar Abra~ao e os seus outros lderes na ionais muito
a ima de todas as outras pessoas, n~ao ex etuando o proprio Melquisedeque. Os es ribas hebreus
destruram, pois, todos os anais que puderam en ontrar dessas epo as memoraveis, preservando
apenas a narrativa do en ontro de Abra~ao e Melquisedeque depois da batalha de Sidim, en ontro
que fazia re etir uma grande honra sobre Abra~ao.
93:9.10 E assim, ao perder Melquisedeque de vista, eles tambem perderam o ensinamento desse
Filho emergen ial a respeito da miss~ao espiritual de auto-outorga do Filho prometido. Perderam de
vista t~ao plena e ompletamente a natureza dessa miss~ao, que pou os da sua progênie puderam ou
quiseram re onhe er e re eber Mi hael, quando ele apare eu na Terra e na arne, omo Maquiventa
havia predito.
93:9.11 Todavia, um dos es ritores do Livro dos Hebreus ompreendeu a miss~ao de Melquisedeque,
pois esta es rito: \Esse Melquisedeque, sa erdote do Altssimo, tambem foi um rei da paz; sem pai,
sem m~ae, sem genealogia, n~ao tendo nem in io de dias nem m de vida, mas omo um Filho de Deus,
ele permane e para sempre omo um sa erdote". Esse es ritor de niu Melquisedeque omo um ser
do tipo auto-outorgado, omo posteriormente o foi Mi hael, a rmando que Jesus era \um ministro
para sempre da ordem de Melquisedeque". Ainda que essa ompara~ao n~ao seja de todo feliz, foi
literalmente verdadeiro que Cristo re ebeu um ttulo provisorio em Urantia, \segundo as ordens dos
doze administradores Melquisedeques" em exer io, na epo a da sua auto-outorga neste mundo.
93.10 O Status Atual de Maquiventa Melquisedeque

93:10.1 Durante os anos da en arna~ao de Maquiventa, os administradores Melquisedeques de Urantia
fun ionaram em numero de onze. Quando Maquiventa onsiderou ompleta a sua miss~ao, omo um
Filho emergen ial, ele indi ou esse fato aos seus onze oligados, e eles imediatamente olo aram a
disposi~ao dele a te ni a por meio da qual deveria ser liberado da arne e devolvido a salvo ao seu
status original, de Filho Melquisedeque. E, ao ter eiro dia depois do seu desapare imento de Salem,
ele apare eu em meio aos seus onze ompanheiros na miss~ao em Urantia e reassumiu a sua arreira
interrompida omo um dos administradores planetarios do 606 de Satânia.
1000
93:10.2 Maquiventa terminou a sua auto-outorga omo uma riatura de arne e sangue, t~ao sem
erimônia e t~ao subitamente quanto a havia omeado. Nem o seu apare imento nem a partida
foram a ompanhados de qualquer anun io inusitado ou demonstra~ao; nem uma lista de hamada de
ressurrei~ao, nem um m de dispensa~ao planetaria mar aram o seu apare imento em Urantia; a sua
outorga foi de emergên ia. Maquiventa, porem, n~ao terminou a sua temporada na arne dos seres
humanos antes de haver sido devidamente liberado pelo Pai Melquisedeque e n~ao antes de haver sido
informado de que a sua outorga emergen ial havia re ebido a aprova~ao do dirigente exe utivo de
Nebadon, Gabriel de Salvington.
93:10.3 Maquiventa Melquisedeque ontinuou a manter um grande interesse pelos assuntos dos
des endentes daqueles homens que haviam a reditado nos seus ensinamentos, quando ele estava na
arne. Contudo, a progênie de Abra~ao, por intermedio de Isaa , na linha de inter asamento om os
quenitas, era a uni a linhagem que por um longo tempo ontinuou nutrindo um on eito laro dos
ensinamentos de Salem.
93:10.4 Esse mesmo Melquisedeque ontinuou a olaborar, durante os dezenove se ulos seguintes,
om muitos profetas e videntes, tratando assim de manter vivas as verdades de Salem ate que se
ompletasse o tempo da vinda de Mi hael a Terra.
93:10.5 Maquiventa ontinuou omo administrador planetario ate os tempos do triunfo de Mi hael
em Urantia. Depois disso, ele ou ligado ao servio de Urantia, em Jerusem, omo um dos vinte e
quatro diretores, tendo sido, apenas re entemente, elevado a posi~ao de embaixador pessoal do Filho
Criador em Jerusem, om o ttulo de Prn ipe Planetario Vi e-Regente de Urantia. A reditamos
que, enquanto Urantia permane er omo planeta habitado, Maquiventa Melquisedeque n~ao retornara
totalmente aos deveres da sua ordem de lia~ao e permane era, em termos de tempo, para sempre
omo ministro planetario, representando Cristo Mi hael.
93:10.6 Como a sua outorga em Urantia foi de emergên ia, n~ao onsta nos anais qual possa
ser o futuro de Maquiventa. Pode a onte er que o orpo Melquisedeque de Nebadon haja sofrido
a perda permanente de um dos da sua ordem. Comuni a~oes re entes, vindas dos Altssimos de
Edêntia e, mais tarde, on rmadas pelos An i~aes dos Dias de Uversa, sugerem, om ênfase, que
esse Melquisedeque de auto-outorga esteja destinado a tomar o lugar do Prn ipe Planetario ado,
Caligastia. Se as nossas onje turas a esse respeito estiverem orretas, e bastante possvel que
Maquiventa Melquisedeque possa novamente apare er pessoalmente em Urantia e, de algum modo
diferente, reassumir o papel do Prn ipe Planetario destronado, ou, ent~ao, apare er na Terra para
fun ionar omo Prn ipe Planetario Vi e-Regente, representando Cristo Mi hael, que e, agora, quem
de fato detem o ttulo de Prn ipe Planetario de Urantia. Ainda que esteja longe de pare er laro, para
nos, qual possa ser o destino de Maquiventa, ontudo, a onte imentos re entes sugerem enfati amente
que as onje turas anteriores provavelmente n~ao estejam muito distantes da verdade.
93:10.7 Compreendemos muito bem omo, por meio do seu triunfo em Urantia, Mi hael tornou-
se o su essor n~ao so de Caligastia e de Ad~ao; omo tambem tornou-se o Prn ipe Planetario da
Paz e o segundo Ad~ao. E, agora, vemos ser onferido a esse Melquisedeque o ttulo de Prn ipe
Planetario Vi e-Regente de Urantia. Sera ele tambem onstitudo omo Filho Material Vi e-Regente
de Urantia? Ou havera a possibilidade de que um evento inesperado e sem pre edentes o orra, tal
omo o retorno ao planeta, a qualquer momento, de Ad~ao e Eva, ou de alguns dos seus des endentes
omo representantes de Mi hael, om os ttulos de Vi e-Regentes do segundo Ad~ao de Urantia?
93:10.8 E todas essas espe ula~oes, asso iadas a erteza dos apare imentos futuros tanto de Filhos
Magisteriais, quanto de Filhos Instrutores da Trindade, em onjun~ao om a promessa expl ita do
Filho Criador de retornar em algum momento, fazem de Urantia um planeta de futuro imprevisto
e tornam-no uma das mais interessantes e misteriosas esferas em todo o universo de Nebadon. E
mesmo possvel que, em alguma era futura, quando Urantia se estiver aproximando da era de luz e
vida, depois que os asos da rebeli~ao de Lu ifer e da se ess~ao de Caligastia houverem sido nalmente
julgados, possamos testemunhar as presenas em Urantia, simultaneamente, de Maquiventa, Ad~ao,
1001
Eva e Cristo Mi hael, bem omo a de um Filho Magisterial ou mesmo de Filhos Instrutores da
Trindade.
93:10.9 Ha muito, a opini~ao da nossa ordem tem sido de que a presena de Maquiventa no orpo
de diretores de Urantia em Jerusem, junto aos vinte e quatro onselheiros, e evidên ia su iente para
garantir a rena de que ele esta destinado a seguir adiante, om os mortais de Urantia, no esquema
de progress~ao e as ens~ao do universo ate mesmo ao Corpo de Finalidade do Paraso. Sabemos que
Ad~ao e Eva est~ao destinados a a ompanhar os seus ompanheiros da Terra na aventura ate o Paraso,
quando Urantia estiver estabele ida em luz e vida.
93:10.10 Ha menos de mil anos, este mesmo Maquiventa Melquisedeque, outrora o sabio de Salem,
esteve presente invisivelmente em Urantia por um perodo de em anos, atuando omo governador-
geral residente do planeta; e se o sistema atual de dire~ao dos assuntos planetarios ontinuar, ele
devera retornar em pou o mais de mil anos e retomar a mesma fun~ao.
93:10.11 Tal e a historia de Maquiventa Melquisedeque, uma das guras mais singulares de todas
as que ja estiveram ligadas a historia de Urantia, e uma pessoalidade que pode estar destinada a
desempenhar um importante papel na experiên ia futura do vosso irregular e inusitado mundo.
1002
Captulo 94
Os Ensinamentos de Melquisedeque no
Oriente
94:0.1 OS PRIMEIROS instrutores da religi~ao de Salem penetraram ate as tribos mais remotas da
a e da Eurasia, pregando sempre o evangelho de Maquiventa, da fe e da on ana que deve
Afri
o homem ter em um Deus universal, omo o uni o preo para obter o favor divino. A aliana de
Melquisedeque om Abra~ao foi a base para toda a divulga~ao ini ial vinda de Salem e de outros
entros. Urantia nun a teve missionarios mais entusiasmados e motivados de qualquer religi~ao do
que esses homens e mulheres nobres que levaram os ensinamentos de Melquisedeque por todo o He-
misferio Oriental. Esses missionarios foram re rutados em meio a muitos povos e raas, e espalharam
amplamente os seus ensinamentos por meio dos nativos onvertidos. Eles estabele eram entros de
aperfeioamento em partes diferentes do mundo, onde ensinavam aos nativos a religi~ao de Salem e,
ent~ao, en arregavam esses alunos de fun ionarem omo instrutores entre os do seu proprio povo.
94.1 Os Ensinamentos de Salem na India Vedi a

94:1.1 Nos dias de Melquisedeque, a India era um pas osmopolita, que re entemente havia ado sob
o domnio polti o e religioso dos invasores arianos-anditas do norte e do oeste. Nessa epo a, apenas
as partes setentrionais e o identais da pennsula estavam permeadas, em larga es ala, pelos arianos.
Esses re em- hegados vedas haviam trazido onsigo as suas varias deidades tribais. As suas formas
religiosas de adora~ao seguiam de perto as prati as erimoniais dos seus antigos an estrais anditas,
em que o pai ainda fun ionava omo um sa erdote, e a m~ae omo uma sa erdotisa, e a lareira da
famlia ainda era utilizada omo um altar.
94:1.2 O ulto vedi o estava, ent~ao, em pro esso de res imento e de metamorfose, sob a dire~ao
da asta brâmane dos sa erdotes-edu adores, que estava assumindo gradativamente o ontrole do
ritual da adora~ao, o qual se en ontrava em expans~ao. A fus~ao das trinta e três deidades arianas do
passado estava ja bem a aminho quando os missionarios de Salem penetraram no norte da India.
94:1.3 O politesmo desses arianos representava uma degenera~ao do seu monotesmo anterior,
o asionada pela sua separa~ao em unidades tribais, ada tribo tendo o seu deus venerado. Essa
degeneres ên ia do monotesmo e do trinitarismo, originais da Mesopotâmia andita, estava em pro-
esso de ressintetiza~ao, nos primeiros se ulos do segundo milênio antes de Cristo. Os varios deuses
estavam organizados em um pante~ao, sob a liderana trina de Dyaus pitar, o senhor dos eus; Indra,
o tempestuoso senhor da atmosfera; e Agni, o deus tri efalo do fogo, o senhor da Terra e o vestgio
simboli o de um antigo on eito da Trindade.
94:1.4 Desenvolvimentos laramente henotestas estavam preparando o aminho para um mo-
notesmo evoludo. Agni, a deidade mais antiga, era sempre exaltada omo o pai- hefe do pante~ao
1003
inteiro. O prin pio da deidade-pai, algumas vezes hamada de Prajapati e, algumas vezes, de Brama,
esteve submerso na batalha teologi a que os sa erdotes brâmanes mais tarde travaram om os ins-
trutores de Salem. O Braman era on ebido omo o prin pio de divindade-energeti a que ativava
todo o pante~ao vedi o.
94:1.5 Os missionarios de Salem pregaram o Deus uni o de Melquisedeque, o Altssimo dos eus.
Essa des ri~ao n~ao estava de todo em desarmonia om o on eito emergente do Pai-Brama omo
a fonte de todos os deuses, mas a doutrina de Salem era n~ao ritualista e, pois, ia diretamente
ontra os dogmas, as tradi~oes, e os ensinamentos do sa erdo io brâmane. Nun a os sa erdotes
brâmanes a eitariam a prega~ao de Salem, de uma salva~ao por meio da fe, do favore imento de
Deus independentemente das observân ias ritualsti as e dos erimoniais om sa rif ios.
94:1.6 A rejei~ao do evangelho de Melquisedeque, de on ana em Deus e de salva~ao por meio da
fe, foi um mar o vital de mudana para a India. Os missionarios de Salem muito haviam ontribudo
para a perda da fe em todos os deuses vedas antigos, mas os lderes, os sa erdotes do vedismo,
re usaram-se a a eitar o ensinamento de Melquisedeque de um Deus e de uma fe simples e uni a.
94:1.7 Os brâmanes ole ionaram os es ritos sagrados daqueles dias em um esforo para ombater
os instrutores de Salem, e essa ompila~ao, mais tarde revisada, hegou ate os tempos modernos
omo o Rig-Veda, um dos mais antigos livros sagrados. Os segundos, os ter eiros e os quartos Vedas
vieram a medida que os brâmanes bus avam ristalizar, formalizar e impor seus rituais de adora~ao e
sa rif io aos povos daqueles dias. Pelo que têm de melhor, esses es ritos s~ao equivalentes a qualquer
outro onjunto de arater similar, em beleza de on eito e verdade de dis ernimento. Contudo, omo
essa religi~ao superior tornou-se ontaminada pelos milhares e milhares de supersti~oes, de ultos e
rituais da parte sulina da India, progressivamente, ela metamorfoseou-se no sistema mais variado
de teologia ja desenvolvido pelo homem mortal. Um estudo dos Vedas fara om que se des ubram
alguns on eitos da Deidade, entre os mais elevados, e, outros, entre os mais baixos a serem jamais
on ebidos.
94.2 O Bramanismo
94:2.1 A medida que os missionarios de Salem penetraram na dire~ao sul, rumo ao De a~ dravidi-
ano, eles en ontraram um sistema mais intenso de astas, o esquema ariano de impedir a perda de
identidade ra ial em fa e da mare res ente de povos sangiques se undarios. Desde que a asta dos
sa erdotes brâmanes era a essên ia mesma desse sistema, essa ordem so ial retardou, em muito, o
progresso dos edu adores de Salem. Esse sistema de astas n~ao teve êxito em salvar a raa ariana,
mas teve su esso na perpetua~ao dos brâmanes, que, por sua vez, têm mantido a sua hegemonia
religiosa na India ate os dias atuais.
94:2.2 E agora, om o enfraque imento do vedismo pela sua rejei~ao da verdade mais elevada, o
ulto dos arianos tornou-se sujeito a intromiss~oes ada vez maiores do De a~. Num esforo desesperado
para estan ar o uxo da extin~ao ra ial e da oblitera~ao religiosa, a asta brâmane bus ou exaltar a
si propria a ima de tudo o mais. Os brâmanes ensinaram que o sa rif io a deidade, em si mesmo,
era t~ao plenamente e az, que onseguia dela tudo om a sua fora. E pro lamaram que, dos dois
prin pios divinos essen iais do universo, um era Braman, a deidade, e o outro era o sa erdo io
brâmane. Em meio a nenhum outro povo de Urantia, os sa erdotes presumiram exaltar assim a si
proprios a ima mesmo dos seus deuses, a atribuir a si proprios as honras devidas aos seus deuses.
Eles, porem, foram t~ao absurdamente longe, nessas presunosas reivindi a~oes, que todo o pre ario
sistema entrou em olapso diante dos ultos aviltantes que a uram das iviliza~oes ir undantes,
menos avanadas. O vasto sa erdo io vedi o, ele proprio, atrapalhou-se e afundou sob a mare negra
da iner ia e do pessimismo que a sua propria presun~ao egosta e pou o sabia havia trazido a toda
a India.
1004
94:2.3 A on entra~ao indevida no ego onduziu ertamente a um temor da perpetua~ao n~ao
evolu ionaria do ego, em um r ulo sem m de su essivas en arna~oes omo homem, besta, ou ervas
daninhas. E de todas as renas ontaminadoras que poderiam ter aderido aquilo que possa ter sido
um monotesmo emergente, nenhuma foi mais estupidi ante do que a rena na transmigra~ao - a
doutrina da reen arna~ao das almas - , que veio do De a~ dravidiano. Essa rena, em um r ulo
fastidioso e monotono de repetidas transmigra~oes, roubou dos mortais em luta a sua esperana ha
muito a alentada de en ontrar a liberta~ao e o avano espiritual na morte, que havia sido uma parte
da fe anterior vedi a.
94:2.4 Esse ensinamento loso amente debilitador foi logo seguido da inven~ao da doutrina se-
gundo a qual se es apa eternamente do eu pela submers~ao no repouso e na paz universal da uni~ao
absoluta om Braman, a superalma de toda a ria~ao. O desejo mortal e a ambi~ao humana foram
efetivamente arrebatados e virtualmente destrudos. Por mais de dois mil anos, as melhores mentes
da India pro uraram es apar de todo desejo e, assim, a porta ou toda aberta para a entrada da-
queles ultos e ensinamentos posteriores que agrilhoaram virtualmente as almas de muitos do povo
indiano nas orrentes da desesperana espiritual. De todas as iviliza~oes, a vedi o-ariana foi a que
pagou o preo mais terrvel pela sua rejei~ao ao evangelho de Salem.
94:2.5 Apenas a organiza~ao em astas n~ao poderia perpetuar o sistema religioso- ultural ariano
e, a medida que as religi~oes inferiores do De a~ in ltravam-se ao norte, desenvolveu-se uma idade de
desespero e falta de esperana. Foi durante esses dias es uros que surgiu o ulto de n~ao se tirar a vida
de nenhuma riatura, o qual tem perdurado desde ent~ao. Muitos dos novos ultos eram fran amente
atestas, argumentando que a salva~ao que fosse a essvel poderia vir apenas pelos esforos humanos,
sem ajuda externa. Contudo, por meio de boa parte dessa loso a infeliz podem ser per ebidos
alguns remanes entes distor idos dos ensinamentos de Melquisedeque, e mesmo dos de Ad~ao.
94:2.6 Esses foram os tempos de ompila~ao das ultimas es rituras da fe hindu, as Brâmanas
e os Upanishades. Havendo rejeitado os ensinamentos da religi~ao pessoal pela experiên ia da fe
pessoal om o uni o Deus, e tendo-se ontaminado na inunda~ao dos ultos e rendi es aviltantes
e debilitadores provenientes do De a~, om os seus antropomor smos e reen arna~oes, o sa erdo io
brâmane experimentou uma rea~ao violenta ontra essas renas vi iosas; houve um esforo laro
de bus ar e de en ontrar a verdadeira realidade. Os brâmanes puseram-se a desantropomor zar o
on eito hindu da deidade, mas, ao fazer isso, eles tropearam no grave erro de despessoalizar o
on eito de Deus, e emergiram, n~ao om o ideal sublime e espiritual do Pai do Paraso, mas om
uma ideia distante e metafsi a de um Absoluto que a tudo engloba.
94:2.7 Nos seus esforos de autopreserva~ao, os brâmanes haviam rejeitado o Deus uni o de Mel-
quisedeque, e agora se viam diante da hipotese de Braman, aquele eu loso o inde nido e ilusorio,
aquele isso impessoal e impotente que deixou a vida espiritual da India desamparada e prostrada
desde aqueles dias infelizes ate o se ulo vinte.
94:2.8 Foi durante os tempos em que os Upanishades estavam sendo es ritos que o budismo surgiu
na India. Apesar, porem, do seu êxito de mil anos, n~ao pôde on orrer om a fase anterior do
hindusmo; apesar da sua moralidade mais elevada, a des ri~ao ini ial que fazia de Deus era ainda
mais inde nida do que a do hindusmo, que providen iou deidades menores e pessoais. O budismo,
nalmente, foi afastado, no norte da India, pelos ataques de um Isl~a militante, om o seu on eito
laro de Ala omo o Deus supremo do universo.
94.3 A Filoso a Brâmane

94:3.1 Conquanto a fase superior do bramanismo di ilmente haja sido uma religi~ao, foi, na verdade,
um dos esforos mais nobres da mente mortal de penetrar nos domnios da loso a e da metafsi a.
Tendo partido para a des oberta da realidade nal, a mente indiana n~ao parou ate que houvesse
1005
espe ulado sobre quase todos os aspe tos da teologia, ex etuando-se o on eito dual essen ial da
religi~ao: a existên ia do Pai Universal de todas as riaturas do universo e o fato da experiên ia
as endente, no universo, dessas mesmas riaturas que bus am al anar o Pai eterno, o qual omandou-
lhes que fossem perfeitas, omo Ele proprio e perfeito.
94:3.2 No on eito de Braman, as mentes daqueles dias aptaram verdadeiramente a ideia de algum
Absoluto impregnando a tudo, pois elas identi avam esse postulado, simultaneamente, om a energia
riativa e a rea~ao osmi a. Braman era on ebido omo estando alem de qualquer de ni~ao, apaz
de ser ompreendido apenas pela nega~ao su essiva de todas as qualidades nitas. Era laramente a
rena em um ser absoluto e in nito mesmo; mas, em grande parte, esse on eito era desprovido dos
atributos de pessoalidade e, portanto, n~ao era experien iavel pelo indivduo religioso.
94:3.3 Braman-Narayana foi on ebido omo o Absoluto, O QUE E in nito, a potên ia primor-
dial riativa do osmo poten ial, o Eu Universal existindo estati a e poten ialmente durante toda a
eternidade. Tivessem os losofos daqueles dias sido apazes de dar o proximo passo na on ep~ao da
deidade, tivessem eles sido apazes de on eber o Braman omo asso iativo e riativo, omo uma pes-
soalidade a essvel pelos seres riados e em evolu~ao, ent~ao, talvez, esse ensinamento pudesse haver-se
transformado na mais avanada apresenta~ao da Deidade em Urantia, posto que teria abrangido os
in o primeiros nveis da fun~ao total da deidade e, possivelmente, poderia haver antevisto os dois
restantes.
94:3.4 Em ertas fases, o on eito da Superalma Universal Uni a, omo totalidade e soma das
existên ias de todas as riaturas, onduziu os losofos indianos ate muito perto da verdade do Ser
Supremo, mas essa verdade n~ao lhes valeu de nada, porque eles fra assaram ao desenvolver qualquer
abordagem ou metodo de aproxima~ao pessoal razoavel ou ra ional para al anar a sua meta teori a
monotesta de Braman-Narayana.
94:3.5 O prin pio armi o da ontinuidade ausal hega, novamente, ate bem proximo da verdade
de que todas as a~oes no espao-tempo reper utem em uma sntese na presena da Deidade do
Supremo; mas esse postulado jamais deu elementos para que o indivduo religioso hegasse a um
al an e pessoal oordenado da Deidade. Apenas forne eu elementos para que se pensasse que toda
a pessoalidade entrara em um engolfamento ultimo dentro da Supra-alma Universal.
94:3.6 A loso a do bramanismo tambem hegou muito perto da ompreens~ao da presena resi-
dente dos Ajustadores do Pensamento, mas deixou-se perverter por ausa de um on eito falso da
verdade. O ensinamento de que a alma e a presena residente de Braman teria preparado o aminho
para uma religi~ao avanada, aso esse on eito n~ao houvesse sido ompletamente vi iado pela rena
de que n~ao ha nenhuma individualidade humana, a parte essa presena do Um universal.
94:3.7 Na doutrina pela qual a alma individual se funde na Superalma, os teologos da India
deixaram de prover elementos para a sobrevivên ia das oisas humanas, de algo novo e uni o, algo
nas ido da uni~ao da vontade do homem om a vontade de Deus. O ensinamento do retorno da
alma para Braman e, muito de perto, paralelo a verdade do retorno do Ajustador para o seio do Pai
Universal, mas alguma oisa alem do Ajustador ha que sobrevive, tambem, e esta e a ontraparte
moron ial da pessoalidade mortal. E esse on eito vital esteve ausente de modo fatal na loso a
brâmane.
94:3.8 A loso a brâmane onseguiu uma boa aproxima~ao de muitos dos fatos do universo e
abordou bem inumeras verdades osmi as, mas tambem por muitas vezes foi vtima do erro de
deixar de diferen iar entre os varios nveis da realidade, tais omo o absoluto, o trans endental e o
nito. Deixou de levar em onta que aquilo que pode ser um nito-ilusorio, no nvel absoluto, pode
ser absolutamente real, no nvel nito. E tambem n~ao tomou onhe imento da pessoalidade essen ial
do Pai Universal, a quem se pode ontatar pessoalmente em todos os nveis, desde o da experiên ia
limitada da riatura evolu ionaria om Deus, ate a experiên ia ilimitada do Filho Eterno om o Pai
do Paraso.
1006
94.4 A Religi~ao Hindu
94:4.1 Com o passar dos se ulos, na India, a popula~ao retornou, em uma erta medida, aos rituais
antigos dos Vedas, do modo omo haviam sido modi ados pelos ensinamentos dos missionarios
de Melquisedeque e ristalizados pelo sa erdo io brâmane ulterior. Essa religi~ao, a mais antiga e
mais osmopolita do mundo, passou por novas mudanas em resposta ao budismo e ao jainismo, e
devido as in uên ias mais re entes do maometismo e do ristianismo. Todavia, na epo a em que
os ensinamentos de Jesus hegaram, ja se haviam tornado o identalizados, a ponto de serem uma
\religi~ao do homem bran o" e, portanto, insolita e estrangeira para a mente indiana.
94:4.2 A teologia hindu, no presente, ilustra quatro nveis des endentes de deidade e de divindade:
94:4.3 1. O Braman, o absoluto, o Um In nito, AQUELE QUE E.
94:4.4 2. A Trimurti, a suprema trindade do hindusmo. Nessa asso ia~ao, Brama, o primeiro
membro, e on ebido omo sendo riado por si proprio a partir de Braman - a in nitude. N~ao
estivesse ele em estreita identi a~ao om o Um In nito pantesta, Brama poderia onstituir-se no
fundamento para um on eito do Pai Universal. Brama e tambem identi ado om o destino.
94:4.5 A adora~ao de Shiva e Vishnu, o segundo e ter eiro membros, surgiu no primeiro milênio
depois de Cristo. Shiva e o senhor da vida e da morte, o deus da fertilidade e o mestre da destrui~ao.
Vishnu e extremamente popular, devido a rena de que ele se en arna periodi amente na forma
humana. Desse modo, Vishnu torna-se real e vivo na imagina~ao dos indianos. Shiva e Vishnu s~ao
onsiderados, por alguns, omo supremos, a ima de todos.
94:4.6 3. As deidades vedi as e pos-vedi as. Muitos dos antigos deuses dos arianos, tais omo Agni,
Indra e Soma, persistiram omo se undarios em rela~ao aos três membros da Trimurti. Numerosos
outros deuses têm surgido desde os dias ini iais da India vedi a, e eles tambem foram in orporados
ao pante~ao hindu.
94:4.7 4. Os semideuses: super-homens, semideuses, herois, demônios, fantasmas, espritos maus,
duendes, monstros, diabretes e santos de ultos mais re entes.
94:4.8 Embora o hindusmo n~ao venha tendo êxito em vivi ar o povo indiano, tem sido, ao mesmo
tempo, uma religi~ao tolerante em geral. A sua grande fora repousa no fato de que tem provado
ser a mais adaptavel e a mais amorfa das religi~oes a apare erem em Urantia. E apaz de mudanas
quase ilimitadas e possui uma apa idade pou o habitual de ajuste exvel, desde as espe ula~oes
elevadas e semimonotestas dos brâmanes intele tuais ate o feti hismo agrante e as prati as de ultos
primitivos das lasses desprivilegiadas e aviltadas de rentes ignorantes.
94:4.9 O hindusmo tem sobrevivido porque e essen ialmente uma parte integral do te ido so ial
basi o da India. N~ao esta postado em nenhuma grande hierarquia, para que possa ser perturbado
ou destrudo; esta entrelaado aos padr~oes de vida do povo. Tem uma adaptabilidade as ondi~oes
mutantes que ex ede a de quaisquer outros ultos, e tem uma atitude tolerante de ado~ao para om
muitas outras religi~oes; Gautama Buda e mesmo o proprio Cristo foram onsiderados en arna~oes
de Vishnu.
94:4.10 Hoje, na India, ha uma grande ne essidade da apresenta~ao do evangelho de Jesus - a
Paternidade de Deus e a lia~ao e a onsequente irmandade de todos os homens, que e realizada
pessoalmente na ministra~ao do amor e do servio so ial. Na India, existe um quadro loso o, a
estrutura do ulto esta presente; tudo o que se faz ne essario e a hama vitalizante do amor dinâmi o
retratado no evangelho original do Filho do Homem, despojado dos dogmas e doutrinas o identais
que trouxeram a tendên ia de fazer da vida auto-outorgada de Mi hael uma religi~ao de homens
bran os.
1007
94.5 A Luta pela Verdade na China

94:5.1 Enquanto os missionarios de Salem per orriam a Asia, disseminando a doutrina do Deus
Altssimo e da salva~ao pela fe, eles absorveram muito da loso a e do pensamento religioso dos
varios pases que atravessavam. Contudo, os instrutores en arregados por Melquisedeque e os seus
su essores n~ao falharam na sua miss~ao; eles tiveram penetra~ao entre todos os povos do ontinente
eurasiano; e foi no meio do segundo milênio antes de Cristo que eles hegaram a China. Durante
mais de em anos, os salemitas mantiveram sua sede em Si Fu h, treinando ali os instrutores hineses
que ensinaram em todos os lo ais de domnio da raa amarela.
94:5.2 Foi em onsequên ia direta desse ensinamento que surgiu, na China, a forma ini ial de
taosmo, uma religi~ao totalmente diferente da que leva esse nome hoje. O taosmo ini ial ou o
proto-taosmo era um omposto dos fatores seguintes:
94:5.3 1. Os ensinamentos remanes entes de Singlangton, que persistiram na on ep~ao de Shang-
ti, o Deus dos Ceus. Nos tempos de Singlangton, o povo hinês tornou-se virtualmente monotesta;
a, mais tarde onhe ida omo o Esprito do Ceu, o gover-
on entrou a sua adora~ao na Verdade Uni
nante do universo. E a raa amarela nun a se perdeu totalmente dessa on ep~ao ini ial da Deidade,
se bem que, nos se ulos posteriores, muitos deuses e espritos subordinados hajam se in ltrado sub-
repti iamente na sua religi~ao.
94:5.4 2. A religi~ao de Salem, om uma Deidade Altssima Criadora, que outorgaria o seu favo-
re imento a humanidade em resposta a fe do homem. Todavia, e tambem muito verdadeiro que, a
epo a em que os missionarios de Melquisedeque haviam penetrado nas terras da raa amarela, a sua
mensagem original havia-se distan iado onsideravelmente das doutrinas simples de Salem dos dias
de Maquiventa.
94:5.5 3. O on eito do Braman-Absoluto dos losofos indianos, somado aos desejos de es apar de
todo o mal. Talvez a maior in uên ia externa para a dissemina~ao da religi~ao de Salem ate o leste,
haja sido exer ida pelos edu adores indianos da fe vedi a, que injetaram a sua on ep~ao do Braman
- o Absoluto - no pensamento salva ionista dos salemitas.
94:5.6 Essa rena omposta espalhou-se pelas terras da raa amarela e das raas morenas, omo
uma in uên ia subja ente no pensamento religioso- loso o. No Jap~ao, esse prototaosmo ou
onhe ido omo xintosmo e nesse pas, muito distante de Salem da Palestina, os povos aprenderam
sobre a en arna~ao de Maquiventa Melquisedeque, que habitou na terra para que a humanidade n~ao
se esque esse de Deus.
94:5.7 Na China, todas essas renas, mais tarde, foram onfundidas e se ompuseram om o
ulto sempre em res imento da adora~ao dos an estrais. Contudo, desde a epo a de Singlangton, os
hineses nun a mais aram em uma es ravid~ao desamparada aos rituais sa erdotais. A raa amarela
foi a primeira a emergir da servid~ao barbara e a entrar na iviliza~ao da ordem organizada, porque
foi a primeira a al anar, em alguma medida, a liberdade do medo abjeto dos deuses, n~ao temendo
nem mesmo os fantasmas dos mortos, omo outras raas temeram. A China en ontrou a sua derrota,
porque ela n~ao teve êxito em progredir para alem da sua primeira eman ipa~ao dos sa erdotes; e
aiu em um erro igualmente alamitoso, a adora~ao dos an estrais.
94:5.8 Entretanto, os salemitas n~ao trabalharam em v~ao. Foi sobre os fundamentos do seu evange-
lho que os grandes losofos da China do sexto se ulo elaboraram os seus ensinamentos. A atmosfera
moral e os sentimentos espirituais dos tempos de Lao-Tse e de Confu io vieram a partir dos ensina-
mentos dos missionarios de Salem de uma idade anterior.
1008
94.6 Lao-Tse e Confu io
94:6.1 Cer a de seis entos anos antes da hegada de Mi hael, Melquisedeque, que ha muito ja havia
partido da vida na arne, teve a impress~ao de que a pureza do seu ensinamento na Terra estava sendo
perigosamente ameaada pela absor~ao geral nas renas mais antigas de Urantia. Pare eu, por um
tempo, que a sua miss~ao omo pre ursor de Mi hael poderia estar em perigo de falhar. E, no sexto
se ulo antes de Cristo, por intermedio de uma oordena~ao ex ep ional de agentes espirituais, dos
quais nem todos s~ao ompreendidos mesmo pelos supervisores planetarios, Urantia presen iou uma
apresenta~ao muito inusitada de verdades religiosas sob formas multiplas. Por meio da atua~ao de
varios edu adores humanos, o evangelho de Salem foi rea rmado e revitalizado e, omo foi ent~ao
apresentado, grande parte sobreviveu ate os tempos destes do umentos atuais.
94:6.2 Esse se ulo singular de progresso espiritual foi ara terizado por grandes edu adores religio-
sos, morais e loso os em todo o mundo ivilizado. Na China, os dois instrutores de maior destaque
foram Lao-Tse e Confu io.
94:6.3 Lao-Tse edi ou o seu pensamento diretamente sobre os on eitos das tradi~oes de Salem,
quando de larou que o Tao era a Causa Primeira Una de toda a ria~ao. Lao era um homem de
grande vis~ao espiritual. Ele ensinou que \o destino eterno do homem era a uni~ao perpetua om o
Tao, o Deus Supremo e Rei Universal". A sua ompreens~ao da ausa~ao ultima foi muito profunda,
pois es reveu: \A Unidade surge do Tao Absoluto, e da Unidade surge a Dualidade osmi a e, dessa
Dualidade, a Trindade vem a existên ia, e a Trindade e a fonte primordial de toda a realidade". \Toda
a realidade equilibra-se sempre entre os poten iais e os fa tuais do osmo, e estes est~ao eternamente
harmonizados pelo esprito da divindade."
94:6.4 Lao-Tse tambem foi um dos primeiros a apresentar a doutrina do fazer o bem em retribui~ao
ao mal: \A bondade engendra a bondade, mas, para aquele que e verdadeiramente bom, o mal
tambem gera a bondade".
94:6.5 Ele ensinou que a riatura retorna ao Criador e des reveu a vida omo a emergên ia de
uma pessoalidade a partir dos poten iais osmi os, enquanto a morte equivalia ao retorno para o
lar da pessoalidade dessa riatura. O seu on eito da verdadeira fe era in omum, e ele tambem a
omparava a \atitude de uma rian inha".
94:6.6 A sua ompreens~ao do proposito eterno de Deus foi lara, pois ele disse: \A Deidade Abso-
luta n~ao se esfora em lutas, ontudo, e sempre vitoriosa; n~ao fora a humanidade, mas permane e
sempre pronta para responder aos seus desejos verdadeiros; a vontade de Deus e eterna em pa iên ia
e perene na inevitabilidade da sua express~ao". E, sobre o verdadeiro religioso, ele disse, expressando
a verdade de que dar e mais abenoado do que re eber: \O homem bom pro ura n~ao reter a verdade
para si proprio, antes, ele intenta passar essas riquezas aos seus semelhantes, pois isso e a realiza~ao
da verdade. A vontade do Deus Absoluto sempre bene ia, nun a destroi; o proposito do verdadeiro
rente e sempre agir, e nun a oagir".
94:6.7 Lao ensinou a n~ao-resistên ia; e a distin~ao que fez entre a a~ao e a oer~ao, mais tarde,
perverteu-se nas renas que defendem \nada ver, nada fazer e nada pensar". Lao, porem, nun a
ensinou esse erro, embora a sua apresenta~ao da n~ao-resistên ia haja sido um fator para o desenvol-
vimento posterior das predile~oes pa as dos povos hineses.
94:6.8 Contudo, o popular taosmo do se ulo vinte em Urantia, pou o tem em omum om os
sentimentos sublimes e os on eitos osmi os do antigo losofo, que ensinou a verdade omo ele a
per ebia, e que era: a fe no Deus Absoluto e a fonte da energia divina que ira re onstruir o mundo,
e om a qual o homem as ende ate a uni~ao espiritual om o Tao, a Deidade Eterna e o Criador
Absoluto dos universos.
94:6.9 Confu io (Kung Fu-tze) foi um ontemporâneo mais jovem de Lao, na China do sexto se ulo.
Confu io baseou suas doutrinas nas melhores tradi~oes morais da longa historia da raa amarela e foi
1009
in uen iado tambem, de um erto modo, pelo remanes ente das tradi~oes dos missionarios de Salem.
O seu trabalho prin ipal onsistiu na ompila~ao do que diziam sabiamente os antigos losofos. Ele
foi um instrutor rejeitado durante o tempo em que viveu, mas os seus ensinamentos e es ritos, desde
ent~ao, exer eram uma grande in uên ia na China e no Jap~ao. Confu io estabele eu uma nova atitude
para os xam~as, quando ele olo ou a moralidade no lugar da magia. Todavia, ele onstruiu demasiado
bem; fez da ordem um novo feti he e instituiu um respeito pela onduta an estral, que era ainda
venerada pelos hineses na epo a em que estes do umentos estavam sendo es ritos.
94:6.10 Confu io pregava sobre a moralidade, baseado na teoria de que o aminho terrestre era a
sombra distor ida do aminho eleste; de que o modelo verdadeiro da iviliza~ao temporal e omo a
imagem, de um espelho re etida, da ordem eleste eterna. O on eito poten ial de Deus, no onfu-
ionismo, era quase ompletamente subordinado a ênfase olo ada no Caminho Celeste, o arquetipo
do osmo.
94:6.11 Os ensinamentos de Lao foram perdidos por todos, ex eto por uns pou os no Oriente, mas
os es ritos de Confu io têm-se onstitudo sempre, desde ent~ao, na base do ontexto moral da ultura
de quase uma tera parte dos urantianos. Esses pre eitos de Confu io, que perpetuam o melhor do
passado, foram, de algum modo, inimigos da propria natureza hinesa de indaga~ao mental, que
havia ja realizado tantos e t~ao venerados feitos. A in uên ia dessas doutrinas foi ombatida sem
êxito, tanto pelos esforos imperiais de Chin Shih Huang Ti, quanto pelos ensinamentos de Mo Ti,
que pro lamaram uma irmandade fundada n~ao no dever eti o, mas no amor de Deus. Ele pro urou
reestimular a antiga bus a pela nova verdade, mas os seus ensinamentos fra assaram diante da
oposi~ao vigorosa dos dis pulos de Confu io.
94:6.12 Como muitos outros instrutores morais e espirituais, tanto Confu io quanto Lao-Tse foram
nalmente dei ados pelos seus seguidores, naquelas epo as de trevas espirituais na China, as quais
o orreram entre o de lnio e o desvirtuamento da fe taosta e a vinda dos missionarios budistas
da India. Durante esses se ulos, espiritualmente de adentes, a religi~ao da raa amarela degenerou-
se em uma teologia lamentavel, em que formigavam diabos, drag~oes e espritos malignos, todos
denotando o retorno dos temores da mente mortal n~ao iluminada. E a China, que estivera a frente
da so iedade humana por ausa de uma religi~ao avanada, aiu ent~ao para a retaguarda, por ausa
de uma in apa idade temporaria de progredir no aminho verdadeiro do desenvolvimento daquela
ons iên ia de Deus, indispensavel ao verdadeiro progresso, n~ao apenas do indivduo mortal, mas
tambem das iviliza~oes intrin adas e omplexas, tpi as do avano da ultura e da so iedade em um
planeta evolu ionario do tempo e do espao.
94.7 Gautama Sidarta

94:7.1 Outro grande instrutor da verdade surgiu na India, ontemporâneo de Lao-Tse e de Confu io
na China. Gautama Sidarta nas eu no sexto se ulo antes de Cristo, na provn ia do Nepal, no norte
da India. Os seus seguidores, mais tarde, zeram transpare er que ele era o lho de um governante
fabulosamente ri o, mas, na verdade, ele era o aparente herdeiro ao trono do hefe de uma pequena
tribo e que, por tolerân ia desta, governava um pequeno e re luso vale nas montanhas ao sul do
Himalaia.
94:7.2 Gautama, depois de seis anos de prati as inuteis de ioga, formulou aquelas teorias que se
transformaram na loso a do budismo. Sidarta travou uma luta determinada, mas infrutfera, ontra
o sistema de astas que res ia. Havia uma sin eridade sublime e uma singular ausên ia de egosmo
nesse jovem prn ipe profeta, que foi de grande apelo para os homens daqueles dias. Ele refreou a
prati a da bus a individual da salva~ao por meio da a i~ao fsi a e da dor pessoal. E exortou os seus
seguidores a levar o seu evangelho a todo o mundo.
94:7.3 Em meio a onfus~ao e as prati as extremas, nos ultos da India, os ensinamentos mais sadios
1010
e moderados de Gautama vieram omo um balsamo de alvio. Ele denun iou deuses, sa erdotes e
os seus sa rif ios, mas tambem ele n~ao per ebeu a pessoalidade do Um Universal. N~ao a reditando
na existên ia de almas individuais humanas, Gautama travou, por isso, uma luta valente ontra a
rena, tradi ionalmente honrada, na transmigra~ao da alma. Fez um esforo nobre para libertar os
homens do medo, para fazê-los sentirem-se om segurana e onforto e em asa, no grande universo,
mas, novamente, ele n~ao onseguiu mostrar-lhes o aminho daquele lar real e superno dos mortais
as endentes - o Paraso - e do servio res ente a ser feito na existên ia eterna.
94:7.4 Gautama foi um verdadeiro profeta e, houvesse ele dado aten~ao as instru~oes do eremita
Godad, teria podido elevar toda a India pela inspira~ao do renas imento do evangelho de Salem de
salva~ao pela fe. Godad des endia de uma famlia que nun a havia perdido de vista as tradi~oes dos
missionarios de Melquisedeque.
94:7.5 Gautama fundou a sua es ola em Benares e, durante o seu segundo ano, um aluno, Bautan,
transmitiu ao seu mestre as tradi~oes dos missionarios de Salem, sobre a aliana de Melquisedeque
om Abra~ao; e, se bem que Sidarta n~ao houvesse al anado um on eito muito laro sobre o Pai
Universal, ele adotou uma posi~ao avanada sobre a salva~ao por meio da fe - a simples rena. Ele
assumiu-a perante os seus seguidores e omeou a enviar os seus alunos, em grupos de sessenta, para
pro lamar ao povo da India \as boas-novas da salva~ao livre; e de que todos os homens, humildes ou
elevados, podem al anar a bên~ao por meio da fe na retid~ao e na justia".
94:7.6 A esposa de Gautama a reditava no evangelho do seu marido e foi a fundadora de uma
ordem de freiras. O seu lho tornou-se o seu su essor e difundiu em muito esse ulto; ele aptou
a nova ideia da salva~ao por meio da fe, mas, nos seus ultimos anos, ele hesitou om respeito ao
evangelho de Salem, de que o favor divino vem por meio da fe em si, e, na velhi e, as suas palavras,
ao morrer, foram: \Sede vos proprios os artes~aos da vossa salva~ao".
94:7.7 O evangelho de Gautama, para a salva~ao universal, quando pro lamado pelo que tem de
melhor, livre de sa rif ios, de tortura, de rituais e de sa erdotes, foi uma doutrina revolu ionaria e
surpreendente para o seu tempo. E hegou in rivelmente proximo de representar um renas imento
do evangelho de Salem. So orreu a milh~oes de almas em desespero e, apesar das altera~oes grotes as
que sofreu nos ultimos se ulos, ainda persiste omo a esperana de milh~oes de seres humanos.
94:7.8 Sidarta ensinou muito mais sobre a verdade do que aquilo que sobreviveu nos ultos mo-
dernos que levam o seu nome. O budismo moderno n~ao representa os ensinamentos de Gautama
Sidarta, mais do que o ristianismo representa os ensinamentos de Jesus de Nazare.
94.8 A Fe Budista

94:8.1 Para tornar-se um budista, fazia-se apenas uma pro ss~ao publi a de fe re itando o Refugio:
\Refugio-me no Buda; tenho o meu refugio na Doutrina; tomo o meu refugio na Fraternidade".
94:8.2 O budismo teve a sua origem em uma pessoa histori a, n~ao em um mito. Os seguidores
de Gautama hamavam-no de Sasta, signi ando mestre ou professor. Ainda que ele n~ao tivesse
pretens~oes supra-humanas, fosse para si proprio, fosse para os seus ensinamentos, os seus dis pulos
omearam logo a hama-lo de o iluminado, o Buda; e, mais tarde, de Sakyamuni Buda.
94:8.3 O evangelho original de Gautama baseava-se nas quatro verdades nobres:
94:8.4 1. As nobres verdades do sofrimento.
94:8.5 2. As origens do sofrimento.
94:8.6 3. A destrui~ao do sofrimento.
94:8.7 4. O aminho da destrui~ao do sofrimento.
1011
94:8.8 Estreitamente ligada a doutrina sobre o sofrimento, e ao modo de es apar dele, estava
a loso a da Senda O tupla: as vis~oes ertas, as aspira~oes justas, as palavras, as ondutas, as
vivên ias, o esforo, o ra io nio e a ontempla~ao ertos. A inten~ao de Gautama n~ao foi tentar
destruir todo esforo, o desejo e o afeto para es apar do sofrimento; o seu ensinamento era mais
destinado a traar, para o homem mortal, um quadro da futilidade que e olo ar todas as esperanas
e aspira~oes inteiramente em metas temporais e em objetivos materiais. N~ao se tratava tanto de
evitar o amor do semelhante, mas de que o verdadeiro rente devesse tambem ver as realidades, para
alem das liga~oes desse mundo material, no futuro eterno.
94:8.9 Os mandamentos morais da prega~ao de Gautama foram in o:
94:8.10 1. N~ao mataras.
94:8.11 2. N~ao roubaras.
94:8.12 3. N~ao seras in asto.
94:8.13 4. N~ao mentiras.
94:8.14 5. N~ao tomaras bebidas toxi as.
94:8.15 Havia varios mandamentos adi ionais ou se undarios, uja observân ia era op ional para
os rentes.
94:8.16 Sidarta n~ao a reditava na imortalidade da pessoalidade humana; a sua loso a apenas
indi ava uma espe ie de ontinuidade fun ional. Ele nun a de niu laramente o que ele iria in luir
na doutrina do Nirvana. O fato de que o Nirvana poderia teori amente ser experimentado durante
a existên ia mortal indi aria que n~ao era visto omo um estado de aniquila~ao ompleta. Impli ava
uma ondi~ao de ilumina~ao suprema e de bem-aventurana superna, em que todas as orrentes que
prendem o homem ao mundo material teriam sido rompidas; havia a liberta~ao dos desejos da vida
mortal e a liberta~ao de qualquer ameaa de jamais voltar a experien iar a en arna~ao.
94:8.17 Segundo os ensinamentos originais de Gautama, a salva~ao e al anada pelo esforo hu-
mano, independentemente da ajuda divina; n~ao ha lugar para a fe salvadora nem para as pre es aos
poderes supra-humanos. Na sua tentativa de minimizar as supersti~oes na India, Gautama tratou
de afastar os homens dos apelos espalhafatosos de uma salva~ao magi a. E, ao fazer esse esforo,
ele deixou bem aberta a porta para que os seus su essores interpretassem mal os seus ensinamentos
e pro lamassem que todos os esforos humanos para se obter o êxito s~ao desagradaveis e dolorosos.
Os seus seguidores negligen iaram o fato de que a mais alta feli idade esta ligada a bus a inteli-
gente e entusiasta de metas dignas, e que essas realiza~oes onstituem um verdadeiro progresso na
auto-realiza~ao osmi a.
94:8.18 A grande verdade do ensinamento de Sidarta foi a sua pro lama~ao de um universo de
justia absoluta. Ele ensinou a melhor loso a, sem Deus, jamais antes inventada pelo homem
mortal, ensinou o humanismo ideal que, de um modo e az, arran ou toda a base das supersti~oes,
dos rituais de magia e do medo de fantasmas e demônios.
94:8.19 A grande fragilidade do evangelho original do budismo foi n~ao ter produzido uma religi~ao de
servio so ial sem egosmo. Durante um longo tempo, a fraternidade budista n~ao foi uma irmandade
de rentes, mas uma omunidade de estudantes-mestres. Gautama proibiu-os de re eberem dinheiro
e bus ou, om isso, impedir o res imento de tendên ias hierarqui as. Gautama foi, ele proprio,
altamente so ial; de fato, a sua vida foi muito maior do que a sua prega~ao.
1012
94.9 A Difus~ao do Budismo
94:9.1 O budismo prosperou porque ofere eu a salva~ao por meio da rena em Buda, o iluminado. Foi
mais representativo das verdades de Melquisedeque do que qualquer outro sistema religioso prati ado

na Asia Oriental. Contudo, o budismo n~ao se tornou difundido, mesmo, omo uma religi~ao, antes
que um monar a de asta baixa, Asoka, o houvesse adotado omo autoprote~ao; depois de Iknaton,
no Egito, Asoka foi um dos mais notaveis governantes ivis da epo a entre Melquisedeque e a vinda
de Mi hael. Asoka onstruiu um grande imperio indiano, graas a propaganda dos seus missionarios
budistas. Durante um perodo de vinte e in o anos, ele treinou e enviou mais de dezessete mil
missionarios as fronteiras mais distantes de todo o mundo onhe ido. Durante o perodo de uma
gera~ao, ele fez do budismo a religi~ao dominante em metade do mundo. Logo estava estabele ido no
Tibete, Kashmir, Ceil~ao, Birmânia, Java, Tailândia, Coreia, China e Jap~ao. E, de modo geral, era
uma religi~ao muito superior aquelas as quais suplantou ou melhorou.
94:9.2 A difus~ao do budismo, do seu lar na India ate toda a Asia,
e uma das historias mais
palpitantes de devo~ao espiritual e de persistên ia missionaria de religiosos sin eros. Aqueles que
ensinavam o evangelho de Gautama, n~ao apenas desbravaram os perigos dos aminhos terrestres
das aravanas, omo enfrentaram os perigos dos mares da China, ao prosseguirem na sua miss~ao
no ontinente asiati o, levando a todos os povos a mensagem da sua fe. Mas esse budismo n~ao era
mais a doutrina simples de Gautama; era o evangelho tornado mira uloso que fez dele um deus. E,
quanto mais o budismo distan iava-se de seu bero, nas terras altas da India, mais diferente dos
ensinamentos de Gautama ele ava e, ada vez mais, assemelhava-se as religi~oes que suplantava.
94:9.3 O budismo, mais tarde, foi muito afetado pelo taosmo, na China, pelo xintosmo, no Jap~ao,
e pelo ristianismo, no Tibete. Apos mil anos, o budismo, na India, simplesmente de nhou e expirou.
Tornou-se bramanizado e rendeu-se de modo abjeto ao Isl~a, enquanto, em grande parte do resto do
Oriente, ele degenerou em um ritual que Gautama Sidarta jamais re onhe eria.
94:9.4 No sul, o estereotipo fundamentalista dos ensinamentos de Sidarta ontinuou no Ceil~ao, na
Birmânia e na pennsula da Indo hina. Essa e a divis~ao Hinayana do budismo, que se atem mais a
doutrina ini ial ou asso ial.
94:9.5 Contudo, mesmo antes do seu olapso na India, os grupos hineses e norte-indianos de
seguidores de Gautama haviam omeado o desenvolvimento do ensinamento Mahayana do \Grande
Caminho" da salva~ao, em ontraste om os puristas do sul, que se mantiveram no Hinayana, ou no
\Caminho Menor". E esses mahayanistas desprenderam-se das limita~oes so iais inerentes a doutrina
budista, e, desde ent~ao, essa divis~ao do budismo do norte ontinuou a evoluir na China e no Jap~ao.
94:9.6 O budismo e uma religi~ao viva e em res imento hoje, porque tem êxito em onservar muitos
dos valores morais mais elevados dos que aderiram a ela. Propor iona alma e auto ontrole, aumenta
a serenidade e a feli idade e faz muito para impedir a tristeza e a a i~ao. Aqueles que a reditam
nessa loso a vivem vidas melhores do que muitos que n~ao rêem nela.
94.10 A Religi~ao no Tibete

94:10.1 No Tibete, pode ser en ontrada a mais estranha asso ia~ao de ensinamentos de Melquisede-
que, ombinados om o budismo, o hindusmo, o taosmo e o ristianismo. Quando os missionarios
budistas entraram no Tibete, eles en ontraram um estado de selvageria primitiva muito similar aquele
que os primeiros missionarios rist~aos en ontraram nas tribos nordi as da Europa.
94:10.2 Esses tibetanos de mente simples n~ao queriam abandonar ompletamente a sua antiga
magia e os seus en antos. Um estudo dos erimoniais religiosos dos rituais tibetanos atuais revela
a existên ia de uma irmandade exageradamente numerosa de sa erdotes om abeas raspadas, que
1013
prati am um ritual elaborado, que abrange sinos, antos, in enso, pro iss~oes, rosarios, imagens,
en antamentos, guras, agua benta, vestes vistosas e oros elaborados. Eles têm dogmas rgidos e
redos ristalizados, rituais msti os e jejuns espe iais. A sua hierarquia abrange monges, freiras,
abades e o Grande Lama. Eles rezam para os anjos, os santos, uma M~ae Sagrada e para os deuses.
Prati am a on ss~ao e a reditam no purgatorio. Os seus monasterios s~ao extensos e as suas atedrais,
magn as. Eles mantêm uma repeti~ao sem m de rituais sagrados e a reditam que essas erimônias
onferem a salva~ao. As suas pre es s~ao amarradas a uma roda que, quando gira, todos a reditam
que os seus pedidos tornam-se e azes. Junto a nenhum outro povo dos tempos modernos pode ser
en ontrada a observân ia de tantas oisas, de tantas religi~oes; e e inevitavel que uma liturgia de um
tal modo umulativa se torne exageradamente embaraosa e intoleravelmente pesada.
94:10.3 Os tibetanos têm algo de todas as religi~oes prin ipais do mundo, ex eto os ensinamentos
simples do evangelho de Jesus: a lia~ao a Deus, e a irmandade dos homens, e a idadania sempre
as endente no universo eterno.
94.11 A Filoso a Budista

94:11.1 O budismo entrou na China no primeiro milênio depois de Cristo, e adaptou-se bem aos
ostumes religiosos da raa amarela. Nos seus ultos aos an estrais, os hineses ha muito faziam
pre es de pedidos aos mortos; agora podiam tambem orar para o bem deles. O budismo logo se
fundiu om prati as rituais que eram remanes entes do taosmo em desintegra~ao. Essa nova religi~ao
sinteti a, om os seus templos de adora~ao e erimoniais religiosos de nidos, logo se tornou o ulto
em geral a eito dos povos da China, da Coreia e do Jap~ao.
94:11.2 Ainda que seja um infortunio, sob alguns pontos de vista, que o budismo haja sido levado
ao mundo so depois que os seguidores de Gautama tenham pervertido as tradi~oes e os ensinamentos
do ulto, a ponto de fazer dele um ser divino, no entanto, o mito da sua vida humana, embelezado
omo foi por uma multid~ao de milagres, revelou-se muito sedutor para os ouvintes do evangelho do
budismo do norte, ou Mahayana.
94:11.3 Alguns dos seus seguidores ulteriores ensinaram que o esprito do Buda Sakyamuni retor-
nava periodi amente a terra, omo um Buda vivo, abrindo, assim, o aminho para uma perpetua~ao
inde nida de imagens do Buda, de templos, rituais e \Budas vivos" impostores. Assim, a religi~ao do
grande protestador indiano nalmente a abou, ela propria, algemada om aquelas mesmas prati as
erimoniais e en antamentos ritualsti os ontra os quais ele havia lutado t~ao destemidamente e que
havia denun iado t~ao valentemente.
94:11.4 O grande avano feito pela loso a budista onsistiu na ompreens~ao que teve da relativi-
dade de toda a verdade. Por meio do me anismo dessa hipotese, os budistas têm estado habilitados
para re on iliar e orrela ionar as divergên ias dentro das suas proprias es rituras religiosas, bem
omo as diferenas entre estas e muitas outras. Assim e que se ensinava que a pequena verdade era
para as mentes pequenas, e a verdade grande, para as grandes mentes.
94:11.5 Essa loso a tambem sustentava que a natureza do Buda (divina) residia em todos os
homens; que o homem, por meio dos proprios esforos, poderia al anar a realiza~ao da sua divin-
dade interior. E esse ensinamento e uma das apresenta~oes mais laras da verdade dos Ajustadores
residentes jamais feita por uma religi~ao de Urantia.
94:11.6 Todavia, uma grande limita~ao no evangelho original de Sidarta, tal omo ele foi inter-
pretado pelos seus seguidores, foi que ele intentava a libera~ao ompleta do eu humano de todas
as limita~oes da natureza mortal, pela te ni a de isolar o eu da realidade objetiva. A verdadeira
auto-realiza~ao osmi a resulta da identi a~ao om a realidade osmi a e om o osmo nito da
energia, da mente e do esprito, limitado pelo espao e ondi ionado pelo tempo.
1014
94:11.7 Ainda que as erimônias e observân ias externas do budismo se tenham tornado grossei-
ramente ontaminadas por aquelas das terras para as quais ele viajava, essa degenera~ao porem n~ao
foi, de todo, o que a onte eu na vida loso a dos grandes pensadores que, de tempos em tempos,
abraaram esse sistema de pensamento e rena. Durante mais de dois mil anos, muitas das melho-

res mentes da Asia on entraram-se no problema de averiguar a verdade absoluta e a verdade do
Absoluto.
94:11.8 A evolu~ao de um on eito elevado do Absoluto foi realizada por meio de muitos anais
de pensamento e por modos tortuosos de ra io inar. A as ens~ao dessa doutrina da in nitude n~ao foi
de nida muito laramente omo o foi a evolu~ao do on eito de Deus na teologia hebrai a. Entretanto,
as mentes budistas al anaram ertos nveis amplos, sobre os quais elas des ansaram e pelos quais
passaram, em seu aminho de visualiza~ao da Fonte Primordial dos universos:
94:11.9 1. A lenda de Gautama. Na base do on eito, estava o fato histori o da vida e dos
ensinamentos de Sidarta, o prn ipe profeta da India. Essa lenda transformou-se em um mito, a

medida que viajou pelos se ulos e atraves dos vastos pases da Asia, ate que ultrapassou o status da
ideia de Gautama omo o iluminado, e omeou a re eber atributos adi ionais.
94:11.10 2. Os muitos Budas. O ra io nio era tal que, se Gautama havia vindo aos povos da
India, ent~ao, no passado remoto e no futuro remoto, as raas da humanidade devem ter sido, e sem
duvida ainda seriam, abenoadas om outros instrutores da verdade. Isso deu origem ao ensinamento
de que houve muitos Budas, um numero ilimitado e in nito, e mesmo que qualquer um podia aspirar
a tornar-se um Buda - a al anar a divindade de um Buda.
94:11.11 3. O Buda Absoluto. Quando o numero de Budas estava se aproximando da in nidade,
tornou-se ne essario que as mentes daqueles dias reuni assem esse on eito de manipula~ao dif il.
Desse modo, omeou a ser ensinado que todos os Budas n~ao eram sen~ao manifesta~oes de alguma
essên ia mais elevada, daquele Um Eterno, de existên ia in nita e n~ao quali avel, de alguma Fonte
Absoluta de toda a realidade. E, da em diante, o on eito da Deidade do budismo, na sua mais
alta forma, tornou-se divor iado da pessoa humana de Gautama Sidarta e rejeitou as limita~oes
antropomor as nas quais havia estado en lausurado. Essa on ep~ao nal do Buda Eterno pode
bem ser identi ada omo sendo o Absoluto, algumas vezes mesmo om o in nito EU SOU.
94:11.12 Embora essa ideia da Deidade Absoluta n~ao tenha tido jamais maior aprova~ao popular
em meio aos povos da Asia, ela apa itou os intele tuais dessas terras a uni ar a sua loso a e
a harmonizar a sua osmologia. O on eito do Buda Absoluto e, as vezes, quase pessoal, as vezes,
totalmente impessoal - mesmo uma fora riativa in nita. Tais on eitos, se bem que uteis a loso a,
n~ao s~ao vitais para o desenvolvimento da religi~ao. Mesmo um Yave antropomor o e de um valor
religioso maior do que aquele Absoluto in nitamente longnquo, do budismo ou do bramanismo.
94:11.13 Algumas vezes, a reditou-se mesmo que o Absoluto pudesse estar ontido no in nito EU
SOU. Todavia, essas espe ula~oes n~ao eram sen~ao um onforto gelado para a multid~ao faminta dos
que desejavam es utar palavras de promessa, es utar o evangelho simples de Salem, de que a fe em
Deus asseguraria o favor divino e a sobrevivên ia eterna.
94.12 O Con eito de Deus no Budismo

94:12.1 A osmologia do budismo tinha dois pontos fra os: a sua ontamina~ao pelas muitas su-
persti~oes da India e da China, e a sublima~ao que fez de Gautama, primeiro, o iluminado, e, depois,
o Eterno Buda. Do mesmo modo que o ristianismo sofreu om a absor~ao de muitas oisas errôneas
da loso a humana, o budismo tambem traz a sua mar a humana. Contudo, os ensinamentos de
Gautama ontinuaram a evoluir durante os ultimos dois milênios e meio. O on eito de Buda, para
um budista es lare ido, n~ao representa mais a pessoalidade humana de Gautama do que, para um
1015
rist~ao es lare ido, o on eito de Jeova e idênti o ao esprito demona o de Horeb. A pobreza da ter-
minologia, junto om a manuten~ao sentimental de uma nomen latura antiga, impede muitas vezes
de ompreender o verdadeiro signi ado da evolu~ao dos on eitos religiosos.
94:12.2 Gradualmente, o on eito de Deus, omo um ontraste do Absoluto, omeou a apare er
no budismo. As suas fontes remontam aos primeiros tempos em que os seguidores do Caminho
Menor diferen iaram-se dos do Caminho Maior. Foi em meio a essa ultima divis~ao do budismo que
a on ep~ao dual de Deus e do Absoluto nalmente amadure eu. Passo a passo, se ulo apos se ulo,
o on eito de Deus evoluiu, om os ensinamentos de Ryonin, Honen Shonin, e Shinran no Jap~ao, ate
que esse on eito nalmente veio a fruti ar na rena de Amida Buda.
94:12.3 Entre esses rentes, e ensinado que a alma, ao experimentar a morte, pode es olher desfru-
tar de uma estada no Paraso antes de entrar no Nirvana, o estado ultimo da existên ia. Pro lama-se
que essa nova salva~ao e al anada pela fe nas miseri ordias divinas e por meio do uidado amoroso
de Amida, Deus do Paraso, no O idente. Na sua loso a, os amidistas atêm-se a Realidade In nita
que esta alem de toda a ompreens~ao nita dos mortais; na sua religi~ao, eles aderem a fe no todo-
miseri ordioso Amida, que ama o mundo a ponto de n~ao suportar que nenhum mortal, que faa um
apelo ao seu nome om uma fe sin era e om um ora~ao puro, deixe de obter a feli idade superna
do Paraso.
94:12.4 A grande fora do budismo vem do fato de que aqueles que aderem a ele est~ao livres para
es olher a verdade de todas as religi~oes; essa liberdade de es olha raramente ara terizou qualquer fe
urantiana. A seita Shin, do Jap~ao, quanto a isso, tornou-se um dos grupos religiosos mais progressistas
no mundo; ela reviveu o antigo esprito missionario dos seguidores de Gautama e omeou a enviar
instrutores ate outros povos. Essa vontade de adotar a verdade de toda e qualquer fonte e, de fato,
uma tendên ia re omendavel que surge entre os rentes religiosos durante a primeira metade do
se ulo vinte apos Cristo.
94:12.5 O proprio budismo esta passando por um renas imento no se ulo vinte. Por meio do
ontato om o ristianismo, os aspe tos so iais do budismo foram muito engrande idos. O desejo de
aprender voltou aos ora~oes dos monges da irmandade, e a difus~ao da edu a~ao, nessa omunidade
de fe, ira ertamente provo ar novos avanos na evolu~ao religiosa.
94:12.6 No momento em que este do umento foi es rito, uma grande parte da Asia mantinha
as suas esperanas no budismo. Ira essa nobre fe, que t~ao valentemente perdurou atravessando as
idades das trevas no passado, re eber, uma vez mais, a verdade das realidades osmi as expandidas,
tal omo os dis pulos do grande mestre da India, erta vez, ouviram a sua pro lama~ao da nova
verdade? Essa fe antiga, uma vez mais, respondera ao estmulo revigorante da apresenta~ao dos
novos on eitos de Deus e do Absoluto, pelos quais pro urou por tanto tempo?
94:12.7 Toda a Urantia aguarda a pro lama~ao da mensagem enobre edora de Mi hael, livre das
doutrinas e dos dogmas a umulados por dezenove se ulos de ontato om as religi~oes de origem
hegada a hora de apresentar ao budismo, ao ristianismo, ao hindusmo, e a todos
evolu ionaria. E
os povos de todas as fes, n~ao mais um evangelho sobre Jesus, mas a realidade viva e espiritual do
evangelho de Jesus.
1016
Captulo 95
Levante
95:0.1 DO MESMO modo que a India deu origem a muitas religi~oes e loso as da Asia Oriental,
tambem o Levante foi o bero das fes do mundo o idenal. Os missionarios de Salem espalharam-se

por todo o sudoeste da Asia, pela Palestina, Mesopotâmia, Egito, Ir~a e Arabia, pro lamando, em
toda parte, as boas-novas do evangelho de Maquiventa Melquisedeque. Em algumas dessas terras
os seus ensinamentos deram fruto; nas outras obtiveram êxitos variaveis. Algumas vezes, os seus
fra assos foram devidos a falta de sabedoria; outras, a ir unstân ias alem do seu ontrole.
95.1 A Religi~ao de Salem na Mesopotâmia

95:1.1 Por volta de 2 000 a.C., as religi~oes da Mesopotâmia estavam quase inteiramente perdidas
dos ensinamentos dos setitas e sob uma ampla in uên ia das renas primitivas de dois grupos de
invasores: o dos semitas bedunos, que se haviam in ltrado, vindos do deserto o idental, e o dos
avaleiros barbaros, que haviam des ido do norte.
95:1.2 Contudo, o ostume dos primeiros povos adamitas de honrar o setimo dia da semana nun a
desapare eu ompletamente na Mesopotâmia. Apenas durante a era de Melquisedeque, o setimo dia
era onsiderado o pior para a ma sorte; e, sendo dominado pelos tabus, era fora da lei sair em uma
viagem, ozinhar ou fazer uma fogueira, nesse funesto setimo dia. Os judeus levaram para a Palestina
muitos dos tabus da Mesopotâmia, que eles haviam en ontrado na Babilônia, sobre a observân ia do
setimo dia, o sabbatum, ou saba.
95:1.3 Embora os edu adores de Salem hajam feito muito para re nar e para elevar as religi~oes
da Mesopotâmia, eles n~ao tiveram êxito em levar os varios povos ao re onhe imento permanente
do Deus uni o. Esse ensinamento ganhou as endên ia por mais de ento e inquenta anos, e ent~ao,
gradualmente, edeu lugar a rena mais antiga em uma multipli idade de deidades.
95:1.4 Os edu adores de Salem reduziram, em muito, o numero de deuses da Mesopotâmia, re-
duzindo, ao mesmo tempo, as deidades prin ipais a sete: Bel, Shamash, Nabu, Anu, Ea, Marduk
e Sin. No auge do novo ensinamento, eles haviam exaltado três desses deuses em suprema ia sobre
todos os outros, a trade da Babilônia: Bel, Ea, e Anu, deuses da terra, do mar e do eu. Outras
trades ainda surgiram em lo alidades diferentes, todas remanes entes dos ensinamentos dos anditas
e dos sumerios sobre a trindade e baseadas na rena dos salemitas na insgnia dos três r ulos de
Melquisedeque.
95:1.5 Os edu adores de Salem nun a superaram totalmente a popularidade de Ishtar, a m~ae dos
deuses e o esprito da fertilidade sexual. Muito zeram para re nar a adora~ao dessa deusa, mas os
1017
babilônios e os seus vizinhos nun a haviam abandonado ompletamente as suas formas disfaradas
de ulto do sexo. Havia-se tornado uma prati a universal em toda a Mesopotâmia, que todas as
mulheres, submeter-se-iam ao menos uma vez, na sua juventude, ao abrao de estranhos; isso era
onsiderado uma devo~ao requerida por Ishtar, e a reditava-se que a fertilidade dependia muito desse
sa rif io sexual.
95:1.6 O progresso ini ial do ensinamento de Melquisedeque foi altamente grati ante, ate que
Nabodad, o lder da es ola em Kish, de idiu realizar um ataque organizado as prati as prevale entes
de prostitui~ao nos templos. Os missionarios de Salem, no entanto, viram fra assarem os seus esforos
para fazer essa reforma so ial e, nos destroos desse fra asso, os mais importantes de todos os seus
ensinamentos espirituais e loso os tambem aram derrotados.
95:1.7 Essa derrota do evangelho de Salem foi seguida, imediatamente, de um grande aumento do
ulto de Ishtar, um ritual que ja havia invadido a Palestina, sob o nome de Ashtoreth, o Egito, sob o de
Isis, a Gre ia, sob o de Afrodite, e as tribos do norte, sob o nome de Astarte. E foi em onsequên ia
desse re rudes imento da adora~ao de Ishtar que os sa erdotes babilônios voltaram novamente a
sondar as estrelas; a Astrologia experimentou o seu grande renas imento na Mesopotâmia, a leitura
da sorte voltou a voga e, durante se ulos, o sa erdo io deteriorou-se ada vez mais.
95:1.8 Melquisedeque havia prevenido os seus seguidores para que ensinassem sobre o uni o Deus,
o Pai e Criador de tudo, e para que pregassem apenas o evangelho do favore imento divino, por
intermedio ex lusivamente da fe. Todavia, frequentemente, foi um erro dos instrutores da nova
verdade tentar ir muito adiante e suplantar a lenta evolu~ao pela revolu~ao subita. Os missionarios
de Melquisedeque na Mesopotâmia elevaram o padr~ao moral a um ponto alto demais para o povo;
eles foram longe demais, e a sua nobre ausa foi derrotada. Eles tinham por miss~ao pregar um
evangelho de nido, pro lamar a verdade da realidade do Pai Universal, mas eles enredaram-se na
ausa aparentemente meritoria de reformar os ostumes e, assim, a sua grande miss~ao desviou-se e
perdeu-se na frustra~ao e no esque imento.
95:1.9 Em apenas uma gera~ao, a sede de Salem em Kish hegou ao m, e a divulga~ao da rena
em um uni o Deus essou virtualmente em toda a Mesopotâmia. No entanto, os remanes entes das
es olas de Salem sobreviveram. Pequenos grupos espalhados aqui e ali ontinuaram a sua rena no
riador uni o e lutaram ontra a idolatria e a imoralidade dos sa erdotes da Mesopotâmia.
95:1.10 Foram os missionarios de Salem, do perodo seguinte a rejei~ao dos seus ensinamentos, que
es reveram muitos dos salmos do Antigo Testamento, ins revendo-os na pedra, onde posteriormente
os sa erdotes hebreus os en ontraram, durante o seu ativeiro, e in orporaram-nos subsequentemente
a ole~ao de hinos atribudos a autores judeus. Esses belos salmos da Babilônia n~ao estavam es ritos
nos templos de Bel-Marduk; foram um trabalho dos des endentes dos primeiros missionarios de Salem
e se onstituam em um ontraste violento om os onglomerados de magia dos sa erdotes babilônios.
O Livro de Jo e um re exo bastante bom dos ensinamentos da es ola de Salem em Kish e em toda
a Mesopotâmia.
95:1.11 Boa parte da ultura religiosa da Mesopotâmia en ontrou seu aminho para a literatura
e para a liturgia hebrai a por meio dos trabalhos de Amenemope e de Iknaton, no Egito. Os
egp ios preservaram, de um modo notavel, os ensinamentos sobre as obriga~oes so iais, derivados
dos primeiros anditas mesopotâmi os, e perdidos, de um modo t~ao amplo, pelos babilônios posteriores
que o uparam o vale do Eufrates.
95.2 A Religi~ao Egp ia Primitiva

95:2.1 Os ensinamentos originais de Melquisedeque realmente tiveram sua raiz mais profunda no
Egito, de onde se espalharam, posteriormente, para a Europa. A religi~ao evolu ionaria do vale do
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Nilo foi periodi amente reforada pela hegada de linhagens superiores dos povos noditas, adamitas
e, mais tarde, dos povos anditas do vale do Eufrates. De tempos em tempos, muitos dos administra-
dores ivis egp ios foram sumerios. Do mesmo modo que a India, naquela epo a, abrigava a mais
elevada mistura das raas do mundo, o Egito ultivava o tipo de loso a religiosa mais amplamente
amalgamada que podia ser en ontrada em Urantia, e, do vale do Nilo, ela espalhou-se para muitas
partes do mundo. Os judeus re eberam dos babilônios grande parte das suas ideias sobre a ria~ao
do mundo, mas eles apropriaram-se do on eito da Providên ia divina, tomando-o dos egp ios.
95:2.2 Eram polti as e morais, mais do que loso as ou religiosas, as tendên ias que tornaram o
Egito mais do que a Mesopotâmia, favoravel ao ensinamento de Salem. Cada lder tribal no Egito,
apos lutar para onquistar o trono, bus ava perpetuar a sua dinastia pro lamando o seu deus tribal
omo a deidade original riadora de todos os outros deuses. Desse modo, os egp ios a ostumaram-se
gradativamente om a ideia de um superdeus, que era um degrau para a doutrina de uma Deidade
riadora universal. A ideia do monotesmo os ilou para frente e para tras, no Egito, durante muitos
se ulos; a rena em um uni o Deus sempre ganhando terreno, mas nun a dominando inteiramente
os on eitos em evolu~ao do politesmo.
95:2.3 Durante idades, os povos egp ios haviam sido dados a adora~ao de deuses da natureza; mais
parti ularmente, ada uma das er a de quarenta tribos separadas tinha um grupo espe ial de deuses,
uma adorando o touro, outra, o le~ao, uma ter eira, o arneiro, e assim por diante. Anteriormente
ainda, eles formavam tribos totêmi as, muito semelhantes as dos amerndios.
95:2.4 Com o tempo, os egp ios observaram que, olo ados nas sepulturas sem tijolos, os orpos
se onservavam - embalsamados - pela a~ao da areia impregnada de soda, enquanto os que eram
enterrados em sepulturas de tijolos degradavam-se. Tais observa~oes onduziram aos experimentos
que resultaram na prati a posterior de embalsamar os mortos. Os egp ios a reditavam que a on-
serva~ao do orpo fa ilitava a passagem de alguem para a vida futura. Para que o indivduo pudesse
ser identi ado, om maior propriedade, no futuro distante, depois da de adên ia do orpo, eles
olo avam uma estatua funeraria na tumba, junto om o orpo, es ulpindo o morto no esquife. A
onfe ~ao dessas estatuas mortuarias levou a arte egp ia a um grande desenvolvimento.
95:2.5 Durante se ulos, os egp ios olo aram a sua fe nas tumbas omo uma salvaguarda do orpo,
para uma onsequente sobrevivên ia agradavel depois da morte. A posterior evolu~ao das prati as da
magia, ainda que estas fossem um peso para a vida, desde o bero ate o tumulo, de um modo muito
e az liberou-os da religi~ao das tumbas. Os sa erdotes fariam ins ri~oes nos ataudes om textos
magi os que se a reditava serem a prote~ao ontra \um homem ter o proprio ora~ao roubado, no
mundo inferior". Em breve, foi feita uma ole~ao de diversos desses textos magi os e onservada
omo o Livro dos Mortos. No vale do Nilo, porem, o ritual de magia envolveu-se logo om os reinos
da ons iên ia e do arater, em um grau n~ao muitas vezes al anado pelos rituais daqueles dias. E,
subsequentemente, dependia-se desses ideais morais e eti os, mais do que de tumulos elaborados,
para se onseguir a salva~ao.
95:2.6 As supersti~oes daqueles tempos s~ao bem ilustradas pela rena geral na e a ia da saliva
omo um agente urativo, uma ideia que teve a sua origem no Egito e que se espalhou dali para a
Arabia e a Mesopotâmia. Na legendaria batalha ontra Set, o jovem deus Horus perdeu o seu olho,
mas, depois que Set foi ven ido, esse olho foi restaurado pelo sabio deus Tot, que uspiu sobre a
ferida, urando-a.
95:2.7 Os egp ios a reditaram durante muito tempo que as estrelas intilantes no eu noturno
representavam a sobrevivên ia das almas dos mortos mere edores; quanto a outros sobreviventes, eles
a reditavam serem absorvidos pelo Sol. Durante um erto perodo, a venera~ao ao Sol transformou-se
em uma espe ie de adora~ao aos an estrais. A passagem in linada na entrada da grande pirâmide
apontava diretamente para a Estrela Polar, de modo que a alma do rei, quando emergisse da tumba,
poderia ir diretamente para as onstela~oes esta ionarias e estabele idas das estrelas xas, a suposta
morada dos reis.
1019
95:2.8 Quando os raios oblquos do Sol foram observados penetrando a terra por uma abertura
nas nuvens, a reditou-se que eles indi avam o abaixamento de uma es ada eleste pela qual o rei
e outras almas justas poderiam as ender. \O Rei Pepi fez o seu resplendor abaixar-se, omo uma
es ada a seus pes, por onde as ender ate a sua m~ae."
95:2.9 Quando Melquisedeque surgiu na arne, os egp ios tinham uma religi~ao muito superior
aquela dos povos vizinhos. Eles a reditavam que uma alma desin orporada, se propriamente equi-
pada de formulas magi as, poderia es apar dos maus espritos que interferiam no seu aminho e
ontinuar adiante ate a sala de julgamento de Osris, onde, se ino ente de \assassinato, roubo, fal-
sidade, adulterio, furto e egosmo", ela seria admitida aos reinos da bên~ao. Se essa alma fosse
pesada nas balanas e se estivesse em debito, seria onsignada ao inferno, a Devoradora. E este era,
relativamente, um on eito avanado de uma vida futura, em ompara~ao om as renas de muitos
dos povos vizinhos.
95:2.10 O on eito de julgamento, no lado de la, para os pe ados da vida de um indivduo na
arne e na Terra, foi levado do Egito para a teologia hebrai a. A palavra julgamento apare e apenas
uma vez em todo o Livro dos Salmos hebreu, e esse salmo em parti ular foi es rito por um egp io.
95.3 A Evolu~ao dos Con eitos Morais

95:3.1 Embora a ultura e a religi~ao do Egito se derivassem prin ipalmente da Mesopotâmia andita
e ainda que se houvessem transmitido amplamente as iviliza~oes subsequentes, por intermedio dos
hebreus e dos gregos, uma grande parte, imensa mesmo, do idealismo so ial e eti o dos egp ios
surgiu no vale do Nilo, omo um desenvolvimento puramente evolu ionario. N~ao obstante a origem
da importa~ao de grande parte da verdade e da ultura ser andita, no Egito, um volume maior
de ultura moral evoluiu mais por meio do desenvolvimento puramente humano, do que o fez, por
te ni as naturais semelhantes, em qualquer outra area ir uns rita, antes da outorga de Mi hael.
95:3.2 A evolu~ao moral n~ao e totalmente dependente da revela~ao. Os on eitos morais elevados
podem derivar da propria experiên ia humana. O homem pode desenvolver ate valores espirituais
e onseguir o dis ernimento osmi o por meio da sua vida experien ial pessoal, porque um esprito
divino reside nele. Tais evolu~oes naturais da ons iên ia e do arater tambem foram in rementadas

pela hegada periodi a de instrutores da verdade, nos tempos antigos, desde o segundo Eden e, mais
tarde, a partir da sede de Melquisedeque em Salem.
95:3.3 Milhares de anos antes de o evangelho de Salem penetrar no Egito, os seus lderes morais
ensinaram que se devia agir om justia, om equanimidade, evitando a avareza. Três mil anos
antes que fossem elaboradas as es rituras dos hebreus, a maxima dos egp ios era: \Amadure ido e o
homem que tem por modelo a retid~ao e que aminha de a ordo om ela". Eles ensinavam a doura,
a modera~ao, a dis ri~ao. A mensagem de um dos grandes instrutores dessa epo a foi: \Age om
retid~ao e trata justamente a todos". A trade egp ia dessa idade era Verdade-Justia-Retid~ao. De
todas as religi~oes puramente humanas de Urantia, nenhuma jamais ultrapassou os ideais so iais e a
grandeza moral desse humanismo de outrora do vale do Nilo.
95:3.4 No solo dessas ideias eti as e ideais morais em evolu~ao, as doutrinas sobreviventes da
religi~ao de Salem ores eram. Os on eitos do bem e do mal en ontraram pronta resposta nos
ora~oes de um povo que a reditava que \a vida e dada ao pa o e a morte ao ulpado". \O
pa o e aquele que faz oisas que s~ao amadas; e o ulpado e aquele que faz o que e odiado."
Durante se ulos, os habitantes do vale do Nilo haviam vivido sob esses padr~oes eti os e morais
emergentes, antes que alimentassem os on eitos posteriores do erto e do errado - do bom e do mau.
95:3.5 O Egito era intele tual e moral, mas n~ao tanto espiritual. Em seis mil anos, apenas quatro
grandes profetas surgiram entre os egp ios. A Amenemope eles seguiram durante uma temporada; a
1020
Okhban, eles assassinaram; a Iknaton, eles n~ao a eitaram sen~ao de ora~ao fe hado e por uma urta
gera~ao; a Moises, eles rejeitaram. Novamente, foram mais polti as do que religiosas as ir unstân ias
que tornaram fa il para Abra~ao e, mais tarde, para Jose exer erem uma grande in uên ia sobre
todo o Egito, em nome dos ensinamentos de um uni o Deus, vindos de Salem. Quando, porem, os
missionarios de Salem entraram no Egito pela primeira vez, eles en ontraram essa ultura de evolu~ao
altamente eti a misturada aos padr~oes morais modi ados dos imigrantes da Mesopotâmia. Esses
instrutores ini iais do vale do Nilo foram os primeiros a pro lamar a ons iên ia omo um mandado
de Deus, a voz da Deidade.
95.4 Os Ensinamentos de Amenemope

95:4.1 No devido tempo, res eu no Egito um mestre hamado por muitos de \ lho do homem" e,
por outros, de Amenemope. Esse vidente exaltou a ons iên ia ate o seu mais elevado pina ulo, a
ponto de fazer dela o arbitro entre o erto e o errado; ensinou a puni~ao para o pe ado e pro lamou
a salva~ao mediante o hamamento da deidade solar.
95:4.2 Amenemope ensinou que a riqueza e a fortuna eram dadivas de Deus, e este on eito oloriu
profundamente a loso a dos hebreus, que surgiria mais tarde. Esse nobre instrutor a reditava que
a ons iên ia de Deus era o fator determinante em toda a onduta; que ada momento deveria ser
vivido na ompreens~ao da presena de Deus e na responsabilidade para om Ele. Os ensinamentos
desse sabio foram subsequentemente traduzidos para o hebrai o e transformaram-se no livro sagrado
daquele povo muito antes que o Antigo Testamento fosse reduzido a palavras es ritas. A prega~ao
prin ipal desse bom homem tinha a ver om a instru~ao do seu lho na probidade e na honestidade,
quando em posi~oes governamentais de on ana; e esses nobres sentimentos de muito tempo atras
honrariam qualquer estadista moderno.
95:4.3 Esse homem sabio do Nilo ensinou que \as riquezas riam asas e voam" - que todas as oisas
terrenas s~ao evanes entes. A sua grande pre e era para que fosse \salvo do medo". Ele exortou a
todos para que fugissem \das palavras dos homens", indo para \os atos de Deus". Em resumo, ele
ensinou: o homem prop~oe, mas Deus disp~oe. Os seus ensinamentos, traduzidos para o hebrai o,
determinaram a loso a do Livro de Proverbios do Antigo Testamento. Traduzidos para o grego,
eles deram or a toda a loso a religiosa helêni a subsequente. O losofo alexandrino Filo, de dias
posteriores, possua uma opia do Livro da Sabedoria.
95:4.4 Amenemope trabalhou para onservar a eti a da evolu~ao e a moral da revela~ao e, nos seus
es ritos, passou-as tanto aos hebreus quanto aos gregos. Ele n~ao foi o maior dos mestres religiosos
dessa epo a, mas foi o mais in uente, no sentido de olorir posteriormente o pensamento de dois elos
vitais para o res imento da iviliza~ao o idental - os hebreus, entre os quais a fe religiosa o idental
desenvolveu-se ate o seu apogeu, e os gregos, que desenvolveram o pensamento loso o puro, que
atingiu o seu mais alto api e na Europa.
95:4.5 No Livro dos Proverbios hebreu, os aptulos quinze, dezessete, vinte e, ainda, o aptulo
vinte e dois, do vers ulo dezessete, ate o aptulo vinte e quatro, vers ulo vinte e dois, s~ao trazidos,
quase palavra por palavra do Livro da Sabedoria de Amenemope. O primeiro salmo do Livro dos
Salmos hebreu foi es rito por Amenemope e e o âmago dos ensinamentos de Iknaton.
95.5 O Notavel Iknaton

95:5.1 Os ensinamentos de Amenemope aos pou os estavam perdendo a sua atua~ao sobre a mente
egp ia, quando, por intermedio da in uên ia de um medi o egp io salemita, uma mulher da famlia
real adotou os ensinamentos de Melquisedeque. Essa mulher onven eu o seu lho, Iknaton, farao
1021
do Egito, a a eitar essas doutrinas de um Deus uni o.
95:5.2 Desde o desapare imento de Melquisedeque na arne, nenhum ser humano, ate aquele
tempo, possua uma on ep~ao t~ao espantosamente lara da religi~ao revelada de Salem quanto Ikna-
ton. Sob ertos aspe tos, esse jovem rei egp io e uma das pessoas mais notaveis da historia humana.
Durante essa epo a de depress~ao espiritual res ente na Mesopotâmia, ele onservou viva a doutrina
de El Elyon, o uni o Deus, no Egito, mantendo assim o anal loso o monotesta; e isso foi vital
para o suporte religioso da ent~ao futura auto-outorga de Mi hael. E foi em re onhe imento a essa
bravura, entre outras raz~oes, que o Jesus riana foi levado para o Egito, onde alguns dos su essores
espirituais de Iknaton o viram, sabendo ompreender, em uma erta medida, algumas etapas da sua
miss~ao divina em Urantia.
95:5.3 Moises, a maior gura que surgiu entre Melquisedeque e Jesus, foi uma dadiva onjunta
ao mundo da raa hebrai a e da famlia real egp ia; e houvesse Iknaton possudo a versatilidade e
a habilidade de Moises, houvesse ele manifestado um gênio polti o a altura da sua surpreendente
liderana religiosa, e o Egito se teria transformado na grande na~ao monotesta daquela idade; e
se isso houvesse a onte ido, e bem possvel que Jesus pudesse ter vivido a maior parte da sua vida
mortal no Egito.
95:5.4 Nun a, em toda a historia, qualquer rei onseguiu metodi amente levar uma na~ao inteira
do politesmo ao monotesmo, omo o fez este extraordinario Iknaton. Com uma determina~ao
espantosa, esse jovem governante rompeu om o passado, mudou o seu nome, abandonou a sua
apital, onstruiu uma idade inteiramente nova e riou uma nova arte e uma nova literatura para
todo um povo. Mas ele andou depressa demais; ele onstruiu demais, mais do que podiam suportar,
quando ele fosse embora. E de novo, ele fra assou em prover a estabilidade material e a prosperidade
do seu povo, o qual reagiu desfavoravelmente ontra os seus ensinamentos religiosos, quando as ondas
subsequentes de adversidade e de opress~ao abateram-se sobre os egp ios.
95:5.5 Tivesse esse homem de vis~ao surpreendentemente lara, e extraordinariamente on entrado
em um uni o proposito, a saga idade polti a de Moises, e teria ele mudado toda a historia da
evolu~ao da religi~ao e da revela~ao da verdade no mundo o idental. Durante a sua vida, ele foi apaz
de refrear as atividades dos sa erdotes, dos quais ele desa reditava em geral, mas eles mantiveram
os seus ultos se retamente e se lanaram a a~ao t~ao logo o jovem rei fale eu, deixando o poder; e
ent~ao n~ao tardaram em atribuir todos os problemas subsequentes do Egito ao estabele imento do
monotesmo durante o seu reino.
95:5.6 Iknaton pro urou, muito sabiamente, estabele er o monotesmo sob a aparên ia do deus-sol.
Essa de is~ao de olo ar a adora~ao do Pai Universal abrangendo todos os deuses na adora~ao do Sol
deveu-se ao onselho do medi o salemita. Iknaton pegou as doutrinas generalizadas da rena ent~ao
existente em Aton, a respeito da paternidade e da maternidade da Deidade, e riou uma religi~ao que
re onhe ia uma rela~ao ntima de adora~ao entre o homem e Deus.
95:5.7 Iknaton era sabio o su iente para manter a adora~ao exterior de Aton, o deus-sol, en-
o Deus, riador de Aton e Pai supremo
quanto onduzia os suditos a adora~ao disfarada do Uni
de todos. Esse jovem instrutor-rei foi um es ritor prol o, sendo o autor da exposi~ao intitulada
o Deus", um livro de trinta e um aptulos, que os sa erdotes, quando voltaram ao poder,
\O Uni
destruram totalmente. Iknaton tambem es reveu ento e trinta e sete hinos, doze dos quais est~ao
agora preservados no Livro dos Salmos do Antigo Testamento, de autoria reditada aos hebreus.
95:5.8 A suprema palavra da religi~ao de Iknaton, na vida diaria, era \retid~ao", e ele expandiu
rapidamente o on eito do reto pro eder, de modo a abranger tanto a eti a interna ional quanto a
eti a na ional. Essa foi uma gera~ao de uma piedade pessoal surpreendente e foi ara terizada por
uma genuna aspira~ao, entre os homens e as mulheres mais inteligentes, de en ontrar Deus e de
onhe ê-lo. Naqueles dias, a posi~ao so ial ou a riqueza n~ao davam ao egp io quaisquer vantagens
aos olhos da lei. A vida da famlia no Egito muito fez para preservar e aumentar a ultura moral e
1022
foi inspira~ao para a magn a vida familiar posterior dos judeus na Palestina.
95:5.9 A fraqueza fatal da prega~ao de Iknaton foi a sua maior verdade, o ensinamento de que
Aton era n~ao apenas o riador do Egito, mas tambem do \mundo inteiro, dos homens e das bestas,
e de todas as terras estrangeiras, mesmo da Sria e do Kush, alem da terra do Egito. Ele olo a a
todos nos seus lugares e provê a todos segundo as suas ne essidades". Esses on eitos da Deidade
eram superiores e elevados, mas n~ao eram na ionalistas. Tais sentimentos de interna ionalidade na
religi~ao fra assaram em aumentar o moral do exer ito egp io no ampo de batalha, mas deram aos
sa erdotes armas e ientes para serem usadas ontra o jovem rei e a sua nova religi~ao. Ele tinha
um on eito da Deidade muito mais elevado do que o dos hebreus posteriores, mas era por demais
avanado para servir aos propositos do edi ador de uma na~ao.
95:5.10 Embora o ideal monotesta tenha sofrido om o desapare imento de Iknaton, a ideia de
o perdurou nas mentes de muitos grupos. O genro de Iknaton voltou, junto om os
um Deus Uni
sa erdotes, a adora~ao dos velhos deuses, e mudou o seu nome para Tutan âmon. A apital voltou
para Tebas, e os sa erdotes enrique eram om a terra, ganhando nalmente a posse de um setimo de
todo o Egito; e pou o depois, um deles, dessa mesma ordem de sa erdotes, ousou tomar a oroa.
95:5.11 Todavia, os sa erdotes n~ao puderam ven er totalmente a onda monotesta. Cada vez mais
eles foram ompelidos a ombinar e a es rever om hfens os nomes ompostos dos seus deuses; e ada
vez mais a famlia dos deuses diminua. Iknaton havia asso iado o dis o em hamas dos eus ao Deus
riador, e essa ideia ontinuou a in amar-se nos ora~oes dos homens, e mesmo nos dos sa erdotes,
muito tempo depois do passamento do jovem reformador. Nun a o on eito do monotesmo morreu
nos ora~oes dos homens, no Egito e no mundo. Ele persistiu, mesmo, ate a hegada do Filho Criador
daquele mesmo Pai divino, o Deus uni o, a quem Iknaton havia pro lamado om tanto zelo para a
adora~ao de todo o Egito.
95:5.12 A fragilidade da doutrina de Iknaton repousa no fato de que ele propôs uma religi~ao t~ao
avanada que apenas os egp ios bem edu ados poderiam ompreender totalmente os seus ensina-
mentos. A massa dos trabalhadores da agri ultura nun a realmente al anou os seus ensinamentos e
estava, por isso, pronta para retornar, om os sa erdotes, a adora~ao antiga de Isis e de seu onsorte
Osris, que se supunha haver mira ulosamente ressus itado de uma morte ruel nas m~aos de Set, o
deus da es urid~ao e do pe ado.
95:5.13 O ensinamento da imortalidade de todos os homens era por demais avanado para os
egp ios. Apenas aos reis e aos ri os era prometida uma ressurrei~ao; por isso, eles embalsamavam
e onservavam t~ao uidadosamente os seus orpos em tumbas, para o dia do julgamento. Contudo,
a demo ra ia da salva~ao e da ressurrei~ao ensinada por Iknaton nalmente prevale eu, em uma
extens~ao tal que os egp ios, mais tarde, a reditaram na sobrevivên ia ate de animais irra ionais.
95:5.14 Embora o esforo desse governante egp io para impor a adora~ao de um uni o Deus ao
seu povo parea haver fra assado, deve ar registrado que as reper uss~oes do seu trabalho perdu-
raram por se ulos, tanto na Palestina omo na Gre ia, e que o Egito tornou-se, assim, o agente da
transmiss~ao da ultura evolu ionaria ombinada do Nilo e da religi~ao reveladora do Eufrates, para
todos os povos ulteriores do O idente.
95:5.15 A gloria dessa grande era de desenvolvimento moral e de res imento espiritual, no vale
do Nilo, estava em vias de um rapido desapare imento, na epo a em que a vida na ional dos hebreus
estava omeando, e, em onsequên ia da sua permanên ia no Egito, esses bedunos levaram onsigo
grande parte desses ensinamentos e perpetuaram grande parte da doutrina de Iknaton na religi~ao da
sua raa.
1023
95.6 As Doutrinas de Salem no Ir~a
95:6.1 Da Palestina, alguns dos missionarios Melquisedeques atravessaram a Mesopotâmia e o grande
planalto iraniano. Por mais de quinhentos anos, os instrutores de Salem progrediram no Ir~a, e toda
a na~ao estava se voltando para a religi~ao Melquisedeque, quando uma mudana de governantes
pre ipitou uma persegui~ao amarga que prati amente a abou om os ensinamentos monotestas do
ulto de Salem. A doutrina da aliana om Abra~ao estava virtualmente extinta na Persia, quando,
naquele grande se ulo de renas imento moral, o sexto antes de Cristo, Zoroastro apare eu para reviver
a hama quase extinta dos ensinamentos de Salem.
95:6.2 Esse fundador de uma nova religi~ao foi um jovem viril e aventureiro que, na sua primeira
peregrina~ao a Ur, na Mesopotâmia, havia aprendido sobre as tradi~oes da rebeli~ao de Caligastia
e de Lu ifer - bem omo sobre muitas outras tradi~oes - , havendo todas estas exer ido um forte
apelo sobre sua natureza religiosa. E assim, omo resultado de um sonho, enquanto estava em Ur,
ele estabele eu o programa de retornar a sua asa ao norte e de realizar a remodela~ao da religi~ao
do seu povo. Ele havia assimilado a ideia hebrai a de um Deus de justia, o on eito mosai o da
divindade. A ideia de um Deus supremo estava lara na sua mente e ele rebaixou todos os outros
deuses a ategoria de diabos, alinhando-os nas leiras dos demônios dos quais ele havia ouvido falar
na Mesopotâmia. Ele havia aprendido sobre a historia dos Sete Espritos Mestres, pois esta tradi~ao
ainda pairava em Ur, e, desse modo, ele riou uma galaxia de sete deuses supremos, om Ahura-
Mazda a frente. A esses deuses subordinados, ele asso iou a idealiza~ao da Lei da Retid~ao, do Bom
Pensamento, do Nobre Governo, do Santo Carater, da Saude e da Imortalidade.
95:6.3 E essa nova religi~ao era de a~ao - de trabalho - , n~ao de pre es e de rituais. O seu Deus
era um ser de suprema sabedoria e o patrono da iviliza~ao; era uma loso a religiosa militante que
ousava enfrentar o mal, a ina~ao e o atraso.
95:6.4 Zoroastro n~ao ensinou a adora~ao do fogo, mas pro urou utilizar a hama omo um smbolo
do Esprito puro e sabio da domina~ao universal e suprema. (E bem verdade que os seus seguidores,
posteriormente, n~ao apenas reveren iaram esse fogo simboli o, mas adoraram-no.) Finalmente, om
a onvers~ao de um prn ipe iraniano, essa nova religi~ao espalhou-se por meio da espada. E Zoroastro
heroi amente morreu guerreando em batalha por tudo aquilo em que ele a reditava ser a \verdade
do Senhor da Luz".
95:6.5 O zoroastrismo e o uni o redo urantiano que perpetua os ensinamentos dalamatianos e
edêni os sobre os Sete Espritos Mestres. Embora haja fra assado em fazer om que o on eito da
Trindade evolusse, de um erto modo, aproximou-se do on eito de Deus, o Setuplo. O zoroastrismo
original n~ao era um dualismo puro; embora os ensinamentos ini iais pintassem o mal omo uma
oordenada temporal da bondade, estava ele submerso de nitivamente na eternidade da realidade
ultima do bem. Apenas em tempos posteriores e que a rena de que o mal e o bem lutavam em
termos iguais ganhou redito.
95:6.6 As tradi~oes judai as do eu e do inferno, e a doutrina dos demônios, do modo omo
e registrada nas es rituras hebrai as, ainda que fundada em tradi~oes orrentes de Lu ifer e de
Caligastia, derivaram prin ipalmente dos zoroastrianos, durante os tempos em que os judeus estavam
sob o domnio polti o e ultural dos persas. Zoroastro, omo os egp ios, ensinou sobre o \dia do
julgamento", no entanto, ele ligava esse evento ao m do mundo.
95:6.7 Mesmo a religi~ao que su edeu ao zoroastrismo na Persia foi in uen iada por ele de um
modo mar ante. Quando os sa erdotes iranianos tentaram derrubar os ensinamentos de Zoroastro,
eles zeram por ressus itar a antiga adora~ao de Mitra. E o mitrasmo espalhou-se por todo o Le-
vante e pelas regi~oes mediterrâneas, sendo, por algum tempo, um ontemporâneo tanto do judasmo
quanto do ristianismo. Os ensinamentos de Zoroastro, assim, hegaram a imprimir a sua in uên ia
su essivamente sobre três grandes religi~oes: o judasmo, o ristianismo e, por meio destes, o maome-
tismo.
1024
95:6.8 No entanto, ha uma grande distân ia entre os ensinamentos elevados e os salmos nobres de
Zoroastro e o desvirtuamento moderno do seu ensinamento, feitas pelos persas, om o seu grande
medo dos mortos, somado ao seu gosto das renas nos so smas, nos quais Zoroastro jamais se deteve
sequer para onsiderar.
95:6.9 Este grande homem foi um dos daquele grupo uni o que surgiu no sexto se ulo antes de
Cristo e que impediu que a luz de Salem fosse total e nalmente extinta, pois ela brilhava par amente
demais para mostrar ao homem, no seu mundo obs ure ido, o aminho da luz que leva a vida eterna.
95.7 Os Ensinamentos de Salem na Arabia

95:7.1 Os ensinamentos de Melquisedeque, de um uni o Deus, estabele eram-se no deserto da Arabia,
em uma data relativamente re ente. Na Gre ia omo na Arabia, os missionarios de Salem fra assa-
ram por ausa da sua ma ompreens~ao das instru~oes de Maquiventa a respeito de um ex esso de
organiza~ao. Contudo, n~ao foram impedidos, do mesmo modo, pela interpreta~ao que zeram da
sua admoesta~ao ontra os esforos de expandir os ensinamentos por meio da fora militar ou por
obriga~ao imposta pelo governo ivil.
95:7.2 Nem mesmo na China ou em Roma os ensinamentos de Melquisedeque fra assaram mais
ompletamente do que nessa regi~ao deserti a t~ao proxima de Salem. Muito depois que a maioria
dos povos do Oriente e do O idente havia-se transformado respe tivamente em budistas e rist~aos,
o deserto da Arabia ontinuava omo estivera por milhares de anos. Cada tribo adorava os seus
antigos feti hes, e muitas famlias separadamente tinham os seus proprios deuses domesti os. Por
muito tempo, a luta ontinuou entre a Ishtar babilôni a, o Yave hebreu, o Ahura iraniano e o Pai
do Senhor Jesus Cristo dos rist~aos. Nun a um desses on eitos foi apaz de desalojar totalmente os
outros.
95:7.3 Aqui e a ola, em toda a Arabia, havia famlias e l~as que se atinham a vaga ideia de um
uni o Deus. Esses grupos prezavam muito as tradi~oes de Melquisedeque, de Abra~ao, de Moises e de
Zoroastro. Havia numerosos entros que poderiam sensibilizar-se om o evangelho de Jesus, mas os
missionarios rist~aos das terras do deserto eram grupos austeros e in exveis demais, ao ontrario dos
missionarios inovadores que fun ionavam nos pases do Mediterrâneo e que a eitavam mais fa ilmente
as on ess~oes. Se os seguidores de Jesus tivessem levado mais a serio a exorta~ao feita por ele: \ide
a todo o mundo e pregai o evangelho", e tivessem eles sido mais afaveis naquelas prega~oes, menos
restritivos nas exigên ias so iais paralelas inventadas por eles proprios, e, ent~ao, muitas terras teriam
re ebido om entusiasmo e alegria o evangelho simples do lho do arpinteiro, e a Arabia estaria
entre elas.
95:7.4 A despeito do fato de que os grandes monotesmos do Levante tivessem falhado em deixar
razes na Arabia, essa terra deserti a foi apaz de produzir uma fe que, apesar de menos exigente nos
seus quesitos so iais, era, ontudo, monotesta.
95:7.5 Havia apenas um fator de natureza tribal, ra ial ou na ional nas renas primitivas e
desorganizadas do deserto, e que foi o respeito pe uliar e geral que quase todas as tribos arabes
gostavam de prestar ao feti he de uma erta pedra negra, em um erto templo, em Me a. Esse ponto
omum de ontato e de reverên ia, subsequentemente, levou ao estabele imento da religi~ao islâmi a.
O que Yave, o esprito do vul a~o, era para os semitas judeus, a pedra de Kaaba tornou-se para os
seus primos arabes.
95:7.6 A fora do Isl~a tem sido a sua apresenta~ao lara e bem de nida de Ala omo a sua e
a uni a Deidade; a sua fraqueza e o uso da fora militar para sua difus~ao e promulga~ao, junto
om a degrada~ao da mulher. Mas essa fe tem sido el a sua apresenta~ao de uma Uni a Deidade
Universal entre todas, aquele \que onhe e o invisvel e o visvel; Ele que e o miseri ordioso e heio
1025
de ompaix~ao". \Verdadeiramente Deus e generoso e abundante na sua bondade para om todos os
homens." \E, quando estou doente, e Ele que me ura." \Pois, quando três homens falam juntos,
Deus esta presente omo um quarto", pois n~ao e Ele \o primeiro e o ultimo, e tambem o aparente e
o o ulto"?
1026
Captulo 96
Yave - O Deus dos Hebreus
96:0.1 AO CONCEBER a Deidade, o homem primeiro in lui todos os deuses, em seguida ele subordina
todos os deuses estrangeiros a sua deidade tribal, e nalmente elimina todos, ex eto aquele Deus
de valor supremo e nal. Os judeus sintetizaram todos os deuses no seu on eito mais sublime
do Senhor Deus de Israel. Do mesmo modo, os indianos ombinaram as suas deidades multiplas
\em uma espiritualidade uni a dos deuses", retratada no Rig-Veda, ao passo que os mesopotâmios
reduziram os seus deuses ao on eito mais entralizado de Bel-Marduk. Essas ideias do monotesmo
amadure eram em todo o mundo, n~ao muito depois do apare imento de Maquiventa Melquisedeque
em Salem, na Palestina. Todavia, o on eito da Deidade, feito por Melquisedeque, era diferente
daquele on eito te ido por in lus~ao, por subordina~ao e por ex lus~ao, da loso a evolu ionaria; era
baseado ex lusivamente no poder riador, e logo in uen iou os on eitos mais elevados de deidade
da Mesopotâmia, da India e do Egito.
96:0.2 A religi~ao de Salem foi reveren iada omo uma tradi~ao pelos quenitas e por varias outras
tribos de ananeus. E este foi um dos intuitos da en arna~ao de Melquisedeque: que a religi~ao de um
so Deus fosse ultivada, omo prepara~ao para o aminho da auto-outorga, na Terra, de um Filho
daquele Deus uni o. Mi hael di ilmente poderia vir a Urantia sem que existissem povos a reditando
no Pai Universal, entre os quais ele pudesse surgir.
96:0.3 A religi~ao de Salem sobreviveu omo uma rena entre os quenitas, na Palestina, e essa
religi~ao, do modo omo foi posteriormente adotada pelos hebreus, foi in uen iada ini ialmente pelos
ensinamentos morais egp ios; mais tarde, pelo pensamento teologi o da Babilônia; e, nalmente,
pelas on ep~oes iranianas do bem e do mal. De fato, a religi~ao dos hebreus fundamenta-se na
aliana entre Abra~ao e Maquiventa Melquisedeque, mas, sendo evolu ionaria, ela res eu de muitas
ir unstân ias devidas a situa~oes singulares, e, ulturalmente, apropriou-se livremente das religi~oes,
da moralidade e da loso a de todo o Levante. E por intermedio da religi~ao dos hebreus que grande
parte da moralidade e do pensamento religioso do Egito, da Mesopotâmia e do Ir~a foi transmitida
aos povos o identais.
96.1 Os Con eitos da Deidade Entre os Semitas

96:1.1 Os semitas, nos seus primordios, onsideravam tudo omo sendo residido por um esprito.
Havia espritos do mundo animal e do mundo vegetal; o esprito anual, o senhor da progênie; espritos
do fogo, da agua e do ar; um verdadeiro pante~ao de espritos a serem temidos e adorados. E os
ensinamentos de Melquisedeque a respeito de um Criador Universal nun a destruram ompletamente
a rena nesses espritos subalternos, ou deuses da natureza.
96:1.2 O progresso que os hebreus zeram desde o politesmo, passando pelo henotesmo, ate o
monotesmo, n~ao foi um desenvolvimento ininterrupto e ontnuo de on eitos. Eles experimentaram
1027
muitos retro essos na evolu~ao dos seus on eitos da Deidade, enquanto, em uma mesma epo a,
havia ideias sobre Deus que variavam entre os grupos diferentes de rentes semitas. De tempos em
tempos, numerosos termos foram usados na sua on eitua~ao de Deus e, om o intuito de impedir
a onfus~ao, esses varios ttulos dados a Deidade ser~ao de nidos do modo omo dizem respeito a
evolu~ao da teologia judai a:
96:1.3 1. Yave era o deus das tribos da Palestina do sul, as quais asso iavam esse on eito de
deidade om o monte Horeb, o vul a~o de Sinai. Yave era meramente um, entre as entenas e milhares
de deuses da natureza que atraam a aten~ao e lamavam a adora~ao das tribos e dos povos semitas.
96:1.4 2. El Elyon. Durante se ulos, depois da passagem de Melquisedeque por Salem, a sua
doutrina da Deidade sobreviveu sob varias vers~oes, mas era geralmente indi ada pelo termo El
Elyon, o Deus Altssimo dos eus. Muitos semitas, in luindo os des endentes imediatos de Abra~ao,
por varias vezes adoraram a ambos, a Yave e a El Elyon.
96:1.5 3. El Shadai. E dif il expli ar o que El Shadai representava. Essa ideia de Deus era um
omposto derivado dos ensinamentos do Livro da Sabedoria de Amenemope, modi ado pela doutrina
de Aton, feita por Iknaton, e in uen iado, posteriormente, pelos ensinamentos de Melquisedeque
in orporados ao on eito de El Elyon. A medida, porem, que o on eito de El Shadai impregnou a
mente dos hebreus, ele oloriu-se totalmente pelas renas no Yave do deserto.
96:1.6 Uma das ideias dominantes da religi~ao dessa epo a foi o on eito egp io da Providên ia
divina, o ensinamento de que a prosperidade material era uma re ompensa dada por servir a El
Shadai.
96:1.7 4. El. Em meio a toda essa onfus~ao, na terminologia, e a impre is~ao de on eito, muitos
rentes fervorosos esforaram-se sin eramente para adorar a todas essas ideias em evolu~ao da divin-
dade, e adveio a prati a de referir-se a essa Deidade omposta omo sendo El. E esse termo in lua,
ainda, outros dos deuses bedunos da natureza.
96:1.8 5. Eloim. Em Kish e em Ur, durante muito tempo, perduraram grupos de sumerios- aldeus
que ensinavam um on eito de um Deus três-em-um, fundamentado nas tradi~oes dos dias de Ad~ao e
de Melquisedeque. Essa doutrina foi levada para o Egito, onde essa Trindade foi adorada sob o nome
de Eloim, ou, no singular, omo Eloa. Os r ulos loso os do Egito e, mais tarde, dos professores
alexandrinos, de extra~ao hebrai a, ensinaram essa unidade de Deuses pluralsti os; e muitos dos
onselheiros de Moises, na epo a do êxodo, a reditavam nessa Trindade. Contudo, o on eito do
Eloim trinitario so tornou-se realmente parte da teologia dos hebreus depois que eles passaram para
a in uên ia polti a dos babilônios.
96:1.9 6. Varios nomes. Os semitas n~ao gostavam de falar o nome da sua Deidade, e, por isso, eles
re orriam a numerosos nomes, que variavam de tempos em tempos, tais omo: O Esprito de Deus,
O Senhor, O Anjo do Senhor, O Todo-Poderoso, O Santo, O Mais Alto, Adonai, O An i~ao dos Dias,
O Senhor Deus de Israel, O Criador do Ceu e da Terra, Krios, Jah, O Senhor das Hostes e O Pai
do Ceu.
96:1.10 Jeova e um termo que, em epo as mais re entes, tem sido usado para designar o on eito
nalmente evoludo e on ludo de Yave, depois da longa experiên ia dos hebreus. Todavia, o nome
Jeova n~ao veio a ser usado sen~ao depois de mil e quinhentos anos da epo a de Jesus.
96:1.11 Ate por volta do ano 2000 a.C., o monte Sinai foi ativo intermitentemente omo vul a~o; as
mais re entes erup~oes o asionais o orreram na epo a dos israelitas nessa regi~ao. O fogo e a fumaa,
junto om as explos~oes estrondosas e as erup~oes dessa montanha vul a^ni a, imprimiam medo aos
bedunos das regi~oes vizinhas e levavam-nos a ter um grande temor de Yave. Esse esprito do monte
Horeb, mais tarde, tornou-se o deus dos semitas hebreus, e eles nalmente a reditaram ser ele o
supremo entre todos os outros deuses.
96:1.12 Os ananeus haviam ja, desde muito tempo, reveren iado Yave, e, embora muitos dos
1028
quenitas a reditassem de um erto modo em El Elyon, o superdeus da religi~ao de Salem, a maioria
dos ananeus mantinha-se vagamente na adora~ao das deidades tribais antigas. Di ilmente estavam
dispostos a abandonar as suas deidades na ionais, em favor de um deus interna ional, para n~ao dizer,
interplanetario. Eles n~ao tinham a mentalidade aberta para uma deidade universal e, por isso, essas
tribos ontinuaram a adorar as suas deidades tribais, in luindo Yave e os bezerros de prata e ouro,
que simbolizavam o on eito do esprito do vul a~o do Sinai dos pastores bedunos.
96:1.13 Os srios, ainda que adorando os seus deuses, tambem a reditavam no Yave dos hebreus,
pois os seus profetas disseram ao rei srio: \Os seus deuses s~ao deuses das montanhas; por isso, eles
eram mais fortes do que nos; mas lutemos ontra eles nas plan ies, e ertamente seremos mais fortes
do que eles".
medida que o homem progride na ultura, os deuses menores s~ao submetidos a uma
96:1.14 A
deidade suprema; o grande Jupiter persiste apenas omo uma ex lama~ao. Os monotestas mantêm os
seus deuses subordinados omo espritos, demônios, fados, nereidas, fadas, duendes, gnomos e o mau-
olhado. Os hebreus passaram pelo henotesmo e, durante muito tempo, a reditaram na existên ia
de outros deuses alem de Yave, mas sustentavam ada vez mais que essas deidades estrangeiras
estavam todas subordinadas a Yave. Eles admitiam a existên ia de Chemosh, deus dos amoritas,
mas sustentavam que ele era subordinado a Yave.
96:1.15 A ideia de Yave submeteu-se ao desenvolvimento mais profundo de todas as teorias mortais
de Deus. A sua evolu~ao progressiva pode apenas ser omparada a metamorfose do on eito de Buda

na Asia, que no nal leva ao on eito do Absoluto Universal, do mesmo modo que o on eito de Yave
nalmente leva a ideia do Pai Universal. Todavia, por uma quest~ao histori a, deve ser entendido
que, enquanto os judeus mudavam, assim, a sua vis~ao da Deidade, do deus tribal do monte Horeb,
para o Pai Criador heio de amor e miseri ordia dos tempos mais re entes, eles n~ao mudaram o seu
nome; eles ontinuaram todo o tempo a hamar, a esse on eito da Deidade assim em evolu~ao, de
Yave.
96.2 Os Povos Semti os

96:2.1 Os semitas do leste eram avaleiros bem organizados e bem dirigidos que invadiram as regi~oes
orientais do res ente fertil e ali se uniram aos babilônios. Os aldeus, de perto de Ur, estavam entre
os mais avanados dos semitas orientais. Os fen ios eram um grupo superior e bem organizado de
semitas mis igenados que o upava o setor oeste da Palestina, ao longo da osta do Mediterrâneo.
Ra ialmente, os semitas estavam entre os mais misturados dos povos de Urantia, ontendo fatores
hereditarios de quase todas as nove raas do mundo.
96:2.2 Por varias vezes, os semitas arabes guerrearam para abrir o seu aminho ate o norte da
Terra Prometida, a terra em que \ uam o leite e o mel", mas, todas as vezes, foram expelidos pelos
mais bem organizados e mais altamente ivilizados semitas do norte e pelos hititas. Mais tarde,
durante um perodo inusitadamente severo de fome, esses bedunos errantes entraram no Egito em
grandes numeros, omo trabalhadores ontratados nas obras publi as egp ias, apenas para se verem
submetidos a amarga experiên ia de es raviza~ao em uma pesada lida diaria de trabalhadores omuns
e explorados do vale do Nilo.
96:2.3 Apenas depois dos dias de Maquiventa Melquisedeque e de Abra~ao e que algumas tribos de
semitas, por ausa das suas renas religiosas pe uliares, foram hamadas de lhos de Israel e, mais
tarde, de hebreus, judeus, e de o \povo es olhido". Abra~ao n~ao foi o pai ra ial de todos os hebreus;
ele n~ao era nem mesmo o progenitor de todos os semitas bedunos que foram mantidos presos no
Egito. E bem verdade, a sua progênie, vinda do Egito, formou o nu leo do povo que mais tarde
seria o dos judeus, mas a grande maioria dos homens e mulheres que se in orporara aos l~as de Israel
nun a havia vivido no Egito. Eles eram meramente ompanheiros nômades que es olheram seguir
1029
a liderana de Moises quando os lhos de Abra~ao e os seus par eiros semitas do Egito viajaram,
ruzando o norte da Arabia.
96:2.4 O ensinamento de Melquisedeque a respeito de El Elyon, o Altssimo, e a aliana de favor
divino por intermedio da fe haviam sido totalmente esque idos na epo a da es raviza~ao, no Egito,
dos povos semitas, os quais, em breve, iriam formar a na~ao dos hebreus. No entanto, durante esse
perodo de ativeiro, esses nômades da Arabia ontinuaram a apegar-se a sua rena tradi ional em
Yave, omo a sua deidade ra ial.
96:2.5 Yave era adorado por mais de em tribos arabes diferentes e, ex eto pelo vestgio do on eito
de El Elyon, de Melquisedeque, que persistiu entre as lasses mais edu adas do Egito, in luindo as de
sangue hebreu misturado e as egp ias, a religi~ao da massa dos hebreus es ravizados era uma vers~ao
modi ada do velho ritual de Yave, om magia e sa rif ios.
96.3 O In omparavel Moises

96:3.1 O alvore er da evolu~ao dos on eitos e dos ideais hebrai os, de um Criador Supremo, data da
partida dos semitas do Egito, om Moises, o seu grande lder, instrutor e organizador. Sua m~ae era
da famlia real do Egito e seu pai era um o ial semita de liga~ao entre o governo e os bedunos no
ativeiro. Moises possua, portanto, as qualidades que derivavam de fontes ra iais superiores; a sua
as endên ia era t~ao altamente mis igenada, que e impossvel lassi a-lo em qualquer grupo ra ial.
N~ao houvesse ele vindo desse tipo misturado, n~ao iria nun a ter dado mostras daquela versatilidade e
adaptabilidade inusitadas que o tornaram apaz de administrar a horda diversi ada que nalmente
a abou interligada a esses bedunos semitas que fugiram do Egito para o deserto da Arabia sob a sua
liderana.
96:3.2 A despeito da sedu~ao da ultura do reino do Nilo, Moises es olheu parti ipar da sorte
do povo do seu pai. Na epo a, esse grande organizador estava formulando os seus planos para a
liberta~ao nal do povo do seu pai. Os bedunos no ativeiro di ilmente tinham uma religi~ao digna
do nome; estavam virtualmente sem um on eito verdadeiro de Deus e sem esperanas no mundo.
96:3.3 Nenhum lder jamais tomou a si a tarefa de reformar e de elevar um grupo de seres humanos
t~ao desamparado, t~ao deprimido e desen orajado, e t~ao ignorante. Esses es ravos, porem, tinham
possibilidades latentes de desenvolvimento nas suas linhagens hereditarias, e havia um numero su-
iente de lderes instrudos que haviam sido treinados por Moises, omo prepara~ao para o dia da
revolta e da mobiliza~ao pela liberdade, para onstituir um orpo de organizadores e azes. Esses
homens superiores haviam sido empregados omo supervisores nativos do seu povo; haviam re ebido
alguma instru~ao por ausa da in uên ia de Moises junto aos governantes egp ios.
96:3.4 Moises esforou-se para nego iar diplomati amente a liberdade dos seus ompanheiros se-
mitas. Ele e o seu irm~ao entraram em um pa to om o rei do Egito, por meio do qual a eles seria
dada a permiss~ao de deixar pa i amente o vale do Nilo, pelo deserto da Arabia. Eles estavam para
re eber um pagamento modesto, em dinheiro e em mer adorias, pela sua longa jornada de servio
no Egito. Os hebreus, por sua vez, entraram em um a ordo de manter rela~oes amistosas om os
Faraos e de n~ao se juntar a nenhuma aliana ontra o Egito. Todavia, posteriormente, o rei julgou
adequado repudiar esse tratado, dando omo motivo a des ulpa de que os seus espi~oes haviam des-
oberto deslealdades entre os es ravos bedunos. Assim, alegou que os judeus bus avam a liberdade
om o proposito de ir para o deserto e de organizar os nômades ontra o Egito.
96:3.5 Moises, entretanto, n~ao se desen orajou; esperou a sua hora e, em menos de um ano,
quando as foras militares egp ias estavam totalmente o upadas em resistir aos assaltos simultâneos
de um forte mpeto lbio ao sul e de uma invas~ao naval grega ao norte, esse intrepido organizador
onduziu os seus ompatriotas para fora do Egito, em uma fuga noturna espeta ular. Essa evas~ao
1030
para a liberdade foi uidadosamente planejada e habilmente exe utada. E eles tiveram êxito, n~ao
obstante houvessem sido alorosamente perseguidos pelo Farao e um pequeno orpo de egp ios, que
se dispersaram todos diante da defesa dos fugitivos, abandonando muitas pilhagens, as quais foram
aumentadas ainda pelos saques que essas hordas de es ravos zeram ao es apar na mar ha para o
seu lar deserti o an estral.
96.4 A Pro lama~ao de Yave

96:4.1 A evolu~ao e a eleva~ao dos ensinamentos mosai os têm in uen iado quase metade de todo o
mundo e ainda in uen iam, mesmo no se ulo vinte. Se bem que Moises haja ompreendido a loso a
religiosa mais avanada dos egp ios, os es ravos bedunos pou o sabiam sobre tais ensinamentos,
mas eles nun a haviam esque ido totalmente o deus do monte Horeb, a quem os seus an estrais
denominavam Yave.
96:4.2 Moises ouvira falar sobre os ensinamentos de Maquiventa Melquisedeque, tanto do seu pai
quanto da sua m~ae; sendo que a omunh~ao de rena religiosa entre eles havia sido a expli a~ao para
uma uni~ao t~ao inusitada entre uma mulher de sangue real e um homem uja raa estava no ativeiro.
O sogro de Moises era um quenita adorador de El Elyon, mas os pais do eman ipador eram rentes
de El Shadai. Moises foi, assim, edu ado omo um el-shadasta; mediante a in uên ia do seu sogro
tornou-se um el-elionista e, na epo a do a ampamento hebreu no monte Sinai, depois da retirada
do Egito, formulou um on eito novo e ampliado da Deidade (derivado de todas as suas renas
anteriores), que ele sabiamente de idira pro lamar ao seu povo, omo sendo um on eito expandido
do seu velho deus tribal, Yave.
96:4.3 Moises havia-se esforado para ensinar a esses bedunos a ideia de El Elyon, mas, antes de
deixar o Egito, ele estava onven ido de que nun a iriam ompreender totalmente essa doutrina. E,
assim, deliberadamente, ele assumiu o ompromisso de adotar o deus tribal do deserto omo o uni o
deus dos seus seguidores. Moises n~ao ensinou espe i amente que outros povos e na~oes n~ao poderiam
ter outros deuses, mas sustentou absolutamente que Yave estava sobre todos e a ima de todos,
espe ialmente para os hebreus. Contudo, ele sempre viveu importunado pela situa~ao desajeitada
de tentar apresentar a sua ideia nova e mais elevada da Deidade, a esses es ravos ignorantes, sob o
disfar e do antigo termo Yave, que havia sido sempre simbolizado pelo bezerro de ouro das tribos
bedunas.
96:4.4 O fato de que Yave fosse o deus dos hebreus em fuga expli a por que eles permane eram
tanto tempo diante da montanha sagrada do Sinai, e por que ali eles re eberam os Dez Mandamentos,
que Moises promulgou em nome de Yave, o deus do Horeb. Durante essa longa permanên ia diante
do Sinai, os erimoniais religiosos dessa adora~ao dos hebreus, de evolu~ao t~ao re ente, aram ainda
mais aperfeioados.
96:4.5 N~ao pare e que Moises hegaria a ter êxito no estabele imento do seu erimonial, de um
erto modo avanado, de adora~ao, nem em manter o grupo dos seus seguidores inta to por um quarto
de se ulo, n~ao fora pela erup~ao violenta do Horeb, durante a ter eira semana da permanên ia deles,
em adora~ao, na sua base. \A montanha de Yave foi onsumida em fogo, a fumaa subiu omo se
fosse de um forno e toda a montanha tremeu muito". Em vista desse ata lismo, n~ao e surpreendente
que Moises pudesse ter imprimido aos seus irm~aos o ensinamento de que o Deus deles era \poderoso
e terrvel, um fogo devorador, temvel e Todo-Poderoso".
96:4.6 Moises pro lamou que Yave era o Senhor Deus de Israel, que havia es olhido os hebreus
omo o seu povo es olhido; ele estava onstruindo uma nova na~ao e, sabiamente, na ionalizava os
seus ensinamentos religiosos, dizendo aos seus seguidores que Yave era um duro mestre de obras, um
\Deus iumento". No entanto ele pro urou ampliar o seu on eito da divindade quando lhes ensinou
que Yave era o \Deus dos espritos de toda a arne" e quando disse: \O Deus eterno e o vosso refugio
1031
e ele tem os seus braos eternos por debaixo de vos". Moises ensinou que Yave era um Deus que
manteria a sua aliana; que ele \n~ao vos abandonara, nem vos destruira, nem esque era a aliana
dos vossos pais, porque o Senhor vos ama e n~ao esque era o juramento que fez aos vossos pais".
96:4.7 Moises fez um esforo heroi o para elevar Yave a dignidade de uma Deidade suprema,
quando o apresentou omo o \Deus da verdade e sem iniquidade, justo e reto em todos os seus ami-
nhos". Entretanto, apesar desse ensinamento elevado, o entendimento limitado dos seus seguidores
fez om que fosse ne essario falar de Deus omo sendo uma imagem do homem, omo estando sujeito
a ataques de olera, de ira e severidade, e que fosse ate mesmo vingativo e fa ilmente in uen iavel
pela onduta do homem.
96:4.8 Sob os ensinamentos de Moises, esse deus de natureza tribal, Yave, tornou-se o Senhor Deus
de Israel, que os seguiu no deserto e ate mesmo no exlio, onde ele de fato foi on ebido omo o Deus
de todos os povos. O ativeiro posterior, que es ravizou os judeus na Babilônia, nalmente liberou
o on eito em evolu~ao de Yave para que assumisse o papel monotesta do Deus de todas as na~oes.
96:4.9 O aspe to mais singular e espantoso da historia religiosa dos hebreus diz respeito a essa
ontnua evolu~ao do on eito da Deidade, desde o deus primitivo do monte Horeb ate os ensinamentos
dos seus su essivos lderes espirituais e ao alto nvel de desenvolvimento des rito nas doutrinas sobre
a Deidade dos dois Isaas, que pro lamaram aquele on eito magn o de um Pai Criador heio de
amor e de miseri ordia.
96.5 Os Ensinamentos de Moises

96:5.1 Moises foi uma ombina~ao extraordinaria de lder militar, de organizador so ial e de instrutor
religioso. Ele foi o mais importante dos instrutores e lderes individuais mundiais entre a epo a de
Maquiventa e a de Jesus. Moises intentou introduzir muitas reformas em Israel, das quais n~ao
ha nenhum registro. No tempo de uma vida, ele livrou a horda poliglota dos hamados hebreus
da es ravid~ao e da perambula~ao in ivilizada, ao mesmo tempo em que lanou a funda~ao para o
nas imento posterior de uma na~ao e a perpetua~ao de uma raa.
96:5.2 Ha pou a oisa registrada sobre o grande trabalho de Moises, porque os hebreus n~ao tinham
nenhuma lngua es rita na epo a do êxodo. O registro dos tempos e dos feitos de Moises derivou-se
das tradi~oes, que perduraram mais de mil anos depois da morte do grande lder.
96:5.3 Muitos dos avanos que Moises realizou, indo alem da religi~ao dos egp ios e das tribos
levantinas vizinhas, foram devidos as tradi~oes dos quenitas do tempo de Melquisedeque. Sem o
ensinamento de Maquiventa a Abra~ao e aos seus ontemporâneos, os hebreus teriam sado do Egito
em trevas desesperadoras. Moises e seu sogro, Jetro, reuniram os resduos das tradi~oes dos dias de
Melquisedeque e tais ensinamentos, junto om a iên ia dos egp ios, guiaram Moises na ria~ao da
religi~ao aperfeioada e dos rituais dos israelitas. Moises foi um organizador; ele sele ionou o melhor
da religi~ao e dos ostumes do Egito e da Palestina, e, asso iando essas prati as as tradi~oes dos
ensinamentos de Melquisedeque, organizou o sistema erimonial hebreu de adora~ao.
96:5.4 Moises era um rente da Providên ia; ele havia-se deixado in uen iar profundamente pelas
doutrinas do Egito a respeito do ontrole sobrenatural do Nilo e de outros elementos da natureza.
Tinha uma grande vis~ao de Deus, e foi profundamente sin ero quando ensinou aos hebreus que, se
obede erem a Deus, \Ele vos amara, vos abenoara e vos multipli ara. Ele multipli ara os frutos
do vosso ventre e o fruto da vossa terra - o milho, a uva, o azeite e os vossos rebanhos. Vos sereis
enrique idos a ima de todos os povos, e o Senhor vosso Deus tirara de vos todas as doenas e n~ao
impora nenhuma das molestias malignas, do Egito, sobre vos". Ele mesmo disse: \Lembrai-vos do
Senhor vosso Deus, pois e ele quem vos da o poder de obter as riquezas". \Vos emprestareis a muitas
na~oes, mas n~ao tomareis nada emprestado. Vos reinareis sobre muitas na~oes, mas elas n~ao reinar~ao
1032
sobre vos."
96:5.5 No entanto, foi realmente uma pena observar a grande mente de Moises tentando adaptar
o seu on eito sublime de El Elyon, o Altssimo, para que a ompreens~ao dos ignorantes e iletrados
hebreus o al anasse. Aos seus lderes reunidos, ele dizia, om a sua voz tonitruante: \o Senhor vosso
Deus e o uni o Deus; n~ao ha outro alem dele"; enquanto que, a multid~ao misturada, ele de larava:
\Quem e omo o vosso Deus, entre todos os deuses?" Moises voltou-se ontra os feti hes e a idolatria,
fazendo uma brava frente ontra eles e onseguiu um su esso par ial, de larando: \Vos n~ao vistes
nenhuma gura no dia em que o vosso Deus vos falou em Horeb, do meio do fogo". Ele tambem
proibiu que se zessem imagens de qualquer espe ie.
96:5.6 Moises temia pro lamar a miseri ordia de Yave, preferindo assustar o seu povo om o temor
da justia de Deus, dizendo: \O Senhor vosso Deus e o Deus dos Deuses, e o Senhor dos Senhores,
um grande Deus, um Deus poderoso e terrvel que n~ao faz a ep~ao de pessoas". E, novamente, ele
pro urou ontrolar os l~as turbulentos, ao de larar que \o vosso Deus mata quando o desobede eis;
ele vos ura e vos da a vida quando O obede eis". Todavia, Moises ensinou a essas tribos que eles se
transformariam no povo es olhido de Deus apenas sob a ondi~ao de que \guardassem todos os seus
mandamentos e obede essem a todos os seus estatutos".
96:5.7 Da miseri ordia de Deus pouqussimo foi ensinado aos hebreus, durante esses tempos pri-
mitivos. Eles aprenderam que Deus era o \Todo-Poderoso; o Senhor e um guerreiro, o Deus das
batalhas, glorioso em poder, que reduz os seus inimigos a pedaos". \O Senhor vosso Deus aminha
em meio ao vosso a ampamento, para libertar-vos." Os israelitas imaginavam o seu Deus omo um
Deus que os amava, mas que tambem havia \endure ido o ora~ao do Farao" e \amaldioado os seus
inimigos".
96:5.8 Conquanto Moises apresentasse vis~oes fugazes de uma Deidade universal e bene ente aos
lhos de Israel, no todo, o on eito otidiano de Yave para eles era o de um Deus apenas um pou o
melhor do que os deuses tribais dos povos vizinhos. O on eito que tinham de Deus era primitivo,
rudimentar e antropomor o. Quando Moises morreu, essas tribos de bedunos voltaram rapidamente
as ideias semibarbaras dos seus velhos deuses do Horeb e do deserto. A vis~ao ampliada e mais sublime
de Deus, que Moises apresentava, de quando em quando, aos seus lderes, foi logo perdida de vista,
pois a maioria do povo voltou-se para a adora~ao do seu feti he de bezerros dourados, o smbolo de
Yave para um pastor palestino.
96:5.9 Quando Moises entregou o omando dos hebreus a Joshua, ele ja havia reunido milhares
de des endentes olaterais de Abra~ao, Nahor, Lot e outros das tribos aparentadas, e, a fora, ja as
havia dis iplinado em uma na~ao de guerreiros pastoris, que se auto-sustentava e par ialmente se
auto-regulamentava.
96.6 O Con eito de Deus depois da Morte de Moises

96:6.1 Com a morte de Moises, o seu on eito grandioso de Yave rapidamente deteriorou-se. Joshua
e os lderes de Israel ontinuaram a abrigar as tradi~oes mosai as do Deus absolutamente sabio,
bene ente e Todo-Poderoso; mas o povo omum voltou rapidamente para as ideias antigas do Yave
do deserto. E essa volta para tras, no on eito da Deidade, ontinuou a res er sob o governo su essivo
de varios xeiques tribais, os hamados juzes.
96:6.2 O en anto da pessoalidade extraordinaria de Moises havia mantido viva, nos ora~oes dos
seus seguidores, a inspira~ao de um on eito de Deus res entemente ampliado; uma vez, porem,
que eles al anaram as terras ferteis da Palestina, eles evoluram rapidamente, passando de pastores
nômades a agri ultores estabele idos e bastante sossegados. E essa evolu~ao, na prati a da vida, e
essa mudana de ponto de vista religioso demandaram uma quase ompleta mudana no arater da
1033
sua on ep~ao sobre a natureza do seu Deus, Yave. Durante os tempos do in io da transmuta~ao
do austero, rudimentar, exigente e tonitruante deus do deserto, e do Sinai, naquele on eito que
surgiu mais tarde, de um Deus de amor, de justia e de miseri ordia, os hebreus quase perderam de
vista os ensinamentos elevados de Moises. Eles hegaram bem perto de separar-se, por inteiro, do
on eito do monotesmo; quase perderam a oportunidade de tornar-se o povo que serviria de elo vital
na evolu~ao espiritual de Urantia, de ser o grupo que onservaria os ensinamentos de Melquisedeque,
de um uni o Deus, ate os tempos da en arna~ao outorgada de um Filho daquele Pai de todos.
96:6.3 Desesperadamente, Joshua pro urou manter o on eito de um Yave supremo nas mentes
dos homens das tribos, fazendo om que fosse pro lamado: \Do mesmo modo que estive om Moises,
tambem estarei onvos o; n~ao vos faltarei nem vos abandonarei". Joshua julgou ne essario pregar
om uma palavra rigorosa ao seu povo que desa reditava, um povo que estava muito desejoso de
a reditar na sua velha religi~ao nativa e que n~ao estava disposto a ir adiante na religi~ao da fe e da
retid~ao. A ênfase do ensinamento de Joshua passou a ser: \Yave e um Deus santo; e e um Deus
iumento; ele n~ao perdoara as vossas transgress~oes nem os vossos pe ados". O on eito mais elevado
dessa epo a pintava Yave omo um \Deus de poder, de julgamento e justia".
96:6.4 Mesmo, porem, nessa idade obs ura, de quando em quando, um instrutor solitario surgia,
pro lamando o on eito mosai o da divindade: \Vos, lhos do mal, n~ao podeis servir ao Senhor,
pois ele e um Deus santo". \Pode o homem mortal ser mais justo do que Deus? Pode um homem
ser mais puro do que Aquele que o fez?" \Podeis a har Deus, se o bus ardes? Podereis des obrir
o Todo-Poderoso na sua perfei~ao? Olhai, Deus e grande, e nos n~ao O onhe emos. To ando o
Todo-Poderoso, nos n~ao podemos en ontra-Lo".
96.7 Os Salmos e o Livro de Jo

96:7.1 Sob a liderana dos seus xeiques e sa erdotes, os hebreus tornaram-se estabele idos na Pa-
lestina de um modo vago. Todavia logo se voltaram para as renas pou o iluminadas do deserto,
sendo ontaminados pelas prati as menos avanadas dos ananeus. Transformaram-se em idolatras
li en iosos, e a sua ideia da Deidade aiu ate muito abaixo dos on eitos egp io e mesopotâmi o
de Deus, os quais estavam sendo respeitados por ertos grupos sobreviventes de Salem e que est~ao
registrados em alguns dos Salmos e no hamado Livro de Jo.
96:7.2 Os salmos s~ao o trabalho de er a de vinte autores ou mais; muitos foram es ritos por
instrutores egp ios e mesopotâmios. Durante esses tempos, enquanto o Levante adorava os deuses
da natureza, havia ainda um bom numero de pessoas que a reditava na suprema ia de El Elyon, o
Altssimo.
96:7.3 Nenhuma ole~ao de es ritos religiosos exprime uma tal riqueza de devo~ao e de ideias
inspiradoras sobre Deus, omo o faz o Livro dos Salmos. E seria muito util se, ao examinar essa
maravilhosa ole~ao de literatura para a adora~ao, fossem levadas em onsidera~ao a fonte e a ro-
nologia de ada hino de louvor e adora~ao em separado, tendo-se em mente que nenhuma uni a
ole~ao obre perodos de tempo t~ao longos e diversos. Esse Livro dos Salmos e o memorial dos
varios on eitos de Deus, nutridos pelos rentes da religi~ao de Salem em todo o Levante, e abrange
todo um grande perodo, desde Amenemope ate Isaas. Nos Salmos, Deus e des rito em todas as
fases da sua on ep~ao, da ideia rudimentar de uma deidade tribal ao ideal grandemente expandido
dos hebreus de um momento posterior, em que Yave e retratado omo um governante amoroso e um
miseri ordioso Pai.
96:7.4 E esse onjunto de Salmos, quando assim onsiderado, onstitui a mais valiosa e util oleta
de sentimentos devo ionais que jamais foi reunida pelo homem ate os tempos do se ulo vinte. O
esprito adorador dessa ole~ao de hinos trans ende ao de todos os outros livros sagrados do mundo.
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96:7.5 O retrato variado da Deidade apresentado no Livro de Jo foi o produto de mais de vinte
instrutores religiosos da Mesopotâmia, ujo trabalho perdurou ainda por um perodo de quase tre-
zentos anos. E, quando vos tiverdes a esso ao on eito sublime da divindade, omo e en ontrado
nessa ompila~ao da rena da Mesopotâmia, re onhe ereis que na vizinhana de Ur, na Caldeia, e
que a ideia de um Deus real foi mais bem preservada durante os dias de obs uridade na Palestina.
96:7.6 Na Palestina, a sabedoria e a onipresena de Deus eram quase sempre ompreendidas, mas
o seu amor e a sua miseri ordia raramente o foram. O Yave daqueles tempos \envia espritos maus
para dominar as almas dos seus inimigos"; faz prosperar seus proprios lhos obedientes, enquanto
maldiz todos os outros e lhes lana o seu julgamento. \Ele frustra os desgnios dos perversos; e
prende os sabios nos seus proprios enganos."
96:7.7 Somente em Ur uma voz se levantou, em um brado de defesa da miseri ordia de Deus,
dizendo: \Aquele que orar a Deus re ebera o favore imento dele e, em jubilo, vera a sua fa e, pois
Deus dara ao homem a dadiva da divina retid~ao". Assim e que, de Ur, e pregada a salva~ao, o
favore imento divino, pela fe: \Ele e heio de graas para om o arrependido, dizendo-lhe:`livrai-o de
des er ao fundo do pre ip io, pois lhe en ontrei um resgate.' Se alguem diz: Èu pequei e perverti
aquilo que era o direito, e isso n~ao me foi de nenhum proveito', Deus libertara a sua alma de ir
para o fundo, e ele vera a luz". Desde os tempos de Melquisedeque, que o mundo do Levante n~ao
es utava uma mensagem t~ao ressonante e en orajadora de salva~ao humana, omo esse ensinamento
extraordinario de Eliu, o profeta de Ur e sa erdote dos rentes de Salem, isto e, o remanes ente
daquela que foi a olônia de Melquisedeque na Mesopotâmia.
96:7.8 E assim, pois, os remanes entes dos missionarios de Salem, na Mesopotâmia, onservaram
a luz da verdade durante o perodo de desorganiza~ao dos povos hebreus ate o apare imento do
primeiro daquela longa linhagem de instrutores de Israel; instrutores que nun a pararam na sua
elabora~ao, on eito apos on eito, ate que houvessem hegado a realiza~ao do ideal sobre o Pai
Universal e Criador de todos, o apogeu da evolu~ao do on eito de Yave.
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Captulo 97
A Evolu~ao do Con eito de Deus Entre
os Hebreus
97:0.1 OS LIDERES espirituais dos hebreus realizaram o que outros antes deles jamais tinham
tido êxito em fazer - eles desantropomor zaram o seu on eito de Deus sem onvertê-lo em uma
abstra~ao da Deidade, ompreensvel apenas para os losofos. Ate mesmo a gente omum era apaz
de onsiderar o on eito amadure ido de Yave omo um Pai, se n~ao do indivduo, pelo menos da
raa.
97:0.2 O on eito da pessoalidade de Deus, omo laramente ensinado em Salem na epo a de
Melquisedeque, era ja vago e nebuloso na epo a da fuga do Egito e so evoluiu gradualmente na
mente hebrai a, de gera~ao para gera~ao, omo uma resposta ao ensinamento dos lderes espirituais.
A per ep~ao da pessoalidade de Yave foi muito mais ontnua na sua evolu~ao progressiva do que
o foi a de muitos outros atributos da Deidade. Desde Moises a Malaquias, o orreu um res imento
idea ional quase ontnuo da pessoalidade de Deus na mente hebrai a, e esse on eito foi nalmente
elevado e glori ado pelos ensinamentos de Jesus sobre o Pai no eu.
97.1 Samuel - O Primeiro dos Profetas Hebreus

97:1.1 As press~oes hostis dos povos vizinhos na Palestina logo ensinaram aos xeiques hebreus que
eles n~ao poderiam esperar sobreviver a menos que onfederassem as suas organiza~oes tribais em
um governo entral. E essa entraliza~ao da autoridade administrativa permitiu uma oportunidade
melhor para que Samuel fun ionasse omo um instrutor e reformador.
97:1.2 Samuel vinha de uma longa linhagem de instrutores de Salem, que haviam persistido em
manter as verdades de Melquisedeque omo uma parte das suas formas de adora~ao. Esse instrutor
era um homem vigoroso e resoluto. So a sua grande devo~ao, ombinada a sua extraordinaria
determina~ao, apa itou-o a suportar a oposi~ao quase universal que en ontrou quando ele omeou
a fazer quase todo o Israel voltar a adora~ao do supremo Yave dos tempos mosai os. E, mesmo
ent~ao, teve um êxito apenas par ial; ganhou de volta para o servio do on eito mais elevado de Yave
apenas a metade mais inteligente dos hebreus; a outra metade ontinuou na adora~ao dos deuses
tribais do pas e atida aos on eitos mais baixos de Yave.
97:1.3 Samuel era um tipo de homem rusti o, um reformador prati o que podia sair om os seus
ompanheiros em um dia e destruir uma serie de lo ais reservados a Baal. O progresso que fez foi
puramente pela fora da oa~ao; ele fez pou a prega~ao, e menos ainda deu ensinamentos, mas agia.
Num dia zombava do sa erdote de Baal; no dia seguinte, partia em pedaos um rei aprisionado. Ele
a reditava devotamente em um uni o Deus, e tinha um on eito laro desse uni o Deus omo riador
do eu e da Terra: \Os pilares da Terra s~ao do Senhor, e Ele olo ou o mundo sobre eles".
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97:1.4 Mas a grande ontribui~ao que Samuel deu ao desenvolvimento do on eito da Deidade foi
o seu pronun iamento retumbante de que Yave era imutavel, para sempre a mesma orpori a~ao
da perfei~ao infalvel e divindade. Nessa epo a Yave fora on ebido para ser um Deus de humores
va ilantes, de a essos de iume, sempre lamentando que tinha feito assim e assado; mas agora, pela
primeira vez desde que os hebreus haviam fugido do Egito, eles ouviam estas palavras surpreendentes:
\A Fora de Israel n~ao mentira nem se arrependera, pois ele n~ao e um homem para poder se arre-
pender". A estabilidade ao lidar-se om a Divindade estava pro lamada. Samuel reiterou a aliana
feita por Melquisedeque om Abra~ao e de larou que o Senhor Deus de Israel era a fonte de toda a
verdade, estabilidade e onstân ia. Os hebreus tinham sempre visto o seu Deus omo um homem,
um super-homem, um esprito elevado de origem des onhe ida; mas agora eles ouviam o esprito
antigo de Horeb, exaltado omo um Deus imutavel de perfei~ao riadora. Samuel estava ajudando o
on eito em evolu~ao de Deus a as ender a alturas a ima do estado mutante da mente do homem e
das vi issitudes da existên ia mortal. Sob esse ensinamento, o Deus dos hebreus omeava, de uma
ideia gerada na ordem dos deuses tribais, a as ender ate o ideal de um Criador Todo-Poderoso e
imutavel, o Supervisor de toda a ria~ao.
97:1.5 E, de novo, ele pregou a historia da sin eridade de Deus, da aliana om Ele, e da on ana
que se podia ter de que manteria essa aliana. Samuel disse: \O Senhor n~ao abandonara o seu
povo". \Ele fez onos o uma aliana eterna, ordenada e segura em todas as oisas." E assim, em
toda a Palestina soou o hamado para a adora~ao do supremo Yave. E esse instrutor heio de energia
pro lamou para sempre: \Tu es grande, O Senhor Deus, e n~ao ha nenhum omo Tu, e n~ao ha nenhum
Deus alem de Ti".
97:1.6 Ate ent~ao os hebreus tinham onsiderado o favore imento de Yave prin ipalmente em termos
de prosperidade material. Foi um grande hoque para Israel e quase ustou a Samuel a sua vida
quando ele ousou pro lamar: \O Senhor enrique e e empobre e; ele rebaixa e exalta. Ele tira o
pobre do po e eleva os mendigos e os olo a junto de prn ipes para fazê-los herdar o trono da
gloria". Jamais, desde Moises, tais promessas onfortantes aos humildes e aos menos afortunados
haviam sido pro lamadas, e milhares de desesperados entre os pobres omearam a ter esperana de
que podiam melhorar o seu status espiritual.
97:1.7 Mas Samuel n~ao progrediu muito alem do on eito de um deus tribal. Ele pro lamou
um Yave que riou todos os homens, mas que se o upava prin ipalmente dos hebreus, o seu povo
es olhido. Ainda assim, omo nos dias de Moises, uma vez mais o on eito de Deus retratava uma
Deidade que e santa e justa. \N~ao ha quem seja santo omo o Senhor. Quem pode ser omparado a
esse santo Senhor Deus?"
97:1.8 Com o passar dos anos, o velho e grisalho lder progrediu na ompreens~ao de Deus, pois
de larou: \O Senhor e um Deus de onhe imento, e as a~oes s~ao pesadas por Ele. O Senhor julgara
os on ns da Terra, demonstrando miseri ordia aos miseri ordiosos, e om o homem reto Ele sera
tambem reto". Aqui mesmo esta a alvorada da miseri ordia, se bem que ela seja limitada aqueles
que s~ao miseri ordiosos. Mais tarde foi um passo mais adiante quando, na sua adversidade, exortou
o seu povo: \Que aiamos agora nas m~aos do Senhor, pois as suas miseri ordias s~ao grandes". \Nada
obe o Senhor de salvar muitos ou pou os."
97:1.9 E esse desenvolvimento gradual do on eito do arater de Yave ontinuou sob a ministra~ao
dos su essores de Samuel. Eles tentaram apresentar Yave omo um Deus umpridor de alianas, mas
n~ao avanaram ate onde Samuel tinha hegado; eles falharam ao desenvolver a ideia da miseri ordia
de Deus omo Samuel a tinha posteriormente on ebido. Houve um re uo ntido no sentido de
re onhe er os outros deuses, a despeito da onserva~ao do ponto de que Yave estava a ima de todos.
\Teu e o Reino, o Senhor, e es exaltado omo o prin ipal, a ima de todos."
97:1.10 O poder divino foi a tôni a dessa era; os profetas dessa idade pregaram uma religi~ao
destinada a fortale er o rei no trono hebreu. \Teus, o Senhor, s~ao a grandeza, o poder, a gloria e a
vitoria e a majestade. Na Tua m~ao esta a fora e o poder, e es apaz de engrande er a tudo e de dar
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fora a todos." E esse era o status do on eito de Deus durante a epo a de Samuel e seus su essores
imediatos.
97.2 Elias e Elizeu

97:2.1 No se ulo dez antes de Cristo, a na~ao hebrai a dividiu-se em dois reinos. Varios bus adores da
verdade tentaram estan ar a mare retrograda de de adên ia espiritual que se desen adeara em ambas
as divis~oes polti as, e que prosseguiu desastrosamente depois da guerra de separa~ao. Mas esses
esforos para avanar a religi~ao hebrai a n~ao tiveram efeito ate que Elias, um guerreiro determinado
e destemido da retid~ao, omeou os seus ensinamentos. Elias restaurou, para o reino do norte, um
on eito de Deus omparavel aquele mantido nos dias de Samuel. Elias teve pou a oportunidade
de apresentar um on eito avanado de Deus; ele se manteve o upado, omo Samuel tinha estado,
antes dele, em destruir os altares de Baal e em demolir os dolos dos falsos deuses. E levou adiante
suas reformas, fazendo frente a oposi~ao de um monar a idolatra; a sua tarefa foi ate mesmo mais
gigantes a e dif il do que aquela enfrentada por Samuel.
97:2.2 Quando Elias foi hamado a deixar a Terra, Elizeu, o seu el ompanheiro, assumiu a sua
obra e, om a valiosa ajuda do pou o onhe ido Mi aas, manteve viva a luz da verdade na Palestina.
97:2.3 Mas esses n~ao eram tempos de progresso para o on eito da Deidade. Os hebreus n~ao
tinham ainda as endido nem mesmo ao ideal mosai o. A era de Elias e Elizeu fe hou-se om as
lasses melhores, voltando a adora~ao do Yave supremo, e testemunhou a restaura~ao da ideia do
Criador Universal, ate o ponto em que Samuel a tinha deixado.
97.3 Yave e Baal

97:3.1 A prolongada ontroversia entre os rentes de Yave e os seguidores de Baal foi um on ito
so ioe onômi o de ideologias mais do que uma diferena entre renas religiosas.
97:3.2 Os habitantes da Palestina diferiam pela sua atitude para om a propriedade privada de
terras. As tribos sulinas ou de arabes nômades (os Yaveitas) onsideravam a terra omo inalienavel
- omo uma dadiva da Deidade ao l~a. Eles sustentavam que a terra n~ao podia ser vendida nem
hipote ada. \Yave falou, dizendo: À terra n~ao sera vendida, pois a terra e minha' ".
97:3.3 Os ananeus do norte, mais estabele idos (os baalitas), ompravam livremente, vendiam e
hipote avam as suas terras. A palavra Baal signi a proprietario. O ulto de Baal foi baseado em
duas doutrinas maiores: a primeira, a valida~ao do inter âmbio da propriedade, ontratos e pa tos -
o direito de omprar e de vender a terra. E a segunda, supunha-se que Baal devia mandar a huva
- ele era um deus da fertilidade do solo. As boas olheitas dependiam do favore imento de Baal. O
seu ulto preo upava-se amplamente om a terra, a sua propriedade e fertilidade.
97:3.4 Em geral, os baalitas possuam asas, terras e es ravos. Eles eram os proprietarios aris-
to rati os e viviam nas idades. Cada Baal tinha um lo al sagrado, um sa erdo io e as \mulheres
sagradas", as prostitutas rituais.
97:3.5 Dessa diferena basi a de pontos de vista sobre a terra, evoluram os antagonismos amargos,
nas atitudes so iais, e onômi as, morais e religiosas tomadas pelos ananeus e pelos hebreus. Essa
ontroversia so ioe onômi a n~ao se tornou uma quest~ao religiosa de nida ate os tempos de Elias.
Desde a epo a desse agressivo profeta, a quest~ao era disputada em linhas mais estritamente religiosas
- Yave versus Baal - e terminou om o triunfo de Yave e om o subsequente avano ate o monotesmo.
97:3.6 Elias transladou a ontroversia entre Yave e Baal, da quest~ao da terra, para o aspe to
religioso das ideologias dos hebreus e dos ananeus. Quando A ab assassinou os Nabots por ausa
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da intriga na posse da terra, Elias transformou os antigos ostumes sobre a terra em uma quest~ao
moral, e deslan hou a sua vigorosa ampanha ontra os baalitas. Essa foi tambem uma luta do povo
do ampo ontra a domina~ao das idades. E, sobretudo, foi sob a in uên ia de Elias que Yave
transformou-se em Eloim. O profeta omeou omo um reformador agrario e terminou exaltando a
Deidade. Os Baalitas eram muitos, Yave era um - o monotesmo sobrepondo-se ao politesmo.
97.4 Amos e Oseias

97:4.1 Um grande passo na transi~ao do deus tribal - o deus a quem se tinha servido ja ha tanto
tempo om sa rif ios e erimônias, o Yave dos hebreus mais primitivos - ate um Deus que puniria
o rime e a imoralidade, ate mesmo entre os do seu proprio povo, foi dado por Amos, que surgiu de
entre as olinas do sul para denun iar a riminalidade, a embriaguez, a opress~ao e a imoralidade das
tribos do norte. Desde os tempos de Moises que essas verdades ressoantes n~ao eram pro lamadas na
Palestina.
97:4.2 Amos n~ao se limitou meramente a restaurar ou a reformar; ele era um des obridor dos novos
on eitos da Deidade. Ele pro lamou, sobre Deus, muito daquilo que tinha sido anun iado pelos seus
prede essores e, orajosamente, investiu ontra a rena em um Ser Divino que toleraria o pe ado
entre aqueles do hamado povo es olhido. Pela primeira vez, desde os tempos de Melquisedeque, os
ouvidos do homem ouviam a denun ia da dupli idade de padr~ao da justia e da moralidade na ional.
Pela primeira vez na sua historia os ouvidos hebreus es utaram que o seu proprio Deus, Yave, n~ao
toleraria o rime e o pe ado nas vidas deles, mais do que ele os tolerava junto a qualquer outro
povo. Amos visualizou o Deus austero e justo de Samuel e Elias, mas ele tambem viu um Deus
que n~ao via os hebreus de modo diferente de qualquer outra na~ao quando se tratava da puni~ao ao
pro edimento in orreto. Isso era um ataque direto a doutrina egosta do \povo es olhido", e muitos
hebreus daquela epo a ressentiram-se amargamente disso.
97:4.3 Disse Amos: \Bus ai aquele que fez as montanhas e riou o vento, que formou as sete

estrelas e Orion, que transforma a sombra da morte na manh~a e faz o dia es ure er na noite".
E, ao denun iar os seus ompanheiros de meia religi~ao, omo oportunistas, e algumas vezes, omo
de imorais, ele bus ava retratar a justia inexoravel de um Yave imutavel, quando ele disse aos
malfeitores: \Ainda que eles penetrem no inferno, de la Eu tira-los-ei; ainda que eles subam ao eu,
de la Eu farei om que desam". \E ainda que eles aiam em ativeiro diante dos seus inimigos,
ate la Eu onduzirei a espada da justia e ela mata-los-a." Amos surpreendeu ainda mais aos seus
ouvintes quando, apontando um dedo de reprova~ao e de a usa~ao para eles, de larou em nome de
Yave: \Com erteza nun a me esque erei de nenhum dos vossos feitos". \E passarei no rivo a asa
de Israel, junto om todas as na~oes, omo o trigo tem de ser passado na peneira."
97:4.4 Amos pro lamou Yave o \Deus de todas as na~oes" e advertiu aos israelitas, de que o ritual
n~ao deve tomar o lugar da retid~ao. E antes que esse orajoso instrutor fosse apedrejado ate a morte,
ele tinha ja espalhado su ientemente o fermento da verdade para salvar a doutrina do supremo
Yave; ele assegurara a ontinuidade da evolu~ao da revela~ao de Melquisedeque.
97:4.5 Oseias veio depois de Amos, om a sua doutrina de um Deus universal de justia por
meio da ressurrei~ao do on eito mosai o de um Deus de amor. Oseias pregou o perd~ao por meio
do arrependimento, n~ao pelo sa rif io. Ele pro lamou um evangelho de amor-bondade e a divina
miseri ordia dizendo: \Eu te desposarei para sempre; sim, eu me unirei a ti na retid~ao e no julgamento
e no amor-bondade das miseri ordias. Eu desposar-te-ei mesmo na fe". \Eu ama-lo-ei livremente,
pois a minha ira foi-se embora."
97:4.6 Oseias ontinuou elmente om as advertên ias morais de Amos, dizendo de Deus: \E do
meu desejo que eu os astigue". Mas os israelitas onsideraram omo uma rueldade que beirava
a trai~ao quando ele disse: \Eu direi aqueles que n~ao eram do meu povo: `vos sois o meu povo'; e
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eles dir~ao: `Tu es o nosso Deus' ". Ele ontinuou a pregar o arrependimento e o perd~ao, dizendo:
\Eu urarei a apostasia deles; e ama-los-ei livremente, pois a minha ira terminou". Oseias sempre
pro lamou a esperana e o perd~ao. A arga da sua mensagem foi sempre: \Eu terei miseri ordia
para om o meu povo. Eles n~ao onhe er~ao outro Deus alem de Mim, pois n~ao ha outro salvador
alem de Mim".
97:4.7 Amos vivi ou a ons iên ia na ional dos hebreus para o re onhe imento de que Yave
n~ao iria fe har os olhos para o rime e o pe ado entre eles, porque supostamente eles eram o povo
es olhido, enquanto Oseias to ou as notas de abertura nas ordas miseri ordiosas posteriores da
ompaix~ao e do amor-bondade divinos, que foram t~ao extraordinariamente antadas por Isaas e
pelos seus agregados.
97.5 O Primeiro Isaas

97:5.1 Esses eram os tempos em que alguns estavam pro lamando ameaas de puni~ao ontra os
pe ados pessoais e o rime na ional entre os l~as do norte; enquanto outros prediziam a alamidade
em re ompensa pelas transgress~oes do reino do sul. Foi na aurora desse despertar de ons iên ia e
onhe imento das na~oes hebrai as que o primeiro Isaas surgiu.
97:5.2 Isaas pregou a natureza eterna de Deus, sua sabedoria in nita, sua perfei~ao imutavel de
on abilidade. Ele representou o Deus de Israel quando disse: \Ajustarei o juzo na linha e no prumo
da retid~ao". \O Senhor dar-vos-a des anso para a vossa tristeza e para o vosso medo e para a dura
es ravid~ao em que o homem foi levado a servir." \E os vossos ouvidos ouvir~ao uma palavra atras
de vos, dizendo: èste e o aminho, va por ele' ". \Eis que Deus e a minha salva~ao; eu on arei
e n~ao terei medo, pois o Senhor e a minha fora e a minha an~ao." \`Vinde agora e ra io inemos
juntos', diz o Senhor, èmbora os vossos pe ados sejam t~ao es arlates, eles ar~ao bran os omo a
neve; embora sejam vermelhos omo o armesim, eles ar~ao omo a l~a' ".
97:5.3 Falando aos hebreus, tomados pelo medo e famintos de alma, esse profeta disse: \Levantai-
vos e resplande ei, pois a vossa luz hegou, e a gloria do Senhor nas eu para vos". \O esprito do
Senhor esta sobre mim, pois Ele me ungiu para pregar as boas-novas aos mansos; Ele enviou-me para
urar aqueles que est~ao de ora~ao partido, para pro lamar a liberdade aos ativos e a abertura da
pris~ao para os a orrentados." \Eu me rejubilarei grandemente no meu Senhor, a minha alma ara
jubilosa no meu Deus, pois Ele obriu-me om as vestes da salva~ao e obriu-me om o Seu manto
de retid~ao". \Junto om todas as Suas a i~oes Ele esteve a ito, e o anjo da Sua presena salvou-os.
No Seu amor e na Sua piedade Ele os redimiu."
97:5.4 Isaas foi seguido por Miqueias e por Abdias, que on rmaram e deram beleza ao seu
evangelho que satisfazia a alma. E esses dois mensageiros valentes denun iaram ousadamente que
o ritual dos hebreus era dominado pelos sa erdotes e destemidamente ata aram todo o sistema de
sa rif ios.
97:5.5 Miqueias denun iou \os governantes que de idem segundo as re ompensas e os sa erdotes
que ensinam por um salario e os profetas que adivinham por dinheiro". Ele ensinou sobre um dia
em que viria a liberdade da supersti~ao e do sa erdo io, dizendo: \Mas ada homem assentar-se-a
na sua propria vinha, e ninguem o amedrontara, pois todo o povo vivera, ada um de a ordo om o
seu entendimento de Deus".
97:5.6 E a ênfase da mensagem de Miqueias foi: \Devo estar diante de Deus ofere endo holo-
austos? O Senhor ara ontente om mil arneiros ou om dez mil rios de oleo? Devo dar o
meu primogênito pela minha transgress~ao, o fruto do meu orpo pelo pe ado da minha alma? Ele
mostrou-me, o homens, o que e bom; e o que o Senhor espera de vos, sen~ao agirdes om justia e
amardes a miseri ordia, e que aminheis humildemente omo o vosso Deus". E foi uma grande idade;
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foram de fato tempos apaixonantes em que o homem mortal ouviu as mensagens eman ipadoras, e
alguns ate mesmo a reditaram nelas, mais de dois milênios e meio atras. E n~ao fora a resistên ia
obstinada dos sa erdotes, esses instrutores teriam posto abaixo todo o erimonial de sangue do ritual
hebreu de adora~ao.
97.6 Jeremias o Destemido

97:6.1 Embora varios instrutores ontinuassem a expor o evangelho de Isaas, oube a Jeremias ousar
dar o proximo passo para a interna ionaliza~ao de Yave, o Deus dos hebreus.
97:6.2 Jeremias de larou sem medo que Yave n~ao estava do lado dos hebreus nas suas lutas militares
ontra outras na~oes. Ele a rmou que Yave era o Deus de toda a Terra, de todas as na~oes e de todos
os povos. Os ensinamentos de Jeremias ausaram um res endo na onda da interna ionaliza~ao do
Deus de Israel; esse pregador intrepido pro lamou nalmente, e para sempre, que Yave era o Deus
de todas as na~oes, e que n~ao havia Osris para os egp ios, nem Bel para os babilônios, Assur para
os assrios ou Dagon para os listeus. E, assim, nessa epo a e depois dela, a religi~ao dos hebreus
parti ipou da renas ena do monotesmo em todo o mundo; a nal, o on eito de Yave tinha elevado-
se ao nvel de uma Deidade planetaria e mesmo da dignidade osmi a. Mas muitos dos ondis pulos
de Jeremias a haram dif il on eber Yave fora da na~ao hebrai a.
97:6.3 Jeremias tambem pregou sobre o Deus justo e amoroso des rito por Isaas, de larando:
\Sim, eu amei-vos om um amor eterno; om isso eu vos atra om amor e bondade". \E, pois, Ele
n~ao a ige propositalmente os lhos dos homens."
97:6.4 Disse o destemido profeta: \Justo e o nosso Senhor, grande pelos seus onselhos e poderoso
pela sua obra. Os seus olhos est~ao abertos sobre todos os aminhos de todos os lhos dos homens,
para dar miseri ordia a ada um de a ordo om o seu aminho e de a ordo om o fruto da sua obra".
Mas foi onsiderado omo uma trai~ao blasfema quando, durante o er o de Jerusalem, ele disse: \E
agora eu oloquei essas terras nas m~aos de Nabu odonossor, rei da Babilônia, meu servo". E, quando
Jeremias a onselhou que a idade se rendesse, os sa erdotes e os governantes ivis jogaram-no no
fosso lama ento de uma masmorra sombria.
97.7 O Segundo Isaas

97:7.1 A destrui~ao da na~ao dos hebreus e o seu ativeiro na Mesopotâmia teriam ausado grandes
benef ios a sua teologia em expans~ao, n~ao fora a determina~ao do seu sa erdo io. A sua na~ao
tinha ado diante dos exer itos da Babilônia, e o seu Yave na ionalista sofria om as prega~oes
interna ionais dos lderes espirituais. Foi o ressentimento pela perda do seu Deus na ional que
levou os sa erdotes judeus a irem t~ao longe na inven~ao de fabulas e na multipli a~ao de eventos
aparentemente mira ulosos na historia do povo hebreu, num esforo para restaurar os judeus omo
o povo es olhido, ate mesmo sob o uma ideia nova e expandida de um Deus interna ionalizado e de
todas as na~oes.
97:7.2 Durante o ativeiro, os judeus foram muito in uen iados pelas tradi~oes e lendas babilôni as,
se bem que deva ser notado que eles ertamente aprimoraram o tônus moral e a signi a~ao espiritual
das historias aldeias que adotaram; n~ao obstante terem eles distor ido invariavelmente essas lendas,
de modo a re etirem honra e gloria sobre a as endên ia e a historia de Israel.
97:7.3 Esses sa erdotes e es ribas hebreus tinham uma so ideia nas suas mentes, e esta era a
reabilita~ao da na~ao judai a, a glori a~ao das tradi~oes hebrai as e a exalta~ao da sua historia
ra ial. Caso haja algum ressentimento pelo fato de esses sa erdotes terem amarrado as suas ideias
errôneas a uma parte t~ao grande do mundo o idental, deveria ser lembrado que eles n~ao o zeram
1042
inten ionalmente; eles n~ao pretenderam estar es revendo sob nenhuma inspira~ao; eles n~ao profes-
saram estar es revendo um livro sagrado. Estavam meramente preparando um manual destinado a
reanimar a oragem que de nhava, nos seus ompanheiros de ativeiro. Eles tinham a inten~ao lara
de melhorar o esprito na ional e a moral dos seus ompatriotas. Aos homens que vieram mais tarde,
restou reunir esses e outros es ritos em um livro-guia de ensinamentos supostamente sem falhas.
97:7.4 O sa erdo io judeu fez um uso indis riminado desses es ritos depois do ativeiro, mas foi
bastante estorvado na sua in uên ia sobre os seus ompanheiros no ativeiro pela presena de um
profeta jovem e indômito, Isaas, o segundo, que tinha sido plenamente onvertido ao Deus de justia,
de amor, de retid~ao e miseri ordia, do Isaas anterior. Como Jeremias ele tambem a reditava que
Yave tinha transformado-se no Deus de todas as na~oes. Ele pregava essas teorias sobre a natureza
de Deus om uma narrativa de tais reper uss~oes, que fez onvers~oes tanto entre os judeus omo
entre os seus aptores. E esse jovem pregador deixou por es rito os seus ensinamentos, os quais os
sa erdotes hostis e impiedosos tentaram disso iar dele de todos os modos, embora o respeito puro
pela sua beleza e grandeza tenha levado a sua in orpora~ao aos es ritos do primeiro Isaas. E assim
os es ritos desse segundo Isaas podem ser en ontrados no livro que leva o seu nome, e abrangem
desde o aptulo quarenta ate o inquenta e in o, in lusive.
97:7.5 Nenhum profeta ou lder religioso desde Maquiventa ate a epo a de Jesus al anou o elevado
on eito de Deus que o segundo Isaas pro lamou durante esses dias do ativeiro. O que esse lder
espiritual pro lamou n~ao foi nenhum Deus pequeno, antropomor o e elaborado pelo homem. \Vede,
ele arrega ilhas omo se fossem oisas muito pequenas." \E omo os eus est~ao mais no alto do que as
terras, tambem os meus aminhos s~ao mais elevados que os vossos aminhos e os meus pensamentos
mais elevados do que os vossos pensamentos."
97:7.6 Maquiventa Melquisedeque podia en m ver instrutores humanos pro lamando um Deus
real ao homem mortal. Como Isaas, o primeiro, esse lder pregou o Deus da ria~ao e da sustenta~ao
universal. \Eu z a Terra e oloquei o homem nela. N~ao a riei em v~ao; formei-a para ser habitada."
\Sou o primeiro e o ultimo; n~ao ha Deus alem de mim." Falando pelo Senhor Deus de Israel, esse
novo profeta disse: \Os eus podem desapare er e a Terra envelhe er, mas a minha retid~ao subsistira
para sempre e a minha salva~ao durara de gera~ao a gera~ao". \N~ao temais, pois estou ontigo; n~ao
vos desanimeis, pois sou o vosso Deus." \N~ao ha Deus alem de Mim - um Deus justo e um Salvador."
97:7.7 E os judeus prisioneiros foram re onfortados, omo milhares e milhares de homens o foram
desde ent~ao, ao ouvir palavras omo: \Assim diz o Senhor: Èu vos riei, Eu vos redimi, Eu vos
hamei pelo vosso nome; vos sois meus' ". \Quando atravessardes as aguas, Eu estarei onvos o,
pois sois pre iosos para a minha vista." \Pode uma mulher esque er de amamentar a sua riana
e n~ao ter ompaix~ao do seu lho? Sim, ela pode esque er, mas Eu n~ao esque erei dos meus lhos,
pois, vede, Eu gravei os nomes deles na palma da minha m~ao; e os obri mesmo om a sombra das
minhas m~aos." \Que os perversos abandonem os seus aminhos e que o inquo abandone os seus
pensamentos, e que retornem ao Senhor e a Deus e Ele tera miseri ordia deles, pois Ele os perdoara
abundantemente."
97:7.8 Ouvi novamente ao evangelho dessa nova revela~ao do Deus de Salem: \Ele alimentara o
seu rebanho omo um pastor; Ele reunira as ovelhas nos seus braos e arrega-las-a no seu peito. Ele
da fora aos abatidos, e aqueles que n~ao têm poder Ele da mais fora. Aqueles que esperam o Senhor
renovar~ao as suas foras; eles subir~ao om asas omo aguias; orrer~ao e n~ao se ansar~ao; aminhar~ao
e n~ao se enfraque er~ao".
97:7.9 Esse Isaas onduziu uma vasta propaganda evangeli a do on eito ampliado de um Yave
supremo. Ele rivalizava-se om Moises, pela eloquên ia om a qual retratava o Senhor Deus de Israel,
omo o Criador Universal. Era poeti o na sua des ri~ao dos atributos in nitos do Pai Universal.
Nenhuma a rma~ao mais bela sobre o Pai eleste jamais foi feita. Como os salmos, os es ritos de
Isaas est~ao entre as apresenta~oes mais sublimes e verdadeiras do on eito espiritual de Deus a
serem a olhidas pelos ouvidos do homem mortal antes da hegada de Mi hael em Urantia. Ouvi esta
1043
des ri~ao que ele faz da Deidade: \Eu sou o elevado e sublime que habita a eternidade". \Sou o

Primeiro e o Ultimo, e alem de mim n~ao ha outro Deus." \E a m~ao do Senhor n~ao e urta a ponto de
n~ao poder salvar, nem o seu ouvido t~ao grosseiro a ponto de n~ao ouvir." E uma nova doutrina surgiu
no mundo judeu quando esse profeta benigno, mas heio de autoridade, persistiu na prega~ao da
onstân ia divina, a delidade de Deus. Ele de larou que \Deus n~ao esque eria nem abandonaria".
97:7.10 Esse ousado instrutor pro lamou que o homem estava muito estreitamente rela ionado a
Deus, dizendo: \Eu riei para a minha gloria todo aquele que hama o meu nome, e eles pro lamar~ao
a minha louva~ao. E sim, Eu proprio, sou Aquele que ameniza as suas transgress~oes, para o meu
proprio bem, e Eu n~ao me lembrarei dos seus pe ados".
97:7.11 Ouvi esse grande hebreu olo ar abaixo o on eito de um Deus na ional enquanto na
gloria ele pro lama a divindade do Pai Universal, de quem ele diz: \Os eus s~ao o meu trono, e a
Terra onde ponho os pes". E o Deus de Isaas n~ao era menos santo, majestati o, justo e insondavel.
O on eito do Yave irado, vingativo e iumento dos bedunos do deserto quase desapare eu. Um
novo on eito do Yave supremo e universal surgiu na mente do homem mortal para n~ao mais ser
perdido da vista humana. A realiza~ao da justia divina omeou a anular a magia primitiva e o
medo biologi o. A nal, o homem se vê inserido em um universo de lei e de ordem e e apresentado a
um Deus universal de atributos on aveis e de nitivos.
97:7.12 E esse homem que pregou sobre um Deus superno nun a essou de pro lamar esse Deus
de amor. \Resido em um lugar elevado e santo, e tambem om aquele que e de um esprito ontrito
e humilde." E mais palavras de onforto esse grande instrutor disse aos seus ontemporâneos: \E
o Senhor te guiara ontinuamente e satisfara a tua alma. Tu seras omo um jardim bem regado e
omo uma fonte ujas aguas n~ao falham. E, aso o inimigo venha omo uma inunda~ao, o esprito do
Senhor levantara uma defesa ontra ele". E uma vez mais o evangelho de Melquisedeque, destruidor
de medos, e a religi~ao de Salem, gerando on ana, brilharam para abenoar a humanidade.
97:7.13 O larividente e orajoso Isaas de nitivamente e lipsou o Yave na ionalista om a sua
des ri~ao sublime da onipotên ia e da majestade universal do Yave supremo, Deus de amor, soberano
do universo, e pai afetuoso de toda a humanidade. Desde esses dias memoraveis que o on eito
mais elevado de Deus, no O idente, tem englobado a justia universal, a miseri ordia divina e a
retid~ao eterna. Com uma linguagem magn a e om uma in omparavel graa, esse grande edu ador
des reveu o Criador Todo-Poderoso omo o Pai pleno de amor.
97:7.14 Esse profeta do tempo do ativeiro pregou ao seu povo e aos homens de muitas na~oes,
os quais o ouviram no rio, na Babilônia. E esse segundo Isaas muito fez para neutralizar os muitos
on eitos errados e ra ialmente egostas sobre a miss~ao do Messias prometido. Todavia ele n~ao foi
totalmente bem su edido. Caso os sa erdotes n~ao se tivessem dedi ado a obra de edi ar um na io-
nalismo errôneo, os ensinamentos dos dois Isaas teriam preparado o aminho para o re onhe imento
e o a olhimento do Messias prometido.
97.8 A Historia Sagrada e a Historia Profana

97:8.1 O habito de onsiderar o registro das experiên ias dos hebreus omo uma historia sagrada
e as transa~oes do resto do mundo omo historia profana e responsavel por muitas das onfus~oes
existentes na mente humana quanto a interpreta~ao da historia. E essa di uldade surge porque n~ao
ha uma historia se ular dos judeus. Depois que os sa erdotes exilados na Babilônia prepararam o seu
novo registro dos pro edimentos supostamente mira ulosos de Deus, para om os hebreus, a historia
sagrada de Israel, retratada no Antigo Testamento, eles destruram meti ulosa e ompletamente os
registros existentes dos assuntos hebreus - livros omo \Os atos dos Reis de Israel" e \Os atos dos
Reis de Juda", junto om varios outros arquivos mais ou menos a urados da historia dos hebreus.
1044
97:8.2 No intuito de ompreender omo a press~ao devastadora e a oer~ao ines apavel da historia
se ular aterrorizaram tanto os judeus prisioneiros, e governados por outros povos, a ponto de eles
tentarem rees rever e remodelar ompletamente a sua historia, e que deveramos pesquisar rapida-
mente os arquivos da sua des on ertante experiên ia na ional. Deve ser lembrado que os judeus
n~ao tiveram êxito em fazer evoluir uma loso a n~ao teologi a adequada para a vida. Eles lutaram
ontra o seu on eito original e egp io das re ompensas divinas pela retid~ao, ombinadas as severas
puni~oes para o pe ado. O drama de Jo foi algo omo um protesto ontra essa loso a errônea. O
evidente pessimismo do E lesiastes foi uma sabia rea~ao temporal a essas renas super-otimistas na
Providên ia.
97:8.3 Mas quinhentos anos de suserania, de governantes estrangeiros, mesmo para judeus pa ientes
e resignados, e demasiado. Os profetas e os sa erdotes omearam a gritar: \Ate quando, o Senhor,
ate quando?" E quando o judeu honesto bus ou as es rituras, a sua perplexidade tornou-se mais
onfusa. Um antigo vidente prometeu que Deus protegeria e libertaria o seu \povo es olhido". Amos
zera ameaas de que Deus abandonaria Israel, a menos que o povo restabele esse os seus padr~oes de
retid~ao na ional. O es riba do Deuteronômio tinha retratado a Grande Es olha - omo entre o bem
e o mal, o abenoado e o maldito. Isaas, o primeiro, tinha pregado sobre um rei libertador benigno.
Jeremias tinha pro lamado uma era de retid~ao interior - a aliana es rita nas tabuas do ora~ao. O
segundo Isaas falou da salva~ao pelo sa rif io e pela reden~ao. Ezequiel pro lamou a liberta~ao por
meio do servio da devo~ao, e Ezdras prometeu a prosperidade pela ades~ao a lei. Mas a despeito de
tudo isso eles aram na es ravid~ao; e a liberta~ao foi protelada. Ent~ao Daniel apresentou o drama
da \ rise" iminente - o golpe dado sobre a grande imagem e o estabele imento imediato do reino
eterno da retid~ao, o reino messiâni o.
97:8.4 E toda essa falsa esperana levou a um tal grau de desapontamento, e de frustra~ao ra ial,
que os lderes dos judeus aram t~ao onfusos que n~ao onseguiram re onhe er nem a eitar a miss~ao
e o ministerio de um Filho divino do Paraso quando em breve ele veio a eles a semelhana da arne
mortal - en arnado omo o Filho do Homem.
97:8.5 Todas as religi~oes modernas têm errado seriamente na tentativa de interpretar omo mira-
ulosas algumas epo as da historia humana. Ainda que seja verdade que Deus tenha posto muitas
vezes a m~ao de Pai, em interven~oes providen iais na orrente dos assuntos humanos, e um erro en-
arar os dogmas teologi os e a supersti~ao religiosa omo uma sedimenta~ao supranatural que haja
surgido por uma a~ao mira ulosa nessa orrente da historia humana. O fato de que os \Altssimos
governam nos reinos dos homens" n~ao onverte a historia se ular em uma hamada historia sagrada.
97:8.6 Os autores do Novo Testamento e os es ritores rist~aos posteriores ompli aram ainda
mais a distor~ao da historia dos hebreus pelas suas tentativas bem-inten ionadas de onsiderar os
profetas judeus omo trans endentalizantes. Assim a historia hebrai a tem sido explorada de um
modo desastroso pelos es ritores judeus, bem omo pelos rist~aos. A historia hebrai a se ular tem
sido radi almente dogmatizada. Tem sido onvertida em uma ~ao da historia sagrada e tem
tornado-se inextri avelmente emaranhada aos on eitos morais e aos ensinamentos religiosos das
na~oes hamadas rist~as.
97:8.7 Uma breve exposi~ao dos pontos altos na historia hebrai a podera ilustrar omo os fatos
em arquivo foram bastante alterados pelos sa erdotes judeus, na Babilônia, de modo a transformar
a historia se ular otidiana do seu povo em uma historia t ia e sagrada.
97.9 A Historia Hebrai a

97:9.1 Nun a existiram doze tribos de israelitas - apenas três ou quatro tribos estabele eram-se na
Palestina. A na~ao hebrai a passou a existir em onsequên ia da uni~ao dos hamados israelitas e dos
ananeus. \E os lhos de Israel habitaram entre os ananeus. E tomaram as lhas deles omo esposas
1045
e deram as proprias lhas aos lhos dos ananeus." Os hebreus nun a expulsaram os ananeus da
Palestina, n~ao obstante os registros feitos pelos sa erdotes dessas oisas de lararem de ididamente
que o zeram.
97:9.2 A ons iên ia israelita teve origem na montanhosa terra de Efraim; a ons iên ia posterior
e originaria do l~a sulino de Juda. Os judeus (os judaitas) sempre tentaram difamar e enegre er a
historia dos israelitas do norte (os efraimitas).
97:9.3 A historia pretensiosa dos hebreus omea om Saul reunindo os l~as do norte para resistir
a um ataque dos amonitas aos seus ompanheiros tribais - os gileaditas - no leste do Jord~ao. Com
um exer ito de pou o mais de três mil homens, ele derrotou o inimigo e foi essa faanha que levou
todas as tribos das olinas a fazê-lo rei. Quando os sa erdotes exilados rees reveram esse relato, eles
elevaram para 330 000 o numero de homens do exer ito de Saul e a res entaram \Juda" a lista de
tribos que parti iparam da batalha.
97:9.4 Imediatamente depois da derrota dos amonitas, Saul foi feito rei por elei~ao popular das
suas tropas. Nenhum sa erdote ou profeta parti ipou desse a onte imento. Mas os sa erdotes, mais
tarde, registraram nos arquivos que Saul foi oroado rei pelo profeta Samuel, umprindo instru~oes
divinas. E zeram isso no intuito de estabele er uma \linha divina de des endên ia" para a realeza
judaita de Davi.
97:9.5 A maior de todas as distor~oes da historia judai a teve a ver om Davi. Apos a vitoria de
Saul sobre os amonitas (a qual ele atribuiu a Yave), os listeus alarmaram-se e omearam a fazer
ataques aos l~as do norte. Davi e Saul nun a hegaram a estar de a ordo. Com seis entos homens,
Davi fez uma aliana om os listeus e mar hou osta a ima ate Esdraelon. Em Gath os listeus
ordenaram a Davi que deixasse o a ampamento; eles temeram que ele pudesse passar para o lado de
Saul. Davi retirou-se; os listeus ata aram e derrotaram Saul. E n~ao poderiam onseguir isso aso
Davi tivesse sido leal a Israel. O exer ito de Davi era um agrupamento de poliglotas des ontentes,
onstituindo-se na sua maior parte de desajustados so iais e de fugitivos da justia.
97:9.6 A tragi a derrota de Saul em Gilboa para os listeus depre iou em muito a posi~ao de
Yave, entre os deuses, aos olhos dos vizinhos ananeus. Normalmente, a derrota de Saul teria sido
atribuda a uma apostasia dele ontra Yave, mas dessa vez os editores judaitas atriburam-na a erros
de ritual. Eles pre isavam da tradi~ao de Saul e de Samuel omo respaldo para a realeza de Davi.
97:9.7 Com o seu pequeno exer ito, Davi fez da idade n~ao hebrai a de Hebrom o seu quartel-
general. E logo os seus ompatriotas pro lamaram-no rei do novo reino de Juda. Juda onstitua-se
na maior parte de elementos n~ao hebreus - quenitas, alebitas, jebusitas e outros ananeus. Eram
nômades - pastores - e, pois, devotados a ideia hebrai a de propriedade da terra. Eles onservavam
as ideologias dos l~as do deserto.
97:9.8 A diferena entre a historia sagrada e a profana e bem ilustrada pelas duas narrativas
diferentes a respeito da subida de Davi ao trono, omo s~ao en ontradas no Antigo Testamento. Uma
parte da narrativa se ular, de omo os seus seguidores imediatos (o seu exer ito) transformaram-no
em rei, foi inadvertidamente deixada nos arquivos pelos sa erdotes que prepararam subsequentemente
a prolongada e prosai a vers~ao para a historia sagrada, na qual e des rito omo o profeta Samuel, por
indi a~ao divina, es olheu Davi entre os seus irm~aos e passou, formalmente e por meio de erimônias
elaboradas e solenes, a ungi-lo omo o rei dos hebreus e ent~ao a pro lama-lo su essor de Saul.
97:9.9 Tantas vezes, apos preparar as suas narrativas t ias sobre as gest~oes mira ulosas de
Deus para om Israel, os sa erdotes n~ao se esque eram inteiramente de an elar os a onte imentos,
narrados de modo laro e el aos fatos que estavam ja nos registros.
97:9.10 Davi bus ava edi ar-se politi amente, primeiro asando-se om a lha de Saul, depois
om a viuva de Nabal, o edomita ri o, e ent~ao om a lha de Talmai, o rei de Geshur. Ele teve seis
esposas dentre as mulheres de Jebus, para n~ao men ionar Betsaba, a esposa do hitita.
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97:9.11 E foi por tais metodos e por meio de tais pessoas que Davi onstruiu a ~ao de um reino
divino de Juda omo o su essor na herana das tradi~oes do reino do norte, em desapare imento,
do Israel efraimita. A tribo osmopolita, de Juda, de Davi, era mais gentia do que judia; ontudo
os an i~aes oprimidos de Efraim vieram e \ungiram-no omo rei de Israel". Depois de uma ameaa
militar, Davi ent~ao se uniu aos jebusitas e estabele eu a sua apital do reino unido em Jebus (Je-
rusalem), que era uma idade fortemente murada a meio aminho entre Juda e Israel. Os listeus
sentiram-se provo ados e logo ata aram Davi. Apos uma batalha feroz foram derrotados e uma vez
mais Yave foi estabele ido omo \O Deus de todas as Hostes".
97:9.12 Yave, todavia, teria forosamente de partilhar de alguma oisa dessa gloria om os deuses
ananeus, pois o grosso do exer ito de Davi era de n~ao hebreus. E, desse modo, onsta nos vossos
registros (e foi negligen iado pelos editores judaitas) esta a rma~ao reveladora: \Yave abriu uma
bre ha nos meus inimigos diante de mim. E, por isso, ele hamou o lugar de Baal-Perazim". E
zeram isso porque oitenta por ento dos soldados de Davi eram baalitas.
97:9.13 Davi expli ou a derrota de Saul em Gilboa desta ando que Saul tinha ata ado uma i-
dade ananeia, a de Gibeon, ujo povo tinha um tratado de paz om os efraimitas. Por isso Yave
abandonou-o. Mesmo na epo a de Saul, Davi defendera a idade ananeia de Keila ontra os listeus,
e ent~ao olo ou a sua apital em uma idade ananeia. Para manter a polti a de ompromisso om
os ananeus, Davi entregou sete dos des endentes de Saul aos Gibeonitas para que fossem enfor ados.
97:9.14 Apos a derrota dos listeus, Davi ganhou a posse da \ar a de Yave", trouxe-a para
Jerusalem, e tornou o ial a adora~ao de Yave dentro do seu reino. Em seguida ele impôs tributos
pesados as tribos vizinhas - edomitas, moabitas, amonitas e srios.
97:9.15 A orrupta maquina polti a de Davi omeou a tomar posse pessoal da terra ao norte,
violando os ostumes hebreus, e, em breve, tomou a si o ontrole das taxas pagas pelas aravanas
anteriormente oletadas pelos listeus. E ent~ao veio uma serie de atro idades que ulminaram om o
assassinato de Urias. Todos os apelos judi iais foram julgados em Jerusalem; n~ao mais \os an i~aes"
podiam fazer justia. N~ao e de se espantar que irrompesse a rebeli~ao. Hoje, Absalom poderia ser
hamado de demagogo; a sua m~ae era uma ananeia. Havia uma duzia de pretendentes ao trono,
alem do lho de Betsaba - Salom~ao.
97:9.16 Apos a morte de Davi, Salom~ao expurgou a maquina polti a de todas as in uên ias
vindas do norte, mas ontinuou om toda a tirania e os impostos do regime do seu pai. Salom~ao
levou a na~ao a ban arrota om as prodigalidades da sua orte e om o seu programa ompli ado de
onstru~oes. Havia a asa do Lbano, o pala io da lha do Farao, o templo de Yave, o pala io do rei
e a restaura~ao dos muros de muitas idades. Salom~ao riou uma vasta marinha hebrai a, operada
por marinheiros srios que nego iavam om o mundo inteiro. O seu harem tinha quase mil mulheres.
97:9.17 Nessa epo a o templo de Yave em Silo estava desa reditado, e todo o ulto da na~ao estava
entrado em Jebus na deslumbrante apela real. O reino do norte retornou ao ulto de Eloim. Eles
gozavam do favore imento dos faraos, que mais tarde es ravizaram Juda, olo ando o reino do sul
sob taxa~oes.
97:9.18 Havia altos e baixos - guerras entre Israel e Juda. Apos quatro anos de guerra ivil, e três
dinastias, Israel aiu sob o domnio de despotas itadinos que omearam a fazer omer io de terras.
Ate mesmo o rei Omri tentou omprar a propriedade de Shemer. Todavia, o m desen adeou-se
quando Salmanasar III de idiu ontrolar a osta do Mediterrâneo. O rei A ab, de Efraim, reuniu
dez outros grupos e resistiu em Karkar; a batalha estava empatada. O avano dos assrios tinha
sido impedido, os aliados, ontudo, foram dizimados. Essa grande luta nem e men ionada no Antigo
Testamento.
97:9.19 Novos problemas tiveram in io quando o rei A ab tentou omprar terras de Nabot. A sua
esposa fen ia falsi ou o nome de A ab em papeis que mandavam que as terras de Nabot fossem
on s adas sob a a usa~ao de que ele tinha blasfemado ontra os nomes de \Eloim e do rei". Ele e
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os seus lhos foram prontamente exe utados. O vigoroso Elias apare eu em ena denun iando A ab
pelo assassinato dos Nabots. E assim, Elias, um dos maiores dentre os profetas, omeou os seus
ensinamentos omo um defensor dos velhos ostumes sobre a posse das terras, e ontra a atitude
baalista de venda de terras, e ontra a tentativa das idades de dominar o pas. Mas a reforma n~ao
teve êxito ate que o grande proprietario Jehu juntasse foras om o a ique igano Jonadab para
destruir os profetas (agentes imobiliarios) de Baal em Samaria.
97:9.20 Quando Joas e o seu lho Jeroboan liberaram Israel dos inimigos, surgiu uma nova vida.
Todavia, nessa epo a, Samaria era governada por uma nobreza de bandidos ujas depreda~oes
rivalizavam-se om aquelas da dinastia davdi a dos velhos tempos. O estado e a igreja fun io-
navam de m~aos dadas. A tentativa de suprimir a liberdade de express~ao levou Elias, Amos, e Oseias
a omearem os seus es ritos se retos, e esse foi o omeo real da bblia judai a e da bblia rist~a.
97:9.21 Mas o reino do norte n~ao desapare eu da historia ate que o rei de Israel onspirasse om
o rei do Egito e re usasse a pagar tributos adi ionais a Assria. Ent~ao omeou o stio de três anos,
seguido da dispers~ao total do reino do norte. Efraim (Israel) desapare eu assim. Juda - os judeus,
o \remanes ente de Israel" - tinha omeado om a on entra~ao de terras nas m~aos de uns pou os,
omo disse Isaas, \Juntando asa om asa e ampo om ampo". Em breve havia em Jerusalem
um templo de Baal ao lado do templo de Yave. Esse reino de terror terminou om uma revolta
monotesta liderada pelo rei adoles ente Joas, que fez as ruzadas de Yave durante trinta e in o
anos.
97:9.22 O proximo rei, Amazas, teve problemas om a revolta dos ontribuintes edomitas e os seus
vizinhos. Depois de uma vitoria notavel ele voltou a ata ar os seus vizinhos do norte e foi derrotado
de um modo tambem notavel. Ent~ao os ampesinos revoltaram-se, assassinaram o rei e olo aram
seu lho de dezesseis anos no trono. Este foi Azaras, hamado de Uzas por Isaas. Depois de Uzias,
as oisas foram de mal a pior, e Juda ou durante em anos pagando tributos aos reis da Assria.
Isaas, o primeiro, disse a eles que Jerusalem, sendo a idade de Yave, nun a airia. Mas Jeremias
n~ao hesitou em pro lamar a sua queda.
97:9.23 A verdadeira elimina~ao de Juda foi feita por um r ulo de polti os ri os e orruptos que
operavam sob a dire~ao de um rei adoles ente, Manasses. A e onomia em mudana favore eu a volta
do ulto de Baal, ujas nego ia~oes parti ulares eram ontrarias a ideologia de Yave. A queda da
Assria e da as endên ia do Egito trouxe liberta~ao para Juda, durante algum tempo, e os ampesinos
tomaram o poder. Sob Josias eles destruram o r ulo de polti os orruptos de Jerusalem.
97:9.24 Mas essa era hegou a um m tragi o quando Josias presumiu inter eptar o poderoso
exer ito de Ne ao, que se transladava da osta do Egito para ajudar a Assria ontra a Babilônia.
O exer ito foi totalmente destrudo, e Juda passou a pagar tributo ao Egito. O partido polti o de
Baal voltou ao poder em Jerusalem e assim omeou a verdadeira es ravid~ao aos egp ios. Ent~ao se
seguiu um perodo no qual os polti os do Baal ontrolaram tanto os tribunais quanto o sa erdo io.
O ulto a Baal era um sistema e onômi o e so ial que nego iava om os direitos de propriedade tanto
quanto om a fertilidade do solo.
97:9.25 Com a queda de Ne ao, deposto por Nabu odonossor, Juda aiu sob o domnio da Babilônia
e re ebeu dez anos de graa, mas logo se rebelou. Quando Nabu odonossor ata ou-os, os judaitas
ini iaram reformas so iais, tais omo a liberta~ao de es ravos, para in uir sobre Yave. Quando o
exer ito babilônio retirou-se temporariamente, os hebreus rejubilaram-se de que a sua magia para a
reforma os tinha libertado. Foi durante esse perodo que Jeremias lhes disse da maldi~ao iminente,
e em breve Nabu odonossor voltou.
97:9.26 E assim o m de Juda hegou subitamente. A idade foi destruda, e o povo foi levado
para a Babilônia. A luta Yave-Baal terminou om o ativeiro. E o hoque do ativeiro levou o resto
de Israel ao monotesmo.
97:9.27 Na Babilônia os judeus hegaram a on lus~ao de que n~ao poderiam existir omo um
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pequeno grupo na Palestina, tendo os seus proprios ostumes so iais e e onômi os e, para que as suas
ideologias prevale essem, eles deviam onverter os gentios. Assim originou-se o seu novo on eito de
destino - a ideia de que os judeus devem transformar-se nos servidores es olhidos de Yave. A religi~ao
judai a do Antigo Testamento realmente teve a sua evolu~ao na Babilônia, durante o ativeiro.
97:9.28 A doutrina da imortalidade tambem tomou forma na Babilônia. Os judeus haviam pensado
que a ideia da vida futura tirava a aten~ao da ênfase do seu evangelho de justia so ial. Agora, pela
primeira vez a teologia desalojava a so iologia e a e onomia. A religi~ao estava tomando forma omo
um sistema de pensamento e onduta humanos, mais e mais separados da polti a, da so iologia e
da e onomia.
97:9.29 E assim a verdade sobre o povo judeu revela que muito daquilo que tem sido onsiderado
omo historia sagrada n~ao passa de um pou o mais do que uma rôni a da historia profana omum.
O judasmo foi o solo no qual o ristianismo res eu, mas os judeus n~ao foram um povo mira uloso.
97.10 A Religi~ao dos Hebreus

97:10.1 Os lderes dos israelitas ensinaram-lhes que eles eram um povo es olhido, n~ao para in-
dulgên ias espe iais ou para o monopolio do favore imento divino, mas para o servio espe ial de
levar a verdade de um Deus a ima de tudo a todas as na~oes. E eles prometeram aos judeus que, se
umprissem esse destino, eles iriam tornar-se os lderes espirituais de todos os povos, e que o Messias
que viria reinaria sobre eles e sobre o mundo omo o Prn ipe da Paz.
97:10.2 Quando os judeus foram libertados pelos persas, eles voltaram a Palestina apenas para
air de novo na es ravid~ao aos seus proprios sa erdotes, e o seu odigo de leis, de sa rif ios e de
rituais. E, omo os l~as hebreus rejeitaram a maravilhosa historia de Deus, apresentada na ora~ao de
despedida de Moises, para os rituais de sa rif io e de penitên ia, do mesmo modo esses remanes entes
da na~ao hebrai a rejeitam o on eito magn o do segundo Isaas para as regras, as regulamenta~oes
e os rituais do seu res ente sa erdo io.
97:10.3 O egosmo na ional, a fe falsa em um mal on ebido Messias prometido, e a es ravid~ao e a
tirania res ente do sa erdo io silen iaram para sempre as vozes dos lderes espirituais (ex etuando-
se Daniel, Ezequiel, Hagai e Malaquias). E daquele dia ate a epo a de Jo~ao Batista, todo o Israel
experimentou um res ente retro esso espiritual. Mas os judeus nun a perderam o on eito do Pai
Universal; ate o se ulo vinte depois de Cristo eles ontinuaram a seguir essa on ep~ao da Deidade.
97:10.4 De Moises a Jo~ao Batista uma linha ontnua de instrutores eis estendeu-se para transmi-
tir, de gera~ao a gera~ao, a hama da luz monotesta, enquanto, ao mesmo tempo, in essantemente
repreendiam aos dirigentes ines rupulosos, denun iavam os sa erdotes que se omer ializavam, e
sempre exortaram o povo a aderir a adora~ao do supremo Yave, o Senhor Deus de Israel.
97:10.5 Como na~ao, os judeus nalmente perderam a sua identidade polti a, mas a religi~ao
hebrai a, de rena sin era em um Deus uni o e universal, ontinua a viver nos ora~oes dos exilados
dispersados. E essa religi~ao sobrevive porque tem efetivamente fun ionado para onservar os valores
mais elevados dos seus seguidores. A religi~ao judai a preservou os ideais de um povo, mas n~ao
onseguiu fomentar o progresso e en orajar as des obertas loso as riativas no âmbito da verdade.
A religi~ao judai a teve muitos erros - foi de iente na loso a e quase desprovida de qualidades
esteti as - , mas onservou os valores morais; e por isso sobreviveu. O Yave supremo, omparado a
outros on eitos da Deidade, era laro, vvido, pessoal e moral.
97:10.6 Os judeus amavam a justia, a sabedoria, a verdade e a retid~ao omo pou os povos o
zeram, mas eles ontriburam menos que todos os povos para a ompreens~ao intele tual e para o
entendimento espiritual dessas qualidades divinas. Embora a teologia hebrai a tenha se re usado
a expandir-se, teve um papel importante no desenvolvimento de duas outras religi~oes mundiais, o
1049
ristianismo e o maometanismo.
dif il uma religi~ao
97:10.7 A religi~ao judai a persistiu tambem por ausa das suas institui~oes. E
sobreviver omo uma prati a parti ular de indivduos isolados. Esse tem sido sempre o erro dos lderes
religiosos: aper ebendo-se dos males da religi~ao institu ionalizada, eles bus am destruir a te ni a de
fun ionamento em grupo. Em lugar de destruir todo ritual, eles fariam melhor se o reformassem.
Quanto a isso, Ezequiel era mais sabio do que os seus ontemporâneos; embora se unisse a eles para
insistir na responsabilidade moral pessoal, ele tambem tentou estabele er a observân ia el de um
ritual superior e puri ado.
97:10.8 E assim os su essivos edu adores de Israel efetuaram, na evolu~ao da religi~ao, o maior feito
onseguido em Urantia: a transforma~ao gradual, mas ontnua, do on eito barbaro do demônio
selvagem Yave, o deus esprito iumento e ruel do fulminante vul a~o do Sinai, no on eito posterior,
elevado e superno do supremo Yave, riador de todas as oisas e o Pai amoroso e miseri ordioso de
toda a humanidade. E esse on eito hebrai o de Deus foi a mais elevada visualiza~ao humana do Pai
Universal ate aquele momento, e esta foi ainda mais engrande ida e perfeitamente ampli ada pelos
ensinamentos pessoais e pelo exemplo de vida do Seu Filho, Mi hael de Nebadon.
1050
Captulo 98
O idente
98:0.1 OS ENSINAMENTOS de Melquisedeque penetraram na Europa por muitos aminhos, mas
hegaram prin ipalmente atraves do Egito, e foram in orporados a loso a o idental, depois de
serem profundamente helenizados e, mais tarde, ristianizados. Os ideais do mundo o idental eram
basi amente so rati os, e a sua loso a religiosa posterior hegou a ser a de Jesus, modi ada e
omprometida pelo ontato om a loso a e a religi~ao o identais em evolu~ao, tudo isso tendo
ulminado na igreja rist~a.
98:0.2 Durante um longo tempo, na Europa, os missionarios de Salem levaram adiante as suas ati-
vidades, tornando-se gradualmente absorvidos por muitos dos ultos e grupos de rituais que surgiam
periodi amente. Entre aqueles que mantiveram os ensinamentos de Salem na sua forma mais pura,
devem ser men ionados os ni os. Esses pregadores da fe e da on ana em Deus estavam ainda
fun ionando na Europa Romana, no primeiro se ulo depois de Cristo, sendo mais tarde in orporados
a nova religi~ao rist~a, que estava em forma~ao.
98:0.3 Grande parte da doutrina de Salem foi disseminada, na Europa, pelos soldados mer enarios
judeus, que lutaram em tantas das ampanhas militares o identais. Nos tempos antigos, os judeus
eram afamados tanto pelo seu valor militar, quanto pelas suas pe uliaridades teologi as.
98:0.4 As doutrinas basi as da loso a grega, da teologia judai a e da eti a rist~a foram funda-
mentalmente reper uss~oes dos ensinamentos ini iais de Melquisedeque.
98.1 A Religi~ao de Salem Entre os Gregos

98:1.1 Os missionarios de Salem poderiam ter edi ado uma grande estrutura religiosa entre os
gregos, n~ao fora a interpreta~ao estrita do seu juramento de ordena~ao, uma promessa imposta por
Maquiventa, que proibia a organiza~ao de ongrega~oes ex lusivas para a adora~ao e que obrigava
ada pregador a prometer nun a fun ionar omo um sa erdote, nun a re eber remunera~oes por
servio religioso, apenas omida, roupas e abrigo. Quando os pregadores Melquisedeques penetraram
na Gre ia pre-helêni a, eles en ontraram um povo que ainda fomentava as tradi~oes de Adamson
e dos dias dos anditas, mas esses ensinamentos haviam sido bastante adulterados pelas no~oes e
renas das hordas de es ravos inferiores, que haviam sido trazidas para as praias gregas em numeros
res entes. Essa adultera~ao a arretou um retro esso ao animismo rudimentar de ritos sangrentos; as
lasses mais baixas transformando em erimoniais ate mesmo as exe u~oes de riminosos ondenados.
98:1.2 A in uên ia ini ial dos instrutores de Salem foi quase destruda pelas hamadas invas~oes ari-
anas da Europa e do Oriente. Esses invasores helêni os trouxeram onsigo on eitos antropomor os
1051
de Deus semelhantes aqueles que os seus ompanheiros arianos haviam levado para a India. Essa
importa~ao inaugurou a evolu~ao da famlia grega de deuses e de deusas. Essa nova religi~ao baseou-
se par ialmente nos ultos dos invasores barbaros helêni os, mas tambem in orporava os mitos dos
habitantes mais antigos da Gre ia.
98:1.3 Os gregos helêni os en ontraram o Mundo Mediterrâneo amplamente dominado pelo ulto
da m~ae, e impuseram a esses povos o seu deus-homem, Dyaus-Zeus, que ja se havia tornado, omo
Yave para os semitas henotestas, o deus prin ipal de todo o pante~ao grego de deuses subordinados.
E os gregos teriam terminado por al anar um monotesmo verdadeiro, om o on eito de Zeus, n~ao
fora o fato de haverem onservado o super ontrole do Destino. Um Deus de valor nal deve, ele
proprio, ser o arbitro e o riador do destino.
98:1.4 Como onsequên ia desses fatores na evolu~ao religiosa, desenvolveu-se logo a rena po-
pular nos deuses felizes e despreo upados do monte Olimpo, deuses mais humanos do que divinos e
deuses que os inteligentes gregos nun a levaram assim t~ao a serio. Eles nun a amaram imensamente
nem temeram intensamente a essas divindades da sua propria ria~ao. Eles tinham um sentimento
patrioti o e ra ial por Zeus e a sua famlia de semi-homens e semideuses, mas di ilmente eles
reveren iavam-nos ou adoravam-nos.
98:1.5 Os helenos tornaram-se t~ao impregnados pelas doutrinas anti-sa erdotais dos instrutores
ini iais de Salem, que nenhum sa erdo io de qualquer importân ia jamais surgiu na Gre ia. Mesmo
a feitura das imagens dos deuses tornou-se mais uma obra de arte do que uma quest~ao de adora~ao.
98:1.6 Os deuses do Olimpo ilustram um antropomor smo tipi amente humano. No entanto, a
mitologia grega era mais esteti a do que eti a. A religi~ao grega foi util por retratar um universo
governado por um grupo de deidades. Contudo, a moral, a eti a e a loso a gregas logo avanaram
muito mais do que o on eito que possuam de um deus e essa desarmonia entre o res imento
intele tual e espiritual foi perigosa para a Gre ia, tanto quanto o demonstrou ser para a India.
98.2 O Pensamento Filoso o Grego

98:2.1 Uma religi~ao, se en arada de um modo ligeiro e super ial, n~ao pode perdurar, espe ialmente
quando n~ao tem um sa erdo io para fomentar as suas formas e para preen her, de temor e de respeito,
os ora~oes dos devotos. A religi~ao do Olimpo n~ao prometia a salva~ao, nem sa iava a sede espiritual
dos seus rentes; portanto, estava fadada a pere er. Um milênio depois do seu in io, ela ja havia
quase desapare ido e os gregos estavam sem uma religi~ao na ional, pois os deuses do Olimpo haviam
perdido o poder sobre as suas melhores mentes.
98:2.2 Essa era a situa~ao quando, durante o sexto se ulo antes de Cristo, o Oriente e o Levante
tiveram um renas imento de ons iên ia espiritual e um novo despertar para o re onhe imento do
monotesmo. Contudo, o O idente n~ao partilhou desse novo desenvolvimento; nem a Europa, nem
a parti iparam de um modo importante desse renas imento religioso. Os gregos,
o norte da Afri
porem, empenharam-se em um avano intele tual magn o. Eles haviam omeado a ontrolar o
medo e n~ao mais bus avam a religi~ao omo um antdoto para ele, mas ainda n~ao haviam per ebido
que a verdadeira religi~ao ura a fome da alma, ura a inquieta~ao espiritual e o desespero moral.
Eles bus avam o onsolo da alma no pensar em profundidade - por meio da loso a e da metafsi a.
Da ontempla~ao de si e da preserva~ao de si - a salva~ao - , eles voltaram-se para a ompreens~ao e
o entendimento de si proprios.
98:2.3 Por meio do pensamento rigoroso, os gregos tentaram al anar uma ons iên ia de segurana
que serviria omo substituta da rena na sobrevivên ia, mas fra assaram ompletamente. Apenas
os mais inteligentes, entre os das lasses mais elevadas dos povos helêni os, puderam ompreender
esse novo ensinamento; as leiras da massa, progênie es rava de gera~oes anteriores, n~ao tinham
1052
apa idade para re eber esse novo substituto para a religi~ao.
98:2.4 Os losofos desdenhavam todas as formas de adora~ao, n~ao obstante prati amente todos
eles haverem-se agarrado, de um modo pou o laro, ao embasamento passado da rena na doutrina
de Salem, da \Inteligên ia do universo", da \ideia de Deus" e da \Grande Fonte". Visto que os
losofos gregos deram re onhe imento ao divino e ao supra nito, eles estavam sendo fran amente
monotestas; e quase n~ao deram re onhe imento nenhum a toda a galaxia olimpiana de deuses e de
deusas.
98:2.5 Os poetas gregos do quinto e do sexto se ulos, notadamente Pndaro, intentaram reformar
a religi~ao grega. Eles elevaram os seus ideais, mas eram mais artistas do que religiosos. E falharam
ao desenvolver uma te ni a para promover e onservar os valores supremos.
98:2.6 Xenofanes ensinou sobre a existên ia de um so Deus, mas o seu on eito de deidade era por
demais pantesta para que hegasse a ser um Pai pessoal para o homem mortal. Anaxagoras era um
me ani ista, a n~ao ser por re onhe er uma Primeira Causa, uma Mente Ini ial. So rates e os seus
su essores, Plat~ao e Aristoteles, ensinaram que a virtude e onhe imento; a bondade, a saude da
alma; que e melhor sofrer a injustia do que ser ulpado dela, que e errado retribuir o mal om mal,
e que os deuses s~ao sabios e bons. As virtudes ardinais para eles eram: a sabedoria, a oragem, a
temperana e a justia.
98:2.7 A evolu~ao da loso a religiosa para os povos helêni o e hebreu permite uma ilustra~ao,
pelo ontraste, da fun~ao da igreja omo uma institui~ao na forma~ao do progresso ultural. Na
Palestina, o pensamento humano era t~ao ontrolado pelos sa erdotes, e t~ao dirigido pelas es rituras,
que a loso a e a esteti a foram inteiramente engolfadas pela religi~ao e pela moralidade. Na Gre ia,
a quase ompleta ausên ia de sa erdotes e de \es rituras sagradas" deixava a mente humana livre
e desa orrentada, resultando em um desenvolvimento assustador na profundidade do pensamento.
A religi~ao, porem, omo uma experiên ia pessoal, fra assou, por n~ao se manter atualizada om as
pesquisas intele tuais sobre a natureza e a realidade do osmo.
98:2.8 Na Gre ia, a reditar estava subordinado a pensar; na Palestina, o pensar era mantido
omo sudito do rer. Grande parte da fora do ristianismo e devida a haver ele tomado grandes
emprestimos a moralidade hebrai a e ao pensamento grego.
98:2.9 Na Palestina, o dogma religioso tornou-se ristalizado a ponto de ameaar res imentos
posteriores; na Gre ia, o pensamento humano tornou-se t~ao abstrato que o on eito de Deus ou
resolvido dentro da bruma de vapor da espe ula~ao pantesta, n~ao de todo diferente da In nitude
impessoal dos losofos brâmanes.
98:2.10 Mas os homens omuns daqueles tempos n~ao poderiam aptar a loso a grega da ompre-
ens~ao de si, e de uma Deidade abstrata, nem estavam muito interessados nisso; eles antes bus avam
uma promessa de salva~ao, e que viesse junto a um Deus pessoal que pudesse ouvir as suas pre es.
Eles exilaram os losofos e perseguiram os remanes entes do ulto de Salem, duas doutrinas que se
haviam tornado muito misturadas. E se prepararam para aquela terrvel orgia que foi o mergulho
nas lou uras dos ultos dos misterios, que ent~ao se espalhavam pelas terras do Mediterrâneo. Os
misterios de Elêusis res eram dentro do pante~ao olimpiano, uma vers~ao grega da adora~ao da ferti-
lidade; ores eu a adora~ao da natureza om Dionsio; o melhor dos ultos foi o da irmandade or a,
ujas prega~oes morais e promessas de salva~ao foram um grande atrativo para tantos.
98:2.11 Toda a Gre ia envolveu-se nesses novos metodos de al anar a salva~ao, nesses erimoniais
emo ionais e ardentes. Nenhuma na~ao jamais atingiu tais alturas de loso a artsti a em um tempo
t~ao urto; nenhuma na~ao jamais riou um sistema su ientemente avanado de eti a, prati amente
sem Deidade e inteiramente desprovido da salva~ao humana; nenhuma na~ao jamais submergiu t~ao
rapida, profunda e violentamente, em tais abismos de estagna~ao intele tual, de deprava~ao moral e
de pobreza espiritual, omo esses mesmos povos gregos, quando eles se arrojaram nesse redemoinho
enlouque ido dos ultos dos misterios.
1053
98:2.12 As religi~oes têm resistido longamente sem sustenta~ao loso a, mas pou as loso as,
omo tais, têm perdurado muito sem alguma identi a~ao om a religi~ao. Uma loso a esta para a
religi~ao omo a on ep~ao esta para a a~ao. No entanto, o estado humano ideal e aquele em que a
loso a, a religi~ao e a iên ia est~ao fundidas em uma unidade signi ativa, por meio da a~ao onjunta
da sabedoria, da fe e da experiên ia.
98.3 Os Ensinamentos de Melquisedeque em Roma

98:3.1 Tendo sado das formas religiosas ini iais de adora~ao dos deuses da famlia para a reverên ia
tribal a Marte, o deus da guerra, era natural que a religi~ao posterior dos latinos fosse mais algo
omo uma observân ia polti a, do que o eram os sistemas intele tuais dos gregos e brâmanes, ou as
religi~oes mais espirituais de varios outros povos.
98:3.2 Na grande renas ena monotesta do evangelho de Melquisedeque, durante o sexto se ulo
antes de Cristo, pouqussimos missionarios de Salem penetraram na Italia, e aqueles que o zeram
foram in apazes de superar a in uên ia do sa erdo io etrus o, que se espalhava rapidamente om a
sua nova galaxia de deuses e templos, todos os quais se in orporaram a religi~ao do estado romano.
Essa religi~ao das tribos latinas n~ao era trivial e venal omo a dos gregos, nem austera e tirâni a omo
a dos hebreus; ela onsistia, na sua maior parte, na observân ia de meras formalidades, de votos e
tabus.
98:3.3 A religi~ao romana foi, em grande parte, in uen iada pelas extensas importa~oes ulturais
da Gre ia. Finalmente, a maior parte dos deuses do Olimpo foi transplantada e in orporada ao
pante~ao latino. Havia muito tempo que os gregos adoravam o fogo do atrio da famlia - Hestia era a
deusa virgem do atrio; Vesta era a deusa romana do lar. Zeus tornou-se Jupiter; Afrodite, Vênus; e
assim por diante, om as muitas deidades do Olimpo.
98:3.4 A ini ia~ao religiosa dos jovens romanos era a o asi~ao da sua onsagra~ao solene ao servio
do estado. Os juramentos e a admiss~ao a idadania na realidade eram erimônias religiosas. Os
povos latinos mantinham templos, altares e santuarios, e, em uma rise, onsultavam os ora ulos.
Eles preservavam os ossos dos herois e, mais tarde, os dos santos rist~aos.
98:3.5 Essa forma, o ial e sem emo~ao, de patriotismo pseudo-religioso estava fadada ao olapso,
do mesmo modo que o ulto altamente intele tual e artsti o dos gregos ara diante da adora~ao
fervorosa e profundamente emotiva dos ultos dos misterios. O maior desses ultos devastadores foi
a religi~ao de misterio da seita da M~ae de Deus, que tinha a sua sede, naqueles dias, exatamente no
lo al da atual igreja de S~ao Pedro em Roma.
98:3.6 O estado romano, emergente, era politi amente onquistador, mas, por sua vez, foi on-
quistado pelos ultos, rituais, misterios e on eitos de deus do Egito, da Gre ia e do Levante. Esses
ultos importados ontinuaram a ores er em todo o estado romano ate a epo a de Augusto, que,
por motivos puramente polti os e vi os, fez um esforo heroi o e, de uma erta maneira, heio de
êxito, para destruir os misterios e reviver a mais antiga religi~ao polti a.
98:3.7 Um dos sa erdotes da religi~ao estatal ontou a Augusto sobre as tentativas anteriores dos
instrutores de Salem de disseminar a doutrina de um Deus uni o, uma Deidade nal dominando
todos os seres sobrenaturais; e essa ideia implantou-se om tanta rmeza junto ao imperador, que
ele onstruiu muitos templos guarne endo-os om belas imagens, reorganizou o sa erdo io do estado,
restabele eu a religi~ao do estado, apontou a si proprio omo o mais alto sa erdote entre todos e,
omo imperador, n~ao hesitou em pro lamar-se o deus supremo.
98:3.8 Essa nova religi~ao, a da adora~ao de Augusto, ores eu e foi observada em todo o imperio
durante a sua vida, menos na Palestina, o lar dos judeus. E essa era dos deuses humanos ontinuou
ate que o ulto o ial romano hegou a ter um quadro de mais de quarenta deidades humanas
1054
auto-elevadas, todas lamando a si nas imentos mira ulosos e outros atributos supra-humanos.
98:3.9 A ultima resistên ia do orpo de rentes de Salem, que diminua, ou manifestada por
um grupo sin ero de pregadores, os ni os, os quais exortaram os romanos a abandonar os seus
rituais religiosos tempestuosos e sem sentido e a retornar a uma forma de adora~ao que in orporava
o evangelho de Melquisedeque, tal omo fora modi ado, n~ao sem ser ontaminado, mediante o
ontato om a loso a dos gregos. Contudo, o povo em geral rejeitou o inismo, e preferiu mergulhar
nos rituais dos misterios, que n~ao apenas ofere iam esperanas de salva~ao pessoal, omo tambem
grati avam o desejo de divers~ao, ex ita~ao e distra~ao.
98.4 Os Cultos dos Misterios

98:4.1 A maioria das pessoas do povo, no mundo gre o-romano, havendo perdido as suas religi~oes
primitivas, da famlia e do estado, e sendo in apazes ou n~ao estando dispostas a ompreender o sentido
da loso a grega, voltaram a sua aten~ao para os espeta ulares e emotivos ultos dos misterios do
Egito e do Levante. A massa do povo ansiava por promessas de salva~ao - de onsolo religioso, para
o hoje, e o seguro da esperana de imortalidade, para depois da morte.
98:4.2 Os três ultos dos misterios que se tornaram mais populares foram:

98:4.3 1. O ulto frgio a Cibele e ao seu lho Atis.
98:4.4 2. O ulto egp io a Osris e a sua m~ae Isis.
98:4.5 3. O ulto iraniano da adora~ao de Mitras, omo salvador e redentor da humanidade
pe adora.
e Osris)
98:4.6 Os misterios frgio e egp io ensinavam que o lho divino (respe tivamente Atis
havia experimentado a morte e havia sido ressus itado pelo poder divino. Ensinavam, alem disso,
que todos os que fossem propriamente ini iados no misterio, e que elebrassem om reverên ia o
aniversario da morte e da ressurrei~ao do deus, passariam, om isso, a fazer parte da sua natureza
divina e da sua imortalidade.
98:4.7 As erimônias frgias eram imponentes, mas degradantes; os seus festivais sangrentos indi-
avam qu~ao degradados e primitivos esses misterios levantinos se tornaram. O dia mais santo era a
sexta-feira negra, o \dia do sangue", omemorando a morte auto-in igida de Atis. Depois de três

dias da elebra~ao do sa rif io e morte de Atis, o festival transformava-se em alegria e em regozijo
em honra a sua ressurrei~ao.
98:4.8 Os rituais da adora~ao de Isis e Osris eram mais re nados e omoventes do que os do
ulto frgio. Esse ritual egp io era onstrudo om a lenda do deus do Nilo de outrora, um deus que
morreu e que ressus itou, ujo on eito derivava da observa~ao da interrup~ao anualmente re orrente
do res imento da vegeta~ao, seguida pela restaura~ao primaveril de todas as plantas vivas. O frenesi
na observa~ao desses ultos dos misterios e as orgias dos seus erimoniais, que supostamente levavam
ao \entusiasmo" da ompreens~ao da divindade, algumas vezes eram bastante revoltantes.
98.5 O Culto de Mitras

98:5.1 Os misterios frgios e egp ios nalmente ederam diante do maior de todos os ultos dos
misterios, a adora~ao de Mitras. O ulto mitrai o atraa uma gama ampla dentro da natureza
humana e gradualmente suplantou a ambos os seus prede essores. O mitrasmo espalhou-se pelo
imperio romano, por meio da propaganda feita pelas legi~oes romanas re rutadas no Levante, onde
essa religi~ao estava em voga, pois aquelas legi~oes arregavam onsigo essa rena onde quer que
1055
fossem. E esse novo ritual religioso representava um avano em rela~ao aos ultos dos misterios
anteriores.
98:5.2 O ulto de Mitras surgiu no Ir~a e sobreviveu durante muito tempo na sua terra natal,
a despeito da oposi~ao militante dos seguidores de Zoroastro. No entanto, na epo a em que o
mitrasmo hegou a Roma, havia-se tornado muito mais aprimorado, om a absor~ao de numerosos
dos ensinamentos de Zoroastro. Foi prin ipalmente por intermedio do ulto mitrai o que a religi~ao
de Zoroastro exer eu uma in uên ia sobre o ristianismo, a qual apare eu posteriormente.
98:5.3 O ulto mitrai o retratava um deus militante, que tinha origem em um grande ro hedo,
lanando-se em faanhas valentes e fazendo a agua jorrar de uma ro ha om um golpe da sua e ha.
Houve um diluvio, do qual um homem es apou em uma embar a~ao espe ialmente onstruda, e
uma ultima eia, na qual Mitras elebrou o deus-sol antes de as ender aos eus. Esse deus-sol, ou
Sol Invi tus, era uma degenera~ao de Ahura-Mazda, o on eito da deidade do zoroastrismo. Mitras
foi on ebido omo o ampe~ao sobrevivente do deus-sol na sua luta om o deus das trevas. E, em
re onhe imento por ele haver matado violentamente o touro sagrado mti o, Mitras torno-se imortal,
sendo elevado ao posto de inter essor da raa humana entre os deuses do alto.
98:5.4 Aqueles que aderiam a esse ulto adoravam em avernas e outros lo ais sagrados, antando
hinos, murmurando palavras magi as, omendo a arne dos animais sa ri ados e bebendo o seu
sangue. Três vezes ao dia, eles adoravam, om erimoniais semanais espe iais no dia do deus-sol e
om a observân ia bem elaborada de todos no festival anual de Mitras, aos vinte e in o de dezembro.
A reditava-se que a parti ipa~ao no sa ramento assegurava a vida eterna, a passagem imediata, depois
da morte, ao seio de Mitras, para ali permane er, em bên~ao, ate o dia do julgamento. No dia do
julgamento, as haves mitrai as do eu abririam os port~oes do Paraso para re eber os eis; depois
do que, todos os n~ao batizados, entre os vivos e os mortos, seriam aniquilados om o retorno de
Mitras a Terra. Era ensinado que, quando morria um homem, ele ompare ia diante de Mitras para
o julgamento, e que, ao m do mundo, Mitras onvo aria todos os mortos, dos seus tumulos, para
o ultimo julgamento. Os maus seriam destrudos pelo fogo, e os justos reinariam om Mitras para
sempre.
98:5.5 A prin pio, essa era uma religi~ao apenas para os homens, e havia sete ordens diferentes nas
quais os rentes podiam ser su essivamente ini iados. Mais tarde, as esposas e as lhas dos rentes
foram admitidas aos templos da Grande M~ae, que eram ontguos aos templos mitrai os. O ulto
das mulheres era uma mistura do ritual mitrai o e das erimônias do ulto frgio de Cibele, a m~ae

de Atis.
98.6 O Mitrasmo e o Cristianismo

98:6.1 Antes do apare imento dos ultos dos misterios e do ristianismo, a religi~ao pessoal di il-
mente desenvolvia-se omo uma institui~ao independente, nas terras ivilizadas do norte da Afri ae
da Europa; era mais um assunto da famlia, da idade-estado, da polti a e do imperio. Os gregos
helêni os nun a zeram evoluir um sistema entralizado de adora~ao; o ritual era lo al; eles n~ao
tinham um sa erdo io, nem um \livro sagrado". Como su ederia aos romanos, suas institui~oes
religiosas are iam de um agente impulsor poderoso para a preserva~ao de valores morais e espiri-
tuais mais elevados. Conquanto seja verdade que a institu ionaliza~ao da religi~ao, em geral, haja
depre iado a sua qualidade espiritual, e tambem fato que nenhuma religi~ao teve êxito, ate ent~ao, em
sobreviver sem a ajuda de uma organiza~ao institu ional de alguma monta, maior ou menor.
98:6.2 A religi~ao o idental de nhou, assim, ate os dias dos eti os, dos ni os, dos epi uristas e dos
estoi os, porem, de um modo mais importante, ate os tempos da grande disputa entre o mitrasmo
e a nova religi~ao de Paulo, o ristianismo.
1056
98:6.3 Durante o ter eiro se ulo depois de Cristo, as igrejas mitrai as e as rist~as eram muito
semelhantes, tanto na aparên ia quanto pelo arater dos seus ritos. Uma maioria desses lo ais de ulto
era subterrânea, e ambas as igrejas ontinham altares ujos panos de fundo retratavam variadamente
os sofrimentos do salvador, que havia trazido a salva~ao a uma raa humana amaldioada pelo pe ado.
98:6.4 Havia sido sempre uma prati a dos adoradores mitrai os, ao entrar no templo, mergulhar
os seus dedos na agua benta. E ja que, em alguns distritos, havia aqueles que, durante algum tempo,
perten eram a ambas as religi~oes, eles introduziram esse ostume na maioria das igrejas rist~as, na
vizinhana de Roma. Ambas as religi~oes empregavam o batismo e partilhavam do sa ramento do
p~ao e do vinho. A grande diferena entre o mitrasmo e o ristianismo, a parte o arater de Mitras e
de Jesus, era que uma en orajava o militarismo, enquanto a outra era ultrapa i sta. A tolerân ia do
mitrasmo pelas outras religi~oes (ex eto o posterior ristianismo) onduziu ao seu m total. Contudo,
o fator de isivo na luta entre as estas duas foi a admiss~ao das mulheres omo membros plenos da
omunidade da fe rist~a.
98:6.5 Ao nal, a fe nominalmente rist~a dominou o O idente. A loso a grega supriu os on eitos
de valor eti o; o mitrasmo, o ritual da observân ia da adora~ao; e o ristianismo, omo tal, a te ni a
de onserva~ao dos valores morais e so iais.
98.7 A Religi~ao Crist~a

98:7.1 Um Filho Criador n~ao se en arnou a semelhana da arne mortal nem se auto-outorgou junto a
humanidade de Urantia para apaziguar um Deus enraive ido, mas antes para levar toda a humanidade
ao re onhe imento do amor do Pai e para a ompreens~ao da sua lia~ao a Deus. A nal, mesmo o
grande advogado da doutrina da expia~ao ompreendeu algo dessa verdade, pois ele de larou que
\Deus estava, em Cristo, re on iliando o mundo onsigo proprio".
98:7.2 N~ao e da alada deste do umento tratar da origem e da dissemina~ao da religi~ao rist~a.

E su iente dizer que foi edi ada em torno da pessoa de Jesus de Nazare, o Filho humanamente
en arnado, Mi hael de Nebadon, onhe ido em Urantia omo o Cristo, o ungido do Senhor. O
ristianismo espalhou-se em todo o Levante e em todo o O idente, por intermedio dos seguidores
desse Galileu; e o zelo missionario deles igualou-se aquele dos seus ilustres prede essores, os setitas e
os salemitas, bem omo ao dos seus sin eros ontemporâneos asiati os, os instrutores budistas.
98:7.3 A religi~ao rist~a, omo um sistema urantiano de rena, surgiu por meio da omposi~ao dos
seguintes ensinamentos, in uên ias, redos, ultos e atitudes pessoais individuais:
98:7.4 1. Os ensinamentos de Melquisedeque, que s~ao um fator basi o em todas as religi~oes do
O idente e do Oriente surgidas nos ultimos quatro mil anos.
98:7.5 2. O sistema hebrai o de moralidade, de eti a, de teologia e de rena tanto na Providên ia,
quanto no supremo Yave.
98:7.6 3. A on ep~ao zoroastriana da luta entre o bem osmi o e o mal, que ja havia deixado
a sua mar a tanto no judasmo, quanto no mitrasmo. Por meio de um ontato prolongado, que
a ompanhou as lutas entre o mitrasmo e o ristianismo, as doutrinas do profeta iraniano tornaram-
se um forte fator na determina~ao da fus~ao teologi a e loso a e na estrutura dos dogmas, prin pios
e osmologia das vers~oes helenizadas e latinizadas dos ensinamentos de Jesus.
98:7.7 4. Os ultos dos misterios, espe ialmente o mitrasmo, mas tambem a adora~ao da Grande
M~ae no ulto frgio. Ate mesmo as lendas do nas imento de Jesus em Urantia tornaram-se matizadas
pela vers~ao romana do nas imento mira uloso do salvador-heroi iraniano, Mitras, ujo advento na
Terra supôs-se ter sido testemunhado apenas por um punhado de pastores trazendo presentes, os
quais haviam sido informados desse evento iminente pelos anjos.
1057
98:7.8 5. O fato histori o da vida humana de Joshua ben Jose, a realidade de Jesus de Nazare,
omo o Cristo glori ado, o Filho de Deus.
98:7.9 6. O ponto de vista pessoal de Paulo de Tarso. E deveria ser registrado que o mitrasmo
fora a religi~ao dominante de Tarso durante a sua adoles ên ia. Paulo mal sonhava que as suas bem-
inten ionadas artas aos seus onvertidos iriam algum dia ser onsideradas pelos rist~aos posteriores
omo a \palavra de Deus". Os instrutores bem-inten ionados omo ele n~ao devem ser onsiderados
responsaveis pelo uso feito dos seus es ritos por su essores mais re entes.
98:7.10 7. O pensamento loso o dos povos helêni os, na Alexandria e Antioquia, na Gre ia, em
Sira usa e Roma. A loso a dos gregos estava mais em harmonia om a vers~ao de Paulo, para o
ristianismo, do que om qualquer outro sistema religioso da epo a, e tornou-se um fator importante
para o su esso do ristianismo no O idente. A loso a grega, ligada a teologia de Paulo, ainda forma
a base da eti a europeia.
98:7.11 A medida que os ensinamentos originais de Jesus penetraram no O idente, eles tornaram-
se o identalizados e, a medida que se tornaram o identalizados, omearam a perder o seu poten ial
de apelo universal sobre todas as raas e espe ies de homens. O ristianismo, hoje, tornou-se uma
religi~ao bem adaptada aos ostumes so iais, e onômi os e polti os das raas bran as. Ele deixou, ha
muito, de ser a religi~ao de Jesus, embora ainda retrate valentemente uma bela religi~ao sobre Jesus,
para os indivduos que bus am sin eramente seguir o aminho dos ensinamentos dela. Tem glori ado
Jesus omo o Cristo, o ungido Messias do Senhor, mas esque eu, em boa medida, o evangelho pessoal
do mestre: a Paternidade de Deus e a fraternidade universal de todos os homens.
98:7.12 E esta e a longa historia dos ensinamentos de Maquiventa Melquisedeque em Urantia.
Passaram-se quase quatro mil anos desde que esse Filho emergen ial de Nebadon auto-outorgou-se
em Urantia e, naquela epo a, os ensinamentos do \sa erdote de El Elyon, o Deus Altssimo", tiveram
penetra~ao junto a todas as raas e povos. E Maquiventa teve êxito em realizar o proposito da sua
outorga inusitada: quando Mi hael se preparou para surgir em Urantia, o on eito de Deus era
existente nos ora~oes dos homens e mulheres, o mesmo on eito de Deus que ainda resplande e om
hamas novas na experiên ia espiritual viva dos multiplos lhos do Pai Universal, que vivem as suas
misteriosas vidas temporais nos planetas que giram no espao.
1058
Captulo 99
Os Problemas So iais da Religi~ao
99:0.1 E MANTENDO as menores liga~oes possveis om as institui~oes se ulares da so iedade que

a religi~ao pode on retizar a sua mais elevada minis-tra~ao so ial. Em idades passadas, desde que as
reformas so iais aram grandemente on nadas ao domnio moral, a religi~ao n~ao teve de ajustar a
sua atitude a mudanas amplas nos sistemas e onômi o e polti o. O problema prin ipal da religi~ao
foi o esforo para substituir o mal pelo bem, dentro da ordem so ial existente da ultura polti a e
e onômi a. A religi~ao, por isso, a abou tendendo a perpetuar, indiretamente, a ordem estabele ida
da so iedade, a fomentar a manuten~ao do tipo existente de iviliza~ao.
99:0.2 A religi~ao, entretanto, n~ao deveria estar diretamente empenhada, nem na ria~ao de ordens
so iais novas, nem na preserva~ao das antigas. A verdadeira religi~ao de fato op~oe-se a violên ia,
omo te ni a de evolu~ao so ial, mas n~ao se op~oe aos esforos inteligentes da so iedade para adaptar
os seus usos e ostumes, ajustando as suas institui~oes as exigên ias novas de ondi~oes e onômi as
e ulturais.
99:0.3 A religi~ao aprovou as reformas so iais o asionais nos se ulos passados, mas, no se ulo vinte,
ela e hamada, por ne essidade, a enfrentar os ajustes devidos a uma re onstru~ao so ial abrangente e
ontnua. As ondi~oes de vida alteram-se t~ao rapidamente que as modi a~oes institu ionais devem
ser grandemente a eleradas, e a religi~ao deve, onsequentemente, apressar a sua adapta~ao a essa
ordem so ial nova e sempre mutante.
99.1 A Religi~ao e a Re onstru~ao So ial

99:1.1 As inven~oes me âni as e a dissemina~ao do onhe imento est~ao modi ando a iviliza~ao;
ertos ajustes e onômi os e mudanas so iais tornaram-se imperativos, aso se queira evitar o desastre
ultural. Essa ordem so ial nova e vindoura n~ao se estabele era ompla entemente ainda por um
milênio. A raa humana deve re on iliar-se om uma serie de mudanas, de ajustes e reajustes. A
humanidade esta a aminho de um destino planetario novo, ainda n~ao revelado.
99:1.2 A religi~ao deve tornar-se uma poderosa in uên ia para a estabilidade moral e o progresso
espiritual, fun ionando dinami amente em meio a tais ondi~oes sempre em modi a~ao e ajustes
e onômi os sem m.
99:1.3 A so iedade de Urantia jamais pode esperar estabele er-se do modo omo o fez em idades
passadas. O bar o so ial ja levantou ân oras, saindo do abrigo das baas da tradi~ao estabele ida; e
ja ini iou a travessia do alto-mar do destino evolu ionario; e a alma do homem, omo nun a dantes,
na historia do mundo, ne essita examinar minu iosamente as suas artas nauti as de moralidade e
onsultar meti ulosamente a bussola da orienta~ao religiosa. A miss~ao suprema da religi~ao, omo
in uên ia so ial, e estabilizar os ideais da humanidade, durante esses tempos perigosos de transi~ao
1059
entre uma fase e outra da iviliza~ao, e entre um nvel e outro de ultura.
99:1.4 A religi~ao n~ao tem novos deveres a umprir, mas esta onvo ada urgentemente a fun ionar
omo um guia sabio e uma onselheira experiente, em todas essas situa~oes humanas novas e veloz-
mente mutaveis. A so iedade esta-se tornando mais me âni a, ompa ta, omplexa e riti amente
interdependente. A religi~ao deve fun ionar no sentido de impedir que tais interasso ia~oes novas e
ntimas se tornem retrogradas ou mesmo mutuamente destrutivas. A religi~ao deve atuar omo o sal
osmi o, que impede que os fermentos do progresso destruam o sabor ultural da iviliza~ao. Apenas
por meio do ministerio da religi~ao poder~ao essas novas rela~oes so iais e perturba~oes e onômi as
resultar em irmandade duravel.
99:1.5 Um humanitarismo sem Deus pode ser, humanamente falando, um nobre gesto, mas a ver-
dadeira religi~ao e o uni o poder que pode fazer res er, de um modo perduravel, a sensibilidade de
um grupo so ial as ne essidades e sofrimentos de outros grupos. No passado, a religi~ao institu io-
nal podia permane er passiva, enquanto o estrato mais elevado da so iedade fazia ouvidos surdos
aos sofrimentos e a opress~ao dos estratos mais baixos e desamparados. Nos tempos modernos, on-
tudo, essas ordens so iais mais baixas n~ao s~ao mais t~ao abjetamente ignorantes nem t~ao impotentes
politi amente.
99:1.6 A religi~ao n~ao deve tornar-se organi amente envolvida no trabalho se ular de re onstru~ao
so ial e reorganiza~ao e onômi a. Todavia, ela deve manter-se, de um modo ativo, a altura desses
avanos da iviliza~ao, rea rmando om nitidez e vigor seus mandados morais, pre eitos espirituais
e loso a progressiva de viver humano e sobrevivên ia trans endental. O esprito da religi~ao e
eterno, mas a forma da sua express~ao deve ser reformulada toda vez que for revisado o di ionario da
linguagem humana.
99.2 A Fraqueza da Religi~ao Institu ionalizada

99:2.1 A religi~ao institu ionalizada n~ao se pode permitir ter inspira~ao nem prover a liderana, dentro
da re onstru~ao so ial e reorganiza~ao e onômi a iminentes em es ala mundial, porque, infelizmente,
se haja tornado mais ou menos algo omo uma parte orgâni a da ordem so ial e do sistema e onômi o
destinados a passar por uma re onstru~ao. Apenas a religi~ao real da experiên ia espiritual pessoal
pode fun ionar de um modo util e riativo na presente rise da iviliza~ao.
99:2.2 A religi~ao institu ionalizada esta, no presente momento, num impasse, dentro de um r ulo
vi ioso. Ela n~ao pode re onstruir a so iedade, sem primeiro re onstruir-se a si propria; e, sendo uma
parte t~ao integral da ordem estabele ida, n~ao pode re onstruir-se a si propria antes que a so iedade
haja sido radi almente re onstruda.
99:2.3 Os religiosos devem fun ionar, na so iedade, na industria e na polti a, omo indivduos,
n~ao omo grupos, nem omo partidos ou institui~oes. Um grupo religioso que presume fun ionar
omo tal, em separado das atividades religiosas, imediatamente torna-se um partido polti o, uma
organiza~ao e onômi a, ou uma institui~ao so ial. O oletivismo religioso deve limitar os seus esforos
ao apoio das ausas religiosas.
99:2.4 Os religiosos n~ao têm mais valor nas tarefas de re onstru~ao so ial que os n~ao-religiosos,
salvo pelo fato de que a religi~ao deles pode haver-lhes onferido uma previs~ao osmi a maior e pode
havê-los dotado om aquela sabedoria so ial superior que nas e do desejo sin ero de amar a Deus
a ima de tudo e amar a ada homem omo a um irm~ao no Reino eleste. Uma ordem so ial ideal e
aquela na qual todo homem ama seu semelhante omo a si proprio.
99:2.5 A igreja institu ionalizada, no passado, pode ter pare ido servir a so iedade, de modo a
glori ar as ordens polti a e e onômi a estabele idas, mas ela deve apressar-se em essar om esse
tipo de a~ao se quiser sobreviver. A sua uni a atitude de ente onsiste em ensinar a n~ao-violên ia, a
1060
doutrina da evolu~ao pa a, no lugar da revolu~ao violenta - a paz na Terra e a boa vontade entre
todos os homens.
99:2.6 A religi~ao moderna a ha dif il ajustar sua atitude, durante as rapidas altera~oes so iais,
apenas porque permitiu a si propria tornar-se muito arraigadamente tradi ionalista, dogmatizada
e institu ionalizada. A religi~ao da experiên ia viva n~ao en ontra di uldade em manter-se a frente
de todos esses desenvolvimentos so iais e perturba~oes e onômi as, em meio aos quais ela sempre
fun iona omo um estabilizador moral, um guia so ial e um piloto espiritual. A verdadeira religi~ao
transporta, de uma idade para outra, aquela ultura que vale a pena e aquela sabedoria que nas e
da experiên ia de onhe er a Deus e esforar-se para ser omo Ele.
99.3 A Religi~ao e o Religioso

99:3.1 O ristianismo ini ial foi inteiramente isento de qualquer envolvimento ivil, de engajamentos
so iais e alianas e onômi as. Apenas posteriormente o ristianismo institu ionalizado tornou-se
uma parte orgâni a da estrutura polti a e so ial da iviliza~ao o idental.
99:3.2 O Reino do eu n~ao e nem de ordem so ial nem de ordem e onômi a; e uma fraternidade
ex lusivamente espiritual, de indivduos sabedores de Deus. Bem verdade e que tal fraternidade, em
si propria, seja um fenômeno so ial novo e surpreendente, a ompanhado de reper uss~oes polti as e
e onômi as espantosas.
99:3.3 O religioso tem ompaix~ao pelo sofrimento so ial e preo upa~ao om a injustia ivil, n~ao
se isola do pensamento e onômi o, nem e insensvel a tirania polti a. A religi~ao in uen ia a re ons-
tru~ao so ial diretamente, por espiritualizar e idealizar o idad~ao individualmente. Indiretamente,
a iviliza~ao ultural e in uen iada pela atitude desses indivduos religiosos, quando eles se tornam
membros ativos e in uentes de varios grupos so iais, morais, e onômi os e polti os.
99:3.4 Para atingir-se uma iviliza~ao altamente elevada em termos ulturais, torna-se ne essario
que se forme, primeiro, o tipo ideal de idad~ao e, ent~ao, os me anismos so iais adequados e ideais, por
meio dos quais essa idadania pode ontrolar as institui~oes e onômi as e polti as de uma so iedade
humana t~ao avanada.
99:3.5 A igreja, tomada de um ex esso de sentimentalidade falsa, ha muito tem ministrado aos
infelizes e menos favore idos, e isso tem sido um bem; mas esse mesmo sentimento tem levado a
perpetua~ao imprudente de linhagens degeneradas ra ialmente, o que tem retardado imensamente o
progresso da iviliza~ao.
99:3.6 Muitos indivduos re onstrutivistas so iais, ainda que repudiando veementemente a religi~ao
institu ionalizada, s~ao, a nal, zelosamente religiosos na propaga~ao das suas reformas so iais. E
assim e que a motiva~ao religiosa pessoal, e mais ou menos n~ao re onhe ida, esta exer endo um
grande papel no programa atual de re onstru~ao so ial.
99:3.7 A maior fraqueza de todo esse tipo n~ao re onhe ido e in ons iente de atividade religiosa
e que se en ontra in apa itado de fazer proveito da rti a religiosa aberta e, portanto, de al anar
um fato que a religi~ao n~ao res e, a menos que seja dis iplinada
nveis proveitosos de auto orre~ao. E
pela rti a onstrutiva, ampli ada pela loso a, puri ada pela iên ia e nutrida na omunh~ao leal.
99:3.8 Ha sempre o grande perigo de a religi~ao se tornar distor ida e desvirtuada, na bus a de
falsas metas, exatamente omo quando, nos tempos de guerra, ada na~ao em ontenda prostitui a
sua religi~ao na propaganda militar. O zelo sem amor sempre ausa danos a religi~ao, do mesmo modo
que a persegui~ao desvia as atividades da religi~ao para a realiza~ao de algum impulso so iologi o ou
teologi o.
99:3.9 A religi~ao pode manter-se isenta de alianas se ulares nefastas apenas se:
1061
99:3.10 1. Tiver uma loso a riti amente orretiva.
99:3.11 2. Mantiver-se livre de quaisquer alianas de ordem so ial, e onômi a e polti a.
99:3.12 3. Tiver omunidades riativas, onfortadoras e que se desenvolvam na expans~ao do amor.
99:3.13 4. Intensi ar o progressivo dis ernimento espiritual e a apre ia~ao dos valores osmi os.
99:3.14 5. Impedir o fanatismo por meio das ompensa~oes da atitude mental ient a.
99:3.15 Os religiosos, enquanto agrupamento, n~ao devem nun a se o upar de outra oisa alem
da religi~ao, se bem que qualquer dos religiosos, omo idad~ao individual, possa tornar-se o lder
desta ado de algum movimento de re onstru~ao so ial, e onômi a ou polti a.
99:3.16 E papel da religi~ao riar, sustentar e inspirar no idad~ao individual uma lealdade osmi a,
que o onduza a al anar o êxito de avanar em todos esses servios so iais, dif eis, mas desejaveis.
99.4 As Di uldades da Transi~ao

99:4.1 A religi~ao genuna empresta ao religioso uma fragrân ia so ial espe ial e gera o dis ernimento
ntimo sobre a omunidade humana. Entretanto, a formaliza~ao de grupos religiosos, muitas vezes,
destroi os mesmos valores pela promo~ao dos quais o grupo foi organizado. A amizade humana e
a religi~ao divina s~ao mutuamente uteis e signi ativamente iluminadoras, desde que resam de um
modo igual e harmôni o. A religi~ao da um signi ado novo a todas as asso ia~oes grupais - famlias,
es olas e lubes. Confere novos valores aos jogos e exalta todo o verdadeiro humor.
99:4.2 A liderana so ial e transformada por meio do dis ernimento espiritual; a religi~ao impede
todos os movimentos oletivos de perderem de vista seus verdadeiros objetivos. Assim omo as
rianas, a religi~ao e a grande uni adora da vida da famlia, desde que seja de uma fe viva e
res ente. A vida familiar n~ao pode existir sem rianas; pode ser vivida sem religi~ao, mas, se assim
for, as di uldades dessa asso ia~ao humana ntima am enormemente multipli adas. Durante as
primeiras de adas do se ulo vinte, e a vida da famlia, junto om a experiên ia religiosa pessoal, que
mais sofre om a de adên ia onsequente da transi~ao entre as antigas lealdades religiosas e os novos
signi ados e valores que emergem.
99:4.3 A verdadeira religi~ao e um aminho de vida, heio de signi ados, que se olo a dina-
mi amente fa e a fa e om o lugar- omum das realidades da vida diaria. Todavia, se a religi~ao
deve estimular o desenvolvimento individual do arater e aumentar a integra~ao da pessoalidade, ela
n~ao deve ser padronizada. Se for para estimular a apre ia~ao da experiên ia e servir de valor de
atra~ao, ela n~ao deve ser estereotipada. Se a religi~ao deve promover lealdades supremas, n~ao deve
ser demasiado formal.
99:4.4 N~ao importa que subleva~oes possam a ompanhar o res imento so ial e e onômi o da
iviliza~ao, a religi~ao sera genuna e digna se fomentar, para o indivduo, uma experiên ia na qual
prevalea a soberania da verdade, da beleza e da bondade; pois esta a o verdadeiro on eito espiritual
da suprema realidade. E esta, por meio do amor e da adora~ao, torna-se signi ativa na irmandade
dos homens e na lia~ao a Deus.
99:4.5 A nal, e aquilo em que se rê, mais do que aquilo que se onhe e, o que determina a
onduta e rege as atua~oes pessoais. O onhe imento puramente fa tual exer e uma in uên ia muito
pequena sobre o homem mediano, a menos que esse onhe imento seja emo ionalmente ativado. No
entanto, a ativa~ao da religi~ao e supra-emo ional, uni ando toda a experiên ia humana em nveis
trans endentais, por meio do ontato om energias espirituais e a libera~ao dessas energias espirituais
na vida mortal.
99:4.6 Durante os tempos de instabilidade psi ologi a do se ulo vinte, em meio as perturba~oes
1062
e onômi as, as ontra orrentes morais e as violentas mares so iologi as dos i lones que s~ao transi~oes
para uma era ient a, milhares e milhares de homens e mulheres, tornaram-se humanamente de-
sajustados, ando ansiosos, impa ientes, temerosos, in ertos e instaveis; e omo nun a antes, na
historia do mundo, ne essitam do onsolo e da estabilidade de uma religi~ao sadia. Em meio a essa
realiza~ao ient a e ao desenvolvimento me âni o sem pre edentes pairam a estagna~ao espiritual
e o aos loso o.
99:4.7 N~ao ha perigo de que a religi~ao se torne, mais e mais, uma quest~ao privada - uma experiên ia
pessoal - , desde que ela n~ao per a sua motiva~ao de servio so ial altrusta e amoroso. A religi~ao
tem sofrido muitas in uên ias se undarias: da mistura subita de ulturas, da interfus~ao de redos,
da diminui~ao da autoridade e lesiasti a, das altera~oes sofridas pela vida familiar, alem das da
urbaniza~ao e me aniza~ao no mundo.
99:4.8 O grande ris o espiritual que o homem orre onsiste no progresso par ial, no res imento
in ompleto realizado as pressas: o abandono das religi~oes evolu ionarias do medo, sem ter ime-
diatamente ao seu al an e a religi~ao reveladora do amor. A iên ia moderna, parti ularmente a
psi ologia, tem enfraque ido t~ao somente aquelas religi~oes muito amplamente dependentes do medo,
da supersti~ao e da emo~ao.
99:4.9 A transi~ao e sempre a ompanhada de onfus~ao, e havera pou a tranquilidade no mundo
religioso antes que termine a grande luta atual entre as três loso as da religi~ao:
99:4.10 1. A rena espiritista (numa Deidade providen ial), de tantas religi~oes.
99:4.11 2. A rena humanista e idealista de muitas loso as.
99:4.12 3. As on ep~oes me ani istas e naturalistas de quantas iên ias.
99:4.13 Essas três abordagens par iais da realidade do osmo devem nalmente tornar-se harmoni-
zadas por apresenta~oes reveladoras da religi~ao, da loso a e da osmologia que retratem a existên ia
trina do esprito, da mente e da energia; as quais pro edem da Trindade do Paraso e al anam a
uni a~ao, no tempo-espao, dentro da Deidade do Supremo.
99.5 Os Aspe tos So iais da Religi~ao

99:5.1 Conquanto a religi~ao seja uma experiên ia espiritual ex lusivamente pessoal - onhe er a Deus
omo um Pai, o orolario dessa experiên ia - onhe er o homem omo um irm~ao - requer o ajustamento
do eu a outros eus; e isso envolve o aspe to so ial ou grupal da vida religiosa. A religi~ao e antes um
ajustamento interior ou pessoal, e torna-se, ent~ao, uma quest~ao de servio so ial ou de ajustamento
grupal. O fato de o homem ser gregario determina, forosamente, que os grupos religiosos venham
a existên ia. O que a onte e a esses grupos religiosos depende muito de uma liderana inteligente.
Na so iedade primitiva, o grupo religioso n~ao foi sempre muito diferente dos grupos e onômi os ou
polti os. A religi~ao tem sido sempre um agente onservador da moral e estabilizador da so iedade. E
isso ainda e verdade, n~ao obstante muitos so ialistas e humanistas modernos ensinarem o ontrario.
99:5.2 Deveis ter sempre em mente que a verdadeira religi~ao existe para vos fazer onhe er a Deus
omo o vosso Pai, e ao homem omo vosso irm~ao. A religi~ao n~ao e uma rena es rava em ameaas
de puni~ao, nem em promessas magi as de re ompensas msti as futuras.
99:5.3 A religi~ao de Jesus e a in uên ia mais dinâmi a que jamais estimulou a raa humana. Jesus
abalou a tradi~ao, destruiu o dogma e onvo ou a humanidade a realiza~ao dos seus ideais mais
elevados no tempo e na eternidade - ser perfeito, omo o proprio Pai no eu e perfeito.
99:5.4 A religi~ao tem pou a han e de fun ionar, a menos que o grupo religioso que separado de
todos os outros grupos - o agrupamento so ial dos membros espirituais do Reino do eu.
1063
99:5.5 A doutrina da deprava~ao total do homem destruiu muito do poten ial que a religi~ao tem
para produzir as reper uss~oes so iais de natureza elevadora e de valor de inspira~ao. Jesus pro urou
restaurar a dignidade do homem, quando de larou que todos os homens s~ao lhos de Deus.
99:5.6 Qualquer rena religiosa que seja e az na espiritualiza~ao do rente ertamente tera
reper uss~oes poderosas na vida so ial de tal religioso. A experiên ia religiosa, infalivelmente, produz
os \frutos do esprito" na vida diaria do mortal que e guiado pelo esprito.
99:5.7 T~ao ertamente quanto ompartilham suas renas religiosas, os homens riam grupos
religiosos de alguma espe ie, que nalmente gerar~ao metas omuns. Algum dia, os religiosos deixar~ao
de tentar reunir-se baseados em opini~oes psi ologi as e renas teologi as omuns, efetivando antes
uma oopera~ao real, baseada na unidade de ideais e de propositos. As metas, mais do que as renas,
e que devem uni ar os religiosos. Ja que a verdadeira religi~ao e uma quest~ao de experiên ia espiritual
pessoal, torna-se inevitavel que ada religioso, individualmente, deva ter a sua interpreta~ao propria
e pessoal da realiza~ao dessa experiên ia espiritual. Que o termo \fe" represente a rela~ao individual
om Deus, mais do que a formula~ao da rena naquilo que algum grupo de mortais tenha sido apaz
de es olher omo sendo uma atitude religiosa em omum. \Tu tens fe? Ent~ao, que a mantenha para
ti proprio."
99:5.8 A fe interessa apenas aptar os valores ideais; e isso e demonstrado na de lara~ao feita no
Novo Testamento de que a fe e a essên ia das oisas pelas quais se espera, e a evidên ia das oisas
que n~ao se vêem.
99:5.9 O homem primitivo pou o esforo fez para olo ar suas onvi ~oes religiosas em palavras.
A sua religi~ao era antes danada, mais do que pensada. Os homens modernos têm imaginado muitos
redos e riado muitos riterios para testar a fe religiosa. Os religiosos do futuro dever~ao viver a sua
religi~ao e dedi ar-se ao servio sin ero da irmandade dos homens. E hegada a hora de o homem ter
uma experiên ia religiosa t~ao pessoal e t~ao sublime que so possa ser ompreendida e expressa por
\sentimentos que s~ao profundos demais para serem expressos por meio de palavras".
99:5.10 Jesus n~ao exigiu que os seus seguidores se reunissem periodi amente e re itassem formulas
rituais indi adoras das suas renas omuns. Ele apenas ordenou que se reunissem para fazer algo,
fa tualmente - ompartilhar da eia omunitaria em lembrana da sua vida de auto-outorga em
Urantia.
99:5.11 Que erro, n~ao ometem os rist~aos, quando, ao apresentarem Cristo omo o ideal supremo
da liderana espiritual, ousam exigir que homens e mulheres, ons ientes de Deus, rejeitem a liderana
histori a dos homens onhe edores de Deus que ontriburam para a sua ilumina~ao parti ular,
na ional ou ra ial, em epo as passadas.
99.6 A Religi~ao Institu ionalizada

99:6.1 O se tarismo e uma doena da religi~ao institu ionalizada, enquanto o dogmatismo e uma
es raviza~ao da natureza espiritual. De longe, e melhor ter uma religi~ao sem uma igreja, do que
uma igreja sem religi~ao. O tumulto religioso do se ulo vinte n~ao indi a, em si e por si mesmo, uma
de adên ia espiritual. A onfus~ao vem antes do res imento, tanto quanto antes da destrui~ao.
proposito das atividades religiosas
99:6.2 Ha um proposito, de fato, na so ializa~ao da religi~ao. E
grupais dramatizar as lealdades a religi~ao, exagerar as sedu~oes da verdade, da beleza e da bon-
dade; fomentar as atra~oes dos valores supremos; elevar os servios feitos na fraternidade altrusta;
glori ar os poten iais da vida familiar; promover a edu a~ao religiosa; prover o onselho sabio e a
orienta~ao espiritual; e en orajar a adora~ao grupal. E todas as religi~oes vivas en orajam a amizade
humana, onservam a moralidade, promovem o bem-estar da omunidade, e fa ilitam a dissemina~ao
do evangelho essen ial das suas respe tivas mensagens de salva~ao eterna.
1064
99:6.3 No entanto, quando a religi~ao torna-se institu ionalizada, porem, o seu poder para o bem a
reduzido, ao passo que as possibilidades para o mal se tornam grandemente multipli adas. Os perigos
da religi~ao formalizada s~ao: a xa~ao das renas e a ristaliza~ao dos sentimentos; a a umula~ao de
direitos e interesses adquiridos om o res imento da se ulariza~ao; a tendên ia para a padroniza~ao
e a fossiliza~ao da verdade; o desvio da religi~ao para o servio da igreja, em vez do servio de Deus;
a in lina~ao dos lderes para tornarem-se administradores, em vez de ministradores; a tendên ia a
formar seitas e divis~oes ompetitivas; o estabele imento de uma autoridade e lesiasti a opressiva; a
a rma~ao da atitude aristo rati a tipo \povo-es olhido"; o estmulo ao surgimento de ideias falsas
e exageradas sobre o sagrado; a transforma~ao da religi~ao em algo rotineiro e a petri a~ao da
adora~ao; a tendên ia a venerar o passado e ignorar as soli ita~oes do presente; o fra asso em fazer
interpreta~oes atuais da religi~ao; o envolvimento om as fun~oes das institui~oes se ulares; a ria~ao
do mal que e a dis rimina~ao por astas religiosas; o perigo de a religi~ao transformar-se num juiz
ortodoxo intolerante; o fra asso em manter vivo o interesse da juventude aventurosa e a perda
gradativa da mensagem salvadora do evangelho da salva~ao eterna.
99:6.4 A religi~ao formal restringe os homens nas suas atividades espirituais pessoais, em vez de
libera-los para o servio mais elevado de edi adores do Reino.
99.7 A Contribui~ao da Religi~ao

99:7.1 Embora as igrejas e todos os outros grupos religiosos devam permane er distantes de todas
as atividades se ulares, ao mesmo tempo a religi~ao n~ao deve fazer nada para impedir ou retardar a
oordena~ao so ial das institui~oes humanas. A vida deve ontinuar a res er na sua signi a~ao; o
homem deve ontinuar a sua reforma da loso a e o seu es lare imento da religi~ao.
99:7.2 A iên ia polti a deve efetuar a re onstru~ao da e onomia e da industria por meio das
te ni as que aprende das iên ias so iais e pela luz do dis ernimento interior e dos motivos pro-
por ionados pelo viver religioso. Em toda re onstru~ao so ial, a religi~ao propor iona uma lealdade
estabilizadora a um objetivo trans endente, a uma meta rme que permane e alem e a ima do
objetivo imediato e temporal. No entro das onfus~oes de um meio ambiente que se transforma
rapidamente, o homem mortal ne essita da sustenta~ao de uma vasta perspe tiva osmi a.
99:7.3 A religi~ao inspira o homem a viver orajosa e jubilosamente na fa e da Terra; ela reune a
pa iên ia e a paix~ao, a luz do dis ernimento interior e o zelo, a ompaix~ao e o poder, os ideais e a
energia.
99:7.4 O homem nun a podera de idir sabiamente sobre as quest~oes temporais, nem trans ender
o egosmo dos interesses pessoais, a menos que medite na presena real da soberania de Deus e onte
om as realidades dos signi ados divinos e valores espirituais.
99:7.5 A interdependên ia e onômi a e a irmandade so ial ir~ao, nalmente, onduzir a frater-
nidade. O homem e naturalmente um sonhador, mas a iên ia esta onvo ando-o a ser sensato,
de modo que a religi~ao possa, em breve, estimula-lo om muito menos perigo de pre ipitar rea~oes
fanati as nele. As ne essidades e onômi as atrelam o homem a realidade, e a experiên ia religiosa
pessoal olo a esse mesmo homem frente a frente om as realidades eternas de uma idadania osmi a
sempre em expans~ao e progresso.
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1066
Captulo 100
A Religi~ao na Experiên ia Humana
^
100:0.1 A EXPERIENCIA da vivên ia religiosa dinâmi a transforma o indivduo medo re numa
pessoalidade de poder idealsti o. A religi~ao ontribui para o progresso de todos, fomentando o
res imento de ada indivduo, e o progresso de ada um e aumentado por meio da realiza~ao de
todos.
100:0.2 O res imento espiritual e estimulado mutuamente pela liga~ao ntima om outros religi-
osos. O amor propi ia o solo para o res imento religioso - uma atra~ao objetiva, em lugar de uma
grati a~ao subjetiva - e ainda propor iona a suprema satisfa~ao subjetiva. E a religi~ao enobre e a
lida omum da vida diaria.
100.1 O Cres imento Religioso

100:1.1 Embora a religi~ao produza um res imento nos signi ados e o engrande imento dos valores,
o mal sempre surge quando avalia~oes puramente pessoais s~ao elevadas ao nvel do absoluto. Uma
riana avalia uma experiên ia de a ordo om o seu onteudo de prazer; a maturidade e propor ional
a substitui~ao do prazer pessoal pelos signi ados mais elevados, e mesmo pela lealdade aos on eitos
mais elevados das situa~oes diversi adas da vida e das rela~oes osmi as.
100:1.2 Algumas pessoas a ham-se o upadas demais para poderem res er e, por isso, am ex-
postas ao grave perigo da estagna~ao espiritual. Devem ser tomadas providên ias para o res imento
dos signi ados, em idades diferentes, em ulturas su essivas e nos estagios passageiros da iviliza~ao
que avana. Os prin ipais inibidores do res imento s~ao o pre on eito e a ignorân ia.
100:1.3 Dai a ada riana em desenvolvimento uma oportunidade para que ela faa om que a
propria experiên ia religiosa resa; n~ao imponhais a ela a experiên ia ja pronta do adulto. Lembrai-
vos de que o progresso, ano a ano, dentro de um regime edu a ional estabele ido, n~ao signi a
ne essariamente um progresso intele tual, e menos ainda um res imento espiritual. O aumento do
vo abulario n~ao signi a desenvolvimento de arater. O res imento n~ao e indi ado verdadeiramente
por meros produtos, mas, muito mais, pelo progresso. O res imento edu a ional verdadeiro e indi-
ado pelo engrande imento dos ideais, por uma apre ia~ao maior dos valores, por novos signi ados
para os valores e maior lealdade aos valores supremos.
100:1.4 As rianas impressionam-se permanentemente apenas pela lealdade dos seus ompanheiros
adultos; os pre eitos, ou o exemplo mesmo, n~ao exer em in uên ia duradoura. As pessoas leais s~ao
pessoas em res imento, e o res imento e uma realidade que ausa forte impress~ao e que inspira.
Vivei lealmente hoje - res ei - , e o amanh~a respondera por si. A maneira mais rapida de um girino
tornar-se uma r~a e vivendo lealmente ada momento omo um girino.
100:1.5 O solo essen ial ao res imento religioso pressup~oe uma vida progressiva de auto-realiza~ao,
1067
de oordena~ao das propens~oes naturais, de exer io da uriosidade, de um desfrutar das aventuras
razoaveis da experimenta~ao de sentimentos de satisfa~ao, de fazer o temor fun ionar omo estmulo
para a aten~ao e a ons iên ia, de sedu~ao pelo maravilhoso e de uma ons iên ia normal de pequenez,
de humildade. O res imento e tambem baseado na des oberta de si, a ompanhada da auto rti a -
a ons iên ia; pois a ons iên ia e realmente a rti a voltada para si proprio, por meio da propria
es ala de valores dos ideais pessoais.
100:1.6 A experiên ia religiosa e in uen iada de um modo mar ante pela saude fsi a, pelo tempe-
ramento herdado e o meio so ial. Contudo, as ondi~oes temporais n~ao inibem o progresso espiritual
interno de uma alma dedi ada a fazer a vontade do Pai no eu. Em todos os mortais normais,
en ontram-se presentes ertos impulsos inatos para o res imento e a auto-realiza~ao, que fun ionam
se n~ao forem espe i amente inibidos. A te ni a erta de alimentar esse dom, que e parte do poten-
ial de res imento espiritual, e manter uma atitude de devo~ao, do fundo do ora~ao, aos valores
supremos.
100:1.7 A religi~ao n~ao pode ser outorgada, re ebida, emprestada, aprendida, nem perdida. E uma
experiên ia pessoal, que se amplia propor ionalmente a bus a res ente de valores nais. O res i-
mento osmi o, assim, a ompanha a a umula~ao de signi ados e a eleva~ao sempre em expans~ao
dos valores. Contudo, o res imento em nobreza, em si mesmo, e sempre in ons iente.
100:1.8 Os habitos religiosos, de pensar e agir, ontribuem para a e onomia dentro do pro esso
de res imento espiritual. Pode-se desenvolver uma predisposi~ao religiosa de rea~oes favoraveis aos
estmulos espirituais, uma espe ie de re exo ondi ionado espiritual. Os habitos que favore em o
res imento religioso abrangem o ultivo da sensibilidade para os valores divinos, o re onhe imento
do viver religioso nos outros, a medita~ao re exiva sobre os signi ados osmi os, o fervor da adora~ao
ao resolver os problemas, o ompartilhar da propria vida espiritual om os semelhantes, o evitar do
egosmo, a re usa de abusar da miseri ordia divina e viver omo se em presena de Deus. Os fatores
para o res imento religioso podem ser inten ionais mas, em si, o res imento e invariavelmente
in ons iente.
100:1.9 A natureza in ons iente do res imento religioso n~ao signi a, ontudo, que seja uma
atividade a operar nos domnios supostos do sub ons iente do intele to humano; signi a, antes,
atividades riativas nos nveis supra ons ientes da mente mortal. A experiên ia da ompreens~ao da
realidade in ons iente do res imento religioso e a omprova~ao mais positiva da existên ia fun ional
da supra ons iên ia.
100.2 O Cres imento Espiritual

100:2.1 O desenvolvimento espiritual depende, em primeiro lugar, da manuten~ao de uma onex~ao
espiritual viva om as verdadeiras foras espirituais e, em segundo lugar, da produ~ao ontnua
de frutos espirituais: dando aos semelhantes a ministra~ao daquilo que foi re ebido dos proprios
benfeitores espirituais. O progresso espiritual e fundamentado no re onhe imento intele tual da
propria pobreza espiritual ombinada a auto ons iên ia da fome de perfei~ao, ao desejo de onhe er
a Deus e de ser omo Ele, om um proposito verdadeiro de fazer a vontade do Pai no eu, de todo o
ora~ao.
100:2.2 Ini ialmente o res imento espiritual e um despertar para as ne essidades e, em seguida,
um dis ernimento dos signi ados e, depois, uma des oberta dos valores. A evidên ia do verdadeiro
desenvolvimento espiritual onsiste em demonstrar uma pessoalidade humana motivada pelo amor,
animada pela ministra~ao n~ao-egosta e dominada pela adora~ao sin era dos ideais de perfei~ao da
divindade. E toda essa experiên ia onstitui a realidade da religiosidade, ao ontrario da mera rena
teologi a.
1068
100:2.3 A religi~ao pode progredir ate aquele nvel de experiên ia em que se torna uma te ni a
es lare ida e sabia de rea~ao espiritual ao universo. Tal religiosidade glori ada pode fun ionar em
três nveis da pessoalidade humana: o intele tual, o moron ial e o espiritual; sobre a mente, sobre a
alma em evolu~ao e junto ao esprito residente.
100:2.4 E imediatamente a espiritualidade passa a ser indi adora da vossa proximidade de Deus
e uma medida da vossa apa idade de servir aos vossos semelhantes. A espiritualidade reala a
apa idade de des obrir a beleza nas oisas, de re onhe er a verdade nos signi ados e de des o-
brir a bondade nos valores. O desenvolvimento espiritual e determinado por tais apa idades e e
diretamente propor ional a elimina~ao da qualidade egosta no amor.
100:2.5 O status espiritual real e a medida do vosso al an e da Deidade, da vossa sintoniza~ao
om o Ajustador. O al anar da nalidade da espiritualidade e equivalente a atingir o maximo de
realidade, o maximo de semelhana om Deus. A vida eterna e a bus a perpetua dos valores in nitos.
100:2.6 A meta da auto-realiza~ao humana deveria ser espiritual, n~ao-material. As uni as realida-
des que valem o esforo s~ao as divinas, espirituais e eternas. O homem mortal en ontra-se apa itado
para desfrutar do prazer fsi o e da satisfa~ao de afetos humanos; ele e bene iado pela lealdade a
asso ia~ao om outros homens e as institui~oes temporais; mas estas n~ao s~ao as funda~oes eternas
sobre as quais se deve edi ar a pessoalidade imortal, pois esta deve trans ender ao espao, ven er o
tempo e al anar o destino eterno da perfei~ao divina e a meta de servio enquanto nalitora.
100:2.7 Jesus retratou a profunda segurana do mortal sabedor de Deus ao dizer: \Para um rente
do Reino, que onhe e Deus, que importa se todas as oisas terrenas entrarem em olapso?" As
seguranas temporais s~ao vulneraveis, enquanto as seguranas espirituais s~ao inexpugnaveis. Quando
as torrentes da adversidade humana, do egosmo, da rueldade, do odio, da mal ia e da inveja a urem
a porta da alma humana, podeis manter-vos na erteza de que ha um basti~ao interior, a idadela do
esprito, que permane e absolutamente inatingvel; e isso e verdadeiro, ao menos, para todo aquele
ser humano que tenha entregado a guarda da sua alma ao esprito residente do Deus eterno.
100:2.8 Apos essa realiza~ao espiritual, assegurada seja pelo res imento gradativo seja por uma
rise espe a, o orre uma nova orienta~ao da pessoalidade, bem omo o desenvolvimento de uma
nova medida de valores. E tais indivduos nas idos do esprito têm as suas motiva~oes t~ao renovadas
na vida, que podem almamente permane er de pe, enquanto suas ambi~oes mais aras pere em e
suas esperanas mais ardentes entram em olapso; pois, sem duvidar, sabem que tais atastrofes n~ao
s~ao sen~ao ata lismos reti adores a arruinar suas ria~oes temporais, em prenun io da onstru~ao
de uma realidade mais nobre e mais duradoura, num nvel novo e mais sublime de realiza~ao no
universo.
100.3 Con eitos de Valor Supremo

100:3.1 A religi~ao n~ao e a te ni a para al anar uma paz mental estati a e abenoada; e um impulso
para organizar a alma para o servio dinâmi o. E o alistamento de toda a individualidade no servio
leal de amar a Deus e servir ao homem. A religi~ao paga qualquer preo essen ial ao al an e da meta
suprema, a re ompensa eterna. Na lealdade religiosa ha uma plenitude de onsagra~ao que e de
magn a sublimidade. E esse tipo de lealdade e so ialmente e az e espiritualmente progressivo.
100:3.2 Para o religioso, a palavra Deus torna-se um smbolo que signi a a aproxima~ao a rea-
lidade suprema e o re onhe imento ao valor divino. As preferên ias e os desagrados humanos n~ao
determinam o bem e o mal; os valores morais n~ao advêm de desejos realizados ou de frustra~ao
emo ional.
100:3.3 Na ontempla~ao dos valores, deveis distinguir entre aquilo que e valor e aquilo que tem
valor. Deveis re onhe er a rela~ao entre as atividades agradaveis, a integra~ao signi ativa delas e a
1069
realiza~ao engrande ida em nveis sempre mais elevados da experiên ia humana.
100:3.4 Signi a~ao e algo que a experiên ia a res enta ao valor; e a ons iên ia apre iativa dos
valores. Um prazer isolado e puramente egosta pode onotar uma desvaloriza~ao virtual dos signi-
ados, um gozo sem sentido a beirar as raias do mal relativo. Os valores tornam-se experien iados
quando as realidades têm sentido e s~ao mentalmente asso iadas, quando tais rela~oes s~ao re onhe idas
e apre iadas pela mente.
100:3.5 Os valores n~ao podem nun a ser estati os; a realidade signi a mudana, res imento.
A mudana sem res imento, sem expans~ao de signi ado e sem exalta~ao do valor, nada vale - e
mal em poten ial. Quanto maior a sua qualidade de adapta~ao osmi a, mais signi ado qualquer
experiên ia traz. Os valores n~ao s~ao ilus~oes on eituais, s~ao reais, mas dependem sempre do ato dos
rela ionamentos. Os valores sempre s~ao tanto fa tuais quanto poten iais - n~ao o que foi, mas o que
e e o que esta para ser.
100:3.6 A onjun~ao dos fa tuais e dos poten iais equivale ao res imento, a realiza~ao dos valores
na experiên ia. Contudo, o res imento n~ao e mero progresso. O progresso e sempre algo signi ativo
mas, se n~ao vier a ompanhado de res imento, torna-se relativamente sem valor. O valor supremo da
vida humana onsiste no res imento dos valores junto ao progresso dos signi ados, e na realiza~ao
da inter-rela~ao osmi a de ambas essas experiên ias. E tal experiên ia e equivalente a ons iên ia
de Deus. Esse mortal, embora n~ao sendo supranatural, verdadeiramente esta-se tornando supra-
humano: uma alma imortal que esta evoluindo.
100:3.7 O homem n~ao pode provo ar o res imento, mas ele pode gerar as ondi~oes favoraveis
para tanto. O res imento e sempre in ons iente, seja ele fsi o, intele tual ou espiritual. E assim
res e o amor; pois ele n~ao pode ser riado, nem manufaturado, nem omprado; deve res er. A
evolu~ao e uma te ni a osmi a de res imento. O res imento so ial n~ao pode ser assegurado
pela legisla~ao; e n~ao se obtem o res imento moral por meio de uma melhor administra~ao. O
homem pode manufaturar uma maquina, mas o real valor desta deve derivar da ultura humana
e da apre ia~ao pessoal. A uni a ontribui~ao que pode advir do homem para o res imento e a
mobiliza~ao dos poderes totais da sua pessoalidade - a fe viva.
100.4 Os Problemas do Cres imento

100:4.1 O viver na religiosidade e o viver devotado, e o viver devotado e o viver riativo, original
e espontâneo. Novas per ep~oes religiosas surgem de on itos que d~ao in io a es olha de novos e
melhores habitos de rea~ao, no lugar de formas antigas e inferiores de rea~ao. Novos signi ados
emergem apenas em meio a on itos; e o on ito persiste apenas em fa e da re usa de esposar os
valores mais elevados, portadores dos signi ados superiores.
100:4.2 As perplexidades religiosas s~ao inevitaveis; n~ao pode haver nenhum res imento sem on-
ito psqui o e sem agita~ao espiritual. A organiza~ao de um modelo loso o de vida requer uma
perturba~ao onsideravel nos domnios loso os da mente. A lealdade n~ao e exer ida em nome
daquilo que e grande, bom, verdadeiro e nobre, sem uma batalha. O esforo e seguido do es lare i-
mento da vis~ao espiritual e da amplia~ao do dis ernimento de vis~ao osmi a. E o intele to humano
reluta ontra ser desmamado da alimenta~ao das energias n~ao espirituais da existên ia temporal. A
mente animal indolente rebela-se ontra exer er o esforo exigido pela luta na solu~ao dos problemas
osmi os.
100:4.3 Entretanto, o grande problema do viver religioso onsiste na tarefa de uni ar os poderes
da alma da pessoa, por meio da predominân ia do AMOR. A saude, a e iên ia mental e a feli idade
surgem da uni a~ao dos sistemas fsi os, mentais e espirituais. De saude e sanidade o homem entende
bastante, mas de feli idade ele so entendeu de fato pouqussimo. A feli idade mais elevada esta
1070
indissoluvelmente ligada ao progresso espiritual. O res imento espiritual gera um jubilo duradouro,
uma paz que ultrapassa qualquer entendimento.
100:4.4 Na vida fsi a, os sentidos dizem sobre a existên ia das oisas; a mente des obre a realidade
das signi a~oes; mas a experiên ia espiritual revela ao indivduo os verdadeiros valores da vida. Esses
altos nveis de vida humana s~ao al anados no supremo amor a Deus e no amor n~ao-egosta pelo
homem. Se amais o vosso semelhante, deveis ter des oberto os seus valores. Jesus amou tanto os
homens porque atribua a eles um valor muito elevado. Vos podeis melhor des obrir os valores dos
vossos ompanheiros, des obrindo a sua motiva~ao. Se alguem vos irrita, ausando a sensa~ao do
ressentimento, devereis bus ar dis ernir ompassivamente o seu ponto de vista e as suas raz~oes para
uma onduta de tal modo ensuravel. Uma vez que tenhais ompreendido o vosso semelhante, vos
tornareis tolerantes; e tal tolerân ia amadure era a amizade transformando-a em amor.
100:4.5 Com os olhos da vossa mente, trazei a vossa lembrana o quadro de um dos vossos an estrais
primitivos dos tempos das avernas - um pequeno rosnador, disforme e sujo; um homem pesado, de
pernas arqueadas, de porrete levantado, respirando odio e animosidade, enquanto olha ferozmente
para frente. Esse quadro di ilmente retrata a dignidade divina do homem. Contudo, ele nos permite
ampliar o retrato. Em frente a esse ser humano, animado, um tigre dente-de-sabre en ontra-se em
posi~ao de ataque. Atras dele, uma mulher e duas rianas. Imediatamente, vos re onhe ereis que
esse quadro representa o omeo de muito daquilo que e bom e nobre na raa humana, mas o homem e
o mesmo nos dois quadros. Apenas, no segundo arranjo, fostes favore idos om um horizonte amplo.
E, nele, podeis dis ernir a motiva~ao desse mortal em evolu~ao. A sua atitude torna-se louvavel,
porque o ompreendeis. Se apenas pudesseis penetrar os motivos dos vossos semelhantes, qu~ao melhor
os entendereis! Se vos pudesseis apenas onhe er os vossos semelhantes, ireis nalmente en her-vos
de amor por eles.
100:4.6 De fato, n~ao podeis amar os vossos semelhantes por um mero ato de vontade. O amor
nas e apenas de uma ompreens~ao energi a dos motivos e sentimentos do vosso proximo. N~ao e t~ao
importante amar a todos os homens hoje quanto e importante que aprendais, a ada dia, a amar
um ser humano a mais. Se a ada dia ou a ada semana al anardes a ompreens~ao de mais um dos
vossos irm~aos, e se for esse o limite da vossa apa idade, ent~ao ertamente estareis so ializando e
verdadeiramente espiritualizando a vossa pessoalidade. O amor e ontagiante e, quando a devo~ao
humana e inteligente e sabia, o amor e mais ativante que o odio. Todavia, apenas o amor genuno
e n~ao-egosta e verdadeiramente ontagioso. Se ada mortal pudesse apenas tornar-se o fo o de
uma afei~ao dinâmi a, tal vrus benigno do amor penetraria logo a orrente da emo~ao sentimental
da humanidade, numa extens~ao tal que toda a iviliza~ao seria abraada pelo amor, e isso seria a
realiza~ao da irmandade dos homens.
100.5 A Convers~ao e o Misti ismo

100:5.1 O mundo esta repleto de almas perdidas. N~ao no sentido teologi o, mas porque perderam o
sentido de dire~ao; e en ontram-se vagando na onfus~ao entre os ismos e ultos de uma era loso -
amente frustrada. Pouqussimas almas aprenderam omo estabele er para si mesmas uma loso a
de vida, em lugar de a eitar o autoritarismo religioso. (Os smbolos da religi~ao so ializada n~ao s~ao
para serem desprezados omo anais de res imento; ainda que o leito do rio n~ao seja o rio, e por ele
que orrem as aguas.)
100:5.2 A progress~ao do res imento religioso onduz, por meio do on ito, da estagna~ao a o-
ordena~ao, da insegurana a fe sem duvidas, da onfus~ao na ons iên ia osmi a a uni a~ao da
pessoalidade, de um objetivo temporal ate o eterno, do ativeiro do medo a liberdade da lia~ao
divina.
100:5.3 Deveria ar es lare ido que as pro ss~oes de fe aos supremos ideais - a per ep~ao psqui a,
1071
emo ional e espiritual daquele que tem ons iên ia de Deus - podem vir de um res imento natural
e gradual ou podem, algumas vezes, ser experien iadas em ertas onjun~oes, omo numa rise. O
apostolo Paulo experimentou exatamente uma onvers~ao subita e espeta ular naquele dia memoravel
na estrada de Damas o. Gautama Sidarta teve uma experiên ia semelhante na noite em que se assen-
tou a sos e bus ou penetrar o misterio da verdade nal. Muitos outros têm passado por experiên ias,
e muitos rentes verdadeiros progrediram em esprito, sem nenhuma onvers~ao subita.
100:5.4 A maior parte dos fenômenos espeta ulares rela ionados as hamadas onvers~oes religio-
sas e inteiramente psi ologi a pela sua natureza, mas, de quando em quando, o orrem experiên ias
que s~ao tambem espirituais, pela sua origem. Quando a mobiliza~ao mental e absolutamente to-
tal, em qualquer nvel psqui o de expans~ao na dire~ao da realiza~ao espiritual, quando e perfeita
a motiva~ao humana de lealdade a ideia divina, ent~ao, muito frequentemente, o orre que o esprito
residente sin roniza-se subitamente abaixo, om o proposito on entrado e onsagrado da mente su-
pra ons iente do mortal rente. E tais experiên ias de fenômenos intele tuais e espirituais uni ados
onstituem as onvers~oes, que onsistem em fatores alem dos envolvimentos puramente psi ologi os.
100:5.5 Por si, todavia, uma emo~ao so indi a uma onvers~ao falsa; deve ter-se fe, tanto quanto
sentimentos. Visto que tal mobiliza~ao psqui a e par ial e a motiva~ao da lealdade humana e
in ompleta, nessa mesma medida a experiên ia da onvers~ao sera uma realidade mista: intele tual,
emo ional e espiritual.
100:5.6 Se se esta disposto a re onhe er uma mente sub ons iente teori a, omo uma hipotese
prati a om a qual trabalhar numa vida intele tual, de algum outro modo uni ada, ent~ao, para ser-
se oerente, dever-se-ia postular um domnio semelhante e orrespondente, de atividade intele tual
as endente; e este e o nvel supra ons iente: uma zona de ontato imediato om a entidade do esprito
residente, o Ajustador do Pensamento. Os grandes perigos de todas as espe ula~oes psqui as s~ao que
as vis~oes e outras experiên ias, hamadas de msti as, bem omo os sonhos extraordinarios, heguem
todos a ser onsiderados omuni a~oes divinas a mente humana. Em eras passadas, seres divinos
revelaram-se a algumas pessoas sabedoras de Deus, n~ao por ausa dos transes msti os nem das vis~oes
morbidas delas, mas a despeito de todos esses fenômenos.
100:5.7 Ao ontrario da bus a da onvers~ao, o melhor modo de aproxima~ao das zonas moron iais
de ontato possvel om o Ajustador do Pensamento seria por meio da fe viva e da adora~ao sin era,
da ora~ao feita do fundo do ora~ao e sem egosmo. E, de um modo geral, a maior parte das memorias
que brotaram de nveis in ons ientes da mente humana tem sido onfundida om revela~oes divinas
e guiamentos espirituais.
100:5.8 Um grande perigo esta ligado a prati a habitual do sonho religioso, estando a ordado; o
misti ismo pode tornar-se uma te ni a para evitar-se a realidade; embora haja sido, algumas vezes,
um meio para a omunh~ao espiritual genuna. Perodos urtos de retirada da ena das o upa~oes da
vida podem n~ao ser seriamente perigosos, mas o isolamento prolongado da pessoalidade e bastante
indesejavel. Sob nenhuma ir unstân ia deveria o estado de transe de ons iên ia visionaria ser
ultivado omo uma experiên ia religiosa.
100:5.9 As ara tersti as do estado msti o s~ao a difus~ao da ons iên ia, om ilhas vvidas de
aten~ao fo alizada, operando num intele to relativamente passivo. Tudo isso faz a ons iên ia gravi-
tar na dire~ao do sub ons iente, mais do que na dire~ao da zona de ontato espiritual, o supra ons-
iente. Muitos msti os levaram a propria disso ia~ao mental ao ponto das manifesta~oes mentais
anormais.
100:5.10 A atitude mais saudavel de medita~ao espiritual e olo ar-se em adora~ao re exiva e em
ora~ao de agrade imento. A omunh~ao direta om o proprio Ajustador do Pensamento, tal omo
se deu om Jesus, nos ultimos anos da sua vida na arne, n~ao deveria ser onfundida om outras
experiên ias hamadas de msti as. Os fatores que ontribuem para a ini ia~ao da omunh~ao msti a
denotam, em si, o perigo desses estados psqui os. O estado msti o e favore ido por oisas tais omo:
1072
a fadiga fsi a, o jejum, a disso ia~ao psqui a, a experiên ia esteti a profunda, os impulsos sexuais
vvidos, o medo, a ansiedade, o furor e as danas selvagens. A maior parte do material que surge
omo resultado dessas prepara~oes preliminares tem a sua origem na mente sub ons iente.
100:5.11 Por mais favoraveis que possam ter sido as ondi~oes para os fenômenos msti os, deveria
ser laramente ompreendido que Jesus de Nazare nun a re orreu a tais metodos para a sua omunh~ao
om o Pai do Paraso. Jesus n~ao tinha alu ina~oes sub ons ientes, nem ilus~oes do supra ons iente.
100.6 Os Sinais do Viver Religioso

100:6.1 As religi~oes evolu ionarias e as religi~oes da revela~ao podem diferir bastante pelos metodos,
mas s~ao muito semelhantes pelas suas motiva~oes. A religiosidade n~ao e uma fun~ao espe a
da vida; e antes um modo de viver. A verdadeira religiosidade onstitui-se numa devo~ao sin era a
alguma realidade que o religioso onsidera de valor supremo para si proprio e para toda a humanidade.
E as ara tersti as mais desta adas de todas as religi~oes s~ao: a lealdade inquestionavel e a devo~ao,
de ora~ao puro, aos valores supremos. Essa devo~ao religiosa aos valores supremos e mostrada
na rela~ao da m~ae, supostamente irreligiosa, para om o seu lho; e na lealdade fervorosa dos n~ao
religiosos a uma ausa esposada por eles.
100:6.2 O valor supremo a eito para o religioso pode ser ignobil ou falso mesmo; entretanto, apesar
de tudo, ele e religioso. Uma religi~ao e genuna na medida em que o seu valor que e tido omo supremo
seja verdadeiramente uma realidade osmi a de valor espiritual.
100:6.3 Os sinais da sensibilidade humana ao impulso religioso abrangem as qualidades da nobreza
e grandeza. O religioso sin ero e ons iente da idadania universal e e iente de fazer ontato
om fontes de poder supra-humano. Ele emo iona-se e energiza-se om a segurana de perten er a
fraternidade superior e enobre ida dos lhos de Deus. A ons iên ia da propria dignidade tornou-se
aumentada pelo estmulo da bus a dos objetivos mais elevados no universo - as metas supremas.
100:6.4 O eu rendeu-se ao mpeto intrigante de uma motiva~ao todo-abrangente que imp~oe uma
autodis iplina maior, que reduz o on ito emo ional e torna a vida mortal verdadeiramente digna
de ser vivida. O re onhe imento morbido das limita~oes humanas e transformado na ons iên ia
natural das falhas mortais, asso iada a determina~ao moral e a aspira~ao espiritual de atingir metas
universais e superuniversais mais elevadas. E essa luta intensa para al anar ideais supramortais e
sempre ara terizada por uma pa iên ia res ente na indulgên ia, fortaleza e tolerân ia.
100:6.5 A verdadeira religi~ao, ontudo, e um amor vivo, uma vida de servio. O distan iamento do
religioso de muito daquilo que e puramente temporal e trivial nun a leva ao isolamento so ial, e n~ao
deveria destruir o senso de humor. A religi~ao genuna nada tira a existên ia humana, mas a res enta,
sim, um novo sentido a tudo na vida; gera novos tipos de entusiasmo, de zelos e de oragem. Pode
ate mesmo engendrar o esprito das ruzadas, o que e mais do que perigoso se n~ao for ontrolado pelo
dis ernimento espiritual e pela devo~ao leal as obriga~oes so iais omuns das lealdades humanas.
100:6.6 Um dos sinais mais surpreendentes para a identi a~ao da vida religiosa e a paz dinâmi a
e sublime, aquela paz que esta alem de todo entendimento humano, aquele equilbrio osmi o que
indi a a ausên ia de toda duvida e tumulto. Tais nveis de estabilidade espiritual s~ao imunes ao
desapontamento. Os religiosos assim s~ao omo o apostolo Paulo, que disse: \Estou persuadido de
que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os prin ipados, nem os poderes, nem as oisas
presentes, nem as oisas que est~ao por vir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra
oisa sera apaz de nos separar do amor de Deus".
100:6.7 Um senso de segurana ha que vem asso iado a realiza~ao da gloria triunfante, que reside
na ons iên ia do religioso que ompreendeu a realidade do Supremo e persegue a meta do Ultimo.
100:6.8 Mesmo a religi~ao evolu ionaria e tudo isso, em lealdade e grandeza, porque e uma ex-
1073
periên ia genuna. Contudo, a religi~ao revelada tanto tem de ex elên ia quanto de autenti idade. As
novas lealdades, na vis~ao espiritual ampliada, riam novos nveis de amor e devo~ao, de servio e om-
panheirismo; e a perspe tiva so ial, assim ampliada, produz uma ons iên ia maior da Paternidade
de Deus e da irmandade dos homens.
100:6.9 A diferena ara tersti a entre a religi~ao que evoluiu e a religi~ao revelada e uma quali-
dade nova de sabedoria divina, que e a res entada a sabedoria humana puramente experien ial. No
entanto, e a experiên ia dentro das religi~oes humanas que desenvolve a apa idade para a re ep~ao
das dadivas subsequentes, de maior sabedoria divina e dis ernimento osmi o.
100.7 O Apogeu da Vida Religiosa

100:7.1 Embora o mortal omum de Urantia n~ao possa esperar atingir a alta perfei~ao de arater
adquirida por Jesus de Nazare, enquanto permane eu na arne, e totalmente possvel a todo mortal
rente desenvolver uma pessoalidade forte e uni ada, pautando-se pelas linhas perfe ionadas da
pessoalidade de Jesus. O aspe to singular da pessoalidade do Mestre n~ao era tanto a sua perfei~ao,
quanto a sua simetria, a sua uni a~ao extraordinaria e equilibrada. A apresenta~ao mais e iente
para Jesus onsiste no exemplo dado por aquele que disse, enquanto gesti ulava na dire~ao do Mestre,
de pe diante dos seus a usadores: \Eis o homem!"
100:7.2 A bondade infalvel de Jesus to ava os ora~oes dos homens, mas a sua in exvel fora de
arater maravilhava os seus seguidores. Era verdadeiramente sin ero; nada havia de hipo rita nele.
N~ao tinha afeta~ao; era sempre autenti amente reanimador. Nun a ondes endia em pretens~oes, e
jamais re orria a trapaa. Viveu a verdade, do mesmo modo que a ensinou. Ele foi a verdade. Foi
forado a pro lamar a verdade salvadora a sua gera~ao, ainda que tanta sin eridade haja algumas
vezes ausado dor. Ele foi inquestionavelmente leal a toda verdade.
100:7.3 O Mestre, porem, era t~ao razoavel, t~ao a essvel. Era t~ao prati o em todas as suas
ministra~oes e, ao mesmo tempo, todos os seus planos eram ara terizados por um senso omum t~ao
santi ado. Era t~ao liberto de qualquer tendên ia a extravagân ia, a irregularidade e ex entri idade.
Nun a era apri hoso, esquisito ou histeri o. Em todos os seus ensinamentos e em tudo o que fazia,
havia uma dis rimina~ao depurada, ligada a um senso extraordinario do que e apropriado.
100:7.4 O Filho do Homem foi sempre uma pessoalidade bem equilibrada. Mesmo os seus inimigos
mantinham um respeito salutar por ele; e hegavam mesmo a temer a sua presena. Jesus n~ao
onhe ia o medo. Ele transbordava de entusiasmo divino, mas nun a se tornou um fanati o. Era
emo ionalmente ativo, mas nun a in onstante. Era imaginativo, mas sempre prati o. Ele enfrentava
as realidades da vida om franqueza, sem nun a hegar a tornar-se embotado ou prosai o. Era
orajoso, sem jamais ser des uidado; prudente, mas nun a ovardemente. Era ompassivo, mas n~ao
era sentimental; uni o, sem ser ex êntri o. Ele era pio, mas n~ao era santarr~ao. E era assim t~ao bem
equilibrado, porque era perfeitamente uni ado.
100:7.5 A originalidade de Jesus n~ao era sufo ante. Ele n~ao estava preso a tradi~ao, nem limitado
pela es raviza~ao a nenhum onven ionalismo restritivo. Falava om uma on ana segura e ensinava
om autoridade absoluta. Contudo, a sua originalidade superior n~ao o levava a negligen iar as perolas
da verdade ontidas nos ensinamentos dos seus prede essores e ontemporâneos. E o mais original
dos seus ensinamentos foi a ênfase dada ao amor e a miseri ordia, em lugar do medo e do sa rif io.
100:7.6 Jesus era muito amplo de vis~ao. Ele exortava os seus seguidores a pregar o evangelho a
todos os povos. N~ao tinha nenhuma estreiteza de mente. O seu ora~ao ompassivo abraava toda a
humanidade, e mesmo um universo. Sempre a sua exorta~ao era: \Quem quiser vir, que venha".
100:7.7 De Jesus foi realmente dito: \Ele on ou em Deus". Como um homem entre os homens,
ele on ou de um modo muito sublime no Pai do eu. E on ou no seu Pai, omo uma riana
1074
pequena on a no seu pai terreno. A sua fe foi perfeita, mas nun a presunosa. N~ao importa qu~ao
ruel a natureza possa pare er, nem qu~ao indiferente possa ser ao bem-estar do homem na Terra,
Jesus nun a faltou om a sua fe. Ele era imune ao desapontamento e inatingvel pela persegui~ao.
O fra asso aparente n~ao o atingiu.
100:7.8 Jesus amou os homens omo irm~aos, ao mesmo tempo re onhe endo qu~ao diferentes dos
deles eram os seus dons inatos e as suas qualidades adquiridas. \Ele es olheu o seu aminho de fazer
o bem."
100:7.9 Jesus era uma pessoa inusitadamente alegre, mas n~ao era um otimista ego nem pou o
razoavel. A sua palavra de onstante exorta~ao era: \Tende ânimo". Podia manter a atitude
on ante por ausa da sua fe inabalavel em Deus e na sua on ana imperturbavel no homem. Ele
demonstrou sempre uma onsidera~ao to ante por todos os homens, porque os amava e a reditava
neles. E ainda foi sempre el as suas onvi ~oes e magni amente rme na sua devo~ao de fazer a
vontade do seu Pai.
100:7.10 O Mestre foi sempre generoso. Nun a se ansou de dizer: \Dar e mais abenoado do
que re eber". Dizia ele: \Gratuitamente re ebestes, dai gratuitamente". E ainda, om toda a sua
ilimitada generosidade, nun a foi esbanjador ou extravagante. Ensinou que deveis a reditar para
re eber a salva~ao. \Pois todo aquele que pro ura re ebera."
100:7.11 Era andidamente direto, mas sempre afavel. Ele dizia: \Se assim n~ao fosse, eu vos
haveria dito". E era fran o, mas sempre amigavel. Aberto no seu amor pelos pe adores e no seu
odio ao pe ado. Contudo, mesmo na sua surpreendente franqueza, ele foi infalivelmente justo.
100:7.12 Jesus era alegre de um modo onsistente, n~ao obstante algumas vezes haver bebido pro-
fundamente da taa do sofrimento humano. Destemidamente, enfrentou as realidades da existên ia;
e permane eu pleno de entusiasmo pelo evangelho do Reino. Porem, ontrolava o seu entusiasmo;
nun a se deixou ontrolar por ele. Era dedi ado sem reservas aos \assuntos do Pai". Esse entusi-
asmo divino levou os seus irm~aos n~ao espiritualizados a pensarem que ele estava fora de si, mas o
universo que o observava apre iava-o omo modelo de sanidade e omo arquetipo da suprema devo~ao
mortal aos altos padr~oes da vida espiritual. E o seu entusiasmo ontrolado foi ontagioso; os seus
ompanheiros eram levados a ompartilhar do seu otimismo divino.
100:7.13 Este homem da Galileia n~ao era um homem de tristezas; era uma alma da alegria.
Estava sempre dizendo: \Rejubilai-vos na mais repleta alegria". Todavia, quando o dever exigia,
estava disposto a aminhar orajosamente no \vale da sombra da morte". Era jubiloso, mas, ao
mesmo tempo, humilde.
100:7.14 A sua oragem so foi igualada pela sua pa iên ia. Sempre que pressionado a agir prema-
turamente, apenas respondia: \Minha hora ainda n~ao hegou". Nun a tinha pressa; a sua serenidade
mantinha-se sublime. No entanto, frequentemente, tornava-se indignado om o mal; e intolerante
om o pe ado. Muitas vezes, foi levado a resistir poderosamente aquilo que era ontrario ao bem-
estar dos seus lhos da Terra. No entanto, a sua indigna~ao ontra o pe ado nun a o levou a ar
enraive ido om os pe adores.
100:7.15 A oragem de Jesus foi magn a, mas ele nun a era irre etido. A sua palavra- have foi:
\n~ao temais". A sua bravura era elevada, e a sua oragem, frequentemente heroi a. No entanto, a
sua oragem estava ligada a prudên ia e ontrolada pela raz~ao. Era uma oragem nas ida da fe, n~ao
da presun~ao ega na negligên ia. Era verdadeiramente valente, mas nun a atrevido.
100:7.16 O Mestre foi um modelo de reverên ia. A pre e, ja na sua juventude, omeava por: \Pai
nosso que estas no eu, santi ado seja o teu nome". Era respeitoso ate mesmo para om o ulto
equivo ado dos seus irm~aos. Isso n~ao o impediu, todavia, de ondenar as tradi~oes religiosas nem de
ata ar os erros das renas humanas. Ele reveren iava a verdadeira santidade; e podia apelar ainda
aos seus semelhantes dizendo: \Quem dentre vos me ondena de pe ado?"
1075
100:7.17 Jesus foi grande, porque era bom e, mais, ele onfraternizava om as rianas pequenas.
Ele era gentil e despretensioso na sua vida pessoal e, ainda, era ele o homem perfe ionado de todo
um universo. Os seus ompanheiros hamavam-no espontaneamente de Mestre.
100:7.18 Jesus foi a pessoalidade humana perfeitamente uni ada. E ainda agora, omo na epo a
da Galileia, ele ontinua a uni ar a experiên ia mortal e a oordenar os esforos humanos. Ele
uni a a vida, enobre e o arater e simpli a a experiên ia. Entra na mente humana para eleva-la,
literalmente verdade que: \Se qualquer homem tem Cristo
para transforma-la e trans gura-la. E
Jesus dentro de si, ele e uma nova riatura; as velhas oisas est~ao passando; olhai, omo todas as
oisas est~ao-se tornando novas".
1076
Captulo 101
A Verdadeira Natureza da Religi~ao
101:0.1 A RELIGIAO,~ enquanto experiên ia humana, estende-se desde a es ravid~ao ao medo primi-
tivo, no selvagem em evolu~ao, ate a liberdade sublime e magn a da fe, naqueles mortais ivilizados
que se a ham esplendidamente ons ientes da sua lia~ao ao Deus eterno.
101:0.2 A religi~ao e an estral da moral superior e das eti as avanadas, na evolu~ao so ial pro-
gressiva. Contudo, a religi~ao, omo tal, n~ao e meramente um movimento moral, embora as suas
manifesta~oes exteriores e so iais sejam fortemente in uen iadas pelas foras do momento eti o e
moral da so iedade humana. A religiosidade e sempre inspira~ao da natureza do homem que evolui,
mas n~ao e o segredo dessa evolu~ao.
101:0.3 A religiosidade, a onvi ~ao-fe da pessoalidade, pode sempre triunfar sobre a logi a su-
per ialmente ontraditoria do desespero que nas e na mente material in redula. Ha realmente uma
voz interior verdadeira e genuna, aquela \luz verdadeira que ilumina todos os homens que vêm ao
mundo". E esse guiamento do esprito e diferente da on lama~ao eti a da ons iên ia humana. O
sentimento de segurana religiosa e mais do que um sentimento emo ional. A segurana na religi~ao
trans ende a raz~ao da mente, e mesmo a logi a da loso a. A religiosidade e fe, on ana e segurana.
101.1 A Verdadeira Religi~ao

101:1.1 A verdadeira religi~ao n~ao e um sistema de rena loso a que possa ser deduzido pela raz~ao,
nem onsubstan iado por provas naturais, nem e uma experiên ia fantasti a e msti a de sentimentos
indes ritveis de êxtase a serem desfrutados apenas pelos devotos românti os do misti ismo. A
religiosidade n~ao e produto da raz~ao, mas, quando vista do seu interior, ela e plenamente ra ional. A
religi~ao n~ao se deriva da logi a da loso a humana, mas, omo uma experiên ia mortal, e plenamente
logi a. A religi~ao e a experiên ia da divindade efetuada pela ons iên ia de um ser moral de origem
evolu ionaria; representa a verdadeira experiên ia om as realidades eternas no tempo, omo uma
realiza~ao de satisfa~oes espirituais enquanto ainda na arne.
101:1.2 Os Ajustadores do Pensamento n~ao têm nenhum me anismo espe ial por meio do qual
ganhar auto-express~ao; n~ao ha nenhum atributo religioso-msti o que propor ione a re ep~ao ou a
express~ao das emo~oes religiosas. Tais experiên ias tornam-se disponveis por meio do me anismo
de dota~ao natural da mente mortal. E isso representa uma expli a~ao para a di uldade que o
Ajustador tem de entrar em omuni a~ao direta om a mente material da sua residên ia onstante.
101:1.3 O esprito divino faz ontato om o homem mortal, n~ao por meio de sentimentos ou
emo~oes, mas sim no domnio do pensamento mais elevado e mais espiritualizado. S~ao os vossos
pensamentos, n~ao os vossos sentimentos, que vos onduzem a Deus. A natureza divina pode ser
per ebida apenas om os olhos da mente. No entanto, a mente que realmente dis erne Deus, que
1077
es uta o Ajustador residente, e a mente pura. \Sem onsagrar-se, nenhum homem pode ver o Senhor."
Toda a omunh~ao interior e espiritual e denominada dis ernimento espiritual. Tais experiên ias
religiosas resultam da impress~ao feita na mente do homem por meio das atua~oes ombinadas do
Ajustador e do Esprito da Verdade, fun ionando entre e sobre as ideias, os ideais, sobre a vis~ao
interior e os esforos espirituais dos lhos de Deus em evolu~ao.
101:1.4 A religiosidade vive e prospera, assim, n~ao por meio da vis~ao, nem do sentimento, mas
antes por meio da fe e do dis ernimento interior. N~ao onsiste na des oberta de fatos novos, nem
naquilo que se en ontra por meio de uma experiên ia uni a, mas antes na des oberta de signi ados
novos e espirituais nos fatos ja bem onhe idos da humanidade. A mais elevada experiên ia religiosa
n~ao depende de a~oes anteriores de rena, tradi~ao e autoridade; nem e, a religiosidade, lha de
sentimentos sublimes e de emo~oes puramente msti as. E, antes, uma experiên ia profunda e fa tual
de omunh~ao espiritual, om as in uên ias do esprito residente dentro da mente humana e, na medida
que essa experiên ia seja de nvel em termos de psi ologia, e simplesmente a experiên ia de viven iar
a realidade de rer em Deus, omo a grande realidade desse evento puramente pessoal.
101:1.5 Conquanto a religi~ao n~ao seja produto de espe ula~oes ra ionalistas de uma osmologia
material, ela e, entretanto, a ria~ao de um dis ernimento interior totalmente ra ional que se ori-
gina na experiên ia da mente do homem. A religiosidade n~ao nas e de medita~oes msti as, nem de
ontempla~oes isoladas, ainda que seja mais ou menos misteriosa e sempre inde nvel e inexpli avel,
em termos da raz~ao puramente intele tual ou da logi a loso a. Os germes da religiosidade verda-
deira têm sua origem no âmbito da ons iên ia moral do homem e s~ao revelados no res imento do
dis ernimento interior espiritual do homem: aquela fa uldade da pessoalidade humana que se torna
a res ida em onsequên ia da presena do Ajustador e que revela Deus a mente mortal sedenta Dele.
101:1.6 A fe une o dis ernimento moral a dis rimina~ao ons ien iosa dos valores, e o sentido do
dever evolu ionario preexistente da omplemento a origem da verdadeira religiosidade. A experiên ia
da religi~ao, nalmente, resulta em uma ons iên ia rme de Deus e em uma segurana inquestionavel
da sobrevivên ia da pessoalidade que a redita.
101:1.7 Assim, pode-se per eber que as aspira~oes religiosas e os impulsos espirituais n~ao s~ao de
uma natureza tal que levaria meramente os homens a querer rer em Deus, mas, antes, s~ao de uma
natureza e um poder tais que os homens tornam-se profundamente pressionados pela onvi ~ao de
que devem a reditar em Deus. O sentido do dever evolu ionario e as obriga~oes onsequentes da
ilumina~ao pela revela~ao ausam uma impress~ao t~ao profunda sobre a natureza moral do homem,
que nalmente ele al ana a posi~ao de mente e a atitude de alma por meio das quais ele on lui que
n~ao tem direito de n~ao a reditar em Deus. A sabedoria mais elevada e supra loso a dos indivduos
es lare idos e dis iplinados instrui-os, em ultima analise, que duvidar de Deus ou n~ao on ar na Sua
bondade seria uma prova de in delidade para om a oisa mais real e mais profunda dentro da mente
e da alma humana - o Ajustador divino.
101.2 A Religi~ao omo Um Fato

101:2.1 A realidade da religiosidade onsiste inteiramente na experiên ia religiosa de seres humanos
ra ionais e omuns. E e nesse sentido, uni amente, que a religi~ao poderia ser onsiderada omo
ient a ou mesmo psi ologi a. A prova de que a revela~ao e revela~ao, e esse mesmo fato na
experiên ia humana: o fato de que a revela~ao sintetiza as iên ias da natureza, aparentemente
divergentes, bem omo sintetiza a teologia da religi~ao numa loso a, onsistente e logi a, do universo,
uma expli a~ao oordenada e ontnua da iên ia e da religiosidade, riando, assim, uma harmonia de
mente e uma satisfa~ao de esprito que respondem, na experiên ia humana, aqueles questionamentos
da mente mortal a qual almeja saber omo o In nito opera a sua vontade e os seus planos na materia,
om as mentes e dentro do esprito.
1078
101:2.2 A raz~ao e o metodo da iên ia; a fe o metodo da religi~ao; a logi a e a te ni a om que a
loso a tenta lidar. A revela~ao ompensa a ausên ia do ponto de vista moron ial, forne endo uma
te ni a para al anar a unidade na ompreens~ao da realidade e rela~oes entre a materia e o esprito,
pela media~ao da mente. E a verdadeira revela~ao jamais afasta a iên ia da natureza, nem a religi~ao
da raz~ao ou a loso a da logi a.
101:2.3 A raz~ao, por meio do estudo da iên ia, pode levar-nos da natureza a uma Primeira Causa,
mas requer uma fe religiosa para transformar a Causa Primeira da iên ia em um Deus de salva~ao;
e a revela~ao e ainda requerida para validar tal fe e tal dis ernimento espiritual interior.
101:2.4 Ha duas raz~oes basi as para rer em um Deus que fomenta a sobrevivên ia humana:
101:2.5 1. A experiên ia humana e a erteza pessoal; a esperana e a on ana, de algum modo
ini iadas e, de algum modo, registradas pelo Ajustador residente.
101:2.6 2. A revela~ao da verdade, seja pela ministra~ao direta pessoal do Esprito da Verdade,
na auto-outorga a este mundo feita pelos Filhos divinos; seja por meio das revela~oes em palavra
es rita.
101:2.7 A iên ia ompleta a sua bus a por meio da raz~ao om a hipotese de uma Causa Primeira.
A religi~ao n~ao para no seu vôo de fe, ate estar segura de um Deus de salva~ao. O estudo dis riminado
da iên ia sugere logi amente a realidade e a existên ia de um Absoluto. A religi~ao a redita sem
reservas na existên ia e na realidade de um Deus que fomenta a sobrevivên ia da pessoalidade.
Aquilo que a metafsi a deixa totalmente de fazer, e aquilo em que ate mesmo a loso a par ialmente
fra assa, a revela~ao faz; isto e, a rma que essa Primeira Causa da iên ia e o Deus da Salva~ao da
religi~ao s~ao uma Deidade e a mesma Deidade.
101:2.8 A raz~ao e a prova da iên ia, a fe, a prova da religi~ao, a logi a, a prova da loso a, mas a
revela~ao e validada apenas pela experiên ia humana. A iên ia gera onhe imento; a religi~ao gera
feli idade; a loso a gera a unidade; a revela~ao on rma a harmonia experien ial dessa abordagem
trina da realidade universal.
101:2.9 A ontempla~ao da natureza apenas pode revelar um Deus de natureza, um Deus de
movimento. A natureza exp~oe apenas materia, movimento e anima~ao - a vida. Materia mais
energia, sob ertas ondi~oes, s~ao manifestadas em formas vivas, todavia, embora a vida natural
seja assim relativamente ontnua enquanto fenômeno, e totalmente transitoria no que diz respeito
as individualidades. A natureza n~ao provê uma base para a rena logi a na sobrevivên ia da
pessoalidade humana. O homem religioso que en ontra Deus na natureza, ja havia en ontrado,
antes, este mesmo Deus pessoal na sua propria alma.
101:2.10 A fe revela Deus na alma. A revela~ao, a substituta do dis ernimento moron ial interior
num mundo evolu ionario, apa ita o homem a ver na natureza o mesmo Deus que, por meio da fe,
se manifesta na sua alma. Assim, a revela~ao faz om êxito uma ponte, atravessando o abismo entre
o material e o espiritual e, mesmo, entre a riatura e o Criador, entre o homem e Deus.
101:2.11 A ontempla~ao da natureza onduz logi amente a um guiamento interior inteligente, e
mesmo ate uma orienta~ao viven ial, mas, de nenhum modo satisfatorio, ela revela um Deus pessoal.
A natureza, por outro lado, tambem n~ao demonstra nada que impea o universo de ser onsiderado
omo uma obra do mesmo Deus da religi~ao. Deus n~ao pode ser en ontrado somente por meio da
natureza, mas o fato de que o homem O haja en ontrado de outro modo torna o estudo da natureza
integralmente onsistente om uma interpreta~ao mais elevada e espiritual do universo.
101:2.12 A revela~ao, enquanto fenômeno para uma epo a, e periodi a; omo experiên ia humana
pessoal, e ontnua. A divindade opera na pessoalidade mortal omo dadiva do Ajustador do Pai,
omo o Esprito da Verdade do Filho e omo o Esprito Santo do Esprito do Universo, pois esses três
dons supramortais est~ao uni ados na evolu~ao experien ial humana omo uma ministra~ao vinda
do Supremo.
1079
101:2.13 A verdadeira religiosidade e um vislumbrar da realidade, e lha da fe dentro da ons iên ia
moral, e n~ao um assentimento meramente intele tual dado a orpori a~ao de uma doutrina dogmati a
qualquer. A verdadeira religi~ao onsiste na experiên ia de que \o Esprito, ele proprio, da o teste-
munho, junto ao nosso esprito, de que somos nos proprios lhos de Deus". A religi~ao n~ao onsiste
em proposi~oes teologi as, mas no dis ernimento espiritual interior e na sublimidade da on ana da
alma.
101:2.14 A natureza mais profunda dentro de vos - o Ajustador divino - ria no vosso interior
a fome e sede de retid~ao, um erto anseio pela perfei~ao divina. A religiosidade e o ato de fe no
re onhe imento desse impulso interno de realiza~ao divina; e assim nas em a on ana e a segurana
de alma, as quais vos re onhe ereis omo o aminho da salva~ao, a te ni a de sobrevivên ia da
pessoalidade e de todos aqueles valores que viestes a onsiderar verdadeiros e bons.
101:2.15 O entendimento pela religiosidade nun a tem sido e nun a sera dependente de um grande
aprendizado, nem de uma logi a habil. Ele e dis ernimento espiritual, e essa e exatamente a raz~ao
pela qual alguns dos maiores edu adores religiosos do mundo e os profetas, mesmo, algumas vezes,
possuram t~ao pou o da sabedoria do mundo. A fe religiosa esta disponvel tanto para os instrudos
omo para os ignorantes.
101:2.16 A religiosidade deve ser sempre a sua propria rti a e juza, n~ao pode nun a ser observada,
e muito menos ompreendida pelo lado de fora. A vossa segurana num Deus pessoal onsiste no
vosso proprio dis ernimento quanto a vossa rena nas oisas espirituais, e na vossa experiên ia delas.
Para todos os vossos ompanheiros que tiveram uma experiên ia semelhante, nenhuma argumenta~ao
sobre a pessoalidade ou a realidade de Deus se faz ne essaria, ao passo que, para todos os outros
homens que n~ao est~ao assim t~ao seguros de Deus, nenhuma argumenta~ao possvel poderia jamais
ser de fato onvin ente.
101:2.17 A psi ologia pode de fato tentar estudar o fenômeno das rea~oes religiosas ao ambiente
so ial, mas n~ao pode jamais esperar penetrar os motivos reais e interiores, nem o que a religi~ao
opera. Apenas a teologia, domnio da fe e da te ni a da revela~ao, pode propor ionar qualquer
espe ie inteligente de expli a~ao quanto a natureza e onteudo da experiên ia religiosa.
101.3 As Cara tersti as da Religi~ao

101:3.1 A religi~ao e t~ao vital que sobrevive, ainda que na ausên ia de instru~ao. Vive a despeito
da ontamina~ao que possa ter de osmologias equivo adas e loso as falsas; sobrevive mesmo a
onfus~ao da metafsi a. Durante todas as vi issitudes histori as da religi~ao, persiste sempre o que e
indispensavel ao progresso e a sobrevivên ia humana: o onhe imento da eti a e a ons iên ia prati a
da moral.
101:3.2 O dis ernimento da fe, ou intui~ao espiritual, e o dom da mente osmi a asso iado ao
trabalho do Ajustador do Pensamento, o qual e uma dadiva do Pai ao homem. A raz~ao espiritual, a
inteligên ia da alma, e dom do Esprito Santo, dadiva do Esprito Materno Criativo ao homem. A
loso a espiritual, a sabedoria das realidades espirituais, e dom do Esprito da Verdade, a dadiva
ombinada dos Filhos auto-outorgados aos lhos dos homens. E a oordena~ao e interasso ia~ao
desses dons de esprito formam, no interior do homem, uma pessoalidade espiritual dotada de um
destino poten ial.
essa mesma pessoalidade espiritual, sob a sua forma primitiva e embrionaria na posse do
101:3.3 E
Ajustador, que sobrevive a morte natural na arne. E essa entidade omposta de origem espiritual,
em onjun~ao om a experiên ia humana, por intermedio da forma de vida provida pelos Filhos
divinos, a apa itada a sobreviver ( onservada pelo Ajustador) a dissolu~ao do eu material e
mental, quando essa so iedade transitoria, do material e do espiritual, for rompida om a essa~ao
1080
do movimento vital.
101:3.4 Por meio da fe religiosa, e que a alma do homem revela a si propria e, do modo ara tersti o
pelo qual ela induz a pessoalidade mortal a reagir a ertas situa~oes de prova~ao e testes intele tuais
e so iais, e que tal alma demonstra a divindade poten ial da sua natureza emergente. A fe espiritual
genuna (a ons iên ia moral autênti a) e revelada por aquilo que:
101:3.5 1. Faz a eti a e a moral progredirem, a despeito de tendên ias animais inerentes e adversas.
101:3.6 2. Produz uma sublime on ana na bondade de Deus, mesmo em fa e do desapontamento
amargo ou derrotas esmagadoras.
101:3.7 3. Gera profunda oragem e on ana, a despeito de adversidades naturais e de alami-
dades fsi as.
101:3.8 4. Demonstra equilbrio e ompostura inexpli aveis, a despeito mesmo de doenas des on-
ertantes e de um sofrimento fsi o agudo.
101:3.9 5. Mantem um misterioso equilbrio e a integridade da pessoalidade, em fa e de maus-
tratos e da mais agrante injustia.
101:3.10 6. Mantem uma on ana divina na vitoria ultima, a despeito das rueldades de um
destino aparentemente ego e da indiferena aparentemente total das foras naturais para om o
bem-estar humano.
101:3.11 7. Persiste inquebrantavel na rena em Deus, apesar de todas as demonstra~oes em
ontrario da logi a, e resiste om êxito a todos os outros so smas intele tuais.
101:3.12 8. Continua a demonstrar uma fe destemida na sobrevivên ia da alma, apesar dos
ensinamentos enganosos da falsa iên ia e da ilus~ao persuasiva das loso as insanas.
101:3.13 9. Vive e triunfa independentemente da sobre arga esmagadora de iviliza~oes tornadas
omplexas e tenden iosas nos tempos modernos.
101:3.14 10. Contribui para a sobrevivên ia ontnua do altrusmo, a despeito do egosmo humano,
dos antagonismos so iais, da ganân ia da industria e dos desajustes polti os.
101:3.15 11. Adere om rmeza a uma rena sublime na unidade do universo e no guiamento
divino, sem preo upa~oes quanto a presena perturbadora do mal e do pe ado.
101:3.16 12. Continua adorando a Deus a despeito de tudo e todos. Ousa de larar: \Ainda que
Ele me mate, ainda assim servirei a Ele".
101:3.17 Sabemos, pois, por intermedio de três fenômenos, que o homem tem um esprito divino,
ou espritos, residindo dentro dele: primeiro, pela experiên ia pessoal - a fe religiosa - ; segundo, pela
revela~ao - pessoal e ra ial - ; e ter eiro, pela demonstra~ao surpreendente das rea~oes extraordinarias,
e n~ao inatas, ao meio ambiente material, onforme ilustram as doze atua~oes de unho espiritual, em
fa e das situa~oes de prova~ao na vida real, as quais a abamos de itar. E ainda ha outras.
101:3.18 E e pre isamente essa atua~ao vital e vigorosa da fe, no domnio da religi~ao, que autoriza
o homem mortal a a rmar a posse pessoal e a existên ia na realidade espiritual daquele dom que
oroa a natureza humana: a experiên ia religiosa.
101.4 As Limitao~es da Revela~ao

101:4.1 Pelo fato de o vosso mundo geralmente ser ignorante das origens, e mesmo das origens fsi as,
pare eu sabio, de tempos em tempos, prover instru~ao sobre a osmologia; mas isso sempre gera
problemas no futuro. As leis da revela~ao impedem-nos grandemente, pela pros ri~ao que fazem
sobre transmitir onhe imento ainda imere ido ou prematuro. Qualquer osmologia apresentada
1081
omo uma parte da religi~ao revelada destina-se a ser ultrapassada num tempo muito urto. Em
onsequên ia, os estudantes futuros dessa revela~ao ser~ao tentados a des artar quaisquer elementos
de verdade religiosa genuna que possa onter, porque des obrem erros nas osmologias apresentadas
onsequentemente neles.
101:4.2 A humanidade deveria ompreender que nos, em nossa parti ipa~ao na revela~ao da ver-
dade, amos rigorosamente limitados pelas instru~oes dos nossos superiores. N~ao temos liberdade
de ante ipar as des obertas ient as para daqui a mil anos. Os reveladores devem agir de a ordo
om as instru~oes que formam uma parte do mandado da revela~ao. Nos n~ao vemos omo superar
essa di uldade, agora ou em qualquer tempo futuro. Sabemos perfeitamente que, embora os fatos
histori os e as verdades religiosas da presente serie de apresenta~oes reveladoras quem nos registros
das idades que vir~ao, dentro de uns pou os urtos anos, muitas das nossas a rma~oes a respeito das
iên ias fsi as estar~ao ne essitando de revis~ao, em onsequên ia de novos desenvolvimentos ient os
e de novas des obertas. Esses novos desenvolvimentos, desde agora, nos os prevemos, mas estamos
proibidos de in luir, nos registros reveladores, esses fatos n~ao des obertos pela humanidade. Que
que laro que as revela~oes n~ao s~ao ne essariamente inspiradas. A osmologia nessas revela~oes n~ao
e inspirada. Ela e limitada pela permiss~ao que temos de oordena~ao e de triagem do onhe imento
de hoje. Conquanto o dis ernimento divino ou espiritual seja uma dadiva, a sabedoria humana deve
evoluir.
101:4.3 A verdade e sempre uma revela~ao: e uma auto-revela~ao, quando surge omo resultado
do trabalho do Ajustador residente; e uma revela~ao para uma epo a, ou epo al, quando apresentada
pelo trabalho de alguma outra agên ia eleste: um grupo ou pessoalidade.
101:4.4 Em ultima analise, a religi~ao deve ser julgada pelos seus frutos, segundo a extens~ao e modo
por meio dos quais demonstra a sua ex elên ia inerente e divina.
101:4.5 A verdade n~ao pode ser sen~ao relativamente inspirada, se bem que a revela~ao seja in-
variavelmente um fenômeno espiritual. Embora as a rma~oes que se referem a osmologia nun a
sejam inspiradas, tais revela~oes s~ao de um valor imenso, ao menos transitoriamente, tornando os
onhe imentos laros, pois elas:
101:4.6 1. Reduzem a onfus~ao, por meio de uma elimina~ao do erro, om autoridade.
101:4.7 2. Fazem a oordena~ao dos fatos e observa~oes que s~ao onhe idos ou que est~ao para ser
onhe idos.
101:4.8 3. Restauram partes importantes do onhe imento perdido a respeito de a onte imentos
de uma epo a num passado distante.
101:4.9 4. Forne em a informa~ao que preen hera la unas vitais no onhe imento adquirido de
outro modo.
101:4.10 5. Apresentam dados osmi os, de modo a iluminar os ensinamentos espirituais ontidos
na revela~ao que os a ompanha.
101.5 A Religi~ao Expandida pela Revela~ao

101:5.1 A revela~ao e uma te ni a por meio da qual idades e mais idades de tempo s~ao poupadas
no trabalho ne essario ao exame de lo alizar e orrigir os erros ometidos na evolu~ao das verdades
adquiridas pelo esprito.
101:5.2 A iên ia lida om os fatos; a religi~ao o upa-se apenas dos valores. Por intermedio da lo-
so a es lare ida, a mente esfora-se para unir os signi ados dos fatos e dos valores, hegando, assim,
a um on eito da realidade ompleta. Lembrai-vos de que a iên ia e o domnio do onhe imento,
a loso a, o reino da sabedoria, e a religi~ao, a esfera da experiên ia pela fe. A religi~ao, entretanto,
1082
apresenta duas fases de manifesta~ao:
a experiên ia da adora~ao primitiva, a religi~ao que se deriva
101:5.3 1. A religi~ao evolu ionaria. E
da mente.
uma atitude do universo a qual se deriva do esprito; e a onvi ~ao
101:5.4 2. A religi~ao revelada. E
e a rena na onserva~ao das realidades eternas, a sobrevivên ia da pessoalidade e a realiza~ao de
al anar, a nal, a Deidade osmi a, ujo proposito tornou tudo isso possvel. E parte do plano
do universo que, mais edo ou mais tarde, a religi~ao evolu ionaria esteja destinada a re eber uma
expans~ao espiritual por meio da revela~ao.
101:5.5 Tanto a iên ia quanto a religi~ao omeam por assumir ertas bases, geralmente a eitas,
para dedu~oes logi as. Assim, tambem a loso a omea a sua arreira assumindo a realidade de
três oisas:
101:5.6 1. O orpo material.
101:5.7 2. A fase supramaterial do ser humano, a alma, ou mesmo o esprito residente.
101:5.8 3. A mente humana, o me anismo de inter omuni a~ao e de interasso ia~ao entre o esprito
e a materia, entre o material e o espiritual.
101:5.9 Os ientistas reunem os fatos, os losofos oordenam as ideias, enquanto os profetas
exaltam os ideais. O sentimento e a emo~ao a ompanham invariavelmente a religi~ao, mas eles n~ao
s~ao religi~ao. A religi~ao pode ser o sentimento da experiên ia, mas di ilmente e a experiên ia de
sentimentos. Nem a logi a (a ra ionaliza~ao), nem a emo~ao (o sentimento) fazem, essen ialmente,
parte da experiên ia religiosa, se bem que ambas possam estar asso iadas, de um modo variavel, ao
exer io da fe para fazer o dis ernimento espiritual progredir, tornando-se realidade, tudo de a ordo
om o al an e da mente individual e das tendên ias do temperamento dessa mente.
101:5.10 A religi~ao evolu ionaria e a exterioriza~ao do dom do ajudante da mente, do universo
lo al, en arregado de riar e fomentar a tendên ia a adora~ao no homem evolu ionario. As re-
ligi~oes primitivas est~ao diretamente interessadas na eti a e na moral, no senso humano do dever.
Tais religi~oes est~ao fundadas na segurana da ons iên ia e resultam na estabiliza~ao de iviliza~oes
relativamente eti as.
101:5.11 As religi~oes pessoalmente reveladas s~ao promovidas pelos espritos de outorga, que repre-
sentam as três pessoas da Trindade do Paraso e se o upam espe ialmente da expans~ao da verdade.
A religi~ao evolu ionaria faz o indivduo lembrar-se da ideia do dever pessoal; a religi~ao revelada da
ênfase res ente ao amor, a regra de ouro.
101:5.12 A religi~ao que evoluiu repousa integralmente na fe. A revela~ao provê a segurana
suplementar da sua apresenta~ao expandida das verdades da divindade e da realidade, e da um
testemunho de valor ainda maior sobre a experiên ia fa tual que se a umula em onsequên ia da uni~ao
prati a e iente entre a fe vinda da evolu~ao e a verdade vinda da revela~ao. Essa uni~ao e iente,
entre fe humana e verdade divina, onstitui a posse de um arater bastante bem en aminhado no
sentido de adquirir realmente uma pessoalidade moron ial.
101:5.13 A religi~ao evolu ionaria apenas propor iona a segurana da fe e a on rma~ao da ons iên ia;
a religi~ao reveladora provê a segurana da fe mais a verdade de uma experiên ia viva nas realidades
da revela~ao. O ter eiro passo na religi~ao, ou uma ter eira fase da experiên ia na religi~ao, tem a ver
om o estado moron ial, om uma onquista mais rme dentro da mota. No urso da progress~ao
moron ial res ente, as verdades da religi~ao revelada s~ao expandidas; mais e mais, sabereis sobre a
verdade dos valores supremos, da bondade divina, das rela~oes universais, das realidades eternas e
dos destinos ultimos.
101:5.14 Durante a progress~ao moron ial, ada vez mais a erteza da verdade substitui a erteza
da fe. Quando fordes integrados nalmente ao mundo real do esprito, ent~ao, a erteza do puro
1083
dis ernimento espiritual ira fun ionar no lugar da fe e da verdade, ou, antes, operara em onjun~ao
om elas, sobrepondo-se a essas te ni as anteriores no provimento da erteza a pessoalidade.
101.6 A Experiên ia Religiosa Progressiva

101:6.1 A fase moron ial da religi~ao revelada tem a ver om a experiên ia da sobrevivên ia, e o seu
grande anseio e al anar a perfei~ao espiritual. Nela esta tambem presente o impulso mais elevado
da adora~ao, asso iado a um impulso forte, hamando para um servio ada vez mais eti o. O
dis ernimento da vis~ao moron ial interna fa ilita uma ons iên ia sempre em expans~ao do Setuplo,

do Supremo e, mesmo, do Ultimo.
101:6.2 Ao longo de toda a experiên ia religiosa, desde a sua mais tenra insipiên ia, no nvel
material, ate a epo a do al an e de realiza~ao, de status espiritual pleno, o Ajustador e o segredo
da ompreens~ao pessoal da realidade da existên ia do Supremo; e esse mesmo Ajustador tambem

mantem os segredos da vossa fe na realiza~ao trans endental do Ultimo. A pessoalidade experien ial
do homem, em evolu~ao, atuando unida ao Ajustador, uja essên ia e a de ser um Deus existen ial,
onstitui a ulmina~ao na realiza~ao do poten ial da existên ia suprema e onstitui inerentemente
uma base para uma fa tualiza~ao supra nita da pessoalidade trans endental.
101:6.3 A vontade moral abrange de is~oes baseadas no onhe imento ra ional ampliado pela sa-
bedoria e san ionado pela fe religiosa. Essas es olhas s~ao atos de natureza moral e eviden iam a
existên ia da pessoalidade moral, pre ursora da pessoalidade moron ial e, a nal, do status espiritual
verdadeiro.
101:6.4 O onhe imento do tipo evolu ionario n~ao e sen~ao uma a umula~ao de material pro-
toplasmi o da memoria; sendo a mais primitiva forma de ons iên ia da riatura. A sabedoria
abrange as ideias formuladas da memoria protoplasmi a, em pro esso de asso ia~ao e re ombina~ao,
e tais fenômenos diferen iam a mente humana da mente meramente animal. Os animais têm onhe-
imento, mas apenas o homem possui apa idade de sabedoria. A verdade e tornada a essvel ao
indivduo dotado de sabedoria, por meio da outorga, feita a sua mente, do esprito do Pai e o dos
Filhos, o Ajustador do Pensamento e o Esprito da Verdade.
101:6.5 Cristo Mi hael quando auto-outorgado em Urantia viveu sob o âmbito de uma religi~ao
evolu ionaria, ate a epo a do seu batismo. Daquele momento em diante, in lusive no evento da sua
ru i a~ao, ele levou adiante o seu trabalho, sob o guiamento ombinado da religi~ao evolu ionaria
e da religi~ao revelada. A partir da manh~a da sua ressurrei~ao ate a sua as ens~ao, ele passou por
multiplas fases da vida moron ial, desde a transi~ao mortal do mundo da materia ate o mundo
do esprito. Depois da sua as ens~ao, Mi hael tornou-se o mestre da experiên ia da Suprema ia, a
ompreens~ao do Supremo; e, sendo a uni a pessoa em Nebadon a possuir a apa idade ilimitada de
experien iar a realidade do Supremo, imediatamente atingiu o status da soberania na suprema ia do
seu universo lo al, neste e para este universo.
101:6.6 Para o homem, a fus~ao nal e a uni a~ao resultante om o Ajustador residente - a sntese
da pessoalidade de homem e essên ia de Deus - fazem dele, em poten ial, uma parte viva do Supremo
e asseguram a esse ser, que erta vez foi um mortal, o direito de nas imento eterno de bus a sem m
da nalidade do servio no universo, para e om o Supremo.
101:6.7 A revela~ao ensina ao homem mortal que, para omear essa magn a e intrigante aven-
tura no espao, por intermedio da progress~ao no tempo, ele deveria omear pela organiza~ao do
onhe imento em ideias-de is~oes; para, em seguida, omandar a sabedoria que trabalhe in ansavel-
mente na sua nobre tarefa de transformar as ideias pessoais proprias em ideais ada vez mais efetivos
e prati os, mas n~ao menos supernos, ate mesmo naqueles on eitos que, sendo t~ao razoaveis omo
ideias e t~ao logi os enquanto ideais, o Ajustador ousa ombina-los e espiritualiza-los, tornando-os
1084
disponveis para essa asso ia~ao na mente nita que fara deles um omplemento humano fa tual,
pronto para a a~ao do Esprito da Verdade dos Filhos, que s~ao as manifesta~oes no espao-tempo
da verdade do Paraso - a verdade universal. A oordena~ao das ideias-de is~oes, dos ideais logi os a
verdade divina onstitui a posse de um arater reto, que e o pre-requisito para a admiss~ao do mortal
nas realidades sempre em expans~ao e res entemente espirituais dos mundos moron iais.
101:6.8 Os ensinamentos de Jesus onstituram a primeira religi~ao urantiana a abranger de modo
total uma oordena~ao harmoniosa de onhe imento, sabedoria, fe, verdade e amor, e, t~ao ompleta
e simultaneamente, a ponto de propor ionar tranquilidade temporal, erteza intele tual, es lare i-
mento moral, estabilidade loso a, sensibilidade eti a, ons iên ia de Deus e erteza positiva da
sobrevivên ia pessoal. A fe de Jesus apontou o aminho para a nalidade da salva~ao humana, para
a ultimidade da realiza~ao mortal no universo, pois ela assegurou:
101:6.9 1. A salva~ao das algemas materiais, pela realiza~ao da lia~ao a Deus, que e esprito.
101:6.10 2. A salva~ao da es ravid~ao intele tual; levando o homem a onhe er a verdade, esta
verdade o libertara.
101:6.11 3. A salva~ao da egueira espiritual, a realiza~ao humana da fraternidade entre os se-
res mortais e a ons iên ia moron ial da irmandade de todas as riaturas do universo; o servio-
des oberta da realidade espiritual e do ministerio-revela~ao da bondade dos valores espirituais.
101:6.12 4. A salva~ao da in ompletude do eu, por meio de um al an e abrangente dos nveis
espirituais no universo, e da realiza~ao nal da harmonia de Havona e perfei~ao do Paraso.
101:6.13 5. A salva~ao do on namento egosta, a libera~ao das limita~oes da auto ons iên ia,
por meio do al an e dos nveis osmi os da mente do Supremo e pela oordena~ao om as realiza~oes
de todos os outros seres auto ons ientes.
101:6.14 6. A salva~ao e a libera~ao do tempo, a realiza~ao de uma vida eterna de progress~ao
in ndavel no re onhe imento de Deus e no servio de Deus.
101:6.15 7. A salva~ao da nitude, por meio da unidade perfeita om a Deidade no e por intermedio

do Supremo, por meio do qual a riatura intenta a des oberta trans endental do Ultimo, nos nveis
pos- nalitores do absonito.
101:6.16 Essa salva~ao setupla e equivalente a realiza~ao ompleta e perfeita da experiên ia em
ultimidade om o Pai Universal. E tudo isso, em poten ial, esta ontido na realidade da fe da
experiên ia humana na religi~ao. E pode estar assim ontida, posto que a fe de Jesus foi nutrida por

realidades ate mesmo alem do Ultimo, e foi reveladora delas; a fe de Jesus aproximou-se do status
de um absoluto no universo, na medida em que a manifesta~ao deste seja possvel num osmo em
evolu~ao no tempo e no espao.
101:6.17 Por meio da apropria~ao da fe de Jesus, o homem mortal pode ante ipar, no tempo,
o gosto das realidades da eternidade. Jesus fez a des oberta, na sua experiên ia humana, do Pai
Final, e os seus irm~aos na arne, em vida mortal, podem segui-lo ao longo dessa mesma experiên ia
de des oberta do Pai. Eles podem mesmo al anar, sendo o que s~ao, a mesma satisfa~ao, nessa
experiên ia om o Pai, que Jesus al anou, sendo o que foi. Novos poten iais fa tualizaram-se no
universo de Nebadon em onsequên ia da auto-outorga nal de Mi hael; e um destes e a ilumina~ao
renovada do aminho de eternidade que onduz ao Pai de tudo, o qual pode ser per orrido ate pelos
mortais de arne e sangue material, ainda na vida ini ial nos planetas do espao. Jesus foi e e o novo
aminho vivo, por meio do qual o homem pode al anar a herana divina que o Pai de retou que
fosse dele, apenas ele assim o pedisse. Com Jesus am abundantemente demonstrados os omeos
e os ns da experiên ia de fe da humanidade, e mesmo da humanidade divina.
1085
101.7 Uma Filoso a Pessoal da Religi~ao
101:7.1 Uma ideia e apenas um plano teori o para a a~ao, ao passo que uma de is~ao positiva e
um plano de a~ao on rmado. Um estereotipo e um plano de a~ao a eito sem a valida~ao. Os
materiais dos quais se pode fazer uma loso a pessoal da religi~ao s~ao derivados tanto da experiên ia
interior quanto da experiên ia do indivduo om o ambiente. O status so ial, ondi~oes e onômi as,
oportunidades edu a ionais, in lina~oes morais, in uên ias institu ionais, desenvolvimentos polti os,
tendên ias ra iais e ensinamentos religiosos do tempo e ambiên ia tornam-se fatores na formula~ao
de uma loso a pessoal da religi~ao. Mesmo o temperamento inerente e a in lina~ao intele tual
determinam, de um modo mar ante, o modelo de loso a religiosa. A vo a~ao, o asamento e as
a nidades, todos in uen iam na evolu~ao dos padr~oes pessoais de vida.
101:7.2 Uma loso a da religi~ao evolui de um res imento basi o nas ideias, somado a vivên ia
experien ial, pois ambos s~ao modi ados pela tendên ia geral de imitar o semelhante. A idoneidade
das on lus~oes loso as depende de um pensamento dis riminador penetrante, honesto e riterioso,
em liga~ao om a sensibilidade para os signi ados e a pre is~ao de avalia~ao. Os ovardes morais
nun a al anam os planos elevados do pensamento loso o; e ne essario oragem para o upar novos
nveis de experiên ia e para intentar a explora~ao de domnios des onhe idos da vida intele tual.
101:7.3 Em breve novos sistemas de valores vêm a existên ia; novas formula~oes de prin pios e
padr~oes s~ao feitas; habitos e ideais s~ao reformulados; uma ideia de um Deus pessoal e al anada,
seguida de on eitos ampliados de rela~oes om ela.
101:7.4 A grande diferena entre uma loso a religiosa e uma loso a n~ao-religiosa de vida onsiste
na natureza e nvel dos valores re onhe idos e naquilo que e mere edor da lealdade. Ha quatro fases
na evolu~ao da loso a religiosa: tal experiên ia pode tornar-se meramente onformada e resignada a
submiss~ao a tradi~ao e a autoridade; ou pode dar-se por satisfeita om realiza~oes ligeiras, su ientes
apenas para estabilizar a vida diaria e, pois, tornar-se logo presa num nvel o asional advent io.
Tais mortais abandonam o perfeito, fazendo dele um inimigo do otimo. Um ter eiro grupo progride
ate o nvel da intele tualidade logi a, mas permane e em estagna~ao, em onsequên ia da es ravid~ao
ultural. E verdadeiramente uma pena ver intele tos t~ao grandes serem mantidos t~ao solidamente
presos pela garra ruel de laos ulturais. E igualmente pateti o observar aqueles que transformam
as orrentes materialistas de uma iên ia, ou de uma falsa iên ia, na sua pris~ao ultural. O quarto
nvel de loso a al ana a liberdade de todas as limita~oes onven ionais e tradi ionais e ousa pensar,
agir e viver honesta, leal, destemida e verdadeiramente.
101:7.5 O teste have de qualquer loso a religiosa se da na sua apa idade de distinguir ou n~ao
entre as realidades do mundo material e as do mundo espiritual e, ao mesmo tempo, re onhe er a
sua uni a~ao no esforo intele tual a servio do so ial. Uma loso a religiosa solida n~ao onfunde
as oisas de Deus om as oisas de Cesar. E tambem n~ao re onhe e o ulto esteti o do maravilhoso
puro omo um substituto para a religi~ao.
101:7.6 A loso a transforma aquela religi~ao primitiva, que foi um grande onto de fadas da
ons iên ia, numa experiên ia viva om os valores as endentes da realidade osmi a.
101.8 Fe e Crena

101:8.1 A rena tera al anado o nvel da fe quando estiver motivando a vida e moldando o modo de
vida. A a eita~ao de um ensinamento omo verdadeiro n~ao e fe; e mais uma rena. Nem erteza ou
onvi ~ao tambem n~ao s~ao fe. Um estado mental atinge os nveis da fe apenas quando, de fato, domina
o modo de vida. A fe e um atributo vivo de uma experiên ia pessoal religiosa verdadeira. A redita-se
na verdade, admira-se a beleza e reveren ia-se a bondade, mas n~ao se as adora; uma atitude assim
de fe salvadora e entrada em Deus apenas, que e tudo isso personi ado e in nitamente mais.
1086
101:8.2 A rena e sempre limitante e aprisionadora; a fe e expansiva e libertadora. A rena xa,
a fe liberta. Todavia, a fe religiosa viva e mais do que uma asso ia~ao de renas nobres; e mais do
que um sistema elevado de loso a; e uma experiên ia viva, voltada para os signi ados espirituais,
junto aos ideais divinos e aos valores supremos; e onhe er a Deus e servir aos homens. As renas
podem transformar-se em posses grupais, mas a fe deve ser pessoal. As renas teologi as podem ser
sugeridas a um grupo, mas a fe apenas pode surgir individualmente no ora~ao do religioso.
101:8.3 A fe havera falsi ado a sua on abilidade ao presumir negar as realidades e onferir
aos seus devotos apenas onhe imentos presumidos. A fe e traidora, quando fomenta a trai~ao a
integridade intele tual e depre ia a lealdade aos valores supremos e aos ideais divinos. A fe nun a
deixa de lado o dever de resolver os problemas da vida mortal. A fe viva n~ao fomenta o fanatismo,
a persegui~ao ou a intolerân ia.
101:8.4 A fe n~ao impede a imagina~ao riativa, nem mantem um pre on eito irra ional ontra as
des obertas da investiga~ao ient a. A fe revitaliza a religi~ao e obriga o religioso a viver heroi a-
mente a regra de ouro. O zelo da fe esta de a ordo om o onhe imento, e os seus esforos s~ao o
preludio de uma paz sublime.
101.9 Religi~ao e Moralidade

101:9.1 Nenhuma revela~ao da religi~ao, professada omo tal, poderia ser onsiderada omo autênti a,
se deixasse de re onhe er as demandas do dever da obriga~ao eti a que foram riadas e fomentadas
pela religi~ao evolu ionaria pre edente. A revela~ao amplia infalivelmente o horizonte eti o da re-
ligi~ao evoluda e, simultânea e infalivelmente, expande as obriga~oes morais de todas as revela~oes
anteriores.
101:9.2 Quando presumirdes fazer um julgamento rti o da religi~ao primitiva do homem (ou
sobre a religi~ao do homem primitivo), deveis lembrar-vos de julgar tais selvagens e de avaliar a
sua experiên ia religiosa de a ordo om o seu es lare imento e o seu estado de ons iên ia. N~ao
ometais o erro de julgar a religi~ao de alguem segundo os vossos proprios padr~oes de onhe imento
e de verdade.
101:9.3 A verdadeira religi~ao e aquela onvi ~ao sublime e profunda que, de dentro da alma, a on-
selha ao homem, de um modo irresistvel, que seria errado para ele n~ao a reditar naquelas realidades
moron iais que onstituem os seus on eitos eti os e morais mais elevados, na sua interpreta~ao mais
elevada dos maiores valores da vida e das realidades mais profundas do universo. E tal religi~ao e sim-
plesmente a experiên ia de devotar a lealdade intele tual aos ditames mais elevados da ons iên ia
espiritual.
101:9.4 A bus a da beleza e uma parte da religi~ao apenas na medida em que e eti a e enrique e o
on eito da moral. A arte so e religiosa quando se onfunde om o proposito derivado da motiva~ao
espiritual elevada.
101:9.5 A ons iên ia espiritual es lare ida do homem ivilizado n~ao se preo upa tanto om ne-
nhuma rena intele tual espe a nem om um modo parti ular de vida, quanto om a des oberta
da verdade da vida, om a te ni a boa e orreta de reagir as situa~oes sempre re orrentes da existên ia
mortal. A ons iên ia moral e apenas um nome dado ao re onhe imento e a ons iên ia humana
daqueles valores eti os e moron iais emergentes, aos quais o dever manda que o homem se onforme,
no ontrole otidiano e no seu modo de onduta.
101:9.6 Embora re onhe endo que a religi~ao seja imperfeita, existem ao menos duas manifesta~oes
prati as da sua natureza e fun~ao:
101:9.7 1. O estmulo espiritual e a press~ao loso a da religi~ao tendem a levar o homem a projetar
a sua apre ia~ao dos valores morais diretamente para fora, na dire~ao dos assuntos ligados aos seus
1087
semelhantes - a rea~ao eti a da religi~ao.
101:9.8 2. A religi~ao ria, para a mente humana, uma ons iên ia espiritualizada da realidade
divina, baseada em on eitos ante edentes de valores morais, derivada deles pela fe e oordenada
om on eitos supra-impostos de valores espirituais. A religi~ao, por isso, torna-se um ensor dos
assuntos mortais, uma forma de redito moral de on ana glori ada na realidade, nas realidades
do tempo realadas e nas realidades mais duradouras da eternidade
101:9.9 A fe transforma-se na onex~ao entre a ons iên ia moral e o on eito espiritual da realidade
permanente. A religi~ao transforma-se na via pela qual o homem es apa das limita~oes materiais do
mundo temporal e natural, para al anar as realidades supernas do mundo eterno e espiritual, por
meio da te ni a da salva~ao, a transforma~ao moron ial progressiva.
101.10 A Religi~ao omo Libertadora do Homem

101:10.1 O homem inteligente sabe que e um lho da natureza, uma parte do universo material;
e tambem n~ao dis erne nenhuma sobrevivên ia da pessoalidade individual nos movimentos e nas
tens~oes de nvel matemati o do universo da energia. Nem jamais pode o homem dis ernir a realidade
espiritual por meio do exame das ausas e dos efeitos fsi os.
101:10.2 Um ser humano e ons iente tambem de que ele e uma parte do osmo idea ional, mas,
embora um on eito possa perdurar alem do i lo de uma vida mortal, nada ha de inerente ao
on eito que indique a sobrevivên ia pessoal da pessoalidade que o on ebe. Nem o esgotamento de
todas as possibilidades da logi a e da raz~ao jamais revelara ao homem logi o, nem ao ra ionalizador,
a verdade eterna da sobrevivên ia da pessoalidade.
101:10.3 O nvel material da lei assegura a ontinuidade da ausalidade, a interminavel rea~ao de
efeito a a~ao ante edente; o nvel da mente sugere a perpetua~ao da ontinuidade idea ional, o uxo
in essante da poten ialidade on eitual das on ep~oes preexistentes. No entanto, nenhum desses
nveis, no universo, abre ao mortal bus ador uma via es apatoria para a par ialidade do seu status
e da in erteza intoleravel de ser uma realidade transitoria no universo, uma pessoalidade temporal
ondenada a ser extinta quando da exaust~ao das limitadas energias vitais.
101:10.4 Apenas pela via moron ial, que onduz ao dis ernimento espiritual interior, e que o
homem pode romper as adeias inerentes ao seu status de mortal no universo. A energia e a mente
podem onduzir de volta ao Paraso e a Deidade, mas nem o dom da energia nem o dom da mente,
dados ao homem, provêm diretamente dessa Deidade do Paraso. Apenas no sentido espiritual o
homem e um lho de Deus. E isso e verdade porque apenas no sentido espiritual e que o homem e
atualmente dotado e residido pelo Pai do Paraso. A humanidade nun a des obrira a divindade a
n~ao ser por meio da via da experiên ia religiosa e pelo exer io da verdadeira fe. A a eita~ao da
verdade de Deus, por meio da fe, apa ita o homem a es apar dos on ns ir uns ritos das limita~oes
materiais e lhe da uma esperana ra ional de obter o salvo- onduto para sair do reino material, onde
existe a morte, e entrar no Reino espiritual, onde ha a vida eterna.
101:10.5 O proposito da religi~ao n~ao e satisfazer a uriosidade sobre Deus, mas, sim, propor i-
onar a onstân ia intele tual e a segurana loso a para estabilizar e enrique er a vida humana,
ombinando o mortal om o divino, o par ial om o perfeito; homem e Deus. E por intermedio da
experiên ia religiosa que os on eitos humanos da idealidade tornam-se dotados e plenos de realidade.
101:10.6 Nun a havera uma prova ient a ou logi a da divindade. A raz~ao por si so nun a podera
rati ar os valores e a ex elên ia da experiên ia religiosa. Todavia, sera sempre verdade que qualquer
um que se disponha a umprir a vontade de Deus ompreendera a validade dos valores espirituais.
Essa e a melhor abordagem ou aproxima~ao que pode ser realizada, no nvel mortal, para ofere er
provas da realidade da experiên ia religiosa. Tal fe propor iona a uni a sada das garras me âni as
1088
do mundo material e da distor~ao do erro da in ompletude do mundo intele tual; e a uni a solu~ao
des oberta para o impasse gerado no pensamento mortal a respeito da ontinuidade da sobrevivên ia
o uni o passaporte para a realidade ompleta e para a eternidade da
da pessoalidade individual. E
vida em uma ria~ao universal de amor, lei, unidade e al an e progressivo da Deidade.
101:10.7 A religi~ao ura e azmente o sentido de isolamento idealista do homem, ou de solid~ao
espiritual; ela eman ipa o rente omo um lho de Deus, um idad~ao de um universo novo e signi-
ativo. A religi~ao assegura ao homem que, seguindo a luz da retid~ao que e dis ernvel dentro da
sua alma, ele estara assim identi ando-se om o plano do In nito e om o proposito do Eterno.
Uma alma liberada desse modo omea imediatamente a sentir-se em asa nesse novo universo, o seu
universo.
101:10.8 Apos passardes pela experiên ia de uma tal transforma~ao pela fe, n~ao sereis mais uma
parte es ravizada do osmo matemati o, sereis mais um independente lho voli ional do Pai Univer-
sal. N~ao mais esse lho liberado esta lutando sozinho ontra a ondena~ao inexoravel da termina~ao
na existên ia temporal; n~ao mais ele ombate a toda a natureza, om as possibilidades desespera-
damente ontra si; n~ao mais ele hesita om um medo paralisante de ter, por a aso, olo ado a sua
on ana numa quimera sem esperana ou de ter pregado a sua fe no al nete errado do imaginario.
101:10.9 Agora, sobretudo, os lhos de Deus est~ao alistados juntos para lutarem na batalha que e
o triunfo da realidade sobre as sombras par iais da existên ia. A nal, todas as riaturas tornam-se
ons ientes do fato de que Deus e todas as hostes divinas, de um universo quase sem limites, est~ao
do seu lado na luta superna para al anar a eternidade da vida e a divindade de status. Tais lhos,
liberados pela fe, ertamente se alistaram nas lutas do tempo ao lado das foras supremas e das
pessoalidades divinas da eternidade; ate mesmo as estrelas, nos seus ursos, agora, est~ao na batalha
por eles; a nal, eles ontemplam o universo de dentro, do ponto de vista de Deus, e, das in ertezas
de um isolamento material, tudo a transformado nas ertezas da progress~ao espiritual eterna. E
mesmo o tempo n~ao se torna mais do que uma sombra da eternidade, lanada pelas realidades do
Paraso, sobre a panoplia, em movimento, do espao.
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Captulo 102
Os Fundamentos da Fe Religiosa
102:0.1 PARA o materialista des rente, o homem e simplesmente um a idente evolu ionario. As
suas esperanas de sobrevivên ia est~ao ligadas a uma ~ao que e da sua imagina~ao mortal; os seus
medos, amores, aspira~oes e renas n~ao s~ao sen~ao a rea~ao de uma justaposi~ao in idental de ertos
atomos de materia sem vida. Nenhum aparato de energia, nenhuma express~ao de on ana pode
transporta-lo depois do tumulo. As obras devo ionais e o gênio inspirado dos melhores dos homens
est~ao ondenados a ar extintos pela morte, pela noite longa e solitaria do esque imento eterno e
da extin~ao da alma. O desespero sem nome e a uni a re ompensa por viver e labutar sob o sol
temporal da existên ia mortal. Sem piedade e lentamente, mas a ada dia de modo mais erto e
apertado, a vida imprime sobre esse indivduo a sua garra de ondena~ao sem piedade, a qual um
universo material hostil e impla avel de retou fosse o insulto a oroar tudo aquilo que e belo, nobre,
elevado e bom nos desejos humanos.
102:0.2 Contudo, n~ao e esse o m, nem o destino eterno do homem; essa vis~ao n~ao e sen~ao o
grito de desespero proferido por alguma alma errante que ou perdida nas trevas espirituais, e que
bravamente ontinua debatendo-se dentro dos so smas me ani istas de uma loso a materialista,
ega pela desordem e pelas deforma~oes de uma erudi~ao tornada omplexa. E toda essa ondena~ao
as trevas e todo esse destino de desespero am, para sempre, dissipados por um esforo valente de
fe da parte do mais humilde e iletrado entre os lhos de Deus sobre a Terra.
102:0.3 Essa fe salvadora tem o seu nas imento no ora~ao humano, quando a ons iên ia moral
do homem ompreende que os valores humanos podem ser transladados do material para o espiritual,
na experiên ia mortal, do humano ate o divino, do tempo ate a eternidade.
102.1 As Garantias Dadas pela Fe

102:1.1 O papel do Ajustador do Pensamento em si e a expli a~ao de omo se da o translado do
senso do dever primitivo e evolu ionario do homem ate aquela fe mais elevada e mais erta nas
realidades eternas da revela~ao. Deve haver fome de perfei~ao no ora~ao do homem, su iente para
assegurar-lhe a apa idade de ompreender o aminho que, pela fe, leva a realiza~ao suprema. Se
um homem es olhe fazer a vontade divina, ele sabera o aminho da verdade. Torna-se literalmente
verdade que \as oisas humanas devem ser onhe idas, para serem amadas, mas as oisas divinas
devem ser amadas, para que sejam onhe idas". No entanto, as duvidas honestas e o questionamento
sin ero n~ao s~ao pe ado; tais atitudes signi am meramente uma demora na jornada progressiva no
sentido de al anar a perfei~ao. Uma on ana de riana assegura a entrada do homem no Reino da
as ens~ao eleste, mas o progresso depende inteiramente do exer io vigoroso da fe robusta e on ante
do homem amadure ido.
102:1.2 A raz~ao da iên ia e baseada nos fatos observaveis do tempo; a fe da religi~ao baseia o
1091
seu argumento no programa espiritual da eternidade. O que o onhe imento e a raz~ao n~ao podem
fazer por nos, a sabedoria verdadeira a onselha-nos a permitir que a fe realize, por intermedio do
dis ernimento religioso e da transforma~ao espiritual.
102:1.3 Devido ao isolamento, depois da rebeli~ao, a revela~ao da verdade, em Urantia, tem sido
onfundida, om muita frequên ia, om as a rma~oes de osmologias par iais e transitorias. A
verdade n~ao muda de uma gera~ao para outra, mas os ensinamentos ligados a ela sobre o mundo fsi o
variam, de um dia para o outro e de ano para ano. A verdade eterna n~ao deveria ser desprezada,
mesmo que venha a ompanhada de ideias obsoletas a respeito do mundo material. Quanto mais
souberdes da iên ia, tanto menos ertos podereis estar; quanto mais de religi~ao tiverdes, tanto mais
seguros estareis.
102:1.4 As onvi ~oes da iên ia pro edem integralmente do intele to; as ertezas da religi~ao
brotam das proprias funda~oes da pessoalidade inteira. A iên ia ofere e apelo ao entendimento
da mente; a religi~ao apela a lealdade e a devo~ao do orpo, da mente e do esprito, e mesmo a
pessoalidade omo um todo.
102:1.5 Deus e t~ao inteiramente real e absoluto que nenhum sinal material de prova, e nenhuma
demonstra~ao ou forma de pretenso milagre pode ser ofere ida em testemunho da Sua realidade. Nos
sempre O re onhe eremos, porque on amos Nele, e a nossa rena Nele e integralmente baseada na
nossa parti ipa~ao pessoal nas manifesta~oes divinas da Sua realidade in nita.
102:1.6 O Ajustador do Pensamento residente infalivelmente desperta na alma do homem uma
verdadeira sede e bus a da perfei~ao, junto a uma uriosidade de longo al an e, que so pode ser
satisfeita de modo adequado pela omunh~ao om Deus, a fonte divina desse Ajustador. A alma
faminta do homem re usa-se a se satisfazer om algo menor do que al anar pessoalmente o Deus
vivo. Deus deve ser bem maior do que uma pessoalidade moral elevada e perfeita, entretanto, perante
o nosso on eito faminto e nito, ele n~ao pode ser nada menos.
102.2 Religi~ao e Realidade

102:2.1 Mentes observadoras e almas de bom dis ernimento sabem distinguir a religiosidade quando
a sentem nas vidas dos seus semelhantes. A religi~ao n~ao pre isa ser de nida; todos nos onhe emos
os seus frutos so iais, intele tuais, morais e espirituais. E tudo isso advem do fato de que a religi~ao e
propriedade da raa humana; ela n~ao e lha da ultura. Bem verdade e que a per ep~ao que se tem
da religi~ao e humana e, portanto, sujeita as algemas da ignorân ia, a es ravid~ao da supersti~ao, as
fraudes da so sti a~ao mundana e as ilus~oes das loso as falsas.
102:2.2 Uma das pe uliaridades ara tersti as da segurana religiosa genuna e que, n~ao obstante a
absolutez das suas a rma~oes e da rmeza da sua atitude, o esprito da sua express~ao e t~ao equilibrado
e ponderado que nun a transmite a mais leve impress~ao de auto-a rma~ao ou de exalta~ao egosta.
A sabedoria da experiên ia religiosa e algo omo um paradoxo, pois ela tem uma origem humana,
ao mesmo tempo em que pro ede do Ajustador. A fora religiosa n~ao e produto de prerrogativas
pessoais individuais, antes e, todavia, onsequên ia daquela o-parti ipa~ao sublime que o homem
tem junto a fonte perene de toda a sabedoria. Assim, as palavras e os atos da religi~ao verdadeira e
impoluta, na sua pureza original, tornam-se de uma autoridade irresistvel perante todos os mortais
es lare idos.
102:2.3 Dif il e identi ar e analisar os fatores de uma experiên ia religiosa, mas n~ao e dif il
observar os prati antes religiosos vivendo e perseverando omo se estivessem ja em presena do
Eterno. Os rentes reagem a esta vida temporal omo se a imortalidade estivesse ja nas suas m~aos.
Nas vidas desses mortais, ha uma originalidade onvin ente e uma espontaneidade de express~ao, que,
para sempre, os desta a dos seus semelhantes que, nada mais absorveram do que a sabedoria sobre
1092
este mundo. As pessoas religiosas pare em viver eman ipadas e livres efetivamente da pressa da usura
e da tens~ao penosa das vi issitudes inerentes as orrentes se ulares do tempo; elas demonstram uma
estabilidade de pessoalidade e uma tranquilidade de arater n~ao expli ada pelas leis da siologia,
nem da psi ologia, nem da so iologia.
102:2.4 O tempo e, invariavelmente, um elemento ne essario para onseguir-se o onhe imento;
a religi~ao torna esses dons imediatamente disponveis, se bem que haja o importante fator que e o
res imento na graa, o avano de nitivo, em todas as fases da experiên ia religiosa. O onhe imento
e uma bus a eterna, vos estais sempre aprendendo, mas nun a vos tornareis apazes de al anar o
onhe imento pleno da verdade absoluta. No onhe imento apenas, n~ao pode haver jamais nenhuma
erteza absoluta, apenas uma probabilidade res ente de aproxima~ao; mas a alma religiosa om
ilumina~ao espiritual sabe, e sabe agora. E, ainda, essa erteza profunda e evidente n~ao onduz esse
homem religioso, mentalmente sadio, a ter um interesse menor pelos altos e baixos do progresso da
sabedoria humana, que esta ligada estreitamente a sua nalidade material e aos desenvolvimentos
lentos da iên ia.
102:2.5 Mesmo as des obertas da iên ia n~ao s~ao verdadeiramente reais na ons iên ia da ex-
periên ia humana, ate que sejam elu idadas e orrela ionadas, ate que os seus fatos mais relevantes
se tornem realmente signi ativos, por meio da sua olo a~ao nos ir uitos das orrentes de pensa-
mento da mente. O homem mortal vê, ate mesmo o seu meio ambiente fsi o, de um nvel mental, a
partir da perspe tiva dos registros psi ologi os desse nvel mental. E, portanto, n~ao e estranho que o
homem empreste ao universo uma interpreta~ao altamente uni ada e ent~ao busque identi ar essa
unidade de energia da sua iên ia om a unidade espiritual da sua experiên ia religiosa. A mente e
unidade; a ons iên ia mortal vive no nvel da mente e per ebe as realidades universais pelos olhos
das fa uldades om as quais a sua mente esta dotada. A perspe tiva mental n~ao al ana a unidade
existen ial da fonte da realidade, a Primeira Fonte e Centro, mas ela pode, e algumas vezes ira,
retratar para o homem a sntese experien ial da energia, da mente e do esprito no Ser Supremo
e omo Ele. A mente, porem, n~ao pode jamais obter êxito nessa uni a~ao das diversidades da
realidade, a menos que tal mente esteja rmemente ons iente das oisas materiais, dos signi ados
intele tuais e dos valores espirituais; a unidade existe apenas na harmonia da triunidade da realidade
fun ional, e apenas na unidade existe a satisfa~ao da pessoalidade quanto a realiza~ao da onstân ia
e da oerên ia osmi a.
102:2.6 E por meio da loso a que a unidade a mais bem lo alizada na experiên ia humana. E,
ainda que o orpo do pensamento loso o deva estar sempre baseado em fatos materiais, a alma e
a energia da verdadeira dinâmi a loso a s~ao um dis ernimento espiritual dos seres mortais.
102:2.7 O homem evolu ionario n~ao tem um prazer natural om o trabalho pesado. Na sua ex-
periên ia de vida, a ompanhar os passos das demandas impulsoras e da press~ao das ne essidades da
experiên ia religiosa res ente signi a manter uma atividade in essante de res imento espiritual,
manter a expans~ao intele tual, o desenvolvimento fa tual e o servio so ial. N~ao existe religiosidade
real separada de uma pessoalidade altamente ativa. E e por isso que os mais indolentes dos homens
sempre bus am es apar dos rigores das verdadeiras atividades religiosas, por meio de uma espe ie
engenhosa de auto-engana~ao, re orrendo ao abrigo falso das doutrinas e dogmas religiosos estereoti-
pados. A verdadeira religi~ao, entretanto, esta viva. A ristaliza~ao intele tual dos on eitos religiosos
e equivalente a morte espiritual. Vos n~ao podeis on eber uma religiosidade sem ideias, mas, quando
a religi~ao a reduzida a uma ideia apenas, n~ao e mais uma religi~ao; transformou-se meramente em
uma espe ie de loso a humana.
102:2.8 E, ainda, existem outros tipos de almas instaveis e mal dis iplinadas que usariam as ideias
sentimentais da religiosidade omo uma forma de es apar das exigên ias irritantes da vida. Quando
alguns mortais va ilantes e a anhados querem es apar da press~ao in essante da vida evolu ionaria,
a religi~ao, do modo omo eles a on ebem, pare e apresentar o refugio mais ao seu al an e, o melhor
aminho de fuga. Contudo, a miss~ao da religi~ao e preparar o homem para enfrentar, om valentia,
1093
e ate mesmo om herosmo, as vi issitudes da vida. A religi~ao e o dom supremo do homem evolu-
ionario, e aquela oisa que o apa ita a prosseguir e a \resistir, omo se estivesse vendo-O, a Ele que
e invisvel". O misti ismo, ontudo, muitas vezes e algo omo um refugio da vida e e adotado por
aqueles seres humanos que n~ao amam as atividades mais duras de viver uma vida religiosa nas arenas
abertas da so iedade e do omer io humano. A verdadeira religi~ao deve atuar. A onduta sera um
resultado da religiosidade, quando o homem de fato estiver om ela, ou antes, quando se permitir
que a religi~ao verdadeiramente o possua. A religi~ao nun a ara satisfeita om o mero pensar ou
om o sentimento sem atua~ao.
102:2.9 N~ao estamos egos para o fato de que a religi~ao frequentemente atue de um modo pou o
sabio, ate mesmo irreligioso, mas ela atua. As aberra~oes da onvi ~ao religiosa têm levado a perse-
gui~oes sangrentas, mas a religiosidade sempre faz alguma oisa: ela e dinâmi a!
102.3 Conhe imento, Sabedoria e Dis ernimento Interior

102:3.1 A de iên ia intele tual, ou a pobreza edu a ional, inevitavelmente e um obsta ulo para o
a esso a nveis religiosos mais elevados, porque o ambiente da natureza religiosa, empobre ido assim,
retira a religi~ao do seu anal prin ipal de ontato loso o om o mundo do onhe imento ient o.
Os fatores intele tuais da religi~ao s~ao importantes, mas, igualmente, o hiper-desenvolvimento deles
transforma-se, algumas vezes, em um empe ilho e em um embarao. Uma religi~ao deve trabalhar
ontinuamente sob uma ne essidade paradoxal: a ne essidade de fazer uso efetivo do pensamento
e, ao mesmo tempo, dando o des onto devido a inutilidade que e utilizar o pensamento para o m
espiritual.
102:3.2 A espe ula~ao religiosa e inevitavel, mas e sempre no iva; a espe ula~ao invariavelmente
falsi a o seu objeto. A espe ula~ao tende a transformar a religi~ao em algo material ou humanista
e, assim, ao interferir diretamente, usando a lareza do pensamento logi o a espe ula~ao leva, indire-
tamente, a religi~ao a assemelhar-se a uma fun~ao do mundo temporal, aquele mesmo mundo om o
qual ela deveria manter-se em perene ontraste. E, portanto, a religi~ao sera sempre ara terizada por
paradoxos, os paradoxos que resultam da ausên ia da liga~ao experien ial entre o nvel material e o
nvel espiritual do universo - a mota moron ial, a sensibilidade supra- loso a para o dis ernimento
da verdade e para a per ep~ao da unidade.
102:3.3 Os sentimentos materiais, as emo~oes humanas levam diretamente a a~oes materiais, a
atos egostas. O dis ernimento da vis~ao religiosa, de motiva~ao espiritual, onduz a a~oes religiosas
e atos n~ao-egostas de servio so ial e de benevolên ia altrusta.
102:3.4 O desejo religioso e a bus a sedenta da realidade divina. A experiên ia religiosa e a re-
aliza~ao da ons iên ia de haver en ontrado Deus. E, quando um ser humano en ontra Deus, o
triunfo dessa des oberta a experien iado dentro da alma desse ser de um modo t~ao indes ritivel-
mente eferves ente, que ele e levado a bus ar o servio amoroso do ontato om os seus semelhantes
menos iluminados, n~ao para revelar que ele en ontrou Deus, mas para onsentir que o transborda-
mento da bondade eterna que inunda a sua propria alma refresque e enobrea os seus semelhantes.
A religi~ao real onduz a um servio so ial maior.
102:3.5 A iên ia, o onhe imento, onduz a ons iên ia do fato; a religi~ao, a experiên ia, onduz a
ons iên ia de valor; a loso a, a sabedoria, leva a ons iên ia oordenada; a revela~ao (a substituta
da mota moron ial) leva a ons iên ia da verdadeira realidade; enquanto a oordena~ao da ons iên ia
do fato, do valor, e da verdadeira realidade onstitui a ons iên ia da realidade da pessoalidade, do
maximo do ser, junto om a rena na possibilidade da sobrevivên ia daquela mesma pessoalidade.
102:3.6 O onhe imento leva a lassi a~ao dos homens e origina os estratos so iais e as astas.
A religi~ao leva ao servio dos homens, riando, assim, a eti a e o altrusmo. A sabedoria leva a uma
1094
onfraterniza~ao mais elevada e melhor, tanto das ideias omo das pessoas. A revela~ao libera os
homens e ini ia-os na aventura eterna.
102:3.7 A iên ia es olhe os homens; a religi~ao ama os homens, omo a vos mesmos; a sabedoria
faz justia a homens diferentes; mas a revela~ao glori a o homem e demonstra a sua apa idade de
ser par eiro de Deus.
102:3.8 A iên ia esfora-se em v~ao para riar a irmandade da ultura; a religi~ao traz a vida a
irmandade do esprito. A loso a bus a a irmandade da sabedoria; a revela~ao retrata a irmandade
eterna, o Corpo de Finalidade do Paraso.
102:3.9 O onhe imento faz nas er o orgulho na existên ia da pessoalidade; a sabedoria e a
ons iên ia do signi ado da pessoalidade; a religi~ao e a experiên ia do onhe imento do valor da
pessoalidade; a revela~ao e a on rma~ao da sobrevivên ia da pessoalidade.
102:3.10 A iên ia bus a identi ar, analisar e lassi ar as partes segmentadas do osmo ilimitado.
A religi~ao apta a ideia do todo, do osmo inteiro. A loso a intenta identi ar os segmentos materiais
da iên ia om o on eito do todo, efetuado pelo dis ernimento da larividên ia espiritual. Nos pontos
em que a loso a fra assa, nessa tentativa, a revela~ao tem êxito, a rmando que o r ulo osmi o
e universal, eterno, absoluto e in nito. Esse osmo do EU SOU In nito e, portanto, sem m, sem
limites e todo-in lusivo - fora do tempo, do espao e inquali avel. E nos testemunhamos que o EU
SOU In nito e tambem o Pai de Mi hael de Nebadon e o Deus da salva~ao humana.
102:3.11 A iên ia indi a a Deidade omo um fato; a loso a apresenta a ideia de um Absoluto;
a religi~ao visualiza Deus omo uma pessoalidade espiritual de amor. A revela~ao a rma, no fato da
Deidade, a unidade, a ideia do Absoluto, e a pessoalidade espiritual de Deus e, alem disso, apresenta
esse on eito omo o nosso Pai - o fato universal da existên ia, a ideia eterna da mente, e o esprito
in nito da vida.
102:3.12 A investiga~ao do onhe imento onstitui a iên ia; a bus a da sabedoria e loso a;
o amor por Deus e religi~ao; a sede da verdade e uma revela~ao. No entanto, e o Ajustador do
Pensamento residente que da o sentimento de realidade ao entendimento espiritual que o homem tem
do osmo.
102:3.13 Na iên ia, a ideia pre ede a express~ao da sua realiza~ao; na religi~ao, a experiên ia da
realiza~ao pre ede a express~ao da ideia. Ha uma diferena enorme entre a vontade de rer, do ser
evolu ionario, de um lado, e, do outro, o produto da raz~ao iluminada, o dis ernimento religioso e a
revela~ao - a vontade que rê.
102:3.14 Na evolu~ao, a religi~ao leva sempre o homem a riar os seus on eitos de Deus; a revela~ao
mostra o fenômeno de Deus fazendo o homem evoluir por si proprio; enquanto, na vida terrena de
Cristo Mi hael, nos ontemplamos o fenômeno de Deus revelando a Si proprio ao homem. A evolu~ao
tende a fazer om que Deus se parea om o homem; a revela~ao tende a fazer om que o homem
seja semelhante a Deus.
102:3.15 A iên ia so se satisfaz om as ausas primeiras; a religi~ao, om a pessoalidade suprema,
e a loso a, om a unidade. A revela~ao a rma que essas três s~ao uma, e que todas s~ao boas. O
eterno real e o bem do universo, e n~ao as ilus~oes temporais dos males no espao. Na experiên ia
espiritual de todas as pessoalidades, e sempre verdade que o real e o bem, e que o bem e o real.
102.4 O Fato da Experiên ia

102:4.1 Por ausa da presena do Ajustador do Pensamento nas vossas mentes, para vos n~ao e um
misterio maior onhe er a mente de Deus do que estar seguro na ons iên ia de onhe er qualquer
outra mente, humana ou supra-humana. A religi~ao e a ons iên ia so ial têm em omum o seguinte:
1095
elas s~ao baseadas na ons iên ia da existên ia de outras mentes. A te ni a por meio da qual vos
podeis a eitar a ideia de alguem omo sendo a vossa e a mesma pela qual vos podeis \deixar a mente
que esteve em Cristo estar tambem em vos".
102:4.2 O que e a experiên ia humana? E simplesmente qualquer intera~ao entre um eu ativo e
questionador, e qualquer outra realidade ativa e externa. A massa total da experiên ia e determinada
pela profundidade do on eito mais a totalidade do re onhe imento da realidade do lado externo.
A movimenta~ao da experiên ia iguala-se a fora da imagina~ao expe tante, mais a a uidade da
des oberta sensorial das qualidades externas da realidade ontatada. O fato da experiên ia en ontra-
se na auto ons iên ia, mais outras existên ias - oisas, mentalidades e espiritualidades outras.
102:4.3 Muito edo o homem torna-se ons iente de que ele n~ao esta so no mundo, ou no universo,
e desenvolve-se nele uma tomada de ons iên ia natural e espontânea de outras mentes no ambiente
individual. A fe traduz essa experiên ia natural em religi~ao, no re onhe imento de Deus omo
realidade - fonte, natureza e destino - de outra mente. Contudo, tal onhe imento de Deus e, agora e
sempre, uma realidade da experiên ia pessoal. Se Deus n~ao fosse uma pessoalidade, Ele n~ao poderia
ser uma parte viva da experiên ia religiosa real de uma pessoalidade humana.
102:4.4 O elemento de erro presente na experiên ia religiosa humana e diretamente propor ional
ao onteudo de materialismo que ontamina o on eito espiritual feito sobre o Pai Universal. A epo a
pre-espiritual do progresso humano no universo onsiste na experiên ia de despojar-se dessas ideias
errôneas sobre a natureza de Deus e sobre a realidade do esprito puro e verdadeiro. A Deidade e
mais do que esprito, mas a abordagem espiritual e a uni a possvel ao homem as endente.
102:4.5 A ora~ao, de fato, e uma parte da experiên ia religiosa, mas tem sido erradamente enfa-
tizada pelas religi~oes modernas, em detrimento da omunh~ao da adora~ao, que e mais essen ial. Os
poderes re etivos da mente s~ao aprofundados e ampliados pela adora~ao. A pre e pode enrique er a
vida, mas a adora~ao ilumina o destino.
102:4.6 A religi~ao revelada e o elemento uni ador da existên ia humana. A revela~ao uni a a
historia, oordena a geologia, a astronomia, a fsi a, a qumi a, a biologia, a so iologia e a psi ologia.
A experiên ia espiritual e a alma real do osmo do homem.
102.5 A Suprema ia do Poten ial Pleno de Proposito

102:5.1 Embora o estabele imento do fato da rena n~ao seja equivalente ao estabele imento do fato
daquilo em que se rê, ontudo, a progress~ao evolu ionaria de uma simples vida ate o status de
pessoalidade demonstra bem, para omear, o fato da existên ia do poten ial da pessoalidade. E,
nos universos do tempo, o poten ial tem sempre suprema ia sobre o fa tual. No osmo em evolu~ao,
o poten ial e o que esta para vir a ser, e o que esta para vir a ser e um desdobramento dos mandados
da inten~ao ou proposito da Deidade.
102:5.2 Essa mesma suprema ia de proposito e per eptvel na evolu~ao da idea~ao da mente,
quando o medo animal primitivo e transmutado em uma reverên ia, ada vez mais profunda, a Deus,
e em uma admira~ao temerosa res ente pelo universo. O homem primitivo teve mais temor religioso
do que fe; e a suprema ia dos poten iais espirituais sobre os fatos da mente a eviden iada quando
esse medo ovarde traduz-se na fe viva nas realidades espirituais.
102:5.3 Vos podeis elaborar uma psi ologia da religi~ao evolu ionaria, mas n~ao a da religiosidade
de origem espiritual, vivida na experiên ia pessoal. A moralidade humana pode re onhe er valores,
mas apenas a religi~ao pode onservar, exaltar e espiritualizar tais valores. E, apesar de tudo isso, a
religi~ao e algo mais do que uma moralidade emo ional. A religi~ao esta para a moralidade, omo o
amor esta para o dever, omo a lia~ao esta para a servid~ao, omo a essên ia esta para a substân ia.
A moralidade revela um Controlador Todo-Poderoso, uma Deidade a quem se deve servir; a religi~ao
1096
revela um Pai heio de amor, um Deus a ser amado e adorado. E, uma vez mais, isso se da porque
a poten ialidade espiritual da religi~ao predomina sobre o ato do dever, na moralidade da evolu~ao.
102.6 A Certeza Dada pela Fe Religiosa

102:6.1 A elimina~ao do medo religioso, on retizada pela loso a, e o progresso rme da iên ia
ontribuem grandemente para a mortandade dos deuses falsos; e, ainda que a perda dessas deidades
riadas pelos homens possa momentaneamente nublar a vis~ao espiritual, ela nalmente destroi a
ignorân ia e a supersti~ao que ha muito obs ure iam o Deus vivo do amor eterno. A rela~ao entre a
riatura e o Criador e uma experiên ia viva, uma fe religiosa dinâmi a, que n~ao se pode sujeitar a
uma de ni~ao pre isa. Isolar parte da vida e hama-la de religi~ao e desintegrar a vida e distor er a
religi~ao. E e exatamente por isso que o Deus mere edor da nossa adora~ao espera a nossa delidade
por inteiro, ou nenhuma.
102:6.2 Os deuses dos homens primitivos podem ter sido nada mais do que sombras deles proprios;
o Deus vivo e a luz divina ujas interrup~oes geram as sombras da ria~ao do espao inteiro.
102:6.3 A pessoa religiosa de algum al an e loso o possui fe em um Deus pessoal de salva~ao
pessoal, em algo mais do que uma realidade: um valor, um nvel de realiza~ao, um pro esso elevado,
uma transmuta~ao ultima no tempo-espao, uma idealiza~ao, uma pessoaliza~ao da energia, uma
entidade da gravidade, uma proje~ao humana, a idealiza~ao do eu, um impulso elevador da natureza,
a in lina~ao para o bem, o impulso que leva a evolu~ao adiante, ou uma hipotese sublime. O religioso
tem fe em um Deus de amor. O amor e a essên ia da religi~ao e a fonte infalvel da iviliza~ao superior.
102:6.4 Na experiên ia religiosa, a fe transforma o Deus loso o da probabilidade no Deus da
erteza salvadora. O eti ismo pode desa ar as teorias da teologia, mas a onvi ~ao de que se pode
ter segurana na experiên ia pessoal a rma a verdade daquela rena que se ampliou ate a fe.
102:6.5 As onvi ~oes sobre Deus podem ser al anadas por meio do ra io nio sabio, mas os
indivduos tornam-se onhe edores de Deus apenas pela fe, por meio da experiên ia pessoal. Para
muitas oisas da vida, deve-se ontar om a probabilidade, mas, ao ontatar a realidade osmi a,
uma erteza pode ser experien iada, quando tais signi ados e valores s~ao abordados pela fe viva.
A alma que onhe e a Deus ousa dizer: \eu onheo", mesmo quando esse onhe imento de Deus
e questionado pelo des rente que nega essa erteza, porque n~ao e totalmente onsubstan iada pela
logi a intele tual. Para ada um desses in redulos, o rente apenas responde: \Como sabes tu que
eu n~ao sei?"
102:6.6 Embora a raz~ao possa questionar a fe, a fe sempre pode suplementar tanto a raz~ao quanto
a logi a. A raz~ao ria a probabilidade de que ate mesmo uma experiên ia espiritual possa ser
transformada em uma erteza moral pela fe. Deus e a primeira verdade e o ultimo fato; e, portanto,
toda a verdade tem origem Nele, e todos os fatos existem em rela~ao a Ele. Deus e a verdade
absoluta. Pode-se onhe er a Deus omo verdade, mas, para ompreender - para expli ar - a Deus,
deve-se explorar o fato da existên ia do universo dos universos. O imenso abismo entre a experiên ia
da verdade da existên ia de Deus e a ignorân ia dessa existên ia fa tual pode ser ven ido apenas por
meio da fe viva. A raz~ao apenas n~ao pode estabele er a harmonia entre a verdade in nita e o fato
universal.
102:6.7 A rena pode n~ao ser apaz de resistir a duvida, nem de suportar o medo, mas a fe e
triunfante sempre sobre a duvida, pois a fe e n~ao apenas positiva, omo tambem e viva. O que e
positivo tem sempre vantagem sobre o negativo, a verdade sobre o erro, a experiên ia sobre a teoria,
as realidades espirituais sobre os fatos isolados do tempo e do espao. A prova onvin ente dessa
erteza espiritual onsiste nos frutos so iais do esprito, que os rentes, os homens de fe geram, omo
resultado dessa experiên ia espiritual genuna. Disse Jesus: \Se vos amardes os vossos semelhantes
1097
omo eu vos amei, ent~ao todos os homens saber~ao que vos sois dis pulos meus".
102:6.8 Para a iên ia, Deus e uma possibilidade; para a psi ologia, uma oisa desejavel; para a
loso a, uma probabilidade; e para a religi~ao, uma erteza, um fato experien ial na religiosidade. A
raz~ao requer que uma loso a que n~ao pode en ontrar o Deus da probabilidade deva ter bastante
respeito pela fe religiosa que e apaz de en ontrar o Deus da erteza, e o en ontra. E a iên ia n~ao
deveria desdenhar a experiên ia religiosa pelo seu aspe to de redulidade, pelo menos enquanto a
iên ia persiste em supor que a dota~ao intele tual e loso a do homem proveio de inteligên ias
que diminuem a medida que se retroage ate o passado remoto, nalmente, tendo origem na vida
primitiva, que era totalmente desprovida de qualquer pensamento e de qualquer sentimento.
102:6.9 Os fatos da evolu~ao n~ao devem ser olo ados ontra a verdade de que a experiên ia
espiritual da vida religiosa de um mortal onhe edor de Deus traga em si uma erteza e seja uma
realidade. Os homens inteligentes deveriam essar de ra io inar omo rianas e tentar usar uma
logi a adulta onsistente, logi a esta que tolera on eitos da verdade, ao longo da observa~ao do fato.
O materialismo ient o atinge a propria falên ia, quando persiste, em fa e de ada fenômeno que se
repete no universo, em basear as suas obje~oes atuais em uma ompara~ao do que e re onhe idamente
mais elevado, referindo-o ao que e re onhe idamente inferior. A oerên ia requer o re onhe imento
das atividades de um Criador om um proposito.
102:6.10 A evolu~ao orgâni a e um fato; a evolu~ao om um proposito, ou progressiva, e uma
verdade que torna onsistentes os fenômenos ontraditorios, de outro lado, das realiza~oes ada
vez mais as endentes da evolu~ao. Quanto mais rapido for o progresso de qualquer ientista, na
iên ia que es olheu, tanto mais ele abandonara as teorias materialistas do fato, em favor da verdade
osmi a do predomnio da Mente Suprema. O materialismo depre ia a vida humana; o evangelho
de Jesus eleva tremendamente e exalta supernamente ada mortal. A existên ia mortal deve ser
visualizada omo onsistindo da experiên ia misteriosa e fas inante da realiza~ao da realidade da
tentativa humana de al anar a ima e da m~ao divina realizando a salva~ao abaixo.
102.7 A Convi ~ao Provida pelo Divino

102:7.1 O Pai Universal, existindo por Si proprio, tambem Se expli a por Si proprio; Ele de fato vive
em ada mortal ra ional. Vos, porem, n~ao podeis estar seguros sobre Deus a menos que O onheais;
a lia~ao e a uni a experiên ia que torna erta a paternidade. O universo esta sofrendo altera~oes
em todas as suas partes. Um universo em mudana e um universo dependente; tal ria~ao n~ao pode
ser nem nal nem absoluta. Um universo nito e totalmente dependente do Ultimo e do Absoluto.
O universo e Deus n~ao s~ao idênti os; um e a ausa, o outro e o efeito. A ausa e absoluta, in nita,
eterna e imutavel; o efeito e tempo-espa ial e trans endental, mas esta sempre em mudana, sempre
em res imento.
102:7.2 Deus e o uni o fato no universo que ausou a Si proprio. Ele e o segredo da ordem, do
plano e do proposito de toda a ria~ao de oisas e seres. O universo em total mudana e regulado e
estabilizado por leis absolutamente imutaveis, pelos habitos de um Deus imutavel. O fato de Deus,
ou a lei divina, e imutavel; a verdade de Deus, a sua rela~ao om o universo, e uma revela~ao relativa,
que e sempre adaptavel ao universo em onstante evolu~ao.
102:7.3 Aqueles que inventam uma religi~ao sem Deus s~ao omo aqueles que querem olher os frutos
sem as arvores, ter os lhos sem os pais. Vos n~ao podeis ter efeitos sem ausas; apenas o EU SOU
existe sem ausa. O fato da experiên ia religiosa impli a um Deus, e um Deus assim de experiên ia
pessoal deve ser uma Deidade pessoal. Vos n~ao podeis orar para uma formula qumi a, supli ar a
uma equa~ao matemati a, adorar uma hipotese, on den iar a um postulado, omungar om um
pro esso, servir a uma abstra~ao, ou manter um ompanheirismo amoroso om uma lei.
1098
verdade que muitos traos aparentemente religiosos podem surgir de razes n~ao religiosas.
102:7.4 E
O homem pode, intele tualmente, negar a Deus e ainda ser moralmente bom, leal, lial, honesto e
ate mesmo idealista. O homem pode enxertar muitos ramos puramente humanistas a sua natureza
espiritual basi a e assim, aparentemente, provar a sua argumenta~ao em favor de uma religi~ao sem
Deus, mas tal experiên ia e desprovida de valores de sobrevivên ia, de onhe imento de Deus e de
as ens~ao a Deus. Em uma experiên ia mortal, omo essa, apenas os frutos so iais s~ao olhidos, n~ao
os espirituais. O enxerto determina a natureza da fruta, n~ao obstante o sustento para a vida ser
retirado das razes do dom divino original, tanto da mente quanto do esprito.
102:7.5 O sinal intele tual de identi a~ao da religiosidade e a erteza; a ara tersti a loso a e
a oerên ia; os frutos so iais s~ao o amor e o servio.
102:7.6 O indivduo que e sabedor de Deus n~ao e um ego para as di uldades, nem um desatento
aos estorvos nos quais esbarra no aminho de en ontrar Deus, em meio a ilus~ao da supersti~ao, da
tradi~ao e das tendên ias materialistas dos tempos modernos. Ele deparou om todas essas ameaas
e triunfou sobre elas, superou-as pela fe viva, e al anou as terras altas da experiên ia espiritual, a
despeito delas. No entanto, e verdade que muitos que est~ao interiormente seguros de Deus temem
a rmar esses sentimentos de erteza, por ausa da multipli idade e esperteza daqueles que reunem
obje~oes para ampli ar as di uldades de se a reditar em Deus. N~ao e ne essaria nenhuma grande
profundidade de intele to para reparar em pontos fra os, para fazer perguntas, ou levantar obje~oes.
Em ontrapartida, ontudo, e ne essario um erto brilho mental para responder a essas olo a~oes
e para resolver essas di uldades; a erteza da fe e a melhor te ni a para lidar om todas essas
argumenta~oes super iais.
102:7.7 Se a iên ia, a loso a ou a so iologia ousarem ser dogmati as, ao argumentarem om os
profetas da religi~ao verdadeira, ent~ao os homens sabedores de Deus deveriam responder a um tal
dogmatismo injusti ado om aquele dogmatismo, de vis~ao mais ampla, proveniente da segurana
da experiên ia espiritual pessoal: \eu sei o que experimentei, porque sou um lho do EU SOU". Se
a experiên ia pessoal de um homem de fe for desa ada pelo dogma, ent~ao esse lho, nas ido pela fe,
do Pai experien iavel, pode responder aquele dogma in ontestavel om a a rma~ao da sua lia~ao
real ao Pai Universal.
102:7.8 Somente uma realidade inquali avel, um absoluto, poderia ousar ser dogmati o de um
modo oerente. Aqueles que assumem ser dogmati os devem, se oerentes, mais edo ou mais tarde,
ser lanados nos braos do Absoluto da energia, do Universal da verdade e do In nito do amor.
102:7.9 Se as abordagens, feitas pelo n~ao-religioso, da realidade osmi a presumem desa ar a
erteza da fe, nos ampos do seu status de n~ao- omprovada, ent~ao, aquele que experien ia o esprito
pode, do mesmo modo, re orrer ao desa o dogmati o dos fatos da iên ia e das renas da loso a
nos terrenos em que estes s~ao, do mesmo modo, n~ao omprovados; pois eles s~ao, do mesmo modo,
experiên ias na ons iên ia do ientista ou do losofo.
102:7.10 Sobre Deus, a mais ines apavel de todas as presenas, o mais real de todos os fatos, a
mais viva de todas as verdades, o mais pleno de amor de todos os amigos e o mais divino de todos
os valores, nos temos o direito de tê-Lo omo na onta da mais erta de todas as experiên ias do
universo.
102.8 As Evidên ias Dadas pela Religi~ao

102:8.1 A mais elevada evidên ia da realidade e e a ia da religi~ao reside no fato da experiên ia
humana; isto e, esta no fato de que o homem, naturalmente temeroso e heio de suspeitas, dotado
inatamente om um instinto forte de autopreserva~ao e aspirando a sobrevivên ia depois da morte,
esteja disposto a on ar plenamente os seus mais profundos interesses do presente e do futuro a
1099
guarda e dire~ao do poder da pessoa designada pela sua fe omo sendo Deus. Esta e a verdade
entral de toda a religi~ao. Quanto ao que aquele poder ou pessoa exige do homem, em tro a dessa
guarda e da salva~ao nal, n~ao ha duas religi~oes que on ordem nesse ponto; de fato, todas elas s~ao
mais ou menos dis ordantes.
102:8.2 Com respeito ao status de qualquer religi~ao, na es ala evolu ionaria, ela pode ser mais bem
analisada segundo os seus julgamentos morais e pelos seus padr~oes eti os. Quanto mais elevado for o
tipo de uma religi~ao, mais ela en oraja e e en orajada por uma moralidade so ial e uma ultura eti a
que est~ao onstantemente em progresso. Nos n~ao podemos julgar a religi~ao pelo status da iviliza~ao
que a a ompanha; seria melhor que estimassemos a natureza real de uma iviliza~ao, pela pureza
e nobreza da sua religi~ao. Muitos dos mais notaveis entre os instrutores religiosos do mundo eram
virtualmente iletrados. A sabedoria mundana n~ao e ne essariamente um exer io de fe salvadora
nas realidades eternas.
102:8.3 A diferena entre as religi~oes de varias epo as depende totalmente das diferentes om-
preens~oes que o homem tem da realidade e dos diferentes re onhe imentos que ele tem dos valores
morais, das rela~oes eti as e das realidades espirituais.
102:8.4 A eti a e o espelho so ial ou ra ial eterno em que se re ete elmente o progresso, inob-
servavel de outra maneira, nos desenvolvimentos da espiritualidade e religiosidade interiores. O
homem sempre pensou em Deus nos termos do melhor que ele onhe e, das suas ideias mais profun-
das e dos ideais mais elevados. Mesmo a religi~ao histori a sempre riou as suas on ep~oes de Deus
a partir dos seus valores re onhe idamente mais elevados. Toda riatura inteligente da o nome de
Deus a melhor e mais elevada oisa que onhe e
102:8.5 A religi~ao, quando reduzida aos termos da raz~ao e express~ao intele tual, tem sempre ousado
riti ar a iviliza~ao e o progresso evolu ionario, julgando-os segundo os seus proprios padr~oes de
ultura eti a e de progresso moral.
102:8.6 Embora a religi~ao pessoal pre eda a evolu~ao da moral humana, lamentavelmente, registra-
se que a religi~ao institu ional tem-se atrasado invariavelmente, ando atras ate mesmo dos ostumes
mutaveis das raas humanas. A religi~ao organizada tem demonstrado ser onservadoramente tardia.
Os profetas, em geral, têm onduzido o povo a desenvolvimentos religiosos; os teologos, em geral, o
têm mantido na retaguarda. A religi~ao, sendo uma quest~ao de experiên ia interior ou pessoal, nun a
pode desenvolver-se muito avanadamente a frente da evolu~ao intele tual das raas.
102:8.7 Entretanto, a religi~ao nun a e engrande ida por um apelo aquilo que e onsiderado mi-
ra uloso. A bus a dos milagres e um re uo de volta as religi~oes primitivas da magia. A verdadeira
religi~ao nada tem a ver om supostos milagres, e a religi~ao revelada nun a apontou os milagres omo
sendo omprova~ao de autoridade. O ato religioso esta an orado e enraizado sempre na experiên ia
pessoal. E a vossa mais elevada religi~ao, a vida de Jesus, foi exatamente uma experiên ia pessoal: o
homem, o homem mortal, bus ando a Deus e en ontrando-O na plenitude, durante uma urta vida
na arne, enquanto, na mesma experiên ia humana, surgiu Deus bus ando o homem e en ontrando-o
para a plena satisfa~ao da alma perfeita da suprema ia in nita. E isto e religi~ao, sendo mesmo a
mais elevada religi~ao ja revelada no universo de Nebadon - a vida terrena de Jesus de Nazare.
1100
Captulo 103
A Realidade da Experiên ia Religiosa
103:0.1 TODAS as rea~oes verdadeiramente religiosas do homem s~ao promovidas pela ministra~ao
ini ial do ajudante da adora~ao e s~ao ensuradas pelo ajudante da sabedoria. A primeira dota~ao de
supramente do homem e a do ir uitamento da sua pessoalidade ao Esprito Santo, vindo do Esprito
Criativo do Universo; e, bem antes das auto-outorgas dos Filhos divinos e da dadiva dos Ajustadores
passar a ser universal, essa in uên ia fun iona para ampliar o ponto de vista do homem sobre a eti a,
a religi~ao e a espiritualidade. Apos as auto-outorgas dos Filhos do Paraso, o Esprito da Verdade
liberado faz poderosas ontribui~oes para a amplia~ao da apa idade humana de per eber as verdades
religiosas. A medida que avana a evolu~ao, em um mundo habitado, os Ajustadores do Pensamento
parti ipam res entemente do desenvolvimento dos tipos mais elevados de dis ernimento interior
religioso no homem. O Ajustador do Pensamento e a janela osmi a atraves da qual a riatura nita,
pela fe, pode antever muito sobre os aspe tos ertos e divinos da Deidade ilimitada, o Pai Universal.
103:0.2 As tendên ias religiosas das raas humanas s~ao inatas; elas s~ao manifestadas de um modo
universal e têm uma origem aparentemente natural; as religi~oes primitivas s~ao sempre evolu ionarias
na sua gênese. A medida que a experiên ia religiosa natural ontinua o seu progresso, revela~oes
periodi as da verdade pontuam o uir da evolu~ao planetaria, a qual, n~ao fora por isso, seria mais
lenta.
103:0.3 Em Urantia, hoje, ha quatro espe ies de religi~ao:
103:0.4 1. A religi~ao natural ou evolu ionaria.
103:0.5 2. A religi~ao supranatural ou da revela~ao.
103:0.6 3. A religi~ao prati a ou orrente: mistos, em varios graus, de religi~oes naturais e suprana-
turais.
103:0.7 4. As religi~oes loso as: doutrinas teologi as, feitas pelo homem ou pensadas pela loso a
e riadas pela raz~ao.
103.1 A Filoso a da Religi~ao

103:1.1 A unidade da experiên ia religiosa em um grupo so ial ou ra ial nas e da natureza idênti a
dos fragmentos de Deus, que residem nos indivduos. E essa parte divina no homem que da origem
ao seu interesse n~ao-egosta pelo bem-estar de outros homens. Contudo, posto que a pessoalidade e
uni a - n~ao havendo dois seres mortais iguais - , o orre inevitavelmente que n~ao ha dois seres humanos
que possam interpretar, de modo similar, a ondu~ao e os impulsos do esprito da divindade que vive
dentro das suas mentes. Os seres de um grupo de mortais podem experien iar a unidade espiritual,
mas eles n~ao podem nun a al anar a uniformidade loso a. E essa diversidade de interpreta~ao
da experiên ia e do pensamento religiosos e mostrada pelo fato de que os teologos e os losofos do
1101
se ulo vinte têm formulado mais de quinhentas de ni~oes diferentes para a religi~ao. Na realidade,
ada ser humano de ne a religi~ao nos termos da sua propria interpreta~ao experien ial dos impulsos
divinos que emanam do esprito de Deus, que reside em si proprio e, portanto, essa interpreta~ao
deve ser uni a e totalmente diferente da loso a religiosa de todos os outros seres humanos.
103:1.2 Quando um mortal esta de pleno a ordo om a loso a religiosa de um semelhante mortal,
esse fenômeno indi a que esses dois seres tiveram uma experiên ia religiosa semelhante, no que to a
as quest~oes das similaridades entre as suas interpreta~oes loso as religiosas.
103:1.3 Ainda que a vossa religi~ao seja uma quest~ao de experiên ia pessoal, e muito importante
que vos devêsseis ser expostos ao onhe imento de um vasto numero de outras experiên ias religiosas
(as interpreta~oes diversas de mortais diversos) om a nalidade de que possais impedir a vossa vida
religiosa de tornar-se ego êntri a - ir uns rita, egosta e antiso ial.
103:1.4 O ra ionalismo erra quando assume que a religi~ao e, em primeiro lugar, uma rena
primitiva em alguma oisa, e que, ent~ao, e seguida da bus a de valores. A religi~ao e prin ipalmente
uma bus a de valores, que, em seguida, formula um sistema de renas interpretativas. E muito mais
fa il para os homens on ordarem quanto aos valores religiosos - metas - , do que quanto as renas -
interpreta~oes. E isso expli a omo a religi~ao pode on ordar quanto aos valores e metas permitindo
ao mesmo tempo a existên ia de fenômenos onfusos, tais omo ontinuar admitindo entenas de
renas on itantes - os redos. Isso expli a, tambem, por que uma determinada pessoa pode manter
a sua experiên ia religiosa, mesmo edendo ou mudando muitas das suas renas religiosas. A religi~ao
persiste, a despeito das mudanas evolu ionarias nas renas religiosas. A teologia n~ao produz a
religi~ao; e a religi~ao que produz a loso a teologi a.
103:1.5 O fato de que os religiosos tenham a reditado em tantas oisas que eram falsas n~ao invalida
a religi~ao, pois esta e fundada no re onhe imento de valores, e e validada pela fe da experiên ia
religiosa pessoal. A religi~ao, ent~ao, baseia-se na experiên ia e no pensamento religioso; a teologia,
a loso a da religi~ao, e uma tentativa honesta de interpretar aquela experiên ia. Essas renas
interpretativas podem estar ertas ou erradas, ou serem uma mistura de verdade e de erro.
103:1.6 O re onhe imento, tornado realidade, dos valores espirituais e uma experiên ia que e
supra-idea ional. N~ao ha nenhuma palavra, em nenhuma lngua humana, que possa ser empregada
para designar esse \senso", \sentimento", \intui~ao" ou \experiên ia", que es olhemos hamar de
ons iên ia de Deus. O esprito de Deus que reside no homem n~ao e pessoal - o Ajustador e pre-
pessoal - , mas esse Monitor apresenta um valor, exala um sabor de divindade, que n~ao e pessoal, no
sentido mais elevado e in nito. Se Deus n~ao fosse ao menos pessoal, ele n~ao seria ons iente, e n~ao
sendo ons iente, ent~ao ele seria infra-humano.
103.2 A Religi~ao e o Indivduo

103:2.1 A religi~ao e fun ional na mente humana; e tem sido onsubstan iada na experiên ia antes
do seu apare imento na ons iên ia humana. Uma riana ja existe er a de nove meses antes de
experimentar o nas imento. O \nas imento" da religi~ao, porem, n~ao e subito; e antes uma emergên ia
gradativa. Entretanto, mais edo ou mais tarde, ha o \dia do nas imento". Vos n~ao entrareis no
Reino do eu, a menos que tenhais \nas ido novamente" - nas ido do esprito. Muitos nas imentos
espirituais s~ao a ompanhados de muita angustia de esprito e mar ados por perturba~oes psi ologi as,
do mesmo modo que muitos nas imentos fsi os s~ao ara terizados por um \trabalho dif il" e outras
anormalidades no \parto". Outros nas imentos espirituais s~ao um res imento natural e normal
de re onhe imento dos valores supremos, om um enalte imento da experiên ia espiritual, ainda
que nenhum desenvolvimento religioso o orra sem um esforo ons iente e positivo de determina~ao
individual e pessoal. O ato religioso nun a e uma experiên ia passiva, uma atitude negativa. Aquilo
que e denominado o \nas imento da religi~ao" n~ao e asso iado diretamente as experiên ias hamadas
1102
de onvers~ao, que geralmente ara terizam os episodios religiosos que o orrem tardiamente na vida,
em resultado de on ito mental, de repress~ao emo ional e de altera~oes temperamentais.
103:2.2 No entanto, essas pessoas que foram riadas de tal modo pelos seus pais, que res eram
na ons iên ia de serem lhos de um Pai eleste amoroso, n~ao deveriam olhar de soslaio para os seus
semelhantes mortais que so puderam atingir essa ons iên ia de amizade om Deus por intermedio
de uma rise psi ologi a, de um abalo emo ional.
103:2.3 O solo evolu ionario, na mente do homem em quem a semente da religi~ao revelada germina,
e a natureza moral, que muito edo da origem a uma ons iên ia so ial. Os primeiros impulsos de
natureza moral em uma riana nada têm a ver om sexo, ulpa ou orgulho pessoal, mas têm,
sim, mais a ver om os impulsos da justia, da retid~ao e os desejos de bondade - a ministra~ao
olaboradora para om o semelhante. E quando esse primeiro despertar moral e nutrido, o orre um
desenvolvimento gradual da vida religiosa que e relativamente livre de on itos, de abalos e de rises.
103:2.4 Todo ser humano experimenta, muito edo, algo omo um on ito entre a sua bus a pessoal
e os seus impulsos altrustas e, muitas vezes, a primeira experiên ia de ons iên ia de Deus pode ser
al anada em resultado da bus a de ajuda supra-humana na tarefa de resolver tais on itos morais.
103:2.5 A psi ologia de uma riana e naturalmente positiva, n~ao negativa. Muitos mortais s~ao
negativos porque foram treinados para ser assim. Quando se diz que a riana e positiva, isso se
refere aos seus impulsos morais, aqueles poderes da mente uja emergên ia assinala a hegada do
Ajustador do Pensamento.
103:2.6 Na ausên ia de ensinamentos errôneos, a mente da riana normal move-se positivamente,
quando surge a ons iên ia religiosa, que a leva na dire~ao da retid~ao moral e do servir so ial, mais do
que negativamente, fugindo do pe ado e da ulpa. Pode haver, ou n~ao, on ito no desenvolvimento
da experiên ia religiosa, mas est~ao sempre presentes as inevitaveis de is~oes, o esforo e a fun~ao da
vontade humana.
103:2.7 A es olha moral e a ompanhada, usualmente, por on itos morais maiores ou menores.
E esse primeiro on ito, na mente da riana, da-se entre a premên ia do egosmo e os impulsos
do altrusmo. O Ajustador do Pensamento n~ao des onsidera os valores da pessoalidade om motivo
egosta, e n~ao opera no sentido de olo ar a mais leve preferên ia sobre o impulso altrusta, omo
sendo o que leva a meta da feli idade humana e as alegrias do Reino do eu.
103:2.8 Quando um ser moral es olhe n~ao ser egosta, ao deparar om o impulso de ser egosta,
esta e a experiên ia religiosa primitiva. Nenhum animal pode fazer essa es olha; tal de is~ao n~ao so e
humana, omo e religiosa. Ela abrange o fato de se ter ons iên ia da existên ia de Deus, demons-
trando o impulso para o servio so ial, a base da irmandade dos homens. Quando a mente es olhe
um julgamento moral erto, por um ato de livre-arbtrio, essa de is~ao onstitui uma experiên ia
religiosa.
103:2.9 Todavia, antes que a riana se haja desenvolvido su ientemente ate adquirir a apa idade
moral e, portanto, ate ser apaz de es olher o servio altrusta, ela ja desenvolveu uma natureza
egosta forte e bem uni ada. E e essa situa~ao fa tual que da surgimento a teoria da luta entre a
natureza \mais elevada" e a \mais baixa", entre o \homem velho do pe ado" e a \nova natureza"
da graa. Muito edo, na vida, a riana normal omea a aprender que \dar e mais abenoado do
que re eber".
103:2.10 O homem tende a identi ar o impulso de atender as proprias ne essidades do seu ego,
om o seu eu - onsigo proprio. E, ao mesmo tempo, in lina-se a identi ar a vontade de ser altrusta
om alguma in uên ia exterior a ele proprio - Deus. E esse julgamento de fato esta erto, pois todos
os desejos altrustas têm a sua origem nos guiamentos do Ajustador do Pensamento residente, e
esse Ajustador e um fragmento de Deus. A ons iên ia humana orrela iona o impulso do Monitor
espiritual om a tendên ia de ser altrusta, de pensar fraternalmente. Ao menos, essa e a experiên ia
primeira e fundamental na mente da riana. Quando a riana em res imento n~ao tem êxito
1103
em uni ar a sua pessoalidade, a tendên ia altrusta pode tornar-se t~ao superdesenvolvida a ponto
de ausar um prejuzo serio ao bem-estar do eu. Uma ons iên ia mal orientada pode tornar-se
responsavel por muitos on itos, preo upa~oes, tristezas e um sem- m de infeli idades humanas.
103.3 A Religi~ao e a Raa Humana

103:3.1 Ainda que as renas em espritos, em sonhos e em diversas outras supersti~oes hajam, todas,
tido exer ido um papel na origem evolu ionaria das religi~oes primitivas, vos n~ao deveis desprezar
a in uên ia do l~a nem o esprito de solidariedade tribal. Nas rela~oes grupais, a apresentada a
situa~ao so ial exata que propor ionou o desa o ao on ito entre o egosmo e o altrusmo na natureza
moral da mente primitiva do homem. A despeito da sua rena em espritos, os australianos primitivos
ainda on entram no l~a o fo o da sua religi~ao. Com o tempo, tais on eitos religiosos tendem a
se pessoalizar, primeiro, omo animais, e, mais tarde, omo um ser supra-humano, ou um Deus.
Ate mesmo as raas inferiores, tais omo os bosqumanos afri anos, os quais n~ao hegam nem a ser
totêmi os nas suas renas, re onhe em a diferena entre o interesse proprio e o interesse grupal,
fazem uma diferen ia~ao primitiva entre os valores do se ular e do sagrado. O grupo so ial n~ao e,
porem, a fonte da experiên ia religiosa. Apesar da in uên ia de todas essas ontribui~oes primitivas
para a religi~ao ini ial do homem, permane e o fato de que o verdadeiro impulso religioso tem a sua
origem nas presenas genunas de espritos ativando a vontade de ser n~ao-egosta.
103:3.2 A religi~ao posterior e prenun iada na rena primitiva nas maravilhas naturais e misterios,
o mana impessoal. Mais edo ou mais tarde, no entanto, a religi~ao em evolu~ao requer que o indivduo
faa algum sa rif io pessoal pelo bem do seu grupo so ial, requer que ele faa alguma oisa para
deixar os outros mais felizes e melhores. No m das ontas, a religiosidade esta destinada a tornar-se
o servio a Deus e ao homem.
103:3.3 A religi~ao esta destinada a mudar o meio ambiente do homem, mas grande parte da
religiosidade en ontrada entre os mortais, hoje, tornou-se impotente para realizar isso. O ambiente,
muito frequentemente, tem orientado a religiosidade.
103:3.4 Lembrai-vos de que, na religi~ao de todas as epo as, a experiên ia suprema e o sentimento
a respeito dos valores morais e dos signi ados so iais, n~ao o pensamento a respeito dos dogmas
teologi os ou das teorias loso as. A religi~ao evolui favoravelmente, a medida que um elemento de
magia e substitudo pelo on eito da moral.
103:3.5 O homem evoluiu por meio das supersti~oes do mana, da magia, da adora~ao da natureza,
do medo dos espritos e da adora~ao aos animais, ate varios erimoniais por intermedio dos quais
a atitude religiosa do indivduo tornou-se as rea~oes grupais do l~a. E, ent~ao, essas erimônias
tornaram-se fo alizadas e ristalizadas nas renas tribais e, nalmente, esses medos e fes tornaram-
se pessoalizadas em deuses. Em toda a evolu~ao religiosa, entretanto, o elemento moral nun a esteve
totalmente ausente. O impulso de Deus dentro do homem foi sempre poderoso. E essas in uên ias
poderosas - uma, a humana; e outra, a divina - asseguraram a sobrevivên ia da religi~ao, por meio
das vi issitudes das idades, n~ao obstante as ameaas muito frequentes de extin~ao, vindas da parte
de mil tendên ias subvertedoras e de antagonismos hostis.
103.4 A Comunh~ao Espiritual

103:4.1 A diferena ara tersti a entre uma o asi~ao so ial e uma reuni~ao religiosa e que, ao ontrario
da se ular, a o asi~ao religiosa e permeada pela atmosfera da omunh~ao. Nesse sentido, a asso ia~ao
humana gera um sentimento de irmandade om o divino, e isso e o omeo da adora~ao grupal.
Compartilhar uma refei~ao omum foi o primeiro tipo de omunh~ao so ial; e assim as religi~oes primi-
1104
tivas olaboraram om aquela parte do sa rif io erimonial que deveria ser omida pelos adoradores.
Mesmo no ristianismo, a Ceia do Senhor onserva esse modo de omunh~ao. A atmosfera da o-
munh~ao propor iona um perodo restaurador e onfortador de tregua ao ego, o qual esta no on ito
da bus a a si proprio, en ontrando nessa tregua o impulso altrusta do esprito Monitor residente. E
isso e um preludio a verdadeira adora~ao - a prati a da presena de Deus que a onte e no surgimento
da irmandade dos homens.
103:4.2 Quando sentiu que a sua omunh~ao om Deus havia sido interrompida, o homem primitivo
re orreu a sa rif ios de algum tipo, em um esforo para fazer a expia~ao das rela~oes amigaveis,
restaurando-as. A fome e a sede de retid~ao onduzem a des oberta da verdade; e a verdade aumenta
os ideais; e isso gera novos problemas para os indivduos religiosos, pois os nossos ideais tendem a
res er em uma progress~ao geometri a, enquanto a nossa apa idade de viver e estar a altura deles
aumenta em uma progress~ao apenas aritmeti a.
103:4.3 O sentimento de ulpa (n~ao a ons iên ia do pe ado) vem da omunh~ao espiritual inter-
rompida ou da queda do nvel moral dos vossos ideais. A liberta~ao desse apuro apenas pode advir
da ompreens~ao de que os vossos mais elevados ideais morais n~ao s~ao ne essariamente sinônimos da
vontade de Deus. O homem n~ao pode esperar viver a altura dos seus ideais mais elevados, mas ele
pode ser el ao seu proposito de bus ar a Deus e tornar-se mais e mais omo Ele.
103:4.4 Jesus aboliu todas as erimônias de sa rif ios e expia~ao. Ele destruiu a base de toda a
ulpa t ia e o sentimento de isolamento no universo, de larando que o homem e um lho de Deus;
o rela ionamento riatura-Criador foi reposi ionado na base da rela~ao lho-pai; e Deus torna-se um
Pai heio de amor pelos seus lhos e lhas mortais. Todas as erimônias que n~ao sejam uma parte
legtima das rela~oes ntimas dessa famlia am ab-rogadas para sempre.
103:4.5 Deus, o Pai, lida om o homem, um lho Seu, na base n~ao da virtude nem do merito
fa tual, mas em re onhe imento a motiva~ao do lho - o proposito, ou a inten~ao da riatura. O
rela ionamento e de asso ia~ao pai- lho e e motivado pelo amor divino.
103.5 A Origem dos Ideais

103:5.1 A mente evolu ionaria primitiva da origem ao sentimento do dever so ial e da obriga~ao moral,
derivando-se estes prin ipalmente do medo emo ional. O impulso mais positivo de servio so ial e
o idealismo do altrusmo derivam-se diretamente do impulso dado pelo esprito divino residente na
mente humana.
103:5.2 Essa ideia-ideal de fazer o bem aos outros - o impulso de negar o ego, de algum modo, para o
benef io do proximo - ini ialmente e muito ir uns rita. O homem primitivo onsidera omo proximo
apenas aqueles que est~ao mesmo muito proximos dele, aqueles que o tratam om boa vizinhana; a
medida que a iviliza~ao avana, o on eito que se tem de semelhante expande-se, ate abranger o
l~a, a tribo, a na~ao. E ent~ao Jesus ampliou a no~ao de proximo, de modo a abranger o todo da
humanidade, hegando, mesmo, ao ponto em que deveramos amar ate mesmo os nossos inimigos. E
ha alguma oisa dentro de todo o ser humano normal, a qual diz a ele que esse ensinamento e moral
- o erto. E, mesmo aqueles que prati am esse ideal, ainda que minimamente, admitem que o mesmo
esteja erto, em teoria.
103:5.3 Todos os homens re onhe em a moralidade desse impulso universal de ser generoso e
altrusta. O humanista atribui a origem desse impulso a um trabalho natural da mente material; o
religioso, mais orretamente, re onhe e que o impulso verdadeiramente n~ao-egosta da mente mortal
surja omo resposta as orienta~oes espirituais interiores do Ajustador do Pensamento.
103:5.4 No entanto, a interpreta~ao do homem para tais on itos primitivos, entre a vontade do
ego e a vontade do n~ao-ego, nem sempre e on avel. Apenas uma pessoalidade su ientemente bem
1105
uni ada pode arbitrar sobre as disputas multiformes entre os anseios do ego e a ons iên ia so ial
que nas e. O eu tem direitos, do mesmo modo que o proximo os tem. E nenhum dos dois pode fazer
reivindi a~oes da aten~ao ex lusiva e do servio do indivduo. O fra asso em resolver esse problema
da origem ao tipo mais primitivo de sentimento humano de ulpa.
103:5.5 A feli idade humana e al anada apenas quando o desejo egosti o do eu e o impulso
altrusta do eu mais elevado (o esprito divino) en ontram-se oordenados e re on iliados pela vontade
uni ada da pessoalidade integradora e supervisora. A mente do homem evolu ionario esta sempre
se onfrontando om o problema intrin ado que e ser o arbitro na disputa entre a expans~ao natural
dos impulsos emo ionais e o res imento moral dos impulsos n~ao-egostas, baseados no dis ernimento
espiritual - a re ex~ao religiosa genuna.
103:5.6 A tentativa de assegurar um bem ao eu, que seja igual ao de um numero maior de outros
eus, apresenta um problema que n~ao pode ser sempre resolvido satisfatoriamente em uma estrutura
tempo-espa ial. Durante uma vida eterna, esses antagonismos podem ser resolvidos, mas em uma
urta vida humana, am sem solu~ao. Jesus referiu-se a esse paradoxo, quando disse: \quem quiser
salvar a sua vida perdê-la-a, mas quem perder a sua vida por ausa do Reino, en ontra-la-a".
103:5.7 A bus a de um ideal - o esforo para ser semelhante a Deus - e uma luta ontnua, antes e
depois da morte. A vida depois da morte n~ao e diferente, no essen ial, da existên ia mortal. Tudo o
que fazemos nesta vida, que e bom, ontribui diretamente para o engrande imento da vida futura. A
religi~ao real n~ao fomenta a indolên ia moral e a preguia espiritual, en orajando a esperana v~a de
ter todas as virtudes de um arater nobre, onferidas a alguem em onsequên ia da passagem pelos
portais da morte natural. A verdadeira religi~ao n~ao depre ia os esforos do homem de progredir
durante o ontrato da vida mortal. Todo ganho feito pelo mortal e uma ontribui~ao direta para o
enrique imento dos primeiros estagios da experiên ia de sobrevivên ia imortal.
103:5.8 Seria fatal para o idealismo do homem, se lhe fosse ensinado que todos os seus impulsos
altrustas s~ao meramente o desenvolvimento dos seus instintos gregarios naturais. Contudo, ele e
enobre ido e poderosamente energizado quando aprende que esses impulsos mais elevados da sua
alma emanam de foras espirituais que residem na sua mente mortal.
103:5.9 Uma vez que o homem ompreenda plenamente que dentro dele vive e luta algo que e
eterno e divino, isso o eleva para fora de si proprio e para alem de si proprio. E assim e que uma
fe viva na origem supra-humana dos nossos ideais legitima a rena de que somos lhos de Deus; e
torna reais as nossas onvi ~oes altrustas, o sentimento da irmandade entre os homens.
103:5.10 O homem, no seu domnio espiritual, tem livre-arbtrio. O homem mortal n~ao e um
es ravo desesperado da soberania in exvel de um Deus Todo-Poderoso, nem uma vtima da fatalidade
desesperada de um determinismo osmi o me ani ista. O homem e verdadeiramente o arquiteto do
seu proprio destino eterno.
103:5.11 O homem, porem, n~ao e salvo nem enobre ido pela oa~ao. O res imento espiritual
brota de dentro da alma em evolu~ao. A press~ao pode deformar a pessoalidade, e nun a estimula o
res imento. Ate mesmo a press~ao da edu a~ao so olabora negativamente, pois so pode ajudar na
preven~ao de experiên ias desastrosas. O res imento espiritual e maior quando todas as press~oes
externas est~ao minimizadas. \Onde esta o esprito do Senhor, la esta a liberdade". O homem
desenvolve-se melhor quando as press~oes em sua asa, omunidade, igreja ou estado se en ontram
minimizadas. Isso n~ao deve ser tomado, entretanto, omo signi ando que em uma so iedade pro-
gressista n~ao haja lugar para o lar, as institui~oes so iais, a igreja e o estado.
103:5.12 Se um membro de um grupo so ial religioso a edeu aos requisitos desse grupo, ele deveria
ser en orajado a gozar de liberdades religiosas na express~ao plena de sua interpreta~ao pessoal das
verdades da rena religiosa e dos fatos da experiên ia religiosa. A segurana de um grupo religioso
depende da unidade espiritual, n~ao da uniformidade teologi a. Um grupo religioso deveria ser apaz
de gozar da liberdade de pensar livremente, sem que todos se onvertam em \livres-pensadores". Ha
1106
uma grande esperana para qualquer igreja que ultue o Deus vivo, tornando valida a irmandade do
homem e ousando retirar de ima dos seus membros toda a press~ao de renas.
103.6 A Coordena~ao Filoso a

103:6.1 A teologia e o estudo das a~oes e rea~oes do esprito humano; ela n~ao pode jamais se tornar
uma iên ia, porque deve sempre ser mais ou menos ombinada om a psi ologia, na sua express~ao
pessoal, e om a loso a, na sua des ri~ao sistemati a. A teologia e sempre um estudo da vossa
religi~ao; o estudo da religi~ao de outrem e a psi ologia.
103:6.2 Quando o homem aborda o estudo e o exame do seu universo, pelo lado de fora, ele traz a
existên ia as varias iên ias fsi as; quando ele aborda a pesquisa dele proprio e do universo, do seu
interior, ele da origem a teologia e a metafsi a. A arte mais re ente da loso a desdobra-se em um
esforo de harmonizar as muitas dis repân ias que est~ao destinadas a apare er, a prin pio, entre as
des obertas e os ensinamentos dessas duas vias diametralmente opostas de abordagem das oisas e
seres do universo.
103:6.3 A religi~ao tem a ver om o ponto de vista espiritual, a ons iên ia do lado interno da
experiên ia humana. A natureza espiritual do homem propor iona-lhe a oportunidade de virar o
universo de fora para dentro. E, onsequentemente, e verdade que, vista ex lusivamente do lado
interno da experiên ia da pessoalidade, toda a ria~ao pare e ser espiritual na sua natureza.
103:6.4 Quando o homem inspe iona analiti amente o universo, por meio dos dons materiais dos
seus sentidos fsi os e da per ep~ao mental a eles asso iada, o osmo pare e ser me âni o e omposto
de energias materiais. Tal te ni a de estudar a realidade onsiste em virar o universo de dentro para
fora.
103:6.5 Um on eito loso amente logi o e onsistente do universo n~ao pode ser elaborado sobre
os postulados, quer sejam do materialismo quer sejam do espiritualismo; pois esses dois sistemas de
pensamento, quando apli ados universalmente, s~ao ambos ompelidos a ver o osmo om distor~ao; o
primeiro, ontatando um universo virado de dentro para fora, e o ultimo, ompreendendo a natureza
de um universo virado de fora para dentro. Nun a, ent~ao, nem a iên ia nem a religi~ao, em si
e por si proprias, permane endo sozinhas, podem esperar onquistar uma ompreens~ao adequada
das verdades universais e das rela~oes, sem a orienta~ao da loso a humana e sem a ilumina~ao da
revela~ao divina.
103:6.6 O esprito interior do homem dependera sempre, para a sua express~ao e auto-realiza~ao, do
me anismo e da te ni a da mente. Do mesmo modo, a experiên ia externa do homem om a realidade
material, deve basear-se na ons iên ia mental da pessoalidade que esta experien iando. Portanto, as
experiên ias humanas, a espiritual e a material, a interior e a exterior, est~ao sempre orrela ionadas
om a fun~ao da mente, e ondi ionadas, quanto a sua realiza~ao ons iente, pela atividade da mente.
O homem experimenta a materia na sua mente; ele experien ia a realidade espiritual na alma, mas
torna-se ons iente dessa experiên ia na sua mente. O intele to e o harmonizador, e o ondi ionador
e o quali ador, sempre presentes, da soma total da experiên ia mortal. Ambos, as oisas da energia
e os valores do esprito, quando passam ao âmbito da ons iên ia mental, por meio da interpreta~ao,
s~ao oloridos por esta.
103:6.7 A vossa di uldade de hegar a uma oordena~ao mais harmoniosa entre a iên ia e a
religi~ao provem da vossa ompleta ignorân ia sobre o domnio intermediario moron ial, de oisas
e de seres. O universo lo al onsiste de três graus, ou estagios, de manifesta~ao da realidade: o
da materia, o da morôn ia e o do esprito. O ângulo moron ial de abordagem suprime todas as
divergên ias entre as des obertas das iên ias fsi as e o fun ionamento do esprito da religi~ao. A raz~ao
e a te ni a de entendimento das iên ias; a fe, a te ni a do dis ernimento interior apli ado a religi~ao;
1107
a mota e a te ni a do nvel moron ial. A mota e uma sensibilidade a realidade supramaterial que esta
omeando a ompensar o res imento que n~ao se ompletou, tendo por substân ia o onhe imento-
raz~ao e por essên ia o dis ernimento larividente da fe. A mota e uma re on ilia~ao supra loso a das
per ep~oes divergentes da realidade que n~ao e al anavel pelas pessoalidades materiais; ela e baseada,
em parte, na experiên ia de haver sobrevivido a vida material na arne. No entanto, muitos mortais
têm re onhe ido qu~ao desejavel e ter algum metodo para re on iliar a intera~ao entre os domnios
vastamente separados da iên ia e da religi~ao; e a metafsi a e o resultado da tentativa infrutfera
do homem de ligar esse hiato bem onhe ido. E a metafsi a humana trouxe mais onfus~ao do que
ilumina~ao. A metafsi a equivale ao esforo bem-inten ionado, mas futil, de ompensar a ausên ia
da mota moron ial.
103:6.8 A metafsi a tem-se revelado omo sendo um fra asso; a mota, o homem n~ao a pode
per eber. A revela~ao e a uni a te ni a que pode, em um mundo material, ompensar pela ausên ia
da verdadeira sensibilidade da mota. A revela~ao es lare e, om toda a autoridade, a desordem da
metafsi a desenvolvida pela raz~ao em uma esfera evolu ionaria.
103:6.9 A iên ia e a tentativa do homem de estudar o seu meio ambiente fsi o, o mundo da
energia-materia; a religi~ao e a experiên ia do homem, no osmo, om os valores do esprito; a loso a
tem sido desenvolvida pelo esforo da mente humana de organizar e orrela ionar as des obertas
desses on eitos bastante distantes em uma atitude razoavel e uni ada para om o osmo. A
loso a, elu idada pela revela~ao, fun iona a eitavelmente na ausên ia da mota e na presena do
desarranjo e do fra asso do ra io nio humano substituto da mota - a metafsi a.
103:6.10 O homem primitivo n~ao diferen iava entre os nveis da energia e os nveis do esprito.
A raa violeta e os seus su essores anditas e que tentaram, pela primeira vez, separar os fatores
matemati os dos voli ionais. E o homem ivilizado ada vez mais seguiu os passos dos sumerios e
dos primeiros gregos que distinguiram entre o inanimado e o animado. E, a medida que a iviliza~ao
faz progressos, a loso a tera que interligar os abismos, que se ampliam, entre o on eito de esprito
e o on eito de energia. Contudo, no tempo do espao, essas divergên ias s~ao uni adas no Supremo.
103:6.11 A iên ia deve estar sempre fundamentada na raz~ao, embora a imagina~ao e a onje tura
olaborem na amplia~ao das suas fronteiras. A religi~ao e, para sempre, dependente da fe, embora a
raz~ao seja uma in uên ia estabilizadora e uma riada util da fe. E sempre tem havido, omo sempre
havera, interpreta~oes enganosas dos fenômenos, tanto do mundo natural, quanto do espiritual, da
parte das iên ias e das religi~oes, assim falsamente denominadas.
103:6.12 Partindo do seu al an e in ompleto na iên ia, do apoio debil que tem na religi~ao, e das
suas tentativas abortadas de fazer metafsi a, o homem tem intentado elaborar as suas formula~oes
da loso a. E o homem moderno, de fato, onstruiria uma loso a atraente e que valesse a pena,
para si proprio e para o seu universo, n~ao fora pelo olapso da sua todo-importante e indispensavel
onex~ao metafsi a entre os mundos da materia e do esprito; n~ao fora o fra asso que a metafsi a
experimentou ao tentar riar uma ponte para ligar o abismo moron ial existente entre o fsi o e
o espiritual. Falta ao homem mortal o on eito da mente moron ial e da materia moron ial; e a
revela~ao e a uni a te ni a que ompensa essa de iên ia de dados on eituais de que o homem
ne essita, t~ao urgentemente, para onstruir uma loso a logi a do universo e para hegar a uma
ompreens~ao satisfatoria de que o seu lugar esteja seguro, erto e estabele ido nesse mesmo universo.
103:6.13 A revela~ao e a uni a esperana que o homem evolu ionario tem de ven er o abismo
moron ial. A fe e a raz~ao, n~ao ajudadas pela mota, n~ao podem on eber e onstruir um universo
logi o. Sem a larividên ia da mota, o homem mortal n~ao pode dis ernir bondade, amor e verdade
nos fenômenos do mundo material.
103:6.14 Quando a loso a do homem pende pesadamente para o mundo da materia, ela torna-se
ra ionalista ou naturalista. Quando a loso a in lina-se espe ialmente para o nvel espiritual, ela
torna-se idealista ou ate msti a. Quando a loso a ai na infeli idade de apoiar-se na metafsi a,
1108
ela torna-se infalivelmente eti a e onfusa. Nas idades passadas, a maioria dos onhe imentos e
avalia~oes intele tuais do homem aiu em uma dessas três distor~oes de per ep~ao. Que a loso a
n~ao ouse projetar as suas interpreta~oes da realidade a moda linear da logi a; e pre iso que ela tenha
sempre em onta a simetria elpti a da realidade e a urvatura essen ial da rela~ao entre todos os
on eitos.
103:6.15 A mais elevada das loso as al anaveis pelo homem mortal deve basear-se logi amente
na raz~ao da iên ia, na fe da religi~ao e no dis ernimento da verdade propi iados pela revela~ao. Por
meio desse re urso de uni~ao, o homem pode ompensar um pou o da sua impotên ia para desenvolver
uma metafsi a adequada e um pou o da sua in apa idade de ompreender a mota da morôn ia.
103.7 Ciên ia e Religi~ao

103:7.1 A iên ia e sustentada pela raz~ao, a religi~ao pela fe. Embora n~ao se baseie na raz~ao, a fe
e razoavel; e, embora seja independente da logi a, nem por isso ela deixa de ser en orajada pela
prudên ia sadia dessa logi a. A fe n~ao pode ser nutrida nem mesmo por uma loso a ideal; de fato,
ela e, junto om a iên ia, a fonte mesma dessa loso a. A fe, o dis ernimento religioso interior do ser
humano, pode ertamente ser instruda apenas pela revela~ao; e pode ertamente ser elevada apenas
pela experiên ia mortal pessoal, om a presena espiritual do Ajustador do Deus que e esprito.
103:7.2 A verdadeira salva~ao e a te ni a da evolu~ao divina da mente mortal es apando da
identi a~ao om a materia, por intermedio dos reinos da liga~ao moron ial ao status elevado de
orrela~ao espiritual no universo. E, do mesmo modo que o instinto material da intui~ao pre ede ao
surgimento do onhe imento, pelo ra io nio na evolu~ao terrestre, tambem, no superno programa
da evolu~ao eleste, a manifesta~ao do dis ernimento espiritual intuitivo pressagia o apare imento
futuro da raz~ao e da experiên ia moron ial e, em seguida, espiritual; trabalho este que e feito pela
transmuta~ao dos poten iais do homem temporal na fa tualidade e na divindade do homem, o eterno,
um nalitor do Paraso.
103:7.3 Contudo, a medida que o homem as endente avana para o interior e na dire~ao do Paraso,
para a experiên ia de Deus, ele estara, do mesmo modo, avanando para fora e na dire~ao do espao,
na bus a de uma ompreens~ao, em termos de energia, do osmo material. O progresso da iên ia n~ao
esta limitado a vida terrestre do homem; a sua experiên ia de as ens~ao no universo e no superuniverso
sera, em um grau elevado, o estudo da transmuta~ao da energia e da metamorfose material. Deus e
esprito, mas a Deidade e unidade, e a unidade da Deidade n~ao apenas abraa os valores espirituais do
Pai Universal e do Filho Eterno, pois e tambem onhe edora dos fatos sobre a energia do Controlador
Universal e da Ilha do Paraso. Ao mesmo tempo, essas duas ultimas fases da realidade universal
est~ao perfeitamente orrela ionadas nas rela~oes de mente do Agente Conjunto, e tambem uni adas
no nvel nito na Deidade emergente do Ser Supremo.
103:7.4 A uni~ao da atitude ient a e do dis ernimento religioso, pela intermedia~ao da loso a
experien ial, e parte da longa experiên ia de as ens~ao do homem ao Paraso. As aproxima~oes da
matemati a e as ertezas que vêm do dis ernimento interior sempre requerem a fun~ao harmonizadora
da logi a da mente em todos os nveis da experiên ia anteriores ao da realiza~ao maxima do Supremo.
103:7.5 No entanto, a logi a nun a pode ter êxito em harmonizar as des obertas da iên ia om
os a hados do dis ernimento da religi~ao, a menos que tanto o aspe to ient o quanto o religioso,
de uma pessoalidade, estejam omandados pela verdade, sin eramente desejosos de seguir a verdade,
aonde quer que esta possa onduzir, independentemente das on lus~oes que possa al anar.
103:7.6 A logi a e a te ni a da loso a, o seu metodo de express~ao. Dentro do domnio da
verdadeira iên ia, a raz~ao e sempre a essvel a logi a genuna; dentro do domnio da verdadeira
religi~ao, a fe e sempre logi a, se se tomar omo base um ponto de vista interior, mesmo que tal fe
1109
possa pare er totalmente infundada, do ponto de vista de fora para dentro da abordagem ient a.
Do exterior, olhando para o interior, o universo pode pare er material; do interior, olhando para o
exterior, o mesmo universo pare e ser totalmente espiritual. A raz~ao surge da ons iên ia material, a
fe, da ons iên ia espiritual, no entanto, pela intermedia~ao de uma loso a fortale ida pela revela~ao,
a logi a pode on rmar tanto a vis~ao interior quanto a vis~ao exterior, efetivando, por meio delas, a
estabiliza~ao n~ao apenas da iên ia omo da religi~ao. Assim, por intermedio do ontato omum om
a logi a da loso a, a iên ia e a religi~ao podem ambas vir a ser tolerantes uma om a outra, de um
modo ada vez menos eti o.
103:7.7 A iên ia e a religi~ao em desenvolvimento ne essitam, ambas, de uma auto rti a mais pe-
netrante e destemida, de uma ons iên ia maior de estarem in ompletas em seu estado de evolu~ao.
Os edu adores, tanto da iên ia quanto da religi~ao, frequentemente am ao mesmo tempo auto on-
antes e dogmati os em ex esso. A iên ia e a religi~ao podem apenas ser auto rti as sobre os seus
proprios fatos. O momento de partida se faz real no estagio do fato, a raz~ao abdi a-se ou, ent~ao,
degenerar-se-a rapidamente em uma par eira da logi a falsa.
103:7.8 A verdade - uma ompreens~ao das rela~oes osmi as, dos fatos do universo e dos valores
espirituais - pode ser mais bem obtida por intermedio da ministra~ao do Esprito da Verdade e ser
mais bem riti ada pela revela~ao. A revela~ao, porem, n~ao da origem nem a uma iên ia, nem a
uma religi~ao; a sua fun~ao e oordenar a ambas, a iên ia e a religi~ao, om a verdade da realidade.
Na ausên ia da revela~ao, ou quando o homem mortal n~ao a a eita ou n~ao a ompreende, ele tem
sempre re orrido ao gesto futil da sua metafsi a, sendo esta a substituta humana uni a da revela~ao
da verdade ou da mota da pessoalidade moron ial.
103:7.9 A iên ia do mundo material apa ita o homem a ontrolar e a dominar, dentro de limites, o
seu meio ambiente fsi o. A religi~ao e a sua experiên ia espiritual e a fonte do impulso da fraternidade
que possibilita ao homem viver em onjunto, em meio as omplexidades da iviliza~ao de uma
idade ient a. A metafsi a, mas muito mais seguramente a revela~ao, propor iona um terreno
omum de on uên ia para as des obertas tanto da iên ia quanto da religi~ao, e torna possvel a
tentativa humana de orrela ionar logi amente esses domnios separados, porem, interdependentes,
do pensamento, em uma loso a bem equilibrada de estabilidade ient a e de erteza religiosa.
103:7.10 Durante o estado mortal, nada pode ser provado de um modo absoluto; tanto a iên ia
quanto a religi~ao s~ao pregadas om base em onje turas. No nvel moron ial, os postulados da iên ia,
bem omo os da religi~ao, tornam-se apazes de omprova~ao par ial, por intermedio da logi a da
mota. No nvel espiritual de status maximo, a ne essidade de provas nitas gradualmente dissipa-se
diante da experiên ia fa tual da realidade e om a realidade; mas, mesmo ent~ao, muito ha para alem
do nito que ontinua sem omprova~ao.
103:7.11 Todas as divis~oes do pensamento humano s~ao baseadas em alguns pressupostos que s~ao
a eitos, ainda que sem omprova~ao, pela sensibilidade que onstitui a realidade da dota~ao da mente
do homem. A iên ia omea na sua arreira de ra io nios, t~ao heios de vanglorias, pressupondo
a realidade de três oisas: materia, movimento e vida. A religi~ao parte do pressuposto que e o da
validade de três oisas: a mente, o esprito e o universo - o Ser Supremo.
103:7.12 A iên ia transforma-se no domnio do pensamento das matemati as, da energia e da
materia, no tempo e no espao. A religi~ao assume lidar n~ao apenas om o esprito nito e tempo-
ral, mas tambem om o esprito, na eternidade e na suprema ia. Apenas por intermedio de uma
experiên ia longa na mota e que esses dois extremos da per ep~ao do universo podem ser levados
a produzir interpreta~oes analogas das origens, fun~oes, rela~oes, realidades e destinos. A harmo-
niza~ao maxima da divergên ia entre energia e esprito da-se om a entrada no ir uito dos Sete
Espritos Mestres; e a primeira uni a~ao, a partir da, da-se na Deidade do Supremo; a unidade de
nalidade que vem a seguir, ent~ao, da-se na in nitude da Primeira Fonte e Centro, o EU SOU.
103:7.13 A raz~ao e o ato de re onhe imento das on lus~oes da ons iên ia, em rela~ao a experiên ia
1110
om e no mundo fsi o da energia e da materia. A fe e o ato de re onhe imento da validade da
ons iên ia espiritual - algo que n~ao e sus eptvel de outra omprova~ao para os mortais. A logi a e
a progress~ao sinteti a da bus a da verdade na unidade da fe e da raz~ao e e baseada nas dota~oes de
mente inerentes aos seres mortais, o re onhe imento inato de oisas, signi ados e valores.
103:7.14 Ha uma prova fa tual da realidade espiritual, na presena do Ajustador do Pensamento,
mas a validade dessa presena n~ao e demonstravel para o mundo externo, apenas o e para aquele que
tem essa experiên ia da presena da residên ia de Deus. A ons iên ia da presena do Ajustador e
baseada na re ep~ao intele tual da verdade, na per ep~ao supramental da bondade e na motiva~ao
da pessoalidade para amar.
103:7.15 A iên ia des obre o mundo material, a religi~ao faz uma estimativa do seu valor e a
loso a tenta interpretar os seus signi ados, ao oordenar o ponto de vista ient o-material om
o on eito religioso-espiritual. A historia, entretanto, e um domnio dentro do qual a iên ia e a
religi~ao podem nun a estar on ordando totalmente.
103.8 Filoso a e Religi~ao
103:8.1 Embora a iên ia e a loso a possam ambas assumir a probabilidade de Deus existir, por
meio da logi a e da raz~ao proprias delas, apenas a experiên ia religiosa pessoal de um homem, ao
ser onduzido pelo esprito, pode a rmar a erteza dessa Deidade suprema e pessoal. Pela te ni a
dessa en arna~ao da verdade viva, a hipotese loso a da probabilidade de Deus transforma-se em
uma realidade religiosa.
103:8.2 A onfus~ao a er a da experiên ia om a erteza de Deus nas e das interpreta~oes e das
rela~oes dis ordantes entre as experiên ias provenientes de indivduos isolados e de raas diferentes
de homens. A experiên ia de Deus pode ser integralmente valida, mas os dis ursos sobre Deus s~ao
intele tuais e loso os, e por isso podem ser divergentes e, muitas vezes, onfusamente fala iosos.
103:8.3 Um homem bom e nobre pode amar de um modo onsumado a sua esposa, mas pode
ser totalmente in apaz de passar satisfatoriamente em um exame es rito sobre a psi ologia do amor
marital. Outro homem, tendo pou o ou nenhum amor pela sua esposa, poderia passar nesse exame
de um modo bastante a eitavel. A imperfei~ao do dis ernimento daquele que ama sobre a verdadeira
natureza do ser amado em nada invalida, seja a realidade, seja a sin eridade do seu amor.
103:8.4 Se vos realmente a reditais em Deus - se o amais e se o onhe eis pela fe - , n~ao permitais
que a realidade dessa experiên ia seja, de nenhum modo, depre iada ou prejudi ada pelas insinua~oes
de duvida vindas da iên ia, da obje~ao ap iosa da logi a, dos postulados da loso a, ou das
sugest~oes espertas de almas que, ainda que bem-inten ionadas, querem riar uma religi~ao sem Deus.
103:8.5 A erteza que tem o religioso onhe edor de Deus n~ao deveria ser perturbada pela in erteza
do materialista que duvida; antes, a fe profunda e a erteza inabalavel nas experiên ias do rente e
que deveriam lanar um profundo desa o a in erteza dos des rentes.
103:8.6 Se a loso a quisesse prestar um servio maior a iên ia tanto quanto a religi~ao, deveria
evitar tanto os extremos do materialismo quanto os do pantesmo. Apenas uma loso a que re onhe e
a realidade da pessoalidade - a permanên ia, em presena da mudana - pode ser de valor moral para
o homem, pode servir omo liga~ao entre as teorias da iên ia material e da religi~ao espiritual. A
revela~ao e uma ompensa~ao para as fragilidades da loso a em evolu~ao.
1111
103.9 A Essên ia da Religi~ao
103:9.1 A teologia lida om o onteudo intele tual da religi~ao; a metafsi a (e a revela~ao) om os
seus aspe tos loso os. A experiên ia religiosa e o onteudo espiritual da religi~ao. N~ao obstante os
apri hos mitologi os e as ilus~oes psi ologi as, no onteudo intele tual da religi~ao, os pressupostos
metafsi os de erro e as te ni as de auto-engana~ao, as distor~oes polti as e as pervers~oes so ioe-
onômi as do onteudo loso o da religi~ao, a experiên ia espiritual da religi~ao pessoal permane e
genuna e valida.
103:9.2 A religi~ao tem a ver om o sentimento, om a a~ao e a vivên ia, n~ao meramente om o pen-
samento. O pensar e rela ionado mais de perto om a vida material e deveria estar, prin ipalmente,
mas n~ao totalmente, dominado pela raz~ao e pelos fatos da iên ia e, nos seus al an es n~ao-materiais,
ate os reinos do esprito, pela verdade. N~ao importa qu~ao ilusoria e errônea seja a teologia de alguem,
a sua religi~ao pode ser totalmente genuna e verdadeira para sempre.
103:9.3 O budismo, na sua forma original, e uma das melhores religi~oes sem um Deus, entre as que
ja surgiram em toda a historia evolu ionaria de Urantia, embora, ao se desenvolver, essa fe n~ao tenha
permane ido sem um deus. A religi~ao sem fe e uma ontradi~ao; sem Deus, e uma in onsistên ia
loso a e um absurdo intele tual.
103:9.4 A paternidade magi a e mitologi a da religi~ao natural n~ao invalida a realidade e a verdade
das religi~oes reveladoras posteriores, nem o onsumado evangelho da salva~ao da religi~ao de Jesus.
A vida e os ensinamentos de Jesus nalmente livraram a religi~ao das supersti~oes da magia, das
ilus~oes da mitologia e da pris~ao do dogmatismo da tradi~ao. Contudo, a magia e a mitologia primi-
tivas prepararam, muito efetivamente, o aminho para a religi~ao superior subsequente, assumindo a
existên ia e a realidade dos valores e dos seres supramateriais.
103:9.5 Embora a experiên ia religiosa seja um fenômeno subjetivo puramente espiritual, essa
experiên ia abrange uma atitude positiva e viven ial de fe para om os reinos mais elevados da
realidade objetiva do universo. O ideal da loso a religiosa e essa fe- on ana que leva o homem
irrestritamente a depender do amor absoluto do Pai in nito do universo dos universos. Tal experiên ia
religiosa genuna em muito trans ende a objetiva~ao loso a do desejo idealista; de fato, ela toma a
salva~ao omo garantida e preo upa-se apenas em aprender a umprir a vontade do Pai do Paraso.
Os sinais dessa religi~ao s~ao: a fe em uma Deidade suprema, a esperana na sobrevivên ia eterna, e
o amor, espe ialmente o dos semelhantes.
103:9.6 Quando a teologia hega a ter a religi~ao sob ontrole e mestria, a religi~ao morre engolfada;
torna-se uma doutrina, em vez de uma oisa viva. A miss~ao da teologia e meramente fa ilitar
a auto ons iên ia da experiên ia espiritual pessoal. A teologia onstitui o esforo religioso para
de nir, elu idar, expor e justi ar as proposi~oes experien iais da religi~ao, que, em ultima analise,
apenas podem ser validadas pela fe viva. Na loso a mais elevada do universo, a sabedoria, omo a
raz~ao, torna-se uma aliada da fe. Raz~ao, sabedoria e fe s~ao realiza~oes das mais elevadas do homem.
A raz~ao introduz o homem no mundo dos fatos, das oisas; a sabedoria o introduz no mundo da
verdade, das rela~oes; a fe ini ia-o em um mundo de divindade, de experiên ia espiritual.
103:9.7 A fe leva voluntariamente a raz~ao t~ao longe quanto a raz~ao pode ir e ontinua om a
sabedoria ate o limite loso o pleno; e ent~ao ela ousa lanar-se na viagem interminavel e sem
limites do universo, na ompanhia apenas da verdade.
103:9.8 A iên ia (o onhe imento) funda-se na suposi~ao inerente (do esprito ajudante) de que a
raz~ao seja valida, de que o universo pode ser ompreendido. A loso a (a ompreens~ao oordenada)
funda-se na suposi~ao inerente (do esprito da sabedoria) de que a sabedoria seja valida, de que o
universo material possa ser oordenado ao espiritual. A religi~ao (a verdade da experiên ia espiritual
pessoal) funda-se na suposi~ao inerente (do Ajustador do Pensamento) de que a fe seja valida, de
que Deus pode ser onhe ido e al anado.
1112
103:9.9 A realiza~ao plena da realidade da vida mortal onsiste em uma vontade progressiva de
a reditar nessas suposi~oes da raz~ao, da sabedoria e da fe. Tal vida e motivada pela verdade e
dominada pelo amor; e esses s~ao os ideais da realidade osmi a objetiva, uja existên ia n~ao pode
ser materialmente demonstrada.
103:9.10 Uma vez que a raz~ao re onhe e o erto e o errado, ela demonstra sabedoria; quando a
sabedoria es olhe entre o erto e o errado, entre a verdade e o erro, ela eviden ia haver sido onduzida
pelo esprito. E, assim, s~ao as fun~oes da mente, da alma e do esprito, sempre unidas intimamente
e interasso iadas fun ionalmente. A raz~ao lida om o onhe imento fa tual; a sabedoria, om a
loso a e om a revela~ao; a fe, om a experiên ia espiritual viva. Por intermedio da verdade, o
homem al ana a beleza; pelo amor espiritual, as ende a bondade.
103:9.11 A fe onduz ao onhe imento de Deus, n~ao meramente a um sentimento msti o da pre-
sena divina. A fe n~ao deve ser ex essivamente in uen iada pelas suas onsequên ias emo ionais. A
verdadeira religi~ao e uma experiên ia de rer e onhe er, tanto quanto uma satisfa~ao de sentimento.
103:9.12 Ha uma realidade na experiên ia religiosa que e propor ional ao seu onteudo espiritual,
e tal realidade trans ende a raz~ao, a iên ia, a loso a, a sabedoria e a todas as outras realiza~oes
humanas. As onvi ~oes de tal experiên ia s~ao in ontestaveis; a logi a da vivên ia religiosa e in on-
troversa; a erteza desse onhe imento e supra-humana; as satisfa~oes que advêm s~ao magni amente
divinas; a oragem, indomavel; as devo~oes, inquestionaveis; as lealdades, supremas; e os destinos,
nais - eternos, ultimos e universais.
1113
1114
Captulo 104
O Cres imento do Con eito da Trindade
104:0.1 O on eito da Trindade, na religi~ao revelada, n~ao deve ser onfundido om as renas nas
trades das religi~oes evolu ionarias. As ideias das trades surgiram de varias rela~oes sugestivas, mas
prin ipalmente por ausa das três arti ula~oes dos dedos, porque três e o numero mnimo de pernas
que fazem um banquinho ar de pe, porque três pontos de suporte podem manter uma tenda de
pe; e, alem disso, o homem primitivo, durante um longo tempo, n~ao onseguiu ontar a ima de três.
104:0.2 A parte ertos pares naturais, tais omo passado e presente, dia e noite, quente e frio,
e mas ulino e feminino, o homem geralmente tende a pensar em trades: ontem, hoje e amanh~a;
alvore er, meio-dia e entarde er; pai, m~ae, e lho. Três salvas s~ao dadas a vitoria. Os mortos s~ao
enterrados apos o ter eiro dia, e o fantasma era apla ado om três ablu~oes de agua.
104:0.3 Como onsequên ia dessas asso ia~oes naturais na experiên ia humana, a trade fez a sua
apari~ao na religi~ao e, isso, muito antes que a Trindade das Deidades do Paraso, ou qualquer dos
seus representantes, houvessem sido revelados a humanidade. Mais adiante, os persas, hindus, gregos,
egp ios, babilônios, romanos e es andinavos, todos tinham deuses em trades, mas ainda n~ao eram
as verdadeiras trindades. As deidades em trades, todas, tinham uma origem natural e surgiram em
uma epo a ou em outra, em meio a maior parte dos povos inteligentes de Urantia. Algumas vezes,
o on eito de uma trade evolu ionaria onfundiu-se om aquele da Trindade revelada; nesses asos,
e muitas vezes impossvel distinguir uma da outra.
104.1 Os Con eitos Urantianos de Trindade

104:1.1 A primeira revela~ao urantiana que onduziu a ompreens~ao da Trindade do Paraso foi feita
pelos assessores do Prn ipe Caligastia, ha er a de meio milh~ao de anos. Esse primeiro on eito da
Trindade ou perdido para o mundo, nos tempos in ertos que se seguiram a rebeli~ao planetaria.
104:1.2 A segunda apresenta~ao da Trindade foi feita por Ad~ao e Eva, no primeiro e no segundo
jardins. Esses ensinamentos n~ao haviam sido totalmente obliterados, nem mesmo na epo a de Ma-
quiventa Melquisedeque, er a de trinta e in o mil anos mais tarde, pois o on eito da Trindade,
vindo dos setitas, perdurou tanto na Mesopotâmia quanto no Egito; mas mais espe ialmente na
India, onde foi ha muito perpetuado em Agni, o deus vedi o tri efalo do fogo.
104:1.3 A ter eira apresenta~ao da Trindade foi feita por Maquiventa Melquisedeque, e a sua
doutrina foi simbolizada pelos três r ulos on êntri os que o sabio de Salem usava na medalha em
seu peito. Contudo, Maquiventa a hava muito dif il ensinar aos bedunos da Palestina sobre o Pai
Universal, o Filho Eterno e o Esprito In nito. A maioria dos seus dis pulos julgava que a Trindade
onsistia dos três Altssimos de Norlatiadeque; uns pou os on ebiam a Trindade omo o Soberano
do Sistema, o Pai da Constela~ao e a Deidade Criadora do universo lo al; e um numero, menor ainda,
1115
aptava remotamente a ideia da asso ia~ao, no Paraso, do Pai, do Filho e do Esprito.
104:1.4 Graas as atividades dos missionarios de Salem, os ensinamentos de Melquisedeque sobre
a Trindade gradualmente espalharam-se por grande parte da Eurasia e pela Afri a do Norte. Muitas
vezes e dif il distinguir entre as trades e as trindades, na idade andita mais re ente, e nas idades pos-
Melquisedeque, quando esses dois on eitos, em uma erta medida, misturaram-se entre si, fundindo-
se.
104:1.5 Entre os indianos, o on eito trinitario riou raiz omo o Ser, a Inteligên ia e a Alegria.
(Uma on ep~ao indiana mais re ente foi Brahma, Shiva, e Vishnu.) Enquanto as primeiras des ri~oes
da Trindade foram trazidas para a India pelos sa erdotes setitas, as ideias mais re entes da Trindade
foram importadas pelos missionarios de Salem, e foram desenvolvidas pelos intele tos nativos da
India por meio de uma omposi~ao dessas doutrinas om as on ep~oes evolu ionarias das trades.
104:1.6 A fe budista desenvolveu duas doutrinas de natureza trinitaria: a mais primitiva foi
Mestre, Lei e Fraternidade; esta foi a apresenta~ao feita por Gautama Sidarta. A ideia posterior,
desenvolvida entre os seguidores do ramo nortista de Buda, abrangia o Senhor Supremo, o Esprito
Santo e o Salvador En arnado.
104:1.7 E essas ideias, entre os indianos e os budistas, onstituiam postulados realmente trinitarios,
ou seja, a ideia de uma manifesta~ao trpli e de um Deus monotesta. Uma verdadeira on ep~ao
trinitaria n~ao e apenas um agrupamento de três deuses separados.
104:1.8 Das tradi~oes quenitas vindas dos dias de Melquisedeque, os hebreus souberam sobre a
Trindade, mas o seu ardor monotesta por Yave, omo o Deus uni o, e lipsou todos esses ensinamentos
de um tal modo que, por volta da epo a do apare imento de Jesus, a doutrina do Eloim havia
sido prati amente erradi ada da teologia judai a. A mente hebrai a n~ao podia on iliar o on eito
trinitario om a rena monotesta em um Senhor uni o, o Deus de Israel.
104:1.9 Os seguidores da fe islâmi a do mesmo modo n~ao aptaram a ideia da Trindade. E sempre
dif il para um monotesmo emergente, que ainda faz oposi~ao ao politesmo, tolerar o trinitarismo.
A ideia da trindade implanta-se melhor naquelas religi~oes que têm uma tradi~ao monotesta rme,
ombinada a elasti idade de doutrina. Os grandes monotestas hebreus e maometanos a haram dif il
diferenar entre o trinitarismo e o politesmo, entre adorar três deuses e a adora~ao de uma Deidade
que existe em uma manifesta~ao trina de divindade e de pessoalidade.
104:1.10 Jesus ensinou aos seus apostolos a verdade a respeito das pessoas da Trindade do Paraso,
mas eles pensaram que ele falava gurativa e simboli amente. Havendo sido edu ados no monotesmo
hebrai o, eles a haram dif il nutrir qualquer rena que pare esse entrar em on ito om o on eito
dominante que eles tinham de Yave. E os primeiros rist~aos herdaram o pre on eito hebrai o ontra
o on eito da Trindade.
104:1.11 A primeira Trindade do ristianismo foi pro lamada na Antioquia e onsistia de Deus,
a sua Palavra e a sua Sabedoria. Paulo sabia da Trindade do Paraso de Pai, Filho e Esprito, mas
ele raramente pregava sobre ela e fez men~ao a Trindade apenas em umas pou as das suas artas
as igrejas que eram de forma~ao re ente. Mesmo ent~ao, omo o zeram os seus irm~aos apostolos,
Paulo onfundiu Jesus, o Filho Criador do universo lo al, om a Segunda Pessoa da Deidade, o Filho
Eterno do Paraso.
104:1.12 O on eito rist~ao da Trindade, que omeou a ganhar re onhe imento perto do m do
primeiro se ulo depois de Cristo, ompreendia o Pai Universal, o Filho Criador de Nebadon, e a
Ministra Divina de Salvington - o Esprito Materno do universo lo al e a onsorte riativa do Filho
Criador.
104:1.13 A identidade real da Trindade do Paraso n~ao ou onhe ida em Urantia, nem mesmo
desde os tempos de Jesus (ex eto por uns pou os indivduos a quem ela foi espe ialmente revelada)
ate a sua apresenta~ao nestes do umentos de abertura reveladora. No entanto, embora o on eito
1116
rist~ao da Trindade haja sido de fato errado, ele era prati amente verdadeiro om respeito as rela~oes
espirituais. Apenas pelas suas impli a~oes loso as e nas suas onsequên ias osmologi as, esse
on eito gerava embaraos: havia sido dif il para muitos dos dotados om a mente osmi a a reditar
que a Segunda Pessoa da Deidade, o segundo membro de uma Trindade in nita, haja erta vez
residido em Urantia; e onquanto isso seja verdade em esprito, fa tualmente n~ao e real. Os Mi haeis
Criadores in orporam plenamente a divindade do Filho Eterno, mas eles n~ao s~ao a pessoalidade
absoluta.
104.2 A Unidade da Trindade e a Pluralidade da Deidade

104:2.1 O monotesmo surgiu omo um protesto loso o ontra a in onsistên ia do politesmo. Ele
desenvolveu-se, primeiro, por intermedio de organiza~oes tipo pante~ao, om a departamentaliza~ao
das atividades supranaturais, e, em seguida, por meio da exalta~ao henotesta de um deus a ima dos
muitos e, nalmente, por meio da ex lus~ao de todos, ex eto do Deus uni o de valor nal.
104:2.2 O trinitarismo res eu do protesto experien ial ontra a impossibilidade de on eber a
uni idade de uma Deidade desantropomor zada solitaria de signi ân ia n~ao rela ionada ao universo.
Passado um perodo su iente de tempo, a loso a tende a abstrair-se das qualidades pessoais no
on eito de Deidade do monotesmo puro, reduzindo, assim, essa ideia a de um Deus n~ao rela ionado
ao status de um Absoluto pantesta. Foi sempre dif il entender a natureza pessoal de um Deus que
n~ao tem rela~oes pessoais em igualdade om outros seres oordenados e pessoais. A pessoalidade na
Deidade exige que tal Deidade exista em rela~ao a outra Deidade igual e pessoal.
104:2.3 Por intermedio do re onhe imento do on eito da Trindade, a mente do homem pode
esperar aptar alguma oisa das inter-rela~oes de amor e de lei nas ria~oes do tempo e do espao.
Por meio da fe espiritual, o homem adquire a larividên ia sobre o amor de Deus, mas des obre
logo que essa fe espiritual n~ao tem nenhuma in uên ia nas leis ordenadas do universo material.
Independentemente da rmeza da rena do homem em Deus omo o seu Pai no Paraso, os horizontes
osmi os em expans~ao requerem que ele tambem dê re onhe imento a realidade da Deidade do Paraso
omo uma lei universal, que ele re onhea a soberania da Trindade omo se estendendo ate fora do
Paraso e abrangendo ate mesmo os universos lo ais em evolu~ao dos Filhos Criadores e das Filhas
Criativas das três pessoas eternas, uja uni~ao de deidade e o fato e a realidade e a indivisibilidade
eterna da Trindade do Paraso.
104:2.4 E essa mesma Trindade do Paraso e uma entidade real - n~ao uma pessoalidade, mas uma
realidade verdadeira e absoluta. Contudo, mesmo sem ser uma pessoalidade, e ompatvel om as
pessoalidades oexistentes - as pessoalidades do Pai, do Filho e do Esprito. A Trindade e uma
realidade de Deidade que e uma supersomatoria e fa tualiza-se na onjun~ao das três Deidades do
Paraso. As qualidades, as ara tersti as e as fun~oes da Trindade n~ao s~ao a simples soma dos
atributos das três Deidades do Paraso; as fun~oes da Trindade s~ao, de um erto modo, uni as,
originais e n~ao totalmente previsveis a partir de uma analise dos atributos do Pai, do Filho e do
Esprito.
104:2.5 Por exemplo: O Mestre, quando na Terra, preveniu aos seus seguidores que a justia nun a
e um ato pessoal; e sempre uma fun~ao grupal. E que nem os Deuses, omo pessoas, administram a
justia. Contudo, eles exer em essa mesma fun~ao omo um todo oletivo, na Trindade do Paraso.
104:2.6 Captar o on eito da asso ia~ao na Trindade de Pai, Filho e Esprito prepara a mente
humana para a apresenta~ao posterior de algumas outras rela~oes trpli es. A raz~ao teologi a pode
satisfazer-se plenamente om o on eito da Trindade do Paraso; mas as raz~oes loso a e osmologi a
requerem o re onhe imento de outras asso ia~oes trinas da Primeira Fonte e Centro, daquelas triu-
nidades nas quais as fun~oes In nitas est~ao em varias apa idades n~ao-Pai de manifesta~ao universal
- as rela~oes do Deus da fora, energia, poder, ausa~ao, rea~ao, poten ialidade, fa tualiza~ao, gra-
1117
vidade, tens~ao, arquetipo, prin pio e unidade.
104.3 Trindades e Triunidades

104:3.1 Se bem que, algumas vezes, a humanidade haja al anado uma ompreens~ao da Trindade das
três pessoas da Deidade, a oerên ia exige que o intele to humano per eba que ha algumas rela~oes
entre todos sete Absolutos. Entretanto, nem tudo que e verdadeiro sobre a Trindade do Paraso
e ne essariamente verdadeiro sobre uma triunidade, pois uma triunidade e algo diferente de uma
trindade. Sob ertos aspe tos fun ionais, uma triunidade pode ser analoga a uma trindade, mas n~ao
e nun a homologa a natureza de uma trindade.
104:3.2 Em Urantia o homem mortal esta passando por uma grande idade de expans~ao de horizon-
tes e de amplia~ao de on eitos, e a sua loso a osmi a deve a elerar a sua evolu~ao para a ompanhar
a expans~ao na arena intele tual do pensamento humano. A medida que a ons iên ia osmi a do
homem mortal expande-se, este per ebe o inter-rela ionamento entre tudo o que ele en ontra por
meio da iên ia material, da loso a intele tual e do dis ernimento espiritual. Ainda, om toda essa
rena na unidade do osmo, o homem per ebe a diversidade entre todas as existên ias. A despeito
de todos os on eitos sobre a imutabilidade da Deidade, o homem per ebe que vive num universo de
onstante mudana e res imento experien ial. Independentemente da ompreens~ao dos valores de
sobrevivên ia espiritual, o homem tem sempre de ontar om a matemati a e a pre-matemati a da
fora, da energia e da potên ia.
104:3.3 De alguma maneira, a reple~ao eterna da in nitude deve ser re on iliada om o res imento,
no tempo, dos universos em evolu~ao e om a ara tersti a que os seus habitantes experien iais têm
de ser in ompletos. De algum modo, a on ep~ao da in nitude total deve ser, assim, segmentada e
espe i ada, para que o intele to mortal e a alma moron ial possam aptar esse on eito de valor
nal e de signi ado espiritualizante.
104:3.4 Conquanto a raz~ao demande uma unidade monotesta da realidade osmi a, a experiên ia
nita exige que sejam postuladas a pluralidade dos Absolutos e a oordena~ao deles nas rela~oes
osmi as. Sem existên ias oordenadas, nenhuma possibilidade ha do apare imento da diversidade
de rela~oes absolutas, nenhuma probabilidade havera de que os diferen iais, variaveis, modi adores,
atenuadores, quali adores ou diminuidores tenham a oportunidade de operar.
104:3.5 Nestes do umentos, a realidade total (a in nitude) tem sido apresentada omo ela existe
nos sete Absolutos:
104:3.8 3. O Esprito In nito
104:3.13 A Primeira Fonte e Centro, que e Pai do Filho Eterno, e tambem o Arquetipo da Ilha
do Paraso. Ele e uma pessoalidade inquali avel no Filho, mas e uma pessoalidade poten ializada
no Absoluto da Deidade. O Pai e energia revelada no Paraso-Havona e, ao mesmo tempo, energia
o ulta no Absoluto Inquali avel. O In nito e sempre revelado nos atos in essantes do Agente Con-
junto, enquanto ele fun iona eternamente nas atividades ompensadoras, mas veladas, do Absoluto
Universal. Assim, o Pai esta rela ionado om os seis Absolutos oordenados, e assim todos os sete
1118
abrangem o r ulo da in nitude, por intermedio dos i los in ndaveis da eternidade.
104:3.14 Poderia pare er que a triunidade das rela~oes absolutas seja inevitavel. A pessoalidade
bus a uma asso ia~ao om outra pessoalidade em um nvel absoluto, bem omo em todos os outros
nveis. E a asso ia~ao das três pessoalidades do Paraso eterniza a primeira triunidade, a uni~ao das
pessoalidades do Pai, do Filho e do Esprito. Pois quando essas três pessoas, enquanto pessoas,
unem-se em uma fun~ao onjunta, por meio dessa onjun~ao, elas onstituem uma triunidade de
unidade fun ional, n~ao uma trindade - uma entidade orgâni a - que, no entanto, e uma triunidade,
uma unanimidade trpli e fun ional agregada.
104:3.15 A Trindade do Paraso n~ao e uma triunidade; n~ao e uma unanimidade fun ional; e mais
uma Deidade indivisa e indivisvel. O Pai, o Filho e o Esprito (enquanto pessoas) podem sustentar
rela~oes om a Trindade do Paraso, pois a Trindade e a Deidade indivisa deles. O Pai, o Filho e o
Esprito n~ao sustentam tal rela~ao pessoal om a primeira triunidade, pois esta e a uni~ao fun ional
deles enquanto três pessoas. Apenas omo Trindade - omo Deidade indivisa - e que eles sustentam
oletivamente uma rela~ao externa om a triunidade, que e a agrega~ao pessoal Deles.
104:3.16 Assim, a trindade do Paraso permane e uni a entre as rela~oes absolutas; ha varias
triunidades existen iais, mas apenas uma Trindade existen ial. Uma triunidade n~ao e uma entidade.
Ela e mais fun ional do que orgâni a. Os seus membros s~ao mais asso iativos do que orporativos.
Os omponentes das triunidades podem ser entidades, mas uma triunidade, em si, e uma asso ia~ao.
104:3.17 Ha, ontudo, um ponto de ompara~ao entre trindade e triunidade: ambas se fa tualizam
em fun~oes que s~ao algo mais do que a soma dis ernvel dos atributos dos membros omponentes.
Ainda, porem, que elas sejam omparaveis assim, de um ponto de vista fun ional, por outro lado,
elas n~ao exibem nenhuma rela~ao ategori a. Elas est~ao, grosso modo, rela ionadas omo em uma
rela~ao de fun~ao de estrutura. Todavia, a fun~ao da asso ia~ao de triunidade n~ao e a fun~ao da
estrutura da trindade, nem a entidade.
104:3.18 Contudo as triunidades s~ao reais; s~ao bastante reais. Nelas, a realidade total e fun iona-
lizada, e, por intermedio delas, o Pai Universal exer e o ontrole imediato e pessoal sobre as fun~oes
mestras da in nitude.
104.4 As Sete Triunidades

104:4.1 Ao tentar efetuar a des ri~ao das sete triunidades, a aten~ao e dirigida para o fato de que
o Pai Universal e membro primordial de ada uma delas. Ele e, foi e para sempre sera: o Primeiro
Pai-Fonte Universal, o Centro Absoluto, a Causa Primal, o Controlador Universal, o Energizador
Ilimitado, a Unidade Original, o Sustentador Irrestrito, a Primeira Pessoa da Deidade, o Arquetipo
Cosmi o Primordial e a Essên ia da In nitude. O Pai Universal e a ausa pessoal dos Absolutos; Ele
e o absoluto dos Absolutos.
104:4.2 A natureza e o signi ado das sete triunidades podem ser sugeridos por:
104:4.3 A Primeira Triunidade - a triunidade om proposito pessoal. Este agrupamento e aquele
das três pessoalidades da Deidade:
104:4.7 Essa e a uni~ao trpli e do amor, da miseri ordia e da ministra~ao - a asso ia~ao pessoal
e plena de proposito das três Pessoalidades Eternas do Paraso. Essa e a asso ia~ao divinamente
fraternal, amante das riaturas, de a~ao paternal e promotora da as ens~ao. As pessoalidades divinas
1119
dessa primeira triunidade s~ao as dos Deuses que onferem a pessoalidade, outorgam o esprito e
dotam om a mente.
104:4.8 Essa e a triunidade da voli~ao in nita; ela atua por meio do eterno presente e em todo
o uir passado-presente-futuro do tempo. Essa asso ia~ao produz a in nitude voli ional e provê os
me anismos por meio dos quais a Deidade pessoal torna-se auto-reveladora as riaturas do osmo em
evolu~ao.
104:4.9 A Segunda Triunidade - a triunidade do arquetipo do poder. Quer se trate de um minus ulo
ultmaton, de uma estrela ardente, ou de uma nebulosa turbilhonante, ou mesmo do universo entral,
ou dos superuniversos, da menor a maior das organiza~oes materiais, sempre o arquetipo fsi o - a
on gura~ao osmi a - e derivado da fun~ao dessa triunidade. Esta asso ia~ao onsiste em:
104:4.10 1. O Pai-Filho.
104:4.12 3. O Agente Conjunto.
104:4.13 A energia e organizada pelos agentes osmi os da Ter eira Fonte e Centro; a energia e
modelada segundo o arquetipo do Paraso, a materializa~ao absoluta; mas, por tras de toda essa
in essante manipula~ao, esta a presena do Pai-Filho, uja uni~ao primeiro ativou o arquetipo do
Paraso no surgimento de Havona, on omitantemente om o nas imento do Esprito In nito, o
Agente Conjunto Deles.
104:4.14 Na experiên ia religiosa, as riaturas fazem ontato om o Deus que e amor, mas essa
larividên ia espiritual n~ao deve nun a e lipsar o re onhe imento inteligente do fato universal do
arquetipo que e o Paraso. Por meio do poder irresistvel do amor divino, as pessoalidades do Paraso
atraem a adora~ao de livre-arbtrio de todas as riaturas e onduzem todas essas pessoalidades
nas idas do esprito as del ias supernas do servio interminavel dos lhos nalitores de Deus. A
segunda triunidade e a arquiteta do enario do espao no qual tais transa~oes se desdobram; ela
determina os arquetipos da on gura~ao osmi a.
104:4.15 O amor pode ara terizar a divindade da primeira triunidade, mas o arquetipo e a
manifesta~ao gala ti a da segunda triunidade. O que a primeira triunidade e para as pessoalidades
em evolu~ao, a segunda triunidade e para a evolu~ao dos universos. Arquetipo e pessoalidade s~ao
duas das grandes manifesta~oes dos atos da Primeira Fonte e Centro; e n~ao importa qu~ao dif il possa
ser ompreender tal oisa, e verdade, no entanto, que o arquetipo do poder e a pessoa amorosa s~ao
uma e a mesma realidade universal; a Ilha do Paraso e o Filho Eterno s~ao oordenados, mas s~ao
revela~oes antpodas da natureza insondavel da fora do Pai Universal.
104:4.16 A Ter eira Triunidade - a triunidade da evolu~ao do esprito. A inteireza da manifesta~ao
espiritual tem o seu omeo e m nesta asso ia~ao, que onsiste em:
104:4.18 2. O Filho-Esprito.
104:4.20 Desde a potên ia do esprito ate o esprito do Paraso, todo esprito en ontra express~ao de
realidade nessa asso ia~ao trina da pura essên ia do esprito do Pai, os valores ativos do esprito do
Filho-Esprito e os poten iais ilimitados do esprito do Absoluto da Deidade. Os valores existen iais
do esprito têm a sua gênese primordial, a sua manifesta~ao ompleta e o seu destino nal nessa
triunidade.
104:4.21 O Pai existe antes do esprito; o Filho-Esprito fun iona omo esprito riativo ativo; o
Absoluto da Deidade existe omo um esprito todo-abrangente, mesmo daquilo que esta alem do
esprito.
1120
104:4.22 A Quarta Triunidade - a triunidade da in nitude da energia. Dentro desta triunidade,
eternizam-se os omeos e os ns de toda a realidade da energia, desde a potên ia de espao ate a
monota. Esse agrupamento abrange o seguinte:
104:4.23 1. O Pai-Esprito.
104:4.26 O Paraso e o entro da ativa~ao da energia-fora do osmo - a posi~ao no universo da
Primeira Fonte e Centro, o ponto fo al osmi o do Absoluto Inquali avel, e a fonte de toda a energia.
Existen ialmente presente nessa triunidade esta o poten ial de energia do osmo-in nito, do qual o
grande universo e o universo-mestre s~ao apenas manifesta~oes par iais.
104:4.27 A quarta triunidade ontrola absolutamente as unidades fundamentais da energia osmi a
e libera-as do al an e do Absoluto Inquali avel, na propor~ao direta do apare imento, nas Deidades
experien iais, da apa idade subabsoluta de ontrolar e de estabilizar o osmo em metamorfose.
104:4.28 Essa triunidade e fora e energia. As possibilidades in ndaveis do Absoluto Inquali avel
est~ao entradas a volta do absolutum da Ilha do Paraso, de onde emanam as agita~oes inimaginaveis
da quietude, de outro modo estati a, do Inquali avel. E as pulsa~oes sem m do ora~ao material do
Paraso do osmo in nito batem em harmonia om o arquetipo insondavel e om o plano impenetravel
do Energizador In nito, a Primeira Fonte e Centro.
104:4.29 A Quinta Triunidade - a triunidade da in nitude reativa. Esta asso ia~ao onsiste de:
104:4.33 Esse agrupamento produz a eterniza~ao da realiza~ao da in nitude fun ional de tudo que
e fa tualizavel dentro dos domnios da realidade da n~ao-deidade. Essa triunidade manifesta uma
apa idade reativa ilimitada as a~oes arquetpi as voli ionais, ausativas, tensionais e as presenas
das outras triunidades.
104:4.34 A Sexta Triunidade - a triunidade da Deidade em asso ia~ao osmi a. Este agrupamento
onsiste de:
104:4.38 Essa e a asso ia~ao da Deidade-no- osmo, a imanên ia da Deidade em onjun~ao om a
trans endên ia da Deidade. Essa e a ultima expans~ao da divindade, ate os nveis da in nitude, na
dire~ao daquelas realidades que est~ao fora do domnio da realidade dei ada.
104:4.39 A Setima Triunidade - a triunidade da unidade in nita. Esta e a unidade da in nitude
fun ionalmente manifesta no tempo e na eternidade, a uni a~ao oordenada dos fa tuais e dos
poten iais. Este grupo onsiste em:
104:4.43 O Agente Conjunto integra universalmente os aspe tos fun ionais variaveis de toda a reali-
dade fa tualizada em todos os nveis de manifesta~ao, desde os nitos, passando pelos trans endentais
e indo ate os absolutos. O Absoluto Universal ompensa perfeitamente os diferen iais inerentes aos
1121
aspe tos variaveis de toda a realidade in ompleta, desde as poten ialidades ilimitadas da realidade
da Deidade voli ional-ativa e ausativa as possibilidades sem m da realidade n~ao-dei ada estati a
e reativa, nos domnios in ompreensveis do Absoluto Inquali avel.
medida que fun ionam nessa triunidade, o Agente Conjunto e o Absoluto Universal s~ao
104:4.44 A
igualmente sensveis as presenas da Deidade e da n~ao-deidade, omo tambem o e a Primeira Fonte
e Centro, que nessa rela~ao e, para todos os intentos e propositos, on eitualmente indistinguvel do
EU SOU.
104:4.45 Essas abordagens aproximativas s~ao su ientes para elu idar o on eito das triunidades.
N~ao onhe endo o nvel ultimo das triunidades, vos n~ao podeis ompreender plenamente as primeiras
sete. Se bem que nos n~ao onsideremos sabio tentar qualquer elabora~ao posterior, podemos dizer que
existem quinze asso ia~oes trinas da Primeira Fonte e Centro, oito das quais n~ao s~ao reveladas nestes
do umentos. Essas asso ia~oes n~ao reveladas est~ao envolvidas om as realidades, as fa tualidades e
as poten ialidades que est~ao alem do nvel experien ial da suprema ia.
104:4.46 As triunidades s~ao omo grandes rodas volantes gerando o equilbrio fun ional da in ni-
tude, s~ao a uni a~ao na uni idade dos sete Absolutos da In nitude. S~ao as presenas existen iais
das triunidades que apa itam o Pai-EU SOU a experien iar a unidade de in nitude fun ional, a
despeito da diversi a~ao da in nitude nos sete Absolutos. A Primeira Fonte e Centro e o membro
uni ador de todas as triunidades; Nele, todas as oisas têm os seus omeos inquali aveis, as suas
existên ias eternas e os seus destinos in nitos - \Nele onsistem todas as oisas".
104:4.47 Embora essas asso ia~oes n~ao possam aumentar a in nitude do Pai-EU SOU, elas pare em
tornar possveis as manifesta~oes subin nitas e subabsolutas da Sua realidade. As sete triunidades
multipli am a versatilidade, eternizam novas profundidades, dei am novos valores, desvelam novas
poten ialidades, revelam novos signi ados; e todas essas manifesta~oes diversi adas no tempo e no
espao, e no osmo eterno, s~ao existentes na estase hipoteti a da in nitude original do EU SOU.
104.5 As Triodidades
104:5.1 Ha algumas outras rela~oes trinas que têm uma onstitui~ao do tipo n~ao-Pai, mas elas n~ao s~ao
triunidades reais e sempre se distinguem das triunidades do tipo Pai. Elas s~ao hamadas de modos
variados: triunidades asso iadas, triunidades oordenadas e triodidades. Elas s~ao uma onsequên ia
da existên ia das triunidades. Duas dessas asso ia~oes s~ao onstitudas do seguinte modo:
104:5.2 A Triodidade da Fa tualidade. Esta triodidade onsiste na inter-rela~ao dos três fa tuais
absolutos:
104:5.6 O Filho Eterno e o absoluto da realidade do esprito, a pessoalidade absoluta. A Ilha do
Paraso e o absoluto da realidade osmi a, o arquetipo absoluto. O Agente Conjunto e o absoluto da
realidade da mente, o oordenado da realidade absoluta do esprito e a sntese da Deidade existen ial
da pessoalidade e do poder. Essa asso ia~ao trina realiza a oordena~ao da soma total da realidade
fa tualizada - do esprito, do osmo e da mente. E inquali avel na fa tualidade.
104:5.7 A Triodidade da Poten ialidade. Esta triodidade onsiste na asso ia~ao dos três Absolutos
da poten ialidade:
1122
104:5.11 Assim, est~ao interasso iados os reservatorios da in nitude de toda realidade de energia
latente - do esprito, da mente e do osmo. Essa asso ia~ao produz a integra~ao de toda a realidade
de energia latente. E e in nita em poten ial.
104:5.12 Do mesmo modo que as triunidades est~ao primariamente o upadas om a uni a~ao
fun ional da in nitude, as triodidades est~ao envolvidas om o surgimento osmi o das Deidades
experien iais. As triunidades o upam-se indiretamente, mas as triodidades est~ao diretamente envol-

vidas om as Deidades experien iais - o Supremo, o Ultimo e o Absoluto. Elas apare em na sntese
emergente do poder de pessoalidade do Ser Supremo. E, para as riaturas temporais do espao, o
Ser Supremo e uma revela~ao da unidade do EU SOU.
1123
1124
Captulo 105
A Deidade e a Realidade
105:0.1 MESMO para as ordens mais elevadas de inteligên ias do universo, a in nitude e ompre-
ensvel apenas par ialmente, e a nalidade da realidade so e ompreensvel relativamente. Quando a
mente humana pro ura penetrar o misterio eterno de origem e destino de tudo que e hamado de real,
pode ser-lhe util abordar a quest~ao on ebendo a eternidade-in nitude omo uma elipse quase sem
limite, que e gerada por uma ausa absoluta e que fun iona nesse r ulo universal de diversi a~ao
in ndavel, bus ando sempre algum poten ial de destino absoluto e in nito.
105:0.2 Quando o intele to mortal tenta aptar o on eito da totalidade da realidade, essa mente
nita a frente a frente om a realidade da in nitude; a totalidade da realidade e a in nitude e,
portanto, n~ao pode nun a ser plenamente ompreendida por qualquer mente que e subin nita na sua
apa idade de on eitua~ao.
105:0.3 Di ilmente a mente humana onsegue elaborar um on eito sobre a existên ia na eter-
nidade que seja adequado e, sem essa ompreens~ao, e impossvel des rever na ntegra os nossos
on eitos da realidade. Contudo, podemos tentar fazer essa apresenta~ao, se bem que estejamos
plenamente ientes de que os nossos on eitos estar~ao sujeitos a uma profunda distor~ao no pro esso
de traduzi-los, modi ando-os para o nvel de ompreens~ao da mente mortal.
105.1 O Con eito Filoso o do EU SOU

105:1.1 A ausa~ao primeira absoluta na in nitude e atribuda, pelos losofos do universo, ao Pai
Universal atuando omo o in nito, o eterno e absoluto EU SOU.
105:1.2 A apresenta~ao, para o intele to humano, dessa ideia de um EU SOU in nito traz em si
muitos elementos de perigo, posto que esse on eito esta t~ao distante do entendimento experien ial
humano a ponto de envolver distor~oes serias de signi ados e erros quanto aos valores. Contudo,
o on eito loso o do EU SOU propor iona aos seres nitos formar uma erta base para uma
aproxima~ao de entendimento par ial das origens absolutas e dos destinos in nitos. Todavia, em
todas as nossas tentativas de elu idar a gênese e a frui~ao da realidade, que que laro que esse
on eito do EU SOU e, em todos os signi ados e valores rela ionados a pessoalidade, sinônimo da
Primeira Pessoa da Deidade, o Pai Universal de todas as pessoalidades. Todavia, esse postulado do
EU SOU n~ao e muito laramente identi avel nos domnios n~ao-dei ados da realidade universal.
105:1.3 O EU SOU e o In nito; o EU SOU e tambem a in nitude. De um ponto de vista sequen ial
no tempo, toda realidade tem a sua origem no in nito EU SOU, uja existên ia solitaria na eternidade
passada in nita deve ser um postulado loso o primeiro da riatura nita. O on eito do EU SOU
denota in nitude inquali avel, a realidade indiferen iada de tudo o que poderia ser em toda uma
eternidade in nita.
1125
105:1.4 Como on eito existen ial, o EU SOU n~ao e nem dei ado, nem n~ao-dei ado; nem fa tual,
nem poten ial; nem pessoal, nem impessoal; nem estati o, nem dinâmi o. Nenhuma quali a~ao
pode ser apli ada ao In nito, ex eto a rmar que o EU SOU e. O postulado loso o do EU SOU
e um on eito no universo que e um pou o mais dif il de ser ompreendido do que o Absoluto
Inquali avel.
105:1.5 Para a mente nita, simplesmente deve haver um omeo e, embora nun a tenha havido
um omeo real para a realidade, ainda ha ertas rela~oes de fonte que a realidade mantem om
a in nitude. A situa~ao primordial de pre-realidade da eternidade pode ser pensada omo algo
assim: em algum momento in nitamente distante, hipoteti o, na eternidade passada, o EU SOU
pode ser on ebido omo oisa tanto quanto omo n~ao- oisa, omo ausa tanto quanto omo efeito,
omo voli~ao e omo resposta. Nesse momento hipoteti o na eternidade, n~ao ha diferen ia~ao em
toda a in nitude. A in nitude e preen hida pelo In nito; o In nito abrange a in nitude. Esse e o
momento estati o hipoteti o da eternidade; os fa tuais est~ao ainda ontidos dentro dos poten iais, e
os poten iais ainda n~ao apare eram dentro da in nitude do EU SOU. Mas, mesmo nessa situa~ao de
onje tura, devemos assumir que exista a possibilidade da vontade propria.
105:1.6 Lembrai-vos sempre de que a ompreens~ao que os homens têm do Pai Universal e a de
uma experiên ia pessoal. Deus, omo o vosso Pai espiritual, e ompreensvel para vos e para todos
os outros mortais; mas o on eito que a vossa adora~ao experien ial tem do Pai Universal deve ser
sempre menos que o vosso postulado loso o da in nitude da Primeira Fonte e Centro, o EU SOU.
Quando falamos do Pai, queremos referir-nos a Deus omo ompreensvel pelas suas riaturas, tanto
as elevadas quanto as inferiores, mas ha muito mais da Deidade que n~ao e ompreensvel para as
riaturas do universo. Deus, o vosso Pai e meu Pai, e aquele aspe to do In nito que per ebemos
nas nossas pessoalidades omo uma realidade fa tual experien ial, mas o EU SOU permane e para
sempre omo a nossa hipotese de tudo que sentimos ser in ognos vel sobre a Primeira Fonte e Centro.
E mesmo essa hipotese, provavelmente, a longe da in nitude insondavel da realidade original.
105:1.7 O universo dos universos, om as suas inumeraveis hostes de pessoalidades que o habitam,
e um organismo vasto e omplexo, mas, a Primeira Fonte e Centro e in nitamente mais omplexa
do que os universos e as pessoalidades que se tornaram reais, em resposta aos mandados da Sua
vontade. Ao admirardes a magnitude do universo-mestre, parai para onsiderar que, mesmo essa
ria~ao in on ebvel, pode n~ao ser nada mais do que uma revela~ao par ial do In nito.
105:1.8 A in nitude, verdadeiramente, esta muito longe do nvel da experiên ia da ompreens~ao
dos mortais, mas, mesmo nesta idade em Urantia, os vossos on eitos de in nitude est~ao-se ampliando
e ontinuar~ao a res er durante as vossas arreiras sem m, que se estender~ao adiante pela eternidade
futura. A in nitude inquali avel n~ao tem sentido para a riatura nita, mas a in nitude e apaz de
autolimita~ao e e sus eptvel de exprimir a realidade para todos os nveis de existên ias no universo.
E o rosto que o In nito apresenta a todas as pessoalidades do universo e a fa e de um Pai, o Pai
Universal do amor.
105.2 O EU SOU Enquanto Trino e Enquanto Setuplo

105:2.1 Considerando a gênese da realidade, tende sempre em mente que toda a realidade absoluta
vem da eternidade, e que n~ao tem omeo de existên ia. Por realidade absoluta, entendemos as três
pessoas existen iais da Deidade, a Ilha do Paraso e os três Absolutos. Essas sete realidades s~ao
oordenadamente eternas, n~ao obstante hajamos re orrido a linguagem do tempo e do espao para
apresentar as suas origens sequen iais aos seres humanos.
105:2.2 Ao pro eder a uma des ri~ao ronologi a das origens da realidade, e pre iso admitir um
instante teori o, postulado omo sendo a \primeira" express~ao voli ional e a \primeira" rea~ao de
reper uss~ao dentro do EU SOU. Nas nossas tentativas de des rever a gênese e a gera~ao da realidade,
1126
esse estagio pode ser on ebido omo a autodiferen ia~ao que o In nito Uno faz da In nitude. Con-
tudo, a postula~ao dessa rela~ao dual deve sempre ser expandida ate uma on ep~ao trina mediante
o re onhe imento do ontnuo eterno da In nitude, o EU SOU.
105:2.3 Essa autometamorfose do EU SOU ulmina na diferen ia~ao multipla da realidade dei ada
e da realidade n~ao-dei ada, da realidade poten ial e da realidade fa tual e de algumas outras
realidades que di ilmente podem ser lassi adas assim. Essas diferen ia~oes do EU SOU teori o e
monista est~ao eternamente integradas por rela~oes simultâneas que surgem dentro do mesmo EU SOU
- a pre-realidade monotesta pre-poten ial, pre-fa tual e pre-pessoal que, embora in nita, e revelada
omo absoluta na presena da Primeira Fonte e Centro e omo pessoalidade no amor ilimitado do
Pai Universal.
105:2.4 Mediante essas metamorfoses internas, o EU SOU passa a estabele er a base para uma
auto-rela~ao setupla. O on eito loso o (no tempo) do EU SOU solitario e o on eito transitorio
(temporal) do EU SOU, omo trino, podem ser, agora, ampliados para abranger o EU SOU omo
setuplo. Essa natureza setupla - ou de sete fases - pode ser mais bem apresentada em rela~ao aos
Sete Absolutos da In nitude:
105:2.5 1. O Pai Universal. EU SOU pai do Filho Eterno. Esta e a rela~ao primordial de pes-
soalidade das fa tualidades. A pessoalidade absoluta do Filho torna absoluto o fato da paternidade
de Deus e estabele e a lia~ao poten ial de todas as pessoalidades. Essa rela~ao estabele e a pes-
soalidade do In nito e onsuma a Sua revela~ao espiritual na pessoalidade do Filho Original. Essa
fase do EU SOU e par ialmente experien iavel em nveis espirituais, ate mesmo pelos mortais que,
enquanto ainda est~ao na arne, podem adorar o nosso Pai.
105:2.6 2. O Controlador Universal. EU SOU a ausa do Paraso eterno. Esta e a rela~ao impessoal
primordial das fa tualidades, a asso ia~ao n~ao-espiritual original. O Pai Universal e Deus, enquanto
e amor; o Controlador Universal e Deus, enquanto arquetipo. Essa rela~ao estabele e o poten ial da
forma - a on gura~ao - e determina o modelo mestre do rela ionamento impessoal e n~ao-espiritual
- o modelo mestre do qual todas as opias s~ao feitas.
105:2.7 3. O Criador Universal. EU SOU um om o Filho Eterno. Esta uni~ao do Pai e do Filho
(na presena do Paraso) ini ia o i lo riativo, que e onsumado no apare imento da pessoalidade
onjunta e do universo eterno. Do ponto de vista nito do mortal, a realidade tem o seu verdadeiro
omeo om o apare imento eterno da ria~ao de Havona. Esse ato riativo da Deidade e feito
pelo Deus da A~ao e por intermedio dele, que e, em essên ia, a unidade do Pai-Filho manifestada
nos nveis, e para todos os nveis, do fa tual. E, por isso, a divina riatividade e infalivelmente
ara terizada pela unidade e essa unidade e o re exo exterior da uni idade absoluta da dualidade de
Pai e Filho e da Trindade do Pai-Filho-Esprito.
105:2.8 4. O Sustentador In nito. EU SOU auto-asso iavel. Esta e a asso ia~ao primordial da
estati a e dos poten iais da realidade. Nessas rela~oes, todos os fatores quali aveis e inquali aveis
s~ao ompensados. A no~ao que permite a melhor ompreens~ao dessa fase do EU SOU e a do Absoluto
Universal - o uni ador da Deidade e dos Absolutos Inquali aveis.
105:2.9 5. O Poten ial In nito. EU SOU autoquali avel. Esta e a mar a da in nitude que
da o testemunho eterno da autolimita~ao volitiva do EU SOU, em virtude da qual foi al anada a
auto-express~ao, a auto-revela~ao trpli e. Essa fase do EU SOU e geralmente ompreendida omo o
105:2.10 6. A Capa idade In nita. EU SOU estati o-reativo. Esta e a matriz sem m, a possi-
bilidade de toda a expans~ao osmi a futura. A melhor maneira de on eber essa fase do EU SOU
talvez seja a no~ao da presena da supergravidade do Absoluto Inquali avel.
105:2.11 7. O Uno Universal da In nitude. EU SOU enquanto EU SOU. Esta e a estase, ou a
rela~ao da In nitude om ela propria, o fato eterno da realidade da in nitude e da verdade universal,
que e a in nitude da realidade. Ja que essa rela~ao e dis ernvel, omo pessoalidade, ela e revelada
1127
aos universos na gura do Pai divino de toda pessoalidade e mesmo da pessoalidade absoluta. Ate
onde essa rela~ao for exprimvel impessoalmente, o universo toma ontato om ela omo oerên ia
absoluta da energia pura e do esprito puro na presena do Pai Universal. Ja que essa rela~ao e
on ebvel omo um absoluto, ela e revelada na primazia da Primeira Fonte e Centro; Nela, todos
nos vivemos, nos movemos e temos os nossos seres, desde as riaturas do espao aos idad~aos do
Paraso; e isso e verdadeiro tanto para o universo-mestre quanto para o ultmaton in nitesimal, e e
t~ao verdadeiro sobre o que sera e sobre o que e, tanto quanto sobre o que foi.
105.3 Os Sete Absolutos da In nitude

105:3.1 As sete rela~oes primordiais, dentro do EU SOU, eternizam-se omo Sete Absolutos da
In nitude. Embora, porem, possamos des rever as origens da realidade e a diferen ia~ao da in nitude
por uma narrativa sequen ial, de fato, todos sete Absolutos s~ao, inquali avel e oordenadamente,
eternos. Pode ser ne essario as mentes mortais on eber os seus omeos, mas essa on ep~ao deveria
ser sempre dominada pela ompreens~ao de que os sete Absolutos n~ao tiveram nenhum omeo; eles
s~ao eternos e têm sempre sido. Os sete Absolutos s~ao a premissa da realidade. Eles têm sido des ritos
nestes do umentos do modo seguinte:
105:3.2 1. A Primeira Fonte e Centro. Primeira Pessoa da Deidade e arquetipo primordial da n~ao-
deidade, Deus, o Pai Universal, riador, ontrolador e sustentador; amor universal, esprito eterno e
energia in nita; poten ial de todos os poten iais e fonte de todos os fa tuais; estabilidade de toda
a estati a e dinamismo de toda mudana; fonte dos modelos e dos arquetipos e Pai das pessoas.
Coletivamente, todos os sete Absolutos equivalem a in nitude, mas o Pai Universal e, Ele proprio,
de fato in nito.
105:3.3 2. A Segunda Fonte e Centro. Segunda Pessoa da Deidade, o Filho Eterno e Original;
realidade da pessoalidade absoluta do EU SOU e base para a ompreens~ao-revela~ao do \EU SOU
pessoalidade". Nenhuma pessoalidade pode esperar al anar o Pai Universal, a n~ao ser por intermedio
do Seu Filho Eterno; nem a pessoalidade pode al anar nveis espirituais de existên ia fora da a~ao
e da ajuda desse modelo absoluto de todas as pessoalidades. Na Segunda Fonte e Centro, o esprito
e inquali avel, enquanto a pessoalidade e absoluta.
105:3.4 3. A Fonte e Centro do Paraso. O segundo modelo da n~ao-deidade, a Ilha Eterna do
Paraso; base para a ompreens~ao-revela~ao do \EU SOU fora" e funda~ao para o estabele imento
do ontrole da gravidade em todos os universos. Com rela~ao a toda realidade fa tualizada, n~ao-
espiritual, impessoal e n~ao-voli ional, o Paraso e o absoluto dos arquetipos. Do mesmo modo que
a energia do esprito esta rela ionada ao Pai Universal, por intermedio da pessoalidade absoluta do
Filho-M~ae, assim, toda a energia osmi a e mantida sob o ontrole gravita ional da Primeira Fonte
e Centro, por intermedio do modelo absoluto da Ilha do Paraso. O Paraso n~ao esta no espao; o
espao existe em rela~ao ao Paraso, e a roni idade do movimento e determinada pela sua rela~ao
om o Paraso. A Ilha Eterna esta absolutamente em repouso; todas as outras energias organizadas
e em organiza~ao est~ao em movimento eterno; em todo o espao, apenas a presena do Absoluto
Inquali avel esta quieta, e o Inquali avel esta oordenado om o Paraso. O Paraso existe no
fo o do espao, o Inquali avel penetra-o, e toda existên ia relativa tem o seu prin pio dentro desse
domnio.
105:3.5 4. A Ter eira Fonte e Centro. Ter eira Pessoa da Deidade, o Agente Conjunto, e o
integrador in nito das energias osmi as do Paraso om as energias do esprito do Filho Eterno,
o oordenador perfeito dos motivos da vontade e me âni a da fora; uni ador de toda realidade
fa tual e em fa tualiza~ao. Mediante as ministra~oes dos seus multiplos lhos, o Esprito In nito
revela a miseri ordia do Filho Eterno, enquanto fun iona, ao mesmo tempo, omo o manipulador
in nito, te endo para sempre o arquetipo do Paraso nas energias do espao. Esse mesmo Agente
1128
Conjunto, esse Deus da A~ao, e a express~ao perfeita dos planos e dos propositos sem limite do Pai-
Filho, pois fun iona, ele proprio, omo fonte da mente e outorgador do intele to as riaturas de um
vastssimo osmo.
105:3.6 5. O Absoluto de Deidade. As possibilidades ausais poten ialmente pessoais de realidade
universal, a totalidade de todo poten ial de Deidade. O Absoluto de Deidade e o quali ador
inten ional das realidades inquali aveis, das realidades absolutas e das realidades n~ao-deidades.
O Absoluto de Deidade e quali ador do absoluto e absolutizador do quali ado - o ini iador do
destino.
105:3.7 6. O Absoluto Inquali avel. Estati o, reativo e passivo; e a in nitude osmi a n~ao
revelada do EU SOU; a totalidade da realidade n~ao-dei ada e a nalidade de todo poten ial n~ao
pessoal. O espao limita as fun~oes do Inquali avel, mas a presena do Inquali avel e ilimitada,
in nita. Ha um on eito de periferia para o universo-mestre, mas a presena do Inquali avel e
ilimitada; mesmo a eternidade n~ao pode exaurir a quies ên ia ilimitada desse Absoluto n~ao-deidade.
105:3.8 7. O Absoluto Universal. Uni ador do dei ado e do n~ao-dei ado; orrelator do absoluto
e do relativo. O Absoluto Universal (sendo estati o, poten ial e asso iativo) ompensa a tens~ao entre
o sempre-existente e o in ompleto (ou ina abado).
105:3.9 Os Sete Absolutos de In nitude onstituem os omeos da realidade. Como as mentes
mortais onsidera-la-iam, a Primeira Fonte e Centro pare eria ser ante edente a todos os absolutos.
Contudo, tal postulado, ainda que ajude, e invalidado pela oexistên ia, na eternidade, do Filho, do
Esprito, dos três Absolutos e da Ilha do Paraso.
105:3.10 E uma verdade que os Absolutos sejam manifesta~oes do EU SOU - Primeira Fonte e
Centro; e um fato que esses Absolutos nun a tiveram um omeo, e que s~ao oordenados eternos
om a Primeira Fonte e Centro. As rela~oes dos absolutos na eternidade n~ao podem sempre ser
apresentadas sem envolver paradoxos na linguagem do tempo e nos arquetipos on eituais do espao.
Mas, apesar de qualquer onfus~ao relativa a origem dos Sete Absolutos da In nitude, n~ao apenas e
um fato, mas uma verdade que toda realidade baseia-se na existên ia deles, na eternidade, e nas suas
rela~oes de in nitude.
105.4 Unidade, Dualidade e Triunidade

105:4.1 Os losofos do universo postulam a existên ia na eternidade do EU SOU, omo fora primor-
dial de toda realidade. E, on omitantemente, eles postulam a auto-segmenta~ao do EU SOU nas
auto-rela~oes primarias - as sete fases da in nitude. E, simultaneamente om essa suposi~ao, vem o
ter eiro postulado - o surgimento, na eternidade, dos Sete Absolutos da In nitude e a eterniza~ao da
asso ia~ao de dualidade das sete fases do EU SOU, om esses sete Absolutos.
105:4.2 A auto-revela~ao do EU SOU, assim, pro ede do eu estati o, por meio da segmenta~ao dele
proprio e do seu auto-rela ionamento om as rela~oes absolutas, os rela ionamentos om os Absolutos
autoderivados. A dualidade torna-se, assim, existente na asso ia~ao eterna dos Sete Absolutos da
In nitude om a in nitude setupla das fases auto-segmentadas do EU SOU auto-revelador. Essas
rela~oes duais, eternizando-se para os universos, omo os sete Absolutos, eternizam os fundamentos
basi os para toda a realidade do universo.
105:4.3 Foi a rmado, erta vez, que a unidade origina a dualidade, que a dualidade gera a triu-
nidade e que a triunidade e o antepassado eterno de todas as oisas. Ha, na verdade, três grandes
lasses de rela~oes primordiais, e elas s~ao:
105:4.4 1. Rela~oes de unidade. Rela~oes existentes internamente no EU SOU, quando a unidade
e on ebida Dele, omo autodiferen ia~oes trpli es e ent~ao setuplas.
1129
105:4.5 2. Rela~oes de dualidade. Rela~oes existentes entre o EU SOU, omo setuplo, e os Sete
Absolutos da In nitude.
105:4.6 3. Rela~oes de triunidade. Estas s~ao as asso ia~oes fun ionais dos Sete Absolutos da
In nitude.
105:4.7 As rela~oes de triunidade surgem dos fundamentos da dualidade, por ausa da inevitabi-
lidade das interasso ia~oes dos Absolutos. Tais asso ia~oes de triunidade eternizam o poten ial de
toda realidade; elas englobam tanto a realidade dei ada quanto a n~ao-dei ada.
105:4.8 O EU SOU e in nitude inquali avel enquanto e unidade. As dualidades eternizam os
fundamentos da realidade. As triunidades fa tualizam o entendimento da in nitude omo fun~ao
universal.
105:4.9 Os preexisten iais tornam-se existen iais nos sete Absolutos, e os existen iais tornam-
se fun ionais nas triunidades, a asso ia~ao basi a dos Absolutos. E, on omitantemente om a
eterniza~ao das triunidades, o enario do universo e estabele ido - os poten iais s~ao existentes, e os
fa tuais est~ao presentes - e a plenitude da eternidade testemunha a diversi a~ao da energia osmi a,
a difus~ao do esprito do Paraso, e a dota~ao da mente junto om o outorgamento da pessoalidade,
em virtude do qual todos esses derivados das Deidades e do Paraso s~ao uni ados na experiên ia,
no nvel da riatura e, por outras te ni as, no nvel das supra riaturas.
105.5 A Promulga~ao da Realidade Finita

105:5.1 Assim omo a diversi a~ao original do EU SOU deve ser atribuda a voli~ao inerente e au-
to ontida, do mesmo modo, a promulga~ao da realidade nita deve ser imputada aos atos voli ionais
da Deidade do Paraso e aos ajustes reper ussionais das triunidades fun ionais.
105:5.2 Antes da dei a~ao do nito, deveria pare er que todas as diversi a~oes da realidade
a onte eram em nveis absolutos; mas o ato voli ional promulgando a realidade nita onota uma
quali a~ao de absolutez e impli a o apare imento das relatividades.
105:5.3 Se bem que apresentemos esta narrativa omo uma sequên ia, e retratemos o apare imento
histori o do nito omo um derivativo direto do absoluto, dever-se-ia ter em mente que os trans en-
dentais tanto pre ederam quanto su ederam a tudo que e nito. Os ultimos trans endentais s~ao, em
rela~ao ao nito, tanto a ausa quanto a onsuma~ao.
105:5.4 A possibilidade nita e inerente ao In nito, mas a transmuta~ao da possibilidade em
probabilidade e em inevitabilidade deve ser atribuda ao livre-arbtrio auto-existente da Primeira
Fonte e Centro, ativando todas as asso ia~oes de triunidade. Somente a in nitude da vontade do Pai
poderia ter quali ado assim o nvel absoluto da existên ia, omo para dar existên ia a um ultimo
ou para riar um nito.
105:5.5 Com o surgimento da realidade relativa e quali avel, vem a existên ia um novo i lo
da realidade - o i lo do res imento - , um gesto majestoso de transbordamento, desde as alturas
da in nitude ate o domnio do nito, para sempre onvergindo no Paraso e na Deidade, bus ando
sempre aqueles destinos elevados orrespondentes de uma fonte in nita.
105:5.6 Essas transa~oes in on ebveis mar am o omeo da historia do universo, mar am a vinda
a existên ia do tempo em si mesmo. Para uma riatura, o omeo do nito e a gênese da realidade;
vista pela mente da riatura, nenhuma fa tualidade anterior ao nito seria on ebvel. A re em-
surgida realidade nita existe em duas fases originais:
105:5.7 1. Maximos primarios, a realidade supremamente perfeita, o tipo havonal de universo e
de riatura.
1130
105:5.8 2. Maximos se undarios, a realidade supremamente perfe ionada, a riatura e a ria~ao
do tipo superuniversal.
105:5.9 Essas, ent~ao, s~ao as duas manifesta~oes originais: a que e perfeita por onstitui~ao e
aquela que e perfe ionada por intermedio de uma evolu~ao. As duas s~ao oordenadas nas rela~oes de
eternidade, mas, dentro dos limites do tempo, pare em diferentes. O fator tempo signi a res imento
para aquela que res e; os nitos se undarios res em; e, pois, aqueles que est~ao res endo devem
pare er in ompletos no tempo. Mas essas diferenas, que s~ao t~ao importantes deste lado de a do
Paraso, s~ao inexistentes na eternidade.
105:5.10 Falamos do perfeito e do perfe ionado omo maximos primarios e maximos se undarios,
mas ha ainda um outro tipo: a trinitariza~ao e as outras rela~oes entre os primarios e os se undarios
resultam no apare imento dos maximos ter iarios - oisas, signi ados e valores que n~ao s~ao nem
perfeitos, nem perfe ionados, mas que ainda s~ao oordenados aos seus fatores an estrais.
105.6 As Reper uss~oes da Realidade Finita
105:6.1 O onjunto das promulga~oes das existên ias nitas representa uma transferên ia dos po-
ten iais para os fa tuais, dentro das asso ia~oes absolutas da in nitude fun ional. Entre as muitas
reper uss~oes da fa tualiza~ao riativa do nito, podem ser itadas:
105:6.2 1. A resposta da deidade, o surgimento dos três nveis de suprema ia experien ial: a
fa tualidade da suprema ia do esprito pessoal em Havona, o poten ial de suprema ia do poder
pessoal no grande universo que vira a ser, e a apa idade de alguma fun~ao des onhe ida de mente
experien ial atuando em algum nvel de suprema ia no universo-mestre futuro.
105:6.3 2. A resposta do universo envolveu uma ativa~ao dos planos arquitetôni os para o nvel
espa ial do superuniverso, e essa evolu~ao esta ainda em progresso, em todas as partes da organiza~ao
fsi a dos sete superuniversos.
105:6.4 3. A reper uss~ao sobre as riaturas. Esta reper uss~ao da promulga~ao da realidade nita
resultou na apari~ao de seres perfeitos da ordem dos habitantes eternos de Havona e dos seres
as endentes evolu ionarios perfe ionados, vindos dos sete superuniversos. Mas, para al anar a
perfei~ao, por meio da experiên ia evolu ionaria (temporal- riativa), e ne essario algo diferente da
perfei~ao omo ponto de partida. Assim, a imperfei~ao surge nas ria~oes evolu ionarias. E essa
e a origem do mal poten ial. As n~ao-adapta~oes, a falta de harmonia e o on ito s~ao inerentes ao
res imento evolu ionario, abrangendo desde os universos fsi os ate as riaturas pessoais.
105:6.5 4. A resposta da divindade a imperfei~ao, inerente ao lapso de tempo que a evolu~ao
leva, e revelada na presena de Deus, o Setuplo, por meio de ujas atividades aquilo que se esta
perfe ionando e integrado tanto om o perfeito quanto om o perfe ionado. Esse lapso de tempo,
ou demora, e inseparavel da evolu~ao, que e a riatividade no tempo. Por ausa dele, bem omo
por outras raz~oes, o poder Todo-Poderoso do Supremo e baseado nos êxitos da divindade de Deus,
o Setuplo. Essa demora no tempo torna possvel a parti ipa~ao da riatura na ria~ao divina,
permitindo as pessoalidades riaturas tornarem-se par eiras, om a Deidade, na realiza~ao do desen-
volvimento maximo. Ate mesmo a mente material da riatura mortal, assim, torna-se so ia, om
o Ajustador divino, na dualiza~ao da alma imortal. Deus, o Setuplo, tambem provê te ni as de
ompensa~ao para as limita~oes experien iais da perfei~ao inerente, assim omo para ompensar as
limita~oes pre-as ensionais da imperfei~ao.
1131
105.7 A Fa tualiza~ao dos Trans endentais
105:7.1 Os trans endentais s~ao subin nitos e subabsolutos, mas super nitos e super riados. Os trans-
endentais fa tualizam-se omo um nvel integrador, orrela ionando os supervalores dos absolutos
om os valores maximos dos nitos. Do ponto de vista da riatura, o que e trans endental pare eria
haver-se fa tualizado por onsequên ia do nito; do ponto de vista da eternidade, em ante ipa~ao do
nito; e ha aqueles que o têm onsiderado omo um \pre-e o" do nito.
105:7.2 Aquilo que e trans endental n~ao impli a ne essariamente a ausên ia de desenvolvimento,
mas e superevolu ionario no sentido nito; e n~ao-experien ial, mas e uma supra-experiên ia, no
sentido que as riaturas ompreendem a experiên ia. A melhor ilustra~ao desse paradoxo talvez
seja o universo entral de perfei~ao: di ilmente Havona e absoluta - apenas a Ilha do Paraso e
verdadeiramente absoluta no sentido \materializado". Nem e uma ria~ao nita evolu ionaria, omo
s~ao os sete superuniversos. Havona e eterna, mas n~ao e imutavel, no sentido de ser um universo de
n~ao- res imento. E habitada por riaturas (os nativos de Havona) que nun a foram fa tualmente
riadas, pois s~ao eternamente existentes. Havona, assim, ilustra algo que n~ao e exatamente nito e
tampou o ainda absoluto. Alem disso, Havona atua omo um amorte edor entre o Paraso absoluto e
as ria~oes nitas, ilustrando, ainda mais, a fun~ao dos trans endentais. Todavia, Havona ela propria
n~ao e um trans endental - e Havona.
105:7.3 Assim omo o Supremo esta asso iado om os nitos, o Ultimo e identi ado om os

trans endentais. No entanto, embora omparemos assim o Supremo e o Ultimo, eles diferem por algo

mais do que o grau; a diferena e tambem uma quest~ao de qualidade. O Ultimo e algo mais do que

um super-Supremo projetado no nvel trans endental. O Ultimo e tudo isso, mas e mais: o Ultimo
e uma fa tualiza~ao de novas realidades da Deidade, a quali a~ao de novas fases daquilo que ate
ent~ao era inquali avel.
105:7.4 Entre aquelas realidades que est~ao asso iadas ao nvel trans endental, est~ao as seguintes:

105:7.5 1. A presena do Ultimo omo Deidade.
105:7.6 2. O on eito do universo-mestre.
105:7.7 3. Os Arquitetos do Universo-Mestre.
105:7.8 4. As duas ordens de organizadores da fora do Paraso.
105:7.9 5. Algumas modi a~oes na potên ia espa ial.
105:7.10 6. Alguns valores do esprito.
105:7.11 7. Alguns signi ados da mente.
105:7.12 8. As qualidades e as realidades absonitas.
105:7.13 9. A onipotên ia, a onis iên ia e a onipresena.
105:7.14 10. O espao.
105:7.15 O universo em que existimos, agora, pode ser onsiderado omo existindo em nveis
nitos, trans endentais e absolutos. E esse e o estagio osmi o no qual se representa o drama sem
m das realiza~oes da pessoalidade e das metamorfoses da energia.
105:7.16 E todas essas multiplas realidades s~ao uni adas, absolutamente, por varias triunidades,
fun ionalmente, pelos Arquitetos do Universo-Mestre, relativamente, pelos Sete Espritos Mestres,
os oordenadores subsupremos da divindade de Deus, o Setuplo.
105:7.17 Deus, o Setuplo, representa a revela~ao da pessoalidade e da divindade do Pai Universal
para as riaturas, n~ao so de status maximo, mas tambem de status submaximo; mas ha outras rela~oes
setuplas da Primeira Fonte e Centro que n~ao perten em a manifesta~ao do ministerio espiritual divino
do Deus que e esprito.
1132
105:7.18 Na eternidade do passado, as foras dos Absolutos, os espritos das Deidades e as pes-
soalidades dos Deuses mobilizaram-se para responder a vontade autônoma primordial da vontade
existente por si propria. Na idade atual do universo, estamos todos testemunhando as reper uss~oes
estupendas do vasto panorama osmi o das manifesta~oes subabsolutas dos poten iais ilimitados de
todas essas realidades. E e totalmente possvel que a diversi a~ao ontinuada da realidade original
da Primeira Fonte e Centro possa ontinuar a sua manifesta~ao para frente e para fora, idade apos
idade, para sempre e sempre, ate distân ias in on ebveis da in nitude absoluta.
1133
1134
Captulo 106
Os Nveis de Realidade no Universo
~ E
106:0.1 NAO su iente que o mortal as endente deva saber alguma oisa sobre as rela~oes da
Deidade om a gênese e as manifesta~oes da realidade osmi a; ele deveria tambem ompreender
alguma oisa das rela~oes existentes entre ele proprio e os inumeros nveis das realidades existen iais
e experien iais, das realidades poten iais e fa tuais. A orienta~ao terrestre do homem, o seu dis erni-
mento osmi o e o seu dire ionamento espiritual, todos se elevam mais por meio de uma ompreens~ao
melhor das realidades do universo e suas te ni as de interasso ia~ao, integra~ao e uni a~ao.
106:0.2 O grande universo atual e o universo-mestre que esta surgindo s~ao feitos de muitas formas
e fases de realidade, as quais, por sua vez, existem em varios nveis de atividade fun ional. Es-
ses multiplos \existentes" e \latentes" têm sido sugeridos previamente nestes do umentos, e agora
passam a ser agrupados, por onveniên ia on eitual, nas ategorias seguintes:
106:0.3 1. Finitos in ompletos. Este e o status presente das riaturas as endentes do grande
universo, o estado presente dos mortais de Urantia. Esse nvel abrange a existên ia da riatura,
desde os humanos planetarios ate os nalitores, ou que atingiram o destino, sem in luir estes ultimos.
Diz respeito aos universos, desde os seus omeos fsi os, ate o estabele imento em luz e vida, mas
n~ao in lui esse estagio. Esse nvel onstitui a periferia presente da atividade riativa, no tempo
e no espao. Pare e estar movendo-se para fora do Paraso, para o fe hamento da presente idade
do universo, que ira testemunhar a realiza~ao do grande universo em luz e vida; e ira tambem, e
ertamente, testemunhar o surgimento de alguma nova ordem de res imento, de desenvolvimento,
no primeiro nvel do espao exterior.
106:0.4 2. Finitos maximos. Este e o estado presente de todas as riaturas experien iais que
atingiram o destino - o destino enquanto revelado dentro do es opo da presente idade do universo.
Mesmo os universos podem atingir o maximo em status, tanto espiritual quanto si amente. Mas
o termo \maximo" e, em si mesmo, um termo relativo - maximo em rela~ao a quê? E aquilo que o
maximo e, aparentemente o maximo nal, na presente idade do universo, pode n~ao ser nada mais do
que o verdadeiro omeo, em termos das idades futuras. Algumas fases de Havona pare em estar na
ordem maxima.
106:0.5 3. Trans endentais. Este nvel supra nito (ante edentemente) segue uma progress~ao nita.
Ele impli a a gênese pre nita dos omeos nitos e a signi ân ia pos- nita de todos os ns aparentes
nitos, ou destinos. Grande parte do Paraso-Havona pare e ser da ordem trans endental.

106:0.6 4. Ultimos. Este nvel engloba o que for de signi ân ia para o nvel do universo-mestre
e impinge-se ao nvel do destino do universo-mestre ompleto. O Paraso-Havona (espe ialmente o
ir uito dos mundos do Pai) e, sob muitos pontos de vista, de signi a~ao ultima.
106:0.7 5. Co-absolutos. Este nvel impli a a proje~ao de experien iais em um ampo de express~ao
riativa que e superior ao universo-mestre.
1135
106:0.8 6. Absolutos. Este nvel onota a presena, na eternidade, dos sete Absolutos existen iais.
Pode tambem englobar algum grau de realiza~ao asso iativa experien ial, no entanto, se assim for,
amos sem entender omo possa ser; talvez por intermedio de um ontato poten ial de pessoalidade.
106:0.9 7. In nitude. Este nvel e preexisten ial e pos-experien ial. A unidade inquali avel da
in nitude e uma realidade hipoteti a, anterior a todos os omeos e apos todos os destinos.
106:0.10 Esses nveis de realidade s~ao smbolos, do ompromisso de onveniên ia da idade atual
do universo, e, da perspe tiva dos mortais. Ha um sem numero de outros modos de ver a realidade
da perspe tiva n~ao-mortal e do ponto de vista de outras idades do universo. Assim, deveria ser
re onhe ido que os on eitos aqui apresentados s~ao inteiramente relativos; e relativos no sentido de
serem ondi ionados e limitados:
106:0.11 1. Pelas limita~oes da linguagem dos mortais.
106:0.12 2. Pelas limita~oes da mente mortal.
106:0.13 3. Pelo desenvolvimento limitado dos sete superuniversos.
106:0.14 4. Pela vossa ignorân ia dos seis propositos primordiais do desenvolvimento do superu-
niverso, no que n~ao e pertinente a as ens~ao dos mortais ao Paraso.
106:0.15 5. Pela vossa in apa idade de ompreender um ponto de vista da eternidade, ainda que
de modo par ial.
106:0.16 6. Pela impossibilidade de retratar a evolu~ao osmi a e o destino om rela~ao a todas
as idades do universo, e n~ao apenas om respeito a idade presente do desdobrar evolu ionario dos
sete superuniversos.
106:0.17 7. Pela in apa idade que qualquer riatura tem de aptar o que realmente signi am os
preexisten iais, ou os pos-experien iais - aquilo que se situa antes dos omeos e depois dos destinos.
106:0.18 O res imento da realidade e ondi ionado pelas ir unstân ias das su essivas idades uni-
versais. O universo entral n~ao passou por nenhuma altera~ao evolu ionaria na idade Havonal, mas,
nas epo as presentes da idade do superuniverso, ele esta passando por ertas mudanas progressivas,
induzidas em oordena~ao om os superuniversos evolu ionarios. Os sete superuniversos, ora em
evolu~ao, atingir~ao, em algum momento, o status de estabele idos em luz e vida; atingir~ao o limite
de res imento na idade universal atual. Sem nenhuma duvida, porem, a proxima idade, a idade do
primeiro nvel do espao exterior, liberara os superuniversos das limita~oes do destino, proprias da
idade atual. A reple~ao esta-se sobrepondo ontinuamente a fase do ompletar.
106:0.19 Essas s~ao algumas das limita~oes que en ontramos, ao tentar apresentar um on eito
uni ado do res imento osmi o das oisas, dos signi ados e dos valores e das suas snteses, em
nveis sempre as endentes de realidade.
106.1 A Asso ia~ao Primaria de Fun ionais Finitos

106:1.1 As fases primarias da realidade nita ou aquelas que têm origem no esprito en ontram a
express~ao imediata, de pessoalidades perfeitas, nos nveis da riatura e, de ria~ao perfeita de Havona,
nos nveis do universo. E ate a Deidade experien ial e assim expressa na pessoa espiritual de Deus, o
Supremo, em Havona. Mas as fases se undarias do nito, que s~ao evolu ionarias, ondi ionadas pelo
tempo e pela materia, tornam-se osmi amente integradas apenas em resultado do seu res imento e
realiza~ao. Todos os nitos se undarios ou perfe ionantes nalmente est~ao para al anar um nvel
igual aquele da perfei~ao primaria, mas tal destino esta sujeito a demora do tempo, a uma quali a~ao
onstitutiva superuniversal, que n~ao e geneti amente en ontrada na ria~ao entral. (Sabemos da
existên ia dos nitos ter iarios, mas a te ni a da sua integra~ao ainda e irrevelada.)
1136
106:1.2 Essa demora superuniversal no tempo, esse obsta ulo a realiza~ao da perfei~ao permite a
riatura parti ipar do res imento evolu ionario. E torna, assim, possvel a riatura entrar em o-
parti ipa~ao, junto om o Criador, na evolu~ao de si propria. E, durante esse tempo de res imento
expansivo, o in ompleto e orrela ionado ao perfeito, por meio da ministra~ao de Deus, o Setuplo.
106:1.3 Deus, o Setuplo, signi a o re onhe imento, da parte da Deidade do Paraso, das barreiras
do tempo nos universos evolu ionarios do espao. N~ao importando qu~ao afastada do Paraso, qu~ao
longe no espao seja a origem de uma pessoalidade material om poten ial de sobrevivên ia, Deus,
o Setuplo, en ontrar-se-a presente ali, junto a ela, e estara empenhado na ministra~ao do amor e da
miseri ordia, da verdade, da beleza e da bondade, para om essa riatura evolu ionaria in ompleta
e em luta. A ministra~ao da divindade do Setuplo estende-se, na dire~ao interior, por intermedio do
Filho Eterno, ate o Pai do Paraso e, na dire~ao externa, por intermedio dos An i~aes dos Dias, ate
os Pais dos universos - os Filhos Criadores.
106:1.4 O homem, sendo pessoal e as endendo por meio da progress~ao espiritual, en ontra a
divindade pessoal e espiritual da Deidade Setupla; mas ha outras fases do Setuplo que n~ao est~ao
envolvidas om a progress~ao da pessoalidade. Os aspe tos da divindade, desse agrupamento setuplo
de Deidades, no presente, est~ao integrados na liga~ao entre os Sete Espritos Mestres e o Agente
Conjunto; mas eles est~ao destinados a ser uni ados, eternamente, na pessoalidade emergente do Ser
Supremo. As outras fases da Deidade Setupla est~ao integradas, de modos variados, na idade atual
do universo, mas todas est~ao destinadas, do mesmo modo, a ser uni adas no Supremo. O Setuplo,
em todas as fases, e a fonte da unidade relativa da realidade fun ional do presente grande universo.
106.2 A Integra~ao Se undaria Finita Suprema

106:2.1 Do mesmo modo que Deus, o Setuplo, oordena fun ionalmente a evolu~ao nita, o Ser
Supremo nalmente sintetiza o al anar do destino. O Ser Supremo e a ulminân ia da deidade da
evolu~ao do grande universo - a evolu~ao fsi a em torno de um nu leo de esprito e a domina~ao nal,
do nu leo do esprito, sobre os âmbitos da evolu~ao fsi a, que giram na ir unvizinhana. E tudo isso
a onte e de a ordo om os mandados da pessoalidade: a pessoalidade do Paraso, no sentido mais
elevado; a pessoalidade Criadora, no sentido universal; a pessoalidade mortal, no sentido humano; a
pessoalidade Suprema, no sentido da ulminân ia ou no sentido experien ial totalizador.
106:2.2 O on eito do Supremo deve propor ionar o re onhe imento diferen ial da pessoa do
esprito, do poder evolu ionario e da sntese poder-pessoalidade - da uni a~ao do poder evolu ionario
junto a pessoalidade esprito, e o predomnio dessa pessoalidade-esprito sobre o poder evolu ionario.
106:2.3 O esprito, em ultima analise, vem do Paraso, atraves de Havona. A energia-materia
pare e evoluir nas profundezas do espao, e e organizada, omo fora, pelos lhos do Esprito In -
nito, em onjun~ao om os Filhos Criadores de Deus. E tudo isso e experien ial; e uma transa~ao
no tempo e no espao, envolvendo uma ampla gama de seres vivos, in luindo mesmo as divindades
Criadoras e as riaturas evolu ionarias. A mestria e o ontrole do poder, por parte das divindades
Criadoras, no grande universo, expande-se, lentamente, para englobar o estabele imento e a estabi-
liza~ao evolu ionaria das ria~oes tempo-espa iais, e esse e o ores imento do poder experien ial de
Deus, o Setuplo. Ele engloba toda a gama de realiza~ao da divindade no tempo e no espao, desde
os outorgamentos do Ajustador do Pai Universal ate as auto-outorgas de vida dos Filhos do Paraso.
Esse e o poder ganho, o poder demonstrado, o poder experien ial; o qual ontrasta om o poder
eterno, o poder in omensuravel, o poder existen ial das Deidades do Paraso.
106:2.4 Esse poder experien ial, advindo das realiza~oes da divindade do proprio Deus, o Setuplo,
manifesta as qualidades oesivas da divindade, pela sntese - a totaliza~ao - , omo a fora todo-
poderosa do domnio experien ial al anado nas ria~oes em evolu~ao. E essa fora todo-poderosa
en ontra, por sua vez, a oes~ao da pessoalidade do esprito, na esfera-piloto do intur~ao externo
1137
dos mundos de Havona, em uni~ao om a pessoalidade espiritual, da presena Havonal de Deus, o
Supremo. Assim, a Deidade experien ial ulmina a longa luta evolu ionaria, investindo o produto
do poder tempo-espa ial na presena espiritual e na pessoalidade divina residente na ria~ao entral.
106:2.5 Assim, o Ser Supremo nalmente onsegue abranger tudo, de todos atributos de todas as
oisas que evoluem no tempo e no espao, dotando esses atributos om uma pessoalidade espiritual.
E ja que as riaturas, ate mesmo as mortais, s~ao pessoalidades que parti ipam dessa transa~ao
grandiosa, elas ertamente atingem a apa idade de onhe er o Supremo e de per eber o Supremo
omo lhos verdadeiros de tal Deidade evolu ionaria.
106:2.6 Mi hael de Nebadon e omo o Pai do Paraso, porque ele ompartilha a perfei~ao do Pai
do Paraso; e, assim, os mortais evolu ionarios ir~ao, em algum momento, atingir a semelhana om
o Supremo experien ial, pois eles ir~ao verdadeiramente partilhar, junto om ele, da sua perfei~ao
evolu ionaria.
106:2.7 Deus, o Supremo, e experien ial; e, assim, ele e ompletamente experien iavel. As rea-
lidades existen iais dos sete Absolutos n~ao s~ao per eptveis pela te ni a da experiên ia; apenas as
realidades de pessoalidade, do Pai, do Filho e do Esprito podem ser aptadas pela pessoalidade da
riatura nita, na atitude de ora~ao-adora~ao.
sntese poder-pessoalidade ompleta do Ser Supremo estara asso iada toda a absolutez
106:2.8 A
das varias triodidades que poderiam estar a ele asso iadas, e essa pessoalidade grandiosa, advinda
da evolu~ao, sera atingvel e ompreensvel experien ialmente por todas as pessoalidades nitas.
Quando os seres as endentes atingirem o setimo estagio postulado para a existên ia do esprito, eles
ir~ao experien iar, nele, a realiza~ao de um novo signi ado-valor da absolutez e da in nitude das
triodidades, tal omo foi revelado em nveis subabsolutos no Ser Supremo, que e experien iavel.
Contudo, o al an e desses estagios de desenvolvimento maximo, tera, provavelmente, que esperar o
estabele imento de todo o grande universo em luz e vida.
106.3 A Asso ia~ao Ter iaria Trans endental da Realidade

106:3.1 Os arquitetos absonitos tornam possvel o plano; os Criadores Supremos trazem-no a existên ia;
o Ser Supremo onsumara a sua plenitude, tal omo foi riado no tempo, pelos Criadores Supremos,
e tal omo foi previsto no espao, pelos Arquitetos Mestres.
106:3.2 Durante a idade presente do universo, a oordena~ao administrativa do universo-mestre
e fun~ao dos Arquitetos do Universo-Mestre. O surgimento do Supremo Todo-Poderoso, quando do
termino da idade presente do universo, signi ara, todavia, que o nito evolu ionario tera atingido
o primeiro estagio do destino experien ial. Esse a onte imento ertamente onduzira ao fun iona-
mento ompleto da primeira Trindade experien ial - formada na uni~ao dos Criadores Supremos,
do Ser Supremo e dos Arquitetos do Universo-Mestre. Essa Trindade esta destinada a efetivar o
prosseguimento da integra~ao evolu ionaria da ria~ao mestra.
106:3.3 A Trindade do Paraso e verdadeiramente a Trindade da in nitude, e provavelmente ne-
nhuma Trindade pode ser in nita se n~ao in luir essa Trindade original. A Trindade original e,
ontudo, a realiza~ao tornada possvel da asso ia~ao ex lusiva das Deidades absolutas; os seres su-
babsolutos nada têm a ver om essa asso ia~ao primordial. As Trindades experien iais, a apare erem
subsequentemente, abrangem ate mesmo as ontribui~oes das pessoalidades das riaturas. Certa-

mente isso e verdade sobre a Trindade Ultima, e a propria presena dos Filhos Criadores Mestres, em
meio aos membros do Criador Supremo, dentro dela, indi a a presena on omitante da experiên ia
fa tual e autênti a da riatura no interior dessa asso ia~ao de Trindade.
106:3.4 A primeira Trindade experien ial propor iona a realiza~ao grupal de eventualidades ultimas.
As asso ia~oes grupais est~ao apa itadas a ante ipar, e mesmo a trans ender as apa idades indivi-
1138
duais; e isso e verdade, mesmo alem do nvel nito. Nas idades que vir~ao, apos os sete superuniversos
haverem sido estabele idos em luz e vida, o Corpo de Finalidade estara promulgando, sem duvida,

os propositos das Deidades do Paraso, omo eles foram ditados pela Trindade Ultima, e omo foram
uni ados em poder-pessoalidade no Ser Supremo.
106:3.5 Em todos os gigantes os desenvolvimentos universais da eternidade, passada e futura,
nos dete tamos a expans~ao dos elementos ompreensveis do Pai Universal. Como o EU SOU,
loso amente nos postulamos a Sua permea~ao na in nitude total; mas nenhuma riatura e apaz de
medida que se expandem os universos e a medida que a
abar ar experien ialmente esse postulado. A
gravidade e o amor estendem-se ao espao que se organiza no tempo, somos apazes de ompreender
mais e mais sobre a primeira Fonte e Centro. Nos observamos a a~ao da gravidade penetrando
a presena espa ial do Absoluto Inquali avel, e dete tamos as riaturas espirituais evoluindo e
expandindo-se om a presena da divindade do Absoluto da Deidade, enquanto, a evolu~ao osmi a,
tanto quanto a espiritual esta-se uni ando pela mente e pela experiên ia, nos nveis nitos da
deidade omo o Ser Supremo, e, em nveis trans endentais, est~ao-se oordenando omo a Trindade

Ultima.

106.4 A Integra~ao Quaternaria Ultima
106:4.1 No sentido ultimo, a Trindade do Paraso ertamente oordena; no entanto, para esse m,
fun iona omo um absoluto que quali a a si proprio; a Trindade Ultima experien ial oordena o
trans endental, enquanto trans endental. No futuro eterno, essa Trindade experien ial ativara, ainda

mais, por meio do aumento da unidade, a presena fa tualizante da Deidade Ultima.

106:4.2 Enquanto a Trindade Ultima
esta destinada a oordenar a ria~ao mestra, Deus, o Ultimo,
e o poder-pessoaliza~ao trans endental para o qual esta dire ionado todo o universo-mestre. A rea-

liza~ao ompleta do Ultimo impli a o ompletar da ria~ao do universo-mestre e denota a emergên ia
plena dessa Deidade trans endental.

106:4.3 Que mudanas ser~ao inauguradas pela emergên ia plena do Ultimo? N~ao sabemos. Mas,
omo agora o Supremo esta presente, espiritual e pessoalmente, em Havona, do mesmo modo, o

Ultimo esta presente ali, mas no sentido absonito e suprapessoal. E vos fostes informados da

existên ia dos Vi e-regentes Quali ados do Ultimo, embora n~ao tenhais sido informados do pa-
radeiro atual deles, nem da sua fun~ao.
106:4.4 Todavia, independentemente das reper uss~oes administrativas que a ompanham a emergên ia

da Deidade Ultima, os valores pessoais da sua divindade trans endental ser~ao experien iaveis, por
todas as pessoalidades que houverem sido parti ipantes da fa tualiza~ao desse nvel de Deidade. A

trans endên ia do nito pode onduzir apenas a realiza~ao ultima. Deus, o Ultimo, existe trans en-
dendo o tempo e o espao, ontudo, e subabsoluto, n~ao obstante a sua apa idade inerente para a
asso ia~ao fun ional om os absolutos.
106.5 A Asso ia~ao Co-absoluta ou de Quinta Fase

106:5.1 O Ultimo e o api e da realidade trans endental, tanto quanto o Supremo e a umeeira da
realidade evolu ionaria experien ial. E a emergên ia fa tual dessas duas Deidades experien iais lana
a base da funda~ao para a segunda Trindade experien ial. E esta e o Absoluto da Trindade: a uni~ao

de Deus, o Supremo, de Deus, o Ultimo, e do irrevelado Consumador do Destino do Universo. E
essa Trindade tem apa idade teori a para ativar os Absolutos da poten ialidade - o Absoluto da
Deidade, o Absoluto Universal e o Absoluto Inquali avel. No entanto, a forma~ao ompleta desse
Absoluto da Trindade so poderia a onte er apos a evolu~ao ompleta de todo o universo-mestre,
1139
desde Havona ate o quarto nvel espa ial, o mais externo.
106:5.2 Deveria ar laro que essas Trindades experien iais s~ao orrelativas, n~ao apenas em rela~ao
as qualidades de pessoalidade da Deidade experien ial, mas tambem quanto a todas as outras quali-
dades, que n~ao as pessoais, que ara terizam a unidade de Deidades al anadas por elas. Conquanto
essa apresenta~ao trate, primariamente, das fases pessoais da uni a~ao do osmo, verdade e, ontudo,
que os aspe tos impessoais do universo dos universos estejam, do mesmo modo, destinados a passar
pela uni a~ao, omo e ilustrado pela sntese de poder-pessoalidade ora en aminhando-se junto om
a evolu~ao do Ser Supremo. As qualidades pessoais de esprito do Supremo s~ao inseparaveis das prer-
rogativas de poder do Todo-Poderoso, sendo, ambas, omplementadas pelo poten ial des onhe ido

da mente Suprema. Nem pode Deus, o Ultimo, enquanto pessoa, ser onsiderado separadamente de

aspe tos outros, alem dos pessoais, da Deidade Ultima. E, no nvel absoluto, o Absoluto da Deidade
e o Absoluto Inquali avel s~ao inseparaveis e indistinguveis, em presena do Absoluto Universal.
106:5.3 As Trindades s~ao n~ao pessoais, nelas proprias e por elas proprias; mas n~ao ontradizem a
pessoalidade. Elas abrangem-na, antes, e orrela ionam-na, em um sentido oletivo, om as fun~oes
impessoais. As Trindades s~ao, pois, sempre, uma realidade da deidade, mas nun a uma realidade
da pessoalidade. Os aspe tos da pessoalidade de uma trindade s~ao inerentes aos seus membros
individuais e, enquanto pessoas individuais, eles n~ao s~ao aquela trindade. Apenas omo um oletivo
elas s~ao a trindade; e assim e a trindade. Todavia, a trindade e sempre in lusiva de toda deidade
que ela engloba; a trindade e a unidade da deidade.
106:5.4 Os três Absolutos - o Absoluto da Deidade, o Absoluto Universal e o Absoluto Inquali avel
- n~ao s~ao uma trindade, pois nenhum deles e Deidade. Apenas o dei ado pode vir a formar uma
trindade; todas as outras asso ia~oes s~ao triunidades, ou triodidades.
106.6 A Integra~ao Absoluta ou de Sexta Fase

106:6.1 O poten ial atual do universo-mestre di ilmente e absoluto, embora possa muito bem ser
quase-ultimo; e nos onsideramos impossvel al anar a revela~ao plena da signi a~ao absoluta de
valores, dentro do es opo de um osmo sub-absoluto. Nos en ontramos, portanto, uma di uldade
onsideravel para tentar on eber uma express~ao total das possibilidades, sem limite, dos três Abso-
lutos, ou mesmo para tentar visualizar uma pessoaliza~ao experien ial de Deus, o Absoluto, no nvel,
agora impessoal, do Absoluto da Deidade.
106:6.2 O quadro espa ial do universo-mestre pare e ser adequado para a fa tualiza~ao do Ser
Supremo, para a forma~ao e para a fun~ao plena da Ultimidade da Trindade, para a realiza~ao de

Deus, o Ultimo, e mesmo para dar in ipiên ia ao prin pio do Absoluto da Trindade. Entretanto, os
nossos on eitos a respeito da fun~ao plena dessa segunda Trindade experien ial pare em impli ar
alguma oisa para alem mesmo de um universo-mestre em ampla expans~ao.
106:6.3 Ao admitirmos um osmo in nito - algum osmo ilimitado ultrapassando o universo-mestre
- e se on ebermos que os desenvolvimentos nais do Absoluto da Trindade a onte er~ao em um tal
estagio superultimo de a~ao, ent~ao, torna-se possvel onje turar que a fun~ao ompleta do Absoluto
da Trindade al anara a express~ao nal nas ria~oes da in nitude, e que onsumara a fa tualiza~ao
absoluta de todos os poten iais. A integra~ao e a asso ia~ao dos segmentos da realidade, que se
est~ao ampliando sempre, aproximar-se-~ao de uma absolutez de status propor ional a in lus~ao de
toda realidade dentro dos segmentos assim asso iados.
106:6.4 Em outros termos: O Absoluto da Trindade, omo impli a o seu nome, e realmente
absoluto na sua fun~ao total. N~ao sabemos omo uma fun~ao absoluta pode ter a sua express~ao total
em uma base quali adamente limitada, ou restrita, de qualquer modo. Por isso, devemos assumir
que qualquer fun~ao de totalidade, omo essa, sera in ondi ionada (em poten ial). E pare eria,
1140
ainda, que o in ondi ionado seria ilimitado tambem, ao menos de um ponto de vista qualitativo,
embora n~ao estejamos t~ao seguros quanto a tais rela~oes quantitativas.
106:6.5 Entretanto, estamos ertos quanto ao seguinte: enquanto a Trindade existen ial do Paraso
e in nita, e enquanto a Ultimidade da Trindade experien ial e subin nita, o Absoluto da Trindade
n~ao e t~ao fa il de se lassi ar. Embora seja experien ial, pela sua gênese e onstitui~ao, ele de ni-
tivamente impinge-se aos Absolutos existen iais de poten ialidade.
106:6.6 Ainda que seja de pou o proveito para a mente humana bus ar ompreender on eitos
t~ao longnquos e supra-humanos, nos sugeriramos que a a~ao do Absoluto da Trindade, na eter-
nidade, fosse pensada omo ulminando em alguma espe ie de experien ializa~ao dos Absolutos da
poten ialidade. Isso pare eria ser uma on lus~ao razoavel, a respeito do Absoluto Universal, se n~ao
sobre o Absoluto Inquali avel; ao menos sabemos que o Absoluto Universal n~ao apenas e estati o e
poten ial, mas que e tambem asso iativo no sentido total que essas palavras onferem a Deidade. No
entanto, a respeito dos valores on ebveis da divindade e da pessoalidade, os a onte imentos, nessa
onje tura, impli am a pessoaliza~ao do Absoluto da Deidade e o surgimento dos valores suprapes-
soais e dos signi ados ultrapessoais inerentes ao ompletar da pessoalidade de Deus, o Absoluto - a
ter eira e ultima das Deidades experien iais.
106.7 A Finalidade do Destino

106:7.1 Algumas das di uldades para formar on eitos sobre a integra~ao da realidade in nita s~ao
inerentes ao fato de que todas essas ideias abrangem algo da nalidade do desenvolvimento universal,
alguma espe ie de realiza~ao experien ial de tudo o que poderia, um dia, existir. E e in on ebvel que
a in nitude quantitativa pudesse jamais ser ompletamente realizada em nalidade. Dos Absolutos
poten iais, algumas possibilidades devem sempre permane er inexploradas, pois nenhuma quanti-
dade de desenvolvimento experien ial poderia jamais exauri-las. A eternidade mesma, embora seja
absoluta, n~ao e mais do que absoluta.
106:7.2 Mesmo uma tentativa de on eituar a integra~ao nal, torna-se inseparavel das frui~oes
da eternidade inquali avel, e e, portanto, prati amente n~ao realizavel em qualquer tempo futuro
on ebvel.
106:7.3 O destino esta estabele ido pelo ato volitivo das Deidades que onstituem a Trindade
do Paraso; o destino esta estabele ido, nas vastid~oes dos três grandes poten iais, uja absolutez
engloba as possibilidades de todo desenvolvimento futuro; o destino e onsumado, provavelmente,
por um ato do Consumador do Destino do Universo, e esse ato esta, provavelmente, envolvido om

o Supremo e o Ultimo, no Absoluto da Trindade. Qualquer destino experien ial pode ser ompre-
endido par ialmente, ao menos pelas riaturas que o experien iam; mas um destino que se impinge
aos in nitos existen iais di ilmente e ompreensvel. O destino da nalidade e uma realiza~ao
existen ial-experien ial que pare e envolver o Absoluto da Deidade. Contudo, o Absoluto da Dei-
dade mantem-se em uma rela~ao de eternidade om o Absoluto Inquali avel, em virtude do Absoluto
Universal. E esses três Absolutos de possibilidades experien iais, de fato, s~ao existen iais, e mais,
s~ao ilimitados, fora do tempo e do espao, e sem fronteiras, e s~ao in omensuraveis - verdadeiramente
in nitos.
106:7.4 A improbabilidade de al anar a meta, ontudo, n~ao impede a ogita~ao loso a so-
bre esses destinos hipoteti os. A fa tualiza~ao do Absoluto da Deidade, omo um Deus absoluto,
al anavel, pode ser de realiza~ao impossvel, prati amente; entretanto, a frui~ao dessa nalidade
permane e omo uma possibilidade teori a. O envolvimento do Absoluto Inquali avel em algum
osmo in nito in on ebvel pode ser in omensuravelmente remoto, no futuro da eternidade sem m,
mas essa hipotese e valida, apesar disso. Os seres mortais, moron iais, espirituais, nalitores, Trans-
endentais e outros, bem omo os proprios universos e todas as outras fases da realidade, ertamente
1141
têm um destino nal, em poten ial, que e absoluto em valor; mas duvidamos que qualquer ser ou
universo jamais al an e ompletamente a todos dentre os aspe tos desse destino.
106:7.5 N~ao importa o quanto possais res er na ompreens~ao que tendes do Pai, a vossa mente
estara sempre onfusa om a in nitude irrevelada do Pai-EU SOU, uja vastid~ao inexplorada perma-
ne era sempre insondavel e in ompreensvel, em todos os i los da eternidade. N~ao importa o quanto
de Deus vos podeis al anar, muito mais restara Dele, ainda, de uja existên ia vos nem mesmo
suspeitais. E, pois, nos a reditamos que isso e t~ao verdade em nveis trans endentais, quanto o e nos
domnios da existên ia nita. A bus a de Deus e in ndavel!
106:7.6 Essa in apa idade de al anar a Deus, em um sentido nal, n~ao deveria, de nenhum
modo, desen orajar as riaturas do universo; de fato, vos podeis atingir, e al anareis, os nveis da

Deidade do Setuplo, do Supremo e do Ultimo; e isso signi a, para vos, o que a realiza~ao in nita
de Deus, o Pai, signi a para o Filho Eterno e para o Agente Conjunto, no seu estado absoluto de
existên ia na eternidade. Longe de atormentar a riatura, a in nitude de Deus deveria ser a suprema
segurana de que, em todo o futuro sem m, uma pessoalidade as endente tera sempre, diante de si,
as possibilidades de desenvolvimento de pessoalidade e de asso ia~ao om a Deidade que nem mesmo
a eternidade ira exaurir, ou terminar.
106:7.7 Para as riaturas nitas do grande universo, o on eito do universo-mestre pare e ser
quase in nito, mas, sem duvida, os seus arquitetos absonitos per ebem a sua liga~ao ao futuro e os
desenvolvimentos inimaginaveis dentro do EU SOU, que n~ao têm m. Mesmo o espao em si n~ao
e sen~ao uma ondi~ao ultima, uma ondi~ao de quali a~ao dentro da absolutez relativa das zonas
quietas do interespao intermediario.
106:7.8 Em um momento in on ebivelmente distante, na eternidade futura, do ompletar nal
de todo o universo-mestre, n~ao ha duvida de que todos nos olharemos para o passado de toda a
sua historia omo se fora apenas o omeo, simplesmente a ria~ao de ertas funda~oes nitas e
trans endentais para uma metamorfose ainda maior, e mais en antadora, na in nitude inexplorada.
Nesse momento da eternidade futura, o universo-mestre ainda pare era jovem; de fato, sera sempre
jovem, em fa e das possibilidades sem limites da eternidade, que nun a tera m.
106:7.9 A improbabilidade de al anar-se o destino in nito em nada impede que ideias sejam
alimentadas sobre esse destino, e n~ao hesitamos em dizer que, ainda que os três absolutos poten iais
n~ao possam jamais ser ompletamente fa tualizados, ainda seria possvel on eber a integra~ao nal
da realidade total. Essa realiza~ao de desenvolvimento e pregada sobre a fa tualiza~ao ompleta do
Absoluto Inquali avel, do Absoluto Universal e do Absoluto da Deidade, três poten ialidades uja
uni~ao onstitui a latên ia do EU SOU, das realidades suspensas da eternidade, das possibilidades
irrealizadas de todo o futuro, e mais.
106:7.10 Tais eventualidades s~ao bastante remotas, e isso e o mnimo que se pode dizer; ontudo,
nos me anismos, nas pessoalidades e nas asso ia~oes das três Trindades, a reditamos dete tar a
possibilidade teori a da reuni~ao das sete fases absolutas do Pai-EU SOU. E isso olo a-nos de frente
ao on eito da Trindade trpli e, englobando a Trindade do Paraso, de status existen ial, e as duas
Trindades que surgem subsequentemente, de natureza e de origem experien ial.
106.8 A Trindade das Trindades

106:8.1 A natureza da Trindade das Trindades e dif il de retratar para a mente humana; e a soma
fa tual da totalidade da in nitude experien ial, omo esta se en ontra manifestada em uma in nitude
teori a de realiza~ao na eternidade. Na Trindade das Trindades, a in nitude experien ial al ana
identidade om o in nito existen ial; e ambos s~ao omo um no EU SOU pre-experien ial e preexisten-
ial. A Trindade das Trindades e a express~ao nal de tudo que esta impli ado nas quinze triunidades
1142
e triodidades asso iadas. As nalidades s~ao de ompreens~ao dif il, para os seres relativos, sejam elas
existen iais ou experien iais; e, por isso, elas devem ser sempre apresentadas omo relatividades.
106:8.2 A Trindade das Trindades existe em varias fases. Contem possibilidades, probabilidades
e inevitabilidades que des on ertam a imagina~ao de seres muito a ima mesmo do nvel humano.
Tem impli a~oes que s~ao, provavelmente, inesperadas pelos losofos elestes, pois as impli a~oes que
geram est~ao nas triunidades; e, em ultima analise, as triunidades s~ao impenetraveis.
106:8.3 Ha um erto numero de modos pelos quais a Trindade das Trindades pode ser retratada.
Nos es olhemos apresentar o on eito em três nveis, que s~ao os des ritos a seguir:
106:8.4 1. O nvel das três Trindades.
106:8.5 2. O nvel da Deidade experien ial.
106:8.6 3. O nvel do EU SOU.
106:8.7 Esses nveis s~ao res entes em uni a~ao. De fato, a Trindade das Trindades e o primeiro
nvel, enquanto o segundo e ter eiro nveis s~ao uma uni a~ao derivada do primeiro.
106:8.8 O PRIMEIRO NIVEL: neste nvel ini ial de asso ia~ao, a redita-se que as três Trindades
fun ionem de modo perfeitamente sin ronizado, embora sejam agrupamentos distintos de pessoali-
dades da Deidade.
106:8.9 1. A Trindade do Paraso, a asso ia~ao das três Deidades do Paraso - o Pai, o Filho e o
Esprito. Deveria ser lembrado que a Trindade do Paraso impli a uma fun~ao trpli e - uma fun~ao
absoluta, uma fun~ao trans endental (a Trindade da Ultimidade) e uma fun~ao nita (a Trindade
da Suprema ia). A Trindade do Paraso e, em todo e qualquer tempo, todas e quaisquer uma delas.

106:8.10 2. A Trindade Ultima. Esta e a asso ia~ao dos Criadores Supremos, de Deus, o Supremo,
e dos Arquitetos do Universo-Mestre. Conquanto seja esta uma apresenta~ao adequada de aspe tos
da divindade dessa Trindade, deveria ar registrado que ha outras fases dessa Trindade que, ontudo,
pare em estar perfeitamente oordenadas om os aspe tos da divindade.
106:8.11 3. A Trindade Absoluta. Esta vem do agrupamento de Deus, o Supremo, de Deus, o

Ultimo, e do Consumador do Destino do Universo, no que on erne a todos os valores da divindade.
Certas outras fases desse grupo trino têm a ver om valores outros, que n~ao os da divindade, no
osmo em expans~ao. Contudo, estes se est~ao uni ando om as fases da divindade, exatamente omo
os aspe tos do poder e da pessoalidade das Deidades experien iais est~ao agora no pro esso de sntese
experien ial.
106:8.12 A asso ia~ao dessas três Trindades na Trindade das Trindades propor iona uma possvel
integra~ao ilimitada da realidade. Esse agrupamento tem ausas, atividades intermediarias e efeitos
nais; tem ini iadores, realizadores e onsumadores; tem omeos, existên ias e destinos. A o-
parti ipa~ao do Pai-Filho tornou-se do Filho-Esprito e, ent~ao, Esprito-Supremo e depois Supremo-

Ultimo
e Ultimo-Absoluto, indo mesmo ate o Absoluto e ao Pai In nito - o ompletar do i lo da
realidade. Do mesmo modo, em outras fases n~ao t~ao imediatamente envolvidas om a divindade e
a pessoalidade, a Primeira Fonte e Centro auto-realiza a ilimitabilidade da realidade em torno do
r ulo da eternidade, desde a absolutez da auto-existên ia, passando pela auto-revela~ao in ndavel,
ate a nalidade de auto-realiza~ao - do absoluto dos existen iais a nalidade dos experien iais.
106:8.13 O SEGUNDO NIVEL: a oordena~ao das três Trindades envolve, inevitavelmente, a uni~ao
asso iativa das Deidades experien iais, geneti amente asso iadas a essas Trindades. A natureza desse
segundo nvel tem sido algumas vezes apresentada omo se segue:
106:8.14 1. O Supremo. Esta e a deidade- onsequên ia da unidade da Trindade do Paraso,
na liga~ao experien ial om os lhos Criadores-Criativos das Deidades do Paraso. O Supremo e a
deidade da in orpora~ao da realiza~ao ompleta do primeiro estagio da evolu~ao nita.

106:8.15 2. O Ultimo. Esta e a deidade onsequên ia da unidade da segunda Trindade, tornada
1143

possvel, a personi a~ao trans endental e absonita da divindade. O Ultimo onsiste de uma unidade
onsiderada, de modos variaveis, de muitas qualidades, e, para a on ep~ao humana dele, seria
bom in luir, ao menos, aquelas fases da ultimidade que geram o ontrole, que s~ao pessoalmente
experien iaveis e que geram tens~oes uni adoras; mas ha muitos outros aspe tos irrevelados da
Deidade fa tualizada. Embora sejam omparaveis, o Ultimo e o Supremo n~ao s~ao idênti os; e o

Ultimo n~ao e uma mera ampli a~ao do Supremo.
106:8.16 3. O Absoluto. Muitas s~ao as teorias sustentadas quanto ao arater do ter eiro membro
do segundo nvel da Trindade das Trindades. Deus, o Absoluto, esta, indubitavelmente, envolvido
nessa asso ia~ao omo a pessoalidade onsequên ia da fun~ao nal do Absoluto da Trindade, e o
Absoluto da Deidade ainda e uma realidade existen ial om status de eternidade.
106:8.17 A di uldade de on eituar esse ter eiro membro e inerente ao fato de que a pressuposi~ao
de tal parti ipa~ao, omo membro, realmente implique um uni o Absoluto. Teori amente, se esse
evento pudesse realizar-se, deveramos testemunhar a uni a~ao experien ial dos três Absolutos omo
um. E foi-nos ensinado que, na in nitude, e existen ialmente, existe um Absoluto. Conquanto esteja
menos laro quanto a quem possa ser esse ter eiro membro, e postulado sempre que ele pode onsistir
no Absoluto da Deidade, no Absoluto Universal e no Absoluto Inquali avel, em alguma forma de
liga~ao inimaginada e de manifesta~ao osmi a. Certamente, a Trindade das Trindades di ilmente
poderia atingir a fun~ao ompleta sem a plena uni a~ao dos três Absolutos; e os três Absolutos
di ilmente podem ser uni ados sem a ompleta realiza~ao de todos os poten iais in nitos.
106:8.18 Caso o ter eiro membro da Trindade das Trindades seja on ebido omo sendo o Abso-
luto Universal, provavelmente isso ira representar um mnimo de distor~ao da verdade, posto que
esse on eito vê o Universal n~ao apenas omo estati o e poten ial, mas tambem omo asso iativo.
Contudo, nos ainda n~ao per ebemos a rela~ao om os aspe tos riativos e evolu ionarios da fun~ao
da Deidade total.
106:8.19 Embora seja dif il de se ter um on eito ompleto sobre a Trindade das Trindades, um
on eito limitado n~ao seria t~ao dif il. Se o segundo nvel da Trindade das Trindades for on ebido
omo essen ialmente pessoal, torna-se bastante possvel postular a uni~ao de Deus, o Supremo, de

Deus, o Ultimo, e de Deus, o Absoluto, omo a reper uss~ao pessoal da uni~ao das Trindades pessoais,
que s~ao an estrais dessas Deidades experien iais. Arris amo-nos a emitir a opini~ao de que essas
três Deidades experien iais ertamente uni ar-se-~ao no segundo nvel, por onsequên ia direta da
unidade res ente das suas Trindades an estrais e ausadoras que onstituem o nvel primeiro.
106:8.20 O primeiro nvel onsiste de três Trindades; o segundo nvel existe omo a asso ia~ao das
pessoalidades da Deidade, ompreendendo as pessoalidades evoludas-experien iais, fa tualizadas-
experien iais e existen iais-experien iais. E, independentemente de qualquer di uldade on eitual,
na ompreens~ao da Trindade das Trindades ompleta, a asso ia~ao pessoal dessas três Deidades, no
segundo nvel, tornou-se manifesta, para a nossa propria idade universal, no fenômeno da dei a~ao
de Majeston, que foi fa tualizado, nesse segundo nvel, pelo Absoluto da Deidade, atuando por

intermedio do Ultimo e em resposta ao mandado riador ini ial do Ser Supremo.
106:8.21 O TERCEIRO NIVEL: para uma hipotese inquali avel do segundo nvel, da Trindade
das Trindades, a abrangida a orrela~ao entre todas as fases de todas as espe ies de realidade
que existem, ou existiram, ou poderiam existir no onjunto global da in nitude. O Ser Supremo e

n~ao-apenas-esprito, mas e tambem mente e poder, e experiên ia. O Ultimo e tudo isso e muito mais,
pois, enquanto e o on eito onjunto da uni idade do Absoluto da Deidade, do Absoluto Universal e
do Absoluto Inquali avel, a in luda a nalidade absoluta de toda ompreens~ao de realiza~ao.

106:8.22 Na uni~ao do Supremo, do Ultimo e do Absoluto ompleto, poderia o orrer a re onstitui~ao
fun ional desses aspe tos da in nitude, que foram originalmente segmentados pelo EU SOU e que
resultaram no apare imento dos Sete Absolutos da In nitude. Embora os losofos do universo
onsiderem esta omo sendo uma probabilidade bastante remota, nos, frequentemente, ainda fazemos
1144
a seguinte pergunta: Se o segundo nvel da Trindade das Trindades pudesse algum dia atingir a
unidade trinitaria, o que ent~ao su ederia em onsequên ia dessa unidade da deidade? N~ao sabemos,
mas on amos na suposi~ao de que onduziria diretamente a ompreens~ao do EU SOU, omo um
experien ial al anavel. Do ponto de vista dos seres pessoais, poderia signi ar que o in ognos vel
EU SOU se houvesse tornado experien iavel omo o Pai-In nito. O que esses destinos absolutos
poderiam signi ar, de um ponto de vista n~ao pessoal, seria uma outra quest~ao, a qual possivelmente
apenas a eternidade podera es lare er. Ao vermos, porem, essas eventualidades remotas deduzimos,
enquanto riaturas pessoais, que o destino nal de todas as pessoalidades seja, a nal, onhe er
plenamente o Pai Universal de todas essas mesmas pessoalidades.
106:8.23 Enquanto, loso amente, nos on ebemos o EU SOU, na eternidade passada, ele esta so,
n~ao ha ninguem ao lado dele. Se olharmos para a eternidade futura, possivelmente n~ao veremos que
o EU SOU possa mudar, omo um existen ial, mas estamos in linados a prever uma vasta diferena
experien ial. Esse on eito do EU SOU impli a a auto ompreens~ao plena - ele abrange aquela galaxia
ilimitada de pessoalidades que se zeram parti ipantes voluntarias da auto-revela~ao do EU SOU, e
que permane er~ao eternamente omo partes volitivas absolutas da totalidade da in nitude, lhos da
nalidade do Pai absoluto.
106.9 A Uni a~ao Existen ial In nita

106:9.1 No on eito da Trindade das Trindades, postulamos a uni a~ao experien ial possvel da
realidade ilimitada e, algumas vezes, ogitamos de que tudo isso possa a onte er no distan iamento
super-remoto da eternidade. Ha, no entanto, uma uni a~ao fa tual presente, de in nitude, nessa
mesma idade, tanto quanto em todas as idades passadas e futuras do universo; tal uni a~ao e
existen ial, na Trindade do Paraso. A uni a~ao da in nitude, omo realidade experien ial, e
in on ebivelmente remota, mas uma unidade inquali avel da in nitude domina, agora, o momento
presente da existên ia no universo, unindo e uni ando as divergên ias de toda a realidade om uma
majestade existen ial que e absoluta.
106:9.2 Quando as riaturas nitas tentam on eber a uni a~ao in nita, nos nveis da nalidade
da eternidade onsumada, elas se vêem fa e a fa e om as limita~oes do intele to, inerentes a existên ia
nita delas. O tempo, o espao e a experiên ia s~ao limita~oes para os on eitos que as riaturas
onseguem e podem formar; e, ainda sem o tempo, apartadas do espao e afora a experiên ia,
nenhuma riatura poderia, nem mesmo, ter uma ompreens~ao limitada da realidade do universo.
Sem a sensibilidade para o tempo, provavelmente, nenhuma riatura evolu ionaria poderia per eber
as rela~oes de sequên ia. Sem a per ep~ao espa ial, nenhuma riatura poderia on eber as rela~oes de
simultaneidade. Sem a experiên ia, a riatura evolu ionaria n~ao poderia nem existir; apenas os Sete
Absolutos da In nitude realmente trans endem a experiên ia e, mesmo, eles podem ser experien iais
em ertas fases.
106:9.3 O tempo, o espao e a experiên ia s~ao os grandes auxiliares do homem, em uma per ep~ao
relativa da realidade, mas s~ao tambem os obsta ulos mais formidaveis a sua per ep~ao ompleta da
realidade. Os mortais e muitas outras riaturas do universo julgam ne essario pensar nos poten iais
omo sendo fa tualizados no espao e evoluindo na frui~ao do tempo; mas todo esse pro esso e um
fenômeno tempo-espa ial que, em verdade, n~ao a onte e no Paraso nem na eternidade. No nvel
absoluto, n~ao ha o tempo, nem o espao; nesse nvel, todos os poten iais podem ser per ebidos omo
fa tuais.
106:9.4 O on eito da uni a~ao de toda realidade, estando ela nesta ou em qualquer outra idade
do universo, e basi amente duplo: existen ial e experien ial. Tal unidade esta em pro esso de
realiza~ao experien ial, na Trindade das Trindades; mas o grau da fa tualiza~ao aparente dessa
Trindade trpli e e diretamente propor ional ao desapare imento das quali a~oes e das imperfei~oes
1145
da realidade no osmo. No entanto, a integra~ao total da realidade esta inquali avel, eterna e
existen ialmente presente na Trindade do Paraso, no interior da qual, mesmo neste momento, no
universo, a realidade in nita esta absolutamente uni ada.
106:9.5 O paradoxo riado pelo ponto de vista experien ial e pelo existen ial e inevitavel; e e, em
parte, baseado no fato de que a Trindade do Paraso e a Trindade das Trindades onstituem, ada
uma, uma rela~ao de eternidade, e as quais os mortais apenas podem per eber omo relatividades
tempo-espa iais. O on eito humano da fa tualiza~ao gradual experien ial da Trindade das Trindades
- o ponto de vista do tempo - deve ser suplementado pelo postulado adi ional de que essa e ja uma
fa tualiza~ao - o ponto de vista da eternidade. Como, porem, podem ser on iliados esses dois pontos
de vista? Para os mortais nitos, sugerimos a a eita~ao da verdade de que a Trindade do Paraso
seja a uni a~ao existen ial da in nitude, de que a in apa idade de dete tar a presena fa tual e a
manifesta~ao ompleta da Trindade das Trindades, experien ial, seja devida, em parte, a distor~ao
re pro a ausada:
106:9.6 1. Pelo ponto de vista humano limitado, pela in apa idade de ompreender o on eito da
eternidade irrestrita.
106:9.7 2. Pelo status humano de imperfei~ao, pelo distan iamento humano do nvel absoluto dos
experien iais.
106:9.8 3. Pelo proposito da existên ia humana, pelo fato de que a humanidade esta destinada a
evoluir pela te ni a da experiên ia e que, inerentemente e pela sua onstitui~ao, por isso, deva ser
dependente da experiên ia. Apenas um Absoluto pode ser tanto existen ial quanto experien ial.
106:9.9 O Pai Universal, na Trindade do Paraso, e o EU SOU da Trindade das Trindades; e s~ao
as limita~oes nitas que impedem que o Pai seja experien iado enquanto in nito. O on eito do
EU SOU existen ial, solitario, pre-Trinitario e n~ao al anavel e o postulado do EU SOU experien-
ial, pos-Trinitario e al anavel, na Trindade das Trindades, s~ao uma uni a e a mesma hipotese;
nenhuma mudana de fato a onte eu no In nito; todos os desenvolvimentos aparentes s~ao devidos
as apa idades res entes para a re ep~ao da realidade e para a apre ia~ao osmi a.
106:9.10 O EU SOU, na analise nal, deve existir antes de todos os existen iais e apos todos
os experien iais. Conquanto essas ideias possam n~ao es lare er os paradoxos da eternidade e da
in nitude dentro da mente humana, deveriam, ao menos, estimular os intele tos nitos a se atra ar
de novo a esses problemas sem m, problemas que ontinuar~ao a intrigar-vos seja em Salvington, seja
mais tarde, omo nalitores, e durante o futuro sem m das vossas arreiras eternas, nos universos
em ampla expans~ao.
106:9.11 Mais edo ou mais tarde, todas as pessoalidades do universo omeam a ompreender a
realidade de que a bus a nal da eternidade e a explora~ao sem m da in nitude, na viagem, que
nun a a aba, da des oberta da absolutez da Primeira Fonte e Centro. Mais edo ou mais tarde,
tornamo-nos todos ientes de que o res imento de todas as riaturas e propor ional a identi a~ao
om o Pai. Chegamos ao entendimento de que viver a vontade de Deus e o passaporte eterno para a
possibilidade in ndavel da propria in nitude. Os mortais ompreender~ao, em algum momento, que o
êxito na bus a do In nito e diretamente propor ional ao grau atingido de semelhana om o Pai, e que,
nesta idade do universo, as realidades do Pai s~ao reveladas dentro das qualidades da divindade. E que
as riaturas do universo apropriam-se dessas qualidades da divindade, pessoalmente, na experiên ia
de viver divinamente; e viver divinamente signi a de fato viver a vontade de Deus.
106:9.12 Para as riaturas materiais, evolu ionarias e nitas, uma vida baseada em viver a von-
tade do Pai onduzira diretamente ao al an e realizado da suprema ia do esprito, na arena da
pessoalidade, e onduz essas riaturas a estarem um passo mais proximo de realizar a ompreens~ao
do Pai-In nito. Essa vida dedi ada ao Pai e baseada na verdade, e sensvel a beleza e dominada
pela bondade. E essa pessoa onhe edora de Deus esta interiormente iluminada pela adora~ao e
externamente devotada, om todo o poder do seu ora~ao, ao servio da fraternidade universal de
1146
todas as pessoalidades, servio este de ministra~ao, repleto de miseri ordia e motivado pelo amor. E,
ao mesmo tempo, todas essas qualidades de vida uni am-se na pessoalidade que evolui ate nveis
sempre as endentes de sabedoria osmi a, de auto-realiza~ao, de en ontro om Deus e de adora~ao
do Pai.
1147
1148
Captulo 107
A Origem e a Natureza dos Ajustadores
do Pensamento
107:0.1 EMBORA o Pai Universal resida pessoalmente no Paraso, no entro mesmo dos universos,
Ele esta presente de fato, tambem, nos mundos do espao, nas mentes dos seus in ontaveis lhos do
tempo, pois Ele reside neles sob a forma dos Monitores Misteriosos. O Pai Eterno esta, a um tempo,
distante e, ao mesmo tempo, ligado o mais intimamente possvel aos Seus lhos mortais planetarios.
107:0.2 Os Ajustadores s~ao o amor do Pai, tornado realidade e en arnado nas almas dos homens;
eles s~ao a verdadeira promessa de uma arreira eterna para o homem, en lausurada dentro da mente
mortal; s~ao a essên ia da pessoalidade perfe ionada de nalitor que o homem tem, e que ele pode
pre-degustar no tempo, a medida que, progressivamente, onsegue a mestria da te ni a divina de
realizar a vivên ia da vontade do Pai, passo a passo, por meio da as ens~ao de universo a universo,
ate que al an e, de fato, a presena divina do seu Pai no Paraso.
107:0.3 Tendo omandado ao homem que seja perfeito, omo Ele proprio e perfeito, Deus des eu,
sob a forma do Ajustador, para tornar-se umpli e experien ial om o homem, na realiza~ao do
destino superno que foi assim ordenado. O fragmento de Deus que reside na mente do homem e
a garantia absoluta e irrestrita de que o homem pode en ontrar o Pai Universal por meio da sua
onex~ao om esse Ajustador divino, que veio de Deus para estar om o homem e torna-lo um lho
ainda nos dias da arne.
107:0.4 Qualquer ser mortal que tenha visto um Filho Criador viu o Pai Universal; e quem e
residido por um Ajustador divino e residido pelo Pai do Paraso. Cada mortal que, ons iente ou
in ons ientemente, esteja seguindo o guiamento do seu Ajustador residente, esta vivendo de a ordo
om a vontade de Deus. Estar ons iente da presena do Ajustador e estar ons iente da presena
de Deus. A fus~ao eterna do Ajustador om a alma evolu ionaria do homem e a experiên ia fa tual
da uni~ao eterna om Deus omo uma Deidade oligada universal ompanheira.
107:0.5 E o Ajustador que ria, dentro do homem, aquele anseio in ndavel, a aspira~ao insa iavel
de ser omo Deus, de al anar o Paraso, e ali, diante da pessoa fa tual da Deidade, adorar a Fonte
In nita da dadiva divina. O Ajustador e a presena viva que, de fato, liga o lho mortal ao seu Pai no
Paraso, levando-o ada vez mais para perto do Pai. O Ajustador e uma ompensa~ao equalizadora,
que possumos, para equilibrar a enorme tens~ao no universo, riada pela distân ia que separa o
homem de Deus e pelo enorme grau da sua par ialidade em rela~ao a universalidade do Pai eterno.
107:0.6 O Ajustador e a essên ia absoluta de um Ser in nito, atada a mente de uma riatura
nita. E, dependendo da es olha de tal riatura mortal, essa uni~ao temporaria podera nalmente
onsumar-se, ligando Deus e o homem permanentemente e, de modo verdadeiro, tornar real uma
nova ordem de ser, a servio eterno do universo. O Ajustador e a realidade universal divina que
torna real a verdade de que Deus e o Pai do homem. O Ajustador e, para o homem residido por ele,
1149
a bussola osmi a infalvel que sempre onduz a sua alma, sem erros, na dire~ao de Deus.
107:0.7 Nos mundos evolu ionarios, as riaturas volitivas passam por três estagios de desenvolvi-
mento do ser: em Urantia, desde a hegada do Ajustador ate um res imento relativamente ompleto,
perto dos vinte anos de idade, quando os Monitores s~ao algumas vezes designados Mutadores do Pen-
samento. Dessa idade, ate atingir a idade do dis ernimento, que se da aos quarenta anos, os Monitores
Misteriosos s~ao hamados de Ajustadores do Pensamento. Depois de atingir a idade do dis ernimento
ate a liberta~ao da arne, eles s~ao, muitas vezes, hamados de Controladores do Pensamento. Es-
sas três fases da vida mortal n~ao têm nenhum vn ulo om os três estagios do progresso feito pelo
Ajustador na dupli a~ao da mente e na evolu~ao da alma.
107.1 A Origem dos Ajustadores do Pensamento

107:1.1 Ninguem pode presumir dis orrer om autoridade sobre a natureza e origem dos Ajustadores
do Pensamento, pois eles s~ao da essên ia da Deidade original; e eu posso apenas transmitir as
tradi~oes de Salvington e as renas de Uversa; posso apenas expli ar omo onsideramos esses
Monitores Misteriosos e as entidades a eles oligadas, em todo o grande universo.
107:1.2 Embora haja opini~oes diversas sobre o modo de outorgamento dos Ajustadores do Pensa-
mento, n~ao existem diferenas no que on erne a sua origem; todos est~ao de a ordo que eles pro edem
diretamente do Pai Universal, a Primeira Fonte e Centro. Eles n~ao s~ao seres riados; s~ao entida-
des fragmentadas do Pai, e onstituem a presena fa tual do Deus in nito. Juntamente om os seus
inumeros olaboradores n~ao revelados, os Ajustadores s~ao a divindade n~ao diluda, pura e inta ta, s~ao
partes inquali aveis e n~ao atenuadas da Deidade; eles s~ao de Deus, e, ate onde podemos dis ernir,
eles s~ao Deus.
107:1.3 Quanto ao seu omeo no tempo, omo existên ias separadas, fora da absolutez da Primeira
Fonte e Centro, nada sabemos; tambem nada sabemos sobre o numero deles. Pouqussimo e o que
sabemos a respeito das suas arreiras, antes de hegarem aos planetas do tempo, para residir nas
mentes humanas; mas, desse tempo em diante, nos estamos razoavelmente familiarizados om a sua
progress~ao osmi a, ate a onsuma~ao, in lusive, dos seus destinos trinos: a realiza~ao da pessoalidade
por meio da fus~ao om um ser as endente mortal, a realiza~ao da pessoalidade por um \ at" do Pai
Universal, ou a libera~ao dos onhe idos ompromissos omo Ajustador do Pensamento.
107:1.4 Ainda que n~ao saibamos, presumimos que os Ajustadores estejam sendo onstantemente
individualizados, a medida que o universo res e e a medida que res em, em numero, os andidatos
a fus~ao om o Ajustador. No entanto, pode ser igualmente possvel que estejamos ometendo um
erro, ao tentar atribuir uma magnitude numeri a aos Ajustadores. Como Deus, Ele proprio, esses
fragmentos da Sua natureza insondavel podem ter uma existên ia in nita.
107:1.5 A te ni a da origem dos Ajustadores e uma das fun~oes n~ao reveladas do Pai Universal.
Temos todos os motivos para a reditar que, dos outros oligados absolutos da Primeira Fonte e
Centro, nenhum deles tenha a ver om a produ~ao dos fragmentos do Pai. Os Ajustadores s~ao,
simples e eternamente, as dadivas divinas; eles s~ao de Deus, provêm de Deus e s~ao omo Deus.
107:1.6 Na sua rela~ao om as riaturas de fus~ao, eles revelam um amor superno e uma ministra~ao
espiritual que e profundamente on rmadora da de lara~ao de que Deus e esprito. Mas muito ha que
a onte e alem desse ministerio trans endente; muito que jamais foi revelado aos mortais de Urantia.
E tambem n~ao entendemos plenamente o que realmente a onte e quando o Pai Universal doa a Si
proprio, para ser uma parte da pessoalidade de uma riatura do tempo. E tambem a progress~ao
as endente dos nalitores do Paraso ainda n~ao apresentou todas plenas possibilidades inerentes a
essa superna asso ia~ao entre o homem e Deus. Em ultima analise, os fragmentos do Pai devem ser
a dadiva do Deus absoluto aquelas riaturas ujo destino engloba a possibilidade de al anar Deus,
1150
enquanto absoluto.
107:1.7 Do mesmo modo que o Pai Universal fragmenta a Sua Deidade pre-pessoal, tambem o
Esprito In nito individualiza por~oes do Seu esprito pre-mental para habitar e fa tualmente fundir-
se om as almas evolu ionarias dos mortais sobreviventes, perten entes a serie de fus~ao om o Esprito.
A natureza do Filho Eterno, no entanto, n~ao e fragmentavel desse modo; o esprito do Filho Original
ou e efundido ou permane e univo amente pessoal. As riaturas de fus~ao om o Filho unem-se om
os outorgamentos individualizados do esprito dos Filhos Criadores do Filho Eterno.
107.2 A Classi a~ao dos Ajustadores

107:2.1 Os Ajustadores s~ao individualizados na forma de entidades virgens, e todos est~ao destinados a
tornar-se Monitores liberados, ou Monitores fusionados, ou Monitores Pessoalizados. Nos entendemos
que haja sete ordens de Ajustadores do Pensamento, se bem que n~ao ompreendamos inteiramente
essas divis~oes. Sempre nos referimos as diferentes ordens do modo seguinte:
107:2.2 1 Os Ajustadores Virgens: aqueles que est~ao servindo, no seu primeiro ompromisso, na
mente de andidatos evolu ionarios a sobrevivên ia eterna. Os Monitores Misteriosos s~ao eternamente
uniformes pela sua natureza divina. Eles s~ao tambem uniformes pela sua natureza experien ial, ao
sarem pela primeira vez de Divnington; uma diferen ia~ao experien ial subsequente resulta da sua
experiên ia fa tual que adquirem de ministra~ao no universo.
107:2.3 2. Os Ajustadores Avanados: aqueles que serviram, em um perodo ou mais, nas riaturas
volitivas, em mundos em que a fus~ao nal a onte e entre a identidade da riatura do tempo e uma
por~ao individualizada do esprito da manifesta~ao da Ter eira Fonte e Centro, no universo lo al.
107:2.4 3. Os Ajustadores Supremos: aqueles Monitores que serviram na aventura do tempo, nos
mundos evolu ionarios, mas ujos par eiros humanos, por alguma raz~ao, des artaram a sobrevivên ia
eterna; e aqueles que foram designados, posteriormente, para outras aventuras, em outros mortais,
em outros mundos em evolu~ao. Um Ajustador supremo, mesmo n~ao sendo mais divino do que um
Monitor virgem, teve mais experiên ias e pode realizar oisas na mente humana que um Ajustador
menos experiente n~ao onseguiria fazer.
107:2.5 4. Os Ajustadores Desapare idos: O orre, nesse ponto, uma interrup~ao nos nossos esforos
para a ompanhar as arreiras dos Monitores Misteriosos. Ha um quarto estagio de servio sobre o
qual n~ao estamos seguros. Os Melquisedeques ensinam que esses Ajustadores do quarto estagio est~ao
em ompromissos isolados, per orrendo o universo dos universos. Os Mensageiros Solitarios têm a
tendên ia de a reditar que eles est~ao em unidade om a Primeira Fonte e Centro, gozando de um
perodo de asso ia~ao refres ante om o Pai, Ele Proprio. E e inteiramente possvel, ainda, que
um Ajustador possa estar per orrendo o universo-mestre, estando simultaneamente unido ao Pai
onipresente.
107:2.6 5. Os Ajustadores Liberados: aqueles Monitores Misteriosos que est~ao eternamente libe-
rados do servio do tempo, om os mortais das esferas em evolu~ao. Quais fun~oes possam ser as
deles, n~ao sabemos.
107:2.7 6. Os Ajustadores Fusionados - ou nalitores: aqueles que se tornaram unos om as
riaturas as endentes dos superuniversos, os par eiros na eternidade dos seres as endentes do tempo,
do Corpo de Finalidade do Paraso. Os Ajustadores do Pensamento ordinariamente fusionam-se om
os mortais as endentes do tempo e, junto om esses mortais sobreviventes, eles s~ao registrados na
entrada e na sada de As êndington; eles seguem o urso dos seres as endentes. Quando se fusiona om
a alma as endente evolu ionaria, pare e que o Ajustador translada-se do nvel existen ial absoluto do
universo para o nvel da experiên ia nita de asso ia~ao fun ional om uma pessoalidade as endente.
Ainda que retendo todo o arater da natureza existen ial divina, um Ajustador fusionado torna-se
1151
indissoluvelmente ligado a arreira as endente de um mortal sobrevivente.
107:2.8 7. Os Ajustadores Pessoalizados: aqueles que serviram om os Filhos do Paraso en-
arnados, e ainda, muitos outros, que atingiram distin~oes inusitadas durante a residên ia mortal,
mas ujos sujeitos rejeitaram a sobrevivên ia. Temos raz~oes para rer que tais Ajustadores sejam
pessoalizados sob as re omenda~oes dos An i~aes dos Dias do superuniverso do seu ompromisso.
107:2.9 Ha muitos modos pelos quais esses fragmentos misteriosos de Deus podem ser lassi ados:
de a ordo om o ompromisso no universo, pela medida do êxito em residir um indivduo mortal, ou
ate mesmo pelo an estral ra ial do andidato mortal a fus~ao.
107.3 O Lar dos Ajustadores em Divnington

107:3.1 No universo, todas as atividades rela ionadas ao envio, a gest~ao, a dire~ao e ao retorno dos
Monitores Misteriosos, a servio em todos sete superuniversos, pare em estar entradas na esfera
sagrada de Divnington. Ate onde eu saiba, nenhuma entidade, a n~ao ser os Ajustadores e outras
entidades do Pai, esteve naquela esfera. Pare e provavel que numerosas entidades pre-pessoais, n~ao
reveladas, ompartilhem Divnington, omo uma esfera-lar, junto om os Ajustadores. Conje turamos
que essas entidades ompanheiras possam estar vin uladas, de alguma maneira, ao ministerio presente
e futuro dos Monitores Misteriosos, mas de fato n~ao sabemos.
107:3.2 Quando os Ajustadores do Pensamento voltam para o Pai, eles v~ao para o Reino da
sua suposta origem, Divnington; e, provavelmente, omo uma parte dessa experiên ia haja um
ontato fa tual om a pessoalidade do Pai do Paraso, bem omo om a manifesta~ao espe ializada
da divindade do Pai, que, segundo e sabido, situa-se nessa esfera se reta.
107:3.3 Embora saibamos algo sobre todas as sete esferas se retas do Paraso, sabemos menos de
Divnington do que das outras. Seres de elevadas ordens espirituais re ebem apenas três admoesta~oes
divinas; e elas s~ao:
107:3.4 1. Mostrar sempre respeito adequado pela experiên ia e pelos dons dos mais experientes
e dos superiores.
107:3.5 2. Levar sempre em onsidera~ao as limita~oes e a inexperiên ia dos seus inferiores e
subordinados.
107:3.6 3. Jamais intentar uma aterrissagem nas margens de Divnington.
107:3.7 Tenho sempre pensado que me seria totalmente inutil ir a Divnington; provavelmente, eu
seria in apaz de ver qualquer ser residente ali, ex etuando-se seres omo os Ajustadores Pessoalizados,
e eu os tenho visto em outros lo ais. Estou muito seguro de que nada ha em Divnington que seja
de proveito e de real valor para mim, nada de essen ial ao meu res imento e desenvolvimento, ou
ent~ao n~ao me teria sido proibido ir la.
107:3.8 Desde que pou o ou nada podemos aprender, em Divnington, sobre a natureza e a origem
dos Ajustadores, somos obrigados a reunir informa~oes de mil e uma fontes diferentes e e ne essario
reunir, asso iar e orrela ionar esses dados a umulados om o to de transforma-los todos em um
onhe imento informativo.
107:3.9 O valor e a sabedoria demonstrados pelos Ajustadores do Pensamento sugerem que ha-
jam sido submetidos a aperfeioamentos de al an e e extens~ao prodigiosos. Posto que n~ao sejam
pessoalidades, tais aperfeioamentos devem ser administrados a eles nas institui~oes edu a ionais de
Divnington. Os singulares Ajustadores Pessoalizados, sem duvida, onstituem o pessoal das es olas
de Divnington que treina os Ajustadores. E sabemos que esse orpo entral de supervis~ao e presi-
dido pelo agora Pessoalizado Ajustador do Filho do Paraso, da ordem dos Mi haeis, que primeiro
ompletou a sua auto-outorga setupla nas raas e povos dos reinos do seu universo.
1152
107:3.10 De fato, sabemos pouqussimo sobre os Ajustadores n~ao-pessoalizados; apenas ontata-
mos e nos omuni amos om as ordens pessoalizadas. Esses, destas ordens, re ebem um nome de
batismo em Divnington, e s~ao sempre onhe idos pelo nome, e n~ao pelo numero. Os Ajustadores
Pessoalizados am domi iliados permanentemente em Divnington; aquela esfera sagrada e o seu
lar. Eles saem daquela morada apenas segundo a vontade do Pai Universal. Pouqussimos s~ao en-
ontraveis nos domnios dos universos lo ais, mas um numero maior deles esta presente no universo
entral.
107.4 A Natureza e a Presena dos Ajustadores

107:4.1 Dizer que um Ajustador do Pensamento e divino e meramente re onhe er a natureza da sua
origem. E altamente provavel que tal pureza de divindade abranja a essên ia do poten ial de todos
os atributos da Deidade os quais podem estar ontidos em tal fragmento da essên ia absoluta, da
presena universal do Pai do Paraso, eterno e in nito.
107:4.2 A fonte fa tual do Ajustador deve ser in nita e, antes do fusionamento om a alma imortal
de um mortal em evolu~ao, a realidade do Ajustador deve estar proxima da absolutez. Os Ajustadores
n~ao s~ao absolutos no sentido universal, no sentido de Deidade, mas eles s~ao, provavelmente, absolutos
verdadeiros, dentro das poten ialidades da sua natureza de fragmentos. Eles s~ao quali ados quanto
a universalidade, mas n~ao quanto a natureza; s~ao limitados em extensividade, mas, em intensividade
de signi ado, de valor e de fato, eles s~ao absolutos. Por essa raz~ao, algumas vezes, nos denominamos
tais dadivas divinas omo os fragmentos quali ados absolutos do Pai.
107:4.3 Nenhum Ajustador jamais foi desleal ao Pai do Paraso; as ordens mais baixas de riaturas
pessoais podem, algumas vezes, ter de lutar ontra ompanheiros desleais, mas nun a om os Ajus-
tadores; eles s~ao supremos e infalveis, na sua esfera superna de fun~ao no universo e de ministra~ao
as riaturas.
107:4.4 Os Ajustadores n~ao-pessoalizados s~ao visveis apenas para os Ajustadores Pessoalizados.
A minha ordem, a dos Mensageiros Solitarios, junto om a dos Espritos Inspirados da Trindade,
pode dete tar a presena dos Ajustadores por meio de fenômenos de rea~ao espiritual; e mesmo os
sera ns podem, algumas vezes, dis ernir a luminosidade do esprito, que e supostamente asso iada a
presena dos Monitores, nas mentes materiais dos homens; mas nenhum de nos e apaz, de fato, de
dis ernir a presena real dos Ajustadores, a menos que eles hajam sido pessoalizados, embora as suas
naturezas sejam per eptveis em uni~ao om as pessoalidades fusionadas dos mortais as endentes dos
mundos evolu ionarios. A invisibilidade universal dos Ajustadores e fortemente indi adora da sua
natureza elevada e da sua ex lusiva origem e natureza divina.
107:4.5 Ha uma luz ara tersti a, uma luminosidade espiritual, que a ompanha essa presena di-
vina, a qual tem sido asso iada geralmente aos Ajustadores do Pensamento. No universo de Nebadon,
essa luminosidade do Paraso e largamente onhe ida omo a \luz piloto"; em Uversa, e hamada de
a \luz da vida". Em Urantia, esse fenômeno tem sido, algumas vezes, hamado de a \verdadeira luz
que ilumina a ada homem que vem ao mundo".
107:4.6 Para todos os seres que al anaram o Pai Universal, os Ajustadores Pessoalizados do
Pensamento s~ao visveis. Os Ajustadores, em todos os estagios, junto om todos os outros seres,
entidades, espritos, pessoalidades e manifesta~oes espirituais, s~ao sempre dis ernveis por aquelas
Pessoalidades Criadoras Supremas, que se originam das Deidades do Paraso e que presidem aos
governos maiores do grande universo.
107:4.7 Podeis realmente ompreender o verdadeiro signi ado da presena interior do Ajustador?
Podeis realmente avaliar o que signi a ter um fragmento da Deidade absoluta e in nita, do Pai
Universal, residindo e fundindo-se om a vossa natureza nita mortal? Quando o homem mortal
1153
fusiona-se om um fragmento fa tual da Causa existen ial do osmo total, nenhum limite pode jamais
ser olo ado ao destino de uma uni~ao t~ao inimaginavel e sem par. Na eternidade, o homem estara
des obrindo n~ao apenas a in nitude da Deidade objetiva, mas tambem a poten ialidade sem m do
fragmento subjetivo deste mesmo Deus. Para sempre, o Ajustador estara revelando a pessoalidade
mortal a maravilha de Deus; e essa revela~ao superna nun a hegara a um m, pois o Ajustador e
de Deus e e omo Deus para o homem mortal.
107.5 A Mente dos Ajustadores

107:5.1 Os mortais evolu ionarios tendem a onsiderar a mente omo uma media~ao osmi a entre o
esprito e a materia, pois esse e, de fato, o prin ipal servio da mente, dis ernvel por vos. Torna-se,
pois, bastante dif il para os humanos per eberem que os Ajustadores do Pensamento têm mentes,
pois os Ajustadores s~ao fragmenta~oes de Deus, num nvel absoluto de realidade que n~ao e apenas
pre-pessoal, mas tambem anterior a toda divergên ia entre a energia e o esprito. Em um nvel
monista, ante edente a diferen ia~ao entre energia e esprito, n~ao poderia haver nenhuma fun~ao
mediadora da mente, pois n~ao ha divergên ias a serem mediadas.
107:5.2 Posto que os Ajustadores podem planejar, trabalhar e amar, eles devem ter poderes de indi-
vidualidade que sejam equiparaveis a mente. Eles possuem uma apa idade ilimitada de omuni ar-se
entre si, isto e, om todas as formas de Monitores a ima do primeiro grupo, ou dos virgens. Quanto
a natureza e ao proposito das suas inter omuni a~oes, pouqussimo e o que podemos revelar, pois
n~ao sabemos. Contudo, sabemos que eles devem ter mentes, pois, de outro modo, jamais poderiam
ser pessoalizados.
107:5.3 O dom da mente, nos Ajustadores do Pensamento, e omo a qualidade mental do Pai
Universal e do Filho Eterno - omo aquela que e a an estral das mentes do Agente Conjunto.
107:5.4 O tipo de mente postulado para um Ajustador deve ser similar ao dom de mente proprio a
numerosas outras ordens de entidades pre-pessoais que, presumivelmente, tambem se originaram, do
mesmo modo, da Primeira Fonte e Centro. Embora muitas dessas ordens n~ao hajam sido reveladas
em Urantia, todas elas apresentam qualidades mentais. E tambem possvel a essas individualiza~oes
da Deidade original tornar-se uni adas om inumeros tipos de seres n~ao mortais em evolu~ao, e
mesmo om um numero limitado de seres n~ao evolu ionarios que hajam desenvolvido a apa idade
de fus~ao om tais fragmentos da Deidade.
107:5.5 Quando um Ajustador do Pensamento entra em fus~ao om a alma moron ial imortal, em
evolu~ao, do humano sobrevivente, a mente do Ajustador pode ser identi ada omo persistindo a
parte da mente da riatura, t~ao somente ate o momento em que o mortal as endente atinge os nveis
espirituais de progress~ao no universo.
107:5.6 Ao atingirem o nvel de nalitores na experiên ia as endente, esses espritos do sexto
estagio pare em transmutar algum fator da mente que representa uma uni~ao de algumas fases das
mentes mortal e da do Ajustador, que haviam previamente fun ionado omo liga~ao entre as fases
divinas e humanas dessas pessoalidades as endentes. Essa qualidade experien ial da mente provavel-
mente \suprematiza" e subsequentemente aumenta o dom experien ial da Deidade evolu ionaria - o
Ser Supremo.
107.6 Os Ajustadores Enquanto Espritos Puros

107:6.1 Os Ajustadores do Pensamento en ontram-se na experiên ia da riatura revelando a presena
e o omando de uma in uên ia espiritual. O Ajustador de fato e um esprito, um esprito puro, mas
tambem e mais do que esprito. Nun a fomos apazes de lassi ar satisfatoriamente os Monitores
1154
Misteriosos; tudo o que pode ser dito om segurana sobre eles e que eles s~ao verdadeiramente omo
Deus.
107:6.2 O Ajustador e a possibilidade que o homem tem de eternidade; e o homem e a possibilidade
que o Ajustador tem de ser uma pessoalidade. Os vossos Ajustadores individuais, na esperana
de eternizar a vossa identidade temporal, trabalham para espiritualizar-vos. Os Ajustadores est~ao
repletos do mesmo amor magn o e auto-outorgante do Pai dos espritos. Eles amam-vos verdadeira
e divinamente; eles s~ao omo prisioneiros a manter a esperana espiritual, on nados nas mentes dos
homens. Eles anseiam pela realiza~ao da divindade das vossas mentes mortais, para que a solid~ao
deles possa ter m, para que possam ser liberados, onvos o, das limita~oes da investidura material
e das indumentarias do tempo.
107:6.3 A vossa trajetoria ate o Paraso e o aminho da realiza~ao do esprito, e a natureza do
Ajustador ira elmente desenvolver a revela~ao da natureza espiritual do Pai Universal. Depois da
as ens~ao ao Paraso, e nos estagios pos- nalitores da arreira eterna, provavelmente o Ajustador
possa estabele er ontato om aquele que uma vez foi o seu par eiro humano, para prover-lhe um
outro ministerio que n~ao o do esprito; no entanto, a as ens~ao ao Paraso e a arreira de nalitor,
basi amente, s~ao o vn ulo prin ipal entre o mortal, sabedor de Deus, a se espiritualizar, e o ministerio
do revelador de Deus, o Ajustador.
107:6.4 Sabemos que os Ajustadores do Pensamento s~ao espritos, espritos puros, presumivel-
mente espritos absolutos. Todavia, o Ajustador deve tambem ser algo mais do que a realidade
ex lusivamente espiritual. Alem dessa mentalidade onje turada, fatores de pura energia est~ao pre-
sentes tambem. Se vos vos lembrardes de que Deus e a fonte da energia pura e do puro esprito, n~ao
um fato que os
sera t~ao dif il per eber que os Seus fragmentos tambem sejam essas duas oisas. E
Ajustadores atravessam o espao indo por sobre os ir uitos instantâneos e universais da gravidade
da Ilha do Paraso.
107:6.5 Que os Monitores Misteriosos sejam assim asso iados aos ir uitos materiais do universo
dos universos e de fato intrigante. Entretanto, permane e verdadeiro que eles passam de um extremo
a outro de todo o grande universo, por sobre os ir uitos da gravidade material. E inteiramente
possvel que eles possam ate mesmo penetrar os nveis do espao exterior; eles ertamente poderiam
seguir a presena da gravidade do Paraso nessas regi~oes; e, ainda que a minha ordem de pessoalidades
tenha podido atravessar os ir uitos da mente do Agente Conjunto tambem para alem dos on ns
do grande universo, nos nun a estivemos ertos de dete tar a presena de Ajustadores nas regi~oes
ainda n~ao artografadas do espao exterior.
107:6.6 E ainda que utilizem os ir uitos da gravidade material, os Ajustadores n~ao am sujeitos
a eles omo esta a ria~ao material. Os Ajustadores s~ao fragmentos do an estral da gravidade, n~ao
s~ao uma onsequên ia da gravidade; eles foram segmentados em um nvel de existên ia no universo
que, hipoteti amente, e anterior ao surgimento da gravidade.
107:6.7 Os Ajustadores do Pensamento n~ao des ansam durante todo o tempo da sua outorga, ate
o dia da sua libera~ao para irem a Divnington, quando da morte natural dos seus sujeitos mortais.
E aqueles, ujos sujeitos n~ao passam pelos portais da morte natural, nem mesmo experien iam esse
repouso temporario. Os Ajustadores do Pensamento n~ao pre isam absorver energia; eles s~ao energia,
energia da ordem mais elevada e mais divina.
107.7 Os Ajustadores e a Pessoalidade

107:7.1 Os Ajustadores do Pensamento n~ao s~ao pessoalidades; eles s~ao entidades reais; s~ao individu-
alizados verdadeira e perfeitamente, se bem que, enquanto residindo nos mortais, n~ao estejam ainda
nun a pessoalizados de fato. Os Ajustadores do Pensamento n~ao s~ao pessoalidades verdadeiras; eles
1155
s~ao realidades verdadeiras, realidades da ordem mais pura onhe ida no universo dos universos - eles
s~ao a presena divina. Ainda que n~ao sejam pessoais, esses maravilhosos fragmentos do Pai s~ao o-
mumente hamados de seres e, algumas vezes, de entidades do esprito, em vista das fases espirituais
da sua presente ministra~ao aos mortais.
107:7.2 Se os Ajustadores do Pensamento n~ao s~ao pessoalidades om prerrogativas de vontade e
poderes de es olha, omo ent~ao podem es olher o sujeito mortal e voluntariar-se para residir em tais
riaturas dos mundos evolu ionarios? Essa e uma pergunta fa il de fazer, mas provavelmente nenhum
ser, no universo dos universos, tenha jamais en ontrado a resposta exata. Mesmo a minha ordem de
pessoalidades, a dos Mensageiros Solitarios, n~ao entende plenamente o dom da vontade, da es olha
e do amor em entidades que n~ao sejam pessoais.
107:7.3 Muitas vezes, temos onje turado que os Ajustadores devem ter voli~ao em todos os
nveis pre-pessoais de es olha. Eles fazem-se voluntarios para residir nos seres humanos; fazem
planos para a arreira eterna do homem; eles adaptam, modi am e substituem, de a ordo om as
ir unstân ias, e essas atividades onotam uma voli~ao genuna. Eles têm afei~ao pelos mortais,
fun ionam nas rises do universo e est~ao sempre a espera para atuar de isivamente de a ordo om
a es olha humana, e todas essas rea~oes s~ao altamente voli ionais. Em todas as situa~oes que n~ao
on ernam ao domnio da vontade humana, inquestionavelmente, eles exibem uma onduta que
denota o exer io de poderes, em todos os sentidos, equivalentes a vontade, ao maximo da de is~ao.
107:7.4 Por que ent~ao, posto que os Ajustadores do Pensamento possuem voli~ao, seriam eles
subservientes a vontade dos mortais? A reditamos que seja porque a voli~ao do Ajustador, embora
absoluta, por natureza, seja pre-pessoal na sua manifesta~ao. A vontade humana fun iona, dentro
da realidade do universo no nvel da pessoalidade, e, em todo o osmo, o impessoal - o n~ao pessoal,
o subpessoal e o pre-pessoal - sempre responde a vontade e aos atos da pessoalidade existente.
107:7.5 Em todo um universo de seres riados e de energias n~ao-pessoais, nos n~ao observamos a von-
tade, a voli~ao, a es olha e o amor manifestando-se separadamente da pessoalidade. Ex etuando-se
nos Ajustadores e em outras entidades similares, nos n~ao testemunhamos esses atributos da pessoa-
lidade atuando junto om as realidades impessoais. N~ao seria orreto designar um Ajustador omo
subpessoal, nem seria proprio aludir a essas entidades omo suprapessoais, mas seria inteiramente
permissvel apli ar o termo pre-pessoal a esses seres.
107:7.6 Para as nossas ordens de seres, esses fragmentos da Deidade s~ao onhe idos omo dadivas
divinas. Re onhe emos que os Ajustadores s~ao divinos na sua origem; e que onstituem a provavel
evidên ia e a demonstra~ao de uma reserva que o Pai Universal tenha da possibilidade de omu-
ni a~ao, direta e ilimitada, om toda e qualquer riatura material, em todos os Seus reinos virtual-
mente in nitos; e tudo isso a onte endo independentemente da Sua presena, nas pessoalidades dos
seus Filhos do Paraso ou nas Suas ministra~oes indiretas, por meio das pessoalidades do Esprito
In nito.
107:7.7 N~ao ha seres riados que n~ao se deli iariam em hospedar os Monitores Misteriosos; mas
nenhuma das ordens de seres e assim residida, a n~ao ser as riaturas evolu ionarias de vontade e om
destino de nalitores.
107:7.8 [Apresentado por um Mensageiro Solitario de Orvônton.℄
1156
Captulo 108
A Miss~ao e o Ministerio dos
Ajustadores do Pensamento
108:0.1 A MISSAO ~ dos Ajustadores do Pensamento junto as raas humanas e a de representar, de ser
o Pai Universal, para as riaturas mortais do tempo e do espao; e esse o trabalho fundamental das
dadivas divinas. A sua miss~ao tambem e a de elevar as mentes mortais e transladar as almas imortais
dos homens as alturas divinas e ate os nveis espirituais da perfei~ao do Paraso. E, na experiên ia de
transformar, assim, a natureza humana da riatura temporal na natureza divina do nalitor eterno,
os Ajustadores trazem a existên ia um tipo uni o de ser; um ser que, onstando da uni~ao eterna do
Ajustador perfeito e da riatura perfe ionada, seria impossvel dupli ar por qualquer outra te ni a
no universo.
108:0.2 Nada, em nveis n~ao existen iais no universo inteiro, pode substituir o fato da experiên ia.
O Deus in nito e, omo sempre, repleto e ompleto, in nitamente in lusivo de todas as oisas, ex eto
do mal e da experiên ia da riatura. Deus n~ao pode fazer errado; Ele e infalvel. Deus n~ao pode
experien ialmente onhe er aquilo que ele jamais experien iou pessoalmente; o pre- onhe imento de
Deus e existen ial. E e por isso que o esprito do Pai des e do Paraso, para parti ipar de toda a
experiên ia de plena boa-fe, junto om os mortais nitos, na arreira as endente; apenas por esse
metodo o Deus existen ial poderia tornar-se, na verdade e de fato, o Pai experien ial do homem.
A in nitude do Deus eterno engloba o poten ial para a experiên ia nita, a qual torna-se um fato,
na ministra~ao dos fragmentos Ajustadores, pois eles efetivamente ompartilham das vi issitudes da
experiên ia da vida dos seres humanos.
108.1 A Sele~ao e o Compromisso

108:1.1 Quando os Ajustadores s~ao despa hados de Divnington para o servio mortal, todos eles s~ao
idênti os, em dota~ao de divindade existen ial; mas diferen iam-se pelas qualidades experien iais, na
propor~ao do seu ontato previo om as riaturas evolu ionarias, e nelas. Nos n~ao podemos expli ar
a base do ompromisso dos Ajustadores, mas onje turamos que tais dons divinos sejam outorgados
de a ordo om alguma polti a sabia e e iente; segundo a aptid~ao eterna para a adapta~ao a pes-
soalidade residida. Observamos que o Ajustador mais experiente e, frequentemente, o residente do
tipo mais elevado de mente humana; a herana humana deve, portanto, ser um fator onsideravel na
es olha, durante a sele~ao e o omprometimento.
108:1.2 Ainda que n~ao saibamos em de nitivo, a reditamos rmemente que todos os Ajustadores do
Pensamento sejam voluntarios. Antes, todavia, mesmo de se fazerem voluntarios, eles est~ao de posse
de todos os dados a respeito do andidato a ser residido. As pesquisas sera as sobre os an estrais e
o modelo projetado de ondutas de vida s~ao transmitidos, pela via do Paraso, ao orpo de reserva
1157
dos Ajustadores, em Divnington, por meio da te ni a de re etividade, que se estende para dentro,
vinda das apitais dos universos lo ais, ate as sedes- entrais dos superuniversos. Esse prognosti o
n~ao apenas abrange os ante edentes hereditarios do andidato mortal, mas tambem a estimativa
provavel de seus dons intele tuais e apa idade espiritual. Os Ajustadores, assim, voluntariam-se
para residir nas mentes daqueles ujas naturezas ntimas eles ja teriam avaliado plenamente.
108:1.3 O Ajustador que se faz voluntario esta parti ularmente interessado em três quali a~oes
do andidato humano:
108:1.4 1. A apa idade intele tual. A mente e normal? Qual e o poten ial intele tual, a apa i-
dade da inteligên ia? Pode o indivduo desenvolver-se a ponto de ser uma riatura de vontade e de
boa-fe? A sabedoria tera om ele uma oportunidade de atuar?
108:1.5 2. A per ep~ao espiritual. As perspe tivas, no que se refere ao desenvolvimento, o nas i-
mento e o res imento da natureza religiosa. Qual e o poten ial da alma, qual e a provavel apa idade
espiritual de re eptividade?
108:1.6 3. Os poten iais intele tuais e espirituais ombinados. O grau em que estes dois dons
podem, provavelmente, estar asso iados, ombinados, de modo a resultar na fora do arater humano
e ontribuir para a evolu~ao erta de uma alma imortal, om valor de sobrevivên ia.
108:1.7 De posse desses dados, a reditamos que os Monitores se voluntariem livremente para a sua
miss~ao. Provavelmente mais de um Ajustador voluntarie-se; talvez as ordens pessoalizadas supervi-
soras sele ionem, desse grupo de Ajustadores voluntarios, o mais adequado a tarefa de espiritualizar e
de eternizar a pessoalidade do andidato mortal. (No omprometimento e no servio dos Ajustadores,
o sexo da riatura n~ao entra em onsidera~ao.)
108:1.8 O urto espao de tempo, entre o ato de se fazer voluntario e o momento em que o Ajustador
e fa tualmente despa hado, e passado, presumivelmente, nas es olas dos Monitores Pessoalizados, em
Divnington, onde um modelo da mente mortal em expe tativa e utilizado na instru~ao do Ajustador
designado, quanto aos planos mais e azes para aproximar-se da pessoalidade e para a espiritualiza~ao
da mente. Esse modelo de mente e formulado por meio de uma ombina~ao dos dados supridos pelo
servio de re etividade do superuniverso. Pelo menos esse e o nosso entendimento, uma rena que
temos e que mantemos, resultante da jun~ao de informa~oes, asseguradas pelo ontato om muitos
Ajustadores Pessoalizados, ao longo das prolongadas arreiras dos Mensageiros Solitarios no universo.
108:1.9 Uma vez que os Ajustadores sejam despa hados, de fato, de Divnington, nenhum tempo,
prati amente, de orre entre esse momento e a hora do seu surgimento, na mente do sujeito da sua
es olha. O tempo medio, para o trânsito, de um Ajustador, de Divnington a Urantia, e de 117 horas,
42 minutos e 7 segundos. E todo esse tempo e, virtualmente, gasto om o registro em Uversa.
108.2 Os Pre-requisitos para o Ajustador Residir

108:2.1 Embora se voluntariem para o servio t~ao logo as previs~oes da pessoalidade sejam transmitidas
a Divnington, os Ajustadores n~ao se omprometem, de fato, antes que o sujeito humano tome
a sua primeira de is~ao moral, de pessoalidade. A primeira es olha moral do lho humano a
automati amente indi ada, no setimo ajudante da mente, que a registra, instantaneamente, por
meio do Esprito Criativo Materno do universo lo al, no ir uito da gravidade da mente universal
do Agente Conjunto, na presena do Esprito Mestre da jurisdi~ao do superuniverso; e, a partir da,
este despa ha a informa~ao para Divnington. Os Ajustadores hegam aos seus sujeitos humanos
em Urantia, omumente, um pou o antes do sexto aniversario deles. Na gera~ao atual, trans orrem
in o anos, dez meses e quatro dias; isto signi a o dia 2 134 da sua vida terrestre.
108:2.2 Os Ajustadores n~ao podem invadir a mente mortal, antes que ela haja sido devidamente
preparada, pela ministra~ao interior dos espritos ajudantes da mente; e antes que seja one tada
1158
ao ir uito do Esprito Santo. E isso requer a atua~ao oordenada de todos sete ajudantes, para
quali ar a mente humana para a re ep~ao de um Ajustador. A mente da riatura deve demonstrar
um erto al an e de adora~ao e indi ar a fun~ao da sabedoria, demonstrando apa idade de es olher
entre os valores emergentes do bem e do mal - a es olha moral.
108:2.3 Assim, a estabele ido qual e o estagio da mente humana para a re ep~ao do Ajustador;
mas, regra geral, ele n~ao apare e, imediatamente, para residir nessas mentes, ex eto naqueles mundos
nos quais o Esprito da Verdade esta atuando omo um oordenador espiritual dessas diferentes
ministra~oes espirituais. Se esse esprito dos Filhos auto-outorgados estiver presente, os Ajustadores
infalivelmente hegam no instante em que o setimo esprito ajudante da mente omea a fun ionar
e sinaliza ao Esprito Materno do Universo que ja realizou, em poten ial, a oordena~ao dos seis
ajudantes interligados, que eram uma ministra~ao previa dada a esse intele to mortal. E assim, pois,
em Urantia, desde o Dia de Pente ostes, os Ajustadores divinos têm sido universalmente outorgados
a todas as mentes mortais normais, de status moral.
108:2.4 Mesmo tratando-se de mentes dotadas om o Esprito da Verdade, os Ajustadores n~ao
podem, arbitrariamente, invadir um intele to mortal antes do surgimento da de is~ao moral. Toda-
via, uma vez que essa de is~ao moral haja sido tomada, esse auxiliar espiritual assume a jurisdi~ao
diretamente de Divnington. N~ao ha intermediarios ou outras autoridades interferindo, nem pode-
res fun ionando entre os Ajustadores divinos e os seus sujeitos humanos; Deus e o homem est~ao
diretamente rela ionados.
108:2.5 Antes da epo a da efus~ao do Esprito da Verdade sobre os habitantes de um mundo evolu-
ionario, o outorgamento dos Ajustadores pare e ser determinado por muitas in uên ias espirituais
e por atitudes da pessoalidade. Nos n~ao ompreendemos ompletamente as leis que omandam tais
outorgas; n~ao ompreendemos o que determina exatamente a libera~ao dos Ajustadores, os quais
se zeram voluntarios para residir em tais mentes em evolu~ao. Contudo, observamos numerosas
in uên ias e ondi~oes que pare em estar asso iadas a hegada dos Ajustadores nessas mentes, antes
do outorgamento e da efus~ao do Esprito da Verdade e, pois, s~ao elas:
108:2.6 1. A designa~ao de guardi~aes sera os pessoais. Se um mortal n~ao houver sido previamente
residido por um Ajustador, a designa~ao de um guardi~ao sera o pessoal traz o Ajustador, em seguida.
Existe uma rela~ao de nida, todavia des onhe ida, entre a ministra~ao dos Ajustadores e o ministerio
dos guardi~aes sera os pessoais.
108:2.7 2. O al anar do ter eiro r ulo da realiza~ao intele tual e da realiza~ao espiritual. Tenho
observado os Ajustadores hegando as mentes mortais, depois da onquista do ter eiro r ulo, mesmo
antes que tal feito pudesse ser assinalado para as pessoalidades do universo lo al, a quem on erniriam
tais quest~oes.
108:2.8 3. Quando da tomada de uma suprema de is~ao de importân ia espiritual inusitada. Esse
omportamento humano pessoal durante uma rise planetaria, via de regra, e seguido da hegada
imediata do Ajustador o qual ja aguardava.
108:2.9 4. O esprito da fraternidade. A despeito da realiza~ao, nos r ulos psqui os e da
designa~ao de guardi~aes pessoais - na ausên ia de qualquer oisa semelhante a uma de is~ao de rise
- , quando um mortal em evolu~ao torna-se dominado pelo amor dos seus semelhantes e onsagra-se
a ministra~ao n~ao-egosta a seus irm~aos na arne, o Ajustador, que aguarda, invariavelmente des e
para residir na mente desse ministro mortal.
108:2.10 5. A de lara~ao da inten~ao de fazer a vontade de Deus. Observamos que muitos mortais,
nos mundos do espao, podem estar aparentemente prontos para re eber os Ajustadores e, ainda
assim, os Monitores n~ao apare em. Continuamos observando tais riaturas na sua vida, dia a dia,
ate que silen iosa e subitamente, e in ons ientemente quase, elas hegam a de is~ao de omear a
querer fazer a vontade do Pai no Ceu. E observamos, ent~ao, que os Ajustadores s~ao imediatamente
despa hados.
1159
108:2.11 6. A in uên ia do Ser Supremo. Em mundos onde os Ajustadores n~ao se fusionam om
as almas em evolu~ao dos habitantes mortais, observamos que os Ajustadores, algumas vezes, s~ao
outorgados em resposta a in uên ias que est~ao totalmente alem da nossa ompreens~ao. Conje tu-
ramos que tais outorgamentos sejam determinados por alguma a~ao de re exo osmi o originada no
Ser Supremo. Quanto ao porquê de esses Ajustadores n~ao poderem fundir-se, ou de n~ao se fundirem,
om ertos tipos de mentes mortais em evolu~ao, n~ao sabemos. Tais transa~oes nun a nos foram
reveladas.
108.3 A Organiza~ao e a Administra~ao

108:3.1 Ate onde sabemos, os Ajustadores est~ao organizados omo uma unidade independente de
trabalho no universo dos universos e, aparentemente, s~ao administrados diretamente a partir de
Divnington. Eles s~ao uniformes em todos sete superuniversos; todos os universos lo ais sendo servi-
dos por tipos idênti os de Monitores Misteriosos. Sabemos, por observa~ao, que ha inumeras series
de Ajustadores envolvendo uma organiza~ao em serie, que se estende as raas, as dispensa~oes e
aos mundos, sistemas e universos. Contudo, e extremamente dif il seguir os passos dessas dadivas
divinas, pois elas fun ionam de modo inter ambiavel, em todo o grande universo.
108:3.2 O registro dos Ajustadores e feito e onhe ido (fora de Divnington) apenas nas sedes-
entrais dos sete superuniversos. O numero e a ordem de ada Ajustador, residente em ada riatura
as endente, s~ao reportados pelas autoridades do Paraso, as sedes- entrais dos superuniversos, e, de la,
omuni ados as sedes- entrais do universo lo al envolvido e transmitidos ao planeta parti ularmente
em pauta. No entanto, os registros do universo lo al n~ao revelam o numero total dos Ajustadores do
Pensamento; os registros de Nebadon ontêm apenas o numero daqueles que est~ao em ompromissos
no universo lo al, onforme designado pelos representantes dos An i~aes dos Dias. O al an e real do
numero ompleto dos Ajustadores e onhe ido apenas em Divnington.
108:3.3 Os sujeitos humanos s~ao, muitas vezes, onhe idos pelos numeros dos seus Ajustadores;
os seres mortais n~ao re ebem nomes reais, no universo, ate que se fusionem om os seus Ajustadores,
uni~ao esta que e assinalada pelo guardi~ao do destino o qual faz a outorga de um novo nome a nova
riatura.
108:3.4 Embora tenhamos os registros dos Ajustadores em Orvônton, se bem que n~ao tenhamos
absolutamente nenhuma autoridade sobre eles, nem tampou o nenhuma rela~ao administrativa om
eles, nos a reditamos rmemente que exista uma rela~ao administrativa muito direta entre os mundos
individuais dos universos lo ais e o alojamento entral das dadivas divinas em Divnington. Sabemos
que, em seguida ao apare imento de um Filho do Paraso auto-outorgado, um mundo evolu ionario
passa a ter um Ajustador Pessoalizado, designado para ele, omo supervisor planetario dos Ajusta-
dores.
108:3.5 E interessante notar que os inspetores do universo lo al, quando est~ao efetuando um exame
planetario, sempre se referem ao dirigente planetario dos Ajustadores do Pensamento; e fazem do
mesmo modo quando enviam as suas a usa~oes aos dirigentes dos sera ns e aos lderes de outras
ordens de seres ligados a administra~ao de um mundo em evolu~ao. Re entemente, Urantia foi sub-
metida a uma dessas inspe~oes periodi as de Tabamântia, supervisor soberano de todos os planetas
de vida-experimental no universo de Nebadon. E os registros revelam que, alem das suas admo-
esta~oes e a usa~oes dirigidas aos varios dirigentes das pessoalidades supra-humanas, ele tambem
deu o testemunho seguinte aos omandantes dos Ajustadores, estivessem eles lo alizados no planeta,
em Salvington, em Uversa, ou Divnington, n~ao sabemos ao erto, mas ele disse:
108:3.6 \Agora a vos, superiores, bem a ima de mim, venho omo um que tem a autoridade,
temporariamente, sobre a serie dos planetas experimentais; e venho expressar minha admira~ao e um
profundo respeito por esse magn o grupo de ministros elestes, os Monitores Misteriosos, o qual
1160
se tem voluntariado para servir nessa esfera irregular. N~ao importa qu~ao sofridas tenham sido as
rises, eles jamais falharam. Seja nos registros de Nebadon, seja perante as omiss~oes de Orvônton,
jamais foi feita uma a usa~ao a um Ajustador divino. Eles têm sido leais a on ana depositada
neles; e divinamente eis. Têm ajudado a ajustar os erros e a ompensar as falhas de todos os que
trabalham nesse planeta onfuso. S~ao seres maravilhosos, guardi~aes do bem nas almas deste reino
retrogrado. A eles dedi o o meu respeito, ainda que estejam aparentemente sob a minha jurisdi~ao,
omo ministros voluntarios. Eu me in lino perante eles, em humilde re onhe imento, pela deli ada
falta de egosmo de todos eles, pela sua ministra~ao ompreensiva e devo~ao impar ial. Mere em o
nome de servidores, semelhantes a Deus, dos habitantes mortais deste mundo dila erado por on itos,
alquebrado por lamentos e a igido por doenas. Eu honro a todos eles! Chego mesmo a ultua-los!"
108:3.7 Como resultado de muitas indi a~oes sugestivas de evidên ias, a reditamos que os Ajus-
tadores sejam uidadosamente organizados, que exista uma diretiva administrativa profundamente
inteligente e e iente voltada para essas dadivas divinas, de alguma fonte entral longnqua em
Divnington provavelmente. Sabemos que eles vêm de Divnington para os mundos; e, indubitavel-
mente, retornam para ali quando da morte dos seus sujeitos.
108:3.8 Entre as ordens mais elevadas de espritos torna-se extremamente dif il des obrir os me-
anismos da sua administra~ao. A minha ordem de pessoalidades, ainda que engajada na on-
tinua~ao dos nossos deveres espe os, esta parti ipando, de forma indis utivelmente in ons iente,
em inumeros outros grupos de sub-Deidades pessoais e impessoais, fun ionando unidos, omo agentes
de orrela~ao, nesse imenso universo. Suspeitamos que estamos, dessa forma, servindo, porque somos
o uni o grupo de riaturas pessoalizadas (a parte os Ajustadores Pessoalizados) que esta ons iente,
uniformemente, da presena de numerosas ordens de entidades pre-pessoais.
108:3.9 Podemos dar iên ia da presena dos Ajustadores, que s~ao fragmentos da Deidade pre-
pessoal da Primeira Fonte e Centro. Sentimos a presena dos Espritos Inspirados da Trindade, que
s~ao express~oes suprapessoais da Trindade do Paraso. Do mesmo modo, infalivelmente, dete tamos
a presena espiritual de ertas ordens n~ao reveladas, provenientes do Filho Eterno e do Esprito
In nito. E n~ao somos inteiramente insensveis a outras entidades, n~ao reveladas a vos.
108:3.10 Os Melquisedeques de Nebadon ensinam que os Mensageiros Solitarios s~ao as pessoali-
dades oordenadoras dessas varias in uên ias que se registram nas Deidades em expans~ao do Ser
Supremo evolu ionario. E muito possvel que nos possamos ser parti ipantes da uni a~ao experien-
ial de muitos dos fenômenos inexpli ados do tempo; mas n~ao estamos ons ientemente seguros de
estarmos assim fun ionando.
108.4 A Rela~ao om Outras In uên ias Espirituais

108:4.1 A parte uma possvel oordena~ao om outros fragmentos da Deidade, os Ajustadores est~ao in-
teiramente a sos na sua esfera de atividade, na mente mortal. Os Monitores Misteriosos demonstram,
eloquentemente, o fato de que, embora o Pai possa haver, aparentemente, renun iado ao exer io de
todo poder e de toda autoridade pessoal direta, em todo o grande universo, e, n~ao obstante esse ato
de abnega~ao em favor dos lhos do Supremo Criador, das Deidades do Paraso, o Pai ertamente
reservou a Si o direito intransfervel de estar presente nas mentes e nas almas das suas riaturas
evolu ionarias, om o to de poder atuar, desse modo, no sentido de atrair todas as riaturas da
ria~ao para Si Proprio, oordenadamente om a gravidade espiritual dos Filhos do Paraso. O vosso
Filho do Paraso auto-outorgado, quando ainda em Urantia, disse: \Se me elevar, eu atrairei todos
os homens". Nos re onhe emos e ompreendemos esse poder espiritual de atra~ao dos Filhos do
Paraso e das suas Coligadas Criativas; mas n~ao entendemos assim t~ao plenamente os metodos de
fun ionamento do Pai onis iente, por intermedio destes e nestes Monitores Misteriosos, que vivem e
que atuam t~ao valentemente dentro da mente humana.
1161
108:4.2 Ainda que n~ao subordinados, oordenados, ou aparentemente rela ionados om o trabalho
no universo dos universos, embora atuando independentemente nas mentes dos lhos dos homens,
essas presenas misteriosas impulsionam in essantemente as riaturas nas quais residem na dire~ao
dos ideais divinos, sempre os atraindo para ima no sentido dos propositos e das metas de uma vida
futura melhor. Esses Monitores Misteriosos est~ao atuando ontinuamente para o estabele imento do
domnio espiritual de Mi hael em todo o universo de Nebadon; e, ao mesmo tempo, ontribuindo,
misteriosamente, para a estabiliza~ao da soberania dos An i~aes dos Dias em Orvônton. Os Ajus-
tadores s~ao a vontade de Deus; e, ja que os Filhos do Deus Criador Supremo tambem in orporam,
pessoalmente, essa mesma vontade, torna-se inevitavel que as a~oes dos Ajustadores e a soberania
dos governantes do universo devam ser mutuamente interdependentes. Ainda que aparentemente
des one tadas, a presena do Pai, nos Ajustadores e a soberania do Pai, em Mi hael de Nebadon,
devem ser manifesta~oes diversas da mesma divindade.
108:4.3 Os Ajustadores do Pensamento pare em ir e vir de um modo totalmente independente
de todas e quaisquer presenas espirituais; eles pare em fun ionar de a ordo om leis do universo,
que s~ao totalmente diferentes daquelas que governam e ontrolam as atua~oes de todas as outras
in uên ias espirituais. Contudo, apesar de tal independên ia aparente, a observa~ao por um prazo
mais longo revela, inquestionavelmente, que eles fun ionam na mente humana em sin ronia e oor-
dena~ao perfeitas om todas as outras ministra~oes espirituais, in luindo a dos espritos ajudantes
da mente, do Esprito Santo, do Esprito da Verdade e de outras in uên ias.
108:4.4 Quando um mundo a isolado por ausa de uma rebeli~ao; quando um planeta e desligado
de toda omuni a~ao feita om os ir uitos externos, omo Urantia ou depois da subleva~ao de
Caligastia, om ex ess~ao dos mensageiros pessoais, n~ao resta sen~ao uma possibilidade de omuni a~ao
interplanetaria ou universal, e esta e feita por meio da liga~ao efetuada om os Ajustadores das esferas.
N~ao importa o que possa a onte er em um mundo ou universo, os Ajustadores nun a se envolvem
diretamente. O isolamento de um planeta, de nenhum modo, afeta os Ajustadores, nem a sua
apa idade de se omuni ar om qualquer parte do universo lo al, do superuniverso ou do universo
entral. E essa e a raz~ao pela qual os ontatos om os Ajustadores supremos e os Ajustadores auto-
atuantes do orpo de reserva do destino s~ao feitos, t~ao frequentemente, nos mundos em quarentena.
Os re ursos para essa te ni a, s~ao providos omo um meio de ontornar as limita~oes do isolamento
planetario. Em anos re entes, os ir uitos dos ar anjos têm fun ionado em Urantia; mas esse meio
de omuni a~ao e grandemente limitado as transa~oes feitas pelo proprio orpo de ar anjos.
108:4.5 Somos onhe edores de muitos fenômenos espirituais, na vastid~ao do universo, ujo enten-
dimento pleno nos es apa. N~ao temos, ainda, a mestria do onhe imento de tudo o que o orre a nossa
volta; e a redito que muito desse trabalho ines rutavel seja efetuado pelos Mensageiros da Gravidade
e por alguns tipos de Monitores Misteriosos. N~ao reio que os Ajustadores estejam devotados apenas
a re ompor as mentes mortais. Estou persuadido de que os Monitores Pessoalizados e outras ordens
de espritos pre-pessoais ainda n~ao reveladas sejam representativos do ontato direto e inexpli avel
do Pai Universal om as riaturas dos reinos.
108.5 A Miss~ao do Ajustador

108:5.1 Os Ajustadores a eitam um ompromisso dif il quando se fazem voluntarios para residir em
seres ompostos, omo esses que vivem em Urantia. No entanto, eles assumiram a tarefa de oexistir
nas vossas mentes, para nelas re eber as re omenda~oes das inteligên ias espirituais dos reinos e
assumir a tarefa de re-ditar ou de traduzir essas mensagens espirituais para a mente material; eles
s~ao indispensaveis a as ens~ao ao Paraso.
108:5.2 Tudo que o Ajustador n~ao pode apli ar a vossa vida atual, aquelas verdades que ele n~ao
pode transmitir om êxito ao homem ao qual se a ana, ele ira guardar elmente para usar no
1162
proximo estagio de existên ia, do mesmo modo que ele agora transporta, de r ulo para r ulo,
todos aqueles itens que ele n~ao onsegue registrar na experiên ia do seu sujeito humano, devido a
in apa idade da riatura, ou ao fra asso dela em parti ipar om um grau su iente de oopera~ao.
108:5.3 Uma oisa na qual vos podeis on ar: os Ajustadores jamais deixar~ao que se per a qualquer
oisa entregue aos seus uidados; nun a soubemos que esses ajudantes espirituais houvessem falhado.
Os anjos e outros tipos elevados de seres espirituais, n~ao se ex etuando os tipos de Filhos do universo
lo al, podem o asionalmente abraar o mal, podem algumas vezes sair do aminho divino; mas os
Ajustadores nun a falham. Eles s~ao absolutamente on aveis; e isso e verdadeiro, de modo igual,
para todos os sete grupos deles.
108:5.4 O vosso Ajustador e o poten ial da vossa nova e proxima ordem de existên ia, ele e
uma dadiva em adiantamento da vossa lia~ao eterna a Deus. Por meio do onsentimento da vossa
vontade, e om esse onsentimento, o Ajustador tem o poder de sujeitar as tendên ias da mente
material as a~oes transformadoras das motiva~oes e propositos da alma moron ial que emerge.
108:5.5 Os Monitores Misteriosos n~ao s~ao meros assistentes do pensamento; eles s~ao os ajustadores
do vosso pensamento. Eles trabalham om a mente material no proposito de onstruir, por meio do
ajustamento e da espiritualiza~ao, uma nova mente, para os novos mundos e para o novo nome
da vossa arreira futura. A miss~ao deles on erne, prin ipalmente, a vida futura, n~ao a esta vida.
Eles s~ao hamados de ajudantes elestes, n~ao de ajudantes terrenos. Eles n~ao est~ao interessados em
tornar fa il a arreira mortal; antes, est~ao o upados em tornar a vossa vida razoavelmente dif il
e a identada, de modo tal que as de is~oes sejam estimuladas e multipli adas. A presena de um
Ajustador do Pensamento espe ial n~ao onfere fa ilidade de vida, nem vos livra do ra io inar arduo;
mas esse dom divino a aba por onferir uma paz sublime de mente e uma tranquilidade magn a
de esprito.
108:5.6 As vossas emo~oes passageiras, e sempre em muta~ao, entre alegria e tristeza, s~ao rea~oes
puramente humanas e materiais do vosso lima psqui o interior ao vosso meio ambiente externo.
E, portanto, n~ao en arai o Ajustador omo um onsolador egosti o, nem onteis om ele para o
vosso onforto enquanto mortais. A tarefa do Ajustador e preparar-vos para a aventura eterna, e
assegurar a vossa sobrevivên ia. N~ao faz parte da miss~ao do Monitor Misterioso suavizar os vossos
sentimentos turbulentos, nem vos urar no vosso orgulho ferido; e na prepara~ao da vossa alma que
o Ajustador olo a a sua aten~ao e o upa o seu tempo; na prepara~ao da vossa alma para a longa
arreira as endente.
108:5.7 Duvido que eu seja apaz de expli ar-vos, exatamente, o que os Ajustadores fazem nas
vossas mentes, nem o que fazem pelas vossas almas. N~ao sei se sou plenamente onhe edor do que
realmente a onte e nessa asso ia~ao osmi a, a de um Monitor divino om uma mente humana.
Tudo e omo um misterio para nos, n~ao o plano e o proposito em si, mas o modo fa tual da sua
realiza~ao. E e exatamente por isso que nos defrontamos om tais di uldades para en ontrar um
nome apropriado para esses dons supernos dados aos homens mortais.
108:5.8 Os Ajustadores do Pensamento gostariam de transformar os vossos sentimentos de medo
em onvi ~oes de amor e de on ana; mas eles n~ao podem, me âni a e arbitrariamente, fazer tais
oisas; isso e tarefa vossa. Ao assumir essas de is~oes, que vos livram das orrentes do medo, estareis
literalmente riando o ponto de apoio psqui o para que o Ajustador possa subsequentemente entrar
om a sua ilumina~ao espiritual equilibradora e elevadora, ne essaria ao vosso progresso.
108:5.9 Quando se trata dos on itos agudos e bem de nidos entre as tendên ias mais elevadas
e as mais baixas das raas, entre o que realmente e erto ou errado (n~ao aquilo que vos meramente
hamais de erto e de errado), vos podeis on ar que o Ajustador sempre parti ipara de alguma
maneira de nida e ativa em tais experiên ias. O fato de que essa atividade do Ajustador possa ser
in ons iente, para o par eiro humano, n~ao ria demerito de nenhum modo para essa realidade e o
seu valor.
1163
108:5.10 Se vos tiverdes um guardi~ao pessoal do destino e falhardes na sobrevivên ia, esse anjo
guardi~ao deve ser julgado om o to de re eber o indulto devido a exe u~ao, el ou n~ao, da miss~ao
a ele on ada. Todavia, os Ajustadores do Pensamento n~ao s~ao submetidos assim a nenhum exame
quando os seus sujeitos falham, quanto a sobrevivên ia. Todos nos sabemos que, enquanto e possvel
que um anjo possa sair da perfei~ao na sua ministra~ao, os Ajustadores trabalham a maneira da
perfei~ao do Paraso; a sua ministra~ao e ara terizada por uma te ni a sem jaa que permane e
alem da possibilidade da rti a de qualquer ser fora de Divnington. Vos tendes guias perfeitos; e,
por isso, a meta da perfei~ao e atingvel, om toda a erteza.
108.6 Deus no Homem

108:6.1 De fato, e uma maravilha da ondes endên ia divina que os elevados e perfeitos Ajustadores
ofeream-se a si proprios para uma existên ia fa tual, nas mentes das riaturas materiais, tais omo
os mortais de Urantia; para onsumar realmente uma uni~ao proba ionaria om os seres de origem
animal da Terra.
108:6.2 N~ao importa qual seja o status previo dos habitantes de um mundo, apos a auto-outorga
de um Filho divino e apos a efus~ao do Esprito da Verdade sobre todos os humanos, os Ajustadores
a orrem ate esse mundo para residir nas mentes de todas as riaturas normais de vontade. Em seguida
ao umprimento da miss~ao de um Filho do Paraso auto-outorgante, esses Monitores verdadeiramente
se tornam o \Reino do eu, dentro de vos". Por intermedio do outorgamento dos dons divinos, o Pai
aproxima-Se, o mais que pode, do pe ado e do mal; pois e literalmente verdadeiro que o Ajustador
deva oexistir na mente mortal, mesmo em meio a falta de retid~ao humana. Os Ajustadores residentes
am parti ularmente atormentados pelos pensamentos que s~ao puramente sordidos e egostas; am
a igidos om a irreverên ia para om aquilo que e belo e divino; e muitos dos medos animais tolos e
ansiedades infantis s~ao obsta ulos virtuais ao seu trabalho.
108:6.3 Os Monitores Misteriosos s~ao, sem duvida, a dadiva do Pai Universal, o re exo da imagem
de Deus projetado no universo. Um grande edu ador, erta vez, noti ou aos homens de que eles
deveriam renovar-se no esprito existente nas suas mentes; que eles tornar-se-iam homens novos
que, omo Deus, s~ao riados na retid~ao e no umprimento da verdade. O Ajustador e a mar a
da divindade, a presena de Deus. A \imagem de Deus" n~ao se refere a semelhana fsi a, nem a
limita~ao ir uns rita do dom da riatura material, mas, antes, a dadiva da presena do esprito do
Pai Universal, no outorgamento superno dos Ajustadores do Pensamento as humildes riaturas dos
universos.
108:6.4 O Ajustador e a fonte da realiza~ao espiritual e a esperana de um arater divino dentro de
vos. Ele e o poder, o privilegio e a possibilidade de sobrevivên ia, que, t~ao plena e de nitivamente, vos
distingue das riaturas meramente animais. Ele e o estmulo espiritual mais alto e verdadeiramente
interno do pensamento, em ontraste om o estmulo externo e fsi o, que al ana a mente pelo
me anismo energeti o nervoso do orpo material.
108:6.5 Esses eis ustodios da arreira futura, infalivelmente, dupli am toda a ria~ao mental,
em uma ontraparte espiritual; eles est~ao assim, vagarosa e seguramente, re riando-vos omo vos
realmente sois (apenas espiritualmente) para a ressurrei~ao, nos mundos de sobrevivên ia. E todas
essas deli adas re ria~oes espirituais est~ao sendo preservadas, na realidade, que vai surgindo, da vossa
alma imortal em evolu~ao: o vosso eu moron ial. Essas realidades est~ao fa tualmente a, n~ao obstante
o Ajustador raramente ser apaz de exaltar essas ria~oes dupli adas, su ientemente, a ponto de
exibi-las a luz da ons iên ia.
108:6.6 E, do mesmo modo que sois o parentes o humano, o Ajustador e o parente divino do vosso
eu real, o vosso eu mais elevado e avanado, o vosso eu moron ial melhor, o vosso eu espiritual futuro.
E e essa alma moron ial, em evolu~ao, que os juzes e ensores dis ernem, quando v~ao de retar a
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vossa sobrevivên ia e a vossa passagem para ima, para os novos mundos e para uma existên ia
in ndavel, em liga~ao eterna om o vosso par eiro el - Deus, o Ajustador.
108:6.7 Os Ajustadores s~ao os an estrais eternos, os originais divinos das vossas almas imortais
evolu ionarias; eles s~ao o impulso in essante, que onduz o homem a onquistar a mestria material e
presente da existên ia, a luz da arreira espiritual e futura. Esses Monitores s~ao os refens da esperana
que n~ao morre, s~ao as fontes da progress~ao in ndavel. E omo am felizes ao omuni arem-se om
os seus sujeitos, por anais mais ou menos diretos! Como eles se regozijam, quando podem des artar
os smbolos e outros metodos indiretos, e passam a poder omuni ar as suas mensagens diretamente
aos intele tos dos seus par eiros humanos!
108:6.8 Vos, humanos, ini iastes um desdobrar quase que sem m de um panorama in nito, uma
expans~ao sem limite de esferas de oportunidades, sempre mais amplas, de servio jubiloso, de aventura
sem par, de in erteza sublime e de al an es sem fronteiras. Quando nuvens se a umularem sobre as
vossas abeas, a vossa fe deveria a eitar o fato da presena do Ajustador residente e, assim, devereis
ser apazes de olhar atraves das nevoas da in erteza mortal, para o brilho laro do sol da retid~ao
eterna, que lareia as alturas a olhedoras dos mundos das mans~oes de Satânia.
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Captulo 109
A Rela~ao dos Ajustadores om as
Criaturas do Universo
109:0.1 OS Ajustadores do Pensamento s~ao as rianas da arreira do universo e, de fato, os Ajus-
tadores virgens devem ganhar experiên ia, enquanto as riaturas mortais res em e desenvolvem-se.
Do mesmo modo que a pessoalidade da riana humana se expande, para as lutas da existên ia
evolu ionaria, o Ajustador res e muito om os exer ios preparatorios para o proximo estagio na
vida as endente. Da mesma forma que a riana adquire a versatilidade para a adapta~ao, as suas
atividades adultas, por meio da vida so ial e da vida nas brin adeiras da primeira infân ia, tambem
o Ajustador residente aprimora as suas habilidades, para o proximo estagio da vida osmi a, em
virtude de um planejamento preliminar para o mortal e do aprendizado daquelas atividades que têm
a ver om a arreira moron ial. A existên ia humana onstitui um perodo de prati a, que e efeti-
vamente utilizado pelo Ajustador, no preparo das responsabilidades res entes e das oportunidades
maiores de uma vida futura. Os esforos do Ajustador, enquanto vivem dentro de vos, ontudo, n~ao
s~ao muito ligados aos assuntos da vida temporal e da existên ia planetaria. Nos momentos atuais, os
Ajustadores do Pensamento est~ao preparando, por assim dizer, a introdu~ao as realidades da arreira
do universo, nas mentes em evolu~ao dos seres humanos.
109.1 O Desenvolvimento dos Ajustadores

109:1.1 Deve haver um plano elaborado e abrangente para o aperfeioamento e desenvolvimento dos
Ajustadores virgens, antes de serem enviados para fora de Divnington, mas realmente pou o sabemos
a esse respeito. Indubitavelmente, tambem existe um sistema extenso para o reaperfeioamento dos
Ajustadores om experiên ia de residente, antes que reembarquem nas suas miss~oes de liga~ao aos
mortais, mas tambem nada sabemos disso na realidade.
109:1.2 Foi-me dito, por Ajustadores Pessoalizados, que toda vez que um mortal, om um Monitor
residente, falha na sua sobrevivên ia, quando o Ajustador retorna a Divnington, ele engaja-se num
urso extensivo de aperfeioamento. Esse aperfeioamento adi ional torna-se possvel pela experiên ia
de ja haver residido em um ser humano e e sempre ministrado antes de o Ajustador ser reenviado
para os mundos evolu ionarios do tempo.
109:1.3 A experiên ia real de vida n~ao tem nenhum substituto osmi o. A perfei~ao da divindade,
de um Ajustador re em- riado, de nenhuma maneira dota esse Monitor Misterioso om a habilidade
e a experiên ia para a ministra~ao a mente humana. A experiên ia e inseparavel de uma existên ia
viva; e algo que nem o dom divino, em nenhuma magnitude, pode eximir-vos da ne essidade de ser
obtida por meio de uma vivên ia real. Portanto, da mesma forma que todos os seres que vivem
e fun ionam dentro da esfera presente do Supremo, devem os Ajustadores do Pensamento adquirir
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experiên ia; devem evoluir de grupos mais baixos e inexperientes, ate os mais elevados e experientes.
109:1.4 Os Ajustadores passam por uma arreira lara de desenvolvimento na mente mortal;
adquirem uma realidade de êxito, a qual e eternamente deles. Eles adquirem, progressivamente, a
per ia e a habilidade de Ajustador, em onsequên ia dos ontatos de residên ia nas raas materiais,
a despeito da sobrevivên ia ou n~ao dos seus sujeitos mortais. Eles têm, tambem, uma par eria igual
a da mente humana, no fomento da evolu~ao da alma imortal, om apa idade de sobrevivên ia.
109:1.5 O primeiro estagio da evolu~ao do Ajustador e al anado na fus~ao om a alma sobrevivente
de um ser mortal. Assim, enquanto estais, por natureza, evoluindo para dentro e para ima, do
homem ate Deus, os Ajustadores estar~ao, por natureza, evoluindo para fora e para baixo, de Deus para
o homem; e, assim, o produto nal dessa uni~ao entre a divindade e a humanidade sera eternamente
um lho do homem e um lho de Deus.
109.2 Os Ajustadores Auto-atuantes

109:2.1 Vos tendes sido informados sobre a lassi a~ao dos Ajustadores; em rela~ao a experiên ia,
ha os virgens, os avanados e os supremos. Vos deveis tambem onhe er uma erta lassi a~ao
fun ional - a dos hamados Ajustadores auto-atuantes. Um Ajustador que e apaz de atuar por si
proprio, ou seja, auto-atuante, e aquele que:
109:2.2 1. Teve uma erta experiên ia, de pre-requisito, na evolu~ao da vida de uma riatura
dotada de vontade, seja omo um residente temporario, em um tipo de mundo em que os Ajustadores
s~ao apenas emprestados aos sujeitos mortais; seja num planeta de fus~ao real, em que o humano falhou
na sua sobrevivên ia. Tal Monitor ou e um Ajustador avanado ou supremo.
109:2.3 2. Adquiriu o equilbrio, do poder espiritual, em um humano que atingiu o ter eiro r ulo
psqui o e que teve designado para ele um guardi~ao sera o pessoal.
109:2.4 3. Tem um sujeito que tomou a de is~ao suprema, que assumiu um ompromisso solene
e sin ero om o Ajustador. O Ajustador, ent~ao, aguarda ante ipadamente a epo a da fus~ao real e
re onhe e a uni~ao omo um evento garantido.
109:2.5 4. Tem um sujeito que perten e a um dos orpos de reserva do destino, em um mundo
evolu ionario de as ens~ao mortal.
109:2.6 5. Em algum momento, durante o sono humano, foi temporariamente separado da mente
do seu on namento mortal, para realizar alguma miss~ao de liga~ao, ontato, reins ri~ao ou outro
servio extra-humano, asso iado a administra~ao espiritual do mundo para o qual foi designado.
109:2.7 6. Serviu, em tempo de rise, na experiên ia de algum ser humano que foi o omple-
mento material de uma pessoalidade espiritual en arregada de alguma realiza~ao osmi a essen ial
a e onomia espiritual do planeta.
109:2.8 Esses Ajustadores, que atuam por si proprios, pare em possuir um grau onsideravel
de vontade, em todas as quest~oes que n~ao envolvam as pessoalidades humanas nas quais residem
diretamente, omo esta indi ado pelas suas inumeras obras, tanto dentro, quanto fora dos sujeitos
mortais da sua vin ula~ao. Tais Ajustadores parti ipam de inumeras atividades deste reino, porem,
mais frequentemente, eles fun ionam omo residentes n~ao dete tados nos taberna ulos terrenos da
sua propria es olha.
109:2.9 Indubitavelmente, esses tipos mais elevados e mais experientes de Ajustadores podem
omuni ar-se om outros, de outros reinos. No entanto, ainda que esses Ajustadores auto-atuantes se
inter omuniquem assim, eles o fazem apenas nos nveis dos seus trabalhos mutuos e om os propositos
de preserva~ao dos dados de ustodia, essen iais ao ministerio do Ajustador, nos reinos da sua estada,
embora se saiba que, em ertas o asi~oes, eles hajam fun ionado em quest~oes interplanetarias durante
1168
momentos de rise.
109:2.10 Os Ajustadores supremos e auto-atuantes podem deixar o orpo humano segundo a sua
vontade. Os residentes n~ao s~ao uma parte orgâni a ou biologi a da vida mortal; eles s~ao, sim,
supraimposi~oes divinas doadas as mentes mortais. Nos planos originais da vida, estava prevista
a dota~ao de Ajustadores, mas eles n~ao s~ao indispensaveis a existên ia material. No entanto, deve
ar registrado que, so muito rara e temporariamente mesmo, eles abandonam os seus taberna ulos
mortais, apos haverem assumido a sua residên ia.
109:2.11 Os Ajustadores superatuantes s~ao aqueles que realizaram a onquista das tarefas de que
foram in umbidos e apenas aguardam a dissolu~ao do ve ulo de vida material ou o translado da
alma imortal.
109.3 A Rela~ao dos Ajustadores om os Tipos Mortais

109:3.1 O arater do trabalho detalhado dos Monitores Misteriosos varia, de a ordo om a natureza do
seu ompromisso e designa~ao, onforme sejam, ou n~ao, Ajustadores de liga~ao ou de fus~ao. Alguns
Ajustadores s~ao meramente emprestados, para os perodos de vida temporal dos seus sujeitos; outros
s~ao outorgados, omo andidatos a pessoalidade, om permiss~ao para a fus~ao permanente, se os seus
sujeitos sobreviverem. Ha tambem uma leve varia~ao nos seus trabalhos, entre os diferentes tipos
planetarios, bem omo entre os diferentes sistemas e universos. Em geral, porem, os seus trabalhos
s~ao notavelmente uniformes, mais do que o s~ao os deveres de quaisquer das ordens riadas de seres
elestes.
109:3.2 Em ertos mundos primitivos (do grupot da serie um), o Ajustador reside na mente
da riatura omo um aperfeioamento experien ial, prin ipalmente para o auto ultivo e para um
desenvolvimento progressivo. Os Ajustadores virgens s~ao omumente enviados a tais mundos durante
os primeiros tempos, quando, ent~ao, os homens primitivos est~ao hegando ao vale da de is~ao, mas
quando pou os, relativamente, eleger~ao as ender ate grandes alturas morais, para alem das olinas do
autodomnio e da aquisi~ao de arater, para al anar os nveis mais altos da espiritualidade emergente.
(Contudo, muitos dos que n~ao onseguem a fus~ao om o Ajustador sobrevivem omo as endentes
de fus~ao om o Esprito.) Os Ajustadores re ebem um aperfeioamento valioso e adquirem uma
experiên ia maravilhosa, na asso ia~ao transitoria om mentes primitivas, e tornam-se apazes de
utilizar, subsequentemente, essa experiên ia, para benef io de seres superiores, em outros mundos.
Nada de valor para a sobrevivên ia e perdido, nun a, em todo o amplo universo.
109:3.3 Em outro tipo de mundo (do grupo da serie dois), os Ajustadores s~ao meramente em-
prestados aos seres mortais. Ali, os Monitores nun a poder~ao atingir a fus~ao de pessoalidade por
meio desse tipo de residên ia, mas prestam uma grande ajuda aos seus sujeitos humanos, durante
o perodo da vida mortal; ajuda ainda maior do que a que s~ao apazes de prestar aos mortais de
Urantia. Os Ajustadores, nesses mundos, s~ao emprestados as riaturas mortais, pelo perodo de uma
uni a vida, omo modelos para as suas metas espirituais mais elevadas, omo ajudantes temporarios,
na intrigante tarefa de perfe ionamento do arater que sobrevivera. Os Ajustadores n~ao retornam
para tais sobreviventes apos a morte natural; estes atingem a vida eterna mediante a fus~ao om o
Esprito.
109:3.4 Em mundos tais omo Urantia (do grupo da serie três) ha um verdadeiro ompromisso
dos dons divinos, um engajamento de vida e morte. Se vos sobreviverdes, havera uma uni~ao eterna,
uma fus~ao perpetua, que uni ara homem e Ajustador num uni o ser.
109:3.5 Nos mortais de três erebros, dessa serie de mundos, os Ajustadores s~ao apazes de al anar
um ontato mais real om os seus sujeitos, durante a vida temporal, do que om os tipos de um e
de dois erebros. Contudo, na sua arreira apos a morte, o tipo de três erebros pro ede exatamente
1169
omo o povo de um erebro e de dois erebros - as raas de Urantia.
109:3.6 Nos mundos de humanos de dois erebros, subsequentemente a estada de um Filho auto-
outorgado do Paraso, os Ajustadores virgens raramente s~ao designados para pessoas que têm apa-
da nossa rena que, em tais mundos, prati amente todos
idade inquestionavel de sobrevivên ia. E
os Ajustadores que residem em homens e mulheres inteligentes, om apa idade de sobrevivên ia,
s~ao do tipo avanado ou do tipo supremo.
109:3.7 Em muitas das raas evolu ionarias primevas de Urantia, três grupos de seres existiram.
Havia aqueles que eram t~ao animales os que lhes faltava quase inteiramente a apa idade para re eber
o Ajustador. Havia aqueles que demonstravam apa idade indubitavel para re eber o Ajustador, e
prontamente os re ebiam, quando a idade da responsabilidade moral era atingida. Havia, ainda,
uma ter eira lasse, que o upava uma posi~ao limtrofe; eles tinham apa idade para re eber os
Ajustadores, mas os Monitores so podiam residir nas suas mentes por um pedido pessoal do indivduo.
109:3.8 Entretanto, om aqueles seres que s~ao virtualmente desquali ados para a sobrevivên ia,
por ausa de uma herana nefasta de antepassados inferiores e ineptos, muitos Ajustadores virgens
serviram, adquirindo uma experiên ia preliminar valiosa de ontato om a mente evolu ionaria,
e assim tornaram-se mais bem quali ados, para ompromissos subsequentes, om um tipo mais
elevado de mente em algum outro mundo.
109.4 Os Ajustadores e a Pessoalidade Humana

109:4.1 As formas mais elevadas de omuni a~ao inteligente entre os seres humanos s~ao grandemente
ajudadas pelos Ajustadores residentes. Os animais têm sentimentos de ompanheirismo, mas n~ao
transmitem ideias entre si; podem expressar emo~oes, mas n~ao ideias e ideais. Nem podem os homens,
dada a sua origem animal, experien iar um tipo elevado de tro a intele tual ou de omunh~ao espiritual
om os seus semelhantes antes de os Ajustadores do Pensamento lhes haverem sido outorgados,
embora, quando tais riaturas evolu ionarias desenvolvem a fala, ja estejam a aminho de re eber os
Ajustadores.
109:4.2 Os animais omuni am-se uns om os outros de um modo primario, mas ha pou a ou
nenhuma pessoalidade em tal ontato primitivo. Os Ajustadores n~ao s~ao pessoalidades, eles s~ao seres
pre-pessoais. Todavia, provêm da fonte da pessoalidade e a sua presena amplia as manifesta~oes
qualitativas da pessoalidade humana; e isso e espe ialmente verdadeiro se o Ajustador tiver passado
por uma experiên ia previa.
109:4.3 O tipo de Ajustador tem muito a ver om o poten ial de express~ao da pessoalidade humana.
Ao longo dos tempos, muitos dos grandes lderes intele tuais e espirituais de Urantia têm exer ido a
sua in uên ia, prin ipalmente por ausa da superioridade e da experiên ia previa dos seus Ajustadores
residentes.
109:4.4 Os Ajustadores residentes têm ooperado, em uma medida onsideravel, om outras in-
uên ias espirituais, na transforma~ao e humaniza~ao dos des endentes de homens primitivos de
idades antigas. Se os Ajustadores que residem na mente humana dos habitantes de Urantia fossem
retirados, aos pou os o mundo retornaria a muitas enas e prati as dos homens de tempos primitivos;
os Monitores divinos s~ao um dos poten iais reais de avano da iviliza~ao.
109:4.5 Eu observei o residente em uma mente de Urantia, um Ajustador do Pensamento que,
de a ordo om os registros de Uversa, residiu previamente em quinze mentes em Orvônton. N~ao
sabemos se esse Monitor teve experiên ias similares em outros superuniversos, mas suspeito que sim.
Esse e um Ajustador maravilhoso e uma das mais uteis e potentes foras em Urantia durante a era
presente. O que outros perderam, porque se re usaram a sobreviver, esse ser humano (e todo o vosso
mundo) ganha agora. Daquele que n~ao tem qualidades de sobrevivên ia, sera tirado ate mesmo o
1170
Ajustador experiente que ele tem agora, enquanto aquele que tem projetos de sobrevivên ia, sera
dado mesmo um Ajustador pre-experimentado de um desertor folgaz~ao.
109:4.6 Em determinado sentido, os Ajustadores podem estar fomentando um erto grau de in-
ter âmbio planetario fertilizador nos domnios da verdade, da beleza e da bondade. Contudo, rara-
mente s~ao eles dados a experiên ias de residên ia no mesmo planeta; n~ao ha nenhum Ajustador agora
servindo em Urantia que tenha estado anteriormente neste mundo. Eu sei do que estou falando, ja
que temos os seus numeros e registros nos arquivos de Uversa.
109.5 As Oposio~es Materiais que os Ajustadores Têm ao

Residir nos Mortais
109:5.1 Os Ajustadores supremos e auto-atuantes frequentemente s~ao apazes de dar ontribui~oes

de importân ia espiritual para a mente humana, quando a imagina~ao riadora ui livremente, nos
anais liberados, mas sob ontrole. Em tais momentos, e algumas vezes durante o sono, o Ajustador
e apaz de onter as orrentes mentais, de suster o seu uxo, e ent~ao desviar a pro iss~ao de ideias; e
tudo isso e feito om o to de efetuar transforma~oes espirituais profundas nos re essos mais elevados
da supra ons iên ia. Assim, as energias e as foras da mente s~ao mais plenamente ajustadas a lave
dos tons proprios ao ontato de nvel espiritual do presente e do futuro.
109:5.2 Algumas vezes, e possvel ter a mente iluminada, es utar a voz divina que ontinuamente
fala dentro de vos, de forma tal que podeis tornar-vos par ialmente ons ientes da sabedoria, da
verdade, da bondade e da beleza da pessoalidade poten ial onstantemente residente em vos.
109:5.3 Atitudes mentais in rmes e irrequietas, omo as vossas, ontudo, sempre frustram os
planos e interrompem o trabalho dos Ajustadores. O trabalho deles n~ao apenas sofre a interferên ia
das naturezas inatas das raas mortais, mas tal ministra~ao e tambem grandemente retardada pelas
vossas proprias opini~oes pre on ebidas, por ideias estrati adas e pre on eitos antigos. Por ausa
desses obsta ulos, muitas vezes apenas in ompletas as ria~oes deles emergem a ons iên ia; e a
onfus~ao de on eitos torna-se inevitavel. Portanto, ao es rutinar as situa~oes mentais, a segurana
repousa apenas no re onhe imento pronto de ada pensamento e de todas as experiên ias, pelo que
real e fundamentalmente s~ao, des onsiderando inteiramente o que poderiam ter sido.
109:5.4 O grande problema nesta existên ia e o ajustamento das tendên ias an estrais de vida as
demandas dos impulsos espirituais ini iados pela divina presena do Monitor Misterioso. Se bem
que, nas suas arreiras no universo e no superuniverso, nenhum homem possa servir a dois senhores,
todavia, na vida que levais agora, em Urantia, ada homem tem, forosamente, de servir a dois
senhores. Ele deve tornar-se apto na arte do ompromisso temporal ontnuo e, ao mesmo tempo,
ser leal espiritualmente a apenas um senhor; e e por isso que tantos tropeam e falham, tornam-se
exauridos e su umbem na estressante luta evolu ionaria.
109:5.5 Embora tanto o legado hereditario do dom erebral quanto o do super ontrole eletroqumi o
operem para delimitar a esfera da atividade e iente do Ajustador, nenhum obsta ulo hereditario
(nas mentes normais) jamais impede a realiza~ao espiritual nal. A hereditariedade pode interferir
no grau de onquista da pessoalidade, mas n~ao impede a onsuma~ao nal possvel da aventura
as endente. Se ooperardes om o vosso Ajustador, esse dom divino ira, mais edo ou mais tarde,
fazer evoluir a alma moron ial imortal e, subsequentemente a fus~ao om esta, ira apresentar a nova
riatura ao soberano Filho Mestre do universo lo al e, nalmente, ao Pai dos Ajustadores do Paraso.
1171
109.6 O Prevale imento dos Verdadeiros Valores
109:6.1 Os Ajustadores nun a falham; nada que e digno de sobreviver jamais se perde; todo valor
de signi a~ao em ada riatura volitiva tem a sua sobrevivên ia erta, independentemente da so-
brevivên ia ou da n~ao-sobrevivên ia da pessoalidade que des obriu ou avaliou tais signi ados. E
assim e, uma riatura mortal pode rejeitar a sobrevivên ia; ainda assim, a experiên ia vivida n~ao se
desperdia; o Ajustador eterno levando-a onsigo, onserva as ara tersti as de valor de uma tal vida
de aparente fra asso ate um outro mundo e ate algum tipo de mente mais elevado e om apa idade
de sobrevivên ia. Nenhuma experiên ia que valha a pena a onte e em v~ao; nenhum signi ado de
real valor jamais pere e.
109:6.2 Com rela~ao aos andidatos a fus~ao, se um Monitor Misterioso e desertado pelo seu ompa-
nheiro mortal, se o par eiro humano re usa-se a prosseguir na arreira as endente, quando libertado
pela morte natural (ou antes desta), o Ajustador leva tudo o que seja de valor de sobrevivên ia que
haja evoludo na mente dessa riatura n~ao-sobrevivente. Se, repetidamente, um Ajustador deixar
de onseguir a fus~ao de pessoalidade, por ausa da n~ao sobrevivên ia de su essivos sujeitos huma-
nos, e, se esse Monitor subsequentemente for pessoalizado, toda a experiên ia adquirida, de ja haver
residido e haver tido a mestria em todas as mentes mortais, tornar-se-ia uma posse fa tual desse
Ajustador Pessoalizado re entemente; e essa dadiva sera usufruda e utilizada durante as futuras
idades. Um Ajustador Pessoalizado dessa ordem e um onjunto omposto de todas ara tersti as
de sobrevivên ia, de todas as riaturas hospedeiras anteriores suas.
109:6.3 Quando os Ajustadores de longa experiên ia no universo voluntariam-se para habitar
os Filhos divinos nas suas miss~oes de auto-outorga, eles sabem muito bem que uma realiza~ao de
pessoalidade nun a pode ser atingida mediante esse servio. Muito frequentemente, porem, o Pai dos
espritos on ede pessoalidade a esses voluntarios e estabele e-os omo diretores da sua espe ie. Essas
s~ao pessoalidades honradas om a autoridade em Divnington. E a sua natureza uni a in orpora
o mosai o da humanidade das suas multiplas experiên ias de residên ia mortal e tambem o da
trans ri~ao espiritual da divindade humana da auto-outorga do Filho do Paraso, na sua experiên ia
terminal omo mortal.
109:6.4 As atividades dos Ajustadores no vosso universo lo al s~ao dirigidas pelo Ajustador Pesso-
alizado de Mi hael de Nebadon, aquele mesmo Monitor que o guiou passo a passo quando ele viveu
a sua vida humana na arne omo Joshua ben Jose. Esse extraordinario Ajustador foi el ao seu
en argo, e sabiamente esse valente Monitor dirigiu a natureza humana, sempre guiando a mente
mortal do Filho do Paraso na es olha do aminho da vontade perfeita do Pai. Esse Ajustador havia
servido anteriormente om Maquiventa Melquisedeque, nos dias de Abra~ao, e ja se havia engajado
em obras grandiosas tanto antes quanto entre essas duas experiên ias de auto-outorga.
109:6.5 Tal Ajustador de fato triunfou na mente humana de Jesus - aquela mente que, em ada
situa~ao re orrente da vida, manteve uma dedi a~ao onsagrada a vontade do Pai, dizendo: \N~ao a
minha vontade, mas a Tua, seja feita". Essa onsagra~ao, de isiva, onstitui um verdadeiro passa-
porte para, de dentro das limita~oes da natureza humana, al anar a nalidade da realiza~ao divina.
109:6.6 Esse mesmo Ajustador agora re ete, na natureza ines rutavel da sua poderosa pessoali-
dade, a humanidade pre-batismal de Joshua ben Jose, a trans ri~ao eterna e viva dos valores eternos e
viventes que o maior dos urantianos riou, a partir das ir unstân ias humildes de uma vida omum,
que foi a que viveu ate a plena exaust~ao dos valores espirituais atingveis em uma experiên ia mortal.
109:6.7 Todas as oisas de valor permanente, que s~ao on adas a um Ajustador, têm assegurada
a sua eterna sobrevivên ia. Em ertos asos, o Monitor mantem essas posses, para outorga-las a
uma mente mortal da sua futura residên ia; em outros, e em aso de pessoaliza~ao, essas realidades
sobreviventes e onservadas s~ao mantidas sob guarda, para utiliza~ao futura, a servio dos Arquitetos
do Universo-Mestre.
1172
109.7 O Destino dos Ajustadores Pessoalizados
109:7.1 N~ao podemos a rmar que os fragmentos n~ao-Ajustadores do Pai sejam pessoalizaveis, mas
vos tendes sido informados de que a pessoalidade e um outorgamento soberano da livre vontade
do Pai Universal. Ate onde sabemos, o tipo de fragmento Ajustador do Pai atinge a pessoalidade
apenas pela aquisi~ao de atributos pessoais, por meio do servio-ministra~ao a um ser pessoal. Esses
Ajustadores Pessoalizados têm o seu lar em Divnington, onde instruem e dirigem os seus semelhantes
pre-pessoais.
109:7.2 Os Ajustadores do Pensamento Pessoalizados s~ao os estabilizadores e ompensadores so-
beranos, livres de ompromissos e de entraves, do vasto universo dos universos. Eles ombinam a
experiên ia do Criador e da riatura - existen ial e experien ial. S~ao seres onjuntamente do tempo
e da eternidade. Eles asso iam o pre-pessoal e o pessoal na administra~ao do universo.
109:7.3 Os Ajustadores Pessoalizados s~ao os exe utivos onis ientes e poderosos dos Arquitetos
do Universo-Mestre. S~ao os agentes pessoalizados do ministerio pleno do Pai Universal - pessoais,
pre-pessoais e suprapessoais. Eles s~ao os ministros pessoais do extraordinario, do inusitado e do

inesperado em todos os reinos das esferas trans endentais absonitas do domnio de Deus, o Ultimo,
e mesmo nos nveis de Deus, o Absoluto.
109:7.4 Eles s~ao os seres ex lusivos dos universos que abar am, dentro dos seus seres, todas as
rela~oes onhe idas de pessoalidade; s~ao onipessoais - eles existem antes da pessoalidade, eles s~ao
a pessoalidade, e existem apos a pessoalidade. Eles ministram a pessoalidade do Pai Universal no
eterno passado, no eterno presente e no eterno futuro.
109:7.5 A pessoalidade existen ial na ordem do in nito e do absoluto, o Pai a outorgou ao Filho
Eterno, mas Ele es olheu reservar a Sua ministra~ao propria a pessoalidade experien ial do tipo
do Ajustador Pessoalizado, outorgada ao Ajustador existen ial pre-pessoal; e ambos est~ao assim
destinados a futura suprapessoalidade eterna de ministerio trans endental dos reinos absonitos do

Ultimo,
do Ultimo-Supremo,
ate os nveis mesmo do Absoluto-Ultimo.
raro os Ajustadores Pessoalizados serem vistos livremente nos universos. O asional-
109:7.6 E
mente, eles onferen iam om os An i~aes dos Dias e, algumas vezes, os Ajustadores Pessoalizados
dos Filhos Criadores setuplos vêm aos mundos-sede das onstela~oes, para onferen iar om os go-
vernantes Vorondadeques.
109:7.7 Quando o observador planetario Vorondadeque de Urantia - o ustodio Altssimo que
assumiu, ha n~ao muito tempo, a regên ia emergen ial do vosso mundo - de larou a sua autoridade na
presena do governador-geral residente, ele omeou a sua administra~ao de emergên ia, em Urantia,
om todos os auxiliares da sua propria es olha. Imediatamente designou os deveres planetarios
a todos os seus olaboradores e assistentes. Mas ele n~ao es olheu, ontudo, os três Ajustadores
Pessoalizados que surgiram perante a sua presena no instante em que assumiu a regên ia. Ele n~ao
sabia nem que eles iriam apare er assim, pois n~ao manifestaram a sua divina presena no tempo de
uma regên ia anterior. E o regente Altsssimo n~ao designou servio ou deveres a esses Ajustadores
Pessoalizados voluntarios. Entretanto, esses três seres onipessoais estiveram entre os mais ativos das
inumeras ordens de seres elestes ent~ao servindo em Urantia.
109:7.8 Os Ajustadores Pessoalizados prestam uma ampla gama de servios a inumeras ordens de
pessoalidades do universo, mas n~ao nos e permitido dis orrer sobre esses ministerios para as riaturas
evolu ionarias que tenham Ajustadores residentes. Essas extraordinarias divindades-humanas est~ao
entre as mais notaveis pessoalidades de todo o grande universo, e ninguem ousa predizer quais seriam
as suas futuras miss~oes.
1173
1174
Captulo 110
A Rela~ao dos Ajustadores om os
Indivduos Mortais
110:0.1 A LIBERDADE om a qual os seres imperfeitos s~ao dotados gera tragedias inevitaveis;
mas e da natureza da Deidade perfeita an estral ompartilhar, universal e afetuosamente, desses
sofrimentos, em omunh~ao amorosa.
110:0.2 Do modo omo estou familiarizado om os assuntos de um universo, onsidero o amor e
a devo~ao de um Ajustador do Pensamento a mais divina afei~ao em toda a ria~ao. O amor dos
Filhos, na sua ministra~ao as raas, e magn o; mas a devo~ao de um Ajustador ao indivduo e
to ante e sublime, divinamente semelhante a do Pai. O Pai do Paraso, aparentemente, reservou a Si
essa forma de ontato pessoal om as Suas riaturas individuais, omo uma prerrogativa ex lusiva de
Criador. E n~ao ha nada, em todo o universo dos universos, omparavel, om exatid~ao, a ministra~ao
maravilhosa dessas entidades impessoais que, de um modo t~ao fas inante, residem nos lhos dos
planetas evolu ionarios.
110.1 Residindo na Mente Mortal

110:1.1 N~ao se deve onsiderar que os Ajustadores vivam no erebro material dos seres humanos. Eles
n~ao s~ao parte orgâni a das riaturas fsi as dos reinos. O Ajustador do Pensamento pode ser visuali-
zado mais apropriadamente omo residindo na mente mortal do homem, do que existindo dentro dos
on ns de um uni o org~ao fsi o. E o Ajustador, indiretamente e sem ser re onhe ido, omuni a-se
onstantemente om o seu sujeito humano, espe ialmente durante as experiên ias sublimes de ontato
adorador, da mente para om o esprito, na supra ons iên ia.
110:1.2 Gostaria que me fosse possvel ajudar os mortais em evolu~ao a al anar um entendimento
melhor e al anar uma apre ia~ao mais plena do trabalho sublime e altrusta dos Ajustadores, que
neles residem, pelo devotamento e delidade deles a tarefa de promover o bem-estar espiritual do
homem. Esses Monitores s~ao ministros e ientes para as fases mais elevadas das mentes dos homens;
s~ao manipuladores sabios e experientes do poten ial espiritual do intele to humano. Esses ajudantes
elestes s~ao dedi ados a tarefa estupenda de guiar-vos, de um modo seguro, para dentro e para
ima, na dire~ao do refugio elestial da feli idade. Esses trabalhadores in ansaveis onsagram-se a
personi a~ao futura do triunfo da verdade divina na vossa vida eterna. Eles s~ao omo operarios
vigilantes, pilotos que timoneiam a mente humana ons iente de Deus, afastando-a dos es olhos do
mal e, ao mesmo tempo, guiando, om toda a mestria, a alma humana em evolu~ao ate os portos
divinos da perfei~ao, nas distantes praias eternas. Os Ajustadores s~ao ondutores heios de amor;
s~ao os vossos guias seguros e ertos, em meio as nevoas es uras da in erteza na vossa urta arreira
terrena; s~ao os instrutores pa ientes que, om tanta onstân ia, impulsionam os seus sujeitos a
1175
frente, nos aminhos da perfei~ao progressiva. Eles s~ao os ustodios meti ulosos dos valores sublimes
do arater da riatura. Gostaria que vos pudesseis ama-los mais, que ooperasseis mais intensamente
om eles e que os afagasseis om mais afeto.
110:1.3 Embora os residentes divinos estejam o upados, prin ipalmente, om a vossa prepara~ao
espiritual para a proxima etapa da existên ia, na perenidade, tambem est~ao profundamente interes-
sados no vosso bem-estar temporal e nas vossas realiza~oes na Terra. Eles regozijam-se de ontribuir
para a vossa saude, feli idade e verdadeira prosperidade. Eles n~ao am indiferentes ao vosso êxito
em quaisquer quest~oes de avano planetario, desde que este n~ao se oponha a vossa vida futura de
avano e de progresso eterno.
110:1.4 Os Ajustadores est~ao interessados e o upados om os vossos atos diarios e om os multiplos
detalhes da vossa vida, na medida em que tais atos e detalhes in uen iam a determina~ao das
vossas es olhas temporais signi ativas e as de is~oes espirituais vitais, as quais onstituem, portanto,
fatores a ontribuir para a solu~ao do problema da sobrevivên ia da vossa alma e do vosso progresso
eterno. O Ajustador, mesmo permane endo passivo om rela~ao ao bem-estar puramente temporal,
e divinamente ativo, no que on erne a todas as quest~oes rela ionadas ao vosso futuro eterno.
110:1.5 O Ajustador permane e onvos o, mesmo em todos os desastres e durante todas as en-
fermidades, desde que n~ao destruam por inteiro a vossa vida mental. E qu~ao ruel para ele e saber
que vos orrompeis, deliberadamente, ou que polus o orpo fsi o, que deve servir de taberna ulo
terreno para essa maravilhosa dadiva de Deus. Todos os venenos fsi os retardam grandemente os
esforos do Ajustador no sentido de elevar a mente material, e da mesma forma os venenos mentais
do temor, da ira, da inveja, do iume, da suspeita e da intolerân ia interferem tremendamente no
progresso espiritual da alma em evolu~ao.
110:1.6 Na epo a de hoje, estais atravessando o perodo mais adequado para ortejar o vosso
Ajustador; e se apenas demonstrardes delidade a on ana em vos depositada pelo esprito divino,
que bus a olo ar a vossa mente e a vossa alma em eterna uni~ao, produzir-se-a a nal, em vos, a
unidade moron ial, essa superna harmonia, aquela oordena~ao osmi a, a divina sintoniza~ao, a
fus~ao eleste, a perene amalgama~ao da identidade, a uni a~ao do ser que e t~ao perfeita e nal
que, mesmo as pessoalidades mais experientes, nun a poder~ao disjuntar, em identidades separadas,
re onheendo os par eiros da fus~ao - homem mortal e Ajustador divino.
110.2 Os Ajustadores e a Vontade Humana

110:2.1 Quando os Ajustadores do Pensamento residem nas mentes humanas, eles trazem onsigo o
modelo da arreira, as vidas ideais, tais omo foram determinadas e preordenadas por eles proprios e
pelos Ajustadores Pessoalizados de Divnington, as quais foram erti adas pelo Ajustador Pessoa-
lizado de Urantia. Assim, eles omeam a trabalhar dentro de um plano de nido e predeterminado,
para o desenvolvimento intele tual e espiritual dos seus sujeitos humanos; mas n~ao in umbe a ne-
nhum ser humano ter de a eitar esse plano. Vos estais, todos, sujeitos a predestina~ao; n~ao esta
preordenado, todavia, que devais a eitar essa predestina~ao divina; tendes a plena liberdade para
rejeitar qualquer parte de todo o programa dos Ajustadores do Pensamento. A miss~ao deles e efetuar
altera~oes na mente e ajustamentos espirituais de forma tal que, omo possais haver autorizado vo-
luntaria e inteligentemente, eles possam ganhar maior in uên ia no dire ionamento da pessoalidade;
mas, sob nenhuma ir unstân ia, esses Monitores divinos tirar~ao vantagem de vos, nem, de nenhum
modo, vos in uen iar~ao, arbitrariamente, nas vossas es olhas e de is~oes. Os Ajustadores respeitam
a soberania da vossa pessoalidade; eles s~ao sempre subservientes a vossa vontade.
110:2.2 Eles s~ao persistentes, engenhosos e perfeitos nos seus metodos de trabalho, e jamais atuam
om violên ia sobre o eu volitivo dos seus an tri~oes. Nenhum ser humano sera espiritualizado por
um Monitor divino, ontra a sua propria vontade; a sobrevivên ia e um dom dos Deuses, que deve
1176
ser almejado pelas riaturas do tempo. Em ultima analise, em tudo e por tudo que o Ajustador
houver feito om êxito por vos os registros mostrar~ao que a transforma~ao tera sido efetuada om o
vosso onsentimento ooperador; vos tereis sido, pois, par eiros volitivos do Ajustador, na realiza~ao
de ada passo, na imensa transforma~ao da arreira as ensional.
110:2.3 O Ajustador n~ao esta tentando ontrolar o vosso pensamento, enquanto tal; mas esta,
antes, tentando espiritualiza-lo, para eterniza-lo. Nem os anjos, nem os Ajustadores dedi am-se dire-
tamente a in uen iar o pensamento humano; esta e uma prerrogativa ex lusiva da vossa pessoalidade.
Os Ajustadores dedi am-se a aperfeioar, a modi ar, a ajustar e oordenar os vossos pro essos de
pensamento; mas, mais espe a e espe ialmente, se devotam ao trabalho de onstruir as ontra-
partes espirituais das vossas arreiras, de fazer as trans ri~oes moron iais dos vossos verdadeiros eus
em avano, om o proposito da vossa sobrevivên ia.
110:2.4 Os Ajustadores trabalham nas esferas de nveis mais elevados da mente humana, pro u-
rando in essantemente produzir dupli atas moron iais de ada on eito do intele to mortal. Ha,
portanto, duas realidades que se impingem sobre os ir uitos da mente humana e que neles est~ao
entradas: uma, um eu mortal que evoluiu dos planos originais dos Portadores da Vida; e outra, uma
entidade imortal proveniente das altas esferas de Divnington, um dom de Deus, que e residente.
Contudo, o eu mortal e tambem um eu pessoal; ele tem pessoalidade.
110:2.5 Vos, enquanto riaturas pessoais, tendes mente e vontade. O Ajustador, omo uma riatura
pre-pessoal, tem pre-mente e pre-vontade. Se vos vos onformardes, t~ao plenamente, a mente do
Ajustador, a ponto de verdes juntos, por meio de um olho so, ent~ao, as vossas mentes tornar-se-
~ao uma; e vos re ebereis o reforo da mente do Ajustador. Subsequentemente, se a vossa vontade
ordenar e reforar a exe u~ao das de is~oes dessa nova mente, ou dessa ombina~ao de mentes, a
vontade pre-pessoal do Ajustador ater-se-a a express~ao da pessoalidade por meio da vossa de is~ao,
e, no que on erne a esse projeto em parti ular, vos e o vosso Ajustador estareis uni ados. A vossa
mente tera atingido a sintoniza~ao om a divindade; e a vontade do Ajustador tera al anado uma
express~ao de pessoalidade.
medida que essa identidade for realizando-se, estareis mentalmente aproximando-vos
110:2.6 A
da ordem moron ial de existên ia. A mente moron ial e uma express~ao que signi a a essên ia e
a soma total da oopera~ao plena entre mentes de naturezas diversas, a espiritual e a material. O
intele to moron ial, ontudo, tem a onota~ao de uma mente dual, no universo lo al, dominada por
uma vontade. E, no aso dos mortais, essa e uma vontade de origem humana, que se esta tornando
divina por meio da identi a~ao da mente humana om o dom mental de Deus.
110.3 A Coopera~ao om o Ajustador

110:3.1 Os Ajustadores est~ao fazendo o jogo sagrado e superno das idades; est~ao empenhados em uma
das aventuras supremas do tempo e do espao. E qu~ao felizes eles am, quando a vossa oopera~ao
lhes permite prestar-vos alguma ajuda, na vossa urta luta do tempo, enquanto eles ontinuam om
as suas tarefas mais amplas na eternidade. Usualmente, porem, quando o vosso Ajustador tenta
omuni ar-se onvos o, a mensagem perde-se nos elos materiais da orrente de energia da mente
humana; apenas o asionalmente, o orre-vos aptar um e o, algo tênue e distante, da voz divina.
110:3.2 O êxito do vosso Ajustador, na tarefa de pilotar-vos durante a vida mortal e de al anar a
vossa sobrevivên ia, depende n~ao tanto das teorias das vossas renas, mas mais das vossas de is~oes,
das vossas determina~oes e da onstân ia e rmeza da vossa fe. Todos esses movimentos de res i-
mento da pessoalidade tornam-se in uên ias poderosas a ajudar o vosso avano, porque vos ajudam
a ooperar om o Ajustador; e auxiliam-vos a deixar de resistir. Os Ajustadores do Pensamento têm
êxito, ou, aparentemente, fra assam nas suas tarefas terrestres, no mesmo grau em que os mortais
têm êxito ou fra assam na oopera~ao om o esquema por meio do qual eles avanar~ao na trajetoria
1177
as endente da realiza~ao de al anar a perfei~ao. O segredo da sobrevivên ia esta envolto no desejo
humano supremo de ser semelhante a Deus e na onsequente vontade empenhada no ato de fazer, e
de ser, todas e quaisquer das oisas essen iais a maestria da realiza~ao nal desse desejo.
110:3.3 Quando falamos do êxito ou do fra asso de um Ajustador, estamos falando em termos
de êxito da sobrevivên ia humana. Os Ajustadores nun a fra assam; eles s~ao da essên ia divina e
sempre saem triunfantes em todas as suas tarefas.
110:3.4 N~ao posso observar sen~ao que, muitos de vos, gastais muito tempo e pensamentos om as
meras trivialidades do viver, enquanto vos esque eis quase totalmente das realidades mais essen iais
e de relevân ia mais perene, das proprias realiza~oes que est~ao ligadas ao desenvolvimento de um
a ordo de trabalho mais harmôni o entre vos e o vosso Ajustador. A grande meta da existên ia
humana e a sintoniza~ao om a divindade do Ajustador residente; a grande realiza~ao da vida mortal
e al anar uma onsagra~ao verdadeira e abrangente dos objetivos eternos do esprito divino, que
vigia e trabalha dentro da vossa mente. E, no entanto, um esforo determinado e devotado para
realizar o destino eterno pode ser inteiramente ompatvel om uma vida plena de leveza e de alegria
e om uma arreira honrada e heia de êxito na Terra. A oopera~ao om o Ajustador do Pensamento
n~ao in lui autotortura, nem falsa piedade, nem auto-humilha~ao hipo rita ou ostensiva; a vida ideal
e aquela do servio om amor, muito mais do que uma existên ia de apreens~oes temerosas.
110:3.5 Estar onfuso e perplexo e, algumas vezes, ate mesmo desen orajado e distrado, n~ao
signi a, ne essariamente resistên ia aos guiamentos do Ajustador residente. Tais atitudes podem,
algumas vezes, denotar falta de oopera~ao ativa, sim, om o Monitor divino e podem, por isso,
retardar o progresso espiritual; mas essas di uldades emo ionais e intele tuais n~ao interferem, em
nada, na erteza da sobrevivên ia da alma que e sabedora de Deus. A ignorân ia, por si so, n~ao im-
pede a sobrevivên ia; nem as duvidas e as onfus~oes, nem a in erteza temerosa. Apenas a resistên ia
ons iente ao guiamento do Ajustador pode impedir a sobrevivên ia da alma imortal em evolu~ao.
110:3.6 Vos n~ao deveis en arar a oopera~ao om o vosso Ajustador omo um pro esso espe ial-
mente ons iente, pois n~ao o e; mas os vossos motivos e as vossas de is~oes, as vossas determina~oes
heias de fe e os vossos desejos supremos onstituem, sim, uma oopera~ao real e efetiva. Vos podeis
aumentar ons ientemente a vossa harmonia om o Ajustador por meio de:
110:3.7 1. Es olher seguir o guiamento divino; baseando, om sin eridade, a vida humana na
mais elevada ons iên ia da verdade, da beleza e da bondade; e ent~ao oordenar essas qualidades da
divindade, por meio da sabedoria, da adora~ao, da fe e do amor.
110:3.8 2. Amar a Deus, desejando ser omo Ele - pelo re onhe imento genuno da paternidade
divina e pela adora~ao amorosa do Pai elestial.
110:3.9 3. Amar aos homens, desejando sin eramente servir a eles - no re onhe imento, de ora~ao,
da irmandade entre os homens, somado a um afeto sabio e inteligente, dirigido a ada um dos vossos
semelhantes mortais.
110:3.10 4. A eitar, om alegria, a idadania osmi a - o re onhe imento honesto das vossas
obriga~oes progressivas para om o Ser Supremo, a ons iên ia da interdependên ia entre o homem
evolu ionario e a Deidade evolutiva. Nisso esta o nas imento da moralidade osmi a e do amanhe er
da ompreens~ao do dever universal.
110.4 O Trabalho dos Ajustadores na Mente

110:4.1 Os Ajustadores s~ao apazes de re eber a ontnua orrente da inteligên ia osmi a que provem
dos ir uitos mestres do tempo e do espao; eles est~ao em ontato pleno om a inteligên ia espiritual
e a energia dos universos. Contudo, esses poderosos residentes tornam-se in apazes de transmitir
muito dessa riqueza, em sabedoria e verdade, as mentes dos seus sujeitos mortais, por ausa da falta
1178
de semelhana entre as duas naturezas e devido a ausên ia, do lado humano, de um re onhe imento
a altura.
110:4.2 O Ajustador do Pensamento esta empenhado, om um esforo onstante, em espiritualizar
a vossa mente e em fazer evoluir a vossa alma moron ial; mas vos proprios permane eis quase
ompletamente in ons ientes dessa ministra~ao interior. Vos sois prati amente in apazes de dis ernir
entre o produto do vosso proprio intele to material e aquilo que e fruto das atividades onjuntas entre
a vossa alma e o Ajustador.
110:4.3 Certas apresenta~oes abruptas de pensamentos, de on lus~oes e de outras imagens da
mente, algumas vezes, s~ao um trabalho direto ou indireto do Ajustador. S~ao, porem, muito mais
frequentemente, fruto de uma emergên ia subita, ate a ons iên ia, de ideias que se agruparam em
nveis mentais submersos e que s~ao o orrên ias otidianas naturais da fun~ao psqui a, orriqueira
e normal, inerente aos ir uitos da mente animal em evolu~ao. (As revela~oes do Ajustador, ao
ontrario dessas emana~oes sub ons ientes, surgem por meio dos reinos da supra ons iên ia.)
110:4.4 Con ai todas as quest~oes da vossa mente, que est~ao para alem do al an e ordinario da
ons iên ia, a ustodia dos Ajustadores. No tempo devido, se n~ao for neste mundo, ent~ao sera nos
mundos das mans~oes, eles prestar~ao uma boa onta da sua fun~ao de ondutores e guias e, nalmente,
trar~ao a luz os signi ados e os valores entregues aos seus uidados e guarda. Eles ressus itar~ao ada
tesouro valioso da mente mortal se vos sobreviverdes.
110:4.5 Existe um vasto abismo entre o humano e o divino, entre o homem e Deus. As raas de
Urantia s~ao ontroladas, eletri a e quimi amente, de um modo t~ao intenso, s~ao t~ao altamente seme-
lhantes aos animais, no seu omportamento omum, s~ao t~ao emo ionais nas suas rea~oes orriqueiras
que se torna ex essivamente dif il, para os Monitores, guia-las e dirigi-las. Vos sois t~ao desprovidos
de de is~oes orajosas e de uma oopera~ao onsagrada, que os vossos Ajustadores residentes a ham
quase impossvel omuni ar-se diretamente om a mente humana. Mesmo quando eles julgam ser
possvel dar a alma do mortal em evolu~ao o impulso iluminador de uma nova verdade, essa revela~ao
espiritual, frequentemente, oblitera a vista da riatura, a ponto de pre ipitar uma onvuls~ao de fa-
natismo ou ini iar alguma outra forma de transtorno intele tual que resulta em desastre. Muitas das
religi~oes novas e alguns estranhos \ismos" surgiram de omuni a~oes emitidas pelos Ajustadores do
Pensamento e se tornaram abortadas, imperfeitas, mal interpretadas ou distor idas pela mente.
110:4.6 Com o passar de muitos milhares de anos, assim mostram os registros de Jerusem, em
ada gera~ao, têm existido ada vez menos seres apazes de fun ionar om segurana por meio dos
Ajustadores auto-atuantes. Esse e um quadro alarmante; e as pessoalidades supervisoras de Satânia
en aram favoravelmente as propostas de alguns dos vossos supervisores planetarios mais diretos, que
re omendam a inaugura~ao de medidas destinadas a favore er e a onservar os tipos de espiritualidade
mais elevada entre as raas de Urantia.
110.5 Ideias Errôneas sobre o Guiamento do Ajustador

110:5.1 N~ao onfundais, nem desvirtueis a miss~ao e a in uên ia do Ajustador, om aquilo que e
omumente hamado de ons iên ia, pois essas duas oisas n~ao est~ao diretamente rela ionadas. A
ons iên ia e um fenômeno humano e uma rea~ao puramente psqui a. N~ao se deve despreza-la,
mas so raramente ela e a voz de Deus para a alma, oisa que o Ajustador seria se tal voz pudesse
ser ouvida. A ons iên ia, orretamente, admoesta-vos a fazer o erto; mas o Ajustador, alem disso,
esfora-se para dizer-vos aquilo que e verdadeiramente o mais erto; isto e, se e quando fordes apazes
de per eber a orienta~ao do Monitor.
110:5.2 As experiên ias humanas no sonho, aquela su ess~ao des one tada e desordenada na mente
adorme ida, n~ao oordenada, apresentam-se omo uma prova adequada do fra asso do Ajustador
1179
na harmoniza~ao e na asso ia~ao dos fatores divergentes dentro da mente humana. Os Ajustadores
simplesmente n~ao podem, em um uni o perodo de vida, arbitrariamente, oordenar e sin ronizar
dois tipos t~ao dessemelhantes e diversos de pensamento, tais omo o humano e o divino. Quando
onseguem fazê-lo, omo algumas vezes o zeram, essas almas s~ao transladadas diretamente para os
mundos das mans~oes, sem a ne essidade de passar atraves da experiên ia da morte.
110:5.3 Durante o perodo de sono, o Ajustador tenta realizar apenas aquilo que a vontade da
pessoalidade residida ja aprovou, previa e totalmente, por meio de de is~oes e es olhas, feitas todas
em perodos de ons iên ia plenamente desperta, e que, onsequentemente, ja se hajam alojado nos
reinos da supramente, nesta que e o domnio da inter-rela~ao entre o humano e o divino.
110:5.4 Enquanto os seus hospedeiros mortais est~ao adorme idos, os Ajustadores tentam registrar
as suas ria~oes nos nveis mais elevados da mente material; e alguns, dentre os vossos sonhos grotes-
os, indi am o fra asso deles em estabele er um ontato e iente. Os absurdos da vida nos sonhos
n~ao apenas atestam a press~ao de determinadas emo~oes n~ao exprimidas, mas tambem testemunham
as distor~oes horrveis das representa~oes dos on eitos espirituais, apresentadas pelos Ajustadores.
As vossas proprias paix~oes, os impulsos e outras tendên ias inatas transladam-se para a imagem do
sonho e substituem os seus desejos ainda inexprimidos apresentando-os omo se fossem as mensa-
gens divinas que os residentes tanto se esforam para olo ar nos registros psqui os, durante a fase
in ons iente do sono.
110:5.5 E extremamente perigoso postular qualquer oisa, quanto a parti ipa~ao do Ajustador,
no onteudo da vida nos sonhos. Os Ajustadores trabalham, sim, durante o sono; mas as vossas
experiên ias no sonho, em geral, s~ao fenômenos puramente siologi os e psi ologi os. Da mesma
forma, e arris ado tentar diferenar o registro dos on eitos dos Ajustadores, das re ep~oes mais ou
menos ontnuas e ons ientes, daquilo que e ditado a partir da ons iên ia mortal. Tais problemas
ter~ao de ser solu ionados por meio da dis rimina~ao individual e por meio da de is~ao pessoal. De
qualquer modo e melhor, para o ser humano, errar, onsiderando uma express~ao n~ao omo vinda do
Ajustador, a reditando que se trata de uma experiên ia puramente humana, do que se pre ipitar no
erro da exalta~ao de uma rea~ao da mente mortal, onsiderando-a omo sendo da esfera da dignidade
divina. Lembrai-vos que a in uên ia de um Ajustador do Pensamento e, em grande parte, se bem
que n~ao integralmente, uma experiên ia supra ons iente.
110:5.6 Vos vos omuni areis om os vossos Ajustadores, em varios graus e de forma res ente, a
medida que as enderdes nos r ulos psqui os, algumas vezes diretamente, mas, na maioria das vezes,
indiretamente. Todavia, e perigoso alimentar a ideia de que todo novo on eito ou ideia originada na
mente humana haja sido ditada pelo Ajustador. Mais frequentemente, para a vossa ordem de seres,
aquilo que a eitais omo sendo a voz do Ajustador e, em realidade, uma emana~ao do vosso proprio
intele to. Esse e um terreno perigoso; e todo ser humano deve olo ar essa quest~ao para si proprio,
de a ordo om a sua sabedoria humana natural e om o seu dis ernimento ou intui~ao supra-humana.
110:5.7 O Ajustador do ser humano, por meio do qual esta omuni a~ao esta sendo feita, goza
de uma tal amplid~ao no es opo da sua atividade, prin ipalmente em fun~ao da indiferena, quase
ompleta, desse ser humano, a qualquer manifesta~ao externa da presena interna do Ajustador,
oisa que e verdadeiramente uma sorte, que esse ser humano permanea ons ientemente t~ao des-
preo upado om todo o pro edimento. Ele tem um dos Ajustadores altamente experientes desses
dias e dessa gera~ao; e, ainda assim, a sua rea~ao de passividade e de despreo upa~ao n~ao resistente,
em rela~ao ao fenômeno da presena na sua mente desse Ajustador versatil, e onsiderada pelo seu
guardi~ao do destino omo uma rea~ao rara e fortuita. E tudo isso onstitui uma oordena~ao posi-
tiva de in uên ias favoraveis, tanto ao Ajustador, na sua elevada esfera de a~ao, quanto ao par eiro
humano, do ponto de vista da sua saude, e iên ia e tranquilidade.
1180
110.6 Os Sete Cr ulos Psqui os
110:6.1 O resultado nal da realiza~ao da pessoalidade, no mundo material, esta ontido na onquista
su essiva dos sete r ulos psqui os da poten ialidade mortal. O ingresso no setimo r ulo mar a
o omeo da verdadeira fun~ao da pessoalidade humana. Completar o primeiro r ulo denota uma
erta maturidade do ser mortal. Embora atravessar os sete r ulos do res imento osmi o n~ao seja
equivalente a fus~ao om o Ajustador, a mestria de ada um desses r ulos signi a a realiza~ao dos
passos preliminares a fus~ao om o Ajustador.
110:6.2 O Ajustador e o vosso par eiro igualitario, na passagem pelos sete r ulos - ate o al an e de
uma maturidade mortal relativa. O Ajustador as ende, nos r ulos, onvos o, do setimo ao primeiro;
mas progride ate o status de suprema ia e auto-atividade, de modo inteiramente independente da
oopera~ao ativa da mente mortal.
110:6.3 Os r ulos psqui os n~ao s~ao ex lusivamente intele tuais, nem inteiramente moron iais;
eles têm a ver om o status da pessoalidade, om o al an e mental, om o res imento da alma e
om a sintoniza~ao om o Ajustador. O êxito na travessia desses nveis demanda um fun ionamento
harmonioso de toda a pessoalidade e n~ao, meramente, de uma parte dela. O res imento das partes
n~ao se iguala ao amadure imento verdadeiro do todo; as partes realmente res em, na propor~ao da
expans~ao inteira do eu - do eu total - , material, intele tual e espiritualmente.
110:6.4 Quando o desenvolvimento da natureza intele tual se da de modo mais rapido do que o
da natureza espiritual, tal situa~ao torna a omuni a~ao om o Ajustador t~ao dif il quanto perigosa.
Da mesma forma, um superdesenvolvimento espiritual tende a produzir uma interpreta~ao fanati a e
desvirtuada das orienta~oes espirituais do residente divino. A falta de apa idade espiritual di ulta
grandemente a transmiss~ao, para um intele to material, das verdades espirituais que residem na
supra ons iên ia mais elevada. E na mente perfeitamente ponderada, abrigada por um orpo de
habitos limpos e de energias neurais estabilizadas e om as suas fun~oes qumi as em harmonia -
quando os poderes fsi os, mentais e espirituais est~ao na harmonia trina do desenvolvimento - , que
um maximo de luz e de verdade podem ser induzidos, om um mnimo de perigo, ou de ris o temporal,
ao bem-estar real de um ser. Por meio de um res imento assim equilibrado o homem as ende nos
r ulos da progress~ao planetaria, um a um, do setimo ate o primeiro.
110:6.5 Os Ajustadores est~ao sempre perto de vos e em vos, mas raramente podem falar-vos
diretamente, omo a um outro ser. Cr ulo a r ulo, as vossas de is~oes intele tuais, as vossas es olhas
morais e o vosso desenvolvimento espiritual aumentam a apa idade do Ajustador de fun ionar junto
om a vossa mente; r ulo a r ulo, vos as endereis dos estagios mais baixos de asso ia~ao e de
sintoniza~ao mental om o Ajustador, de modo que o Ajustador se torne ada vez mais apa itado
a registrar as suas ilustra~oes do destino, sempre om mais vividez e onvi ~ao, na ons iên ia em
evolu~ao dessa mente-alma que bus a a Deus.
110:6.6 Cada de is~ao que tomardes estara sempre fa ilitando ou impedindo a fun~ao do Ajustador;
e, da mesma forma, essas mesmas de is~oes determinam os vossos avanos nos r ulos de realiza~ao
humana. E verdade que a suprema ia de uma de is~ao, a sua rela~ao om uma rise, tem muito a ver
om a sua in uên ia na passagem dos r ulos; entretanto, inumeras de is~oes, repeti~oes frequentes
e persistentes mostram-se tambem essen iais para a rmeza na forma~ao do habito de tais rea~oes.
110:6.7 E dif il de nir, om pre is~ao, os sete nveis do progresso humano, pelo simples motivo de
que esses nveis s~ao pessoais; e, sendo diferentes para ada indivduo, s~ao determinados aparentemente
pela apa idade de res imento de ada ser humano. A onquista, de ada um desses nveis de
evolu~ao osmi a, re ete-se de três maneiras:
110:6.8 1. Sintoniza~ao om o Ajustador. A mente que se espiritualiza aproxima-se da presena
do Ajustador na mesma propor~ao que as ende nos r ulos.
110:6.9 2. Evolu~ao da alma. O surgimento e res imento da alma moron ial indi a o grau e a
1181
profundidade na mestria dos r ulos.
110:6.10 3. Realidade da pessoalidade. A onquista dos r ulos determina diretamente o grau
de realidade do eu. As pessoas tornam-se mais reais, a medida que as endem do setimo ao primeiro
nvel da existên ia mortal.
110:6.11 A medida que os r ulos s~ao atravessados, o lho da evolu~ao material vai res endo,
transformando-se em um ser humano om maturidade na sua poten ialidade imortal. A realidade
nublada, de natureza embrionaria, de um ser do setimo r ulo, da lugar a manifesta~ao mais lara
da natureza moron ial emergente, de um idad~ao do universo lo al.
110:6.12 Ainda que seja impossvel de nir om pre is~ao os sete nveis, ou r ulos psqui os do
res imento humano, e onveniente sugerir os limites mnimos e maximos desses estagios na realiza~ao
da maturidade:
110:6.13 O setimo r ulo. Esse nvel e atingido quando os seres humanos desenvolvem os poderes
de es olha pessoal, de is~ao individual, responsabilidade moral e sua apa idade de atingir a indi-
vidualidade espiritual. Isso signi a um fun ionamento ja uni ado dos sete espritos ajudantes da
mente, sob a dire~ao do esprito da sabedoria; signi a a admiss~ao da riatura mortal nos ir uitos de
in uên ia do Esprito Santo; e, em Urantia, signi a o fun ionamento ini ial do Esprito da Verdade,
junto om a re ep~ao de um Ajustador do Pensamento na mente mortal. O ingresso no setimo r ulo
faz de uma riatura mortal um verdadeiro idad~ao, em poten ial, do universo lo al.
110:6.14 O ter eiro r ulo. O trabalho do Ajustador torna-se muito mais e az apos o ser humano
as endente haver atingido o ter eiro r ulo, quando re ebe um guardi~ao sera o pessoal de destino.
Se bem que n~ao haja nenhuma arti ula~ao de esforos entre o Ajustador e o guardi~ao sera o, ainda
assim deve ser onstatado um inequvo o aperfeioamento, em todas as fases de realiza~ao osmi a e
de desenvolvimento espiritual, apos a designa~ao do ajudante sera o pessoal. Quando se hega ao
ter eiro r ulo, o Ajustador esfora-se para moron ializar a mente do homem, durante o restante do
seu tempo de vida mortal, para que atinja os r ulos restantes e realize o estagio nal da asso ia~ao
humano-divina, antes que a morte natural dissolva essa asso ia~ao uni a.
110:6.15 O primeiro r ulo. O Ajustador n~ao pode, omumente, falar direta e imediatamente
onvos o, antes que vos atinjais o primeiro r ulo, que e a etapa nal do progresso de realiza~ao
mortal. Esse nvel representa a mais alta realiza~ao possvel, na rela~ao da mente om o Ajustador,
dentro da experiên ia humana, anterior a libera~ao da alma moron ial das adeias do orpo material.
No que on erne a mente, as emo~oes e ao dis ernimento osmi o, essa realiza~ao do primeiro r ulo
psqui o signi a a maior aproxima~ao possvel entre a mente material e o esprito Ajustador, na
110:6.16 Talvez uma denomina~ao melhor para esses r ulos psqui os do progresso mortal fosse
a de nveis osmi os - a apreens~ao real dos signi ados e a ompreens~ao progressiva dos valores
de aproxima~ao a ons iên ia moron ial, que e a rela~ao ini ial da alma evolu ionaria om o Ser
Supremo emergente. E e essa mesma rela~ao que, para sempre, torna impossvel expli ar inteiramente
a signi a~ao dos r ulos osmi os a mente material. Somente de um modo relativo a realiza~ao
nesses r ulos esta ligada a ons iên ia que o mortal tem de Deus. Um ser do setimo ou do sexto
r ulo pode ser t~ao verdadeiramente sabedor de Deus - ons iente da lia~ao - quanto um ser do
primeiro ou do segundo r ulo; todavia, os seres dos r ulos inferiores en ontram-se ainda muito
menos ons ientes da rela~ao experien ial om o Ser Supremo, e e isso que e a idadania do universo.
O al anar desses r ulos osmi os tornar-se-a uma parte da experiên ia dos seres as endentes nos
mundos das mans~oes, para aqueles que fra assarem nessa realiza~ao antes da morte natural.
110:6.17 A motiva~ao da fe torna experien ial a ompreens~ao plena da lia~ao do homem a Deus;
mas a a~ao, a realiza~ao das de is~oes, e essen ial para atingir-se, na evolu~ao, a ons iên ia da
a nidade progressiva om a realidade osmi a do Ser Supremo. A fe transmuta os poten iais em
realidades, no mundo espiritual, mas os poten iais tornam-se fa tuais nos reinos nitos do Supremo,
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somente por meio da ompreens~ao na es olha-experiên ia, e graas a ela. Contudo, es olher umprir
a vontade de Deus une a fe espiritual as de is~oes materiais, na a~ao da pessoalidade; e, assim, provê
um ponto de apoio espiritual e divino que permite um fun ionamento mais e az para a alavan a
humana e material que e a sede de Deus. Uma oordena~ao sabia, feita desse modo entre as foras
materiais e as espirituais, aumenta onsideravelmente tanto o entendimento osmi o do Supremo, e
a sua realiza~ao, quanto a ompreens~ao moron ial das Deidades do Paraso.
110:6.18 A mestria sobre os r ulos osmi os esta rela ionada ao res imento quantitativo da
alma moron ial, a ompreens~ao dos supremos signi ados. No entanto, o status qualitativo dessa
alma imortal depende integralmente da ompreens~ao que a fe viva pode propor ionar, ao homem
mortal, sobre o valor fa tual do seu poten ial-de-Paraso, vindo do valor fa tual de que esse homem
mortal e um lho do Deus eterno. E e por isso que um ser que hegou ao setimo r ulo vai para os
mundos das mans~oes, para atingir uma ompreens~ao quantitativa adi ional do res imento osmi o,
do mesmo modo que o faz alguem que haja atingido o segundo, ou mesmo, o primeiro r ulo.
110:6.19 Ha apenas uma rela~ao indireta entre a realiza~ao da passagem pelos r ulos osmi os e
a experiên ia religiosa espiritual real; e que tais realiza~oes s~ao re pro as e, portanto, mutuamente
bene as. O desenvolvimento puramente espiritual pode ter pou o a ver om a prosperidade material
planetaria, mas a realiza~ao, de r ulo para r ulo, aumenta sempre o poten ial do êxito humano e
de realiza~ao do mortal.
110:6.20 Do setimo ao ter eiro r ulo, o orre uma res ente a~ao uni ada, dos sete espritos
ajudantes da mente, na tarefa de libertar a mente mortal da sua dependên ia das realidades dos
me anismos da vida material; essa fase e preparatoria para uma introdu~ao mais ntida aos nveis
moron iais de experiên ia. Do ter eiro r ulo em diante, a in uên ia dos ajudantes diminui progres-
sivamente.
110:6.21 Os sete r ulos abrangem a experiên ia mortal, desde o mais alto nvel puramente animal,
ao mais baixo nvel moron ial, de fato ontatavel, de auto ons iên ia, omo experiên ia da pesso-
alidade. A mestria na onquista do primeiro r ulo osmi o assinala a realiza~ao da maturidade
mortal pre-moron ial e mar a o termino do ministerio onjunto dos espritos ajudantes da mente,
omo uma in uên ia ex lusiva de a~ao mental na pessoalidade humana. Apos o primeiro r ulo, a
mente torna-se ada vez mais semelhante a inteligên ia do estagio moron ial de evolu~ao, que e o
ministerio onjunto da mente osmi a e o dom supra-ajudante do Esprito Materno Criativo de um
universo lo al.
110:6.22 Os grandes momentos na arreira individual dos Ajustadores s~ao: primeiro, quando o
sujeito humano irrompe no ter eiro r ulo psqui o, assegurando, assim, a auto-atividade do Monitor,
om um al an e maior de fun ionamento ( onsiderando que o Monitor residente ja n~ao seja auto-
atuante); depois, quando o par eiro humano atinge o primeiro r ulo psqui o, pois, ent~ao, homem
e Ajustador se tornam apa itados para inter omuni ar-se, ao menos em algum grau; e por ultimo,
quando, nal e eternamente, se tornam fusionados.
110.7 O Al anar da Imortalidade

110:7.1 A realiza~ao dos sete r ulos osmi os n~ao equivale a fus~ao om o Ajustador. Ha muitos
mortais em Urantia que realizaram os seus r ulos; mas a fus~ao depende ainda de outras realiza~oes
espirituais maiores e mais sublimes; depende de uma sintoniza~ao nal e ompleta da vontade mortal
om a vontade de Deus, tal omo esta se manifesta no Ajustador do Pensamento residente.
110:7.2 Quando um ser humano ompletou os seus r ulos de realiza~ao osmi a e, mais adi-
ante, quando a es olha nal da vontade mortal permitir que o Ajustador omplete a asso ia~ao da
identidade humana om a alma moron ial, durante a vida evolu ionaria fsi a, ent~ao, essas liga~oes
1183
onsumadas entre a alma e o Ajustador ontinuam independentemente, ate os mundos das mans~oes;
e, de Uversa, e emitido o mandado que autoriza a fus~ao imediata entre o Ajustador e a alma moron-
ial. Essa fus~ao, durante a vida fsi a, onsome instantaneamente o orpo material; os seres humanos
que testemunhassem um tal espeta ulo apenas observariam o mortal, que se translada, desapare er
em \ arruagens de fogo".
110:7.3 A maioria dos Ajustadores, que transladaram os seus sujeitos de Urantia, eram altamente
experientes e ja haviam sido previamente residentes em inumeros mortais de outras esferas. Lembrai-
vos de que os Ajustadores ganham valiosa experiên ia de residên ia, nos planetas da ordem do
emprestimo; n~ao e erto que os Ajustadores ganhem experiên ia, de trabalho avanado, apenas om
os mortais que n~ao onseguem a sua sobrevivên ia.
110:7.4 Subsequentemente a fus~ao mortal, os Ajustadores ompartilham do vosso destino e ex-
periên ia; eles s~ao vos. Apos a fus~ao da alma moron ial imortal om o seu Ajustador solidario,
toda a experiên ia e todos os valores de um, nalmente, tornam-se posse do outro; de forma tal que
os dois passam a ser de fato uma uni a entidade. Num erto sentido, esse novo ser e do passado
eterno, assim omo tambem existe para o futuro eterno. Tudo o que foi humano, erta vez, na alma,
sobrevive; e tudo o que e experien ialmente divino, no Ajustador, agora se torna posse real da nova
pessoalidade, sempre as endente, do universo. Contudo, em ada nvel do universo, o Ajustador pode
dotar a nova riatura apenas om aqueles atributos que têm signi ado e valor naquele nvel. Uma
absoluta uni idade om o Monitor divino e um ompleto esgotamento dos dons de um Ajustador so
podem ser realizados na eternidade; ou seja, subsequentemente ao al anar do Pai Universal, o Pai
dos espritos, para sempre fonte dessas dadivas divinas.
110:7.5 Quando a alma em evolu~ao e o Ajustador divino s~ao, nal e eternamente, fusionados,
um tera granjeado para si todas as qualidades experien iaveis do outro. E essa pessoalidade, assim
oordenada, possui toda a memoria experien ial de sobrevivên ia que a mente mortal an estral
possuiu no passado e que, em seguida, e residente na alma moron ial; e, em a res imo, esse nalitor
em poten ial abar a toda a memoria experien ial do Ajustador, de todas as suas residên ias mortais,
de todos os tempos. No entanto, uma eternidade no futuro sera ne essaria para que um Ajustador
possa dotar, por ompleto, a pessoalidade, onstituda dessa asso ia~ao, om os signi ados e valores
que o Monitor divino traz onsigo da eternidade do passado.
110:7.6 Todavia, om a grande maioria dos urantianos, o Ajustador deve esperar pa ientemente
pela hegada da liberta~ao pela morte; deve esperar a libera~ao da alma emergente da domina~ao
quase ompleta dos padr~oes da energia e das foras qumi as, inerentes a vossa ordem material de
existên ia. A di uldade prin ipal que vos experimentais para ontatar o vosso Ajustador advem
dessa mesma natureza material. Pouqussimos mortais s~ao pensadores realmente; vos n~ao desen-
volveis nem dis iplinais espiritualmente as vossas mentes ao ponto de uma liga~ao favoravel om os
Ajustadores divinos. O ouvido da mente humana e quase surdo aos apelos espirituais, que o Ajusta-
dor traduz, das multiplas mensagens das transmiss~oes universais de amor, que pro edem do Pai das
miseri ordias. O Ajustador onsidera quase impossvel registrar tais guiamentos espirituais em uma
mente animal inteiramente dominada pelas foras eletri as e qumi as, inerentes a vossa natureza
fsi a.
110:7.7 Os Ajustadores rejubilam-se de poder fazer ontato om a mente mortal; mas eles têm de
ser pa ientes, por longos anos de estada silen iosa, durante os quais eles s~ao in apazes de romper
a resistên ia animal para omuni ar-se diretamente onvos o. Quanto mais alto os Ajustadores do
Pensamento as endem, na es ala do servio, mais e ientes se tornam. No entanto, n~ao podem nun a
vos saudar, na arne, om a mesma afei~ao ompassiva, heia de expressividade e de solidariedade,
om que eles vos saudar~ao, quando vos os dis ernirdes, de mente para mente, nos mundos das
mans~oes.
110:7.8 Durante a vida mortal, o orpo e a mente material separam-vos do vosso Ajustador e
impedem a omuni a~ao livre; depois da morte, apos a fus~ao eterna, vos e o vosso Ajustador se-
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reis uni ados - n~ao sereis mais distinguveis, omo seres separados - e assim n~ao existira mais a
ne essidade de omuni a~ao, do modo omo vos podereis entender.
110:7.9 Ainda que a voz do Ajustador esteja sempre dentro de vos, a maioria de vos raramente
a es utara durante a vida inteira. Os seres humanos, antes do ter eiro e do segundo r ulos de
realiza~ao, raramente es utam diretamente a voz do Ajustador, ex eto em momentos de aspira~ao
suprema, em uma situa~ao suprema e, onsequentemente, por meio de uma de is~ao suprema.
110:7.10 Durante a realiza~ao e a ruptura do ontato entre a mente mortal de um reservista do
destino e os supervisores planetarios, algumas vezes, o Ajustador residente esta situado de uma
forma tal que torna possvel a ele transmitir uma mensagem ao par eiro mortal. N~ao faz muito
tempo, em Urantia, uma mensagem assim foi transmitida por um Ajustador auto-atuante, ao seu
ompanheiro humano, membro do orpo de reserva do destino. Essa mensagem omeava om estas
palavras: \E agora, sem perigo e sem ameaa ao sujeito da minha devo~ao sol ita, e sem inten~ao
de desen oraja-lo, nem de astiga-lo, por mim, registrai a minha supli a para ele". Seguiu-se uma
exorta~ao to ante, bela e heia de apelo. Entre outras oisas, o Ajustador implorou ao seu sujeito \que
me dedi asse uma oopera~ao sin era e mais fe, que suportasse om mais leveza as tarefas de orrentes
da minha olo a~ao; que levasse adiante mais elmente o programa organizado por mim e enfrentasse
om mais pa iên ia as prova~oes da minha es olha; que mais persistente e alegremente trilhasse o
aminho sele ionado por mim e mais humildemente re ebesse os reditos que fossem a umulados em
onsequên ia dos meus esforos interminaveis - assim, transmita esta minha exorta~ao ao homem
em quem tenho residên ia. A ele dedi o a suprema devo~ao e o afeto de um esprito divino. E diga
ainda, ao meu amado sujeito, que fun ionarei om sabedoria e poder ate o nal, quando a ultima luta
terrena estiver terminada; e que serei verdadeiro e el a pessoalidade a mim on ada. Eu exorto-o
a sobrevivên ia, para que n~ao me desaponte, e n~ao me prive da re ompensa da minha luta pa iente
e intensa. Da vontade humana dependera a nossa realiza~ao, em uma so pessoalidade. Cr ulo a
r ulo venho pa ientemente elevando essa mente humana e, disso, a aprova~ao que tenho do hefe
de minha propria lasse e testemunha. De r ulo em r ulo, estou pro edendo ate o juzo. Aguardo,
om prazer e sem apreens~ao, a lista de hamada do destino; estou preparado para submeter tudo aos
tribunais dos An i~aes dos Dias".
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Captulo 111
O Ajustador e a Alma
111:0.1 A PRESENC A do Ajustador divino na mente humana torna para sempre impossvel, tanto
para a iên ia quanto para a loso a, atingir uma ompreens~ao satisfatoria da alma em evolu~ao
da pessoalidade humana. A alma moron ial e uma riana do universo e apenas pode ser realmente
onhe ida por meio do dis ernimento osmi o e da des oberta espiritual.
111:0.2 O on eito da alma e de um esprito residente n~ao e novo em Urantia; tem surgido frequen-
temente nos varios sistemas de renas planetarias. Muitas das fes orientais, bem omo algumas entre
as o identais, per eberam que o homem e divino na sua linhagem, bem omo humano pela hereditari-
edade. O sentimento da presena interior, a res entado a onipresena externa da Deidade, ha muito
onstitui uma parte de muitas das religi~oes urantianas. Os homens têm a reditado, ha muito tempo,
que existe algo res endo dentro da natureza humana, algo vital, que esta destinado a perdurar alem
do urto perodo da vida temporal.
111:0.3 Antes que o homem houvesse ompreendido que a sua alma em evolu~ao tinha a paterni-
dade de um esprito divino, julgou-se que ela residia em diferentes org~aos fsi os - nos olhos, fgado,
rins, ora~ao e, posteriormente, no erebro. Os selvagens asso iavam a alma ao sangue, a respira~ao,
as sombras e aos re exos do seu eu na agua.
111:0.4 Na on ep~ao do atman, os mestres hindus realmente se aproximaram de uma avalia~ao
da natureza e da presena do Ajustador, mas falharam, por n~ao distinguirem a o-presena da alma
em evolu~ao, poten ialmente imortal. Os hineses, ontudo, re onhe eram dois aspe tos num ser
humano, o yang e o yin, a alma e o esprito. Os egp ios e muitas tribos afri anas tambem a reditavam
em dois fatores, o ka e o ba; e n~ao a reditavam geralmente que a alma fosse preexistente, apenas o
esprito.
111:0.5 Os habitantes do vale do Nilo a reditavam que todo indivduo favore ido havia re ebido,
no nas imento, ou pou o depois, um esprito protetor a que hamavam ka. Eles ensinavam que
esse esprito guardi~ao permane ia om o sujeito mortal ao longo da vida e que passava, antes dele,
para o estado futuro. Nas paredes de um templo em Luxor, onde esta ilustrado o nas imento de
Amenhotep III, o pequeno prn ipe esta retratado nos braos do deus do Nilo e, proximo a ele, esta
uma outra riana, idênti a ao prn ipe na aparên ia, que e o smbolo daquela entidade a que os
egp ios hamavam ka. Essa es ultura foi terminada no de imo quinto se ulo antes de Cristo.
111:0.6 Julgava-se que o ka era um gênio de esprito superior, que desejava guiar o mortal ligado a
ele por aminhos melhores na vida temporal; porem, mais espe ialmente, que ele desejava in uen iar
a sorte do sujeito humano na proxima vida. Quando um egp io desse perodo morria, era esperado
que o seu ka estivesse aguardando por ele do outro lado do Grande Rio. A prin pio, supunha-se
que apenas os reis tivessem kas, mas, a nal, a reditou-se que todos os homens retos possuam-nos.
Um governante egp io, falando do ka dentro do seu ora~ao, disse: \Eu n~ao des onsiderei o que ele
me disse; eu temia transgredir os seus guiamentos. Por isso, progredi grandemente; e, assim, tive
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êxito em onsequên ia do que ele me levou a fazer; fui distinguido om os seus guiamentos". Muitos
a reditavam que o ka era \um ora ulo de Deus dentro de todos". Muitos a reditavam que iriam
\passar a eternidade om alegria no ora~ao, sob os favores do Deus que esta dentro deles".
111:0.7 Cada raa de mortais evolutivos de Urantia tem uma palavra equivalente ao on eito de
alma. Muitos povos primitivos a reditavam que a alma olhava para o mundo por meio dos olhos dos
homens; portanto, de forma t~ao profunda, temiam a malevolên ia do mau-olhado. Por muito tempo,
a reditaram que \o esprito do homem e a lâmpada do Senhor". O Rig-Veda diz: \a minha mente
fala ao meu ora~ao".
111.1 A Mente, Arena da Es olha

111:1.1 Embora o trabalho dos Ajustadores seja espiritual, na sua natureza, devem eles, forosamente,
efetuar todo o seu trabalho om base no intele to. A mente e o solo humano a partir do qual o Monitor
espiritual deve fazer a alma moron ial evoluir, em oopera~ao om a pessoalidade residida por ele.
111:1.2 Ha uma unidade osmi a nos sete nveis da mente do universo dos universos. Os eus
intele tuais têm a sua origem na mente osmi a, tal omo as nebulosas têm origem nas energias
osmi as do espao universal. No nvel humano (e, portanto, pessoal) dos eus intele tuais, o poten ial
de evolu~ao espiritual torna-se dominante, om o onsentimento da mente mortal, por ausa dos dons
espirituais da pessoalidade humana, junto om a presena riativa de uma entidade de valor absoluto
nesses eus humanos. Contudo, essa predominân ia do esprito sobre a mente material e ondi ionada
por duas experiên ias: essa mente deve ter evoludo a partir do ministerio dos sete espritos ajudantes
da mente; e o eu material (pessoal) deve es olher ooperar om o Ajustador residente, riando e
fomentando o eu moron ial, ou seja, a alma evolu ionaria poten ialmente imortal.
111:1.3 A mente material e a arena dentro da qual as pessoalidades humanas vivem, s~ao auto-
ons ientes, tomam de is~oes e es olhem a Deus ou abandonam-No, eternizam-se ou destroem a si
proprias.
111:1.4 A evolu~ao material proveu-vos om uma maquina de vida, o vosso orpo; o Pai, Ele
proprio, dotou-vos om uma realidade espiritual, a mais pura onhe ida no universo: o vosso Ajusta-
dor do Pensamento. No entanto, nas vossas m~aos, foi-vos dada uma mente, sujeita as vossas proprias
dentro dessa mente e om essa mente
de is~oes, e e por meio dessa mente que vos viveis ou morreis. E
que vos tomais as de is~oes morais que vos apa itam a al anar a semelhana om o Ajustador, que
e a semelhana om Deus.
111:1.5 A mente mortal e um sistema de intele to temporario, edido por emprestimo aos seres
humanos, para uso durante o perodo da vida material; e, da forma pela qual usam essa mente, est~ao
a eitando ou rejeitando o poten ial de existên ia eterna. A mente e prati amente tudo o que vos
tendes da realidade do universo, que e submissvel a vossa vontade; e a alma - o eu moron ial - ira
retratar elmente a olheita das de is~oes temporais que o eu mortal esta fazendo. A ons iên ia hu-
mana repousa gentilmente sobre o me anismo eletroqumi o abaixo; e deli adamente to a o sistema
de energia espiritual-moron ial a ima. De nenhum desses dois sistemas, o ser humano en ontra-se
ompletamente ons iente durante a sua vida mortal; portanto, ele deve trabalhar om a mente, da
qual e ons iente. E n~ao e tanto o que a mente ompreende, mas, sim, o que a mente deseja om-
preender, que assegura a sobrevivên ia; n~ao e tanto o que a mente e que se onstitui na identi a~ao
om o esprito, mas o que a mente esta tentando ser. E n~ao e tanto o fato de que o homem seja
ons iente de Deus que o leva a as ender no universo, mas o fato de que ele aspira a Deus. O que vos
sois hoje n~ao e t~ao importante quanto aquilo em que vos estais tornando dia a dia e na eternidade.
111:1.6 A mente e o instrumento osmi o no qual a vontade humana pode to ar as dissonân ias
da destrui~ao, ou no qual essa mesma vontade humana pode trazer o tom das melodias sutis de
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identi a~ao om Deus e da onsequente sobrevivên ia eterna. O Ajustador, outorgado omo dadiva
ao homem, em ultima analise, e impermeavel ao mal e in apaz do pe ado; mas a mente mortal pode,
na verdade, ser tor ida e distor ida, e transformar-se no mal e no horrendo por meio de maquina~oes
pe aminosas de uma vontade humana perversa e egosta. Da mesma forma pode, essa mente, tornar-
se nobre, bela, verdadeira e boa - e grande, na verdade - , de a ordo om a vontade iluminada pelo
esprito de um ser humano sabedor de Deus.
111:1.7 A mente evolu ionaria e plenamente estavel e on avel apenas quando se manifesta nos dois
extremos da intele tualidade osmi a - o inteiramente me anizado e o plenamente espiritualizado.
Entre os extremos intele tuais do puro ontrole me âni o e da verdadeira natureza espiritual, e que se
interp~oe aquele enorme grupo de mentes em as ens~ao e em evolu~ao, uja estabilidade e tranquilidade
dependem da es olha da pessoalidade e da identi a~ao om o esprito.
111:1.8 No entanto, o homem n~ao deixa a sua vontade apitular passivamente, de forma es rava,
ante o seu Ajustador. Antes ele es olhe, muito mais ativa, positiva e ooperativamente, seguir a
orienta~ao do Ajustador, quando e naquilo em que essa orienta~ao difere dos desejos e impulsos
da mente mortal natural. Os Ajustadores manipulam, mas nun a dominam a mente do homem
ontra a vontade dele; para os Ajustadores, a vontade humana e suprema. E assim onsideram-na
e respeitam-na em sua luta para realizar as metas espirituais de ajustamento dos pensamentos e de
transforma~ao do arater, na arena quase sem limites do intele to humano em evolu~ao.
111:1.9 A mente e a vossa embar a~ao, o Ajustador e o vosso piloto, a vontade humana e o apit~ao.
O mestre desse bar o mortal deveria ter a sabedoria de on ar no piloto divino, para guiar a alma em
as ens~ao ate os portos moron iais da sobrevivên ia eterna. Somente por egosmo, por preguia e por
pe ado pode a vontade do homem rejeitar o guiamento desse piloto que age por amor e, nalmente,
fazer naufragar a arreira mortal ontra os arre ifes malevolos da miseri ordia rejeitada e ontra os
ro hedos submersos do pe ado. Com o vosso onsentimento, esse piloto el arregar-vos-a a salvo,
por entre as barreiras do tempo e, apesar dos obsta ulos do espao, ate a fonte mesma da mente
divina, e mesmo adiante, ate o Pai do Paraso dos Ajustadores.
111.2 A Natureza da Alma

111:2.1 Nas fun~oes mentais da inteligên ia osmi a, a totalidade da mente predomina sobre as partes
de fun~ao intele tual. Na sua essên ia, a mente e uma unidade fun ional; portanto, a mente nun a
falha em manifestar essa unidade onstitutiva, mesmo quando tolhida ou impedida pelas a~oes e
es olhas pou o sabias de um eu mal onduzido. E essa unidade de mente pro ura invariavelmente
a oordena~ao do esprito, em todos os nveis de asso ia~oes om os eus de dignidade volitiva e de
prerrogativas as ensionais.
111:2.2 A mente material do homem mortal e o tear osmi o em que se embasam os te idos
moron iais, sobre os quais o Ajustador do Pensamento residente te e os modelos espirituais de um
arater universal, que tem os valores permanentes e as signi a~oes divinas - uma alma sobrevivente,
de destino ultimo, om uma arreira in ndavel; um nalitor em poten ial.
111:2.3 A pessoalidade humana e identi ada om a mente e o esprito, mantidos juntos pela
vida, numa rela~ao fun ional, num orpo material. Essa rela~ao de fun ionamento entre a mente e
o esprito n~ao resulta em nenhuma ombina~ao das qualidades ou atributos da mente e do esprito,
mas resulta, antes, em um valor universal, de dura~ao eterna, inteiramente original, novo e uni o, a
alma.
111:2.4 Ha três fatores, e n~ao dois, na ria~ao evolu ionaria de uma alma imortal. Esses três
ante edentes da alma humana moron ial s~ao:
111:2.5 1. A mente humana e todas as in uên ias osmi as, ante edentes a ela e que se impingem
1189
sobre ela.
111:2.6 2. O esprito divino, residente nessa mente humana, e todos os poten iais inerentes a esse
fragmento de espiritualidade absoluta, junto om todas as multiplas in uên ias e fatores espirituais
na vida humana.
111:2.7 3. A rela~ao entre a mente material e o esprito divino, que onota um valor e arrega um
signi ado n~ao en ontravel em nenhum dos fatores que ontribuem para essa asso ia~ao. A realidade
dessa rela~ao uni a n~ao e nem material nem espiritual, mas moron ial. E a alma.
111:2.8 As riaturas intermediarias denominaram, ha muito, essa alma humana em evolu~ao, de
mente intermediaria, para distingui-la da mente mais baixa, ou material, e da mente mais alta, ou
osmi a. Essa mente intermediaria e realmente um fenômeno moron ial, ja que existe no reino entre
o material e o espiritual. O poten ial dessa evolu~ao moron ial e inerente aos dois impulsos universais
da mente: o impulso da mente nita da riatura, para onhe er a Deus e al anar a divindade do
Criador, e o impulso da mente in nita do Criador, para onhe er o homem e al anar a experiên ia
da riatura.
111:2.9 Essa transa~ao superna de evolu~ao da alma imortal torna-se possvel pois a mente mortal
e, em primeiro lugar, pessoal e, em segundo lugar, porque esta em ontato om as realidades supra-
animais; ela possui um dom supramaterial de ministra~ao osmi a, que assegura a evolu~ao de uma
natureza moral apaz de tomar de is~oes morais, efetuando, por meio disso, um ontato riativo, da
mais plena boa-fe, om as ministra~oes espirituais interativas e om o Ajustador do Pensamento
residente.
111:2.10 O resultado inevitavel dessa espiritualiza~ao ontatual da mente humana e o nas imento
gradual de uma alma, fruto nas ido de uma mente ajudante, dominada pela vontade humana que
almeja onhe er a Deus, trabalhando em liga~ao om as foras espirituais do universo que est~ao sob
o super ontrole de um fragmento real do proprio Deus de toda a ria~ao - o Monitor Misterioso.
E, assim, a realidade mortal e material do eu trans ende as limita~oes temporais da maquina da
vida fsi a e al ana uma nova express~ao e uma nova identi a~ao, no ve ulo em evolu~ao, para a
ontinuidade do eu: a alma moron ial imortal.
111.3 A Alma em Evolu~ao

111:3.1 Os enganos da mente mortal e os erros da onduta humana podem atrasar, de forma intensa, a
evolu~ao da alma, embora n~ao possam inibir tal fenômeno moron ial, uma vez ini iado pelo Ajustador
residente, om o onsentimento da vontade da riatura. Entretanto, a qualquer momento, antes da
morte fsi a, essa mesma vontade humana e material tem o poder de romper om essa es olha e rejeitar
a sobrevivên ia. Mesmo apos a sobrevivên ia, o mortal as endente ainda detem essa prerrogativa
de es olher rejeitar a vida eterna; a qualquer tempo, antes da fus~ao om o Ajustador, a riatura
as endente e em evolu~ao pode es olher abandonar a vontade do Pai do Paraso. A fus~ao om o
Ajustador assinala o fato de que o mortal as endente es olheu, eternamente e sem reservas, umprir
o desejo do Pai.
111:3.2 Durante a vida na arne, a alma em evolu~ao esta apa itada a reforar as de is~oes
supramateriais da mente mortal. A alma, sendo supramaterial, n~ao fun iona por si mesma no nvel
material da experiên ia humana. Nem pode essa alma subespiritual, sem a olabora~ao de algum
esprito da Deidade, omo o Ajustador, por exemplo, fun ionar a ima do nvel moron ial. A alma
tambem n~ao toma de is~oes nais, ate que a morte ou o translado a separe da liga~ao material om a
mente mortal; ex eto quando essa mente material delegar, e da forma que delegar, tal autoridade, de
livre e espontânea vontade, a essa alma moron ial de fun~ao interligada. Durante a vida, a vontade
mortal, ou o poder de es olha-de is~ao da pessoalidade, reside nos ir uitos da mente material; a
1190
medida que o res imento mortal terrestre ontinua, esse eu, om os seus inestimaveis poderes de
es olha, torna-se res entemente identi ado om a entidade da alma moron ial emergente; apos a
morte, e em seguida a ressurrei~ao, nos mundos das mans~oes, a pessoalidade humana identi a-se
ompletamente om o eu moron ial. A alma e, assim, o embri~ao do futuro ve ulo moron ial de
identidade da pessoalidade.
111:3.3 Essa alma imortal, de in io, e inteiramente moron ial na sua natureza, mas tem uma tal
apa idade para o desenvolvimento, que invariavelmente as ende ate os nveis verdadeiros do esprito
nos valores para a fus~ao om os espritos da Deidade; geralmente, om o mesmo esprito do Pai
Universal, que ini iou esse fenômeno de ria~ao na mente da riatura.
111:3.4 Ambos, a mente humana e o Ajustador divino, est~ao ons ientes da presena e da natureza
diferen ial da alma em evolu~ao: o Ajustador, inteiramente; a mente, par ialmente. A alma torna-
se ada vez mais ôns ia, tanto da mente quanto do Ajustador, omo identidades rela ionadas,
propor ionalmente, ao seu proprio res imento evolu ionario. A alma ompartilha das qualidades,
tanto da mente humana quanto do esprito divino, mas evolui, persistentemente, na dire~ao de um
aumento do ontrole do esprito e do predomnio do divino, por meio da a~ao de fomentar uma fun~ao
da mente, ujos signi ados tentam oordenar-se om os verdadeiros valores do esprito.
111:3.5 Na arreira mortal, a evolu~ao da alma n~ao e tanto uma prova~ao, e mais uma edu a~ao.
A fe na sobrevivên ia dos valores supremos e o erne do ato religioso; a experiên ia religiosa genuna
onsiste na uni~ao dos valores supremos e dos signi ados osmi os na ompreens~ao da realidade
universal.
111:3.6 A mente onhe e a quantidade, a realidade e os signi ados. Contudo, a qualidade - os
valores - e sentida. Quem sente e a ria~ao mutua da mente, que onhe e, e do esprito solidario, que
a torna real.
111:3.7 Na mesma medida que a alma moron ial em evolu~ao se torna permeada pela verdade,
pela beleza e pela bondade, omo valores da realiza~ao e ompreens~ao da ons iên ia de Deus, esse
ser resultante torna-se indestrutvel. Se n~ao ha sobrevivên ia de valores eternos na alma em evolu~ao
do homem, ent~ao a existên ia mortal n~ao tem sentido, e a vida, em si mesma, e uma ilus~ao tragi a.
Todavia, para sempre e verdade: aquilo que omeais no tempo, om erteza, ireis terminar na
eternidade - se valer a pena terminar.
111.4 A Vida Interior

111:4.1 O re onhe imento e o pro esso intele tual de adequar as impress~oes sensoriais re ebidas do
mundo externo aos padr~oes de memoria do indivduo. A ompreens~ao denota que essas impress~oes
sensoriais re onhe idas e os seus padr~oes de memoria asso iados tornaram-se integrados ou organi-
zados numa rede dinâmi a de prin pios.
111:4.2 Os signi ados s~ao derivados de uma ombina~ao de re onhe imento e de ompreens~ao.
Os signi ados s~ao inexistentes, num mundo uni amente sensorial ou material. Os signi ados e os
valores s~ao per ebidos apenas nas esferas internas ou supramateriais da experiên ia humana.
111:4.3 Os avanos da verdadeira iviliza~ao nas em todos nesse mundo interior da humanidade.
Apenas a vida interior e verdadeiramente riativa. A iviliza~ao di ilmente pode progredir quando
a maioria dos jovens de qualquer gera~ao devota os seus interesses e energias as bus as materialistas
do mundo sensorial ou exterior.
111:4.4 O mundo interior e o mundo exterior têm um onjunto diferente de valores. Qualquer
iviliza~ao esta em perigo, quando três quartos da sua juventude aderem a pro ss~oes materialistas e
devotam-se a bus a de atividades sensoriais no mundo exterior. A iviliza~ao esta em perigo, quando
a juventude negligen ia o seu interesse pela eti a, a so iologia, a eugenia, a loso a, as artes, a
1191
religi~ao e a osmologia.
111:4.5 Apenas nos nveis mais elevados da mente supra ons iente, a medida que esses nveis
imp~oem-se ao Reino espiritual da experiên ia humana, podereis en ontrar esses on eitos mais eleva-
dos, rela ionados a modelos originais efetivos, que ir~ao ontribuir para a onstru~ao de uma iviliza~ao
melhor e mais duradoura. A pessoalidade e, inerentemente, riativa; mas fun iona omo tal apenas
na vida interior do indivduo.
111:4.6 Os ristais de neve s~ao sempre hexagonais, na forma; mas nun a dois deles s~ao iguais. As
rianas orrespondem a tipos, mas n~ao ha duas exatamente iguais, mesmo no aso de gêmeos. A
pessoalidade tem tipos, mas e sempre uni a.
111:4.7 A feli idade e a alegria têm origem na vida interior. Vos n~ao podeis experimentar o regozijo
verdadeiro ompletamente a sos. Uma vida solitaria e fatal para a feli idade. Ate mesmo as famlias
e as na~oes desfrutar~ao mais da vida, se a ompartilharem om os outros.
111:4.8 Vos n~ao podeis ontrolar ompletamente o mundo externo - o meio ambiente. E a ria-
tividade do mundo interior que deve estar mais sob o fo o da vossa dire~ao, pois para ela a vossa
pessoalidade esta amplamente liberada das algemas das leis da ausa~ao ante edente. Asso iada a
pessoalidade, ha uma soberania limitada da vontade.
111:4.9 Posto que a vida interior do homem seja verdadeiramente riativa, a responsabilidade de
es olher se essa riatividade sera espontânea e totalmente aleatoria, ou se sera ontrolada, dirigida e
onstrutiva, abe a ada pessoa. Como pode uma imagina~ao riativa produzir lhos dignos, quando
o enario onde fun iona ja esta preen hido om pre on eitos, odio, medos, ressentimentos, vinganas
e fanatismo?
111:4.10 As ideias podem ter origem nos estmulos do mundo exterior, mas os ideais nas em apenas
nos reinos riadores do mundo interior. Hoje, as na~oes do mundo est~ao sendo dirigidas por homens
que têm uma superabundân ia de ideias, mas grande pobreza de ideal. Essa e a expli a~ao para a
pobreza, o divor io, a guerra e os odios ra iais.
111:4.11 Esta e a quest~ao: se o homem, que tem o livre-arbtrio, e dotado dos poderes da ria-
tividade, vindos do seu mundo interior, ent~ao devemos re onhe er que a ria~ao, no livre-arbtrio,
abrange tambem o poten ial de es olha na destrutividade. E quando a riatividade volta-se para a
destrutividade, estareis fa e a fa e om a devasta~ao do mal e do pe ado - a opress~ao, a guerra e a
destrui~ao. O mal e uma par ialidade da riatividade, que tende para a desintegra~ao e a destrui~ao
nal. Todo on ito e em si um mal, pelo que inibe da fun~ao riadora da vida interior - e uma espe ie
de guerra ivil na pessoalidade.
111:4.12 A riatividade interior ontribui para o enobre imento do arater, mediante a integra~ao
da pessoalidade e da uni a~ao do eu. E sempre verdade: o passado e imutavel; apenas o futuro
pode ser modi ado pelo ministerio da riatividade presente do eu interno.
111.5 A Consagra~ao da Es olha

111:5.1 Fazer a vontade de Deus e nada mais, nada menos do que uma demonstra~ao da vontade
da riatura de ompartilhar a sua vida interior om Deus - om o mesmo Deus que tornou possvel,
para essa riatura, uma vida de valor om signi ado interior. Compartilhar e da natureza de Deus
- e divino. Deus ompartilha tudo om o Filho Eterno e om o Esprito In nito, enquanto Estes, por
sua vez, ompartilham todas as oisas om os Filhos Criadores divinos e om as Filhas, os Espritos
Maternos dos universos.
111:5.2 A imita~ao de Deus e a have da perfei~ao; fazer a Sua vontade e o segredo da sobrevivên ia
e da perfei~ao na sobrevivên ia.
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111:5.3 Os mortais vivem em Deus e, portanto, Deus tem querido viver nos mortais. Assim omo
os mortais se on am a Deus, Ele tambem on ou - e antes - uma parte Dele proprio, para que
asse dentro dos homens; Ele onsentiu em viver nos homens e residir nos homens, sujeitando-Se a
vontade humana.
111:5.4 A paz nesta vida, a sobrevivên ia na morte, a perfei~ao na proxima vida, o servio na eter-
nidade: tudo isso e realizado (em esprito) desde agora, quando a pessoalidade da riatura onsente
- es olhe - sujeitar a sua vontade de riatura a vontade do Pai. Pois o Pai ja es olheu fazer om que
um fragmento de Si proprio se sujeite a vontade da pessoalidade da riatura.
111:5.5 Tal es olha da riatura n~ao e uma rendi~ao da sua vontade. E uma onsagra~ao da
vontade, uma expans~ao da vontade, uma glori a~ao da vontade, um perfe ionamento da vontade;
e tal es olha eleva a vontade da riatura do nvel da signi ân ia temporal ao estado mais elevado,
em que a pessoalidade do lho- riatura omunga om a pessoalidade do Pai-esprito.
111:5.6 Essa es olha da vontade do Pai e o a hado espiritual que o homem mortal tem, para ir ao
en ontro do Pai espiritual, ainda que idades no tempo devam passar antes que o lho- riatura possa
de fato hegar a presena fa tual do Pai do Paraso. Essa es olha n~ao onsiste tanto na nega~ao da
vontade da riatura - \N~ao a minha vontade, mas a Vossa, seja feita" - quanto onsiste na a rma~ao
positiva da riatura: \E da minha vontade que a Vossa vontade seja feita". E se essa es olha e feita,
mais edo ou mais tarde, o lho que optou por es olher Deus ira en ontrar a uni~ao interna (a fus~ao)
om o fragmento residente de Deus, enquanto esse mesmo lho em perfe ionamento en ontrara a
suprema satisfa~ao para a pessoalidade, na omunh~ao de adora~ao entre a pessoalidade do homem e
a pessoalidade do seu Criador; duas pessoalidades ujos atributos riativos juntaram-se eternamente,
numa mutualidade de express~ao voluntaria - para o nas imento de uma outra par eria eterna da
vontade do homem om a vontade de Deus.
111.6 O Paradoxo Humano

111:6.1 Muitos dos problemas temporais do homem mortal advêm da sua rela~ao dupla om o osmo.
O homem e parte da natureza - existe na natureza - e, ao mesmo tempo, e apaz de trans ender a
natureza. O homem e nito; todavia, no seu interior reside uma fas a da in nitude. E essa situa~ao
dual propor iona n~ao apenas um poten ial para o mal, mas tambem engendra muitas situa~oes so iais
e morais arregadas de grande in erteza e de uma ansiedade onsideravel.
111:6.2 A oragem requerida para efetivar a onquista da natureza e para trans ender ao proprio
eu e uma oragem que poderia su umbir diante das tenta~oes do orgulho de si proprio. O mortal que
pode trans ender a si proprio poderia render-se a tenta~ao de dei ar a sua propria auto ons iên ia.
O dilema mortal onsiste no fato duplo de que o homem esta atrelado a natureza, enquanto, ao mesmo
tempo, possui uma liberdade uni a - a liberdade da es olha e a~ao espirituais. Nos nveis materiais,
o homem en ontra-se em estado de subserviên ia a natureza, enquanto, nos nveis espirituais, ele e
triunfante sobre a natureza e sobre todas as oisas temporais e nitas. Tal paradoxo e inseparavel
da tenta~ao, do mal poten ial e erros de isorios; e, quando o ego torna-se orgulhoso e arrogante, o
pe ado pode evoluir.
111:6.3 O problema do pe ado n~ao existe por si so no mundo nito. O fato da nitude n~ao e mau,
nem pe aminoso. O mundo nito foi feito por um Criador in nito - e a obra da m~ao dos Seus Filhos
o uso errôneo, a distor~ao e a deturpa~ao do nito que d~ao
divinos - e, portanto, deve ser bom. E
origem ao mal e ao pe ado.
111:6.4 O esprito pode dominar a mente; e assim, pois, a mente pode ontrolar a energia. Contudo,
a mente so pode ontrolar a energia por meio da propria manipula~ao inteligente dos poten iais
metamor os inerentes ao nvel matemati o das ausas e efeitos, nos domnios fsi os. A mente da
1193
riatura n~ao ontrola a energia inerentemente; essa e uma prerrogativa da Deidade. Todavia, a mente
da riatura pode manipular a energia; e faz isso, na medida em que se torna mestra nos segredos da
energia do universo fsi o.
111:6.5 Quando o homem quer modi ar a realidade fsi a, seja nele mesmo ou no meio ambiente,
ele tem êxito apenas na propor~ao em que haja des oberto os modos e os meios de ontrolar a materia
e dirigir a energia. A mente sem assistên ia e impotente para in uir sobre o mundo material, ex eto
sobre o proprio me anismo fsi o ao qual ela esta inseparavelmente vin ulada. No entanto, pelo
uso inteligente do me anismo do orpo, a mente pode riar outros me anismos e mesmo rela~oes
energeti as e rela~oes vivas, om a utiliza~ao das quais essa mente pode ontrolar res entemente e
ate dominar o seu nvel fsi o no universo.
111:6.6 A iên ia e a fonte dos fatos, e a mente n~ao pode operar sem fatos. Os fatos est~ao edi ando
blo os, na onstru~ao da sabedoria, que v~ao sendo imentados um ao lado do outro na experiên ia
da vida. O homem pode al anar o amor de Deus sem fatos, e pode des obrir as leis de Deus sem
amor; mas o homem n~ao pode omear a apre iar a simetria in nita, a harmonia superna, a ex elsa
plenitude da natureza todo-in lusiva da Primeira Fonte e Centro, sem antes haver en ontrado a lei
divina e o amor divino e sem antes havê-los experien ialmente uni ado na sua propria loso a
evolutiva osmi a.
111:6.7 A expans~ao do onhe imento material permite uma maior apre ia~ao intele tual dos signi -
ados das ideias e dos valores dos ideais. Um ser humano pode en ontrar a verdade na sua experiên ia
interior, mas ele ne essita de um onhe imento laro dos fatos para apli ar a sua des oberta pessoal
da verdade as demandas impla avelmente prati as da vida diaria.
111:6.8 Nada e mais natural do que o homem mortal ser assediado por sentimentos de insegurana,
quando se vê inextri avelmente atado a natureza, apesar de possuir poderes espirituais plenamente
trans endentes a todas as oisas temporais e nitas. Somente a on ana religiosa - a fe viva - pode
sustentar o homem em meio a problemas t~ao dif eis e de tamanha perplexidade.
111:6.9 De todos os perigos que er eiam a natureza mortal do homem e que ameaam a sua
integridade espiritual, o orgulho e o maior. A oragem e de muita valia, mas o ego entrismo e
vangloriador e sui ida. Uma auto on ana razoavel n~ao e de se deplorar. A apa idade do homem
de trans ender a si proprio e uma oisa que o distingue do reino animal.
111:6.10 O orgulho e enganoso, intoxi ante e alimentador do pe ado; e ausador de de ep~oes
literalmente verdade que
tanto para o indivduo, quanto para um grupo, uma raa ou uma na~ao. E
\o orgulho vem antes da queda".
111.7 O Problema do Ajustador

111:7.1 A essên ia da aventura do Paraso e a in erteza om segurana - in erteza no tempo e na
mente, in erteza quanto aos eventos do des ortinar-se da as ens~ao ate o Paraso - ; e segurana
no esprito e na eternidade, segurana na on ana in ondi ional de lho- riatura, na ompaix~ao
divina e no amor in nito do Pai Universal; in erteza por sermos idad~aos inexperientes do universo;
segurana por sermos lhos as endentes ate as mans~oes do universo de um Pai Todo-Poderoso,
onis iente e todo-amoroso.
111:7.2 Poderia eu a onselhar-vos a atender ao e o distante do apelo el do Ajustador a vossa
alma? O Ajustador residente n~ao pode parar, nem mesmo alterar materialmente a vossa luta, na
arreira do tempo; o Ajustador n~ao pode amenizar as durezas da vida, enquanto atravessais este
mundo de trabalho extenuante. O residente divino pode apenas refrear-se, pa ientemente, enquanto
lutais na batalha da vida, omo e vivida no vosso planeta; mas vos podeis, se quiserdes - enquanto
trabalhais, lutais e suais - , permitir que o valente Ajustador lute onvos o e para vos. Podeis, desse
1194
modo, ser onfortados e inspirados, seduzidos e ativados, se apenas permitirdes ao Ajustador que
ele onstantemente vos mostre e ilustre os motivos reais, o objetivo nal e o proposito eterno de toda
essa dif il luta, montanha a ima, ontra os problemas banais do vosso mundo material atual.
111:7.3 Por que n~ao ajudar o Ajustador na tarefa de mostrar-vos a ontraparte espiritual de todos
esses esforos materiais extenuantes? Por que n~ao permitir ao Ajustador que vos fortalea, om as
verdades espirituais do poder osmi o, enquanto estais lutando orpo-a- orpo om as di uldades
temporais da existên ia de riatura? Por que n~ao en orajar o ajudante eleste a vos alegrar, om a
vis~ao lara de um enfoque eterno da vida universal, enquanto estais meio egos, na perplexidade dos
problemas da hora presente? Por que vos re usais a ser es lare idos e inspirados, pelo ponto de vista
universal, enquanto vos debateis ontra os obsta ulos do tempo e vos afogais na nevoa das in ertezas
que assediam a vossa jornada na vida mortal? Por que n~ao permitir ao Ajustador espiritualizar o
vosso modo de pensar, ainda que os vossos pes devam ontinuar pisando nas rotas materiais dos
empreendimentos terrestres?
111:7.4 As raas humanas mais elevadas de Urantia foram mis igenadas de forma omplexa; s~ao
uma mistura de muitos omponentes ra iais e de genes om origens diferentes. Essa natureza om-
posta di ulta ex essivamente a e iên ia do trabalho dos Monitores, durante a vida, e aumenta
de nitivamente os problemas, tanto do Ajustador quanto do sera m guardi~ao, apos a morte. N~ao faz
muito tempo, estive em Salvington e es utei um guardi~ao do destino apresentando uma de lara~ao
formal, omo atenua~ao das di uldades do ministerio ao seu sujeito mortal. Esse sera m dizia:
111:7.5 \Muito da minha di uldade deveu-se ao on ito interminavel entre as duas naturezas do
meu sujeito: a urgên ia da ambi~ao, em oposi~ao a indolên ia animal; os ideais de um povo superior,
trespassados pelos instintos de uma raa inferior; os altos propositos de uma grande mente, anta-
gonizados pelo impulso de uma hereditariedade primitiva; a vis~ao ampla de um Monitor perspi az,
ontrafeita pela vis~ao estreita de uma riatura do tempo; os planos progressivos de um ser em as-
ens~ao, modi ados pelos desejos e aspira~oes de uma natureza material; os lampejos da inteligên ia
universal, an elados pelos omandos da energia qumi a da raa em evolu~ao; o impulso angeli o, em
oposi~ao as emo~oes de um animal; o aperfeioamento de um intele to, anulado pelas tendên ias do
instinto; a experiên ia do indivduo, em oposi~ao as propens~oes a umuladas da raa; as aspira~oes ao
que ha de melhor, sendo obliteradas pela in onstân ia do pior; o vôo do gênio, neutralizado pelo peso
da medio ridade; o progresso do bom, retardado pela iner ia do mau; a arte da beleza, man hada
pela presena do mal; a pujana da saude, neutralizada pela debilidade da doena; a fonte da fe,
poluda pelos venenos do medo; o manan ial da alegria, amargurado pelas aguas da dor; a feli idade
da ante ipa~ao, desiludida pela amargura da realiza~ao; as alegrias da vida, sempre ameaadas pelas
dores da morte. Tal e a vida neste planeta! E ainda assim, por ausa da ajuda e do impulso sempre
presente do Ajustador do Pensamento, essa alma al anou um nvel razoavel de feli idade e êxito e
ainda agora as endeu aos sal~oes de julgamento de mansônia".
1195
1196
Captulo 112
A Sobrevivên ia da Pessoalidade
112:0.1 OS planetas evolu ionarios s~ao as esferas da origem humana, os mundos ini iais da arreira
mortal as endente. Urantia e o vosso ponto de partida; aqui vos e o vosso Ajustador do Pensamento
divino estais juntos em uni~ao temporal. Vos re ebestes a dadiva de um guia perfeito; portanto, se
per orrerdes a orrida do tempo om sin eridade e ganhardes a meta nal da fe, a re ompensa das
idades sera vossa; estareis eternamente unidos ao vosso Ajustador residente. E ent~ao omeara a
vossa vida real, a vida as endente para a qual o vosso presente estado n~ao e sen~ao o vestbulo. Logo
omeara a vossa elevada e progressiva miss~ao, omo nalitores, na eternidade que se des ortina
diante de vos. E, passando por todas essas su essivas idades e estagios de res imento evolu ionario,
ha uma parte de vos que permane e absolutamente inalterada; e essa e a pessoalidade - a permanên ia,
na presena da mudana.
112:0.2 Ainda que seja presunoso ensaiar uma de ni~ao de pessoalidade, pode ser util enun iar
algumas entre as oisas que s~ao onhe idas sobre a pessoalidade:
112:0.3 1. A pessoalidade e aquela qualidade da realidade que e outorgada pelo Pai Universal, Ele
proprio, ou pelo Agente Conjunto, atuando em nome do Pai.
112:0.4 2. Ela pode ser onferida a qualquer sistema vivo de energia que in lua mente ou esprito.
112:0.5 3. Ela n~ao esta totalmente sujeita as algemas da ausa~ao ante edente. Ela e relativamente
riadora ou o- riadora.
112:0.6 4. Quando onferida a riaturas materiais evolu ionarias, ela leva o esprito a esforar-se
pela mestria sobre a materia-energia, por meio da media~ao da mente.
112:0.7 5. A pessoalidade, embora desprovida de identidade, pode uni ar a identidade de qualquer
sistema vivo de energia.
112:0.8 6. Ela tem apenas respostas qualitativas ao ir uito da pessoalidade, em ontraste om as
três energias que demonstram sensibilidade, tanto qualitativa quanto quantitativa, a gravita~ao.
112:0.9 7. A pessoalidade e imutavel na presena da mudana.
112:0.10 8. Ela pode propor ionar uma dadiva a Deus - a dedi a~ao, por livre es olha, de fazer a
vontade de Deus.
112:0.11 9. Ela e ara terizada pela moralidade - a ons iên ia da relatividade no rela ionamento
om outras pessoas. Ela dis erne nveis de onduta e opta dis riminadamente entre eles.
112:0.12 10. A pessoalidade e uni a, absolutamente uni a: Ela e uni a no tempo e no espao; e
uni a na eternidade e no Paraso; e uni a quando outorgada - n~ao ha dupli atas - ; e uni a durante
ada momento da existên ia; e e uni a em rela~ao a Deus - Ele n~ao faz a ep~ao de pessoas e tambem
Ele n~ao as soma entre si, pois elas n~ao s~ao somaveis - s~ao asso iaveis, mas n~ao totalizaveis.
1197
112:0.13 11. A pessoalidade e diretamente sensvel a presena de uma outra pessoalidade.
112:0.14 12. Ela e algo que pode ser a res entado ao esprito, ilustrando, assim, a primazia do Pai
em rela~ao ao Filho. (N~ao ha ne essidade de adi ionar-se mente ao esprito.)
112:0.15 13. A pessoalidade pode sobreviver depois do m mortal, om a identidade da alma
sobrevivente. O Ajustador e a pessoalidade s~ao imutaveis; a rela~ao entre eles (na alma) n~ao e nada
sen~ao a mudana, de evolu~ao ontnua; e se essa mudana (o res imento) essasse, a alma essaria.
112:0.16 14. A pessoalidade tem uma ons iên ia singular do tempo, que e um tanto diferente da
per ep~ao que a mente ou o esprito têm do tempo.
112.1 A Pessoalidade e a Realidade

112:1.1 A pessoalidade e outorgada pelo Pai Universal as Suas riaturas omo um dom poten ialmente
eterno. Essa dadiva divina destina-se a fun ionar em inumeros nveis e em situa~oes su essivas no
universo, que variam do nito mais baixo ao mais alto absonito, indo mesmo aos limites do absoluto.
A pessoalidade, assim, atua em três planos osmi os, ou em três fases do universo:
112:1.2 1. Estado de posi~ao. A pessoalidade fun iona om igual e iên ia, seja no universo lo al,
seja no superuniverso, seja no universo entral.
112:1.3 2. Estado de signi a~ao. A pessoalidade atua efetivamente nos nveis do nito e do
absonito, e mesmo naquilo que se impinge ao absoluto.
112:1.4 3. Estado de valor. A pessoalidade pode realizar-se experien ialmente nos reinos progres-
sivos do material, do moron ial e do espiritual.
112:1.5 A pessoalidade tem um ampo perfe ionado de atua~ao osmi a dimensional. As di-
mens~oes da pessoalidade nita s~ao três e, grosso modo, fun ionam omo e olo ado a seguir:
112:1.6 1. O omprimento representa a dire~ao e a natureza da progress~ao - o movimento no
espao e de a ordo om o tempo - , a evolu~ao.
112:1.7 2. A profundidade verti al abrange os impulsos e atitudes do organismo, os varios nveis
de auto-realiza~ao e o fenômeno geral de rea~ao ao meio ambiente.
112:1.8 3. A largura abrange o domnio da oordena~ao, da asso ia~ao e da organiza~ao do eu.
112:1.9 O tipo de pessoalidade onferido aos mortais de Urantia tem uma poten ialidade de sete
dimens~oes de auto-express~ao ou de realiza~ao pessoal. Desses fenômenos dimensionais, três s~ao
ompreensveis-realizaveis no nvel nito, três no nvel absonito e um no nvel absoluto. Em nveis
subabsolutos, essa setima dimens~ao, ou a da totalidade, e experien iavel omo fato da pessoalidade.
Essa suprema dimens~ao e um absoluto asso iavel e, ainda que n~ao in nito, e dimensionalmente um
poten ial que permite uma penetra~ao subin nita do absoluto.
112:1.10 As dimens~oes nitas da pessoalidade têm a ver om as dimens~oes osmi as do om-
primento, da profundidade e da largura. O omprimento orresponde ao signi ado; a profundi-
dade signi a valor; a largura abrange o dis ernimento interior - a apa idade de experimentar uma
ons iên ia indubitavel da realidade osmi a.
112:1.11 No nvel moron ial, todas essas dimens~oes nitas do nvel material am muito ampliadas,
e ertos valores dimensionais novos s~ao integrados. Todas essas experiên ias dimensionais ampliadas
do nvel moron ial est~ao maravilhosamente arti uladas om a dimens~ao suprema, ou a dimens~ao da
pessoalidade, por meio da in uên ia da mota e tambem por ausa da ontribui~ao das matemati as
moron iais.
112:1.12 Muitos dos problemas experien iados pelos mortais no seu estudo da pessoalidade humana
1198
poderiam ser evitados, se a riatura nita se lembrasse de que os nveis dimensionais e os nveis
espirituais n~ao est~ao oordenados na ompreens~ao-realiza~ao experien ial da pessoalidade.
112:1.13 A vida realmente e um pro esso que o orre entre o organismo (a individualidade) e o
seu meio ambiente. A pessoalidade atribui valor de identidade e signi ados de ontinuidade a essa
asso ia~ao organismo-ambiente. Assim, sera re onhe ido que o fenômeno de estmulo-resposta n~ao e
um mero pro esso me âni o, pois a pessoalidade fun iona omo um fator na situa~ao total. E sempre
verdade que os me anismos s~ao inatamente passivos; e os organismos, inerentemente ativos.
112:1.14 A vida fsi a e um pro esso que tem lugar, n~ao tanto dentro do organismo, mas antes
entre o organismo e o ambiente. Cada um desses pro essos tende a riar e estabele er modelos de
rea~ao do organismo a esse ambiente. E todos esses modelos diretivos s~ao altamente in uen iadores
na sele~ao de metas.
112:1.15 E por meio da intermedia~ao da mente que o eu e o ambiente estabele em um ontato
signi ativo. A habilidade e a disposi~ao do organismo para fazer esses ontatos signi antes om o
ambiente (a resposta a um estmulo) representam a atitude de toda a pessoalidade.
112:1.16 A pessoalidade n~ao pode atuar bem em isolamento. O homem e inatamente uma riatura
so ial; ele e dominado pela aspira~ao de perten er. E e literalmente verdade que \nenhum homem
vive para si proprio".
112:1.17 Contudo, o on eito da pessoalidade, om o sentido do todo da riatura viva e em
fun ionamento, signi a muito mais do que a integra~ao das rela~oes; signi a a uni a~ao de todos
os fatores de realidade, bem omo a oordena~ao das rela~oes. As rela~oes existem entre dois objetos,
mas três ou mais objetos formam e expli itam um sistema; e tal sistema e muito mais do que apenas
uma rela~ao ampliada, ou tornada omplexa. Essa diferen ia~ao e vital, porque, num sistema osmi o,
os membros individuais n~ao est~ao one tados uns om os outros, mas est~ao numa rela~ao om o todo,
e mediante a individualidade do todo.
112:1.18 No organismo humano, a soma das suas partes onstitui o eu - a individualidade - , mas
esse pro esso n~ao tem nada a ver om a pessoalidade, que e a uni adora de todos esses fatores
rela ionados as realidades osmi as.
112:1.19 Nas agrega~oes, as partes est~ao adi ionadas; nos sistemas, as partes est~ao arranjadas.
Os sistemas s~ao signi ativos por ausa da organiza~ao - os valores posi ionais. Num bom sistema,
todos os fatores est~ao em posi~ao osmi a. Em um mau sistema, algo ou esta faltando ou esta fora
do lugar - em desarranjo. No sistema humano, e a pessoalidade que uni a todas as atividades e
que, por sua vez, lhes onfere as qualidades de identidade e de riatividade.
112.2 O Eu
112:2.1 Ao estudar o eu, seria util lembrar:
112:2.2 1. Que os sistemas fsi os s~ao subordinados.
112:2.3 2. Que os sistemas intele tuais s~ao oordenadores.
112:2.4 3. Que a pessoalidade e supra-ordenadora.
112:2.5 4. Que a fora espiritual residente e poten ialmente diretiva.
112:2.6 Em todos os on eitos da individualidade do eu, deveria ser re onhe ido que a realidade da
vida vem primeiro, a sua avalia~ao ou interpreta~ao, depois. O lho humano primeiro vive e depois
pensa sobre o seu viver. Na e onomia osmi a, o dis ernimento interior pre ede a previs~ao.
112:2.7 O fato universal de Deus tornando-se homem mudou para sempre todos os signi ados
e alterou todos os valores da pessoalidade humana. Pelo verdadeiro signi ado da palavra, o amor
1199
denota respeito mutuo de pessoalidades inteiras, sejam humanas ou divinas, ou humanas e divinas.
Partes do eu podem fun ionar de inumeros modos - pensando, sentindo, desejando - , mas apenas
os atributos oordenados da pessoalidade total am fo alizados na a~ao inteligente; e todos esses
poderes am asso iados ao dom espiritual da mente mortal, quando, sin era e altruisti amente, um
ser humano ama um outro ser humano ou divino.
112:2.8 Todos os on eitos mortais de realidade baseiam-se na suposi~ao da existên ia real da
pessoalidade humana; todos os on eitos de realidades supra-humanas s~ao baseados na experiên ia da
pessoalidade humana om e nas realidades osmi as de ertas entidades espirituais e de pessoalidades
divinas interligadas. Tudo o que e n~ao-espiritual na experiên ia humana, a ex e~ao da pessoalidade,
e um meio para um m. Toda rela~ao verdadeira do homem mortal om outras pessoas - humanas
ou divinas - e um m em si mesma. E um tal ompanheirismo om a pessoalidade da Deidade e a
meta eterna da as ens~ao no universo.
112:2.9 A posse de pessoalidade identi a o homem omo um ser espiritual, posto que a unidade do
eu e a auto ons iên ia da pessoalidade s~ao dons do mundo supramaterial. O fato mesmo de que um
mortal materialista pode negar a existên ia de realidades supramateriais, em si e por si, demonstra e
indi a a presena e o trabalho da sntese do esprito e da ons iên ia osmi a na sua mente humana.
112:2.10 Existe um grande abismo osmi o entre a materia e o pensamento, e esse abismo e
in omensuravelmente maior entre a mente material e o amor espiritual. A ons iên ia n~ao pode ser
expli ada, e a ons iên ia de si, menos ainda, por qualquer teoria de asso ia~ao eletrôni a me ani ista
ou por fenômenos materialistas de energia.
112:2.11 Enquanto a mente persegue a realidade ate a sua analise ultima, a materia es apa aos
sentidos materiais, mas pode ainda permane er real para a mente. Quando o dis ernimento espiritual
persegue essa realidade que permane e depois do desapare imento da materia, e a persegue ate uma
ultima analise, ela desapare e para a mente, mas o dis ernimento do esprito pode ainda per eber as
realidades osmi as e os valores supremos de uma natureza espiritual. Da mesma forma, a iên ia
da lugar a loso a, enquanto a loso a deve render-se as on lus~oes inerentes a genuna experiên ia
espiritual. O pensar rende-se a sabedoria, e a sabedoria dissolve-se na adora~ao iluminada e re exiva.
112:2.12 Na iên ia, o eu humano observa o mundo material; a loso a e a observa~ao dessa
observa~ao do mundo material; a religi~ao, a verdadeira experiên ia espiritual, e a ompreens~ao ex-
perien ial da realidade osmi a dessa observa~ao da observa~ao de toda essa sntese relativa dos
materiais energeti os do tempo e do espao. Construir uma loso a do universo na base ex lusiva do
materialismo e ignorar o fato de que todas as oisas materiais s~ao ini ialmente on ebidas omo reais
na experiên ia da ons iên ia humana. O observador n~ao pode ser a oisa observada; a avalia~ao
demanda algum grau de trans endên ia em rela~ao a oisa que esta sendo avaliada.
112:2.13 No tempo, o pensar onduz a sabedoria, e a sabedoria leva a adora~ao; na eternidade, a
adora~ao onduz a sabedoria, e a sabedoria manifesta-se gerando a nalidade de pensamento.
112:2.14 A possibilidade de uni a~ao do eu em evolu~ao e inerente as qualidades dos seus fatores
onstituintes: as energias basi as, as ontexturas mestras, o super ontrole qumi o basi o, as ideias
supremas, os motivos supremos, as metas supremas e a outorga do esprito divino do Paraso - o
segredo da auto ons iên ia da natureza espiritual do homem.
112:2.15 O proposito da evolu~ao osmi a e onseguir a unidade da pessoalidade, por meio da
predominân ia res ente do esprito, que e a resposta da vontade ao ensinamento e ao guiamento do
Ajustador do Pensamento. A pessoalidade, tanto a humana quanto a supra-humana, e ara terizada
por uma qualidade osmi a inerente, que pode ser hamada \a evolu~ao da predominân ia", que e a
expans~ao do ontrole tanto de si mesma quanto do seu ambiente.
112:2.16 Uma pessoalidade as endente, de origem humana, passa por duas grandes fases, no
universo, de predominân ia volitiva sobre o eu:
1200
112:2.17 1. A experiên ia pre- nalitora, ou bus adora de Deus, que e a experiên ia de ompre-
ens~ao e de aumento da auto-realiza~ao, por meio de uma te ni a de expans~ao da identidade e da
sua fa tualiza~ao, juntamente om a solu~ao do problema osmi o e a onsequente mestria sobre o
universo.
112:2.18 2. A experiên ia pos- nalitora, ou reveladora de Deus, que e a experiên ia da expans~ao
riadora da ompreens~ao-realiza~ao de si proprio por meio da revela~ao do Ser Supremo experien ial,
para as inteligên ias bus adoras de Deus e que ainda n~ao atingiram os nveis divinos de semelhana
om Deus.
112:2.19 As pessoalidades des endentes al anam experiên ias analogas por meio das suas varias
aventuras no universo, na medida em que elas bus am o aumento da apa idade de determinar om

erteza e de exe utar as vontades divinas das Deidades Suprema, Ultima e Absoluta.
112:2.20 O eu material, a entidade-ego da identidade humana, durante a vida fsi a, depende da
fun~ao ontinuada do ve ulo da vida material, da existên ia ontnua do equilbrio instavel entre
as energias e o intele to, que, em Urantia, re ebeu o nome de vida. Contudo, o eu de valor para a
sobrevivên ia, o eu que pode trans ender a experiên ia da morte so evolui om o estabele imento de
um transferidor poten ial da sede da identidade da pessoalidade em evolu~ao, que trans ra do ve ulo
transitorio da vida - o orpo material - para a natureza mais duradoura e imortal da alma moron ial
e, ainda mais adiante, que trans ra a identidade para aqueles nveis em que a alma se torne infusa
da realidade do esprito, e nalmente atinja o status de uma realidade espiritual. Essa transferên ia
das liga~oes materiais para a identi a~ao moron ial e efetuada, de fato, na sin eridade, persistên ia
e na rmeza da de is~ao, tomada pela riatura humana, de bus ar a Deus.
112.3 O Fenômeno da Morte

112:3.1 Em geral, os urantianos re onhe em apenas uma espe ie de morte: a essa~ao fsi a das
energias da vida. No entanto, no que on erne a sobrevivên ia da pessoalidade, ha realmente três
tipos de morte:
112:3.2 1. A morte espiritual (da alma). Se e quando o homem mortal nalmente rejeitar a
sobrevivên ia, quando ele houver sido pronun iado espiritualmente insolvente, moron ialmente em
ban arrota, na opini~ao onjunta do Ajustador e do sera m sobrevivente, quando esse onselho o-
ordenado houver sido registrado em Uversa e apos os Censores e os seus olaboradores re e tivos
haverem veri ado essas on lus~oes, ent~ao os governantes de Orvônton ordenam a imediata libera~ao
do Monitor residente. Todavia, essa libera~ao do Ajustador de nenhum modo afeta os deveres do
sera m pessoal, ou grupal, ligado aquele indivduo abandonado pelo Ajustador. Essa espe ie de
morte e nal no seu signi ado, a despeito de uma temporaria ontinua~ao das energias de vida
dos me anismos fsi os e mentais. Do ponto de vista osmi o, o mortal ja esta morto; a vida em
ontinua~ao indi a meramente a persistên ia do impulso material das energias osmi as.
112:3.3 2. A morte mental (ou intele tual, ou da mente). Quando os ir uitos vitais da ministra~ao
ajudante mais elevada s~ao interrompidos, por meio de aberra~oes do intele to ou por ausa de uma
destrui~ao par ial do me anismo do erebro; e, se essas ondi~oes ultrapassarem erto ponto rti o de
irreparabilidade, o Ajustador residente e imediatamente liberado para partir para Divnington. Nos
registros do universo, uma pessoalidade mortal e onsiderada omo tendo en ontrado a morte quando
os ir uitos mentais essen iais da vontade-a~ao humana tiverem sido destrudos. E, novamente, isso
e morte, a despeito da ontinua~ao de fun~oes do me anismo vivo do orpo fsi o. O orpo, sem
a mente volitiva, n~ao mais e humano; no entanto, de a ordo om a es olha anterior dessa vontade
humana, a alma de tal indivduo pode sobreviver.
112:3.4 3. A morte fsi a (do orpo e da mente). Quando a morte olhe um ser humano, o
1201
Ajustador permane e na idadela da mente ate que esse a sua fun~ao omo me anismo inteligente;
mais ou menos no momento em que as energias mensuraveis do erebro essam as suas pulsa~oes
vitais rtmi as. Em seguida a essa dissolu~ao, o Ajustador deixa a mente em desvane imento, de um
modo t~ao pou o erimonioso quanto, anos antes, dera entrada nela; seguindo logo para Divnington
passando por Uversa.
112:3.5 Apos a morte, o orpo material retorna ao mundo elementar do qual ele proveio, mas per-
duram dois fatores n~ao-materiais da pessoalidade sobrevivente: o Ajustador do Pensamento preexis-
tente, levando onsigo a trans ri~ao da memoria da arreira mortal, e que se dirige para Divnington;
e, perdura tambem, sob a ustodia do guardi~ao do destino, a alma imortal moron ial do humano
fale ido. Esses omponentes, fases e formas da alma, esses que foram formulas ineti as e que agora
s~ao formulas estati as da identidade, s~ao essen iais a repessoaliza~ao nos mundos moron iais. E e a
reuni~ao do Ajustador e da alma o que re onstitui a pessoalidade sobrevivente; e que vos re ons ientiza
no momento do despertar moron ial.
112:3.6 Para aqueles que n~ao têm guardi~aes sera os pessoais, os ustodios grupais fazem, el e
e azmente, o mesmo servio de salvaguarda da identidade e de ressurrei~ao da pessoalidade. Os
sera ns s~ao indispensaveis a re onstitui~ao da pessoalidade.
112:3.7 Com a morte, o Ajustador do Pensamento perde temporariamente a pessoalidade, mas
n~ao a identidade; o sujeito humano temporariamente perde a identidade, mas n~ao a pessoalidade;
nos mundos das mans~oes, ambos reunem-se em uma manifesta~ao eterna. Um Ajustador que tenha
partido da Terra nun a retorna para a om o ser residido anteriormente; nun a a pessoalidade
se manifesta sem a vontade humana; e nun a um ser humano, separado do seu Ajustador, depois
da morte, manifesta identidade ativa ou de qualquer maneira estabele e omuni a~ao om os seres
vivos da Terra. Separadas dos seus Ajustadores, essas almas permane em, total e absolutamente,
in ons ientes durante o longo ou urto sono da morte. N~ao pode haver nenhuma demonstra~ao,
de nenhuma espe ie de pessoalidade, nem existir nada apaz de entrar em omuni a~ao om outras

pessoalidades, ate depois de se ompletar a sobrevivên ia. Aqueles que v~ao para os mundos das
mans~oes n~ao lhes e permitido enviar mensagens de volta aos seus seres queridos. A polti a de todos
os universos e proibir tal omuni a~ao durante o perodo de uma dispensa~ao orrente.
112.4 Os Ajustadores apos a Morte

112:4.1 Quando o orre a morte de uma natureza material, intele tual ou espiritual, o Ajustador
despede-se do hospedeiro mortal e dirige-se para Divnington. Das sedes- entrais do universo lo al e
do superuniverso, um ontato re etivo e feito om os supervisores de ambos os governos, e o Monitor
e registrado pelo mesmo numero om que deu entrada nos domnios do tempo.
112:4.2 De algum modo, ainda n~ao inteiramente entendido, os Censores Universais s~ao apazes
de ter a posse de um eptome da vida humana, tal qual esta in orporado na trans ri~ao dupli ada
do Ajustador dos valores espirituais e dos signi ados moron iais da mente residida. Os Censores
s~ao apazes de se apropriar da vers~ao que o Ajustador tem, do arater sobrevivente e das qualidades
espirituais do humano fale ido, e, todos esses dados, junto om os registros sera os, est~ao disponveis
para apresenta~ao, no momento do julgamento do indivduo em quest~ao. Essa informa~ao e tambem
utilizada para on rmar aqueles mandados do superuniverso que tornam possvel a ertos seres
as endentes omear imediatamente as suas arreiras moron iais, e esses seres as endentes, apos
a onte er a sua dissolu~ao mortal, prosseguem ate os mundos das mans~oes antes do termino formal
de uma dispensa~ao planetaria.
112:4.3 Depois da morte fsi a, ex eto nos asos de indivduos trasladados de entre os vivos, o
Ajustador liberado vai imediatamente para a esfera do seu lar em Divnington. Os detalhes do que
se passa em Divnington, durante o tempo de espera pelo reapare imento do mortal sobrevivente,
1202
dependem prin ipalmente de se aquele ser humano as endera aos mundos das mans~oes por seu proprio
direito individual, ou se deve esperar por um hamado dispensa ional dos sobreviventes adorme idos
de uma idade planetaria.
112:4.4 Se tal mortal perten e a um grupo que sera repessoalizado no m de uma dispensa~ao, o
seu Ajustador solidario n~ao retornara imediatamente ao mundo das mans~oes do sistema previo de
servio, mas, de a ordo om a es olha, entrara numa das seguintes atribui~oes temporarias:
112:4.5 1. In orpora-se as leiras dos Monitores desapare idos, para servio n~ao revelado.
designado, por um perodo, para observar o regime do Paraso.
112:4.6 2. E
in orporado a uma das muitas es olas de aperfeioamento de Divnington.
112:4.7 3. E
112:4.8 4. Permane e, por um perodo, omo estudante observador em uma das outras seis esferas
sagradas que onstituem o ir uito do Pai, nos mundos do Paraso.
designado para o servio de mensageiros dos Ajustadores Pessoalizados.
112:4.9 5. E
112:4.10 6. Torna-se um instrutor, vin ulado as es olas de Divnington dedi adas ao aper-
feioamento de Monitores perten entes ao grupo virgem.
112:4.11 7. En arrega-se de sele ionar um grupo de mundos possveis, nos quais podera servir,
no aso de haver ausa razoavel para a reditar que o seu par eiro humano possa haver rejeitado a
sobrevivên ia.
112:4.12 Se vos, quando a morte vos olher, houverdes al anado o ter eiro r ulo ou um domnio
mais elevado e se, portanto, tiverdes, ja designado para vos, um guardi~ao pessoal de destino, e se
a trans ri~ao nal do sumario do arater sobrevivente, submetida pelo Ajustador, for in ondi io-
nalmente erti ada pelo guardi~ao do destino - se ambos, o sera m e o Ajustador, essen ialmente,
on ordarem em todos os itens dos seus registros de vida e re omenda~oes - , se os Censores Uni-
versais e os seus olaboradores de re ex~ao, em Uversa, on rmarem esses dados e se o zerem sem
equvo o ou reservas, nesse aso, os An i~aes dos Dias enviam um mandado de posi~ao avanada, pelos
ir uitos de omuni a~ao de Salvington, e, uma vez assim autorizados, os tribunais do Soberano de
Nebadon poder~ao de retar a passagem imediata da alma sobrevivente para as salas de ressurrei~ao
dos mundos das mans~oes.
112:4.13 Se o indivduo humano tem sobrevivên ia imediata, assim eu fui instrudo, o Ajustador
registra-se em Divnington, ontinua ate a presena do Pai Universal no Paraso, retorna imedia-
tamente e e abraado pelos Ajustadores Pessoalizados do superuniverso e do universo lo al da sua
atribui~ao, re ebe o re onhe imento do Monitor Pessoalizado Dirigente de Divnington e ent~ao, ime-
diatamente, passa a \realiza~ao da transi~ao de identidade", sendo onvo ado ao ter eiro perodo
para o mundo das mans~oes, na forma real da sua pessoalidade, assim preparada para re eber a alma
sobrevivente do mortal terrestre, do modo omo essa forma foi projetada pelo guardi~ao do destino.
112.5 A Sobrevivên ia do Eu Humano

112:5.1 O eu e uma realidade osmi a, seja ele material, moron ial ou espiritual. A realidade do
pessoal e um dom do Pai Universal, que atua por si proprio ou por intermedio das Suas agên ias
multiplas no universo. Dizer que um ser e pessoal e re onhe er a relativa individualiza~ao de tal
ser dentro do organismo osmi o. O osmo vivo e uma agrega~ao de unidades reais, nada mais do
que in nita e totalmente integradas, todas as quais est~ao relativamente sujeitas ao destino do todo.
Contudo, as que s~ao pessoais foram dotadas om a es olha fa tual de uma a eita~ao do destino, ou
de uma rejei~ao do destino.
112:5.2 O que provem do Pai e eterno omo o Pai, e isso e tambem erto para a pessoalidade que
1203
Deus da, por es olha do Seu proprio livre-arbtrio, omo e o aso do Ajustador do Pensamento divino,
o fragmento real de Deus. A pessoalidade do homem e eterna, mas, om respeito a identidade, ela
e uma realidade eterna ondi ionada. Tendo surgido em resposta a vontade do Pai, a pessoalidade
atingira o seu destino ate a Deidade, mas o homem deve es olher se ele estara ou n~ao presente
a realiza~ao desse destino. Na falta de tal es olha, a pessoalidade al ana a Deidade experien ial
diretamente, tornando-se uma parte do Ser Supremo. O i lo esta predeterminado, mas a parti ipa~ao
do homem nele e op ional, pessoal e experien ial.
112:5.3 A identidade do mortal e uma ondi~ao de vida-tempo transitoria no universo; ela e
real apenas na medida em que a pessoalidade es olheu tornar-se um fenômeno de ontinuidade no
universo. A diferena essen ial entre o homem e um sistema de energia e esta: o sistema de energia
deve ontinuar, n~ao tem es olha; mas o homem tem tudo a ver om a determina~ao do seu proprio
destino. O Ajustador e verdadeiramente o aminho ao Paraso, mas o homem deve, por si mesmo,
seguir esse aminho, por de is~ao propria, por es olha do seu livre-arbtrio.
112:5.4 Os seres humanos possuem identidade apenas no sentido material. Essas qualidades do eu
s~ao expressas pela mente material, enquanto ela fun iona no sistema de energia do intele to. Quando
se diz que o homem tem identidade, re onhe e-se que ele esta de posse de um ir uito de mente que
foi olo ado em subordina~ao aos atos e a es olha da vontade da pessoalidade humana. No entanto,
essa e uma manifesta~ao material e puramente temporaria, exatamente omo o embri~ao humano e
um estagio parasitario transitorio da vida humana. Os seres humanos, dentro de uma perspe tiva
osmi a, nas em, vivem e morrem num instante relativo de tempo; eles n~ao perduram. Contudo, a
pessoalidade mortal, por sua propria es olha, possui o poder de transferir o seu assento de identidade,
do sistema temporario do intele to-material, para o sistema mais elevado da alma moron ial, que,
em asso ia~ao om o Ajustador do Pensamento, e riado omo um ve ulo novo para a manifesta~ao
da pessoalidade.
112:5.5 E esse mesmo poder de es olha e a insgnia universal de que o homem e uma riatura om
livre-arbtrio, o que onstitui a grande oportunidade do homem e a sua responsabilidade osmi a
suprema. O destino eterno do futuro nalitor depende da integridade da vontade humana; o Ajus-
tador divino depende da sin eridade do livre-arbtrio, do mortal, para ter pessoalidade eterna; da
delidade da es olha do mortal, o Pai Universal depende, para a realiza~ao- on retiza~ao de um
novo lho as endente; da rmeza e da sabedoria dessas de is~oes-a~oes, o Ser Supremo depende para
transformar a experiên ia da evolu~ao em um fato real.
112:5.6 Conquanto os r ulos osmi os do res imento da pessoalidade devam nalmente ser
atingidos, aso os a identes do tempo e os obsta ulos da existên ia material impeam, n~ao por vossa
falta, que al an eis a mestria sobre esses nveis no vosso planeta nativo, se as vossas inten~oes e
desejos forem de valor para a sobrevivên ia, emitir-se-a a de reta~ao de uma extens~ao do perodo de
prova. Ser-vos-a dado um tempo adi ional no qual vos vos omprovareis.
112:5.7 Quando houver duvida quanto a a onselhabilidade do avano de uma identidade humana
ate os mundos das mans~oes, os governos do universo determinam, invariavelmente, de a ordo om
os interesses pessoais daquele indivduo, e, sem hesita~ao, fazem avanar tal alma ate um status de
transi~ao do ser, enquanto eles ontinuam om as suas observa~oes do intento moron ial nas ente
e do proposito espiritual. Desse modo, a justia divina assegura-se de estar sendo umprida, e a
miseri ordia divina e onferida uma oportunidade a mais de estender a sua ministra~ao.
112:5.8 Os governos de Orvônton e Nebadon n~ao pro lamam a absoluta perfei~ao de fun ionamento
minu ioso do plano universal de repessoaliza~ao do mortal, mas sustentam, sim, manifestar pa iên ia,
tolerân ia, ompreens~ao e ompaix~ao miseri ordiosa; e tudo isso eles realmente fazem. Seria prefervel
assumir o ris o de uma rebeli~ao sistêmi a a ar ar om o perigo de privar um mortal esforado, vindo
de qualquer mundo evolu ionario, de ontinuar a sua luta ate o eterno regozijo de perseguir a arreira
as ensional.
1204
112:5.9 Isso n~ao quer absolutamente dizer que os seres humanos h~ao de desfrutar de uma segunda
oportunidade, em fa e da rejei~ao da primeira; de fato, n~ao. Signi a, porem, que todas as riaturas
de vontade devem experien iar uma verdadeira oportunidade de fazer a sua es olha nal, que seja
auto ons iente e que n~ao deixe duvidas. Os Juzes soberanos dos universos n~ao prejudi ar~ao nenhum
ser om o status de pessoalidade, que n~ao haja nal e plenamente feito a es olha eterna; a alma
do homem sera dada uma oportunidade ampla e plena de revelar a sua verdadeira inten~ao e o seu
proposito real.
112:5.10 Quando morrem, os mortais mais avanados, espiritual e osmi amente, seguem direta-
mente para o mundo das mans~oes; em geral, essa disposi~ao fun iona para aqueles que ja tenham,
designados para si, um guardi~ao sera o pessoal. Os outros mortais podem ser detidos por um
tempo tal ate que se omplete o julgamento dos seus assuntos, apos o que eles podem ontinuar no
seu aminho para os mundos das mans~oes, ou podem ser designados para as leiras dos sobreviventes
adorme idos, que ser~ao repessoalizados em massa, ao nal da dispensa~ao planetaria orrente.
112:5.11 Ha duas di uldades que s~ao obsta ulos para os meus esforos de expli ar exatamente
o que a onte e a vos na morte, ao vos sobrevivente que e distinto do Ajustador que parte. Um
dos obsta ulos onsiste na impossibilidade de passar ao vosso nvel de ompreens~ao uma des ri~ao
adequada de uma transa~ao que se da na fronteira entre o reino fsi o e o moron ial. O outro
o orre devido as restri~oes a mim olo adas, na minha miss~ao omo um revelador da verdade, pelas
autoridades elestes governantes de Urantia. Ha muitos detalhes interessantes que poderiam ser
apresentados, mas eu os omito por onselho dos vossos supervisores planetarios imediatos. Contudo,
dentro dos limites da minha permiss~ao, eu posso dizer o seguinte:
112:5.12 Ha algo real, algo da evolu~ao humana, algo alem do Monitor Misterioso, que sobrevive
a morte. Essa entidade re em-surgida e a alma; e ela sobrevive tanto a morte do vosso orpo
fsi o quanto a da vossa mente material. Essa entidade e a riana onjunta da vida e dos esforos
ombinados do vosso eu humano em liga~ao om o vosso eu divino, o Ajustador. Essa riana,
de parentes o humano e divino, onstitui o elemento de sobrevivên ia de origem terrestre; e o eu
moron ial, a alma imortal.
112:5.13 Essa riana de signi ado permanente, e de valor de sobrevivên ia, a inteiramente
in ons iente durante o perodo entre a morte e a repessoaliza~ao; e permane e sob a ustodia do
guardi~ao sera o do destino, em toda essa esta~ao de espera. Vos n~ao fun ionareis omo um ser
ons iente, em seguida a vossa morte, ate que atinjais a nova ons iên ia moron ial nos mundos das
mans~oes de Satânia.
112:5.14 Na morte, a identidade fun ional asso iada a pessoalidade humana e interrompida pela
essa~ao do movimento vital. A pessoalidade humana, ainda que trans enda as suas partes om-
ponentes, e dependente delas para a sua identidade fun ional. A paralisa~ao da vida destroi os
padr~oes do erebro fsi o que propor ionam o dom da mente; e a interrup~ao da mente termina om
a ons iên ia mortal. A ons iên ia dessa riatura n~ao pode surgir depois, ate que se haja arran-
jado uma situa~ao osmi a tal que permita a mesma pessoalidade humana fun ionar de novo, num
rela ionamento om a energia viva.
112:5.15 Durante o trânsito dos mortais sobreviventes, do seu mundo de origem para os mundos
das mans~oes, quer experien iem a re onstitui~ao da pessoalidade no ter eiro perodo, quer as en-
dam na epo a de uma ressurrei~ao grupal, o registro da onstitui~ao da pessoalidade e elmente
preservado pelos ar anjos nos seus mundos de atividades espe iais. Esses seres n~ao s~ao os ustodios
da pessoalidade ( omo os sera ns guardi~aes s~ao da alma); no entanto, e bem verdade que ada fa-
tor identi avel da pessoalidade a e azmente salvaguardado na ustodia desses eis e on aveis
legatarios da sobrevivên ia mortal. Quanto ao paradeiro exato da pessoalidade mortal durante o
tempo entre a morte e a sobrevivên ia, n~ao sabemos.
112:5.16 A situa~ao que torna a repessoaliza~ao possvel o orre nas salas de ressurrei~ao dos
1205
planetas re eptores moron iais do universo lo al. Ali, nas âmaras de re onstitui~ao da vida, as
autoridades supervisoras providen iam as rela~oes de energia - moron ial, mental e espiritual - do
universo, que tornam possvel a re ons ientiza~ao do sobrevivente adorme ido. A re onstitui~ao das
partes onstituintes de uma pessoalidade, que em outro tempo foi material, ompreende:
112:5.17 1. A fabri a~ao de uma forma adequada, um modelo de energia moron ial, na qual o
novo sobrevivente possa efetuar ontato om a realidade n~ao-espiritual, e dentro da qual a variante
moron ial da mente osmi a possa ser religada aos seus ir uitos.
112:5.18 2. O retorno do Ajustador para a riatura moron ial que aguarda. O Ajustador e o
ustodio eterno da vossa identidade as endente; o vosso Monitor e a segurana absoluta de que
vos, e n~ao outrem, o upareis a forma moron ial riada para a vossa pessoalidade que desperta. E
o Ajustador estara presente a re onstitui~ao da vossa pessoalidade para, uma vez mais, assumir o
papel de guia do Paraso para o vosso eu sobrevivente.
112:5.19 3. Quando esses pre-requisitos de repessoaliza~ao houverem sido reunidos, o ustodio
sera o das poten ialidades da alma imortal adorme ida, om a assistên ia de numerosas pessoa-
lidades osmi as, outorga a entidade moron ial a forma mente- orpo moron ial que estava aguar-
dando, enquanto on a esse lho evolu ionario do Supremo a vin ula~ao eterna om o Ajustador,
que aguarda. E isso ompleta a repessoaliza~ao, a re onstitui~ao da memoria, do dis ernimento
interior e da ons iên ia - a identidade.
112:5.20 O evento da repessoaliza~ao onsiste no fato da tomada de posse, pelo humano que des-
perta, dessa fase moron ial re em-segregada e ligada aos ir uitos da mente osmi a. O fenômeno da
pessoalidade depende da persistên ia da identidade durante a rea~ao do eu ao ambiente do universo;
e esta so pode ser efetuada mediante a intermedia~ao da mente. O eu persiste a despeito de mudanas
ontnuas, em todos os fatores omponentes do ser; na vida fsi a, a mudana e gradual; na morte e
na repessoaliza~ao, a mudana e instantânea. A verdadeira realidade de toda a individualidade (a
pessoalidade) e apaz de reagir adequadamente as ondi~oes do universo, graas a mudana in es-
sante das suas partes onstituintes; a estagna~ao ulmina em uma morte inevitavel. A vida humana
e uma mudana interminavel de fatores viventes, uni ados pela estabilidade de uma pessoalidade
imutavel.
112:5.21 E, quando a ordardes nos mundos das mans~oes de Jerusem, estareis mudados; assim,
a transforma~ao espiritual sera t~ao grande que, n~ao fosse pelo vosso Ajustador do Pensamento e
pelo guardi~ao do destino, que t~ao totalmente one tam a vossa nova vida em novos mundos om a
vossa velha vida no primeiro mundo, vos tereis a prin pio di uldade em ligar a nova ons iên ia
moron ial om a memoria, que se revivi a, da vossa identidade previa. N~ao obstante a ontinuidade
da entidade pessoal do eu, muito da vida mortal a prin pio pare eria um vago e nebuloso sonho.
Todavia, o tempo ira es lare er muitas lembranas asso iadas a vossa vida mortal.
112:5.22 O Ajustador do Pensamento re ordara e repetira para vos apenas as memorias e ex-
periên ias que s~ao uma parte da vossa arreira universal e que s~ao essen iais a ela. Se o Ajustador
tem sido um par eiro na evolu~ao de tudo na mente humana, ent~ao as experiên ias validas sobre-
viver~ao na ons iên ia eterna do Ajustador. No entanto, muito da vossa vida passada e das vossas
memorias, n~ao tendo nenhum signi ado espiritual nem valor moron ial, ira pere er om o erebro
material; muito da experiên ia material ira desapare er omo o fazem os andaimes que, vos havendo
onduzido ja aos nveis moron iais, n~ao mantêm mais nenhum proposito no universo. Contudo, a
pessoalidade e as rela~oes entre as pessoalidades nun a s~ao andaimes; a memoria mortal das rela~oes
das pessoalidades tem valor osmi o e perdurara. Nos mundos das mans~oes, vos onhe ereis e sereis
onhe idos, e mais, lembrareis e sereis lembrados pelos que foram, uma vez, ompanheiros vossos na
vossa vida urta, mas estimulante, em Urantia.
1206
112.6 O Eu Moron ial
112:6.1 Do mesmo modo que uma borboleta emerge do estagio de lagarta, assim ir~ao emergir as
verdadeiras pessoalidades dos seres humanos nos mundos das mans~oes, pela primeira vez reveladas
livres das suas vestes de arne material. A arreira moron ial no universo lo al tem a ver om a
eleva~ao ontnua do me anismo da pessoalidade, do nvel moron ial ini ial de existên ia da alma
ate o nvel moron ial nal da espiritualidade progressiva.
112:6.2 E dif il instruir-vos a respeito das formas da vossa pessoalidade moron ial que servir~ao a
vossa arreira no universo lo al. Vos sereis dotados om os modelos moron iais de manifestabilidade
da pessoalidade, e estes s~ao vestimentas que, em ultima analise, est~ao alem da vossa ompreens~ao.
Tais formas, embora totalmente reais, n~ao s~ao os padr~oes de energia da ordem material, omo vos
entendereis agora. Contudo, elas vos servem, nos mundos do universo lo al, aos mesmos propositos
que os vossos opos materiais vos serviram nos planetas do vosso nas imento humano.
112:6.3 Ate um erto ponto, o surgimento da forma- orpo material e uma resposta ao arater da
identidade da pessoalidade; o orpo fsi o re ete, em um determinado grau, algo da natureza inerente
da pessoalidade. E, assim, mais ainda o faz a forma moron ial. Na vida fsi a, os mortais podem ser
belos por fora, ainda que sejam pou o amaveis por dentro; na vida moron ial, e de forma res ente,
nos seus nveis mais elevados, a forma da pessoalidade variara diretamente de a ordo om a natureza
da pessoa interior. No nvel espiritual, a forma externa e a natureza interna omeam a aproximar-se
de uma ompleta identi a~ao, e isso se da de forma ada vez mais perfeita nos nveis espirituais
bem mais elevados.
112:6.4 No estado moron ial, o mortal as endente e dotado om a modi a~ao do tipo nebadôni o
de dom da mente osmi a, do Esprito Mestre de Orvônton. O intele to mortal, enquanto tal, tera
pere ido, tera essado de existir omo uma entidade fo alizada do universo, a parte dos ir uitos
mentais indiferen iados do Esprito Criador. Todavia, os signi ados e valores da mente mortal
n~ao ter~ao pere ido. Certas fases da mente têm ontinuidade na alma sobrevivente; ertos valores
experien iais da mente humana anterior s~ao mantidos pelo Ajustador; e os registros da vida humana,
omo foi vivida na arne, persistem no universo lo al, junto om ertos registros vivos, nos inumeros
seres que se rela ionam om a avalia~ao nal do mortal as endente, seres que, em al an e e status,
se estendem desde o nvel de sera m aos de Censores Universais e, provavelmente, mais para alem,
ate o Supremo.
112:6.5 A voli~ao da riatura n~ao pode existir sem mente, mas ela perdura, a despeito da perda
do intele to material. Durante os tempos imediatamente seguintes a sobrevivên ia, a pessoalidade
as endente e, em grande medida, guiada pelos padr~oes de arater herdados da vida humana, e pela
a~ao da mota moron ial que omea a surgir. E esses guias para a onduta em mansônia fun ionam
a eitavelmente nos estagios ini iais da vida moron ial e ate que a vontade moron ial emerja omo
uma express~ao volitiva plenamente desenvolvida da pessoalidade as endente.
112:6.6 Na arreira do universo lo al, n~ao ha in uên ias omparaveis as dos sete espritos ajudantes
da mente, para a existên ia humana. A mente moron ial deve evoluir pelo ontato direto om a mente
osmi a, assim omo essa mente osmi a foi modi ada e transladada para o universo lo al, pela fonte
riativa do intele to - a Ministra Divina do universo lo al.
112:6.7 A mente mortal, antes da morte, e auto ons ientemente independente da presena do
Ajustador; a mente ajudante ne essita apenas do padr~ao de energia-material o-responsavel para
estar apa itada a fun ionar. No entanto, a alma moron ial, sendo supra-ajudante, n~ao retem a au-
to ons ientiza~ao sem o Ajustador, quando privada do me anismo da mente-material. Essa alma em
evolu~ao, ontudo, possui um arater ontnuo, derivado das de is~oes da sua mente ajudante solidaria
anterior, e esse arater transforma-se em memoria ativa quando os seus padr~oes s~ao energizados om
o retorno do Ajustador.
1207
112:6.8 A permanên ia da memoria e prova da reten~ao da identidade do eu original; e essen ial
ompletar a auto ons ientiza~ao da ontinuidade e da expans~ao da pessoalidade. Aqueles mortais
que as endem sem o Ajustador dependem da instru~ao dos ajudantes sera os para a re onstru~ao
da memoria humana; fora desse aspe to, as almas moron iais dos mortais fusionados ao Esprito
n~ao s~ao limitadas. O padr~ao de memoria persiste na alma, mas esse padr~ao requer a presena do
Ajustador anterior para se tornar imediatamente auto-realizavel omo memoria em ontinuidade.
Sem o Ajustador, o mortal sobrevivente requer um tempo onsideravel para reexplorar e reaprender,
para re uperar a ons iên ia da memoria dos signi ados e dos valores de uma existên ia anterior.
112:6.9 A alma, om valor de sobrevivên ia, re ete elmente tanto as a~oes e as motiva~oes
qualitativas, quanto as quantitativas do intele to material, que foi o assento anterior da identidade
do eu. Na es olha da verdade, da beleza e da bondade, a mente mortal entra na sua arreira pre-
moron ial, no universo, sob a tutela dos sete espritos ajudantes da mente, uni ados sob a dire~ao do
esprito da sabedoria. Subsequentemente, ao ompletar os sete r ulos da realiza~ao pre-moron ial,
a superimposi~ao do dom da mente moron ial sobre a mente ajudante ini ia a arreira pre-espiritual
ou moron ial da progress~ao no universo lo al.
112:6.10 Quando uma riatura deixa o seu planeta nativo, ela deixa o ministerio ajudante para tras
e torna-se dependente somente do intele to moron ial. Quando um ser as endente deixa o universo
lo al, ele tera atingido o nvel espiritual de existên ia, tendo ultrapassado o nvel moron ial. Essa
entidade espiritual re em-surgida torna-se, ent~ao, sintonizada diretamente om o ministerio da mente
osmi a de Orvônton.
112.7 A Fus~ao om o Ajustador

112:7.1 A fus~ao om o Ajustador do Pensamento onfere a pessoalidade fa tualidades eternas que
previamente eram apenas poten iais. Entre esses novos dons, podem ser men ionados: a xa~ao da
qualidade da divindade, a experiên ia e a memoria da eternidade passada, a imortalidade; e uma
fase espe a de absolutez poten ial.
112:7.2 Quando o vosso urso terreno, na forma temporaria, houver de orrido, vos estareis para
a ordar nas margens de um mundo melhor, ate que, nalmente, estareis unidos ao vosso el Ajustador
num amplexo eterno. E essa fus~ao onstitui o misterio de fazer um, de Deus e do homem, o misterio
da evolu~ao da riatura nita, misterio que e eternamente verdadeiro. A fus~ao e um segredo da
esfera sagrada de As êndington; e nenhuma riatura, salvo aquelas que experien iaram a fus~ao om
o esprito da Deidade, pode ompreender o verdadeiro signi ado dos valores reais que se somam a
identidade quando uma riatura do tempo se torna eternamente una om o esprito da Deidade do
Paraso.
112:7.3 A fus~ao om o Ajustador e efetivada, de modo geral, enquanto o ser as endente e residente
no seu sistema lo al. Pode o orrer no planeta do seu nas imento, omo uma trans endên ia da morte
natural; pode ter lugar num dos mundos das mans~oes ou na sede- entral do sistema; pode ate mesmo
ser retardada ate o momento nal da estada na onstela~ao; ou, em asos espe iais, pode n~ao ser
onsumada sen~ao quando o ser as endente estiver na apital do universo lo al.
112:7.4 Quando a fus~ao om o Ajustador houver sido efetivada, n~ao mais podera haver perigo
futuro para a arreira eterna de tal pessoalidade. Os seres elestes s~ao testados por uma longa
experiên ia, os mortais, ontudo, passam por uma arreira relativamente urta e por testes intensivos
nos mundos evolu ionarios e nos mundos moron iais.
112:7.5 A fus~ao om o Ajustador nun a o orre ate que os mandados do superuniverso tenham
pronun iado que a natureza humana haja, de fato, feito uma es olha nal e irrevogavel pela arreira
eterna. Essa e a autoriza~ao da uni idade, a qual, quando emitida, onstitui o aminho aberto de
1208
permiss~ao para que a pessoalidade fusionada nalmente abandone os on ns do universo lo al, para
prosseguir, em algum momento, ate a sede- entral do superuniverso, ponto do qual o peregrino do
tempo, num futuro distante, ira ense ona nar-se para o longo vôo ate o universo entral de Havona
e para a aventura da Deidade.
112:7.6 Nos mundos evolu ionarios, a individualidade do eu e material; e uma oisa no universo e,
um fato no tempo, e e sensvel as vi issitudes
omo tal, esta sujeita as leis da existên ia material. E
dele. As de is~oes de sobrevivên ia devem ser formuladas nesse momento. No estado moron ial,
o eu torna-se uma nova realidade do universo, mais duradoura; e o seu res imento ontnuo esta
baseado na sua res ente sintonia om os ir uitos mentais e espirituais dos universos. As de is~oes de
sobrevivên ia est~ao agora sendo on rmadas. Quando o eu atinge o nvel espiritual, ter-se-a tornado
um valor seguro no universo; e esse novo valor funda-se no fato de que as de is~oes de sobrevivên ia
foram tomadas, fato este que foi on rmado pela fus~ao eterna om o Ajustador do Pensamento. E,
tendo hegado ao status do valor verdadeiro no universo, a riatura torna-se liberada, em poten ial,
para a bus a do valor mais elevado do universo - Deus.
112:7.7 Esses seres fusionados s~ao duais nas suas rea~oes no universo: s~ao indivduos moron iais
separados, dis retos, limitados espa ialmente, n~ao muito diferentes dos sera ns; e s~ao tambem, em
poten ial, seres da ordem dos nalitores do Paraso.
112:7.8 Contudo, o indivduo fusionado e realmente uma pessoalidade una, um ser uja unidade
desa a todas as tentativas de analise de qualquer inteligên ia dos universos. E assim, havendo
passado pelos tribunais do universo lo al, do mais baixo ao mais alto, nenhum dos quais tendo sido
apaz de identi ar homem ou Ajustador, de distinguir uma parte da outra, vos sereis nalmente
levados perante o soberano de Nebadon, o vosso Pai do universo lo al. E ent~ao, das m~aos daquele
mesmo ser uja paternidade riadora, nesse universo do tempo, tornou possvel a existên ia da vossa
vida, ser-vos-a on edida a reden ial que vos dara o direito de prosseguir para sempre na vossa
arreira no superuniverso, ao en ontro do Pai Universal.
112:7.9 O Ajustador triunfante tera ganhado pessoalidade pelo magn o servio a humanidade, ou
havera o valente ser humano adquirido a imortalidade por esforos sin eros de realizar a semelhana
om o Ajustador? Nenhuma das duas oisas; juntos, entretanto, eles ter~ao feito evoluir um membro
de uma das ordens uni as de pessoalidades as endentes do Supremo, um ser que estara sempre a
servio, que sempre se mostrara el e e iente, um andidato ao res imento e ao desenvolvimento
ulteriores, sempre dirigido para ima e nun a essando a sua superna as ens~ao, ate que os sete
ir uitos de Havona hajam sido atravessados e ate que aquela que uma vez foi uma alma de origem
terrena esteja em atitude adoradora de re onhe imento a pessoalidade real do Pai no Paraso.
112:7.10 Ao longo dessa magn a as ens~ao, o Ajustador do Pensamento e a garantia divina da
futura estabiliza~ao espiritual plena do mortal as endente. Ao mesmo tempo, a presena do livre-
arbtrio mortal onfere ao Ajustador um anal para a liberta~ao da sua natureza in nita e divina.
E agora que essas duas identidades transformaram-se numa uni a, nenhum evento no tempo ou na
eternidade pode jamais separar o homem e o Ajustador; eles s~ao inseparaveis, eternamente fusionados.
112:7.11 Nos mundos de fus~ao om o Ajustador, o destino do Monitor Misterioso e idênti o ao
do mortal as endente - o Corpo de Finalidade do Paraso. E nenhum deles, nem o Ajustador, nem
o ser mortal, pode atingir essa meta uni a sem a plena oopera~ao e a el ajuda do outro. Essa
extraordinaria uni~ao onstitui um dos mais assombrosos e fas inantes de todos os fenômenos desta
idade do universo.
112:7.12 Desde o momento da fus~ao om o Ajustador, o status do ser as endente e o da riatura
evolu ionaria. O membro humano foi o primeiro a desfrutar de pessoalidade e, por onseguinte, esta
a ima do Ajustador em todas as quest~oes que on ernem ao re onhe imento da pessoalidade. A sede-
entral no Paraso desse ser fusionado e As êndington, n~ao Divnington; e essa ombina~ao, uni a,
de Deus e homem, tem a ategoria de um mortal as endente em todo o seu aminho de eleva~ao ate
1209
o Corpo de Finalidade.
112:7.13 Uma vez que um Ajustador se haja fundido om um mortal as endente, o numero desse
Ajustador e retirado dos registros do superuniverso. O que a onte e nos registros de Divnington eu
n~ao sei, no entanto fao a onje tura de que o registro desse Ajustador seja removido para os r ulos
se retos das ortes internas de Grandfanda, o reitor atual do Corpo de Finalidade.
112:7.14 Com a fus~ao ao Ajustador, o Pai Universal ompletou a Sua promessa da dadiva de Si
mesmo as Suas riaturas materiais; Ele havera umprido a promessa, e onsumado o plano de outorga
eterna da divindade a humanidade. Agora, ini ia-se o intento humano de realizar e de tornar fa tuais
as ilimitadas possibilidades que s~ao inerentes a superna uni~ao om Deus, que assim se realizou.
112:7.15 O destino onhe ido, no presente, dos mortais sobreviventes e o Corpo de Finalidade
do Paraso; essa e tambem a meta de destino para todos os Ajustadores do Pensamento que se
tornam vin ulados, em uni~ao eterna, aos seus ompanheiros mortais. No presente, os nalitores do
Paraso est~ao trabalhando por todo o grande universo, em muitos empreendimentos, mas todos nos
onje turamos que eles ir~ao ter outras tarefas ainda mais supernas a umprir no futuro distante,
apos os sete superuniversos haverem sido estabele idos em luz e vida, e quando o Deus nito houver
emergido nalmente do misterio que agora envolve essa Suprema Deidade.
112:7.16 Vos tendes sido instrudos, ate uma erta medida, sobre a organiza~ao e o pessoal do
universo entral, dos superuniversos e dos universos lo ais; foi-vos dito algo sobre o arater e a origem
de algumas das varias pessoalidades que agora regem essas multiplas ria~oes. Vos fostes tambem
informados de que, em pro esso de organiza~ao, existem vastas galaxias de universos muito alem da
periferia do grande universo, no primeiro nvel do espao exterior. E foi sugerido, no urso destas
narrativas, que o Ser Supremo esta para pro lamar a sua fun~ao ter iaria n~ao revelada nessas regi~oes
ainda inexploradas do espao exterior; e a vos tambem foi dito que os nalitores do orpo do Paraso
s~ao as rianas experien iais do Supremo.
112:7.17 A reditamos que os mortais fusionados om os Ajustadores, junto om os seus ompa-
nheiros nalitores, estejam destinados a fun ionar de alguma maneira na administra~ao dos universos
do primeiro nvel do espao exterior. N~ao temos a menor duvida de que, no tempo devido, essas
enormes galaxias transformar-se-~ao em universos habitados. E estamos igualmente onven idos de
que, entre os administradores daqueles universos, estar~ao os nalitores do Paraso, ujas naturezas
s~ao uma onsequên ia osmi a da ombina~ao de riatura e Criador.
112:7.18 Que aventura! Que epopeia romanes a! Uma ria~ao gigantes a a ser administrada pelos
lhos do Supremo, esses Ajustadores pessoalizados e humanizados, esses mortais Ajustadorizados e
eternizados, essas misteriosas ombina~oes e essas eternas asso ia~oes entre a mais alta manifesta~ao
onhe ida da essên ia da Primeira Fonte e Centro e a mais baixa forma de vida inteligente, apaz de
ompreender e al anar o Pai Universal. Nos a reditamos que tais seres amalgamados, tais uni~oes
entre Criador e riatura tornar-se-~ao governantes extraordinarios, administradores in omparaveis,
diretores ompassivos e ompreensivos de toda e qualquer forma de vida inteligente que possa vir a
existir, espalhada por esses futuros universos do primeiro nvel do espao exterior.
112:7.20 Verdade, sim, e que vos mortais sois de origem terrena animal; a vossa estrutura e
realmente o po. Contudo, se realmente desejardes e se o quiserdes realmente, ertamente a herana
das idades sera vossa e ireis, algum dia, servir aos universos no vosso verdadeiro arater - de lhos
do Deus Supremo da experiên ia: lhos divinos do Pai no Paraso, Pai de todas as pessoalidades.
1210
Captulo 113
Os Guardi~aes Sera os do Destino
113:0.1 TENDO apresentado as narrativas dos Espritos Ministradores do Tempo e das Hostes de
Mensageiros do Espao, vamos onsiderar agora os anjos guardi~aes, os sera ns devotados a minis-
tra~ao aos indivduos mortais, para uja eleva~ao e perfei~ao tem sido provido um vasto esquema
de sobrevivên ia e de progress~ao espiritual. Nas idades passadas, esses guardi~aes do destino eram
o uni o grupo de anjos a ter re onhe imento em Urantia. Os sera ns planetarios, realmente, s~ao
espritos ministradores enviados para servir aqueles que ir~ao sobreviver. Esses sera ns assistentes
têm fun ionado omo ajudantes espirituais do homem mortal, em todos os grandes eventos do pas-
sado e do presente. Em muitas revela~oes, \a palavra foi dita pelos anjos"; muitos dos mandados do
eu foram \re ebidos atraves da ministra~ao dos anjos".
113:0.2 Os sera ns s~ao os anjos tradi ionais do eu; eles s~ao os espritos ministradores que vivem
muito perto de vos e que muito fazem por vos. Eles têm ministrado em Urantia desde os primeiros
tempos da inteligên ia humana.
113.1 Os Anjos Guardi~aes

113:1.1 O ensinamento sobre os anjos guardi~aes n~ao e um mito; ertos tipos de seres humanos, de
fato, têm anjos pessoais. Foi em re onhe imento disso que Jesus, ao falar das rianas do Reino do
eu, disse: \Cuidai para que n~ao desprezeis nenhum desses pequenos, pois vos digo: os seus anjos
sempre dis ernem a presena do esprito do meu Pai".
113:1.2 Os sera ns, originalmente, eram designados e de nidos para ada raa, em separado, de
Urantia. Mas, desde a auto-outorga de Mi hael, eles s~ao designados de a ordo om a inteligên ia
humana, a sua espiritualidade e destino. Intele tualmente, a humanidade e dividida em três lasses:
113:1.3 1. Os de mente subnormal - aqueles que n~ao exer em um poder normal de vontade; aqueles
que n~ao tomam as de is~oes normais. Essa lasse abrange aqueles que n~ao podem ompreender a ideia
de Deus; e falta-lhes apa idade para a adora~ao inteligente da Deidade. Os seres subnormais de
Urantia têm um orpo de sera ns, uma ompanhia, om um batalh~ao de querubins, designados para
ministrar a eles e vigiar para que a justia e a miseri ordia lhes sejam estendidas, nas lutas pela vida
desta esfera.
113:1.4 2. O tipo medio, o tipo de mente humana normal. Do ponto de vista da ministra~ao
sera a, a maioria dos homens e mulheres e agrupada em sete lasses, de a ordo om o seu status de
realiza~ao dentro dos r ulos de progresso humano e de desenvolvimento espiritual.
113:1.5 3. Os de mente supranormal - aqueles de grande de is~ao e poten ial indubitavel de
realiza~ao espiritual; homens e mulheres que, mais ou menos, gozam de algum ontato om os seus
Ajustadores residentes; membros dos varios orpos de reserva do destino. N~ao importa em qual
1211
r ulo um humano possa estar, se esse indivduo e onvo ado para qualquer dos varios orpos de
reserva do destino, ent~ao, exatamente nesse momento e nessa ir unstân ia, sera ns pessoais lhe s~ao
designados e, desse momento ate que a sua arreira terrena termine, esse mortal vai desfrutar da
ontnua ministra~ao e do in essante uidado de um anjo da guarda. Tambem, quando qualquer ser
humano toma a suprema de is~ao, quando ha um ompromisso real om o Ajustador, um guardi~ao
pessoal e imediatamente designado para aquela alma.
113:1.6 Para o ministerio aos hamados seres normais, a designa~ao do Sera m e feita de a ordo
om a realiza~ao humana dentro dos r ulos de intele tualidade e de espiritualidade. Vos omeais
om a vossa mente, de investidura mortal, no setimo r ulo, e avanais interiormente na tarefa
de auto ompreens~ao, auto onquista e automestria, e, r ulo a r ulo, vos avanais ate que (se a
morte natural n~ao terminar a vossa arreira e transferir as vossas lutas para os mundos das mans~oes)
ireis al anar o primeiro ou o r ulo mais interno de relativo ontato e omunh~ao om o Ajustador
residente.
113:1.7 Os seres humanos, no r ulo ini ial ou setimo, têm um anjo guardi~ao om uma ompanhia
de querubins assistentes designados para a ustodia e guarda de mil mortais. No sexto r ulo, um
par sera o, om uma ompanhia de querubins, e designado para guiar esses mortais as endentes
em grupos de quinhentos. Quando o quinto r ulo e al anado, os seres humanos s~ao agrupados em
ompanhias de aproximadamente em, e um par de sera ns guardi~aes, om um grupo de querubins,
a en arregado da guarda. Ao atingir o quarto r ulo, os seres mortais s~ao reunidos em grupos de
dez e, de novo, a guarda e dada a um par de sera ns, assistidos por uma ompanhia de querubins.
113:1.8 Quando uma mente mortal rompe a iner ia do legado animal e atinge o ter eiro r ulo de
intele tualidade humana e de espiritualidade adquirida, um anjo pessoal (na verdade, dois deles) ira,
da por diante, estar uni a e ex lusivamente devotado a esse mortal as endente. E assim, essas almas
humanas, alem do Ajustador do Pensamento residente sempre presente e ada vez mais e iente,
re ebem a assistên ia integral desses guardi~aes pessoais do destino e ontinuam om todos os esforos
para terminar a travessia do ter eiro r ulo e atravessar o segundo, ate al anar o primeiro.
113.2 Os Guardi~aes do Destino

113:2.1 Os sera ns n~ao s~ao onhe idos omo guardi~aes do destino ate aquele momento em que s~ao
designados para se asso iarem a uma alma humana, a qual haja realizado um, ou mais de um, entre
os três feitos seguintes: tomar a de is~ao suprema de tornar-se semelhante a Deus; al anar o ter eiro
r ulo; ou tornar-se parti ipante de um dos orpos de reserva do destino.
113:2.2 Na evolu~ao das raas, um guardi~ao do destino e designado ao primeiro ser que al an e
o r ulo requisitado para essa onquista. Em Urantia, o primeiro mortal a assegurar um guardi~ao
pessoal foi Rantowo , um homem sabio da raa vermelha, de muito tempo atras.
113:2.3 Para todas as miss~oes angeli as, os sera ns s~ao es olhidos de um grupo de voluntarios, e
as suas atribui~oes est~ao sempre de a ordo om as ne essidades humanas, e onsiderando o status
do par angeli o - a luz da experiên ia, da habilidade e da sabedoria sera as. Apenas os sera ns
de longo tempo de servio, os tipos mais experimentados e testados, s~ao designados omo guardi~aes
do destino. Muitos guardi~aes ganharam experiên ias valiosas naqueles mundos que s~ao da serie de
n~ao-fusionamento om o Ajustador. Como os Ajustadores, os sera ns atendem a esse tipo de seres
apenas por um uni o perodo de vida e, em seguida, s~ao liberados para novas designa~oes. Muitos
anjos de Urantia tiveram uma experiên ia prati a anterior omo guardi~aes em outros mundos.
113:2.4 Quando os seres humanos falham na sua sobrevivên ia, os seus guardi~aes pessoais ou
grupais podem reiteradamente servir, numa fun~ao semelhante, no mesmo planeta. Os sera ns
desenvolvem uma onsidera~ao sentimental pelos mundos individuais e mantêm um afeto espe ial
1212
por ertas raas e tipos de riaturas mortais, om as quais eles estiveram em asso ia~ao muito proxima
e ntima.
113:2.5 Os anjos desenvolvem um afeto duradouro para om os seus ompanheiros humanos; e
vos tambem ireis, se pudesseis enxergar os sera ns, desenvolver um afeto aloroso por eles. Se vos
pudesseis ser despojados dos vossos orpos materiais e se re ebêsseis formas espirituais, vos sereis
muito proximos dos anjos, em muitos dos atributos de pessoalidade. Eles ompartilham a maioria
das vossas emo~oes e experimentam outras mais. A uni a emo~ao que atua em vos e que, de um erto
modo, lhes e dif il de ompreender e o medo animal herdado, que atinge, numa propor~ao muito
grande, a vida mental do habitante medio de Urantia. Os anjos realmente a ham dif il ompreender
por que vos permitis, om tanta persistên ia, que os vossos poderes intele tuais e mesmo a vossa fe
religiosa sejam de tal forma dominados pelo medo, t~ao apri hosamente desmoralizados pelo pâni o
impensado, heio de pavor e de ansiedade.
113:2.6 Todos os sera ns têm nomes individuais, mas, nos registros de ompromissos om o servio
no mundo, eles s~ao frequentemente designados pelos seus numeros planetarios. Nas sedes- entrais do
universo, eles s~ao registrados por nome e numero. O guardi~ao de destino do sujeito humano usado
para este ontato de omuni a~ao tem o numero 3, do grupo 17, da ompanhia 126, do batalh~ao 4,
da unidade 384, da legi~ao 6, da hoste 37, do exer ito sera o 182 314 de Nebadon. O numero atual
de designa~ao planetaria desse sera m em Urantia e para esse sujeito humano, e 3 641 852.
113:2.7 No ministerio da ustodia pessoal, para a designa~ao de anjos omo guardi~aes de destino,
os sera ns sempre ofere em os seus servios voluntariamente. Na idade em que houve essa visita~ao,
um erto mortal foi re entemente admitido no orpo de reserva do destino, e, posto que todos os
seres humanos nessas ondi~oes sejam pessoalmente atendidos por anjos guardi~aes, mais de em
sera ns quali ados ofere eram-se para essa miss~ao. O diretor planetario sele ionou doze, entre os
indivduos mais experimentados, e, posteriormente, apontou o sera m que eles sele ionaram omo o
mais adaptado para guiar esse ser humano na sua jornada na vida. Quer dizer, eles sele ionaram um
par de sera ns igualmente quali ados; um dos dois, desse par sera o, estara sempre de vigia.
113:2.8 As tarefas sera as podem ser in ansaveis, mas qualquer um dos dois do par angeli o
pode ar ar om todas as responsabilidades do ministerio. Como os querubins, geralmente, os sera ns
servem aos pares, mas, ao ontrario dos seus olaboradores menos avanados, os sera ns algumas
vezes trabalham individualmente. Em quase todos os ontatos om os seres humanos, eles podem
fun ionar omo indivduos. Apenas para a omuni a~ao e o servio em ir uitos mais elevados nos
universos e que se fazem ne essarios os dois anjos.
113:2.9 Quando um par sera o a eita o ompromisso de guardi~ao, eles servem pelo resto da vida
ao mesmo ser humano. O omplemento do ser (um dos dois anjos) torna-se o registrador da miss~ao.
Esses sera ns omplementares s~ao os anjos registradores dos mortais, nos mundos evolu ionarios. Os
registros s~ao mantidos pelo par de querubins (um querubim e um sanobim) que est~ao sempre ligados
aos guardi~aes sera os, mas esses registros est~ao sempre sob a responsabilidade de um dos sera ns.
113:2.10 Com o proposito de des ansar e de re arregar-se om a energia vital dos ir uitos do
universo, o guardi~ao e periodi amente liberado pelo seu omplemento e, durante a sua ausên ia, o
querubim solidario fun iona omo o registrador, omo e o aso, tambem, quando o sera m omple-
mentar en ontra-se do mesmo modo ausente.
113.3 A Rela~ao om as Outras In uên ias Espirituais

113:3.1 Uma das oisas mais importantes que faz um guardi~ao do destino pelo seu sujeito mortal
e efetivar uma oordena~ao pessoal das numerosas in uên ias impessoais de espritos que habitam,
que rodeiam ou que se impingem a mente e a alma da riatura material em evolu~ao. Os humanos
1213
s~ao pessoalidades, e e extremamente dif il, para os espritos n~ao pessoais e para as entidades pre-
pessoais, fazerem ontato direto om mentes t~ao altamente materiais e isoladamente pessoais. Graas
a ministra~ao do anjo guardi~ao, todas essas in uên ias s~ao mais ou menos uni adas e tornadas mais
apre iaveis pela natureza moral em expans~ao da pessoalidade humana em evolu~ao.
113:3.2 Mais espe ialmente, esse guardi~ao sera o pode orrela ionar, e assim o faz, as multiplas
agên ias e in uên ias do Esprito In nito, abrangendo desde os domnios dos ontroladores fsi os e
dos espritos ajudantes da mente ate o Esprito Santo da Ministra Divina e tambem a presena do
Esprito Onipresente da Ter eira Fonte e Centro do Paraso. Havendo, assim, uni ado e tornado
mais pessoais essas vastas ministra~oes do Esprito In nito, o sera m ent~ao ini ia a orrela~ao entre
essa in uên ia integrada do Agente Conjunto e as presenas espirituais do Pai e do Filho.
113:3.3 O Ajustador e a presena do Pai; o Esprito da Verdade, a presena dos Filhos. Esses
dons divinos s~ao uni ados e oordenados nos nveis mais baixos, que s~ao os da experiên ia espiritual
humana, por meio da ministra~ao do sera m guardi~ao. Os servidores angeli os s~ao dotados para
ombinar o amor do Pai e a miseri ordia do Filho, nas suas ministra~oes as riaturas mortais.
113:3.4 E nisso revela-se a raz~ao pela qual o guardi~ao sera o nalmente se torna o ustodio
pessoal dos padr~oes mentais, dos padr~oes de memoria e das realidades da alma do sobrevivente
mortal, durante aquele intervalo entre a morte fsi a e a ressurrei~ao moron ial. Ninguem, a n~ao
ser os lhos ministradores do Esprito In nito, poderia fun ionar assim, visando o bem da riatura
humana durante essa fase de transi~ao, de um nvel do universo para outro mais elevado. E, mesmo,
quando vos entrardes no vosso sono terminal de transi~ao, ao passardes do tempo a eternidade,
um alto superna m, do mesmo modo, ompartilhara onvos o desse trânsito, omo ustodio da
identidade e da segurana da integridade pessoal da riatura.
113:3.5 No nvel espiritual, o sera m torna pessoais muitas ministra~oes no universo, que, de outro
modo, seriam impessoais ou pre-pessoais; eles s~ao oordenadores. No nvel intele tual, eles s~ao os
orrela ionadores da mente e da morôn ia; eles s~ao interpretes. E, no nvel fsi o, eles manipulam
o ambiente terrestre por meio da sua liga~ao om os Mestres Controladores Fsi os e por meio da
ministra~ao ooperativa junto om as riaturas intermediarias.
113:3.6 Esta e uma exposi~ao das fun~oes multiplas e intrin adas de um sera m guardi~ao; mas
omo e que uma pessoalidade angeli a subordinada, riada apenas um pou o a ima do nvel da
humanidade no universo, faz oisas t~ao omplexas e dif eis? N~ao sabemos realmente, mas onje tu-
ramos que esse ministerio fenomêni o seja, de um modo n~ao divulgado, fa ilitado pelo trabalho n~ao
revelado e n~ao onhe ido do Ser Supremo, a Deidade da fa tualiza~ao dos universos em evolu~ao, do
tempo e no espao. Atraves de todo o reino de sobrevivên ia progressiva, no Ser Supremo e por meio
Dele, os sera ns s~ao uma parte essen ial na ontinuidade da progress~ao dos mortais.
113.4 Os Domnios da A~ao Sera a

113:4.1 Os sera ns guardi~aes n~ao s~ao mente, se bem que venham da mesma fonte que tambem da
origem a mente mortal, o Esprito Criativo. Os sera ns s~ao estimuladores da mente; eles ontinua-
mente pro uram promover de is~oes, que s~ao realizadoras dos r ulos, na mente humana. Eles fazem
isso, n~ao omo o Ajustador o faz, operando de dentro e por meio da alma; eles o fazem mais de fora
para dentro, trabalhando por intermedio do meio ambiente so ial, eti o e moral dos seres humanos.
Os sera ns n~ao s~ao a atra~ao divina do Pai Universal, o Ajustador; mas eles fun ionam omo um
agên ia pessoal de ministra~ao do Esprito In nito.
113:4.2 O homem mortal, sujeito a ondu~ao do Ajustador, a ha-se tambem submissvel ao guia-
mento sera o. O Ajustador e a essên ia da natureza eterna do homem; o sera m e o mestre para
a natureza que evolui no homem - nesta vida, a mente mortal, na proxima, a alma moron ial. Nos
1214
mundos das mans~oes, vos estareis ons ientes e sereis sabedores dos instrutores sera os, mas, na
primeira vida, os homens omumente s~ao in ons ientes deles.
113:4.3 Os sera ns fun ionam omo mestres para os homens, guiando os passos da pessoalidade
humana pelos aminhos de novas e progressivas experiên ias. A eitar o guiamento de um sera m
raramente signi a onseguir uma vida fa il. Ao seguir essa liderana, vos podeis estar ertos de
en ontrar e, se tiverdes a oragem, de atravessar as montanhas es arpadas da es olha moral e do
progresso espiritual.
113:4.4 O impulso da adora~ao origina-se grandemente nas estimula~oes espirituais dos ajudantes
da mente mais altos, reforadas pela ondu~ao do Ajustador. Todavia, o impulso para a ora~ao,
t~ao frequentemente experimentado pelos mortais ons ientes de Deus, muitas vezes surge omo on-
sequên ia da in uên ia sera a. O sera m guardi~ao esta onstantemente manipulando o ambiente
dos mortais, om o proposito de aumentar o dis ernimento osmi o do humano as endente, om o
to de que esse andidato a sobrevivên ia possa adquirir uma ompreens~ao mais elevada da presena
do Ajustador residente, para que se torne, assim, apa itado para al anar uma oopera~ao res ente
om a miss~ao espiritual da divina presena.
113:4.5 Embora aparentemente n~ao haja nenhuma omuni a~ao entre os Ajustadores residentes
e os sera ns que rodeiam o homem, eles sempre pare em trabalhar em perfeita harmonia e em
um a ordo primoroso. Os guardi~aes s~ao muito ativos, nos momentos em que os Ajustadores s~ao
menos ativos, mas a ministra~ao deles e, de alguma maneira, estranhamente orrela ionada. Uma
oopera~ao t~ao extraordinaria di ilmente poderia ser a idental, nem in idental.
113:4.6 A pessoalidade ministradora do sera m guardi~ao, a presena de Deus no Ajustador resi-
dente, a a~ao do ir uito do Esprito Santo e a ons iên ia do Filho por meio do Esprito da Verdade
est~ao todos divinamente orrela ionados, em unidade signi ativa de ministra~ao espiritual, em uma
e para uma pessoalidade mortal. Embora partindo de fontes diferentes e de diferentes nveis, essas
in uên ias elestes est~ao todas integradas na presena envolvente e evolutiva do Ser Supremo.
113.5 A Ministra~ao Sera a aos Mortais

113:5.1 Os anjos n~ao invadem o santuario da mente humana; eles n~ao manipulam a vontade dos mor-
tais; nem fazem ontato direto om os Ajustadores residentes. Os guardi~aes do destino in uen iam-
vos de todas as maneiras possveis, oerentes om a dignidade da vossa pessoalidade; sob nenhuma
ir unstân ia, esses anjos interferem om a a~ao livre da vontade humana. Nem têm os anjos, ou
qualquer outra ordem de pessoalidades no universo, poder ou autoridade para limitar ou er ear as
prerrogativas da es olha humana.
113:5.2 Os anjos est~ao t~ao proximos de vos e, om tanto sentimento, uidam de vos, que, gura-
tivamente, \ horam por ausa da vossa intolerân ia voluntariosa e da vossa teimosia". Os sera ns
n~ao derramam lagrimas fsi as; eles n~ao têm orpos fsi os; nem possuem asas. Efetivamente, porem,
eles têm emo~oes espirituais e experimentam sensa~oes e sentimentos de uma natureza espiritual,
omparavel, de erto modo, as emo~oes humanas.
113:5.3 Os sera ns atuam em vosso favor, independentemente dos vossos apelos diretos; eles est~ao
exe utando os mandados dos seus superiores e, assim, fun ionam, apesar dos vossos apri hos ou da
in onstân ia do vosso estado de ânimo. Isso n~ao impli a que vos n~ao possais fazer om que a tarefa
deles que mais fa il ou mais dif il, mas signi a, sim, que os anjos n~ao se o upam diretamente dos
vossos apelos nem do que pedis nas vossas pre es.
113:5.4 Durante a vida na arne, a inteligên ia dos anjos n~ao esta diretamente disponvel para
os homens mortais. N~ao s~ao supervisores nem diretores; s~ao simplesmente guardi~aes. Os sera ns
vos guardam; eles n~ao pro uram diretamente in uen iar-vos; vos deveis traar o vosso proprio urso,
1215
mas esses anjos, ent~ao, atuam para fazer o melhor uso possvel do aminho que vos es olhestes. Eles
n~ao intervêm (de ordinario) arbitrariamente na rotina dos afazeres da vida humana. No entanto,
quando eles re ebem instru~oes dos seus superiores para exe utar alguma obra inusitada, vos podeis
ar seguros de que esses guardi~aes en ontrar~ao algum meio de umprir as suas ordens. E, pois, eles
n~ao se intrometem no quadro do drama humano, ex eto nas emergên ias, e ent~ao, em geral, o fazem
sob as ordens diretas dos seus superiores. Eles s~ao os seres que ir~ao seguir-vos por muitas idades e
est~ao assim re ebendo uma apresenta~ao introdutoria ao seu trabalho futuro e as suas asso ia~oes
om a pessoalidade.
113:5.5 Os sera ns s~ao apazes de fun ionar omo ministros materiais para os seres humanos, sob
ertas ir unstân ias, mas a sua a~ao nessa fun~ao e muito rara. Eles s~ao apazes, om a assistên ia de
riaturas intermediarias e dos ontroladores fsi os, de fun ionar em uma ampla gama de atividades
em prol dos seres humanos, ate mesmo a de fazer ontatos fa tuais om a humanidade, mas essas
o orrên ias s~ao muito raras. Na maior parte das instân ias, as ir unstân ias na esfera material
permane em inalteradas om a a~ao dos sera ns, se bem que tenha havido o asi~oes, envolvendo perigo
para os laos vitais na evolu~ao humana, nas quais os guardi~aes sera os agiram, e adequadamente,
por sua propria ini iativa.
113.6 Os Anjos Guardi~aes depois da Morte

113:6.1 Havendo dito algo a vos sobre a ministra~ao dos sera ns durante a vida natural, intentarei
informar-vos sobre a onduta dos guardi~aes do destino no momento da dissolu~ao mortal dos humanos
a eles asso iados. Com a vossa morte, os vossos registros, as espe i a~oes de identidade e a entidade
moron ial da alma humana - que evoluiu por meio do ministerio onjunto da mente mortal e do
Ajustador divino - s~ao elmente preservados pelo guardi~ao do destino, junto om todos os outros
valores rela ionados a vossa futura existên ia, tudo o que onstitui o vosso eu, o vosso eu real,
ex eto pela identidade de ontinuidade da existên ia e pela fa tualidade ou realidade da pessoalidade,
representadas pelo Ajustador que parte.
113:6.2 No instante em que desapare e da mente humana a hama-piloto de luz, a luminosidade
espiritual que o sera m asso ia a presena do Ajustador, a partir desse momento, o anjo que exer e a
guarda reporta-se pessoalmente aos anjos omandantes, su essivamente, do grupo, da ompanhia, do
batalh~ao, da unidade, da legi~ao e da hoste; e, apos haver sido registrado devidamente para a aventura
nal no tempo e no espao, esse anjo re ebe a erti a~ao do hefe planetario dos sera ns, para que
se reporte ao Estrela Vespertino (ou a outro assistente de Gabriel) no omando do exer ito sera o
desse andidato a as ens~ao no universo. E ao ser-lhe on edida essa permiss~ao, pelo omandante
dessa mais alta unidade organiza ional, esse guardi~ao do destino toma o seu aminho para o primeiro
mundo das mans~oes e la espera pela re ons ientiza~ao do seu antigo protegido na arne.
113:6.3 No aso em que a alma humana n~ao hega a sobreviver apos haver re ebido a designa~ao
de um anjo pessoal, o sera m atendente deve tomar o rumo da sede- entral do universo lo al para
ali testemunhar e atestar sobre a exatid~ao dos registros ompletos do seu omplemento, omo pre-
viamente reportado. Em seguida, vai ele perante os tribunais dos ar anjos para ser absolvido da
responsabilidade na quest~ao do fra asso do seu sujeito na sobrevivên ia eterna; e ent~ao ele retorna
aos mundos para ser designado novamente a um outro mortal de poten ialidade as en ional, ou para
alguma outra divis~ao de ministra~ao sera a.
113:6.4 Os anjos, alem disso, ministram as riaturas evolu ionarias de muitos modos, alem do
servio de guarda pessoal ou grupal. Os guardi~aes pessoais, ujos sujeitos n~ao v~ao imediatamente
para os mundos das mans~oes, n~ao permane em o iosos, a espera do hamado nominal do juzo
dispensa ional; eles s~ao redesignados para inumeras miss~oes de ministra~ao em todo o universo.
113:6.5 O sera m guardi~ao e o el ustodio dos valores de sobrevivên ia da alma adorme ida dos
1216
homens mortais, do mesmo modo que o Ajustador, ent~ao ausente, e a identidade desse ser imortal
no universo. Quando esses dois olaboram nas salas de ressurrei~ao de mansônia, em onjun~ao
om a forma moron ial re entemente fabri ada, o orre a re onstitui~ao dos fatores que onstituem a
pessoalidade do mortal as endente.
113:6.6 O Ajustador identi ar-vos-a; o sera m guardi~ao ira repessoalizar-vos e ent~ao vos reapre-
sentar ao el Monitor dos vossos dias na Terra.
113:6.7 E ainda assim, quando uma idade planetaria termina, quando aqueles seres dos r ulos
mais baixos de realiza~ao mortal s~ao reunidos, s~ao os seus guardi~aes de grupo que os re onstituem,
nas salas de ressurrei~ao nas esferas das mans~oes, assim omo dizem as vossas es rituras: \E Ele
enviara os seus anjos om uma voz poderosa e reunira os seus eleitos de um extremo a outro do seu
Reino."
113:6.8 A te ni a da justia requer que os guardi~aes pessoais ou grupais respondam ao hamado
dispensa ional, em nome de todas as pessoalidades n~ao-sobreviventes. Os Ajustadores desses n~ao-
sobreviventes n~ao retornam e, quando e feita a hamada, os sera ns respondem, mas o Ajustador
n~ao se manifesta. Isso onstitui a \ressurrei~ao dos injustos", na realidade, e o re onhe imento
formal da essa~ao da existên ia da riatura. Essa lista de hamada da justia o orre sempre depois
do hamado de miseri ordia, a ressurrei~ao dos sobreviventes adorme idos. Entretanto, essas s~ao
quest~oes que n~ao on ernem a ninguem sen~ao aos Juizes supremos e todo- onhe edores dos valores
de sobrevivên ia. Tais quest~oes de julgamento, na verdade, n~ao nos on ernem.
113:6.9 Os guardi~aes grupais podem servir num planeta, idade apos idade; e nalmente podem
tornar-se os ustodios das almas imergidas em sono de milhares e milhares de sobreviventes adorme-
idos. Eles podem servir assim, em muitos mundos diferentes, num dado sistema, posto que o ato
da ressurrei~ao o orre nos mundos das mans~oes.
113:6.10 Todos os guardi~aes pessoais ou grupais, no sistema de Satânia, que se desviaram na
rebeli~ao de Lu ifer, n~ao obstante muitos deles haverem-se arrependido sin eramente do seu desvario,
est~ao detidos em Jerusem ate o julgamento nal da rebeli~ao. Os Censores Universais ja tomaram
arbitrariamente desses guardi~aes desobedientes e in eis todos os aspe tos das almas on adas a eles e
olo aram essas realidades moron iais sob a ustodia de se ona ns voluntarios para essa salvaguarda.
113.7 Os Sera ns e a Carreira As endente

113:7.1 Realmente, na arreira de um mortal as endente, esse primeiro despertar nas terras dos
mundos das mans~oes e uma epo a memoravel; e sera ali, pela primeira vez, que podereis enxergar, de
fato, os vossos ompanheiros angeli os ha muito amados e sempre presentes nos dias terrenos; e ali
tambem tornar-vos-eis verdadeiramente ons ientes da identidade e da presena do Monitor divino
que prolongadamente residiu nas vossas mentes na Terra. Essa experiên ia onstitui um despertar
glorioso, uma ressurrei~ao verdadeira.
113:7.2 Nas esferas moron iais, os sera ns guardi~aes (ha dois deles) ser~ao os vossos ompanheiros,
as laras. Esses anjos n~ao apenas asso iam-se a vos, de todos os modos possveis, a medida que
progredis na arreira dos mundos de transi~ao, prestando-vos assistên ia na aquisi~ao do vosso status
moron ial e espiritual, mas eles tambem aproveitam a oportunidade para avanar por meio do estudo
nas es olas de extens~ao para os sera ns evolu ionarios, mantidas nos mundos das mans~oes.
113:7.3 A raa humana foi riada apenas um pou o abaixo dos tipos mais simples das ordens
angeli as. E e por isso que a primeira designa~ao que vos aguarda, na vida moron ial, imediatamente
apos a ordardes e depois de terdes a vossa ons iên ia de pessoalidade de volta, posteriormente a
vossa libera~ao dos laos da arne, sera a de assistentes dos sera ns.
113:7.4 Antes de deixarem os mundos das mans~oes, todos os mortais ter~ao ompanheiros sera os
1217
ou guardi~aes permanentes. E, a medida que as enderdes nas esferas moron iais, ser~ao os guardi~aes
sera os que a nal testemunhar~ao e erti ar~ao o mandado da vossa uni~ao eterna om o Ajustador do
Pensamento. Juntos, eles estabele eram as vossas identidades de pessoalidade, omo lhos da arne,
nos mundos do tempo. Em seguida, om o vosso al anar do estado moron ial maduro, eles vos
a ompanham, passando por Jerusem e pelos mundos interligados do sistema de progresso e ultura.
Apos isso, eles ir~ao onvos o a Edêntia, om as suas setenta esferas de so ializa~ao avanada, e,
subsequentemente, eles vos pilotar~ao ate os mundos dos Melquisedeques e seguir~ao junto onvos o,
na magn a arreira pelos mundos sedes- entrais do universo. E, quando vos houverdes aprendido a
sabedoria e a ultura dos Melquisedeques, eles vos levar~ao ate Salvington, onde vos vos en ontrareis
fa e a fa e om o Soberano de todo o Nebadon. E esses guias sera os ainda vos seguir~ao atraves
dos setores maior e menor do superuniverso, e ate os mundos de re ep~ao de Uversa; permane endo
onvos o ate que vos, nalmente, vos ense ona nareis para o longo vôo ate Havona.
113:7.5 Alguns dos guardi~aes do destino, ligados a vos durante a arreira mortal, seguem o urso
dos peregrinos as endentes ate Havona. Outros d~ao um adeus temporario aos seus ompanheiros
mortais de tanto tempo e, ent~ao, enquanto esses mortais atravessam os r ulos do universo entral,
esses guardi~aes do destino fazem a travessia dos r ulos de Sera ngton. E eles estar~ao a espera,
nas margens do Paraso, quando os seus ompanheiros mortais a ordarem do seu ultimo sono, em
trânsito, para as novas experiên ias na eternidade. Tais sera ns as endentes, subsequentemente,
abraam servios diferentes no orpo dos nalitores e no Corpo Sera o dos Completos.
113:7.6 Homem e anjo podem, ou n~ao, ser reunidos no servio eterno; mas, para onde quer que
os ompromissos sera os os levem, os sera ns est~ao sempre em omuni a~ao om os seus antigos
protegidos dos mundos evolu ionarios, os mortais as endentes do tempo. A asso ia~ao ntima e as
liga~oes afetuosas dos mundos de origem humana nun a s~ao esque idas, nem rompidas ompleta-
mente. Nas idades eternas, homens e anjos ooperar~ao no servio divino, tal omo o zeram na
arreira do tempo.
113:7.7 Para os sera ns, o aminho mais seguro de al anar as Deidades do Paraso e o de guiar,
om êxito, uma alma de origem evolu ionaria ate os portais do Paraso. Consequentemente, esse
ompromisso de guardi~ao do destino e a tarefa sera a premiada de modo mais elevado.
113:7.8 Apenas os guardi~aes do destino s~ao hamados para o Corpo de Finalidade primario ou
mortal, e esses pares engajaram-se na aventura suprema da uni idade de identidade; pois os dois seres
al anaram a biuni a~ao espiritual em Sera ngton, antes da sua admiss~ao ao Corpo de Finalitores.
Durante essa experiên ia, as duas naturezas angeli as, t~ao omplementares em todas as fun~oes no
universo, al anam a ondi~ao espiritual ultima, dois-em-um, om a reper uss~ao de terem uma nova
apa idade para re eber e se fundir om um fragmento do Pai do Paraso, do tipo n~ao-Ajustador.
E assim o fazem alguns dos vossos ompanheiros no tempo, os amorosos sera ns, que tambem se
tornam os vossos ompanheiros nalitores na eternidade, rianas do Supremo e lhos perfe ionados
do Pai do Paraso.
113:7.9 [Apresentado pelo Comandante dos Sera ns esta ionados em Urantia.℄
1218
Captulo 114
O Governo Sera o Planetario
114:0.1 OS ALTISSIMOS governam nos reinos dos homens por meio de foras, agentes e agên ias
elestes, mas prin ipalmente por meio da ministra~ao dos sera ns.
114:0.2 Ao meio-dia de hoje, a lista de hamada dos anjos planetarios, guardi~aes e outros, em
Urantia, foi de 501 234 619 pares de sera ns. Foram designadas ao meu omando duzentas hostes
sera as - 597 196 800 pares de sera ns, ou 1 194 393 600 anjos individuais. O registro, ontudo,
mostra 1 002 469 238 indivduos; onsequentemente, 191 924 362 anjos estiveram ausentes desse
mundo, para fazer transporte, omo mensageiros e em dever devido a mortes. (Em Urantia ha
aproximadamente o mesmo numero de sera ns e de querubins; e s~ao organizados de modo similar.)
114:0.3 Os sera ns e os seus querubins solidarios têm muito a ver om os detalhes do governo
supra-humano de um planeta, espe ialmente em mundos que foram isolados pela rebeli~ao. Os anjos,
habilmente ajudados pelos seres intermediarios, fun ionam em Urantia, de fato, omo os ministros
supramateriais que exe utam os mandados do governador-geral residente e de todos os seus olabora-
dores e subordinados. Os sera ns, omo uma lasse, est~ao o upados om muitos outros ompromissos,
alem daqueles de guarda pessoal ou grupal.
114:0.4 Urantia n~ao esta sem um supervisionamento proprio e efetivo dos governantes do sistema,
da onstela~ao e do universo. Contudo, o governo deste planeta e diferente do de qualquer outro
mundo do sistema de Satânia, e mesmo de Nebadon. Essa singularidade, no vosso plano de supervis~ao,
deve-se a uma serie de ir unstân ias pou o omuns:
114:0.5 1. Ao status de Urantia ser um planeta de modi a~ao de vida.
premên ias geradas pela rebeli~ao de Lu ifer.
114:0.6 2. As
des ontinuidades o asionadas pela falta Adâmi a.
114:0.7 3. As
irregularidades advindas do fato de Urantia haver sido um dos mundos de auto-
114:0.8 4. As
outorga do Soberano do Universo, Mi hael de Nebadon, e atual Prn ipe Planetario de Urantia.
fun~ao espe ial dos vinte e quatro diretores planetarios.
114:0.9 5. A
existên ia, no planeta, de um ir uito de ar anjos.
114:0.10 6. A
114:0.11 7. A designa~ao, mais re ente, de Maquiventa Melquisedeque, ja en arnado anterior-
mente, omo Prn ipe Planetario vi e-regente.
114.1 A Soberania de Urantia

114:1.1 A soberania original de Urantia foi mantida nas m~aos do soberano do sistema de Satânia.
Ini ialmente, delegada por ele a uma omiss~ao onjunta de Melquisedeques e Portadores da Vida,
1219
esse grupo fun ionou em Urantia ate a hegada de um Prn ipe Planetario, regularmente onstitudo.
Apos a queda do Prn ipe Caligastia, a epo a da rebeli~ao de Lu ifer, Urantia n~ao manteve uma rela~ao
segura e estabele ida om o universo lo al e as suas divis~oes administrativas, ate a onsuma~ao da
auto-outorga de Mi hael na arne, quando ele foi pro lamado Prn ipe Planetario de Urantia, pelo
Uni~ao dos Dias. Tal pro lama~ao, em prin pio e om erteza, estabele eu para sempre o status do
vosso mundo, mas, na prati a, o Filho Criador Soberano n~ao fez nenhum gesto para a administra~ao
pessoal do planeta, a n~ao ser por estabele er uma omiss~ao em Jerusem, de vinte e quatro outrora
urantianos, om autoridade para representa-lo no governo de Urantia e de todos os outros planetas
em quarentena, no sistema. Um dos seres desse onselho agora reside permanentemente em Urantia,
omo governador-geral residente.
114:1.2 Re entemente, foi onferida a Maquiventa Melquisedeque a autoridade de vi e-regente,
para atuar em nome de Mi hael, omo Prn ipe Planetario, mas esse lho do universo lo al n~ao
tomou medida alguma no sentido de modi ar o atual regime planetario, que vem de administra~oes
su essivas dos governadores-gerais residentes.
114:1.3 Ha pou a han e de que qualquer mudana mar ante seja efetuada no governo de Urantia
durante a presente dispensa~ao, a menos que o Prn ipe Planetario vi e-regente venha para assumir
as suas responsabilidades titulares. Quer pare er a alguns dos nossos olegas que em algum mo-
mento, no futuro proximo, o plano de enviar um dos vinte e quatro onselheiros a Urantia, para
atuar omo governador-geral, sera substitudo pela hegada formal de Maquiventa Melquisedeque,
om o seu mandado de vi e-regente na soberania de Urantia. Como Prn ipe Planetario efetivo,
ele ontinuaria, indubitavelmente, respondendo pelo planeta, ate o julgamento nal da rebeli~ao de
Lu ifer, e provavelmente ontinuaria ate um futuro distante, quando do estabele imento do planeta
em luz e vida.
114:1.4 Alguns a reditam que Maquiventa n~ao vira para assumir pessoalmente a dire~ao dos assun-
tos urantianos ate o m da dispensa~ao orrente. Outros sustentam que o Prn ipe vi e-regente pode
n~ao vir, omo tal, ate que Mi hael retorne em algum momento a Urantia, omo prometeu, quando
ainda na arne. Outros ainda, in lusive este narrador, aguardam o apare imento de Melquisedeque
a qualquer dia e hora.
114.2 A Junta de Supervisores Planetarios

114:2.1 Desde os tempos da auto-outorga de Mi hael no vosso mundo, a administra~ao geral de
Urantia tem sido on ada a um grupo espe ial de Jerusem, de vinte e quatro ex-habitantes de Urantia.
A quali a~ao para ser membro dessa omiss~ao n~ao e onhe ida por nos, mas temos observado que
todos aqueles que têm sido indi ados para ela têm ontribudo para o res imento da soberania do
Supremo, no sistema de Satânia. Por natureza, todos eles foram lderes reais quando fun ionaram
em Urantia (a ex e~ao de Maquiventa Melquisedeque) e essas qualidades de liderana têm sido
aumentadas pela experiên ia nos mundos das mans~oes e suplementadas pelo aperfeioamento da
idadania de Jerusem. Os membros dos vinte e quatro [tambem hamados \os quatro e vinte"℄
s~ao indi ados pelo gabinete de Lanaforge, se undado pelos Altssimos de Edêntia, aprovados pela
Sentinela Designada de Jerusem, e es olhidos por Gabriel de Salvington, de a ordo om o mandado
de Mi hael. Aqueles que forem apontados temporariamente fun ionam t~ao plenamente quanto os
membros permanentes dessa omiss~ao de supervisores espe iais.
114:2.2 Essa junta de diretores planetarios o upa-se espe ialmente da supervis~ao daquelas ativi-
dades que, neste mundo, resultam do fato de que aqui Mi hael experien iou a sua auto-outorga nal.
Eles mantêm-se em ontato estreito e imediato om Mi hael, por meio das atividades de liga~ao
de um erto Brilhante Estrela Vespertino, idênti o ao mesmo ser que a ompanhou Jesus na sua
auto-outorga mortal.
1220
114:2.3 Nos tempos presentes, um erto Jo~ao, onhe ido de vos omo o \Batista", preside a esse
onselho quando se reune em Jerusem. No entanto, o dirigente ex oÆ io desse onselho e a Sentinela
Designada de Satânia, ou representante direta e pessoal do Inspetor Asso iado em Salvington e do
Exe utivo Supremo de Orvônton.
114:2.4 Os membros dessa mesma omiss~ao de ex-habitantes de Urantia tambem agem omo
supervisores assessores dos outros trinta e seis mundos do sistema, isolados por ausa da rebeli~ao;
eles prestam um servio valioso, mantendo Lanaforge, o Soberano do Sistema, em ontato estreito e
ompassivo om os assuntos desses planetas, que ainda permane em mais ou menos sob o super ontole
dos Pais da Constela~ao de Norlatiadeque. Esses \vinte e quatro" onselheiros fazem frequentes
viagens individuais a ada um dos planetas em quarentena, espe ialmente a Urantia.
114:2.5 Cada um dos outros mundos isolados e a onselhado por omiss~oes semelhantes e de numero
variavel de ex-habitantes, mas essas outras omiss~oes est~ao subordinadas ao grupo dos vinte e qua-
tro de Urantia. Ao mesmo tempo em que os membros desta ultima omiss~ao est~ao ativamente
interessados em ada fase do progresso humano, em ada mundo em quarentena de Satânia, eles
est~ao preo upados, espe ial e parti ularmente, om o bem-estar e o avano das raas mortais de
Urantia, pois eles n~ao supervisionam imediata e diretamente os assuntos de nenhum outro planeta,
ex eto Urantia, e mesmo aqui, a sua autoridade n~ao e total, ex eto em ertos domnios vin ulados a
sobrevivên ia mortal.
114:2.6 Ninguem sabe por quanto tempo esses vinte e quatro onselheiros de Urantia ontinuar~ao
no seu status atual, separados do programa regular de atividades no universo. Eles ontinuar~ao, sem
duvida, a servir nas suas fun~oes atuais, ate que se produza alguma mudana no status planetario,
tal omo o m de uma dispensa~ao ou a posse da autoridade total por parte de Maquiventa Melqui-
sedeque, ou a de is~ao nal no julgamento da rebeli~ao de Lu ifer, ou o reapare imento de Mi hael, no
mundo da sua ultima auto-outorga. O atual governador-geral residente de Urantia pare e in linado
a opini~ao de que todos, ex eto Maquiventa, possam ser liberados das suas fun~oes, para as ender
ao Paraso, no momento em que o sistema de Satânia for reintegrado aos ir uitos da onstela~ao.
Contudo, existem tambem outras opini~oes.
114.3 O Governador-geral Residente

114:3.1 A ada em anos do tempo de Urantia, o orpo de vinte e quatro supervisores planetarios
de Jerusem designa um, entre eles, para permane er no vosso mundo e atuar omo representante
exe utivo deles, na fun~ao de governador-geral residente. Durante os tempos da prepara~ao destas
narrativas, esse o ial exe utivo, o de imo nono a servir omo tal, foi mudado e foi su edido pelo
vigesimo. O nome do supervisor planetario atual e o ultado de vos, apenas porque o homem mortal
tende a venerar e ate mesmo a dei ar os seus ompatriotas extraordinarios e superiores supra-
humanos.
114:3.2 O governador-geral residente n~ao tem nenhuma autoridade pessoal de fato, na adminis-
tra~ao dos assuntos do mundo, ex eto omo representante dos vinte e quatro onselheiros de Jerusem.
Ele atua omo oordenador da administra~ao supra-humana e e o lder respeitado e o lder univer-
salmente re onhe ido dos seres elestes que atuam em Urantia. Todas as ordens de hostes angeli as
onsideram-no omo o seu diretor oordenador, ao passo que, desde a partida de 1-2-3, o primeiro,
o qual se tornou um dos vinte e quatro onselheiros, os seres intermediarios unidos realmente onsi-
deram os su essivos governadores-gerais omo seus pais planetarios.
114:3.3 Embora o governador-geral n~ao possua autoridade pessoal de fato no planeta, ele emite,
todo dia, dezenas de regulamenta~oes e de is~oes, a eitas omo nais pelas pessoalidades envolvidas.
Ele e muito mais omo um pai que a onselha, do que te ni amente um mandatario formal. De erto
modo, ele fun iona omo um Prn ipe Planetario, mas a sua administra~ao assemelha-se em muito
1221
aquela dos Filhos Materiais.
114:3.4 O governo de Urantia e representado, nos onselhos de Jerusem, de a ordo om um arranjo
por meio do qual o governador-geral que para la retorna assenta-se omo um membro temporario
do gabinete do Soberano do Sistema, omposto pelos Prn ipes Planetarios. Era esperado que,
quando Maquiventa fosse designado Prn ipe vi e-regente, ele assumisse imediatamente o seu lugar
no onselho dos Prn ipes Planetarios de Satânia, mas ate o momento ele n~ao fez nenhuma men~ao
nesse sentido.
114:3.5 O governo supramaterial de Urantia n~ao mantem uma rela~ao orgâni a muito estreita om
as unidades mais altas do universo lo al. De um erto modo, o governador-geral residente representa
Salvington, bem omo Jerusem, pois ele atua em nome dos vinte e quatro onselheiros, que s~ao
os representantes diretos de Mi hael e de Gabriel. E, sendo um idad~ao de Jerusem, o governador
planetario pode fun ionar omo porta-voz do Soberano do Sistema. As autoridades da onstela~ao
s~ao representadas diretamente por um Filho Vorondadeque, o observador de Edêntia.
114.4 O Observador Altssimo

114:4.1 A soberania de Urantia torna-se ainda mais ompli ada pelo embargo arbitrario da autoridade
planetaria, da parte do governo de Norlatiadeque, pou o depois da rebeli~ao planetaria. Ha, ainda,
residente em Urantia, um Filho Vorondadeque, um observador em nome dos Altssimos de Edêntia,
o qual, na ausên ia de uma a~ao direta de Mi hael, e o el en arregado da soberania planetaria. O
observador atual dos Altssimos (e ex-regente) e o vigesimo ter eiro a servir, dessa forma, em Urantia.
114:4.2 Ha ertos tipos de problemas planetarios que ainda est~ao sob o ontrole dos Altssimos de
Edêntia, pois a jurisdi~ao sobre eles foi tomada no tempo da rebeli~ao de Lu ifer. A autoridade nessas
quest~oes e exer ida por um Filho Vorondadeque, o observador de Norlatiadeque, que mantem rela~oes
bastante estreitas de a onselhamento junto om os supervisores planetarios. Os omissionados da
raa s~ao muito ativos em Urantia, e os seus varios hefes de grupo est~ao informalmente ligados ao
observador Vorondadeque, que atua omo o seu diretor onselheiro.
114:4.3 Numa rise, o fa tual dirigente e soberano do governo, ex eto para os asos de quest~oes
puramente espirituais, seria esse Filho Vorondadeque de Edêntia, agora na posi~ao de observador.
(No aso de problemas puramente espirituais e para ertas quest~oes puramente pessoais, a autoridade
suprema pare e haver sido onferida ao ar anjo em omando, agregado da sede- entral divisional
dessa ordem, re entemente estabele ida em Urantia.)
114:4.4 Um observador Altssimo detem o poder de tomar nas suas m~aos, aso assim de ida, o
governo planetario em tempos de rise planetaria grave, e os registros mostram que isso ja a onte eu,
trinta e três vezes, na historia de Urantia. Em tais momentos, o observador Altssimo fun iona omo
regente Altssimo exer endo autoridade inquestionavel sobre todos os ministradores e administrado-
res, residentes no planeta, ex etuando-se apenas a organiza~ao divisional dos ar anjos.
114:4.5 As regên ias dos Vorondadeques n~ao s~ao pe uliares aos planetas isolados pela rebeli~ao, pois
os Altssimos podem intervir a qualquer tempo nos assuntos em tais mundos habitados, interpondo
a sabedoria superior dos governantes da onstela~ao aos assuntos dos reinos dos humanos.
114.5 O Governo Planetario

114:5.1 A administra~ao de fato, em Urantia, e realmente dif il de des rever. N~ao existe nenhum
governo formal que siga as linhas da organiza~ao do universo, omo, por exemplo, a separa~ao
entre os setores legislativo, exe utivo e judi iario. Os vinte e quatro onselheiros aproximam-se o
1222
mais possvel de uma rami a~ao legislativa do governo planetario. O governador-geral e um hefe
exe utivo provisorio e de assessoria, permane endo o poder do veto om o observador Altssimo. E
n~ao ha absolutamente nenhum poder judi iario om autoridade operativa no planeta - apenas as
omiss~oes on iliatorias.
114:5.2 A maioria dos problemas que envolve os sera ns e os seres intermediarios e, por onsenso
mutuo, de idida pelo governador-geral. No entanto, ex eto quando pronun ia os mandados dos vinte
e quatro onselheiros, todas as suas de is~oes est~ao sujeitas a apela~oes, as omiss~oes on iliatorias, a
autoridades lo ais, onstitudas para fun ionar planetariamente, ou mesmo, sujeitas ao Soberano do
Sistema de Satânia.
114:5.3 A ausên ia de um grupo de assessores orporeos do Prn ipe Planetario e a ausên ia do
regime material de um Filho e de uma Filha Adâmi a e par ialmente ompensada pelo ministerio es-
pe ial dos sera ns e pelos servios in omuns das riaturas intermediarias. A ausên ia de um Prn ipe
Planetario e efetivamente ompensada pela presena trina, omposta dos ar anjos, do observador
Altssimo e do governador-geral.
114:5.4 Esse governo planetario, n~ao muito rigidamente organizado e, de um erto modo, de ad-
ministra~ao pessoalizada, tornou-se mais e iente do que o esperado, em onsequên ia da assistên ia
poupadora de tempo dos ar anjos e do seu ir uito sempre pronto, o qual e t~ao frequentemente utili-
zado nas emergên ias planetarias e di uldades administrativas. Do ponto de vista te ni o, o planeta
permane e ainda espiritualmente isolado dos ir uitos de Norlatiadeque, mas, em uma emergên ia,
essa di uldade pode ser agora ontornada, pela utiliza~ao do ir uito dos ar anjos. O isolamento
planetario n~ao atinge, de fato, os mortais individualmente, desde a efus~ao do Esprito da Verdade
sobre toda a arne realizada ha dezenove se ulos.
114:5.5 Cada dia administrativo em Urantia omea om uma reuni~ao de onsulta, feita om
a presena do governador-geral, do dirigente planetario dos ar anjos, do observador Altssimo, do
superna m supervisor, do dirigente dos Portadores da Vida e dos hospedes onvidados, dentre os
altos Filhos do universo ou dentre ertos estudantes visitantes que possam estar de permanên ia no
planeta.
114:5.6 O gabinete administrativo, diretamente a servio do governador-geral, onsiste de doze
sera ns, dos hefes em atua~ao dos doze grupos de anjos espe iais que fun ionam omo diretores
supra-humanos imediatos do progresso e da estabilidade planetarios.
114.6 Os Sera ns Mestres da Supervis~ao Planetaria

114:6.1 Quando o primeiro governador-geral hegou a Urantia, e isso oin idiu om o momento do
envio e da efus~ao do Esprito da Verdade, ele veio a ompanhado por doze orpos de sera ns espe iais,
graduados em Sera ngton, que foram imediatamente designados para ertos servios planetarios
espe iais. Esses anjos elevados s~ao onhe idos omo os sera ns mestres da supervis~ao planetaria
e, alem de estarem sob o super ontole do observador Altssimo planetario, eles est~ao sob a dire~ao
imediata do governador-geral residente.
114:6.2 Esses doze grupos de anjos, ainda que fun ionando sob a supervis~ao geral do governador-
geral residente, s~ao dirigidos diretamente pelo onselho sera o dos doze, omposto dos dirigentes
titulares de ada grupo. Esse onselho tambem serve omo gabinete voluntario do governador-geral
residente.
114:6.3 Como dirigente planetario dos sera ns, eu presido a esse onselho de hefes sera os; e
sou um superna m da primeira ordem, voluntariamente a servio em Urantia, omo su essor daquele
que, no passado, foi hefe das hostes angeli as do planeta e que aiu em falta na epo a da se ess~ao
de Caligastia.
1223
114:6.4 Os doze orpos de sera ns mestres da supervis~ao planetaria fun ionam em Urantia omo
a seguir e exposto:
114:6.5 1. Os anjos epo ais. Estes s~ao os anjos da idade presente, o grupo dispensa ional. Esses
ministros elestes est~ao in umbidos da supervis~ao e dire~ao dos assuntos de ada gera~ao, pois s~ao
designados para adequar-se ao mosai o da epo a em que os fatos est~ao o orrendo. O orpo atual de
anjos epo ais, a servio em Urantia, e o ter eiro grupo designado para o planeta durante a presente
dispensa~ao.
114:6.6 2. Os anjos do progresso. A estes sera ns e on ada a tarefa da ini ia~ao do progresso
evolu ionario das su essivas idades so iais. Eles fomentam o desenvolvimento, dentro da trajetoria
inerente as riaturas evolu ionarias, e trabalham in essantemente para fazer om que as oisas sejam
omo elas deveriam ser. O grupo em fun~ao, nesse momento, foi o segundo a ser designado para o
planeta.
114:6.7 3. Os guardi~aes religiosos. Estes s~ao os \anjos das igrejas", os defensores honestos pelo que
e e pelo que tem sido. Eles trabalham para manter os ideais daquilo que sobreviveu, para que seja
feita a passagem segura, de uma epo a para outra, dos valores morais. Eles s~ao omo um xeque-mate
para os anjos do progresso, a todo tempo bus ando transladar, de uma gera~ao a outra, os valores
impere veis, transformando as formas velhas e passageiras em novas e, portanto, em padr~oes menos
ristalizados de pensamento e onduta. Esses anjos lutam pelas formas espirituais, mas eles n~ao s~ao
fonte de ultra-se tarismo, nem das divis~oes sem sentido surgidas da ontroversia entre os religiosos
professos. O orpo em fun ionamento, atualmente em Urantia, e o quinto a servir omo tal.
114:6.8 4. Os anjos da vida na ional. Estes s~ao os \anjos das trombetas", diretores das atua~oes
polti as da vida na ional em Urantia. O grupo agora em fun ionamento no super ontole das rela~oes
parti ularmente por intermedio da ministra~ao
interna ionais e o quarto orpo a servir no planeta. E
dessa divis~ao sera a que \os Altssimos governam nos reinos dos homens".
114:6.9 5. Os anjos das raas. Aqueles que trabalham para a onserva~ao das raas evolu ionarias
do tempo, independentemente das suas quest~oes polti as e agrupamentos religiosos. Em Urantia,
ha remanes entes de nove raas humanas mis igenadas e que ulminaram no povo destes tempos
modernos. Esses sera ns est~ao intimamente ligados ao ministerio dos omissionados da raa, e o
grupo atualmente em Urantia e o orpo originalmente designado ao planeta, logo apos o Dia de
Pente ostes.
114:6.10 6. Os anjos do futuro. Estes s~ao os anjos dos projetos, que prognosti am uma epo a
futura e planejam a realiza~ao de oisas melhores para uma dispensa~ao nova e avanada; eles s~ao
os arquitetos das eras su essivas. O grupo que agora esta no planeta tem fun ionado omo tal desde
o omeo da dispensa~ao orrente.
114:6.11 7. Os anjos do es lare imento. Urantia esta re ebendo, agora, a ajuda do ter eiro orpo de
sera ns, dedi ado a fomentar a instru~ao no planeta. Esses anjos o upam-se om o aperfeioamento
mental e moral, em tudo o que isso on erne aos indivduos, famlias, grupos, es olas, omunidades,
na~oes e raas inteiras.
114:6.12 8. Os anjos da saude. Estes s~ao os ministros sera os, designados para a assistên ia as
agên ias mortais que se dedi am a promo~ao da saude e a preven~ao de doenas. O orpo atualmente
presente no planeta e o sexto grupo a servir durante essa dispensa~ao.
114:6.13 9. Os sera ns do lar. Urantia desfruta, agora, dos servios do quinto grupo de ministros
angeli os dedi ados a preserva~ao e ao avano do lar, a institui~ao basi a da iviliza~ao humana.
114:6.14 10. Os anjos da industria. Este grupo sera o o upa-se em fomentar o desenvolvimento
industrial e em melhorar as ondi~oes e onômi as dos povos de Urantia. Esse orpo foi mudado sete
vezes, desde a auto-outorga de Mi hael.
114:6.15 11. Os anjos das divers~oes. Estes s~ao os sera ns que fomentam o valor do divertimento,
1224
do humor e do des anso. Eles pro uram elevar sempre as divers~oes e as re rea~oes do homem,
promovendo, desse modo, um aproveitamento melhor do lazer humano. O orpo atual e o ter eiro
da sua ordem a ministrar em Urantia.
114:6.16 12. Os anjos do ministerio supra-humano. Estes s~ao os anjos dos anjos, s~ao os sera ns
que est~ao designados a ministra~ao a todas as outras vidas supra-humanas no planeta, temporaria
ou permanentemente. Esse orpo tem servido desde o in io da dispensa~ao presente.
114:6.17 Quando esses grupos de sera ns mestres dis ordam sobre quest~oes de polti a ou de
pro edimento planetario, as suas diferenas s~ao usualmente resolvidas pelo governador-geral, mas
todas essas resolu~oes am sujeitas ao apelo, de a ordo om a natureza e a gravidade das quest~oes
que geram desa ordos.
114:6.18 Nenhum desses grupos angeli os exer e o ontrole direto ou arbitrario sobre o domnio dos
seus ompromissos. Eles n~ao podem ontrolar totalmente os assuntos dos seus respe tivos domnios
de a~ao, mas podem manipular, e assim o fazem, as ondi~oes planetarias; e, assim, asso iar as
ir unstân ias de modo a in uen iar favoravelmente as esferas da atividade humana as quais est~ao
ligados.
114:6.19 Os sera ns mestres da supervis~ao planetaria utilizam-se de muitos meios para levar
adiante as suas miss~oes. Eles fun ionam omo entros idea ionais de ompensa~ao, omo fo alizadores
da mente e promotores de projetos. Embora in apazes de injetar on ep~oes novas ou mais elevadas
nas mentes humanas, eles atuam, frequentemente, para intensi ar algum ideal mais elevado que ja
haja surgido em um intele to humano.
114:6.20 Todavia, fora esses varios meios de a~ao positiva, os sera ns mestres asseguram o pro-
gresso planetario ontra a ameaa vital, por meio da mobiliza~ao, aperfeioamento e manuten~ao do
orpo de reserva do destino. A fun~ao prin ipal desses reservistas e a de assegurar-se de que n~ao
havera interrup~ao do progresso evolu ionario; eles s~ao as pre au~oes que as foras elestes tomaram
ontra a surpresa; eles s~ao as garantias ontra o desastre.
114.7 O Corpo de Reserva do Destino

114:7.1 O orpo de reserva do destino onsiste em homens e mulheres vivos, que foram admitidos
no servio espe ial da administra~ao supra-humana de assuntos do mundo. Esse orpo e onstitudo
de homens e mulheres de ada gera~ao, es olhidos pelos diretores do esprito deste reino para pres-
tar assistên ia na ondu~ao da ministra~ao da miseri ordia e da sabedoria aos lhos do tempo nos
mundos evolu ionarios. E prati a geral, na ondu~ao dos assuntos dos planos de as ens~ao, omear
essa liga~ao de utiliza~ao de riaturas volitivas mortais, t~ao logo elas hajam-se tornado ompetentes
e on aveis para assumir tais responsabilidades. Portanto, t~ao logo surjam os homens e mulheres no
enario da a~ao temporal, om apa idade mental su iente, status moral adequado e a espirituali-
dade requisitada, eles s~ao rapidamente designados para o grupo eleste apropriado de pessoalidades
planetarias, para serem as liga~oes humanas, os assistentes mortais.
114:7.2 Quando os seres humanos s~ao es olhidos omo protetores do destino planetario, quando
se tornam indivduos- have nos planos que a administra~ao mundial esta levando adiante, nesse
momento, o dirigente planetario dos sera ns on rma a sua entroniza~ao om o orpo sera o e
aponta os guardi~aes pessoais de destino temporais, para servir a tais mortais reservistas. Todos os
reservistas têm Ajustadores auto ons ientes, e a maioria deles fun iona em r ulos osmi os mais
elevados de realiza~ao intele tual e de al an e espiritual.
114:7.3 Os mortais do reino s~ao es olhidos para o servio no orpo de reserva do destino nos
mundos habitados, em virtude da:
114:7.4 1. Capa idade espe ial para ser se retamente treinado para inumeras miss~oes possveis de
1225
emergên ia, na onduta de varias atividades dos assuntos do mundo.
114:7.5 2. Dedi a~ao, om plenitude de ora~ao, a alguma ausa espe ial, seja so ial, e onômi a,
polti a, espiritual ou outras; e tendo, em a res imo, disposi~ao de servir, sem re onhe imento, nem
re ompensas humanas.
114:7.6 3. Posse de um Ajustador do Pensamento om extraordinaria versatilidade e om provavel
experiên ia anterior a esta de Urantia, de enfrentar as di uldades planetarias e de lutar em situa~oes
de emergên ia iminente no mundo.
114:7.7 Cada divis~ao do servio eleste planetario tem direito a um orpo de liga~ao, onstitudo
desses mortais do destino. Os mundos habitados medios empregam setenta orpos separados do
destino, os quais est~ao intimamente vin ulados a ondu~ao supra-humana orrente de assuntos do
mundo. Em Urantia, existem doze orpos de reserva do destino, um para ada um dos grupos
planetarios de supervis~ao sera a.
114:7.8 Os doze grupos de reservistas do destino de Urantia s~ao ompostos de habitantes mortais
da esfera, os quais foram treinados para inumeras posi~oes ru iais na Terra e s~ao mantidos em pron-
tid~ao, para atuar em possveis emergên ias planetarias. Esse orpo ombinado onsiste, atualmente,
em 962 pessoas. O orpo menor onta om 41, e o maior, om 172 pessoas. A ex e~ao de menos
de vinte pessoalidades de ontato, os membros desse grupo ex lusivo s~ao inteiramente in ons ientes
da sua prepara~ao para uma possvel atua~ao em ertas rises planetarias. Esses reservistas mor-
tais s~ao es olhidos pelo orpo ao qual eles am respe tivamente ligados e por ele s~ao treinados e
preparados, na sua mente profunda, pela te ni a ombinada do Ajustador do Pensamento e da minis-
tra~ao do guardi~ao sera o. Muitas vezes, numerosas outras pessoalidades elestes parti ipam desse
aperfeioamento in ons iente e, em toda essa prepara~ao espe ial, os seres intermediarios prestam
servios valiosos e indispensaveis.
114:7.9 Em muitos mundos, as riaturas intermediarias se undarias, mais bem adaptadas, s~ao
apazes de atingir nveis variaveis de ontato om os Ajustadores do Pensamento de ertos mortais
favoravelmente onstitudos, por meio da penetra~ao habilidosa nas mentes resididas pelos referidos
Ajustadores (E foi por meio de uma ombina~ao fortuita, de ajustamentos osmi os, que estas re-
vela~oes foram materializadas na lngua inglesa, em Urantia.) Tais mortais, om poten ial de ontato
nos mundos evolu ionarios, s~ao mobilizados pelos numerosos orpos de reserva, e e, ate erto ponto,
por intermedio desses pequenos grupos de pessoalidades de vis~ao ampla que a iviliza~ao espiritual
tem o seu avano, e os Altssimos tornam-se apa itados para governar nos reinos dos homens. Os
homens e as mulheres desses orpos de reserva do destino têm, pois, varios graus de ontato om os
seus Ajustadores, por meio da ministra~ao inter edente das riaturas intermediarias; mas tais mortais
s~ao pou o onhe idos dos seus ompanheiros, ex eto nessas raras emergên ias so iais e exigên ias
espirituais em que essas pessoalidades reservistas fun ionam para a preven~ao da quebra da ul-
tura evolu ionaria ou da extin~ao da luz da verdade viva. Esses reservistas do destino, em Urantia,
raramente re eberam destaque nas paginas da historia humana.
114:7.10 Os reservistas atuam in ons ientemente omo onservadores da informa~ao planetaria
essen ial. Muitas vezes, diante da morte de um reservista, uma transferên ia de ertos dados vitais
da mente do reservista agonizante e feita, para a de um su essor mais jovem, por meio da liga~ao dos
dois Ajustadores do Pensamento. Os Ajustadores, indubitavelmente, fun ionam de muitos outros
modos des onhe idos para nos, quando vin ulados a esse orpo de reserva.
114:7.11 Em Urantia, o orpo de reserva do destino, mesmo n~ao tendo um dirigente permanente,
tem os seus proprios onselhos permanentes que onstituem a sua organiza~ao de governo. Esta
abrange o onselho judi iario, o onselho de histori idade, o onselho de soberania polti a e ainda
outros. De tempos em tempos, de a ordo om a organiza~ao do orpo, os lderes (mortais) titulares de
todo o orpo de reserva têm sido indi ados por esses onselhos permanentes para fun~oes espe as.
A dura~ao da permanên ia desses hefes da reserva no argo e, via de regra, uma quest~ao de pou as
1226
horas, ando limitadas ao umprimento de alguma tarefa espe a a m~ao.
114:7.12 O orpo de reserva de Urantia teve a sua quantidade de membros mais numerosa nos
dias dos adamitas e anditas, baixando de forma onstante, om a dilui~ao do sangue violeta, e tendo
o seu ponto mais baixo por volta da epo a de Pente ostes, epo a desde a qual o numero de membros
do orpo de reserva tem res ido de modo ontnuo.
114:7.13 (O orpo osmi o de reserva de idad~aos ons ientes do universo, em Urantia, onta
atualmente om mais de mil mortais, ujo dis ernimento interno de idadania osmi a trans ende,
em muito, a esfera do seu âmbito terrestre, mas estou proibido de revelar a natureza verdadeira da
fun~ao deste grupo uni o de seres humanos vivos.)
114:7.14 Os mortais de Urantia n~ao deveriam permitir que o relativo isolamento do vosso mundo,
em rela~ao a ertos ir uitos do universo lo al, produza um sentimento de deser~ao osmi a, nem de
orfandade planetaria. Ha, em opera~ao no planeta, uma supervis~ao supra-humana muito e iente e
de nida para os assuntos do mundo e dos destinos humanos.
bem verdade, ontudo, que, na melhor das hipoteses, vos podeis ter uma ideia apenas
114:7.15 E
limitada do que seria um governo planetario ideal. Desde os tempos ini iais do Prn ipe Planetario,
Urantia tem sofrido om o desvio do plano divino de res imento do mundo e de desenvolvimento
ra ial. Os mundos habitados de Satânia, que se mantiveram leais, n~ao s~ao governados omo Urantia
o e. Contudo, omparados a outros mundos isolados, os vossos governos planetarios n~ao têm sido
absolutamente t~ao inferiores; em um ou dois mundos pode o governo ser pior e em uns pou os outros
ser ligeiramente melhor, mas a maioria esta em um plano de igualdade onvos o.
114:7.16 Ninguem no universo lo al pare e saber quando terminara o status n~ao estabele ido
da administra~ao planetaria. Os Melquisedeques de Nebadon est~ao in linados a opinar que pou a
mudana o orrera no governo e na administra~ao do planeta, ate a segunda hegada pessoal de
Mi hael, em Urantia. Indubitavelmente nessa epo a, se n~ao antes, mudanas enormes ser~ao efetuadas
na administra~ao do planeta. Contudo, quanto a natureza de tais modi a~oes nessa administra~ao
do mundo, ninguem pare e ser apaz, nem mesmo de onje turar. N~ao ha pre edente, para esse
episodio, em toda a historia dos mundos habitados do universo de Nebadon. Entre as muitas oisas
que tornam dif il de ompreender qualquer oisa sobre o futuro governo de Urantia, uma das mais
importantes tornou-se a lo aliza~ao, no planeta, de um ir uito e de uma sede- entral divisional de
ar anjos.
114:7.17 O vosso mundo isolado n~ao esta esque ido, nos onselhos do universo. Urantia n~ao e
um orf~ao osmi o estigmatizado pelo pe ado e sem a esso ao uidado divino, em onsequên ia da
rebeli~ao. De Uversa a Salvington, e ate abaixo, em Jerusem, mesmo em Havona e no Paraso, todos
sabem que estamos aqui; e vos, mortais, ora residindo em Urantia, estais sendo t~ao ternamente
amados e t~ao elmente uidados, que e omo se a esfera nun a houvesse sido trada por um Prn ipe
Planetario, e mesmo ate mais. E eternamente verdadeiro que \o Pai, Ele proprio, vos ama".
114:7.18 [Apresentado pelo Comandante dos Sera ns, esta ionado em Urantia.℄
1227
1228
Captulo 115
O Ser Supremo
115:0.1 COM Deus, o Pai, a lia~ao e o grande rela ionamento. Com Deus, o Supremo, a realiza~ao
e o pre-requisito para o status - e pre iso fazer alguma oisa, assim omo ser alguma oisa.
115.1 A Relatividade do Quadro Con eitual

115:1.1 Os intele tos par iais, in ompletos e em evolu~ao estariam desamparados no universo-mestre,
seriam in apazes de formar o primeiro modelo de pensamento ra ional, n~ao fosse pela apa idade
inata de toda mente, mais elevada ou mais baixa, de formar um quadro do universo dentro do qual
pensar. Se a mente n~ao pode estabele er on lus~oes, se n~ao pode penetrar as verdadeiras origens,
ent~ao essa mente ira, infalivelmente, postular on lus~oes e inventar origens para que possa ter um
meio de pensar logi amente dentro da moldura desses postulados riados pela mente. E, onquanto
essas molduras do universo para o pensamento da riatura sejam indispensaveis a opera~ao intele tual
ra ional, elas s~ao, sem ex e~ao, errôneas num grau maior ou menor.
115:1.2 Os quadros on eituais para o universo s~ao apenas relativamente verdadeiros; eles s~ao um
andaime util que deve nalmente eder o seu lugar diante das expans~oes de uma ompreens~ao osmi a
ampliada. As ompreens~oes da verdade, beleza e bondade, bem omo da moralidade, eti a, dever,
amor, divindade, origem, existên ia, proposito, destino, tempo, espao e, ate mesmo, da Deidade
s~ao apenas relativamente verdadeiras. Deus e muito, muito mais do que um Pai, no entanto, o
on eito mais elevado que o homem faz de Deus e o do Pai; um retrato Pai-Filho para a rela~ao
Criador- riatura, entretanto, sera ampliado por aquelas on ep~oes supramortais da Deidade, que
ser~ao al anadas em Orvônton, em Havona e no Paraso. O homem deve pensar segundo uma
moldura mortal do universo, mas isso n~ao quer dizer que ele n~ao possa visualizar outros quadros
mais elevados, dentro dos quais o pensamento possa ter lugar.
115:1.3 Com o to de fa ilitar a ompreens~ao mortal do universo dos universos, os nveis diversos
da realidade osmi a têm sido designados omo nitos, absonitos e absolutos. Desses, apenas o abso-
luto e eterno irrestritamente, verdadeiramente existen ial. Os absonitos e os nitos s~ao derivativos,
modi a~oes, quali a~oes e atenua~oes da realidade absoluta, original e primordial da in nitude.
115:1.4 Os domnios do nito existem em virtude do proposito eterno de Deus. As riaturas
nitas, superiores ou inferiores, podem propor teorias quanto a ne essidade do nito na e onomia
osmi a e, assim, o têm feito; mas, em ultima analise, o nito existe porque Deus assim o quis. O
universo n~ao pode ser expli ado, nem pode uma riatura nita ofere er uma raz~ao ra ional para a
sua propria existên ia individual, sem apelar para os atos anteriores e para a vontade preexistente
de seres an estrais, Criadores ou pro riadores.
1229
115.2 A Base Absoluta para a Suprema ia
115:2.1 Do ponto de vista existen ial, nada de novo pode a onte er nas galaxias, pois o ompletar da
in nitude, inerente ao EU SOU, esta eternamente presente nos sete Absolutos, esta fun ionalmente
asso iado as triunidades e esta asso iado as triodidades de maneira transmissvel. Contudo, o fato
de que a in nitude esteja assim existen ialmente presente nessas asso ia~oes absolutas, de nenhum
modo torna impossvel realizar novas experiên ias osmi as. Do ponto de vista de uma riatura nita,
a in nitude ontem muito daquilo que e poten ial, muito do que esta na ordem de uma possibilidade
futura, mais do que na ordem da fa tualidade presente.
115:2.2 O valor e um elemento uni o na realidade do universo. Nos n~ao ompreendemos omo o
valor de qualquer oisa in nita e divina provavelmente possa aumentar. No entanto, des obrimos que
os signi ados podem ser modi ados, se n~ao ampliados, ate mesmo nas rela~oes dentro da Deidade
in nita. Para os universos experien iais, ate os valores divinos res em omo fa tualidades, quando
se da a amplia~ao da ompreens~ao dos signi ados da realidade.
115:2.3 Todo o esquema da ria~ao universal e da evolu~ao, em todos os nveis da experiên ia,
aparentemente, e uma quest~ao de onvers~ao de poten ialidades em fa tualidades; e essa transmuta~ao,
do mesmo modo, tem a ver om os domnios da potên ia do espao, da potên ia da mente e da
potên ia do esprito.
115:2.4 O metodo aparente, por meio do qual as possibilidades do osmo s~ao trazidas a existên ia
fa tual, varia de nvel para nvel; no nito, e a evolu~ao experien ial e, no absonito, a fa tualiza~ao
experien ial. A in nitude existen ial e, de fato, n~ao ondi ionada na sua total-in lusividade, e
essa in lusividade total, mesma, deve forosamente englobar ate a possibilidade para a experiên ia
evolu ionaria nita. A possibilidade para esse res imento experien ial torna-se uma fa tualidade no
universo, por meio das rela~oes de triodidade que se impingem ao Supremo, e que passam a fazer
parte dele.
115.3 O Original, o Fa tual e o Poten ial

115:3.1 O osmo absoluto existe, on eitualmente, sem limita~oes; de nir a extens~ao e a natureza
dessa realidade primordial e atribuir quali a~oes a in nitude e atenuar o on eito puro de eternidade.
A ideia do eterno in nito e do in nito eterno e n~ao ondi ionada, ou seja, n~ao e de nida em extens~ao,
e absoluta de fato. Nenhuma lngua de Urantia, seja do passado, do presente ou do futuro, e adequada
para expressar a realidade da in nitude ou a in nitude da realidade. O homem, uma riatura nita
num osmo in nito, deve ontentar-se om re ex~oes distor idas e on eitos pou o ntidos dessa
existên ia ilimitada, sem fronteiras, sem omeo nem m, uja ompreens~ao a de fato muito alem
da apa idade dele.
115:3.2 A mente nun a pode esperar apreender o on eito de um Absoluto sem primeiro intentar
quebrar a unidade dessa realidade. A mente e uni adora de todas as divergên ias, mas, na ausên ia
mesma dessas divergên ias, a mente n~ao en ontra uma base sobre a qual tentar formular on eitos
ompreensveis.
115:3.3 A estati a primordial da in nitude requer uma segmenta~ao, antes de quaisquer tentativas
humanas de ompreens~ao. Ha, na in nitude, uma unidade que tem sido expressa, nestes do umentos,
pelo EU SOU - o postulado primeiro da mente da riatura. No entanto, uma riatura nun a pode
ompreender de que modo essa unidade se transforma numa dualidade, numa triunidade e numa
diversidade, permane endo ainda omo uma unidade inquali avel, ou sem ondi ionamentos. O
homem en ontra um problema semelhante quando faz uma pausa e ontempla a Deidade indivisa da
Trindade, de um lado e, de outro lado, a pessoaliza~ao multipla de Deus.
1230
115:3.4 Apenas a distân ia que separa o homem da in nitude e o que leva esse on eito a ser
expresso em uma uni a palavra. Enquanto a in nitude, de um lado, e a UNIDADE, de outro, e
a DIVERSIDADE sem m ou limite. A in nitude, omo observada pelas inteligên ias nitas, e
o paradoxo maximo da loso a da riatura e da metafsi a nita. Embora a natureza espiritual
do homem al an e, na experiên ia da adora~ao, o Pai que e in nito, a apa idade intele tual de
ompreens~ao do homem se exaure antes que ele on eba o maximo do Ser Supremo. Alem do
Supremo, os on eitos passam a ser ada vez mais apenas nomes e ada vez menos designa~oes
verdadeiras da realidade; mais e mais se tornam proje~oes do entendimento nito da riatura na
dire~ao do supra nito.
115:3.5 Uma on ep~ao basi a do nvel absoluto envolve um postulado de três fases:
115:3.6 1. Original. O on eito inquali avel (inominavel) da Primeira Fonte e Centro, aquela
manifesta~ao da fonte do EU SOU na qual toda realidade tem origem;
115:3.7 2. Fa tual. A uni~ao dos três absolutos da fa tualidade, da Segunda Fonte e Centro,
da Ter eira Fonte e Centro, e da Fonte e Centro do Paraso. Essa triodidade, de Filho Eterno, de
Esprito In nito e de Ilha do Paraso, onstitui a revela~ao fa tual da originalidade da Primeira Fonte
e Centro;
115:3.8 3. Poten ial. A uni~ao dos três Absolutos de poten ialidade, o Absoluto da Deidade,
o Absoluto Inquali avel e o Absoluto Universal. Essa triodidade de poten ialidade existen ial
onstitui a revela~ao poten ial da originalidade da primeira Fonte e Centro.
115:3.9 A interasso ia~ao do Original, do Fa tual e do Poten ial produz as tens~oes, dentro da
in nitude, que resultam na possibilidade de res imento de todo o universo; e o res imento e a

natureza do Setuplo, do Supremo e do Ultimo.
115:3.10 Na asso ia~ao do Absoluto da Deidade, do Absoluto Universal e do Absoluto Inqua-
li avel, a poten ialidade e absoluta, enquanto a fa tualidade e emergente; na asso ia~ao entre a
Segunda, a Ter eira, e a Fonte e Centro do Paraso, a fa tualidade e absoluta, enquanto a poten iali-
dade e emergente; na originalidade da Primeira Fonte e Centro, n~ao podemos dizer que a fa tualidade
e a poten ialidade sejam nem existentes nem emergentes - o Pai e.
115:3.11 De um ponto de vista temporal, o Fa tual e aquilo que foi e que e; o Poten ial e aquilo
que esta vindo a ser e que sera; o Original e aquilo que e. De um ponto de vista da eternidade, as
diferenas entre o Original, o Fa tual e o Poten ial n~ao s~ao assim aparentes. Essas qualidades trinas
n~ao s~ao diferen iadas assim nos nveis da eternidade, do Paraso. Na eternidade tudo e - so que tudo
n~ao foi ainda revelado no tempo e no espao.
115:3.12 Do ponto de vista de uma riatura, fa tualidade e substân ia, poten ialidade e apa i-
dade. A fa tualidade existe sobretudo no entro e, da, expande-se para o in nito da periferia; a
poten ialidade vem da periferia da in nitude para dentro e onverge para o entro de todas as oisas.
A originalidade e aquilo que primeiro ausa e, depois, equilibra os movimentos duais do i lo da
realidade, em que os poten iais metamorfoseiam-se em fa tuais, e em que os fa tuais existentes s~ao
poten ializados.
115:3.13 Os três Absolutos da poten ialidade operam no nvel puramente eterno do osmo e,
pois, nun a fun ionam omo tais, em nveis subabsolutos. Nos nveis des endentes da realidade, a

triodidade da poten ialidade e manifestada om o Ultimo e no Supremo. O poten ial pode n~ao ter
êxito em fa tualizar-se no tempo, om respeito a uma parte em algum nvel subabsoluto, mas om
respeito ao onjunto, sempre tem êxito. A vontade de Deus prevale e em ultimidade; nem sempre
on ernindo ao indivduo, mas invariavelmente, no que on erne ao todo.
115:3.14 E na triodidade da fa tualidade que as existên ias do osmo têm o seu entro; sejam
esprito, mente ou energia, todas est~ao entradas nessa asso ia~ao do Filho, do Esprito e do Paraso.
A pessoalidade do Filho espiritual e o modelo mestre para todas as pessoalidades em todos os
1231
universos. A substân ia da Ilha do Paraso e o modelo mestre do qual Havona e uma revela~ao
perfeita e do qual os superuniversos s~ao uma revela~ao em perfe ionamento. O Agente Conjunto
e, a um so tempo, a ativa~ao mental da energia osmi a, a on eitua~ao do proposito do esprito
e a integra~ao das ausas e efeitos matemati os dos nveis materiais om os propositos e motivos
voli ionais do nvel espiritual. Em um universo nito e para um universo nito, o Filho, o Esprito e

o Paraso fun ionam no Ultimo,
e sobre o Ultimo, do modo omo ele esta ondi ionado e quali ado
no Supremo.
115:3.15 A Fa tualidade (da Deidade) e o que o homem bus a, na as ens~ao ao Paraso. A Poten-
ialidade (da divindade humana) e aquilo que evolui no homem ao longo dessa bus a. O Original
e o que torna possvel a oexistên ia e a integra~ao entre o homem fa tual, o homem poten ial e o
homem eterno.
115:3.16 A dinâmi a nal do osmo tem a ver om a transferên ia ontnua que se da na realidade,
da poten ialidade para a fa tualidade. Em teoria, pode haver um nal para essa metamorfose, mas,
de fato, isso e impossvel, ja que o Poten ial e o Fa tual est~ao ambos dentro de um ir uito no Original
(o EU SOU), e essa identi a~ao torna impossvel, para sempre, olo ar um limite na progress~ao do
desenvolvimento do universo. O que quer que seja identi ado om o EU SOU, n~ao pode nun a
ter um m na sua progress~ao, ja que a fa tualidade dos poten iais do EU SOU e absoluta, e a
poten ialidadade dos fa tuais do EU SOU tambem e absoluta. Os fa tuais estar~ao sempre abrindo
novas vias para a realiza~ao dos poten iais, ate ent~ao impossveis - ada de is~ao humana n~ao apenas
fa tualiza uma nova realidade, na experiên ia humana, omo tambem abre uma nova apa idade de
res imento humano. Um homem vive em toda riana, e o progressor moron ial reside no homem
maduro onhe edor de Deus.
115:3.17 Uma paralisa~ao, ou estati a, no res imento nun a pode se estabele er no osmo total,
desde que a base para o res imento - os fa tuais absolutos - seja n~ao espe i ada, e desde que as
possibilidades de res imento - os poten iais absolutos - sejam ilimitadas. De um ponto de vista
prati o, os losofos do universo hegaram a on lus~ao de que n~ao existe uma oisa omo um m.
115:3.18 De um ponto de vista limitado, de fato, ha muitos ns, muitas on lus~oes de atividades;
mas, de um ponto de vista mais amplo, e em um nvel mais elevado no universo, n~ao existe nenhum
m, o que ha s~ao meras transi~oes de uma fase do desenvolvimento para outra. A roni idade maior,
no universo-mestre, diz respeito a varias idades do universo: a idade de Havona, a do superuniverso
e as idades dos universos exteriores. Contudo, ate mesmo essas divis~oes basi as, na sequên ia das
rela~oes, nada mais podem ser do que mar os relativos no interminavel aminho da eternidade.
115:3.19 A penetra~ao nal na verdade, na beleza e na bondade do Ser Supremo pode dar, a
riatura em progresso, apenas uma abertura para as qualidades absonitas da divindade ultima, as
quais repousam muito alem dos nveis dos on eitos de verdade, de beleza e de bondade.
115.4 As Fontes da Realidade Suprema

115:4.1 Qualquer onsidera~ao sobre as origens de Deus, o Supremo, deve omear pela Trindade do
Paraso, pois a Trindade e a Deidade original, enquanto o Supremo e uma Deidade derivada. Qualquer
onsidera~ao sobre o res imento do Supremo deve levar em onta as triodidades existen iais, pois
elas abrangem toda a fa tualidade absoluta e toda a poten ialidade in nita (em onjun~ao om a
Primeira Fonte e Centro). E o Supremo evolu ionario e o fo o ulminante e pessoalmente voli ional
da transmuta~ao - a transforma~ao - dos poten iais em fa tuais, para o nvel nito de existên ia e
dentro desse nvel. As duas triodidades, a fa tual e a poten ial, abrangem a totalidade das inter-
rela~oes para o res imento dos universos.
115:4.2 A fonte do Supremo esta na Trindade do Paraso - Deidade eterna, fa tual e indivisa. O
1232
Supremo e, antes de tudo, uma pessoa-esprito, e essa pessoa espiritual brota da Trindade. Contudo,
o Supremo e, em segundo lugar, uma Deidade de res imento - res imento evolu ionario - , e esse
res imento deriva-se das duas triodidades, a fa tual e a poten ial.
115:4.3 Se for dif il ompreender que as triodidades in nitas possam fun ionar no nvel nito, fazei
uma pausa para onsiderar que a in nitude nelas deve onter, em si proprias, a poten ialidade do
nito; a in nitude engloba todas as oisas, que v~ao da existên ia nita mais baixa e mais quali avel
e ondi ionada as realidades absolutas mais elevadas e n~ao ondi ionadas, ou inquali aveis.
115:4.4 N~ao e t~ao dif il ompreender que o in nito de fato ontenha o nito, quanto ompreender
omo, exatamente, esse in nito fa tualmente manifesta-se no nito. Todavia, os Ajustadores do
Pensamento residentes no homem mortal s~ao uma das provas eternas de que mesmo o Deus absoluto
(e enquanto absoluto) pode fazer, e de fato faz, ontato direto ate mesmo om as mais baixas e
insigni antes de todas as riaturas volitivas do universo.
115:4.5 As triodidades, que oletivamente abrangem o fa tual e o poten ial, est~ao manifestadas no
nvel nito, em onjun~ao om o Ser Supremo. A te ni a de tal manifesta~ao e tanto direta quanto
indireta: direta, visto que as rela~oes de triodidade reper utem diretamente no Supremo, e indireta,
visto que elas s~ao derivadas do nvel manifesto do absonito.
115:4.6 A realidade suprema, que e a realidade total nita, esta em pro esso de res imento
dinâmi o entre os poten iais n~ao quali aveis do espao exterior e os fa tuais n~ao quali aveis (ili-
mitados) no entro de todas as oisas. O domnio nito, assim, fa tualiza-se por meio da oopera~ao
das agên ias absonitas do Paraso e das Pessoalidades Criadoras Supremas do tempo. O ato de ama-
dure imento das possibilidades quali aveis dos três grandes Absolutos poten iais e fun~ao absonita
dos Arquitetos do Universo-Mestre e dos seus asso iados trans endentais. E, quando essas even-
tualidades houverem atingido um erto ponto de matura~ao, as Pessoalidades Criadoras Supremas
emergem do Paraso para engajar-se na tarefa, que dura toda uma idade, de trazer os universos em
evolu~ao a existên ia fa tual.
115:4.7 O res imento da Suprema ia deriva-se das triodidades; a pessoa espiritual do Supremo
deriva-se da Trindade; mas as prerrogativas de poder do Todo-Poderoso s~ao fundamentadas nos êxitos
de divindade de Deus, o Setuplo, ao passo que a jun~ao das prerrogativas de poder do Supremo
Todo-Poderoso om a pessoa-esprito de Deus, o Supremo, da-se em virtude da ministra~ao do
Agente Conjunto, que outorgou a mente do Supremo omo fator de onjun~ao para essa Deidade
evolu ionaria.
115.5 A Rela~ao do Supremo om a Trindade do Paraso

115:5.1 O Ser Supremo e absolutamente dependente da existên ia e da a~ao da Trindade do Paraso,
no to ante a realidade da sua natureza pessoal e espiritual. Enquanto o res imento do Supremo e
uma quest~ao de rela~oes de triodidade, a pessoalidade espiritual de Deus, o Supremo, e derivada e
dependente da Trindade do Paraso, que permane e sempre omo o entro-fonte absoluto da esta-
bilidade perfeita e in nita em torno da qual o res imento evolu ionario do Supremo desenvolve-se
progressivamente.
115:5.2 A fun~ao da Trindade esta rela ionada a fun~ao do Supremo, pois a Trindade e fun ional
em todos os nveis (totais), in luindo o nvel de fun~ao da Suprema ia. Do mesmo modo, porem,
que a idade de Havona da oportunidade a idade dos superuniversos, a a~ao dis ernvel da Trindade,
omo riadora imediata, tambem da oportunidade aos atos riativos da progênie das Deidades do
Paraso.
1233
115.6 A Rela~ao do Supremo om as Triodidades
115:6.1 A triodidade da fa tualidade ontinua a fun ionar diretamente nas epo as pos-Havona; a
gravidade do Paraso apta as unidades basi as da existên ia material, a gravidade espiritual do Filho
Eterno opera diretamente sobre os valores fundamentais da existên ia espiritual, e a gravidade mental
do Agente Conjunto inequivo amente arrebata todos os signi ados vitais da existên ia intele tual.
115:6.2 No entanto, ada estagio da a~ao riativa, a medida que avana para fora no espao n~ao
artografado, fun iona e existe ada vez mais distan iado da a~ao direta das foras riativas e das
pessoalidades divinas da lo aliza~ao entral - a absoluta Ilha do Paraso e as Deidades in nitas
ali residentes. Esses nveis su essivos de existên ia osmi a tornam-se, portanto, res entemente
dependentes dos desenvolvimentos internos das poten ialidades dos três Absolutos da in nitude.
115:6.3 O Ser Supremo engloba possibilidades de ministra~ao osmi a que, aparentemente, n~ao
s~ao manifestadas no Filho Eterno, nem no Esprito In nito, nem nas realidades n~ao pessoais da
Ilha do Paraso. Essa a rma~ao e feita levando-se devidamente em onta a absolutez dessas três
fa tualidades basi as da deidade, mas o res imento do Supremo n~ao tem os seus fundamentos apenas
nessas fa tualidades da Deidade e do Paraso, pois envolve tambem os desenvolvimentos internos no
Absoluto da Deidade, no Absoluto Universal e no Absoluto Inquali avel.
115:6.4 O Supremo res e n~ao apenas quando os Criadores e as riaturas dos universos em evolu~ao
al anam a semelhana om Deus, mas essa Deidade nita tambem experimenta res imento omo
resultado da mestria, da parte das riaturas e dos Criadores, das possibilidades nitas do grande
universo. O movimento do Supremo e duplo: em intensidade, na dire~ao do Paraso e da Deidade, e
em extens~ao, na dire~ao ilimitada dos Absolutos do poten ial.
115:6.5 Na idade presente do universo, esse movimento dual revela-se nas pessoalidades des en-
dentes e as endentes do grande universo. As Pessoalidades Criadoras Supremas e todos os seus
asso iados divinos re etem o movimento divergente, do entro para fora do Supremo, enquanto
os peregrinos as endentes dos sete superuniversos est~ao indi ando o movimento para o entro, a
tendên ia onvergente da Suprema ia.
115:6.6 A Deidade nita esta sempre bus ando uma orrela~ao dual: a interna, na dire~ao do
Paraso e suas Deidades, e a externa, na dire~ao da in nitude e seus Absolutos. A erup~ao poderosa
da divindade riadora do Paraso, pessoalizada nos Filhos Criadores, ujo poder e manifestado nos
ontroladores do poder, signi a um amplo movimento da Suprema ia ate os domnios da poten iali-
dade, enquanto a pro iss~ao interminavel das riaturas as endentes do grande universo e testemunha
da poderosa insurgên ia da Suprema ia, na dire~ao de uma unidade om a Deidade do Paraso.
115:6.7 Os seres humanos têm aprendido que o movimento do invisvel pode, algumas vezes, ser
dis ernido observando-se os seus efeitos sobre o visvel; e nos, nos universos, ha muito aprendemos
a dete tar os movimentos e tendên ias da Suprema ia, observando as reper uss~oes de tais evolu~oes
nas pessoalidades e nos modelos do grande universo.
115:6.8 A reditamos, ainda, embora sem nenhuma erteza, que o Supremo, omo um re exo nito
da Deidade do Paraso, esteja engajado numa progress~ao eterna ate o espao exterior. Todavia,
omo uma quali a~ao dos três poten iais Absolutos do espao exterior, esse Ser Supremo esta
sempre bus ando a oerên ia do Paraso. E esses movimentos duais pare em ser os responsaveis pela
maioria das atividades basi as, nos universos atualmente organizados.
115.7 A Natureza do Supremo

115:7.1 Na Deidade do Supremo, o Pai-EU SOU al anou uma libera~ao relativamente ompleta das
limita~oes inerentes ao status da in nitude, a eternidade do ser e a absolutez da natureza. Contudo,
1234
Deus, o Supremo, foi libertado de todas as limita~oes existen iais apenas por haver-se sujeitado
as quali a~oes experien iais da fun~ao universal. Al anando a apa idade para a experiên ia, o
Deus nito igualmente se sujeita a ne essidade de adquiri-la; al anando a libera~ao da eternidade,
o Todo-Poderoso en ontra as barreiras do tempo; e o Supremo so pôde onhe er o res imento e
o desenvolvimento omo onsequên ia de uma existên ia par ial e de uma natureza in ompleta, ou
seja, a da n~ao-absolutez do ser.
115:7.2 Tudo isso deve estar de a ordo om o plano do Pai, o qual tem pregado o progresso nito
por meio do esforo, a realiza~ao da riatura pela perseverana e o desenvolvimento da pessoalidade
por meio da fe. Ordenando que a experiên ia-evolu~ao do Supremo seja assim, o Pai fez om que
fosse possvel as riaturas nitas existirem nos universos e algum dia al anarem, pelo progresso
experien ial, a divindade da Suprema ia.

115:7.3 Toda a realidade, in luindo o Supremo e, mesmo, o Ultimo, e relativa, ex e~ao feita aos
valores n~ao ondi ionados dos sete Absolutos. O fato da existên ia da Suprema ia e fundado no
poder do Paraso, na pessoalidade do Filho e na a~ao Conjunta; o res imento do Supremo, ontudo,
esta ligado ao Absoluto da Deidade, ao Absoluto Inquali avel e ao Absoluto Universal. E essa
Deidade sintetizante e uni ante - Deus, o Supremo - e a personi a~ao da sombra nita projetada
pela unidade in nita da natureza insondavel do Pai do Paraso, a Primeira Fonte e Centro, ao longo
do grande universo.
115:7.4 Na medida em que as triodidades s~ao diretamente operativas no nvel nito, elas impingem-
se ao Supremo, que e a fo aliza~ao da Deidade e a totaliza~ao osmi a das quali a~oes nitas das
naturezas do Fa tual Absoluto e do Poten ial Absoluto.
115:7.5 Considera-se a Trindade do Paraso omo sendo a inevitabilidade absoluta; os Sete Espritos
Mestres aparentemente s~ao as inevitabilidades da Trindade; a fa tualiza~ao em poder-mente-esprito-
pessoalidade do Supremo deve ser a inevitabilidade evolu ionaria.
115:7.6 Deus, o Supremo, n~ao pare e haver sido o inevitavel da in nitude irrestrita (ou inquali-
avel), mas ele pare e estar em todos os nveis de relatividade. Ele e o fo alizador indispensavel
da experiên ia evolu ionaria, aquele que a sumariza, resume e engloba, uni ando efetivamente os
resultados dessa modalidade de per ep~ao do real, na sua natureza de Deidade. E tudo isso ele pare e
fazer om o proposito de ontribuir para o surgimento da fa tualiza~ao inevitavel, a manifesta~ao

supra-experien ial e supra nita de Deus, o Ultimo.
115:7.7 O Ser Supremo n~ao pode ser plenamente apre iado, sem levar-se em onsidera~ao a fonte,
a fun~ao e o destino: a rela~ao om a Trindade de origem, o universo de atividade e a Trindade

Ultima, de destino imediato.
115:7.8 Pelo pro esso da somatoria das experiên ias evolu ionarias, o Supremo one ta o nito
om o absonito, do mesmo modo que a mente do Agente Conjunto integra a espiritualidade divina do
Filho pessoal om as energias imutaveis do modelo do Paraso, e assim omo a presena do Absoluto
Universal uni a a ativa~ao da Deidade om a reatividade Inquali avel. E essa unidade deve ser
uma revela~ao do trabalho n~ao dete tavel da unidade original da Primeira Causa-Pai e Fonte-Modelo
de todas as oisas e seres.
115:7.9 [Promovido por um Mensageiro Poderoso om permanên ia temporaria em Urantia.℄
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1236
Captulo 116
O Supremo Todo-Poderoso
116:0.1 SE O HOMEM re onhe esse que, onquanto os seus Criadores - os Seus supervisores ime-
diatos - sejam divinos, s~ao tambem nitos, e que o Deus do tempo e do espao e uma Deidade
em evolu~ao e n~ao absoluta, ent~ao as in onsistên ias das desigualdades temporais essariam de ser
paradoxos religiosos profundos. N~ao mais a fe religiosa se prostituiria na auto-su iên ia so ial dos
afortunados, ao mesmo tempo em que serviria apenas para en orajar a resigna~ao estoi a das vtimas
desafortunadas da priva~ao so ial.
116:0.2 Ao visualizar as esferas primorosamente perfeitas de Havona, n~ao apenas e logi o, mas
razoavel, a reditar que elas foram feitas por um riador perfeito, in nito e absoluto. Contudo, essa
mesma raz~ao e essa mesma logi a ompelem qualquer ser honesto, ao ver a onfus~ao, imperfei~oes e
injustias em Urantia, a on luir que o vosso mundo foi feito, e esta sendo administrado por Criadores
subabsolutos, pre-in nitos e outros, que n~ao os perfeitos.
116:0.3 O res imento experien ial impli a uma o-parti ipa~ao riatura-Criador - Deus e o homem
em uma asso ia~ao. O res imento e a mar a da Deidade experien ial: Havona n~ao res eu; Havona
e, e sempre tem sido; e existen ial omo os Deuses eternos, que s~ao a sua fonte. O res imento, no
entanto, e o que ara teriza o grande universo.
116:0.4 O Supremo Todo-Poderoso e uma Deidade de poder e pessoalidade, viva e em evolu~ao. O
seu domnio atual, o grande universo, e tambem um reino de poder e pessoalidade em res imento.
O seu destino e a perfei~ao, mas a sua experiên ia presente abrange os elementos do res imento e
do status in ompleto do ser.
116:0.5 O Ser Supremo fun iona primariamente, no universo entral, omo uma pessoalidade
espiritual; e, se undariamente, no grande universo, omo Deus, o Todo-Poderoso, uma pessoalidade
de poder. A fun~ao ter iaria do Supremo, no universo-mestre, e atualmente latente, existindo apenas
omo um poten ial des onhe ido de mente. Ninguem sabe o que esse ter eiro desenvolvimento do Ser
Supremo ira revelar. Alguns a reditam que, quando os superuniversos estiverem estabele idos em
luz e vida, o Supremo fun ionara desde Uversa, sendo o soberano Todo-Poderoso e experien ial do
grande universo, ao mesmo tempo em que se expandira em poder omo o Todo-Super-Poderoso dos
universos exteriores. Outros fazem a onje tura de que o ter eiro estagio de Suprema ia envolvera o
ter eiro nvel da manifesta~ao da Deidade. Nenhum de nos, porem, sabe realmente.
116.1 A Mente Suprema

116:1.1 A experiên ia da pessoalidade de toda riatura em evolu~ao e uma fase da experiên ia do
Supremo Todo-Poderoso. A subjuga~ao inteligente de todo segmento fsi o dos superuniversos e uma
parte do ontrole res ente do Supremo Todo-Poderoso. A sntese riativa de poder e de pessoali-
1237
dade e uma parte da urgên ia riativa da Mente Suprema, e e a essên ia mesma do res imento
evolu ionario da unidade no Ser Supremo.
116:1.2 A uni~ao dos atributos de poder e pessoalidade da Suprema ia e fun~ao da Mente Suprema;
e a evolu~ao ompleta do Supremo Todo-Poderoso resultara em uma Deidade uni ada e pessoal -
n~ao em uma asso ia~ao qualquer, frouxamente oordenada, de atributos divinos. De uma perspe -
tiva mais ampla, n~ao havera nenhum Todo-Poderoso separadamente do Supremo, nenhum Supremo
separadamente do Todo-Poderoso.
116:1.3 Durante as idades evolu ionarias, o poten ial de poder fsi o do Supremo, investido nos
Sete Diretores do Poder Supremo, e o poten ial de mente re aem sobre os Sete Espritos Mestres.
A Mente In nita e fun~ao do Esprito In nito; a mente osmi a, o ministerio dos Sete Espritos
Mestres. A Mente Suprema esta em pro esso de fa tualiza~ao, na oordena~ao do grande universo e
na asso ia~ao fun ional om a revela~ao e a realiza~ao de Deus, o Setuplo.
116:1.4 A mente do tempo-espao, a mente osmi a, fun iona diferen ialmente nos sete superu-
niversos, mas e oordenada por alguma te ni a asso iativa no Ser Supremo. O ontrole do grande
universo pelo Todo-Poderoso n~ao e ex lusivamente fsi o e espiritual. Nos sete superuniversos, e
primordialmente material e espiritual, mas est~ao presentes tambem fenômenos do Supremo que s~ao
tanto intele tuais quanto espirituais.
116:1.5 Realmente sabemos menos sobre a mente da Suprema ia do que sobre qualquer outro
aspe to dessa Deidade em evolu~ao. A sua mente e inquestionavelmente ativa em todo o grande
universo, e a redita-se que tenha um destino poten ial de fun~ao no universo-mestre, que e de uma
abrangên ia bem vasta. Eis, porem, o que sabemos bem: onquanto o fsi o possa al anar um
res imento ompleto, e onquanto o esprito possa realizar a perfei~ao de desenvolvimento, a mente
nun a essa de progredir - ela e a te ni a experien ial do progresso sem m. O Supremo e uma
Deidade experien ial, portanto, nun a al ana uma realiza~ao ompleta da mente.
116.2 O Todo-Poderoso e Deus, o Setuplo

116:2.1 O surgimento da presena do poder universal do Todo-Poderoso e on omitante om o apa-
re imento do estagio da a~ao osmi a dos altos riadores e ontroladores dos superuniversos evolu-
ionarios.
116:2.2 Deus, o Supremo, re ebe os seus atributos de esprito e de pessoalidade da Trindade do
Paraso, mas ele fa tualiza o seu poder nos feitos dos Filhos Criadores, dos An i~aes dos Dias e
dos Espritos Mestres, ujos atos oletivos s~ao a fonte do seu poder res ente omo soberano Todo-
Poderoso para e nos sete superuniversos.
116:2.3 A Deidade Inquali avel do Paraso e in ompreensvel para as riaturas em evolu~ao, do
tempo e do espao. A eternidade e a in nitude onotam um nvel de realidade da deidade que
as riaturas tempo-espa iais n~ao podem ompreender. A in nitude da deidade e a absolutez da
soberania s~ao inerentes a Trindade do Paraso, e a Trindade e uma realidade que esta algo alem
do entendimento do homem mortal. As riaturas tempo-espa iais devem ter origens, relatividades e
destinos, a m de aptarem as rela~oes do universo e para que ompreendam os valores signi ativos
da divindade. Por essa raz~ao, a Deidade do Paraso atenua e quali a, ainda, as pessoaliza~oes extra-
Paradisa as da divindade, trazendo assim, a existên ia, os Criadores Supremos e os seus oligados,
que levam a luz da vida sempre e ada vez mais para longe da sua fonte no Paraso ate en ontrarem
a sua express~ao mais longnqua e bela nas vidas terrenas dos Filhos auto-outorgados nos mundos
evolu ionarios.
116:2.4 E essa e a origem de Deus, o Setuplo, ujos nveis su essivos s~ao en ontrados pelo homem
mortal na seguinte ordem:
1238
116:2.5 1. Os Filhos Criadores (e os Espritos Criativos).
116:2.8 4. O Ser Supremo.
116:2.12 Os três primeiros nveis s~ao os Criadores Supremos; os três ultimos s~ao as Deidades do
Paraso. O Supremo interp~oe-se sempre omo a pessoaliza~ao espiritual experien ial da Trindade do
Paraso e omo o fo o experimental do poder Todo-Poderoso evolu ionario dos lhos riadores das
Deidades do Paraso. O Ser Supremo e a revela~ao maxima da Deidade para os sete superuniversos
e para a presente idade do universo.
116:2.13 Pela te ni a da logi a dos mortais, poderia ser inferido que a reuni a~ao experien ial dos
atos oletivos dos primeiros três nveis de Deus, o Setuplo, equivaleria ao nvel da Deidade do Paraso,
mas n~ao e esse o aso. A Deidade do Paraso e uma Deidade existen ial. Os Criadores Supremos,
na sua divina unidade de poder e pessoalidade, onstituem e expressam um novo poten ial de poder
da Deidade experien ial. E esse poten ial de poder, de origem experimental, tem uni~ao inevitavel e
ines apavel om a Deidade experien ial originaria da Trindade - o Ser Supremo.
116:2.14 Deus, o Supremo, n~ao e a Trindade do Paraso, e ele tambem n~ao e nenhum dos Criadores
superuniversais, ujas atividades fun ionais fa tualmente sintetizam o seu poder Todo-Poderoso em
evolu~ao. Deus, o Supremo, mesmo tendo origem na Trindade, torna-se manifesto as riaturas
evolu ionarias omo uma pessoalidade de poder apenas por intermedio das fun~oes oordenadas dos
três primeiros nveis de Deus, o Setuplo. O Supremo Todo-Poderoso esta-se fa tualizando agora,
no tempo e no espao, por meio das atividades das Pessoalidades Criadoras Supremas, assim omo
o proprio Agente Conjunto, na eternidade, passou instantaneamente a ser, pela vontade onjunta
do Pai Universal e do Filho Eterno. Esses seres dos três primeiros nveis de Deus, o Setuplo, s~ao
a natureza mesma e a fonte do poder do Supremo Todo-Poderoso; e por isso eles devem sempre
a ompanhar e sustentar os seus atos administrativos.
116.3 O Todo-Poderoso e a Deidade do Paraso

116:3.1 As Deidades do Paraso n~ao apenas atuam diretamente nos seus ir uitos de gravidade, em
todo o grande universo, mas fun ionam tambem por intermedio das suas varias agên ias e de outras
manifesta~oes, tais omo:
116:3.2 1. As fo aliza~oes de mente da Ter eira Fonte e Centro. Os domnios nitos da energia
e do esprito s~ao literalmente mantidos unidos pelas presenas mentais do Agente Conjunto. Isso e
verdade, desde os Espritos Criativos, em um universo lo al, aos Espritos Re etivos de um superu-
niverso e ate os Espritos Mestres no grande universo. Os ir uitos da mente que emanam dos fo os
dessas varias inteligên ias representam a arena osmi a da es olha da riatura. A mente e a realidade
exvel que as riaturas e os Criadores podem, muito prontamente, manipular; e o vn ulo vital que
one ta a materia e o esprito. O outorgamento da mente, da Ter eira Fonte e Centro, uni a a
pessoa espiritual de Deus, o Supremo, om o poder experien ial do Todo-Poderoso evolu ionario.
116:3.3 2. As revela~oes de pessoalidade da Segunda Fonte e Centro. As presenas mentais
do Agente Conjunto uni am o esprito da divindade om o modelo arquetpi o de energia. As
en arna~oes auto-outorgadas do Filho Eterno e dos seus Filhos do Paraso uni am, fundem, na
1239
verdade, a natureza divina do Criador om a natureza em evolu~ao de uma riatura. O Supremo e
tanto a riatura quanto o riador; a possibilidade de ser assim e revelada nos atos de auto-outorga
do Filho Eterno e dos seus Filhos oordenados e subordinados. As ordens de lia~ao que se auto-
outorgam, os Mi haeis e os Avonais, de fato a res entam as suas naturezas divinas as naturezas das
riaturas que, na boa-fe, se tornaram suas ao viver uma vida de riatura nos mundos evolu ionarios.
Quando a divindade se transforma em humanidade, a inerente a essa rela~ao a possibilidade de
que a humanidade possa tornar-se divina.
116:3.4 3. As presenas residentes da Primeira Fonte e Centro. A mente uni a as ausa~oes
espirituais om as rea~oes de energia; o ministerio da auto-outorga uni a a des ida da divindade
om as as ens~oes da riatura; e os fragmentos residentes do Pai Universal, de fato, uni am as
riaturas em evolu~ao om Deus, no Paraso. Ha muitas dessas presenas do Pai que residem em
numerosas ordens de pessoalidades, e, no homem mortal, esses fragmentos divinos de Deus s~ao os
Ajustadores do Pensamento. Os Monitores Misteriosos s~ao para os seres humanos o que a Trindade
do Paraso e para o Ser Supremo. Os Ajustadores s~ao fundamentos absolutos e, sobre funda~oes
absolutas, a es olha do livre-arbtrio pode fazer om que evolua a realidade divina de uma natureza
eternalitora; no aso do homem, sera nalitora; no aso de Deus, o Supremo, tera a natureza da
Deidade.
116:3.5 As auto-outorgas das ordens de lia~ao do Paraso, junto as riaturas, apa itam tais
Filhos divinos a enrique er as suas pessoalidades pela aquisi~ao da natureza fa tual das riaturas do
universo e, ao mesmo tempo, tais auto-outorgas infalivelmente revelam, para as proprias riaturas, o
trajeto ate o Paraso, para al anar a divindade. A dadiva dos Ajustadores, feita pelo Pai Universal,
apa ita-O a atrair para Si as pessoalidades das riaturas volitivas. E, por intermedio de todas essas
rela~oes, nos universos nitos, o Agente Conjunto e a fonte sempre presente da ministra~ao da mente,
em virtude da qual tais atividades a onte em.
116:3.6 Deste e de muitos outros modos, as Deidades do Paraso parti ipam das evolu~oes do
tempo; desdobrando-se nos planetas que ir ulam no espao, e ulminando na emergên ia da pesso-
alidade do Supremo, onsequên ia de toda a evolu~ao.
116.4 O Todo-Poderoso e os Criadores Supremos

116:4.1 A unidade do Todo Supremo depende da uni a~ao progressiva das partes nitas; a fa tu-
aliza~ao do Supremo resulta dessas mesmas uni a~oes dos fatores da suprema ia e as produz - os
riadores, as riaturas, as inteligên ias e as energias dos universos.
116:4.2 Durante essas idades, nas quais a soberania da Suprema ia esta passando pelo tempo do
seu desenvolvimento, o poder Todo-Poderoso do Supremo e dependente dos atos divinos de Deus, o
Setuplo, enquanto pare e haver uma rela~ao parti ularmente ntima entre o Ser Supremo e o Agente
Conjunto e as suas pessoalidades primarias, os Sete Espritos Mestres. O Esprito In nito, enquanto
Agente Conjunto, fun iona de muitas maneiras que ompensam o estado in ompleto da Deidade
evolu ionaria e sustenta rela~oes muito ntimas om o Supremo. Essa proximidade de rela~ao e
ompartilhada, na sua medida, por todos os Sete Espritos Mestres, mas o e espe ialmente pelo
Esprito Mestre Numero Sete, que fala pelo Supremo. Esse Esprito Mestre onhe e o Supremo - esta
em ontato pessoal om ele.
116:4.3 Muito edo, na proposi~ao do esquema da ria~ao do superuniverso, os Espritos Mestres
uniram-se a Trindade an estral, para a o- ria~ao dos quarenta e nove Espritos Re etivos, e on o-
mitantemente, o Ser Supremo fun ionou riativamente omo um ulminador dos atos onjuntos da
Trindade do Paraso e dos lhos riativos da Deidade do Paraso. Majeston surgiu e, desde ent~ao,
tem fo alizado a presena osmi a da Mente Suprema, enquanto os Espritos Mestres ontinuam
omo fontes- entros para a vasta ministra~ao da mente osmi a.
1240
116:4.4 Contudo, os Espritos Mestres ontinuam na supervis~ao dos Espritos Re etivos. O Setimo
Esprito Mestre esta (da sua supervis~ao geral de Orvônton, a partir do universo entral) em ontato
pessoal om os sete Espritos Re etivos lo alizados em Uversa (e tem o super ontrole deles). Nos
seus ontroles e nas suas administra~oes intersuperuniversais e intra-superuniversais, ele esta em
ontato re etivo om os Espritos Re etivos do seu proprio tipo, lo alizados em ada apital dos
superuniversos.
116:4.5 Esses Espritos Mestres s~ao n~ao apenas os sustentadores e intensi adores da soberania da
Suprema ia, mas s~ao, por sua vez, afetados pelos propositos riativos do Supremo. Ordinariamente,
as ria~oes oletivas dos Espritos Mestres s~ao de uma ordem quase material (os diretores de potên ia,
et .), enquanto as suas ria~oes individuais s~ao da ordem espiritual (os superna ns, et .). Todavia,
quando os Espritos Mestres produziram oletivamente os Sete Espritos dos Cir uitos, em resposta
a vontade e ao proposito do Ser Supremo, deve ser notado que a progênie gerada nesse ato riativo
e espiritual, n~ao e material nem quase material.
116:4.6 E, omo e om os Espritos Mestres dos superuniversos, assim e om os governantes trinos
dessas super ria~oes - os An i~aes dos Dias. Essas personi a~oes do julgamento-justia da Trindade,
no tempo e no espao, s~ao os ampos de apoio para o poder mobilizador Todo-Poderoso do Supremo,
servindo de pontos fo ais setuplos para a evolu~ao da soberania trinitaria, nos domnios do tempo
e do espao. Do seu ponto vantajoso, entre o Paraso e os mundos em evolu~ao, esses soberanos
originarios da Trindade vêem nos dois sentidos, onhe em ambos os lados e oordenam ambos os
lados.
116:4.7 Os universos lo ais s~ao, porem, os laboratorios reais nos quais se realizam as experiên ias
om a mente, as aventuras galati as, os desdobramentos da divindade e as progress~oes da pessoa-
lidade, que, quando totalizadas osmi amente, onstituem a funda~ao real sobre a qual o Supremo
esta on retizando a evolu~ao da deidade, na experiên ia e por meio dela.
116:4.8 Nos universos lo ais, ate mesmo os Criadores evoluem: a presena do Agente Conjunto
evolui de um fo o de poder vivo ate o status da divina pessoalidade de um Esprito Materno do
Universo; o Filho Criador evolui da natureza de uma divindade existen ial do Paraso ate a natureza
experien ial da soberania suprema. Os universos lo ais s~ao os pontos de partida da verdadeira
evolu~ao, os lo ais de desova de pessoalidades imperfeitas de boa-fe, dotadas om o poder de livre
es olha, para tornar-se o- riadoras de si proprias, tais omo dever~ao ser.
116:4.9 Os Filhos Magisteriais, om as suas auto-outorgas nos mundos evolu ionarios, nalmente
adquirem naturezas que expressam a divindade do Paraso em uni a~ao experien ial om os valores
espirituais mais elevados da natureza humana material. E, por intermedio dessas e de outras auto-
outorgas, os Mi haeis Criadores, do mesmo modo, adquirem as naturezas e os pontos de vista osmi os
dos seus lhos reais do universo lo al. Esses Filhos, os Criadores Mestres, est~ao perto de ompletar
a experiên ia subsuprema; e, quando a sua soberania no universo lo al se amplia ate abraar os
Espritos Criativos oligados, pode ser dito que ela se aproxima dos limites da suprema ia, dentro
dos poten iais presentes do grande universo evolu ionario.
116:4.10 Quando os Filhos auto-outorgadores revelam novos aminhos para o homem en ontrar
Deus, eles n~ao est~ao riando esses aminhos de al an e da divindade; eles est~ao, antes, iluminando
as estradas perenes de progress~ao que, passando pela presena do Supremo, onduzem a presena do
Pai do Paraso.
116:4.11 O universo lo al e o ponto de partida para aquelas pessoalidades que est~ao mais distantes
de Deus e que podem, por isso, experimentar o maior grau de as ens~ao espiritual no universo, que
podem realizar o maximo de parti ipa~ao experien ial na o- ria~ao de si proprias. Esses mesmos
universos lo ais propor ionam, do mesmo modo, a maior profundidade possvel de experiên ia para
as pessoalidades des endentes, que assim realizam algo que para elas e t~ao signi ativo quanto a
as ens~ao ao Paraso o e para uma riatura evolu ionaria.
1241
116:4.12 O homem mortal pare e ser ne essario a plena fun~ao de Deus, o Setuplo, na medida em
que esse agrupamento da divindade ulmina no Supremo, em fa tualiza~ao. Ha muitas outras ordens
de pessoalidades do universo que s~ao igualmente ne essarias a evolu~ao do poder Todo-Poderoso do
Supremo, mas esse modo de retratar as oisas e apresentado para a edi a~ao dos seres humanos, e,
portanto, torna-se bastante limitado aos fatores que olaboram para a evolu~ao de Deus, o Setuplo,
rela ionados ao homem mortal.
116.5 O Todo-Poderoso e os Controladores Setuplos

116:5.1 Vos fostes instrudos sobre a rela~ao de Deus, o Setuplo, om o Ser Supremo, e deveis agora
re onhe er que o Setuplo abrange os ontroladores tanto quanto os riadores do grande universo.
Esses ontroladores setuplos do grande universo abrangem o seguinte:
116:5.3 2. Os Centros Supremos de Poder.
116:5.4 3. Os Diretores Supremos do Poder.
116:5.5 4. O Supremo Todo-Poderoso.
116:5.6 5. O Deus da A~ao - o Esprito In nito.
116:5.8 7. A Fonte do Paraso - o Pai Universal.
116:5.9 Esses sete grupos s~ao fun ionalmente inseparaveis de Deus, o Setuplo, e onstituem o nvel
de ontrole fsi o dessa asso ia~ao da Deidade.
116:5.10 A bifur a~ao entre energia e esprito (que brota da presena onjunta do Filho Eterno e
da Ilha do Paraso) foi simbolizada no sentido do superuniverso, quando os Sete Espritos Mestres se
engajaram, unidos, no seu primeiro ato oletivo de ria~ao. Esse episodio testemunhou o surgimento
dos Sete Diretores Supremos do Poder. Ao mesmo tempo, os ir uitos espirituais dos Espritos
Mestres diferen iaram-se, por ontraste, das atividades fsi as de supervis~ao dos diretores de potên ia
e, imediatamente, a mente osmi a surgiu omo um fator novo, oordenando a materia e o esprito.
116:5.11 O Supremo Todo-Poderoso esta evoluindo omo supra ontrolador do poder fsi o do
grande universo. Na idade universal atual, esse poten ial de poder fsi o pare e estar entrado nos
Sete Diretores Supremos do Poder, que operam por intermedio de lo aliza~oes xas dos entros de
potên ia e por meio das presenas moveis dos ontroladores fsi os.
116:5.12 Os universos do tempo n~ao s~ao perfeitos; a perfei~ao e o destino deles. A luta pela per-
fei~ao perten e n~ao apenas aos nveis intele tuais e espirituais, mas tambem ao nvel fsi o da energia
e da massa. O estabele imento dos sete super universos em luz e vida pressup~oe que eles al an em
a sua estabilidade fsi a. E onje tura-se que o al anar nal do equilbrio material signi que a
evolu~ao ompleta do ontrole fsi o do Todo-Poderoso.
116:5.13 Nos primeiros tempos da elabora~ao do universo, ate mesmo os Criadores do Paraso est~ao
envolvidos primordialmente om o equilbrio material. O modelo de um universo lo al toma forma
n~ao apenas omo resultado das atividades dos entros de potên ia, mas tambem em onsequên ia da
presena espa ial do Esprito Criativo. E, durante essas epo as ini iais de onstru~ao dos universos
lo ais, o Filho Criador demonstra atributos pou o ompreensveis de ontrole material, e n~ao aban-
dona o seu planeta apital ate que haja sido estabele ido o equilbrio global do universo lo al, em
linhas gerais.
116:5.14 Em ultima analise, toda a energia responde a mente, e os ontroladores fsi os s~ao os
lhos do Deus da mente, que e o ativador do arquetipo do Paraso. A inteligên ia dos diretores de
1242
potên ia esta ininterruptamente devotada a tarefa de estabele er o ontrole material. A luta deles
pelo domnio fsi o sobre as rela~oes energeti as e os movimentos da massa nun a essa, ate que
onsigam a vitoria nita sobre as energias e as massas, as quais onstituem os domnios perpetuos
da atividade deles.
116:5.15 As lutas do esprito no tempo e no espao on ernem a evolu~ao da domina~ao do esprito
sobre a materia, pela intermedia~ao da mente (pessoal); a evolu~ao (n~ao pessoal) fsi a dos universos
uida de olo ar a energia osmi a em harmonia om os on eitos mentais de equilbrio, sujeitos
ao super ontrole do esprito. A evolu~ao total, no onjunto, do grande universo e uma quest~ao de
uni a~ao, na pessoalidade, da mente que ontrola a energia, om o intele to oordenado ao esprito,
e sera revelada no surgimento pleno do poder Todo-Poderoso do Supremo.
116:5.16 A di uldade de al anar um estado de equilbrio dinâmi o e inerente ao fato do res i-
mento do osmos. Os ir uitos estabele idos da ria~ao fsi a est~ao sendo ontinuamente ameaados
pelo apare imento de novas energias e de novas massas. Um universo em res imento e um universo
n~ao estabele ido; onsequentemente, nenhuma parte do todo osmi o pode en ontrar estabilidade
verdadeira antes que a plenitude do tempo testemunhe a realiza~ao ompleta dos sete superuniver-
sos.
116:5.17 Nos universos estabele idos em luz e vida, n~ao ha a onte imentos fsi os inesperados
de importân ia maior. Neles, um ontrole relativamente ompleto sobre a ria~ao material ja foi
atingido; os problemas das rela~oes entre os universos estabele idos e os universos em evolu~ao,
entretanto, ontinuam a desa ar a habilidade dos Diretores do Poder do Universo. Contudo, esses
problemas desapare er~ao gradualmente om a diminui~ao da atividade de novas ria~oes, a medida
que o grande universo se aproxima da ulminân ia da express~ao evolu ionaria.
116.6 O Predomnio do Esprito

116:6.1 Nos superuniversos evolu ionarios, a energia-materia e dominante, ex eto na pessoalidade,
dentro da qual o esprito luta pelo ontrole e mestria mediante a intermedia~ao da mente. A meta
dos universos evolu ionarios e a subjuga~ao da energia-materia, pela mente, a oordena~ao da mente
om o esprito, e tudo isso em virtude da presena riativa e uni adora da pessoalidade. Assim, em
rela~ao a pessoalidade, os sistemas fsi os tornam-se subordinados; os sistemas mentais, oordenados;
e os sistemas espirituais tornam-se dirigentes.
116:6.2 Essa uni~ao de poder e pessoalidade exprime-se, nos nveis da deidade, no Supremo e omo
o Supremo. A evolu~ao fa tual do domnio do esprito e, porem, um res imento baseado nos atos
de livre-arbtrio dos Criadores e das riaturas do grande universo.
116:6.3 Em nveis absolutos, a energia e o esprito s~ao um. No entanto, no momento em que se sai
desses nveis absolutos, a diferena apare e e, a medida que a energia e o esprito, saindo do Paraso,
movem-se no sentido do espao, o abismo entre eles se amplia, ate que, nos universos lo ais, eles se
tornam ompletamente divergentes. N~ao mais s~ao idênti os, nem semelhantes mais s~ao, e a mente
deve interferir para interrela iona-los.
116:6.4 O fato de que a energia possa ser dire ionada pela a~ao das pessoalidades ontroladoras
revela a resposta da energia a a~ao da mente. Que a massa possa ser estabilizada por meio da a~ao
dessas mesmas entidades ontroladoras e um fato que indi a a resposta que a massa da a presena da
mente, a qual gera um omando de ordem. E que o proprio esprito, na pessoalidade volitiva, possa
esforar-se por meio da mente, para obter a mestria da energia-materia, revela a unidade poten ial
de toda ria~ao nita.
116:6.5 Ha uma interdependên ia entre todas as foras e pessoalidades em todo o universo dos
universos. Os Filhos Criadores e os Espritos Criativos dependem da fun~ao ooperativa dos entros
1243
de potên ia e dos ontroladores fsi os para a organiza~ao dos universos; os Diretores Supremos do
Poder s~ao in ompletos, sem o super ontrole dos Espritos Mestres. Em um ser humano, o me anismo
da vida fsi a responde, em parte, aos ditames da mente (pessoal). Essa mesma mente pode, por sua
vez, tornar-se dominada pelos guiamentos do esprito om proposito, e o resultado de tal desenvol-
vimento evolu ionario e a produ~ao de um novo lho do Supremo, uma nova uni a~ao pessoal das
varias espe ies de realidade osmi a.
116:6.6 E assim omo e om as partes, assim e om o todo; a pessoa espiritual da Suprema ia requer
o poder evolu ionario do Todo-Poderoso para a realiza~ao ompleta da Deidade e para al anar o
destino de asso ia~ao om a Trindade. O esforo e feito pelas pessoalidades do tempo e do espao,
mas, a ulminân ia e a onsuma~ao desse esforo e ato do Supremo Todo-Poderoso. E, enquanto o
res imento do todo e, assim, uma totaliza~ao do res imento oletivo das partes, segue-se igualmente
que a evolu~ao das partes seja um re exo segmentado do res imento propositado do todo.
116:6.7 No Paraso, monota e esprito s~ao omo um - indistinguveis, ex eto pelo nome. Em Ha-
vona, materia e esprito, onquanto sejam distinguivelmente diferentes, s~ao, ao mesmo tempo, ina-
tamente harmoniosos. Nos sete superuniversos, ontudo, ha uma grande divergên ia, ha um grande
abismo entre a energia osmi a e o esprito divino; e, por isso, ha um maior poten ial experien ial de
a~ao da mente para harmonizar e nalmente uni ar o modelo fsi o aos propositos espirituais. Nos
universos do espao, em evolu~ao om o tempo, ha uma atenua~ao maior da divindade, e problemas
mais dif eis de serem resolvidos, e mais oportunidade de adquirir experiên ia ao solu iona-los. E
toda essa situa~ao no superuniverso traz ao ser uma arena maior de existên ia evolu ionaria, na qual
a possibilidade da experiên ia osmi a torna-se disponvel, do mesmo modo, para a riatura e para
o Criador - e ate mesmo para a Deidade Suprema.
116:6.8 A predominân ia do esprito, que e existen ial, em nveis absolutos, torna-se uma ex-
periên ia evolu ionaria em nveis nitos e nos sete superuniversos. E essa experiên ia e ompartilhada
do mesmo modo por todos, do homem mortal ao Ser Supremo. Todos se empenham, pessoalmente
esforam-se, nesta realiza~ao; todos parti ipam, pessoalmente partilham, do destino.
116.7 O Grande Universo, um Organismo Vivo

116:7.1 O grande universo n~ao e apenas uma ria~ao material de grandeza fsi a, de sublimidade
espiritual e de magnitude intele tual, e tambem um organismo vivo magn o e sensvel. Ha vida
real pulsando em todo o me anismo da vasta ria~ao do osmo vibrante. A realidade fsi a dos
universos simboliza a realidade per eptvel do Supremo Todo-Poderoso; e esse organismo material
vivo e perpassado por ir uitos de inteligên ia, do mesmo modo que o orpo humano e atravessado por
uma malha de rotas de sensa~oes neurais. Esse universo fsi o e permeado por anais de energia que
ativam efetivamente a ria~ao material, do mesmo modo que o orpo humano e nutrido e energizado
pela distribui~ao ir ulatoria dos produtos assimilaveis, portadores da energia de nutri~ao. O vasto
universo n~ao e desprovido dos entros oordenadores de um super ontrole magn o, que poderiam
ser omparados aos deli ados sistemas de ontrole qumi o do me anismo humano. Se vos, porem,
onhe êsseis apenas um pou o sobre o fsi o de um entro de potên ia, ent~ao nos poderamos, por
analogia, ontar-vos muito mais sobre o universo fsi o.
116:7.2 Do mesmo modo que os mortais ontam om a energia solar para a manuten~ao da vida,
o grande universo depende das energias inesgotaveis que emanam do Paraso inferior, para sustentar
as atividades materiais e os movimentos osmi os do espao.
116:7.3 A mente foi dada aos mortais para que possam tornar-se ons ientes da propria identidade
e da pessoalidade; e a mente - uma Mente Suprema mesmo - foi outorgada a totalidade do nito
para que o esprito dessa pessoalidade nas ente do osmo se empenhe sempre na mestria sobre a
materia-energia.
1244
116:7.4 O homem mortal e sensvel ao guiamento do esprito, do mesmo modo que o grande
universo responde a imensa atra~ao da gravidade espiritual do Filho Eterno, a oes~ao supramaterial
universal dos valores espirituais eternos de todas as ria~oes do osmo nito do tempo e do espao.
116:7.5 Os seres humanos s~ao apazes de fazer uma auto-identi a~ao perene om a realidade total
e indestrutvel do universo - a fus~ao om o Ajustador do Pensamento residente. Do mesmo modo, o
Supremo depende perenemente da estabilidade absoluta da Deidade Original, a Trindade do Paraso.
116:7.6 O impulso do homem para a perfei~ao do Paraso, o seu esforo de al anar a Deus, ria
uma tens~ao genuna de divindade, no osmo vivo, que pode ser resolvida apenas om a evolu~ao de
uma alma imortal; e isso o que a onte e na experiên ia de ada riatura mortal individual. Contudo,
quando todas as riaturas e todos os Criadores no grande universo, do mesmo modo esforam-se para
al anar a Deus e a perfei~ao divina, e gerada uma tens~ao osmi a profunda, que so pode en ontrar
sua resolu~ao na sntese sublime do poder Todo-Poderoso na pessoa espiritual do Deus em evolu~ao
de todas as riaturas, o Ser Supremo.
116:7.7 [Promovido por um Mensageiro Poderoso om permanên ia temporaria em Urantia.℄
1245
1246
Captulo 117
Deus, o Supremo
MEDIDA que zermos a vontade de Deus, qualquer que seja o ponto do universo no qual
117:0.1 A
possamos ter a nossa existên ia, nessa mesma medida, o poten ial Todo-Poderoso do Supremo torna-
se um passo mais fa tual. A vontade de Deus signi a o proposito da Primeira Fonte e Centro, omo
e poten ializado nos três Absolutos, pessoalizado no Filho Eterno, onjugado ao Esprito In nito
para atua~ao no universo e eternizado nos arquetipos eternos do Paraso. E Deus, o Supremo, esta-se
transformando na mais elevada manifesta~ao nita da vontade total de Deus.
117:0.2 Se todos os seres do grande universo sempre realizassem, ao menos relativamente, a vontade
viva e plena de Deus, ent~ao as ria~oes do tempo-espao estabele er-se-iam em luz e vida, e o Todo-
Poderoso, deidade poten ial da Suprema ia, ent~ao, tornar-se-ia fa tual no surgimento da pessoalidade
divina de Deus, o Supremo.
117:0.3 Quando uma mente em evolu~ao olo a-se em sintonia om os ir uitos da mente osmi a,
quando um universo em evolu~ao passa a estabiliza~ao, segundo o modelo do universo entral, quando
um esprito em avano ontata a ministra~ao uni ada dos Espritos Mestres, quando uma pesso-
alidade mortal em as ens~ao nalmente sintoniza-se om a ondu~ao divina do Ajustador residente,
ent~ao, a fa tualidade do Supremo torna-se um grau mais real nos universos; e a divindade da Supre-
ma ia tera avanado mais um passo no sentido da sua realiza~ao osmi a.
117:0.4 As partes e os indivduos do grande universo evoluem omo um re exo da evolu~ao total
do Supremo, ao mesmo tempo em que, por sua vez, o Supremo e o total sinteti o a umulativo de toda
a evolu~ao do grande universo. Do ponto de vista do mortal, ambos s~ao re pro os, evolu ionarios e
experien iais.
117.1 A Natureza do Ser Supremo

117:1.1 O Supremo e a beleza da harmonia fsi a, a verdade do signi ado intele tual e a bondade do
a supra-alma
valor espiritual. Ele e a doura do êxito verdadeiro e o jubilo da realiza~ao eterna. E
do grande universo, a ons iên ia do osmo nito, o ompletar da realidade nita e a personi a~ao
da experiên ia Criador- riatura. Em toda a eternidade futura, Deus, o Supremo, representara a
realidade da experiên ia voli ional nas rela~oes trinitarias da Deidade.
117:1.2 Do Paraso des eram os Deuses, ate os domnios do tempo e do espao, nas pessoas
dos Criadores Supremos, para ali riarem e fazerem evoluir riaturas dotadas om a apa idade
de as ender e de al anar o Paraso na bus a pelo Pai. Essa pro iss~ao, no universo, de Criadores
des endentes, reveladores de Deus, e de riaturas as endentes, que bus am a Deus, e reveladora da
evolu~ao da Deidade do Supremo, em quem os des endentes e os as endentes realizam a mutualidade
da ompreens~ao, a des oberta da irmandade eterna e universal. O Ser Supremo, assim, torna-se a
1247
sntese nita da experiên ia da ausa Criadora perfeita e da resposta da riatura em perfe ionamento.
117:1.3 O grande universo ontem a possibilidade da uni a~ao ompleta, e bus a-a sempre; e isso
surge do fato de que a existên ia osmi a e uma onsequên ia dos atos riativos e mandados de poder
da Trindade do Paraso, a qual e de uma unidade inquali avel. Essa mesma unidade trinitaria e
expressa, no osmo nito, no Supremo, uja realidade torna-se res entemente aparente, a medida
que os universos atingem o seu nvel maximo de identi a~ao om a Trindade.
117:1.4 A vontade do Criador e a vontade da riatura s~ao qualitativamente diferentes, mas tambem
s~ao experien ialmente semelhantes, pois a riatura e o Criador podem olaborar na realiza~ao da
perfei~ao no universo. O homem pode trabalhar em liga~ao om Deus e, por intermedio dessa
liga~ao, efetivar a o- ria~ao de um nalitor eterno. Deus pode trabalhar, ate mesmo humanamente,
nas en arna~oes dos seus Filhos, os quais realizam, assim, a suprema ia da experiên ia da riatura.
117:1.5 No Ser Supremo, Criador e riatura est~ao unidos em uma Deidade uja vontade expressa
uma pessoalidade divina. E essa vontade do Supremo e algo mais do que a vontade da riatura e
do que a vontade do Criador; assim omo a vontade soberana do Filho Mestre de Nebadon passa a
ser agora algo mais do que uma ombina~ao da vontade da divindade e da humanidade. A uni~ao da
perfei~ao do Paraso e da experiên ia tempo-espa ial produz um valor de signi ado novo nos nveis
de realidade da deidade.
117:1.6 A natureza divina em evolu~ao, do Supremo, esta-se tornando um retrato el da ex-
periên ia, sem par, de todas as riaturas e todos os Criadores, no grande universo. No Supremo, a
natureza riadora e a natureza da riatura s~ao omo uma; est~ao unidas, para sempre, pela experiên ia
que surgiu das vi issitudes onsequentes da solu~ao dos multiplos problemas que envolvem toda a
ria~ao nita, enquanto esta prossegue no aminho eterno de bus a da perfei~ao e de libera~ao dos
entraves de ser in ompleta.
117:1.7 A verdade, a beleza e a bondade est~ao orrela ionadas na ministra~ao do Esprito, na
grandeza do Paraso, na miseri ordia do Filho e na experiên ia do Supremo. Deus, o Supremo, e
verdade, beleza e bondade, pois esses on eitos de divindade representam os maximos nitos da
experiên ia idea ional. As fontes eternas dessas qualidades trinas de divindade est~ao nos nveis
supra nitos e, pois, uma riatura poderia on eber tais fontes apenas omo supraverdade, suprabeleza
e suprabondade.
117:1.8 Mi hael, enquanto riador, revelou o amor divino do Pai Criador para os seus lhos da
Terra. E, havendo des oberto e re ebido essa afei~ao divina, os homens podem aspirar a revelar
esse amor aos seus irm~aos na arne. Essa afei~ao pela riatura e um re exo verdadeiro do amor do
Supremo.
117:1.9 O Supremo e simetri amente in lusivo. A Primeira Fonte e Centro e poten ial nos três
grandes absolutos; e fa tual no Paraso, no Filho e no Esprito; mas o Supremo e tanto fa tual quanto
poten ial, e um ser de suprema ia pessoal e de poder Todo-Poderoso, sensvel tanto ao esforo da
riatura quanto ao proposito do Criador; e auto-atuante sobre o universo e auto-reativo para om a
soma total do universo; e o riador supremo e, ao mesmo tempo, a suprema riatura. A Deidade da
Suprema ia exprime, desse modo, a totalidade do nito ompleto.
117.2 A Fonte do Cres imento Evolu ionario

117:2.1 O Supremo e Deus-no-Tempo, e o segredo do res imento da riatura no tempo; e e tambem
a onquista do presente in ompleto e a onsuma~ao do futuro em perfe ionamento. E os frutos
nais de todo o res imento nito s~ao: o poder ontrolado pelo esprito, por intermedio da mente
em virtude da uni a~ao e da presena riativa da pessoalidade. A onsequên ia ulminante de todo
esse res imento e o Ser Supremo.
1248
117:2.2 Para o homem mortal, a existên ia e equivalente ao res imento. E, assim, de fato pare eria
ser, mesmo no sentido mais amplo do universo, pois a existên ia guiada pelo esprito pare e resultar
no res imento experien ial - a eleva~ao do status. Nos temos, ontudo, sustentado, durante muito
tempo, que o res imento atual que ara teriza a existên ia da riatura na idade presente do universo
e uma fun~ao do Supremo. Igualmente sustentamos que essa espe ie de res imento e pe uliar a idade
de res imento do Supremo, e que terminara quando o res imento do Supremo se ompletar.
117:2.3 Considerai o status dos lhos trinitarizados-por- riaturas: eles nas em e vivem na presente
idade do universo; têm pessoalidades, omo têm dota~oes de mente e de esprito. Têm experiên ias
e a memoria delas, mas n~ao res em omo o fazem os as endentes. E da nossa rena e ompreens~ao
que esses lhos trinitarizados-por- riaturas, onquanto estejam na idade presente do universo, na
verdade, s~ao da proxima idade do universo - a idade que se seguira, depois que se der o res imento
ompleto do Supremo. E, portanto, n~ao est~ao no Supremo, no seu status atual ainda in ompleto,
porquanto ainda em res imento. E assim eles n~ao parti ipam do res imento experien ial da idade
presente do universo, sendo mantidos omo reserva para a proxima idade do universo.
117:2.4 A minha propria ordem, dos Mensageiros Poderosos, sendo abraada pela Trindade, e uma
ordem de n~ao-parti ipantes do res imento da idade presente do universo. Em um erto sentido, nos
temos o status da idade pre edente do universo, omo de fato o têm os Filhos Esta ionarios da
Trindade. Uma oisa e erta: o nosso status foi estabele ido pelo abrao da Trindade, e n~ao mais
experien iamos manifesta~oes sob a forma de res imento.
117:2.5 Isso n~ao e verdade para os nalitores, nem para qualquer outra ordem evolu ionaria e
experien ial que esteja parti ipando do pro esso de res imento do Supremo. Vos, mortais, agora
vivendo em Urantia, que podeis aspirar a atingir o Paraso e al anar o status de nalitores, devereis
entender que esse destino so e realizavel porque estais no Supremo e sois do Supremo, tendo por isso
parti ipa~ao no i lo de res imento do Supremo.
117:2.6 O res imento do Supremo hegara a um m, em alguma epo a; o seu status atingira a
realiza~ao ompleta (no sentido energeti o-espiritual). Esse termino da evolu~ao do Supremo tes-
temunhara tambem o m da evolu~ao da riatura, omo parte da suprema ia. Que espe ie de
res imento podera ara terizar os universos do espao exterior? N~ao sabemos. Contudo, estamos
bastante seguros de que sera algo muito diferente de qualquer oisa que haja sido vista na idade
presente da evolu~ao dos sete superuniversos. Sera, indubitavelmente, fun~ao dos idad~aos evolu-
ionarios do grande universo ompensar os habitantes dos espaos exteriores pelo fato de haverem
sido privados do res imento da Suprema ia.
117:2.7 Enquanto for existente, quando da onsuma~ao da idade presente do universo, o Ser
Supremo fun ionara omo soberano experien ial no grande universo. Os idad~aos do espao exterior
- seres da proxima idade do universo - ter~ao um poten ial de res imento pos-superuniversal, uma
apa idade de al an e evolu ionario que pressup~oe a soberania do Supremo Todo-Poderoso a qual,
assim, ex lui a parti ipa~ao da riatura na sntese de poder-pessoalidade da idade atual do universo.
117:2.8 E, assim, a in ompletude do Supremo pode ser en arada omo uma virtude, ja que pos-
sibilita o res imento evolu ionario da riatura- ria~ao dos universos presentes. O vazio tem a sua
virtude, pois pode ser experien ialmente preen hido.
117:2.9 Uma das indaga~oes mais interessantes da loso a nita e esta: sera que o Ser Supremo
se fa tualiza em resposta a evolu~ao do grande universo, ou sera que o osmo nito evolui pro-
gressivamente em resposta a fa tualiza~ao gradativa do Supremo? Ou sera possvel que, quanto ao
desenvolvimento, sejam eles mutuamente interdependentes, e que sejam os re pro os evolu ionarios,
ada um ini iando o res imento do outro? De uma oisa estamos ertos: riaturas e universos, eleva-
dos e inferiores, est~ao evoluindo dentro do Supremo e, enquanto evoluem, esta surgindo a somatoria
uni ada de toda a atividade nita desta idade no universo. E esse e o surgimento do Ser Supremo
e, para todas as pessoalidades, a evolu~ao do poder Todo-Poderoso de Deus, o Supremo.
1249
117.3 O Signi ado do Supremo para as Criaturas do Uni-
verso
117:3.1 A realidade osmi a, designada de outra forma omo Ser Supremo, omo Deus, o Supremo,
e omo Todo-Poderoso Supremo, e a sntese omplexa e universal das fases emergentes de todas as
realidades nitas. A vasta diversi a~ao da energia eterna, do esprito divino e da mente universal
atinge a ulmina~ao nita na evolu~ao do Supremo, que e a soma total de todo res imento nito,
auto-realizado nos nveis da deidade no seu ompletar nito maximo.
117:3.2 O Supremo e o anal divino por meio do qual ui a in nitude riativa das triodidades,
que se ristaliza no panorama galati o do espao, em fundo ao qual tem lugar o drama magn o
da pessoalidade no tempo: a onquista espiritual da energia-materia, por meio da intermedia~ao da
mente.
117:3.3 Jesus disse: \Eu sou o aminho vivo"; e, om efeito, ele e o aminho vivo do nvel material
da auto ons iên ia para o nvel espiritual da ons iên ia de Deus. E, do mesmo modo que ele e o
aminho vivo para a as ens~ao do eu, a Deus, o Supremo e o aminho vivo da ons iên ia nita a
trans endên ia da ons iên ia, e mesmo ate o dis ernimento da absonitude.
117:3.4 O vosso Filho Criador, efetivamente, pode ser o anal vivo que liga a humanidade a di-
vindade, pois ele experimentou pessoalmente, em toda a plenitude, a travessia desse aminho de
progress~ao no universo, desde a verdadeira humanidade de Joshua ben Jose, o Filho do Homem, a di-
vindade original do Paraso, de Mi hael de Nebadon, o Filho do Deus in nito. E o Ser Supremo pode,
de um modo semelhante, fun ionar omo a abordagem-aproxima~ao universal para a trans endên ia
de limita~oes nitas, pois ele e a in orpora~ao real e a eptome pessoal de toda a evolu~ao, de toda
a progress~ao e toda a espiritualiza~ao da riatura. Mesmo as experiên ias, no grande universo, das
pessoalidades que des em do Paraso s~ao a parte da experiên ia do Supremo, a qual e omplementar
para a sua totaliza~ao de experiên ias dos peregrinos do tempo.
117:3.5 O homem mortal e feito a imagem de Deus, de um modo mais do que gurativo. De
um ponto de vista fsi o, essa a rma~ao di ilmente e verdadeira, mas, om referên ia a ertas
poten ialidades no universo, e um fato real. Na raa humana, desenrola-se um pou o do mesmo
drama da realiza~ao evolu ionaria, que se desenvolve, em uma es ala muito mais ampla, no universo
dos universos. O homem, uma pessoalidade volitiva, torna-se riativo, em liga~ao om o Ajustador,
uma entidade impessoal, em presena das poten ialidades nitas do Supremo; e o resultado e o
ores imento de uma alma imortal. Nos universos, as pessoalidades Criadoras do tempo e do espao
fun ionam em liga~ao om o esprito impessoal da Trindade do Paraso, tornando-se, assim, riadoras
de um novo poten ial de poder de realidade da Deidade.
117:3.6 O homem mortal, sendo uma riatura, n~ao e exatamente omo o Ser Supremo, que e
deidade, mas a evolu~ao do homem, de um erto modo, assemelha-se ao res imento do Supremo. O
homem res e, ons ientemente, do material para o espiritual, por meio da fora, poder e persistên ia
das suas proprias de is~oes; ele tambem res e a medida que o seu Ajustador do Pensamento desenvolve
novas te ni as para, dos nveis espirituais, to ar os nveis da alma moron ial; e, uma vez que a alma
venha a existên ia, ela omea a res er em si e por si propria.
117:3.7 E, de uma erta forma, esse e o modo pelo qual o Ser Supremo se expande. A sua soberania
res e nos atos e pelos atos e realiza~oes das Pessoalidades Criadoras Supremas; e isso e a evolu~ao
da majestade do seu poder, omo governante do grande universo. A natureza da sua deidade e, do
mesmo modo, dependente da unidade preexistente da Trindade do Paraso. No entanto, ha ainda
um outro aspe to da evolu~ao de Deus, o Supremo: n~ao apenas ele evoluiu por meio dos Criadores
e derivou-se da Trindade; ele tambem evoluiu por si proprio e e de si proprio derivado. Deus, o
Supremo, e, por si proprio, um parti ipante volitivo e riativo da sua propria realiza~ao na deidade.
A alma moron ial humana e, do mesmo modo, uma par eira volitiva, o- riativa da sua propria
1250
imortaliza~ao.
117:3.8 O Pai olabora om o Agente Conjunto na manipula~ao das energias do Paraso e para
torna-las sensveis ao Supremo. O Pai olabora om o Filho Eterno na produ~ao das pessoalidades
Criadoras ujos atos ir~ao, em algum momento, ulminar na soberania do Supremo. O Pai olabora
om o Filho e o Esprito, na ria~ao das pessoalidades da Trindade, para que fun ionem omo
governantes do grande universo ate a epo a em que uma evolu~ao ompleta do Supremo quali que-
o para assumir essa soberania. O Pai oopera om os seus oordenados, sejam eles Deidades ou
n~ao-Deidades, desse e de tantos outros modos, para fazer progredir a evolu~ao da Suprema ia, mas
tambem Ele fun iona sozinho nessas quest~oes. E a Sua fun~ao solitaria e, provavelmente, mais bem
revelada na ministra~ao dos Ajustadores do Pensamento e entidades interligadas a eles.
117:3.9 A Deidade e unidade existen ial na Trindade, experien ial no Supremo e, nos mortais,
realizada omo riatura por meio da fus~ao om o Ajustador. A presena do Ajustador do Pensamento
no homem mortal revela a unidade essen ial do universo, pois o homem, o tipo mais baixo possvel
de pessoalidade do universo, ontem, assim, dentro de si proprio um fragmento real da realidade mais
elevada e eterna, do proprio Pai original de todas as pessoalidades.
117:3.10 O Ser Supremo evolui, em virtude da sua liga~ao om a Trindade do Paraso e em
onsequên ia dos êxitos da divindade dos lhos riadores e administradores da Trindade. A alma
imortal do homem faz o seu proprio destino eterno evoluir, por meio da asso ia~ao om a presena
divina do Pai do Paraso e de a ordo om as de is~oes de pessoalidade, da mente humana. O que a
Trindade e para Deus, o Supremo, o Ajustador e para o homem em evolu~ao.
117:3.11 Durante a idade atual do universo, o Ser Supremo en ontra-se aparentemente in apa-
itado de fun ionar diretamente omo riador, ex eto naquelas instân ias em que as possibilidades
nitas de a~ao foram esgotadas pelas agên ias riativas do tempo e do espao. Ate agora, na historia
do universo, isso n~ao havia a onte ido sen~ao uma vez; quando as possibilidades da a~ao nita na
quest~ao da re etividade do universo foram exauridas, e ent~ao, o Supremo fun ionou omo um ul-
minador riativo de todas as a~oes riadoras ante edentes. E a reditamos que ele ira novamente
fun ionar omo um ulminador, em idades futuras, quando a fa uldade ante edente de ria~ao hou-
ver ompletado um i lo apropriado de atividade riativa.
117:3.12 O Ser Supremo n~ao riou o homem, mas o homem foi literalmente riado a partir da
poten ialidade do Supremo; a propria vida do homem derivou-se deste. O Supremo tambem n~ao
faz o homem evoluir; pois o proprio Supremo e ainda a propria essên ia da evolu~ao. Do ponto de
vista nito, nos vivemos, movemo-nos e temos os nossos seres, efetivamente, dentro da imanên ia do
Supremo.
117:3.13 O Supremo aparentemente n~ao pode ini iar a ausa~ao original, mas pare e ser ele o
atalisador de todo res imento no universo, e esta destinado, aparentemente, a prover a ulmina~ao
da totalidade, no que on erne ao destino de todos os seres que evoluem por meio da experiên ia. O
Pai da origem ao on eito de um osmo nito; os Filhos Criadores fa tualizam essa ideia no tempo e
no espao, om o assentimento e a oopera~ao dos Espritos Criativos; o Supremo ulmina no nito
total e estabele e a sua rela~ao om o destino do absonito.
117.4 O Deus Finito

117:4.1 Ao observarmos as lutas in essantes das riaturas de toda a ria~ao pela perfei~ao de status e
pela divindade do ser, n~ao podemos sen~ao a reditar que esses esforos sem m sejam uma indi a~ao
da luta in essante do Supremo pela auto-realiza~ao divina. Deus, o Supremo, e a Deidade nita, e
deve defrontar-se om os problemas do nito, no sentido total dessa palavra. As nossas lutas, om
as vi issitudes do tempo e nas evolu~oes do espao, s~ao re exos dos seus esforos para al anar a
1251
realidade e o ompletar da sua natureza e soberania, dentro da esfera de a~ao que a sua natureza em
evolu~ao esta abrindo ate os limites mais externos da possibilidade.
117:4.2 Em todo o grande universo, o Supremo labuta pela propria express~ao. A sua evolu~ao
divina esta, numa erta medida, baseada na sabedoria-a~ao de todas as pessoalidades em existên ia.
Quando um ser humano es olhe a sobrevivên ia eterna, ele esta o- riando o destino; e, na vida desse
mortal as endente, o Deus nito en ontra uma medida a res ida da auto-realiza~ao da pessoalidade
e uma ampli a~ao na soberania experien ial. Entretanto, se uma riatura rejeita a arreira eterna,
aquela parte do Supremo que dependia da es olha de tal riatura experimenta um retardamento
inevitavel, uma arên ia que deve ser ompensada por uma experiên ia substitutiva ou de equivalên ia
olateral; quanto a pessoalidade do n~ao-sobrevivente, ela e absorvida pela supra-alma da ria~ao,
tornando-se uma parte da Deidade do Supremo.
117:4.3 De t~ao on ante e t~ao heio de amor, Deus olo a uma parte da Sua natureza divina
nas proprias m~aos dos seres humanos, para a salvaguarda e para a auto-realiza~ao dos mesmos. A
natureza do Pai, na presena do Ajustador, e indestrutvel, independentemente da es olha do ser
mortal. O eu em evolu~ao, uma riana do Supremo, pode ser destrudo, n~ao obstante a pessoali-
dade poten ialmente uni adora, desse eu mal guiado, va persistir omo um fator da Deidade da
Suprema ia.
117:4.4 A pessoalidade humana pode, verdadeiramente, destruir a individualidade da sua situa~ao
de riatura e, embora tudo o que valha a pena na vida desse sui ida osmi o va persistir, tais
qualidades n~ao persistir~ao em uma riatura individual. De novo o Supremo en ontrara express~ao nas
riaturas dos universos, mas nun a mais omo aquela pessoa em parti ular; a pessoalidade uni a de
um n~ao-as endente retorna para o Supremo omo uma gota de agua retorna para o mar.
117:4.5 Qualquer a~ao isolada das partes pessoais do nito e, relativamente, irrelevante para o
apare imento nal do Todo Supremo; o todo, ontudo, depende dos atos totais das multiplas partes.
A pessoalidade do indivduo mortal e insigni ante, em fa e do todo da Suprema ia, mas a pesso-
alidade de ada ser humano representa um valor-signi ado insubstituvel no nito; a pessoalidade
tendo sido expressa uma vez, nun a en ontra, de novo, express~ao idênti a, ex eto na ontinua~ao da
existên ia daquela pessoalidade viva.
117:4.6 E assim, na medida em que lutamos pela express~ao pessoal, o Supremo esta lutando em
nos, e onos o, pela express~ao da deidade. E, quando en ontrarmos o Pai, o Supremo tera de novo
en ontrado o Criador do Paraso de todas as oisas. A medida que nos onseguirmos a mestria dos
problemas da auto-realiza~ao, o Deus da experiên ia ira al anar a suprema ia todo-poderosa nos
universos do tempo e do espao.
117:4.7 A humanidade n~ao as ende sem esforo no universo, nem o Supremo evolui sem a~ao
propositada e inteligente. As riaturas n~ao al anam a perfei~ao por meio de mera passividade, nem
pode o esprito da Suprema ia fa tualizar o poder do Todo-Poderoso sem uma ministra~ao in essante
de servio a ria~ao nita.
117:4.8 A rela~ao temporal do homem om o Supremo e o fundamento da moralidade osmi a,
da sensibilidade universal e da a eita~ao do dever. Tal moralidade trans ende ao sentido temporal
do erto e do errado relativos; e uma moralidade diretamente baseada na apre ia~ao auto ons iente
que a riatura faz da obriga~ao experien ial para om a Deidade experien ial. O homem mortal e
todas as outras riaturas nitas s~ao riadas a partir do poten ial vivo de energia, mente e esprito,
existente no Supremo. E no Supremo que o as endente, omposto de um mortal e de um Ajustador,
inspira-se para a ria~ao do arater imortal e divino de um nalitor. E om a propria realidade do
Supremo que o Ajustador, om o onsentimento da vontade humana, te e os modelos da natureza
eterna de um lho as endente de Deus.
117:4.9 A evolu~ao do progresso do Ajustador, na espiritualiza~ao e na eterniza~ao de uma pesso-
alidade humana, produz, na medida direta, uma amplia~ao na soberania do Supremo. Tais feitos, na
1252
evolu~ao humana, s~ao, ao mesmo tempo, realiza~oes na fa tualiza~ao evolu ionaria do Supremo. Se
for verdade que as riaturas n~ao poderiam evoluir sem o Supremo, tambem sera verdade, provavel-
mente, que a evolu~ao do Supremo n~ao possa nun a ser plenamente al anada independentemente
da evolu~ao ompleta de todas as riaturas. E nisso repousa a grande responsabilidade osmi a
das pessoalidades auto ons ientes: que a Deidade Suprema seja, em um erto sentido, dependente
da es olha da vontade mortal. E as progress~oes mutuas da evolu~ao da riatura e da evolu~ao do
Supremo s~ao, el e plenamente, indi adas aos An i~aes dos Dias, pelos me anismos ines rutaveis da
re etividade do universo.
117:4.10 O grande desa o que tem sido feito ao homem mortal e este: de idireis vos pessoalizar os
signi ados dos valores experimentaveis do osmo, na vossa propria individualidade em evolu~ao? Ou,
rejeitando a sobrevivên ia, ireis permitir que esses segredos da Suprema ia permaneam adorme idos,
aguardando a a~ao de uma outra riatura, em outro tempo, que, a seu modo, va intentar uma
ontribui~ao de riatura para a evolu~ao do Deus nito? Esta, porem, seria a ontribui~ao dela para
o Supremo, n~ao a vossa.
117:4.11 A grande luta desta idade do universo se da entre o poten ial e o fa tual - a bus a da
fa tualiza~ao de tudo o que ainda n~ao hegou a ter express~ao. Se o homem mortal prosseguir na
aventura ate o Paraso, ele estara seguindo os movimentos do tempo, que seguem, omo orrentes,
dentro do uxo da eternidade; se o homem mortal rejeitar a arreira eterna, ele mover-se-a ontra a
orrente dos a onte imentos nos universos nitos. A ria~ao me âni a move-se inexoravelmente de
a ordo om o desenvolvimento do proposito do Pai do Paraso, mas ada ser volitivo riado tem op~ao
de a eitar ou de rejeitar o papel de parti ipa~ao da sua pessoalidade na aventura da eternidade. O
homem mortal n~ao pode destruir os valores supremos da existên ia humana, mas, muito nitidamente,
pode impedir a evolu~ao desses valores na sua propria experiên ia pessoal. Se o eu humano re usa-se,
assim, a tomar parte na as ens~ao ao Paraso, nessa medida a o Supremo retardado na realiza~ao
da express~ao da divindade no grande universo.
117:4.12 Ao homem mortal foi dada, pois, a ustodia, n~ao apenas da presena Ajustadora do Pai
do Paraso, mas tambem o ontrole sobre o destino de uma fra~ao in nitesimal do futuro do Supremo.
Pois, se o homem al ana o destino humano, assim tambem o Supremo al anara o destino nos nveis
da deidade.
117:4.13 E, assim, de ada um de vos e esperada a de is~ao, a qual erta vez foi esperada de
ada um de nos: ireis trair ao Deus do tempo, que e t~ao dependente das de is~oes da mente nita?
Ireis estar em falta para om a pessoalidade Suprema dos universos, por ausa de uma indolên ia,
num retro esso animalista? Ireis falhar para om o grande irm~ao de todas as riaturas, que tanto
depende de ada riatura? Podeis permitir a vos proprios passar ao reino do irrealizado, quando
tendes diante de vos a vis~ao en antadora da arreira do universo - a des oberta divina do Pai do
Paraso e a parti ipa~ao divina na bus a e na evolu~ao do Deus da Suprema ia?
117:4.14 As dadivas de Deus - Seu outorgamento da realidade - n~ao s~ao um divor io Dele proprio;
Ele n~ao aliena a ria~ao de Si proprio, mas estabele e tens~oes nas ria~oes que giram em torno do
Paraso. Antes de tudo, Deus ama o homem e onfere a ele o poten ial da imortalidade - a realidade
eterna. E, se o homem ama a Deus, ele torna-se eterno na realidade. E eis aqui um misterio: quanto
mais um homem se aproxima de Deus, pelo amor, tanto maior sera a realidade - a fa tualidade - desse
homem. Quanto mais um homem afasta-se de Deus, tanto mais proximo ele a da n~ao-realidade
- a essa~ao da existên ia. Quando o homem onsagra a sua vontade a umprir a vontade do Pai,
quando o homem da a Deus tudo o que ele tem, ent~ao Deus faz daquele homem mais do que ele e.
1253
117.5 A Supra-Alma da Cria~ao
117:5.1 O grande Supremo e a supra-alma osmi a do grande universo. Nele, as qualidades e as
quantidades do osmo en ontram o seu re exo de deidade; a sua natureza de deidade e o mosai o
omposto da vastid~ao total de toda a natureza riatura-Criador, em todos os universos em evolu~ao. E
o Supremo e tambem uma Deidade em fa tualiza~ao que in orpora uma vontade riativa, abrangendo
um proposito universal que evolui.
117:5.2 Os eus intele tuais, e poten ialmente pessoais do nito emergem da Ter eira Fonte e
Centro e efetivam uma sntese nita, tempo-espa ial, da Deidade no Supremo. Quando a riatura
submete-se a vontade do Criador, ela n~ao submerge nem abandona a sua pessoalidade. Os indivduos
que parti ipam, omo pessoalidades, da fa tualiza~ao do Deus nito, n~ao perdem a sua individuali-
dade volitiva por fun ionarem assim. Essas pessoalidades antes res em progressivamente, pela sua
parti ipa~ao nessa grande aventura da Deidade; por meio dessa uni~ao, om a divindade, o homem
exalta, enrique e, espiritualiza e uni a o seu eu em evolu~ao ate o limiar mesmo da suprema ia.
117:5.3 A alma imortal em evolu~ao do homem, ria~ao onjunta que e da mente material e do
Ajustador, as ende omo tal ao Paraso; e, subsequentemente, quando alistada no Corpo de Fina-
lidade, torna-se aliada, de um novo modo, ao ir uito da gravidade espiritual do Filho Eterno, por
uma te ni a de experiên ia onhe ida omo trans endentaliza~ao nalitora. Assim, tais nalitores
transformam-se em andidatos a eitaveis ao re onhe imento, por meio da experiên ia, omo pessoali-
dades de Deus, o Supremo. E, quando esses intele tos mortais, em ompromissos futuros irrevelados
do Corpo de Finalidade, atingirem o setimo estagio da existên ia espiritual, tais mentes duais tornar-
se-~ao trinas. Essas duas mentes sintonizadas, a humana e a divina, tornar-se-~ao glori adas, em uni~ao
om a mente experien ial do ent~ao fa tualizado Ser Supremo.
117:5.4 No eterno futuro, Deus, o Supremo, estara fa tualizado - riativamente expresso e espiri-
tualmente retratado - na mente espiritualizada, na alma imortal do homem as endente, do mesmo
modo que o Pai Universal foi revelado na vida terrena de Jesus.
117:5.5 O homem n~ao se une, ao Supremo, submergindo a sua identidade pessoal; mas as reper-
uss~oes, no universo, da experiên ia de todos os homens assim formam uma parte da experien ia~ao
divina do Supremo. \O ato e nosso, as onsequên ias s~ao de Deus."
117:5.6 A pessoalidade em progresso deixa um rastro de realidade fa tualizada, quando passa pelos
nveis as endentes dos universos. Sejam mente, esprito ou energia, as ria~oes do tempo e do espao,
em res imento, s~ao modi adas pela progress~ao da pessoalidade ao longo dos domnios universais.
Quando o homem age, o Supremo reage, e essa transa~ao onstitui o fato da progress~ao.
117:5.7 Os grandes ir uitos da energia, da mente e do esprito n~ao s~ao nun a posse permanente
das pessoalidades em as ens~ao; tais ministra~oes ontinuam, para sempre, omo sendo uma parte da
Suprema ia. Na experiên ia mortal, o intele to humano reside nas pulsa~oes rtmi as dos espritos
ajudantes da mente, e ele efetiva as suas de is~oes na arena produzida por ir uitamento, dentro dessa
ministra~ao. Com a morte, o eu humano a eternamente separado do ir uito de tais ajudantes.
Conquanto esses ajudantes paream nun a transmitir experiên ia de uma pessoalidade para outra,
eles podem transmitir e transmitem, de Deus, o Setuplo, para Deus, o Supremo, as reper uss~oes
impessoais da a~ao-de is~ao. (Pelo menos, isso e verdadeiro quanto aos ajudantes da adora~ao e da
sabedoria.)
117:5.8 E assim e om os ir uitos espirituais: o homem utiliza-os na sua as ens~ao pelos universos,
mas nun a os possui omo uma parte da sua pessoalidade eterna. Contudo, esses ir uitos de minis-
tra~ao espiritual, omo o do Esprito da Verdade, o do Esprito Santo ou o das presenas espirituais
do superuniverso, s~ao re eptivos e reativos aos valores emergentes, nas pessoalidades as endentes, e
esses valores s~ao elmente transmitidos por meio do Setuplo, para o Supremo.
117:5.9 Conquanto tais in uên ias espirituais, omo a do Esprito Santo e do Esprito da Verdade,
1254
sejam ministra~oes do universo lo al, a sua orienta~ao n~ao e totalmente on nada a limita~oes ge-
ogra as de uma erta ria~ao lo al. A medida que o mortal as endente ultrapassa as fronteiras do
seu universo lo al de origem, ele n~ao a inteiramente privado da ministra~ao do Esprito da Ver-
dade, que t~ao onstantemente lhe ensinou e o guiou pelos labirintos loso os dos mundos materiais
e moron iais, em todas as rises da as ens~ao, dirigindo infalivelmente o peregrino ao Paraso, sempre
dizendo: \E este o aminho". Quando deixardes os domnios do universo lo al, por meio da minis-
tra~ao do esprito do Ser Supremo emergente e pelas provis~oes da re etividade do superuniverso, vos
ainda sereis guiados, na vossa as ens~ao ao Paraso, pelos espritos diretivos onfortadores dos Filhos
de Deus auto-outorgadores do Paraso.
117:5.10 Como esses ir uitos multiplos de ministra~ao osmi a registram os signi ados, os valores
e os fatos da experiên ia evolu ionaria no Supremo? N~ao sabemos om exatid~ao; mas a reditamos
que esse registro o orra por intermedio das pessoas dos Criadores Supremos originarios do Paraso,
que s~ao os outorgadores diretos desses ir uitos, no tempo e no espao. As a umula~oes de experiên ia
mental dos sete espritos ajudantes da mente, nas suas ministra~oes aos nveis fsi os do intele to, e
uma parte da experiên ia, no universo lo al, da Ministra Divina e, por meio desse Esprito Criativo,
eles provavelmente en ontram registro na mente da Suprema ia. Do mesmo modo s~ao as experiên ias
mortais om o Esprito da Verdade e om o Esprito Santo, provavelmente, registradas por te ni as
semelhantes na pessoa da Suprema ia.
117:5.11 Mesmo a experiên ia feita pelo homem junto om o Ajustador deve en ontrar e o na
divindade de Deus, o Supremo; pois, pelo modo que os Ajustadores experien iam, eles s~ao omo o
Supremo; e a alma em evolu~ao do homem mortal e riada a partir da possibilidade preexistente de
tal experiên ia dentro do Supremo.
117:5.12 Dessa maneira, as experiên ias multiplas de toda a ria~ao tornam-se uma parte da
evolu~ao da Suprema ia. As riaturas utilizam meramente as qualidades e quantidades do nito,
na medida em que as endem ao Pai; as onsequên ias impessoais dessa utiliza~ao permane em para
sempre uma parte do osmo vivo, a pessoa Suprema.
117:5.13 O que o proprio homem leva onsigo, omo posse da pessoalidade, s~ao as onsequên ias do
arater da experiên ia de haver usado os ir uitos da mente e do esprito do grande universo, durante
a sua as ens~ao ao Paraso. Quando o homem de ide, e quando ele onsuma essa de is~ao na a~ao, o
homem tem uma experiên ia, e os signi ados e os valores dessa experiên ia s~ao, para sempre, uma
parte do seu arater eterno, em todos os nveis, do nito ao nal. O arater osmi amente moral e
divinamente espiritual representa o mais importante das de is~oes pessoais, a umuladas pela riatura,
as quais foram iluminadas pela adora~ao sin era, glori adas pelo amor inteligente e onsumadas no
servio fraterno.
117:5.14 O Supremo em evolu~ao ira ompensar, nalmente, as riaturas nitas pela in apa idade
de elas n~ao haverem realizado sen~ao um ontato, e mais do que limitado, de experiên ia, om o
universo dos universos. As riaturas podem al anar o Pai no Paraso, mas as suas mentes evolu-
ionarias, sendo nitas, s~ao in apazes de ompreender realmente o Pai in nito e absoluto. Todavia,
posto que todas as experiên ias das riaturas registram-se no Supremo, e fazem parte do Supremo,
quando todas as riaturas atingirem o nvel nal da existên ia nita, e depois que o desenvolvimento
total do universo tornar possvel que al an em a Deus, o Supremo, omo uma presena fa tual da di-
vindade, ent~ao, inerentemente ao fato desse proprio ontato, o orre o ontato delas om a experiên ia
total. A nitude do tempo, em si mesma, ontem as sementes da eternidade; e e-nos ensinado que,
quando a plenitude da evolu~ao testemunhar a exaust~ao da apa idade para o res imento osmi o,

o nito total ira embar ar nas fases absonitas da arreira eterna, em bus a do Pai, omo Ultimo.
1255
117.6 A Bus a do Supremo
117:6.1 Nos bus amos o Supremo nos universos, mas nos n~ao o en ontramos. \Ele e o interior e o
exterior de todas as oisas e seres, esta-se movendo, e esta quieto. Irre onhe vel no seu misterio,
embora distante, ele tambem esta proximo." O Supremo Todo-Poderoso e \a forma daquilo que
ainda n~ao se formou, o arquetipo daquilo que ainda n~ao foi riado". O Supremo e o vosso lar no
universo e, quando o en ontrardes, sera omo retornar ao lar. Ele e o vosso pai experien ial e, na
propria experiên ia dos seres humanos, ele res eu na sua experiên ia de progenitor divino. Ele vos
onhe e porque e omo uma riatura, tanto quanto um riador.
117:6.2 Se desejais, verdadeiramente, en ontrar Deus, n~ao podeis deixar de ter nas vossas mentes
a ons iên ia do Supremo. Como Deus e o vosso Pai divino, tambem o Supremo e a vossa m~ae
divina, em quem sois nutridos durante as vossas vidas, omo riaturas do universo. \Qu~ao universal
e o Supremo - ele esta em todos os lados! As oisas sem limites da ria~ao dependem da presena
dele, para viver, e a nenhuma delas ele vai re usar-se."
117:6.3 O que Mi hael e para Nebadon, o Supremo e para o osmo nito; a sua deidade e o grande
anal pelo qual o amor do Pai ui exteriormente para toda a ria~ao, e ele e o grande anal atraves do
qual as riaturas nitas passam ao interior na bus a do seu Pai, que e amor. Mesmo os Ajustadores
do Pensamento rela ionam-se om ele; pela sua natureza original e divindade, eles s~ao omo o Pai,
mas, quando experimentam as transa~oes do tempo, nos universos do espao, eles tornam-se omo o
Supremo.
117:6.4 O ato da es olha da riatura de fazer a vontade do Criador e um valor osmi o e tem um
signi ado no universo, ao qual uma fora irrevelada, mas ubqua, de oordena~ao, reage imediata-
mente, provavelmente omo o fun ionamento da a~ao que sempre se amplia, do Ser Supremo.
117:6.5 A alma moron ial de um mortal em evolu~ao e realmente lha da a~ao do Ajustador
do Pai Universal, e e lha da rea~ao osmi a do Ser Supremo, a M~ae Universal. A in uên ia da
m~ae domina a pessoalidade humana durante toda a infân ia da alma, que res e, no universo lo al.
A in uên ia dos Pais-Deidade torna-se mais semelhante depois da fus~ao ao Ajustador e durante
a arreira no superuniverso, mas, quando as riaturas do tempo omeam a travessia do universo
entral da eternidade, a natureza do Pai torna-se res entemente manifesta, al anando o maximo
da sua manifesta~ao nita junto om o re onhe imento do Pai Universal e a admiss~ao no Corpo de
Finalidade.
117:6.6 Por meio da experiên ia de realiza~ao omo nalitor, e nessa experiên ia, as qualidades
experien iais maternas do eu as endente tornam-se tremendamente afetadas pelo ontato e pela
infus~ao na presena espiritual do Filho Eterno e na presena mental do Esprito In nito. Ent~ao,
em todos os domnios da atividade nalitora, no grande universo, a onte e um novo despertar do
poten ial materno latente do Supremo, uma nova realiza~ao de signi ados experien iais e uma nova
sntese de valores experien iais de toda a arreira de as ens~ao. Pare e que essa realiza~ao do eu
ontinuara nas arreiras dos nalitores do sexto estagio no universo, ate que a herana materna do
Supremo atinja a sin ronia nita om a herana Ajustadora do Pai. Esse perodo urioso, na fun~ao
do grande universo, representa a ontinua~ao da arreira adulta do mortal as endente perfe ionado.
117:6.7 Com o ompletar do sexto estagio da existên ia e om a entrada no setimo estagio, o nal,
de status espiritual, seguir-se-~ao provavelmente as idades avanadas na divindade: de experiên ia
enrique edora, sabedoria amadure ida e realiza~ao da divindade. Na natureza do nalitor, isso
provavelmente igualar-se-a a ompleta realiza~ao na luta mental pela auto-realiza~ao espiritual: o
ompletar da oordena~ao da natureza as endente do homem om a natureza divina do Ajustador,
dentro dos limites das possibilidades nitas. Esse magn o eu universal torna-se, assim, o lho
nalitor eterno do Pai do Paraso, bem omo o lho eterno do universo da M~ae Suprema, um eu
universal quali ado para representar a ambos, ao Pai e a M~ae dos universos e pessoalidades, em
qualquer atividade ou empreendimento pertinente a administra~ao nita das oisas e dos seres riados,
1256
em ria~ao ou em evolu~ao.
117:6.8 Todos os seres humanos que evoluram de almas s~ao, literalmente, lhos evolu ionarios
de Deus, o Pai, e de Deus, a M~ae, o Ser Supremo. Contudo, ate a epo a em que o homem mortal
torna-se ons iente, dentro da sua alma, da sua herana divina, essa erteza de parentes o om a
Deidade deve ser al anada pela fe. A experiên ia da vida humana e o asulo osmi o no qual a
dota~ao universal do Ser Supremo e a presena do Pai Universal no universo (nenhuma das quais,
nem presena, nem dota~ao, s~ao pessoalidades) est~ao fazendo evoluir a alma moron ial do tempo e
o arater humano-divino de nalitor de destino universal e servio eterno.
117:6.9 Muito frequentemente, os homens, esque em-se de que Deus e a maior experiên ia da
existên ia humana. Outras experiên ias s~ao limitadas na sua natureza e onteudo, mas a experiên ia
de Deus n~ao tem limites, a n~ao ser aqueles da apa idade de ompreens~ao da riatura, e essa ex-
periên ia, por si mesma, e ampliadora da apa idade. Quando os homens bus am a Deus, eles est~ao
bus ando tudo. Quando eles en ontram Deus, eles en ontram tudo. A bus a de Deus e o outorga-
mento irrestrito de amor, a ompanhado de des obertas surpreendentes de um amor novo e maior a
ser outorgado.
117:6.10 Todo amor verdadeiro vem de Deus; e o homem re ebe a afei~ao divina a medida que
ele proprio onfere esse amor aos seus semelhantes. O amor e dinâmi o. Nun a pode ser apturado;
e vivo, livre, emotivo e sempre em movimento. O homem nun a pode tomar o amor do Pai e
aprisiona-lo no fundo do seu ora~ao. O amor do Pai pode tornar-se real para o homem mortal,
apenas passando pela pessoalidade desse homem, enquanto ele, por sua vez, on ede esse amor aos
seus semelhantes. O grande ir uito do amor vem do Pai, por intermedio dos lhos, para os irm~aos
e, deles, para o Supremo. O amor do Pai surge, na pessoalidade mortal, por meio da ministra~ao do
Ajustador residente. E tal lho onhe edor de Deus revela esse amor aos seus irm~aos do universo, e
essa afei~ao fraterna e a essên ia do amor do Supremo.
117:6.11 N~ao e possvel aproximar-se do Supremo, a n~ao ser pela experiên ia; e, nas epo as atuais
da ria~ao, ha apenas três vias para a riatura hegar a Suprema ia:
117:6.12 1. Os idad~aos do Paraso des em da Ilha Eterna indo ate Havona, onde adquirem
a apa idade de ompreender a Suprema ia, por meio da observa~ao do diferen ial da realidade
Paraso-Havona e pela des oberta exploratoria das atividades multiplas das Pessoalidades Criadoras
Supremas, que v~ao desde os Espritos Mestres ate os Filhos Criadores.
117:6.13 2. Os as endentes do tempo e do espao, vindos dos universos evolu ionarios dos Criadores
Supremos, aproximam-se intimamente do Supremo, ao atravessarem Havona, omo uma preliminar
a apre ia~ao res ente da unidade da Trindade do Paraso.
117:6.14 3. Os nativos de Havona adquirem uma ompreens~ao do Supremo por intermedio de
ontatos om os peregrinos des endentes do Paraso e de ontatos om os peregrinos as endentes dos
sete superuniversos. Os nativos de Havona est~ao inerentemente em posi~ao de harmonizar os pontos
de vista, essen ialmente diferentes, dos idad~aos da Ilha Eterna om os dos idad~aos dos universos
evolu ionarios.
117:6.15 Para as riaturas evolu ionarias ha sete grandes modos de aproxima~ao do Pai Universal,
e ada uma dessas as ens~oes ao Paraso passa pela divindade de um dos Sete Espritos Mestres; e ada
uma dessas aproxima~oes e tornada possvel por uma amplia~ao da re eptividade experien ial, on-
sequên ia de a riatura haver servido no superuniverso que re ete a natureza daquele Esprito Mestre.
A soma total dessas sete experiên ias onstitui os limites atualmente onhe idos da ons iên ia da
riatura sobre a realidade e a fa tualidade de Deus, o Supremo.
117:6.16 N~ao s~ao apenas as proprias limita~oes do homem que o impedem de en ontrar o Deus
nito; e tambem o estado in ompleto do universo. E e o proprio estado in ompleto de todas as
riaturas - passadas, presentes e futuras - o que torna o Supremo ina essvel. Deus, o Pai, pode
ser en ontrado por qualquer indivduo que haja al anado o nvel divino de semelhana om Deus,
1257
mas Deus, o Supremo, nun a sera pessoalmente des oberto por uma riatura, antes daquele mo-
mento longnquo em que, por intermedio da realiza~ao universal da perfei~ao, todas as riaturas,
simultaneamente, ir~ao en ontra-lo.
117:6.17 Independentemente do fato de que vos n~ao podeis, nesta idade do universo, en ontrar
pessoalmente o Supremo, do modo omo podereis e ireis en ontrar Pai, Filho e Esprito, ontudo,
a as ens~ao, ate o Paraso, e a subsequente arreira no universo, gradualmente, ir~ao riar na vossa
ons iên ia o re onhe imento da presena no universo e da a~ao osmi a do Deus de toda a ex-
periên ia. Os frutos do esprito s~ao a essên ia do Supremo, do modo omo ele e realizavel na
117:6.18 O fato de o homem al anar, em algum momento, o Supremo, e onsequên ia da sua fus~ao
om o esprito da Deidade do Paraso. Com os urantianos, esse esprito e a presena Ajustadora do
Pai Universal; e, embora o Monitor Misterioso venha do Pai e seja omo o Pai, duvidamos que,
mesmo essa dadiva divina, possa realizar a tarefa impossvel de revelar a natureza do Deus in nito a
uma riatura nita. Suspeitamos que aquilo que os Ajustadores revelar~ao aos futuros nalitores do
setimo estagio seja a divindade e a natureza de Deus, o Supremo. E essa revela~ao sera, para uma
riatura nita, o que a revela~ao do In nito seria para um ser absoluto.
117:6.19 O Supremo n~ao e in nito, mas provavelmente ele abraa toda uma in nitude a qual uma
riatura nita jamais podera ompreender realmente. Compreender alem do Supremo e ser mais do
que nito!
117:6.20 Todas as ria~oes experien iais s~ao interdependentes, na sua realiza~ao do destino. Ape-
nas a realidade existen ial e auto ontida e auto-existente. Havona e os sete superuniversos ne essitam
uns dos outros, para realizar o maximo do al an e nito de realiza~ao; e, do mesmo modo, eles ser~ao,
em algum tempo, dependentes dos universos futuros do espao exterior para a trans endên ia do
nito.
117:6.21 Um as endente humano pode en ontrar o Pai; Deus e existen ial e, portanto, real, in-
dependentemente do status da experiên ia no universo total. Todavia, nem um uni o as endente
jamais en ontrara o Supremo, ate que todos os as endentes hajam en ontrado aquela maturidade
maxima, no universo, que os quali ara simultaneamente a parti ipar dessa des oberta.
117:6.22 O Pai n~ao tem preferên ias por pessoas; Ele trata a todos os Seus lhos as endentes omo
indivduos osmi os. O Supremo, do mesmo modo, n~ao tem preferên ia por pessoas; ele trata os seus
lhos experien iais omo um uni o todo osmi o.
117:6.23 O homem pode des obrir o Pai no seu ora~ao, mas ele tera de pro urar pelo Supremo
nos ora~oes de todos os outros homens; e, quando todas as riaturas revelarem perfeitamente o amor
do Supremo, ent~ao, ele transformar-se-a em uma realidade, no universo, para todas as riaturas. E
esse e apenas mais um modo de dizer que os universos ser~ao estabele idos em luz e vida.
117:6.24 O al anar da auto-realiza~ao perfe ionada da parte de todas as pessoalidades e mais a
realiza~ao do equilbrio perfeito, em todos os universos, e igual a realiza~ao do Supremo; e testemunha
a libera~ao de toda a realidade nita das limita~oes da existên ia in ompleta. Essa exaust~ao de todos
os poten iais nitos gera a realiza~ao ompleta do Supremo, e pode ser de nida, de um outro modo,
omo a fa tualiza~ao evolu ionaria ompleta do proprio Ser Supremo.
117:6.25 Os homens n~ao en ontram o Supremo subita e espeta ularmente, omo um terremoto
abre as fendas nas ro has, mas eles o en ontram lenta e pa ientemente, omo um rio mansamente
desbasta o solo por baixo.
117:6.26 Quando en ontrardes o Pai, en ontrareis a grande ausa da vossa as ens~ao espiritual
nos universos; quando en ontrardes o Supremo, vos ireis des obrir a grandeza do resultado da vossa
arreira de progresso ate o Paraso.
117:6.27 Contudo, nenhum mortal onhe edor de Deus pode, jamais, estar a sos na sua jornada
1258
pelo osmo, pois ele sabe que o Pai aminha a seu lado, em ada passo da estrada, enquanto o
aminho mesmo em que esta andando e a presena do Supremo.
117.7 O Futuro do Supremo

117:7.1 A realiza~ao ompleta de todos os poten iais nitos iguala-se ao ompletar da realiza~ao de
toda experiên ia evolu ionaria. Isso sugere a emergên ia nal do Supremo, omo uma deidade de pre-
sena todo-poderosa nos universos. A reditamos que o Supremo, nesse estagio do desenvolvimento,
sera t~ao distintamente pessoalizado quanto o e o Filho Eterno; sera t~ao on retamente detentor dos
poderes quanto o e a Ilha do Paraso; e t~ao ompletamente uni ado quanto o e o Agente Conjunto,
e tudo isso dentro das limita~oes das possibilidades nitas da Suprema ia, na ulmina~ao da idade
atual do universo.
117:7.2 Conquanto esse seja um on eito totalmente apropriado do futuro do Supremo, nos ha-
maramos a aten~ao para alguma quest~oes inerentes a esse on eito:
117:7.3 1. Os Supervisores Inquali aveis do Supremo di ilmente poderiam ser dei ados, em
qualquer estagio anterior a sua ompleta evolu~ao, e, ainda, esses mesmos supervisores, agora mesmo,
exer em, quali adamente, a soberania da suprema ia no que on erne aos universos estabele idos
em luz e vida.
117:7.4 2. O Supremo di ilmente poderia fun ionar na Ultimidade da Trindade, antes que hou-
vesse atingido a fa tualiza~ao ompleta de status no universo; e, ainda, a Ultimidade da Trindade e,
mesmo agora, uma realidade quali ada, e vos fostes informados sobre a existên ia dos Vi e-Regentes

Quali ados do Ultimo.
117:7.5 3. O Supremo n~ao e ompletamente real para as riaturas do universo, mas ha mui-
tas raz~oes para deduzir que seja bastante real para a Deidade Setupla, estendendo-se desde o Pai
Universal no Paraso aos Filhos Criadores e Espritos Criativos dos universos lo ais.
117:7.6 Pode ser que, nos limites superiores do nito, onde o tempo se une ao tempo trans endido,
haja alguma espe ie de obs uridade e mistura de sequên ia. Pode ser que o Supremo seja apaz de
prever a sua presena no universo, nesses nveis supratemporais e que, ent~ao, em um grau limitado,
ante ipe a evolu~ao futura, re etindo essa previs~ao futura de volta aos nveis riados, omo Imanên ia
do In ompleto Projetado. Esses fenômenos podem ser observados onde quer que o nito faa ontato
om o supra nito, tal omo as experiên ias dos seres humanos resididos pelos Ajustadores do Pen-
samento podem ser verdadeiras predi~oes das futuras realiza~oes do homem no universo, em toda a
eternidade.
117:7.7 Quando os as endentes mortais s~ao admitidos no orpo de nalidade do Paraso, eles fazem
um juramento a Trindade do Paraso e, fazendo esse juramento de delidade, est~ao prometendo
delidade eterna a Deus, o Supremo, que e a Trindade tal omo e ompreendida por todas as
pessoalidades das riaturas nitas. Subsequentemente, na medida em que as ompanhias de nalitores
fun ionarem pelos universos em evolu~ao, elas apenas prestar~ao obediên ia aos mandados om origem
no Paraso, ate os tempos memoraveis do estabele imento dos universos lo ais em luz e vida. A
medida que as novas organiza~oes governamentais dessas ria~oes perfe ionadas ome em a re etir
a soberania emergente do Supremo, observamos que as remotas ompanhias de nalitores ent~ao
re onhe em a autoridade jurdi a desses novos governos. Pare e que Deus, o Supremo, esta evoluindo
omo o uni ador do Corpo evolu ionario da Finalidade, mas e altamente provavel que o destino
eterno desses sete orpos seja dirigido pelo Supremo, omo membro da Trindade Ultima.
117:7.8 O Ser Supremo ontem três possibilidades supra nitas de manifesta~ao no universo:
117:7.9 1. A olabora~ao absonita na primeira Trindade experien ial.
1259
117:7.10 2. A rela~ao o-absoluta na segunda Trindade experien ial.
117:7.11 3. A parti ipa~ao o-in nita na Trindade das Trindades; mas n~ao estamos de posse de
nenhuma on ep~ao satisfatoria sobre o que isso realmente signi a.
117:7.12 Essa e uma das hipoteses geralmente a eitas sobre o futuro do Supremo, mas ha tambem
muitas onje turas a respeito das suas rela~oes om o atual grande universo, depois que ele haja
al anado o status de luz e vida.
117:7.13 A meta atual dos superuniversos, tais omo eles s~ao e dentro dos seus poten iais, e
tornarem-se perfeitos, omo Havona o e. Essa perfei~ao on erne a realiza~oes fsi as e espirituais,
atingindo, mesmo, o desenvolvimento na administra~ao, governo e fraternidade. A redita-se que, em
idades que vir~ao, as possibilidades de desarmonia, desajustamento e desadapta~ao nalmente a abem
nos superuniversos. Os ir uitos de energia estar~ao em perfeito equilbrio e ser~ao ompletamente
submissos a mente, enquanto o esprito, em presena da pessoalidade, tera al anado o domnio da
mente.
117:7.14 Conje tura-se que, nessa epo a ainda muito distante, a pessoa espiritual do Supremo e
o poder adquirido pelo Todo-Poderoso haver~ao al anado um desenvolvimento oordenado e que,
ambos, uni ados na e pela Mente Suprema, fa tualizar-se-~ao omo o Ser Supremo, de fa tualidade
ompleta nos universos - uma fa tualidade que sera observavel por todas as inteligên ias riadas,
mere era rea~oes de todas as energias riadas, sera oordenada a todas as entidades espirituais e que
sera experimentada por todas as pessoalidades do universo.
117:7.15 Esse on eito impli a a soberania efetiva do Supremo no grande universo. E bastante
provavel que os atuais administradores da Trindade ontinuem sendo seus vi e-regentes, mas a redi-
tamos que as demar a~oes atuais entre os sete superuniversos tendam a desapare er gradualmente,
e que todo o grande universo fun ione omo um todo perfe ionado.
117:7.16 E possvel que o Supremo possa ent~ao estar residindo pessoalmente em Uversa, a sede-
entral de Orvônton, de onde ele ira dirigir a administra~ao das ria~oes do tempo, mas isso na
realidade e apenas uma onje tura. Certamente, ontudo, a pessoalidade do Ser Supremo sera
de nitivamente ontatavel em alguma lo alidade espe a, embora a ubiquidade da presena da sua
Deidade ontinue provavelmente a permear o universo dos universos. Nessa idade, n~ao sabemos qual
podera ser a rela~ao dos idad~aos do superuniverso om o Supremo; mas pode ser algo omo a rela~ao
atual entre os nativos de Havona e a Trindade do Paraso.
117:7.17 O grande universo perfe ionado das epo as futuras sera imensamente diferente do que
e no presente. As aventuras emo ionantes da organiza~ao das galaxias do tempo, tudo estara no
passado: a implanta~ao da vida nos mundos in ertos do tempo, o nas imento da harmonia a partir do
aos, a beleza nas endo dos poten iais, a verdade brotando dos signi ados e, a bondade, dos valores.
Os universos do tempo haver~ao realizado o destino nito de um modo pleno e total! E talvez haja um
repouso durante um intervalo, um des anso da luta de toda uma idade, pela perfei~ao evolu ionaria.
Mas n~ao por muito tempo! Certa, segura e inexoravelmente, o enigma da Deidade emergente de Deus,

o Ultimo, desa ara os idad~aos perfe ionados dos universos estabele idos, exatamente omo os seus
antepassados de luta evolu ionaria, erta vez, foram desa ados pela bus a de Deus, o Supremo.
A ortina do destino osmi o abrir-se-a para revelar a grandeza trans endente da bus a absonita
fas inante de al anar o Pai Universal naqueles nveis novos e mais elevados, revelados na ultimidade
da experiên ia da riatura.
117:7.18 [Promovido por um Mensageiro Poderoso permane endo temporariamente em Urantia.℄
1260
Captulo 118

O Supremo e o Ultimo - o Tempo e o
Espao
118:0.1 A RESPEITO das varias naturezas da Deidade, pode ser dito que:
118:0.2 1. O Pai e o eu auto-existente em si.
118:0.3 2. O Filho e o eu oexistente.
118:0.4 3. O Esprito e o eu existente- onjuntamente.
118:0.5 4. O Supremo e o eu evolu ionario-experien ial.
118:0.6 5. O Setuplo e a divindade autodistributiva.

118:0.7 6. O Ultimo e o eu trans endental-experien ial.
118:0.8 7. O Absoluto e o eu existen ial-experien ial.
118:0.9 Do mesmo modo que Deus, o Setuplo, e indispensavel a realiza~ao evolu ionaria do Su-

premo, o Supremo tambem e indispensavel a emergên ia nal do Ultimo. E a presena dual do

Supremo e do Ultimo onstitui a asso ia~ao basi a da Deidade subabsoluta e derivada, pois eles
s~ao interdependentemente omplementares na realiza~ao do destino. Juntos, eles onstituem a ponte
experien ial que liga os omeos e as realiza~oes ompletas de todo o res imento riativo no universo-
mestre.
118:0.10 O res imento riativo e interminavel e, sendo sempre satisfatorio, sem m em extens~ao, e
sempre pontuado pelos momentos de satisfa~ao da pessoalidade, e o al anar das metas transitorias,
que t~ao efetivamente serve de preludio, na mobiliza~ao para as novas aventuras de res imento
osmi o: a explora~ao do universo e a realiza~ao do al anar da Deidade.
118:0.11 Ainda que o domnio da matemati a esteja tolhido por limita~oes qualitativas, ele pro-
por iona a mente nita uma base on eitual para a ontempla~ao da in nitude. N~ao ha limita~ao
quantitativa para os numeros, mesmo na ompreens~ao da mente nita. N~ao importa qu~ao grande
seja o numero on ebido, podeis visualizar sempre uma unidade a mais sendo adi ionada a ele. E
tambem, podeis ompreender que ele esta aquem da in nitude, pois, n~ao importando quantas vezes
repetis esta adi~ao ao numero, ainda lhe podera sempre ser adi ionada mais uma unidade.
118:0.12 Ao mesmo tempo, a serie in nita pode ser totalizada a qualquer dado ponto, e esse total
(um subtotal, mais propriamente) propor iona a plenitude da doura do al anar da meta a uma
erta pessoa, em um determinado tempo e status. Contudo, mais edo ou mais tarde, essa mesma
pessoa omea a ter fome e a ansiar por novas e maiores metas, e tais aventuras de res imento
estar~ao renovando-se, para sempre, na plenitude do tempo e nos i los da eternidade.
118:0.13 Cada idade su essiva do universo e a ante âmara da proxima era de res imento osmi o, e
1261
ada epo a do universo propor iona um destino imediato para todos os estagios pre edentes. Havona,
em si e por si propria, e uma ria~ao perfeita, mas de perfei~ao limitada; a perfei~ao de Havona,
expandindo-se ate os superuniversos evolu ionarios, en ontra, n~ao apenas um destino osmi o, mas
tambem a libera~ao das limita~oes da existên ia pre-evolu ionaria.
118.1 Tempo e Eternidade

util para a orienta~ao osmi a do homem al anar toda a ompreens~ao possvel da rela~ao
118:1.1 E
da Deidade om o osmos. Embora a Deidade absoluta seja eterna por natureza, os Deuses est~ao re-
la ionados ao tempo omo uma experiên ia na eternidade. Nos universos evolu ionarios, a eternidade
e a perpetuidade temporal - o agora perdurando para sempre.
118:1.2 A pessoalidade da riatura mortal pode-se eternizar por auto-identi a~ao om o esprito
residente, por intermedio da te ni a de es olher umprir o desejo do Pai. Tal onsagra~ao da vontade
equivale a ompreens~ao da realidade-eternidade de proposito. Isso quer dizer que o proposito da
riatura tornou-se xo em rela~ao a su ess~ao de momentos; ou, olo ado de outro modo, que a
su ess~ao dos momentos n~ao testemunhara nenhuma altera~ao no proposito da riatura. Um milh~ao ou
um bilh~ao de momentos n~ao far~ao diferena. Os numeros essaram de ter um signi ado rela ionado
ao proposito da riatura. Assim, a es olha da riatura, somada a es olha de Deus, torna-se um fato
nas realidades eternas da uni~ao perpetua do esprito de Deus e da natureza do homem, no servio
perene dos lhos de Deus e do seu Pai do Paraso.
118:1.3 Ha uma rela~ao direta entre a maturidade e a ons iên ia da unidade de tempo, para
qualquer intele to. A unidade de tempo pode ser um dia, um ano, ou um perodo mais longo;
ontudo, inevitavelmente, e o riterio pelo qual o eu ons iente avalia as ir unstân ias da vida, e
pelo qual o intele to, que esta on ebendo, mede e avalia os fatos da existên ia temporal.
118:1.4 A experiên ia, a sabedoria e o julgamento s~ao on omitantes, na dura~ao da unidade
de tempo na experiên ia mortal. Quando a mente humana re onhe e o passado e a ele remonta,
esta avaliando a experiên ia passada, om o proposito de fazer om que ela se ligue a uma situa~ao
presente. Na medida em que a mente tenta al anar o futuro, ela esta tentando avaliar a signi a~ao
futura da a~ao possvel. E re onhe endo, assim, tanto a experiên ia quanto a sabedoria, a vontade
humana exer ita a de is~ao-julgamento no presente, e o plano de a~ao, que desse modo nas e do
passado e do futuro, passa a ser existente.
118:1.5 Com a maturidade do eu em desenvolvimento, o passado e o futuro s~ao trazidos ao mesmo
tempo para iluminar o signi ado verdadeiro do presente. Quando amadure e, o eu bus a e al ana
a experiên ia mais e mais a fundo no passado, enquanto a previs~ao da sua sabedoria bus a penetrar
sempre mais profundamente o futuro des onhe ido. E, na medida que o eu, que esta on ebendo,
estende esse al an e mais a fundo, tanto ao passado quando ao futuro, assim tambem o julgamento
torna-se menos dependente do presente momentâneo. Desse modo, a a~ao-de is~ao omea a es apar
dos liames do presente que se move, enquanto omea a tomar os aspe tos da signi a~ao passado-
futura.
118:1.6 A pa iên ia e exer ida pelos mortais ujas unidades de tempo s~ao urtas; a maturidade
verdadeira trans ende a pa iên ia, om uma tolerân ia nas ida da ompreens~ao real.
118:1.7 Tornar-se maduro e viver mais intensamente no presente, es apando, ao mesmo tempo,
das limita~oes do presente. Os planos da maturidade, fundados na experiên ia passada, est~ao vindo
a ser no presente, de um modo tal que engrande e os valores do futuro.
118:1.8 A unidade de tempo da imaturidade on entra o valor-signi ado no momento presente, de
um modo tal que separa o presente da sua verdadeira rela~ao om o n~ao-presente - o passado-futuro.
A unidade de tempo da maturidade e propor ionada de modo a revelar a rela~ao oordenada entre
1262
passado, presente e futuro, que o eu omea a dis ernir, no todo dos a onte imentos, pois omea a
ver a paisagem do tempo da perspe tiva panorâmi a de horizontes ampli ados, omeando, talvez,
a suspeitar de um n~ao- omeo, de um ontnuo eterno sem m, ujos fragmentos s~ao hamados de
tempo.
118:1.9 Nos nveis do in nito e do absoluto, o momento presente ontem tudo do passado, bem
omo do futuro. EU SOU signi a tambem EU FUI e EU SEREI. E isso representa o nosso melhor
on eito de eternidade e do eterno.
118:1.10 No nvel absoluto e eterno, a realidade poten ial e t~ao signi ativa quanto a realidade
fa tual. Apenas no nvel nito, e para as riaturas presas ao tempo, pare e haver uma diferena
t~ao grande. Para Deus, omo absoluto, um mortal as endente que tomou a de is~ao eterna e ja
um nalitor do Paraso. Todavia, o Pai Universal, por intermedio do Ajustador do Pensamento
residente, n~ao e limitado assim em ons iên ia, podendo tambem onhe er e parti ipar de toda luta
temporal om os problemas da as ens~ao da riatura, desde os nveis animais de existên ia aos nveis
de semelhana om Deus.
118.2 Onipresena e Ubiquidade

pre iso n~ao onfundir a ubiquidade da Deidade om a ultimidade da onipresena divina. E
118:2.1 E

um ato volitivo do Pai Universal que o Supremo, o Ultimo e o Absoluto devam ompensar, oordenar
e uni ar a ubiquidade Dele no espao-tempo e a Sua onipresena trans endida tempo-espa ialmente
om a Sua presena absoluta e universal fora do tempo e do espao. E devereis lembrar-vos de que,
se bem que a ubiquidade da Deidade possa t~ao frequentemente ser asso iada ao espao, ela n~ao e
ne essariamente ondi ionada pelo tempo.
118:2.2 Como as endentes mortais e moron iais, vos dis ernis a Deus, progressivamente, por in-
termedio da ministra~ao de Deus, o Setuplo. Por intermedio de Havona, des obris Deus, o Supremo.
No Paraso, vos O en ontrais omo uma pessoa e, ent~ao, omo nalitores, ireis em breve intentar

onhe ê-Lo omo o Ultimo. Enquanto nalitores, poderia pare er n~ao existir sen~ao um urso a ser

seguido, apos haverdes al anado o Ultimo, e esse seria omear a bus a do Absoluto. Nenhum na-
litor sera perturbado por in ertezas quanto a al anar a Deidade Absoluta, pois, ao m das as ens~oes
suprema e ultima, ele ja tera en ontrado Deus, o Pai. Os nalitores, sem duvida, ir~ao a reditar que,
ainda que tenham êxito em en ontrar Deus, o Absoluto, eles estariam apenas des obrindo o mesmo
Deus, o Pai do Paraso, manifestando a Si proprio em nveis mais proximos do in nito e do universal.
Sem duvida que o al anar a Deus, no absoluto, seria revelar o An estral Primordial dos universos,
bem omo o Pai Final das pessoalidades.
118:2.3 Deus, o Supremo, pode n~ao ser uma demonstra~ao da onipresena tempo-espa ial da
Deidade, mas e literalmente uma manifesta~ao da ubiquidade divina. Entre a presena espiritual do
Criador e as manifesta~oes materiais da ria~ao, existe um vasto domnio do estar-sendo ubquo - o
surgimento da Deidade evolu ionaria no universo.
118:2.4 Se, em algum tempo, Deus, o Supremo assumir o ontrole direto dos universos do tempo e
do espao, estamos on antes de que a administra~ao dessa Deidade fun ionara sob o super ontrole

do Ultimo.
Nesse aso, Deus, o Ultimo, omearia a se tornar manifesto para os universos do tempo,
e omo o Todo-Poderoso trans endental (o Onipotente), exer endo o super ontrole do supratempo e
do espao trans endido, no que on erne as fun~oes administrativas do Supremo Todo-Poderoso.
118:2.5 A mente mortal pode perguntar, omo nos proprios o fazemos: se a evolu~ao de Deus,
o Supremo, ate a autoridade administrativa no grande universo e a ompanhada de manifesta~oes

ampliadas de Deus, o Ultimo,
ent~ao, uma emergên ia orrespondente de Deus, o Ultimo, nos universos
postulados do espao exterior, sera a ompanhada de revela~oes, similares e realadas, de Deus, o
1263
Absoluto? No entanto, n~ao o sabemos realmente.
118.3 As Relao~es de Tempo e Espao

118:3.1 Apenas pela ubiquidade pode a Deidade uni ar as manifesta~oes no tempo-espao para a
on ep~ao nita, pois o tempo e uma su ess~ao de instantes, enquanto o espao e um sistema de
pontos interligados. A nal, per ebeis o tempo por meio da analise, e o espao, por meio da sntese.
Coordenais e asso iais essas duas on ep~oes dessemelhantes, por meio do dis ernimento integrador
interno da pessoalidade. Em todo o mundo animal, apenas o homem possui essa per eptibilidade
tempo-espa ial. Para um animal, o movimento tem um signi ado, mas o movimento adquire valor
apenas para uma riatura om status de pessoalidade.
118:3.2 As oisas s~ao ondi ionadas pelo tempo, mas a verdade esta fora do tempo. Quanto mais
verdade vos onhe eis, mais verdade sois e, assim, tanto mais podereis entender do passado e mais
ompreendereis do futuro.
118:3.3 A verdade e inabalavel - e isenta, para sempre, de todas as vi issitudes transitorias, se bem
que nun a sendo morta, nem formal, sempre e vibrante e adaptavel - e radiantemente viva. Quando,
porem, a verdade se torna ligada a fatos, ent~ao, tanto o tempo quanto o espao ondi ionam seus
signi ados e orrela ionam seus valores. Tais realidades da verdade, asadas aos fatos, transformam-
se em on eitos e, desse modo, am relegadas ao domnio das realidades osmi as relativas.
118:3.4 A liga~ao da verdade absoluta e eterna do Criador om a experiên ia fa tual da riatura
nita e temporal forma um novo valor emergente do Supremo. O on eito do Supremo e essen ial a
oordena~ao do supramundo divino, e imutavel, om o inframundo, nito e sempre-mutante.
118:3.5 Entre todas as oisas n~ao absolutas, o espao e que hega mais proximo de ser absoluto.
O espao e absolutamente ultimo, aparentemente. A di uldade real que temos de entender o espao
no nvel material deve-se ao fato de que, enquanto os orpos materiais existem no espao, o espao
tambem existe nesses mesmos orpos materiais. E, se bem que haja muita oisa do espao que e
absoluta, isso n~ao signi a que o espao seja absoluto.
118:3.6 Pode ser de ajuda, para o entendimento das rela~oes no espao, se vos onje turasseis que,
falando relativamente, o espao e, a nal, uma propriedade de todos os orpos materiais. E, pois,
quando um orpo se move pelo espao, ele tambem leva todas as suas propriedades om ele, ate
mesmo o espao que esta no orpo e que e desse orpo que se move.
118:3.7 Todos os modelos de realidade o upam espao nos nveis materiais, mas os modelos es-
pirituais apenas existem em rela~ao ao espao; eles n~ao o upam espao nem deslo am espao, nem
o ontêm. Para nos, porem, o enigma- have do espao perten e ao modelo de uma ideia. Quando
entramos no domnio da mente, en ontramos muitas quest~oes embaraosas. O modelo de uma ideia
- a sua realidade - o upa espao? Realmente n~ao sabemos, embora estejamos ertos de que o modelo
de uma ideia n~ao ontem espao. No entanto, di ilmente seria seguro postular que o imaterial seja
sempre n~ao espa ial.
118.4 Causa~ao Primaria e Se undaria

118:4.1 Muitas das di uldades teologi as e dos dilemas metafsi os do homem mortal s~ao devidos
ao fato de o homem n~ao situar bem a pessoalidade da Deidade, bem omo ao fato onsequente de
que ele onsigne atributos in nitos e absolutos a Divindade subordinada e a Deidade evolu ionaria.
N~ao deveis esque er-vos de que, onquanto exista, de fato, uma verdadeira Primeira Causa, existe,
tambem, uma hoste de ausas oordenadas e subordinadas, essas ultimas sendo, ambas, ausas
1264
asso iadas e se undarias.
118:4.2 A distin~ao vital entre as primeiras ausas e as segundas ausas e que as primeiras ausas
geram efeitos originais que s~ao livres da herana de qualquer fator derivado de qualquer ausa~ao
ante edente. As ausas se undarias produzem efeitos que, invariavelmente, demonstram herana de
outra ausa~ao pre edente.
118:4.3 Os poten iais puramente estati os inerentes ao Absoluto Inquali avel reagem as ausa~oes
do Absoluto da Deidade produzidas pelas a~oes da Trindade do Paraso. Em presena do Abso-
luto Universal, esses poten iais estati os, impregnados de ausa~oes, in ontinenti tornam-se ativos e
sensveis a in uên ia de ertas agên ias trans endentais, ujas a~oes resultam na transmuta~ao des-
ses poten iais ativados para o status de verdadeiras possibilidades de desenvolvimento no universo,
de apa idades fa tuais de res imento. E om esses poten iais amadure idos que os riadores e
ontroladores do grande universo geram a representa~ao do drama sem m da evolu~ao osmi a.
118:4.4 A ausa~ao, independentemente das existen ialidades, e trpli e na sua onstitui~ao basi a.
Do modo omo opera nesta idade do universo, e no que on erne ao nvel nito dos sete superuni-
versos, ela pode ser on ebida do seguinte modo:
118:4.5 1. A ativa~ao dos poten iais estati os. O estabele imento do destino, no Absoluto Univer-
sal, por meio das a~oes do Absoluto da Deidade, operando no Absoluto Inquali avel e sobre este, e
em onsequên ia dos mandados voli ionais da Trindade do Paraso.
118:4.6 2. A fa tualiza~ao das apa idades do universo. Isso envolve a transforma~ao dos po-
ten iais indiferen iados em planos separados e de nidos. Este e o ato da Ultimidade da Deidade e
das multiplas agên ias do nvel trans endental. Tais atos en ontram-se em perfeita ante ipa~ao das
ne essidades futuras de todo o universo-mestre. E em liga~ao om a separa~ao dos poten iais que
os Arquitetos do Universo-Mestre existem, omo verdadeiras orpori a~oes do on eito da Deidade
dos universos. Os planos deles pare em ser limitados espa ialmente, em ultima analise, em extens~ao,
pelo on eito de periferia do universo-mestre, mas, enquanto planos, eles n~ao s~ao ondi ionados pelo
tempo ou pelo espao de qualquer outro modo.
118:4.7 3. A ria~ao e a evolu~ao dos fa tuais do universo. E om um osmo impregnado pela
presena da Ultimidade da Deidade, produtora de apa idades, que os Criadores Supremos operam
para efetuar as transmuta~oes, no tempo, dos poten iais amadure idos, em fa tuais experien iais.
Dentro do universo-mestre, toda a fa tualiza~ao da realidade poten ial e limitada pela apa idade
ultima para desenvolvimento e e ondi ionada tempo-espa ialmente nos estagios nais de emergên ia.
Os Filhos Criadores que saem do Paraso s~ao, na realidade, riadores transformadores, no sentido
osmi o. Isso, porem, de nenhuma maneira invalida o on eito humano deles omo riadores; do
ponto de vista nito, ertamente, eles podem riar e, de fato, riam.
118.5 Onipotên ia e Compossibilidade

118:5.1 A onipotên ia da Deidade n~ao impli a o poder de fazer o n~ao-fa tvel. Dentro da moldura do
tempo-espa ial, e do ponto de referên ia intele tual da ompreens~ao mortal, mesmo o Deus in nito
n~ao pode riar r ulos quadrados nem produzir um mal que seja inerentemente bom. Deus n~ao
pode fazer oisas que n~ao sejam divinas. Tal ontradi~ao, em termos loso os, seria o equivalente
da nega~ao da entidade e impli a que nada seja assim riado. Um trao da pessoalidade n~ao pode,
ao mesmo tempo, ser Divino e n~ao divino. A ompossibilidade e inata ao poder divino. E tudo isso
deriva do fato de que a onipotên ia n~ao apenas ria as oisas om uma natureza, mas que tambem
da origem a natureza de todas as oisas e seres.
118:5.2 No omeo, o Pai tudo faz, mas, a medida que o panorama da eternidade se desdobra, em
resposta a vontade dos mandados do In nito, torna-se ada vez mais aparente que as riaturas, mesmo
1265
os homens, devam tornar-se o-part ipes junto om Deus na realiza~ao da nalidade do destino. E
isso e verdadeiro ate mesmo na vida na arne; quando o homem e Deus entram em o-parti ipa~ao,
nenhuma limita~ao pode ser olo ada diante das possibilidades futuras dessa onsor ia~ao. Quando
ompreende que o Pai Universal e o seu par eiro na progress~ao eterna, quando se funde om a
presena do Pai que nele reside, o homem tera, em esprito, quebrado as algemas do tempo e ja
havera entrado na progress~ao da eternidade, na bus a do Pai Universal.
118:5.3 A ons iên ia mortal parte do fato para o signi ado, e, ent~ao, para o valor. A ons iên ia
do Criador parte do valor-em-pensamento, por intermedio do signi ado-da-palavra, indo ao fato-
da-a~ao. Deus deve sempre atuar no sentido de romper a paralisia da unidade inquali avel inerente
a in nitude existen ial. A Deidade deve sempre prover o modelo de universo, de pessoalidades
perfeitas, de verdade original, de beleza e bondade, na dire~ao das quais ha o empenho de todas
as ria~oes da subdeidade. Deus deve sempre primeiro en ontrar o homem, para que, mais tarde, o
homem possa en ontrar Deus. Sempre deve haver um Pai Universal, antes que possa haver a lia~ao
universal e a onsequente irmandade universal.
118.6 Onipotên ia e Oni ên ia

118:6.1 Deus e verdadeiramente onipotente, mas n~ao e oni ente - Ele n~ao faz pessoalmente tudo o
que deve ser feito. A onipotên ia abrange o poten ial de poder do Todo-Poderoso Supremo e do Ser
Supremo, mas os atos voli ionais de Deus, o Supremo, n~ao s~ao feitos pessoais de Deus, o In nito.
118:6.2 Advogar a oni ên ia da Deidade primordial seria desautorizar quase um milh~ao de Filhos
Criadores do Paraso, para n~ao men ionar as hostes inumeraveis de varias outras ordens de assistentes
que on orrem om a sua olabora~ao riativa. N~ao ha sen~ao uma Causa n~ao- ausada em todo o
universo. Todas as outras ausas s~ao derivadas desta, que e a Primeira Grande Fonte e Centro. E
nada, nessa loso a, ausa nenhuma violên ia ao livre-arbtrio das mirades de lhos da Deidade
espalhados por um vasto universo.
118:6.3 Dentro de uma moldura lo al, a voli~ao pare e fun ionar omo uma ausa n~ao- ausada,
mas ela demonstra, infalivelmente, fatores de herana que estabele em uma rela~ao om a uni a, a
absoluta e original Primeira das Causas.
118:6.4 Toda voli~ao e relativa. No sentido em que se originou, apenas o Pai-EU SOU possui
a nalidade da voli~ao; no sentido absoluto, apenas o Pai, o Filho e o Esprito demonstram ter
as prerrogativas da voli~ao in ondi ionada pelo tempo e ilimitada no espao. O homem mortal e
dotado de livre-arbtrio, de poder de es olha e, embora essa es olha n~ao seja absoluta, ontudo, ela
e relativamente nal, no nvel nito e no que on erne ao destino da pessoalidade que es olhe.
118:6.5 A voli~ao, em qualquer nvel que n~ao seja o absoluto, en ontra as limita~oes onstitutivas
de toda pessoalidade que exer e o poder da es olha. O homem n~ao pode es olher alem do âmbito
daquilo que e es olhvel. Ele n~ao pode, por exemplo, es olher ser outra oisa a n~ao ser um ser humano,
ex etuando-se o fato que ele pode tornar-se mais do que um homem; ele pode es olher embar ar na
viagem da as ens~ao no universo, mas isso se da porque a es olha humana e a vontade divina s~ao
oin identes nesse ponto. E se aquilo que um lho deseja e da vontade do Pai, ent~ao ertamente
a onte era.
118:6.6 Na vida mortal, os aminhos para diferentes ondutas est~ao ontinuamente abrindo-se e
fe hando-se e, na epo a em que a es olha e possvel, a pessoalidade humana esta onstantemente
de idindo entre as muitas linhas de a~ao. A voli~ao temporal esta ligada ao tempo e deve aguardar
o passar do tempo para ter a oportunidade de express~ao. Na voli~ao espiritual, ja se omea a
experimentar a libera~ao das amarras do tempo, havendo realizado uma es apada par ial da sequên ia
do tempo; e isso a onte e porque a voli~ao espiritual esta se auto-identi ando om a vontade de
1266
Deus.
118:6.7 A voli~ao, o ato da es olha, deve fun ionar dentro da moldura do universo, que e tornada
fa tual, em resposta a uma es olha anterior e superior. Todo o al an e da vontade humana esta
estritamente limitado ao nito, ex eto por um parti ular: quando o homem es olhe en ontrar Deus
e ser omo ele, tal es olha e supra nita; apenas a eternidade pode revelar se essa es olha e tambem
supra-absonita.
118:6.8 Re onhe er a onipotên ia da Deidade e desfrutar da segurana na vossa experiên ia de
idadania osmi a, e possuir a erteza da segurana na longa jornada ao Paraso. A eitar, porem, a
fala ia da oni ên ia seria abraar o erro olossal que e o pantesmo.
118.7 A Onis iên ia e a Predestina~ao

118:7.1 No grande universo, a fun~ao da vontade do Criador e a vontade da riatura exer em-se
segundo os limites e de a ordo om as possibilidades estabele idas pelos Arquitetos Mestres. O
preestabele imento desses limites maximos, ontudo, n~ao reduz em nada a soberania da vontade
da riatura dentro dessas fronteiras. Nem o pre- onhe imento ultimo - um onsentimento pleno
de toda a es olha nita - onstitui um anulamento da voli~ao nita. Um ser humano maduro e
previdente poderia ser apaz de prever apuradamente a de is~ao de alguns olegas mais jovens, mas
esse onhe imento previo n~ao diminui em nada a liberdade e a autenti idade da de is~ao em si. Os
Deuses limitaram sabiamente o ampo de a~ao da vontade imatura; no entanto ela ontinua sendo
vontade, apesar disso, dentro desses limites de nidos.
118:7.2 Mesmo a orrela~ao suprema de toda es olha do passado, do presente e do futuro n~ao
invalida a autenti idade dessas es olhas. Antes indi a uma tendên ia preordenada do osmo e su-
gere um pre- onhe imento daqueles seres volitivos que podem, ou n~ao, es olher tornarem-se partes
ontribuidoras da atualiza~ao experien ial de toda a realidade.
118:7.3 O erro na es olha nita esta ligado e limitado ao tempo. Pode existir apenas no tempo e
dentro da presena evolutiva do Ser Supremo. Essa es olha errônea e possvel no tempo e (alem de
indi ar que o Supremo e in ompleto) indi a uma erta amplitude de es olha que deve ser dada as
riaturas imaturas, de modo que elas possam desfrutar da progress~ao no universo efetuando ontatos
om a realidade segundo a sua livre es olha.
118:7.4 O pe ado no espao ondi ionado-ao-tempo da provas laras da liberdade temporal - e ate
mesmo da li ena - da vontade nita. O pe ado retrata a imaturidade onfundida pela liberdade
da vontade relativamente soberana da pessoalidade deixando, ao mesmo tempo, de per eber as
obriga~oes supremas e os deveres da idadania osmi a.
118:7.5 A iniquidade, nos domnios nitos, revela a realidade transitoria de toda individualidade
n~ao identi ada om Deus. Apenas quando uma riatura torna-se identi ada om Deus, e que ela
torna-se verdadeiramente real nos universos. A pessoalidade nita n~ao se auto riou; entretanto, na
arena da es olha, no super universo, ela determina o proprio destino.
118:7.6 O outorgamento da vida torna os sistemas de energia material apazes de autoperpetua~ao,
autopropaga~ao e auto-adapta~ao. O outorgamento da pessoalidade onfere aos organismos vivos
outras prerrogativas de autodetermina~ao, auto-avalia~ao e auto-identi a~ao om um esprito da
Deidade om o qual se podem fusionar.
118:7.7 As oisas vivas subpessoais apresentam a indi a~ao de uma energia-materia ativadora
da mente, primeiro nos ontroladores fsi os, e, em seguida, nos espritos ajudantes da mente. O
dom da pessoalidade vem do Pai e onfere prerrogativas uni as de es olha ao sistema vivo. Se,
porem, a pessoalidade tem a prerrogativa de exer er uma es olha volitiva de identi a~ao om a
realidade, e se essa for uma es olha verdadeira e livre, ent~ao essa pessoalidade em evolu~ao deve
1267
possuir tambem a possibilidade da es olha de se autodesorientar, autofragmentar e autodestruir. A
possibilidade da autodestrui~ao osmi a n~ao pode ser evitada se a pessoalidade em evolu~ao tem de
ser verdadeiramente livre, no exer io da vontade nita.
por isso que a segurana aumenta quando se reduzem os limites da es olha da pessoali-
118:7.8 E
dade nos nveis mais baixos de existên ia. A es olha torna-se mais liberada a medida que se as ende
nos universos; e nalmente, a es olha aproxima-se da liberdade divina, quando a pessoalidade as-
endente al ana a divindade de status, a suprema ia na onsagra~ao aos propositos do universo,
o al an e ompleto da vis~ao osmi a e a nalidade de identi a~ao da riatura om a vontade e o
aminho de Deus.
118.8 Controle e Supra ontrole

118:8.1 Nas ria~oes do tempo e do espao, o livre-arbtrio e resguardado om restri~oes e limita~oes.
A evolu~ao da vida material primeiro e me âni a, depois ativada pela mente e (apos o outorgamento
da pessoalidade) pode tornar-se dirigida pelo esprito. A evolu~ao orgâni a nos mundos habitados
e si amente limitada pelos poten iais das implanta~oes originais de vida fsi a dos Portadores da
Vida.
118:8.2 O homem mortal e uma maquina, um me anismo vivo; as suas razes est~ao verdadeiramente
no mundo fsi o da energia. Muitas rea~oes humanas s~ao me âni as, pela sua natureza; muito da
vida e maquinal. Contudo o homem, um me anismo, e muito mais do que uma maquina; ele e dotado
de mente e e residido por um esprito; e, embora, em toda sua vida material, ele nun a possa es apar
da me âni a qumi a e eletri a da sua existên ia, ele pode aprender ada vez mais omo subordinar
essa maquina de vida fsi a a sabedoria diretiva da experiên ia, pelo pro esso de onsagrar a mente
humana a exe u~ao dos estmulos espirituais do seu Ajustador do Pensamento residente.
118:8.3 O me anismo limita a fun~ao da vontade, enquanto o esprito a libera. A es olha im-
perfeita, n~ao ontrolada pelo me anismo, n~ao identi ada om o esprito, e perigosa e instavel. O
predomnio do me âni o assegura a estabilidade as ustas do progresso; a aliana om o esprito
libera a es olha do nvel fsi o e ao mesmo tempo assegura a estabilidade divina produzida por meio
de um dis ernimento interior universal ampliado e de uma ompreens~ao osmi a res ente.
118:8.4 O grande perigo que a ossa a riatura e, ao onseguir a libera~ao das algemas do me-
anismo da vida, que ela deixe de ompensar essa perda de estabilidade e de efetuar uma liga~ao
harmoniosa operante om o esprito. A es olha da riatura, quando relativamente liberada da estabi-
lidade me âni a, pode ser intentar uma outra autolibera~ao, independentemente de uma identi a~ao
maior om o esprito.
118:8.5 O prin pio mesmo da evolu~ao biologi a torna impossvel que o homem primitivo surja
nos mundos habitados om uma dota~ao grande de mestria de si proprio. E, por isso, o proprio
desgnio riativo que propôs a evolu~ao, do mesmo modo, provê aquelas restri~oes externas de tempo
e espao, de fome e medo, que efetivamente ir uns revem o ampo da es olha subespiritual dessas
riaturas n~ao ultivadas. A medida que a mente suplanta, om êxito, barreiras ada vez mais dif eis,
esse mesmo desgnio riativo tambem provê uma lenta a umula~ao de herana ra ial de sabedoria
experien ial dolorosamente armazenada - em outras palavras, para a manuten~ao de um equilbrio
entre as restri~oes externas que diminuem e as restri~oes internas que aumentam.
118:8.6 A lentid~ao na evolu~ao do progresso ultural humano atesta a e a ia daquele freio - a
iner ia material - que t~ao e azmente opera para retardar as velo idades perigosas de progresso.
Assim, o tempo, ele mesmo, amorte e e distribui os resultados, de outro modo letais, do es apar
prematuro das barreiras su essivas a atividade humana. Pois se a ultura avana depressa demais,
quando a realiza~ao material ultrapassa a evolu~ao da sabedoria e da adora~ao, ent~ao, a iviliza~ao
1268
ontem, em si propria, as sementes do retro esso; e, a menos que respaldadas por um aumento rapido
na sabedoria experien ial, tais so iedades humanas ir~ao retro eder dos nveis altos, mas prematuros,
al anados, e as \idades de trevas" de interregno da sabedoria ser~ao testemunhas da restaura~ao
inexoravel do desequilbrio entre a autoliberdade e o auto ontrole.
118:8.7 A iniquidade de Caligastia foi passar por ima do tempo regulador da libera~ao progressiva
humana. Ele destruiu arbitrariamente as barreiras da restri~ao, sobre as quais as mentes mortais
daqueles tempos n~ao haviam triunfado por experiên ia.
118:8.8 Aquela mente que pode efetuar uma sntese par ial do tempo e do espao, por esse ato
mesmo demonstra que possui as sementes da sabedoria, as quais podem efetivamente servir em lugar
da barreira trans endida de restri~ao.
118:8.9 Lu ifer, do mesmo modo, bus ou romper o fun ionamento regulador que e o tempo, o
qual fun ionava omo restritor de uma realiza~ao prematura de ertas liberdades no sistema lo al.
Um sistema lo al estabele ido em luz e vida ja adquiriu experimentalmente os pontos de vista, bem
omo o dis ernimento, que tornam fa tvel a opera~ao de muitas te ni as que ausariam a ruptura e
mesmo a destrui~ao, nas eras anteriores daquele mesmo reino.
118:8.10 Quando um homem se livra dos grilh~oes do medo, a medida que, om as suas maquinas,
ele une ontinentes e o eanos, gera~oes e se ulos, por meio dos seus registros, ele deve substituir ada
restri~ao trans endida por uma nova restri~ao voluntariamente assumida, de a ordo om os ditames
morais da vis~ao humana em expans~ao. Essas restri~oes auto-impostas s~ao, ao mesmo tempo, os
mais poderosos e os mais tênues de todos os fatores da iviliza~ao humana - on eitos de justia e
ideais de irmandade. O homem quali a-se mesmo para usar as vestes restritivas que lhe trazem a
miseri ordia, quando ele ousa amar os seus semelhantes, quando ele realiza o omeo da fraternidade
espiritual, ao eleger dar-lhes aquele mesmo tratamento que ele proprio gostaria de re eber, aquele
mesmo tratamento que ele on ebe que Deus dispensaria a eles.
118:8.11 Uma rea~ao automati a no universo e estavel e, de alguma forma, ontnua no osmo.
Uma pessoalidade que onhe e a Deus e que deseja fazer a Sua vontade, que tem dis ernimento
espiritual, e divinamente estavel e eternamente existente. A grande aventura do homem no universo
onsiste no trânsito que a sua mente mortal faz, da estabilidade da estati a me âni a ate a divindade
da dinâmi a espiritual; e ele realiza essa transforma~ao por meio da fora e da onstân ia das suas
proprias de is~oes de pessoalidade, em ada uma das situa~oes da vida, de larando: \E da minha
vontade que a Vossa vontade seja feita".
118.9 Os Me anismos do Universo

118:9.1 O tempo e o espao s~ao um me anismo onjunto do universo-mestre. S~ao dispositivos por
meio dos quais as riaturas nitas tornam-se apazes de oexistir, no osmo, om o In nito. As
riaturas nitas am efetivamente isoladas dos nveis absolutos, pelo tempo e pelo espao. No
entanto, esses meios de isolamento, sem os quais nenhum mortal poderia existir, operam diretamente
para limitar o al an e da a~ao nita. Sem eles, nenhuma riatura poderia atuar; no entanto, por
meio deles, os atos de toda riatura tornam-se de nitivamente limitados.
118:9.2 Os me anismos produzidos por mentes mais elevadas fun ionam para liberar as suas fontes
riativas, mas, em um determinado grau, eles limitam invariavelmente a a~ao de todas as inteligên ias
subordinadas. Para as riaturas dos universos, tal limita~ao torna-se visvel omo o me anismo dos
universos. O homem n~ao tem um livre-arbtrio sem freio; ha limites para o al an e da sua es olha;
todavia, dentro do raio dessa es olha, a sua vontade e relativamente soberana.
118:9.3 O me anismo vital da pessoalidade mortal, o orpo humano, e produto de um projeto
supramortal riativo; e, portanto, nun a pode ser perfeitamente ontrolado pelo proprio homem.
1269
Apenas quando o homem as endente, em liga~ao om o Ajustador fusionado, gera para si proprio
um me anismo de express~ao da pessoalidade, e que ele al ana o ontrole perfeito desse me anismo.
118:9.4 O grande universo e um me anismo, tanto quanto um organismo, me âni o e vivo - um
me anismo vivo, ativado por uma Mente Suprema, oordenado pelo Esprito Supremo e en ontrando
express~ao nos nveis maximos de uni a~ao de poder e pessoalidade no Ser Supremo. No entanto,
negar o me anismo da ria~ao nita e negar um fato e des onsiderar a realidade.
118:9.5 Os me anismos s~ao produtos da mente, da mente riativa, atuando sobre os poten iais
osmi os, e por meio deles. Os me anismos s~ao as ristaliza~oes xadas do pensamento riador, e
fun ionam sempre om delidade ao on eito voli ional que lhes deu origem. Todavia, o proposito
de qualquer me anismo esta na sua origem, n~ao na sua fun~ao.
118:9.6 Tais me anismos n~ao deveriam ser vistos omo limitadores da a~ao da Deidade; e mais
verdade que, por meio desses mesmos me anismos, a Deidade haja al anado uma fase de express~ao
eterna. Os me anismos basi os do universo vieram a existên ia em resposta a vontade absoluta da
Primeira Fonte e Centro, e fun ionar~ao, portanto, eternamente, em perfeita harmonia om o plano
do In nito; eles s~ao, de fato, os modelos n~ao voli ionais daquele plano.
118:9.7 Compreendemos alguma oisa de omo o me anismo do Paraso esta orrela ionado a pes-
soalidade do Filho Eterno; essa e a fun~ao do Agente Conjunto. E temos teorias sobre as opera~oes
do Absoluto Universal, om respeito aos me anismos teori os do Inquali avel e da pessoa poten ial

da Deidade Absoluta. Nas Deidades em evolu~ao, do Supremo e do Ultimo, nos observamos, entre-
tanto, que ertas fases impessoais est~ao sendo fa tualmente unidas as suas ontrapartes voli ionais
e, desse modo, esta evoluindo uma nova rela~ao entre o modelo e a pessoa.
118:9.8 Na eternidade do passado, o Pai e o Filho en ontraram uni~ao na unidade de express~ao
em torno do Esprito In nito. Se, na eternidade do futuro, os Filhos Criadores e os Espritos Cri-
ativos dos universos lo ais do tempo e do espao devessem al anar uma uni~ao riativa nos reinos
do espao exterior, o que essa sua unidade riaria omo express~ao ombinada das suas naturezas
divinas? Pode muito bem a onte er que estejamos para testemunhar uma manifesta~ao ate ent~ao

n~ao revelada, da Deidade Ultima, um novo tipo de superadministrador. Tais seres, sendo a uni~ao
do Criador pessoal ao Esprito Criativo Materno impessoal e a experiên ia da riatura mortal e a
pessoaliza~ao progressiva da Ministra Divina, englobariam prerrogativas uni as de pessoalidade. E
esses seres poderiam en ontrar-se no nvel ultimo, no sentido de que abrangeriam a realidade pessoal
e a impessoal, ombinando as experiên ias de Criador e Criatura. Quaisquer sejam os atributos
das ter eiras pessoas nas trindades que fun ionam, postuladas para as ria~oes do espao exterior,
elas sustentar~ao, om os seus Pais Criadores e as suas M~aes Criativas, algo semelhante aquilo que o
Esprito In nito mantem om o Pai Universal e o Filho Eterno.
118:9.9 Deus, o Supremo, e a pessoaliza~ao de toda experiên ia no universo, a fo aliza~ao de toda
evolu~ao nita, a realidade de toda riatura levada ao maximo, a onsuma~ao da sabedoria osmi a,
a in orpora~ao das belezas harmoniosas das galaxias do tempo, a verdade dos signi ados da mente
osmi a e a bondade dos valores do esprito supremo. E Deus, o Supremo, no futuro eterno, ira sinte-
tizar essas multiplas diversidades nitas divinas em um todo uni o, experimentalmente signi ativo,
do mesmo modo que elas est~ao agora existen ialmente unidas em nveis absolutos, na Trindade do
Paraso.
118.10 As Funo~es da Providên ia

118:10.1 A providên ia n~ao signi a que Deus haja de idido para nos, sobre todas as oisas, e
adiantadamente. Deus nos ama demais para fazer isso, pois isso n~ao seria nada menos do que tirania
osmi a. O homem tem poderes relativos de es olha. E o amor divino n~ao e um afeto de vis~ao urta
1270
que mima e estraga os lhos dos homens.
118:10.2 O Pai, o Filho e o Esprito - onsiderados omo Trindade - n~ao s~ao o Supremo Todo-
Poderoso, mas, sem eles, a suprema ia do Todo-Poderoso n~ao poderia nun a se tornar manifesta. O
res imento do Todo-Poderoso e entrado nos Absolutos da fa tualidade e baseado nos Absolutos
da poten ialidade. Contudo, as fun~oes do Supremo Todo-Poderoso en ontram-se rela ionadas as
fun~oes da Trindade do Paraso.
118:10.3 Poderia pare er que, no Ser Supremo, todas as fases da atividade do universo estariam
sendo reunidas par ialmente pela pessoalidade dessa Deidade experien ial. Em onsequên ia, quando
desejamos visualizar a Trindade enquanto um uni o Deus, e limitamos esse on eito ao atualmente
onhe ido e organizado grande universo, des obrimos que o Ser Supremo, em evolu~ao, e uma imagem
par ial da Trindade do Paraso. E des obrimos, ainda, que essa Deidade Suprema esta evoluindo
omo sntese de pessoalidade da materia nita, da mente e do esprito no grande universo.
118:10.4 Os Deuses têm atributos, mas a Trindade tem fun~oes, e, a exemplo da Trindade, a
providên ia e uma fun~ao, omposta de um super ontrole outro alem-do-pessoal, do universo dos
universos, estendendo-se desde os nveis evolu ionarios do Setuplo sintetizado no poder do Todo-
Poderoso ate os domnios trans endentais da Ultimidade da Deidade.
118:10.5 Deus ama ada riatura omo a uma riana Sua, e esse amor abriga ada riatura em
todo o tempo e na eternidade. A providên ia fun iona onsiderando o todo e lida om a fun~ao de
qualquer riatura, naquilo que essa fun~ao se rela iona om o total. Uma interven~ao providen ial,
em rela~ao a qualquer ser, e indi ativa da importân ia da fun~ao daquele ser, no que on erne ao
res imento evolu ionario de algum total; esse total pode ser toda a raa, toda a na~ao, todo o
planeta ou mesmo um todo ainda mais elevado. E a importân ia da riatura na sua fun~ao que
o asiona a interven~ao providen ial, n~ao a importân ia da riatura omo pessoa.
118:10.6 Contudo, omo pessoa, o Pai pode, a qualquer momento, interpor uma m~ao paterna
na orrente de eventos osmi os, e tudo de a ordo om a vontade de Deus, em onsonân ia om a
sabedoria de Deus e motivado pelo amor de Deus.
118:10.7 No entanto, o que o homem hama de providên ia, muito frequentemente, e o produto
da sua propria imagina~ao, da justaposi~ao fortuita das ir unstân ias ao a aso. Ha, ontudo, uma
providên ia real e emergente no reino nito da existên ia no universo, uma orrela~ao verdadeira,
que se atualiza, das energias do espao, dos movimentos do tempo, dos pensamentos do intele to,
dos ideais de arater, dos desejos das naturezas espirituais e dos atos voli ionais propositais das
pessoalidades em evolu~ao. As ir unstân ias dos reinos materiais têm uma integra~ao nita nal

nas presenas interligadas do Supremo e do Ultimo.
118:10.8 A medida que os me anismos do grande universo v~ao perfe ionando-se ate o ponto de
uma pre is~ao nal por meio do super ontrole da mente, a mente da riatura se eleva a perfei~ao
da realiza~ao da divindade por intermedio da integra~ao perfeita om o esprito, e a medida que
o Supremo emerge, onsequentemente, omo um uni ador fa tual de todos esses fenômenos do
universo, a providên ia torna-se, desse modo ada vez mais dis ernvel.
118:10.9 Algumas das ondi~oes espantosamente fortuitas que prevale em o asionalmente nos
mundos evolu ionarios podem ser devidas a presena gradativamente emergente do Supremo, a an-
te ipa~ao das suas atividades futuras no universo. A maioria dos a onte imentos que um mortal
hamaria de providen ial n~ao o e; o seu julgamento de tais quest~oes e bastante prejudi ado pela falta
de uma vis~ao mais penetrante dos verdadeiros signi ados das ir unstân ias da vida. Muito daquilo
que um mortal hamaria de boa sorte poderia ser realmente ma sorte; o sorriso da fortuna, que
on ede riqueza e lazeres n~ao mere idos nem onquistados, pode ser a maior das a i~oes humanas; a
rueldade aparente de um destino perverso, a a umular atribula~oes sobre um mortal sofredor, pode,
em realidade, ser o fogo temperador que esteja transmutando o ferro do e da pessoalidade imatura
no ao temperado do arater real.
1271
118:10.10 Uma providên ia ha, nos universos em evolu~ao, que pode ser des oberta pelas riaturas
apenas a medida que elas houverem al anado a apa idade de per eber o proposito dos universos
em evolu~ao. A apa idade ompleta para dis ernir os propositos do universo e igual ao ompletar
evolu ionario da riatura e pode, por outro lado, ser expressa omo a realiza~ao do Supremo dentro
dos limites do presente estado in ompleto dos universos.
118:10.11 O amor do Pai atua diretamente no ora~ao do indivduo, independentemente das a~oes
ou rea~oes de todos os outros indivduos; a rela~ao e pessoal - o homem e Deus. A presena impessoal
da Deidade (o Supremo Todo-Poderoso e a Trindade do Paraso) manifesta onsidera~ao pelo todo,
n~ao pela parte. A providên ia do super ontrole da Suprema ia torna-se res entemente aparente,
em partes su essivas do progresso do universo na realiza~ao dos destinos nitos. A medida que
os sistemas, onstela~oes, universos e superuniversos tornam-se estabele idos em luz e vida, o Su-
premo emerge, ada vez mais, omo um orrela ionador signi ativo de tudo o que esta a onte endo,

enquanto o Ultimo gradativamente emerge omo o uni ador trans endental de todas as oisas.
118:10.12 Nos omeos, em um mundo evolu ionario, as o orrên ias naturais de ordem mate-
rial e os desejos pessoais dos seres humanos, frequentemente, pare em antagôni os. Muito daquilo
que a onte e em um mundo em evolu~ao e bastante dif il para o homem mortal ompreender -
frequentemente a lei natural e aparentemente ruel, sem ora~ao e indiferente a tudo o que e verda-
deiro, belo e bom, segundo a ompreens~ao humana. A medida, porem, que a humanidade progride
no desenvolvimento planetario, nos observamos que esse ponto de vista e modi ado pelos fatores
seguintes:
118:10.13 1. A amplia~ao da vis~ao do homem - o entendimento res ente do mundo no qual ele vive;
a sua apa idade ampliada de ompreens~ao dos fatos materiais do tempo, as ideias signi ativas do
pensamento e os ideais valiosos de dis ernimento espiritual. Enquanto os homens mantiverem omo
padr~ao de medida apenas o es al~ao da natureza fsi a das oisas, eles n~ao poder~ao nun a esperar
en ontrar a unidade no tempo e no espao.
118:10.14 2. O ontrole res ente de mestria do homem - a a umula~ao gradual do onhe imento
das leis do mundo material, os propositos da existên ia espiritual e as possibilidades da oordena~ao
loso a dessas duas realidades. O homem selvagem era impotente diante dos massa res ausados
pelas foras naturais, era servil diante do domnio ruel dos seus proprios medos interiores. O homem
semi ivilizado esta omeando a destravar a reserva de segredos dos reinos naturais, e essa iên ia
esta, lenta, mas efetivamente, destruindo as suas supersti~oes, enquanto, ao mesmo tempo, esta
provendo uma base fa tual nova e ampliada para a ompreens~ao dos signi ados da loso a e dos
valores da verdadeira experiên ia espiritual. O homem ivilizado al anara, algum dia, uma mestria
relativa das foras fsi as do seu planeta; o amor de Deus ira jorrar efetivamente do fundo do ora~ao,
omo o amor nutrido pelo seu semelhante, e os valores da existên ia humana estar~ao aproximando-se
dos limites da apa idade mortal.
118:10.15 3. A integra~ao do homem ao universo - o res imento do dis ernimento humano mais
o aumento da realiza~ao experien ial humana trazem maior harmonia om as presenas uni adoras
da Suprema ia - a Trindade do Paraso e o Ser Supremo. E e isso que estabele e a soberania do
Supremo nos mundos ha muito estabele idos em luz e vida. De fato, esses planetas avanados s~ao
poemas de harmonia, quadros feitos na beleza da bondade on retizada, al anada por intermedio
da bus a da verdade osmi a. E se tais oisas podem a onte er em um planeta, ent~ao oisas ainda
maiores podem a onte er a um sistema e as unidades maiores do grande universo, na medida em que
elas tambem al an em um estabele imento que indique os poten iais maximos do res imento nito.
118:10.16 Em um planeta dessa ordem avanada, a providên ia tornou-se um fato, as ir unstân ias
da vida en ontram-se orrela ionadas, mas isso n~ao a onte e apenas porque o homem hegou a
dominar os problemas materiais do seu mundo; e tambem porque ele omeou a viver de a ordo om
a tendên ia dos universos; porque ele esta seguindo a trajetoria da Suprema ia para al anar o Pai
Universal.
1272
118:10.17 O Reino de Deus esta nos ora~oes dos homens, e, quando esse Reino torna-se fa tual
no ora~ao de todos os indivduos em um mundo, ent~ao a regra de Deus ter-se-a tornado fa tual em
um planeta; e essa e a soberania al anada pelo Ser Supremo.
118:10.18 Para realizar a providên ia no tempo, o homem deve umprir a tarefa de al anar a
perfei~ao. Contudo, o homem pode, mesmo agora, ter um gosto previo dessa providên ia, nos seus
signi ados eternos, ponderando sobre o fato de que no universo as oisas, sendo boas ou mas,
trabalham todas juntas para o avano dos mortais onhe edores de Deus, na sua bus a pelo Pai de
todos.
118:10.19 A providên ia torna-se res entemente mais dis ernvel, na medida que os homens al-
anam nveis superiores, desde o material ate o espiritual. O atingir do dis ernimento espiritual
ompleto apa ita a pessoalidade as endente a dete tar a harmonia naquilo que anteriormente era o
aos. A propria mota moron ial representa um avano real nessa dire~ao.
118:10.20 A providên ia e, em parte, o super ontrole do Supremo in ompleto, manifestado nos
universos in ompletos, e deve, portanto, sempre ser:
118:10.21 1. Par ial - devido a fa tualiza~ao do Ser Supremo ser in ompleta; e
118:10.22 2. Imprevisvel - devido as utua~oes na atitude da riatura, a qual sempre varia de
nvel para nvel, ausando, assim, aparentemente, uma resposta re pro a variavel no Supremo.
118:10.23 Quando os homens oram pela interven~ao da providên ia nas ir unstân ias da vida,
muitas vezes, a resposta as suas ora~oes e uma mudana nas suas proprias atitudes perante a vida.
Contudo, a providên ia n~ao e apri hosa, nem fantasti a ou magi a. Ela e a emergên ia lenta e
erta do poderoso soberano dos universos nitos, uja presena majestosa as riaturas em evolu~ao
o asionalmente dete tam na sua progress~ao no universo. A providên ia e a mar ha erta e segura
das galaxias do espao e das pessoalidades do tempo, no sentido das metas da eternidade, primeiro,

no Supremo e, depois, no Ultimo; e talvez no Absoluto. E na in nitude a reditamos haver a mesma
providên ia, e essa e a vontade, as a~oes, o proposito da Trindade do Paraso, motivando assim o
panorama osmi o de universos apos universos.
118:10.24 [Promovido por um Mensageiro Poderoso permane endo temporariamente em Urantia.℄
1273
1274
Captulo 119
As Auto-outorgas de Cristo Mi hael
119:0.1 FUI DESIGNADO para Urantia por Gabriel, om a miss~ao de revelar a historia das sete auto-
outorgas do Soberano do Universo, Mi hael de Nebadon; meu nome e Gavalia, e sou o omandante dos
Estrelas Vespertinos de Nebadon. Ao fazer esta apresenta~ao, vou ater-me estritamente as limita~oes
impostas pela minha miss~ao.
119:0.2 O atributo da auto-outorga e inerente aos Filhos do Paraso do Pai Universal. No seu
anseio de aproximar-se das experiên ias das suas riaturas subordinadas viventes, as varias ordens
de Filhos do Paraso re etem a natureza divina dos seus Pais no Paraso. O Filho Eterno da Trindade
do Paraso liderou o aminho dessa prati a, havendo, por sete vezes, outorgado a si proprio nos sete
ir uitos de Havona, durante os tempos da as ens~ao de Grandfanda e dos primeiros peregrinos do
tempo e do espao. E o Filho Eterno ontinua a outorgar-se aos universos lo ais do espao, nas
pessoas dos seus representantes, os Filhos Mi haeis e Avonais.
119:0.3 Quando o Filho Eterno outorga um Filho Criador a um universo lo al projetado, esse Filho
Criador assume a inteira responsabilidade de ompletar, ontrolar e ompor esse novo universo; e isso
in lui uma promessa, a Trindade eterna, de n~ao assumir a plena soberania da nova ria~ao antes de
ompletar om êxito, omo riatura, as suas sete auto-outorgas, e ate que estas estejam erti adas
pelos An i~aes dos Dias do superuniverso da sua jurisdi~ao. Essa obriga~ao e assumida por todos
os Filhos Mi haeis, que se fazem voluntarios para sair do Paraso e engajar-se na organiza~ao e na
ria~ao de um universo.
119:0.4 O proposito dessas en arna~oes, omo riatura, e apa itar esses Criadores a tornarem-se
soberanos sabios, ompassivos, justos e ompreensivos. Esses Filhos divinos s~ao inatamente justos,
entretanto, em onsequên ia das su essivas experiên ias de auto-outorga, eles tornam-se mais om-
preensivos na miseri ordia; eles s~ao naturalmente miseri ordiosos, mas essas experiên ias os fazem
miseri ordiosos de um modo adi ionalmente novo. Tais auto-outorgas s~ao os ultimos passos, na sua
edu a~ao e aprendizado, para a sublime tarefa de governar o universo lo al om a retid~ao divina e o
julgamento justo.
119:0.5 Embora numerosos benef ios in identais sejam a res idos aos varios mundos, sistemas
e onstela~oes, bem omo as diferentes ordens de inteligên ias do universo, afetadas e bene iadas
por essas auto-outorgas, ainda assim, elas têm a nalidade pre pua de ompletar o aperfeioamento
pessoal e o preparo do proprio Filho Criador para o universo. Essas outorgas n~ao s~ao essen iais a
uma gest~ao sabia, justa e e iente de um universo lo al; mas s~ao absolutamente ne essarias a uma
administra~ao que queira ser equânime, miseri ordiosa e ompreensiva para om essa ria~ao, pois
nela abundam as mais variadas formas de vida e mirades de riaturas inteligentes, mas imperfeitas.
119:0.6 Os Filhos Mi haeis omeam os seus trabalhos de organiza~ao de um universo tendo uma
ompreens~ao plena e justa das varias ordens de seres que eles riaram. S~ao grandes as reservas
de miseri ordia que eles têm por todas essas diferentes riaturas, e tambem grande e a piedade
1275
por todos aqueles que erram e se debatem dentro do pântano egosta gerado por eles proprios.
Todavia, esses dons de justia e retid~ao n~ao ser~ao su ientes, segundo estimam os An i~aes dos Dias.
Estes governantes trinos dos superuniversos nun a erti ar~ao um Filho Criador, omo Soberano do
Universo, antes que ele haja realmente adquirido o ponto de vista das suas proprias riaturas, por
meio da experiên ia fa tual no ambiente das existên ias delas e omo uma dessas mesmas riaturas.
Desse modo, esses Filhos transformam-se nos governantes informados e ompreensivos, hegam a
onhe er os varios grupos de seres aos quais eles governam e sobre os quais exer em a autoridade
universal. Pela experiên ia viva, eles adquirem a miseri ordia prati a, o juzo equânime e a pa iên ia,
nas idos da experimenta~ao de uma existên ia omo a da propria riatura.
119:0.7 O universo lo al de Nebadon e agora governado por um Filho Criador que ompletou o
seu servio de auto-outorgas; ele tem, agora, a soberania em suprema ia justa e miseri ordiosa sobre
todos os vastos reinos do seu universo em evolu~ao e perfe ionamento. Mi hael de Nebadon e a
outorga de numero 611 121 do Filho Eterno aos universos do tempo e do espao; e ele omeou a
organiza~ao do vosso universo lo al ha er a de quatro entos bilh~oes de anos. Mi hael preparou-se
para a sua primeira aventura de auto-outorga por volta da epo a em que Urantia estava tomando
a sua forma atual, ha um bilh~ao de anos. As suas auto-outorgas o orreram em intervalos de ento
e inquenta milh~oes de anos, a ultima tendo tido lugar em Urantia, ha er a de dezenove se ulos.
Agora, prosseguirei des revendo a natureza e o arater dessas auto-outorgas de um modo t~ao ompleto
quanto me permitir a minha miss~ao.
119.1 A Primeira Auto-outorga

119:1.1 Foi uma o asi~ao solene, em Salvington, ha quase um bilh~ao de anos, quando os diretores e
dirigentes do universo de Nebadon, reunidos, ouviram Mi hael anun iar que o seu irm~ao mais velho,
Emanuel, iria dentro em breve assumir a autoridade sobre Nebadon, enquanto ele (Mi hael) estaria
ausente para uma miss~ao n~ao expli ada. Nenhuma outra anun ia~ao foi feita sobre essa opera~ao,
ex eto que a transmiss~ao da despedida, aos Pais da Constela~ao, entre outras instru~oes, dizia: \E,
por esse perodo, eu deixo-vos entregues aos uidados de Emanuel, enquanto vou umprir o mandado
do meu Pai, do Paraso".
119:1.2 Apos enviar essa transmiss~ao de despedida, Mi hael surgiu no ampo de embarque de
Salvington, exatamente omo nas o asi~oes anteriores, quando preparava a sua partida para Uversa
ou para o Paraso, om a diferena de que, desta vez, ele estava so. E on luiu a sua de lara~ao de
partida om estas palavras: \Eu vos deixo, mas por uma breve temporada. Muitos entre vos, eu sei,
iriam omigo, entretanto, para onde vou, n~ao podeis ir. O que irei fazer, n~ao podeis fazê-lo. Vou
umprir a vontade das Deidades do Paraso; e, quando houver terminado a minha miss~ao e houver
adquirido essa experiên ia, retornarei a este meu lugar, junto de vos". E tendo dito isso, Mi hael
de Nebadon desapare eu da vista de todos aqueles seres reunidos; e n~ao reapare eu sen~ao apos vinte
anos do tempo-padr~ao. Em toda a Salvington, apenas a Ministra Divina e Emanuel sabiam o que se
passava; e o Uni~ao dos Dias ompartilhou esse segredo apenas om o dirigente exe utivo do universo,
Gabriel, o Brilhante Estrela Matutino.
119:1.3 Todos os habitantes de Salvington e os habitantes dos mundos-sede das onstela~oes e
dos sistemas reuniram-se, nas suas respe tivas esta~oes de re ep~ao, para es utar a informa~ao do
universo, esperando obter uma palavra sobre a miss~ao e o paradeiro do Filho Criador. Ate o ter eiro
dia, depois da partida de Mi hael, nenhuma mensagem de signi ado maior havia sido re ebida.
Nesse dia, uma omuni a~ao foi registrada em Salvington, vinda da esfera Melquisedeque, a sede
dessa ordem, em Nebadon, que dava simplesmente a not ia de um a onte imento extraordinario e
nun a antes registrado: \Ao meio-dia de hoje apare eu, no ampo de re ep~ao deste mundo, um
estranho Filho Melquisedeque, uja numera~ao n~ao e a nossa, mas que e exatamente omo os da
nossa ordem. Ele estava a ompanhado de um omnia m solitario, que trazia reden iais de Uversa
1276
e que apresentou as ordens, dirigidas ao nosso hefe, vindas dos An i~aes dos Dias e erti adas por
Emanuel de Salvington, instruindo que esse novo Filho Melquisedeque fosse re ebido na nossa ordem
e designado ao servio de emergên ia dos Melquisedeques de Nebadon. E assim foi ordenado; e assim
foi feito".
119:1.4 E isso e tudo o que apare e nos registros de Salvington a respeito da primeira auto-outorga
de Mi hael. Nada mais onsta, ate que, na medida de tempo de Urantia, se houvessem passado em
anos, quando, ent~ao, foi registrado o fato do retorno de Mi hael, que reassumiu, sem anun ios, a
dire~ao dos assuntos do universo. Entretanto, um estranho registro deve ser en ontrado, no mundo
Melquisedeque: uma narra~ao sobre os servios daquele Filho Melquisedeque uni o, do orpo de
emergên ia daquela epo a. Esse registro esta onservado em um templo simples, que o upa agora a
parte da frente da asa do Pai Melquisedeque; e que ompreende a narrativa do servio desse Filho
Melquisedeque transitorio, e sobre o seu desempenho, em vinte e quatro miss~oes de emergên ia em
todo o universo. E esse registro, que eu revi muito re entemente, e en erado do modo seguinte:
119:1.5 \E nesse dia, ao meio-dia, sem anun io previo e testemunhado apenas por três seres da
nossa fraternidade, esse Filho visitante da nossa ordem desapare eu do nosso mundo, tal omo he-
gara, a ompanhado apenas de um omnia m solitario; e esse registro e agora fe hado om o erti ado
de que esse visitante viveu omo um Melquisedeque; a semelhana de um Melquisedeque; que traba-
lhou omo um Melquisedeque e que umpriu todos os seus ompromissos elmente, omo um Filho
emergen ial da nossa ordem. Por onsenso universal, tornou-se dirigente dos Melquisedeques, ha-
vendo onquistado o nosso amor e a nossa adora~ao, pela sua in omparavel sabedoria, amor supremo
e uma devo~ao extraordinaria ao dever. Ele nos amou, ompreendeu-nos e serviu a nos; e, para
sempre, seremos os seus leais e devotados ompanheiros Melquisedeques, pois esse estranho no nosso
mundo tornou-se agora eternamente um ministro de natureza Melquisedeque".
119:1.6 E, pelo que me e permitido ontar-vos, isso e tudo, sobre a primeira auto-outorga de
Mi hael. Nos entendemos plenamente, laro esta, que esse Melquisedeque des onhe ido, que serviu
t~ao misteriosamente junto aos Melquisedeques, ha um bilh~ao de anos, n~ao era ninguem sen~ao Mi hael,
en arnado na miss~ao da sua primeira auto-outorga. Os registros n~ao de laram, espe i amente, que
esse Melquisedeque t~ao uni o e e iente fosse Mi hael, mas e nisso que se rê universalmente. E
provavel que a a rma~ao real desse fato n~ao seja en ontrada fora dos registros de Sonarington; e
os registros desse mundo se reto n~ao est~ao abertos para nos. Apenas nesse mundo sagrado, dos
Filhos divinos, os misterios da en arna~ao e da auto-outorga s~ao inteiramente onhe idos. Todos nos
sabemos dos fatos das auto-outorgas de Mi hael, mas n~ao entendemos omo s~ao efetuadas. Nos n~ao
sabemos omo pode um governante de um universo, o proprio riador dos Melquisedeques, t~ao subita
e misteriosamente, tornar-se um dentre os da numera~ao deles e, omo um deles, viver e trabalhar
entre eles omo um Filho Melquisedeque, por em anos. No entanto, foi assim que a onte eu.
119.2 A Segunda Auto-outorga

119:2.1 Durante quase ento e inquenta milh~oes de anos, depois da auto-outorga de Mi hael omo um
Melquisedeque, tudo ia bem no universo de Nebadon, ate que problemas omearam a ser gerados
no sistema 11, da onstela~ao 37. Esses problemas envolviam um mal-entendido da parte de um
Filho Lanonandeque, o Soberano do Sistema, sobre algo que havia sido senten iado pelos Pais da
Constela~ao e aprovado pelo Fiel dos Dias, o onselheiro do Paraso para aquela onstela~ao; no
entanto, o Soberano daquele Sistema, que mantinha um protesto, n~ao se resignou ompletamente
quanto ao veredi to. Apos mais de em anos de insatisfa~ao, ele levou os seus olaboradores a
uma rebeli~ao ontra a soberania do Filho Criador, das mais vastas e desastrosas que jamais foram
instigadas no universo de Nebadon; uma rebeli~ao que, ha muito tempo, ja foi julgada e terminada
pela a~ao dos An i~aes dos Dias de Uversa.
1277
119:2.2 Lutêntia, o rebelde Soberano de Sistema, havia reinado supremo no seu planeta-sede
por mais de vinte anos do tempo-padr~ao de Nebadon; apos o que, om a aprova~ao de Uversa, os
Altssimos ordenaram a sua segrega~ao e requisitaram aos governantes de Salvington a designa~ao de
um novo Soberano do Sistema, para assumir a dire~ao daquele sistema de mundos habitados, ent~ao
onfuso e destroado.
119:2.3 Com a re ep~ao desse pedido em Salvington, simultaneamente Mi hael ini iou a segunda
daquelas pro lama~oes extraordinarias om a inten~ao de manter-se ausente da sede- entral do uni-
verso, om o proposito de \ umprir o mandado do meu Pai do Paraso"; prometendo \voltar no
tempo devido" e on entrando toda a autoridade nas m~aos do seu irm~ao do Paraso, Emanuel, Uni~ao
dos Dias.
119:2.4 E ent~ao, pela mesma te ni a observada na epo a da sua partida para a sua outorga
junto aos Melquisedeques, Mi hael, novamente, deixou a esfera da sua sede- entral. Três dias apos
essa inexpli ada partida, apare eu, no orpo de reserva dos Filhos Lanonandeques primarios de
Nebadon, um membro novo e des onhe ido. Esse novo Filho surgiu ao meio-dia, sem anun io previo
e a ompanhado apenas por um tertia m solitario, que trazia as reden iais dos An i~aes dos Dias de
Uversa, erti adas por Emanuel de Salvington, ordenando que esse novo Filho fosse designado para
o sistema 11, da onstela~ao 37, omo su essor do deposto Lutêntia e, om autoridade plena, omo
Soberano do Sistema, ate que fosse apontado um novo soberano.
119:2.5 Por mais de dezessete anos do tempo universal, esse estranho e des onhe ido governante
temporario administrou os assuntos e sabiamente senten iou sobre as di uldades daquele sistema
lo al, onfuso e desmoralizado. Nenhum Soberano de Sistema jamais foi amado t~ao ardentemente,
nem honrado e respeitado om maior unanimidade. Com justia e om miseri ordia, esse novo
governante olo ou em ordem aquele turbulento sistema; enquanto ministrava om uidado a todos
os seus suditos, ofere endo, ate mesmo ao seu prede essor rebelde o privilegio de ompartilhar do
trono de autoridade, aso ele apenas pedisse perd~ao a Emanuel, pelos seus abusos. Lutêntia, porem,
desprezou todas essas aberturas de miseri ordia, sabendo bem que esse novo e estranho soberano do
sistema n~ao era nenhum outro sen~ao Mi hael, o mesmo governante do universo a quem ele havia,
muito re entemente, desa ado. Todavia, milh~oes de seguidores desviados e iludidos a eitaram o
perd~ao desse novo governante, onhe ido, naquela epo a, omo o Soberano Salvador do sistema de
Palônia.
119:2.6 E a nal veio aquele dia jubiloso, no qual hegou o Soberano de Sistema, re entemente apon-
tado e designado pelas autoridades do universo, omo o su essor permanente do deposto Lutêntia; e
todo o sistema de Palônia lamentou a partida do mais nobre e mais benigno governante de sistema que
Nebadon jamais onhe era. Ele foi amado por todo o sistema e adorado pelos seus ompanheiros de
todos os grupos de Filhos Lanonandeques. A sua partida n~ao a onte eu sem erimônias; uma grande
elebra~ao foi organizada, quando ele deixou a sede do sistema. Ate mesmo o seu prede essor faltoso
enviou uma mensagem: \Justo e reto es tu em todas as tuas a~oes. Mesmo ontinuando eu a rejeitar
a lei do Paraso, sou ompelido a onfessar que tu es um administrador justo e miseri ordioso".
119:2.7 E, ent~ao, esse governante transitorio de um sistema rebelde partiu do planeta, onde teve
permanên ia administrativa t~ao urta; e depois, ao ter eiro dia, Mi hael apare ia em Salvington e
reassumia a dire~ao do universo de Nebadon. Logo em seguida, surgiu a ter eira pro lama~ao de
Uversa, de que a jurisdi~ao da soberania de Mi hael avanara. A primeira pro lama~ao fora feita
na epo a da sua hegada em Nebadon, a segunda emitida logo depois de ompletada a auto-outorga
junto aos Melquisedeques; e agora, a ter eira, seguia-se, depois da onsuma~ao ompleta da segunda
miss~ao, ou miss~ao Lanonandeque.
1278
119.3 A Ter eira Auto-outorga
119:3.1 O onselho supremo de Salvington havia a abado de ompletar a onsidera~ao sobre o pedido
dos Portadores da Vida, no planeta 217, do sistema 87, da onstela~ao 61, de envio de um Filho
Material, omo assistente para eles. Ora, esse planeta estava situado em um sistema de mundos
habitados, no qual outro Soberano do Sistema havia-se desviado, em uma segunda dessas rebeli~oes
em Nebadon, ate aquela epo a.
119:3.2 A pedido de Mi hael, a a~ao soli itada pelos Portadores da Vida desse planeta foi deferida,
dependendo da onsidera~ao de Emanuel e do seu relatorio sobre o assunto. Esse era um pro edimento
irregular, e eu bem me lembro omo todos nos ante ipamos algo inusitado; e n~ao fomos mantidos
aguardando por muito tempo. Mi hael novamente olo ou a dire~ao do universo nas m~aos de Emanuel
e, ao mesmo tempo, on ava o omando das foras elestes a Gabriel; e, havendo assim disposto das
suas responsabilidades administrativas, despediu-se do Esprito Materno do Universo e desapare eu,
no ampo de embarque de Salvington, pre isamente omo havia feito nas duas o asi~oes anteriores.
119:3.3 E, omo poderia ter sido esperado, ao ter eiro dia, surgia, sem ser anun iado, no mundo-
sede- entral do sistema 87, na onstela~ao 61, um estranho Filho Material, a ompanhado por um
se ona m solitario, a quem havia sido dado o redito dos An i~aes dos Dias de Uversa e erti ado
por Emanuel de Salvington. Imediatamente, o Soberano do Sistema em exer io apontou esse
novo e misterioso Filho Material, omo Prn ipe Planetario do mundo 217; e essa designa~ao foi
imediatamente on rmada pelos Altssimos da onstela~ao 61.
119:3.4 Assim, esse Filho Material uni o omeou a sua dif il arreira em um mundo em quaren-
tena, por motivo de se ess~ao e rebeli~ao, mundo este lo alizado em um sistema sitiado e sem nenhuma
omuni a~ao direta om o resto do universo; e ele trabalhou sozinho, durante uma gera~ao inteira de
uma epo a planetaria. Esse Filho Material emergen ial onseguiu o arrependimento e a regenera~ao
do Prn ipe Planetario e de todo o seu grupo de assessores; e testemunhou a restaura~ao do planeta
ao servio leal, a lei do Paraso, do modo omo havia sido estabele ida, para os universos lo ais. No
devido tempo, um Filho e uma Filha Material hegaram a esse mundo rejuvenes ido e redimido; e, de-
pois de estarem devidamente instalados omo governantes planetarios visveis, o Prn ipe Planetario
transitorio ou emergen ial partiu formalmente, desapare endo pou o tempo depois, ao meio-dia. Ao
ter eiro dia depois disso, Mi hael apare ia no seu lugar ostumeiro, em Salvington; e logo em seguida
a transmiss~ao do superuniverso difundia a quarta pro lama~ao dos An i~aes dos Dias, anun iando um
novo avano na soberania de Mi hael de Nebadon.
119:3.5 Lamento que n~ao tenha eu permiss~ao para des rever a pa iên ia, a fora de arater e
a habilidade om as quais esse Filho Material enfrentou as situa~oes dif eis, naquele planeta em
onfus~ao. A regenera~ao desse mundo isolado e um dos aptulos mais belos e to antes, nos anais
da salva~ao, de todo o Nebadon. Ao nal dessa miss~ao, havia ado evidente, para todo o Nebadon,
por que o seu amado governante es olhera engajar-se nessas auto-outorgas reiteradas, doando-se a
semelhana de ertas ordens subordinadas de seres inteligentes.
119:3.6 As auto-outorgas de Mi hael, omo um Filho Melquisedeque, depois omo um Filho La-
nonandeque, e, em seguida, omo um Filho Material, s~ao igualmente misteriosas e alem de quaisquer
expli a~oes. Em ada instân ia, apare eu ele subitamente e omo um indivduo totalmente desenvol-
vido, na ordem da auto-outorga. O misterio de tais en arna~oes n~ao sera jamais onhe ido, ex eto
para aqueles que têm a esso ao r ulo interno dos registros, na esfera sagrada de Sonarington.
119:3.7 Nun a, depois dessa maravilhosa outorga omo Prn ipe Planetario, em um mundo em
isolamento e rebeli~ao, nenhum dos Filhos ou Filhas Materiais em Nebadon se viu na tenta~ao de
re lamar das suas designa~oes ou de ar faltoso perante as di uldades das suas miss~oes planetarias.
Os Filhos Materiais sabem que, para todo o sempre, têm no Filho Criador do universo um soberano
ompreensivo e um amigo ompassivo, daqueles que foram \testados, provados e aprovados sob todos
os pontos de vista", omo devem ser testados e provados, eles proprios.
1279
119:3.8 A ada uma dessas miss~oes, seguiu-se uma idade de servio res ente e de lealdade, entre
todas as inteligên ias elestes que têm a sua origem neste universo; enquanto ada idade, apos essas
auto-outorgas, foi ara terizada pelo avano e aperfeioamento, em todos os metodos de adminis-
tra~ao do universo e em todas as te ni as de governo. Desde essa outorga, nenhum Filho ou Filha
Material jamais se olo ou ons ientemente em rebeli~ao ontra Mi hael; eles amam-no e honram-no,
devotadamente, por demais, para rejeita-lo ons ientemente. Apenas por meio de enganos e so smas,
os Ad~aos dos tempos re entes deixaram-se levar, por tipos mais altos de pessoalidades, ate a rebeldia.
119.4 A Quarta Auto-outorga

119:4.1 Foi no nal de uma lista de hamada milenar periodi a de Uversa que Mi hael pro edeu no
sentido de olo ar o governo de Nebadon nas m~aos de Emanuel e Gabriel; e, laro esta, relembrando o
que a onte era nas vezes passadas, depois de tal a~ao, todos nos nos preparamos para testemunhar o
desapare imento de Mi hael, a aminho da sua quarta miss~ao de auto-outorga; e n~ao fomos mantidos
a espera por muito tempo, pois, muito rapidamente, ele foi para o ampo de embarque de Salvington
e desapare eu da nossa vista.
119:4.2 Ao ter eiro dia, apos o seu desapare imento para a outorga, observamos, nas transmiss~oes
universais para Uversa, novas e signi ativas not ias, vindas da sede- entral sera a de Nebadon
\reportando a hegada n~ao anun iada de um sera m des onhe ido, a ompanhado por um superna m
solitario e por Gabriel de Salvington. Esse sera m, sem registro, quali a-se omo sendo da ordem
de Nebadon e traz as reden iais dos An i~aes dos Dias de Uversa, erti adas por Emanuel de
Salvington. Esse sera m responde as provas demonstrando perten er a ordem suprema dos anjos de
um universo lo al, e foi ja designado para o orpo de onselheiros de ensino".
119:4.3 Mi hael ou ausente de Salvington, durante essa auto-outorga, a sera a, por um perodo
de mais de quarenta anos-padr~ao do universo. Durante esse tempo, ele permane eu omo onselheiro
sera o de ensino, aquilo que vos podereis hamar de um se retario parti ular, para vinte e seis
instrutores-mestres diferentes, fun ionando em vinte e dois mundos diferentes. O seu ompromisso
ultimo, ou terminal, foi omo onselheiro e ajudante ligado a uma miss~ao de auto-outorga de um
Filho Instrutor da Trindade, no mundo 462, no sistema 84, da onstela~ao 3, no universo de Nebadon.
119:4.4 Nun a, durante os sete anos desse ompromisso, esse Filho Instrutor da Trindade esteve
inteiramente persuadido quanto a identidade do seu olaborador sera o. Bem verdade e que todos os
sera ns, durante aquela epo a, foram en arados om interesse e uriosidade pe uliares. Pois sabamos
muito bem que o nosso amado Soberano estava fora, no universo, na pele da gura de um Sera m;
todavia, nun a poderamos estar seguros quanto a sua identidade. Nun a foi ele de nitivamente
identi ado, ate o momento do seu servio na miss~ao de auto-outorga desse Filho Instrutor da
Trindade. No entanto, os sera ns supremos foram sempre, em toda essa era, en arados om uma
soli itude espe ial, pois nenhum de nos queria ver-se surpreendido, omo tendo sido o an tri~ao do
Soberano do universo em uma miss~ao de auto-outorga, sem nada saber. E assim tornou-se para
sempre verdadeiro, a respeito dos anjos, que o seu Criador e Governante havia sido, \sob todos os
pontos de vista, provado e testado, a semelhana da pessoalidade sera a".
119:4.5 A medida que essas auto-outorgas su essivas iam parti ipando da natureza das formas
ada vez mais baixas de vida no universo, Gabriel tornava-se ada vez mais um olaborador dessas
aventuras de en arna~ao, fun ionando na qualidade de liga~ao universal entre o auto-outorgado
Mi hael e Emanuel, o governante atuante do universo.
119:4.6 Agora, Mi hael havendo ja passado pela experiên ia de outorga em três ordens de lhos
seus, riados no universo: os Melquisedeques, os Lanonandeques, e os Filhos Materiais. Em seguida,
havia ele ondes endido em pessoalizar-se a semelhana da vida angeli a, omo um sera m supremo,
antes de volver a sua aten~ao para as varias fases das arreiras as endentes das suas riaturas volitivas,
1280
da mais inferior das formas: os mortais evolu ionarios do tempo e do espao.
119.5 A Quinta Auto-outorga

119:5.1 Ha pou o mais de trezentos milh~oes de anos, do modo omo o tempo e re onhe ido em Uran-
tia, testemunhamos uma daquelas transferên ias, para Emanuel, da autoridade sobre o universo; e
onstatamos as prepara~oes de Mi hael para a partida. Essa o asi~ao foi diferente das anteriores, pois
ele anun iou que o seu destino era Uversa, a sede- entral do superuniverso de Orvônton. No tempo
devido, o nosso Soberano partiu; ontudo as transmiss~oes do superuniverso jamais zeram men~ao
a hegada de Mi hael nas ortes dos An i~aes dos Dias. Pou o depois da sua partida de Salvington,
surgiu, nas transmiss~oes de Uversa, uma a rma~ao signi ativa: \Chegou hoje um peregrino as en-
dente, n~ao anun iado e n~ao numerado, de origem mortal, vindo do universo de Nebadon, erti ado
por Emanuel de Salvington e a ompanhado por Gabriel de Nebadon. Esse ser, n~ao identi ado,
apresenta o status de um verdadeiro esprito e foi re ebido na nossa fraternidade".
119:5.2 Se fôsseis a Uversa hoje, podereis ouvir ontar sobre os dias em que Eventod permane eu
la, esse peregrino espe ial e des onhe ido, do tempo e do espao, que ou onhe ido em Uversa por
esse nome. E esse mortal as endente, uma pessoalidade no mnimo extraordinaria, auto-outorgado e
doado a semelhana exata do estagio ja espiritual dos mortais as endentes, viveu e atuou em Uversa,
por um perodo de onze anos, do tempo-padr~ao de Orvônton. Esse ser re ebeu as designa~oes e
umpriu os deveres de um esprito mortal, em omum om os seus ompanheiros de varios universos
lo ais de Orvônton. Sob \todos os pontos de vista, foi testado e provado, do mesmo modo que os
seus ompanheiros"; e, em todas as o asi~oes, demonstrou ser digno da on ana e da fe dos seus
superiores e, ao mesmo tempo, infalivelmente atraiu para si o respeito e a admira~ao leal dos espritos
semelhantes seus.
119:5.3 De Salvington, seguimos a arreira desse esprito peregrino om um interesse evidente,
sabendo muito bem, pela presena de Gabriel, que esse esprito peregrino despretensioso e sem
numero n~ao era nenhum outro sen~ao o soberano, em auto-outorga, do nosso universo lo al. Essa
primeira apari~ao de Mi hael, en arnado na fun~ao de uma etapa da evolu~ao mortal, foi um evento
que emo ionou e ativou todo Nebadon. Nos havamos ouvido sobre tais oisas, mas agora nos
as ontemplavamos. Ele apare eu em Uversa, omo um esprito mortal, totalmente desenvolvido e
perfeitamente aperfeioado e, omo tal, ontinuou a sua arreira, ate o momento do avano de um
grupo de mortais as endentes ate Havona; depois do que manteve uma onversa om os An i~aes dos
Dias e, imediatamente, em ompanhia de Gabriel, deixou Uversa, subitamente e sem maior erimônia,
apare endo, pou o depois, no seu lugar habitual em Salvington.
119:5.4 So depois da onsuma~ao dessa auto-outorga, omeamos a per eber que Mi hael iria
en arnar-se provavelmente a semelhana das suas varias ordens de pessoalidades no universo: dos
Melquisedeques mais elevados ate os mortais de arne e sangue, nos mundos evolu ionarios, do
tempo e do espao. Nessa epo a, as universidades Melquisedeques omearam a ensinar sobre a
probabilidade de Mi hael, em algum momento, en arnar-se omo um mortal na arne; e, ent~ao,
a onte eu muita espe ula~ao quanto a possvel te ni a de uma auto-outorga t~ao inexpli avel. O
fato de que Mi hael houvesse, em pessoa, agido no papel de um mortal as endente, emprestava um
interesse novo e maior a todo o esquema de progress~ao da riatura, em todo o aminho as endente,
tanto no universo lo al, quanto no superuniverso.
119:5.5 E, ainda assim, a te ni a dessas auto-outorgas su essivas permane e um misterio. Ate
mesmo Gabriel onfessa que n~ao ompreende o metodo pelo qual esse Filho do Paraso e Criador
de um universo, voluntariamente, assume a pessoalidade e vive a vida de uma das suas proprias
riaturas subordinadas.
1281
119.6 A Sexta Auto-outorga
119:6.1 Agora, que toda a Salvington estava familiarizada om os preliminares de uma auto-outorga
iminente, Mi hael reuniu os residentes da sede- entral do planeta e, pela primeira vez, revelou o
restante do plano de en arna~ao, anun iando que estava a ponto de deixar Salvington, om o proposito
de assumir a arreira de um mortal moron ial, nas ortes dos Pais Altssimos, no planeta sede- entral,
da quinta onstela~ao. E ent~ao, pela primeira vez, ouvimos o anun io de que a sua setima auto-
outorga, a da sua autodoa~ao nal, seria efetuada em algum mundo evolu ionario, a semelhana da
arne mortal.
119:6.2 Antes de deixar Salvington para a sexta auto-outorga, Mi hael dirigiu-se aos habitantes
reunidos na esfera e partiu, sob a vista de todos, a ompanhado por um sera m solitario e pelo
Brilhante Estrela Matutino de Nebadon. Ao mesmo tempo em que a dire~ao do universo havia sido
on ada a Emanuel, havia uma distribui~ao, mais aberta, de responsabilidades administrativas.
119:6.3 Mi hael apare eu na sede- entral da onstela~ao in o, omo um mortal moron ial amadu-
re ido, de status as endente. Lamento que esteja eu proibido de revelar os detalhes da arreira desse
mortal moron ial, sem numero, pois essa foi uma das mais extraordinarias e surpreendentes epo as
nas experiên ias de auto-outorga de Mi hael; mais extraordinaria mesmo do que a sua dramati a e
tragi a permanên ia em Urantia. Contudo, entre as muitas restri~oes a mim impostas, ao a eitar
essa miss~ao, esta uma que me probe de desvelar os detalhes dessa maravilhosa arreira de Mi hael,
omo o mortal moron ial de Endantum.
119:6.4 Quando Mi hael retornou dessa auto-outorga moron ial, ou laro, para todos nos, que
o nosso Criador se havia transformado em uma riatura ompanheira, que o Soberano do Universo
era tambem um amigo e um ajudante ompassivo, ate para a mais baixa forma de inteligên ia riada
nos seus reinos. Antes disso, havamos tomado onhe imento da onquista progressiva, do ponto
de vista da riatura, na administra~ao do universo, pois esta viera eviden iando-se gradativamente,
tornando-se mais aparente apos a onsuma~ao ompleta da outorga moron ial mortal; e, mais ainda,
quando do seu retorno, da sua arreira omo lho de um arpinteiro em Urantia.
119:6.5 Fomos informados previamente, por Gabriel, da epo a em que Mi hael se liberaria da
outorga moron ial; e pudemos preparar uma re ep~ao adequada em Salvington. Milh~oes e milh~oes
de seres, vindos dos mundos-sede entrais das onstela~oes de Nebadon, e a maioria dos residentes nos
mundos adja entes a Salvington reuniu-se para dar-lhe as boas-vindas, omo governante do universo.
Diante das nossas manifesta~oes de boas-vindas e das express~oes de apreo feitas a um Soberano t~ao
vitalmente interessado nas suas riaturas, ele respondeu t~ao somente: \Eu tenho apenas uidado dos
assuntos do meu Pai. Estou apenas dando umprimento a satisfa~ao dada aos Filhos do Paraso, de
amar e bus ar ompreender as suas riaturas".
119:6.6 Todavia, daquele dia em diante, ate a hora em que Mi hael embar ou para a sua aventura
em Urantia, omo o Filho do Homem, todo o Nebadon ontinuou a falar sobre as muitas obras do seu
Governante Soberano, e omo ele atuara em Endantum, na sua en arna~ao de auto-outorga omo um
mortal moron ial de as ens~ao evolu ionaria; tendo sido testado, sob todos os pontos de vista, omo os
seus ompanheiros repessoalizados dos mundos materiais de toda a onstela~ao de sua permanên ia.
119.7 A Setima Auto-outorga, a Final

119:7.1 Por dezenas de milhares de anos, todos nos esperamos, ansiosamente, pela setima e ultima
auto-outorga de Mi hael. Gabriel mostrara-nos que essa outorga terminal seria feita a semelhana da
arne mortal, mas ignoravamos inteiramente o modo, a epo a e o lo al dessa aventura ulminante.
119:7.2 O anun io publi o de que Mi hael havia sele ionado Urantia, omo enario dessa outorga
1282
nal, foi feito pou o apos havermos sabido do erro ometido por Ad~ao e Eva. E assim, por mais de
trinta e in o mil anos, o vosso mundo o upou um lugar muito onsp uo nos onselhos de todo o
universo. N~ao havia segredo (ex etuando-se o misterio da en arna~ao) sobre nenhum passo da auto-
outorga em Urantia. Desde o primeiro passo ate o ultimo, ate o retorno nal e triunfante de Mi hael
a Salvington, omo Soberano supremo do Universo, havia a mais ompleta divulga~ao universal sobre
tudo que transpirava no vosso pequeno, mas altamente honori ado mundo.
119:7.3 Ao mesmo tempo em que nos a reditavamos que o metodo seria esse, nun a soubemos, ate
a epo a do proprio evento, que Mi hael surgiria na Terra omo um infante desamparado deste reino.
Ate ent~ao, ele sempre surgira omo um indivduo plenamente desenvolvido, om a pessoalidade da
ordem sele ionada para a auto-outorga; e foi um anun io emo ionante aquele que foi transmitido de
Salvington, propalando que a riana de Belem havia nas ido em Urantia.
119:7.4 Nos, ent~ao, n~ao apenas en aramos o fato de que o nosso Criador e amigo estava dando
o passo mais in erto de toda a sua arreira, arris ando, aparentemente, a sua posi~ao e autoridade
nessa auto-outorga, omo um re em-nas ido desamparado; ontudo, tambem entendemos que a sua
experiên ia nessa outorga nal e mortal iria eternamente entroniza-lo, omo o Soberano mpar e
supremo do universo de Nebadon. Por um tero de se ulo, no tempo da Terra, todos os olhos, em
todas as partes deste universo, fo alizaram-se em Urantia. Todas as inteligên ias entenderam que a
ultima auto-outorga estava em progresso, e, omo havamos sabido, havia muito ainda, da rebeli~ao
de Lu ifer, em Satânia, e do desafeto de Caligastia em Urantia, e assim todos nos entendemos a
intensidade do embate que a onte eria, quando o nosso ondes endente governante se en arnasse,
em Urantia, na forma humilde, a semelhana da arne mortal.
119:7.5 Joshua ben Jose, o menino judeu, foi on ebido e nas eu no mundo, exatamente omo
quaisquer outros meninos, antes e depois, ex eto pelo fato de que este menino, em parti ular, era a
en arna~ao de Mi hael de Nebadon, um Filho divino do Paraso e o Criador de todo este universo
lo al de oisas e seres. E esse misterio da en arna~ao da Deidade na forma humana de Jesus, uja
origem pare eria natural ao mundo, permane era insoluvel para sempre. Na eternidade mesmo,
jamais ireis onhe er a te ni a e o metodo da en arna~ao do Criador, na forma e a semelhana das
suas riaturas. Esse segredo perten e a Sonarington; e tais misterios s~ao da ex lusiva posse desses
Filhos divinos que passaram pela experiên ia da auto-outorga.
119:7.6 Alguns homens sabios, na Terra, sabiam da hegada iminente de Mi hael. E, por in-
termedio dos ontatos de um mundo om o outro, tais homens sabios e possuidores do dis ernimento
espiritual souberam da auto-outorga vindoura de Mi hael em Urantia. E, por meio das riaturas
intermediarias, dois sera ns zeram o anun io a um grupo de sa erdotes aldeus, ujo lder era
Arnon. Esses homens de Deus visitaram o menino re em-nas ido. O uni o evento sobrenatural asso-
iado ao nas imento de Jesus foi esse anun io a Arnon e aos seus ompanheiros, feito pelos sera ns
anteriormente designados para Ad~ao e Eva, no primeiro jardim.
119:7.7 Os pais humanos de Jesus foram pessoas dentro da media, daquela gera~ao e daquela
epo a; e esse Filho de Deus, en arnado assim, nas eu de uma mulher e foi riado da maneira pe uliar
a todas as rianas daquela raa e daquele tempo.
119:7.8 A historia da permanên ia de Mi hael em Urantia, a narrativa da auto-outorga mortal do
Filho Criador, no vosso mundo, e materia alem do es opo e do proposito desta narrativa.
119.8 O Status de Mi hael Pos-outorgado

119:8.1 Apos a sua outorga nal, e plena de êxito, em Urantia, Mi hael foi a eito, n~ao apenas pelos
An i~aes dos Dias, omo o governante soberano de Nebadon, mas tambem pelo Pai Universal, que
o re onhe eu omo o dirigente estabele ido do universo lo al da sua propria ria~ao. Quando do
1283
seu retorno a Salvington, este Mi hael, Filho do Homem e Filho de Deus, foi pro lamado omo o
governante estabele ido de Nebadon. De Uversa, veio a oitava pro lama~ao da soberania de Mi hael,
enquanto, do Paraso, veio o pronun iamento onjunto do Pai Universal e do Filho Eterno, que
onstitua essa uni~ao de Deus e de homem, omo o governante uni o do universo, e ordenando ao
Uni~ao dos Dias permanente de Salvington que desse indi a~oes sobre a sua inten~ao de retirar-se para
o Paraso. Os Fieis dos Dias, da sede- entral da onstela~ao, foram tambem instrudos para retirar-
se dos onselhos dos Altssimos. Mi hael, porem, n~ao onsentiria na retirada dos Filhos Trinitarios
do onselho e da oopera~ao om ele. Reuniu-os em Salvington e pessoalmente soli itou-lhes que
permane essem, para sempre, a servio em Nebadon. Eles manifestaram-se sobre o seu desejo de
atender a esse pedido aos seus diretores no Paraso; e, pou o depois disso, foram emitidos os mandados
das suas separa~oes do Paraso, o que ligava, para sempre, esses Filhos do universo entral a orte
de Mi hael de Nebadon.
119:8.2 Foi ne essario um perodo de quase um bilh~ao de anos, do tempo de Urantia, para omple-
tar a arreira de auto-outorgas de Mi hael e para efetivar o estabele imento nal da sua autoridade
suprema no universo da sua propria ria~ao. Mi hael nas eu um riador, foi edu ado omo um ad-
ministrador e aperfeioado omo um exe utivo; no entanto, foi-lhe pedido que onquistasse a sua
propria soberania, por meio da experiên ia. E assim, o vosso pequeno mundo tornou-se onhe ido,
em todo o Nebadon, omo a arena onde Mi hael ompletou a experiên ia, que e requerida de todo
Filho Criador do Paraso, antes de ser-lhe dado o ontrole ilimitado e a dire~ao do universo que ele
proprio edi ara. A medida que as enderdes no universo lo al, ireis onhe er mais sobre os ideais
das pessoalidades envolvidas nas auto-outorgas anteriores de Mi hael.
119:8.3 Ao ompletar as suas outorgas omo riatura, Mi hael estava, n~ao apenas estabele endo
a sua propria soberania, omo estava, tambem, implementando a soberania, em evolu~ao, de Deus,
o Supremo. No de urso dessas outorgas, o Filho Criador, n~ao apenas se engajou em uma explora~ao
des endente das varias naturezas das pessoalidades das riaturas, mas tambem realizou a revela~ao
das vontades, variadamente diversi adas, das Deidades do Paraso, uja unidade sinteti a, omo
revelada pelos Criadores Supremos, e reveladora da vontade do Ser Supremo.
119:8.4 Esses varios aspe tos da vontade das Deidades s~ao pessoalizados, eternamente, nas diferen-
tes naturezas dos Sete Espritos Mestres; e ada uma das auto-outorgas de Mi hael foi, pe uliarmente,
reveladora de uma dessas manifesta~oes da divindade. Na sua outorga Melquisedeque, ele manifestou
o desejo uni ado do Pai, do Filho e do Esprito; na sua outorga Lanonandeque, o desejo do Pai e do
Filho; na sua outorga Adâmi a, ele revelou a vontade do Pai e do Esprito; na sua outorga sera a,
a vontade do Filho e do Esprito; na sua outorga omo mortal em Uversa, ele retratou a vontade do
Agente Conjunto; na sua outorga moron ial mortal, a vontade do Filho Eterno; e na sua outorga
material, em Urantia, ele viveu a vontade do Pai Universal, omo um mortal, mesmo, em arne e
sangue.
119:8.5 A onsuma~ao ompleta dessas sete auto-outorgas resultou na libera~ao da soberania
suprema de Mi hael e tambem na ria~ao da possibilidade da soberania do Supremo, em Nebadon.
Em nenhuma das suas outorgas Mi hael revelou Deus, o Supremo; ontudo, o onjunto e a soma
total de todas as sete outorgas e uma nova revela~ao do Ser Supremo para Nebadon.
119:8.6 Com a experiên ia des endente, de des er de Deus ate o homem, Mi hael esteve on omi-
tantemente experimentando a as ens~ao, da par ialidade da manifestabilidade, ate a suprema ia da
a~ao nita e da nalidade, da libera~ao do seu poten ial ate a fun~ao absonita. Mi hael, um Filho
Criador, e um riador no espao e no tempo, mas Mi hael, um Filho Mestre setuplo, e um membro
de um dos orpos divinos que onstituem a Ultimidade da Trindade.
119:8.7 Ao passar pela experiên ia de revelar as vontades dos Sete Espritos Mestres, sados da
Trindade, o Filho Criador passou pela experiên ia de revelar a vontade do Supremo. Ao fun ionar
omo revelador da vontade da Suprema ia, Mi hael, junto om todos os outros Filhos Mestres,
identi ou-se eternamente om o Supremo. Na idade presente do universo, ele revela o Supremo e
1284
parti ipa da fa tualiza~ao da soberania da Suprema ia. No entanto, na proxima idade do universo,
a reditamos, ele vai estar olaborando, om o Ser Supremo, na primeira Trindade experien ial, para
universos do espao exterior, e naqueles universos.
119:8.8 Urantia e o templo sentimental de todo o Nebadon, o mais importante entre os dez milh~oes
de mundos habitados, o lar mortal de Cristo Mi hael, o soberano de todo o Nebadon, o ministro
Melquisedeque dos reinos, o salvador de um sistema, o redentor Adâmi o, o ompanheiro sera o,
o ompanheiro dos espritos as endentes, o progressor moron ial, o Filho do Homem, a semelhana
da arne mortal, e o Prn ipe Planetario de Urantia. Os vossos registros dizem a verdade quando
fazem onstar que esse mesmo Jesus prometeu, em algum tempo, voltar ao mundo da sua outorga
terminal, o Mundo da Cruz.
119:8.9 [Este do umento, que des reve as sete outorgas de Cristo Mi hael, e o sexagesimo ter eiro
de uma serie de apresenta~oes, promovidas por inumeras pessoalidades, narrando a historia de Uran-
tia, ate o tempo do apare imento de Mi hael na Terra, a semelhana da arne mortal. A existên ia
destes do umentos foi autorizada por uma omiss~ao de Nebadon, de doze membros ativos, sob a
dire~ao de Mantutia Melquisedeque. Nos ditamos estas narrativas e as olo amos na lngua inglesa,
por uma te ni a autorizada pelos nossos superiores, no ano 1935 d.C. do tempo de Urantia.℄
1285
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Parte IV
A Vida e os Ensinamentos de Jesus
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Captulo 120
A Auto-outorga de Mi hael em Urantia
120:0.1 DESIGNADO por Gabriel para supervisionar a re onstitui~ao da narrativa da vida de Mi-
hael, enquanto esteve em Urantia, a semelhana da arne mortal, eu, Melquisedeque, diretor da
omiss~ao reveladora a que essa tarefa foi on ada, en ontro-me autorizado a apresentar a narrativa
de ertos eventos imediatamente anteriores a vinda do Filho Criador a Urantia, durante a qual ele
assumiu a ultima etapa da sua experiên ia de auto-outorgas no seu universo. Viver vidas idênti as
aquelas que ele imp~oe aos seres inteligentes da sua propria ria~ao e, para tanto, auto-outorgar a
si proprio a semelhana das varias ordens dos seus seres riados, e parte do preo que ada Filho
Criador deve pagar para onquistar a soberania plena e suprema do universo de oisas e seres, riado
por ele proprio.
120:0.2 Antes dos eventos que imediatamente passarei a des rever, Mi hael de Nebadon havia-
se outorgado por seis vezes, a semelhana de seis ordens diferentes de seres inteligentes da sua
diversi ada ria~ao. E, ent~ao, se preparou para des er ate Urantia, a semelhana da arne mortal
da sua mais baixa ordem de riaturas de vontade inteligente para, tal um humano do reino material,
exe utar o ato nal no drama da aquisi~ao da soberania do universo, de a ordo om os mandados
dos Governantes divinos do universo dos universos, no Paraso.
120:0.3 No urso de ada uma das auto-outorgas pre edentes, Mi hael n~ao apenas adquiriu a
experiên ia nita de um grupo de seres riados por ele, omo tambem, em oopera~ao om o Paraso,
adquiriu a experiên ia essen ial que iria, em si e por si mesma, ontribuir posteriormente para
onstitu-lo omo o soberano do universo riado por ele proprio. Em qualquer momento do tempo
passado do universo lo al, Mi hael poderia haver assumido a soberania, omo Filho Criador e, omo
um Filho Criador, poderia haver governado o seu universo, do modo que es olhesse. Se assim tivesse
sido, Emanuel e os Filhos do Paraso oligados haveriam abandonado o universo dele. Mi hael,
porem, n~ao queria governar Nebadon de uma forma isolada e meramente fundamentada no seu direito
inerente, de Filho Criador. Ele desejava as ender por meio da experiên ia fa tual, em subordina~ao
ooperativa om a Trindade do Paraso, ate aquela posi~ao elevada, na qual estivesse quali ado para
governar o seu universo e administrar os assuntos do mesmo, om a mesma perfei~ao de dis ernimento
e sabedoria de exe u~ao, as quais hegar~ao, em algum tempo, a ser a ara tersti a do governo
ex elso do Ser Supremo. A sua aspira~ao n~ao era a perfei~ao de governo, omo Filho Criador, mas
a suprema ia administrativa, om a in orpora~ao da sabedoria universal e experiên ia divina do Ser
Supremo.
120:0.4 Por onseguinte, Mi hael estava movido por um proposito duplo, ao realizar essas sete
auto-outorgas vivendo omo membro das varias ordens das suas riaturas no universo. Em primeiro
lugar, estava ompletando a experiên ia de entendimento das riaturas, que e requerida de todos os
Filhos Criadores antes de assumirem totalmente a soberania. Um Filho Criador pode governar o seu
universo, em qualquer tempo, por direito proprio, mas, omo representante supremo da Trindade
do Paraso, ele governara apenas apos passar, autodoado omo riatura, por todas as sete auto-
1289
outorgas nos universos. Em segundo lugar, ele aspirava ao privilegio de representar a autoridade
maxima da Trindade do Paraso, a ser exer ida numa administra~ao pessoal e direta, em um universo
lo al. E, dessa forma, durante a experiên ia de ada uma das suas auto-outorgas no universo,
Mi hael subordinou-se, voluntaria e perfeitamente, as vontades variavelmente onstitudas, de todas
as diversas asso ia~oes de pessoas da Trindade do Paraso. E isso signi a que: na sua primeira
auto-outorga, ele submeteu-se a vontade ombinada de Pai, Filho e Esprito; na segunda, a vontade
de Pai e Filho; na ter eira, a vontade de Pai e Esprito; na quarta, a vontade de Filho e Esprito;
na quinta, a vontade do Esprito In nito; na sexta, a vontade do Filho Eterno. E durante a setima
auto-outorga, a nal, a ser feita em Urantia, ele submeter-se-ia a vontade do Pai Universal.
120:0.5 Consequentemente, na sua soberania pessoal, Mi hael, ombina a vontade divina das sete
fases dos Criadores universais om a experiên ia de ompreens~ao das riaturas do seu universo lo al.
Assim, a sua administra~ao ter-se-a tornado representativa do poder om a autoridade maxima
possvel, e isenta de qualquer pressuposto arbitrario. O seu poder e ilimitado, pois e derivado da
asso ia~ao experien iada om as Deidades do Paraso; a sua autoridade e inquestionavel, pois tera
sido adquirida pela experiên ia fa tual a semelhana das riaturas do seu universo; a sua soberania,
assim, sera suprema, pois ao mesmo tempo in orpora os pontos de vista setuplos da Deidade do
Paraso e os pontos de vista das riaturas do tempo e do espao.
120:0.6 Estando determinada, a epo a da sua auto-outorga nal e, havendo es olhido o planeta no
qual esse extraordinario evento teria lugar, Mi hael teve a ostumeira onferên ia de pre-outorga om
Gabriel e, ent~ao, apresentou-se perante o seu irm~ao mais velho do Paraso, o seu onselheiro Emanuel.
Todos os poderes da administra~ao do universo, que n~ao haviam sido previamente onsignados a
Gabriel, Mi hael agora os transferia a ustodia de Emanuel. E, momentos antes da partida de
Mi hael, para a en arna~ao em Urantia, Emanuel, a eitando a ustodia do universo durante o perodo
dessa outorga em Urantia, pro edeu ao a onselhamento que serviria omo um guia da en arna~ao,
para Mi hael, quando este res esse em Urantia omo um mortal do reino.
120:0.7 Em rela~ao a isso, deve-se ter em mente que Mi hael havia es olhido umprir a sua auto-
outorga a semelhana da arne mortal, sujeitando-se sempre a vontade do seu Pai do Paraso. O
Filho Criador n~ao ne essitava de instru~oes de ninguem para efetivar a sua en arna~ao, aso estivesse
fazendo-o pelo simples proposito de al anar por ompleto a sua soberania no universo; no entanto
Mi hael havia embar ado em um programa de revela~ao do Supremo, o qual envolvia o fun ionamento
ooperativo das diversas vontades das Deidades do Paraso. Dessa forma, a sua soberania, quando
nal e pessoalmente onquistada, seria de fato todo-in luidora da vontade setupla da Deidade; o
que ulmina na vontade do Supremo. Havia ele, portanto, por seis vezes re ebido as instru~oes
dadas pelos representantes pessoais das varias Deidades do Paraso e das suas asso ia~oes; e, nesta
oportunidade, estava sendo instrudo pelo Uni~ao dos Dias, embaixador da Trindade do Paraso, no
Universo lo al de Nebadon, atuando em nome do Pai Universal.
120:0.8 Havia vantagens imediatas e grandes ompensa~oes, resultantes da vontade om a qual
esse poderoso Filho Criador, uma vez mais, subordinava a si proprio, voluntariamente, a vontade
das Deidades do Paraso, desta vez, submetendo-se a vontade do Pai Universal. Em vista da de is~ao
de efetivar essa subordina~ao asso iativa, Mi hael experimentaria, nessa en arna~ao, n~ao apenas a
natureza do homem mortal, mas tambem a vontade do Pai de todos, no Paraso. E, alem disso,
entraria nessa auto-outorga singular om a inteira segurana, n~ao apenas de que Emanuel exer eria
a plena autoridade do Pai do Paraso, na administra~ao do seu universo, durante a sua ausên ia para
aquela autodoa~ao em Urantia; mas tambem om o onhe imento onfortador de que os An i~aes dos
Dias do superuniverso haviam de retado a segurana ompleta do seu reino durante todo o perodo
da sua auto-outorga.
120:0.9 E, pois, essa era a situa~ao preparada para a o asi~ao espe ial em que Emanuel apresentava-
o ao seu setimo ompromisso de auto-outorga. E dessa en omenda de outorga feita por Emanuel,
ao governante do universo, o qual posteriormente se tornou Jesus de Nazare (Cristo Mi hael) em
1290
Urantia, e-me permitido apresentar as seguintes passagens:
120.1 A Setima Miss~ao de Auto-outorga

120:1.1 \Meu irm~ao Criador: estou a beira de testemunhar a tua setima auto-outorga no teu universo,
e a ultima. Per zeste as seis miss~oes anteriores om grande delidade e perfei~ao; n~ao mantenho
outro pensamento a n~ao ser o de que seras igualmente triunfante nesta que e a tua auto-outorga
terminal para al anar a soberania. Ate este momento, surgiste nas esferas das tuas outorgas, omo
um ser plenamente desenvolvido da ordem es olhida por ti. Agora, estas na eminên ia de ir para
Urantia, o planeta desordenado e turbulento da tua es olha, n~ao omo um mortal ja plenamente
desenvolvido, mas, sim, omo um re em-nas ido indefeso. Para ti, irm~ao e ompanheiro, esta sera
uma experiên ia nova e ainda n~ao provada. Estas na iminên ia de haver pago todo o preo das
auto-outorgas e a beira de experimentar o es lare imento ompleto, que advem da en arna~ao de
Criador, a semelhana de uma das suas riaturas."
120:1.2 \Em ada uma das tuas auto-outorgas anteriores, es olheste estar sujeito voluntariamente
a vontade das três Deidades do Paraso e as interasso ia~oes divinas Delas. Das sete fases da vontade
do Supremo, tu te submeteste a todas nas tuas auto-outorgas anteriores; falta submeter-te apenas a
vontade pessoal do teu Pai do Paraso. Agora, que elegeste submeter-te integralmente a vontade do
teu Pai, na tua setima auto-outorga, omo representante pessoal do nosso Pai, eu assumo a jurisdi~ao
irrestrita do teu universo, durante o tempo da tua en arna~ao."
120:1.3 \Para o ingresso na tua auto-outorga de Urantia, es olheste voluntariamente despojar-te
de todo o apoio extraplanetario e de toda assistên ia que te pudesse ser dada, por qualquer riatura
da tua propria ria~ao. Do mesmo modo que os teus lhos riados, de Nebadon, s~ao inteiramente
dependentes de ti, para o salvo- onduto, na arreira deles, atraves do universo; da mesma forma,
agora deves tornar-te plena e irrestritamente dependente do teu Pai do Paraso, para o teu salvo-
onduto durante as vi issitudes n~ao-reveladas da tua vindoura arreira mortal. E, quando houveres
terminado essa experiên ia, de autodoa~ao, saberas, om profunda verdade, o signi ado pleno e o
sentido abundante dessa on ana de fe que, t~ao invariavelmente, exiges que todas as tuas riaturas
tenham omo parte da rela~ao ntima ontigo, enquanto Criador lo al e Pai universal delas."
120:1.4 \Na tua outorga de Urantia, ne essitas preo upar-te om uma oisa apenas: a omunh~ao
ininterrupta entre ti e o teu Pai do Paraso. E sera por meio da perfei~ao desse rela ionamento que
o mundo da tua auto-outorga e, mesmo, todo o universo da tua ria~ao, obter~ao uma revela~ao nova
e mais ompreensvel do teu Pai e meu Pai, o Pai Universal de todos. A tua preo upa~ao, portanto,
devera ser somente om a tua vida pessoal em Urantia. Plena e e azmente, arei omo o responsavel
pela segurana da ontinuidade da administra~ao do teu universo, desde o momento da tua renun ia
voluntaria a essa autoridade, ate que retornes para nos omo o Soberano do Universo, on rmado
pelo Paraso, e ate que re ebas de volta, das minhas m~aos, n~ao a autoridade de vi e-regente, que
agora passas a mim, mas, sim, o poder e a jurisdi~ao supremos do teu universo."
120:1.5 \E, para que saibas om erteza que tenho o poder de fazer tudo o que estou prometendo
agora (mesmo sabendo plenamente que eu proprio sou a erteza, dada por todo o Paraso, de que a
minha palavra umprir-se-a elmente), eu anun io que me foi enviado um mandado dos An i~aes dos
Dias de Uversa pre avendo Nebadon ontra qualquer ameaa espiritual, durante o perodo integral
da tua outorga voluntaria. Desde o momento no qual deixares de estar ons iente, no omeo dessa
en arna~ao mortal, ate que retornes a nos omo soberano supremo e in ondi ional deste universo
de tua propria ria~ao e organiza~ao, nada de maior gravidade pode a onte er em todo o Nebadon.
Nesse nterim, durante a tua en arna~ao, manterei eu as ordens dos An i~aes dos Dias, omandando
irrestritamente a extin~ao instantânea e automati a de qualquer ser ulpado de rebeli~ao ou que pre-
suma instigar a insurrei~ao no universo de Nebadon, enquanto estiveres ausente nessa auto-outorga.
1291
Meu irm~ao, em fa e da autoridade do Paraso, inerente a minha presena e implementada pelo man-
dado judi ial de Uversa, o teu universo e todas as suas leais riaturas estar~ao seguras durante a
tua auto-outorga. Podes prosseguir na tua miss~ao, om um pensamento apenas: a intensi a~ao da
revela~ao do nosso Pai, aos seres inteligentes do teu universo."
120:1.6 \Devo lembrar-te de que, omo em ada uma das tuas auto-outorgas anteriores, exer erei
eu a jurisdi~ao do teu universo, omo um irm~ao e el omissionado. Em teu nome exer erei toda a
autoridade e poder. Fun ionarei omo o nosso Pai do Paraso e de a ordo om o teu pedido expl ito
de que atue eu assim no teu lugar. E, sendo esses os fatos, toda esta autoridade delegada agora,
sera de novo tua para que a exeras, em qualquer momento que julgues adequado requerê-la de
volta. A tua auto-outorga e, na sua totalidade, plenamente voluntaria. Como um mortal en arnado
no reino, en ontrar-te-as desprovido de dons elestes, mas todo o teu poder abandonado podera
ser re uperado a qualquer momento e t~ao logo de idires reinvestir-te da autoridade universal. Se
es olheres reinstalar-te em poder e em autoridade, lembra-te de que sera uni amente por raz~oes
pessoais, ja que eu sou o ompromisso vivo uja presena e promessa garantem uma administra~ao
segura ao teu universo de a ordo om o desejo do teu Pai. A rebeli~ao, tal omo a onte eu por três
vezes em Nebadon, n~ao podera o orrer durante a tua ausên ia de Salvington, para essa outorga. Os
An i~aes dos Dias de retaram que qualquer rebeli~ao em Nebadon, durante o perodo da tua outorga
de Urantia, seja automati amente investida om a semente do seu proprio aniquilamento."
120:1.7 \Em todo o tempo durante o qual aras ausente, nessa outorga nal e extraordinaria,
omprometo-me ( om a oopera~ao de Gabriel) fazer uma administra~ao el do teu universo; e, ao
omissionar-te para que assumas esse ministerio de revela~ao divina e para que passes pela experiên ia
do entendimento humano perfe ionado, eu atuo em nome do nosso Pai e te ofereo os onselhos
seguintes, que devem guiar-te enquanto viveres a tua vida terrena, a medida que tu te tornares
progressivamente auto ons iente da tua miss~ao divina, na tua permanên ia na arne."
120.2 As Limitao~es da Auto-outorga

120:2.1 \1. De a ordo om os ostumes, e em onformidade om a te ni a de Sonarington - umprindo
os mandados do Filho Eterno do Paraso - , tomei todas as providên ias para a tua imediata entrada
nessa auto-outorga mortal, em harmonia om os planos formulados por ti e entregues a mim por
Gabriel. Tu res eras em Urantia omo uma riana do reino; ompletaras a tua edu a~ao humana
- submetido todo o tempo a vontade do teu Pai do Paraso - , viveras a tua vida em Urantia omo o
determinaste tu mesmo; ompletaras a tua estada planetaria e preparar-te-as para a as ens~ao ate o
teu Pai, para re eber Dele a soberania suprema do teu universo."
120:2.2 \2. Independentemente da tua miss~ao na Terra e da revela~ao que faras ao universo, mas
omo uma onsequên ia advinda disso, Eu a onselho-te, depois que estiveres su ientemente auto-
ons iente da tua identidade divina, que assumas a tarefa adi ional de dar por nda, te ni amente,
a rebeli~ao de Lu ifer, no sistema de Satânia; e que tu faas tudo isso omo o Filho do Homem; e,
assim, enquanto riatura mortal do reino, na fraqueza tornada poderosa pela submiss~ao-fe a vontade
do teu Pai, sugiro que gra iosamente realizes tudo aquilo que, reiteradamente tu te de linaste de
exe utar de modo arbitrario, pela via do poder e da fora om as quais eras dotado a epo a em que
essa rebeli~ao pe aminosa e injusti ada ainda estava in ipiente. Eu onsideraria um api e adequado,
a tua auto-outorga mortal, se retornasses a nos, omo o Filho do Homem e Prn ipe Planetario de
Urantia, tanto quanto Filho de Deus e soberano supremo do teu universo. Como homem mortal, o
tipo mais baixo de riatura inteligente de Nebadon, enfrenta e faze o julgamento das pretens~oes blas-
femas de Caligastia e Lu ifer e, nesse assumido estado de humildade, da um m, para todo o sempre,
as representa~oes equivo adas e errôneas e as falsidades vergonhosas ometidas por esses lhos ados
da luz. Ja que te negaste, rmemente, a desa reditar esses rebeldes, por meio do exer io das tuas
prerrogativas de riador, seria proprio que tu, agora, na semelhana da mais baixa riatura da tua
1292
ria~ao, tirasses das m~aos desses Filhos ados o domnio, de modo que todo o teu universo lo al
re onhea, para sempre, e de forma lara, a justia do teu ato, feito enquanto tu estiveste no papel
de mortal na arne, que e o de efetuar oisas que a tua miseri ordia admoestou-te que n~ao zesses
por meio do poder de uma autoridade arbitraria. E, havendo assim estabele ido, om a tua outorga,
a possibilidade da soberania do Supremo em Nebadon, tu iras, om efeito, trazer um en erramento
para os assuntos, n~ao julgados ainda, de todas as insurrei~oes pre edentes, n~ao obstante o lapso de
tempo, maior ou menor, que seja gasto na realiza~ao dessa tarefa. Em essên ia, om esse ato, as
dissidên ias pendentes no teu universo ser~ao liquidadas. E, om o subsequente dom da soberania
suprema que teras, no teu universo, os desa os semelhantes a tua autoridade n~ao poder~ao nun a ser
re orrentes, em qualquer parte da tua grande ria~ao pessoal."
120:2.3 \3. Quando houveres obtido o êxito, que sem duvida iras ter, em terminar om a se ess~ao
de Urantia, eu a onselho-te a a eitar que Gabriel on ra a ti o ttulo de `Prn ipe Planetario de
Urantia', em re onhe imento eterno, da parte do teu universo, a tua experiên ia nal de auto-
outorga; e, que da em diante, faas todas e quaisquer oisas onsistentes om o proposito da tua
outorga e que possam servir aos seres de Urantia, omo ompensa~ao pelo sofrimento e onfus~ao
produzidos neste mundo, pela trai~ao de Caligastia e a subsequente falta Adâmi a."
120:2.4 \4. Gabriel e todos aqueles que estiverem envolvidos, de a ordo om o teu pedido, oope-
rar~ao ontigo na realiza~ao do teu desejo expresso de ulminar a auto-outorga em Urantia om o pro-
nun iamento de um juzo dispensa ional daquele reino, a ompanhado do en erramento de uma era,
om a ressurrei~ao dos mortais sobreviventes adorme idos e om o estabele imento da dispensa~ao
do Esprito da Verdade, a ser on edido."
120:2.5 \5. No que on erne ao planeta da tua outorga e a gera~ao imediata dos homens que
viver~ao ontemporaneamente a tua autodoa~ao mortal, a onselho-te que atues predominantemente
segundo o papel de mestre. Da aten~ao, primeiro, a liberta~ao e a inspira~ao da natureza espiritual
do homem. Em seguida, ilumines o obs ure ido intele to humano; alivies as almas dos homens e
eman ipes as suas mentes de temores an estrais. E ent~ao, om a tua sabedoria mortal, que atendas
ao bem-estar fsi o e ao alvio das ondi~oes materiais dos teus irm~aos na arne. Vive a vida religiosa
ideal, para inspira~ao e edi a~ao de todo o teu universo."
120:2.6 \6. No planeta da tua outorga, libera espiritualmente o homem segregado pela rebeli~ao.
Em Urantia, da mais uma ontribui~ao a soberania do Supremo, estendendo, assim, o estabele imento
dessa soberania ate os amplos domnios da tua ria~ao pessoal. Nesta, que sera a tua outorga na
materia, a semelhana da arne, tu iras experimentar o es lare imento nal de um Criador no tempo-
espao: teras a experiên ia dual de trabalhar de dentro da natureza humana mas om a vontade do
teu Pai do Paraso. Na tua vida temporal, a vontade da riatura nita e a vontade do Criador In nito
est~ao para tornar-se uma, da mesma forma que tambem est~ao unindo-se na Deidade evolutiva do Ser
Supremo. Derrama, por sobre o planeta da tua auto-outorga, o Esprito da Verdade e, assim, faze
om que a todos os mortais normais daquela esfera isolada seja imediata e plenamente a essvel a
re ep~ao e o ministerio da presena distinguida do nosso Pai do Paraso, o Ajustador do Pensamento
dos reinos."
120:2.7 \7. Em tudo que puderes realizar no mundo da tua outorga, tem onstantemente em
mente que estaras vivendo uma vida para a instru~ao e edi a~ao de todo o teu universo. Que
estaras autodoando-te nessa vida de en arna~ao mortal, em Urantia, mas que essa vida tu iras viver
para a inspira~ao espiritual de todas as inteligên ias humanas e supra-humanas que ja viveram,
que existem agora ou que ainda possam viver, em todos os mundos habitados, ja formados, que
ora se formam ou que ainda possam vir a se formar, omo parte da vasta galaxia do teu domnio
administrativo. A tua vida na Terra a semelhana da arne mortal n~ao sera, dessa forma, vivida para
se onstituir apenas em um exemplo para os mortais de Urantia, nos dias da tua permanên ia na
Terra, nem apenas para qualquer gera~ao subsequente de seres humanos em Urantia ou em qualquer
outro mundo. A tua vida na arne, em Urantia, sera, mais que tudo, a inspira~ao para todas as
1293
vidas, sobre todos os mundos de Nebadon, para todas as gera~oes nas eras que est~ao para vir."
120:2.8 \8. Essa tua grande miss~ao, a ser realizada e experien iada na en arna~ao mortal, esta
abrangida pela tua de is~ao de viver uma vida dedi ada do fundo do ora~ao a fazer a vontade do teu
Pai do Paraso; e, assim, dedi ada a revelar a Deus, o teu Pai, na arne, e espe ialmente as riaturas
da arne. Ao mesmo tempo, iras tambem interpretar, om uma nova fora de engrande imento, o
nosso Pai, para os seres supramortais de todo o Nebadon. Da mesma forma, om esse ministerio
de nova revela~ao e interpreta~ao ampliada do Pai do Paraso, para os tipos de mente humana
e supra-humana, tu fun ionaras de modo a fazer, tambem, uma nova revela~ao do homem para
Deus. Demonstra, na tua urta vida na arne, de forma nun a antes vista em todo o Nebadon,
as possibilidades trans endentes daquilo que pode ser al anado por um ser humano onhe edor de
Deus, durante a urta arreira na existên ia mortal; e faze uma interpreta~ao iluminadora e nova
do homem e das vi issitudes da vida planetaria dele, para todas as inteligên ias supra-humanas de
todo o Nebadon, para todo o sempre. Tu estas a beira de des er ate Urantia, a semelhana da arne
mortal, e de viver omo um homem do teu tempo e gera~ao e, assim, iras atuar de modo a mostrar
ao teu universo inteiro o ideal da te ni a perfe ionada, do engajamento supremo, no uidado dos
assuntos da tua vasta ria~ao: o êxito que tem Deus, na Sua bus a do homem, en ontrando-o e o
fenômeno do homem pro urando Deus e en ontrando-O; e tu faras tudo isso, para satisfa~ao mutua,
e o faras em um urto perodo de vida na arne."
120:2.9 \9. Re omendo que tenhas sempre em mente, ainda que de fato estejas para tornar-te
um humano omum do reino, que permane eras sendo um Filho Criador do Pai do Paraso, em
poten ial. Durante essa en arna~ao, ainda que estejas vivendo e agindo omo um Filho do Homem,
os atributos riadores da tua divindade pessoal a ompanhar-te-~ao, desde Salvington ate Urantia.
Sob a de is~ao da tua vontade estara sempre o poder de dar por nda a en arna~ao, a qualquer
momento, apos a hegada do teu Ajustador do Pensamento. Antes da hegada e da re ep~ao do
Ajustador, garantir-te-ei eu a tua integridade de pessoalidade. Contudo, apos a hegada do teu
Ajustador e on omitantemente om o teu progressivo re onhe imento da natureza e importân ia
da tua miss~ao de outorga, deveras abster-te da formula~ao de qualquer vontade, realiza~ao ou poder
supra-humano, tendo em vista o fato de que as tuas prerrogativas de riador permane er~ao asso iadas
a tua pessoalidade mortal, dada a inseparabilidade entre esses atributos e a tua presena pessoal.
Nenhuma reper uss~ao supra-humana a ompanhara, pois, a tua arreira na Terra, fora da vontade
do Pai do Paraso, a menos que, por um ato de vontade ons iente e deliberada, tu tomes a de is~ao
abal que ulmine em uma op~ao pela tua pessoalidade total."
120.3 Conselhos e Exortao~es Adi ionais

120:3.1 \E pois, agora, meu irm~ao, deixando-te enquanto te preparas para partir para Urantia e apos
haver feito esse a onselhamento a respeito da onduta geral, na tua outorga, permite-me apresentar
ertos onselhos que me o orreram quando em onsulta om Gabriel e que dizem respeito a aspe tos
menores da tua vida mortal. Assim pois sugerimos, ainda":
120:3.2 \1. Na bus a do ideal, na tua vida mortal na Terra, dês alguma aten~ao tambem a dar
o exemplo na realiza~ao de algumas oisas prati as e de ajuda imediata para os teus semelhantes
mortais."
120:3.3 \2. No que diz respeito as rela~oes familiares, dês pre edên ia aos ostumes onsagrados
de vida familiar, do modo omo os en ontrares estabele idos nos dias e gera~ao da tua auto-outorga.
Vive a tua vida de famlia e omunidade, de a ordo om as prati as dos povos entre os quais elegeste
apare er."
120:3.4 \3. Nas tuas rela~oes om a ordem so ial, a onselhamos que dirijas os teus esforos mais
a regenera~ao espiritual e a eman ipa~ao intele tual. E que evites quaisquer entrelaamentos om
1294
a estrutura e onômi a e omprometimentos polti os om os teus dias. Mais espe i amente, que
devote-te a viver a vida religiosa ideal em Urantia."
120:3.5 \4. Em nenhuma ir unstân ia nem mesmo quanto ao menor detalhe, deverias interferir
na ordem da evolu~ao progressiva e normal das raas de Urantia. Que essa proibi~ao, no entanto, n~ao
seja interpretada omo limitadora dos teus esforos para deixar, atras de ti, um sistema duradouro
e melhorado de eti a religiosa positiva. Como um Filho dispensa ional, a ti s~ao on edidos ertos
privilegios no que on erne ao avano no desenvolvimento espiritual e religioso dos povos daquele
mundo."
120:3.6 \5. A medida que onsiderares adequado, poderas identi ar-te om movimentos espiri-
tuais e religiosos existentes, da forma omo forem en ontrados em Urantia; mas pro ura, de todas as
maneiras possveis, evitar o estabele imento formal de um ulto organizado, de uma religi~ao rista-
lizada ou da forma~ao de um agrupamento eti o de seres mortais que seja segregador. A tua vida e
os teus ensinamentos est~ao destinados a se transformarem na herana omum de todas as religi~oes e
de todos os povos."
120:3.7 \6. Com a nalidade de que n~ao ontribuas, desne essariamente, para a ria~ao de sistemas
subsequentes estereotipados de renas religiosas, em Urantia, ou de outros tipos de lealdades a
religi~oes que possam n~ao ser progressivas, a onselhamos-te ainda que: N~ao deixes do umentos es ritos
para tras de ti, naquele planeta. Exime-te de deixar es ritos feitos em materiais permanentes;
on lama os teus semelhantes a n~ao riarem imagens ou outras guras da tua gura, omo um
Mi hael en arnado. Assegura-te de que nada poten ialmente idolatra seja deixado no planeta, a
epo a da tua partida."
120:3.8 \7. Embora vivendo a vida normal so ial omum no planeta, omo um indivduo normal
do sexo mas ulino, possivelmente n~ao teras rela~oes matrimoniais, ainda que essas poderiam ser
inteiramente honrosas e onsistentes om a tua outorga; mas devo lembrar-te de que um dos man-
dados de Sonarington, que regem as en arna~oes, probe aos Filhos do Paraso que deixem qualquer
des endên ia humana, em qualquer planeta da sua auto-outorga."
120:3.9 \8. Com respeito a qualquer outro detalhe da tua outorga vindoura, nos en omendamos
o teu ser ao guiamento do Ajustador residente, aos ensinamentos do esprito divino sempre presente,
este mesmo esprito que guia os humanos, e ao julgamento da raz~ao da tua mente em expans~ao de
dota~ao hereditaria humana. Tal asso ia~ao de atributos de riatura e Criador, segundo remos,
apa itarte-a a viver para nos a vida perfeita de homem nas esferas planetarias; uma vida perfeita,
n~ao ne essariamente do ponto de vista de um homem espe o, em um mundo determinado (e menos
ainda o de Urantia), mas plena e supremamente ompleta, se avaliada pelos mundos mais altamente
perfe ionados, ou em via de perfe ionamento, do teu vasto universo."
120:3.10 \E agora, possa o teu Pai, e meu Pai, que sempre nos apoiou em nossos trabalhos
anteriores, guiar-te e sustentar-te e estar ontigo a partir do momento em que nos deixares para
realizar a rendi~ao da tua ons iên ia de pessoalidade, ate o momento de retornares gradualmente ao
re onhe imento da tua identidade divina, en arnada na forma humana e, mesmo, por todo o perodo
da tua experiên ia da auto-outorga em Urantia, ate a tua libera~ao da arne e a tua as ens~ao a m~ao
direita do nosso Pai, em soberania. E, quando novamente eu te vir em Salvington, desejo saudar o
teu retorno a nos, ja sendo tu o soberano supremo e in ondi ional deste universo, da tua ria~ao, do
teu servio e da tua plena ompreens~ao."
120:3.11 \Em teu lugar, eu reino agora. E assumo a jurisdi~ao de todo o Nebadon, omo soberano
ativo, durante todo o nterim da tua auto-outorga, a setima e mortal, em Urantia. E a ti, Gabriel,
passo a miss~ao da salvaguarda do Filho do Homem, que esta prestes a vir, ate o momento em que
ele haja retornado a mim, pleno de gloria e poder, omo o Filho do Homem e o Filho de Deus. E,
Gabriel, sou eu o vosso soberano ate que Mi hael a nos retorne."
***
1295
120:3.12 Imediatamente, ent~ao, e em presena de toda a Salvington reunida, Mi hael retirou-se
do nosso meio; e nos n~ao mais o vimos no seu lugar de ostume, ate o seu retorno omo governante
supremo e pessoal do universo; apos o umprimento da sua arreira de auto-outorga em Urantia.
120.4 A En arna~ao - de Dois, Fazer Um

120:4.1 E, assim, todos aqueles lhos indignos de Mi hael, os mesmos que haviam a usado o seu
Pai-Criador de bus ar egoisti amente o governo e que se atreveram a insinuar que o Filho Criador
se estava mantendo no poder, arbitraria e auto rati amente, em virtude da lealdade nada razoavel
de um universo iludido de riaturas subservientes, estavam pois ja a ponto de serem silen iados para
sempre e deixados em onfus~ao e desilus~ao, em onsequên ia de uma vida de doa~ao e servio e
auto-esque imento, na qual o Filho de Deus entraria omo Filho do Homem - submetendo-se sempre
a \vontade do Pai do Paraso".
120:4.2 Contudo, ao lerdes esses do umentos, que n~ao ometais nenhum engano; Cristo Mi hael,
ainda que sendo um ser de origem dual, nun a foi uma pessoalidade dupla. Ele n~ao foi Deus, em
asso ia~ao om o homem; mas foi, sim, Deus en arnado no homem. E ele foi sempre, pre isamente,
esse ser ombinado. O uni o fator progressivo, em tal rela~ao in ompreensvel, e o do entendimento
e do re onhe imento da auto ons iên ia gradativos (da sua mente humana), desse fato, de ser Deus
e homem.
120:4.3 Cristo Mi hael n~ao se tornou gradativamente Deus. E Deus n~ao se tornou homem, em
algum momento vital na vida terrena de Jesus. Jesus foi Deus e homem - sempre e para sempre. E
esse Deus e esse homem foram e s~ao, agora, Um; do mesmo modo que a Trindade do Paraso, de três
seres, na realidade, e uma Deidade.
120:4.4 Nun a per ais de vista o fato de que o proposito supremo da auto-outorga de Mi hael foi
o de a entuar e engrande er a revela~ao de Deus.
120:4.5 Os mortais de Urantia têm on eitos variaveis sobre o mira uloso, mas, para nos, que
vivemos omo idad~aos do universo lo al, ha pou os milagres e, de todos, os mais intrigantes s~ao, e
de longe, as outorgas de en arna~ao dos Filhos do Paraso. O surgimento, no vosso mundo, de um
Filho Divino, por pro essos aparentemente naturais, e visto por nos omo um milagre - o efeito de
leis universais que est~ao alem da nossa ompreens~ao. Jesus de Nazare foi uma pessoa mira ulosa.
120:4.6 Nessa experiên ia extraordinaria, e por meio dela, Deus, o Pai, es olheu manifestar-Se a
Si proprio, omo Ele sempre faz - do modo habitual - pela via normal, natural e on avel da a~ao
divina.
1296
Captulo 121
po a da Auto-Outorga de Mi hael
AE
121:0.1 ATUANDO sob a supervis~ao de uma omiss~ao de doze membros da Irmandade Unida dos
Intermediarios de Urantia, promovida onjuntamente pelo presidente da nossa ordem e o Melqui-
sedeque relator; eu, sendo o intermediario que esteve outrora destinado ao apostolo Andre, estou
autorizado a olo ar neste registro a narrativa dos atos da vida de Jesus de Nazare, do modo omo
foram observados pela minha ordem de riaturas terrenas e omo foram subsequentemente regis-
trados, de uma maneira par ial, pelo indivduo humano que esteve sob a minha guarda temporal.
Sabendo o quanto o seu Mestre evitava, t~ao es rupulosamente, deixar registros es ritos atras de si,
Andre re usou-se rmemente a efetuar em profus~ao opias da sua narrativa es rita. Uma atitude
semelhante da parte dos outros apostolos de Jesus atrasou bastante a reda~ao dos evangelhos.
121.1 O O idente, no Primeiro Se ulo depois de Cristo

121:1.1 Jesus n~ao veio a este mundo durante uma idade de de adên ia espiritual. Na epo a do seu
nas imento, Urantia estava experien iando um renas imento do pensamento e da vivên ia religiosos,
omo n~ao havia onhe ido em toda a sua historia anterior pos-Adâmi a, nem onhe eria em qualquer
era, desde ent~ao. Quando Mi hael en arnou em Urantia, o mundo apresentava a ondi~ao mais
favoravel para a auto-outorga do Filho Criador, entre todas as que haviam prevale ido anteriormente,
ou que haviam sido geradas, desde ent~ao. Durante os se ulos imediatamente anteriores a essa epo a,
a ultura e a lngua gregas haviam-se espalhado pelo O idente e pelo Oriente proximos, e os judeus,
sendo de uma raa levantina de natureza meio o idental e meio oriental, estavam, pois, eminentemente
quali ados para utilizar esse quadro ultural e lingusti o na dissemina~ao e az de uma nova
religi~ao, tanto para o leste quanto para o oeste. Tais ir unstân ias aram mais favoraveis ainda
devido ao governo dos romanos ser politi amente tolerante para om o Mundo Mediterrâneo.
121:1.2 Toda essa ombina~ao de in uên ias mundiais e bem ilustrada pelas atividades de Paulo,
que, tendo a ultura religiosa de um hebreu entre os hebreus, pro lamou o evangelho de um Messias
judeu, na lngua grega, sendo ele proprio um idad~ao romano.
121:1.3 Nada omo a iviliza~ao da epo a de Jesus foi visto no O idente, antes ou depois daquela
epo a. A iviliza~ao europeia foi uni ada e oordenada sob uma extraordinaria in uên ia trpli e:
121:1.4 1. O sistemas polti o e so ial dos romanos.
121:1.5 2. A lngua e a ultura gregas - em uma erta medida, tambem a loso a grega.
121:1.6 3. A in uên ia, de veloz expans~ao, da religi~ao e dos ensinamentos morais judeus.
121:1.7 Quando Jesus nas eu, todo o Mundo Mediterrâneo era um imperio uni ado. Boas estradas
interligavam varios dos maiores entros, pela primeira vez na historia do mundo. Os mares estavam
livres de piratas; e uma grande era de omer io e de viagens estava rapidamente avanando. A
1297
Europa n~ao gozou novamente de um perodo omo esse, de viagens e de omer io, ate o se ulo
dezenove depois de Cristo.
121:1.8 N~ao obstante a paz interna e a prosperidade super ial do mundo gre o-romano, uma mai-
oria de habitantes do imperio de nhava em uma miseria sordida. A lasse superior, pou o numerosa,
era ri a; e uma lasse inferior miseravel empobre ida abrangia toda a massa da Humanidade. N~ao
havia, naqueles dias, uma lasse media feliz e prospera, essa lasse mal estava omeando a surgir na
so iedade romana.
121:1.9 As primeiras lutas entre os Estados de Roma e da Persia haviam sido on ludas, em um
passado ent~ao re ente, deixando a Sria nas m~aos dos romanos. Nos tempos de Jesus, a Palestina
e a Sria estavam gozando de um perodo de prosperidade, de paz relativa e de grandes rela~oes
omer iais om as terras do Oriente e do O idente.
121.2 O Povo Judeu

121:2.1 Os judeus eram uma parte da raa semti a mais antiga, que tambem in lua os babilônios,
os fen ios e os artagineses, inimigos mais re entes de Roma. Durante o in io do primeiro se ulo
depois de Cristo, os judeus eram, dentre os povos semitas, o grupo de maior in uên ia e a onte eu
que eles o uparam uma posi~ao geogra a pe uliarmente estrategi a no mundo, que, naquela epo a,
era governado e organizado para o omer io.
121:2.2 Muitas das grandes estradas ligando as na~oes da antiguidade passavam pela Palestina,
que se havia tornado assim um ponto de on uên ia onde se ruzavam as estradas de três ontinentes.
Os viajantes, o omer io e os exer itos da Babilônia, Assria, Egito, Sria, Gre ia, Persia e Roma
atravessaram a Palestina sem essar. Desde tempos imemoriais muitas frotas de aravanas do Oriente
passavam por alguma parte dessa regi~ao, indo para os pou os portos marinhos da extremidade oriental
do Mediterrâneo, de onde os bar os arregavam as suas argas para todo o O idente martimo. E
mais da metade desse trafego de aravanas passava por dentro ou proximo da pequena idade de
Nazare, na Galileia.
121:2.3 Embora a Palestina fosse a terra da ultura religiosa judai a e o lo al de nas imento
do ristianismo, os judeus estavam espalhados pelo mundo, morando em muitas na~oes e fazendo
omer io em todas as provn ias dos estados de Roma e da Persia.
121:2.4 A Gre ia ontribuiu om uma lngua e uma ultura, Roma onstruiu as estradas e uni ou
um imperio, mas, a dispers~ao dos judeus e as suas mais de duzentas sinagogas e omunidades religiosas
bem organizadas, espalhadas aqui e ali, em todo o mundo romano, forne eram os entros ulturais nos
quais o novo evangelho do Reino do eu teve a sua re ep~ao ini ial, e dos quais, subsequentemente,
ele espalhou-se ate os on ns do mundo.
121:2.5 Cada sinagoga judai a tolerava uma faixa a parte de rentes gentios, de homens \devotos"
ou \tementes a Deus", e foi nessa faixa de proselitos que Paulo fez a maior parte dos seus primeiros
onvertidos ao ristianismo. Ate mesmo o templo em Jerusalem possua uma area espe ial de orada
para os gentios. Havia uma liga~ao muito estreita entre a ultura, o omer io e o ulto, entre
Jerusalem e a Antioquia. Na Antioquia, os dis pulos de Paulo foram hamados de \ rist~aos" pela
primeira vez.
121:2.6 A entraliza~ao do ulto no templo judai o em Jerusalem onstitua n~ao apenas o segredo
da sobrevivên ia do monotesmo deles, mas tambem a promessa da manuten~ao e dissemina~ao, para
o mundo, de um on eito novo e ampliado daquele uni o Deus de todas as na~oes e Pai de todos os
mortais. O servio, no templo em Jerusalem, representava a sobrevivên ia de um on eito ultural
religioso em fa e da queda da su ess~ao de suseranos na ionais gentios e de perseguidores ra iais.
121:2.7 O povo judeu dessa epo a, embora sob a suserania dos romanos, desfrutava de um grau
1298
onsideravel de autogoverno. E, pois, relembrando os ent~ao re entes atos de herosmo de liberta~ao
exe utados por Judas Ma abeus e pelos seus su essores imediatos os judeus estavam vibrantes na
expe tativa da apari~ao imediata de um libertador ainda mais magn o, o Messias, ha tanto tempo
esperado.
121:2.8 O segredo da sobrevivên ia da Palestina, o reino dos judeus, omo um Estado semi-
independente, estava envolto na polti a externa do governo romano, que desejava manter o ontrole
sobre as estradas na Palestina e que a ligavam a Sria e ao Egito, bem omo aos terminais o identais
das rotas das aravanas entre o Oriente e o O idente. Roma n~ao queria que nenhuma potên ia surgisse
no Levante, que pudesse restringir a sua expans~ao futura naquelas regi~oes. A polti a da intriga, que
tinha por objetivo olo ar a Sria seleu ida e o Egito ptolomai o um ontra o outro, ne essitava
de que se fortale esse a Palestina omo um Estado separado e independente. A polti a romana, a
degenera~ao do Egito e o enfraque imento progressivo dos seleu idas, diante da emergên ia do poder
da Persia, expli am por que, durante muitas gera~oes, um grupo, assim pequeno e sem poder, de
judeus houvesse sido apaz de manter a sua independên ia, apesar de ter ontra si os seleu idas ao
norte e os ptolomai os ao sul. Essa liberdade e independên ia fortuitas dos governos polti os dos
povos vizinhos mais poderosos eram atribudas pelos judeus ao fato de serem eles o \povo es olhido",
e a interferên ia direta de Yave. Tal atitude de superioridade ra ial tornou mais dif il, para eles,
resistirem a suserania romana, quando, nalmente, ela se abateu sobre a terra deles. Ainda assim,
mesmo nessa hora triste, os judeus re usaram-se a ompreender que a sua miss~ao no mundo era
espiritual, n~ao polti a.
121:2.9 Os judeus en ontravam-se extraordinariamente apreensivos e suspeitosos, durante a epo a
de Jesus, porque estavam ent~ao sendo governados por um estrangeiro, Herodes, o idumeu que,
insinuando-se om esperteza por entre os governantes romanos, havia tomado a si a suserania da
Judeia. Embora Herodes professasse lealdade as observân ias erimoniais dos hebreus, ele ontinu-
ava a erigir templos para muitos deuses estranhos.
121:2.10 As rela~oes amistosas de Herodes om os governantes romanos permitiam que os judeus
viajassem om segurana pelo mundo, e assim ava aberto o aminho para a penetra~ao res ente
dos judeus ate mesmo nas partes distantes do imperio romano e em na~oes estrangeiras om as quais
Roma mantinha tratados, levando o novo evangelho do Reino do eu. O reino de Herodes tambem
ontribuiu muito para a fus~ao ulterior das loso as hebrai a e helêni a.
121:2.11 Herodes onstruiu o porto de Cesareia, que, mais tarde, ajudou a transformar a Palestina
em um ponto de on uên ia das estradas do mundo ivilizado. Ele morreu no ano 4 a.C., e o seu
lho, Herodes Antipas, governou a Galileia e a Pereia durante a juventude e o ministerio de Jesus,
ate o ano 39 d.C. Antipas, omo o seu pai, era um grande onstrutor. Ele onstruiu muitas das
idades da Galileia, in luindo o importante entro omer ial de Seforis.
121:2.12 Os galileus n~ao tinham muito prestgio junto aos lderes religiosos, nem junto aos mestres
rabinos de Jerusalem. A Galileia era mais gentia do que judia, quando Jesus nas eu.
121.3 Entre os Gentios

121:3.1 Embora as ondi~oes so iais e e onômi as do estado romano n~ao fossem da ordem mais
elevada, reinava uma paz domesti a bem disseminada, e a prosperidade era prop ia para a auto-
outorga de Mi hael. No primeiro se ulo depois de Cristo, a so iedade do Mundo Mediterrâneo
onsistia de in o substratos bem de nidos:
121:3.2 1. A aristo ra ia. As lasses superiores, om dinheiro e poder o ial, os grupos governantes
privilegiados.
121:3.3 2. Os grupos de nego ios. Os prn ipes mer adores e os banqueiros, os nego iantes - os
1299
grandes importadores e exportadores - , os mer adores interna ionais.
121:3.4 3. A pequena lasse media. Embora esse grupo fosse de fato pequeno, era muito in uente
e onstituiu a oluna dorsal moral da igreja rist~a ini ial, pois esta en orajava tais grupos a ontinuar
nos seus varios of ios e omer ios. Entre os judeus, muitos dos fariseus perten iam a essa lasse de
omer iantes.
121:3.5 4. O proletariado livre. Esse grupo tinha uma posi~ao so ial baixa ou nula. Embora
orgulhosos da sua liberdade, eles estavam em grande desvantagem, porque eram forados a ompetir
om o trabalho es ravo. As lasses altas dedi avam-lhes um erto desdem, pois onsideravam que
eram inuteis, ex eto para os \propositos da reprodu~ao".
121:3.6 5. Os es ravos. Metade da popula~ao do estado romano era de es ravos; muitos deles eram
indivduos superiores que rapidamente abriram aminho ate o proletariado livre, e mesmo entre os
omer iantes. A maioria ou era medo re, ou muito inferior.
121:3.7 A es ravid~ao, mesmo a de povos superiores, era um aspe to das onquistas militares
romanas. O poder do senhor sobre o seu es ravo era irrestrito. A igreja rist~a ini ial, em grande
parte, ompunha-se das lasses mais baixas e desses es ravos.
121:3.8 Os es ravos superiores muitas vezes re ebiam salarios e, por meio de e onomias, tornavam-
se apazes de omprar a sua liberdade. Muitos desses es ravos eman ipados al anaram altas posi~oes
no Estado, na Igreja e no mundo dos nego ios. E foram exatamente tais possibilidades que tornaram
a igreja rist~a ini ial t~ao tolerante om essa forma modi ada de es ravid~ao.
121:3.9 N~ao havia nenhum problema so ial generalizado no imperio romano, no primeiro se ulo
depois de Cristo. A maior parte da popula~ao onsiderava-se omo perten ente ao grupo uja sorte
as levara a nas er. Havia, sempre aberta, uma porta atraves da qual os indivduos talentosos e
apazes poderiam as ender do substrato inferior ao superior da so iedade romana; mas o povo, em
geral, ompunha-se de pessoas ontentes om a sua posi~ao so ial. E n~ao possuam ons iên ia de
lasse, nem onsideravam essas distin~oes de lasse omo sendo injustas ou erradas. O ristianismo
n~ao foi, em nenhum sentido, um movimento e onômi o, tendo omo proposito melhorar as miserias
das lasses oprimidas.
121:3.10 Embora a mulher gozasse de mais liberdade em todo o imperio romano do que na sua
posi~ao restrita na Palestina, a devo~ao e a afei~ao familiar natural dos judeus trans endiam em
muito as do mundo gentio.
121.4 A Filoso a dos Gentios

121:4.1 Os gentios eram, de um ponto de vista moral, um pou o inferiores aos judeus, mas havia,
presente nos ora~oes dos gentios mais nobres, um solo abundante de bondade natural e de poten ial
de afei~ao humana no qual era possvel a semente do ristianismo germinar e produzir uma abundante
olheita de arater moral e de realiza~ao espiritual. O mundo gentio de ent~ao se en ontrava dominado
por quatro grandes loso as, todas derivadas mais ou menos do platonismo anterior dos gregos. Essas
es olas de loso a eram:
121:4.2 1. A epi uriana. Essa es ola de pensamento dedi ava-se a bus a da feli idade. Os melhores
epi urianos n~ao eram dados a ex essos sensuais. Ao menos essa doutrina ajudou a livrar os romanos
de uma forma mais nefasta de fatalismo, pois ensinou que os homens poderiam fazer alguma oisa
para melhorar o seu status terrestre. E ombateu, om e a ia, as supersti~oes ignorantes.
121:4.3 2. A estoi a. O estoi ismo era a loso a superior das lasses melhores. Os estoi os
a reditavam que um ontrole do Destino-Raz~ao dominava toda a natureza. Ensinavam que a alma
do homem era divina; que estava aprisionada no orpo mau da natureza fsi a. A alma do homem
1300
al anava a liberdade, vivendo em harmonia om a natureza, om Deus; assim, a virtude tornava-
se a sua propria re ompensa. O estoi ismo elevou-se ate uma moralidade sublime, a ideais nun a
trans endidos por qualquer sistema puramente humano de loso a. Embora os estoi os professassem
ser \a progênie de Deus", eles n~ao tiveram êxito em onhe ê-Lo e, portanto, falharam em en ontra-
Lo. O estoi ismo permane eu omo uma loso a; nun a se transformou em uma religi~ao. Os seus
seguidores bus aram sintonizar as suas mentes om a harmonia da mente Universal, mas deixaram
de ver-se omo os lhos de um Pai amoroso. Paulo in linou-se fortemente para o estoi ismo, quando
es reveu: \Eu aprendi que, em qualquer estado em que me en ontre, devo estar ontente".
121:4.4 3. A ni a. Embora a loso a dos ni os remonte a Diogenes de Atenas, eles tiraram uma
boa parte da sua doutrina dos ensinamentos remanes entes de Maquiventa Melquisedeque. O inismo
havia sido, anteriormente, mais uma religi~ao do que uma loso a. Ao menos, os ni os zeram da sua
religi~ao- loso a algo demo rati o. Nos ampos e nas praas dos mer ados pregavam ontinuamente
a sua doutrina, segundo a qual \o homem podia salvar a si proprio, se quisesse". Eles pregavam
a simpli idade e a virtude, e estimulavam os homens a enfrentar a morte destemidamente. Esses
pregadores ni os itinerantes muito zeram no sentido de preparar a popula~ao, espiritualmente
faminta, para os missionarios rist~aos posteriores. O seu plano de prega~ao popular estava bastante
de a ordo om o modelo e om o estilo das Epstolas de Paulo.
121:4.5 4. A eti a. O eti ismo a rmava que o onhe imento era fala ioso, e que a onvi ~ao e a
erteza eram impossveis. Era uma atitude puramente negativa, e nun a se tornou difundida de um
modo geral.
121:4.6 Essas loso as eram semi-religiosas; e, muitas vezes, eram revigorantes, eti as e enobre e-
doras, mas, em geral, estavam a ima da gente omum. Com ex e~ao possivelmente do inismo, eram
loso as para o forte e o sabio; n~ao eram religi~oes de salva~ao, nem para o pobre, nem para o fra o.
121.5 As Religi~oes dos Gentios

121:5.1 Durante as idades pre edentes, a religi~ao havia sido, prin ipalmente, um assunto da tribo
ou da na~ao; di ilmente, todavia, foi um assunto de preo upa~ao do indivduo. Os deuses eram
tribais ou na ionais, n~ao pessoais. Tais sistemas religiosos propor ionavam pou a satisfa~ao para as
aspira~oes espirituais individuais da pessoa omum.
121:5.2 Nos tempos de Jesus, as religi~oes do O idente in luam:
121:5.3 1. Os ultos pag~aos. Estes eram uma ombina~ao da mitologia helêni a e latina, de
patriotismo e de tradi~ao.
121:5.4 2. O ulto ao imperador. Essa dei a~ao do homem omo smbolo do Estado era muito
seriamente ressentida pelos judeus e pelos primeiros rist~aos, e desembo ou diretamente nas perse-
gui~oes amargas a ambas as igrejas pelo governo romano.
121:5.5 3. A astrologia. Essa pseudo iên ia da Babilônia desenvolveu-se omo uma religi~ao por
todo o Imperio Gre o-Romano. Mesmo o homem do se ulo vinte ainda n~ao se libertou totalmente
dessa rena supersti iosa.
121:5.6 4. As religi~oes dos misterios. Nesse mundo de tanta fome espiritual, uma en hente de ultos
misteriosos irrompeu: eram religi~oes novas e estranhas do Levante que seduziam a gente omum e
que prometiam a salva~ao individual. Essas religi~oes rapidamente tornaram-se as renas a eitas
pelas lasses mais baixas do mundo gre o-romano. E zeram muito para preparar o aminho para
a dissemina~ao rapida dos ensinamentos vastamente superiores do ristianismo, que apresentavam
as pessoas inteligentes um on eito majestoso da Deidade asso iado a uma teologia ex itante e
uma oferta generosa de salva~ao de todos, in luindo a media dos homens omuns ignorantes, mas
espiritualmente famintos, daqueles dias.
1301
121:5.7 As religi~oes dos misterios mar aram o m das renas na ionais e resultaram no nas imento
dos inumeros ultos pessoais. Os misterios eram muitos, mas eram todos ara terizados por:
121:5.8 1. Alguma lenda mti a, um misterio - da o seu nome. Em geral, esse misterio dizia res-
peito a historia da vida, a morte e a ressurrei~ao de algum deus, omo ilustrado nos ensinamentos do
mitrasmo, que, durante um erto tempo, foi ontemporâneo e ompetidor do ulto rist~ao res ente
de Paulo.
121:5.9 2. Os misterios eram n~ao-na ionais e inter-ra iais. Eram pessoais e fraternais, dando
surgimento a irmandades religiosas e inumeras so iedades se tarias.
121:5.10 3. Eles eram, nos seus servios, ara terizados por erimônias elaboradas de ini ia~ao
e por sa ramentos espeta ulares de adora~ao. Os seus ritos e rituais se retos algumas vezes eram
horrveis e revoltantes.
121:5.11 4. N~ao importando a natureza das suas erimônias, nem o grau dos seus ex essos,
esses misterios invariavelmente prometiam a salva~ao aos seus devotos, \a liberta~ao do mal, a
sobrevivên ia depois da morte e uma vida duradoura em reinos abenoados alem deste mundo de
tristezas e de es ravid~ao".
121:5.12 N~ao ometais, ontudo, o erro de onfundir os ensinamentos de Jesus om os dos misterios.
A popularidade dos misterios revela a bus a do homem pela sobrevivên ia, retratando, assim, a fome
e a sede real de religi~ao pessoal e de retid~ao individual. Embora os misterios hajam fra assado em
satisfazer adequadamente a essa aspira~ao, eles prepararam o aminho para o surgimento posterior
de Jesus, que verdadeiramente trouxe a este mundo o p~ao e a agua da vida.
121:5.13 Paulo, em um esforo de aproveitar a ades~ao ampla dos tipos melhores das religi~oes dos
misterios, fez ertas adapta~oes dos ensinamentos de Jesus, de modo a torna-los mais a eitaveis para
um numero maior de onvertidos em poten ial. No entanto, os ensinamentos de Jesus (o ristianismo),
mesmo om as on ess~oes de Paulo, eram superiores ao melhor dos misterios, pois que:
121:5.14 1. Paulo ensinou uma reden~ao moral, uma salva~ao eti a. O ristianismo abriu o
aminho de uma nova vida e pro lamou um novo ideal. Paulo abandonou os ritos magi os e as
erimônias de en antamento.
121:5.15 2. O ristianismo apresentava uma religi~ao que ata ava o problema humano om solu~oes
nais, pois n~ao apenas ofere ia a salva~ao da tristeza e mesmo da morte, mas tambem prometia a
liberta~ao do pe ado, seguida da graa de um arater reto de qualidades de sobrevivên ia eterna.
121:5.16 3. Os misterios eram edi ados sobre mitos. O ristianismo, omo Paulo o pregava,
fundava-se em um fato histori o: a auto-outorga de Mi hael, o Filho de Deus, doando-se a humani-
dade.
121:5.17 A moralidade entre os gentios n~ao era ne essariamente rela ionada nem a loso a nem a
religi~ao. Fora da Palestina, nem sempre o orria as pessoas que um sa erdote de uma religi~ao deveria
levar uma vida moral. A religi~ao judai a e, subsequentemente, os ensinamentos de Jesus e, mais
tarde ainda, o ristianismo em evolu~ao, de Paulo, foram as primeiras religi~oes europeias a olo ar
uma m~ao na moral e outra na eti a, insistindo em que os religiosos dessem alguma aten~ao a ambas.
121:5.18 E foi em uma tal gera~ao de homens, dominada por sistemas t~ao in ompletos de loso a
e em meio a perplexidade, por ausa de ultos religiosos omplexos, que Jesus nas eu na Palestina.
E a essa mesma gera~ao ele posteriormente deu o seu evangelho de religi~ao pessoal - de lia~ao a
Deus.
1302
121.6 A Religi~ao dos Hebreus
121:6.1 Ao nal do primeiro se ulo antes de Cristo, o pensamento religioso de Jerusalem havia sido
fortemente in uen iado e um tanto modi ado pelos ensinamentos ulturais gregos e mesmo pela
loso a grega. Na longa divergên ia entre as vis~oes da es ola de pensamento hebreu do O idente e
do Oriente, Jerusalem e o restante do O idente e do Levante, em geral, adotaram a vis~ao judai a
oriental ou o ponto de vista helenista modi ado.
121:6.2 Nos dias de Jesus, três lnguas predominavam na Palestina: o povo omum falava algum
dialeto do aramai o; os sa erdotes e os rabinos falavam o hebreu; as lasses edu adas e o substrato
melhor dos judeus em geral falavam o grego. As primeiras tradu~oes das es rituras dos hebreus para
o grego em Alexandria foram responsaveis, em uma grande medida, pela predominân ia subsequente
da rami a~ao grega na ultura e na teologia judai as. E os es ritos dos edu adores rist~aos estavam
para surgir, em breve, nessa mesma lngua. A renas ena do judasmo data da tradu~ao, para o grego,
das es rituras dos hebreus. Isso foi uma in uên ia vital que determinou, mais tarde, a tendên ia do
ulto rist~ao de Paulo de ir na dire~ao do O idente, em vez de ir na dire~ao do Oriente.
121:6.3 Embora as renas judai as helenizadas fossem pou o in uen iadas pelos ensinamentos dos
epi urianos, elas foram bastante afetadas, materialmente, pela loso a de Plat~ao e pelas doutrinas
de auto-abnega~ao dos estoi os. A grande invas~ao do estoi ismo e exempli ada pelo Quarto Livro
dos Ma abeus; a in uên ia tanto da loso a platôni a quanto das doutrinas estoi as e demonstrada
na sabedoria de Salom~ao. Os judeus helenizados trouxeram, para as es rituras dos hebreus, uma
interpreta~ao de tal modo alegori a que eles n~ao en ontraram nenhuma di uldade em onformar
a teologia dos hebreus a loso a aristoteli a reveren iada por eles. Tudo isso, porem, levou a uma
onfus~ao desastrosa, ate que tais problemas fossem en ampados pela m~ao de Filo de Alexandria,
que harmonizou e sistematizou a loso a grega e a teologia dos hebreus em um sistema ompa to
e bastante onsistente de renas e prati as religiosas. Era esse ensinamento ulterior da loso a
grega, onjugado om a teologia dos hebreus, que prevale ia na Palestina, enquanto Jesus viveu e
ensinou, e que Paulo utilizou omo funda~ao sobre a qual onstruir o seu ulto rist~ao, mais avanado
e iluminado.
121:6.4 Filo era um grande edu ador; desde Moises, nenhum homem vivera que houvesse exer ido
uma in uên ia t~ao profunda sobre o pensamento eti o e religioso do mundo o idental. Na quest~ao da
ombina~ao dos melhores elementos dos sistemas ontemporâneos de ensinamentos eti os e religiosos,
houve sete edu adores humanos que se desta aram: Setard, Moises, Zoroastro, Lao-tse, Buda, Filo e
Paulo.
121:6.5 Muitas, mas n~ao todas, in onsistên ias de Filo, resultantes do esforo de ombinar a
loso a msti a grega e as doutrinas estoi as dos romanos om a teologia legalista dos hebreus,
Paulo identi ou-as e eliminou-as, sabiamente, na sua teologia pre- rist~a basi a. Filo franqueou a
Paulo um aminho amplo para restaurar o on eito da Trindade do Paraso, que havia muito estava
adorme ido na teologia dos judeus. Apenas em um ponto Paulo deixou de se manter a altura de
Filo ou de trans ender os ensinamentos desse ri o e edu ado judeu da Alexandria, e esse foi o da
doutrina da expia~ao; Filo ensinava a ne essidade da liberta~ao da doutrina de que o perd~ao n~ao seria
obtido sen~ao pelo derramamento de sangue. Ele possivelmente visualizou a realidade e a presena
dos Ajustadores do Pensamento mais laramente do que Paulo o zera. Contudo, a teoria de Paulo
sobre o pe ado original, as doutrinas da ulpa hereditaria e do mal inato e da sua reden~ao eram
par ialmente de origem mitrai a, tendo pou o em omum om a teologia hebrai a, om a loso a de
Filo ou om os ensinamentos de Jesus. Alguns aspe tos dos ensinamentos de Paulo a er a do pe ado
original e da expia~ao eram originarios dele proprio.
121:6.6 O evangelho de Jo~ao, a ultima das narrativas da vida terrena de Jesus, era endereado aos
povos o identais e apresenta a sua historia sobremaneira a luz do ponto de vista dos rist~aos tardios
de Alexandria, que eram tambem dis pulos dos ensinamentos de Filo.
1303
121:6.7 Por volta da epo a de Cristo, uma estranha reviravolta de sentimentos para om os judeus
o orreu em Alexandria e desse antigo basti~ao dos judeus surgiu uma onda virulenta de persegui~ao
estendendo-se ate Roma, de onde muitos milhares deles foram banidos. Todavia, essa ampanha
de deturpa~ao dos fatos n~ao se prolongou; logo o governo imperial restaurou total e amplamente as
liberdades dos judeus em todo o imperio.
121:6.8 Em todo o vasto mundo, n~ao importando por onde os judeus se en ontrassem dispersados,
por ausa do omer io ou da opress~ao, eles mantinham, de omum a ordo, os seus ora~oes entrados
no templo sagrado de Jerusalem. A teologia judai a sobreviveu do modo omo foi interpretada
e prati ada em Jerusalem, n~ao obstante haver sido, por muitas vezes, salva do esque imento por
interven~oes oportunas de ertos edu adores babilônios.
121:6.9 Cer a de dois milh~oes e meio desses judeus dispersados eram dados ao habito de vir a
Jerusalem, para a elebra~ao dos festivais na ionais religiosos. E, n~ao importando as diferenas
teologi as ou loso as entre os judeus do Oriente (os babilônios) e os do O idente (os helêni os),
todos estavam de a ordo sobre Jerusalem ser o entro do seu ulto e sobre terem sempre esperana
na vinda do Messias.
121.7 Judeus e Gentios

121:7.1 Na epo a de Jesus, os judeus haviam hegado a um on eito estabele ido sobre a sua origem,
historia e destino. Haviam onstrudo um muro rgido de separa~ao entre eles proprios e o mundo
gentio; e en aravam todos os habitos gentios om um extremo desprezo. O seu ulto seguia a letra
da lei e eles entregavam-se a uma forma de hipo risia baseada no orgulho falso da sua des endên ia.
Haviam formado no~oes pre on ebidas a respeito do Messias prometido, e a maioria dessas expe ta-
tivas visualizava um Messias que viria omo parte da sua historia na ional e ra ial. Para os hebreus
daqueles dias, a teologia judai a estava irrevogavelmente estabele ida, e para sempre xada.
121:7.2 Os ensinamentos e prati as de Jesus a respeito da tolerân ia e da bondade iam ontra a
atitude bem antiga dos judeus para om outros povos, os quais eles onsideravam pag~aos. Durante
gera~oes, os judeus haviam nutrido uma atitude para om o mundo exterior que tornou impossvel
a eles a eitarem os ensinamentos do Mestre sobre a irmandade espiritual dos homens. E n~ao se
en ontravam dispostos a ompartilhar Yave em termos de igualdade om os gentios e, do mesmo
modo, n~ao se dispunham a a eitar, omo sendo Filho de Deus, um homem que ensinava doutrinas
t~ao novas e estranhas.
121:7.3 Os es ribas, os fariseus e o sa erdo io mantinham os judeus em uma es ravid~ao terrvel
de ritualismo e de legalismo, uma es ravid~ao muito mais real do que a do governo polti o romano.
Os judeus da epo a de Jesus n~ao eram mantidos apenas sob o jugo da lei, mas estavam igualmente
presos as exigên ias es ravizadoras das tradi~oes, que envolviam e invadiam todos os domnios da
vida pessoal e so ial. Essas regulamenta~oes minu iosas de onduta perseguiram e dominaram todos
os judeus leais, e n~ao e estranho que rejeitassem prontamente qualquer um dentre eles que presumisse
ignorar as suas tradi~oes sagradas e que ousasse desprezar as suas regras de onduta so ial ja havia
tanto tempo honradas. Di ilmente poderiam eles ver favoravelmente os ensinamentos de um homem
que n~ao hesitava em se ontrapor aos dogmas que eles onsideravam omo tendo sido ordenados pelo
proprio Pai Abra~ao. Moises havia dado a eles as suas leis e eles n~ao se omprometeriam em on ess~oes.
epo a do primeiro se ulo depois de Cristo, a interpreta~ao oral da lei feita pelos edu a-
121:7.4 A
dores re onhe idos, os es ribas, havia-se transformado em uma autoridade mais alta do que a propria
lei es rita. E tudo isso tornou mais fa il para alguns lderes religiosos dos judeus predispor o povo
ontra a a eita~ao de um novo evangelho.
121:7.5 Tais ir unstân ias tornaram impossvel aos judeus realizar o seu destino divino omo
1304
mensageiros do novo evangelho de liberdade religiosa e de liberdade espiritual. Eles n~ao podiam
quebrar as adeias da tradi~ao. Jeremias dissera sobre a \lei a ser es rita nos ora~oes dos homens",
Ezequiel falara sobre um \novo esprito que viveria na alma do homem", e o salmista orara para que
Deus viesse \ riar um ora~ao interior limpo e um esprito reto renovado". Quando, porem, a religi~ao
judai a das boas obras e da es ravid~ao a lei aiu omo vtima da estagna~ao da iner ia tradi ionalista,
o movimento de evolu~ao religiosa deslo ou-se para o O idente, para os povos europeus.
121:7.6 E assim, um povo diferente foi onvo ado a levar ao mundo uma teologia avanada, um
sistema de ensinamentos que in orporava a loso a dos gregos, a lei dos romanos, a moralidade dos
hebreus e o evangelho da santidade da pessoalidade e da liberdade espiritual; omo fora formulado
por Paulo, om base nos ensinamentos de Jesus.
121:7.7 O ulto rist~ao de Paulo tinha, na sua moralidade, um sinal judeu de nas imento. Os
judeus onsideravam a historia omo onsequên ia da providên ia de Deus - do trabalho de Yave.
Os gregos trouxeram ao novo ensinamento os on eitos mais laros da vida eterna. As doutrinas de
Paulo haviam sido in uen iadas, na teologia e na loso a, n~ao apenas pelos ensinamentos de Jesus,
mas tambem por Plat~ao e Filo. Na eti a, ele se inspirou n~ao apenas em Cristo, mas tambem nos
estoi os.
121:7.8 O evangelho de Jesus, omo foi in orporado no ulto do ristianismo da Antioquia de
Paulo, tornou-se um amalgama dos ensinamentos seguintes:
121:7.9 1. O ra io nio loso o dos proselitos gregos do judasmo, in luindo alguns dos seus
on eitos da vida eterna.
121:7.10 2. Os atraentes ensinamentos dos ultos dos misterios que prevale iam, espe ialmente
as doutrinas mitrai as da reden~ao, da expia~ao e da salva~ao, por meio do sa rif io feito a algum
deus.
121:7.11 3. A robusta moralidade da religi~ao judai a estabele ida.
121:7.12 O imperio romano do Mediterrâneo, o reino da Persia e os povos adja entes da epo a de
Jesus alimentavam, todos, ideias imaturas e primitivas a respeito da geogra a do mundo, da astro-
nomia, da saude e das doenas; e, naturalmente, aram impressionados om os pronun iamentos
novos e surpreendentes do arpinteiro de Nazare. As ideias da possess~ao pelos espritos bons e maus
apli avam-se, n~ao apenas a seres humanos, mas ate mesmo as ro has e as arvores, e muitos viam-nas
omo sendo possudas por espritos. Essa foi uma idade en antada, e todos a reditavam em milagres
omo a onte imentos bastante omuns.
121.8 Os Registros Es ritos Anteriores

121:8.1 Tanto quanto possvel, e em onsistên ia om o nosso mandado, esforamos-nos para utilizar
e oordenar, em uma erta medida, os arquivos existentes, que s~ao rela ionados om a vida de Jesus
em Urantia. Embora tenhamos desfrutado do a esso aos registros perdidos do apostolo Andre, e nos
bene iado da olabora~ao de uma vasta hoste de seres elestes a qual esteve na Terra durante a
epo a da auto-outorga de Mi hael (e, espe ialmente do seu Ajustador, agora Pessoalizado), tem sido
o nosso proposito tambem fazer uso dos assim hamados evangelhos de Mateus, de Mar os, de Lu as
e de Jo~ao.
121:8.2 Esses registros do Novo Testamento tiveram a sua origem nas ir unstân ias seguintes:
121:8.3 1. O evangelho segundo Mar os. Jo~ao Mar os es reveu o primeiro registro (ex etuando-se
as notas de Andre), o mais breve e o mais simples, da vida de Jesus. Ele apresentou o Mestre omo
um ministro, omo um homem entre os homens. Embora Mar os fosse um jovem, evoluindo em meio
as muitas enas que ele retrata, o seu registro e, na realidade, o evangelho segundo Sim~ao Pedro.
1305
Ini ialmente, ele fora mais ligado a Pedro, e, mais tarde, a Paulo. Mar os es reveu esse registro
estimulado por Pedro e por um pedido sin ero da igreja de Roma. Sabendo qu~ao onsistentemente
o Mestre havia-se re usado a es rever os seus ensinamentos, quando na Terra e na arne, Mar os,
omo os apostolos e outros dis pulos importantes, hesitava em olo a-los por es rito. Pedro, porem,
sentiu que a igreja de Roma requisitava a assistên ia dessa narrativa por es rito, e Mar os onsentiu
em prepara-la. E fez muitas notas antes de Pedro morrer, no ano 67 d.C., e, de a ordo om as
linhas gerais, aprovadas por Pedro e pela igreja em Roma, omeou a es revê-las logo depois da
morte de Pedro. O evangelho ou pronto la pelo nal do ano 68 d.C. Mar os es reveu-o re orrendo
inteiramente a propria memoria e a partir das memorias de Pedro. Esse registro, desde ent~ao, tem
sido alterado onsideravelmente; inumeras passagens foram retiradas e algumas, mais tarde, foram
a res entadas, om a nalidade de repor o ultimo quinto do evangelho original, que foi perdido do
primeiro manus rito antes de haver sido jamais opiado. Esse registro, feito por Mar os, em onjun~ao
om as anota~oes de Andre e as de Mateus, foi a base es rita de todas as narrativas subsequentes
dos Evangelhos que pro uraram retratar a vida e os ensinamentos de Jesus.
121:8.4 2. O evangelho de Mateus. O hamado evangelho segundo Mateus e o registro da vida
do Mestre que foi es rito para a edi a~ao dos rist~aos judeus. O autor desse registro pro ura
ontinuamente mostrar que, na vida de Jesus, muito do que ele fez foi para que \pudesse ser umprido
aquilo que foi dito pelo profeta". O evangelho de Mateus retrata Jesus omo um lho de Davi,
apresentando-o omo se houvesse tido um grande respeito pela lei e pelos profetas.
121:8.5 O apostolo Mateus n~ao es reveu esse evangelho. Foi es rito por Isador, um dos seus
dis pulos, que teve, no seu trabalho, a ajuda n~ao apenas da lembrana pessoal de Mateus desses
a onte imentos, mas tambem um erto registro que este ultimo havia feito sobre as palavras de
Jesus, exatamente depois da sua ru i a~ao. Esse registro de Mateus foi es rito em aramai o;
Isador es reveu-o em grego. N~ao houve a inten~ao de enganar, ao reditar-se a obra a Mateus; pois
era ostume, naqueles dias, os dis pulos prestarem assim homenagem aos seus mestres.
121:8.6 O registro original de Mateus foi editado e re ebeu aditamentos no ano 40 d.C., pou o
antes de Mateus haver deixado Jerusalem para entrar em prega~ao evangelizadora. Era um registro
parti ular, a ultima opia havendo sido destruda pelo in êndio em um monasterio srio, no ano 416
d.C.
121:8.7 Isador es apou de Jerusalem no ano 70 d.C., depois da invas~ao da idade pelos exer itos
de Tito, levando onsigo para Pela uma opia das notas de Mateus. No ano 71 enquanto vivia em
Pela, Isador es reveu o evangelho segundo Mateus. Ele tambem tinha onsigo os primeiros quatro
quintos da narrativa de Mar os.
121:8.8 3. O evangelho segundo Lu as. Lu as, o medi o da Antioquia em Pisdia, era um gentio
onvertido por Paulo, e es reveu uma historia totalmente diferente da vida do Mestre. Ele omeou
a seguir Paulo e a aprender sobre a vida e os ensinamentos de Jesus no ano 47 d.C. Lu as preserva
muito da \graa do Senhor Jesus Cristo" no seu registro, pois ele reuniu esses fatos de Paulo e de
outros. Lu as apresenta o Mestre omo \o amigo de publi anos e pe adores". Ele transformou em
evangelho muitas das suas anota~oes, somente depois da morte de Paulo. Lu as es reveu-o no ano 82
d.C., em A aia. Ele planejou três livros tratando da historia de Cristo e da ristandade, mas morreu
no ano 90 d.C. pou o antes de haver terminado o segundo desses trabalhos, os \Atos dos Apostolos".
121:8.9 Para material de ompila~ao desse evangelho, Lu as primeiro usou da historia da vida de
Jesus, omo Paulo a relatara a ele. O evangelho de Lu as e, portanto, de algum modo, o evangelho
segundo Paulo. Lu as, no entanto, teve outras fontes de informa~ao. Ele n~ao apenas entrevistou
dezenas de testemunhas o ulares dos inumeros episodios da vida de Jesus, os quais ele registrou,
mas tambem possua onsigo uma opia do evangelho de Mar os, isto e, os primeiros quatro quintos
da narrativa de Isador, e um breve registro feito no ano 78 d.C., em Antioquia, por um rente
hamado Cedes. Lu as tambem possua uma opia mutilada e muito modi ada de algumas notas
que supostamente teriam sido feitas pelo apostolo Andre.
1306
121:8.10 4. O evangelho de Jo~ao. O evangelho segundo Jo~ao relata grande parte do trabalho de
Jesus na Judeia e perto de Jerusalem, que n~ao onsta em outros registros. Esse e o assim hamado
evangelho segundo Jo~ao, o lho de Zebedeu, e embora Jo~ao n~ao o haja es rito, ele o inspirou. Desde
a primeira vez que foi es rito foi editado varias vezes de modo a fazê-lo pare er ter sido es rito pelo
proprio Jo~ao. Quando esse registro foi feito, Jo~ao estava de posse dos outros Evangelhos, e viu que
muita oisa havia sido omitida; e, desse modo, no ano 101 d.C., ele en orajou o seu dis pulo, Natam,
um judeu grego de Cesareia, a omear a es revê-lo. Jo~ao forne eu o seu material de memoria, e
sugeriu que ele se baseasse nas referên ias feitas nos três registros ja existentes. Jo~ao nada tinha
que houvesse sido es rito por ele proprio. A epstola onhe ida omo \Primeira de Jo~ao" foi es rita
pelo proprio Jo~ao, omo uma arta de apresenta~ao para o trabalho que Natam exe utara sob a sua
dire~ao.
121:8.11 Todos esses es ritores apresentaram retratos honestos de Jesus omo eles o viam, lembra-
vam ou haviam aprendido dele, e omo os on eitos que eles tinham desses a onte imentos distantes
foram afetados pela sua posterior ado~ao da teologia rist~a de Paulo. E tais registros, imperfeitos
omo eram, foram ainda su ientes para mudar o urso da historia de Urantia por quase dois mil
anos.
121:8.12 [Es lare imentos: Ao umprir minha miss~ao de re onstituir os ensinamentos e re ontar
a historia dos feitos de Jesus de Nazare, lan ei m~ao livremente de todas as fontes de registros e
informa~oes do planeta. Minha motiva~ao prin ipal foi a de preparar do umentos que viessem a ser
es lare edores, n~ao apenas para a gera~ao de homens que vive agora, mas que pudesse ser tambem de
bastante proveito para todas as gera~oes futuras. Do vasto estoque de informa~oes disponvel para
mim, es olhi tudo aquilo que seria mais adequado a realiza~ao desse proposito. Tanto quanto possvel,
obtive minhas informa~oes de fontes puramente humanas. Apenas quando tais fontes demonstraram
ser insu ientes e que tive de re orrer aos arquivos supra-humanos. Sempre que as ideias e os
on eitos da vida e dos ensinamentos de Jesus foram expressos de um modo a eitavel por uma mente
humana, eu dei preferên ia, invariavelmente, a tal modelo de pensamentos, aparentemente humano.
Embora haja pro urado ajustar a express~ao verbal de modo tal que melhor se onformasse ao nosso
on eito da signi a~ao real e da verdadeira importân ia da vida e ensinamentos do Mestre, eu me
ative, tanto quanto possvel, aos on eitos fa tuais e ao modelo humano de pensamento, em todas as
minhas narrativas. Sei muito bem que os on eitos que tiveram origem na mente humana tornar-se-
~ao mais a eitaveis e ser~ao de maior ajuda para todas as outras mentes humanas. Sempre que n~ao me
foi possvel en ontrar os on eitos ne essarios nos registros humanos, nem nas express~oes humanas,
em seguida, eu lan ei m~ao dos re ursos de memoria da minha propria ordem de riaturas da Terra,
os intermediarios. E sempre que essa fonte se undaria de informa~ao se mostrou inadequada, eu
re orri, sem hesitar, as fontes supraplanetarias de informa~ao.
121:8.13 Os memorandos que eu reuni, e, a partir dos quais preparei esta narrativa da vida e dos
ensinamentos de Jesus - independentemente do registro es rito da memoria do apostolo Andre - ,
abrangem pre iosidades do pensamento e on eitos superiores dos ensinamentos de Jesus, reunidos
por mais de dois mil seres humanos que viveram na Terra desde os dias de Jesus ate a epo a da
elabora~ao destes textos de revela~ao, ou, mais orretamente dizendo, de restabele imentos deles.
Re orreu-se a permiss~ao para fazer revela~oes apenas quando os registros humanos e os on eitos
humanos falharam em forne er um modelo adequado de pensamento. A minha miss~ao de revelar
proibiu-me de re orrer a fontes extra-humanas, fosse de informa~ao, fosse de express~ao, antes do
momento em que eu pudesse atestar que havia fra assado nos meus esforos de a har a express~ao
on eitual exigida, por intermedio de fontes puramente humanas.
121:8.14 Conquanto haja eu elaborado esta narrativa de a ordo om o on eito que tenho de uma
sequên ia efetiva para a sua organiza~ao, e em resposta a minha es olha de express~ao imediata, e
ontando om a olabora~ao dos meus onze ompanheiros intermediarios agregados, e sob a super-
vis~ao do Melquisedeque relator, todavia, a maioria das ideias e mesmo das express~oes efetivas que
eu utilizei, desse modo, tiveram a sua origem nas mentes dos homens de muitas raas que viveram
1307
na Terra, durante gera~oes su essivas ate aquelas que ainda viviam na epo a deste trabalho. Na
realidade, eu tenho servido mais omo um ole ionador e omo um editor do que omo um narrador
original. Eu me apropriei, sem hesitar, daquelas ideias e on eitos, preferivelmente humanos, que me
apa itaram a riar o retrato mais e iente da vida de Jesus e que me quali aram para restabele er
os seus ensinamentos sem par, por meio de um estilo de frases que fosse de maior proveito e mais
universalmente elu idativo. Em nome da Irmandade dos Intermediarios Unidos de Urantia, desejo
expressar a nosso re onhe imento e gratid~ao a todas as fontes de registros e on eitos que foram aqui
utilizados para a elabora~ao destes nossos restabele imentos da vida de Jesus, na Terra.℄
1308
Captulo 122
O Nas imento e a Infân ia de Jesus
122:0.1 DIFICILMENTE sera possvel es lare er de modo pleno sobre as muitas raz~oes que levaram
a es olha da Palestina omo a terra para a auto-outorga de Mi hael; e espe ialmente sobre a raz~ao
pela qual a famlia de Maria e Jose fosse sele ionada omo o nu leo imediato para a vinda desse Filho
de Deus em Urantia.
122:0.2 Apos um estudo da informa~ao espe ial sobre as ondi~oes dos mundos segregados, pre-
parado pelos Melquisedeques em onselho om Gabriel, Mi hael nalmente es olheu Urantia omo o
planeta onde umprir a sua auto-outorga nal. Depois dessa de is~ao Gabriel fez uma visita pessoal a
Urantia e, pelo resultado do seu estudo dos grupos humanos e da sua pesquisa das ara tersti as espi-
rituais, intele tuais, ra iais e geogra as do mundo e seus povos, ele de idiu que os hebreus possuam
aquelas vantagens relativas que garantiriam a sua sele~ao omo a raa para a auto-outorga. Depois
que Mi hael aprovou essa de is~ao, Gabriel desta ou a Comiss~ao Familiar dos Doze - sele ionada
dentre as mais elevadas pessoalidades deste universo - e despa hou-a para Urantia, en arregando-a
da tarefa de efetuar uma investiga~ao sobre as famlias judai as. Quando essa omiss~ao terminou
os seus trabalhos, Gabriel estava presente em Urantia e re ebeu o informe que designava três asais
om a perspe tiva de poderem ser, na opini~ao dessa omiss~ao, as famlias igualmente mais favoraveis
a auto-outorga em prospe to, para a en arna~ao projetada de Mi hael.
122:0.3 Dos três asais apontados, a es olha pessoal de Gabriel re aiu sobre Jose e Maria; em
seguida ele fez a sua apari~ao pessoal a Maria, o asi~ao em que lhe omuni ou as boas-novas de que
havia sido ela a es olhida para tornar-se a m~ae terrena do menino auto-outorgado.
122.1 Jose e Maria

122:1.1 Jose, o pai humano de Jesus (Joshua ben Jose), era um hebreu entre os hebreus, embora tra-
zendo muitos traos hereditarios n~ao judeus, que vinham sendo adi ionados a sua arvore genealogi a,
de tempos em tempos, pela linhagem feminina dos seus progenitores. A linhagem an estral do pai
de Jesus remontava aos dias de Abra~ao e, atraves desse veneravel patriar a, remetia-se ate as linhas
mais antigas de hereditariedade, que se ligavam aos sumerios e noditas e, atraves das tribos meri-
dionais dos antigos homens azuis, ate Andon e Fonta. Davi e Salom~ao n~ao estavam na linha direta
dos antepassados de Jose, nem a sua linhagem ia diretamente a Ad~ao. Os an estrais imediatos de
Jose eram trabalhadores em artefatos - onstrutores, arpinteiros, pedreiros e forjadores. Jose, ele
proprio, era arpinteiro e mais tarde foi um empreiteiro. A sua famlia perten ia a uma longa e ilustre
linhagem notavel de gente omum, a entuada, aqui e ali, pelo apare imento de indivduos in omuns,
que se haviam distinguido de algum modo e que estiveram ligados a evolu~ao da religi~ao em Urantia.
122:1.2 Maria, a m~ae terrena de Jesus, era des endente de uma longa linhagem de an estrais sin-
gulares, que abrangia varias das mulheres mais notaveis na historia das raas de Urantia. Embora
1309
Maria fosse uma mulher omum, dos seus dias e gera~ao, dona de um temperamento bastante or-
riqueiro, ela ontava entre os seus antepassados om mulheres bem onhe idas omo Anon, Tamar,
Rute, Betsaba, Ansie, Cloa, Eva, Enta e Ratta. Nenhuma mulher judia, daquela epo a, era de linha-
gem mais ilustre de progenitores e nenhuma remontava a origens mais auspi iosas. A uniformidade
na linha dos an estrais de Maria, e a de Jose, ara terizada pela predominân ia de indivduos fortes
mas omuns, era quebrada aqui e ali por varias pessoalidades que se desta avam na mar ha da ivi-
liza~ao e da evolu~ao progressiva da religi~ao. Do ponto de vista ra ial, n~ao seria proprio onsiderar
Maria omo judia. Na ultura e na rena ela era judia, mas, pelos dons hereditarios, era mais uma
omposi~ao de sangue srio, hitita, fen io, grego e egp io, de modo que a sua herana ra ial era
mais generi a do que a de Jose.
122:1.3 De todos os asais que viviam na Palestina por volta da epo a da auto-outorga projetada
de Mi hael, Jose e Maria possuam a ombina~ao ideal de parentes os ra iais abertos e de dons de
pessoalidade a ima do normal. Era plano de Mi hael apare er na Terra omo um homem omum, de
modo tal que a gente omum o entendesse e o re ebesse; e por isso e que Gabriel havia sele ionado
pessoas omo Jose e Maria para tornarem-se os progenitores nessa auto-outorga.
122.2 Gabriel Apare e para Isabel

122:2.1 O trabalho da vida de Jesus em Urantia, na verdade, foi ini iado por Jo~ao Batista. Za arias, o
pai de Jo~ao, era um sa erdote judeu, enquanto a sua m~ae, Isabel, era membro do ramo mais prospero
do mesmo grande grupo familiar ao qual tambem perten ia Maria, a m~ae de Jesus. Za arias e Isabel,
embora estivessem asados ha muitos anos, n~ao tinham lhos.
122:2.2 Era ja o nal do mês de junho, do ano 8 a.C., er a de três meses apos o asamento de
Jose e Maria, quando Gabriel, erto dia, apare eu para Isabel, ao meio-dia, tal omo mais tarde se
apresentaria perante Maria. E Gabriel disse a ela:
122:2.3 \O teu marido, Za arias, esta diante do altar em Jerusalem, enquanto o povo reunido ora
pela hegada do libertador, e eu, Gabriel, vim para anun iar que tu iras dentro em pou o on eber
um lho que sera o pre ursor do seu divino mestre; e hamaras de Jo~ao ao teu lho. Ele res era
dedi ado ao senhor seu Deus e, quando atingir a maturidade, ele alegrara ao teu ora~ao, porque
onduzira muitas almas para Deus, e tambem ira pro lamar a vinda do urador de almas do vosso
povo e o libertador do esprito de toda a humanidade. A tua prima Maria sera a m~ae desse menino
prometido e eu tambem apare erei diante dela".
122:2.4 Essa vis~ao amedrontou grandemente a Isabel. Depois da partida de Gabriel ela repassou
a experiên ia, revirando-a na sua mente, ponderando longamente sobre as palavras do majestoso
visitante, mas n~ao falou da revela~ao a ninguem, ex eto ao seu marido, ate que posteriormente a nal
visitasse Maria, em prin pios de fevereiro do ano seguinte.
122:2.5 Durante in o meses, ontudo, Isabel guardou aquele seu segredo ate mesmo do marido.
E quando ontou a ele sobre a visita de Gabriel, Za arias permane eu eti o e durante semanas
duvidou de toda a experiên ia; so onsentindo em a reditar na visita de Gabriel a sua esposa, e
sem maior entusiasmo, quando n~ao mais podia duvidar de que ela esperava uma riana. Za arias
ou muito perplexo om a maternidade proxima de Isabel, mas n~ao duvidou da integridade da sua
esposa, apesar da idade avanada dele. E, apenas seis semanas antes do nas imento de Jo~ao, e que
Za arias, em onsequên ia de um sonho impressionante, tornou-se plenamente onven ido de que
Isabel estava para tornar-se a m~ae de um lho do destino, aquele que iria preparar o aminho para
a vinda do Messias.
122:2.6 Gabriel apare eu para Maria por volta de meados de novembro, do ano 8 a.C., no momento
em que ela estava trabalhando na sua asa em Nazare. Mais tarde, apos haver sabido que era erto
1310
que estava para ser m~ae, Maria persuadiu Jose a deixa-la viajar a idade de Juda, a sete quilômetros
a oeste de Jerusalem, nas montanhas, para visitar Isabel. Gabriel tinha informado a ada uma dessas
duas futuras m~aes sobre a sua apari~ao a outra. Naturalmente aram ansiosas para en ontrarem-
se, para ompartilhar as experiên ias, e para falar sobre o futuro provavel dos seus lhos. Maria
permane eu om a sua prima distante por três semanas. Isabel fez muito para fortale er em Maria
a fe na vis~ao de Gabriel, de modo que esta voltou para a sua asa mais plenamente dedi ada ao
hamado de ser m~ae do menino predestinado, a quem ela, muito em breve, iria apresentar ao mundo
omo um bebê indefeso, uma riana omum e normal deste reino.
122:2.7 Jo~ao nas eu na idade de Juda, aos 25 de maro, do ano 7 a.C. Za arias e Isabel
rejubilaram-se grandemente om o fato de que um lho tivesse vindo para eles omo Gabriel ha-
via prometido; e, ao oitavo dia, quando apresentaram a riana para a ir un is~ao, eles o batizaram
formalmente omo Jo~ao, exatamente omo se lhes havia sido ordenado. E logo um sobrinho de Za-
arias partiu para Nazare, levando ate Maria a mensagem de Isabel que pro lamava o nas imento de
um lho ujo nome seria Jo~ao.
122:2.8 Desde a mais tenra infân ia os pais in ul aram em Jo~ao a ideia de que ele res eria e
tornar-se-ia um lder espiritual e um mestre religioso. E, no ora~ao de Jo~ao, o solo sempre foi
sensvel a essas sementes sugestivas. Ainda quando riana o en ontravam frequentemente no templo
durante os of ios do servio do seu pai; e Jo~ao ava imensamente impressionado om o signi ado
de tudo o que via.
122.3 O Anun io de Gabriel Feito a Maria

122:3.1 Uma tarde, por volta do air do sol, antes que Jose tivesse retornado ao lar, Gabriel apare eu
a Maria, ao lado de uma mesa baixa de pedra, e apos ela haver-se re omposto, ele disse: \Venho a
pedido daquele que e o meu Mestre, a quem tu iras amar e nutrir. A ti, Maria, trago alegres novas e
anun io que a on ep~ao em ti foi ordenada pelo eu e que, no tempo devido, tu te tornaras a m~ae de
um lho; tu o hamaras Joshua; e ele ira inaugurar o Reino do eu na Terra entre os homens. Nada
digas disso a ninguem, ex eto a Jose e Isabel, a tua parente, para quem tambem eu apare i e que
deve tambem agora on eber um lho ujo nome sera Jo~ao e sera ele quem preparara o aminho para
a mensagem de liberta~ao que o teu lho ira pro lamar aos homens om uma grande fora e uma
onvi ~ao profunda. E n~ao duvides tu de minha palavra, Maria, pois este lar foi es olhido omo a
residên ia mortal do menino predestinado. A minha bên~ao re ai sobre ti e os poderes dos Altssimos
ir~ao fortale er-te; e o Senhor de toda a Terra a obertar-te-a na Sua sombra".
122:3.2 Maria ponderou sobre essa visita~ao, se retamente, no seu ora~ao, durante varias semanas,
antes de ousar abrir-se om o marido a respeito desses a onte imentos inusitados, ate que estivesse
erta de que arregava em si uma riana. Ao es utar sobre tudo isso, ainda que grande fosse a sua
on ana em Maria, Jose ou muito perturbado e n~ao pôde dormir por varias noites. A prin pio
Jose tinha duvida sobre a visita de Gabriel. Depois, quando estava quase se persuadindo de que
Maria tinha realmente ouvido a voz e visto a forma do mensageiro divino, Jose torturava-se ao
pensar sobre omo poderiam ser essas oisas. Como a progênie de seres humanos, poderia ser um
lho om destino divino? E Jose n~ao podia nun a re on iliar essas ideias on itantes ate que, depois
de varias semanas de muito pensar, ambos, ele e Maria, hegaram a on lus~ao de que tinham sido
es olhidos para tornarem-se os pais do Messias; ainda que o on eito judeu n~ao fosse, nem um pou o,
o de que o libertador aguardado deveria ter a natureza divina. Ao hegarem a essa importante
on lus~ao, Maria apressou-se a partir para uma visita a Isabel.
122:3.3 Quando retornou, Maria foi visitar os seus pais, Joaquim e Ana. Seus dois irm~aos, as duas
irm~as, bem omo seus pais sempre foram muito eti os sobre a miss~ao divina de Jesus, embora ate esse
momento, evidentemente, nada ainda soubessem da visita~ao de Gabriel. Mas Maria on den iou a
1311
sua irm~a Salome que a hava que o seu lho estava destinado a tornar-se um grande mestre.
122:3.4 O anun io que Gabriel fez a Maria a onte eu no dia seguinte a on ep~ao de Jesus e foi
o uni o evento de o orrên ia sobrenatural ligado a toda a experiên ia de Maria de on eber e trazer
dentro de si o menino da promessa.
122.4 O Sonho de Jose

122:4.1 Jose n~ao se onformou om a ideia de que Maria estivesse para tornar-se m~ae de uma riana
extraordinaria, ate que teve a experiên ia de um sonho de forte impress~ao. Nesse sonho um mensa-
geiro elestial brilhante apare eu a ele e, entre outras oisas, disse: \Jose, apareo sob o omando
Daquele que agora reina nas alturas; e tenho o mandado de instru-lo a respeito do lho que Maria
ira gerar e que se tornara uma grande luz para o mundo. Nele estara a vida; e a sua vida tornar-se-a
a luz da humanidade. Ele vira primeiro para o seu proprio povo, todavia pou os destes o re eber~ao;
mas, a quantos o re eberem, sera revelado que s~ao os lhos de Deus". Depois dessa experiên ia Jose
deixou totalmente de duvidar da historia de Maria sobre a visita de Gabriel e sobre a promessa de
que a riana que estava para nas er tornar-se-ia um mensageiro divino para o mundo.
122:4.2 Em todas essas visita~oes nada foi dito sobre a asa de Davi. Nada jamais deixou trans-
pare er que Jesus tornar-se-ia o \libertador dos judeus", nem mesmo que seria o Messias ha muito
esperado. Jesus n~ao era um Messias tal omo os judeus haviam ante ipado, mas era o libertador do
mundo. A sua miss~ao n~ao se dirigia apenas a um povo, era para todas as raas e povos.
122:4.3 Jose n~ao tinha a linhagem do Rei Davi. Maria tinha mais an estrais na linha de Davi do
que Jose. Bem verdade e que Jose havia ido a Belem, idade de Davi, para ser registrado no enso
romano, mas isso a onte eu porque seis gera~oes antes, o an estral de Jose, naquela gera~ao, sendo
um orf~ao, tinha sido adotado por um erto Zado , que era des endente direto de Davi; e por isso
Jose podia ser tambem ontado omo sendo da \ asa de Davi".
122:4.4 A maioria das hamadas profe ias messiâni as, no Antigo Testamento, puderam ser apli-
adas a Jesus, e sobretudo muito tempo depois que a sua vida na Terra havia ja sido vivida. Durante
se ulos, os profetas hebreus haviam pro lamado a vinda de um libertador; e essas promessas tinham
sido elaboradas por gera~oes su essivas e referiam-se a um governante judeu que iria sentar-se no
trono de Davi e que, por meio dos metodos mira ulosos de Moises, estabele eria os judeus na Pa-
lestina omo uma na~ao poderosa, livre do domnio estrangeiro. Novamente, muitas das passagens
gurativas en ontradas nas es rituras dos hebreus foram posteriormente apli adas de modo distor-
ido a miss~ao da vida de Jesus. Muitos dos dizeres do Antigo Testamento foram deformados de
modo a pare erem adequar-se a algum episodio da vida do Mestre na Terra. Jesus erta vez negou
publi amente, ele proprio, qualquer liga~ao om a asa real de Davi. Ate mesmo aquela passagem:
\uma jovem dara a luz um lho", foi levada a ser lida omo sendo: \uma virgem dara a luz um
lho". Isso tambem e verdade sobre muitas das genealogias feitas, tanto de Jose quanto de Maria,
as quais foram elaboradas depois da arreira de Mi hael na Terra. Muitas dessas linhagens ontêm
bastante da linha an estral do Mestre, mas no todo elas n~ao s~ao genunas e nem on aveis omo
sendo verdadeiras. Os primeiros seguidores de Jesus frequentemente su umbiam a tenta~ao de fazer
om que todas as velhas express~oes profeti as pare essem en ontrar a sua realiza~ao na vida do seu
Senhor e Mestre.
122.5 Os Pais Terrenos de Jesus

122:5.1 Jose era um homem de maneiras suaves, extremamente ons iente e, de todos os modos,
el as onven~oes e prati as religiosas do seu povo. Falava pou o, mas pensava muito. A ondi~ao
1312
sofrida do povo judeu ausava muita tristeza em Jose. Na sua juventude, entre os seus oito irm~aos e
irm~as, ele havia sido mais alegre, mas nos primeiros anos da sua vida de asado (durante a infân ia
de Jesus) esteve sujeito a perodos de um desen orajamento espiritual leve. Essas manifesta~oes do
seu temperamento foram bastante atenuadas, um pou o antes da sua morte prematura, depois que a
situa~ao e onômi a da sua famlia melhorou, em onsequên ia do seu progresso, quando passou, de
arpinteiro, a posi~ao de um prospero empreiteiro.
122:5.2 O temperamento de Maria era ompletamente oposto ao do marido. Geralmente era alegre,
muito raramente ava abatida e possua uma disposi~ao sempre ensolarada. Maria permitia-se dar
livre e frequente vaz~ao a express~ao dos seus sentimentos e emo~oes e nun a se sentira a igida, ate
a subita morte de Jose. E mal se re uperara desse hoque quando teve de enfrentar as ansiedades
e perplexidades que se lanaram sobre ela, por ausa da arreira extraordinaria do seu lho mais
velho, que se desenrolou muito rapidamente diante do seu olhar atônito. Mas, durante toda essa
experiên ia inusitada, Maria manteve-se alma, orajosa e bastante sabia no seu rela ionamento om
o seu estranho e pou o ompreendido primogênito e om os irm~aos e irm~as ainda vivos dele.
122:5.3 Muito da doura espe ial de Jesus e da sua ompreens~ao ompassiva da natureza humana,
ele herdara do seu pai; o dom de ser um grande mestre e a sua imensa apa idade de indignar-se, por
retid~ao, ele herdara da sua m~ae. Nas rea~oes emo ionais ao meio ambiente, na sua vida de adulto,
Jesus era tambem omo o seu pai: meditativo e adorador; o que algumas vezes deixava transpare er
tristeza, mas, mais frequentemente, ele onduzia-se de maneira otimista e om a disposi~ao deter-
minada da sua m~ae. No onjunto, a tendên ia era de que o temperamento de Maria dominasse a
arreira do lho divino, durante o seu res imento e nos passos de isivos da sua arreira adulta. Jesus
era uma mistura dos traos dos seus pais, em algumas das suas atitudes; em outras ele demonstrava
mais as ara tersti as de um deles do que as do outro.
122:5.4 De Jose, Jesus tinha a edu a~ao estrita nos usos dos erimoniais judeus e o onhe imento
ex ep ional das es rituras dos hebreus; de Maria, ele trazia um ponto de vista mais amplo da vida
religiosa e um on eito mais liberal da liberdade espiritual pessoal.
122:5.5 As famlias de ambos, Jose e Maria, eram bem instrudas para a sua epo a. Jose e Maria
haviam sido edu ados muito a ima da media da sua epo a, onsiderando a sua situa~ao so ial. Ele,
um homem de muito pensar e ela, uma mulher planejadora, dotada de adaptabilidade e prati a na
exe u~ao imediata das oisas. Jose era moreno, de olhos negros; e Maria era do tipo quase louro, de
olhos astanhos.
122:5.6 Tivesse Jose vivido mais e ter-se-ia tornado, indubitavelmente, um rente rme na miss~ao
do seu lho mais velho. Maria alternava-se, ora a reditando, ora duvidando, sendo grandemente
in uen iada pela posi~ao tomada pelos seus outros lhos e pela dos seus amigos e parentes, mas
sempre era fortale ida, na sua atitude nal, pela memoria da apari~ao de Gabriel imediatamente
depois que a riana fora on ebida.
122:5.7 Maria era uma habil te el~a e possua uma habilidade a ima da media na maioria das artes
aseiras da epo a; era uma boa dona-de- asa e muito apri hosa no forno. Tanto Jose quanto Maria
eram bons edu adores e uidaram para que os seus lhos se tornassem bem versados nos ensinamentos
da epo a.
122:5.8 Quando ainda rapaz, Jose tinha sido empregado do pai de Maria no trabalho de onstruir
uma extens~ao da sua asa; e, quando Maria trouxe a Jose um opo de agua, durante a refei~ao do
meio-dia, foi que realmente aqueles dois, destinados a ser os pais de Jesus, omearam a fazer a orte
um ao outro.
122:5.9 Jose e Maria asaram-se de a ordo om os ostumes judeus, na asa de Maria, nas proximi-
dades de Nazare, quando Jose tinha vinte e um anos de idade. Esse asamento on luiu um noivado
normal que durou quase dois anos. Pou o depois se mudaram para a asa em Nazare, que havia sido
onstruda por Jose om a ajuda de dois dos seus irm~aos. A asa situava-se ao pe de uma eleva~ao
1313
que dominava, de modo en antador, a paisagem do ampo. Nessa asa, espe ialmente preparada,
esses jovens pais, na expe tativa de dar as boas-vindas ao menino prometido, n~ao sabiam que aquele
evento, memoravel para todo um universo, estava para a onte er enquanto eles estivessem fora de
asa, em Belem, na Judeia.
122:5.10 A parte maior da famlia de Jose onverteu-se aos ensinamentos de Jesus, mas pouqussimos
entre os da gente de Maria a reditaram nele, antes que ele deixasse este mundo. Jose in linava-se
mais para o on eito espiritual de um Messias esperado, mas Maria e a sua famlia, espe ialmente o
seu pai, ativeram-se a ideia de que o Messias seria um libertador temporal e um governante polti o.
Os an estrais de Maria haviam-se identi ado manifestamente om as atividades dos Ma abeus ainda
re entes naqueles tempos.
122:5.11 Jose apegava-se vigorosamente ao ponto de vista oriental, ou Babilôni o, da religi~ao
judai a; Maria in linava-se fortemente para a interpreta~ao o idental, ou helenista, mais liberal e
aberta, da lei e dos profetas.
122.6 O Lar em Nazare

122:6.1 A asa de Jesus n~ao ava longe do alto da olina, na parte norte de Nazare, a uma erta
distân ia da nas ente de agua da idade que era na parte leste. A famlia de Jesus morava nos
arredores da idade e isso fa ilitou, posteriormente, as aminhadas dele ao ampo e as subidas a
montanha proxima, a mais alta de todas, na parte sul da Galileia, ex eto pela adeia do monte Tabor,
a leste, e o monte Naim, que tinham aproximadamente a mesma altitude. Esta asa lo alizava-se um
pou o ao sul e a leste da parte sul do promontorio desse monte e a meio aminho entre a base dessa
eleva~ao e a estrada que vai de Nazare a Cana. Alem de subir o monte, o passeio favorito de Jesus
era seguir uma trilha estreita que serpenteava desde a base da montanha, indo na dire~ao nordeste,
ate um ponto onde se juntava a estrada de Seforis.
122:6.2 A asa de Jose e Maria tinha a estrutura de pedra e um ômodo om um teto plano e
uma onstru~ao adja ente para abrigar os animais. A moblia onsistia de uma mesa baixa de pedra,
utenslios de barro, pratos e potes de pedra, um tear, uma lamparina, varios ban os pequenos e
esteiras para dormir sobre o h~ao de pedra. No quintal ao fundo, perto do anexo dos animais, ava
o abrigo que protegia o forno e o moinho para moer os gr~aos. Eram ne essarias duas pessoas para
operar esse tipo de moinho, uma para provê-lo de gr~aos e outra para moer. Quando ainda menino,
Jesus muitas vezes uidava de dosar os gr~aos no moinho, enquanto a sua m~ae girava o moedor.
122:6.3 Mais tarde, quando a famlia res eu, todos se agrupavam em volta da mesa de pedra,
que foi aumentada, para desfrutarem das refei~oes, servindo-se do alimento em um prato omum,
ou poti he. Durante o inverno, na refei~ao noturna, a mesa estaria iluminada por uma lâmpada
pequena e a hatada de terra ota, heia de oleo de oliva. Apos o nas imento de Marta, Jose onstruiu
uma outra a omoda~ao, um quarto grande, usado omo arpintaria durante o dia e omo quarto de
dormir a noite.
122.7 A Viagem a Belem

122:7.1 No mês de maro do ano 8 a.C. (mês em que Jose e Maria asaram-se), Cesar Augustus
de retou que todos os habitantes do imperio romano fossem ontados; que deveria ser feito um enso
de modo a poder ser utilizado para uma obrana mais e iente dos impostos. Os judeus sempre
tiveram muita preven~ao ontra qualquer tentativa de \enumerar o povo" e isso, alem das di uldades
domesti as om Herodes, rei da Judeia, havia onspirado para ausar o adiamento, por um ano, na
on retiza~ao desse enso, no reino dos judeus. Em todo o imperio romano esse enso ou registrado
1314
no ano 8 a.C., ex eto no reino de Herodes, na Palestina, onde foi feito um ano mais tarde, no ano 7
a.C.
122:7.2 N~ao se fazia ne essario que Maria fosse a Belem fazer esse registro - Jose estava autorizado
a efetuar o registro por toda a sua famlia - , mas Maria, sendo uma pessoa dinâmi a e ousada,
insistiu em a ompanha-lo. Ela temia que, sendo deixada sozinha, a riana nas esse enquanto Jose
estava ausente e, Belem n~ao sendo longe da idade de Juda, Maria previu a possibilidade de uma
agradavel visita a sua parenta Isabel.
122:7.3 Jose prati amente proibiu Maria de a ompanha-lo, mas foi inutil; quando a omida estava
sendo empa otada para a viagem de três ou quatro dias, ela preparou ra~oes duplas e aprontou-se
para a viagem. E, antes que sassem de fato, Jose ja se havia a ostumado om a ideia de Maria ir
junto e ent~ao, alegremente, eles partiram de Nazare ao alvore er do dia.
122:7.4 Jose e Maria eram pobres e, omo tivessem apenas um burro de arga, Maria avalgava o
animal, estando ja adiantada na gravidez, junto om as provis~oes, enquanto Jose aminhava guiando
o animal. A onstru~ao e a manuten~ao de uma asa havia sido um grande peso para Jose, pois ele
devia tambem ontribuir para a sobrevivên ia dos seus pais, ja que o seu pai re entemente tinha-se
tornado in apa itado para tal. E assim o asal judeu partiu da sua humilde asa, na manh~a de 18
de agosto, do ano 7 a.C., para a sua viagem a Belem.
122:7.5 No seu primeiro dia de viagem eles ontornaram os ontrafortes ao sope do monte Gilboa,
onde passaram a noite, a ampados a margem do Jord~ao. Ali, eles perguntaram a si proprios, pro-
fundamente, sobre a natureza do lho que nas eria deles; Jose aderindo ao on eito de um mestre
espiritual e Maria sustentando a ideia de um Messias judeu, um libertador da na~ao hebrai a.
122:7.6 Cedo, na brilhante manh~a de 19 de agosto, Jose e Maria estavam de novo a aminho.
Tomaram a sua refei~ao do meio-dia junto ao pe do monte Sartaba, que domina o vale do Jord~ao,
e ontinuaram viagem hegando a Jeri o a noite, onde pararam em uma hospedaria na estrada nos
arredores da aldeia. Depois da refei~ao da noite e de muita dis uss~ao sobre a opress~ao do governo
romano, sobre Herodes, sobre os registros do re enseamento e a in uên ia relativa de Jerusalem e
Alexandria omo entros da ultura e ensino judeus, os viajantes de Nazare retiraram-se para o
repouso noturno. Bem edo, pela manh~a do dia 20 de agosto, retomaram a sua viagem e al anaram
Jerusalem antes do meio-dia. Visitaram o templo e tomaram, de novo, o seu aminho para hegar a
Belem bem no meio da tarde.
122:7.7 O albergue estava superlotado e Jose, ent~ao, pro urou um alojamento entre os parentes
distantes, mas todos os quartos em Belem en ontravam-se repletos. Ao retornarem a praa na frente
do albergue, Jose foi informado de que os animais dos estabulos das aravanas, onstrudos nos an os
do ro hedo e situados exatamente abaixo do albergue, haviam sido retirados e que tudo estava limpo
exatamente para re eber os hospedes. Deixando o asno na area a frente do albergue, Jose olo ou os
sa os de roupas e provis~oes sobre os seus ombros e des eu, om Maria, os degraus de pedra, ate os
alojamentos de baixo. Viram-se instalados naquilo que era uma sala de esto agem de gr~aos, na frente
dos estabulos e das manjedouras. Cortinas de tendas haviam sido dependuradas e eles se deram por
muito felizes de terem alojamentos t~ao onfortaveis.
122:7.8 Jose havia pensado em registrar-los logo em seguida, mas Maria a hava-se ansada, bas-
tante extenuada mesmo, e supli ou-lhe que permane esse om ela e ele ou ali.
122.8 O Nas imento de Jesus

122:8.1 Durante toda essa noite Maria estivera inquieta, de forma que nenhum dos dois dormiu
muito. Ao amanhe er, as pontadas do parto ja estavam bem evidentes e, no dia 21 de agosto do
ano 7 a.C., ao meio-dia, om a ajuda e as ministra~oes arinhosas de mulheres viajantes amigas,
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Maria deu a luz um pequeno var~ao. Jesus de Nazare havia nas ido para o mundo; en ontrava-se
enrolado nas roupas que Maria tinha trazido onsigo, para essa ontingên ia possvel, e deitado em
uma manjedoura proxima.
122:8.2 Da mesma forma que todos os bebês tinham vindo ao mundo ate ent~ao e viriam desde
ent~ao, nas eu o menino prometido e, ao oitavo dia, onforme a prati a judai a, foi ir un idado e
formalmente denominado Joshua (Jesus).
122:8.3 No dia seguinte ao nas imento de Jesus, Jose fez o seu registro. En ontrando-se ent~ao
om um homem om quem haviam onversado duas noites atras, em Jeri o, foi levado por ele ate
um amigo abastado que possua um quarto na pousada e este homem se dispôs, om prazer, a tro ar
de quartos om o asal de Nazare. Naquela tarde eles se mudaram para a pousada, onde aram por
quase três semanas, ate que en ontraram hospedagem na asa de um parente distante de Jose.
122:8.4 Ao segundo dia apos o nas imento de Jesus, Maria enviou uma mensagem a Isabel dizendo
que o seu lho havia hegado e re ebeu em resposta um onvite feito a Jose, para ir a Jerusalem, a m
de falar de todos os assuntos om Za arias. Na semana seguinte, Jose foi a Jerusalem para onversar
om Za arias. Za arias e Isabel a havam-se ambos sin eramente onven idos de que Jesus estava
destinado a se tornar o libertador judeu, o Messias; e que Jo~ao, o lho deles, seria o seu prin ipal
olaborador, o brao direito no seu destino. E, ja que Maria ompartilhava dessas mesmas ideias, n~ao
foi dif il onven er Jose a permane er em Belem, a idade de Davi, para que Jesus pudesse res er
e se tornar o su essor de Davi no trono de todo o Israel. Desse modo, permane eram eles em Belem
por mais de um ano, tendo Jose se dedi ado ao seu of io de arpinteiro durante esse tempo.
122:8.5 No dia do nas imento de Jesus, ao meio-dia, os sera ns de Urantia, reunidos om os seus
diretores, antaram hinos de gloria sobre a manjedoura de Belem, mas esses ânti os de gloria n~ao
foram es utados por ouvidos humanos. Nenhum pastor, nem quaisquer outras riaturas mortais
vieram prestar a sua homenagem ao menino de Belem, ate o dia da hegada de ertos sa erdotes de
Ur, que haviam sido enviados de Jerusalem por Za arias.
122:8.6 A esses sa erdotes da Mesopotâmia havia sido ontado, ha algum tempo, por um estranho
professor religioso, do pas deles, o qual em um sonho havia sido informado de que a \luz da vida"
estava a ponto de apare er sobre a Terra, na forma de um menino, entre os judeus. E os três
sa erdotes partiram, pois, em bus a dessa \luz da vida". Apos muitas semanas de infrutfera pro ura
em Jerusalem, estavam para voltar a Ur, quando onhe eram Za arias que lhes on ou sobre a sua
rena de que Jesus era o objeto da pro ura deles e os enviou a Belem, onde en ontraram o menino
e deixaram as suas oferendas om Maria, a sua m~ae terrena. A riana estava ent~ao om quase três
semanas de idade a epo a da visita deles.
122:8.7 Esses sabios homens n~ao tiveram nenhuma estrela a guia-los para Belem. A belssima
lenda da estrela de Belem originou-se da seguinte forma: Jesus nas eu aos 21 de agosto, ao meio-dia
do ano 7 a.C. Em 29 de maio do mesmo ano houve uma extraordinaria onjun~ao entre Jupiter,
Saturno e a onstela~ao de Peixes. E e um a onte imento astronômi o mar ante que onjun~oes
semelhantes hajam o orrido aos 29 de setembro e aos 5 de dezembro do mesmo ano. Com base
nesses a onte imentos extraordinarios, mas inteiramente naturais, os bem-inten ionados zelotes, das
gera~oes que su ederam, elaboraram a lenda atraente da estrela de Belem e dos Reis Magos adorado-
res, onduzidos pela estrela, ate a manjedoura, para ontemplar e adorar o re em-nas ido. As mentes
orientais e do Oriente-Proximo deleitam-se om fabulas e inventam onstantemente belos mitos sobre
a vida dos seus dirigentes religiosos e dos seus herois polti os. Na falta de uma imprensa, quando
a maior parte do onhe imento humano se transmitia, de uma gera~ao a outra pela palavra sada
da bo a, era muito fa il que os mitos se tornassem tradi~ao e que as tradi~oes nalmente a abassem
a eitas omo fatos.
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122.9 A Apresenta~ao no Templo
122:9.1 Moises havia ensinado aos judeus que todos os lhos primogênitos perten iam ao Senhor e
que, em lugar do seu sa rif io, omo era ostume entre as na~oes pag~as, esse lho poderia viver desde
que os seus pais o redimissem om o pagamento de in o moedas a qualquer sa erdote autorizado.
Tambem existia uma regulamenta~ao mosai a que dizia que uma m~ae, apos um erto perodo de
tempo, devia apresentar-se ao templo, para a puri a~ao (ou ter alguem que zesse o sa rif io
adequado em lugar dela). Era ostumeiro que tais erimônias o orressem ambas ao mesmo tempo.
Assim sendo, Jose e Maria foram ao templo de Jerusalem, pessoalmente, para apresentar Jesus aos
sa erdotes e efetivar a sua reden~ao e tambem fazer o sa rif io apropriado para assegurar a Maria a
puri a~ao erimonial da suposta impureza do dar a luz.
122:9.2 Nas ortes do templo estavam frequentemente presentes duas guras dignas de nota,
Sime~ao, um antor, e Anna, uma poetisa. Sime~ao era da Judeia e Anna, da Galileia. Esses dois
estavam quase sempre juntos e ambos eram ntimos do sa erdote Za arias, que havia on ado o
segredo de Jo~ao e Jesus a eles. E, tanto Sime~ao quanto Anna, ansiavam pela vinda do Messias e a
sua onvi ~ao em Za arias levara-os a a reditar que Jesus fosse o libertador esperado do povo judeu.
122:9.3 Za arias sabia o dia esperado para Jose e Maria apare erem no templo om Jesus; e a ertou
om Sime~ao e Anna, ante ipadamente, que indi aria, om a sauda~ao da sua m~ao levantada, qual,
na pro iss~ao das rianas re em-nas idas, era Jesus.
122:9.4 Para essa o asi~ao Anna havia es rito um poema que Sime~ao passou a antar, para surpresa
de Jose, de Maria e de todos os que estavam reunidos nos patios do templo. E o hino deles, para a
reden~ao do lho primogênito, foi assim:
122:9.5 Abenoado seja o Senhor, Deus de Israel,
122:9.6 Que nos visitou e trouxe a reden~ao ao seu povo;
122:9.7 A trombeta da salva~ao, Ele fez soar por todos nos
122:9.8 Na asa do seu servo Davi.
122:9.9 Assim omo falou da bo a dos seus sagrados profetas
122:9.10 -Salva~ao dos nossos inimigos e da m~ao de todos aqueles que nos odeiam;
122:9.11 Para mostrar miseri ordia para om os nossos pais, na lembrana da Sua santa aliana -
,
122:9.12 O juramento que fez a Abra~ao, nosso pai,
122:9.13 De on eder-nos que nos, sendo libertados da m~ao dos nossos inimigos,
122:9.14 Pudessemos servir a ele sem temores,
122:9.15 Em santidade e retid~ao perante ele, por todos os nossos dias.
122:9.16 E que tu, assim, menino prometido, sejas hamado de Profeta do Altssimo;
122:9.17 Porque iras, diante do semblante do Senhor, estabele er o Seu Reino;
122:9.18 Dar onhe imento da salva~ao a Seu povo
122:9.19 Em remiss~ao dos seus pe ados.
122:9.20 Regozijemos om a do e miseri ordia do nosso Deus, porque veio nos visitar a aurora do
alto
122:9.21 Para resplande er sobre aqueles que est~ao nas trevas e na sombra da morte;
122:9.22 Para guiar os nossos pes nos aminhos da paz.
1317
Senhor, onforme a Vossa palavra,
122:9.23 E, pois, deixemos agora o Vosso servo partir em paz, O
122:9.24 Pois os meus olhos viram ja a Vossa salva~ao,
122:9.25 Que por Vos foi preparada diante da vista de todos os povos;
122:9.26 Luz que resplande e para es lare imento mesmo ate dos gentios
122:9.27 E para gloria do nosso povo de Israel.
122:9.28 De volta a Belem, Jose e Maria permane eram em silên io - onfusos e intimidados. Maria
en ontrava-se bastante perturbada pelas palavras de despedida de Anna, a poetisa an i~a, e Jose n~ao
se sentia bem em harmonia om aquele esforo prematuro de fazer de Jesus o Messias prometido do
povo judeu.
po a de Herodes
122.10 E
122:10.1 Os informantes de Herodes, todavia, n~ao permane eram inertes. Quando reportaram a ele
sobre a visita dos sa erdotes de Ur a Belem, Herodes onvo ou esses aldeus a apare erem diante de
si. E, insistente, ele inquiriu a esses homens sabios sobre o novo \rei dos judeus", mas eles deram-lhe
pou a satisfa~ao, expli ando apenas que o menino nas era de uma mulher que viera a Belem om o
seu marido para ompare er ao enso. Herodes, n~ao satisfeito om essa resposta, despediu-os, dando-
lhes uma bolsa de dinheiro; e mandou-lhes que en ontrassem a riana para que tambem ele pudesse
ir la e adora-la, ja que eles haviam de larado que o Reino dela devia ser espiritual, n~ao temporal.
Todavia, ao per eber que os sabios n~ao voltariam, Herodes en heu-se de suspeitas. E, enquanto
ele pensava nisso, os seus informantes voltaram e lhe zeram um relato ompleto das o orrên ias
re entes no templo, trazendo-lhe uma opia de partes da an~ao de Sime~ao, que havia sido antada
nas erimônias de reden~ao de Jesus. No entanto, eles n~ao seguiram Jose e Maria; e Herodes ou
irado om eles, quando viu que n~ao podiam dizer para onde o asal tinha levado a riana. Ent~ao,
despa hou espi~oes para lo alizar Jose e Maria. Sabendo que Herodes perseguia a famlia de Nazare,
Za arias e Isabel permane eram longe de Belem. O menino ou es ondido om uns parentes de
Jose.
122:10.2 Jose temia pro urar trabalho; e as suas pou as e onomias estavam desapare endo rapi-
damente. Mesmo na epo a das erimônias de puri a~ao no templo, Jose onsiderava-se pobre o
su iente para limitar a dois pequenos pombos a sua oferta para Maria, omo Moises havia determi-
nado, para a puri a~ao das m~aes, entre os pobres.
122:10.3 Quando, apos mais de um ano de bus as, os espi~oes de Herodes n~ao haviam a hado Jesus;
e em vista da suspeita de que a riana ainda estava es ondida em Belem, Herodes preparou uma
ordem omandando fosse feita uma bus a sistemati a em todas as asas de Belem, e que todos os
bebês meninos de menos de dois anos fossem mortos. Desse modo Herodes esperava assegurar-se de
que tal riana, que haveria de tornar-se o \rei dos judeus", fosse destruda. E assim pere eram, em
um so dia, dezesseis bebês meninos em Belem da Judeia. A intriga e o assassinato, mesmo na famlia
imediata de Herodes, assim, eram a onte imentos orriqueiros na sua orte.
122:10.4 O massa re desses infantes a onte eu em meados de outubro, do ano 6 a.C., quando Jesus
tinha pou o mais de um de ano idade. Mas havia rentes no Messias vindouro, ate mesmo no sequito
da orte de Herodes, e um desses, sabendo da ordem de assassinar os meninos de Belem, omuni ou-se
om Za arias, e este por sua vez despa hou um mensageiro ate Jose; e, na noite anterior ao massa re,
Jose e Maria partiram om a riana, de Belem para Alexandria, no Egito. Para evitar atrair a
aten~ao, eles viajaram sozinhos om Jesus, para o Egito. Foram para Alexandria om o dinheiro
providen iado por Za arias, e la Jose trabalhou no seu ramo, enquanto Maria e Jesus alojaram-se
om parentes abastados da famlia de Jose. Eles permane eram em Alexandria por dois anos inteiros,
n~ao retornando a Belem sen~ao depois da morte de Herodes.
1318
Captulo 123
A Primeira Infân ia de Jesus
123:0.1 DEVIDO as in ertezas e ansiedades da estada em Belem, Maria n~ao desmamou a riana ate
que tivessem hegado om segurana em Alexandria, onde a famlia era apaz de estabele er-se om
uma vida normal. Viveram om parentes e Jose foi bastante apaz de sustentar a sua famlia, pois
onseguiu trabalho logo depois de hegarem. Esteve empregado omo arpinteiro por varios meses
quando, ent~ao, foi promovido a posi~ao de feitor de um grupo grande de operarios de um dos predios
publi os, ent~ao em pro esso de onstru~ao. Essa nova experiên ia deu-lhe a ideia de se transformar
em um empreiteiro e onstrutor, depois que voltassem para Nazare.
123:0.2 Durante todos esses primeiros anos da infân ia, em que Jesus era ainda uma riana
indefesa, Maria manteve uma viglia longa e onstante para que nada a onte esse ao seu lho, que
pudesse ameaar o seu bem-estar ou que de algum modo interferisse na sua futura miss~ao na Terra;
nenhuma m~ae foi mais devotada ao seu lho. Na asa onde Jesus estava havia duas outras rianas
aproximadamente da mesma idade e, entre os vizinhos mais imediatos, havia ainda seis outras ujas
idades eram su ientemente proximas da dele, o que os tornavam ompanheiros adequados nas
brin adeiras. A prin pio, Maria mantinha-se disposta a manter Jesus bem perto de si, temendo
que algo pudesse a onte er a ele se lhe fosse permitido brin ar no jardim om as outras rianas,
todavia, om a ajuda dos seus parentes, Jose onseguiu onven ê-la de que aso isso a onte esse
Jesus aria privado da experiên ia util de aprender omo se ajustar as rianas da sua propria
idade. E, ompreendendo que um programa de resguardo e prote~ao, de tal modo in omum e
exagerada, poderia leva-lo a tornar-se arti ial e de um erto modo ego êntri o, Maria a nal deu o
seu onsentimento ao plano de permitir a riana prometida res er omo qualquer outra riana; e,
embora tenha obede ido a essa de is~ao, ela en arregou-se de manter-se sempre vigilante, enquanto os
pequeninos brin avam perto da asa ou no jardim. Apenas uma m~ae afeioada pode saber o peso que
Maria arregava no seu ora~ao, pensando na segurana do seu lho durante esses anos da primeira
infân ia e menini e.
123:0.3 Durante os dois anos nos quais permane eram em Alexandria, Jesus desfrutou de boa saude
e ontinuou res endo normalmente. Afora uns pou os amigos e parentes, n~ao se ontou a ninguem
sobre Jesus ser um \ lho prometido". Um dos parentes de Jose revelou isso a alguns amigos em
Mên s, des endentes distantes de Iknaton, e eles, om um pequeno grupo de rentes de Alexandria,
reuniram-se na asa pala iana dos parentes e benfeitores de Jose, pou o tempo antes do retorno a
Palestina, para dar os melhores votos a famlia de Nazare e para prestar os seus respeitos a riana.
Nessa o asi~ao aqueles amigos reunidos presentearam a Jesus om uma opia ompleta da tradu~ao
grega das es rituras dos hebreus. Essa opia das es rituras sagradas dos judeus, entretanto, n~ao foi
olo ada nas m~aos de Jose antes que tivessem ambos, ele e Maria, nalmente re usado o onvite
dos amigos de Mên s e Alexandria para que permane essem no Egito. Esses rentes insistiram que
a riana predestinada seria apaz de exer er sobre o mundo uma in uên ia muito maior, omo
residente de Alexandria do que em outro lugar qualquer na Palestina. Essas tentativas de persuas~ao
1319
atrasaram a partida deles para a Palestina, por algum tempo, depois de terem re ebido a not ia da
morte de Herodes.
123:0.4 Jose e Maria partiram nalmente de Alexandria em um bar o perten ente a Ezraeon, amigo
deles, rumo a Jopa; hegando aquele porto no m de agosto do ano 4 a.C. Dali, foram diretamente
para Belem, onde passaram o mês inteiro de setembro a onselhando-se om os seus amigos e parentes
para saber se deviam permane er la ou se retornavam para Nazare.
123:0.5 Maria nun a havia abandonado ompletamente a ideia de que Jesus devesse res er em
Belem, a idade de Davi. Jose n~ao a reditava de fato que o lho deles devesse tornar-se um rei
libertador de Israel. E isso, sobretudo por saber n~ao ser, ele proprio, realmente um des endente
de Davi; pois ele era re onhe ido omo sendo da progênie de Davi devido ao fato de um dos seus
an estrais ter sido adotado em uma famlia da linha davdi a de des endên ia. Maria julgava, e laro,
que a idade de Davi fosse o lo al mais apropriado para se riar o novo andidato ao trono de Davi,
mas Jose preferiu tentar a sorte om Herodes Antipas a tenta-la om Arquelau, o irm~ao dele. Jose
alimentava um grande temor pela segurana da riana em Belem ou em qualquer outra idade na
Judeia; e supunha que Arquelau estaria mais in linado a ontinuar as polti as ameaadoras do seu
pai, Herodes, do que Antipas, na Galileia. E alem de todas essas raz~oes, Jose era fran o na sua
preferên ia pela Galileia, omo um lo al melhor para riar e edu ar o menino, mas foram ne essarias
três semanas para superar as obje~oes de Maria.
123:0.6 Por volta de primeiro de outubro, Jose havia onven ido Maria e todos os amigos de que
era melhor que eles voltassem para Nazare. Assim, no prin pio de outubro, de 4 a.C., eles foram de
Belem para Nazare, passando por Lida e Sitopolis. Eles partiram edo, em um domingo pela manh~a;
Maria e o menino montados no burro de arga re em- omprado, enquanto Jose e in o parentes
a ompanhavam-nos a pe; os parentes de Jose re usaram a permitir-lhes fazer a viagem a Nazare
sozinhos. Eles temiam ir para a Galileia por Jerusalem e pelo vale do Jord~ao, pois as estradas do
oeste n~ao eram de todo seguras para dois viajantes sozinhos om uma riana de tenra idade.
123.1 De volta a Nazare

123:1.1 No quarto dia da viagem, o grupo hegou ao seu destino em segurana. Eles vieram sem
anun iar, a asa de Nazare, que havia sido o upada durante mais de três anos por um dos irm~aos
asados de Jose, o qual ou realmente surpreso ao vê-los; t~ao em silên io haviam eles feito tudo, que
nem a famlia de Jose nem a de Maria sabiam, nem mesmo que haviam deixado a Alexandria. No
dia seguinte, o irm~ao de Jose mudou-se om a sua famlia; e, pela primeira vez desde o nas imento
de Jesus, Maria estabele eu-se om a sua pequena famlia e passou a desfrutar da vida na sua
propria asa. Em menos de uma semana, Jose arranjou trabalho omo arpinteiro e eles aram
extremamente felizes.
123:1.2 Jesus estava om er a de três anos e dois meses de idade, na epo a em que eles voltaram
para Nazare. Ele havia passado muito bem em todas essas viagens, era dono de uma saude ex elente
e estava heio de brin adeiras infantis e de exulta~ao om aquela propriedade onde podia orrer e se
divertir. Mas sentia muita falta da ompanhia dos seus amigos de Alexandria.
123:1.3 A aminho de Nazare, Jose tinha persuadido Maria de que seria pou o prudente fazer om
que todos os seus amigos e parentes da Galileia soubessem que Jesus era uma riana prometida. E
on ordaram em refrear-se e n~ao men ionar, a todos, nada sobre tal quest~ao. E ambos permane eram
muito eis em manter essa promessa.
123:1.4 Todo o quarto ano na vida Jesus foi um perodo normal de desenvolvimento fsi o, mas
de uma atividade mental in omum. Nesse meio tempo Jesus tinha estabele ido uma amizade muito
forte om um garoto da sua idade, na vizinhana, hamado Ja o. Jesus e Ja o estavam sempre felizes
1320
om as suas brin adeiras e res eram omo grandes amigos e ompanheiros leais.
123:1.5 O proximo a onte imento de importân ia na vida dessa famlia de Nazare foi o nas imento
do segundo lho, Tiago, nas primeiras horas da manh~a de 2 de abril, do ano 3 a.C. Jesus ou
emo ionado om a ideia de ter um irm~ao bebê; e manteve-se por perto todo o tempo so para observar
as primeiras atividades do bebê.
123:1.6 Em meados do ver~ao desse mesmo ano, Jose onstruiu uma pequena o ina perto da fonte
da idade e do ponto de parada das aravanas. Depois disso, fez pouqussimo trabalho de arpinteiro
durante o dia. Ele tinha omo so ios dois dos proprios irm~aos e varios outros trabalhadores, a
quem enviava para trabalhar enquanto permane ia na loja fazendo juntas de bois e arados e outros
trabalhos em madeira. Ele tambem fazia algum trabalho em ouro, om ordas e lona. E Jesus,
depois de res ido, quando n~ao estava na es ola, dividia o seu tempo igualmente entre ajudar a sua
m~ae nos afazeres domesti os e observar o seu pai trabalhando na o ina e, nos intervalos, es utava a
onversa e os mexeri os dos ondutores das aravanas e dos passageiros dos quatro antos da Terra.
123:1.7 Em julho desse ano, um mês antes de Jesus ompletar quatro anos, uma epidemia de
problemas intestinais graves espalhou-se por toda a Nazare, vinda do ontato om os viajantes das
aravanas. Maria ou t~ao alarmada om o perigo de Jesus ar exposto a essa epidemia, que
arrumou as malas de ambos os seus lhos e fugiu para a asa de ampo do seu irm~ao, a muitos
quilômetros ao sul de Nazare, na estrada de Megido, perto de Sarid. E n~ao voltaram a Nazare
durante mais de dois meses; Jesus teve muito prazer nessa que foi a sua primeira experiên ia em uma
fazenda.
123.2 O Quinto Ano (2 a.C.)

123:2.1 Pou o mais de um ano depois do retorno a Nazare, o menino Jesus hegou a idade da sua
primeira de is~ao moral pessoal sin era; e um Ajustador do Pensamento veio residir nele, uma dadiva
divina do Pai do Paraso, que havia, algum tempo atras, servido om Maquiventa Melquisedeque,
ganhando assim a experiên ia de fun ionar em liga~ao om a en arna~ao de um ser supramortal,
vivendo a semelhana da arne mortal. Esse a onte imento deu-se aos 11 de fevereiro do ano 2 a.C.
Jesus n~ao esteve mais ons iente da vinda do Monitor divino do que am os milh~oes e milh~oes de
outras rianas as quais, antes e depois desse dia, do mesmo modo, têm re ebido esses Ajustadores
do Pensamento para residir nas suas mentes e trabalhar pela espiritualiza~ao de nitiva das mentes e
pela sobrevivên ia eterna das suas almas imortais.
123:2.2 Nesse dia de fevereiro, terminou a supervis~ao direta e pessoal dos Governantes Universais,
no que estava rela ionado a integridade da en arna~ao infantil de Mi hael. A partir desse dia, durante
todo o desenvolvimento humano da sua en arna~ao, a guarda de Jesus estava destinada a permane er
sob a on ana desse Ajustador residente e dos sera ns guardi~aes agregados, suplementada de tempos
em tempos pela ministra~ao dos intermediarios designados a exe u~ao de ertas tarefas de nidas de
a ordo om a instru~ao dos seus superiores planetarios.
123:2.3 Jesus estava om in o anos de idade em agosto desse mesmo ano, e nos iremos, por isso,
referir-nos a este omo o seu quinto (no alendario) ano de vida. Nesse ano, o ano 2 a.C., pou o mais
de um mês antes do seu quinto aniversario, Jesus ou muito feliz om a vinda da sua irm~a Mriam,
que nas eu na noite de 11 de julho. Durante a noite do dia seguinte, Jesus teve uma longa onversa
om o seu pai a respeito da maneira pela qual varios grupos de oisas vivas nas em neste mundo,
omo indivduos separados. A parte mais valiosa da edu a~ao ini ial de Jesus proveio dos seus pais,
por meio das respostas as suas perguntas pensativas e profundas. Jose nun a deixou de umprir o
seu dever e, a duras penas, passava o tempo respondendo as numerosas perguntas do menino. Desde
o momento em que Jesus tinha in o anos de idade ate ter dez anos, ele foi um ponto de interroga~ao
ontnuo. Embora Jose e Maria n~ao pudessem sempre responder as suas perguntas, nun a deixaram
1321
totalmente de falar algo sobre as averigua~oes dele e de ajuda-lo, de todos os modos possveis, nos
seus esforos para al anar uma solu~ao satisfatoria sobre a quest~ao que a sua mente alerta estava
sugerindo.
123:2.4 Desde que retornaram a Nazare eles vinham tendo uma vida familiar bastante intensa e
Jose estivera espe ialmente o upado, onstruindo a sua nova loja e fazendo om que o seu nego io
fun ionasse novamente. T~ao o upado que n~ao a hara tempo de fazer um bero para Tiago, mas isso
foi orrigido muito antes que Mriam nas esse, de modo que ela possuiu um desses de grades altas,
bastante onfortavel, no qual se aninhar, enquanto a famlia a admirava. E o Jesus menino entrou
de ora~ao em todas essas experiên ias naturais e normais. Ele gostava muito do seu irm~ao pequeno
e da sua irm~a bebezinha e foi de grande ajuda para Maria, uidando deles.
123:2.5 No mundo gentio daqueles dias, havia uns pou os lares que podiam dar a uma riana
uma edu a~ao intele tual, moral e religiosa melhor do que os lares judeus da Galileia. Os judeus, ali,
possuam um programa sistemati o de riar e de edu ar as suas rianas. Eles dividiam a vida de
uma riana em sete estagios:
123:2.6 1. A riana re em-nas ida, do primeiro ate o oitavo dia.
123:2.7 2. A riana de peito.
123:2.8 3. A riana desmamada.
123:2.9 4. O perodo de dependên ia da m~ae, durando ate o m do quinto ano.
123:2.10 5. O prin pio da independên ia da riana e, para os lhos homens, o pai assumindo a
responsabilidade pela sua edu a~ao.
123:2.11 6. Os jovens e as jovens adoles entes.
123:2.12 7. Os jovens homens; as jovens mulheres.
123:2.13 Era habito dos judeus da Galileia que a m~ae asse om a responsabilidade pela instru~ao
da riana ate o quinto aniversario e, ent~ao, se a riana fosse um menino, o pai aria responsavel
pela edu a~ao dele, daquela epo a em diante. Nesse ano, portanto, Jesus passaria ao quinto estagio
da arreira de uma riana judia na Galileia e, desse modo, em 21 de agosto do ano 2 a.C., Maria
formalmente o entregaria a Jose, para a sua instru~ao posterior.
123:2.14 Embora Jose estivesse agora assumindo a responsabilidade direta pela edu a~ao intele -
tual e religiosa de Jesus, a sua m~ae ainda dedi ava uidados om a sua instru~ao em asa. E ensinaria
a ele omo onhe er e uidar das vinhas e das ores que res iam nas paredes do jardim e rodeavam
ompletamente o terreno da asa. Ela tambem olo ava no terrao da asa (o quarto de ver~ao) aixas
rasas om areia, nas quais ele fazia mapas e grande parte das suas primeiras prati as em es rever o
aramai o, o grego e, mais tarde, o hebreu; e assim, em pou o tempo, Jesus aprendeu a ler, a es rever
e a falar uentemente essas três lnguas.
123:2.15 Jesus pare ia ser uma riana quase perfeita si amente e ontinuava a fazer progressos
normais mental e emo ionalmente. Ele teve um leve disturbio digestivo, a sua primeira doena
benigna, na segunda metade desse seu quinto ano (segundo o alendario).
123:2.16 Embora Jose e Maria onversassem frequentemente sobre o futuro do lho primogênito,
aso estivesseis la, ireis ter apenas observado o res imento, no seu tempo e na sua epo a, de um
menino normal, saudavel, despreo upado; porem, ex essivamente avido de onhe imentos.
123.3 Os A onte imentos do Sexto Ano (1 a.C.)

123:3.1 Com a ajuda da sua m~ae, Jesus havia ja dominado o dialeto da lngua aramai a da Galileia;
e agora o seu pai omeava a ensinar-lhe o grego. Maria onhe ia pou o o grego, mas Jose falava
1322
uentemente tanto o aramai o quanto o grego. O manual para o estudo da lngua grega era a opia das
es rituras dos Hebreus - uma vers~ao ompleta da lei e dos profetas, in luindo os Salmos - , que havia
sido presenteada a eles ao deixarem o Egito. Havia apenas duas opias ompletas das es rituras em
grego em toda a Nazare e, uma delas estando na famlia do arpinteiro, fez da asa de Jose um lo al
muito pro urado e propor ionou a Jesus, a medida que res ia, onhe er uma pro iss~ao quase sem m
de estudantes e bus adores sin eros da verdade. Antes que esse ano terminasse, Jesus havia assumido
a ustodia desse manus rito de valor inapre iavel, tendo-lhe sido dito, no seu sexto aniversario, que
o livro sagrado havia sido um presente dado a ele pelos amigos e parentes de Alexandria. Assim,
dentro de pou o tempo Jesus poderia lê-lo orrentemente.
123:3.2 O primeiro grande hoque de Jesus, na sua vida de menino, o orreu quando ele ainda n~ao
tinha seis anos. Queria pare er ao menino que o seu pai - ou, ao menos, o seu pai e a sua m~ae, juntos
- de tudo soubesse. E imaginem, pois, a surpresa desse garoto inquisitivo quando, ao perguntar ao
seu pai sobre a ausa de um pequeno terremoto que a abara de o orrer, es utou de Jose: \Meu lho,
eu realmente n~ao sei". Assim omeou aquela longa e des on ertante desilus~ao de Jesus ao des obrir
que os seus pais terrenos n~ao eram todo-sabios nem todo- onhe edores.
123:3.3 O primeiro pensamento de Jose foi dizer a Jesus que o terremoto havia sido ausado por
Deus, mas uma re ex~ao momentânea a onselhou-o no sentido de que essa resposta iria, imediata-
mente, ausar outras perguntas ainda mais embaraosas. Mesmo em uma idade t~ao tenra, era muito
dif il responder as perguntas de Jesus sobre os fenômenos fsi os ou so iais, dizendo a ele sem pensar
que Deus ou que o diabo eram responsaveis. Em harmonia om as renas predominantes do povo
judeu, Jesus estava disposto a a eitar a doutrina dos bons e dos maus espritos omo expli a~ao
possvel dos fenômenos mentais e espirituais, mas, muito edo, ele omeou a duvidar de que essas
in uên ias n~ao visveis pudessem ser responsaveis pelos a onte imentos fsi os do mundo natural.
123:3.4 Antes que Jesus tivesse seis anos de idade, no omeo do ver~ao do I ano a.C., Za arias,
Isabel e Jo~ao, o lho deles, vieram visitar a famlia de Nazare. Jesus e Jo~ao tiveram um momento
feliz durante esse que, segundo o que se lembravam, foi o seu primeiro en ontro. Embora os visitantes
so pudessem ar por alguns dias, os parentes onversaram sobre muitas oisas, in lusive sobre os
planos futuros para os seus lhos. E, enquanto se o upavam om isso, os pequenos brin avam om
blo os na areia, na parte de ima da asa, divertindo-se de muitas outras maneiras, ao verdadeiro
modo dos meninos.
123:3.5 Tendo onhe ido Jo~ao, que viera de perto de Jerusalem, Jesus omeou a demonstrar um
interesse inusitado sobre a historia de Israel e passou a perguntar, om detalhes profundos, sobre
o signi ado dos ritos do sabat ou sabado, dos serm~oes na sinagoga e sobre as festas repetidas de
omemora~oes. Seu pai expli ou-lhe o signi ado de todas essas elebra~oes das esta~oes. A primeira
festa, a da ilumina~ao festiva do meio do inverno, durava oito dias, omeando om uma vela na
primeira noite e adi ionando uma nova a ada noite; e omemorava a onsagra~ao do templo depois
da restaura~ao dos servios mosai os por Judas Ma abeu. Em seguida vinha a do prin pio da
primavera, a elebra~ao de Purim, a festa de Ester e da liberta~ao de Israel por intermedio dela.
Logo viria a Pas oa solene, que os adultos elebravam em Jerusalem, quando possvel, enquanto em
asa as rianas lembrar-se-iam de que nenhum p~ao fermentado deveria ser omido durante toda a
semana. Mais tarde vinha a festa das primeiras frutas, a entrada da olheita; e, a nal, a mais solene
de todas, a festa do ano novo, o dia das expia~oes e propi ia~oes. Embora algumas dessas elebra~oes
e observân ias fossem dif eis para a jovem mente de Jesus entender, ele as ponderou seriamente e
ent~ao aderiu a alegria da Festa de Taberna ulos, a esta~ao anual de ferias de todo o povo judeu, o
tempo em que eles a ampavam em tendas frondosas e entregavam-se a alegria e prazeres.
123:3.6 Durante esse ano, Jose e Maria tiveram um problema om as ora~oes de Jesus. Ele insistia
em falar ao seu Pai eleste do mesmo modo que falava a Jose, o seu pai terreno. Esse relaxamento
do modo mais solene e reverente de omuni a~ao om a Deidade era um tanto des on ertante para
os seus pais, espe ialmente para a sua m~ae, mas nada o persuadiria a mudar; ele diria as suas pre es
1323
exatamente omo lhe fora ensinado, depois do que ele insistia em ter \so uma pequena onversa om
o meu Pai no eu".
123:3.7 Em junho desse ano Jose edeu a loja de Nazare aos seus irm~aos e, formalmente, omeou
o seu trabalho omo empreiteiro. Antes que o ano terminasse, a renda da famlia havia mais do que
tripli ado. Nun a mais, ate a morte de Jose, a famlia de Nazare sentiu o aperto da pobreza. A
famlia res eu e ou ada vez maior; e eles gastaram muito dinheiro om a edu a~ao e as viagens
omplementares, pois a renda res ente de Jose manteve-se no ritmo res ente das despesas.
123:3.8 Nos pou os anos seguintes, Jose fez uma quantidade onsideravel de trabalho em Cana,
Belem (da Galileia), Magdala, Naim, Seforis, Cafarnaum e En-dor, bem omo muitas onstru~oes na
medida que Tiago res ia o su iente para ajudar a sua m~ae no trabalho da asa
regi~ao de Nazare. A
e uidar das rianas mais novas, Jesus fazia viagens frequentes a essas idades e vilas vizinhas, om
o seu pai. Jesus era um observador aguado e adquiriu muito onhe imento prati o nessas viagens
para longe de asa; estava assiduamente a umulando onhe imentos a respeito do homem e do modo
omo todos viviam na Terra.
123:3.9 Nesse ano, Jesus fez grandes progressos ajustando os seus fortes sentimentos e os seus
impulsos vigorosos as demandas da oopera~ao om a famlia e om a dis iplina do lar. Maria era
uma m~ae amorosssima, mas bastante exigente omo dis iplinadora. De muitos modos, ontudo, Jose
exer ia um ontrole maior sobre Jesus, pois era habito seu assentar-se om o menino e expli ar-lhe
tudo sobre as raz~oes impl itas pelas quais havia a ne essidade de dis iplinar os desejos pessoais em
deferên ia ao bem-estar e a tranquilidade de toda a famlia. Depois de expli ada a situa~ao a Jesus,
ele ava, de um modo inteligente, sempre disposto a ooperar om os desejos dos seus pais e om
as regras da famlia.
123:3.10 Grande parte do seu tempo disponvel, quando a sua m~ae n~ao pre isava da sua ajuda na
asa, ele passava estudando as ores e plantas, de dia, e as estrelas a noite. Ele demonstrou uma
tendên ia in onveniente de deitar de ostas e ar olhando ontemplativamente para o eu estrelado
ate muito depois da hora de dormir, no seu bem ordenado lar em Nazare.
123.4 O Setimo Ano (1 d.C.)

123:4.1 Esse foi, sem duvida, um ano movimentado na vida de Jesus. No in io de janeiro, uma grande
tempestade de neve a onte eu na Galileia. A neve aiu ate uns sessenta entmetros de altura; foi a
neve mais intensa que Jesus viu durante a sua vida e uma das maiores de Nazare em em anos.
123:4.2 As distra~oes das rianas judias nos tempos de Jesus eram bastante limitadas; muito
frequentemente distraam-se om as oisas mais serias que observavam os mais velhos fazendo. Elas
brin avam muito em asamentos e funerais, erimônias que tanto presen iavam e que eram t~ao
espeta ulares. Elas danavam e antavam, mas havia pou os jogos organizados, do modo que as
rianas atuais tanto gostam.
123:4.3 Jesus, na ompanhia de um garoto vizinho e mais tarde om o seu irm~ao Tiago, deli iava-se
de brin ar na esquina afastada da loja de arpintaria da famlia, onde se divertiam om a serralha
e blo os de madeira. Sempre dif il para Jesus era ompreender o mal ontido em ertos tipos
de brin adeiras proibidas no sabado, mas nun a deixou de umprir os desejos dos seus pais. Ele
possua uma apa idade de humor e de brin ar que pou a oportunidade de express~ao desfrutava nos
ambientes daqueles dias e gera~ao, e, ate a idade de quatorze anos, ele esteve alegre e bem humorado
a maior parte do tempo.
123:4.4 Maria mantinha um pombal no topo do estabulo, adja ente a asa; e eles usavam os lu ros
da venda dos pombos omo um fundo espe ial de aridade, que Jesus administrava depois que tirava
o dzimo e o entregava ao o ial da sinagoga.
1324
123:4.5 O uni o a idente real que Jesus teve ate essa epo a foi uma queda na es ada do fundo, a
qual levava ate o quarto oberto de lona. A onte eu em julho, durante uma tempestade inesperada
de areia, vinda do leste. Os ventos quentes, trazendo rajadas de areia na, via de regra sopravam
durante a esta~ao das huvas, espe ialmente em maro e abril. Era extraordinario que houvesse esse
tipo de tempestade em julho. Quando a tempestade surgiu, Jesus estava no andar de ima da asa,
brin ando, omo era o seu habito, pois, durante grande parte da esta~ao se a, era la o seu lo al de
brin ar. Tendo sido egado pela areia quando des ia as es adas, Jesus aiu. Depois desse a idente
Jose onstruiu uma balaustrada em ambos os lados da es ada.
123:4.6 De nenhum modo esse a idente poderia ter sido impedido. N~ao era de se a usar as
riaturas intermediarias, guardi~as temporais dele, de negligên ia; um intermediario primario e um
se undario haviam sido designados para uidar do menino; nem o sera m guardi~ao podia ser a usado.
Simplesmente n~ao poderia ter sido evitado. Mas esse leve a idente tendo o orrido enquanto Jose
estava em En-dor, ausou uma ansiedade t~ao grande na mente de Maria, que ela, agindo de um
modo pou o sabio, tentou manter Jesus ex essivamente perto de si durante alguns meses.
123:4.7 Os a identes materiais, a onte imentos omuns de natureza fsi a, n~ao sofrem a inter-
ferên ia arbitraria das pessoalidades elestes. Sob ir unstân ias normais, apenas as riaturas in-
termediarias podem intervir nas ondi~oes materiais para a salvaguarda pessoal dos homens e das
mulheres do destino e, mesmo em situa~oes espe iais, esses seres so podem atuar assim em obediên ia
a mandados espe os dos seus superiores.
123:4.8 E esse foi apenas um, de um sem numero de tais a identes menores que sobrevieram na
vida desse inquisitivo e aventureiro jovem. Se vos visualizardes a menini e media de um menino e de
um jovem bastante ativo, vos tereis uma ideia bastante boa da juventude de Jesus; e sereis apazes
de imaginar a ansiedade que ele trouxe aos seus pais, parti ularmente a sua m~ae.
123:4.9 O quarto membro da famlia de Nazare, Jose, nas eu numa quarta-feira pela manh~a, 16
de maro do ano 1 d.C.
123.5 Os Dias de Es ola em Nazare

123:5.1 Jesus agora estava om sete anos, aquela idade em que se espera que as rianas judias
ome em a sua instru~ao formal nas es olas das sinagogas. E, assim, em agosto desse mesmo ano,
ini iou a sua movimentada vida es olar em Nazare. Esse menino era um leitor ja uente e ate es revia
e falava duas lnguas, o aramai o e o grego. Estava agora para ambientar-se om a tarefa de aprender
a ler, es rever e falar a lngua hebrai a. E Jesus estava realmente avido pela nova vida es olar que
tinha diante de si.
123:5.2 Durante três anos - ate que ompletasse os dez - frequentou a es ola elementar da sinagoga
de Nazare. Nesse perodo de três anos, estudou os rudimentos do Livro da Lei omo estava registrado
na lngua hebrai a. Durante os três anos seguintes estudou na es ola adiantada e memorizou, pelo
metodo de repetir em voz alta, os ensinamentos mais profundos da lei sagrada. Graduou-se nessa
es ola da sinagoga, no seu de imo ter eiro ano de vida e foi entregue aos seus pais pelos hefes
da sinagoga omo um instrudo \ lho do mandamento" - e, doravante, um idad~ao responsavel, da
omunidade de Israel; o que lhe impunha assistir a Pas oa em Jerusalem; onsequentemente, ele
parti ipou da sua primeira Pas oa naquele ano, em ompanhia do seu pai e da sua m~ae.
123:5.3 Em Nazare, os alunos sentavam-se no h~ao em um semi r ulo, enquanto o professor, o
hazam, o o ial da sinagoga, assentava-se de frente para eles. Comeando om o Livro do Levti o,
passavam a estudar os outros livros da lei, seguindo-se o estudo dos Profetas e dos Salmos. A
sinagoga de Nazare possua uma opia ompleta das es rituras em hebrai o. Apenas as es rituras,
e nada mais, eram estudadas antes do de imo segundo ano. Nos meses de ver~ao, as horas da es ola
1325
eram abreviadas em muito.
123:5.4 Muito edo Jesus tornou-se um mestre em hebrai o e, enquanto jovem ainda, quando
a onte ia que nenhum visitante proeminente estava de passagem por Nazare, era-lhe muitas vezes
soli itado que lesse as es rituras em hebrai o para os eis reunidos na sinagoga nos servios regulares
de sabado.
123:5.5 Essas es olas das sinagogas, evidentemente, n~ao tinham livros urri ulares. Ao ensinar, o
hazam pronun iaria uma a rma~ao enquanto os alunos repeti-la-iam em unssono, em seguida. Pelo
fato de ter a esso aos livros es ritos da lei, o estudante aprendia a sua li~ao lendo em voz alta e pela
repeti~ao onstante.
123:5.6 Em seguida, alem da sua es olaridade mais formal, Jesus omeou a ter ontato om a
natureza humana dos quatro antos da Terra, pois homens de muitos lo ais entravam e saam da loja
de reparos do seu pai. Ja om um pou o mais de idade, ir ulava livremente em meio as aravanas,
enquanto os seus membros permane iam perto da fonte para um des anso e para alimentar-se. Por
falar uentemente o grego, Jesus n~ao tinha problemas em onversar om a maioria dos viajantes e
ondutores das aravanas.
123:5.7 Nazare era um ponto de parada no aminho das aravanas de en ruzilhada das rotas; e
tinha uma grande popula~ao de gentios; ao mesmo tempo em que era bastante onhe ida omo um
entro de interpreta~ao liberal da lei tradi ional dos judeus. Na Galileia os judeus misturavam-se
om os gentios, mais livremente do que era a prati a omum na Judeia. E entre os judeus de todas
as idades da Galileia, os de Nazare eram os mais liberais na interpreta~ao das restri~oes so iais
baseadas nos medos da ontamina~ao pelo ontato om os gentios. E essas ondi~oes deram origem
a um ditado em Jerusalem, que era: \Pode algo de bom vir de Nazare?"
123:5.8 Jesus re ebeu a sua edu a~ao moral e a sua ultura espiritual prin ipalmente na sua
propria asa. Grande parte da sua edu a~ao intele tual e teologi a ele adquiriu do hazam. Mas a
sua real edu a~ao - aquele aparato da mente e do ora~ao para a luta real om os dif eis problemas
da vida - ele obteve misturando-se aos seus irm~aos homens. Foi essa asso ia~ao ntima om os seus
irm~aos humanos, jovens e velhos, judeus e gentios, que lhe propor ionou a oportunidade de onhe er
a raa humana. Jesus era altamente edu ado, no sentido em que, aos humanos, ele os entendia
profundamente e os amava om devo~ao.
123:5.9 Durante os seus anos na sinagoga havia sido um estudante brilhante, tendo uma grande
vantagem por ser uente em três lnguas. O hazam de Nazare, na o asi~ao em que Jesus terminou
o urso na sua es ola, observou a Jose que temia que ele proprio \tivesse aprendido mais om a
pesquisa para responder a Jesus" do que havia \tido a oportunidade de ensinar ao pequeno".
123:5.10 Durante o orrer dos seus estudos, Jesus aprendeu muito e se inspirou grandemente nos
serm~oes regulares do sabado na sinagoga. Era ostumeiro pedir aos visitantes ilustres, que passavam
medida que Jesus res eu, pode es utar
o sabado em Nazare, que tomassem a palavra na sinagoga. A
muitos grandes pensadores do mundo judeu expondo seus pontos de vista; e muitos tambem que eram
judeus pou o ortodoxos, pois a sinagoga de Nazare era um entro avanado e liberal do pensamento
e da ultura hebrai a.
123:5.11 Ao entrar para a es ola, aos sete anos (nessa epo a os judeus tinham a abado de inau-
gurar uma lei de edu a~ao ompulsoria), era ostume que os alunos es olhessem o seu \texto de
aniversario", uma espe ie de regra dourada a guia-los durante os seus estudos, e sobre a qual eles
tinham, ertamente, de dissertar quando da sua gradua~ao aos treze anos de idade. O texto que
Jesus es olheu era do profeta Isaas: \O esprito do Senhor Deus esta omigo, pois o Senhor me
ungiu; ele me enviou para trazer boas-novas aos meigos, para onsolar os de ora~ao partido, para
pro lamar a liberdade aos ativos e para dar a liberdade aos prisioneiros espirituais".
123:5.12 Nazare era um dos vinte e quatro entros de sa erdo io da na~ao hebrai a. Mas o
sa erdo io da Galileia era mais liberal, na interpreta~ao das leis tradi ionais, do que os es ribas
1326
judeus e os rabinos. E em Nazare, todos tambem eram mais liberais om respeito a observân ia
do sabado. Era ent~ao ostume de Jose levar Jesus para passear nas tardes de sabado e uma das
aminhadas favoritas deles era subir o alto morro perto da asa, de onde eles podiam ter uma vista
panorâmi a de toda a Galileia. A noroeste, em dias laros, eles podiam ver a longa umeeira do
monte Carmelo orrendo ate o mar; e muitas vezes Jesus ouviu o seu pai relatar a historia de Elias,
um dos primeiros daquela longa linhagem de profetas hebreus, que reprovou Arrab e desmas arou os
sa erdotes de Baal. Ao norte, subia o pi o nevado do monte Hermom, em um esplendor majestoso,
que monopolizava a linha do eu, quase a mil metros de altura; as suas es arpas mais elevadas
resplande endo pelo bran o das neves perpetuas. Ao longe, a leste, eles podiam divisar o vale do
Jord~ao e ainda mais longe os ro hosos montes de Moabe. E tambem ao sul e a leste, quando o sol
brilhava sobre os seus pared~oes de marmore, eles podiam ver as idades gre o-romanas da De apolis,
om os seus an teatros e templos pretensiosos. E, quando eles voltavam-se para o pôr-do-sol, a oeste,
podiam distinguir os bar os velejando no Mediterrâneo distante.
123:5.13 De quatro dire~oes Jesus podia observar os grupos das aravanas enquanto seguiam os
seus aminhos, entrando e saindo de Nazare e, ao sul, a plan ie larga e fertil dos ampos de Esdraelon,
estendendo-se na dire~ao do monte Gilboa e de Samaria.
123:5.14 Quando n~ao es alavam os umes para ver a paisagem distante, eles passeavam pelos
ampos e estudavam a natureza e os seus humores variados, de a ordo om as esta~oes. O primeiro
aprendizado de Jesus, a parte aqueles dentro do proprio lar, teve a ver om um ontato de reverên ia
e de simpatia om a natureza.
123:5.15 Antes dos oito anos de idade, ele era onhe ido de todas as m~aes e de todos os jovens
de Nazare, que o haviam en ontrado e falado om ele na fonte, a qual n~ao ando longe da sua asa
era um dos entros so iais de ontato e de mexeri os para toda a idade. Nesse ano Jesus aprendeu
a tirar o leite da va a da famlia e a tomar onta dos outros animais. Ainda durante esse ano e no
ano seguinte ele tambem aprendeu a fazer queijo e a te er. Quando tinha dez anos de idade, ele ja
operava o tear om habilidade. E foi nessa epo a que Jesus e Ja o, o menino vizinho, tornaram-se
grandes amigos do eramista que trabalhava perto da fonte orrente; e enquanto eles observavam os
dedos ageis de Natam moldando a argila sobre a roda, muitas vezes ambos almejavam ser eramistas
quando res essem. Natam queria muito bem aos garotos e sempre lhes dava argila para brin ar;
bus ando estimular a sua imagina~ao riativa, sugeria que zessem ompeti~oes de modelagem de
varios objetos e animais.
123.6 O Seu Oitavo Ano (2 d.C.)

123:6.1 Esse foi um ano interessante na es ola. Embora Jesus n~ao fosse um estudante fora do
omum, ele era um aluno apli ado e perten ia ao primeiro tero mais avanado da lasse, fazendo o
seu trabalho t~ao bem que era dispensado de estar presente por uma semana a ada mês. Essa semana
ele usualmente passava om o seu tio pes ador, nas praias do mar da Galileia, perto de Magdala, ou
na fazenda de um outro tio (irm~ao da sua m~ae) a oito quilômetros ao sul de Nazare.
123:6.2 Embora a sua m~ae permane esse ex essivamente ansiosa om a sua saude e segurana,
gradativamente a ostumou-se om essas viagens para fora de asa. Os tios e as tias de Jesus, todos o
amavam muito tanto que surgiu entre eles uma disputa viva para assegurar a sua ompanhia nessas
visitas mensais, nesse ano e nos anos imediatamente seguintes. A sua primeira semana de estada na
fazenda do seu tio (desde a infân ia) foi em janeiro desse ano; a sua primeira semana de pes aria no
mar da Galileia a onte eu no mês de maio.
123:6.3 Nessa epo a, Jesus onhe eu um professor de matemati a de Damas o e, aprendendo algu-
mas te ni as novas om os numeros, ele dedi ou muito do seu tempo as matemati as, durante varios
anos. Desenvolveu um senso muito depurado para lidar om os numeros, distân ias e propor~oes.
1327
123:6.4 Jesus omeou a apre iar muito o seu irm~ao Tiago e, la pelo m desse ano, ele havia
omeado ja a ensinar-lhe o alfabeto.
123:6.5 Nesse ano, Jesus fez arranjos para tro ar produtos de leite por li~oes de harpa. Tinha
um gosto ex ep ional para tudo da musi a. Mais tarde, tudo ele fez para promover o interesse pela
musi a vo al entre os seus amaradas mais jovens. Na epo a em que tinha onze anos de idade, ja
to ava habilmente a harpa e sentia um grande prazer em entreter a famlia e os amigos om as suas
interpreta~oes extraordinarias e os seus belos improvisos.
123:6.6 Jesus ontinuava a fazer progressos invejaveis na es ola mas as oisas n~ao eram muito fa eis
nem para os pais nem para os professores. Ele ontinuava a fazer muitas perguntas embaraosas a
respeito da iên ia e da religi~ao, e parti ularmente a respeito da geogra a e da astronomia. Ele
insistia espe ialmente em saber por que havia uma esta~ao se a e uma esta~ao huvosa na Pales-
tina. Repetidamente bus ou a expli a~ao para a grande diferena entre as temperaturas de Nazare
e as do vale do Jord~ao. Ele simplesmente nun a parou de fazer tais perguntas inteligentes, mas
des on ertantes.
123:6.7 O seu ter eiro irm~ao, Sim~ao, nas eu em uma sexta-feira a noite, no dia 14 de abril desse
que foi o ano 2 d.C.
123:6.8 Em fevereiro, Nahor, um dos professores de uma a ademia dos rabinos em Jerusalem, veio
a Nazare para observar Jesus, depois de haver umprido uma miss~ao semelhante na asa de Za arias,
perto de Jerusalem. Veio a Nazare por uma sugest~ao do pai de Jo~ao. Ao mesmo tempo em que, a
prin pio, ou um tanto ho ado om a franqueza de Jesus e sua maneira pou o onven ional de se
rela ionar om as oisas da religi~ao, ele atribua isso a distân ia da Galileia dos entros do ensino e
da ultura hebrai a e a onselhou a Jose e Maria que lhe permitissem levar Jesus onsigo a Jerusalem,
onde ele poderia ter as vantagens da edu a~ao e da instru~ao do entro da ultura judai a. De um
erto modo Maria ou persuadida a onsentir; estava onven ida de que o seu primogênito devia
transformar-se no Messias, o libertador judeu; Jose ou hesitante, e, mesmo onven ido de que Jesus
devia res er e tornar-se um homem do destino, viu-se profundamente in erto quanto a qual devia
ser esse destino. No entanto nun a realmente duvidou de que o seu lho iria umprir uma grande
miss~ao na Terra. Quanto mais pensava sobre o onselho de Nahor, mais ele punha em duvida se era
sabio fazer esse estagio, omo era proposto, em Jerusalem.
123:6.9 Por ausa dessa diferena de opini~ao entre Jose e Maria, Nahor pediu permiss~ao para
olo ar toda a quest~ao para Jesus. Jesus es utou om aten~ao, onversou om Jose, om Maria
e om um vizinho, Ja o, o pedreiro, ujo lho era o seu ompanheiro favorito, e, ent~ao, dois dias
mais tarde, disse que, havendo uma tal divergên ia de opini~ao entre os seus pais e os onselheiros, e,
posto que ele proprio n~ao se sentia ompetente para assumir a responsabilidade por uma tal de is~ao,
por n~ao se sentir t~ao in linado nem para uma de is~ao nem para a outra, nalmente, em vista de
toda a situa~ao, de idiu \ onversar om o meu Pai que esta no eu"; e, enquanto n~ao estivesse
absolutamente erto quanto a resposta, Jesus sentiu que deveria permane er em asa \ om o meu
pai e a minha m~ae", e a res entou: \eles que tanto me amam devem ser apazes de fazer mais por
mim e de guiar-me de um modo mais seguro do que estranhos, que enxergam apenas o meu orpo e
observam a minha mente, de fora, mas di ilmente podem me onhe er de verdade". Todos aram
maravilhados; e Nahor tomou o seu aminho de volta para Jerusalem. E se passaram muitos anos,
antes que a quest~ao de Jesus ir para longe de asa de novo voltasse a ser levada em onsidera~ao.
1328
Captulo 124
A Segunda Infân ia de Jesus
124:0.1 EMBORA Jesus pudesse ter desfrutado, em Alexandria, de uma oportunidade melhor para
estudar, do que na Galileia, ele n~ao teria tido um ambiente t~ao esplêndido para trabalhar nos proble-
mas da sua propria vida, om um mnimo de orienta~ao edu a ional e, ao mesmo tempo, desfrutar
da grande vantagem de estar em ontato onstante om um numero t~ao vasto de todas as espe ies
de homens e mulheres, vindos de todas as partes do mundo ivilizado. Houvesse ele permane ido
na Alexandria e a sua edu a~ao teria sido dirigida pelos judeus e onduzida ao longo de uma li-
nha ex lusivamente judai a. Em Nazare, ele assegurou uma edu a~ao e re ebeu uma instru~ao que
o preparou de modo mais a eitavel para ompreender os gentios; e deu a ele uma ideia melhor e
mais equilibrada dos meritos relativos das vis~oes da teologia hebrai a oriental, ou babilôni a, e da
o idental ou helêni a.
124.1 O Nono Ano de Jesus (3 d.C.)

124:1.1 Embora de fato n~ao possa ser dito que Jesus tenha estado doente seriamente, ele teve algumas
das doenas mais leves da infân ia nesse ano, junto om os seus irm~aos e a sua irm~a bebê.
124:1.2 Continuou na es ola e era ainda um aluno favore ido, tendo uma semana livre a ada mês;
e ontinuou a dividir o seu tempo igualmente entre as viagens as idades da vizinhana om o seu
pai, as permanên ias na fazenda do seu tio no sul de Nazare e as ex urs~oes de pes aria em Magdala.
124:1.3 O problema mais serio, a a onte er ainda na es ola, o orreu no nal do inverno quando
Jesus ousou desa ar o hazam a respeito do ensinamento de que todas as imagens, pinturas e desenhos
eram idolatras, pela sua natureza. Jesus deli iava-se em desenhar paisagens tanto quanto em modelar
uma grande variedade de objetos em erâmi a. Tudo, nesse sentido, era estritamente proibido pela
lei judai a, mas ate esse momento Jesus havia onseguido desarmar as obje~oes dos seus pais de um
modo tal que eles lhe tinham permitido ontinuar om essas atividades.
124:1.4 Mas o problema foi novamente levantado na es ola, quando um dos alunos mais atrasados
des obriu Jesus fazendo, a arv~ao, um desenho do professor no h~ao da sala de aula. La estava, laro
omo o dia; e muitos dos an i~aes tinham visto aquilo antes que o omitê fosse hamar Jose para exigir
que algo fosse feito para a abar om o in umprimento da lei por parte do seu lho primogênito. E,
embora n~ao tenha sido essa a primeira vez que as re lama~oes hegavam a Jose e Maria, sobre as
oisas que o seu versatil e ativo menino fazia, era essa a mais seria de todas as a usa~oes que ate
ent~ao haviam sido lanadas ontra ele. Jesus es utou a a usa~ao, sobre os seus esforos artsti os,
durante algum tempo, assentado que estava em uma grande pedra no lado de fora da porta dos
fundos. Ele ressentiu-se de que houvessem ulpado o seu pai pelos erros que alegavam haverem sido
ometidos por ele; e assim avanou, destemidamente, para onfrontar-se om os seus a usadores.
Os an i~aes aram onfusos. Alguns estavam in linados a ver o episodio om humor, enquanto um
1329
ou dois pare iam pensar que o menino fosse um sa rlego, se n~ao ate blasfemo mesmo. Jose estava
perplexo e Maria indignada, mas Jesus insistia em ser ouvido. E ele teve a palavra e, orajosamente,
defendeu o seu ponto de vista om o onsumado e amplo auto ontrole e anun iou que se onformaria
a de is~ao do seu pai, nesta, omo em todas as outras quest~oes ontrovertidas. E o omitê dos an i~aes
partiu em silên io.
124:1.5 Maria fez um esforo para in uen iar Jose a permitir que Jesus modelasse a argila em
asa, desde que ele prometesse n~ao fazer nenhuma dessas atividades questionaveis na es ola, mas
Jose sentia-se ompelido a impor que a interpreta~ao rabni a do segundo mandamento devesse
prevale er. E, assim, Jesus n~ao mais desenhou nem modelou a semelhana de nada, daquele dia em
diante, durante todo o tempo em que viveu na asa do seu pai. Mas ele n~ao estava onven ido de
que aquilo que havia feito era errado; e abandonar esse passatempo favorito onstituiu-se em uma
das maiores prova~oes da sua vida de jovem.
124:1.6 Na segunda metade de junho, Jesus, na ompanhia do seu pai, pela primeira vez, es alou
o ume do monte Tabor. Era um dia laro e a vista estupenda. Pare ia, a este garoto de nove anos,
que estava realmente ontemplando o mundo inteiro, ex eto a India, a Afri
a e Roma.
124:1.7 Marta, a segunda irm~a de Jesus, nas eu em uma quinta-feira a noite, 13 de setembro.
Três semanas depois da hegada de Marta, Jose, que estivera em asa, por um erto perodo, ini iou
a onstru~ao de uma extens~ao da asa, uma ombina~ao de o ina e de quarto de dormir. Uma
pequena ban ada de trabalho foi onstruda para Jesus e, pela primeira vez, ele teve ferramentas
que lhe perten iam. Nas horas vagas, durante muitos anos, ele trabalhou nessa ban ada e tornou-se
altamente perito em fazer juntas.
124:1.8 Esse inverno e o proximo foram, por muitas de adas, os mais frios em Nazare. Jesus tinha
visto a neve nas montanhas e, muitas vezes, ela havia ado em Nazare, permane endo no h~ao apenas
por pou o tempo; mas, antes desse inverno, ele jamais tinha visto o gelo. O fato de que a agua podia
ser um solido, um lquido e um vapor - e tanto havia ele ja ponderado sobre o vapor a es apar das
panelas ferventes - levou o pequeno a pensar bastante sobre o mundo fsi o e a sua onstitui~ao; e,
todavia, a pessoalidade orpori ada nesse jovem em res imento era, durante todo esse tempo, a do
verdadeiro riador e organizador de todas essas oisas, em todo um vastssimo universo.
124:1.9 O lima de Nazare n~ao era severo. Janeiro era o mês mais frio, a temperatura media
girando em torno de 10o C. Durante o mês de julho e agosto, os meses mais quentes, a temperatura
variava entre 24o e 32o Celsius. Das montanhas ate o Jord~ao e o vale do mar Morto, o lima da
Palestina variava desde o frgido ate o torrido. E, assim, de um erto modo, os judeus estavam
preparados para viver em todo e qualquer dos limas variaveis do mundo.
124:1.10 Mesmo durante os meses do mais quente ver~ao, em geral, uma brisa fres a vinda do mar
soprava do oeste, das dez da manh~a ate por volta das dez da noite. Mas, de quando em quando,
terrveis ventos quentes vindos do leste do deserto sopravam por toda a Palestina. Essas rajadas
quentes, em geral, vinham em fevereiro e maro, perto da esta~ao huvosa. Nesses dias, de novembro
a abril, a huva aa em pan adas refres antes, mas n~ao hovia sem parar. Havia apenas duas esta~oes
na Palestina, o ver~ao e o inverno, a esta~ao se a e a esta~ao huvosa. Em janeiro, as ores omeavam
a ores er e, no m de abril, toda a terra era um vasto jardim orido.
124:1.11 Em maio desse ano, na fazenda do seu tio, pela primeira vez, Jesus ajudou na olheita
dos ereais. Antes que hegasse aos treze anos, tinha onseguido des obrir oisas sobre prati amente
tudo om que os homens e as mulheres trabalhavam em Nazare, ex eto o trabalho em metal; sendo
assim, ele passou varios meses em uma o ina de ferreiro quando ou mais velho, depois da morte
do seu pai.
124:1.12 Quando o trabalho e as viagens das aravanas estavam em baixa, Jesus fazia muitas
viagens om o seu pai, por prazer ou a nego ios, ate perto de Cana, En-dor e Naim. Mesmo sendo
um menino, ele visitava Seforis frequentemente, a apenas pou o mais de in o quilômetros a noroeste
1330
de Nazare, e que fora, do ano 4 a.C. ate er a de 25 d.C., a apital da Galileia e uma das residên ias
de Herodes Antipas.
124:1.13 Jesus ontinuou a res er, fsi a, intele tual, so ial e espiritualmente. As suas viagens
para longe de asa muito zeram para dar a ele um entendimento melhor e mais generoso da sua
propria famlia e, nessa epo a, mesmo os seus pais estavam omeando a aprender dele, do mesmo
modo omo lhe ensinavam. Jesus era um pensador original e muito habil para ensinar, mesmo
quando ainda muito jovem. Ele entrava em onstante desa ordo om a hamada \lei transmitida
oralmente", mas sempre pro urou adaptar-se as prati as da sua famlia. Dava-se bastante bem om
as rianas da sua idade, mas frequentemente ava desen orajado om a lentid~ao das suas mentes.
Antes de ter dez anos de idade, ele havia se transformado no lder de um grupo de sete garotos, que
onstituram uma so iedade para a promo~ao dos quesitos do amadure imento - fsi o, intele tual e
religioso. Entre esses meninos, Jesus teve êxito em introduzir muitos novos jogos e varios metodos
aperfeioados de re rea~ao fsi a.
124.2 O De imo Ano (4 d.C.)

124:2.1 Era o primeiro sabado do mês, 5 de julho, quando Jesus, enquanto passeava om o seu pai
pelos ampos no interior, pela primeira vez, deu express~ao aos sentimentos e ideias que indi avam
que ele estava tornando-se auto ons iente da natureza inusitada da miss~ao da sua vida. Jose es utou
atento as palavras importantes do seu lho e pou os omentarios fez, n~ao ontribuindo om nenhuma
informa~ao. No dia seguinte Jesus teve uma onversa semelhante, mas mais longa, om a sua m~ae.
Maria, do mesmo modo, es utou os pronun iamentos do garoto, mas tambem ela n~ao quis adiantar
nenhuma informa~ao. Quase dois anos depois e que Jesus novamente falou aos seus pais sobre a
revela~ao que res ia dentro da sua propria ons iên ia a respeito da natureza da sua pessoalidade e
do arater da sua miss~ao na Terra.
124:2.2 Ele entrou na es ola adiantada da sinagoga em agosto. Na es ola, estava onstantemente
gerando impasses om as perguntas que ontinuava fazendo. E, ada vez mais, Jesus mantinha
toda a Nazare em uma espe ie de eferves ên ia. Aos seus pais repugnava a ideia de proibir que ele
zesse esses questionamentos inquietantes; e o seu professor prin ipal estava bastante intrigado om
a uriosidade do jovem, o seu dis ernimento interior e sua fome de onhe imento.
124:2.3 Os ompanheiros de Jesus nada viam de sobrenatural na sua onduta; pela maioria dos
seus modos ele era exatamente omo eles. O seu interesse nos estudos era de um erto modo a ima
do normal, mas n~ao inteiramente inusitado. Na es ola ele fazia mais perguntas do que os outros na
sala de aula.
124:2.4 Talvez a sua ara tersti a mais in omum e desta ada fosse a sua pou a disposi~ao de
lutar pelos direitos proprios. Como ele era um garoto t~ao bem desenvolvido para sua idade, pare ia
estranho aos seus ompanheiros que ele n~ao estivesse in linado a defender-se sequer das injustias,
nem quando submetido a abuso pessoal. Como quer que fosse, ele n~ao sofria muito em vista dessa
sua ara tersti a, por ausa da sua amizade om Ja o, o garoto vizinho, que era um ano mais velho.
Filho de um pedreiro, so io de Jose nos nego ios, Ja o era um grande admirador de Jesus e tomou a
si a tarefa de fazer om que a ninguem fosse permitido impor-se a Jesus, as ustas da avers~ao que ele
tinha ao ombate fsi o. Muitas vezes os jovens mais velhos e mais rudes ata avam Jesus, on ando
na sua reputa~ao de do ilidade, mas eles sofriam sempre uma retribui~ao, rapida e erta, das m~aos
do seu abnegado ampe~ao e defensor voluntario, Ja o, o lho do pedreiro.
124:2.5 Jesus, em geral, era o lder a eito dos meninos de Nazare, daqueles que tinham os ideais
mais elevados naqueles dias e na sua gera~ao. Era realmente amado pelos ompanheiros do seu
r ulo, n~ao apenas por ser justo, mas tambem por ser dono de uma simpatia rara e ompreensiva
que revelava amor e beirava uma ompaix~ao dis reta.
1331
124:2.6 Nesse ano Jesus omeou a demonstrar uma preferên ia mar ante pela ompanhia de
pessoas mais velhas. Deli iava-se em onversar sobre as oisas ulturais, edu a ionais, so iais,
e onômi as, polti as e religiosas om mentes mais amadure idas; e a sua profundidade de ra io nio
e agudeza de observa~ao tanto en antava aos seus amigos adultos que eles estavam sempre mais do
que dispostos a dialogar om ele. Antes que se tornasse responsavel por sustentar a asa, os seus pais
estavam onstantemente bus ando onduzi-lo para que ele se ligasse aqueles da sua propria idade,
ou mais proximos da sua idade, de preferên ia aos indivduos mais velhos e mais bem informados,
pelos quais ele eviden iava erta predile~ao.
124:2.7 Mais tarde, nesse ano, Jesus teve, om muito êxito, uma experiên ia de pes aria, durante
dois meses, om o seu tio no mar da Galileia. Antes de transformar-se em um homem adulto, era ja
um pes ador de grande habilidade.
124:2.8 O seu desenvolvimento fsi o ontinuou; era um aluno adiantado e privilegiado na es ola;
em asa dava-se bastante bem om os seus irm~aos e irm~as, todos mais jovens, tendo a vantagem
de ser três anos e meio mais velho do que o mais velho deles. Ele era bem tido em Nazare, menos
pelos pais de alguns dos meninos mais obtusos, que sempre se referiam a Jesus omo sendo muito
atrevido, omo n~ao tendo a devida humildade e a reserva devida de um jovem. Ele manifestava uma
tendên ia res ente de orientar as atividades das brin adeiras e dos jogos dos seus amigos jovens
em uma dire~ao mais seria e mais re etida. Jesus nas era para ensinar e simplesmente n~ao podia
refrear-se de agir assim, mesmo quando supostamente empenhado em brin ar.
124:2.9 Jose omeou muito edo a ensinar-lhe os diversos meios para ganhar a vida, expli ando
as vantagens da agri ultura sobre a industria e o omer io. A Galileia era um distrito mais belo e
mais prospero do que a Judeia, e la se gastava er a de um quarto do que se gastava para viver em
Jerusalem e na Judeia. Era uma provn ia de aldeias agr olas e de idades industriais adiantadas,
ontendo mais de duzentas idades om popula~ao de mais de in o mil, e trinta de mais de quinze
mil habitantes.
124:2.10 Quando da sua primeira viagem, om o seu pai, feita para observar a industria de pes a
no lago da Galileia, Jesus havia a abado de se de idir por ser um pes ador; mas a onvivên ia estreita
om a vo a~ao do seu pai o levou, mais tarde, a tornar-se arpinteiro, enquanto, mais tarde ainda,
uma ombina~ao de in uên ias levou-o a es olha nal por tornar-se o instrutor religioso de uma nova
ordem de oisas.
124.3 O De imo Primeiro Ano (5 d.C.)

124:3.1 Durante esse ano Jesus ontinuou fazendo viagens para longe de asa om o seu pai, mas
tambem visitava frequentemente a fazenda do seu tio e, o asionalmente, ia a Magdala para sair em
pes aria om o tio que morava perto daquela idade.
124:3.2 Jose e Maria muitas vezes se viram tentados a demonstrar algum favoritismo espe ial
por Jesus ou a revelar o onhe imento de que ele era uma riana prometida, um lho do destino.
Mas ambos sempre omportaram-se de modo extraordinariamente sabio e sagaz em rela~ao a todas
essas quest~oes. Nas pou as vezes que, de qualquer modo, demonstraram alguma preferên ia por ele,
mesmo no mais leve grau, o jovem foi logo rejeitando tal onsidera~ao espe ial.
124:3.3 Jesus passava um tempo onsideravel na loja de suprimentos para aravanas, e, assim,
onversando om os viajantes de todas as partes do mundo, a umulou um volume in rvel de in-
forma~oes sobre assuntos interna ionais, onsiderando a sua idade. Esse foi o ultimo ano no qual
ele desfrutou de bastante tempo livre para as alegrias da juventude. Dessa epo a em diante, as
di uldades e responsabilidades multipli aram-se rapidamente na vida desse jovem.
noite, na quarta-feira, 24 de junho do ano 5 d.C., nas eu Juda. O nas imento dessa
124:3.4 A
1332
riana, a setima, a arretou ompli a~oes. Durante varias semanas, Maria ou t~ao doente que Jose
permane eu em asa. Jesus ou muito o upado, uidando das tarefas do seu pai e dos muitos
deveres o asionados pela doena seria da sua m~ae. Nun a mais a esse jovem foi possvel voltar a
atitude juvenil dos seus anos anteriores. Desde o tempo da doena da sua m~ae - pou o antes dele
fazer onze anos de idade - ele havia sido ompelido a assumir as responsabilidades de primogênito;
assim foi levado a fazê-lo um ou dois anos antes que essas argas assem normalmente sobre os seus
ombros.
124:3.5 O hazam, a ada semana, passava uma noite om Jesus, ajudando-o a aprofundar o seu
domnio das es rituras hebrai as. E mantinha-se muito interessado no progresso do seu aluno, que era
uma promessa; e, assim, estava disposto a ajuda-lo de muitos modos. Esse pedagogo judeu exer eu
uma grande in uên ia sobre aquela mente em res imento, mas nun a foi apaz de ompreender por
que Jesus ava t~ao indiferente a todas as suas sugest~oes on ernentes ao projeto de ir para Jerusalem
e ontinuar a sua edu a~ao om os doutos rabinos.
124:3.6 Em meados do mês de maio, o jovem a ompanhou o seu pai em uma viagem de nego ios a
Sitopolis, a prin ipal idade grega da De apolis, a antiga idade hebrai a de Betsean. No aminho,
Jose ontou grande parte da antiga historia do rei Saul, dos listeus e dos eventos subsequentes da
historia turbulenta de Israel. Jesus ou tremendamente impressionado om a aparên ia de limpeza
e de ordem dessa idade tida omo pag~a. Maravilhou-se om o teatro a eu aberto e admirou-se
om a beleza do templo de marmore, dedi ado a adora~ao dos deuses \pag~aos". Jose ou bastante
perturbado om o entusiasmo do jovem e tentou ontrabalanar essas impress~oes favoraveis exaltando
a beleza e a grandeza do templo judeu de Jerusalem. Da montanha de Nazare, muitas vezes Jesus
havia ontemplado, om uriosidade, essa magn a idade grega e tantas vezes perguntara sobre os
seus extensos edif ios publi os ornados; o seu pai todavia sempre pro urara evitar responder a tais
perguntas. Agora estavam fa e a fa e om as belezas dessa idade gentia, e Jose n~ao podia ignorar
gratuitamente as perguntas de Jesus.
124:3.7 E a onte eu que os jogos ompetitivos anuais, exatamente naquele momento, estavam
em andamento, bem omo as demonstra~oes de preparo fsi o entre as idades gregas da De apolis,
no an teatro de Sitopolis, e Jesus insistiu para que o seu pai o levasse para ver os jogos, e foi t~ao
insistente que Jose hesitou em negar-lhe aquilo. O jovem ou entusiasmado om os jogos e entrou,
sin eramente, no esprito das demonstra~oes do desenvolvimento fsi o e da habilidade atleti a. Jose
ou inexpli avelmente ho ado de ver o entusiasmo do seu lho, diante daquelas exibi~oes de vaidade
\pag~a". Depois que os jogos terminaram, Jose tomou-se da maior surpresa da sua vida quando ouviu
Jesus expressar a sua aprova~ao a eles e sugerir que seria bom para os jovens de Nazare aso pudessem
ser bene iados de tal modo por aquelas atividades fsi as ao ar livre. Jose falou honesta e longamente
om Jesus sobre a natureza ma de tais prati as, mas ele bem sabia que o lho n~ao se onven era.
124:3.8 A uni a vez que Jesus viu o seu pai manifestar raiva om ele foi naquela noite no quarto da
estalagem, quando, no de orrer da dis uss~ao, o jovem, ent~ao esque ido dos pre eitos judeus, hegou
a sugerir que, ao voltarem para asa, eles trabalhassem na onstru~ao de um an teatro em Nazare.
Quando Jose ouviu o seu primogênito expressando sentimentos t~ao pou o judai os, esque eu o seu
omportamento almo de ostume e, tomando Jesus pelo ombro, furiosamente ex lamou: \Meu lho,
que eu n~ao oua nun a mais vo ê exprimir um pensamento t~ao mau, enquanto vo ê viver!" Jesus
ou assustado om aquela demonstra~ao de emo~ao feita pelo seu pai; nun a antes tinha sido levado
a sentir a indigna~ao pessoal do seu pai e ara atônito e ho ado, mais do que era possvel exprimir.
E apenas respondeu: \Esta bem, meu pai, assim sera". E nun a mais o jovem fez a mais leve alus~ao,
de qualquer modo, aos jogos e outras atividades atleti as dos gregos, enquanto o seu pai viveu.
124:3.9 Posteriormente, Jesus viu o an teatro grego em Jerusalem e ou sabendo o quanto essas
oisas podem ser odiosas do ponto de vista judai o. Porem, durante a sua vida, esforou-se para
introduzir a ideia da re rea~ao saudavel nos seus planos pessoais e, ate onde a prati a judai a
permitiu, no programa de atividades regulares dos seus doze apostolos.
1333
124:3.10 Ao nal desse de imo primeiro ano de vida, Jesus era um jovem vigoroso, bem desenvol-
vido, moderadamente bem-humorado e bastante alegre, mas, desse ano em diante, ele tornava-se mais
dado a perodos pe uliares de profunda medita~ao e ontempla~ao ir unspe ta. Era habito pensar
sobre omo devia en arar as obriga~oes para om a sua famlia e, ao mesmo tempo, ser obediente
ao hamado da sua miss~ao para om o mundo; e, ent~ao, Jesus ja on ebia que o seu ministerio n~ao
deveria se limitar a melhorar o povo judeu.
124.4 O De imo Segundo Ano (6 d.C.)

124:4.1 Esse foi um ano heio de a onte imentos na sua vida. Jesus ontinuou a fazer progressos
na es ola e foi infatigavel no seu estudo da natureza, e, ada vez mais rmemente, prosseguia nos
seus estudos dos metodos pelos quais o homem ganha a vida. Comeou a fazer um trabalho regular
na arpintaria de asa e lhe foi permitido administrar os seus proprios ganhos, um arranjo muito
inusitado para uma famlia judia. Nesse ano, tambem aprendeu omo e sabio manter esses assuntos
omo um segredo de famlia. Estava tornando-se ons iente de que tinha ausado problemas na
idade, e, doravante, tornar-se-ia ada vez mais dis reto, guardando segredo sobre tudo o que pudesse
leva-lo a ser onsiderado omo diferente dos seus ompanheiros.
124:4.2 Durante esse ano ele viven iou muitos perodos de in erteza, para n~ao dizer de duvida real,
a respeito da natureza da sua miss~ao. A sua mente humana, em desenvolvimento natural, ainda n~ao
aptava plenamente a realidade da sua natureza dual. O fato de que tivesse uma uni a pessoalidade
tornava dif il para a sua ons iên ia re onhe er a dupla origem dos fatores que ompunham a
natureza ligada aquela mesma pessoalidade.
124:4.3 Dessa epo a em diante ele teve mais êxito em lidar om os seus irm~aos e irm~as. Cada vez
om mais tato, era sempre mais ompassivo e atento ao bem-estar e a feli idade deles; e manteve
sempre um bom rela ionamento om todos ate o omeo da sua ministra~ao publi a. Para ser mais
expl ito: ele dava-se de um modo ex elente om Tiago, Mriam, e om as duas rianas mais jovens
(ainda n~ao nas idas, ent~ao), Amos e Rute, e sempre muito bem om Marta. Todo o problema que
ele tinha em asa surgia, quase sempre, de atritos om Jose e Juda, parti ularmente om este ultimo.
124:4.4 Foi uma experiên ia de prova~ao, para Jose e Maria, realizar a forma~ao dessa om-
bina~ao sem pre edentes de divindade e de humanidade; e ambos mere em um grande redito por
desin umbirem-se t~ao elmente e om tanto su esso das suas responsabilidades de progenitores. Os
pais de Jesus iam ompreendendo ada vez mais que havia algo de supra-humano residindo neste seu
lho mais velho, mas eles nun a, sequer de longe, sonhariam que esse lho de promessa era de fato
e na verdade o riador verdadeiro deste universo lo al de oisas e de seres. Jose e Maria viveram, e
morreram, sem jamais saber que o seu lho Jesus realmente era o Criador do Universo, en arnado
na arne mortal.
124:4.5 Nesse ano, Jesus deu mais aten~ao do que nun a a musi a; e ontinuou a ensinar aos
seus irm~aos e irm~as na es ola de asa. E foi por volta dessa epo a que o jovem tornou-se mais
laramente ons iente da diferena entre os pontos de vista de Jose e Maria a respeito da natureza
da sua miss~ao. Ele ponderava muito sobre as opini~oes divergentes dos seus pais, muitas vezes ao
ouvir as suas dis uss~oes, quando eles julgavam que ele estava imerso em um profundo sono. Mais
e mais se in linava para a vis~ao do seu pai, de um tal modo que a sua m~ae estava destinada a
sensibilizar-se om a per ep~ao de que o seu lho estivesse gradualmente rejeitando a sua orienta~ao
para as quest~oes que tinham a ver om a arreira da sua vida. E, a medida que os anos passaram,
essa la una de ompreens~ao ampliou-se. Cada vez menos Maria ompreendia o signi ado da miss~ao
de Jesus, e, res entemente, essa boa m~ae ressentia-se om o fato de que o seu lho favorito n~ao
orrespondesse as expe tativas a alentadas por ela.
124:4.6 Jose alimentava uma rena, ada vez maior, na natureza espiritual da miss~ao de Jesus.
1334
E, a parte outras raz~oes mais importantes, pare e uma pena de fato que ele n~ao pudesse ter vivido
para ver o umprimento da sua no~ao do que era a auto-outorga de Jesus na Terra.
124:4.7 Durante o seu ultimo ano na es ola, quando tinha doze anos de idade, Jesus ontestou
perante o seu pai o ostume judeu de to ar o pedao de pergaminho, pregado no portal, todas as vezes
que se entra ou que se sai da asa, em seguida sempre beijando o dedo que to ou o pergaminho.
Como uma parte desse ritual, era ostumeiro dizer: \O Senhor preservara o nosso sair e o nosso
entrar, desta vez em diante e para sempre". Jose e Maria tinham reiteradamente instrudo a Jesus
quanto as raz~oes para n~ao fazer imagens ou desenhar guras, expli ando que essas ria~oes poderiam
ser usadas om propositos idolatras. Embora Jesus n~ao ompreendesse inteiramente as pros ri~oes
ontra as imagens e guras, ele possua um alto on eito do que e a onsistên ia logi a e, assim sendo,
ele desta ou para o seu pai a natureza essen ialmente idolatra dessa obediên ia habitual, quanto ao
pergaminho do portal. E Jose retirou o pergaminho, depois que Jesus houvera assim argumentado
om ele.
124:4.8 Com o passar do tempo, Jesus fez muita oisa para modi ar as prati as das formalidades
religiosas dos seus pais, tais omo as pre es familiares e outros ostumes. E foi possvel fazer muitas
dessas oisas em Nazare, pois a sinagoga ali se en ontrava sob a in uên ia de uma es ola liberal de
rabinos, representada por Jose, o renomado instrutor de Nazare.
124:4.9 Durante esse ano e os dois seguintes, Jesus sofreu um grande desgaste mental por ausa
do esforo onstante de ajustar a sua vis~ao pessoal das prati as religiosas e das amenidades so iais
as renas estabele idas dos seus pais. Ele atormentava-se om o on ito entre o desejo de ser leal
as suas proprias onvi ~oes e a exorta~ao da sua ons iên ia ao dever de ser submisso aos seus pais;
o seu on ito supremo sendo entre os dois grandes omandos predominantes na sua mente jovem.
Um era: \Sê leal aos ditames das tuas onvi ~oes mais elevadas sobre a verdade e a retid~ao". O
outro era: \Honrar o teu pai e a tua m~ae, pois eles te deram a vida e te alimentaram desde ent~ao".
Contudo, Jesus nun a deixou de lado a responsabilidade de fazer os ajustes otidianos ne essarios
entre esses domnios: o da lealdade as onvi ~oes pessoais e o do dever para om a famlia. E
al anou a satisfa~ao de saber fundir de um modo ada vez mais harmonioso as onvi ~oes pessoais
e as obriga~oes familiares em um on eito magistral de solidariedade grupal, baseado na lealdade, na
justia, na tolerân ia e no amor.
124.5 O Seu De imo Ter eiro Ano (7 d.C.)

124:5.1 Durante esse ano, o jovem de Nazare passou da juvenilidade para o alvore er da sua juventude
omo homem; a sua voz omeou a mudar, e outros traos da sua mente e do seu orpo eviden iaram
o estado iminente da fase de amadure imento.
124:5.2 No domingo a noite, 9 de janeiro do ano 7 d.C., o seu irm~ao Amos nas eu. Juda n~ao
tinha ainda nem dois anos de idade e a irm~a Rute estava ainda para vir; assim pode-se ver que Jesus
tinha uma famlia bastante numerosa, de pequenas rianas, sob os seus uidados, quando o seu pai
en ontrou sua morte a idental no ano seguinte.
124:5.3 Foi por volta do meio do mês de fevereiro que Jesus teve a erteza humana de que estava
destinado a umprir, na Terra, uma miss~ao para a ilumina~ao do homem e para a revela~ao de
Deus. De is~oes fundamentais, ombinadas a planos de longo al an e, estavam sendo formulados na
mente desse jovem que era, para efeitos externos, um jovem judeu dentro da media de Nazare. A
vida inteligente de todo o Nebadon ontemplava fas inada e maravilhada a tudo que omeava a se
desenvolver no pensamento e na a~ao do lho do arpinteiro, agora adoles ente.
124:5.4 No primeiro dia da semana, 20 de maro, do ano 7 d.C., Jesus graduou-se no urso
de instru~ao, da es ola lo al ligada a sinagoga de Nazare. Esse era um grande dia na vida de
1335
qualquer famlia judai a ambi iosa, o dia em que o lho primogênito era pronun iado um \ lho do
mandamento" e o primogênito resgatado do Senhor Deus de Israel, uma \ riana do Altssimo" e
servo do Senhor de toda a Terra.
124:5.5 Na sexta-feira da semana anterior, Jose tinha retornado de Seforis, onde estivera en arre-
gado dos trabalhos de um novo edif io publi o, para estar presente a essa o asi~ao festiva. Com muita
on ana, o professor de Jesus a reditava que esse diligente e apli ado aluno estivesse destinado a
alguma arreira de proeminên ia, a alguma miss~ao distinguida. Os de anos, n~ao obstante todo o
problema que tinham tido om as tendên ias in onformistas de Jesus, estavam bastante orgulhosos
do jovem e tinham ja omeado a te er planos para apa ita-lo a ir para Jerusalem e ontinuar a sua
edu a~ao nas renomadas a ademias hebrai as.
124:5.6 Quando ouvia esses planos sendo dis utidos, de tempos em tempos, Jesus ava ainda
mais erto de que nun a iria a Jerusalem para estudar om os rabinos. Ele mal sonhava, todavia,
om a tragedia iminente e que iria obriga-lo mesmo a abandonar todos esses planos, que o levaria
a assumir a responsabilidade do sustento e da dire~ao de uma grande famlia, em breve onsistindo
ja de in o irm~aos e três irm~as, bem omo da sua m~ae e dele proprio. Jesus teve uma experiên ia
maior e mais longa, riando essa famlia, do que a que teve Jose, o seu pai; e demonstrou estar a
altura do padr~ao que subsequentemente estabele eu para si proprio: o de tornar-se um mestre e um
irm~ao mais velho sabio, pa iente, ompreensivo e e iente para uma famlia - a sua famlia - assim
t~ao subitamente to ada pela dor de uma perda inesperada.
124.6 A Viagem a Jerusalem

124:6.1 Jesus, tendo agora atingido o limiar da vida de amadure imento, e estando ja graduado
formalmente nas es olas da sinagoga, estava quali ado para ir a Jerusalem om os seus pais e
parti ipar om eles da elebra~ao da sua primeira Pas oa. A festa da Pas oa desse ano aa em um
sabado, 9 de abril, do ano 7 d.C. Um grupo numeroso ( ento e três pessoas) preparou-se para partir
de Nazare, na segunda-feira, 4 de abril, pela manh~a, rumo a Jerusalem. E viajaram para o sul, rumo
a Samaria, mas ao hegar em Jezreel, tomaram a dire~ao leste, rodeando o monte Gilboa ate o vale
do Jord~ao, para evitar passar por Samaria. Jose e a sua famlia teriam querido passar por Samaria,
pelo aminho do poo de Ja o e de Betel, mas, posto que os judeus desgostavam de lidar om os
samaritanos, de idiram ir om os seus vizinhos pelo aminho do vale do Jord~ao.
124:6.2 O muito temido Arquelau havia sido deposto, e eles pou o tinham a temer ao levar Jesus a
Jerusalem. Doze anos eram passados, desde que o primeiro Herodes havia tentado destruir a riana
de Belem; e ninguem agora pensaria em asso iar aquele aso a esse obs uro jovem de Nazare.
124:6.3 Antes de hegar na en ruzilhada de Jezreel, a medida que aminhavam para frente, muito
em breve, a esquerda, eles passaram pela antiga aldeia de Shunem e, Jesus, outra vez, es utou a
historia da virgem mais bela de todo o Israel, que erta vez viveu la; e tambem sobre as fantasti as
obras que Eliseu havia realizado ali. Ao passar por Jezreel, os pais de Jesus ontaram sobre a faanha
de Ahab e de Jezebel e sobre a bravura de Jehu. Passando ao redor do monte Gilboa muito eles
falaram sobre Saul, que tinha tirado a sua propria vida nos penhas os dessa montanha; do Rei Davi
e de outros a onte imentos desse lo al histori o.
124:6.4 Ao passar pela periferia de Gilboa, os peregrinos puderam ver a idade grega de Sitopolis
a direita. Eles olharam as estruturas de marmore a distân ia e n~ao hegaram muito perto da idade
gentia para n~ao se sujarem, pois se o zessem eles n~ao poderiam parti ipar das erimônias solenes
sagradas dessa Pas oa em Jerusalem. Maria n~ao pôde ompreender por que nem Jose nem Jesus
falaram de Sitopolis. Ela n~ao sabia da ontroversia que tinham tido no ano anterior, pois nada
revelaram a ela desse episodio.
1336
124:6.5 A estrada agora des ia imediatamente ate o vale tropi al do Jord~ao e, logo, Jesus olo ava
o seu olhar de admira~ao sobre o tortuoso e sempre sinuoso Jord~ao, om as suas aguas resplande entes
e ondulantes a medida que ua para o mar Morto. Eles olo aram de lado os seus agasalhos enquanto
viajavam para o sul nesse vale tropi al, desfrutando dos ampos luxuriantes de ereais e das belas
olea eas obertas de ores rosadas, enquanto o ma io do monte Hermom, om a sua alota de neve,
levantava-se ao longe no lado norte, dominando majestosamente o vale histori o. A pou o mais de
umas três horas de viagem, de Sitopolis, eles hegaram a uma fonte borbulhante, e a amparam ali
durante a noite, sob o eu estrelado.
124:6.6 No seu segundo dia de viagem passaram por onde o Jabok, vindo do leste, ui para
o Jord~ao e, olhando para leste no vale desse rio, re ordaram-se dos dias de Gide~ao, quando os
medianitas invadiram essa regi~ao para o upar as suas terras. No nal do segundo dia de viagem
a amparam perto da base da montanha mais alta, que domina o vale do Jord~ao, o monte Sartaba,
ujo ume foi o upado pela fortaleza alexandrina onde Herodes manteve presa uma das suas esposas
e enterrou os seus dois lhos estrangulados.
124:6.7 No ter eiro dia, passaram por duas aldeias que haviam sido re entemente onstrudas por
Herodes e per eberam a sua arquitetura evoluda e os seus belos jardins de palmeiras. Ao air da
noite al anaram Jeri o, onde permane eram ate o dia seguinte. Naquela noite Jose, Maria e Jesus
aminharam, por er a de três quilômetros, ate o lo al antigo de Jeri o, onde Joshua, ujo nome foi
dado a Jesus, tinha realizado as suas renomadas faanhas, de a ordo om a tradi~ao judai a.
124:6.8 No quarto e ultimo dia de viagem, a estrada era uma ontnua pro iss~ao de peregrinos.
Agora eles omeavam a es alar as olinas que levavam ate Jerusalem. Ao hegarem ao topo podiam
ver, ao fundo e ao sul do vale do Jord~ao, as montanhas sobre as aguas quietas do mar Morto. Na
metade do aminho ate Jerusalem, Jesus pôde ver, pela primeira vez, o monte das Oliveiras (a regi~ao
que se integraria omo uma parte subsequente da sua vida), e Jose indi ou para ele que a Cidade
Santa estava pou o alem dessa rista; e o ora~ao do garoto bateu mais depressa em uma ante ipa~ao
da alegria que seria ontemplar, em breve, a idade e a asa do seu Pai eleste.
124:6.9 Nos de lives a leste das Oliveiras eles zeram uma pausa para des ansar as margens de uma
pequena aldeia hamada Betânia. Os alde~oes hospitaleiros puseram-se a ofere er os seus prestimos
aos peregrinos e a onte eu que Jose e a sua famlia haviam parado perto da asa de um erto Sim~ao,
que tinha três lhos om idades proximas da de Jesus - Maria, Marta e Lazaro. Eles onvidaram
a famlia de Nazare para entrar e tomar um refres o; e ent~ao, uma amizade, que haveria de durar
toda uma vida, ores eu entre as duas famlias. Muitas vezes, depois disso, na sua vida heia de
a onte imentos, Jesus passou por essa asa.
124:6.10 Logo se puseram a aminho e logo hegaram ao alto do monte das Oliveiras; e, pela
primeira vez (segundo a sua memoria), Jesus viu a Cidade Santa, os pala ios pretensiosos e os
templos inspiradores do seu Pai. Em nenhuma epo a da sua vida, Jesus provou uma experiên ia de
emo~ao t~ao puramente humana omo nesta que nesse momento o tomou ompletamente, quando ele
parou ali nessa tarde de abril no monte das Oliveiras, sorvendo a sua primeira vista de Jerusalem.
E nos anos posteriores, nesse mesmo lo al, ele deteve-se e horou sobre a idade que estava a ponto
de rejeitar um outro profeta, o ultimo e o maior dos seus mestres elestes.
124:6.11 Mas, apressados, eles tomaram o aminho de Jerusalem. Agora ja era quinta-feira a
tarde. Ao hegar na idade, eles passaram pelo templo, e nun a Jesus havia visto uma tal multid~ao
de seres humanos. Ele meditou profundamente sobre omo esses judeus haviam-se reunido ali, vindos
das partes mais distantes do mundo onhe ido.
124:6.12 Pou o depois hegaram ao lo al previsto, onde se iriam a omodar durante a semana da
Pas oa, a asa ampla de um parente abastado de Maria o qual, por intermedio de Za arias, onhe ia
algo do in io da historia de Jo~ao e de Jesus. No dia seguinte, o Dia da Prepara~ao, eles aprontaram-se
para a elebra~ao propria do sabado de Pas oa.
1337
124:6.13 Embora toda Jerusalem estivesse o upada om as prepara~oes da Pas oa, Jose en ontrou
tempo para levar o seu lho para dar uma volta e visitar a a ademia onde tinha sido arranjado para
ele ontinuar a sua edu a~ao, dois anos mais tarde, t~ao logo al anasse a idade ne essaria de quinze
anos. Jose ou de fato perplexo ao observar qu~ao pequeno era o interesse eviden iado por Jesus por
todos aqueles planos t~ao uidadosamente elaborados.
124:6.14 Jesus ou profundamente impressionado om o templo e om todos os servios e as
outras atividades ligadas ao mesmo. Pela primeira vez, desde os quatro anos de idade, estava ele
o upado demais om as proprias medita~oes a ponto de n~ao fazer tantas perguntas. E, ainda assim,
ele fez ao seu pai varias perguntas embaraosas ( omo tinha feito em o asi~oes anteriores), tais omo
por que o Pai eleste exigia o sa rif io de tantos animais ino entes e desamparados. E o seu pai sabia
muito bem, pois lia na express~ao do rosto do jovem, que as suas respostas e tentativas de expli a~ao
eram insatisfatorias para aquele jovem lho, de pensamentos t~ao profundos e ra io nio t~ao pre iso.
124:6.15 No dia anterior ao sabado da Pas oa, uma torrente de ilumina~ao espiritual atravessou a
mente mortal de Jesus e preen heu o seu ora~ao humano, ate transbordar de piedade e ompaix~ao
afetuosa pelas multid~oes espiritualmente egas e moralmente ignorantes que se reuniam para elebrar
a Pas oa, na antiga omemora~ao. Esse foi um dos dias mais extraordinarios que o Filho de Deus
passou na arne; e, durante a noite, pela primeira vez na sua arreira terrena, apare eu para ele um
mensageiro espe ial de Salvington, enviado por Emanuel, que disse: \E hegada a hora. Ja e tempo
de omeares a uidar dos assuntos do teu Pai".
124:6.16 E, assim, antes mesmo de que as pesadas responsabilidades da famlia de Nazare assem
sobre os seus jovens ombros, surgia esse mensageiro eleste para relembrar agora a este jovem, que
ainda n~ao havia ompletado treze anos de idade, de que a hora era hegada, de omear a retomar as
responsabilidades de um universo. Esse foi o primeiro ato de uma longa sequên ia de a onte imentos
que ulminaram nalmente na onsuma~ao ompleta da auto-outorga do Filho, em Urantia, e na
restitui~ao do \governo de um universo aos seus ombros humano-divinos".
124:6.17 Com o passar do tempo, o misterio da en arna~ao tornou-se ada vez mais insondavel
para todos nos. Di ilmente poderamos ompreender que este jovem de Nazare fosse o riador de
todo o Nebadon. Ainda hoje, n~ao ompreendemos omo o esprito deste mesmo Filho Criador e o
esprito do seu Pai, do Paraso, est~ao rela ionados as almas da humanidade. Com o passar do tempo,
pudemos ver que a sua mente humana, enquanto ele vivia a sua vida na arne, dis ernia ada vez
mais que, em esprito, a responsabilidade de um universo repousava sobre os seus ombros.
124:6.18 E assim termina a arreira do jovem de Nazare; e omea a narrativa sobre o ser ado-
les ente - o ser divino humano ada vez mais auto ons iente - que agora omea a ontempla~ao da
sua arreira no mundo, ao mesmo tempo em que luta para integrar o proposito, em expans~ao, da sua
vida, aos desejos dos seus pais e as suas obriga~oes para om a sua famlia e para om a so iedade
do seu tempo e idade.
1338
Captulo 125
Jesus em Jerusalem
125:0.1 NENHUM episodio, em toda a movimentada arreira de Jesus na Terra, foi mais atraente e
mais humanamente emo ionante do que essa que foi a sua primeira visita relembravel a Jerusalem.
Ele estava espe ialmente estimulado pela experiên ia de ompare er sozinho as dis uss~oes no templo,
e isso se desta ou durante muito tempo na sua memoria omo o grande a onte imento da sua segunda
infân ia e omeo da juventude. Essa era a sua primeira oportunidade de aproveitar de uns pou os
dias de vida independente, na alegria de ir e de vir sem onstrangimento nem restri~oes. Esse
breve perodo de vida sem imposi~oes, durante a semana que veio depois da Pas oa, foi a primeira
ompletamente livre de responsabilidades que ele jamais havia gozado. E muitos anos de orreriam
antes que ele tivesse novamente um perodo livre de todo o senso de responsabilidade, ainda que por
um urto tempo.
125:0.2 As mulheres raramente iam a festa de Pas oa em Jerusalem; n~ao lhes era exigido que
estivessem presentes. Jesus, entretanto, re usou-se terminantemente a ir, a menos que sua m~ae
pudesse a ompanha-los. E, quando sua m~ae de idiu ir, muitas outras mulheres de Nazare foram
levadas a fazer a viagem, e desse modo o grupo da Pas oa de Nazare tinha, propor ionalmente ao
de homens, o maior numero de mulheres a terem ido a Pas oa. De quando em quando, a aminho
de Jerusalem, eles antavam o Salmo 130.
125:0.3 Desde o momento em que deixaram Nazare, ate que tivessem al anado o monte das
Oliveiras, Jesus viven iou uma longa tens~ao de expe tativa ante ipada. E, em toda a sua alegre
infân ia, havia ouvido falar de Jerusalem e do seu templo reverentemente; agora, em breve ele iria
ontempla-los na realidade. Do monte das Oliveiras e do lado de fora, em uma vista mais aproximada,
o templo era tudo e ate mais do que Jesus esperava; mas, t~ao logo ele entrou nos seus portais sagrados,
a grande desilus~ao teve in io.
125:0.4 Em ompanhia dos seus pais Jesus passou pelos re intos do templo, para reunir-se ao grupo
de novos lhos da lei que estava para ser onsagrado omo idad~aos de Israel. Ele ou um pou o
desapontado pelo omportamento geral das multid~oes no templo, mas o primeiro grande hoque do
dia veio quando sua m~ae os abandonou no intuito de ir para a galeria das mulheres. Nun a havia
o orrido a Jesus que a sua m~ae n~ao iria a ompanha-lo as erimônias de onsagra~ao, e ele estava
profundamente indignado om o fato de que ela havia sido levada a sofrer essa dis rimina~ao injusta.
Enquanto ele ressentia-se fortemente disso, a parte alguns pou os omentarios de protesto feitos ao
seu pai, ele nada disse. Mas pensou, e pensou profundamente, omo exatamente ou demonstrado
quando fez novas perguntas aos es ribas e aos professores uma semana mais tarde.
125:0.5 Jesus parti ipou dos rituais da onsagra~ao, mas ara de ep ionado om a natureza
super ial e rotineira deles. E perdera aquele interesse pessoal que ara terizava as erimônias da
sinagoga de Nazare. E ent~ao retornou para saudar a sua m~ae e preparar-se para a ompanhar o seu
pai na sua primeira volta pelo templo e suas varias praas, galerias e orredores. Os re intos do
templo podiam a omodar mais de duzentos mil adoradores ao mesmo tempo, e a vastid~ao desses
1339
predios - em ompara~ao om qualquer outro que ele havia antes visto - impressionou muito a sua
mente; no entanto estava mais urioso para observar a signi a~ao espiritual das erimônias e ultos
do templo.
125:0.6 Embora muitos dos rituais do templo hajam to ado o seu senso do belo e do simboli o, ele
ou de ep ionado sempre om a expli a~ao dos sentidos reais dessas erimônias, que os seus pais
ofere eram em resposta as suas muitas perguntas perspi azes. Jesus simplesmente n~ao a eitava as
expli a~oes para a adora~ao e a devo~ao religiosa envolvendo a rena na ira de Deus ou na braveza
atribuda ao Todo-Poderoso. Numa dis uss~ao posterior dessas quest~oes, depois de on lurem a
visita ao templo, quando o seu pai insistiu om suavidade para que ele de larasse a eitar as renas
ortodoxas judai as, Jesus voltou-se subitamente para os seus pais e, olhando om apelo dentro dos
olhos do seu pai, disse: \Meu pai, n~ao pode ser verdade - o Pai nos eus n~ao pode tratar assim os
seus lhos que erram pela Terra. O Pai eleste n~ao pode amar os seus lhos menos do que tu me
amas. E eu sei bem, n~ao importa qu~ao pou o sabio seja o que eu possa hegar a fazer, tu n~ao irias
jamais derramar a tua ira sobre mim, nem expandir a tua raiva em mim. Se tu, meu pai terreno,
possuis esses re exos humanos do divino, qu~ao mais pleno de bondade n~ao deve ser o Pai eleste e
transbordante de miseri ordia. Eu me re uso a a reditar que o meu Pai nos eus me ame menos do
que o meu pai na Terra".
125:0.7 Quando Jose e Maria ouviram essas palavras vindas do seu primogênito, eles aram em
paz. E nun a mais novamente pro uraram mudar a sua opini~ao sobre o amor de Deus e a miseri ordia
do Pai nos eus.
125.1 Jesus Visita o Templo

125:1.1 Em todos os lugares por onde ia, pelos patios do templo, Jesus ava ho ado e enojado om
o lima de irreverên ia que observava. Considerava a onduta da multid~ao no templo omo sendo
in onsistente om a presena deles na \ asa do seu Pai". E o grande hoque da sua jovem vida veio
quando o seu pai o a ompanhou a praa dos gentios, onde se ouvia um jarg~ao espalhafatoso, um
vozeio alto, um praguejar e tudo isso misturado indis riminadamente aos balidos das ovelhas e ao
murmurio ruidoso que denun iava a presena de ambistas de moedas e vendedores de animais para
o sa rif io e de diversas outras mer adorias omer iais.
125:1.2 Mas, a ima de tudo, o seu senso de onveniên ia sentiu-se ultrajado quando viu as or-
tes~as frvolas ir ulando nesse re into do templo, mulheres t~ao pintadas omo as que ele havia visto
re entemente, quando em visita a Seforis. Essa profana~ao do templo alevantou totalmente a sua
jovem indigna~ao, e ele n~ao hesitou em expressar tudo isso livremente a Jose.
125:1.3 Jesus admirava o sentimento e o servio do templo, mas estava ho ado om a feiura
espiritual que via nas fa es de tantos dos adoradores irre etidos.
125:1.4 Eles passavam agora pela praa dos sa erdotes, abaixo da saliên ia da ro ha, em frente do
templo, onde o altar ava, e observavam a matana de manadas de animais e a lavagem do sangue
das m~aos dos sa erdotes que o iavam a ha ina na fonte de bronze. A alada man hada de sangue,
as m~aos dos sa erdotes intumes idas de sangue, e os grunhidos dos animais que morriam eram mais
do que este jovem amante da natureza podia suportar. A vis~ao terrvel deixou o jovem de Nazare
doente; ele agarrou o brao do seu pai e implorou que fosse levado embora dali. Eles voltaram pela
praa dos gentios, e, mesmo em meio ao riso grosseiro e aos gra ejos profanos que eram ouvidos ali,
tudo era um alvio para a vis~ao que havia a abado de ter.
125:1.5 Jose viu omo o seu lho ara enojado ao ver os ritos do templo e, sabiamente, o levou
para ver a \porta da beleza", a porta artsti a feita de bronze orntio. Jesus, todavia, ja havia
visto o su iente para essa sua primeira visita ao templo. Eles voltaram para a praa superior em
1340
bus a de Maria e aminharam ao ar livre, afastando-se da multid~ao durante uma hora, vendo o
pala io Asmoneano, a asa governamental de Herodes e a torre dos guardas romanos. Durante essa
aminhada, Jose expli ou a Jesus que so aos habitantes de Jerusalem era permitido testemunhar
os sa rif ios diarios no templo e que os habitantes da Galileia vinham três vezes por ano para
parti ipar do ulto do templo: na Pas oa, na festa de Pente ostes (sete semanas depois da Pas oa)
e na Festa de Taberna ulos, em outubro. Essas festas haviam sido instauradas por Moises. E ent~ao
eles onversaram sobre essas duas festas mais re entemente estabele idas, a da onsagra~ao e a de
Purim. Em seguida foram para os seus alojamentos e se prepararam para a elebra~ao da Pas oa.
125.2 Jesus e a Pas oa

125:2.1 Cin o famlias de Nazare e os seus amigos foram onvidados pela famlia de Sim~ao, de Betânia,
para a elebra~ao da Pas oa; Sim~ao havia omprado o ordeiro pas al para todo o grupo. A matana
desses ordeiros, em quantidades t~ao enormes, era o que tinha afetado tanto a Jesus, na sua visita
ao templo. O plano, para a Pas oa, era de omer om os parentes de Maria, mas Jesus persuadiu os
seus pais a a eitarem o onvite para irem a Betânia.
125:2.2 Naquela noite eles reuniram-se para os ritos da Pas oa, omendo a arne tostada om o
p~ao sem levedura e as ervas amargas. A Jesus, sendo ele um novo lho da aliana, lhe foi pedido
que ontasse sobre a origem da Pas oa; e ele fez isso muito bem, mas deixou os proprios pais
des on ertados, de uma erta maneira, ao in luir varias observa~oes que re etiam, om suavidade,
as impress~oes ausadas na sua mente jovem, mas profunda, pelas oisas que ele havia visto e ouvido
t~ao re entemente. Esse era o omeo das erimônias dos sete dias da festa da Pas oa.
125:2.3 Mesmo ainda t~ao jovem, Jesus, embora n~ao tivesse dito nada sobre essas quest~oes aos seus
pais, havia omeado a se perguntar sobre omo seria elebrar a Pas oa sem a matana de ordeiros.
Ele sentiu-se seguro no seu proprio pensamento de que o Pai no eu n~ao estava ontente om esse
espeta ulo de ofertas de sa rif ios e, om o passar dos anos, ele tornou-se ada vez mais determinado
a estabele er a elebra~ao de uma Pas oa sem sangue, algum dia.
125:2.4 Jesus pou o dormiu naquela noite. O seu des anso foi bastante perturbado por sonhos
revoltantes, de matanas e de sofrimentos. A sua mente estava perturbada e o seu ora~ao dila erado
por ausa das in onsistên ias e absurdos da teologia de todo o sistema judai o de erimônias. Os seus
pais do mesmo modo dormiram pou o. Eles aram bastante des on ertados om os a onte imentos
do dia que terminava. Tinham os seus ora~oes ompletamente perturbados pela atitude determinada
e, para eles, estranha, do jovem. Maria ou nervosamente agitada durante a primeira parte da
noite, mas Jose permane eu almo, embora estivesse igualmente intrigado. Ambos temiam falar
fran amente om o jovem sobre esses problemas, embora Jesus, muito prazerosamente, tivesse querido
onversar om os seus pais, aso eles tivessem ousado en oraja-lo.
125:2.5 Os servios do dia seguinte, no templo, foram mais a eitaveis para Jesus e em muito
olaboraram para aliviar as memorias desagradaveis do dia anterior. Na manh~a seguinte o jovem
Lazaro tomou Jesus pela m~ao, e omearam uma explora~ao sistemati a de Jerusalem e dos seus
arredores. Antes que o dia tivesse a abado, Jesus des obriu os diversos lo ais perto do templo nos
quais havia onferen istas a ensinar e a responder perguntas; e, a parte umas pou as visitas ao santo
dos santos, nas quais ele se perguntara om espanto o que estava realmente por tras do veu da
separa~ao, ele passou a maior parte do seu tempo perto do templo, nessas onferên ias de ensino.
125:2.6 Durante a semana da Pas oa, Jesus se manteve no seu lugar junto aos novos lhos do
mandamento, e isso signi ava que ele devia assentar-se do lado de fora da grade que separava todas
as pessoas que n~ao eram idad~aos ompletos de Israel. Assim, sendo obrigado a tomar ons iên ia da
sua juventude, ele absteve-se de fazer as muitas perguntas que iam e vinham na sua mente; ao menos
ele se onteve ate que as elebra~oes da Pas oa tivessem hegado ao m, pois, om isso, tambem as
1341
restri~oes aos jovens re em- onsagrados avam suspensas.
125:2.7 Na quarta-feira da semana da Pas oa, foi permitido a Jesus ir para asa om Lazaro e
passar a noite em Betânia. Nessa noite, Lazaro, Marta e Maria ouviram Jesus falar sobre oisas
temporais e eternas, humanas e divinas e, daquela noite em diante, todos os três passaram a ama-lo
omo se fosse um irm~ao deles.
125:2.8 No m da semana, Jesus viu Lazaro menos, pois este n~ao tinha o direito de ser admitido
nem no r ulo mais externo das dis uss~oes do templo, embora fosse a algumas palestras publi as
dadas nas praas externas. Lazaro era da mesma idade que Jesus, mas, em Jerusalem, os jovens
raramente eram admitidos a onsagra~ao dos lhos da lei antes que tivessem treze anos ompletos
de idade.
125:2.9 Durante a semana da Pas oa, os pais de Jesus en ontra-lo-iam muitas vezes assentado a sos
om as m~aos na sua abea jovem, pensando profundamente. Eles nun a o haviam visto omportar-
se daquela maneira e estavam sentidamente perplexos, n~ao sabendo o qu~ao onfusa estaria a mente
dele nem quais problemas havia no seu esprito por ausa da experiên ia pela qual estava passando;
e eles n~ao sabiam o que fazer. Fi aram ontentes om o nal da semana da Pas oa, pois almejavam
ter de volta em Nazare, a salvo, aquele lho de atitudes t~ao estranhas.
125:2.10 Dia apos dia, Jesus pensava em todos os questionamentos. Ao nal da semana ele tinha
feito ja muitas adequa~oes; mas, quando hegou a hora de voltar para Nazare, a sua mente jovem
ainda fervilhava de perplexidades e era ainda assaltada por uma serie de perguntas n~ao respondidas
e quest~oes por resolver.
125:2.11 Antes que tivessem deixado Jerusalem, em ompanhia do professor de Jesus em Nazare,
Jose e Maria tomaram as providên ias de nitivas para que Jesus voltasse, quando ele tivesse a idade
de quinze anos, para omear o seu longo urso de estudos, em uma das mais onhe idas a ademias
dos rabinos. Jesus a ompanhou os seus pais e o seu professor nas visitas a es ola, mas eles aram
ansiosos ao observarem o qu~ao indiferente ele pare era a tudo o que disseram e zeram. Maria estava
profundamente atormentada om as suas rea~oes a visita a Jerusalem, e Jose profundamente perplexo
om as observa~oes estranhas do jovem e a sua onduta in omum.
125:2.12 A nal, a semana de Pas oa tinha sido um grande a onte imento na vida de Jesus. Ele
desfrutara da oportunidade de en ontrar um grande numero de rapazes da sua propria idade, ompa-
nheiros andidatos a onsagra~ao e utilizara desses ontatos omo meio de aprender sobre o modo de
vida do povo na Mesopotâmia, Turquest~ao e Persia, tanto quanto nas provn ias do extremo oriente
de Roma. Ele estava ja bastante familiarizado om o modo om o qual os jovens do Egito e de
outras regi~oes perto da Palestina eram riados e res iam. Havia milhares de meninos em Jerusalem
nessa epo a e o jovem de Nazare pode onhe er e entrevistar, pessoalmente, de forma mais ou menos
prolongada, mais de ento e inquenta deles. Estivera parti ularmente interessado naqueles que pro-
vinham dos pases do extremo o idente e do oriente mais remoto. Como resultado desses ontatos o
jovem omeou a alimentar um desejo de viajar pelo mundo om o proposito de aprender omo os
varios grupos dos seus irm~aos trabalhavam para viver.
125.3 A Partida de Jose e Maria

125:3.1 Havia sido arranjado para que o grupo de Nazare se reen ontrasse perto do templo, no
primeiro dia da semana seguinte, no meio da manh~a, depois que o Festival da Pas oa houvesse
terminado. Eles zeram isso e ini iaram o retorno a Nazare. Jesus tinha ido ao templo para ouvir
as dis uss~oes, enquanto os seus pais esperavam pela reuni~ao de todos viajantes. Em breve, o grupo
preparou-se para partir, os homens aminhando em um grupo e as mulheres em outro, omo era o
ostume ao viajar para os festivais de Jerusalem. Jesus havia ido para Jerusalem em ompanhia da
1342
sua m~ae e das mulheres. E, sendo agora um homem onsagrado, supunha-se que zesse o aminho de
volta para Nazare em ompanhia do seu pai e dos outros homens. Mas, t~ao logo o grupo de Nazare
movimentou-se, na dire~ao de Betânia, Jesus estava t~ao ompletamente absorto na dis uss~ao sobre
os anjos, no templo, que se esque eu totalmente de que passara o momento da partida dos seus pais.
E so per ebeu que havia sido deixado para tras na hora da interrup~ao das onferên ias do templo,
ao meio-dia.
125:3.2 Os viajantes de Nazare n~ao sentiram a falta de Jesus porque Maria supunha que ele
viajava om os homens, enquanto Jose pensava que ele viajava om as mulheres, pois tinha vindo a
Jerusalem om elas guiando o jumento de Maria. E n~ao des obriram a sua ausên ia sen~ao quando
hegaram a Jeri o e se preparavam para passar a noite. Depois de perguntarem aos ultimos grupos
que hegaram a Jeri o e, veri ando que nenhum deles tinha visto o seu lho, eles passaram uma noite
sem dormir, remoendo nas suas mentes o que poderia ter a onte ido, relembrando as suas inumeras
rea~oes inusitadas aos a onte imentos da semana da Pas oa e, om suavidade, repreendendo-se um
ao outro por n~ao terem feito om que ele estivesse no grupo antes que partissem de Jerusalem.
125.4 O Primeiro e o Segundo Dias no Templo

125:4.1 Nesse meio tempo, Jesus havia permane ido no templo durante a tarde, ouvindo as dis uss~oes
e desfrutando de uma atmosfera a mais quieta e de orosa, pois as grandes multid~oes da semana
da Pas oa tinham ja prati amente desapare ido. Depois da on lus~ao das dis uss~oes da tarde, de
nenhuma das quais Jesus havia parti ipado, ele partiu para Betânia, hegando exatamente na hora
em que a famlia de Sim~ao fazia-se pronta para tomar a refei~ao da noite. Os três jovens estavam
heios de alegria de poderem estar om Jesus que permane eu na asa de Sim~ao naquela noite; no
entanto, ele pou o onversou, passando grande parte da noite a sos, no jardim, meditando.
125:4.2 Cedo, no dia seguinte, Jesus estava de pe e a aminho do templo. Parou no topo do monte
das Oliveiras, e as lagrimas derramaram-se dos seus olhos por ausa da vista que ontemplava -
um povo espiritualmente empobre ido, tolhido pelas tradi~oes e vivendo sob a vigilân ia de legi~oes
romanas. Bem edo, pela manh~a, Jesus en ontrava-se ja no templo om a sua mente pronta para
tomar parte nas dis uss~oes. Enquanto isso, Jose e Maria tambem estavam, ja bem edo, de pe e om
a inten~ao de retomar o aminho ate Jerusalem. Primeiro, eles se apressaram a ir ate a asa dos
seus parentes, onde se tinham alojado omo uma famlia durante a semana da Pas oa; todavia ou
laro o fato de que ninguem havia visto Jesus. Depois de pro urarem o dia inteiro sem en ontrarem
sequer um vestgio dele, voltaram para a asa dos seus parentes para passarem a noite.
125:4.3 Na segunda onferên ia, Jesus tinha ousado fazer umas perguntas e parti ipara, de uma
maneira muito surpreendente, das dis uss~oes no templo mas sempre de um modo onsistente om a
sua juventude. Algumas vezes as suas perguntas in isivas eram um tanto embaraosas para os doutos
professores da lei judai a, mas ele eviden iava um tal esprito de honestidade ândida, ombinada
a uma fome evidente de onhe imento, que a maioria dos professores do templo se viu disposta a
trata-lo om toda a onsidera~ao. Quando, no entanto, ele presumiu perguntar sobre a justia que
seria ondenar a morte um gentio bêbado que havia vagado pelo lado de fora da praa dos gentios
e que, inadvertidamente, entrara nos re intos proibidos e reputadamente sagrados do templo, um
dos mais intolerantes professores ou impa iente om as rti as impl itas do jovem e, olhando
furiosamente para ele, perguntou quantos anos tinha. Jesus respondeu: \Treze anos, menos pou o
mais de quatro meses". \Ent~ao", retomou o professor agora irado: \Por que estas aqui, desde que
n~ao tens a idade de um lho da lei?" E quando Jesus expli ou que havia re ebido a onsagra~ao
durante a Pas oa, e que era um estudante das es olas de Nazare, que tinha ompletado os seus
estudos, os professores em um a orde uni o retorquiram om ironia: \Deveramos ter sabido; ele e
de Nazare". Mas o lder insistiu que Jesus n~ao devia ser in ulpado, se os dirigentes da sinagoga em
Nazare tinham-no efetivamente graduado, quando ele tinha doze anos de idade em vez de treze; e,
1343
n~ao obstante varios dos seus aluniadores haverem abandonado o lo al, a regra era de que o jovem
devesse parti ipar sem ser perturbado, omo um aluno, nas dis uss~oes do templo.
125:4.4 Quando terminou esse seu segundo dia no templo, novamente Jesus foi para Betânia,
passar a noite. E, novamente, ou no jardim para meditar e orar. Evidentemente a sua mente
estivera preo upada na ontempla~ao de problemas graves.
125.5 O Ter eiro Dia no Templo

125:5.1 O ter eiro dia de Jesus om os es ribas e os professores no templo testemunhou a reuni~ao
de muitos espe tadores que, havendo ouvido falar desse jovem da Galileia, vieram para usufruir da
experiên ia de presen iar o jovem onfundir os homens sabios da lei. Sim~ao tambem veio de Betânia,
para ver o que o menino faria. Durante esse dia, Jose e Maria ontinuaram a sua pro ura ansiosa por
Jesus, indo mesmo por varias vezes, ate o templo, mas nun a pensando em es rutinar os varios grupos
de dis uss~oes, embora houvessem tido a impress~ao, em determinado momento, de terem ouvido a
voz fas inante dele a distân ia.
125:5.2 Antes que o dia houvesse terminado, toda a aten~ao do prin ipal grupo de dis uss~ao do
templo estava fo alizada nas perguntas feitas por Jesus. Entre as suas muitas perguntas estavam:
125:5.3 1. O que realmente existe no santo dos santos, atras do veu?
125:5.4 2. Por que as m~aes em Israel deviam ser segregadas dos adoradores mas ulinos do templo?
125:5.5 3. Se Deus e um Pai que ama os seus lhos, por que toda essa matana de animais para
ganhar o favor divino - teriam os ensinamentos de Moises sido mal interpretados?
125:5.6 4. Se o templo e dedi ado a adora~ao do Pai no eu, e oerente permitir a presena
daqueles que est~ao empenhados em meras tro as se ulares e no omer io?
125:5.7 5. O esperado Messias sera um prn ipe temporal a assentar-se no trono de Davi, ou ira
ele fun ionar omo a luz da vida para o estabele imento de um Reino espiritual?
125:5.8 E, durante todo o dia, aqueles que o es utaram, maravilharam-se om essas perguntas, e
ninguem ara mais atônito que Sim~ao. Durante mais de quatro horas, esse jovem de Nazare pressi-
onou os instrutores judeus om perguntas que instigavam o pensamento e que sondavam os ora~oes.
Ele fazia pou os omentarios sobre as respostas dos mais velhos. Passava o seu ensinamento por
meio das perguntas que fazia. Com a frase habil e sutil de uma pergunta, ao mesmo tempo desa ava
o ensinamento deles e sugeria o seu proprio. Pelo seu modo de formular uma pergunta, havia uma
atraente ombina~ao de saga idade e de humor que o tornavam querido ate mesmo por aqueles que
mais ou menos se ressentiam da sua juventude. Ele era sempre eminentemente justo e heio de
onsidera~ao, pelo modo omo fazia as perguntas penetrantes. Nessa tarde memoravel, no templo,
Jesus demonstrou aquela mesma relutân ia em tirar vantagem injusta de um oponente, oisa que
ara terizou toda a sua ministra~ao publi a subsequente. Enquanto jovem, e mais tarde omo um
homem, ele pare ia estar totalmente isento de todo o desejo egosta de ven er uma dis uss~ao para
experimentar meramente um triunfo logi o sobre os seus semelhantes; estando interessado suprema-
mente apenas em uma oisa: em pro lamar a verdade perene e assim efetuar uma revela~ao mais
ompleta do Deus eterno.
125:5.9 Quando o dia terminou, Sim~ao e Jesus dirigiram-se para Betânia. Durante a maior parte
do aminho, o homem e o menino permane eram em silên io. De novo Jesus parou no ume do
monte das Oliveiras, mas enquanto via a idade e o seu templo Jesus n~ao horou; apenas in linou a
sua abea em uma devo~ao silen iosa.
125:5.10 Depois da refei~ao da noite, em Betânia, novamente ele de linou-se de juntar-se ao r ulo
feliz; em vez disso, indo para o jardim, la se demorou noite adentro, empenhando-se em v~ao em
1344
en ontrar algum plano de nido de abordagem da quest~ao do trabalho da sua vida e de omo de idir
o que de melhor fazer para revelar aos seus irm~aos, espiritualmente egos, um on eito mais belo
do Pai eleste e, desse modo, liberta-los da sua terrvel servid~ao a lei, ao ritual, ao erimonial e a
tradi~ao obsoleta. Mas nenhuma luz lara veio ao jovem bus ador da verdade.
125.6 O Quarto Dia no Templo

125:6.1 Estranhamente, Jesus en ontrava-se esque ido dos seus pais terrenos; mesmo no desjejum,
quando a m~ae de Lazaro observou que os seus pais deviam estar em asa naquele momento, Jesus
n~ao pare eu ompreender que eles deveriam estar, de algum modo, preo upados por ele haver ado
para tras.
125:6.2 Novamente Jesus aminhou ate o templo, mas n~ao parou para meditar no topo do monte
das Oliveiras. Durante as dis uss~oes da manh~a, grande parte do tempo foi devotada a lei e aos
profetas; e os instrutores aram espantados por Jesus estar t~ao familiarizado om as es rituras
tanto em hebreu, quanto em grego. Todavia, estavam mais estupefatos om a sua pou a idade do
que om os seus onhe imentos da verdade.
125:6.3 Nas palestras da tarde, mal haviam omeado a responder a sua pergunta rela ionada
ao proposito da pre e, quando o lder onvidou o jovem a adiantar-se e, assentando-se ao seu lado,
instou-o a falar sobre a sua propria vis~ao a respeito da pre e e da adora~ao.
125:6.4 Na noite anterior, os pais de Jesus haviam ouvido falar sobre um estranho adoles ente
que t~ao primorosamente argumentava om os omentadores da lei, mas n~ao lhes o orrera que fosse
o seu lho. Haviam de idido ir ate a asa de Za arias, pois pensavam que Jesus poderia ter ido
ate la para ver Isabel e Jo~ao. Pensando que Za arias pudesse talvez estar no templo, pararam la a
aminho da idade de Juda. E, passando pelas praas do templo, imaginai a surpresa deles e o seu
assombro quando re onhe eram a voz do jovem desapare ido e o viram assentado entre os instrutores
do templo.
125:6.5 Jose ou in apaz de falar, mas Maria deu vaz~ao a sua emo~ao, por tanto tempo ontida,
de medo e ansiedade, e, orrendo ate o jovem, agora de pe para saudar os seus pais atônitos, ela
disse: \Meu lho, por que nos trataste desse modo? Ja faz mais de três dias que o seu pai e eu
pro uramos desesperadamente por ti. O que te deu para nos abandonar?" Foi um momento tenso.
Todos os olhos estavam voltados para Jesus, para ouvir o que ele diria. O seu pai olhou para ele em
reprova~ao, mas sem nada dizer.
125:6.6 Deve ser lembrado que era de se esperar que Jesus fosse omo um jovem res ido. Ele
havia a abado a es ola regular de um menino, havia sido re onhe ido omo um lho da lei e re ebera
a onsagra~ao omo idad~ao de Israel. E, ainda assim, a sua m~ae, mais do que levemente o repreendia
perante todo o povo reunido, bem no meio do esforo mais serio e sublime da sua jovem vida; on-
duzindo a um m inglorio, assim, uma das maiores oportunidades que jamais lhe seriam on edidas
para atuar omo um instrutor da verdade, um pregador da retid~ao, um revelador do arater amoroso
do seu Pai no eu.
125:6.7 Mas o jovem mostrou estar a altura das ir unstân ias. Se levardes em justa onsidera~ao
todos os fatores que se ombinaram para riar essa situa~ao, estareis mais bem preparados para
penetrar a sabedoria da resposta do jovem a ensura sem inten~ao da sua m~ae. Depois de pensar por
um momento, Jesus respondeu a sua m~ae, dizendo: \Por que me pro uraste por tanto tempo? N~ao
devias esperar en ontrar-me na asa do meu Pai, ja que e hegado o momento em que devo uidar
dos assuntos do meu Pai?"
125:6.8 Todos aram surpreendidos om a maneira do jovem falar. Silen iosamente foram se
retirando e deixaram-no de pe sozinho, om os seus pais. Em breve o jovem rapaz aliviou a todos
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os três, de um embarao, dizendo almamente: \Ora, meus pais, ninguem fez nada sen~ao aquilo que
supunha ser o melhor. O nosso Pai nos eus determinou estas oisas; voltemos para asa".
125:6.9 E partiram em silên io, hegando em Jeri o para passar a noite. Apenas uma vez eles
pararam, e foi no ume do monte das Oliveiras, quando o jovem levantou o seu bast~ao para o alto
e, agitando o orpo da abea aos pes sob a onda de uma intensa emo~ao, disse: \O Jerusalem,
Jerusalem, e seus habitantes, que es ravos sois - subservientes ao jugo romano e vtimas das vossas
proprias tradi~oes - , mas eu voltarei para puri ar o templo e para libertar o meu povo dessa
servid~ao!"
125:6.10 Durante os três dias de viagem a Nazare, Jesus pou o falou; e os seus pais pou o disseram
na sua presena. Fi aram realmente sem entender a onduta do seu primogênito; mas guardaram
nos seus ora~oes o que ele dissera, ainda que n~ao pudessem ompreender plenamente o signi ado
daquilo.
125:6.11 Ao hegarem em asa, Jesus fez uma breve de lara~ao aos seus pais, assegurando a
sua afei~ao por eles e deixando impl ito que n~ao havia nada a temer, pois ele n~ao daria de novo
oportunidade para que sofressem ansiedades em onsequên ia da sua onduta. E on luiu essa
de lara~ao signi ativa dizendo: \Embora eu deva umprir a vontade do meu Pai no eu, eu serei
tambem obediente ao meu pai na Terra. Aguardarei a minha hora".
125:6.12 Embora, na sua mente, por muitas vezes, Jesus hegasse a re usar a onsentir nos esforos
bem inten ionados, mas mal orientados, dos seus pais, n~ao a eitando que eles ditassem o andamento
do seu pensamento nem que estabele essem o plano do seu trabalho na Terra, ainda assim, e de
um modo totalmente onsistente om a sua dedi a~ao a fazer a vontade do seu Pai do Paraso, ele
onformou-se, om toda a graa, aos desejos do seu pai terreno e aos ostumes da sua famlia na
arne. E, mesmo nas oisas em que n~ao podia onsentir, tudo de possvel ele faria para onformar-se.
Ele era um artista na quest~ao do ajustamento da sua dedi a~ao ao dever para om as suas obriga~oes
de lealdade a famlia e servio ao semelhante.
125:6.13 Jose ara onfuso, mas Maria, re etindo sobre essas experiên ias, ou onfortada,
nalmente, onsiderando aquela elo u~ao, no monte das Oliveiras, omo sendo profeti a da miss~ao
messiâni a do lho dela, omo o libertador de Israel. Ela se pôs a trabalhar om energia renovada,
para orientar os pensamentos de Jesus nos anais patrioti os e na ionalistas e re orreu aos esforos
do seu irm~ao, o tio favorito de Jesus; e de varios outros modos a m~ae de Jesus dedi ou-se a tarefa de
preparar o seu primeiro lho para assumir a liderana daqueles que iriam restaurar o trono de Davi
retirando para sempre aquele povo da servid~ao polti a e do jugo dos gentios.
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Captulo 126
Os Dois Anos Cru iais
126:0.1 DE TODAS as experiên ias de Jesus, na sua vida na Terra, o de imo quarto e o de imo
quinto anos foram os mais ru iais. Esses dois anos, apos haver-se tornado auto ons iente da sua
propria divindade e destino e antes do momento em que omearia a se omuni ar, de um modo
mais amplo om o seu Ajustador residente, foram os anos de maior prova~ao da sua movimentada
vida em Urantia. E esse perodo de dois anos que deveria ser hamado de a grande prova, a tenta~ao
real. Nenhum ser humano jovem, passando pelas primeiras onfus~oes e ajustamentos aos problemas
da adoles ên ia, jamais experimentou um teste mais ru ial do que aquele pelo qual Jesus passou
durante essa transi~ao ate a adoles ên ia e a maturidade.
126:0.2 Esse importante perodo de desenvolvimento, na juventude de Jesus, omeou om a on-
lus~ao da visita a Jerusalem e o retorno a Nazare. A prin pio, Maria estava feliz om o pensamento
de que, uma vez mais o seu lho estava de volta e que Jesus havia voltado para asa para ser um
lho do il - n~ao que ele tivesse jamais sido de um outro modo - e que ele seria, da em diante, mais
sensvel aos planos que ela havia feito para a sua vida no futuro. Mas n~ao seria por muito tempo que
ela iria aque er-se ao alor desse sol de ilus~ao maternal e de orgulho familiar in ons iente; logo iria
desiludir-se mais ompletamente. Cada vez mais o jovem permane ia apenas em ompanhia do seu
pai, e menos vinha ate ela trazendo os seus problemas; mas, ao mesmo tempo, ambos n~ao onseguiam
ompreender as frequentes alternân ias dele, entre os assuntos deste mundo e a ontempla~ao da sua
rela~ao om os assuntos do seu Pai eleste. Dizendo om franqueza, eles n~ao o ompreendiam, mas
ertamente o amavam.
126:0.3 A medida que Jesus res ia, a piedade e o amor que tinha pelo povo judeu aprofundavam-
se, mas, om o passar dos anos, desenvolveu-se na sua mente um justo ressentimento pela presena,
no templo do seu Pai, de sa erdotes politi amente es olhidos. Jesus tinha um grande respeito pe-
los fariseus sin eros e pelos es ribas honestos, mas tinha pelos fariseus hipo ritas e pelos teologos
desonestos um grande desprezo; via om desdem todos os lderes religiosos que n~ao eram sin eros.
Quando examinava minu iosamente a onduta dos dirigentes de Israel, algumas vezes, ava tentado
a ver favoravelmente a possibilidade de tornar-se o Messias segundo a expe tativa dos judeus, mas
nun a edeu a tal tenta~ao.
126:0.4 A historia das suas faanhas diante dos sabios do templo em Jerusalem foi grati ante
para toda a Nazare, espe ialmente para os seus antigos professores da es ola da sinagoga. Durante
um erto tempo, um elogio a Jesus estava em todos os labios. Toda a aldeia relatava a sabedoria
da sua infân ia e a sua onduta meritoria, e predizia que ele estava destinado a tornar-se um grande
lder de Israel; nalmente um grande mestre estava para sair de Nazare, na Galileia. E eles todos
se rejubilavam ante ipadamente om a epo a em que ele iria fazer quinze anos de idade, quando lhe
seria permitido ler regularmente as es rituras na sinagoga no sabado.
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126.1 O Seu De imo Quarto Ano (8 d.C.)
126:1.1 No alendario, esse ano 8 d.C. e o ano do seu de imo quarto aniversario. Ele havia-se
transformado em um fabri ante de angas e trabalhava bem om a lona e om o ouro. Havia-se
tornado rapidamente tambem um habil arpinteiro e mar eneiro. E nesse ver~ao ele zera viagens
frequentes ate o alto da olina, a noroeste de Nazare, para orar e meditar. Estava gradativamente
ando mais auto ons iente da natureza da sua auto-outorga na Terra.
126:1.2 Essa olina havia sido, ha pou o mais de em anos, \o ponto alto de Baal"; e agora era
o lo al da tumba de Sime~ao, um renomado homem santo de Israel. Do topo da olina de Sime~ao,
Jesus podia ver toda a Nazare e o ampo a sua volta. Divisava Meguido e lembrava-se da historia do

exer ito egp io tendo a sua primeira grande vitoria na Asia; e de omo, mais tarde, outro exer ito
derrotara Josias, o rei judeu. E, n~ao muito ao longe, Jesus podia ver Tana , onde Debora e Barak
derrotaram Sisera. E, ainda, ao longe, podia ver as olinas de Dotan, onde, segundo os ensinamentos,
os irm~aos de Jose venderam-no a es ravid~ao egp ia. E, ao voltar a sua vista para Ebal e Gerizim,
rememorava-se das tradi~oes de Abra~ao, de Ja o, e de Abimeleque. E de tudo isso ele se relembrava
na sua mente, e revirava os a onte imentos histori os e tradi ionais do povo do seu pai Jose.
126:1.3 Jesus ontinuava om os seus ursos avanados de leitura, sob a orienta~ao dos mestres da
sinagoga; e tambem prosseguia dando instru~ao aos seus irm~aos e irm~as, em asa, quando atingiam
as idades apropriadas.
126:1.4 No prin pio desse ano, Jose arranjou um modo de reservar a renda das suas propriedades
de Nazare e Cafarnaum, para pagar o longo urso de Jesus em Jerusalem, tendo sido planejado que
ele se mudaria para Jerusalem em agosto do proximo ano, quando zesse quinze anos de idade.
126:1.5 Quando omeou esse ano, tanto Jose quanto Maria alimentavam frequentes duvidas
quanto ao destino do seu primogênito. De fato era uma riana brilhante e adoravel, mas era
t~ao dif il de entender, t~ao duro de penetrar e, por outro lado, nada de extraordinario ou mira uloso
jamais vinha dele. Quantas vezes a sua orgulhosa m~ae havia aguardado, em uma ante ipa~ao quase
sem fôlego, a espera de ver o seu lho exe utar algum feito supra-humano ou mira uloso, mas as
suas esperanas eram sempre desfeitas em uma de ep~ao ruel. E tudo isso a deixava desen orajada
e mesmo abatida. O povo devoto daqueles dias a reditava, de verdade, que os profetas e os homens
prometidos sempre manifestariam a omprova~ao da sua miss~ao e estabele eriam a sua autoridade
divina realizando milagres e oisas prodigiosas. Mas Jesus n~ao fazia nenhuma dessas oisas; por isso
a onfus~ao dos seus pais res ia om o passar do tempo, quando ontemplavam o futuro dele.
126:1.6 A ondi~ao e onômi a melhorada da famlia de Nazare re etia-se, de muitos modos, na
asa e espe ialmente no grande numero de tabuas bran as lisas que eram usadas omo quadros para
es rever, as letras sendo feitas om arv~ao. Jesus tambem podia retomar as suas aulas de musi a,
pois gostava muito de to ar harpa.
126:1.7 Durante todo esse ano, pode-se dizer, em verdade, que Jesus \ res eu no favore imento
dos homens e de Deus". As perspe tivas da famlia pare iam boas; o futuro resplande ia.
126.2 A Morte de Jose

126:2.1 Tudo ia bem ate aquela tera-feira fatdi a, 25 de setembro, quando um mensageiro de Seforis
trouxe a esse lar em Nazare a tragi a not ia de que Jose havia sido gravemente ferido pela queda de
um mastro, enquanto trabalhava na residên ia do governador. O mensageiro de Seforis havia parado
na o ina, a aminho da asa de Jose, e informara a Jesus sobre o a idente do seu pai, e eles foram
juntos ate a asa para levar as not ias tristes a Maria. Jesus desejou ir imediatamente ate onde
estava o seu pai, mas Maria nada es utaria, n~ao quis sen~ao apressar-se para ar ao lado do seu
1348
marido. E de idiu que Tiago, ent~ao om dez anos de idade, iria a ompanha-la a Seforis, enquanto
Jesus permane eria em asa om as rianas mais novas, ate que ela retornasse, ja que n~ao sabia qu~ao
seriamente Jose estava ferido. Mas Jose morreu por ausa dos ferimentos, antes de Maria hegar ate
ele. Trouxeram-no para Nazare e, no dia seguinte, foi enterrado junto aos seus pais.
126:2.2 Logo naquele momento, em que as perspe tivas eram boas e o futuro pare ia prometedor,
uma m~ao aparentemente ruel abatia-se sobre o pai dessa famlia de Nazare. Os assuntos da asa
aram interrompidos, e todos os planos para Jesus e a sua instru~ao foram por terra. Este jovem
arpinteiro, agora om pou o mais de quatorze anos de idade, despertou para a ompreens~ao de
que n~ao apenas tinha de umprir a miss~ao do seu Pai eleste, de revelar a natureza divina na
Terra e na arne, mas que seria ne essario que a sua jovem natureza humana assumisse, tambem, a
responsabilidade de tomar onta da sua m~ae viuva e de sete irm~aos e irm~as - e de um outro mais, que
estava para nas er. Este jovem de Nazare, agora, tornava-se o uni o esteio e onforto dessa famlia t~ao
subitamente enlutada. Assim, pois, foram permitidos que o orressem esses fatos de ordem natural
em Urantia, fatos que forariam este jovem predestinado a assumir t~ao edo as responsabilidades
t~ao pesadas, mas altamente edu ativas e dis iplinadoras, de tornar-se o dirigente de uma famlia
humana, de tornar-se pai dos seus proprios irm~aos e irm~as, de sustentar e proteger a sua m~ae, de
fun ionar omo guardi~ao do lar do seu pai, o uni o lar no qual viveria enquanto neste mundo.
126:2.3 Jesus a eitou de bom grado as responsabilidades t~ao subitamente on adas a ele e assumiu-
as elmente ate o m. Pelo menos um grande problema e uma di uldade, que se ante ipavam em sua
vida, haviam sido resolvidos de forma tragi a - n~ao seria agora esperado que ele fosse para Jerusalem,
estudar om os rabinos. E ontinuaria verdadeiro que Jesus \n~ao seria a olito de ninguem". Ele estava
sempre a disposi~ao para aprender, mesmo da mais humilde das rian inhas, mas jamais obteve de
fontes humanas a autoridade para ensinar a verdade.
126:2.4 E, ontudo, Jesus nada sabia da visita feita por Gabriel a sua m~ae antes do seu nas imento;
e soube disso, por meio de Jo~ao, so no dia do seu batismo, no omeo da sua ministra~ao publi a.
126:2.5 Com o passar dos anos, este jovem arpinteiro de Nazare avaliava ada vez mais aprimo-
radamente as institui~oes da so iedade e o uso de ada religi~ao, por meio do invariavel teste: O que
faz pela alma humana? Ela traz Deus ao homem? Leva o homem a Deus? Conquanto este jovem
n~ao negligen iasse os aspe tos re reativos e so iais da vida, ada vez mais ele devotava o seu tempo
e suas energias a dois propositos apenas: uidar da sua famlia e preparar-se para umprir, na Terra,
a vontade eleste do seu Pai.
126:2.6 Nesse ano, tornou-se ostume os vizinhos apare erem durante as tardes de inverno, para
ouvir Jesus to ar a harpa, para es utar as suas historias (pois o jovem era mestre em ontar historias);
e para es uta-lo lendo partes das es rituras gregas.
126:2.7 Os assuntos e onômi os da famlia ontinuavam a orrer tranquilamente, pois havia uma
boa soma de dinheiro a m~ao, no momento da morte de Jose. Jesus, muito edo, demonstrou possuir
tino e saga idade para os nego ios nan eiros. Ele era liberal, mas om simpli idade; era e onômi o,
mas generoso. Revelou-se um administrador sabio e e iente dos bens do seu pai.
126:2.8 Contudo, a despeito de tudo o que Jesus e os vizinhos de Nazare pudessem fazer para
trazer alegria aquela asa, Maria, e tambem as rianas, estavam heias de tristeza. Jose havia
partido; ele tinha sido ex ep ional omo marido e omo pai, e todos sentiam a sua falta. Pare ia
ainda mais terrivelmente tragi o pensar que o seu pai morrera antes que eles pudessem onversar
om ele, e antes de re eberem uma bên~ao de despedida.
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126.3 O De imo Quinto Ano (9 d.C.)
126:3.1 Em meados do seu de imo quinto ano - e estamos onsiderando o tempo de a ordo om o
alendario do se ulo vinte, n~ao pelo ano judeu - , Jesus possua, sob suas m~aos rmes, a dire~ao da
sua famlia. Antes que esse ano tivesse passado, ontudo, as e onomias deles haviam desapare ido
e estavam enfrentando a ne essidade de dispor de uma das asas de Nazare, a qual Jose possua em
so iedade om o seu vizinho Ja o.
126:3.2 Na quarta-feira, 17 de abril do ano 9 d.C., a noite, nas eu Rute, o bebê da famlia. E, om
a sua melhor disposi~ao, Jesus empenhou-se em o upar o lugar do seu pai, onfortando e ministrando
a sua m~ae durante essa prova~ao dif il e pe uliarmente triste. Por quase vinte anos (ate ele omear
o seu ministerio publi o) nenhum pai poderia ter amado e uidado de uma lha om mais afei~ao
e delidade do que Jesus uidou da pequena Rute. E ele foi um pai igualmente bom para todos os
outros membros da sua famlia.
126:3.3 Durante esse ano, pela primeira vez, Jesus formulou a ora~ao que posteriormente ensinou
aos seus apostolos e que, para muitos, havia-se tornado onhe ida omo o \O Pai nosso". Num erto
sentido, ela representou o auge do altar familiar; pois eles tinham muitas formas de louvar e varias
pre es formais. Depois da morte do seu pai, Jesus tentou ensinar as rianas mais velhas omo se
expressar individualmente na pre e - do modo omo ele tanto gostava de fazer - , mas elas n~ao podiam
ompreender o seu pensamento e, inevitavelmente, voltavam as pre es memorizadas. E, nesse esforo
de estimular os seus irm~aos e irm~as maiores a dizer pre es individuais, Jesus tentaria onduzi-los
por meio de frases sugestivas mas logo, sem inten~ao da parte dele, a onte ia que a abavam todos
usando uma forma de ora~ao onstruda, em grande parte, a partir daquelas linhas sugestivas que
Jesus lhes havia ensinado.
126:3.4 Finalmente Jesus desistiu da ideia de ter todos os membros da famlia fazendo pre es
espontâneas e, em uma noite de outubro, ele assentou-se perto da pequena lâmpada, junto a mesa
baixa de pedra e, om um pedao de arv~ao, es reveu em uma tabua quadrada lisa de edro, de uns
quarenta e in o entmetros de lado, a ora~ao que, desde aquele momento, tornou-se a pre e modelo
da sua famlia.
126:3.5 Nesse ano Jesus foi bastante atormentado por re ex~oes onfusas. As responsabilidades
familiares tinham, de um modo e az, apagado todos os pensamentos de umprir imediatamente
qualquer plano que dizia respeito aquilo que a visita~ao de Jerusalem lhe impunha, no sentido de
que ele \ uidasse dos assuntos do seu Pai". Jesus ra io inou, a ertadamente, que uidar da famlia
terrena do seu pai devia ter pre edên ia sobre todos os deveres; que sustentar a sua famlia devia
tornar-se a sua primeira obriga~ao.
126:3.6 No de orrer desse ano, Jesus en ontrou uma passagem no hamado Livro de Eno h, que
o in uen iou na sua ado~ao futura do termo \Filho do Homem" omo designa~ao para a sua miss~ao
de autodoa~ao em Urantia. Ele havia uidadosamente onsiderado a ideia do Messias judeu e estava
rmemente onven ido de que ele n~ao seria aquele Messias. Almejava ajudar o povo do seu pai, mas
jamais levando exer itos judeus a livrarem a Palestina do domnio estrangeiro. Ele sabia que jamais
se assentaria no trono de Davi, em Jerusalem. E tambem n~ao a reditava que a sua miss~ao fosse a
de um libertador espiritual, nem a de um edu ador moral, apenas para o povo judeu. Em nenhum
sentido, portanto, a miss~ao da sua vida poderia vir a ser a on retiza~ao da intensa aspira~ao das
supostas profe ias messiâni as das es rituras hebrai as; pelo menos, n~ao omo os judeus entendiam
essas predi~oes dos profetas. Do mesmo modo Jesus estava erto de que nun a apare eria omo o
Filho do Homem des rito pelo profeta Daniel.
126:3.7 Mas quando hegasse a hora de sair omo um pregador, para o mundo, omo iria hamar-se
a si mesmo? O que assumiria para essa miss~ao? Por qual nome deveria ser hamado pela gente que
iria a reditar nos seus ensinamentos?
1350
126:3.8 Enquanto repassava todas essas quest~oes na sua mente, ele en ontrou, na bibliote a da
sinagoga, em Nazare, entre os livros apo alpti os que havia estudado, esse manus rito hamado \O
Livro de Eno h"; e, embora estivesse erto de que n~ao tinha sido es rito pelo Eno h de outrora,
o livro o deixou bastante intrigado; e ele o leu e releu muitas vezes. Havia uma passagem que
parti ularmente o impressionara, uma passagem na qual esse termo \Filho do Homem" apare ia. E
o es ritor desse hamado Livro de Eno h ontava sobre o Filho do Homem, des revendo o trabalho
que ele faria na Terra, expli ando que esse Filho do Homem, antes de des er a esta Terra para
trazer a salva~ao a humanidade, havia per orrido as ortes da gloria dos eus, om o seu Pai, o
Pai de todos; e que ele tinha dado as ostas a toda essa grandeza e gloria para des er a Terra e
pro lamar a salva~ao aos mortais ne essitados. A medida que Jesus lia essas passagens (entendendo
muito bem que grande parte do misti ismo oriental, que havia sido mes lado a esses ensinamentos,
era equivo ada), ele respondia no seu ora~ao e re onhe ia na sua mente que, de todas as predi~oes
messiâni as das es rituras dos hebreus e de todas as teorias sobre o libertador judeu, nenhuma estava
t~ao proxima da verdade quanto essa historia, relegada a um segundo plano, nesse Livro de Eno h,
apenas par ialmente a reditado; e ent~ao, ali mesmo, ele de idiu adotar \Filho do Homem" omo o
seu primeiro nome. E assim foi feito por ele quando, subsequentemente, omeou o seu trabalho
publi o. Jesus possua uma inequvo a apa idade de re onhe er a verdade; e jamais hesitou em
abraar a verdade, n~ao importava de que fonte ela emanasse.
126:3.9 Nessa epo a, ja, muito uidadosamente, ele havia estabele ido diversas oisas sobre o seu
trabalho vindouro para o mundo, mas nada disse sobre essas quest~oes a sua m~ae, que ainda se apegava
ferrenhamente a ideia de que ele deveria ser o Messias judeu.
126:3.10 A grande onfus~ao dos dias da juventude de Jesus a orava agora. Tendo estabele ido
algo sobre a natureza da sua miss~ao na Terra, \de omo pro eder ao uidar dos assuntos do seu Pai"
- de fazer toda a humanidade saber da natureza amorosa do seu Pai - , ele omeou ponderando,
novamente, sobre as muitas a rma~oes, nas es rituras, que se referiam a vinda de um libertador
na ional, de um mestre ou um rei judeu. A quais a onte imentos essas profe ias referiam-se? Seria
ele um judeu? Ou n~ao seria? Era ou n~ao era da asa de Davi? A sua m~ae a rmava que ele era; o
seu pai julgava que ele n~ao fosse. E Jesus de idiu que n~ao era. Mas teriam os profetas onfundido a
natureza e a miss~ao do Messias?
126:3.11 A nal, seria possvel que a sua m~ae estivesse erta? Na maioria das quest~oes, quando
surgiram divergên ias de opini~ao no passado, ela estivera erta. Se ele fosse um novo mestre e n~ao
o Messias, ent~ao omo poderia ele re onhe er o Messias judeu, aso este apare esse em Jerusalem
durante o tempo da sua miss~ao na Terra; e, alem disso, qual deveria ser a sua rela~ao om esse
Messias judeu? E qual deveria ser a sua rela~ao om a sua famlia, depois que assumisse a miss~ao
da sua vida? E, tambem, om a omunidade e a religi~ao judai a, om o imperio romano, om os
gentios e as suas religi~oes? Cada uma dessas quest~oes relevantes ia sendo revolvida na mente desse
jovem galileu seriamente ponderado, enquanto ele ontinuava a trabalhar na ban ada de arpinteiro,
ganhando a vida laboriosamente para si proprio, a sua m~ae e mais oito outras bo as famintas.
126:3.12 Antes do m desse ano, Maria viu as e onomias da famlia diminurem. E on ou a
venda dos pombos a Tiago. Em breve ompraram uma segunda va a para, om a ajuda de Mriam,
ini iarem a venda de leite aos vizinhos de Nazare.
126:3.13 Os seus profundos perodos de medita~ao, as suas idas frequentes ao topo da olina
para orar e as muitas ideias estranhas que Jesus anun iava, de tempos em tempos, alarmavam
profundamente a sua m~ae. Algumas vezes ela pensava que o jovem estava fora de si, e ent~ao ontrolava
os seus medos lembrando-se de que Jesus, a nal, era um lho prometido e, de muitos modos, diferente
dos outros jovens.
126:3.14 Mas Jesus omeava a aprender a n~ao falar dos seus pensamentos, a n~ao apresentar todas
as suas ideias ao mundo, nem mesmo a sua propria m~ae. Desse ano em diante, as divulga~oes que
Jesus fazia sobre o que se passava na sua mente diminuram visivelmente; isto e, ele falava ada vez
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menos sobre as oisas que uma pessoa mediana n~ao entendesse; e que o levariam a ser onsiderado
omo pe uliar ou diferente da gente omum. Para todos os efeitos, na aparên ia, tornou-se um jovem
omum e onven ional, se bem que almejasse a har alguem que pudesse entender os seus problemas.
Jesus desejava ter um amigo el e digno de on ana, mas os seus problemas eram omplexos demais
para os seus semelhantes humanos ompreenderem. A singularidade dessa situa~ao ex ep ional
ompeliu-o a arregar o seu fardo sozinho.
126.4 O Primeiro Serm~ao na Sinagoga

126:4.1 Com a vinda do seu de imo quinto aniversario, Jesus podia o ialmente o upar o pulpito
da sinagoga no sabado. Muitas vezes antes, na ausên ia de oradores, havia sido pedido a Jesus que
lesse as es rituras; mas agora havia hegado o dia em que, de a ordo om a lei, ele podia onduzir os
servios. E, por isso, no primeiro sabado depois do seu de imo quinto aniversario, o hazam arranjou
para que Jesus onduzisse o servio matinal na sinagoga. E, quando todos os eis de Nazare estavam
reunidos, o jovem, havendo feito a sua sele~ao das es rituras, levantou-se e omeou a ler:
126:4.2 \O esprito do Senhor Deus esta em mim, pois o Senhor me ungiu; Ele enviou-me para
trazer as boas-novas aos mansos, medi ar os que tiverem o ora~ao alquebrado, pro lamar a liberdade
aos prisioneiros e libertar os on nados espiritualmente; para pro lamar o ano da graa e o dia do
ajuste om o nosso Deus; para onfortar todos os que pranteiam e dar a eles a beleza em lugar de
inzas, o oleo da alegria em lugar do luto, uma an~ao de louvor em vez do esprito da tristeza, para
que sejam hamadas de arvores da retid~ao aquelas que foram plantadas pelo Senhor e om as quais
Ele pode ser glori ado.
126:4.3 \Bus ai o bem e n~ao o mal, para que possais viver e assim o Senhor, Deus das hostes,
possa estar onvos o. Odiai o mal e amai o bem, estabele ei o julgamento a entrada da porta. Talvez
o Senhor Deus on eda Sua graa aos remanes entes de Jose.
126:4.4 \Lavai-vos e puri ai-vos; afastai o mal dos vossos atos perante os Meus olhos; essai de
fazer o mal e aprendei a fazer o bem; bus ai a justia; aliviai os oprimidos. Defendei o orf~ao e pedi
pela viuva.
126:4.5 \Com o que me apresentarei perante o Senhor para in linar-me diante desse Senhor de
toda a Terra? Deverei hegar diante Dele om ofertas em holo austo e bezerros de um ano? Sera
que o Senhor ara satisfeito om milhares de arneiros, dezenas de milhares de ovelhas ou om rios
de oleo? Por ausa da minha transgress~ao, deveria eu desfazer-me do meu primogênito, do fruto do
meu orpo, por ausa do pe ado da minha alma? N~ao! Pois o Senhor nos mostrou, o homens, o
que e bom. E, o que o Senhor espera de vos, a n~ao ser que sejais justos, que ameis a miseri ordia e
aminheis humildemente junto ao vosso Deus?
126:4.6 \A quem, ent~ao, omparareis o Deus que domina o r ulo da Terra? Levantai os vossos
olhos e ontemplai Aquele que riou todos os mundos, que gera as Suas hostes segundo um numero
erto e as hama a todas pelos nomes. E faz todas essas oisas graas a grandeza do Seu poder; e,
pois, Ele sendo forte em poder, nenhuma delas falha. Ele da poder aos fra os e aqueles que est~ao
exauridos Ele lhes da mais fora. N~ao temais, pois Eu estou onvos o; n~ao desanimeis, pois Eu sou
o vosso Deus. Eu fortale er-vos-ei e ajudar-vos-ei; sim, Eu sustentar-vos-ei om a m~ao direita da
minha retid~ao, pois sou o Senhor, vosso Deus. E segurarei a vossa m~ao direita, dizendo a vos: n~ao
temais, pois Eu ajudar-vos-ei.
126:4.7 \E sois, pois, as Minhas testemunhas, diz o Senhor, e os Meus servidores, a quem Eu
es olhi para que todos saibam e a reditem em Mim e ompreendam que sou o Eterno. Sim, Eu sou
o Senhor, e alem de Mim n~ao ha nenhum salvador".
126:4.8 E quando terminou essa leitura, Jesus assentou-se, e o povo voltou para as suas asas,
1352
pensando nas palavras que tinha t~ao gra iosamente lido para eles. Nun a o povo da sua idade o
havia visto t~ao magni amente solene; eles n~ao haviam jamais ouvido a sua voz sendo mais honesta
e sin era; nun a eles o haviam visto t~ao maduro, de isivo e om tanta autoridade.
126:4.9 Nesse sabado a tarde Jesus subiu a olina de Nazare om Tiago e, quando retornaram
a asa, es reveu os dez mandamentos em grego, om arv~ao, em duas tabuas de madeira polida.
Mais tarde, Marta oloriu e desenhou oisas nessas tabuas, e, durante muito tempo, elas aram
dependuradas na parede, sobre o pequeno ban o de trabalho de Tiago.
126.5 A Luta Finan eira

126:5.1 Gradualmente, Jesus e a sua famlia retornaram a vida simples dos seus anos anteriores.
As suas roupas e mesmo a sua omida tornaram-se mais simples. Eles possuam bastante leite,
manteiga e queijo. Desfrutavam dos produtos do seu jardim durante as esta~oes proprias, mas, ada
mês que passava, obrigava-os a prati a de uma frugalidade maior. O desjejum deles era bem simples;
deixavam a sua melhor omida para a refei~ao da noite. Contudo, entre os judeus, a falta de riqueza
n~ao impli ava inferioridade so ial.
126:5.2 Esse jovem tinha quase ja a ompreens~ao total de omo os homens viviam nos seus dias. E
os seus ensinamentos posteriores mostram omo Jesus havia entendido bem a vida no lar, no ampo
e nas o inas; e tais ensinamentos revelam, de modo bastante ompleto, a intimidade do seu ontato
om todas as fases da experiên ia humana.
126:5.3 O hazam de Nazare ontinuou na rena de que Jesus devia tornar-se um grande mestre,
provavelmente o su essor do renomado Gamaliel, em Jerusalem.
126:5.4 Aparentemente, todos os planos de Jesus, para a sua arreira, estavam frustrados. Do
modo omo estavam as quest~oes agora, o futuro n~ao pare ia muito brilhante. Mas ele n~ao va ilou e
n~ao se desen orajou. Continuou a viver o dia a dia, fazendo bem os deveres do momento e elmente
desempenhando-se das responsabilidades imediatas daquele perodo da sua vida. A vida de Jesus e
o onsolo eterno de todos os idealistas desapontados.
126:5.5 O salario de um dia de trabalho de um arpinteiro omum estava diminuindo aos pou os.
Ao m desse ano Jesus podia ganhar, trabalhando desde edo pela manh~a e ate o m da tarde,
apenas o equivalente a er a de um quarto de dolar por dia. No proximo ano, eles a haram dif il
pagar os impostos ivis, sem men ionar as ontribui~oes para a sinagoga e os impostos de meio si lo
para o templo. Nesse ano, o oletor de impostos tentou extorquir mais dinheiro de Jesus, ameaando
ate mesmo levar a sua harpa.
126:5.6 Temendo que o exemplar das es rituras gregas pudesse ser des oberto e on s ado pelos
oletores de impostos, Jesus, no seu de imo quinto aniversario, presentou-o a bibliote a da sinagoga
de Nazare omo uma oferta, da sua maturidade, ao Senhor.
126:5.7 O grande hoque do seu de imo quinto ano de idade veio quando Jesus foi a Seforis, para
saber sobre a de is~ao de Herodes a respeito do apelo feito a ele quanto ao montante do dinheiro
devido a Jose, desde a epo a da sua morte a idental. Jesus e Maria estavam esperando re eber uma
soma onsideravel de dinheiro; mas o tesoureiro de Seforis ofere eu a eles uma soma irrisoria. Os
irm~aos de Jose haviam apelado ao proprio Herodes; agora, no pala io Jesus ouvia Herodes de retar
que nada era devido ao seu pai na epo a da sua morte. E, por essa de is~ao injusta, Jesus nun a mais
on ou em Herodes Antipas. N~ao e de se surpreender que erta vez ele haja feito alus~ao a Herodes
omo \aquela raposa".
126:5.8 O trabalho assduo, na ban ada de arpinteiro, durante esse ano e nos seguintes privou
Jesus da oportunidade de entrar em ontato om os passageiros das aravanas. O seu tio havia ja
tomado posse da loja que dava suprimento a famlia; e Jesus trabalhava na o ina da asa todo
1353
o tempo, onde podia ar por perto para ajudar Maria om a famlia. Nessa epo a ele omeou
a enviar Tiago a parada de amelos para olher informa~oes sobre os a onte imentos do mundo; e
assim ele bus ava estar em ontato om as not ias atuais.
medida que res eu ate a idade adulta, ele passou por todos esses on itos e onfus~oes
126:5.9 A
pelos quais a media das pessoas jovens de epo as anteriores e posteriores passa. E a experiên ia
rigorosa, de sustentar a sua famlia, foi uma salvaguarda segura ontra a possibilidade de haver
tempo de sobra para pensamentos o iosos ou para permitir-se tendên ias msti as.
126:5.10 Esse foi o ano em que Jesus arrendou um terreno de tamanho onsideravel, ao norte
da asa, que foi dividido omo um jardim e uma horta da famlia. Cada uma das rianas maiores
possua uma horta individual; e entraram em ompeti~ao viva nos seus esforos de agri ultores. O seu
irm~ao mais velho passava algum tempo om eles no jardim, todos os dias, durante a esta~ao de ultivo
dos vegetais. Quando Jesus trabalhava om os seus irm~aos e irm~as mais novos na horta, muitas vezes
alimentava o desejo de que fossem todos morar em uma fazenda no interior, onde podiam gozar da
independên ia e da liberdade de uma vida sem entraves. Mas eles n~ao se viam res endo no ampo;
e Jesus, sendo um jovem bastante prati o, bem omo um idealista, enfrentava os problemas de um
modo energi o e inteligente e omo ele julgava que devia; e fazia tudo dentro do seu poder e do da
sua famlia para ajustar-se as realidades da situa~ao e adaptar-se a sua ondi~ao, de modo a terem
todos a mais alta satisfa~ao possvel dentro das suas aspira~oes individuais e oletivas.
126:5.11 A um dado momento, Jesus esperou vagamente que pudesse ser apaz de juntar meios
su ientes, desde que tivesse sido possvel re eber a soma onsideravel de dinheiro devida ao seu pai,
pelo trabalho no pala io de Herodes, para garantir a ompra de uma pequena fazenda. Realmente
ele havia dado uma seria aten~ao ao plano de mudar om a sua famlia para o ampo. Mas, quando
Herodes re usou-se a lhes pagar qualquer fundo devido a Jose, eles deixaram de lado a ambi~ao
de possuir um lar no ampo no interior. E ent~ao, do modo omo aram as oisas, a abaram
en ontrando o meio de desfrutar, em muito, da experiên ia de uma vida de fazenda, ja que agora eles
tinham três va as, quatro ovelhas, uma ria~ao de galinhas, um burro e um ~ao, alem dos pombos.
Mesmo os menores tinham os seus deveres regulares para fazer, dentro do esquema bem ontrolado
de organiza~ao que ara terizava a vida do lar dessa famlia de Nazare.
126:5.12 Ao m desse de imo quinto ano, Jesus havia a abado de atravessar o perodo perigoso
e dif il, da existên ia humana, aquela epo a de transi~ao entre os anos ompla entes da infân ia
e aqueles da ons iên ia da aproxima~ao da idade adulta, om maiores responsabilidades e oportu-
nidades de adquirir experiên ias adiantadas no desenvolvimento de um arater nobre. O perodo
de res imento da mente e do orpo havia terminado, e agora omeava a verdadeira arreira desse
jovem de Nazare.
1354
Captulo 127
Os Anos da Adoles ên ia
MEDIDA que entrava nos anos de adoles ên ia, Jesus viu-se omo o dirigente uni o de
127:0.1 A
uma grande famlia e omo o seu uni o suporte. Uns pou os anos depois da morte do seu pai, todas
as propriedades deles tinham sido perdidas. Com o passar do tempo, mais ons iente ele ava da
sua preexistên ia; e, ao mesmo tempo passou a ompreender mais plenamente que estava presente
na Terra e na arne om o proposito expresso de revelar o seu Pai do Paraso aos lhos dos homens.
127:0.2 Nenhum adoles ente que haja vivido ou que ira jamais viver neste, ou em qualquer outro
mundo, teve ou tera problemas mais graves a resolver ou di uldades mais intrin adas para desem-
baraar. Nenhum jovem de Urantia jamais sera onvo ado a passar por on itos mais angustiantes e
por provas mais duras do que Jesus, nestes arduos anos entre os seus quinze e os vinte anos de idade.
127:0.3 Tendo, pois, onhe ido a experiên ia real de viver esses anos da adoles ên ia em um mundo
assediado pelo mal e atormentado pelo pe ado, o Filho do Homem adquiriu todo o onhe imento
sobre a experiên ia de vida dos jovens de todos os reinos de Nebadon e assim, para sempre, ele
tornou-se o refugio de ompreens~ao para os adoles entes angustiados e perplexos de todas as idades
e em todos os mundos do universo lo al.
127:0.4 Lentamente, mas om segurana e por meio de uma experiên ia real, esse Filho divino esta
onquistando o direito de tornar-se o soberano do seu universo, o dirigente supremo e inquestionavel
de todas as inteligên ias riadas em todos os mundos do universo lo al, e um refugio de ompreens~ao
para todos os seres, de todas as idades e graus de dons pessoais e de experiên ia.
127.1 O De imo Sexto Ano (10 d.C.)

127:1.1 O Filho en arnado passou pela menini e e experimentou uma infân ia sem nada de extra-
ordinario. Ent~ao, emergindo daquele perodo de transi~ao heio de prova~oes, entre a infân ia e a
juventude, tornou-se o Jesus adoles ente.
127:1.2 Nesse ano, al anou a sua estatura fsi a de nitiva. Era um jovem formoso e viril. Tornou-
se ada vez mais sobrio e ir unspe to, mas era ompassivo e amavel. Os seus olhos eram do es, mas
inquisidores; o seu sorriso era sempre simpati o e almo. A sua voz era musi al, mas autoritaria; a sua
sauda~ao ordial, sem afeta~ao. Sempre, mesmo no mais omum dos ontatos, pare ia eviden iar-se
uma natureza dupla, a humana e a divina. E, sempre, demonstrava a ombina~ao da ompaix~ao do
amigo e a autoridade do mestre. E esses traos de pessoalidade edo se tornaram manifestos, mesmo
nos anos adoles entes.
127:1.3 Esse jovem forte e robusto si amente tambem teve o res imento pleno do seu intele to
humano; n~ao a experiên ia total do pensamento humano, mas a plenitude da apa idade para o de-
senvolvimento intele tual. Ele possua um orpo saudavel e bem propor ional, uma mente penetrante
1355
e analti a, uma disposi~ao simpati a e gentil, um temperamento utuante, de um erto modo, mas
ativo, e tudo isso estava tornando-se organizado em uma pessoalidade forte, to ante e atraente.
127:1.4 Com o tempo, tornou-se mais dif il para sua m~ae e para seus irm~aos ompreendê-lo; eles
tropeavam no que ele dizia e interpretavam mal o que fazia. N~ao estavam preparados para ompre-
ender a vida do irm~ao mais velho, porque a sua m~ae havia dado-lhes a entender que Jesus estivesse
destinado a tornar-se o libertador do povo judeu. Depois que essas indi a~oes foram dadas por Maria
omo uma on dên ia de famlia, imaginai a onfus~ao deles quando Jesus negava fran amente todas
essas ideias e inten~oes.
127:1.5 Nesse ano, Sim~ao entrou para a es ola, e foram obrigados a vender outra asa. Tiago,
agora, en arregava-se de ensinar as suas três irm~as, duas das quais tinham ja idade su iente para
omear a estudar seriamente. T~ao logo Rute res eu, foi on ada as m~aos de Mriam e de Marta.
Comumente as meninas das famlias judias re ebiam pou a edu a~ao, mas Jesus era da opini~ao ( om
o que a sua m~ae on ordava) de que as meninas deviam ir a es ola omo os garotos e, ja que a es ola
da sinagoga n~ao as re eberia, nada havia a fazer sen~ao dar aulas espe iais em asa para elas.
127:1.6 Durante esse ano, Jesus ou on nado a sua ban ada de trabalho. Felizmente tinha
bastante trabalho; e o que fazia era de uma qualidade t~ao superior que nun a ava sem ter o que
fazer, n~ao importa qu~ao es asso asse o trabalho naquela regi~ao. Por vezes tinha tanta oisa para
fazer que Tiago lhe ajudava.
127:1.7 La pelo m desse ano ele havia ja de idido que, depois de riar todos e de vê-los asados,
ini iaria publi amente o seu trabalho de mestre da verdade omo um revelador do Pai eleste ao
mundo. Sabia que n~ao iria tornar-se o esperado Messias judeu, e on luiu que era quase inutil
dis utir essa quest~ao om sua m~ae; e de idiu permitir-lhe alimentar as ideias que quisesse, pois tudo
o que ele havia dito no passado pou o ou nenhum efeito tivera sobre ela, alem do que se lembrava de
que o seu pai nun a tinha sido apaz de dizer nada que mudasse a opini~ao dela. Desse ano em diante,
ele passou a falar ada vez menos om a sua m~ae e om todos os outros, sobre os seus problemas.
A sua miss~ao era t~ao singular que a nenhum ser vivo na Terra era possvel dar-lhe onselhos sobre
omo umpri-la.
127:1.8 Ainda que muito jovem, era um pai real para a famlia; passava ada hora possvel om
os mais jovens e, de fato, eles o amavam. Sua m~ae a igia-se de vê-lo trabalhando t~ao duramente;
lamentava que asse, dia apos dia, labutando na ban ada de arpinteiro, ganhando a vida para a
famlia, em vez de estar, omo t~ao arinhosamente haviam planejado, em Jerusalem estudando om
os rabinos. Mesmo havendo tanta oisa no seu lho que Maria n~ao onseguia entender, ela o amava
e apre iava profundamente a boa vontade om a qual ele assumia a responsabilidade da asa.
127.2 O De imo Setimo Ano (11 d.C.)

127:2.1 Nessa epo a houve uma onsideravel agita~ao, espe ialmente em Jerusalem e na Judeia, uma
rebeli~ao ontra o pagamento de impostos a Roma. Estava surgindo um forte partido na ionalista,
que logo seria hamado de zelote. Os zelotes, ontrariamente aos fariseus, n~ao estavam dispostos a
esperar pela vinda do Messias. Eles propunham pre ipitar as resolu~oes por meio da revolta polti a.
127:2.2 Um grupo de organizadores, de Jerusalem, hegou na Galileia e estava obtendo êxito
quando se apresentou em Nazare. Vieram para ver Jesus, e ele os es utou om aten~ao e fez muitas
perguntas, mas se re usou a aderir ao partido. N~ao quis revelar as raz~oes que tinha, para n~ao aderir,
e a sua re usa teve o efeito de manter a parte tambem muitos dos seus ompanheiros jovens de
Nazare.
127:2.3 Maria tudo fez para induzi-lo a aderir, mas n~ao onseguiu leva-lo a eder em nada. Ela
hegou mesmo a insinuar que a re usa, em a eder ao pedido dela, de abraar a ausa na ionalista,
1356
fosse insubordina~ao dele, uma viola~ao da sua promessa, feita ao voltarem de Jerusalem, de que ele
seria obediente aos seus pais; ontudo, em resposta a essa insinua~ao, ele apenas olo ou gentilmente
a m~ao no ombro dela e, olhando em seu rosto, disse: \Minha m~ae, omo pudeste?" E Maria retratou-
se.
127:2.4 Um dos tios de Jesus (Sim~ao, irm~ao de Maria) havia ja aderido a esse grupo, tornando-se
depois o ial na divis~ao da Galileia. E, durante varios anos, houve algo omo um estranhamento
entre Jesus e o seu tio.
127:2.5 No entanto outras en ren as mais omearam a a onte er em Nazare. A atitude de Jesus,
nessas quest~oes, havia gerado uma is~ao entre os jovens judeus da idade. Cer a da metade estava
ligada a organiza~ao na ionalista, e a outra metade omeou a formar um grupo de oposi~ao, de
patriotas moderados, esperando que Jesus assumisse a liderana. E aram estupefatos quando Jesus
re usou a honra que lhe havia sido ofere ida, dando omo des ulpa as suas pesadas responsabilidades
familiares, oisa que todos admitiram. Mas a situa~ao ou ainda mais ompli ada quando, pou o
depois, um judeu abastado, Isaa , que emprestava dinheiro aos gentios, adiantou-se, on ordando
em sustentar a famlia de Jesus, se ele deixasse as suas ferramentas e assumisse a liderana desses
patriotas de Nazare.
127:2.6 Jesus, ent~ao, mal havendo ompletado dezessete anos de idade, en ontrou-se frente a
uma situa~ao das mais deli adas e dif eis do prin pio da sua vida. As quest~oes de patriotismo,
espe ialmente quando ompli adas por uma opress~ao estrangeira na oleta de impostos, s~ao sempre
dif eis de lidar, para os lderes espirituais, e sem duvida assim se deu nesse aso, ja que a religi~ao
judai a en ontrava-se envolvida em toda essa agita~ao ontra Roma.
127:2.7 A posi~ao de Jesus tornou-se ainda mais dif il porque a sua m~ae e o tio, e ate mesmo
Tiago, o seu primeiro irm~ao, todos, pressionaram-no para unir-se a ausa na ionalista. Os melhores
judeus de Nazare haviam sem ex e~ao aderido, e aqueles jovens todos, que n~ao tinham aderido ao
movimento, alistar-se-iam no momento em que Jesus mudasse de ideia. E ele n~ao possua sen~ao um
onselheiro sabio, em toda a Nazare, e este era o hazam, o seu velho professor o qual lhe a onselhou
sobre a sua de is~ao ao omitê dos idad~aos de Nazare, quando viessem perguntar-lhe sobre a sua
resposta ao apelo publi o que havia sido feito. Em toda a sua jovem vida essa era, de fato, a primeira
vez que Jesus re orria ons ientemente a uma manobra publi a de estrategi a. Ate ent~ao, ontara
sempre om uma exposi~ao fran a da verdade, para es lare er as situa~oes, mas agora n~ao podia
de larar toda a verdade. N~ao podia dar a entender que fosse mais do que um homem; n~ao podia
desvelar a ideia da miss~ao que o esperava, ate que al anasse uma idade mais madura. A despeito de
todas essas limita~oes, a sua delidade religiosa e a sua lealdade na ional estavam diretamente em
jogo. A sua famlia estava em tumulto, os seus amigos de juventude divididos, e todo o ontingente
judeu da idade estava em ebuli~ao. E pensar que ele era onsiderado o responsavel por tudo aquilo!
Mas qu~ao ino ente ele fora quanto a inten~ao de ausar quaisquer ompli a~oes e, menos ainda, uma
onturba~ao daquela espe ie.
127:2.8 Algo tinha de ser feito. Jesus devia rea rmar a sua posi~ao, e foi o que fez, brava e
diplomati amente, para a satisfa~ao de muitos, mas n~ao de todos. Manteve-se nos termos do seu
argumento ini ial, sustentando que o seu primeiro dever era para om a sua famlia, que uma m~ae
viuva e oito irm~aos e irm~as ne essitavam de algo mais do que o dinheiro poderia omprar - as
ne essidades fsi as da vida - , que eles tinham direito aos uidados e a orienta~ao de um pai, e que
ele n~ao podia, em s~a ons iên ia, eximir-se da obriga~ao olo ada em seus ombros por um a idente
ruel. Elogiou a sua m~ae e o seu irm~ao Tiago, o de mais idade, por terem tido a boa vontade de
libera-lo, mas reiterava que a sua lealdade a um pai morto o proibia de deixar a famlia, n~ao importava
quanto dinheiro viesse a ser dado para o sustento material deles, fazendo a inesque vel a rma~ao
de que \o dinheiro n~ao pode amar". No de orrer da sua fala, Jesus fez varias referên ias veladas a
sua \miss~ao de vida", expli ando que, esta, independentemente de ser ompatvel ou n~ao om ideias
de militarismo, omo tudo o mais na sua vida, havia sido deixada de lado para que ele pudesse ser
1357
apaz de desin umbir-se elmente do seu ompromisso om a famlia. Todos em Nazare sabiam bem
que ele era um bom pai para a sua famlia, e essa quest~ao ava t~ao proxima do ora~ao de todos os
judeus nobres, que o pretexto alegado por Jesus havia en ontrado uma rea~ao de boa apre ia~ao nos
ora~oes de muitos dos seus ouvintes; e alguns daqueles que n~ao estavam om essa boa predisposi~ao
aram desarmados por um dis urso feito por Tiago, o qual, ainda que n~ao estando no programa, foi
pronun iado nesse momento. Naquele mesmo dia o hazam tinha ensaiado esse dis urso om Tiago,
mas isso havia sido mantido omo um segredo deles.
127:2.9 Tiago de larou que ele estava erto de que Jesus ajudaria a libertar o seu povo, se ele
(Tiago) tivesse idade su iente para assumir a responsabilidade pela famlia, mas que, aso apenas
eles onsentissem que Jesus permane esse \ onos o, sendo o nosso pai e mestre, ent~ao eles teriam
n~ao so um lder na famlia de Jose, mas em breve in o leais na ionalistas, pois n~ao ha in o de nos
rapazes prontos para res er e, sob a liderana do nosso pai-irm~ao, servir a nossa na~ao?" E assim
o menino trouxe um nal bem feliz a uma situa~ao bastante tensa e ameaadora.
127:2.10 A rise hegara ao m, pelo momento, mas esse in idente nun a foi esque ido em Nazare.
A agita~ao perdurou; n~ao mais Jesus estava nas graas de um favore imento universal; a divis~ao
dos sentimentos nun a foi totalmente superada. E, agravada por outras o orrên ias subsequentes,
foi essa uma das raz~oes prin ipais pelas quais ele mudou-se para Cafarnaum, anos depois. Da em
diante, Nazare manteve os seus sentimentos divididos em rela~ao ao Filho do Homem.
127:2.11 Tiago diplomou-se na es ola, nesse ano, e omeou a trabalhar em perodo integral na
o ina de arpintaria em asa. Tornara-se um trabalhador inteligente om as ferramentas e, agora,
estava en arregado de fazer os balan ins e as juntas de arados enquanto Jesus passou a o upar-se
mais om os servios de a abamento interior e os trabalhos mais deli ados de mar enaria.
127:2.12 Nesse ano, Jesus fez um grande progresso na organiza~ao da sua mente. Gradualmente,
vinha ele onseguindo harmonizar as suas naturezas divina e humana, e onseguira toda essa orga-
niza~ao do seu intele to por fora das suas proprias de is~oes e apenas om a ajuda do seu Monitor
residente, exatamente o mesmo Monitor que todos os mortais normais, em todos os mundos de pos-
outorga, têm dentro das suas mentes. Ate ent~ao, nada de supranatural havia a onte ido, na arreira
desse jovem, ex etuando-se a visita de um mensageiro que erta vez apare era para ele durante a
noite em Jerusalem, despa hado por Emanuel, o seu irm~ao mais velho.
127.3 O De imo Oitavo Ano (12 d.C.)

127:3.1 Durante esse ano, todas as propriedades da famlia, ex eto a asa e o jardim, foram liqui-
dadas. A ultima pea de propriedade, em Cafarnaum (ex eto parte de uma outra) a qual ja estava
hipote ada, foi vendida. O que re eberam foi usado nos impostos, na ompra de algumas novas fer-
ramentas para Tiago e no pagamento de uma dvida, devido a posse da loja de suprimento e reparos,
que ha muito servia a famlia, perto da parada das aravanas, e que Jesus agora propunha omprar
de volta, ja que Tiago tinha idade su iente para trabalhar na o ina da asa e ajudar Maria om o
lar. Com a press~ao nan eira assim aliviada momentaneamente, Jesus de idiu levar Tiago a Pas oa.
E saram para Jerusalem, om um dia de folga, para arem a sos, passando por Samaria. Foram
aminhando, e Jesus ontou a Tiago sobre os lo ais histori os do per urso, do modo omo o seu pai
havia ensinado a ele durante uma viagem semelhante, in o anos antes.
127:3.2 Ao passarem por Samaria, viram muitos espeta ulos estranhos. Nessa viagem puderam
falar de muitos dos problemas pessoais, familiares e na ionais. Tiago era o tipo de jovem bem religioso
e, embora n~ao on ordasse plenamente om a sua m~ae a respeito do pou o que sabia sobre os planos
para o trabalho da vida de Jesus, esperava ansiosamente que hegasse o momento em que fosse apaz
de assumir a responsabilidade pela famlia, para que Jesus pudesse omear a sua miss~ao. Apre iava
muito que Jesus o estivesse levando a Pas oa e, mais abertamente do que nun a, onversaram sobre
1358
o futuro.
127:3.3 Jesus pensou muito enquanto atravessavam Samaria, parti ularmente em Betel, e enquanto
bebiam do poo de Ja o. Ele e o seu irm~ao onversaram sobre as tradi~oes de Abra~ao, Isaa e Ja o.
Jesus empenhou-se muito em preparar Tiago para aquilo que este devia testemunhar em seguida em
Jerusalem, pro urando assim minimizar o impa to que ele proprio experimentara na sua primeira
visita ao templo. Mas Tiago n~ao era t~ao sensvel a algumas dessas enas. Comentou sobre o modo
rotineiro e duro om o qual alguns dos sa erdotes exe utavam os seus deveres, mas no todo Tiago
gostou muito da sua permanên ia em Jerusalem.
127:3.4 Jesus levou Tiago a Betânia para a eia Pas al. Sim~ao tinha fale ido e des ansava ao lado
dos seus pais e Jesus o upou o lugar do hefe da famlia na erimônia Pas al, havendo trazido o
ordeiro pas al do templo.
127:3.5 Depois da eia de Pas oa, Maria assentou-se para onversar om Tiago, enquanto Marta,
Lazaro e Jesus onversaram ate bem tarde da noite. No dia seguinte foram aos servios no templo, e
Tiago foi re ep ionado na omunidade de Israel. Naquela manh~a, quando pararam no ume do monte
das Oliveiras, para ver o templo, enquanto Tiago expressava a sua admira~ao, Jesus ontemplou
Jerusalem em silên io. Tiago n~ao pode ompreender o omportamento do irm~ao. Naquela noite,
novamente, eles retornaram a Betânia e teriam partido para asa no dia seguinte, mas Tiago insistiu
em irem visitar de novo o templo, dizendo que queria es utar os mestres. E, se bem que isso fosse
verdade, se retamente no fundo do seu ora~ao, o que ele queria mesmo era ver Jesus parti ipar das
dis uss~oes, omo ele tinha ouvido a sua m~ae ontar. Assim, foram ao templo e ouviram as dis uss~oes,
mas Jesus n~ao fez nenhuma pergunta. Tudo aquilo pare eu pueril e insigni ante por demais para
aquela mente de homem e de Deus que despertava - ele onseguia apenas sentir piedade deles. Tiago
estava de ep ionado, porque Jesus nada dissera. E, as perguntas do irm~ao, Jesus apenas respondeu:
\Minha hora ainda n~ao hegou".
127:3.6 No dia seguinte, viajaram para asa pelo aminho de Jeri o e pelo vale do Jord~ao, e Jesus
ontou muitas oisas no aminho, in lusive falou sobre a sua viagem anterior pela mesma estrada,
quando tinha treze anos de idade.
127:3.7 Ao retornar a Nazare, Jesus omeou a trabalhar na velha loja de reparos da famlia e
a hava-se muito ontente por estar sendo apaz de se en ontrar om tanta gente, de todos os antos
do pas e dos distritos vizinhos, que vinha todos os dias. Jesus amava o povo verdadeiramente - toda
a gente omum. E todos os meses ele fazia o pagamento da loja e, om a ajuda de Tiago, ontinuava
a manter a famlia.
127:3.8 Varias vezes por ano, sempre que n~ao havia visitantes para desempenhar essa fun~ao, Jesus
ontinuava a ler as es rituras aos sabados na sinagoga e, muitas vezes, ofere ia omentarios sobre a
leitura, mas usualmente sele ionava as passagens para as quais os omentarios seriam desne essarios.
Ele era habil, e arranjava a ordem de leitura das varias passagens, de modo que uma iluminaria a
outra. Ele nun a deixou, quando o tempo permitia, de levar os seus irm~aos e irm~as nas tardes de
sabado, para os seus passeios junto a natureza.
127:3.9 Nessa epo a o hazam inaugurou um lube de jovens para uma dis uss~ao loso a, que
se reunia em asas de diferentes membros e, muitas vezes, na sua propria asa, e Jesus tornou-se
um membro proeminente desse grupo. Assim, pois, ele apa itava-se a re uperar um pou o do seu
prestgio lo al, perdido na epo a das re entes ontroversias na ionalistas.
127:3.10 A sua vida so ial, ainda que restrita, n~ao estava de todo negligen iada. Tinha muitos
amigos alorosos e admiradores fervorosos, tanto entre os jovens rapazes, quanto entre as moas de
Nazare.
127:3.11 Em setembro, Isabel e Jo~ao vieram visitar a famlia em Nazare. Jo~ao, havendo perdido
o seu pai, tinha a inten~ao de voltar para as olinas da Judeia e o upar-se da agri ultura e uidar
de rebanhos, a menos que Jesus o a onselhasse a permane er em Nazare para tornar-se arpinteiro
1359
ou para fazer alguma outra espe ie de trabalho. Eles n~ao sabiam que a famlia de Nazare estava
prati amente sem um tost~ao. Quanto mais Maria e Isabel onversavam sobre os seus lhos, mais
avam onven idas de que seria bom para os dois jovens homens trabalharem juntos e verem um
pou o mais um ao outro.
127:3.12 Jesus e Jo~ao tiveram varias onversas; e falaram sobre muitas quest~oes ntimas e pessoais.
Quando terminaram esse en ontro, de idiram n~ao mais se ver, ate que se en ontrassem no ministerio
publi o depois que \o Pai eleste hamasse" a ambos para o servio. Jo~ao ara fortemente impres-
sionado por tudo que vira em Nazare; e, assim, devia retornar a asa e trabalhar para sustentar a
sua m~ae. Estava onven ido de que seria uma parte da miss~ao da vida de Jesus, mas per ebeu que
Jesus deveria o upar-se, por muitos anos ainda, om a ria~ao da sua famlia; e assim, pois, ele ava
mais ontente ainda por retornar a sua asa e estabele er-se, uidando da pequena fazenda deles e
atendendo as ne essidades da sua m~ae. E nun a mais Jo~ao e Jesus se viram, ate o dia em que o Filho
do Homem apresentou-se para o batismo, no Jord~ao.
127:3.13 No dia 3 de dezembro desse ano, um sabado, a tarde, pela segunda vez, a morte atingiu
essa famlia de Nazare. O pequeno Amos, o irm~ao ainda bebê morreu depois de ar doente por uma
semana, om uma febre alta. Depois de passar o tempo da tristeza, mantendo o seu primogênito
omo uni o apoio, Maria a nal, no sentido mais pleno, re onhe eu Jesus omo sendo realmente o
hefe da famlia; e ele estivera realmente sendo digno de sê-lo.
127:3.14 Por quatro anos o padr~ao de vida deles de linou de fato; ano apos ano sentiram o aperto
res ente da pobreza. No nal desse ano enfrentaram uma das mais dif eis experiên ias de todas
as suas arduas lutas. Tiago n~ao havia ainda omeado a ganhar bem, e as despesas de um funeral,
somadas a todo o restante, vinha onsterna-los ainda mais. Jesus, todavia, diria apenas a sua m~ae,
ansiosa e triste: \M~ae Maria, a tristeza n~ao vai nos ajudar; estamos todos dando o melhor de nos, e
o sorriso da m~ae bem que poderia nos inspirar a fazermos ainda melhor. Dia a dia somos fortale idos
para essas tarefas, pela nossa esperana de dias melhores que vir~ao". O seu otimismo solido e prati o
era verdadeiramente ontagiante; todas as rianas viviam em uma atmosfera de ante ipa~ao de
tempos melhores e de oisas melhores. E a oragem esperanosa de Jesus ontribuiu poderosamente
para desenvolver neles um arater forte e nobre, a despeito da pobreza deprimente que atravessavam.
127:3.15 Jesus possua a apa idade de mobilizar efetivamente todos os seus poderes de mente,
alma e orpo, para a tarefa imediatamente a m~ao. Era apaz de on entrar a sua mente em profundos
pensamentos, no problema que queria resolver, e isso, junto om a sua pa iên ia inexaurvel, fazia-o
apaz de resistir serenamente as prova~oes de uma existên ia mortal dif il - de viver omo se estivesse
\vendo Aquele que e Invisvel".
127.4 O De imo Nono Ano (13 d.C.)

127:4.1 Nessa epo a, Jesus e Maria estavam entendendo-se muito melhor. Ela onsiderava-o menos
omo um lho; ele havia transformado-se mais em um pai para os lhos dela. A vida de ada dia
estava repleta de di uldades prati as e imediatas. E falavam menos frequentemente da obra da vida
dele, om o passar do tempo, e o pensamento de ada um deles estava devotado de ambas as partes
ao sustento e a ria~ao da famlia de quatro garotos e três meninas.
127:4.2 No omeo desse ano, Jesus havia onquistado totalmente a a eita~ao da sua m~ae para os
seus metodos na edu a~ao das rianas - o estmulo positivo para que zessem o bem, em lugar do
velho metodo judeu de proibir de fazer o mal. Na sua asa, e em toda a sua arreira de ensinamento
publi o, Jesus invariavelmente empregou a forma positiva de exorta~ao. Sempre, e em todos os
lugares, ele dizia: \Tu devias fazer isso - deverias fazer aquilo". Ele nun a empregava o modo
negativo de ensinar, que se derivava de tabus antigos. Ele evitava olo ar ênfase no mal, proibindo-o,
e ao mesmo tempo exaltava o bem por exigir que ele fosse feito. A hora da pre e no lar era a o asi~ao
1360
para dis utir toda e qualquer oisa relativa ao bem-estar da famlia.
127:4.3 Jesus t~ao sabiamente dis iplinou os seus irm~aos e irm~as, desde a mais tenra idade, que
pou a ou quase nenhuma puni~ao jamais se fazia ne essaria para assegurar a obediên ia pronta e
sin era deles. A uni a ex e~ao era Juda, a quem, em diversas o asi~oes, Jesus julgou ne essario impor
penalidades, pelas suas infra~oes as regras da asa. Em três o asi~oes, quando foi onsiderado sabio
punir Juda por viola~oes deliberadas e onfessas das regras de onduta da famlia, a sua puni~ao foi
xada por de is~ao unânime dos irm~aos mais velhos, sendo onsentida pelo proprio Juda, antes de ser
ministrada.
127:4.4 Ao mesmo tempo em que Jesus era muito metodi o e sistemati o, em tudo o que fazia,
havia tambem, em todas as suas de is~oes administrativas, uma elasti idade saudavel e benevolente
de interpreta~ao e uma individualidade de adapta~ao que impressionavam muito a todas rianas,
pelo esprito de justia om que atuava o seu pai-irm~ao. Ele nun a dis iplinava os seus irm~aos e
irm~as arbitrariamente, e essa equanimidade uniforme e essa onsidera~ao pessoal faziam om que
Jesus fosse muito querido em toda a sua famlia.
127:4.5 Tiago e Sim~ao res eram tentando seguir o plano de Jesus, de apla ar os seus ompanheiros
beli osos, e, algumas vezes irados, pela persuas~ao e pela n~ao-resistên ia, no que haviam tido bastante
êxito; mas Jose e Juda, ao mesmo tempo em que onsentiam nessa edu a~ao em asa, apressavam-se
em defender a si proprios, quando ata ados pelos seus amaradas; Juda em parti ular era ulpado
de violar o esprito desses ensinamentos. A n~ao-resistên ia, porem, n~ao era uma regra da famlia.
Nenhuma penalidade estava rela ionada a viola~ao dos ensinamentos pessoais.
127:4.6 Em geral, todas as rianas, parti ularmente as meninas, onsultavam Jesus sobre os
problemas da sua infân ia e on avam nele exatamente omo teriam feito om um pai afeioado.
127:4.7 Tiago res ia omo um jovem bem equilibrado e de temperamento equilibrado, mas ele
n~ao era in linado, omo Jesus, para a espiritualidade. Era um estudante melhor do que Jose, o
qual, ainda que sendo um trabalhador el, tinha uma mente ainda menos espiritualizada. Jose era
laborioso e n~ao tinha aptid~oes intele tuais, no mesmo nvel das outras rianas. Sim~ao era um menino
bem-inten ionado, mas muito sonhador. Ele foi lento para se estabele er na vida e era a ausa de uma
ansiedade onsideravel para Jesus e Maria. Mas foi sempre um menino bom e bem-inten ionado.
Juda era um pavio de fogo. Possua o mais alto dos ideais, mas tinha um temperamento pou o
estavel. Apresentava toda a determina~ao e o dinamismo da sua m~ae, e mais ainda, mas faltava-lhe
o senso da propor~ao e a dis ri~ao dela.
127:4.8 Mriam era uma lha bem equilibrada e de abea sensata, om uma apre ia~ao aguada
das oisas nobres e espirituais. Marta era lenta de pensamento e a~ao, mas uma riana muito
on avel e e iente. A irm~a Rute, ainda bebê, era o raio de sol da asa; embora impensada para
falar, era muito sin era de ora~ao. Ela simplesmente adorava o seu irm~ao maior e pai. Mas eles n~ao
a estragaram om mimos. Ela era uma riana linda, mas n~ao t~ao formosa quanto Mriam, que era
a beleza da famlia, se n~ao da idade.
127:4.9 Com o passar do tempo, Jesus fez bastante para liberalizar e modi ar a edu a~ao e
as prati as da famlia, no que dizia respeito a observa~ao do sabado e em muitos outros aspe tos
da religi~ao e, para todas essas mudanas, Maria deu o seu onsentimento sin ero. Jesus tinha-se
transformado, nessa epo a, no hefe inquestionavel da asa.
127:4.10 Nesse ano, Juda omeou a ir a es ola e foi ne essario que Jesus vendesse a sua harpa,
om o intuito de fazer frente a essas despesas. E assim desapare eu o ultimo dos seus prazeres de
re rea~ao. Ele gostava muito de to ar harpa quando estava om a mente ansada e o orpo exaurido,
mas onsolou-se om o pensamento de que ao menos a harpa estaria a salvo de ser apreendida pelo
oletor de impostos.
1361
127.5 Rebe a, a Filha de Esdras
127:5.1 Embora Jesus fosse pobre, o seu nvel so ial em Nazare n~ao era de forma nenhuma preju-
di ado. Era um dos jovens mais desta ados da idade e altamente onsiderado pela maioria das
moas. Posto que Jesus fosse um espe ime t~ao esplêndido de robustez fsi a e de desenvolvimento
intele tual mas ulino, e, onsiderando a sua reputa~ao de lder espiritual, n~ao era de se estranhar
que Rebe a, a lha mais velha de Esdras, o abastado mer ador e omer iante de Nazare, des obrisse
que, aos pou os, estava apaixonando-se por esse lho de Jose. Ini ialmente ela onfessou o seu afeto
a Mriam, irm~a de Jesus, e Mriam por sua vez falou sobre isso a sua m~ae. Maria ou bastante
transtornada. Estaria a ponto de perder o seu lho, logo agora que se tornara o hefe indispensavel
da famlia? Sera que os problemas nun a a abariam? O que mais poderia a onte er? E, ent~ao, ela
parou para pensar sobre o efeito que o asamento teria na arreira futura de Jesus; lembrava-se, n~ao
frequentemente, mas algumas vezes pelo menos, do fato de Jesus ser um \ lho prometido". Depois
que Mriam e ela onversaram sobre tal quest~ao, de idiram fazer um esforo para a abar om aquilo,
antes que Jesus soubesse; e foram diretamente a Rebe a, olo ando toda a historia diante dela, di-
zendo honestamente sobre a rena que tinham de que Jesus era um lho do destino; de que ele
deveria tornar-se um grande lder religioso, talvez o Messias.
127:5.2 Rebe a es utou bastante atenta; e, fas inada om o que lhe diziam, estava, mais do que
nun a, determinada a tentar a sorte om esse homem da sua es olha e ompartilhar om ele a sua
arreira de liderana. Ela argumentou (para si propria) que um homem, por ser assim, ne essitaria,
ainda mais, de uma esposa el e e iente. Ela interpretou os esforos que Maria zera para dissuadi-
la omo uma rea~ao natural pelo medo de perder o uni o apoio e o hefe da famlia; mas, sabendo
que o seu pai aprovava a sua atra~ao pelo lho do arpinteiro, ela re onhe eu que fosse justo dar-lhe
a satisfa~ao de poder suprir a famlia de Jesus om uma renda su iente para ompensar plenamente
a perda dos ganhos dele. Quando o seu pai on ordou om esse plano, Rebe a teve outras onversas
om Maria e Mriam e, quando viu que n~ao onseguiria o apoio delas, ela tomou oragem para ir
diretamente a Jesus. E o fez, om a oopera~ao do seu pai, que onvidou Jesus a sua asa para a
omemora~ao do de imo setimo aniversario de Rebe a.
127:5.3 Jesus ouviu de modo atento e ompassivo a exposi~ao daquelas oisas, feita primeiramente
pelo pai, e depois pela propria Rebe a. Respondeu gentilmente que, om efeito, nenhuma soma
de dinheiro poderia tomar o lugar da sua obriga~ao de riar pessoalmente a famlia do seu pai, de
\ umprir o mais sagrado de todos os en argos humanos - a lealdade a sua propria arne e sangue". O
pai de Rebe a ou profundamente to ado pela devo~ao de Jesus a famlia e retirou-se da onversa.
A uni a observa~ao que fez a Maria, a sua esposa, foi: \N~ao poderemos tê-lo omo lho; ele e nobre
demais para nos".
127:5.4 E ent~ao omeou aquela onversa extraordinaria om Rebe a. Ate ent~ao, na sua vida, Jesus
zera pou a distin~ao na sua rela~ao om os meninos e as meninas, om os jovens e as moas. Tinha
estado muito o upado om a premên ia das quest~oes terrenas e prati as, e a sua mente estivera
intrigada demais om a ontempla~ao da sua arreira nal \de uidar dos assuntos do seu Pai",
para que ele pudesse hegar a onsiderar om seriedade a onsuma~ao de um amor pessoal, em um
asamento humano. Agora, no entanto, se via frente a frente om mais um desses problemas om
os quais todos os seres humanos omuns têm de onfrontar-se e optar. De fato foi ele \testado, sob
todos os aspe tos, omo vos o sois".
127:5.5 Depois de es utar om aten~ao, ele agrade eu sin eramente a Rebe a, pela admira~ao ex-
primida por ela, a res entando, \isso ira alegrar-me e onfortar-me por todos os dias da minha vida".
E expli ou que n~ao era livre para, om qualquer mulher, ingressar em rela~oes, a n~ao ser aquelas de
uma onsidera~ao de irmandade simples e de pura amizade. Deixou laro que o seu primeiro e mais
importante dever era riar a famlia do seu pai, que ele n~ao poderia onsiderar o asamento ate que o
seu dever estivesse umprido; e, ent~ao, a res entou: \Se sou um lho predestinado, n~ao devo assumir
1362
obriga~oes que durem toda uma vida; ate o momento em que o meu destino se torne manifestado".
127:5.6 Rebe a ou om o ora~ao partido. N~ao a eitou ser onsolada e insistiu om o seu pai
para que se transferissem de Nazare, ate que nalmente ele onsentiu em mudar-se para Seforis. Nos
anos que se seguiram, aos muitos homens que queriam a sua m~ao em asamento, Rebe a n~ao tinha
sen~ao uma resposta. Vivia para um so proposito: o de aguardar a hora em que aquele, que para ela
era o maior homem que jamais vivera, omeasse a sua arreira omo um mestre da verdade viva.
E ela seguiu-o om devo~ao durante os seus anos memoraveis de trabalho publi o, estando presente
(sem que Jesus a per ebesse) naquele dia em que ele hegou triunfalmente em Jerusalem; e esteve
\entre as outras mulheres", ao lado de Maria, naquela tarde fatdi a e tragi a em que o Filho do
Homem estava na ruz, pois, para ela, bem omo para mundos in ontaveis no alto, ele era \o uni o
digno do amor total e o maior entre dez mil".
127.6 O Seu Vigesimo Ano (14 d.C.)

127:6.1 A historia do amor de Rebe a por Jesus foi sussurrada em toda a Nazare; e, mais tarde, em
Cafarnaum, de um modo tal que, se bem que nos anos que viriam muitas mulheres houvessem amado
Jesus, do mesmo modo que homens o amaram, ele n~ao teria novamente que rejeitar a oferta pessoal
da devo~ao de outra mulher de bem. Dessa epo a em diante o afeto humano por Jesus perten ia mais
a natureza da adora~ao e da onsidera~ao ultuadora. Tanto homens quanto mulheres o amavam
om devo~ao e pelo que ele era, n~ao om quaisquer inten~oes de satisfa~ao propria nem om desejo
de posse por afeto. Mas, durante muitos anos, sempre que a historia da pessoalidade humana de
Jesus era ontada, a devo~ao de Rebe a seria relatada.
127:6.2 Mriam, sabendo plenamente sobre o aso de Rebe a e sabendo que o seu irm~ao havia
renun iado, mesmo, ao amor de uma bela moa (ainda que sem imaginar o que seria a sua arreira
futura omo predestinado), veio a idealizar Jesus e a ama-lo om a afei~ao to ante e profunda que
se dedi a a um pai bem omo a um irm~ao.
127:6.3 Ainda que n~ao tivesse ondi~oes para tal, Jesus teve um estranho desejo de ir a Jerusalem
para a Pas oa. A sua m~ae, sabendo da sua re ente experiên ia om Rebe a, sabiamente o en orajou
a fazer tal viagem. Ele n~ao estava ons iente disso, mas o que mais queria era uma oportunidade de
onversar om Lazaro e de estar om Marta e Maria. Como a sua propria famlia, era a esses três
que ele mais amava.
127:6.4 Ao fazer essa viagem a Jerusalem, ele foi pelo aminho de Meguido, Antipatris e Lida,
em parte seguindo pela mesma rota pela qual tinha passado quando, do seu retorno do Egito, havia
sido trazido de volta a Nazare. Gastou quatro dias para ir a Pas oa e re etiu bastante sobre os
a onte imentos passados, que tinham tido lugar em Meguido e nos seus arredores, ampo de batalha
interna ional da Palestina.
127:6.5 Jesus passou por Jerusalem, parando apenas para olhar o templo e as multid~oes de visi-
tantes. Teve uma avers~ao estranha e res ente por esse templo onstrudo por Herodes, om o seu
sa erdo io designado politi amente. Ele queria mais que tudo ver Lazaro, Marta e Maria. Lazaro
tinha a mesma idade de Jesus e agora era o hefe da asa; na epo a dessa visita, a m~ae de Lazaro
havia morrido tambem. Marta era um ano e pou o mais velha que Jesus, enquanto Maria era dois
anos mais nova. E Jesus era o ideal, idolatrado por todos os três.
127:6.6 Nessa visita o orreu uma das suas manifesta~oes periodi as de rebeli~ao ontra a tradi~ao
- a express~ao do ressentimento por aquelas prati as erimoniais que Jesus onsiderava representarem
mal o seu Pai do eu. N~ao sabendo que Jesus estava vindo, Lazaro havia arranjado para elebrar a
Pas oa om amigos, em uma aldeia vizinha, na estrada de Jeri o. Jesus ent~ao propôs que elebrassem
a festa onde eles estavam, na asa de Lazaro. \Mas", disse Lazaro, \n~ao temos um ordeiro pas al".
1363
E ent~ao Jesus omeou uma disserta~ao prolongada e onvin ente, para mostrar que o Pai no eu
n~ao estava verdadeiramente interessado nesses rituais infantis e sem sentido. Depois de uma pre e
solene e fervorosa, eles levantaram-se e Jesus disse: \Deixai que as mentes pueris e obs uras do meu
povo sirvam ao seu Deus omo Moises mandava; e bom que o faam, mas nos, que vimos a luz da
vida, essemos de aproximar-nos do nosso Pai pelo aminho es uro da morte. Sejamos livres no
onhe imento da verdade do amor eterno do nosso Pai eterno".
127:6.7 Naquele anoite er, a hora do repus ulo, esses quatro assentaram-se e partilharam a pri-
meira festa da Pas oa jamais elebrada por devotos judeus sem o ordeiro pas al. O p~ao sem levedo
e o vinho haviam sido preparados para essa Pas oa e, esses smbolos aos quais Jesus hamou de \o
p~ao da vida" e \a agua da vida", ele os serviu aos seus ompanheiros e eles omeram, adequando-se
solenemente aos ensinamentos que a abavam de ser ministrados. Jesus passou ent~ao a ter o habito
de fazer esse ritual de sa ramento quando, depois disso, fazia visitas a Betânia. Quando voltou para
a asa, ontou tudo isso a sua m~ae. Ela ou ho ada, ini ialmente, mas gradualmente onseguiu
ompartilhar do ponto de vista dele; entretanto, ou muito aliviada quando Jesus assegurou-lhe que
n~ao tinha a inten~ao de introduzir essa nova ideia da Pas oa na propria famlia. Em asa, om as
rianas, ele ontinuou, ano apos ano, a omer durante a Pas oa \segundo a lei de Moises".
127:6.8 Foi durante esse ano que Maria teve uma longa onversa om Jesus sobre o asamento.
Ela perguntou-lhe fran amente se ele se asaria, aso asse livre das suas responsabilidades para
om a famlia. Jesus expli ou a ela que, posto que o dever imediato proibia o seu asamento, ele n~ao
havia pensado muito nisso. E expressava-se omo se duvidasse de que jamais fosse hegar ao ponto
de ontrair matrimônio; e disse que essas oisas deviam esperar \a minha hora", o momento em que
\o trabalho do meu Pai deve ser ini iado". Tendo ja estabele ido na sua mente que n~ao seria pai de
rianas na arne, pouqussimo havia pensado sobre a quest~ao do asamento humano.
127:6.9 Nesse ano, Jesus retomou a tarefa de fundir mais ainda as suas naturezas mortal e divina,
em uma individualidade humana uni a e efetiva. E ontinuou a res er em estatura moral e em
ompreens~ao espiritual.
127:6.10 Embora todas as propriedades de Nazare (ex eto a asa deles) houvessem ja sido liquida-
das, nesse ano re eberam uma pequena ajuda nan eira, da venda de uma pequena parti ipa~ao em
uma propriedade em Cafarnaum. Essa era a ultima de todas as propriedades imobiliarias de Jose.
Esse nego io imobiliario em Cafarnaum foi feito om um onstrutor de bar os de nome Zebedeu.
127:6.11 Jose graduou-se na es ola da sinagoga, nesse ano, e preparou-se para omear a trabalhar
na pequena ban ada na o ina de arpinteiro da asa. Apesar de as propriedades do pai deles
haverem a abado, surgia a perspe tiva de poderem lutar om êxito ontra a pobreza, ja que três dos
lhos agora trabalhavam regularmente.
127:6.12 Rapidamente Jesus esta tornando-se um homem feito, n~ao apenas um jovem, mas um
adulto. Aprende a suportar a responsabilidade; e ja sabe omo perseverar na presena de de ep~oes.
Comporta-se bravamente, quando os seus planos s~ao ontrariados e os propositos temporariamente
derrotados. Aprende omo ser equânime e justo, mesmo, diante da injustia. Esta aprendendo omo
ajustar os seus ideais da vida espiritual as demandas prati as da existên ia terrena. Aprende omo
planejar a realiza~ao de uma meta mais elevada e distante, de idealismo, enquanto labuta honesta-
mente para a realiza~ao de um m de al an e mais imediato, por ne essidade. Com desenvoltura
avana na arte de ajustar as suas aspira~oes as demandas banais da ondi~ao humana. Ja onquis-
tara prati amente a mestria da te ni a de utilizar a energia do impulso espiritual para fazer girar o
me anismo da realiza~ao material. Esta aprendendo de vagar omo viver a vida eleste, enquanto
ontinua na sua existên ia terrena. Mais e mais Jesus a olhe o dire ionamento ultimo do seu Pai
eleste, enquanto assume o papel paterno de guiar e dire ionar as rianas da sua famlia terrena.
Esta tornando-se experiente em arran ar a vitoria do âmago da propria mandbula da derrota; e esta
aprendendo omo transformar as di uldades do tempo nos triunfos da eternidade.
1364
127:6.13 E assim, om o passar dos anos, este jovem de Nazare ontinua experien iando a vida omo
e vivida na arne mortal, nos mundos do tempo e do espao. Vive uma vida plena, representativa
e repleta em Urantia. E deixou este mundo ja amadure ido e tendo a experiên ia pela qual as suas
riaturas passam durante os urtos mas arduos anos da primeira vida das mesmas, a vida na arne.
E toda esta experiên ia humana e uma posse eterna do Soberano do Universo. Ele e o nosso irm~ao
ompreensivo, o amigo ompassivo, o soberano experiente e o pai miseri ordioso.
127:6.14 Enquanto riana, a umulara um vasto orpo de onhe imentos; enquanto jovem, ele
ordenou, lassi ou e orrela ionou essas informa~oes; e agora, omo homem deste reino, omea
a organizar essas posi~oes mentais, preparatorias que s~ao, para utiliza-las nos seus ensinamentos
posteriores, na ministra~ao e no servio em prol dos seus irm~aos mortais deste mundo e de todas as
outras esferas habitadas de todo o universo de Nebadon.
127:6.15 Nas ido no mundo omo um bebê do reino, Jesus viveu a sua infân ia e passou pelos
estagios su essivos da adoles ên ia e da juventude; e agora se en ontra no umbral da plena idade
madura, enrique ido om a experiên ia de uma vida de homem, repleta do entendimento da natureza
humana, e plena de ompaix~ao pelas fragilidades dessa natureza. Ele esta transformando-se em um
espe ialista na arte divina de revelar o seu Pai do Paraso, a todas as idades e estagios das riaturas
mortais.
127:6.16 E pois, agora, omo um homem plenamente desenvolvido - um adulto deste reino - , ele
prepara-se para ontinuar a sua miss~ao suprema de revelar Deus aos homens e de onduzir os homens
a Deus.
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Captulo 128
O In io da Vida Adulta de Jesus
128:0.1 QUANDO Jesus de Nazare entrou nos primeiros anos da sua vida de adulto, tinha vivido
e ontinuava a viver uma vida humana normal e omum na Terra. Jesus veio a este mundo omo
as outras rianas vêm; e em nada interferiu na es olha dos seus pais. Ele es olheu este mundo,
em parti ular, omo o planeta onde efetuar a sua setima e ultima auto-outorga, a sua en arna~ao a
semelhana da arne mortal; mas, a parte isso, veio ao mundo de um modo natural, res endo omo
uma riana do reino e lutando om as vi issitudes do seu meio ambiente exatamente omo o fazem
os outros mortais neste, e em mundos semelhantes.
128:0.2 Tenhais sempre em mente que a auto-outorga de Mi hael, em Urantia, teve duplo proposito:
128:0.3 1. Al anar a mestria, por meio da experiên ia, que advem de viver plenamente a vida de
uma riatura humana na arne mortal: a omplementa~ao nal da sua soberania em Nebadon.
128:0.4 2. A revela~ao do Pai Universal aos habitantes mortais, dos mundos do tempo e do espao,
om o to de onduzir mais efetivamente esses mesmos mortais a uma ompreens~ao melhor do Pai
Universal.
128:0.5 Todos os outros benef ios para as riaturas e as vantagens para o universo foram in iden-
tais e se undarios, em rela~ao a esses dois propositos maiores da auto-outorga mortal.
128.1 O Vigesimo Primeiro Ano (15 d.C.)

128:1.1 Ao atingir a idade adulta, Jesus dispôs-se a realizar, om empenho sin ero e a mais plena
ons iên ia de si, a tarefa de abranger toda a experiên ia, onquistando a mestria do onhe imento
da forma de vida mais baixa das suas riaturas inteligentes; e por meio deste onhe imento nal,
onquistar o direito pleno de governar irrestritamente o universo por ele proprio riado. Dedi ou-se
a essa tarefa estupenda om a ompreens~ao integral da sua propria natureza dual. E, sendo assim,
ele havia ombinado efetivamente ja essas duas naturezas em uma uni a - Jesus de Nazare.
128:1.2 Joshua ben Jose sabia muito bem que era um homem, um homem mortal, nas ido de uma
mulher. Isso e mostrado pela es olha da sua primeira denomina~ao, o Filho do Homem. Ele parti-
ipava verdadeiramente da arne e do sangue e, mesmo agora, que, om a autoridade da soberania,
preside aos destinos de um universo, ele ontinua onservando, entre os inumeros e bem mere idos
ttulos que ganhou, o de Filho do Homem. E literalmente verdade que a Palavra riativa - o Filho
Criador Mi hael - do Pai Universal foi \feita arne e habitou, omo um homem, o reino em Urantia".
Ele trabalhou, ansou-se, des ansou e dormiu. Teve fome e satisfez tais anseios om omida; teve
sede e om agua sa iou a sua sede. Experimentou toda a gama de emo~oes e de sentimentos humanos;
ele foi \testado em todas as oisas, do mesmo modo que vos o sois"; e, pois, sofreu e morreu.
128:1.3 Ele obteve o onhe imento, ganhou a experiên ia e os ombinou om a sabedoria, exata-
1367
mente omo o fazem os outros mortais do reino. Ate depois do seu batismo, Jesus n~ao se valeu de
nenhum poder supranatural. Ele n~ao fez uso de nenhuma interven~ao que n~ao fosse parte do seu
dom humano omo lho de Jose e de Maria.
128:1.4 Quanto aos atributos da sua existên ia pre-humana, ele despojou-se deles. Antes do omeo
do seu trabalho publi o, o seu onhe imento dos homens e dos a onte imentos esteve inteiramente
limitado a sua propria experiên ia. Na verdade, foi um homem entre os homens.
128:1.5 Para sempre e gloriosamente e verdade que: \Temos, a governar-nos, um alto soberano
que pode ser to ado pelo sentimento das nossas fraquezas. Temos um Soberano que foi testado, sob
todos os pontos de vista e tentado, omo nos somos, e que permane eu sem pe ado". E desde que
ele proprio sofreu, sendo testado e provado, ele e profusamente apaz de ompreender e, pois, de
ministrar aqueles que est~ao onfusos e a itos.
128:1.6 O arpinteiro de Nazare agora ompreendia integralmente o trabalho que tinha diante de
si, mas es olheu viver a sua vida humana seguindo a sua uên ia natural. E em algumas dessas
quest~oes ele e de fato um exemplo para as suas riaturas mortais, omo esta mesmo es rito: \Deixai
que esta mente esteja em vos, a mesma que esteve tambem em Cristo Jesus, o qual, possuindo a
natureza de Deus, n~ao a hava estranho ser igual a Deus. Mas ele arrogou pou a importân ia para
si proprio e, tomando a forma de uma riatura, nas eu a semelhana dos homens. E estando, assim,
na forma de um homem, soube ser humilde e tornar-se obediente ate a morte, ate mesmo a morte
na ruz".
128:1.7 Ele viveu a sua vida mortal omo todos os outros da famlia humana podem viver as suas
vidas, \ele que, nos dias da sua en arna~ao, t~ao frequentemente ofere eu pre es e supli as, om uma

grande emo~ao mesmo, e om lagrimas Aquele que e apaz de salvar de todo o mal, e as suas pre es
foram e ientes porque ele a reditou". E por isso foi mister que ele se zesse igual, sob todos os
aspe tos, aos seus irm~aos, para que se tornasse um soberano miseri ordioso e ompreensivo para om
eles.
128:1.8 Da sua natureza humana ele nun a esteve em duvida; era uma evidên ia em si mesma e
estava sempre presente na sua ons iên ia. Mas da sua natureza divina havia sempre espao para a
duvida e a re ex~ao, ou pelo menos isso foi verdadeiro ate o evento do seu batismo. A auto ompreens~ao
da divindade foi lenta e, do ponto de vista humano, foi uma revela~ao evolu ionaria natural. Essa
revela~ao e a autoper ep~ao da divindade omearam em Jerusalem quando ele ainda n~ao tinha
ompletado treze anos de idade, om a primeira o orrên ia supranatural da sua existên ia humana;
e essa experiên ia efetiva, de ompreender que a sua natureza era divina, foi ompletada na epo a da
sua segunda experiên ia supranatural, enquanto ainda en arnado, om o episodio que a ompanhou
o seu batismo no Jord~ao, feito por Jo~ao; evento este que mar ou o omeo da sua arreira publi a
de ministra~ao e ensinamentos.
128:1.9 Entre essas duas visita~oes elestes, uma no seu de imo ter eiro ano de vida e a outra
no seu batismo, nada o orreu de supranatural nem de supra-humano na vida deste Filho Criador
en arnado. Apesar disso, o menino de Belem, o adoles ente, o jovem e o homem de Nazare, eram, na
realidade, o Criador, en arnado, de um universo; mas ele n~ao usou nada do seu poder, nem sequer
por uma vez, nem se valeu da ajuda ou do guiamento das pessoalidades elestes, ex etuando-se a do
seu sera m guardi~ao, durante a sua vida de humano, ate o dia em que foi batizado por Jo~ao. E nos,
que atestamos isso, sabemos do que estamos falando.
128:1.10 E ainda, durante todos esses anos da sua vida na arne, ele foi verdadeiramente divino.
Era de fato um Filho Criador do Pai do Paraso. Quando abraou a sua arreira publi a, depois de
haver ompletado te ni amente a sua experiên ia puramente mortal, para a onquista da soberania,
ele n~ao hesitou em admitir publi amente que era o Filho de Deus. Ele n~ao hesitou em de larar: \Eu
^
sou Alfa e Omega, o omeo e o m, o primeiro e o ultimo". Ele n~ao protestou, anos mais tarde,
quando foi hamado de Senhor da Gloria, de Soberano de um Universo, de Senhor Deus de toda a
1368
ria~ao, de Santo de Israel, de o Senhor de Tudo, de Nosso Senhor e Nosso Deus, de Deus Conos o,
de Aquele que tem um nome a ima de todos os nomes e de todos os mundos, de a Onipotên ia de um
universo, de a Mente Universal dessa ria~ao, de Aquele em quem se es ondem todos os tesouros da
sabedoria e do onhe imento, de plenitude Daquele que preen he todas as oisas, de o Verbo eterno
do Deus eterno, de Aquele que foi antes de todas as oisas e em quem todas as oisas onsistem, de
Criador dos Ceus e da Terra, de Sustentador de um Universo, de Juiz de Toda a Terra, de Doador
da vida eterna, de o Verdadeiro Pastor, de Libertador dos Mundos e de Condutor da nossa salva~ao.
128:1.11 Ele nun a fez obje~ao a nenhum desses ttulos, quando eles foram apli ados a ele, depois
que emergiu da sua vida puramente humana, nos anos de adulto, da sua auto ons iên ia, do seu
ministerio de divindade para om a humanidade, de humanidade e na humanidade, neste mundo e
para om todos os outros mundos. Jesus fez obje~ao quanto a um uni o nome: erta vez quando ele
foi hamado de Emanuel, simplesmente respondeu: \N~ao, n~ao eu, este e o meu irm~ao mais velho".
128:1.12 Sempre, mesmo depois do seu res imento para uma vida mais ampla na Terra, Jesus
permane eu humildemente submisso a vontade do Pai no eu.
128:1.13 Depois do seu batismo ele n~ao viu in onveniente em permitir, aos que a reditavam nele e
seus seguidores agrade idos, que o adorassem. Enquanto ele lutava ontra a pobreza e labutava om
as proprias m~aos para prover a sua famlia das ne essidades da vida, a sua ons iên ia de que era um
Filho de Deus estava ja res endo; ele sabia que era o riador dos eus e desta mesma Terra onde se
en ontrava agora vivendo a sua existên ia humana. E as hostes de seres elestes que o observavam,
em todo o vasto universo, do mesmo modo, sabiam que este homem de Nazare era o seu amado
Soberano e Pai-Criador. Uma expe tativa profunda invadiu o universo de Nebadon durante esses
anos; todos os olhos elestes estavam fo alizados ontinuamente em Urantia - e na Palestina.
128:1.14 Nesse mesmo ano, Jesus foi a Jerusalem, om Jose, para elebrar a Pas oa. Tendo levado
Tiago ao templo para a onsagra~ao, ele onsiderou um dever seu tambem levar Jose. Jesus nun a
demonstrou nenhum grau de par ialidade ao lidar om a sua famlia. Foi om Jose a Jerusalem
pela estrada usual do vale do Jord~ao, mas retornou a Nazare pelo aminho do leste do Jord~ao, que
passava por Amatus. Indo pelo Jord~ao abaixo, Jesus narrou a historia dos judeus a Jose e, durante
a viagem de volta, ontou-lhe sobre as experiên ias das legendarias tribos de Rubem, Gad, e Gilead,
que tradi ionalmente tinham habitado as regi~oes a leste do rio.
128:1.15 Jose fez muitas perguntas sugestivas a Jesus a respeito da miss~ao da sua vida, mas a
maioria delas Jesus responderia apenas: \Minha hora ainda n~ao hegou". Contudo, nessas onversas
familiares, muitas palavras es apavam e delas Jose relembraria durante os a onte imentos omoventes
dos anos seguintes. Jesus, junto om Jose, passou essa Pas oa om os seus três amigos em Betânia,
omo era o seu ostume quando permane ia em Jerusalem para tais festas omemorativas.
128.2 O Vigesimo Segundo Ano (16 d.C.)

128:2.1 Esse foi um dos varios anos durante os quais os irm~aos e as irm~as de Jesus estavam enfrentando
as prova~oes e as atribula~oes omuns aos problemas e reajustamentos da adoles ên ia. Agora, tendo
irm~aos e irm~as ujas idades variavam entre sete e dezoito anos, Jesus mantinha-se o upado ajudando-
os a ajustarem-se ao novo despertar das suas vidas intele tuais e emo ionais. Ele tinha, assim, que
enfrentar os problemas da adoles ên ia a medida que estes se tornavam manifestos nas vidas dos seus
irm~aos e irm~as mais jovens.
128:2.2 Nesse ano, Sim~ao graduou-se na es ola e omeou a trabalhar om Ja o, o assentador
de pedras, antigo ompanheiro de jogos de Jesus e defensor sempre alerta dele. Em onsequên ia
de varias onversas na famlia, havia ado de idido que n~ao era sabio que todos os rapazes se
en aminhassem para a arpintaria. Pensou-se que, se as suas espe ialidades fossem diversi adas,
1369
eles estariam preparados para empreitadas de onstruir edif ios por inteiro. Alem do que, eles n~ao
tinham estado todos sempre o upados, apenas três deles tinham estado trabalhando omo arpinteiros
em perodo integral.
128:2.3 Durante esse ano, Jesus ontinuou os trabalhos de a abamento de asas e de mar hetaria,
mas passou a maior parte do seu tempo na loja de reparos, perto do ponto das aravanas. Tiago
estava omeando a alternar-se om ele no atendimento da loja. Mais para o m do ano, quando o
trabalho de arpinteiro omeou a es assear em Nazare, Jesus deixou a loja de reparos ao en argo
de Tiago, ando Jose na ban ada da asa, enquanto ele partiu para Seforis trabalhar omo ferreiro.
Trabalhou por seis meses om metais e adquiriu uma habilidade onsideravel om a bigorna.
128:2.4 Antes de assumir o seu novo emprego em Seforis, Jesus fez uma das suas reuni~oes periodi as
em famlia e solenemente olo ou Tiago, ent~ao om um pou o mais do que dezoito anos de idade, omo
o hefe suplente da famlia. Ele prometeu ao seu irm~ao o apoio sin ero, oopera~ao plena e exigiu de
todos os membros da famlia uma promessa formal de obediên ia a Tiago. A partir desse dia, Tiago
assumiu a plena responsabilidade nan eira pela famlia, sendo que Jesus fazia pagamentos semanais
ao seu irm~ao. Nun a mais Jesus retomou o ontrole das m~aos de Tiago. Enquanto trabalhava em
Seforis ele poderia ter ido ate a sua asa, todas as noites aso fosse ne essario, mas permane eu
afastado de proposito, atribuindo isso ao tempo e a outras raz~oes, mas o seu verdadeiro motivo era
treinar Tiago e Jose para enfrentar as responsabilidades da famlia. Ele havia ini iado o pro esso lento
de desligar-se da sua famlia. A ada sabado, Jesus retornava a Nazare e, algumas vezes, durante a
semana, quando a o asi~ao requeria, para observar o trabalho do novo plano e dar onselhos e ofere er
sugest~oes uteis.
128:2.5 Ter vivido boa parte do tempo em Seforis, durante seis meses, propor ionou a Jesus uma
nova oportunidade de onhe er melhor o ponto de vista dos gentios. Trabalhou e viveu om os gentios
e de todas as maneiras possveis estudou de perto, e om uidado, os seus habitos de vida e a mente
deles.
128:2.6 Os padr~oes morais dessa aldeia onde morava Herodes Antipas en ontravam-se t~ao abaixo
ate mesmo daqueles da idade das aravanas de Nazare, que, depois de seis meses de permanên ia
em Seforis, Jesus n~ao era avesso a ideia de en ontrar uma des ulpa para voltar a Nazare. O grupo
para o qual ele trabalhava estava empreendendo trabalhos publi os tanto em Seforis quanto na nova
idade de Tiberades, e Jesus n~ao estava in linado a ter o que quer que fosse om qualquer espe ie
de emprego sob a supervis~ao de Herodes Antipas. E havia ainda outras raz~oes que faziam om que
se tornasse prudente, na opini~ao de Jesus, que ele voltasse a Nazare. Quando retornou a loja de
reparos, ele n~ao reassumiu pessoalmente a dire~ao dos assuntos da famlia. Trabalhou em asso ia~ao
om Tiago, na loja, e permitiu a ele, tanto quanto possvel, ontinuar a supervisionar a asa. Assim,
Tiago ontinuou tranquilamente a gest~ao dos assuntos do oramento e da administra~ao da famlia.
128:2.7 E foi por meio desse plano sabio e uidadoso que Jesus preparou o aminho para a sua
retirada nal de uma parti ipa~ao ativa nos assuntos da sua famlia. Quando Tiago tinha ja dois
anos de experiên ia omo hefe atuante da famlia - e dois anos antes que ele (Tiago) hegasse a
se asar - , Jose ou en arregado das e onomias da asa e a dire~ao geral do lar tambem lhe foi
on ada.
128.3 O Vigesimo Ter eiro Ano (17 d.C.)

128:3.1 Nesse ano, a press~ao nan eira ou ligeiramente aliviada, pois havia quatro irm~aos a tra-
balhar. Mriam ganhava relativamente bem om a venda do leite e da manteiga; Marta havia-se
tornado uma te el~a de muita habilidade. E mais de um tero do preo de ompra da loja de reparos
havia sido pago. A situa~ao era tal que Jesus parou de trabalhar por três semanas para levar Sim~ao
a Jerusalem, para a Pas oa, e esse foi o perodo mais longo de que ele desfrutou, afastado do trabalho
1370
diario, desde a morte do seu pai.
128:3.2 Eles viajaram para Jerusalem pelo aminho de De apolis, passando por Pela, Gerasa,
Filadel a, Hesbom e Jeri o. E voltaram a Nazare pela estrada osteira, passando por Lida, Jopa,
Cesareia, ontornaram o monte Carmelo ate Ptolemais e depois hegaram a Nazare. Essa viagem
permitiu que Jesus onhe esse bastante bem toda a Palestina ao norte do distrito de Jerusalem.
128:3.3 Na Filadel a, Jesus e Sim~ao onhe eram um mer ador de Damas o; este se tomou de uma
tal amizade pelos dois irm~aos de Nazare, que insistiu para que os dois dessem uma parada om ele na
sede da sua empresa em Jerusalem. Enquanto Sim~ao parti ipava do servio no templo, Jesus passou
muito do seu tempo onversando sobre assuntos mundiais om esse homem bem edu ado e viajado.
Esse mer ador possua quatro mil amelos de aravana; tinha nego ios em todo o mundo romano e
agora estava a aminho de Roma. E propôs que Jesus fosse a Damas o para integrar os seus nego ios
de importa~ao oriental, mas Jesus expli ou-lhe que n~ao se sentia no direito de afastar-se tanto da
sua famlia naquele momento. Mas a aminho de asa, ele pensou muito nas idades distantes e
mais ainda nos pases longnquos do Extremo-O idente e Extremo-Oriente, pases sobre os quais os
passageiros e os ondutores das aravanas tanto lhe haviam ontado.
128:3.4 Sim~ao estava muito ontente om a sua visita a Jerusalem. Havia sido devidamente ad-
mitido na omunidade de Israel, durante a onsagra~ao pas al dos novos lhos dos mandamentos.
Enquanto Sim~ao assistia as erimônias pas ais, Jesus misturava-se as multid~oes de visitantes e par-
ti ipava de muitas onversas pessoais interessantes om inumeros proselitos gentios.
128:3.5 Talvez o mais notavel de todos esses ontatos tenha sido aquele om um jovem helenista
hamado Estev~ao. Esse jovem visitava Jerusalem pela primeira vez e en ontrou Jesus, por a aso, a
tarde na quinta-feira da semana da Pas oa. Enquanto passeavam vendo o pala io de Asmônea, Jesus
ini iou a onversa asual que resultou em um interesse mutuo e levou a uma onversa de quatro horas
sobre o modo de vida e sobre o verdadeiro Deus e a sua adora~ao. Estev~ao ou tremendamente
impressionado om o que Jesus dissera; e nun a se esque eu daquelas palavras.
128:3.6 E esse foi o mesmo Estev~ao que depois se tornou um rente dos ensinamentos de Jesus,
e uja auda ia ao pregar esse evangelho dos tempos ini iais resultou em ter sido apedrejado ate a
morte por judeus irados. Uma parte da auda ia extraordinaria que Estev~ao tinha em pro lamar a
sua vis~ao do novo evangelho era uma onsequên ia direta da sua onversa anterior om Jesus. Mas
Estev~ao, nem de leve, jamais hegou a supor que o galileu om quem havia onversado ha uns quinze
anos era a mesma pessoa a quem mais tarde ele proprio pro lamaria omo o Salvador do mundo,
e por quem ele iria morrer em breve, tornando-se assim o primeiro martir da nova fe rist~a que
evolua. Quando Estev~ao entregou a sua vida omo preo pela sua investida ontra o templo judeu
e as suas prati as tradi ionais, um idad~ao hamado Saulo, idad~ao de Tarso, estava la. E, quando
Saulo per ebeu omo o grego podia morrer pela sua fe, surgiram no seu ora~ao aquelas emo~oes que
nalmente levaram-no a desposar a ausa pela qual Estev~ao morrera; mais tarde tornou-se ninguem
mais do que Paulo, o dinâmi o e indômito, o losofo e talvez fundador uni o da religi~ao rist~a.
128:3.7 No domingo, depois da semana da Pas oa, Sim~ao e Jesus partiram de volta a aminho
de Nazare. Sim~ao nun a esque eu o que Jesus ensinou-lhe nessa viagem. Sempre havia amado
Jesus, ontudo agora Sim~ao sentia que omeava a onhe er o seu irm~ao-pai. Eles tinham tido
muitas onversas de ora~ao para ora~ao a medida que viajavam pelo pas e preparavam as proprias
refei~oes a beira do aminho. Eles hegaram em asa na quinta-feira ao meio-dia; e Sim~ao ou ate
tarde da noite ontando a toda a famlia as suas experiên ias.
128:3.8 Maria ou muito preo upada om o que Sim~ao relatou sobre o fato de que Jesus houvesse
passado a maior parte do seu tempo em Jerusalem \falando om estranhos, espe ialmente aqueles
de pases distantes". A famlia de Jesus n~ao poderia nun a ompreender o seu grande interesse pelo
povo, a ne essidade que tinha de estar om todos, de aprender sobre o seu modo de vida, e de saber
sobre o que andavam pensando.
1371
128:3.9 Mais e mais a famlia de Nazare tornava-se absorvida pelos problemas humanos imediatos;
e n~ao era frequente que se omentasse sobre a miss~ao futura de Jesus, sendo ate muito raro ate que
ele proprio falasse da propria arreira futura. Mesmo a sua m~ae raramente lembrava-se de que era
a riana prometida. Maria aos pou os estava desistindo da ideia de que Jesus umpriria alguma
miss~ao divina na Terra, mas por vezes a sua fe era reavivada quando parava para lembrar-se da
visita~ao de Gabriel, antes do nas imento da riana.
128.4 O Episodio de Damas o

128:4.1 Os ultimos quatro meses desse ano, Jesus os passou em Damas o omo hospede do mer-
ador a quem onhe era na Filadel a, quando a aminho de Jerusalem. Havendo sido pro urado
por um representante desse mer ador, quando de passagem por Nazare, este a ompanhou Jesus a
Damas o. Esse mer ador, judeu em parte, propôs dedi ar uma soma extraordinaria de dinheiro para
o estabele imento de uma es ola de loso a religiosa em Damas o. Planejava riar um entro de
ensino que ultrapassaria Alexandria. E propôs que Jesus ini iasse imediatamente uma grande via-
gem aos entros edu a ionais do mundo, em prepara~ao para tornar-se o diretor desse novo projeto.
Esta se onstituiu numa das maiores tenta~oes jamais enfrentadas por Jesus durante a sua arreira
puramente humana.
128:4.2 Em breve esse nego iante trouxe diante de Jesus um grupo de doze mer adores e ban-
queiros que on ordaram em sustentar a es ola re em-projetada. Jesus manifestou um profundo
interesse pela es ola que estava sendo idealizada, ajudou-os a planejar a sua organiza~ao, mas sem-
pre expressava o temor de que as suas outras obriga~oes, n~ao de laradas, mas prioritarias, pudessem
impedi-lo de a eitar a dire~ao de uma empresa de tamanha ambi~ao. Aquele homem que queria ser
o seu benfeitor era persistente e empregou Jesus na sua asa, sob remunera~ao, para fazer algumas
tradu~oes, enquanto ele, sua esposa, lhos e lhas tentavam onven er Jesus a a eitar a honraria ofe-
re ida a ele. Mas Jesus n~ao a eitou. Bem sabia que a sua miss~ao na Terra n~ao devia ser sustentada
por institui~oes de ensino; sabia que n~ao devia obrigar-se, no mnimo que fosse, a ser dirigido pelos
\ onselhos dos homens" n~ao importando qu~ao bem-inten ionados fossem.
128:4.3 Ele que, mesmo depois de demonstrar a sua liderana, e havendo sido rejeitado pelos lderes
religiosos de Jerusalem, era re onhe ido e saudado omo um mestre instrutor pelos nego iantes e
banqueiros de Damas o, e tudo isso quando era ainda um arpinteiro obs uro e des onhe ido de
Nazare.
128:4.4 Jesus nun a falou sobre esse onvite a sua famlia e, ao nal desse ano, ja se en ontrava
de volta a Nazare, uidando dos seus deveres diarios, omo se nun a tivesse sido tentado pelas
propostas elogiosas dos seus amigos de Damas o. E tambem esses homens de Damas o jamais
asso iaram o futuro idad~ao de Cafarnaum, que virou a so iedade judai a de abea para baixo, ao
antigo arpinteiro de Nazare que havia ousado re usar a honra que as suas riquezas onsor iadas
poderiam ter-lhe propor ionado.
128:4.5 Jesus, de um modo muito habil e inten ional, onseguiu desta ar varios episodios da sua
vida de modo a nun a se tornarem, aos olhos do mundo, ligados uns aos outros e tomados omo atos
de um mesmo indivduo. Muitas vezes, nos anos seguintes, ouviu a des ri~ao dessa mesma historia, a
de um estranho galileu que de linou a oportunidade de fundar uma es ola em Damas o para ompetir
om a de Alexandria.
128:4.6 Um dos propositos que Jesus tinha em mente, quando bus ava isolar ertas parti ularidades
da sua experiên ia terrena, era o de impedir a elabora~ao de uma arreira t~ao versatil e espeta ular a
ponto de levar as gera~oes seguintes a venerar o Mestre, em vez de observar a verdade que ele havia
vivido e ensinado. Jesus jamais quis edi ar um urr ulo de realiza~oes que atrasse mais aten~ao
do que os seus ensinamentos. Muito edo ele re onhe eu que os seus seguidores seriam tentados a
1372
formular uma religi~ao sobre ele, a qual poderia vir a ompetir om o evangelho do Reino que ele tinha
a inten~ao de pro lamar ao mundo. E assim sendo, de um modo onsistente, ele bus ou, durante a
sua movimentada arreira, suprimir tudo aquilo que, ele supunha, pudesse ser usado para servir a
essa tendên ia humana natural de exaltar o mestre em lugar de pro lamar os seus ensinamentos.
128:4.7 Essa mesma raz~ao expli a por que ele permitiu a si proprio ser onhe ido por ttulos
diferentes durante as varias epo as da sua diversi ada vida na Terra. E, novamente, ele n~ao queria
exer er nenhuma in uên ia indevida sobre a sua famlia e sobre os outros, para leva-los a a reditar
nele, apesar das onvi ~oes honestas deles. E sempre se re usou a tirar uma vantagem abusiva ou
injusta da mente humana. E n~ao queria que os homens a reditassem nele, a menos que os seus
ora~oes fossem sensveis as realidades espirituais reveladas nos seus ensinamentos.
128:4.8 Ao nal desse ano as oisas estavam bastante bem no lar de Nazare. As rianas res iam
e Maria ja se a ostumava a ausên ia de Jesus. Ele ontinuava a enviar os seus ganhos a Tiago para
sustentar a famlia, retendo apenas uma pequena parte para as suas despesas pessoais imediatas.
128:4.9 A medida que passavam os anos, mais dif il ava ompreender que esse homem fosse um
Filho de Deus na Terra. Ele pare ia tornar-se exatamente um indivduo do reino, apenas mais um
homem entre os homens. E foi ordenado pelo Pai no eu que tal outorga devesse mesmo desenvolver-se
desse modo.
128.5 O Vigesimo Quarto Ano (18 d.C.)

128:5.1 Esse foi o primeiro ano em que Jesus ou relativamente livre das responsabilidades da
famlia. Tiago vinha tendo muito êxito em gerir o lar, ontando om a ajuda de Jesus nos onselhos
e nas nanas.
128:5.2 Na semana seguinte a Pas oa desse ano, um jovem senhor de Alexandria veio a Nazare a
m de fazer os arranjos para um en ontro, mais tarde, ainda naquele ano, entre Jesus e um grupo de
judeus de Alexandria, nalgum ponto da osta da Palestina. Essa onversa foi mar ada para meados
de junho, e Jesus foi ate Cesareia para en ontrar in o proeminentes judeus de Alexandria, os quais
lhe supli avam que se estabele esse na idade deles, omo um mestre religioso, ofere endo-lhe de
in io, para induzi-lo a a eitar, a posi~ao de assistente do hazam na sua prin ipal sinagoga.
128:5.3 O porta-voz desse omitê expli ou a Jesus que a Alexandria estava destinada a tornar-se
a sede da ultura judai a para o mundo inteiro; que a tendên ia helenista dos assuntos judeus havia
virtualmente ultrapassado a es ola de pensamento da Babilônia. Eles lembraram a Jesus sobre os
nefastos rumores de rebeli~ao em Jerusalem e em toda a Palestina e asseguraram a ele que qualquer
levante dos judeus da Palestina seria equivalente a um sui dio na ional, que a m~ao de ferro de Roma
esmagaria a rebeli~ao em três meses; e que Jerusalem seria destruda, o templo demolido e que n~ao
seria deixada pedra sobre pedra.
128:5.4 Jesus ouviu tudo o que tinham para dizer, agrade eu-lhes pela on ana depositada nele,
mas, re usando-se a ir para Alexandria, em essên ia, eis o que respondeu: \A minha hora ainda
n~ao hegou". Eles aram embaraados om a sua aparente indiferena a honraria que almejavam
onferir-lhe. Antes de deixarem Jesus, ofere eram-lhe de presente uma bolsa omo sinal da estima
dos seus amigos de Alexandria e omo ompensa~ao pelo tempo e pelas despesas por ter vindo a
Cesareia para onversar om eles. Mas, do mesmo modo, Jesus n~ao a eitou o dinheiro, dizendo: \A
asa de Jose nun a re ebeu esmolas e nos n~ao podemos omer o p~ao dos outros, enquanto eu tiver
braos fortes e os meus irm~aos puderem trabalhar".
128:5.5 Os seus amigos do Egito iaram as velas na dire~ao de asa e, nos anos seguintes, quando
ouviam rumores do onstrutor de bar os de Cafarnaum, que estava riando uma grande agita~ao na
Palestina, pou os deles supuseram que ele fosse a riana de Belem res ida e o mesmo galileu de
1373
omportamento estranho que houvera de linado, de um modo t~ao pou o erimonioso, o onvite para
tornar-se um grande mestre em Alexandria.
128:5.6 Jesus retornou a Nazare. O restante desse ano onstituiu-se nos seis meses menos movi-
mentados de toda a sua arreira. Ele desfrutou bem dessa pausa temporaria, no roteiro usual de
problemas a resolver e de di uldades a suplantar; e nesse perodo Jesus omungou muito om o seu
Pai no eu e fez um progresso imenso na mestria da sua mente humana.
128:5.7 Mas os assuntos humanos, nos mundos do tempo e do espao, n~ao de orrem sem problemas
por muito tempo. Em dezembro, Tiago teve uma onversa parti ular om Jesus, expli ando estar
muito afeioado a Esta, uma jovem mulher de Nazare, e que eles gostariam de asar-se, t~ao logo isso
pudesse ser arranjado. E Tiago hamou a aten~ao para o fato de que Jose logo teria dezoito anos e
que seria uma boa experiên ia se ele tivesse a oportunidade de servir omo hefe da famlia. Jesus
deu o seu onsentimento para Tiago asar, dois anos depois, desde que ele tivesse, durante esse meio
tempo, treinado adequadamente Jose para assumir a dire~ao da asa.
128:5.8 E agora as oisas omeavam a a onte er - o asamento estava no ar. O êxito de Tiago,
em ganhar o onsentimento de Jesus para asar, deu oragem a Mriam para abordar o seu irm~ao-
pai a respeito dos seus planos. Ja o, o mais jovem, o assentador de pedras que erta vez se havia
autodenominado um ampe~ao em defesa de Jesus, agora asso iado a Tiago e a Jose nos nego ios,
vinha, ha muito tempo, pro urando ganhar a m~ao de Mriam em asamento. Depois que Mriam
havia olo ado os seus planos para Jesus, ele pediu que Ja o viesse ate ele para fazer um pedido
formal pela m~ao dela e prometeu dar a sua bên~ao ao asamento t~ao logo ela sentisse que Marta se
havia tornado ompetente para assumir os deveres dela omo lha mais velha.
128:5.9 Quando Jesus en ontrava-se em asa, ele ontinuava a ensinar as tardes na es ola, três
vezes por semana; lia frequentemente as es rituras na sinagoga aos sabados, visitava a sua m~ae,
ensinava as rianas e, em geral, onduzia-se omo um digno e respeitado idad~ao de Nazare, na
omunidade de Israel.
128.6 O Vigesimo Quinto Ano (19 d.C.)

128:6.1 Esse ano omeou om toda a famlia de Nazare em boa saude e testemunhou o m dos
perodos normais da es ola para todas as rianas, om ex e~ao de um erto trabalho que Marta
devia fazer junto om Rute.
128:6.2 Jesus era um dos mais robustos e re nados espe imes humanos a apare er na Terra desde os
dias de Ad~ao. O seu desenvolvimento fsi o era magn o. A sua mente era ativa, aguda e penetrante
- se omparado a mentalidade media dos seus ontemporâneos, tinha tido um desenvolvimento de
propor~oes gigantes as - e o seu esprito era de fato humanamente divino.
128:6.3 As nanas da famlia estavam ent~ao nas suas melhores ondi~oes, desde a venda das
propriedades de Jose. Os pagamentos nais da loja de reparos, junto as aravanas, haviam sido
feitos; eles n~ao deviam nada e, pela primeira vez, durante anos, possuam algum fundo em aixa.
Isso sendo verdadeiro, e desde que ele havia levado os seus outros irm~aos a Jerusalem, para a primeira
erimônia pas al deles, Jesus de idiu a ompanhar Juda (que havia a abado de graduar-se na es ola
da sinagoga) na sua primeira visita ao templo.
128:6.4 Eles foram a Jerusalem e retornaram pela mesma estrada, a do vale do Jord~ao, pois Jesus
temia ter problemas se levasse o seu jovem irm~ao a ruzar Samaria. Ja em Nazare, Juda tinha tido
ligeiros problemas varias vezes por ausa da sua disposi~ao irre etida, que se somava aos seus fortes
sentimentos patrioti os.
128:6.5 Eles hegaram em Jerusalem no devido tempo e estavam a aminho da sua primeira visita
ao templo, uja vis~ao foi su iente para emo ionar e entusiasmar Juda, ate o fundo da sua alma;
1374
e foi a que eles en ontraram Lazaro de Betânia. Enquanto Jesus falava om Lazaro e pro urava
arranjar uma elebra~ao onjunta da Pas oa, Juda deu in io a uma grande en ren a para todos.
Bem perto de onde se en ontravam estava um guarda romano que fez algum omentario improprio
a respeito de uma garota judia que passava. Juda in andes eu-se em uma indigna~ao feroz e n~ao
hesitou em expressar o seu ressentimento por aquele improperio, diretamente ao soldado e de modo
que ele es utasse. Ora, os legionarios romanos eram muito sensveis a qualquer oisa que beirasse
o desrespeito judeu; e, assim, prontamente o guarda prendeu Juda. Isso foi demais para o jovem
patriota e, antes que Jesus hegasse a preveni-lo om um olhar de advertên ia, ele havia ja dado
vaz~ao a uma denun ia voluvel de sentimentos anti-romanos armazenados, todos os quais so zeram
piorar a situa~ao. Com Jesus a seu lado, Juda foi levado imediatamente para a pris~ao militar.
128:6.6 Jesus tentou obter uma audiên ia imediata para Juda ou onseguir a sua liberta~ao em
tempo para a elebra~ao da Pas oa, naquela noite, mas fra assou nessas tentativas. Ja que no dia
seguinte haveria uma \santa assembleia" em Jerusalem, nem mesmo os romanos se arris ariam a
ouvir a usa~oes ontra um judeu. E, desse modo, Juda permane eu no on namento ate a manh~a
do segundo dia depois da sua pris~ao, e Jesus permane eu om ele na pris~ao. Eles n~ao estiveram
presentes ao templo para a erimônia da re ep~ao dos lhos da lei na idadania plena de Israel. Juda
so formalizou essa erimônia depois de muitos anos, quando estivera perto de Jerusalem, em uma
Pas oa, fazendo um trabalho de propaganda dos zelotes, a organiza~ao patrioti a a qual ele perten ia
e na qual ele era bastante ativo.
128:6.7 Na manh~a seguinte ao segundo dia em que estiveram presos, Jesus ompare eu diante do
magistrado militar em defesa de Juda. Por meio de um pedido de des ulpas, em fun~ao da juventude
do seu irm~ao, e por meio de es lare imentos omplementares judi iosos om referên ia a natureza
provo ativa do episodio que tinha levado a pris~ao do seu irm~ao, Jesus onduziu o aso de tal modo
que o magistrado expressou a opini~ao de que o jovem judeu poderia ter tido alguma des ulpa possvel
para a sua explos~ao de violên ia. Depois de advertir Juda a n~ao se permitir novamente ser ulpado
de tal temeridade, disse a Jesus ao dispensa-los: \E melhor manter os seus olhos no jovem; ele e
apaz de atrair muita onfus~ao para todos vos". E o juiz romano falava a verdade. Juda ausou
muitos aborre imentos para Jesus; e estes eram sempre problemas da mesma natureza - on itos
om as autoridades ivis, por ausa das suas explos~oes impensadas e pou o sabias de patriotismo.
128:6.8 Jesus e Juda foram ate Betânia, para passar a noite; e expli aram por que eles haviam
deixado de umprir o ompromisso da eia da Pas oa, partindo na manh~a seguinte para Nazare.
Jesus n~ao ontou a famlia sobre o aprisionamento do seu jovem irm~ao em Jerusalem, mas teve uma
longa onversa om Juda sobre esse episodio, umas três semanas depois de retornarem. Apos essa
onversa om Jesus, o proprio Juda ontou o a onte ido a famlia. E jamais se esque eu da pa iên ia
e da indulgên ia que o seu irm~ao-pai manifestou durante toda essa experiên ia dif il.
128:6.9 Essa foi a ultima Pas oa que Jesus passou om um membro da sua propria famlia. O
Filho do Homem distan iava-se ada vez mais da sua propria arne e sangue.
128:6.10 Nesse ano as suas temporadas de medita~ao profunda foram muitas vezes interrompidas
por Rute e os seus ompanheiros de brin adeiras. E sempre Jesus se dispunha a adiar a ontempla~ao
do seu trabalho futuro, para o mundo e o universo, a m de ompartilhar da alegria infantil e da
feli idade da juventude daquelas rianas, que nun a se ansavam de ouvir Jesus ontar sobre as
experiên ias das suas varias viagens a Jerusalem. Tambem gostavam muito das suas historias sobre
os animais e a natureza.
128:6.11 As rianas eram sempre bem-vindas a loja de reparos. Jesus mantinha areia, blo os
de madeira e alhaus de pedras ao lado da loja, e as rianas avam ali se divertindo. Quando se
ansavam das brin adeiras, os mais intrepidos iam dar uma olhada dentro do ateliê e, se o dono n~ao
estivesse muito o upado, eles ousavam entrar e dizer: \Tio Joshua, venha e onte-nos uma grande
historia". Ent~ao eles o levavam para fora, puxando-o pelas m~aos ate que ele se assentasse na pedra
favorita, perto da esquina da loja, om as rianas no h~ao, em um semi r ulo diante dele. E omo
1375
os pequeninos gostavam do tio Joshua! Estavam aprendendo a rir, e a rir de ora~ao. Era ostume,
de um ou dois dos menores, subirem nos seus joelhos e assentarem-se la, olhando maravilhados para
as suas fei~oes expressivas enquanto ele ontava as suas historias. As rianas amavam Jesus; e Jesus
amava as rianas.
128:6.12 Era dif il para os seus amigos ompreender o al an e das suas atividades intele tuais.
Como podia t~ao subita e t~ao ompletamente passar de uma profunda dis uss~ao, sobre polti a,
loso a ou religi~ao, para as brin adeiras leves e alegres om essas rianas de in o a dez anos de
idade? Como os seus proprios irm~aos e irm~as haviam res ido, ele dispunha de mais tempo para o
lazer e, antes que viessem os netos, ele dava muita aten~ao a esses pequeninos. No entanto, Jesus
n~ao viveu na Terra um tempo su iente para desfrutar dos netos.
128.7 O Vigesimo Sexto Ano (20 d.C.)

128:7.1 No omeo desse ano, Jesus de Nazare tornou-se profundamente ons iente de que possua
um poder poten ial muito vasto. Mas estava, do mesmo modo, plenamente onven ido de que esse
poder n~ao devia ser utilizado pela sua pessoalidade de Filho do Homem, ao menos n~ao ate que a sua
hora hegasse.
128:7.2 Nessa epo a Jesus falava pou o, mas pensava muito, sobre a rela~ao om o seu Pai no eu.
E a on lus~ao de todo esse pensar foi expressa erta vez na sua ora~ao no topo da montanha, quando
ele disse: \A despeito de quem eu seja e do poder que possa ou n~ao exer er, eu tenho sempre sido, e
sempre serei, submisso a vontade do meu Pai do Paraso". E ainda, quando esse homem aminhava
por Nazare indo e vindo do seu trabalho, era literalmente verdadeiro - naquilo que on ernia a todo
um vasto universo - que \nele estavam guardados todos os tesouros da sabedoria e do onhe imento".
128:7.3 Durante todo esse ano, os assuntos da famlia orreram tranquilamente, ex eto no que
se referia a Juda. Durante anos Tiago teve problemas om o mais jovem dos seus irm~aos, que n~ao
estava in linado a estabele er-se para trabalhar e em quem n~ao se podia on ar para parti ipar das
despesas da asa. Conquanto vivesse em asa, ele n~ao estava ons iente de que devia ganhar a sua
parte para a manuten~ao da famlia.
128:7.4 Jesus era um homem de paz e, de tempos em tempos, ava embaraado om as explos~oes
beligerantes e om os inumeros rompantes patrioti os de Juda. Tiago e Jose eram a favor de ex-
pulsa-lo, mas Jesus n~ao onsentiria. Quando a pa iên ia deles hegava aos limites, Jesus apenas
a onselhava: \Sede pa ientes. Sede sabios nos vossos onselhos e eloquentes nas vossas vidas; que o
vosso irm~ao mais jovem possa primeiro onhe er o melhor meio, e ent~ao que seja levado a seguir-vos".
O onselho sabio e afetuoso de Jesus impedia qualquer rompimento na famlia; eles permane iam
juntos. Mas Juda so serenou seus sentidos depois do seu asamento.
128:7.5 Apenas raramente Maria falava da futura miss~ao de Jesus. Sempre que se fazia referên ia
a essa quest~ao, Jesus apenas respondia: \Minha hora ainda n~ao hegou". Jesus havia quase om-
pletado a dif il tarefa de desa ostumar a sua famlia da dependên ia da presena imediata da sua
pessoalidade. E estava preparando-os rapidamente para o dia em que iria deixar a sua asa de Na-
zare, de uma forma segura, para dar in io a uma atividade mais intensa omo um preludio para a
sua ministra~ao real aos homens.
128:7.6 Vos nun a deveis perder de vista o fato de que a parte primordial da miss~ao de Jesus, na
sua setima auto-outorga, deveria ser a aquisi~ao da experiên ia, enquanto riatura, para a onquista
da soberania de Nebadon. E ao ole ionar essas experiên ias tambem ele faria a revela~ao suprema
do Pai do Paraso a Urantia e a todo o seu universo lo al. Em a res imo a esses propositos, tambem
Jesus empreendeu a tarefa de desemaranhar os ompli ados assuntos deste planeta, sobretudo no
que se rela ionavam a rebeli~ao de Lu ifer.
1376
128:7.7 Nesse ano Jesus desfrutou de um tempo de lazer maior do que o de ostume, e dedi ou
muito da sua folga para treinar Tiago a gerir a loja de reparos, e Jose na dire~ao dos assuntos de
asa. Maria per ebeu que ele estava arranjando tudo para deixa-los. Deixa-los para ir aonde? Para
fazer o quê? Ela havia ja abandonado o pensamento de que Jesus poderia ser o Messias. E n~ao
onseguia ompreendê-lo, simplesmente n~ao podia al anar nem penetrar o misterio da vida do seu
lho primogênito.
128:7.8 Jesus passou um bom tempo, durante esse ano, individualmente om ada um dos membros
da sua famlia. Ele os levaria para passeios longos e frequentes a montanha e ao ampo. Antes da
olheita, levou Juda ao sul de Nazare, ate a asa de um tio fazendeiro, mas Juda n~ao permane eu
muito tempo ali, depois da olheita. Ele fugiu, e Sim~ao en ontrou-o mais tarde om os pes adores no
lago. Quando Sim~ao o trouxe de volta para asa, Jesus teve uma onversa om o garoto fugitivo e,
ja que ele queria ser pes ador, Jesus levou-o a Magdala e olo ou-o sob os uidados de um parente,
um pes ador; e, daquela epo a em diante, Juda trabalhou bastante bem e regularmente ate seu
asamento, ontinuando omo pes ador depois do seu asamento.
128:7.9 A nal hegou o dia em que todos os irm~aos de Jesus ja haviam feito a es olha dos seus
trabalhos, e das suas vidas, e estavam estabele idos ada qual em seu trabalho. O enario estava
ando pronto para que Jesus pudesse partir da sua asa.
128:7.10 Em novembro, a onte eu um duplo asamento. Tiago e Esta se asaram, e tambem
Mriam e Ja o. Foi uma o asi~ao realmente heia de alegria. Ate a propria Maria, uma vez mais,
estava feliz, salvo de tempos em tempos, quando se dava onta de que Jesus estava preparando-se
para ir embora. Ela sofria, sob a arga de uma forte in erteza. Se Jesus apenas se assentasse e
falasse livremente a ela, de tudo aquilo, omo ele tinha feito quando era menino; no entanto, Jesus
permane ia de ididamente pou o omuni avel; e mantinha-se em um silên io profundo sobre o futuro.
128:7.11 Tiago e a sua esposa, Esta, mudaram-se para uma asa pequena e agradavel, do lado
oeste da idade, presenteada pelo pai dela. Ao mesmo tempo Tiago ontinuava sustentando a asa da
sua m~ae, mas a sua ota foi ortada pela metade por ausa do seu asamento, e Jose foi formalmente
olo ado, por Jesus, omo o hefe da famlia. Juda estava agora enviando a sua parte de ontribui~ao
para a asa, todos os meses, elmente. Os asamentos de Tiago e de Mriam tiveram uma in uên ia
bastante bene a sobre Juda e, quando saiu para a pes aria, no dia do duplo asamento, ele assegurou
a Jose de que podia on ar nele \para umprir todo o meu dever, e mais, se for ne essario". E umpriu
a sua promessa.
128:7.12 Mriam vivia na asa de Ja o, que era ontgua a de Maria; Ja o, o pai, havia sido
enterrado om os seus antepassados. Marta tomou o lugar de Mriam no lar, e a nova organiza~ao
ja estava fun ionando perfeitamente antes que aquele ano hegasse ao m.
128:7.13 No dia seguinte aquele duplo asamento Jesus teve uma importante onversa om Tiago.
Disse a Tiago, on den ialmente, que estava se preparando para deixar o lar. E presenteou Tiago
om o ttulo de posse total da loja de reparos; formal e solenemente ele abdi ava-se de ser o hefe
da asa de Jose e, de um modo bastante to ante, estabele eu o seu irm~ao, Tiago, omo o \ hefe
e protetor da asa do meu pai". Jesus redigiu, e ambos assinaram, um a ordo se reto no qual
ava estipulado que, omo retorno pela dadiva da loja de reparos, Tiago assumiria da em diante
toda a responsabilidade nan eira pela famlia, assim desobrigando Jesus de todos os ompromissos
posteriores quanto a essas quest~oes. Depois que o ontrato foi assinado, depois que o oramento
ou arranjado e de um modo tal que todas as despesas da famlia seriam obertas, sem qualquer
ontribui~ao de Jesus, Jesus disse a Tiago: \Mas, meu lho, eu ontinuarei a enviar a todos vos
alguma oisa, todos os meses, ate que a minha hora hegue. E o que eu enviar sera usado por ti
segundo as ne essidades das o asi~oes. Use as minhas e onomias para as ne essidades da famlia ou
para os prazeres, omo julgares adequado. Use-as no aso de doena ou apli a-as para emergên ias
inesperadas, que podem su eder a qualquer membro individual da famlia".
1377
128:7.14 E assim, dando-se omo pronto para entrar na segunda fase da sua vida adulta, Jesus
en ontrava-se totalmente liberto da sua famlia, antes de o upar-se publi amente dos assuntos do seu
Pai.
1378
Captulo 129
A Vida Adulta de Jesus
129:0.1 JESUS havia-se separado plena e nalmente da administra~ao dos assuntos domesti os da
famlia de Nazare e da parti ipa~ao imediata na orienta~ao a ada um dos seus membros. E, ate
o evento do seu batismo, ontinuou a ontribuir om as nanas da famlia e manteve um grande
interesse pessoal nos assuntos espirituais de ada um dos seus irm~aos e irm~as. Estava sempre pronto
para fazer tudo o que lhe fosse humanamente possvel para o onforto e a feli idade da sua m~ae viuva.
129:0.2 O Filho do Homem havia agora feito toda a prepara~ao para separar-se permanentemente
do lar de Nazare; e isso n~ao havia sido fa il para ele. Jesus amava naturalmente a sua gente; amava
a sua famlia, e o seu afeto natural tinha sido tremendamente aumentado om a sua extraordinaria
devo~ao a eles. Quanto mais profundamente nos entregamos aos nossos semelhantes, tanto mais
hegamos a ama-los; e, posto que Jesus se havia doado t~ao plenamente a sua famlia, ele amava-os
om uma afei~ao grande e alorosa.
129:0.3 Toda a famlia havia se despertado gradualmente para a ompreens~ao de que Jesus estava
preparando-se para deixa-los. A tristeza da separa~ao, que se avizinhava, era atenuada apenas pela
maneira gradativa de prepara-los para o anun io da sua inten~ao de partir. Todos per ebiam que
havia mais de quatro anos que ele vinha planejando essa separa~ao nal.
129.1 O Vigesimo Setimo Ano (21 d.C.)

129:1.1 Em janeiro do ano 21, em uma manh~a huvosa de domingo, sem maiores erimônias, Jesus
despediu-se da sua famlia, expli ando apenas que estava indo a Tiberades e, em seguida, a uma
visita a outras idades proximas do mar da Galileia. E assim ele os deixou, para nun a mais se
onstituir em um membro regular daquele lar.
129:1.2 Ele passou uma semana em Tiberades, a nova idade que iria em breve su eder a Seforis
omo apital da Galileia; e, pou o en ontrando que o interessasse, ontinuou su essivamente passando
por Magdala e Betsaida ate Cafarnaum, onde parou para fazer uma visita a Zebedeu, o amigo do
seu pai. Os lhos de Zebedeu eram pes adores; ele proprio era um onstrutor de bar os. Jesus de
Nazare era um espe ialista tanto em projetar omo em onstruir; era um mestre em trabalhar om
madeira, e Zebedeu ha muito tempo sabia da habilidade do artes~ao de Nazare. Zebedeu a alentava,
ha muito ja, a ideia de onstruir melhores bar os; e agora ele expunha os seus planos diante de Jesus,
onvidando o arpinteiro visitante para juntar-se a ele na empresa; e Jesus onsentiu prontamente.
129:1.3 Jesus trabalhou om Zebedeu apenas durante pou o mais do que um ano, mas durante esse
tempo riou um estilo novo de bar os e estabele eu metodos inteiramente novos para a fabri a~ao
dos mesmos. Por meio de uma te ni a superior e metodos bastante desenvolvidos de trabalhar as
pran has om o vapor, Jesus e Zebedeu omearam a onstruir bar os de um tipo bastante superior,
1379
pois ofere iam muito mais segurana para navegar no lago do que os tipos mais antigos. Por varios
anos Zebedeu teve mais trabalho, produzindo esses bar os om um novo estilo, do que o seu pequeno
estabele imento podia produzir; e em menos de in o anos prati amente todos os bar os no lago
haviam sido onstrudos na o ina de Zebedeu em Cafarnaum. Jesus tornou-se bem onhe ido dos
pes adores da Galileia omo o projetista dos novos bar os.
129:1.4 Zebedeu estava moderadamente bem de vida; as suas o inas de onstru~ao de bar os
avam no lago, ao sul de Cafarnaum, e a sua asa estava situada na margem do lago, perto do
entro de pes aria de Betsaida. Jesus viveu na asa de Zebedeu durante a sua permanên ia de mais
de um ano em Cafarnaum. Ele ja havia trabalhado por bastante tempo sozinho no mundo, isto e,
sem um pai, e assim desfrutou muito desse perodo de trabalho om um pai-so io.
129:1.5 A mulher de Zebedeu, Salome, era parente de Anas, que havia sido o sumo sa erdote de
Jerusalem e ainda exer ia muita in uên ia sobre o grupo sadu eu, tendo sido deposto ha apenas oito
anos. Salome tornou-se uma grande admiradora de Jesus. Ela amava-o omo amava os seus proprios
lhos, Tiago, Jo~ao e Davi, quanto as suas quatro lhas, elas onsideravam Jesus omo um irm~ao
mais velho. Jesus saa sempre para pes ar om Tiago, Jo~ao e Davi, e eles on luram logo que ele
era um pes ador experimentado tanto quanto um perito onstrutor de bar os.
129:1.6 Por todo esse ano Jesus enviou dinheiro, todos os meses, para Tiago. Jesus voltou a Nazare
em outubro para ompare er ao asamento de Marta; e n~ao voltou a Nazare por mais de dois anos,
ate que o fez um pou o antes do asamento duplo de Sim~ao e Juda.
129:1.7 Durante esse ano Jesus onstruiu bar os e ontinuou a observar omo os homens viviam
na Terra. Frequentemente ia ate a esta~ao das aravanas, pois Cafarnaum ava na rota direta
de Damas o para o sul. Cafarnaum era um forte posto militar romano, e o o ial omandante da
guarni~ao era um rente gentil de Yave, \um homem devoto", omo os judeus tinham o habito de
designar tais proselitos. Esse o ial, perten endo a uma ri a famlia romana, tomou para si a tarefa
de onstruir uma bela sinagoga em Cafarnaum, a qual fora presenteada aos judeus um pou o antes
de Jesus ter vindo viver om Zebedeu. Durante esse perodo, Jesus onduziu os servios nessa nova
sinagoga por mais de meio ano, e algumas das pessoas das aravanas, que tiveram a oportunidade
de vê-lo, lembravam-se dele omo o arpinteiro de Nazare.
129:1.8 Quando veio o pagamento de impostos, Jesus registrou-se omo um \artes~ao habilitado
de Cafarnaum". Desse dia em diante ate o m da sua vida terrena ele ou onhe ido omo resi-
dente em Cafarnaum. E nun a alegou nenhuma outra residên ia legal embora, por varias raz~oes,
tenha permitido a outros designar a sua residên ia omo sendo Damas o, Betânia, Nazare e mesmo
Alexandria.
129:1.9 Na sinagoga de Cafarnaum en ontrou muitos novos livros nas estantes da bibliote a, e
passava pelo menos in o tardes por semana em estudos intensos. Uma noite ele devotava a vida
so ial om os mais velhos, e uma noite passava om a gente jovem. Havia alguma oisa de muito
gra iosa e inspiradora na pessoalidade de Jesus, que invariavelmente atraa a gente jovem. Pois Jesus
sempre os fez sentirem-se a vontade na sua presena. Talvez o seu grande segredo em dar-se bem
om eles onsistisse nos dois fatos seguintes: que estivesse sempre interessado no que faziam, e que
raramente lhes ofere ia onselho, a menos que o pedissem.
129:1.10 A famlia de Zebedeu quase adorava Jesus, e nun a deixou de estar presente as onversas,
om perguntas e respostas, que ele onduzia todas as noites apos o jantar, antes de ir ate a sinagoga
para estudar. Os vizinhos mais jovens tambem vinham frequentemente para essas reuni~oes depois do
jantar. Nessas pequenas reuni~oes Jesus dava instru~oes variadas e adiantadas, t~ao avanadas quanto
pudessem ser ompreendidas. Falava bastante livremente om eles, expressando as suas ideias e ideais
sobre polti a, so iologia, iên ia e loso a, mas nun a pretendia falar om autoridade nal, ex eto
se se tratasse de religi~ao - a rela~ao do homem om Deus.
129:1.11 Uma vez por semana Jesus fazia uma reuni~ao om todo o pessoal da asa, da loja e
1380
dos anteiros de trabalho, pois Zebedeu tinha muitos empregados. E entre esses trabalhadores e
que Jesus, pela primeira vez, foi hamado \o Mestre". Todos eles amavam-no. E Jesus gostava dos
trabalhos om Zebedeu em Cafarnaum, mas sentia saudade das rianas brin ando ao lado da o ina
de arpinteiro de Nazare.
129:1.12 Dos lhos de Zebedeu, Tiago era o mais interessado em Jesus omo professor e omo
losofo. Jo~ao gostava mais dos seus ensinamentos religiosos e das suas opini~oes. Davi respeitava-
o omo um artes~ao, mas dava pou a importân ia aos seus ensinamentos loso os e a sua vis~ao
religiosa.
129:1.13 Frequentemente Juda vinha no sabado para ouvir Jesus falar na sinagoga e ava para
onversar om ele. E quanto mais Juda via o seu irm~ao mais velho, mais onven ido ava de que
Jesus era verdadeiramente um grande homem.
129:1.14 Nesse ano Jesus fez grandes progressos quanto a mestria as endente da sua mente humana
e al anou nveis novos e elevados de ontato ons iente om o seu Ajustador do Pensamento residente.
129:1.15 Esse foi o ultimo ano estavel da sua vida. Nun a mais Jesus passou um ano inteiro em um
mesmo lugar ou em um mesmo empreendimento. Os dias das suas peregrina~oes pela Terra estavam
aproximando-se rapidamente. Os perodos de atividade intensa n~ao estavam muito longe no futuro,
mas, entre a sua vida simples e intensamente ativa do passado e o seu ministerio publi o ainda mais
extenuante, restavam agora uns pou os anos de longas viagens e de atividades pessoais altamente
diversi adas. O seu aprendizado, omo um homem do reino, devia ser ompletado antes que ele
pudesse entrar na sua arreira de ensinamentos e de prega~ao omo o Deus-homem perfeito das suas
fases divinas e pos-humanas, na sua auto-outorga em Urantia.
129.2 O Vigesimo Oitavo Ano (22 d.C.)

129:2.1 Em maro do ano 22 d.C., Jesus despediu-se de Zebedeu e de Cafarnaum. Pediu uma pequena
soma de dinheiro para obrir as suas despesas a m de ir a Jerusalem. Enquanto trabalhava om
Zebedeu apenas pequenas somas de dinheiro haviam sido retiradas por ele, as quais a ada mês ele
enviava a famlia em Nazare. Um mês Jose viria a Cafarnaum bus ar o dinheiro; no mês seguinte
Juda viria a Cafarnaum, pegar o dinheiro om Jesus e leva-lo para Nazare. O ponto de pes aria de
Juda distava apenas uns pou os quilômetros de Cafarnaum, ao sul.
129:2.2 Quando deixou a famlia de Zebedeu, Jesus on ordou em permane er em Jerusalem ate
a epo a da Pas oa, e eles todos prometeram estar presentes aquele a onte imento. Ate mesmo
arranjaram para elebrar juntos a eia da Pas oa. E todos se entriste eram quando Jesus os deixou,
espe ialmente as lhas de Zebedeu.
129:2.3 Antes de deixar Cafarnaum, Jesus teve uma longa onversa om o seu re ente amigo e
ompanheiro muito ligado, Jo~ao Zebedeu. Disse a Jo~ao que esperava viajar muito, ate que \a minha
hora hegue", e pediu-lhe para o upar o seu lugar na quest~ao de enviar algum dinheiro para a famlia
de Nazare todo mês, ate que a abassem os fundos que lhe eram devidos. E Jo~ao fez a ele esta
promessa: \Meu Mestre, vai uidar dos teus assuntos, faze o teu trabalho no mundo; eu tomarei o
teu lugar nesta, omo em qualquer outra quest~ao, e velarei pela tua famlia do mesmo modo omo
uidaria da minha propria m~ae e das minhas irm~as e irm~aos. Usarei as tuas e onomias, que o meu
pai mantem, exatamente omo tu instruste e do modo que se zerem ne essarias e, quando o teu
dinheiro houver sido gasto, se n~ao re eber mais de ti, e se a tua m~ae estiver ne essitada, ent~ao
partilharei das minhas proprias e onomias om ela. Segue o teu aminho em paz. Estarei no teu
lugar para todas essas quest~oes".
129:2.4 Assim pro edendo, depois que Jesus havia partido para Jerusalem, Jo~ao onsultou o seu
pai, Zebedeu, a respeito do dinheiro devido a Jesus, e ou surpreso, pois era uma soma bastante
1381
grande. Como Jesus havia deixado inteiramente nas m~aos deles essa quest~ao, eles on ordaram que
o melhor a fazer seria investir esse fundo em propriedades e usar a renda para a assistên ia a famlia
em Nazare; e, omo Zebedeu sabia de uma pequena asa hipote ada e a venda em Cafarnaum, ele
mandou que Jo~ao omprasse essa asa om o dinheiro de Jesus e que guardasse para o seu amigo
o ttulo de propriedade. E Jo~ao fez omo o seu pai lhe a onselhara. Por dois anos o aluguel dessa
asa foi usado na amortiza~ao da hipote a e, tudo isso, aumentado por uma erta soma grande que
Jesus logo enviou a Jo~ao, para ser usada pela famlia onforme ne essario, igualava quase o total
da hipote a; e Zebedeu ar ou om a diferena, de modo que Jo~ao pagou o restante da hipote a no
tempo devido, assegurando om isso um ttulo livre a essa asa de dois ômodos. Desse modo Jesus
tornou-se o proprietario de uma asa em Cafarnaum, mas isso n~ao lhe havia sido dito.
129:2.5 Quando a famlia em Nazare soube que Jesus havia partido de Cafarnaum, e n~ao sabendo
desse arranjo nan eiro om Jo~ao, eles a reditaram que hegara a hora de passarem sem qualquer
ajuda de Jesus. Tiago lembrou-se do seu ontrato om Jesus e, om a ajuda dos seus irm~aos, assumiu
da em diante a responsabilidade total pela famlia.
129:2.6 Voltemo-nos, ontudo, a observar Jesus em Jerusalem. Por quase dois meses ele passou a
maior parte do seu tempo ouvindo as dis uss~oes no templo, om visitas o asionais as varias es olas
dos rabinos. A maior parte dos dias de sabado ele passava em Betânia.
129:2.7 Jesus havia levado onsigo, a Jerusalem, uma arta de Salome, a esposa de Zebedeu,
apresentando-o ao antigo alto sa erdote, Anas, omo \um que e omo o meu proprio lho". Anas
passou muito tempo om ele, pessoalmente levando-o para visitar as muitas a ademias dos mestres
religiosos de Jerusalem. Enquanto inspe ionava a fundo essas es olas e uidadosamente observava
os seus metodos de ensino, Jesus nun a fazia uma pergunta sequer em publi o. Embora Anas
onsiderasse Jesus um grande homem, estava inde iso quanto a que onselho dar-lhe. Ele re onhe ia
a toli e que seria sugerir a Jesus entrar para qualquer das es olas de Jerusalem omo estudante e,
por outro lado, sabia muito bem que a Jesus nun a seria on edida a posi~ao de um mestre regular,
pois ele n~ao havia sido edu ado naquelas es olas.
129:2.8 O momento da Pas oa aproximava-se, e, junto om as multid~oes que vinham de todos
os lo ais, Zebedeu e a sua famlia inteira hegaram em Jerusalem, vindos de Cafarnaum. E todos
aram na asa espaosa de Anas, onde elebraram a Pas oa omo uma famlia feliz.
129:2.9 Antes do termino desse m de semana de Pas oa, aparentemente por a aso, Jesus onhe eu
um ri o viajante e o seu lho, um rapaz de dezessete anos. Esses viajantes vinham da India e, estando
a aminho de visitar Roma e varios outros pontos no Mediterrâneo, tinham arranjado para hegar
em Jerusalem durante a Pas oa, esperando en ontrar alguem que pudessem ter omo interprete para
ambos e omo tutor para o lho. O pai estava insistindo para que Jesus onsentisse em viajar om
eles. Jesus lhe ontou sobre a sua famlia e disse-lhe que n~ao era justo permane er longe deles por
quase dois anos, sendo que durante esse tempo eles poderiam a har-se em alguma ne essidade. Ent~ao,
esse viajante do Oriente propôs adiantar os salarios de um ano a Jesus, de tal modo que ele pudesse
on ar esses fundos aos seus amigos para a salvaguarda da sua famlia em aso de ne essidade e,
assim, Jesus on ordou em fazer a viagem.
129:2.10 Jesus remeteu essa grande soma para Jo~ao, lho de Zebedeu. E vos ja sabeis que Jo~ao
apli ou esse dinheiro na liquida~ao da hipote a da propriedade de Cafarnaum. Jesus ontou sobre
essa viagem ao Mediterrâneo a Zebedeu, mas fê-lo prometer n~ao dizer a ninguem, nem mesmo a
sua arne e sangue, e Zebedeu nun a revelou o que sabia sobre o paradeiro de Jesus, durante esse
longo perodo de quase dois anos. Antes que Jesus voltasse dessa viagem, a famlia em Nazare havia
presumido ent~ao que ele ja estivesse morto. Apenas a erteza dada por Zebedeu, que fora a Nazare
om o seu lho Jo~ao em varias o asi~oes, mantinha viva a esperana no fundo do ora~ao de Maria.
129:2.11 Durante esse tempo, a famlia de Nazare dava-se muito bem; Juda havia aumentado
onsideravelmente a sua ota e manteve essa ontribui~ao adi ional ate o seu asamento. N~ao obstante
1382
a pou a assistên ia de que eles ne essitavam, era ostume de Jo~ao Zebedeu levar presentes todos os
meses para Maria e Rute, segundo as instru~oes de Jesus.
129.3 O Vigesimo Nono Ano (23 d.C.)

129:3.1 Todo o vigesimo nono ano de Jesus foi passado ompletando a viagem pelo Mundo Medi-
terrâneo. Os eventos prin ipais dessas experiên ias, ate onde nos foi permitido revelar, onstituem
materia para as narrativas que vêm imediatamente em seguida a este do umento.
129:3.2 Durante essa viagem ao mundo romano, por muitas raz~oes, Jesus ou onhe ido omo
o Es riba de Damas o. Em Corinto e em outras es alas da viagem de volta ele ou onhe ido,
ontudo, omo o Pre eptor judeu.
129:3.3 Esse foi um perodo movimentado na vida de Jesus. Ainda que havendo efetuado muitos
ontatos om os seus semelhantes humanos nessa viagem, ela foi uma experiên ia da qual ele nun a
revelou nada a nenhum membro da sua famlia, nem a nenhum dos apostolos. Jesus viveu a sua vida
na arne e partiu deste mundo sem que ninguem (salvo Zebedeu de Betsaida) soubesse que havia
feito essa longa viagem. Alguns dos seus amigos pensaram que ele tinha voltado para Damas o;
outros pensaram que ele tivesse ido a India. A sua propria famlia estava in linada a a reditar que
estivera em Alexandria, pois sabiam que erta vez ele havia sido onvidado a ir ate la para tornar-se
um hazam assistente.
129:3.4 Quando retornou a Palestina, Jesus nada fez para mudar, junto a sua famlia, a opini~ao
de que ele tinha ido de Jerusalem para Alexandria; e possibilitou-lhes ontinuarem na rena de que,
todo o tempo da sua ausên ia da Palestina, ele o havia passado naquela idade de onhe imento e de
ultura. Apenas Zebedeu, o onstrutor de bar os de Betsaida, onhe ia os fatos sobre essa quest~ao;
e Zebedeu nada ontou a ninguem.
129:3.5 Em todos os vossos esforos para de ifrar o signi ado da vida de Jesus em Urantia, deveis
ter sempre em mente os motivos da auto-outorga de Mi hael. Se quiserdes ompreender o signi ado
de muitos dos seus feitos aparentemente estranhos, deveis dis ernir o proposito da estada dele no
vosso mundo. Ele tinha a preo upa~ao onstante de n~ao erigir uma arreira pessoal superatraente e
que absorvesse por demais as aten~oes. E n~ao queria exer er apelos de poderes inusitados sobre os
seus semelhantes humanos. Estava doado ao trabalho de revelar o Pai eleste aos seus semelhantes
mortais e, ao mesmo tempo, estava onsagrado a tarefa sublime de viver a sua vida mortal terrena
submetendo-se onstantemente a vontade desse mesmo Pai no Paraso.
129:3.6 Sera sempre de muita ajuda, para ompreender-se a vida de Jesus na Terra, que todos os
mortais ao estudarem essa auto-outorga divina lembrem-se de que, enquanto passou por essa vida
de en arna~ao em Urantia, Jesus a viveu para todo o seu universo. Para todas as esferas habitadas,
em todo o universo de Nebadon, algo de espe ial e de inspirador ou asso iado a vida que viveu
na arne e na natureza mortal. O mesmo e verdade, tambem, para todos aqueles mundos que se
tornaram habitados posteriormente as epo as movimentadas da sua permanên ia em Urantia. E,
do mesmo modo, isso sera igualmente verdade para todos os mundos que possam vir a tornar-se
habitados, pelas riaturas de vontade, em toda a historia futura deste universo lo al.
129:3.7 Durante o tempo e as experiên ias dessa viagem pelo mundo romano, o Filho do Homem
prati amente ompletou o seu ontato de aperfeioamento edu a ional om os povos diversi ados
do mundo dos seus dias e gera~ao. A epo a do seu retorno a Nazare, por intermedio dessa viagem
de aprendizado, ele ja onhe ia prati amente omo o homem vivia e onstrua a sua existên ia em
Urantia.
129:3.8 O proposito real da sua viagem, pela ba ia do Mediterrâneo, foi onhe er os homens. E ele
aproximou-se, muito de perto, de entenas de seres humanos, nessa viagem. Pôde onhe er, e amar,
1383
a todas as espe ies de homens, ri os e pobres, poderosos e miseraveis, negros e bran os, edu ados
e n~ao edu ados, ultos e in ultos, embrute idos e espiritualizados, religiosos e irreligiosos, morais e
imorais.
129:3.9 Nessa viagem pelo Mediterrâneo, Jesus onseguiu grandes avanos na sua tarefa humana de
mestria sobre a sua mente material e mortal; e o seu Ajustador residente fez um grande progresso de
as ens~ao e de onquista espiritual desse intele to humano. Ao nal dessa viagem, Jesus virtualmente
sabia - om toda a erteza humana - que era um Filho de Deus, um Filho Criador do Pai Universal. O
Ajustador, ada vez mais, tornava-se apaz de trazer a mente do Filho do Homem algumas memorias
nebulosas da sua experiên ia no Paraso em liga~ao om o seu Pai divino, bem antes mesmo de partir
para organizar e administrar este universo lo al de Nebadon. Assim o Ajustador, pou o a pou o,
trouxe a ons iên ia humana de Jesus as memorias ne essarias da sua existên ia anterior divina, nas
varias epo as de um passado quase eterno. O ultimo episodio da experiên ia pre-humana de Jesus a
ser trazido a sua ons iên ia pelo Ajustador foi a sua onversa de adeus om Emanuel de Salvington,
pou o antes de abandonar a sua pessoalidade ons iente para embar ar na en arna~ao de Urantia. E
a imagem dessa memoria nal da sua existên ia pre-humana tornou-se lara na ons iên ia de Jesus,
no mesmo dia em que foi batizado por Jo~ao no Jord~ao.
129.4 O Jesus Humano

129:4.1 Para as inteligên ias elestes do universo lo al que o observavam, essa viagem pelo Medi-
terrâneo foi a mais ativante de todas as experiên ias terrestres de Jesus, pelo menos em toda a sua
arreira antes do evento da sua ru i a~ao e do m da sua vida mortal. Esse perodo foi o mais
fas inante da sua ministra~ao pessoal, em ontraste om a epo a de ministerio publi o, que viria
logo em seguida. Esse perodo singular ava ainda mais apaixonante porque, durante essa epo a,
ele ainda era o arpinteiro de Nazare, o onstrutor de bar os de Cafarnaum, o Es riba de Damas o;
ele era ainda o Filho do Homem. Jesus n~ao havia ainda al anado a mestria ompleta sobre a sua
mente humana; e o Ajustador ainda n~ao havia gerado totalmente a ontraparte da sua identidade
mortal. E ele era ainda um homem entre os homens.
129:4.2 A experiên ia religiosa puramente humana - o res imento pessoal espiritual - do Filho do
Homem quase atingiu o apogeu da sua realiza~ao durante esse que foi o seu vigesimo nono ano. A
experiên ia de desenvolvimento espiritual foi de um res imento onsistentemente gradativo, desde o
momento da hegada do seu Ajustador do Pensamento ate o dia em que se ompletou e on rmou-se
a rela~ao humana natural e normal entre a mente material do homem e a dota~ao mental do esprito
- o fenômeno de fazer dessas duas mentes uma uni a; experiên ia esta que o Filho do Homem atingiu,
de modo ompleto e em nalidade, omo um mortal en arnado do reino, no dia do seu batismo no
Jord~ao.
129:4.3 Durante esses anos, ainda que parea que n~ao se haja empenhado em tantos perodos de
omunh~ao formal om o seu Pai no eu, Jesus aperfeioou de modo res ente os metodos efetivos
de omuni a~ao pessoal om a presena espiritual residente do Pai do Paraso. Ele viveu uma vida
real, uma vida plena e uma vida verdadeiramente normal, natural e omum, na arne. E onhe eu,
pela via da experiên ia pessoal, o equivalente, na realidade, a soma e a essên ia totalizadora da vida
levada pelos seres humanos, nos mundos materiais do tempo e do espao.
129:4.4 O Filho do Homem experimentou aquelas vastas gamas de emo~oes humanas, que v~ao
desde a alegria magn a a tristeza profunda. Ele havia sido uma riana alegre e um ser de raro
bom humor; e, do mesmo modo, foi um \homem de tristezas e ambientado ao sofrimento". Num
sentido espiritual, ele passou pela vida mortal de alto a baixo, do omeo ao m. De um ponto
de vista material, poderia pare er ter ele es apado de viver os dois extremos so iais da existên ia
humana, mas intele tualmente ele tornou-se totalmente familiarizado om a experiên ia, inteira e
1384
ompleta, da humanidade.
129:4.5 Jesus onhe e os pensamentos e os sentimentos, as premên ias e os impulsos dos mortais
evolu ionarios e as endentes dos reinos, do nas imento a morte; pois viveu a vida humana desde o
in io da tomada de ons iên ia fsi a, intele tual e espiritual - passando pela infân ia, a menini e, a
juventude e a vida adulta - , e teve in lusive a experiên ia humana da morte. N~ao apenas passou por
esses perodos humanos usuais e familiares de avano intele tual e espiritual, omo experimentou, om
plenitude, aquelas fases mais elevadas e mais avanadas da on ilia~ao entre o homem e o Ajustador,
que t~ao pou os mortais urantianos hegam a al anar. E assim ele experimentou a vida plena do
homem mortal, n~ao apenas omo e vivida no vosso mundo, mas tambem omo e vivida em todos os
outros mundos evolu ionarios do tempo e do espao, e mesmo nos mais elevados e mais avanados
entre todos os mundos estabele idos em luz e vida.
129:4.6 Embora essa vida perfeita que ele viveu, a semelhana da arne mortal, possa n~ao haver
re ebido a aprova~ao universal e irrestrita dos seus irm~aos mortais, a quem a onte eu serem os seus
ontemporâneos na Terra, ainda assim a vida que Jesus de Nazare viveu na arne, em Urantia,
re ebeu a a eita~ao plena e irrestrita do Pai Universal, onstituindo-se, ao mesmo tempo, em uma
mesma vida-pessoalidade, na plenitude da revela~ao do Deus eterno para o homem mortal e na
apresenta~ao da pessoalidade humana aperfeioada para a satisfa~ao do Criador In nito.
129:4.7 E foi esse o seu verdadeiro e supremo proposito. Jesus n~ao des eu ate Urantia omo um
exemplo, perfeito nos detalhes, espe ialmente para qualquer riana ou adulto, homem ou mulher,
em uma idade ou em outra. A verdade de fato e que, na sua vida plena, ri a, bela e nobre, podemos
todos en ontrar muita oisa que e exemplar de um modo raro e divinamente inspirador; mas isso se
da porque ele viveu uma vida verdadeira e genuinamente humana. Jesus n~ao viveu a sua vida na
Terra om o to de estabele er um exemplo para todos os outros seres humanos opiarem. Viveu
essa vida na arne por meio da mesma ministra~ao de miseri ordia pela qual todos vos podeis viver
as vossas vidas na Terra; e viveu a sua vida mortal nos seus dias e omo o que ele foi, e assim
estabele eu o exemplo para todos nos, do mesmo modo, vivermos as nossas vidas, nos nossos dias
e omo somos. Vos podeis n~ao aspirar viver a vida dele, mas podeis resolver viver as vossas vidas
omo ele viveu a dele e pelos mesmos meios. Jesus pode n~ao ser o exemplo exato, te ni o e detalhado
para todos os mortais, de todas as idades, em todos os reinos deste universo lo al, mas ele e, para
sempre, a inspira~ao e o guia de todos os peregrinos que v~ao para o Paraso, vindos dos mundos da
as ens~ao ini ial, atravessando um universo de universos, e passando por Havona, indo ate o Paraso.
Jesus e o aminho novo e vivo do homem ate Deus, do par ial ao perfeito, do terreno ao eleste, do
tempo para a eternidade.
129:4.8 Ao m do vigesimo nono ano, Jesus de Nazare havia virtualmente ompletado a vida
omo e esperada que os mortais vivam, enquanto permane em na arne. Ele veio a Terra trazendo
a plenitude de Deus para manifestar-se ao homem; e agora transformava-se quase na perfei~ao de
homem, aguardando a o asi~ao de tornar-se manifesto para Deus. E, tudo isso, antes de ompletar
trinta anos de idade.
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Captulo 130
A Caminho de Roma
130:0.1 AS VIAGENS pelo mundo romano onsumiram a maior parte do vigesimo oitavo ano e o
vigesimo nono ano inteiro da vida de Jesus na Terra. Jesus e os dois oriundos da India - Gonod e seu
lho Ganid - deixaram Jerusalem no domingo, dia 26 de abril do ano 22 d.C., pela manh~a. Fizeram
sua jornada de a ordo om o programado e Jesus despediu-se deles, pai e lho, na idade de Charax,
no golfo Persi o, no de imo dia de dezembro do ano seguinte, 23 d.C.
130:0.2 De Jerusalem foram para Cesareia, pelo aminho de Jopa. Em Cesareia pegaram um bar o
para Alexandria. De Alexandria navegaram ate Lasea em Creta. De Creta navegaram para Cartago,
om es ala em Cirene. Em Cartago tomaram outro bar o ate Napoles, parando em Malta, Sira usa

e Messina. De Napoles eles foram a Capua, de onde viajaram pela Via Apia ate Roma.
130:0.3 Apos a estada em Roma eles foram por terra ate Tarento, de onde iaram velas para
Atenas, na Gre ia, parando em Ni opolis e Corinto. De Atenas foram para Efeso, via Troas. De

Efeso velejaram para Chipre, parando em Rodes no aminho. Em Chipre permane eram um tempo
onsideravel visitando lugares e des ansando e ent~ao velejaram ate Antioquia, na Sria. De Antioquia
seguiram para o sul ate Sidom e dali para Damas o. De la viajaram em aravana para a Mesopotâmia,
passando por Tapsa os e Larissa. Passaram algum tempo na Babilônia, visitaram Ur e outros lugares
e ent~ao foram para Susa. De Susa ontinuaram ate Charax, de onde Gonod e Ganid embar aram
para a India.
130:0.4 Foi durante o perodo de trabalho de quatro meses em Damas o, que Jesus aprendeu os
rudimentos da lngua falada por Gonod e Ganid. Enquanto esteve la ele trabalhou durante grande
parte do seu tempo em tradu~oes do grego para um dos idiomas da India, tendo sido assistido por
um homem oriundo do distrito natal de Gonod.
130:0.5 Nessa viagem pelo Mediterrâneo, Jesus passava er a de meio dia ensinando a Ganid e,
omo interprete de Gonod, durante as suas reuni~oes de nego ios e nos ontatos so iais. O restante
de ada dia, que lhe sobrava, Jesus dedi ava-se a fazer ontatos pessoais om os seus semelhantes,
em liga~ao estreita om os mortais deste reino, oisa que t~ao bem ara terizou as suas atividades
durante esses anos que pre ederam o seu ministerio publi o.
130:0.6 Jesus, por observa~ao direta de primeira m~ao e ontato proximo, ambientou-se om a
mais elevada iviliza~ao do O idente e do Levante, material e intele tualmente; de Gonod e do seu
brilhante lho, ele aprendeu muito sobre a iviliza~ao e a ultura da India e da China, pois Gonod,
idad~ao da India, havia feito três longas viagens ao imperio da raa amarela.
130:0.7 Ganid, o jovem, aprendeu muito de Jesus durante essa longa e estreita liga~ao. Eles
desenvolveram um grande afeto mutuo e o pai do garoto, muitas vezes, tentou persuadir Jesus a ir
om eles para a India, mas Jesus sempre re usou, alegando que era ne essario retornar para a sua
famlia na Palestina.
1387
130.1 Em Jopa - O Dis urso sobre Jonas
130:1.1 Durante a sua estada em Jopa, Jesus onhe eu Gadia, interprete listeu que trabalhava para
Sim~ao, urtidor de ouro. Os agentes de Gonod na Mesopotâmia haviam feito muitas transa~oes
om esse Sim~ao; por isso Gonod e o seu lho queriam visita-lo no seu aminho a Cesareia. Durante
essa visita a Jopa, Jesus e Gadia tornaram-se bons amigos. Esse jovem listeu era um bus ador
da verdade. Jesus era um provedor da verdade; ele foi a verdade para aquela gera~ao em Urantia.
Quando um grande bus ador da verdade e um grande provedor da verdade en ontram-se, o resultado
e um es lare imento grande e liberador que surge da experiên ia da nova verdade.
130:1.2 Certo dia, apos a refei~ao da noite, Jesus e o jovem listeu passeavam pela orla do mar,
e Gadia, n~ao sabendo que este \Es riba de Damas o" era t~ao versado nas tradi~oes dos hebreus,
apontou a Jesus o an oradouro do qual, supostamente, Jonas havia embar ado na sua desafortunada
viagem a Tarses. E quando on luiu as suas observa~oes, fez a Jesus esta pergunta: \Mas tu rês
que o grande peixe de fato engoliu Jonas?" Jesus per ebeu que a vida desse jovem tinha sido
tremendamente in uen iada por essa tradi~ao e que a ontempla~ao desse episodio in ul ara nele
a ideia disparatada de fugir ao dever; Jesus ent~ao n~ao disse nada que fosse destruir subitamente
o fundamento da motiva~ao atual de Gadia para a vida prati a. Jesus disse, em resposta a essa
quest~ao: \Meu amigo: todos nos somos Jonas, om vidas para viver de a ordo om a vontade de
Deus e sempre que tentamos fugir do dever que se nos apresenta, es apando na dire~ao de tenta~oes
estranhas, olo amo-nos sob o ontrole imediato das in uên ias que n~ao s~ao dirigidas pelos poderes
da verdade nem pelas foras da retid~ao. A fuga ao dever e o sa rif io da verdade. Es apar ao servio,
a luz e a vida, so pode resultar nesses on itos exaustivos, om as dif eis baleias do egosmo, que
levam nalmente a obs uridade e a morte, a menos que esses Jonas, que abandonaram a Deus, voltem
os seus ora~oes, ainda que estejam nas profundezas do desespero, a pro ura de Deus e sua bondade.
E, quando essas almas assim desen orajadas, pro uram Deus sin eramente - em fome de verdade e
sede de retid~ao - , nada ha que as mantenha limitadas ao ativeiro. Seja qual for a profundidade na
qual se hajam mergulhado, quando pro uram a luz, de todo o ora~ao, o esprito do Senhor Deus
dos eus ira liberta-las do seu ativeiro; as ir unstân ias malignas da vida as arrojar~ao em alguma
terra rme plena de oportunidades fres as, de servio renovado e de vida mais sabia".
130:1.3 Gadia omoveu-se muito om o ensinamento de Jesus e eles onversaram longamente, noite
adentro, junto a orla do mar e, antes que voltassem para os seus alojamentos, oraram juntos e um
pelo outro. Esse era o mesmo Gadia que es utou a prega~ao posterior de Pedro, onvertendo-se em
um profundo rente de Jesus de Nazare, e que manteve um debate memoravel om Pedro, erta noite
na asa de Dor as. E Gadia muito teve a ver om a de is~ao nal de Sim~ao, o abastado mer ador de
ouros, de abraar o ristianismo.
130:1.4 (Nesta narrativa do trabalho pessoal de Jesus om os seus semelhantes mortais, na sua
viagem pelo Mediterrâneo, nos iremos, de a ordo om a permiss~ao re ebida, traduzir livremente as
suas palavras no estilo moderno usado em Urantia a epo a desta apresenta~ao.)
130:1.5 O ultimo en ontro de Jesus e Gadia teve a ver om a dis uss~ao sobre o bem e o mal.
Esse jovem listeu estava bastante onturbado por um sentimento de injustia, que lhe era trazido
pela presena do mal junto om o bem, no mundo. Ele dizia: \Como pode Deus, se e in nitamente
bom, permitir que soframos as penas do mal; a nal, quem ria o mal?" Naquele tempo, muitos
ainda a reditavam que Deus ria tanto o bem omo o mal, mas Jesus nun a ensinou tal erro. Para
responder a essa quest~ao, Jesus disse: \Meu irm~ao, Deus e amor e, portanto, Ele deve ser bom; e a
Sua bondade e t~ao grande e real que n~ao pode onter as oisas pequenas e irreais do mal. Deus e t~ao
positivamente bom que n~ao ha absolutamente nenhum lugar Nele para o mal negativo. O mal e a
es olha imatura e o passo impensado daqueles que s~ao resistentes a bondade, que rejeitam a beleza
e que s~ao desleais om a verdade. O mal e apenas a desadapta~ao da imaturidade ou a in uên ia
disso iativa e de distor~ao que a ignorân ia tem. O mal e a es urid~ao inevitavel que persegue os
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passos da pou a sabedoria, que rejeita a luz. O mal e aquilo que e es uro e inverdadeiro e, quando
ons ientemente abraado e adotado, voluntariamente, transforma-se em pe ado".
130:1.6 \O teu Pai no eu, ao dotar-te om o poder de es olha entre a verdade e o erro, riou
o poten ial negativo do aminho positivo da luz e da vida; mas tais erros do mal s~ao realmente
inexistentes, ate o momento em que uma riatura inteligente opta pela sua existên ia, quando es olhe
de modo errado o seu aminho de vida. Ent~ao, tais males s~ao poten ializados ate a ategoria do
pe ado, pela es olha ons iente e deliberada de uma riatura obstinada e rebelde. E por isso que o
nosso Pai no eu permite que o bem e o mal estejam juntos ate o m da vida, da mesma forma que
a natureza permite ao trigo e ao joio res erem um ao lado do outro ate a olheita." Gadia havia
ado plenamente satisfeito om a resposta de Jesus a sua pergunta, apos as subsequentes dis uss~oes,
quando ent~ao aram laros na sua mente os signi ados reais dessas importantes a rma~oes.
130.2 Em Cesareia
130:2.1 Jesus e os seus amigos aram em Cesareia mais tempo do que o esperado, pois foi des oberto
que um dos imensos remos da embar a~ao, na qual pretendiam viajar, estava ameaado de quebrar-
se. O apit~ao de idiu permane er no porto, enquanto um novo remo estava sendo feito. Havia
es assez de arpinteiros habeis para essa tarefa e por isso Jesus olo ou-se omo voluntario para
ajudar. Durante as noites, Jesus e os seus amigos aminhavam ao longo de uma bela muralha, que
servia de passeio, em volta do porto. Ganid apre iou grandemente as expli a~oes de Jesus, sobre o
sistema de aguas da idade e sobre a te ni a pela qual as mares eram utilizadas para lavar as ruas
e esgotos da idade. Esse jovem da India ou muito impressionado om o Templo de Augusto,
situado em uma eleva~ao e en imado por uma estatua olossal do imperador romano. Na segunda
tarde em que permane eram la, os três assistiram a uma sess~ao no enorme an teatro, onde podiam
assentar-se vinte mil pessoas e, naquela mesma noite, foram a uma pea grega no teatro. Esses eram
os primeiros espeta ulos dessa modalidade que Ganid presen iara; e ele fez muitas perguntas a Jesus
sobre os mesmos. Na manh~a do ter eiro dia zeram uma visita formal ao pala io do governador, pois
Cesareia era a apital da Palestina e residên ia do pro urador romano.
130:2.2 Na mesma pousada deles estava tambem um mer ador da Mongolia, e, omo esse homem
do Oriente longnquo falava grego bastante bem, Jesus teve varias e longas onversas om ele. Esse
homem ou muito impressionado om a loso a de vida de Jesus e nun a esque eu as suas palavras
de sabedoria a respeito \de viver a vida eleste, enquanto estamos na Terra, por meio de uma
submiss~ao diaria a vontade do Pai elestial". Esse mer ador era taosta e havia-se tornado um forte
rente da doutrina de uma deidade universal. Quando retornou a Mongolia, omeou a ensinar essas
verdades avanadas aos seus vizinhos e aos seus so ios nos nego ios e, em onsequên ia direta dessas
atividades, o seu lho mais velho de idiu tornar-se um sa erdote taosta. Esse jovem exer eu uma
grande in uên ia a favor da verdade avanada por toda sua vida e foi su edido por um lho e um
neto que, da mesma forma, foram devotos leais da doutrina do Deus Uni o - O Legislador Supremo
do Ceu.
130:2.3 Enquanto o ramo oriental da primitiva igreja rist~a, tendo a sua sede em Filadel a, ateve-
se om mais fe aos ensinamentos de Jesus, do que os seus irm~aos de Jerusalem, lamentavel e que
n~ao tivesse havido ninguem omo Pedro, para ir a China, ou omo Paulo, para ir a India, quando
ent~ao o solo espiritual la estava t~ao favoravel ao plantio da semente do novo evangelho do Reino.
Esses mesmos ensinamentos de Jesus, a medida que foram sustentados pelos ladel anos, teriam tido
um apelo t~ao imediato e efetivo para as mentes dos povos asiati os, heios de fome espiritual, omo
tiveram os serm~oes de Pedro e Paulo no O idente.
130:2.4 Um dos homens que, por um dia, trabalharam om Jesus no remo, tornou-se um grande
interessado nas palavras que, de hora em hora, brotavam dele enquanto trabalhavam no estaleiro.
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Quando Jesus sugeriu que o Pai no eu estava interessado no bem-estar dos seus lhos na Terra,
esse jovem grego, Anaxando, disse: \Se os Deuses est~ao interessados em mim, ent~ao por que eles n~ao
removem esse apataz ruel e injusto dessa o ina?" Ele surpreendeu-se quando Jesus repli ou: \Ja
que tu sabes omo ser amavel e valorizas a justia, talvez Deus haja olo ado esse homem equivo ado
perto de ti para que o onduzas a um aminho melhor. Talvez tu sejas o sal que ira fazer om que
esse irm~ao se torne mais agradavel a todos os outros homens; isto e, se tu n~ao tiveres perdido o teu
sabor. Assim omo est~ao as oisas, esse homem e o teu amo, porque os seus modos perversos têm
uma in uên ia desfavoravel sobre ti. Por que n~ao a rmar o teu domnio sobre o mal pela virtude do
poder da bondade tornando-te tu, assim, o mestre de todas as rela~oes entre ambos? Posso predizer
que o bem em ti pode ven er o mal nele, se tu deres ao bem uma oportunidade boa e justa. N~ao
ha aventura mais apaixonante, no urso da existên ia mortal, do que o regozijo de atuar omo um
par eiro na vida material que se une a energia espiritual e a verdade divina, em uma das suas lutas
triunfantes ontra o erro e o mal. E uma experiên ia maravilhosa e transformadora, tornar-se o
anal vivo da luz espiritual, para os mortais que permane em na es urid~ao espiritual. Se fores mais
abenoado, no onhe imento da verdade, do que esse homem, a ne essidade dele devia desa ar-te.
Certamente n~ao es o ovarde que aria na praia vendo pere er um semelhante que n~ao sabe nadar.
Qu~ao mais valiosa e a alma daquele homem que se debate nas trevas, se omparada ao seu orpo
afundando na agua!"
130:2.5 Anaxando ou muito emo ionado om as palavras de Jesus. E, em seguida, ontou ao
seu superior o que Jesus lhe havia dito e, naquela mesma noite, ambos pro uraram o a onselhamento
de Jesus, para o bem-estar das suas almas. E, mais tarde, depois que a mensagem rist~a havia sido
pro lamada em Cesareia, aqueles dois homens, um grego e o outro romano, reram na prega~ao de
Filipe e se tornaram membros proeminentes da igreja que ele fundou. Posteriormente esse jovem
grego foi designado ordenana de um Centuri~ao romano, Cornelio, que veio a se tornar um rente
por meio da ministra~ao de Pedro. Anaxando ontinuou ministrando luz aqueles que estavam nas
trevas, ate o dia do aprisionamento de Paulo, em Cesareia, quando pere eu por a idente, na grande
matana de vinte mil judeus, ao so orrer aqueles que sofriam e morriam.
130:2.6 Ganid estava, nessa epo a, omeando a per eber que o seu tutor gastava o seu tempo
de lazer em um ministerio pessoal, pou o omum, junto aos seus semelhantes; e o jovem indiano
de idiu des obrir o motivo dessas atividades in essantes. E perguntou: \Por que tu te o upas t~ao
ontinuamente em falar om estranhos?" E Jesus respondeu: \Ganid, nenhum homem e estranho
para aquele que onhe e a Deus. Na experiên ia de en ontrar o Pai no eu, tu des obres que todos
os homens s~ao irm~aos teus; e omo pode pare er estranho que alguem se regozije om o en ontro de
um irm~ao des oberto re entemente? Tornarmo-nos amigos de irm~aos e irm~as e sabermos dos seus
problemas e aprendermos a ama-los e a suprema experiên ia da vida".
130:2.7 Essa foi uma onversa que durou ate tarde da noite, no urso da qual o jovem pediu a
Jesus que lhe ontasse sobre a diferena entre a vontade de Deus e o ato humano da es olha, que e
tambem hamado de vontade. Em essên ia, Jesus disse: \A vontade de Deus e o aminho de Deus,
e ompartilhar da es olha de Deus em fa e de qualquer alternativa poten ial. Fazer a vontade de
Deus, portanto, e a experiên ia progressiva de tornar-se mais e mais omo Deus; e Deus e a fonte e
o destino de tudo o que e bom, belo e verdadeiro. A vontade do homem e o aminho do homem, a
soma e a essên ia daquilo que o mortal es olhe ser e fazer. A vontade e a es olha deliberada de um
ser auto ons iente, que toma a de is~ao- onduta baseada na re ex~ao inteligente".
130:2.8 Naquela tarde, ambos, Jesus e Ganid, divertiram-se em brin ar om um ~ao pastor muito
inteligente; e Ganid quis saber se o a horro tinha uma alma, se tinha vontade e, em resposta as suas
perguntas, Jesus disse: \O ~ao tem uma mente que pode onhe er o homem material, o seu mestre,
mas n~ao pode onhe er a Deus, que e esprito; por isso o ~ao n~ao possui uma natureza espiritual e
n~ao pode desfrutar de uma experiên ia espiritual. O ~ao pode ter uma vontade derivada da natureza
e aumentada pelo aperfeioamento, ontudo tal poder de mente n~ao e uma fora espiritual, nem
pode ser omparada a vontade humana, porque n~ao e re exiva - n~ao e resultado do dis ernimento
1390
entre os signi ados morais mais elevados, nem da es olha dos valores espirituais e eternos. E a
posse de tais poderes, de dis ernir o que e espiritual e de es olher a verdade, que faz do homem
mortal um ser moral, uma riatura dotada om os atributos de responsabilidade espiritual e om
o poten ial de sobrevivên ia eterna". Jesus ontinuou a expli ar que e a ausên ia de tais poderes
mentais que, para sempre, torna impossvel, aos animais, desenvolver uma linguagem no tempo
ou experimentar qualquer oisa equivalente a sobrevivên ia da pessoalidade na eternidade. Como
resultado da instru~ao desse dia, Ganid nun a mais ultivou a rena na transmigra~ao das almas
dos homens para os orpos de animais.
130:2.9 No dia seguinte, Ganid falou sobre tudo isso a seu pai e, em resposta a quest~ao de Gonod,
Jesus expli ou: \As vontades humanas que est~ao inteiramente o upadas em tomar apenas de is~oes
temporais, sobre quest~oes materiais da existên ia animal, est~ao ondenadas a pere er no tempo.
Aqueles que tomam de is~oes morais de todo o ora~ao e que fazem es olhas espirituais in ondi ionais
est~ao assim identi ados progressivamente om o esprito divino que neles reside; e, portanto, se
transformam, aproximando-se ada vez mais dos valores da sobrevivên ia eterna - a interminavel
progress~ao do servio divino".
130:2.10 Foi nesse mesmo dia que, pela primeira vez, ouvimos a verdade ru ial que, olo ada em
termos modernos, signi aria: \A vontade e aquela manifesta~ao da mente humana que apa ita a
ons iên ia subjetiva a expressar a si mesma objetivamente e a experimentar o fenômeno de aspirar a
ser semelhante a Deus". E e nesse mesmo sentido que todo ser humano re exivo e de mente espiritual
pode tornar-se riador.
130.3 Em Alexandria
130:3.1 A estada em Cesareia tinha sido heia de a onte imentos e, quando o bar o ou pronto,
Jesus e os seus dois amigos partiram, ao meio-dia, para Alexandria no Egito.
130:3.2 A travessia foi extremamente agradavel para os três. Ganid estava en antado om a
viagem e manteve Jesus o upado, respondendo as suas perguntas. Quando se aproximaram do
porto da idade, o jovem ou emo ionado om o grande Farol de Faros, lo alizado na ilha, que
Alexandre tinha unido a terra rme por meio de um quebra-mar, riando assim dois magn os
portos e, onsequentemente, fazendo de Alexandria a linha martima omer ial para a Afri a, Asia

e Europa. Esse grande Farol, uma das sete maravilhas do mundo, era o pre ursor de todos os farois
que sobrevieram. Eles levantaram-se edo pela manh~a, para ver a esplêndida onstru~ao do homem
para salvar vidas e, em meio as ex lama~oes de Ganid, Jesus disse: \E tu, meu lho, seras omo esse
farol quando retornares a India, ate mesmo depois que o teu pai se for, tu iras tornar-te omo a luz
da vida, para aqueles que se assentam ontigo no es uro, mostrando a todos, que assim desejarem, o
aminho seguro de en ontrar o porto da salva~ao". E Ganid apertou a m~ao de Jesus dizendo: \Serei,
sim".
130:3.3 De novo, sublinhamos o fato de que os mestres da religi~ao rist~a ometeram um grande
equvo o quando voltaram a sua aten~ao mais ex lusivamente para a iviliza~ao o idental do mundo
romano. Os ensinamentos de Jesus, da forma omo foram sustentados pelos eis da Mesopotâmia,

no primeiro se ulo, teriam sido prontamente re ebidos por grupos variados de religiosos da Asia.
130:3.4 La pela quarta hora, apos desembar ar, eles estavam ja instalados perto da extremidade
oriental da longa e larga avenida, de trinta metros de largura e oito quilômetros de omprimento,
que se estendia ate os limites orientais dessa idade de um milh~ao de habitantes. Apos o primeiro
re onhe imento das prin ipais atra~oes da idade - a universidade (o museu), a bibliote a, o mausoleu
real de Alexandre, o pala io, o templo de Netuno, o teatro e o ginasio - , Gonod passou a dedi ar-
se aos seus nego ios, enquanto Jesus e Ganid foram a bibliote a, a maior do mundo. Ali estavam
ole ionados aproximadamente um milh~ao de manus ritos, de todo o mundo ivilizado: Gre ia,
1391
Roma, Palestina, Persia, India, China e ate Jap~ao. Nessa bibliote a, Ganid viu a maior ole~ao de
literatura indiana, de todo o mundo; e eles passaram algum tempo la, a ada dia da sua permanên ia
em Alexandria. Jesus ontou a Ganid que a tradu~ao das es rituras hebrai as, para o grego, havia
sido feita ali. E eles onversaram, de novo e de novo, sobre todas as religi~oes do mundo; Jesus
esforou-se para apontar, a essa mente jovem, a verdade em ada uma, e a res entava: \Mas Yave
e o Deus que foi desenvolvido das revela~oes de Melquisedeque e da aliana om Abra~ao. Os judeus
foram a progênie de Abra~ao e, subsequentemente, o uparam a mesma terra em que Melquisedeque
viveu, ensinou e da qual ele enviou mestres a todo o mundo; e a religi~ao deles nalmente retratava um
re onhe imento do Senhor Deus de Israel, omo o Pai Universal no eu, mais laro do que qualquer
outra religi~ao do mundo".
130:3.5 Sob a dire~ao de Jesus, Ganid fez uma ole~ao dos ensinamentos de todas as religi~oes do
mundo que re onhe iam uma Deidade Universal, ainda que pudessem tambem dar um re onhe imento
maior ou menor a deidades se undarias. Apos muita argumenta~ao, Jesus e Ganid de idiram que
os romanos n~ao tinham nenhum Deus real na sua religi~ao, que a religi~ao deles era pou o mais do
que um ulto ao imperador. Os gregos, on luram eles, tinham uma loso a, mas di ilmente uma
religi~ao, om um Deus pessoal. Os ultos dos misterios foram des artados por eles, por ausa da
onfus~ao da sua multipli idade e porque os seus variados on eitos de Deidade pare iam derivados
de outras religi~oes mais antigas.
130:3.6 Ainda que essas tradu~oes tivessem sido feitas em Alexandria, Ganid a nal n~ao arranjou
essas sele~oes e a res entou as suas proprias on lus~oes pessoais ate quase o nal da permanên ia
deles em Roma. Fi ou muito surpreso ao des obrir que, entre os melhores autores da literatura
sagrada do mundo, todos, mais abertamente, ou menos, re onhe iam a existên ia de um Deus eterno
e estavam bastante de a ordo, om respeito ao arater e rela~oes Dele om o homem mortal.
130:3.7 Jesus e Ganid passaram muito do seu tempo no museu, durante a sua estada em Alexandria.
Esse museu n~ao era uma ole~ao de objetos raros, mas, antes, uma universidade de belas artes, iên ia
e literatura. Professores eruditos faziam diariamente onferên ias ali e, naqueles tempos, era la o
entro intele tual do Mundo O idental. Dia apos dia, Jesus interpretava as onferên ias para Ganid;
erto dia, durante a segunda semana, o jovem ex lamou: \Mestre Joshua, tu sabes mais do que
esses professores; tu devias levantar-te e falar a eles sobre as grandes oisas que me ensinaste; eles
est~ao obs ure idos por pensarem demais. Vou falar om meu pai e pedir-lhe que arranje isso". Jesus
sorriu, dizendo: \Tu es um aluno admirador, mas esses professores n~ao est~ao predispostos a que
tu e eu os instruamos. O orgulho da erudi~ao n~ao espiritualizada e algo traioeiro na experiên ia
humana. O verdadeiro professor mantem a sua integridade intele tual, ontinuando para sempre em
seu aprendizado".
130:3.8 Alexandria era a idade da fus~ao das ulturas do O idente e, depois de Roma, a maior
e mais magn a do mundo. Ali estava lo alizada a maior sinagoga judai a do mundo, assento do
governo do sinedrio alexandrino, onstitudo dos setenta an i~aes dirigentes.
130:3.9 Entre os muitos homens om quem Gonod tinha as suas transa~oes de nego ios, estava um
erto banqueiro judeu, Alexandre, ujo irm~ao, Filo, era um losofo religioso famoso daquela epo a.
Filo estava empenhado na tarefa louvavel, mas extremamente dif il, de harmonizar a loso a grega
om a teologia hebrai a. Ganid e Jesus haviam onversado muito sobre os ensinamentos de Filo
e esperavam ompare er a algumas das suas onferên ias, mas, durante a permanên ia deles em
Alexandria, esse famoso helenista judeu esteve adoentado e a amado.
130:3.10 Jesus re omendou a Ganid muita oisa da loso a grega e das doutrinas estoi as, mas
imprimiu no jovem a verdade de que esses sistemas de rena, omo os ensinamentos inde nidos de
alguns dentre os do seu proprio povo, eram religiosos apenas no sentido de que onduziam o homem
a en ontrar Deus e a desfrutar de uma experiên ia viva de onhe er o Eterno.
1392
130.4 O Dis urso sobre a Realidade
130:4.1 Na noite antes de partirem de Alexandria, Ganid e Jesus tiveram uma longa onversa om
um dos professores reitores da universidade, que fazia onferên ias sobre os ensinamentos de Plat~ao.
Atuando omo interprete para o sabio mestre grego, Jesus n~ao inseriu nenhum dos seus proprios
ensinamentos, em refuta~ao a loso a grega. Gonod estava fora, a nego ios, naquela noite; assim,
depois que o professor tinha ido embora, o Mestre e o dis pulo tiveram uma longa e sin era onversa
sobre as doutrinas de Plat~ao. Ao mesmo tempo em que Jesus prestou a sua quali ada aprova~ao
a alguns ensinamentos gregos, que tinham a ver om a teoria de que as oisas materiais do mundo
s~ao re exos ou sombras das realidades espirituais invisveis, mas mais substan iais; ele pro urou
estabele er fundamentos mais dedignos, para o pensamento daquele jovem; e, dessa forma, omeou
uma disserta~ao a respeito da natureza da realidade do universo. Em essên ia e om frases modernas,
Jesus disse a Ganid:
130:4.2 A fonte da realidade do universo e In nita. As oisas materiais da ria~ao nita s~ao as
reper uss~oes no tempo-espao do Modelo do Paraso e da Mente Universal do Deus eterno. A ausa~ao
no mundo fsi o, a auto ons iên ia no mundo intele tual e o eu progressivo no mundo espiritual - essas
realidades projetadas em uma es ala universal, ombinadas em uma rela~ao eterna e experien iadas
em perfei~ao de qualidade e divindade de valor - onstituem a realidade do Supremo. Mas, mesmo
em um universo sempre em mudana, a Pessoalidade Original da ausa~ao, da inteligên ia e da
experiên ia do esprito, e imutavel e absoluta. Todas as oisas, mesmo em um universo eterno de
valores ilimitados e qualidades divinas, podem mudar e, muitas vezes, mudam; ex eto os Absolutos
e tudo aquilo que atingiu um status fsi o, uma abrangên ia intele tual ou, a nal, uma identidade
espiritual que seja absoluta.
130:4.3 O nvel mais elevado ate o qual uma riatura nita pode progredir e o re onhe imento do
Pai Universal e a ons iên ia do Supremo. E, mesmo ent~ao, tais seres, que possuem o destino da na-
lidade, ontinuam a experimentar mudanas nos movimentos do mundo fsi o e dos seus fenômenos
materiais. Da mesma forma permane em eles sabedores da progress~ao do eu, na sua ontnua as-
ens~ao no universo espiritual, e da ons iên ia res ente e aprofundada das suas apre ia~oes do osmo
intele tual e em resposta a ele. Apenas na perfei~ao, na harmonia e na unanimidade de vontade,
pode a riatura hegar a tornar-se una om o Criador; e tal estado de divindade e atingido e man-
tido apenas quando a riatura, mantendo a ontinuidade de vida no tempo e na eternidade, forma
e onforma onsistentemente a sua vontade pessoal nita a vontade divina do Criador. E o desejo
de umprir a vontade do Pai deve ser sempre supremo na alma, e predominante na mente do lho
as endente de Deus.
130:4.4 Uma pessoa, om um olho apenas, nun a pode esperar visualizar a profundidade em
perspe tiva. Nem pode o ientista materialista, de um uni o olho, nem o msti o e o alegorista
espirituais, tambem egos de um lado, visualizar orretamente e adequadamente ompreender a
profundidade verdadeira da realidade do universo. Todos os valores verdadeiros da experiên ia da
riatura est~ao o ultos na profundidade do re onhe imento.
130:4.5 A ausa~ao sem mente n~ao pode desenvolver o re nado e o omplexo, a partir do ru e
do simples; nem a experiên ia desprovida de esprito pode desenvolver as ara tersti as divinas da
sobrevivên ia eterna, a partir das mentes materiais dos mortais do tempo. O atributo do universo que,
t~ao ex lusivamente, ara teriza a Deidade in nita e a interminavel dota~ao riadora da pessoalidade,
que pode sobreviver, no al an e progressivo da Deidade.
130:4.6 A pessoalidade e aquele dom osmi o, aquela fase da realidade universal que pode oexistir
om a mudana ilimitada e, ao mesmo tempo, manter a sua identidade em presena de todas essas
mudanas; e, ainda mesmo, para sempre.
130:4.7 A vida e uma adapta~ao da ausa~ao osmi a original as demandas e possibilidades das
situa~oes do universo e passa a existir pela a~ao da Mente Universal e pela ativa~ao da hama
1393
espiritual de Deus, que e esprito. O signi ado da vida e a sua adaptabilidade; o valor da vida esta
na possibilidade de progresso - ate as alturas maximas do onhe imento de Deus.
130:4.8 A ma adapta~ao da vida auto ons iente ao universo resulta em desarmonia osmi a. A
divergên ia nal, entre a vontade da pessoalidade e as tendên ias do universo, termina no isolamento
perda da hama piloto do esprito residente sobrevem
intele tual e na segrega~ao da pessoalidade. A
a essa~ao da existên ia espiritual. A vida inteligente e progressiva ent~ao se torna, em si e por si
mesma, uma prova in ontroversa da existên ia de um universo pleno de propositos, que expressa a
vontade do Criador divino. E essa vida, no todo, luta na dire~ao de valores mais elevados, tendo por
meta nal o Pai Universal.
130:4.9 Apenas em grau o homem possui mente a ima do nvel animal, a parte as ministra~oes mais
elevadas e quase espirituais de intele to. Portanto os animais (n~ao sabendo adorar nem possuindo
sabedoria) n~ao podem experimentar a supra ons iên ia, ou a ons iên ia da ons iên ia. A mente
animal e ons iente apenas do universo objetivo.
130:4.10 O onhe imento e a esfera da mente material, ou dis ernidora dos fatos. A verdade e
o domnio do intele to espiritualmente dotado, que e ôns io de poder onhe er a Deus. O onhe-
imento e demonstravel; a verdade e experimentavel. O onhe imento e uma posse da mente; a
verdade uma experiên ia da alma, o eu em progresso. O onhe imento e uma fun~ao de nvel n~ao-
espiritual; a verdade e uma fase do nvel da mente-esprito dos universos. O olho da mente material
per ebe um mundo de onhe imento fa tual; o olho do intele to espiritualizado dis erne um mundo
de valores verdadeiros. Esses dois pontos de vista, sin ronizados e harmonizados, revelam o mundo
da realidade, no qual a sabedoria interpreta os fenômenos do universo, nos termos da experiên ia
pessoal progressiva.
130:4.11 O erro (o mal) e a penalidade da imperfei~ao. As qualidades da imperfei~ao, ou os fatos
da ma-adapta~ao, revelam-se no nvel material por meio da observa~ao rti a e da analise ient a;
e no nvel moral, por intermedio da experiên ia humana. A presena do mal se onstitui em prova das
impre is~oes da mente e da imaturidade do eu em evolu~ao. O mal, portanto, e tambem uma medida
da imperfei~ao na interpreta~ao do universo. A possibilidade de ometer erros e inerente a aquisi~ao
da sabedoria; ao esquema de progredir do par ial e do temporal ate o total e eterno, do relativo e
imperfeito ao nal e perfeito. O erro e a sombra do in ompleto-relativo, que deve ne essariamente air
sobre a senda as endente do homem no universo, antes da perfei~ao do Paraso. O erro (o mal) n~ao
e uma qualidade real do universo; e simplesmente a observa~ao de uma relatividade, na inter-rela~ao

entre a imperfei~ao do nito in ompleto e os nveis as endentes do Supremo e do Ultimo.
130:4.12 Embora Jesus tenha dito tudo isso em uma linguagem adequada a ompreens~ao de Ga-
nid, ao nal da argumenta~ao o jovem tinha as palpebras pesadas e logo ara num o hilo. Eles
levantaram edo, na manh~a seguinte, para irem a bordo do bar o que tinha o destino de Lasea, na
ilha de Creta. Todavia, antes de embar arem, o jovem tinha ainda perguntas a fazer sobre o mal, ao
que Jesus repli ou:
130:4.13 O mal e um on eito de relatividade. Surge da observa~ao das imperfei~oes que sobres-
saem, na sombra projetada por um universo nito de oisas e seres, a medida que tal osmo obs ure e
o In nito.
a luz viva da express~ao universal das realidades eternas do Uni
130:4.14 O mal poten ial e inerente ao estado, ne essariamente in ompleto, da revela~ao de Deus,
omo uma express~ao da in nitude e da eternidade, quando limitadas ao tempo e ao espao. O par ial,
em presena do todo ompleto, onstitui a relatividade da realidade, ria a ne essidade da es olha
intele tual e estabele e nveis de valor para o re onhe imento e a resposta espiritual. O on eito
nito e in ompleto do In nito, que e mantido pela mente temporal e limitada, da riatura, e, em
si e por si mesmo, o mal poten ial. Contudo, o erro, o qual vai se ampliando, ometido, por uma
falta injusti ada, ao se fazer uma reti a~ao espiritual razoavel dessas desarmonias intele tuais e
insu iên ias espirituais, originalmente inerentes, e equivalente a realiza~ao do mal fa tual.
1394
130:4.15 Todos os on eitos estati os ou mortos s~ao poten ialmente malignos. A sombra nita, da
verdade relativa e viva, esta em ontnuo movimento. Os on eitos estati os invariavelmente atrasam
a iên ia, a polti a, a so iedade e a religi~ao. Os on eitos estati os podem representar um erto
onhe imento, mas s~ao de ientes de sabedoria e desprovidos de verdade. No entanto, n~ao permitas
que o on eito de relatividade te desguie a ponto de falhares no re onhe imento da oordena~ao do
universo, a qual se da sob o guiamento da mente osmi a e em vista do seu ontrole estabilizado pela
energia e pelo esprito do Supremo.
130.5 Na Ilha de Creta

130:5.1 Ao irem a Creta, os viajantes n~ao eram possudos sen~ao de um proposito, que era o de se
distrarem, de andar pela ilha e de es alar as montanhas. Os retenses daquela epo a n~ao desfrutavam
de uma reputa~ao invejavel, entre os povos vizinhos. Entretanto, Jesus e Ganid onquistaram la
muitas almas, para os nveis mais elevados de pensamento e vida e, assim, lanaram as bases para
uma re ep~ao mais rapida dos ensinamentos futuros, que viriam quando os primeiros pregadores de
Jerusalem hegassem. Jesus amava os retenses, n~ao obstante as duras palavras om que Paulo mais
tarde falou a respeito deles, depois de ter enviado Tito a ilha para reorganizar as suas igrejas.
130:5.2 Nas montanhas de Creta, Jesus teve a sua primeira longa onversa om Gonod a respeito
de religi~ao. O pai ou muito bem impressionado e disse: \N~ao me admiro que o jovem a redite
em tudo que tu dizes a ele, mas nun a soube que tinham tal religi~ao em Jerusalem e muito menos
em Damas o". Foi durante a permanên ia na ilha, que Gonod, pela primeira vez, propôs a Jesus
que fosse om eles de volta a India; e Ganid ou ontente om o pensamento de que Jesus poderia
onsentir em tal arranjo.
130:5.3 Um dia, quando Ganid perguntou a Jesus por que ele n~ao se havia devotado ao trabalho
de ensinar publi amente, ele disse: \Meu lho, tudo deve esperar a hegada da sua hora. Tu nas es
no mundo, mas nenhuma quantidade de ansiedade e nenhuma manifesta~ao de impa iên ia ir~ao
ajudar-te a res er. Tu deves, em todos esses assuntos, esperar pela a~ao do tempo. So o tempo
amadure era a fruta verde na arvore. Esta~oes seguem-se umas as outras e o pôr-do-sol vem depois
do nas er do sol, mas apenas om o passar do tempo. Estou agora a aminho de Roma, ontigo e
om o teu pai, e isso e su iente por agora. O meu amanh~a esta inteiramente nas m~aos do meu Pai
no eu". E ent~ao ele ontou a Ganid a historia de Moises e os quarenta anos de espera vigilante e a
ontnua prepara~ao.
130:5.4 Uma oisa a onte eu, durante uma visita a Portos-Belos, da qual Ganid nun a esque eu; e
a lembrana desse episodio sempre o levava a querer poder fazer alguma oisa para mudar o sistema
de astas na sua India natal. Um degenerado bêbado estava ata ando uma jovem es rava, na via
publi a. Quando viu o apuro da jovem, Jesus orreu ate eles, resgatando a jovem do ataque do
lou o. Enquanto a menina amedrontada se agarrava a ele, Jesus segurava o homem enfure ido a uma
distân ia segura, om seu poderoso brao direito estendido, ate que o pobre homem visse exauridas
as suas foras, de tanto bater no ar om os seus golpes raivosos. Ganid sentiu um forte impulso de
ajudar Jesus a uidar daquilo, mas o seu pai o proibiu. Apesar de n~ao falarem a lngua da garota,
ela pôde entender o ato de miseri ordia e manifestou a gratid~ao da sua alma, a medida que os três
a levavam para asa. Esse foi, provavelmente, um onfronto dos mais diretos om um semelhante,
ao qual Jesus hegou pessoalmente, em toda a sua vida en arnada. Mas teve uma tarefa dif il
naquela noite, tentando expli ar a Ganid por que ele n~ao havia esmurrado o homem bêbado. Ganid
a hava que aquele homem deveria ter sido golpeado pelo menos tantas vezes quantas havia golpeado
a garota.
1395
130.6 O Jovem que Tinha Medo
130:6.1 Enquanto estavam nas montanhas, Jesus teve uma longa onversa om um jovem que andava
atemorizado e abatido. N~ao tendo onseguido en ontrar onsolo e oragem na rela~ao om os seus
semelhantes, esse jovem tinha ido bus ar a solid~ao das olinas; tinha ele res ido om um sentimento
de desamparo e inferioridade. Essas tendên ias naturais haviam sido intensi adas por inumeras
ir unstân ias dif eis om as quais o garoto se tinha deparado a medida que res ia, espe ialmente
a perda do seu pai, aos doze anos de idade. Quando se en ontraram, Jesus disse: \Salve, meu
amigo! Por que t~ao abatido em um dia t~ao belo? Se alguma oisa a onte eu que te a ija, talvez eu
possa de algum modo ofere er-te ajuda. De qualquer forma para mim e um prazer ofere er os meus
prestimos".
130:6.2 O jovem n~ao estava in linado a falar e ent~ao Jesus fez uma segunda aproxima~ao de alma,
dizendo: \Entendo que tenhas vindo a estas olinas para es apar das pessoas; assim, esta laro, n~ao
queres falar omigo, mas eu gostaria de saber se tu estas familiarizado om essas montanhas, se sabes
a dire~ao destas trilhas? E se, por a aso, podes informar-me sobre o melhor aminho para Fênix?"
Pois bem, esse jovem estava bem ambientado om as olinas e ou muito interessado em dizer a
Jesus qual o aminho ate Fênix, tanto que mar ou no h~ao todas as trilhas e expli ou minu iosamente
ada detalhe. Surpreendeu-se, ontudo, e se fez urioso quando Jesus subitamente, apos despedir-se
e agir omo se estivesse indo embora, ter-se voltado para dizer: \Bem sei que tu gostarias de ser
deixado a sos, om o teu des onsolo; mas n~ao seria nem amavel nem justo da minha parte, re eber t~ao
generosa ajuda de ti para saber o melhor aminho para Fênix e ent~ao, sem titubear, afastar-me de ti
sem sequer fazer o menor esforo para responder ao teu evidente apelo, por ajuda e orienta~ao, om
respeito ao melhor aminho ao objetivo do destino que o teu ora~ao bus a, enquanto tu te detens
aqui nas olinas. Da mesma forma que tu onhe es t~ao bem o aminho para Fênix, tendo passado por
ele muitas vezes, tambem eu onheo bem o aminho para a idade das tuas esperanas desapontadas
e ambi~oes frustradas. E, posto que tu me pediste ajuda, eu n~ao te desapontarei". O jovem estava
quase ven ido, todavia, onseguiu balbu iar: \Mas...eu n~ao pedi nada". E Jesus, olo ando a m~ao
suavemente no seu ombro, disse: \N~ao, lho, n~ao por palavras, mas pela expe tativa do teu olhar,
que me hegou ate o ora~ao. Meu lho, para quem ama o seu semelhante e fa il per eber quando
ha um pedido de ajuda na express~ao de desen orajamento e desespero no seu semblante. Assenta-
te a meu lado, enquanto eu te onto sobre os aminhos do servio e as estradas da feli idade que
onduzem, do sofrimento do ego, as alegrias das a~oes do amor, na fraternidade dos homens e no
servio do Deus que esta no eu".
130:6.3 A essa altura, o jovem ja desejava muito onversar om Jesus e aiu a seus pes, implorando
a Jesus que o ajudasse, que lhe mostrasse o aminho de sada do seu mundo de tristezas e derrota
pessoal. Disse Jesus: \Meu amigo, levanta-te! Fiques de pe omo deve um homem ar! Tu podes
estar er ado de pequenos inimigos e estar sendo retardado por muitos obsta ulos, mas as oisas
grandes e as oisas reais deste mundo e do universo est~ao do teu lado. O sol levanta-se a ada manh~a
para saudar-te, exatamente omo faz aos homens mais poderosos e prosperos da Terra. Vê, que tens
um orpo forte e mus ulos poderosos; a tua dota~ao fsi a e melhor que a omum. E, esta laro,
inutil e que ques assentado aqui nas montanhas lamentando-te dos infortunios, reais ou imaginarios.
Entretanto, poderias fazer grandes oisas om o teu orpo se te apressasses a ir ate onde as grandes
oisas esperam para ser feitas. Tu estas tentando fugir do teu ego infeliz, mas isso n~ao pode ser feito.
Tu e os problemas da vida s~ao reais; n~ao podes es apar deles enquanto viveres. No entanto, pensa
outra vez, tua mente e lara e apaz. O teu orpo robusto tem uma mente inteligente a dirigi-lo.
P~oe a tua mente a trabalhar para resolver os problemas do orpo; ensine o teu intele to a trabalhar
para ti; re usa ser dominado, por mais tempo, pelo medo, omo um irra ional que n~ao pensa. A tua
mente deveria ser a tua aliada orajosa na solu~ao dos teus problemas na vida, em vez de seres tu,
omo tens sido, um es ravo abjeto do medo e um servo el da depress~ao e da derrota. O mais valioso
de tudo, porem, o teu poten ial de êxito real, e o esprito que vive dentro de ti e que ira estimular
1396
e inspirar a tua mente a ontrolar a si mesma e a ativar o teu orpo; basta que tu a liberes dos
males do medo, apa itando assim a tua natureza espiritual a omear a tua liberta~ao dos males da
ina~ao, por meio do poder da presena da fe viva. E ent~ao, imediatamente, essa fe ven era o medo
dos homens, pela presena premente de um novo e todo-dominante amor pelos teus semelhantes,
que logo ira preen her a tua alma, ate o extravasamento, mediante a ons iên ia que nas eu no teu
ora~ao de que es um lho de Deus.
130:6.4 \Nesse dia, meu lho, renas eras restabele ido omo homem de fe, oragem e servio
devotado ao homem, para a gloria de Deus. E quando tu te tornares, assim, reajustado a vida dentro
de ti, tornar-te-as tambem reajustado ao universo; e teras nas ido de novo - nas ido em esprito - e,
da em diante, toda a tua vida ira transformar-se em uma uni a realiza~ao vitoriosa. Os problemas
apenas te revigorar~ao; o desapontamento in entivar-te-a a ir a frente; as di uldades desa ar-te-~ao
e os obsta ulos ir~ao estimular-te. De pe, jovem rapaz! Diz adeus a vida de terrores humilhantes e de
ovardia evasiva. Apressa-te, de volta ao dever; e vive a tua vida na arne omo um lho de Deus,
um mortal dedi ado ao enobre edor servio do homem na Terra e destinado ao soberbo e eterno
servio de Deus na eternidade."
130:6.5 E esse jovem, Fortunato, posteriormente tornou-se o lder dos rist~aos em Creta e ntimo
asso iado de Tito, no seu labor pela eleva~ao dos eis retenses.
130:6.6 Os viajantes sentiam-se realmente des ansados e refres ados quando se zeram prontos,
la pelo meio-dia, erta o asi~ao, a m de zarparem para Cartago, no norte da Afri a, parando por
dois dias em Cirene. Foi ali que Jesus e Ganid prestaram os primeiros so orros a um rapaz de nome
Rufo, que tinha sofrido ferimentos qu

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I O Universo Central e Os Superuniversos

I O Universo Central e os Superuniversos 17

4 A Rela~ao de Deus om o Universo 51

5 A Rela~ao de Deus om o Indivduo 59

7 A Rela~ao do Filho Eterno om o Universo 77

9 A Rela~ao do Esprito In nito om o Universo 95

10 A Trindade do Paraso 105

11 A Ilha Eterna do Paraso 115

12 O Universo dos Universos 125

13 As Esferas Sagradas do Paraso 139

14 O Universo Central e Divino 147

15 Os Sete Superuniversos 159

16 Os Sete Espritos Mestres 177

17 Os Sete Grupos de Espritos Supremos 189

18 As Pessoalidades Supremas da Trindade 199

19 Os Seres Coordenados Originarios da Trindade 207

20 Os Filhos de Deus, do Paraso 217

21 Os Filhos Criadores do Paraso 227

22 Os Filhos Trinitarizados de Deus 237

23 Os Mensageiros Solitarios 249

24 As Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito 257

25 As Hostes de Mensageiros do Espao 265

26 Os Espritos Ministradores do Universo Central 277

27 A Ministra~ao dos Superna ns Primarios 289

28 Os Espritos Ministradores dos Superuniversos 297

29 Os Diretores de Pot^en ia do Universo 309

30 As Pessoalidades do Grande Universo 319

31 O Corpo de Finalidade 335

32 A Evolu~ao dos Universos Lo ais 347

33 A Administra~ao do Universo Lo al 355

34 O Esprito Materno do Universo Lo al 363

36 Os Portadores da Vida 385

37 As Pessoalidades do Universo Lo al 395

38 Os Espritos Ministradores do Universo Lo al 407

39 As Hostes Sera as 415

40 Os Filhos As endentes de Deus 431

41 Aspe tos Fsi os do Universo Lo al 443

42 A Energia - a Mente e a Materia 455

44 Os Artes~aos Celestes 485

45 A Administra~ao do Sistema Lo al 497

46 A Sede Central do Sistema Lo al 507

47 Os Sete Mundos das Mans~oes 517

48 A Vida Moron ial 527

49 Os Mundos Habitados 545

50 Os Prn ipes Planetarios 557

51 Os Ad~aos Planetarios 565

 po as Planetarias dos Mortais

53 A Rebeli~ao de Lu ifer 585

54 Os Problemas da Rebeli~ao de Lu ifer 597

55 As Esferas de Luz e Vida 605

56 A Unidade Universal 621

58 O Estabele imento da Vida em Urantia 647

59 A Era da Vida Marinha em Urantia 655

60 Urantia Durante a Era da Vida Terrestre Primitiva 667

61 A Era dos Mamferos em Urantia 675

62 As Raas na Aurora do Homem Primitivo 685

63 A Primeira Famlia Humana 693

64 As Raas Evolu ionarias de Cor 701

65 O Super ontrole da Evolu~ao 713

66 O Prn ipe Planetario de Urantia 723

67 A Rebeli~ao Planetaria 735

68 A Aurora da Civiliza~ao 743

4 A Rela~ao de Deus om o Universo 51

5 A Rela~ao de Deus om o Indivduo 59

7 A Rela~ao do Filho Eterno om o Universo 77

9 A Rela~ao do Esprito In nito om o Universo 95

10 A Trindade do Paraso 105

11 A Ilha Eterna do Paraso 115

13 As Esferas Sagradas do Paraso 139

16 Os Sete Espritos Mestres 177

17 Os Sete Grupos de Espritos Supremos 189

19 Os Seres Coordenados Originarios da Trindade 207

20 Os Filhos de Deus, do Paraso 217

21 Os Filhos Criadores do Paraso 227

23 Os Mensageiros Solitarios 249

24 As Pessoalidades Mais Elevadas do Esprito In nito 257

25 As Hostes de Mensageiros do Espao 265

26 Os Espritos Ministradores do Universo Central 277

27 A Ministra~ao dos Superna ns Primarios 289

28 Os Espritos Ministradores dos Superuniversos 297

32 A Evolu~ao dos Universos Lo ais 347

33 A Administra~ao do Universo Lo al 355

34 O Esprito Materno do Universo Lo al 363

38 Os Espritos Ministradores do Universo Lo al 407

39 As Hostes Sera as 415

41 Aspe tos Fsi os do Universo Lo al 443

42 A Energia - a Mente e a Materia 455

45 A Administra~ao do Sistema Lo al 497

50 Os Prn ipes Planetarios 557

51 Os Ad~aos Planetarios 565

po as Planetarias dos Mortais

53 A Rebeli~ao de Lu ifer 585

54 Os Problemas da Rebeli~ao de Lu ifer 597

61 A Era dos Mamferos em Urantia 675

62 As Raas na Aurora do Homem Primitivo 685

63 A Primeira Famlia Humana 693

64 As Raas Evolu ionarias de Cor 701

65 O Super ontrole da Evolu~ao 713

66 O Prn ipe Planetario de Urantia 723

67 A Rebeli~ao Planetaria 735

68 A Aurora da Civiliza~ao 743

69 As Institui~oes Humanas Primitivas 751

70 A Evolu~ao do Governo Humano 763

77 As Criaturas Intermediarias 835

78 A Raa Violeta depois dos Dias de Ad~ao 847

81 O Desenvolvimento da Civiliza~ao Moderna 877

82 A Evolu~ao do Matrim^onio 889

83 A Institui~ao do Matrim^onio 897

85 As Origens da Adora~ao 919

86 A Evolu~ao Primitiva da Religi~ao 925

89 Pe ado, Sa rif io e Expia~ao 951

91 A Evolu~ao da Pre e 971

92 A Evolu~ao Posterior da Religi~ao 981

96 Yave - O Deus dos Hebreus 1027

97 A Evolu~ao do Con eito de Deus Entre os Hebreus 1037

102 Os Fundamentos da Fe Religiosa 1091

106 Os Nveis de Realidade no Universo 1135

108 A Miss~ao e o Ministerio dos Ajustadores do Pensamento 1157

109 A Rela~ao dos Ajustadores om as Criaturas do Universo 1167

110 A Rela~ao dos Ajustadores om os Indivduos Mortais 1175

113 Os Guardi~aes Sera os do Destino 1211

114 O Governo Sera o Planetario 1219

125 Jesus em Jerusalem 1339

128 O In io da Vida Adulta de Jesus 1367

134 Os Anos de Transi~ao 1439

137 O Tempo de Espera na Galileia 1481

138 A Forma~ao Dos Mensageiros do Reino 1495

140 A Ordena~ao dos Doze 1525

141 Comeando o Trabalho Publi o 1543

142 A Pas oa em Jerusalem 1553

144 Em Gilboa e na De apolis 1573