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2 3
 Panos, Traje e Moda en Angola:
The construction of new Identity (ies) for the Estratégias convergentes da diversificação da A Linguagem Política do Corpo
Lusosphere: asynchrony and decentring língua portuguesa (o exemplo das literaturas africanas)
Ana Maria Correia
Maria Manuel Baptista 16 Inocência Mata 88 Xénia Flores Ribeiro 164

Fying with the "Papagaio Verde" Brasil, Brasis- Ensino da Cultura Brasileira e da
(Greeen Parrot): An Indo-Portuguese Folkoric Motif Língua Portuguesa no Japão Atual
Da Lusofonia: Formulações Teóricas e Práticas in South and Southeast Asia
Célia Morais Barbosa
Pedro Martins 24 Keneth D. Jackson 98 & Ikunori Sunsa 178

Lusofonia desaparecida e identidade no arquipélago

malaio-indonésio. Génese e marginalização das Os Excluídos da Lusofonia: A Lusofonia ou os Desafios (Políticos e Culturais)

Contents comunidades de origem portuguesa: O caso de Amboino

Manuel Lobato 34
As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente

Jorge Morbey 120

de uma Cominidade Improvável?

Augusto Nascimento 190

“Lusofonia” and the Portuguese Heritage: Providing Access to Cultural Heritage: Post-colonial
Lusocreole Identity in West Africa and Asia Lusophone African literature collection A Lusofonia nas Parcerias Estratégicas

Cristopher Kohl 56 Mattye Laveme Page 132 Argemiro Procópio 210

Cultura e Múltiplas identidades linguísticas Pragmatic Partnership? Intelectuals for Tyranny:

O Bicho da Lusofonia ainda não é de seda em Timor-Leste Chinese Economic Engagement in Angola Pessoa and Salazar (1928-1930)

Ivo Carneiro de Sousa 6 Vicente Paulino 70 Malgorzata K. Krusiewicz, 148 Victor K. Mendes 248

4 5

O BICHO DA LUSOFONIA AINDA NÃO É DE SEDA
Ivo Carneiro de Sousa
Universidade de São José
Macau
6 7
O Bicho da Lusofonia ainda não é de
seda
Um dos principais objectivos desta conferência internacional “A
Lusofonia entre encruzilhadas culturais” era o de procurar suscitar
um debate epistemológico plural sobre e em torno da noção de
lusofonia, contrastando perspectivas oriundas de diferentes campos
científicos, culturais e até, muito simplesmente, pessoais. A lusofonia
era, assim, mais pretexto do que rigorosamente texto que, enquanto
sistema de conhecimento edificado com as principais teorias
que agora nos interrogam – do pós-colonial à complexidade, da
transculturalidade aos territórios da globalização, dos micro-trends
às novas ciências dos network – não existe no rigoroso sentido em
que não ajuda a conhecer melhor culturas e gentes muitas que se
remetem, circulam ou apenas cruzam com curiosidade turística a
palavra lusofonia.
Esta conferência depositando a palavra em encruzilhadas
culturais não vai, felizmente, definir, esclarecer e, muito menos,
iluminar a noção de lusofonia que, noutras formas que se queriam
fundacionais, foi historicamente enformando desde as primeiras
décadas do século XVI o pensamento culto e a literatura elitária
portuguesas para acautelar sobretudo os terríveis impactos do
império no reino, estendendo-se da mercantilização da nobreza à
muita exagerada invasão das cidades pelo negro denunciadas por
humanistas como Nicolau Clenardo ou João de Barros, por poetas
como Garcia de Resende ou Diogo Brandão, transformadas também
em tipos cómicos e folclóricos nos textos teatrais de Gil Vicente.
Acrescente-se, por isso, ao cuidado esforço de reconstrução
etimológica que nos foi trazido nesta conferência pela investigação
de Pedro Martins a construção do mito, porque de mito se trata
em matéria de genealogia que se quer linhageira da lusofonia.
Representado para D. João III, em 1532, é a muito esquecida A
Farsa da Lusitânia,1 de Gil Vicente, a oferecer um mito fundador que
apenas poderia naturalmente sair de um matrimónio de divindades
entre, imagine-se, Lusitânia e Portugal, um par que muito ensarilha
uma impossível história da lusofonia. Lusitânia é filha de Lisibea
(Lisboa) e do Sol, e por ela se apaixonou um caçador grego de
nome Portugal. Como convinha à cultura elitária deste período,
dominada por juristas e não por humanistas, o auto vicentino trata
de chamar um licenciado em Leis que, argumentador da obra,2
explica a D. João III (homem especialmente confuso segundo o
1 A categorização da matéria teatral de Gil Vicente através dos títulos de autos e farsas não é
sempre fácil de estabelecer. Este texto normalmente fixado no índice das obras completas do
nosso mestre como “Farsa da Lusitânia” comparece apresentado na sua introdução como
“Auto chamado da Lusitânia. A farsa seguinte foi representada ao muito alto e poderoso Rei
Dom João, o terceiro deste nome em Portugal, ao nascimento do muito desejado Príncipe
Dom Manuel, seu filho”. (VICENTE, Gil. Copilaçam de Todalas Obras de Gil Vicente (intr. e ed.
De Maria Leonor Carvalhão Buescu). Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984, II,
547).
2 VICENTE, 1984: 559.
humanista Diogo de Teive3 e a saborosa prosa de José Saramago
na sua magnífica ‘Viagem do Elefante’) que o Sol viu Lisibea nua sem
nenhuma cobertura (...) e houve dela uma filha tão ornada de sua
luz, que lhe puseram nome Lusitânia, que foi diesa e senhora desta
província. Passados tempos, um famoso cavaleiro grego de nome
Portugal ouviu falar da boa caça na serra da Solércia, e como este
Portugal, todo fundado em amores, visse a formosura sobrenatural
de Lusitânia, filha do Sol, improviso se achou perdido por ela.4
Certamente para esclarecer e interpelar D. João III e a sua corte,
Gil Vicente convidou para a farsa/auto dois demónios, Berzabu e
Dinato, que aparecem no texto como “capelães” das deusas, vêm
presenciar o casamento e escutam o contraditório diálogo entre
Todo o Mundo e Ninguém. “Todo o Mundo” era um rico mercador
(o império, ou Lusitânia), e “Ninguém”, um homem pobre (o reino,
3 BIGALLI, Davide. Immagini del Principe. Ricerche su politica e umanesimo nel Portogallo e
nella Spagna del Cinquecento. Milano: Franco Angeli Libri, 1985, pp. 91-116.
4 “O autor foi ensinado que há três mil anos que uma generosa ninfa chamada Lisibeia, filha
de uma Rainha de Berbéria, e de um Príncipe marinho que a esta Lisibeia os fados deram por
morada naquelas medonhas barrocas que estão da parte do Sol, ao pé da serra de Sintra,
que naquele tempo se chamava Solércia. E como por vezes o Sol passasse pelo opósito
da lustrante Lisibeia, e a visse nua, sem nenhuma cobertura, tão perfeita em suas coporais
proporções, como fermosa em todolos lugares de sua gentileza, houve dela uma filha tão
ornada de sua luz, que lhe puseram nome Lusitânia, que foi diesa e semhora desta província.
Neste mesmo tempo, havia na Grécia um famoso cavaleiro e mui namordo em extremo, e
grandíssimo caçador, que se chamava Portugal, o qual, estando em Hungria, ouviu dizer
das diversas e famosas caças da serra Solércia, e veio-a buscar. E como este Portugal, todo
fundado em amores, visse a fermosura sobrenatural de Lusitânia, filha do Sol, improviso se
achou perdido por ela” (VICENTE, 1984: 561).
8 9
Portugal, mas também o camponês, o parolo), cruzando estas
acertadas máximas:
NINGUÉM – Que andas tu i buscando?
TODO-O-MUNDO – Mil cousas ando a buscar:
delas não posso achar,
porém, ando porfiando,
por quão bom é perfiar.
NINGUÉM – Como hás nome, cavaleiro?
TODO-O-MUNDO – Eu hei nome Todo-o-Mundo,
e meu tempo todo inteiro,
sempre é buscar dinheiro,
e sempre nisto me fundo.
NINGUÉM – E eu hei nome Ninguém,
E busco a consciência.
BERZABU – Esta é boa experiência,
Dinato, escreve isto bem.
DINATO – Que escreverei, companheiro?
BERZABU – Que Ninguém busca consciência,
e Todo-o-Mundo dinheiro. (...)
TODO-O-MUNDO – Folgo muito d’enganar,
e mentir nasceu comigo.
NINGUÉM – Eu sempre verdade digo,
sem nunca me desviar.
BERZABU – Ora escreve lá, compadre,
não sejas tu preguiçoso.
DINATO – Quê?
BERZABU – Que Todo-o-Mundo é mentiroso,
E Ninguém diz a verdade.
É o que provavelmente acontece com a lusofonia. Sendo,
paradoxalmente, o mito qualquer coisa que existe porque não
existe5, remetendo para a invenção de origens e as suas funções na
apropriação de um território, a lusofonia parece muito dificilmente
poder ser todo-o-mundo, estando bem mais próxima de ninguém.
Por isso, não se afigura que possa ser classificada como um objecto,
já que não se usa, pelo menos, em quaisquer actividades concretas
– as do fazer –, não sendo também possível colocá-la na categoria
dos sujeitos com vontade autorizando a sua iluminação ontológica –
os do ser. Simplesmente, está e movimenta-se entre agitação, festas,
conferências, blogs, irritação e contemplação nestes discursos em
que se tenta perceber as relações – ou a abstinência – entre os
países de língua oficial portuguesa, aditados por Macau, diásporas,
5 Pode sempre convocar-se (porque, a e de propósito, “fica bem”...) o belíssimo verso de
abertura do “Ulisses” na Mensagem de Fernando Pessoa, destacando paradoxalmente que
o mito é o nada que é tudo. Quando, porém, se coloca o verso no seu contexto textual, a
dimensão paradoxal e sacral do mito parece remeter para a muita complicada espiritualidade
pessoana sempre aberta às mais fabulosas especulações: O mito é o nada que é tudo/ O
mesmo Sol que abre os céus / É um mito brilhante e mudo – / O corpo morto de Deus, / Vivo
e desnudo.
emigrantes e uma colecção cada vez mais interminável de outros
candidatos que já inclui a Guiné Equatorial e o seu distinto ditador
estranhamente interessados em fazer parte da CPLP.
Não sendo objecto nem sujeito e, logo, sem valor intrínseco,
seguindo as perplexidades da epistemologia da Crítica da Razão
Prática, de Immanuel Kant, a lusofonia não poderia ser conhecida
nem agir de forma racional, restando-lhe poder ser identificada
emocional e irracionalmente, entre outras várias categorias kantianas
despidas de boa vontade e autonomia, como bicho.6 Passemos,
por isso, imediatamente para o mundo dos bichos em busca da
lusofonia, pedindo ajuda a alguém independente e acima de
quaisquer suspeitas: o grande escritor argentino que foi Jorge Luis
Borges. Num texto complicado como convém intitulado El idioma
analítico de John Wilkins, Borges conduz-nos à China onde estamos
para nos oferecer um maravilhado fragmento da enciclopédia O
Império Celestial de Conhecimentos Benévolos.7 Neste tratado
sínico, descobre-se esta muito acertada classificação dos animais
6 Embora tanto os animais como os seres humanos possuam desejos que podem obrigá-los
a agir, somente os seres humanos são capazes de se distanciar dos seus desejos e escolher
qual o curso de acção a ser tomado. Esta capacidade manifesta-se através da nossa
vontade. Dado que os animais não têm essa capacidade, falta-lhes a vontade e, portanto,
não são autónomos. A única coisa com valor intrínseco é uma boa vontade. Uma vez que os
animais não têm vontade em tudo, não podem ter boas vontades e, logo, não têm qualquer
valor intrínseco. (KANT, Immanuel. Critique of Practical Reason. Upper Saddle River, NJ:
Prentice Hall, 1993 [original de 1788] in: http://www.iep.utm.edu/anim-eth/).
7 BORGES, Jorge Luis. “El idioma analítico de John Wilkins”, in: Otras inquisiciones. Buenos
Aires: Sur, 1952.
que se segue: representa o limite do pensamento e da linguagem para uma cultura, o Português Criou que, com prefácio de António Sérgio, foi XVI, se difunde como keroncong, coração para o indonésio comum,
aquilo que a circunda por fora e lhe escapa, sendo simultaneamente acolhido com entusiasmo pela velha oposição republicana, mais a o dedilhar das cordas do cavaquinho para os etnomusicólogos
a) pertencentes ao imperador; estranho e exterior.8 Edward Said haveria, em 1978, por partir democrática em formação, sendo saudado nas páginas da Seara que, sendo académicos como nós, não gostam das explicações
b) embalsamados; precisamente destas ideias para concluir o seu célebre Orientalism Nova.10 Um nacionalismo que cercou ainda mais de perto as simples.12 Recentemente, a vinda a Portugal do grupo musical
c) domesticados; que, infelizmente, não nos ajuda a pensar a lusofonia porque ignora colónias, esquecendo definitivamente os camponeses-emigrantes Portukis de Tugu, em Jakarta, permitiu mesmo “descoberta” da
d) leitões; textos, literaturas e espaços em que circularam e, nalguns casos, se que, apesar da casa portuguesa, começaram a sair do país em vagas rusga e da chula do Minho como fontes das suas danças. Mais
e) sereias; instalaram os colonialismos ibéricos. Absolutamente semelhantes na sucessivas, perdendo também a memória dessas comunidades ainda, neste mundo do arquipélago malaio-indonésio, na região de
f) fabulosos; sua organização política, administrativa, padroados e escravismos, deixadas na Ásia tanto pelo Estado da Índia quanto por essoutro Parisir, na costa noroeste de Sumatra, visita-se hoje a sikambang
g) cães vadios; fidalgos e mercadores, índios e mestiços. O império espanhol morreu império sombra de mercadores, mercenários, aventureiros e milhares kapri que, através da utilização dominante do violão, apresenta
h) incluídos na presente classificação; definitivamente em 1898 na guerra com os Estados Unidos da de eurasiáticos. traços das canções populares portuguesas e remete para as sínteses
i) que se agitam como loucos; América perdendo Cuba, Puerto Rico, Guam e as Filipinas, abrindo o Esqueceram, assim, essas melodias de origem portuguesa musicais luso-malaias que se descobrem nos litorais do Sudeste
j) inumeráveis; caminho para essa geração de 98, a de Miguel de Unamuno (1864- e afro-asiáticas como a baila e a kafferinga estudadas por David Asiático continental: Tari Makan Sirih, Tari Lancang Mersing, Tari
k) desenhados com um pincel muito fino de pêlo de camelo; 1936), que reconstruiu a ideia de hispanidad e de nação espanhola Jackson na comunidade de Baticaloa e integradas nas tradições Seri Mersing, Tari Diondang Sayan.13 A introdução no Japão, entre
l) et caetera; mobilizando medievalismos, quixotes e pedaços de liberalismo.9 O musicais do Sri Lanka.11 Deixaram os lugares da memória também 1549 e 1639, do canto gregoriano, da polifonia e de instrumentos
m) que acabam de quebrar a bilha; outro império ibérico, o português, ainda resistiu mais um século as comunidades de mardijkers na Indonésia de que nos falou Manuel musicais europeus – harpa, orgão, viola de arco – encontra-se
n) que de longe parecem moscas. e tornou-se pilar fundamental do nacionalismo que definitivamente Lobato, uma complicada mistura de afro-luso-indiano-malaios, representada na fachada da igreja da Madre de Deus de Macau
uniu a Lusitânia e Portugal, o império e o reino, o burguês e o parolo, criadores de uma tradição musical sincrética que, a partir do século (as impropriamente chamadas ruínas de São Paulo) generosamente
Apesar de hesitarmos entre colocar a lusofonia na classe m) Viriato e esse Vasco da Gama que continua a baptizar as modernas financiada por ricos refugiados japoneses dos lucrativos tratos da
que acabam de quebrar a bilha, i) que se agitam como loucos e pontes sobre o Tejo. prata, mas construída por operários chineses do Fukien.14 Mais
mesmo a) pertencentes ao imperador, esta enciclopédia que Este nacionalismo de 1940, da Exposição do Mundo Português, 10 CASTELO, Cláudia. “O Modo Português de estar no Mundo”. O luso-tropicalismo e a
Borges revisitou literariamente para destacar o encanto exótico é o preciso ano em que Gilberto Freyre publicou O Mundo que ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Edições Afrontamento, 1999; CASTELO,
Cláudia. Leituras da Correspondência de Portugueses para Gilberto Freyre. 2000, in: http://
de um outro pensamento, significa rigorosamente o limite do ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/7134.pdf; BURKE, Peter & PALLARES-BURKE, Maria Lúcia 12 FRANÇA, António Pinto da. Portuguese Influence in Indonesia. Lisboa: Fundação Calouste
nosso: a impossibilidade de pensar isso. Michel Foucault que G. Gilberto Freyre. Social Theory in the Tropics. Oxford: Peter Lang Ltd., 2008. Cf. SÉRGIO, Gulbenkian, 1985; WAWORUNTU, Mariah & TRIMAN, Ana. History of Keroncong Music.
Jakarta: Indonesian Heritage Society, in: http://www.heritagejkt.org/Keroncong_history.php.
utilizou directamente esta obra de Borges nas páginas iniciais de 8 FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Uma arqueologia das ciências humanas. Lisboa: António. “Prefácio”, in: FREYRE, Gilberto. O mundo que o Português criou. Lisboa: Livros do
Portugália Editora, 1968, p. 3. Brasil, 1940. 13 BETHENCOURT, Francisco. “Préface”, in : Lusophonie et Multiculturalisme. Lisboa-Paris :
As Palavras e as Coisas destacou que o pensamento ocidental se Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, vol. XLVI, 2003, p. VII.
9 ORTEGA y GASSET, José. Ensayos sobre la «Generación del 98» y otros escritores españoles 11 JACKSON, David. De Chaul a Batticaloa: As Marcas do Império Português na Índia e no Sri
solidificou num pensamento do Mesmo, para o qual a alteridade contemporáneos. Madrid: Alianza, 1981. Lanka. Ericeira: Mar de Letras, 2005. 14 BETHENCOURT, 2003 : VIII.

10 11
longe, o carnaval dessa Luanda pólo de atracção desde finais do
século XVIII dos portugueses e dos migrantes do interior, mobilizava
géneros musicais tradicionais, o kaduke jogado nos musseques, o
kazuguta das casas burguesas e a rebiota dos salões, inspirando
a música angolana moderna de Mário Rui ou Liceu Vieira Dias.15
Mais longe ainda, os índios Potiguara da Baía da Traição perto de
João Pessoa juram que o coco-de-roda que dançam cada vez
mais nas festas dos santos padroeiros oferece um dos seus rituais
tradicionais, como o do toré, esquecendo completamente as suas
influências africanas.16
Juntem-se as viagens de sabores intercambiando açúcares,
pimentas, mandiocas, batatas, essa a revolução dos sabores
na Europa Moderna de que falava Fernand Braudel.17 Somem-se
tratos de quase tudo, do âmbar tirado do fígado das baleias aos
milhares e milhares de escravos que bichos e bichas se chamavam
em Macau. Músicas, danças, especiarias, comidas, vestuários,
tratos, doenças, orações devem ter precisado de comunicação,
de língua. Mas a língua, como bem nos explicaram tanto Inocência
Mata como Ricardo Roque, não representa apenas uma economia
da comunicação. Exprime e configura formas de pensar, classificar,
conhecer e dominar. Mandar nos outros quando se pode; convencer
15 BETHENCOURT, 2003 : IX.
16 SIMÕES, José Manuel. OS ÍNDIOS POTIGUARA: Memória, Asilo e Poder. Macau:
Universidade de São José, Dissertação de Doutoramento, 2011, pol.
17 BETHENCOURT, 2003 : X.
12
os outros quando se tem lábia para isso; negociar com os outros
quando se tem alguma coisa para oferecer; render-se aos outros
quando já não há mais nada a fazer do que tentar salvar a pele. Esta
última actividade, a acreditarmos tanto no Soldado Prático que Diogo
do Couto publicou em 1602, em Lisboa, quanto na contemporânea
Reformação da Milícia e Governo do Estado da Índia, de Francisco
Rodrigues da Silveira, tinha-se tornado cada vez mais preferida
pelas milícias do Estado da Índia que gostavam de atacar o inimigo
de sopetão, em multidão, com muito grito e barulho, mas quando
os outros não se intimidavam, não fugiam e ripostavam levava as
mais das vezes a fugas desordenadas e a pungentes pedidos de
rendição.18 A difusão do Português como língua franca de comércio
no Sudeste Asiático, imposta no Brasil como língua única em
concorrência com o tupi-guarani normalizado pelos missionários e
falado mesmo em São Paulo até às primeiras décadas do século
XVIII, mas apenas difundido na África ocidental e oriental nos séculos
XIX e XX, é uma língua historicamente remendada para descrever
mundos e pessoas vistos do mar. Por isso, crónicas, geografias,
relatórios tanto como as cartas que os jesuítas eram obrigados a
enviar anualmente ao Geral da companhia começam sempre por
descrever costas, a foz do rio, as restingas, praias, embocaduras,
portos. Sempre que a língua penetrava estes continentes já não era
transportada por esses homens do mar com os seus capitães, pilotos
18 BOXER, Charles. The Portuguese Seaborne Empire 1415-1825. London: Hutchinson and Co
Ltd, 1969, p. 299.
e cosmógrafos, mas muito mais por aventureiros, gente violenta,
mestiços, renegados cruzando diferentes oralidades. Tratou-se na
longa duração braudeliana da história de uma difusão do português
a partir do mar enquanto poder ligado aos esforços imperiais,
depois intentando a subordinação e erradicação das línguas locais,
processo que Teresa Cruz e Silva nos ajudou a reflectir.
Língua também de paradoxos, como todas: o português que
se foi afirmando historicamente como língua de dominação, foi
instrumento de afirmação identitária em Timor Leste como mostrou
Vicente Paulino, mas também serve no bairro kristang de Malaca
para afirmar uma comunidade que jura falar uma língua (de origem)
portuguesa. Língua também de costas largas: não podemos acusar a
língua que falamos de todas as desordens e frustrações à nossa volta
e que escondemos em nós mesmos: a língua que falamos limita-se
a reflecti-los, a torná-los transparentes; a língua não os criou: retem-
nos simplesmente quando aqueles que a falam persistem em os
reter.19 Língua sujeita a transformações, manipulações, equívocos, a
ser segunda e estrangeira ou mesmo a inventar-se. Como o fez com
típico mas cómico preconceito colonial Gil Vicente quando, na farsa
do Clérigo da Beira, de 1526, introduziu pela quarta vez nas suas
obras mais um negro da Guiné que haveria de roubar lebre, capões
e fruta ao vilão desta história enquanto lhe cantava o Pai Nosso:
19 ALMEIDA, Onésimo Teotónio. “À propos de la Lusophonie: ce que la langue n’est pas“,
in : Lusophonie et Multiculturalisme. Lisboa-Paris : Arquivos do Centro Cultural Calouste
Gulbenkian, vol. XLVI, 2003, p. 145.
Pato nosso/ santo pacetor anho tu e figuo/ valente tu
e cinco cego/ salva tera, pão nosso quanto dão/ dá noves
caro e debrite nose/ debrita noses já libro nosso galo amen.
Jeju, Jeju, Jeju.20
Este mundo imperial que, contraditório e velhaco, Gil Vicente
soube gozar como ninguém desde o Auto da Índia, logo em 1509,
recebeu um entendimento teórico que, vindo convenientemente de
um príncipe fundador das ciências sociais em língua portuguesa,
se tornou irritantemente persistente: o luso-tropicalismo de Gilberto
Freyre que, bebendo as suas bases epistemológicas em Casa
Grande e Senzala (1933), se consagrou viajadamente em Aventura e
Rotina (1953) e, sobretudo, no Luso e o Trópico, de 1960, obra muito
divulgada e traduzida pelos favores do regime. Apesar de pouco
acolhido nos meios historiográficos, tendo sido qualificadamente
criticado por Charles Boxer e Vitorino Magalhães Godinho,21 Freyre
ofereceu à política ultramarina de Salazar um paradigma discursivo
centrado no excepcionalismo português que, através da estranha
comemoração da portuguesa natural preferência pela plasticidade
da mistura, havia preferido à democracia política a democracia
racial. Pese embora os seus muitos críticos, o lusotropicalismo
20 VICENTE, 1984: 532.
21 SOUSA, Ivo Carneiro de. “O Luso-Tropicalismo e a Historiografia Portuguesa: itinerários
críticos e temas de debate”, in: MOREIRA, Adriano & VENÂNCIO, José Carlos. Luso-
tropicalismo. Uma Teoria Social em Questão. Lisboa: Vega, 2000.
13
mostrou-se especialmente resiliente, continuando a sobreviver
nessas noções de misceginação, mestiçagem e hibridismo que
contaminam práticas políticas emancipatórias com a mais profunda
ambiguidade, simplesmente. Uma ambiguidade que, adejando alto
por diplomacias, ministérios e presidências, se convida o leitor a
acompanhar neste trecho do diálogo do livro O Mundo em Português
entre Fernando Henrique Cardoso e Mário Soares:
FHC—Na especificidade cultural brasileira há uma parte que é
também portuguesa: a plasticidade, a capacidade de
absorção de fatores culturais exógenos. Por que digo
isso? Por causa do livro de Gilberto Freyre O mundo que
português criou, que talvez, como já dissemos, tenha
sido mal percebido na época por causa da proximidade
de Freyre com o regime salazarista. Mas, a despeito disso
tudo, mostra que o português criou um mundo diferente.
Claro que há um pouco de ideologia conservadora,
sabemos que há. Mas há na cultura lusa uma percepção
do “outro” e a capacidade de aceitar o “outro.”
MS—E uma grande curiosidade pelo outro.
FHC—Há uma curiosidade pelo outro que é portuguesa e nós
a herdámos, faz parte do ethos luso-brasileiro. Nesse
sentido, Gilberto Freyre tinha razão em buscar identidades
que não eram aceitas naquele momento, principalmente
por razões políticas, e talvez também porque nessa altura
ainda existia um preconceito antiportuguês. Talvez não
14
fosse agradável às elites brasileiras perceberem, naquele
momento, que eram fruto do mundo português. Hoje
não, hoje aceitamos essa influência com muito prazer.
Se é assim, e eu acho que é, por que razão não vamos
trabalhar juntos na África?22 (276-77)
E se quisermos pedir à investigação e reflexão saudavelmente
críticas de Inocência Mata para nos ajudar a esclarecer a enorme
sobrevivência destas ambiguidades, talvez se pudesse tentar fazé-
lo voltando a ler essa obra que Pepetela concluiu em 1997 com
o épico título de A gloriosa família: o tempo dos flamengos.23 O
livro esclarece o papel das elites luso-fluminenses na expulsão dos
holandeses de Angola, em 1648, visitando a história da família Van
22 CARDOSO, Fernando Henrique & SOARES, Mário. O Mundo Em Português. Um Diálogo.
São Paulo-Lisboa: Paz e Terra, 1998, p.276-77. Mais recentemente, Fernando Henrique
Cardoso e Mário Soares voltaram a cruzar ideias semelhantes ao prefaciaram o livro do
director-curador do Museu Afro-Brasil, em São Paulo, Emanoel Araújo, com o título A Mão
Afro-Brasileira (São Paulo: Imprensa Oficial, 2010). No seu texto, Mário Soares escreveu
com data de 17 de Março de 2010 que “A miscigenação foi sempre um traço essencial do
colonialismo português, que extrapolou a mera exploração das riquezas dos continentes em
que se implantou, diferentemente dos demais colonialismos.”
23 PEPETELA. A gloriosa família: o tempo dos flamengos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999. Representações Identitárias Luso-Angolanas no Tempo dos Flamengos publicado
12/01/2010 por Isabel Leslie Figueirêdo de Menezes Lima em http://www.webartigos.com/
articles/31033/1/REPRESENTACOES-IDENTITARIAS-LUSO-ANGOLANA-NO-TEMPO-DOS-
FLAMENGOS/pagina1.html#ixzz1GfGDsh2m.
Dunem (Van Dum no texto). O romance apresenta claramente uma
angolana casa-grande e sanzala (como o termo é pronunciado em
Kimbundu), onde o assimilado flamengo Baltazar Van Dum vive
com a sua mulher oficial D. Inocência, filha de um chefe africano,
mais larga prole mulata e muitos escravos. A casa-grande e sanzala
de Van Dum pinta-se como espaço multilinguístico Kimbundu-
Português-Flamengo, marcado pela mistura racial, mas de estrita
ordem patriarcal. Freyre adoraria de certo este belíssimo romance
de Pepetela que desagua nos piores dramas psicológicos em que
se dissolve este sistema colonial-patriarcal, mas que o romance não
deixa de apresentar como uma das raízes de Angola.24
Regressemos encerradamente para os aprisionar (como o faz
qualquer sistema de classificação) ao variado mundo dos bichos da
sínica enciclopédia revisitada por Borges. Um qualquer entendimento,
agitação ou militância em torno da palavra lusofonia sem se libertar
destas e de outras ambiguidades transforma-a alternativamente no
bicho b) embalsamados ou no o) que de longe parecem moscas.
Pessoalmente, prefiro o d) leitões, mas como estou proíbido agora
por imperativas razões de saúde de comer tudo aquilo que é bom
só posso mesmo abandonar o bicho da lusofonia na classe m) et
caetera.
24 PRADO, Patrícia Martins Alves do. “A historicidade do discurso identitário de Pepetela na
obra ‘A Gloriosa Família’”, in: Revista África e Africanidades, Ano 2, nº 6 (Agosto. 2009).
15

The construction of new Identity (ies)
for the Lusosphere:
asynchrony and decentring
Maria Manuel Rocha Teixeira Baptista
University of Aveiro
Portugal
16
Abstract: 1-The Concept of Identity
epistemological transitions.
This paper will seek to articulate the issues of identity (briefly
engaging in the history of the evolution of the concept in Portugal
In L’identité, Lévi-Strauss refers to the theme of identity and
up until how it is contemporarily addressed in the context of Cultural
analyzes it problematically. There he states that this concept,
Studies) with the building up of the Lusosphere in the context of
although widely used, has no real existence. He claims that all the
strong economical, political, mediatical and cultural globalization.
approaches to this notion should first start by criticizing it.
The Lusosphere is far from being a movement / an aspiration
shifted in time. It now experiences very strong prospects to develop
Undeniably, the use of the term identity must include a critical
and assemble, not anymore as the dream of the Fifth Empire (that
position directly from the outset. Somehow, and at first level of
approach, it contains a kind of appeal to tradition and to what it
so deeply seduced the lusophones, from Vieira to Pessoa, and
Camoes) but as a way of articulating different cultural and linguistic
can imply of ‘uniqueness’ and ‘difference’. Therefore, the ‘issue of
identity’ implies in itself a question, and simultaneously a resolution:
perspectives capable of building the bridges of intra and intercultural
a question, because it represents an approach that chooses the
dialogue that the world nowadays requires.
problematical and critical procedure. It understands identity not
To this end, we will convene Portuguese authors such as Eduardo
as a response but as an always-open problem. In addition, it is a
Lourenço and Boaventura Sousa Santos (the latter from a post-
resolution proposal because the single choice of this approach to
colonialism perspective), which will outlook the construction (critical,
culture implies a philosophical positioning of resistance to the logic
but optimistic and productive) of a Lusosphere to be grounded.
of post-modern societies’ cultural industries.
Other authors like Gadamer and Lotman, particularly vacationed to
The very notion of ‘Portuguese culture’ and even ‘Lusophone
the understanding and intercultural communication will be taken into
culture’, does not cease to signal that space of resistance, also
account in order to collect their contributions for the construction
cultural and political (in the broadest sense of the word) against the
and the deepening of the beautiful utopia that is the Lusosphere.
cultural standardization and globalization of the contemporary age.
Far from accepting the concept of culture as a rigid, fetish form, it
Keywords: Lusosphere, identity, Globalization, Postcolonialism,
seems to us that, in the current cultural context, it has a strategic
Intercultural Communication
value. It therefore allows a thorough critique of modern reason
17
instrumentality in order to prepare epistemological and didactically
the path towards a rationale that can only avoid some of the major
difficulties of the concept of identity if it is deeply critical and historical
(self-critical, since the beginning).
We clearly know the criticism that has already undergone the
concept of cultural identity and the constant risk of instrumentalization
of all kinds taken by this cultural approach standpoint. We know how
Foucault opposed the concept of identity and all social constructs
that implied it (including the pairs male / female, homosexual/
heterosexual, criminal / non-criminal, etc..), for being too present
the risk of passing from implicit acts to implicit identities (e.g., the
case of the identity of homosexuals throughout history). Foucault
considered not knowing who he was, not always being the same,
not even wanting to be always the same. Well, this is the very sense
of critique, open problematic and constant reversibility, which is
nowadays sought of to address identity issues.
Similarly, regarding the consideration of dialectics which
necessarily implies a certain ‘negative experience’, Adorno
emphasizes that in our day societies tend not to recognize any
philosophical dignity to this kind of experience, as they are submitted
to the identitary reckoning of a rationality abridged to its instrumental
condition. Thus, it is crucial that a theoretical path over the question
of identity allows reflection on non-identity, in order to achieve a
perspective of the humanities potentially refractory to the interchange
between rationality and domination.
18
We nonetheless know that neither the matter of culture nor the
identity issue can completely evade the political question that is,
moreover, the basic assumption of ‘cultural studies’. In this domain,
the greatest risk would be the one of allegedly finding shelter under
any political debate, refusing it, in order to avoid certain issues of
concern, potentially dangerous, such as identity. It is rather, as we
do in this context, to delimitate the concept and know its hitches,
tensions and ambivalences, adopting an attitude of critical vigilance,
setting off a dialectical and controversial conception of cultural
identity itself.
In an even more incisive way, Marcuse (and before him Horkheimer
and Adorno, Georg Lukács and even Marx) refuses the national
identity discourse, because it commonly refers to an exaggerated
nationalism, which usually results from bourgeois mercantilism now
expanded and involved in the concept of nation.
Criticism upon the identity issue, which underlies the most
diverse contemporary nationalisms, we find it also in Savater in
one of his most radical formulations, one that points to the pure
and simple abolition of a certain concept of nation and even of the
concept of homeland. Indeed, for Savater, men identify with a nation
firstly through the confrontation with other men and the exclusion of
other homelands. The concepts of nationalism (loyalty to an ethnical
or cultural lineage) and patriotism (belonging to a particular place
of birth), although sometimes they are understood as essentially
biological, upcoming from a social pact, the result of a political will
that creates them arranging and imposing them on others.
We therefore consider, in the path of Savater that violence has
been inherent to the concept of nation state, which has used the
national identity as a legitimizing myth of the centralizing function of
the state, the linguistic and national claims akin other movements
that proclaim the right to difference (racial and sexual, difference
etc.).
With Savater it appears to us essential to distinguish the national
consciousness of an exacerbated nationalism, considering the first
as a lucid and balanced form of national identity, while the second
involves a traumatic origin and implies an aggressive behaviour and
narcissism. Nationalism has isolationist logic, but also expansive, it
has a fetishistic obsession for a certain concept of national identity,
a special fondness for unanimism and popularity and is essentially
heterophobic.
On the opposite, the identitary topic, issued by a Lusophone
Community would have to be very different: the current cultural and
political situation requires dialogue, intense communication between
different cultures, accepting the inevitable principle of ethnic,
linguistic and cultural fusion within an unavoidable multiculturalism
context. Despite the fact that language itself is also violence, it is
nonetheless the only way to escape barbaric and, in the case of
Lusosphere, the element that can serve as a powerful articulator
between the different cultures that this community shelters.
Moreover, the challenge of postmodernism is precisely to
transform the old European cultures, living in an age-old concept of
nation-state (first Spain itself, but also Portugal, France or England),
so that they can integrate multiple cultures and let cultural diversity
live within their environment, while integrating in a coherent super-
structure level. In the case of Portugal and the Portuguese speaking
peoples, that super-structure level could precisely be the Lusosphere.
2 - Identity, Globalization and
Multiculturalism
Formerly Eliot, in his reflections on the question of contemporary
societies’ culture, highlighted the tensions and difficulties concerning
the traditional concept of culture. Cultural studies particularly
pluralized or sprayed the very concept of culture while seeking to
escape the discourse of cultural relativity in search of a concept of
culture that would define man in terms of quality and a universal
form.
Indeed, Eliot quickly realized that a global culture would not be
any culture, a finding that is nowadays particularly relevant in times
of globalization. However, on the contrary to what Eliot thought, the
representatives of this world culture are not poets or intellectuals.
Rather, what we find is a ‘McDonaldization of society’ (Ritzer), a
homogenization of the responsibility of transnational economic
networks and rituals of global consumption. It is precisely in opposition
to this tendency toward homogenization that the expression ‘cultural
identity’ (or ‘cultural identities’) can have a decisive importance.
19
We are nevertheless aware of how the manipulation of a reifying
concept of cultural identity can have negative impacts on cultural
practice (the same way that multiculturalism began as a positive
concept and at present is acquiring a negative connotation,
sometimes bringing more trouble than solutions). One of the authors
who stressed the consequences of use (or misuse) of identity was
Samuel Huntington to describe the ‘clash of civilizations’.
It is obvious that neither the word ‘globalization’ nor the word
‘identity’ are neutral: they both represent different viewpoints on a
range of social phenomena, political and cultural. The whole issue
is on bringing to reflection their key theoretical assumptions, reflect
on them and take positions that are primarily theoretical and political
choices. The challenge of Lusosphere resides exactly here, at the
critical point that requires theoretical and political choices, that is the
will and power of men, of the various Portuguese speaking worlds.
Considering Lusosphere as a mere organizer that enclose as the
sole point of support culture and language, has been in our opinion
one of the strategies for which Lusosphere has not been achieved.
Firstly because the Portuguese language we all, Portuguese, speak
is not, strictly speaking, the same Portuguese language. Secondly,
because we all, Portuguese speaking peoples, are culturally very
different. Aggravating this situation is the fact that the very use of
the term ‘culture’ is at present so inflated, that we can scarcely
fail to agree with Adorno and Horkheimer when they claim, in
their Dialectics of Enlightenment, that talking about culture, has
always been an act against culture. This inflation of the term is a
20
clear symptom of a profound crisis of our societies, but especially
of the centres of knowledge production; the universities. The fact
that the term has gained such a wide meaning has been leading
to its void. Simultaneously, culture becomes an object of fetishistic
consumption, losing all its character and essential constituent of
self-reflection and could therefore come to serve any instrumental
purpose.
The fact that culture can not be reduced to a friendly object nor
hold a special status in any field, but be present at all levels of social
practices is a crucial piece of evidence in the context of Cultural
Studies. From here, it seems to us that one of the very first tasks of
any reflection on the field of culture must begin by deconstructing the
concept of ‘culture’, a propaedeutic task to any reasoning.
The very concept of globalization deserves to be rethought. The
contemporary world has become an interactive system so powerful
it can no longer deal with culture without addressing issues related
to new communication technologies, which are offering us an
increasingly integrated world, a global culture with the trademarks
of totality and of an extreme compression of space and time.
Appadurai proposes that globalization continues to be seen not
merely as a process of standardization, but as the production of a
complex system, internally diverse and accepting difference. Then
there is certainly the possibility of eruption of identity movements
and differentiators. Thus, heterogeneity and fragmentation
will be an indispensable part of the globalization process.
In turn, the alternative to globalization is not necessarily the affirmation
of cultural relativism, which would restrict the concept of culture
within a purely local, bearing only ethnographic or ethnological
interest. If the notion of culture can have some critical role within an
eventual hegemonic process of globalization, it is because there is
still room for a notion of culture at the global level. Its premise would
rely upon a global ethics grounded on human rights and respect for
cultural diversity. Culture, in that sense, is not an abstract idea but
historical and social for it is rooted in the history of culture.
At an intermediate level we propose the establishment of units
aggregating linguistic and cultural sense but also holding a story with
a common ballast, by societies who claim through their wills, political
and economical power a desire for greater integration (at several
levels) and of increasing approximation. That is the position where
the Lusophone Community stands: an epistemological crossroads,
but also social, political and historical. Briefly and to summarize it all,
cultural crossroads.
2.1 - Lusosphere and globalization
a unique opportunity
A re-evaluation and redefinition of cultural identity is closely
related to the understanding of the process of globalization.
Evidently, for certain cultural features to be regarded as marks
of identity, they must be viewed in a broader context. As stated
by Boaventura Sousa-Santos, the more certain phenomena
pretend to be global, the more others seem local. The fact that
the global can be no more than a globalized localism is very
often hidden and denied, in order to give rise to a new kind of
cultural imperialism.
The trend towards ethnicization of cultural identity is certainly
one possible answer to the pressure of globalization and is part of
an overall mechanism (now designated as ‘intercultural relations’ or
“dialogue of cultures”) that connects the cultures of the centre to
peripheral cultures, simulating the absence of asymmetrical power
relations. With the digital age, the very concepts of centre and
periphery are in the process of dissolution, through the compression
of space and time.
Therefore, both the notion of ‘interculturalism’ and of ‘cultural
identity’ finds in the process of globalization some possibilities for
reconstruction, despite being ambivalent and tensional. Indeed,
what seems to be emerging is a new and dynamic concept of
cosmopolitanism that starts from an attitude that does not yield to
the logic of a blind globalization nor accepts the simple, pure cultural
relativity.
In this context, Lusosphere has an opportunity: escape from the
ethnicization of cultural identity, as well as from the overwhelming
centripetal absorption of globalization. Under the condition, that it is
understood as a political process, asymmetrical, from whatever point
of view we want to consider it, wills in construction, a community of
Portuguese speaking people is a beautiful project, a utopia that is
21
there to challenge and test us, the lusophones.
3 - A Lusophone Culture concept
to contemporary ages
The concept of culture created and already criticized by
modernity, has undergone significant shifts in post-modernity. In this
context, we have no other purpose than to propose a concept of
culture with which we can operate within the path that we will follow
on the issue of Lusophone cultural identity.
The critical and hermeneutic perspective we have been adopting
leads us to the difficult problem of formulating a concept of culture
not only didactically operational, but also theoretically relevant to
the Portuguese and Lusophone contexts proving to be resistant to
modern and postmodern criticism.
Fernando Pessoa has said that “my language is my homeland”,
meaning the place from where I view the world, my history, personal
and collective, and even the Other or Others who engrave themselves
in me through my cultural memory, a presence that language itself is
responsible both to veil and unveil.
Obviously, in this sense, the Lusosphere is the place of
construction of bilingualism, which requires at least the membership
of two homelands, that is to say two worlds and two memories,
which are often not compatible with each other, communicate little
and are operated at different times and cultural opportunities. Now
22
all this is more frequent and common in post-Modernity than ever
before, whatever the moment in the History of humanity might be.
Today, the identity issue is a question of multiple identities and
different belongings: one world, one language, one nation, one
memory can be evoked almost always in a rational and technical-
instrumental context, while another may operate primarily as a family
homeland, affective and emotional (cf Amin Malouf)
Moreover, that is why in bilingual or multilingual communities, the
question of cultural identity is far more complex, because in each
subject constantly lives the Other, the Other loved or hated, desired
or tolerated, but that is in him/her, that inhabits him/her or where we
permanently inhabit.
Difficult is, however, to know who is truly the Other or what Others
dwell in it and in us.
Ultimately, each (subject or culture) is enclosed in itself. It is just
not alone, but with its Others. Perhaps, though in other ways, Sartre
was right to say that the Others are my own hell. Simply the Others
are not the pure externality, but cohabit, uncomfortably with the Self,
a space made of memory and time. To think such reality we only
have our cultural memory and powers of language.
Now this is, in our opinion, precisely the situation of cultural
crossroads in which Lusosphere finds itself.
Perhaps some light can be thrown over this issue if we understand
that each of us (as every culture) is always an Other to someone and
that the Other is never a pure externality, but is made of immanence,
for it only exists in the speech act that names it on or after our own
cultural memory.
In the case of Lusosphere, misunderstanding may arise leading us to
think that way is done. Reality shows us that we stand at crossroads
built upon paradoxes and ambiguities, from which we highlight some
of the most widespread, more dangerous and stereotyped: that we
have a common History and that we all belong to the same country
when and if we all speak the same language.
The most striking recent events that shook the world, and
particularly the west (I am referring to September 11) are involved
in this very logic of the denial of ‘otherness’ which has a logic of
terror and scandal. The Other can neither be thought of as radically
different and incomprehensible, irreducible to our worldview and,
ultimately, irrational, unpredictable according to our own logic, nor
can it be diluted in the sameness of a global human being bearer
of the ‘average’ American culture who speaks the internationalized
English language. Ultimately, we ought to acknowledge that, from a
historical and cultural perspective, the Other, Barbary is also caused
by us or even that it never really left us - us - the Lusophone first.
If we go deeper, we shall have to accept that in each one of us
there is a potential barbarian whom we exorcise by attributing to the
Other all the barbarism (the Other African, Chinese, Romanian or
South American ...).
The whole question is misplaced: the issue of the Other will
always have to go through the issue of the Self; the language and the
foreign cultures require listening and learning. Knowing the cultural
memory of the Other is the way that allows us to access the Another
not as one in itself, but other worlds, that language in its historical
and ontological density, encloses and keeps on enclosing. Just so
can we build a Lusosphere which is not made or guaranteed in
advance, but for which we can all, or not contribute.
In this postmodern era of globalization, the recognition of the
Other within and outside the Lusosphere, begins as a struggle, that
only each culture alone can fight with itself and in face of its Others,
so that afterwards it can become a battle between men, thereby
saving the humanity of its own Barbary. When such a struggle has no
place in the spirit of each one of us, or it is immediately resolved in
favour of a static and misleading speech about my Self, my country,
my culture and my language, then the Other is permanently lost or
that is to say my Self was hopelessly amputated and Barbary can
finally settle down.
In short, it is the co-construction of identities, of the Self and
the Other in me, constantly rebuilding my memory from an internal
and external cultural point of view, which is unavoidably Lusophone
as well, through the powers of criticism, art and, in particular, of
poetic language that the question of Lusosphere may come to know
crucial developments so to solve the main problems; the ethical,
aesthetic, political and cultural crossroads in which it finds itself to
be immersed in this fascinating and chaotic post- modernity time in
which we were offered to live.
23
 Resumo
O conceito de Lusofonia representa uma realidade que se
estende muito para além da sua raiz etimológica, compreendendo,
por isso, não só os oito países de língua oficial portuguesa, mas
também todos aqueles que voluntária ou forçosamente contactam
com a sua cultura.
DA LUSOFONIA: De entre as suas principais formulações teóricas, destacar-se-
iam a do V Império, a da República do Português e a das diferentes
FORMULAÇÕES TEÓRICAS E PRÁTICAS Lusitânias. Aquelas, embora tivessem sido frequentemente
classificadas como utópicas e/ou colonialistas, terão posteriormente
servido de base a muitas das mais recentes representações
formais e institucionais do mundo lusófono (exemplificativamente,
a Comunidade dos Países de Língua Portuguesa, a União das
Cidades Capitais Luso-Afro-Américo-Asiáticas, o Prémio Camões,
o Acordo Ortográfico). Constata-se, deste modo, que a expansão
Pedro Martins e diáspora levada a cabo pelos falantes de Português a partir do
século XV ainda hoje determina a configuração e imagem de todo o
Universidade de Siena
espaço lusófono.
Itália
A Lusofonia consubstancia, portanto, uma concepção poliédrica
cuja história e evolução nos propomos analisar e divulgar.
Palavras-chave: Lusofonia, Conceito, Formulações teóricas e
práticas
24
1. Lusofonia: formulações teóricas
A abordagem ao conceito de Lusofonia que aqui pretendemos
elaborar tem em consideração diferentes perspectivas (etimológica,
histórica, literária e linguística).
Do ponto de vista etimológico, verificamos, desde logo, que
o termo Lusofonia é formado por dois elementos distintos: Luso
e Fonia. O primeiro, nome do personagem mitológico filho ou
companheiro de deus Baco, equivale a Lusitano, a pessoa que
vive na Lusitânia, outrora assim denominada a região romana que
compreendia grande parte do actual território de Portugal continental.
O segundo, derivação do grego foneo, transmite a ideia de fala,
de língua. Lusofonia representa, portanto, o(s) espaço(s) da língua
lusa, lusitana ou portuguesa. Se, em termos concretos, podemos
facilmente identificar os diferentes países ali compreendidos, em
termos abstractos, aquele conceito é, como veremos, bastante mais
amplo e poliédrico.
Do ponto de vista histórico, a ideia de uma nação portuguesa
gloriosa, eterna e universal remonta ao momento da sua própria
fundação, após a Batalha de Ourique, em 25 de Julho de 1139.
Reza a lenda que pouco antes de afrontar os Mouros naquele
decisivo combate, D. Afonso Henriques, futuro primeiro rei de
Portugal, teve uma visão na qual Cristo lhe revelou In hoc signo
vinces, isto é, que com o sinal da cruz venceria, que com o sinal
da cruz o povo e a nação portuguesa alcançariam a glória eterna e
25
universal, conquistando aquém e além mar os territórios que viriam
a constituir o imenso espaço lusófono. Trata-se, assim, da primeira
representação de uma nação lusa com um potencial geográfico e
temporal aparentemente ilimitado.
O profetizado futuro universalista de Portugal ganharia depois
um novo alento a partir dos séculos XVI e XVII.
Após o desaparecimento do rei D. Sebastião em Alcácer-Quibir
em 1578, e sucessiva perda da independência de Portugal para
Espanha em 1580, nasce um dos mitos mais importantes para a
cultura portuguesa: o Messianismo, ou seja, a crença e a esperança
num salvador da pátria que, consoante os casos e contextos, por
exemplo, lhe restituiria a independência (D. João IV, 1640), a defenderia
contra o inimigo (D. Miguel, 1821) ou, ainda, que a conduziria em
direcção da riqueza, da liberdade e do sucesso (Humberto Delgado,
1958). Exaltam-se, deste modo, princípios, valores e costumes que
possam contribuir para um destino português comum e de sucesso
à escala mundial, aquilo que, para alguns autores, assumiria a forma
de um verdadeiro Império português, aliás, de um V Império que
reconquistaria o mundo.
Do ponto de vista filosófico-literário, de entre os principais
teóricos desta última concepção, destacam-se o Padre António
Vieira (1608-1697), Fernando Pessoa (1888-1935) e Agostinho da
Silva (1906-1994).
Para o primeiro autor, o destino imperial da gente lusa residia na
já referida aparição de Cristo a D. Afonso Henriques e, em especial,
numa sua outra frase - Volo in te, et in semine tuo imperium mihi
26
stabilire (Quero em ti, e na tua descendência, estabelecer o meu
império). Após a Restauração da Independência em 1640, António
Vieira viu assim no então recém-aclamado rei D. João IV o Messias
que iria restituir a Portugal, não só o poder político para se reafirmar
como uma das grandes potências a nível internacional, mas também,
e sobretudo, o poder que iria permitir a evangelização cristã de todo
o mundo. Trata-se de uma abordagem de carácter marcadamente
religioso que, tal como era corrente na época, concebia o poder
político como um instrumento para a aplicação dos desígnios
religiosos. Para a nossa análise, este contexto interessa-nos,
em especial, para melhor compreendermos como também já no
século XVII se sentia o desejo de reunir sob um mesmo rei, sob
um mesmo deus, sob uma mesma língua, as diferentes populações
que, embora espalhadas pela Europa, pela América do Sul, pela
África e pela Ásia, partilhavam um denominador comum, isto é,
pertenciam ou contactavam directamente com um mundo lusófono,
com um império lusófono. Depois dos quatro grandes Impérios da
Antiguidade (Assírios, Persas, Gregos e Romanos), os Portugueses
consubstanciariam, deste modo, o V Império.
Fernando Pessoa, por sua vez, reformula o pensamento de
António Vieira e apresenta um V Império já não religioso, mas sim
cultural. Na sua única obra em Português publicada ainda em vida
(Mensagem) dedica-lhe inclusivamente um inteiro poema no qual,
por um lado, critica a passividade daqueles que são felizes ao “Ter
por vida a sepultura” e, por outro, os convida a seguir a “visão que
a alma tem”, já que, depois dos quatro impérios ali denominados
(“Grécia, Roma, Cristandade, Europa”), tinha chegado o dia e a
hora de viver a verdade do destino luso. Encontramo-nos, assim,
perante um nacionalismo místico, perante um Sebastianismo
racional, que, de acordo com as palavras do poeta, assentaria o
seu poder no principal instrumento de comunicação e de cultura,
ou seja, na língua, na língua portuguesa. Dotada de plasticidade
e de riqueza expressiva, de um extenso território e de um elevado
número de falantes, a língua portuguesa reuniria todas as condições
para a concretização deste novo império espiritual, tornando-se, ela
própria, pátria de milhões de pessoas - nas palavras do alter-ego
pessoano Bernardo Soares “Minha pátria é a língua portuguesa.”
(Soares: 16).
Por fim, Agostinho da Silva, conjuga a mística e a razão, através
de um V (e último) “Império de fraternidade e de paz, de povos a
nenhum subjugado, de economia bem livre da privação e do lucro,
de verdadeira e criadora religião a todos se estendendo, de homens
ascendendo a todo o sonho e resolutos a serem eles próprios o
pleno de si mesmo.” (Silva: 782).
Do ponto de vista linguístico, os primeiros projectos para a
criação e valorização de um mundo lusófono surgiram logo no início
do século XIX graças a Sílvio Romero.
Para o jurista e filósofo brasileiro, à semelhança do que já
acontecia com o Império Britânico, o Brasil, Portugal e as suas
colónias deveriam organizar-se politicamente a fim de que se
formasse um bloco linguístico suficientemente autónomo e garante
dos interesses de todos os falantes da língua portuguesa.
No seguimento desta proposta, na década de sessenta, o
linguista e filólogo Celso Cunha retoma a ideia da língua como
metáfora da unificação dos territórios e advoga uma grande
República do Português em prol da cultura. Segundo este autor,
seria uma República sem uma capital demarcada. Não estaria em
Lisboa nem em Coimbra, não estaria em Brasília nem no Rio de
Janeiro. A capital da língua portuguesa estaria onde estivesse o
meridiano da cultura.
Cerca de vinte anos mais tarde, e na continuação deste
raciocínio, um outro linguista brasileiro, Sílvio Elia, apresenta uma
classificação do mapa lusófono tendo em conta, não só a história
e dispersão da língua pelo mundo, mas também as movimentações
dos seus falantes. A partir da soma de todos os territórios, Sílvio
Elia descreve uma imensa Lusitânia que compreende i) a Lusitânia
Antiga, representada por Portugal enquanto berço linguístico-
cultural de todo o grupo, ii) a Lusitânia Nova, simbolizada pelo Brasil,
iii) a Lusitânia Novíssima, formada pelos mais recentes países de
língua oficial portuguesa, isto é, os países africanos e, desde 2002,
Timor-Leste, iv) a Lusitânia Perdida, ou seja, os antigos territórios
de língua portuguesa (Macau, Goa, entre outros), e v) a Lusitânia
Dispersa, tal como o nome indica, o conjunto das comunidades de
língua portuguesa espalhadas pelo mundo.
A Lusofonia seria desta forma, e simultaneamente, um
sentimento, uma cultura e um espaço geográfico comuns, mas
também uma língua própria e partilhada por milhões de pessoas.
27
 Esta formulação, no entanto, não é aceite por todos. Para
autores como Eduardo Lourenço e Alfredo Margarido, trata-se, pura
e simplesmente, de uma visão mágica, utópica e até mesmo neo-
colonialista.
Para o filósofo e intelectual português, não há nada que
realmente se possa designar por cultura ou comunidade cultural
lusófona. Tal acepção pertence ao domínio da ficção, do mais puro e
típico lirismo português que se imagina como pólo e centro de uma
comunidade à qual, na realidade, os outros membros se sentem
muito pouco vinculados. Eduardo Lourenço admite, obviamente, a
importância da língua como base para a aproximação e partilha de
valores e princípios comuns aos vários territórios ditos lusófonos,
porém, sublinha que se trata de algo relativo e finito. Nas suas
palavras, “com o tempo, sem dúvida, os Brasileiros, os Angolanos,
os Moçambicanos, os Cabo-Verdeanos ou Guineenses farão com
a nossa língua comum o que os Lusitanos fizeram outrora com a
língua imperial e imperiosa dos Romanos” (Lourenço: 132). Importa,
por isso, verificar o que verdadeiramente ou, melhor ainda, o que
eventualmente existe de comum no imaginário cultural dos povos
falantes de Português. Sem se partir desta premissa, a Lusofonia
não passa de um conceito mágico e inventado.
Para Alfredo Margarido, a questão da Lusofonia é bastante mais
grave do que aparenta. De acordo com o sociólogo e historiador
português, a Lusofonia surge como ferramenta ideológica para
não só apagar o negativismo da história colonial, mas também, no
caso específico de Portugal, recuperar a hegemonia alcançada no
28
passado. Nas suas próprias palavras, “A verdade é estarmos hoje
perante teses [...] que confiam à língua a tarefa principal de manter
e de alargar o campo da dominação portuguesa.”; “O discurso
lusófono actual limita-se a procurar dissimular, mas não a eliminar,
os traços brutais do passado. O que se procura de facto é recuperar
pelo menos uma fracção da antiga hegemonia portuguesa, de
maneira a manter o domínio colonial.” (Margarido: 74; 76). Critica-
se, portanto, o eventual neo-colonialismo previsto no conceito de
Lusofonia, aludindo-se ainda, e com as devidas adaptações, a uma
espécie de neo-luso-tropicalismo.
Em jeito de conclusão, podemos então afirmar que o conceito
de Lusofonia encontra as suas raízes, primeiro, na sua própria
interpretação etimológica, segundo, no mito da fundação de Portugal,
terceiro, nas explanações idealistas de autores como António Vieira,
Fernando Pessoa ou Agostinho da Silva e, quarto, como acabámos
de ver, nas considerações teóricas (não consensuais) de vários
pensadores e linguistas.
2. Lusofonia:
formulações práticas
Em termos práticos, e independentemente das diferentes
formulações apresentadas supra, importa agora observar alguns
dos principais instrumentos e manifestações da Lusofonia.
A CPLP. A nível institucional, a Comunidade dos Países de
Língua Portuguesa constitui uma das principais referências de e
para a Lusofonia. Na sua Declaração Constitutiva, assinada em
1996 pelos Chefes de Estado e de Governo de Angola, Brasil,
Cabo-Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal e São Tomé e
Príncipe, apela-se aos valores da Paz, da Democracia e do Estado
de Direito, dos Direitos Humanos, do Desenvolvimento e da Justiça
Social, e aponta-se como objectivos fundamentais a concertação
político-diplomática entre os seus Estados-Membros, a cooperação
em todos os domínios (educação, saúde, ciência, defesa, justiça,
cultura, desporto, etc.), e a materialização de projectos de
promoção e difusão da língua portuguesa. A Comunidade, que
tem um funcionamento próprio distribuído pelos diferentes órgãos
deliberativos, consultivos e executivos, releva a rotatividade
obrigatória entre as várias nacionalidades, quer do Presidente do
Conselho de Ministros quer do Secretário Executivo, como forma
de assegurar a independência e representatividade equitativa de
todos os membros que a constituem. Como o próprio nome indica,
é formada pelos oito países de língua oficial portuguesa, mas admite
ainda, na figura de Observadores Associados, a abertura a outros
países que partilhem os seus princípios e objectivos e que, de certo
modo, demonstrem um interesse especial na CPLP, tal como já
acontece com a Guiné-Equatorial, as Ilhas Maurícias e o Senegal.
A UCCLA. Com base naqueles mesmos princípios de cooperação
e intercâmbio institucional, surge em 1985, com sede em Lisboa, a
União das Cidades Capitais Luso-Afro-Américo-Asiáticas. Trata-se
de uma associação que agrupa os municípios das actuais e antigas
cidades capitais de língua oficial portuguesa, as cidades que pela
sua dimensão histórica ou cultural desempenham um papel relevante
para a União e ainda, pela mesma razão, comunidades e demais
instituições públicas e privadas co-relacionadas. De entre as suas
principais actividades, destacam-se a formação, a ajuda humanitária,
a preservação do património arquitectónico, a divulgação cultural, e
o apoio à educação e ao desenvolvimento agrícola, bem como a
projectos específicos de higiene e crescimento urbano.
O Prémio Camões. No âmbito literário, importa referir o Prémio
Camões. Instituído em 1988 pelos governos do Brasil e de Portugal
com o objectivo de estreitar os laços culturais entre os dois países,
o Prémio Camões é entregue anualmente a um escritor que se
exprima em Português e cuja obra contribua para o enriquecimento
literário e cultural da língua portuguesa. Para além do seu valor
económico, que ultimamente tem rondado os cem mil Euros,
representa o mais prestigioso prémio literário do mundo lusófono.
De entre os galardoados, poderíamos nomear José Craveirinha,
por Moçambique em 1991, Jorge Amado, pelo Brasil em 1995,
Sophia de Mello Breyner, por Portugal em 1999, e Luandino Vieira,
por Angola em 2006. O último premiado, em 2010, foi o escritor
brasileiro Ferreira Gullar.
O Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa. A nível linguístico,
confrontamo-nos actualmente com um tema muito controverso e
premente para todo o espaço lusófono, isto é, o Acordo Ortográfico
da Língua Portuguesa. Assinado numa sua primeira versão em 1990
29
e modificado entretanto em 1998 e 2004, o Acordo pretende unificar
a ortografia do Português, quer nos oito países que o usam como
língua oficial quer, a nível mais alargado, nas restantes entidades
internacionais e/ou estrangeiras que voluntária ou forçosamente
comunicam naquela língua. Trata-se de um texto marcadamente
técnico, onde são apresentadas inúmeras regras relativas à
introdução de novas letras, à hifenização, à supressão gráfica de
consoantes e de acentos, à utilização de acentuação e grafias duplas
e facultativas, entre outras. A sua aplicação e utilidade efectiva é,
contudo, discutível e, por isso, nada consensual, nem mesmo no
seio de cada um dos países lusófonos. Se, por um lado, se realçam
os aspectos positivos da unificação e uniformização da língua
escrita, nomeadamente, a coerência entre fonia e grafia, a economia
na produção, publicação e tradução de obras e materiais, bem
como a promoção e internacionalização da própria língua, por outro,
criticam-se as interferências do Acordo Ortográfico no património
linguístico de milhões de pessoas, a incoerência da própria reforma
assim como das regras que lhe servem de base e, ainda, a forma
ilegal como foi conduzido todo o processo. Hoje em dia, e embora
não haja uma sua aplicação homogénea, o Acordo está em vigor
no Brasil, em Cabo-Verde, na Guiné-Bissau, em Portugal, em São
Tomé e Príncipe e em Timor-Leste, faltando apenas, portanto, a sua
implementação efectiva em Angola e Moçambique. Se aceitarmos,
tal como temos vindo a constatar, que a língua é considerada, não
só o elo de ligação entre todos os países e comunidades lusófonas,
mas também, e sobretudo, a prova de que existe ou que, pelo
30
menos, deve existir um espaço lusófono, não deixa de ser caricato,
e até mesmo contraditório, aquilo que se tem assistido a nível da
aplicação desta política linguística. Por esta mesma razão, e não
obstante tudo o que aqui foi dito, seria interessante analisar, discutir
e reflectir, se se pode verdadeiramente falar de Lusofonia quando um
dos seus elementos fundamentais, a Fonia, a língua como meio de
comunicação, não se encontra assegurada enquanto tal. Por outras
palavras, deveríamos talvez questionar-nos, se a Nação Lusófona
existe hoje e, inclusivamente, se tem condições para subsistir no
futuro ou se tudo não se trata, tal como defendido pelas vozes mais
cépticas e críticas, de uma grande utopia e invenção.
3. Parecer crítico e conclusivo
Enquanto parte interessada, gostaríamos de poder acreditar, sem
mais, no conceito de Lusofonia, contudo julgamos ser igualmente
necessário interpretar a realidade com alguma cautela.
Partimos, por isso, de uma análise crítica dos famosos círculos
concêntricos presentes na teoria de Fernando Cristóvão. Segundo
o professor português, a Lusofonia é representada por um conjunto
de três círculos concêntricos atravessados por um raio comum -
a Língua Portuguesa. No primeiro círculo, ao centro, encontram-
se, quer os países e falantes de Português como língua materna
e/ou oficial, isto é, uma espécie de núcleo duro da Lusofonia, se
quisermos, a base das formulações teóricas do Padre António
Vieira, de Fernando Pessoa e de Agostinho da Silva ou, de um
ponto de vista institucional, os membros efectivos da CPLP, quer
as regiões e pessoas que, mesmo pertencendo a outros países e
culturas, partilham ou partilharam a língua e a história lusófonas,
o que, de acordo com o estudado e tal como entendido por Sílvio
Elia, corresponderia à Lusitânia Perdida (Macau, Goa, entre outros)
e à Lusitânia Dispersa (em especial, aos emigrantes de segunda e
terceira geração). No segundo círculo surgem as outras línguas e
culturas presentes nos vários países e regiões do primeiro círculo e
que, por viverem em contacto directo com o Português, promovem e
enriquecem um diálogo e intercâmbio recíprocos (e.g. o Quimbundo
em Angola). No terceiro círculo, marcam presença todas as outras
línguas e culturas que se relacionam com o círculo central, ou seja,
todas as outras comunidades e falantes interessados em estabelecer,
manter e cultivar contactos e ligações com as línguas e culturas
lusófonas, exemplificativamente, as instituições e demais entidades
de ensino dos países não lusófonos onde se aprende Português.
A imagem agora descrita representa, assim, uma realidade
praticamente indiscutível, todavia, e concomitantemente,
consideramos esta visão algo histórica e até um pouco estática,
pelo que salientaríamos, desde já, duas questões: por um lado, na
era da Globalização, onde todo o tipo de contactos e deslocações
geográficas são sempre mais fáceis e frequentes, interrogamo-
nos, por exemplo, se um jovem português e de língua materna
portuguesa, que tenha vivido quase toda a sua vida no estrangeiro
e que se encontre perfeita e voluntariamente harmonizado com a
sua nova sociedade de acolhimento, conserva obrigatoriamente um
espírito tão lusófono como aquele que se prevê para o círculo no
qual está inserido. Por outras palavras, se, naquelas condições, se
poderá ainda afirmar que aquele sujeito pertence automaticamente ao
núcleo duro da Lusofonia ou se, tal como defendemos, fruto do seu
progressivo afastamento da língua e cultura pátria, não deveríamos
antes colocá-lo no terceiro círculo. Por outro lado, e considerando a
normal evolução das sociedades, julgamos igualmente certo que será
muito difícil manter a coesão dos oito países lusófonos ao longo das
próximas décadas, senão vejamos os seguintes exemplos, Portugal
será cada vez mais europeu, o Brasil, enquanto futura potência
mundial, tornar-se-á sempre mais autónomo e independente, Angola e
Moçambique continuarão a abrir os seus mercados a novos horizontes
e parceiros (ao Oriente e à Commonwealth, respectivamente), e
Timor-Leste aproximar-se-á cada vez mais da Austrália, bem como
dos restantes países do Pacífico.
Concluindo, não queremos deste modo afirmar que o mundo
lusófono deixará de existir enquanto tal, pretendemos apenas sublinhar
que, fruto do natural desenvolvimento de cada um dos oito países de
língua oficial portuguesa, as diferenças e as distâncias entre eles serão
cada vez mais e maiores. Se, de um ponto de vista da Lusofonia, esta
ideia poderá parecer algo negativa, a nível global, poderá contribuir
decisivamente para a tão desejada diversidade multi e intercultural.
Gostaríamos portanto de terminar a presente exposição de forma
optimista, reiterando a nossa convicção na riqueza e potencial de
todo o mundo lusófono, pois, se porventura, agora ou no futuro, já
não pudermos ser Lusófonos, seremos Lusófilos.
31
 Referências bibliográficas Internet
CRISTÓVÃO, Fernando (Dir. e Coord.) [2005] Dicionário temático da Lusofonia. http://www.cplp.org/
Lisboa: Texto Editores.
http://www.uccla.net/
CUNHA, Celso [1964] Uma Política do Idioma. Rio de Janeiro: Livraria São José.

LOURENÇO, Eduardo [1999] A Nau de Ícaro seguido de Imagem e Miragem da

Lusofonia. Lisboa: Gradiva.

MARGARIDO, Alfredo [2000] A Lusofonia e os Lusófonos: Novos Mitos

Portugueses. Lisboa: Edições Universitárias Lusófonas.

MARTINS, Pedro [2009] “O Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa:

prós e contras de uma reforma linguística”. http://ww1.rtp.pt/icmblogs/rtp/
comunidades/?m=01&y=2010&d=03.

PESSOA, Fernando [1997] Mensagem. Lisboa: Assírio & Alvim.

SILVA, Agostinho da [1988] Dispersos. Lisboa: Instituto de Cultura e Língua

Portuguesa.

SOARES, Bernardo [1982] Livro do Desassossego. Lisboa: Ática.

VIEIRA, António [1642] Sermam que pregou o R. P. Antonio Vieira da Companhia

de Jesus, na Capella Real o primeiro de janeiro de 1642. Brasília: Câmara dos
Deputados.

32 33

Lusofonia desaparecida e identidade no
arquipélago malaio-indonésio.
Génese e marginalização das comunidades de
origem portuguesa: O caso de Amboino
Manuel Lobato
Instituto de Investigação Científica Tropical
Portugal
34
Introdução cristãos entre sociedades tradicionais islamizadas, reclamando para
si uma origem portuguesa, mais ou menos real, frequentemente
fictícia, como em Amboino ou em Jacarta.
As sociedades asiáticas de origem portuguesa dificilmente
O presente estudo diz respeito à génese e ao percurso
poderiam ter vingado se não tivessem beneficiado, tanto aos
muito acidentado da comunidade cristã de Amboino, no seio da
seus próprios olhos como aos dos seus vizinhos, de uma sanção
qual algumas famílias continuam a reclamar para si uma origem
religiosa, que, no contexto do arquipélago malaio, passa pelo
supostamente portuguesa. Sem entrar na questão de saber se tal
reconhecimento das práticas religiosas e dos seus agentes como
reivindicação corresponde ou não ao que se pode concluir a partir
detentores de poderes supostamente mágico-religiosos. O papel do
cristianismo revelou-se determinante como construtor de identidade
dos dados históricos disponíveis, é, no entanto, indubitável, que ela
é parte de uma herança cultural portadora de um valor positivo e
social, sobretudo por dar ensejo à criação de um novo universo
incontornável e que, enquanto tal, constitui um dado essencial deste
de crenças em que os elementos de origem cristã se misturaram
– mas também concorreram – com as crenças locais, partilhadas
estudo de caso.
Habitualmente, Amboino é considerada uma cidade de
tanto por segmentos sociais que permaneceram animistas como
por segmentos social e politicamente mais influentes e convertidos
fundação portuguesa. A sua captura pelos holandeses em 1605,
após a rendição do capitão Gaspar de Melo (1603-05), perpetuou
ao Islão.
a memória desse facto, que a historiografia gosta de recordar.
As estruturas sociais nativas desempenharam, pois, um papel
Menos lembrado é, contudo, o processo que conduziu à fundação
importante na Ásia do Sueste, onde as sociedades segmentárias
da cidade. O objectivo do presente estudo não é tanto o de
favoreceram a sobrevivência de pequenos grupos sociais com
descrever um processo que, com algumas lacunas de pormenor, é
personalidade própria. Podem, assim, multiplicar-se facilmente os
razoavelmente conhecido, mas o de explicar a fundação da cidade à
exemplos em que o gradual abandono da lusofonia não implicou
luz de um quadro regional complexo e persistente, cujos contornos,
perda de identidade social para grupos que ficaram cada vez mais
em termos de conflito político, étnico e religioso, continuam
isolados do contacto com as autoridades do Estado da Índia, à
presentes e a condicionar a história e o percurso dos habitantes
medida que estas foram sendo expulsas das suas cidades-fortaleza,
da cidade, da ilha e do arquipélago que os jornalistas designam por
como Ternate (1575), Amboino (1605), Tidore (1606), Solor (1613)
“Ambon”, empregando o termo que foi consagrado por holandeses
e Malaca (1641). Mesmo depois de se terem tornado grupos
e ingleses. Os historiadores, fiéis à forma usada nos séculos XVI e
minoritários nos seus centros urbanos de origem, sobreviveram como
XVII, chamam-lhe Amboino. A impropriedade no uso que hoje se faz
35
do termo inglês traduz, afinal, o desconhecimento da origem e da
história da cidade, que foi, provavelmente, o mais importante dos
estabelecimentos portugueses no arquipélago indonésio.
O regresso ao passado
Desde 1999, Amboino voltou a ser objecto de notícias na
comunicação social a propósito do sangrento conflito que opõe
cristãos e muçulmanos naquela que foi até recentemente a capital
da província Indonésia de Maluco, agora dividida em duas províncias
(Propinsi Maluku e Maluku Utara). Já vai longe o tempo em que, após a
descolonização das Índias Orientais Holandesas, Amboino se tornou,
com o apoio e a conivência da antiga potência colonial, na capital da
efémera república das Molucas do Sul, cujos partidários (Republik
Maluku Selatan, RMS) continuam activos dentro e fora do país. A
experiência independentista durou pouco, tendo sido interrompida
brutalmente, em 1950, pela invasão do exército indonésio, de que
resultou a morte de milhares de patriotas, incluindo o presidente da
jovem república, Chris Soumokil, capturado em 1956 e executado
dez anos mais tarde. Falhara a tentativa dos holandeses para dividir
territorialmente a antiga colónia através da criação de um estado
tão dócil e permeável aos seus interesses quanto o novo governo
instalado em Jacarta se mostrava adverso.
A repressão indonésia nas ilhas centrais de Maluku veio acentuar
o êxodo de cristãos e funcionários públicos comprometidos com a
anterior administração colonial holandesa, os quais, na perspectiva
36
de um desfecho como aquele que se veio a verificar, haviam
começado a abandonar o arquipélago durante a descolonização.
O seu destino preferido foi a Holanda, onde residem mais de 40
mil expatriados provenientes das Molucas, bem como a África
do Sul, país onde o conhecimento da língua holandesa lhes deu,
até à extinção do apartheid, vantagens sobre a generalidade dos
habitantes de origem africana e asiática.
Não surpreende, pois, que, apesar de abafados, os problemas
políticos e sociais tenham eclodido de novo aos primeiros sinais
de derrocada do regime indonésio, depois de terem subsistido de
forma larvar ao longo de quatro décadas, período durante o qual a
situação se agravou devido ao apoio dado pelos poderes públicos à
minoria muçulmana, nomeadamente através da conhecida migrasi,
a política indonésia de transferência massiva de populações.
A origem dos problemas políticos na ilha de Amboino, da qual a
cidade tomou a designação, perde-se num passado muito longínquo,
anterior mesmo à chegada dos portugueses, que foram os primeiros
europeus a visitar a região e a estabelecer-se nela. A situação que se
vive hoje em Amboino, radica, porém, na política colonial adoptada
pelos holandeses, que, desde o século XVII, transformaram a ilha
no mais importante bastião do seu domínio sobre a parte oriental
do arquipélago malaio e no segundo centro mercantil, militar e
administrativo logo a seguir a Batávia (hoje Jacarta), escolhida em
1619 para capital das Índias Orientais holandesas.
Com efeito, Amboino designa, antes de mais, uma pequena ilha,
cuja importância deriva do seu excelente e abrigado ancoradouro no
interior da vasta e profunda baía de Leitimor. Rodeada por diversas
ilhas do mesmo grupo, algumas delas de muito maior dimensão,
como Ceram, que a cinge pelo norte, Amboino deu o seu nome ao
pequeno arquipélago. No contexto da navegação à vela de longo
curso, apresenta um paralelismo evidente com Malaca ou Singapura,
ao oferecer abrigo aos navios que percorriam a rota das especiarias
entre Malaca ou os portos de Java e as Molucas do Norte. Quer na
ida, quer no regresso, os juncos javaneses e malaios invernavam no
arquipélago de Amboino enquanto aguardavam pela alternância dos
ventos dominantes entre a chamada monção de sul, que começa a
soprar no mês de Junho, permitindo atingir as Molucas, e a monção
de noroeste, que sopra de Dezembro a Fevereiro e coincide com
a estação húmida e pluviosa, o «inverno» das fontes portuguesas,
que permitia regressar a Java. Amboino passaria a representar o
término da rota, na medida em que o cravo oriundo das Molucas
do Norte passou a ser ali conduzido em embarcações de remo
pelos habitantes de Ternate, Tidore e Makian, ilhas exportadoras de
especiaria.
A islamização de Amboino segundo
as fontes portuguesas e locais
Os circunstâncias da navegação no arquipélago malaio e as
condições oferecida por Amboino fizeram com que os navios
portugueses tenham demorado mais alguns anos a atingir as ilhas
setentrionais das Molucas do que é habitualmente admitido. Se
exceptuarmos Francisco Serrão, que, depois de ter sido resgatado
de um naufrágio, foi conduzido a Hitu, na costa norte de Amboino,
e daí a Ternate1, só em 1516 o primeiro navio capitaneado por um
português, o embaixador Jorge Mesurado, enviado a Ternate pelo
capitão de Malaca, Jorge de Albuquerque, atingiria esta ilha. Entre
1513 e 1515, os navios portugueses e luso-malaios despachados
de Malaca para as Ilhas das Especiarias não foram além das ilhas de
Banda e de Amboino, como é referido por Álvaro do Cocho, em carta
ao rei, enviada de Malaca após ter regressado de Banda, missiva em
que diz não ser ainda Maluco «descoberto de portugueses, somente
de Francisco Serrão que está lá»2.
Francisco Serrão era capitão da nau Sabaia, que naufragou na
primeira viagem que os portugueses empreenderam às Molucas. Ele
e dez companheiros sobreviveram a um segundo naufrágio junto
de Nusa Pinju, também conhecida por ilha da Tartaruga, a que as
fontes portuguesas chamavam baixos de Lucupino ou Lucepinho, 25
léguas a oeste de Banda. Encontraram abrigo em Nusatelo, conjunto
de três ilhas a ocidente de Hitu, cujos habitantes imediatamente se
aproveitaram militarmente dos náufragos portugueses no conflito que
1 Sobre Francisco Serrão veja-se Manuel Lobato, «A man in the shadow of Magellan.
Francisco Serrão, the First Portuguese in the Maluku Islands», comunicação apresentada
ao International Seminar Indonesia and Portugal: Past, Present and Future. In the
Commemoration of the 10 Years of the Reestablishment of Diplomatic Relations, Museu do
Oriente, Lisboa, 16 e 17 de Novembro de 2009.
2 Carta de Álvaro do Cocho ao rei D. Manuel, Malaca, 2 de Janeiro de 1516, IANTT, CC, Pte.
III, maço 6, doc. 3, transcrita por L. F. Thomaz em «As cartas malaias de Abu Hayat (...)», cit.
37
os opunha aos vizinhos de Veranula3. Finalmente foram conduzidos
a Hitu, na ilha de Amboino.
Safara Rijali, cronista e imame de Hitu4, registou no seu Hikayat
Tanah Hitu («Crónica da Terra de Hitu»), escrito cerca de 16465,
esse acontecimento, tal como ficara gravado na memória dos seus
habitantes e circulava entre eles por tradição oral:
«Um dia as gentes de Nusatelo encontraram um barco cheio
de criaturas humanas, como eles nunca tinham visto antes. Os
3 São de aceitar as informações de Gaspar Correia (Lendas da Índia, intr. e ver. de M. Lopes de
Almeida, II, Porto, Lello & Irmão, 1975, Cap. IX, p. 710) a este respeito, apesar de algumas
incorrecções e de propor uma cronologia inaceitável.
4 Richard Chauvel, «Ambon’s Other Half: Some Preliminary Observations on Ambonese Society
and History», Review of Indonesian and Malayan Affairs, XIV, 1 (Jun. 1980), p. 43.
5 Z. J. Manusama (ed. e trad. hol.), Ridjali’s Hikayat Tanah Hitu: Historie en Sociale Structuur
van Ambonse Eilanden in het Algemeen en Uli Hitu het Bijzonder tot het Midden de
Zeventiende Eeuw, Dissertação de Doutoramento, Universidade de Leiden, 1977 (dactil.). A
edição integral desta obra de Safara Ridjali, que Manusama, o seu editor, fez acompanhar
da respectiva tradução holandesa, mostra, segundo Jacobs (Documenta Malucensia (1542-
1682), Edited and Annotated by Hubert Jacobs, I (1542-1577), Roma, 1974, p. XXXVI), que
a posterior versão oferecida por Valentyn (II b 1-14) se afasta bastante do original em língua
malaia (cf. Ch. Fraassen, «Historical Introduction», in Katrien Polman, The Central Moluccas.
An Annotated Bibliography, KITLV, Bibliographical Series 12, Dordrecht/Cinnaminson, Forbis
Publications, 1983, p. 29. A obra de Ridjali foi publicada recentemente em edição anotada:
H. Stravers, Ch. Fraassen and J. Putten (eds.), Ridjali Historie van Hitu. Een Ambonse
geschiedenis uit de zeventiende eeuw, Utrecht, Landelijk Steunpunt Educatie Molukkers,
2004, à qual infelizmente não tivemos acesso. Uma apreciação desta edição pode ler-se em
G. L. Koster, «Hikayat Tanah Hitu. A Rare Local Source of 16th and 17th Century Moluccan
History», Revista de Cultura de Macau, 28, 2008, pp. 132-142.
38
seus corpos eram brancos e os seus olhos assemelhavam-se
aos dos gatos. Fizeram-lhes perguntas, mas eles não falavam a
língua da terra.»6
Em Hitu, Serrão e os seus companheiros declararam, perante o
«conselho dos quatro» (empat perdana) e o seu porta-voz, Jamilu, a
quem inicialmente tomaram por rei, que vinham de Portugal para fazer
comércio. Na sequência deste primeiro contacto, os «omrrados» de
Amboino escreveram, em 1514, ao capitão de Malaca7.
A centralidade da ilha de Amboino, princípio e fim das monções
que regulavam a rota das especiarias indonésias, trouxe consigo
a islamização precoce da ilha. Com efeito, Hitu, formação étnica e
política governada por um conselho de anciãos que agrupava mais
de trinta aldeias da costa norte de Amboino8, já se havia convertido
ao Islão quando os portugueses ali chegaram em 1512. Hitu terá sido
a terceira formação política a converter-se ao Islão no arquipélago
indonésio, tendo-o feito cerca de 1500, três décadas depois de
Ternate, cujo rei – de acordo com as tradições orais recolhidas pelos
6 Traduzido da versão inglesa de Paramita R. Abdurachman, «New Winds, New Faces, New
Forces», Prisma, 33, Set. 1984, p. 48.
7 Carta de Jorge de Albuquerque ao rei, Malaca, 8 de Janeiro de 1515, in Artur Basílio de
Sá (ed.), Documentação para a História das Missões do Padroado Português do Oriente.
Insulíndia, I, Lisboa, AGU, 1954, p. 80.
8 O núcleo dessas aldeias era formado por dois pequenos centros urbanos — Hitulama
e Hitumesing — que compunham Hitu propriamente dita (Cf. Hubert Jacobs SJ, «The
Portuguese town of Ambon, 1567-1605», Luís de Albuquerque & Inácio Guerreiro (eds.), II
Seminário Internacional de História Indo-portuguesa, IICT, Lisboa, 1985, p. 604).
portugueses nesta ilha – foi o primeiro soberano a converter-se ao
Islão em todo o arquipélago oriental, facto que terá ocorrido entre
1465 e 1470. Ternate precedeu, pois, quer as ilhas de Banda, onde
o poder era exercido por um conselho representativo de diversas
comunidades aldeãs, que se terão convertido poucos anos depois,
por volta de 1485, pelo menos a fazer fé no testemunho de Tomé
Pires, quer Hitu, cujas autoridades – um «conselho dos quatro»
(empat perdana)9 – eram já muçulmanas no início do século XVI, e
que assim terá sido a terceira formação política a adoptar o Islão.
As duas tradições que António Galvão, sendo capitão de Ternate
(1536-39) recolheu nesta ilha, contêm versões contraditórias sobre
a introdução do Islão. De forma bastante evidente e não sem alguma
ingenuidade, tentam conciliar a dupla influência javanesa e malaia
que se fazia sentir nas Molucas. Contudo, subsiste a possibilidade
de que tais tradições sejam parcialmente fictícias, correspondendo
a uma tentativa tardia de conciliar aquelas duas influências. Assim,
a recomposição da memória colectiva, plasmada nas tradições
recolhidas pelos portugueses, não deverá ser anterior a finais
do século XV ou inícios do XVI. Do mesmo modo, semelhante
às tradições recolhidas em Ternate, também em Hitu, na ilha de
Amboino, circulou na tradição oral a recordação de que o Islão teria
sido ali introduzido pelos javaneses. Galvão, que recolheu essas
tradições, acrescenta, neste passo, que teve o cuidado de indagar
em Java sobre este assunto, recebendo como resposta que se
9 Richard Chauvel, «Ambon’s Other Half», cit., p. 43.
tratava de uma tradição fictícia, já que os «moluqueses» se haviam
convertido ao islão antes dos próprios javaneses10. Referências
compiladas mais tarde pelos holandeses pretendem mesmo que
Hitu teria sido, na origem, uma colónia fundada por Tuban11, o que
parece ser resultado de uma adição efectuada na segunda metade
do século XVI, durante a fase de conflito que opôs os hitueses
aos sultões de Ternate, inserindo na tradição local um registo
fictício e revestindo-o da poderosa carga que possuem as lendas
fundadoras, com o objectivo de retirar legitimidade ao domínio
ternatense, contrapondo­lhe a influência javanesa, na tentativa de
apagar a de Ternate, que entretanto se tornara esmagadora devido
à criação de uma rede de fortificações que cobria as principais ilhas
do arquipélago de Amboino. Não obstante, a coexistência das duas
tradições contraditórias mencionadas acima constitui um indício
de que os mercadores de Malaca podem não ter desempenhado o
papel que frequentemente se lhes atribui na introdução do Islão nas
10 10 Hubert Th. Th. M. Jacobs SJ, A Treatise on the Molucas (c. 1544) Probably the Preliminary
Version of António Galvão’s lost Historia das Molucas, edited, annotated and translated into
English from the portuguese manuscript in the Archivo General de Indias, Seville, Roma e St.
Louis, USA, Historical Institute, Sources and Studies for the History of the Jesuits, III 1971, p.
104. Não se nos afigura que a passagem em causa, em que Galvão discute a verosimilhan-
ça da narrativa oral por ele recolhida em Hitu, possa ser interpretada no sentido de que os
ambonenses se reclamavam descendentes dos javaneses que Jacobs lhe atribui (Documenta
Malucensia, I, cit., p. 173, nota 11).
11 Cf. Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelago
between 1500 and about 1630, Haia, Martinus Nijhoff, 1962, p. 160 e as fontes holandesas aí
citadas.
39
Molucas.
Seja como for, a introdução do Islão em Hitu dificilmente poderia
ter ocorrido antes de finais do século XV, quando as cidades
portuárias de Java, como Tubão, Japará ou Demá (Demak),
adoptaram oficialmente o Islão, sendo, portanto, posterior à adopção
do Islão nas Molucas setentrionais. Não poderia ter ocorrido de outro
modo, porquanto Hitu reconhecia uma certa autoridade ao rei de
Ternate. De resto, a própria tradição consagrava tal precedência das
Molucas do Norte ao pretender, embora de forma incongruente, que
os mercadores javaneses e malaios teriam chegado pela primeira
vez às Molucas do Norte sem terem aportado, no caminho, a Banda
e a Amboino: «primeiro se soube Maluquo que Bamda»12.
Segundo o já citado Hikayat Tanah Hitu, este porto teria
adoptado o Islão em fins do século XV, época em que outros
portos situados nas ilhas vizinhas de Hoamoal e Ceram também o
fizeram13. Não restam pois dúvidas de que os membros das elites do
arquipélago de Amboino se contam entre os primeiros molucenses
a abraçar o islão14. No entanto, ainda que as autoridades de Hitu
12 Jacobs, A Treatise on the Molucas, cit., p. 82. Também Tomé Pires (A Suma Oriental de Tomé
Pires e o Livro de Francisco Rodrigues, ed. de Armando Cortesão, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1978, p. 331) alude a que o islão só chegara a Banda uns trinta anos antes, ou
seja, cerca de 1485.
13 Ch. F. van Fraassen, «Historical Introduction», cit., p. 2.
14 Cf. Gerrit J. Knaap, «Some Observations on a Thriving Dancing-Party: The Cultivation of
and the Competition for Cloves in Sixteenth and Seventeenth Century Ambon», Sartono
Kartodirdjo (ed.), Papers of the Fourth Indonesian-Dutch History Conference, I, Gadjah Mada
University Press, 1986, p. 79.
40
fossem muçulmanas desde o início do século XVI, as populações
a elas sujeitas permaneciam, um século depois, em grande parte
animistas15. Essa era, aliás, a situação mais comum, pois, segundo
diversos testemunhos, o mais citado dos quais é o de António
Pigafetta, subsistia uma maioria animista no litoral e no interior das
ilha16, especialmente em Halmahera e em Ceram, ilhas de maiores
dimensões. Tal não traduz uma efectiva rejeição do islão, sendo antes
uma forma de preservar a identidade social e as prerrogativas ligadas
à precedência da ocupação do solo por parte das comunidades
do interior, muito comum na Ásia do Sueste. Esta divisão social
do espaço favoreceu claramente a conversão ao cristianismo de
segmentos sociais classificatoriamente considerados autóctones,
como aconteceu em regiões onde o cristianismo foi bem-sucedido,
caso das ilhas de Moro (Morotai e Morotia) e de certas zonas do
arquipélago de Amboino.
Os casos de conversão ao cristianismo exprimem, não tanto
a rejeição do Islão, mas antes a recusa do modelo centralizador
protagonizado pelos sultões de Ternate, os quais instrumentalizaram
o islão com vista a apertarem o controlo sobre o mundo das Molucas,
facto evidenciado pelas contínuas mudanças de campo religioso por
parte de diversos agrupamentos populacionais.
A soberania, embora um pouco vaga, que os sultões de
15 Paramita R. Abdurachman, «‘Niachile Pokaraga’. A sad Story of a Moluccan Queen», Modern
Asian Studies, 22, 3 (1988), p. 575.
16 Antonio Pigafetta, Primer viaje alrededor del mundo, Leoncio Cabrero Fernández (ed.),
Madrid, Historia 16, 1985, p. 147.
Ternate exerciam sobre o arquipélago de Amboino, que se traduziu
no crescimento ao longo do século XVI da sua presença militar
e implantação territorial, remontava, segundo Ridjali17, a 1501,
quando o sultão Zainal Abidin18 teria celebrado com o Patih de Hitu
um acordo, ao abrigo do qual, ainda segundo o Hikayat Tanah Hitu,
Ternate passou a reivindicar uma certa a soberania sobre as ilhas
de Buru, Ceram, Amboino, Lease e Banda. Esta situação é referida
por Tomé Pires ao afirmar, no final da descrição que faz de Amboino:
«agora me paso a maluquo De cuia obidiemcia ambom hee»19.
O nascimento de uma comunidade
portuguesa em Amboino (1525)
A ilha de Amboino foi demandada anualmente por navios
enviados pelo capitão de Malaca antes mesmo de as próprias
Molucas setentrionais terem sido visitadas, como foi dito. Quando,
a partir de 1516, tais navios começaram a dirigir-se às Molucas
do Norte, Amboino não perdeu importância como porto onde
os portugueses podiam adquirir cravo e parlamentar com os
17 17 Ver supra nota 5.
18 18 Zainal Abidin, também conhecido por Tidori Bongui, era pai do sultão Bayan Sirrulah —
também chamado Abu Lais —, que lhe sucedeu no trono. Cf. P. Abdurachman, «‘Niachile
Pokaraga’», cit., p. 574.
19 A Suma Oriental, cit., p. 338.
emissários do sultão de Ternate. Conservou interesse estratégico
como escala quase obrigatória na rota de Maluco, na exploração
da qual os portugueses se limitaram a imitar as práticas marítimas
dos marinheiros malaios e javaneses, os quais, desde uma época
muito anterior, tomavam porto em Amboino, onde aguardavam pela
monção que os levaria às ilhas do grupo setentrional. No regresso
de Ternate a Malaca, tinham também forçosamente de invernar
três meses em Amboino, chegando alguns a invernar aí dois e
três anos20 nos diversos ancoradouros existentes nesta ilha. Este
estatuto de grande escala na rota interasiática das especiarias da
Insulíndia levou a que Amboino fosse mencionada desde tempos
muito recuados por autores árabes e javaneses21, fama de que os
portugueses se fizeram eco e a que Tomé Pires alude, descrevendo
o intenso tráfego de juncos22.
Os transtornos, despesas e riscos inerentes a uma escala
demorada fizeram com que embarcações carregadas com cravo
de Maluco afluíssem regularmente a Amboino e a Banda, onde
encontravam compradores oriundos de Java e de Malaca pouco
dispostos a empreender essa derradeira e prolongada etapa da rota
das especiarias, preferindo ficar-se por aqueles arquipélagos, onde
20 Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, Cap. 11.º, Sá (ed.), Documentação, cit.,
IV, pp. 195-196.
21 O Nagara-Kertagama, crónica javanesa redigida cerca de 1365, menciona Amboino, bem
como Hoamoal e Ceram, entre os potentados que reconheciam o primado político de
Majapahit. Cf. Ch. F. van Fraassen, «Historical Introduction», cit., p. 2.
22 A Suma Oriental, cit., p. 338.
41
podiam adquirir maça e noz-moscada produzidos em Banda e cravo
produzido nas ilhas situadas mais a Norte. O facto de a grande safra
do cravo apenas ocorrer de dois em dois ou de três em três anos
desencorajava também a frequência anual das Molucas setentrionais.
Possivelmente, só os maiores armadores e mercadores, que
adquiriam grandes quantidades de cravo, achariam compensador
demandar as ilhas onde ele era produzido, como acontecia com a
nau do trato de Maluco, que ali era anualmente enviada a partir de
Goa ou de Malaca.
Em Amboino, os juncos javaneses e malaios não frequentavam
apenas um único porto. Inicialmente, os navios portugueses
demandaram Hitu, porto desabrigado situado na bravia costa
setentrional de Amboino. Em 1525 já aqui existia uma pequena
comunidade portuguesa. Algum tempo volvido sobre os primeiros
contactos, os próprios nativos de Hitu conduziram os navios
portugueses a uma enseada muito abrigada dos ventos no interior
da baía que rasga a ilha de Amboino em duas penínsulas, Leitimor
e Hitu. Esse surgidouro situava-se entre as povoações de Tavire
e Hatiwi, ao qual os portugueses deram o nome de Cova, ou «as
42
Covas»23, no qual dez galeões se podiam acolher lado a lado junto da
terra firme, fazendo-se o acesso aos navios através de passadiços
sem necessidade de se recorrer a escaleres. Gonçalo de Freitas,
filho do capitão de Maluco, Jordão de Freitas, teria erguido aqui, em
1544, um forte de madeira 24. Os seus habitantes eram animistas e
não mouros, como os de Hitu, motivo adicional para o lugar recolher
a preferência dos portugueses, cuja presença durante as longas
invernadas deu origem a uma descendência mestiça, já que «se
cazavão com as mulheres naturais»25, de etnia Hatiwi, previamente
baptizadas. Sendo o porto escolhido para ancoradouro sazonal da
nau — depois galeão — da carreira de Maluco, ali nasceria a futura
fortaleza de Amboino, embrião da cidade portuguesa e origem
daquela que hoje é a capital da província indonésia de Maluku.
23 Cava, segundo Diogo do Couto, para quem esta designação abrange toda a baía (cf. Diogo
do Couto e a Década 8ª da Ásia, Edição Crítica e Comentada por M. Augusta Lima Cruz, I,
Lisboa, CNCDP / INCM, 1993, Liv. IV, Cap. III, p. 336), embora a inspecção que fizemos ao
local, em 1996, nos tenha permitido observar que as condições de ancoragem em grande
parte da sua extensão não correspondem à descrição de um ancoradouro profundo e
seguro, que se encontram apenas na zona do actual cais de acostagem que serve Ambon.
Schurhammer, porém, considera que o ancoradouro utilizado pelos portugueses se localizava
na parte mais interior da baía, separada da parte exterior por um estreito, no qual se situava
a povoação de Hukunalo (apud Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 157, n. 1), localização
esta que não se nos afigura exacta, preferindo aquela que o padre Jacobs estabeleceu, como
ele diz, «on the N shore of the bay» (Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 350, nota 18).
24 24 Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 157, n. 1.
25 Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, Cap. 11.º, Sá (ed.), Documentação, cit.,
IV, pp. 195-196.
Os Portugueses em Amboino
(1525-1562)
A geopolítica do pequeno arquipélago de Amboino nesta época
não era particularmente complexa. Apesar da proximidade de
Ceram, ilha de dimensões consideráveis, as principais comunidades
residiam nos portos situados na extremidade ocidental desta ilha,
designada nas fontes por Veranula (Varenula e outras grafias) e
actualmente denominada península de Hoamoal, onde se localizavam
Lacide (hoje Lesidi) e Cabelo (Kambelo); os portos mais importantes
encontravam-se na própria ilha de Amboino, caso de Hitu, o
principal, e de Hatiwi; as demais povoações de alguma relevância
estavam dispersas pelas pequenas ilhas vizinhas, caso de Oma, na
ilha de Haruku, por vezes designada nas fontes por Lease ou Liasse
(Uliaser), e de Soreçore (Sirisore), em Saparua. Um aspecto saliente
consiste em que, apesar das ilhas delimitarem um mar interior e
abrigado ao longo da costa sul de Ceram, nenhum destes portos está
situado à vista dos outros, não se podendo navegar em linha recta
entre eles, havendo sempre que contornar algum cabo ou porção
de costa. As suas posições relativas foram, pois, determinadas,
desde uma época muito remota, por necessidades de defesa e de
delimitação de uma área de influência, em que as atalaias jogaram
um papel decisivo na detecção de eventuais armadas atacantes.
Nos primeiros tempos, os adversários dos portugueses em
Amboino eram os estrangeiros que ali operavam, como se depreende
da derrota que Diogo Lopes de Azevedo infligiu, em 1538, a uma
armada javanesa26. O poderio militar português conduziu a uma
presença com carácter de estabelecimento permanente, cujo
estatuto jurídico sofreu uma trajectória bastante invulgar no contexto
das possessões portuguesas no Oriente. Jordão de Freitas, capitão
de Maluco (1544-46), obteve do sultão Tabarija (1533-35) de Ternate
a doação da ilha para dela usufruir a título pessoal, à semelhança
das capitanias atlânticas. Tal doação foi confirmada, em 1543, por
carta régia de D. João III. A passagem da Relação Vasconcelos
que reproduz os pontos de vista do sultão Hairun (1536-45 e
1546-70), sucessor de Tabarija, sobre este assunto, é deveras
confusa e não ajuda a esclarecê-lo27. Os herdeiros de Jordão de
Freitas não conseguiram, no entanto, obter da Coroa a confirmação
da doação da ilha. Em 1574, o seu filho mais velho, Gonçalo de
Freitas, continuava a insistir nesse sentido junto do rei português28,
desencadeando um processo forense que se arrastaria ainda por
largos anos.
Desde 1557, porém, os muçulmanos de Amboino, apoiados pelo
sultão Hairun de Ternate e por javaneses de Japará, começaram
a combater a crescente influência cristã. A ofensiva de Hitu e de
26 Fernão Lopes de Castanheda, História do Descobrimento e Conquista da India pelos
Portugueses, ed. M. Lopes de Almeida, I, 1979, liv. VIII, p. 200; Jacobs, A Treatise on the
Moluccas (...), cit., p. 304; idem, Documenta Malucensia, I, pp. 14* («General Introduction») e
173, nota 11.
27 27 Cf. Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, Cap. 7.º, Sá (ed.), Documentação,
cit., IV, p. 183.
28 Petição de Gonçalo de Freitas, 18 de Junho de 1574, BM, Add., 21526, fls. 72-74v.
43
Ternate na região intensificou-se, ficando marcada por perseguições
e ataques a missionários e às comunidades cristãs, as quais foram
igualmente pressionadas a revoltarem-se29. Dispersas pelas ilhas de
Lease, Ceram e Buru, além de Amboino, tais comunidades cristãs
totalizavam, em 1565, de acordo com os números dos jesuítas,
cerca de 70 mil conversos30.
Não é talvez exagerado ver nas comunidades que se opunham
à hegemonia alcançada por Hitu uma natural receptividade ao
cristianismo, já que os portugueses pareciam um aliado de peso
capaz de cercear as pretensões dos muçulmanos, apoiados pelo
sultão de Ternate. As conversões estenderam-se às ilhas vizinhas
de Amboino, como Haruku, cujos habitantes, pelo menos em dado
momento, aceitaram fazer-se cristãos, embora os habitantes de
Hatuhaha, na costa setentrional desta ilha, tivessem acabado por
apostatar, sendo apelidados pelo tempo fora de «arrenegados».
Entre 1558 e 1578, o representante em Amboino do sultão Hairun
de Ternate foi Liliato, ou Leliato31, que dispunha de meios militares
consideráveis, compostos pelos seus apoiantes no arquipélago
e por aqueles que o sultão punha à sua disposição, canalizados
29 Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelago, cit., p.
160; H. Jacobs, «The Portuguese town of Ambon», cit., p. 612.
30 Carta do irmão Manuel Gomes aos seus confrades, Maluco, 27 de Maio de 1565, Sá (ed.),
Documentação, cit., III, p. 140.
31 Os textos portugueses, tal como alguns relatos tardios recolhidos pelos holandeses,
denominam-no Laulata (cf. Jacobs, Documenta Malucensia, I, pp. 346-347, nota 5). 32
Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 347.
44
através de Ternate e de outros lugares. A política do sultão Hairun
contemplava a perseguição sistemática de todos os nativos, cristãos
ou não, que recusassem o Islão e, com ele, a sua autoridade. Hairun
estava determinado a acabar com os apoiantes dos portugueses
em Amboino, os quais desafiavam a sua autoridade. Para tal, Liliato
fez algumas cedências e procurou atrair os líderes das comunidades
ribeirinhas que se situavam na esfera de influência de Hatiwi através
de uma hábil política de casamentos com membros da sua própria
família32 .
A fortaleza de Nossa Senhora
da Anunciada em Amboino e o seu
núcleo urbano
As origens do estabelecimento português em Amboino são
bastante obscuras. A fortaleza de Amboino conheceu um início
deveras difícil, acabando por tornar-se, na década de 1590, num
entreposto com algum sucesso, habitado por um rico e influente
grupo de casados que governava sobre uma verdadeira cidade luso-
asiática, dotada das necessárias instituições municipais, aspectos
que seguidamente tratamos com maior detalhe.
As guerras de 1561-62 levaram numerosas pequenas
comunidades a apostatar perante o poderio das armadas de
32 Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 347.
Ternate, tendo apenas os habitantes de Hatiwi e de apenas dois
outros lugares, como Kilang e Oma, permanecido cristãos33. Manuel,
o Ative, que, quando jovem, servira de intérprete a Francisco Xavier
durante a estadia deste em Amboino, em 154634, foi o chefe
carismático que conduziu a resistência nesses anos.
Com o objectivo de repor a hegemonia portuguesa, partiu de
Goa, em Setembro de 1562, uma armada composta por apenas
dois pequenos navios, cujo comando foi entregue pelo vice-
rei conde do Redondo, D. Francisco Coutinho, a António Pais.
Chegado a Amboino em Fevereiro seguinte, Pais foi confrontado,
na tranqueira que os portugueses haviam erguido em Hitu, com
ataques contínuos dos mouros da terra e das aldeias vizinhas. Em
Fevereiro de 1564 havia já falecido de doença35, não sem antes
se ter rendido à evidência de que não dispunha de poderio militar
suficiente para construir a nova fortaleza de pedra de que o vice-
rei o tinha encarregado de construir em Roçanive. Esta povoação
de quatro mil habitantes, situada à entrada da baía de Amboino,
foi então protegida por muros em taipa, obra dirigida pelo jesuíta
Diogo de Magalhães36, que ficava, porém, muito aquém daquela que
33 33 Id., ibid.
34 Jacobs, Documenta Malucensia, I, pp. 310-311. 35 Id., ibid., «General Introduction», pp. 32*-
33* e 60*. 36 Carta do padre Baltazar de Araújo aos seus confrades, Maluco, 24 de Fevereiro
de 1563, Sá (ed.),
35 Id., ibid., «General Introduction», pp. 32*-33* e 60*.
36 Carta do padre Baltazar de Araújo aos seus confrades, Maluco, 24 de Fevereiro de 1563, Sá
(ed.),Documentação, cit., III, p. 34.
o vice-rei projectara para aquele lugar37. O sultão Hairun não foi,
evidentemente, alheio à feroz oposição que os mouros de Amboino
ofereceram à construção da fortaleza. É provável que, ao enviar Pais
a Amboino, a intensão da coroa fosse a de criar aqui uma nova
capitania nesta ilha, já que, em Março de 1562, ou seja, menos
de um ano antes da sua chegada a Amboino, um novo capitão de
Maluco, Henrique de Sá, iniciara o seu triénio na fortaleza Ternate38.
Enquanto esteve activo, António Pais procurou levar todas as
povoações «que se governavaõ como Cidades livres, cada hum por
seu Regedor & não reconheciaõ Principe natural, a quem rendessem
vassallagem»39, ou seja, as que se opunham aos muçulmanos de
Hitu e ao sultão de Ternate, a reunirem uma armada conjunta de cem
velas, entre juncos, coracoras e paraus, sob comando português,
com a qual tencionava controlar o arquipélago. Sabedor das suas
intenções, o sultão de Ternate antecipou-se, enviando um grande
número de embarcações para contrariar a formação de tal força.
Nesta emergência, o papel desempenhado pelo capitão de Ternate,
Henrique de Sá, que não queria desagradar ao sultão, foi bastante
ambíguo.
37 Carta del-rei D. Sebastião ao vice rei D. Antão de Noronha, Almeirim, 14 de Março de 1565,
Sá (ed.), Documentação, cit., III, p. 128.
38 Manuel Teixeira, The Portuguese Missions in Malacca and Singapore (1511-1958), I, Lisboa,
1961 [reed., Macau, Instituto Cultural de Macau, 1987], p. 467.
39 Francisco de Sousa, Oriente Conquistado a Jesus Christo pelos padres da Companhia de
Jesus da Provincia de Goa, introdução e revisão de M. Lopes de Almeida, Porto, Lello &
Irmão, 1978, III, D. I, pp. 1049-1050.
45
 No ano seguinte, em 1564, a nova fortaleza portuguesa na ilha
de Amboino era dada por acabada. Situada em Hatiwi, era uma
fortificação toda cercada em madeira40. Ali existia já um considerável
núcleo de cristãos e de mestiços luso-ambonenses. Na margem
oposta da baía, em Nusanive, os jesuítas trabalhavam com outro
grupo de cristãos41. Uma igreja igualmente de madeira ricamente
trabalhada foi erguida em Hatiwi, em Novembro de 1563, medindo
doze por oito braças42. O isolamento político de Hatiwi relativamente
a Hitu é afirmado de forma talvez exagerada mas expressiva:
«peleyavão com todo o Anboino e tres meses teverão o lugar de
serquo, e isto porque se não queriam fazer mouros»43.
Os motivos religiosos desta contenda parecem óbvios aos
observadores europeus. Por detrás dela estava, contudo, a velha
rivalidade entre Ulilima e Ulisiwa, transmutada em questão religiosa
desde que o islão ganhara os nativos de Hitu, o que levou os seus
adversários de Hatiwi a rejeitarem-no e, depois, a abraçarem o
cristianismo que os portugueses, após o seu estabelecimento na
ilha, activamente promoviam.
Apenas concluída, a fortaleza portuguesa foi assediada por uma
força muçulmana imediatamente após a morte de Francisco Pais,
seu capitão. Durante o cerco aportaram a Roçanive três naus «de
40 Carta do padre Manuel Gomes para os jesuítas na Índia, Ative, 15 de Abril de 1564, Jacobs,
Documenta Malucensia, I, cit., p. 442.
41 Id., ibid.
42 Jacobs, Documenta Malucensia, I, cit., p. 446.
43 Jacobs, Documenta Malucensia, I, cit., p. 310.
46
mercantes Portuguezes, que navegavaõ para a India, carregadas de
cravo, & bem fornecidas de armas, & gente»44, as quais ali deviam
invernar quatro meses esperando os ventos para regressarem a
Malaca. Os mercadores, porém, recusaram-se a prestar auxílio aos
sitiados de Hatiwi, pois, na expressão de Francisco de Sousa, «Naõ
estavaõ os Chatins para essas bizarrias»45. Entregues a si mesmos,
os defensores viram-se obrigados a abandonar aquela posição.
Ao contrário das fontes portuguesas, o Hikayat Tanah Hitu liga
estes desenvolvimentos, ocorridos em 1565, ao estreitamento das
relações entre o sultanato de Ternate, Hitu e o porto javanês de
Grisek, atribuindo também aos javaneses a responsabilidade pelo
ataque desferido contra o estabelecimento mercantil e missionário
português em Solor, que levou os dominicanos ali residentes a
construírem nesta ilha uma nova fortaleza de pedra e cal46.
O agravamento do conflito em Amboino gerou algum alarmismo
em Goa e em Lisboa47, levando o vice-rei a decidir-se por uma
intervenção em maior escala. Com o objectivo de solucionar o
problema de Amboino, que na óptica do vice-rei era apenas parte da
questão mais abrangente suscitada pela falta de lealdade do sultão
de Ternate para com os portugueses, uma armada foi enviada de
Goa sob o comando de Gonçalo Pereira Marramaque. Partido do
44 Francisco de Sousa, Oriente Conquistado, cit., III, D. I, p. 1050.
45 Idem, ibid.
46 P. R. Abdurachman, «Atakiwan, Casados and Tupassi», cit., p. 98.
47 Carta del-rei D. Sebastião ao vice rei D. Antão de Noronha, Almeirim, 14 de Março de 1565,
Sá (ed.), Documentação, cit., III, p. 128.
Mandovi em Abril de 1566, ia incumbido de, pelo caminho, acudir a
Malaca na eventualidade de esta cidade ser cercada pelo Achém,
assim como deveria, uma vez chegado a Maluco, prender o sultão
de Ternate. Estava ainda encarregado de repor o controlo português
sobre o arquipélago de Amboino, pondo termo às perseguições de
que os cristãos locais eram vítimas e também impedir o comércio
de cravo que os javaneses ali faziam. Para dar cumprimento a estes
objectivos, uma fortaleza deveria ser erguida em Amboino, escala
estratégica dos galeões do cravo das Molucas.
Desviada para combater os castelhanos da armada de Miguel
Lopes de Legazpi, estabelecido em Cebu, só em finais de 1567
Marramaque chegaria a Amboino militarmente bastante desgastado48.
Decidiu de imediato dar corpo ao projecto de construção de uma
«fortaleza de pedra e cal» em Amboino, que deveria substituir
o forte de madeira ali existente, o qual se revelara pouco eficaz
e nada prestigiante. A campanha que Marramaque levou a cabo
em Amboino visou, num primeiro tempo, reduzir à obediência as
povoações de Veranula, Lacide e Cabelo, que andavam revoltadas
contra a presença portuguesa. Contudo, o sultão Hairun mostrou-
se desfavorável a que os portugueses se estabelecessem nestas
povoações, que havia muito lhe obedeciam e cuja autoridade,
alegava ele, a coroa portuguesa havia expressamente reconhecido.
48 Sobre a problemática que rodeou a intervenção de Marramaque e da sua armada nas partes
do sul, veja-se o estudo de Maria Augusta Lima Cruz, «A viagem de Gonçalo Pereira Mar-
ramaque do Minho às Molucas ou os itinerários da fidalguia portuguesa no Oriente», Stvdia,
49 (1989), pp. 315-340.
Propôs em alternativa que a nova fortaleza fosse erguida em Hitu,
pois, apesar de os hitueses serem hostis aos portugueses, desde
que haviam logrado expulsá-los das suas praias, haviam também
tentado sacudir a influência de Ternate, sendo agora tratados como
rebeldes pelo sultão. Marramaque rejeitou as propostas de Hairun, o
qual, por sua vez, recusou prestar qualquer auxílio aos portugueses49.
Segundo Francisco de Sousa, no cabo destas difíceis e infrutuosas
negociações, o capitão-mor teria tentado capturar o sultão, o qual,
prevenido, se refugiou juntamente com a família real50.
De qualquer modo, a despeito dos diferentes locais que se
apresentavam como alternativa viável, a fortaleza que Gonçalo
Pereira Marramaque queria erguer em Amboino deveria situar-se em
Hitu, em cumprimento das instruções que recebera em Goa e de
acordo com as promessas feitas por Jamilu, «governador» de Hitu51,
e não no porto chamado «as Covas», onde a armada ancorou e onde
habitualmente aportavam os navios da carreira de Maluco, como
se disse52. Jamilu, contudo, recuou no que havia acordado sobre a
construção da fortaleza, esperançado em que uma armada da rainha
49 Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, cap. 7.º, Sá (ed.), Documentação, cit., IV,
pp. 183-184.
50 Francisco de Sousa, Oriente Conquistado, cit., III, D. I, p. 1065.
51 O nome deste porta-voz do conselho que governava Hitu aparece grafado de diferentes
formas, como Genulio ou Jemillo, todas elas aproximações da forma Jamilu, que também
ocorre em textos portugueses e foi registada pelo enciclopedista holandês Valentjn (Djamiloe).
Cf. Jacobs, Documenta Malucensia, I, p. 461, nota 3.
52 Cf. António Pinto Pereira, Historia da India no tempo em que a governou o visorey dom Luis
de Ataide, Introdução de Manuel Marques Duarte, INCM, 1987, Liv. I, Cap. XXXI, p. 142.
47
de Japará, «a quem tinha dado obediencia», o viesse tirar daquele
apuro. Atacou mesmo um embaixador português que Lopo de
Noronha, capitão da nau da carreira de Maluco, lhe enviara. Porém,
o capitão Mem (ou Mendes) de Ornelas, comandando os galeões
de Marramaque, destroçou a armada de remo vinda de Japará,
queimando-lhe dois juncos e diversas embarcações menores53.
Os defensores de Hitu, carregando as suas riquezas, acolheram-
se então a um ponto alto no interior montanhoso da ilha, «serra
inaccessível aos Europeos», sempre perseguidos pelos portugueses,
que acabaram por levar a melhor, entrando e saqueando a povoação
de Atutili e cortando os palmares ali existentes. Tanto Jamilu como
o «caciz mor» foram mortos e a nova e «grandiosa» mesquita foi
queimada. Avassalado Hitu, ao qual toda a ilha obedecia, Amboino
ficou inteiramente submetida aos portugueses. Deu-se então início
à construção da fortaleza, rapidamente erguida entre Maio e Julho
de 1569, conforme o padre Pero de Mascarenhas atesta 54 e o
embaixador espanhol em Lisboa, D. Juan de Borja, confirma55, com
53 Carta do padre Pero Mascarenhas SJ aos confrades em Portugal, Ternate, 3 de Agosto de
1569, Sá (ed.), Documentação, cit., VI, p. 315.
54 Carta do padre Pero Mascarenhas aos confrades em Portugal, Ternate, 3 de Agosto de 1569,
Sá (ed.), Documentação, cit., VI, pp. 316-317.
55 Carta do embaixador em Lisboa, D. Juan de Borja, a Filipe II, Sintra, 5 de Agosto de 1570,
AGI, Patr. 46, R. 8. Nesta missiva, Borja afirma que Gonçalo Pereira «hizo una fortaleza en un
lugar que se llama ambueno por parezerle convenir mucho al servjº delRey de portugal por
ser la llave y canal de maluco, començola a los Veinte y tantos de mayo del año de sesenta y
nueue y para los Veinte de Julio del dicho Año estaua en defensa con quatro baluartes, hizose
con tanta priesa por ser mucha la gente de la isla que tabajaua en ella».
48
recurso ao trabalho de toda a cristandade de Amboino e uma «grande
multidão de infieis pela conveniencia da paz»56. Era, contudo, um
forte de madeira que não correspondia às necessidades de defesa
do vulnerável estabelecimento português em Amboino.
A missão de pôr em prática a política do sultão de Ternate para
o arquipélago de Amboino foi entregue a Rubohongi, «general» e
seu parente, o qual, sucedeu a Liliatu nessa tarefa. Contrariou com
sucesso diverso a influência portuguesa, especialmente desde que
se dissipou o poderio da armada de Gonçalo Pereira Marramaque,
falecido em 1572. Rubohongi dispôs de apoios vários, especialmente
por parte dos governantes de Hitu, como Jamilu, e dos javaneses de
Japará e de Tubão57.
Com a morte de Gonçalo Pereira Marramaque, ocorrida logo
depois de uma importante derrota naval sofrida pelos portugueses,
seguiu-se o levantamento de grande número de povoações
anteriormente por ele avassaladas. Vinte anos mais tarde, o padre
João Rebelo, registando os motivos que os próprios nativos
davam da sua apostasia, afirma que esta fora causada «por verem
apodrecer os paos da fortaleza e não verem depois disso coisa
56 Francisco de Sousa, Oriente Conquistado, cit., III, D. I, pp. 1066-1067.
57 Sobre a frequência da ilha de Amboino por armadas de Tubão, veja-se o relato da batalha na-
val travada entre portugueses e juncos oriundos desse porto javanês, ocorrida cerca de 1578
(Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, Cap. 70.º, Sá (ed.), Documentação, cit.,
IV, pp. 376-378).
notavel»58. Com efeito, crescia entre os portugueses de Amboino
o número daqueles que defendiam o abandono do arquipélago.
O seu capitão-mor era agora João da Silva Pereira, sobrinho do
capitão de Malaca, D. Leónis Pereira, o qual, por ver que a Índia
não socorria Maluco, o despediu num galeão pela rota mais curta
de Bornéu. Contra o abandono de Amboino se levantou Sancho de
Vasconcelos, o qual convenceu uma parte dos portugueses a mudar
a fortaleza das praias de Hitu para o lugar da Cova, no interior da
baía59. Como o forte de madeira, além de velho e podre, se situava
na proximidade de duas elevações que lhe serviam de padrasto,
não valia a pena reconstruí-lo de pedra e cal no mesmo local. Com
esses argumentos, Vasconcelos convenceu também as diversos
grupos étnicos de Amboino a ajudá­lo na tarefa de construção do
novo forte no qual viam uma oportunidade de combaterem Hitu
mais eficazmente. O local escolhido era uma «chã muito grande»,
situada do lado de Roçanive, tendo as obras sido dirigidas por um
mestre canarim, ficando a «trasa» a cargo do próprio Sancho de
Vasconcelos60. A fortaleza que Sancho de Vasconcelos assim ergueu
na praia de Hatiwi, baptizada de Nossa Senhora da Anunciada,
enfermava de inúmeras insuficiências. O jesuíta João Rebelo dizia:
58 Parecer do padre João Rebelo sobre o abandono pelos jesuítas da missão de Maluco,
Amboino, 27 de Abril de 1593, Sá (ed.), Documentação, cit., VI, p. 389.
59 Veja-se o relato em Diogo do Couto, Década Nona, Lisboa, Regia Officina Typografica, 1786,
Liv., Caps. IX e X, pp. 42-48.
60 Relação dos feitos (...) que Sancho de Vasconcelos, Sá (ed.), Documentação, cit., IV, Cap.
37.º, pp. 285-287.
«a qual fortaleza em tempo atras era muito fraca e soo parte dela
em pedra e barro, que caia com a chuva e se podia com hum salto
deçer do muro abaixo»61.
Sancho de Vasconcelos desempenhou um papel da maior
importância na preservação e no crescimento do entreposto
português em Amboino. Trata-se de um caso ímpar de longevidade
à frente de uma fortaleza do Estado Índia, já que foi capitão de
Amboino de 1573 a 1591. Infelizmente, sabemos pouco sobre o
seu percurso anterior ao desempenho deste importante cargo, que
ficaria extensamente registado na anónima Relação dos feitos que
ostenta o seu nome, verdadeira crónica das guerras de Amboino62.
Vasconcelos chegou à região como um dos capitães da armada
de Gonçalo Pereira Marramaque. Figura entre os portugueses que,
em Cebu, tomaram parte nas negociações com Miguel López de
Legazpi e assinaram acordos firmados entre as partes portuguesa
61 Parecer do padre João Rebelo sobre o abandono pelos jesuítas da missão de Maluco,
Amboino, 27 de Abril de 1593, Sá (ed.), Documentação, cit., VI, p. 389.
62 «A capitania de Amboino», obra de autor anónimo, também conhecida por «Historia de Malu-
co no tempo de Gonçalo Pereira Marramaque e Sancho de Vasconcellos» e por «Relação dos
Feitos eroicos em Armas que Sancho de Vasconselos fez nas partes de Amboino e Maluco,
sendo capitão em ellas vinte annos pouco mais ou menos…», in Artur Basílio de Sá (org.),
Documentação para a História das Missões do Padroado Português do Oriente. Insulíndia, IV,
Lisboa, AGU, 1956, doc. 37, pp. 164-454.
49
e espanhola63. Em 1591, Sancho de Vasconcelos foi rendido por
António Pereira Pinto, primeiro capitão de Amboino nomeado pela
coroa, o qual trouxe consigo de Goa pedreiros e outros oficiais para
as obras da fortaleza que, ao cabo de dois anos, oferecia maior
garantia de resistir aos ataques das gentes de Ito64.
Além da fortaleza, existiam outras fortificações periféricas,
nomeadamente alguns baluartes de terra batida construídos pelos
jesuítas em torno da sua residência, cujo jardim era igualmente
rodeado por um muro de pedra. Ao todo, existiam quatro igrejas em
Amboino: a igreja da fortaleza, da invocação de S. Paulo, era a mais
antiga; a igreja dos irmãos da Misericórdia, que funcionava anexa
ao hospital da mesma irmandade; a igreja de Santiago dos jesuítas,
anexa à sua residência; por fim a igreja de São Tomé, também
pertença dos jesuítas. Pouco se sabe sobre a arquitectura de cada
uma destas igrejas, provavelmente construídas segundo a tradição
local, sem recurso à pedra nem ao tijolo, como era o caso da igreja
de Santiago, que, segundo uma descrição holandesa, era toda em
madeira.
63 Cf. a «Notificação», cuja tradução inglesa foi publicada em Blair e Robertson, «Record of
Negotiations», The Philippine Islands, II, cit., pp. 256-257, onde o nome de Sancho de Vas-
concelos surge como simples «fidalgo», enquanto Gonçalo de Sousa, outro dos signatários
do documento, figura como «fidalgo da casa real».
64 Parecer do padre João Rebelo sobre o abandono pelos jesuítas da missão de Maluco,
Amboino, 27 de Abril de1593, Sá (ed.), Documentação, cit., VI, p. 389.
50
Amboino holandês catolicismo pela acção de missionários franceses — em número vezes precário, entre a concentração humana e o meio ambiente.
muito inferior ao da multidão de muçulmanos da própria ilha e das No século XIX, nas cidades onde a arborização cedeu lugar aos
ilhas vizinhas que, desde a introdução do Islão em fins do século XV, espaços pavimentados, a atmosfera tornou-se demasiado quente
Ao conquistarem Amboino aos portugueses, em 1605, os
nunca cessou de crescer a expensas da população animista. e insalubre, obrigando ao seu abandono. Sem constituir excepção,
holandeses depararam-se com uma cidade povoada quase
A variante ambonense da língua malaia contém ainda um maior também em Amboino, rodeando o pequeno burgo luso-asiático
exclusivamente por cristãos naturais, na sua maioria mestiços
número de palavras de origem portuguesa do que o malaio falado situado intra-muros, existia um subúrbio densamente povoado, que,
e conversos, parcialmente europeizados nos modos de vida e
na Indonésia (Bahasa Indonesia), o que se deve ao facto de o crioulo aos olhos dos observadores europeus, se apresentava como um
no uso da língua crioula de origem portuguesa. Havia algumas
português ter sido a língua oficial em Amboino até ao século XVIII. conjunto de aldeias.
décadas já que estes cristãos vinham sendo o sustentáculo militar
Devido à presença de grupos de diferentes origens étnicas, a Como se disse, Amboino foi fundada, de facto, por 1576, ou
e mercantil dos portugueses na região. Os holandeses souberam
cidade possui um tecido urbano heterogéneo, compartimentado em seja, um ano após a expulsão dos portugueses da cidade e fortaleza
tirar partido deles, recrutando entre os cristãos os colaboradores de
bairros que correspondem aos kampong existentes por toda a Ásia de Ternate. Por essa razão, um grande número de cristãos luso-
que necessitavam para a exploração mercantil e o relacionamento
do Sueste, por vezes referidos com o sentido de aldeias pelas fontes molucenses de Ternate veio fixar-se na nova fortaleza. Embora
diplomático com as autoridades tradicionais das inúmeras ilhas
portuguesas e jesuítas. fossem considerados estrangeiros pelos habitantes da ilha de
vizinhas. Estes «homens livres» (malaio, mardika) serviam pois
Aqui tocamos num aspecto essencial. Apenas alguns grupos Amboino, mesmo por aqueles que já haviam recebido o baptismo,
como intermediários entre os colonizadores e as populações,
socialmente mais importantes viviam dentro dos muros da cidade, estes grupos luso-asiáticos — designados por mardika —
desempenhando funções de intérprete, agentes diplomáticos e
em redor dos quais se distribuíam várias destas aldeias ou kampong. acabaram por constituir o grupo socialmente dominante, sendo os
comerciais, soldados e marinheiros.
Ora a tradição urbana na Ásia do sueste, apesar das influências antepassados dos actuais cristãos de “Ambon”. Este facto levou ao
A continuação sob o domínio holandês levou-os a trocarem o
recebidas do urbanismo indiano e chinês, afasta-se deles e do desenvolvimento da tese de que os mardika seriam antigos escravos
catolicismo recente pelo protestantismo reformado dos holandeses.
urbanismo mediterrânico. À semelhança do aconteceu nalgumas do sultão de Ternate, que os missionários jesuítas teriam alforriado
O advento do moderno colonialismo, em finais do século XIX,
cidades da Europa medieval, também no mundo malaio não existia e trazido para Amboino65. Embora possa haver um fundo factual
trouxe-lhes a oportunidade de ocuparem os quadros subalternos
uma separação paisagística entre áreas urbanas e rurais. Os nestas conjecturas, quer-nos parecer que tais interpretações tomam
do aparelho administrativo colonial, enquanto a reputação de
próprios palácios reais e os complexos de templos e mesquitas que demasiado literalmente a suposta origem dos estratos superiores da
colaboracionistas lhes valia a animosidade por parte da população
formavam, por assim dizer, o núcleo de algumas dessas cidades, não comunidade luso-ambonente, porquanto por «escravos do sultão»
muçulmana. Embora, até ao final da segunda guerra mundial, os
passavam de uma sucessão de recintos arborizados e verdejantes. se entendia uma multiplicidade de comunidades austronésias
cristãos fossem maioritários em Ambon, onde constituíam 60% da
Em nenhum ponto da cidade era possível uma perspectiva de
população, esta percentagem inverteu-se posteriormente, sendo
conjunto. A cidade estende-se a perder de vista pelo meio de
hoje os cristãos — dos quais alguns milhares foram convertidos ao
hortas, palmares, canais de irrigação, alcançando um equilíbrio, por 65 H. Jacobs, «The Portuguese town of Ambon», cit., p. 606, nota 5.
51
dispersas por uma região muito vasta que se estendia desde o sul Conclusão Por outro lado, antropólogos como Dieter Bartels acentuam o XIX. Dada a escassez de factos históricos incorporados na tradição
das Filipinas a Timor e que tinha por obrigação entregar ao sultão facto de que a desagregação dos laços tradicionais unindo cristãos oral, perdeu-se a lembrança das razões que levaram as diferentes
certas quantidades de bens, produtos e serviços, a que podemos e muçulmanos em torno da crença em antepassados comuns, mais comunidades aldeãs a optarem entre o islão e o cristianismo.
No quadro histórico de Amboino falta compreender, no entanto,
chamar «corveias». É muito possível que durante as guerras que acentuada no meio urbano, foi motivo da dissolução dos mecanismos Perante a obliteração da memória colectiva, os cientistas sociais –
como o conflito religioso entre muçulmanos e cristãos, despoletado
opuseram os cristãos aos muçulmanos, as quais se perpetuaram de solidariedade e aliança inter-confessional, conduzindo ao antropólogos, sociólogos e historiadores das escolas holandesa e
pelos proselitismos militares do século XVI, desapareceu nos
por meio século até à conquista holandesa da cidade e que confronto. Bartels considera que o despoletar deste processo radica anglo­saxónica – não formularam a questão de uma conflitualidade
séculos seguintes sem deixar marcas, para reaparecer no contexto
tiveram por cenário várias ilhas do arquipélago de Amboino, alguns nos líderes religiosos. Os ministros da igreja protestante de Maluku, pré-confessional, assumindo que tanto os muçulmanos como
pós-colonial.
grupos oriundos de comunidades que foram forçadas a aceitar a sucessora da igreja reformada holandesa em 1935, que tiveram os portugueses se teriam limitado a tentar influenciar e manipular
Esta incompreensão tem sido manifestada inclusive por alguns
autoridade do sultão, especialmente membros das elites guerreiras, oportunidade de fazer a sua formação na Europa no pós-guerra e as comunidades de acordo com o seu interesse no comércio de
dos maiores estudiosos da história e da sociedade ambonenses.
se tivessem vindo acolher entre os portugueses da fortaleza e muito que ascenderam à chefia da igreja, na ânsia de purificar as crenças especiarias. Assim, a origem dos credos que hoje se defrontam
Os tumultos de 1999 têm sido encarados como uma reacção muito
apropriadamente tivessem trocado o estatuto de «escravos» pelo de e as práticas religiosas, lograram não apenas demonizar a crença nas Molucas carece de um quadro explicativo e consistente com a
atrasada às mudanças políticas operadas desde 1950, quando os
mardika ou «homens livres». nos antepassados, como cristianizaram uma parte da codificação propensão das populações do arquipélago malaio para adoptarem
protestantes de Amboino passaram de servidores leais e localmente
Sem a interferência de portugueses e holandeses, os antagonismos tradicional (adat), eliminando outra. As comunidades muçulmanas modelos importados e rivalizarem entre si pela adesão aos novos
maioritários do estado colonial a uma minoria pouco confiável que
ancestrais entre as populações da ilha não teriam evoluído para um sofreram uma evolução semelhante por pressão do movimento pan- padrões transmitidos através de canais e agentes legítimos, num
persiste em ocupar a maior parte dos empregos na administração
conflito de contornos religiosos. À semelhança do que aconteceu Indonésio Muahammadiyah67. quadro de conflitualidade pré-existente que não corresponde ao
pública. Mas por outro lado, o papel desempenhado no decursos
um pouco por toda a Indonésia oriental, teria sido possível dirimir Ao chamar a atenção para o facto de que os conflitos inter- cenário idílico expresso quer nos mitos fundadores, que atribuem
dos vários tumultos quer pelos próprios chefes tradicionais, muito
a conflitualidade étnica pela acção dissolvente do estado moderno comunitários de 1999 ocorreram após quinhentos anos de suposta antepassados comuns a todas as populações do arquipélago de
especialmente pelos sultões, a quem são atribuídos poderes
sobre as estruturas sociais tradicionais. Ao cristalizar-se sob uma paz social nas Molucas, a imprensa limitou-se a fazer eco da Amboino, quer na obliteração da conflitualidade ancestral, quadro
sobrenaturais, quer pelos grupos e comunidades afiliados a um ou
capa religiosa, essa conflitualidade perpetuou-se nas Molucas, recomposição da memória social que apagou os conflitos dos tempos e factos esses de que as primeiras missivas dos funcionários
outro destes chefes, veio mostrar que a conclusão a que alguns
tal como subsiste nas demais ilhas onde subsistem comunidades dos portugueses e da VOC, retendo apenas a união de cristãos e portugueses e dos reis das Molucas escritas entre 1513 e 1522
académicos, como Ch. Fraassen, chegaram em meados da década
cristãs, caso das Celebes, de Timor ou das Flores, ou nas vizinhas muçulmanos na guerra contra os holandeses no início do século estão repletas, mas que continuam a ser ignoradas fora do estreito
de 80, nomeadamente a de que as instituições políticas ligadas ao
Filipinas, onde as ilhas dos Moros, de maioria muçulmana, resistem círculo de estudiosos portugueses.
sultanato de Ternate apenas sobreviviam como folclore, foi infirmada
pela força das armas ao domínio cristão imposto a partir de Manila. 67 Dieter Bartels, «Your God Is No Longer Mine: Moslem-Christian Fratricide in the Central
pela ressurgência dos sultanatos em 199966 .
Moluccas (Indonesia) After a Half-Millennium of Tolerant Co-Existence and Ethnic Unity», in
Sandra Pannell (ed.), A State of Emergency: Violence, Society and the State in Eastern Indo-
nesia. Selected papers from the 5th Maluku Conference held in Darwin, Australia, July 1999,
66 Gerry van Klinken, «The Maluku Wars: bringing society back in», Indonesia, 71 (Abr. 2001), pp. Darwin, Northern Territory University Press, pp. 128-153, http://www.nunusaku.com (acedido
15-16. em 8.2.2011).

52 53
Arquipélago de Amboino (Molucas centrais)

54 55
 This paper intends to compare lusocreole identity and their
significance for postcolonial interethnic integration in West Africa
and Asia, outlining also future prospects of anthropological research.
This manuscript will focus on different dimensions: First, I will
address some problems concerning the concept of “Lusofonia”,
proposing a broader definition of the notion which also encompasses
lusocreole culture. Second, I will examine differences and similarities
regarding the construction of lusocreole identity in both historical
“Lusofonia” and the Portuguese Heritage: and contemporary perspectives, focussing primarily on the cases
Lusocreole Identity in West of Guinea-Bissau and Sri Lanka but including also sketches from
other areas. Part of this will form the analysis of the construction of
Africa and Asia lusocreole identitarian boundaries, the interrelatedness of lusocreole
and other ethnic identities in West Africa and Asia. Third, I will analyse
whether and how creole culture and identity have contributed to
interethnic and national integration since decolonisation, how creole
identity relates to national identity, and how the relationship between
Christoph Kohl national, creole and ethnic identities are officially conceived on the
one hand and socially constructed from below on the other. The
Max Planck Institute for Social Anthropology analysis will relate, amongst others, to the role of religion, language
Alemanha and imagined “civilisedness” in processes of identity construction.
While findings for Guinea-Bissau and Cape Verde are also based
on ethnographic findings, data concerning other parts of Africa as
well as Asia are extracted from existing scholarly literature.
To begin with, let me reconsider the term “Lusofonia”. To my
understanding, the term can be conceived too restrictive in various
ways to cover all socio-cultural phenomena that to date relate to
56
Portugal's cultural heritage in many parts of the world. First, the
notion can be interpreted in the sense that only those countries and
territories are linked to the “lusophone world” that were Portuguese
colonies until quite recently, including Portugal as former colonizing
power and Brazil as largest lusophone country (in populational terms)
and emerging global player, and where Portuguese was – and in most
cases still is – the only or one of the official languages, as it is, inter alia,
the case for Cape Verde, Guinea-Bissau, São Tomé e Príncipe, Angola,
Mozambique, and East Timor. These independent countries are also
members of international organisations, such as the Community of
Portuguese Language Countries (CPLP, “Comunidade dos Países
de Língua Portuguesa”) and/or the African Countries of Portuguese
Official Language (PALOP, “Países Africanos de Língua Oficial
Portuguesa”) that aim at uniting lusophone countries. Exceptions are
the former Portuguese territories of Macau and Portuguese India that
did not achieve independence but instead became part of adjacent
“mother countries” and have not joint a lusophone international
organisation. While Macau maintains Portuguese as one official
language, those Indian territories that used to form Portuguese India
instead replaced Portuguese by other official languages. Second,
the concept of “Lusofonia” (and the above-mentioned organisations)
appears to suggest that in all those territories which – following
this definition – belong to the community of lusophone countries
Portuguese is also the lingua franca in daily life of the majority of the
inhabitants. While this holds true for Portugal and Brazil, of course,
African and Asian countries give a different picture. Cape Verde, for
57
example, can be best described as a bilingual country where two
languages are coexisting asymmetrically and are used on a socio-
contextual case basis (cf.Braz Dias 2009: 82). While Portuguese,
the official language, is mastered by almost the entire population
and serves, amongst others, as language of instruction and in the
media, dialects of Crioulo, a lusocreole language, serve as lingua
franca in every day life by Cape Verdeans. While an orthographic
convention of Crioulo (ALUPEC, “Alfabeto Unificado para a Escrita
do Crioulo Cabo-Verdiano”) was declared the official orthography in
2009 (Pedro Alexandre 2009: 2), no consensus has been reached on
the introduction of Crioulo as second official language (Seibert 2010:
76-77). An extreme case, however, is Guinea-Bissau: According
to the penultimate census (the results of a more recent one have
not yet been published) conducted in 1991, Portuguese, Guinea-
Bissau’s only official language, was spoken by only about 12,000
(about 1%) inhabitants while Kriol – a lusocreole language linked to
the Cape Verdean variety and declared the national language after
independence (Scantamburlo 1999: 16) – was the first language of
more than 191,000 inhabitants (around 20% of the total population)
(Instituto Nacional de Estatística e Censo 1996: vol. I, table 6.5A).
Moreover, the total number of Kriol speakers (who spoke Kriol as
a first, second, or third language) added up to more than 51%
of the population in that year (Instituto Nacional de Estatística e
Censo 1996: vol. I, tables 6.5A, B, C, D). Similar observations can
be made in other countries in Africa and Asia labeled “lusophone”,
including Macau as well (cf. e.g. Batalha 1985: 287-292 for an early
58
appraisal). Third, if the concept of “Lusofonia” is understood as
previously analyzed, the notion excludes a number of communities
that have been linked to the Portuguese maritime expansion since
the fifteenth century and have thus integrated various cultural
characteristics and discursive references that allude to the times of
Portuguese colonialism and/or Portuguese culture. In many cases,
however, people who form these communities usually do not speak
Portuguese as maternal language but used to or continue to speak
a lusocreole variety, as it is the case in Guinea-Bissau, São Tome
e Príncipe, the Equatorial-Guinean island of Annobón, and in the
Antillean islands of Aruba, Bonaire and Curaçao, for example.
Besides, many of these lusocreole communities, as I term them, exist
beyond those territories usually identified as “lusocreole” and can be
found, for instance, in Sri Lanka, Malaysia and parts of littoral India
that did not form part of Portuguese India until recently. Hence, these
lusocreole communities are often shut out from political or medial
discourses on the “Lusofonia” although they attest impressively to
the durable travel, appropriation and transformation of Portuguese
cultural representations and values at grassroots levels.
Let me now continue with the comparative exploration of
lusocreole identities in Africa and Asia. While many linguistic and
historical studies have been dedicated to the research of lusocreole
communities both in Africa and Asia, as a social anthropologist I
would like to focus on analyzing identity construction and the
maintenance of sociocultural boundaries among lusocreole groups
vis-à-vis other ethnic groups on the one hand and the evolution
and transformation of certain cultural institutions and manifestations
referring to Portuguese colonial times – i.e. going beyond purely
linguistic matters – on the other. To date, few efforts have been made
within social anthropology to systematically compare the evolution
and construction of lusocreole culture and identities in West Africa,
the Indian Ocean basin and East Asia. In general scholars have
mostly limited their scope to the Euroafrican Atlantic, researching
migrations and sociocultural exchanges between continental
America, the Caribbean, and Africa, accompanying European
colonialism and the transatlantic slave-trade. However, it would be
worthwhile to take a comparative look at lusocreole communities
that discursively trace and construct their identity by references to
the maritime, global Portuguese expansion since the mid fifteenth
century. In this way they have underlined the power of ideas that
refer to the former weak colonial power Portugal. This paper refrains
from the focus on movements of people and instead turns towards
the present-day consequences of past and present “travel of
ideas” (Czarniawska & Joerges 1996) in relation to the Portuguese
expansion of the past. The basis of this approach is formed by
the understanding that impulses to changes that were largely
initiated by the Portuguese. However, the subsequent handling of
“imported” ideas and norms was done locally in Africa and Asia,
leading to different materialisations. Possibly, identitarian references
to Portuguese colonialism may be also constructed ex-post, that is
to say without necessarily originating in the respective times. Along
with the Portuguese maritime expansion, cultural manifestations –
such as the Portuguese language and the Catholic faith – travelled
around the world with the Portuguese and have been serving as
identity marker among various lusocreole groups – both in Africa and
Asia – that emerged against heterogeneous cultural and ancestral
backgrounds.
The Upper Guinea Coast takes a particular position in the
Portuguese expansion. Colonial ideology used to depict Guinea-
Bissau as “first Portuguese possession” and sometimes as ”cradle”
(Reis Torgal 2005: 64) or even “dawn” (Governo da Guiné 1952) of
the Portuguese empire. It was the first location where – as part of a
global “travel of ideas” – Portuguese cultural features “disembarked”,
so to say, and were on the long run appropriated, integrated and
transformed by the local population. Soon, creole culture and
identity emerged in the trading posts founded by the Portuguese.
For a long time, various creole categories of people have existed
in Guinea-Bissau: descendants of immigrants from Cape Verde
can be distinguished from people of Kriston (literally: “Christian”)
origin (cf. Havik 2004, 2007; Kohl 2009). The Kriston identity was
transethnic: while identifying with one or another ethnic group,
Kriston identity served as an umbrella that united several of these
ethnic sub-categories. The Kristons who concentrated in a handful
of colonial settlements developed specific cultural representations
that integrated both Iberian and African elements. So called
manjuandadis – these are predominantly female associations that
59
provide for sociability and mutual solidarity (cf. Trajano Filho 1998,
2001a, 2001b) –, for instance, have apparently integrated both
features of Christian lay brotherhoods on the one hand and of African
age set organisations on the other. Similarly, carnival that used to be
annually celebrated in the former trade settlements likewise integrated
Portuguese and African features (Kohl 2009). The Cape Verdeans
in colonial Guinea-Bissau, by contrast, put increasingly emphasis
on their distinctiveness from the Kristons since the late nineteenth
century (Havik 2004). To this day, many creoles of Cape Verdean
descent claim to be more “Portuguese”, more “European” than
other inhabitants of Guinea-Bissau, including Kriston descendents.
In general, many creoles in Guinea-Bissau continue to stress their
historical roles as Portuguese close brokers, emphasising part-
European genealogies, urban residence, and Christian belief (Kohl
2009). Both Kristons and Cape Verdeans used to be united by
their fluency in the lusocreole language Kriol, that emerged in the
Upper Guinea Coast since the sixteenth century. Kriol continues to
be spoken in Guinea-Bissau, the Senegalese Casamance and Cape
Verde and is historically connected to Papiamento in the Caribbean
(Jacobs 2009). Following a theory put forward most prominently by
Valkhoff (1966, 1972), a lusocreole language once used to serve
as first global lingua franca, connecting the Indian Ocean basin
with Africa. Indeed, lusocreole languages used or continue to be
spoken, amongst others, in São Tomé e Príncipe (Lorenzino 1998)
and Annobón (Ferraz 1976), along the west coast of India (Clements
1991, 1996, 2002; Cardoso 2006, 2010), Sri Lanka (Smith 1977),
60
Malacca, Singapore, Macau, and East Timor (cf. Batalha 1985;
Tómas 1988, 1990; Baxter 1990, 2005), highlighting the cultural
links that connected these South Asian territories with Africa, the
Americas, and Portugal by seaway.
On their way southwards, along the West African coast, the
Portuguese aarrived at the Gulf of Guinea where they left their
mark not only on languages but also on identities and non-linguistic
cultural representations. Let me briefly sketch the case of São Tomé e
Príncipe. The island state is – just like Guinea-Bissau – characterised
by the existence of multiple creole groups. Creoles have contributed
in varying degrees – in identitarian and cultural terms – to national
identity and culture (see e.g. Seibert 2006). In the archipelago,
the dominant Forros – these are descendants of freed slaves of
various origins – a can be differentiated from Angolares – they derive
themselves from communities of escaped slaves – and Tongas. The
latter are descendants of Angolan, Mozambican, and Cape Verdean
contract labourers on the cocoa plantations (Eyzaguirre 1986: 249-
251, Lorenzino 1998: 53-67, Seibert 2007). These are all creole
groups that distance themselves from one another. In contrast to
Guinea- Bissau, however, the islands – which were only settled in
the course of colonisation and the slave trade – did not possess an
autochthonous, non-creole population that may have served as a
projection screen for identitarian boundary drawing. Yet, studies that
ethnographically explore creole identities and intercreole relations at
the grassroots level are rare. So far there is little knowledge about how
creole culture and identity have contributed to transethnic integration
and nation-building from below since independence and which role
the former single party played in this regard. Among these cultural
features that may have played a role for interethnic integration are
Catholic irmandades (“brotherhoods”) that share common origins
with Bissau-Guinean manjuandadis and were, at least until the
early 1980s, dominated by the Forros. In addition to these, there
are old established and new so-called dance societies, which are
frequented by various creole groups, depending on the society’s
reputation, except for the Cape Verdeans among the Tongas who –
similar to Guinea-Bissau – stay largely apart from these associations
(Eyzaguirre 1986: 263-265, 378-385).
Further south, likewise on the way to Asia, emerged creole
communities in the Angolan cities of Luanda and Benguela. The few
historical studies available primarily concentrate on the nineteenth
century. According to these sources, creoles in these coastal
entrepôts tended to distinguish themselves from the rural population
by using the Catholic religion, celebrating related popular festivals
like carnival, for example, and pointing to their supposed cultural
superiority by portraying themselves as “modern”, “Western”, and
“detribalised” (Bittencourt 2000: 658; see also António 1968; Stamm
1972; Dias 1984).
The global travel of Portuguese ideas with regard to luso-creole
culture and identity also finds it expression in South Asia:
Creole groups in Malacca are also known as “Kristang” (e.g.
Sarkissian 1993, 2002; de Campo Guimarães & Cabral Ferreira
1996; Baxter 2005), alluding to the significance of the Catholic faith
in identity construction. Similar to other lusocreole groups elsewhere
Catholicism – also expressed by the Irmang di Greza brotherhood (cf.
Sarkissian 1993: 147) – appears to be as one of the main markers of
sociocultural distinction. They have been one of the most influential
“Eurasian” groups in Malacca. Remarkably, lusocreole identity
proved to be attractive to such an extent that it even attracted Dutch-
creole individuals (descendants of a later colonisation by the Dutch)
who increasingly switched religion and identified as “Portuguese
Eurasians” (Chan 1983: 266-267). Although the lusocreole heritage
of Malacca seems to be “age-old” and “unchanged” for centuries,
the city's “Portuguese Settlement” was only founded in the early
1930s (Chan 1971, 1983: 272) and has been promoted for the past
thirty years by the government and tourism activists, enhancing “[...]
Malacca's position as Malaysia's premier destination for cultural
tourism [...]” (Sarkissian 2002: 218). Similarly, aspects of “Portuguese
identity” in Malacca have been also reconstructed: “[...] the type
of [Portuguese style] music and dance for which it is now famous
was introduced to upper-class Eurasians by [a] foreign priest [...]”
in the 1950s (Sarkissian 2002: 220). Hence, the exceptional case of
Malacca shows the attractiveness of lusocreole identity and how it
can be reconstructed and reified in processes of commodification.
India is characterised by the existence of multiple lusocreole
groups that reside along the West Coast of the subcontinent, amongst
others in Diu, Damão, Goa and Korlai. While those lusocreole groups
have been studied by linguists (e.g. Cardoso 2006, 2010, Clements
1991, 1996, Clements & Koontz-Garboden 2002), historians
61
(Ferreira Reis Thomas 1981-82), folklorists (Jackson 1990, 2005)
and archaeologists (von Mitterwallner 1964), so far little attention
has been paid from a social anthropological perspective, most
notably with regard to identity construction, present day discursive
references to Portuguese culture and colonial times, and interethnic
relations. Lusocreole individuals in Korlai (located area south of
Mumbai and left by the Portuguese in the eighteenth century), for
example, sometimes refer to themselves as “kristãw” (personal
communication Clancy Clements, 16 April 2010). Similar to Guinea-
Bissau they thus have referred to Portuguese legacies, using their
Christian faith and their lusocreole languages to draw boundaries
towards their “autochthonous” neighbours. Akin to West Africa,
Portuguese ideas were integrated in different ways and to varying
degrees. As elsewhere, Portugal’s Christian “civilising mission” led
to the spread of Catholic lay brotherhoods along India’s West Coast
(cf. da Rocha 1973, Ferreira Thomaz 1981/82: 38-39). In contrast
to Guinea-Bissau, however, these brotherhoods integrated aspects
of the caste system, at least in Goa and Diu (d’Costa 1977: 288; cf.
Clements 1991: 638; Cardoso 2006:361).
The case of Sri Lanka resembles the Bissau-Guinean case in
the respect that various creole groups live in the island that refer
to different threads of European ideas. Today, they account for less
than one per cent of the total population and live predominantly in
urban surroundings along the coast. Their origins can be traced
back to the times of Portuguese, Dutch, and British colonisation. The
consecutive presence of these European colonial powers led to
62
the settlement of Europeans, Africans, and Indians in a new, creole
identities that contrasted from local, “native” identities. The following
creole groups have coexisted: Dutch Burghers (cf. McGilvray 1982,
Henry 1986, Roberts, Reheem & Colin-Thomé 1989, Roberts 1994)
have pointed to extensively on their part-Dutch ancestry. They had
been a small but influential creole minority before loosing ground
to Singhalese and Tamils after independence in 1948. By contrast,
Portuguese Burghers (McGilvray 1982; Jackson 1990) and the so-
called Kaffirs (cf. Jackson 1990: xxi-xxii, 73-85; de Silva Jayasuriya
2001, 2003, 2006) – these are descendants of African soldiers who
fought for the British – continue to emphasise Portuguese, Catholic
cultural heritage, expressed by a vanishing lusocreole language
as well as a music style, known as baila (the term can be derived
from the Portuguese term for “dance”), lusocreole folk songs, and
narrations (cf. Jackson 1990, 2005, Sheeran 1997, de Mel 2006).
Nevertheless, though, many surnames are of Dutch origin (McGilvray
1982: 256). The Portuguese Burghers are all Roman Catholics
and are concentrated in the Eastern part of the island, around
Batticaloa and Trincomalee (McGilvray 1982: 256). Unfortunately, no
ethnographic research has been so far conducted on recent modes
and dimensions of interethnic and intercreole conviviality between
the Portuguese Burghers and Sri Lanka’s remaining population,
including other creole groups. In the 1970s, however, one creole
group portrayed itself as socially more advanced and culturally more
“civilised” than another, resembling the case of Guinea-Bissau.
Especially those Dutch Burghers of middle class background – and
obviously in contrast to individuals “from the bottom of the status
ladder” – believed themselves to be more “civilised”, regarding the
Portuguese Burghers as residuum category that was regarded as
“poorer, darker, more numerous, and less European” (McGilvray
1982: 236, cf. 245; cf. Roberts 1994), ascribing them liberated
slaves origins (McGilvray 1982: 249). Besides, these findings from
the early 1970s suggested that “a strict division between the Dutch
and Portuguese Burghers was impossible to sustain” (McGilvray
1982: 237) in social practice. Although there was a trend toward
endogamy in the 1970s, about one third of the Portuguese Burghers
had either a Tamil or Singhalese partner (McGilvray 1982: 260).
Burghers intermarried with Singhalese and Tamils and appeared to
speak Singhalese and Tamil in daily life (cf. Smith 1977: 3, 32-34),
depending of the geographic and socio-cultural settings. Because
of this integration, the Portuguese Burghers were included into the
caste ranking – mostly middle class craftsmen castes. Therefore, the
Portuguese Burghers displayed some caste-like features (McGilvray
1982: 260).
Let me now turn to the third point, to the contribution of
creole culture and identity to processes of postcolonial nation-
building, focussing exclusively – owed to the problematic source
material situation – on the cases of Guinea-Bissau and Sri Lanka
. In Guinea-Bissau both creole individuals and creole culture and
identity have made significant contributions to post-colonial nation-
building. Creoles dominated the armed struggle for independent
nation- and statehood that was achieved from Portugal in 1974.
Further, the independence movement, under a creole leader, came
up with a powerful and efficient, integrative state ideology. Due
to the above-mentioned transethnic character of Kriston identity
and the “ethnic non-alignment” of their cultural manifestations,
selected representations of creole culture – such as carnival and
manjuandadis – were initially used by the postcolonial state to
mobilise the population. On the long run, these developments also
contributed to an interethnic integration. The postcolonial state
thus contributed to the development of a new, integrated national
culture after independence. Political and economic liberalisation
since the early 1990s has led to the commodification of carnival
and manjuandadis, accelerating the countrywide spread of these
representations. Similarly, the lusocreole language Kriol that had
been hitherto reserved to tiny, mostly urban creole communities
started to spread since the 1920s beyond the creole communities
in the former trading posts. This process was accelerated by the
independence movement that used Kriol as language of instruction
and command. Since independence Kriol has transformed into the
country’s lingua franca, fostered by the state and its representatives
all over the country and the audio media. Thus Kriol is these days
spoken by both the creole minority and vast parts of the non-creole
majority (cf. Kohl 2009). Nevertheless, many creoles who could afford
migrated to Portugal after Guinea-Bissau’s independence (Machado
2002: 3, 6, 79, 87, ch.2).
Different from Guinea-Bissau, most Sri Lankan creoles – especially
63
middle class Dutch Burghers who stressed their “Europenness” Conclusion far beyond, passing ethnic and religious boundaries. This process Bibliography
– appeared to oppose independence of Ceylon from British rule. that was fuelled by the post-independent socialist one-party-state
They feared marginalisation, given the power of exclusive Sinhala António, M. 1968. “Luanda, 'Ilha' Crioula,” in Luanda, “Ilha” Crioula. Edited by M.
that sought to mass-mobilise the population, was facilitated by
The research on the significance of lusocreole identity and
nationalism. Indeed, once independence was achieved, the Dutch the transethnic, inclusive character of Kriston identity. By contrast, António, pp. 13-62. Lisbon: Agência-Geral do Ultramar.
groups for processes of postcolonial interethnic and national
Burghers became exposed to the “Sinhala Only” policy and its lusocreole baila music started to turn into Sri Lanka’s popular national
integration respectively is still in its infancy. As attempted to show Batalha, G. 1985. “Situação e perspectivas do Português e dos Crioulos de origem
excluding measurers, leading to their migration to Australia, Canada music as early as the 1950s and has been largely state-free and, for
above, historical data and ethnographic findings are fragmentary portuguesa na Ásia Oriental (Macau, Hong Kong, Malaca,
and the United Kingdom (Henry 1986: 106-112, Brohier 1998: 36). most of the time of its expansion at least, apolitical. Different from Sri
and therefore remain sketchy both in historical and contemporary
However, this process apparently also led to a redraw of intercreole Lanka Guinea-Bissau has been characterised by an integrative state Singapura, Indonésia),” in: Congresso Sobre a Situação Actual da Língua
perspectives, complicating or even rendering impossible a Portuguesa no Mundo. Actas. Volume I. Edited by Instituto de Cultura e Língua
boundaries, resulting in the temporary and partial closure of ranks ideology. Developed by a creole, this ideology actually conceives
systematic socio-anthropological cultural comparison based on well Portuguesa, pp. 287-304. Lisbon: Instituto de Cultura e Língua Portuguesa
between Dutch and Portuguese Burghers. The Portuguese Burghers the nation as an umbrella of various ethnic groups. Conversely, Sri
defined dimensions and parameters to be compared. Nevertheless,
of Sri Lanka are widely believed to be the founders of baila, which Lanka is marked by an exclusive and militant pro-Sinhalese state Baxter, A. N. 1990. Notes on the Creole Portuguese of Bidau, East Timor. Journal of
the depictions given above allow for some conclusions to be drawn Pidgin and Creole Languages 5:1:1-38.
has transformed into one of the most popular music styles in Sri ideology, emanating from political and intellectual representatives of
about the intercontinental evolution, appropriation, transformation –
Lanka since the 1950s (Sheeran 1997). Although baila is nowadays the Sinhala majority. —. 2005. Kristang (Malacca Creole Portuguese) - a long-time survivor seriously
hence: significance and valorisation – of Portuguese cultural heritage
considered an apolitical, “light music” style, some bailas of the 1950s endangered. Estudios de Sociolingüística 6:1-37.
and the “Lusofonia” in general and about the cases of Guinea-Bissau
also “covered a variety of topics that served the Sinhala nationalist
in West Africa and Sri Lanka in South Asia in particular. Preliminarily, Bittencourt, M. 2000. “A resposta dos “Crioulos Luandeses” ao intensificar do
cause” (Sheeran 1997: 126). Likewise, some interpreters composed processo colonial em finais do Século XIX,” in A África e a Instalação do Sistema
it can be stated that while some lusocreole groups rather tended
bailas as war songs in the 1990s when the island was increasingly Colonial (c. 1885- c.1930). III Reunião Internacional de Historia de África. Edited
to welcome independence, as in the case of Guinea-Bissau, other by M. E. Madeira Santos, pp. 655-671. Lisbon: Centro de Estudos de Historia e
drawn into the civil war that is often characterised as an “ethnic
groups took a critical stance towards independent statehood, owed Cartografia Antiga do Instituto de Investigação Ciéntifica Trópical.
conflict” between the dominant Singhalese majority and the Tamils.
to fears of their social marginalisation, as the case of Sri Lanka
Since the 1970s baila has been increasingly sung in Singhalese and Braz Dias, J. 2009. Língua Crioula e Cultura Popular em Cabo Verde: Múltiplas
suggests. Despite their numerical inferiority, creole groups have, as vozes sobre as experiências de um povo. Papia 19:81-91.
has been marked by commodification and spread across the country.
the examples of Guinea-Bissau and Sri Lanka illustrate, contributed
As respects the lusocreole language, it long ago lost its former role Brohier, D. 1998. Flashback to the Dutch Burghers of Ceylon in the mid-fifties.
various cultural representations to national popular culture. In Guinea-
as a countrywide lingua franca that it held in the nineteenth century. Journal of the Royal Asiatic Society of Sri Lanka 43:33-37.
Bissau such features are comprised, amongst others, by carnival
Instead, it was replaced by Singhalese as the islands dominant
and manjuandadi associations. They used to be restricted to tiny Cardoso, H. C. 2006. Diu Indo-Portuguese at present. Journal of Pidgin and Creole
language, followed by Tamil. Languages 21:359-370.
lusocreole groups but have since the eve of independence spread

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68 69
 Introdução
A diversidade cultural é uma fonte de dinamismo social e
económico que pode enriquecer a vida humana no século XXI,
suscitando a criatividade e fomentando a inovação. A diversidade
cultural na expressão linguística é por definição múltiplas identidades
linguísticas, a que têm sido visto num determinado território.
Cultura e Múltiplas No âmbito de comunicação e de afirmação identitária, a língua
e a cultura são termos que se associam de um modo quase
identidades linguísticas automático, estabelecendo um paradigma sólido e coeso. A língua
em Timor-Leste é, antes de mais, um processo interlocutivo (Rodrigues 1999), onde
a relação entre o sujeito do “eu” e do “outro” evolui em primeiro
lugar na dialéctica da língua materna, depois alarga-se para as
mais línguas como novos instrumentos em busca do conhecimento
e de comunicação. A língua é o fundamento por excelência da
comunicação humana, indispensável para a constituição de uma
Vicente Paulino sociedade comunicativa e integradora. Como é óbvio, a importância
da língua para o homem reveste na sua capacidade de produzir
Universidade de Lisboa o sentido de coisas através de uma série de discurso. O discurso
Portugal & Timor Leste pode então ser visto como dispositivo de constituição de sentido
e das relações interlocutivas, visando não só a comunicação de
ideias (a capacidade de discursar), pensamentos (a capacidade de
pensar na ou pensar em) e sentimentos (a capacidade de exprimir
o olhar ou o gesto), mas também a persuasão e o convencimento
de interlocutores. Deste modo, a língua desempenha funções de
70
significação, funções expressivas, e está na origem da elaboração
do sentido do mundo para o homem, porque o mundo é uma
construção e o resultado da própria elaboração linguística do
mundo (Rodrigues 1996:15). E, hoje, as novas redes planetárias
de tecnologia de informação e comunicação colocam quase
instantaneamente a sociedade actual na transformação técnica da
experiência.
A língua é um elemento da cultura e, simultaneamente, é a
expressão verbal da cultura. A cultura é a ideia de costume e as
crenças de uma comunidade com uma língua distinta, que um
indivíduo utiliza como meio de comunicação e utiliza-la ao mesmo
tempo para identificar ou nomear o nome de coisas. Por exemplo, o
próprio vocabulário relativo ao parentesco em Timor, lança mão de
uma terminologia latina (pai, mãe, primo...) e às vezes germânica,
(caso do vocábulo ‘irmão’)1. Porém, seja qual for a relação de
alteridade entre grupos diferenciados, terá que existir algo que
faz com que uma sociedade (quer a sociedade tradicional quer a
sociedade pós-tradicional) cumpra o seu dever e valorize a sua
etnicidade diferenciada.
Outro exemplo, o latim não tem uma palavra para a amiga de
um homem (a forma feminina do amicus é amica, o que significa
amante, não é amigo); e no caso dos esquimós têm muitas
palavras diferentes para a neve. Mesmo dentro de uma comunidade
1 O mesmo acontece com vocábulos de outras áreas, nomeadamente das cibernéticas, ou até
actividades.
71
linguística a codificação não é constante nem uniforme. No Tétum
(língua nacional timorense), por exemplo, qualquer pessoa escreve
segundo da sua compreensão dialéctica e semântica do som da
respectiva língua. Tal facto nos indica que os recursos produtivos
do sistema permitem aos membros do grupo aumentar a própria
possibilidade de codificação naquilo que lhes interessa.
Ao propósito dos argumentos iniciais referidos neste pequeno
introdutório, pretendo justificar que em Timor-Leste existem
algumas características não muito diferentes dos restantes países
onde o Português também é Língua Oficial, pois também apresenta
uma enorme variedade de línguas em uso, o que explica o reduzido
recurso ao uso do Português nos vários distritos do país. Em Timor-
Leste, a Língua Portuguesa não foi uma língua de comunicação diária
dos timorenses, nem língua de contacto entre os grupos linguísticos,
o que é muito diferente com os PALOPS. Se assim, porque terá
sido escolhido, para língua oficial, um idioma que a maior parte da
população desconhece? E porque é que o tétum precisa português
para sobreviver? Porque é que Timor tem-se justificado como Babel
linguístico? Estas questões terão a ser abordadas ao longo deste
trabalho.
Língua e cultura
Os estudos sobre a comunicação intercultural e a linguagem
usada na Idade Media nos trazem algumas considerações sobre o
72
modo como as pessoas podem entender umas às outras quando não
possuem as mesmas experiências culturais. No entanto, aspectos
relevantes de uma cultura podem facilitar o aprimoramento da
competência intercultural de um falante. Para tal perspectiva, Milton
Bennet em Intercultural Communication: A Current Perspective
(1998) caracteriza dois tipos de cultura: a cultura objectiva e a
cultura subjectiva. A cultura objectiva consiste nas manifestações
produzidas pela sociedade, como literatura, música, ciência, arte,
língua, enquanto estrutura, entre outras; seria o produto concreto
criado pela sociedade; e a cultura subjectiva pode ser vistas ou
encontrada em manifestações abstractas, como valores, crenças e
no uso da língua que leva para uma perspectiva de competência
intercultural (ver também Crespi 1997:14), que modela as diferentes
formas de comunicação.
É preciso, portanto, justificar que ao falarmos da relação de
língua e cultura, não nos referimos meramente ao estudo da
língua e sua evolução ou ao estudo de cultura, mas sim ao estudo
globalizante como a filosofia, comunicação, sociologia, antropologia
e até aos estudos de literatura. Embora no contexto linguístico há
uma diferença entre fazer afirmações histórica acerca da língua e
sua evolução ou identidade linguística, que assumem um carácter
pessoal e seleccionam elementos de forma arbitrária, como as que
podem aparecer e apoiar a tese pré-estabelecida pelas ex-colónias
na escolha da língua, dita oficial. Esta forma de afirmação arbitrária
vem reforçar a história do passado com base numa teoria de
favorecimento das ideias e dos patrimónios coloniais.
Se os homens de ciências sociais se entendem de forma a
incorporar a língua e a cultura numa semântica de base social, então
é normal que se podem considerar a estrutura social, a história e o
desenvolvimento das ideias como partes essenciais da evolução do
próprio ser humano. Isto é, a importância da história e da estrutura
social de uma sociedade terão ser compreendidas através do
meio de comunicação (verbal ou não-verbal). No entanto, a partir
da leitura da linguagem verbal e da não-verbal, constatamos que
para falarmos e sermos compreendidos, ou seja, para interagirmos
com outras pessoas por meio de palavras, precisamos ter domínio
de uma língua. Pois daí que se cria um novo saber sobre a
condição humana de certos grupos sociais (tradição e costume), o
ambiente e a natureza em geral. Em contexto de aprendizagem ou
enriquecimento do conhecimento, por exemplo, após de ter lido um
romance ou um poema, o leitor sente ter adquirido conhecimentos
que antes não possuíam ou, como frequentemente acontece, ter
abordado de uma forma nova sobre o que já tinha lido.
A língua é assim um veículo de acção social. E como tal, devemos
levar em consideração que falar uma língua não se restringe ao
vocabulário, é preciso ter domínio também da estrutura da língua e
de sua cultura para não só construir adequadamente um enunciado,
como também saber se comportar e depreender o sentido dos
diversos actos de linguagem de uma determinada língua. Enfim, a
linguagem é o centro dos homens – meio de comunicação e modo
de estar no mundo. É na e através dela que há o entendimento ou
não entre os homens. A fala é, portanto, uma prática social (Goffman
1980) porque é sempre endereçada ao outro com uma determinada
intencionalidade, num espaço e num tempo. Assim, segundo
este autor: “uma interacção será definida como a totalidade da
interacção, seja qual for o seu momento, em que um determinado
conjunto de indivíduo se encontra continuamente presentes uns aos
outros” (Goffman 1993:26-54) na experiência da linguagem, visando
o entendimento recíproco e mútuo da comunidade dos homens
(Rodrigues 1996:19)
É necessário, primeiro, considerar algumas relações da fala
enquanto actividade social num espaço e num tempo, por exemplo,
desde princípio um indivíduo (timorense, africano, asiático) fala a
sua própria língua materna de que o ambiente físico e social que
o envolve desde criança. Este tipo de relação, segundo Edmund
Leach (1964) aparece como algo de contínuo e não constituído
por ‘coisas’ de sua natureza separada. Noutro exemplo, na cultura
americana a interacção de uma pessoa é marcada por uma
afectividade no tratamento interpessoal. De acordo com Stewart &
Bennett (1991), os americanos são informais, espontâneos e usam
sempre o mesmo tipo de tratamento com diferentes pessoas (sejam
amigos, famílias ou até os desconhecidos); para eles, ser formal é
cumprir as regras do protocolo, ou seja, fazer uso de complexos
métodos de tratamentos e rituais que se encontram em outras
culturas (africanas, timorenses, asiáticas, latinas).
Segundo Thompson, cultura é “o conjunto de crenças, costumes,
ideias e valores, bem como dos artefactos, objectos e instrumentos
materiais, que são adquiridos pelos indivíduos enquanto membros
73
de um grupo ou sociedade” (Thompson 1998:173). A partir dessa
definição, podemos dizer que, por exemplo, um professor de línguas
deve ter consciência de que, na sala de aula, é um representante da
cultura de um povo. Pois no contexto de cultura e comunicação, o
professor de línguas é um difusor de uma dada cultura, visto que
a língua é um dos elementos culturais da sociedade. Portanto, a
língua não está dissociada da cultura, ou seja, uma não existe sem a
outra, não é mais importante, apenas se complementam.
Língua e cultura são fundamentalmente inseparáveis. Isto é,
no nível mais básico, a língua é um método de expressar ideias
e, simultaneamente, um processo interlocutivo. Ou seja, a língua
é a comunicação, enquanto linguagem verbal, também pode ser
visual (através de sinais e símbolos), ou semiótica (através de gestos
com as mãos ou corpo). Cultura, por outro lado, é um conjunto
específico de ideias, práticas, costumes e crenças que compõem
uma sociedade distinta.
Sabendo que a língua organiza e articula a realidade de forma
igual e diferente, dependendo do contexto geográfico que nela se
encontra. Assim, cada língua analisa diferentemente as experiências
não-linguísticas do mundo circundante: por exemplo, um indivíduo
que aprende a língua e a cultura é simultaneamente está inserido
num grupo social, conforme a hipótese do relativismo linguístico.
Desta forma, o pensamento deste indivíduo reflecte na estrutura
da linguagem, pelo qual o seu modo de pensar é essencialmente
diferente de uma cultura para outra, e o que importante é adapta-la
de forma gradual.
74
Cada língua corresponde a uma reorganização dos dados da
experiência que lhe é sempre particular e será no caso da língua
materna, as pessoas percebem que o determinado objecto tem seu
próprio significado, pois este já é dado por um nome. Daí que eles
receberão uma determinada visão de mundo que é, portanto, pré-
determinada pela sua própria língua falada. O clássico ditado nos
diz que existe uma diferença na nomeação do nome de cores em
certos números que não ser o mesmo em todos os povos, isso leva-
nos pensar até que ponto a concepção do mundo é condicionada
pela língua. É no caso da língua nacional timorense “tétum”, por
exemplo, nomeia basicamente cinco cores: mean (vermelho), modok
(verde), kinur (amarelo), mutin (branco) e metan (preto) – as outras
denominações são delas expansões, como mean morek (marrom),
entretanto, o nome de outras cores é justificado pelas expressões
portuguesas, como laranja, rosa, roxo etc.
Se o tétum não tem denominações das cores, porque é que a
equipa do Instituto Nacional de Linguística não o enriqueça com
o conjunto de denominações de cores de outras línguas locais
(Mambae, Makasae, Fatuluku, Bunak e Kemak, inclusive o baikeno),
que têm informações mais completas sobre tais denominações.
Por exemplo, no Fatuluku: Pitine (branco), lakuváre (preto), karase
(amarelho), mimireke (vermelho), laturose (roxo), paiahasa (cor-de-
rosa), u’ureke (verde), morokarasu (laranja), rakasana (castanho),
vahuvahu (cinzento). Outro exemplo, em bunak: Belis (branco),
bule’en (vermelho), koxo (verde), kinul (amarelho), guju (preto), já-kinul
(amarelhado), já-bule’en (vermelhado). Linguisticamente, no tétum
não existe a expressão equivalente “por favor”, no entanto para pôr
tal expressão na construção do tétum padronizado, achamos que
desnecessário ir buscar termos em português enquanto existem
nas línguas locais: o fatuluku, por exemplo, “et mokorvan ira’unum
aninatinilai” ou “favorunipo et ira’unum aninatinilai” (Por favor dê-
me um pouco de água); no fatuluku de Fuiloro é “favor et ira’unum
aninatinila”; no bunak é “Favol bo’on nege il dele man ná).
Atente-se que a pedagogia das línguas em geral e da língua
materna em particular tem maior igualdade com outras línguas, dita
nacionais ou oficiais quando integra no seio uma teoria linguística
alargada à pragmática, isto é, não separa os enunciados do seu
quadro situacional e que considera a análise do comportamento
verbal como inseparável a análise do comportamento em geral. A
esta realidade, Fernanda Irene Fonseca, chega a afirmar que um
dos aspectos mais marcantes de tal aplicação é a possibilidade de
aprofundar o modo de conceber o alcance e os objectivos do ensino
da língua materna, “muito mais do que o aperfeiçoamento de uma
competência linguística, ele visa o desenvolvimento da competência
comunicativa, entendida como capacidade de integração activa na
praxis social” (Fonseca 1994:107). Nesta perspectiva, a pedagogia
da língua materna torna-se sinónimo de pedagogia discursiva e,
simultaneamente, ocupa o lugar de actividade colectiva na produção
de sentido e estabelece uma relação de complementaridade no
sentido de apoiar o desenvolvimento de uma ou outra língua
materna que são declaradas como língua oficial de um país. O
simples exemplo, é o caso de Timor-Leste.
As relações de parentesco são exemplos recorrentes na análise
dos campos semânticos das línguas, que na perspectiva da análise
linguística ou semiótica há uma comparação que vem justificar
algumas denominações dadas ao termo de identificação, cujo
exemplo “irmãos” em português. Os falantes do tétum e da língua
indonésia justificam que a sua compreensão sobre a tal denominação
são diferentes, pois sabendo que as línguas classificam o nome
da coisas (corpo humano, plantas e etc.,) de maneira distinta a
realidade. No entanto, tanto em tétum quanto em língua indonésia,
as denominações “irmão” ou “irmã”, são expressões de naturais
falantes da língua portuguesa, que por si só, comportam grande
imprecisão.
É necessário, por isso, fazer uma explicitação adequada e mais
precisa na abordagem do conteúdo. Jamais se diz em tétum (ou
em língua indonésia), genericamente, “maun” (irmão mais velho)
ou “mana” (irmã mais velha), “alin” (irmão mais novo): é preciso
especificar o modo de tratamento, se refere o irmão mais velho então
a melhor forma de dizer é “Maun bot”, em indonésia significa kakak
sulung (kakak sulung – irmão mais velho, kakak sulung – irmã mais
velha). O “alin” é pragmaticamente uma terminologia uniforme, isto
é, denominado pelos conectores do género: masculino “alin mane”
(irmão mais novo) e feminino “alin feto” (irmã mais nova). A “mana” é
expressão derivada do português “irmã ou mana” e genericamente
este modo de tratamento não é só utilizado pelos irmãos do mesmo
sangue (do mesmo pais), mas colectivizar-se na vivência social
timorense, sendo não tenha relação de parentesco. Outro modo de
75
tratamento para referir a “irmã mais velha” é denominado por “bin”, Múltiplas identidades linguísticas seja, a língua possui diferenças internas classificadas em diatópicas vão até ao Hawai e à ilha de Páscoa e para sul até à Nova Zelândia2.
este é mais restrito porque tem usado apenas entre os irmãos do (espaço geográfico), diastrática (camadas socioculturais) e diafásica A descrição de evolução étnica e sociolinguística do povo
mesmo sangue. (aspecto expressivo). Por exemplo, O conceito do parentesco timorense, desde os seus primórdios, permite-nos notar que existe o
“Timor é um país plurilingue onde coexistem várias
É este, de qualquer modo, o género de descrição ou de timorense de feto-sá-umane é muito vulgar e profundo na sociedade hibridismo cultural (Hall 2002; Traube 1986). Este hibridismo cultural
línguas locais, de origem autronésia e papua, com o
tratamento a que chegamos quando cuidadosamente atendemos timorense (incluindo outras regiões asiáticas e africanas, mas com faz parte do resultado de uma miscigenação racial e adicionada por
português durante quatro séculos da administração colonial
à percepção de que os timorenses experienciam na sua vida diferentes designações), mais do que no ocidente. A expressão feto- diversas línguas nativas (Thomaz 2002; Gunn 1999 e 2001; Hull 1999
portuguesa e o bahasa indonésia durante vinte e quatro anos
quotidiana. Se o género de descrição ou de tratamento da pessoa – sá-umane ou feto-sau-umane, é equivalente a expressão de feto- e 2001). É por isso que, designamos Timor como uma manta de
de ocupação indonésia (Costa 2001:59).
como é o caso “mana” ou “Bin” na língua tétum – na sua profundeza, oan – na’i-hun, deriva destes quatro elementos vocabulares: feto retalhos etnolinguística, com importantes cisões políticas e sociais
é inteiramente participativa, porque foi determinada pela regra da (mulher); sau (ligar-se, aparentar, consagrar; “Uma” (casa), família; que pretende dar a mão ao projecto da construção do Estado-
A partir do momento em que o homem coloca a língua e a cultura
pragmática linguística. Deste modo, a percepção de um indivíduo mane (homem). nação. Nesse sentido, podemos afirmar que “o mais importante
em proveito de interacção social, ocorre sempre numa posição
é grandemente determinada pela língua que esse indivíduo fala As fronteiras sociolinguística que se encontram na Ásia, símbolo nacional é sem dúvida a língua. As dúvidas acerca da língua
de interacção verbal, que por sua vez é: o lugar de actividade
e em grande parte, está a seguir os hábitos linguísticos da sua sobretudo na zona onde Timor está inserida, não são como a arraia oficial envolvem também importantes questões acerca da identidade
colectiva de produção de sentido, que aliás, em certos pontos,
comunidade. Isto nos ajuda para compreender a construção do de Espanha e Portugal que foi fixada pelo tratado de Alcanizes há nacional” (Hall 2002).
implica também o sistema de negociações explicitas ou implícitas
discurso com certas interpretações. 700 anos atrás, é simultaneamente declarado como uma fronteira Naturalmente, a evolução linguística tem vindo a provocar
da interacção (Kerbrat-Orecchioni 1990). Por isso, o homem na sua
Como corolário da reflexão aqui desenvolvida, sobre a língua e cultural, linguísticas e política. No entanto, as fronteiras com que o desaparecimento de algumas línguas do nosso planeta terra,
integração social enquanto emissor e destinatário deve compartilhar
a cultura, vale a pena advogar que a língua pode evoluir sem uma deparamos na Ásia do Sueste são, de um modo geral, fronteiras absorvidas por outras de maior expressão ou reduzidas a minorias
os códigos e negocia os sentidos e posições. Assumindo assim,
ruptura com sua originalidade cultural. Certas línguas têm espaço mais ou menos recentes, que escondem por detrás de si outras circunscritas. Desde meados do século XX até hoje, as principais
a sua posição como negociador de sentidos para pôr a dimensão
para adaptações transculturais e comunicação, e não podem fracturas e outras linhas de união. Por exemplo, para além do que é línguas timorenses têm mantido uma percentagem de falantes
técnica da linguagem em acção, porque ela é um dispositivo por
realmente ser parte de qualquer cultura. Além disso, muitas línguas hoje a Indonésia, há povos que têm a mesma língua, como é o caso semelhante ou manifestado uma tendência para a diminuição, como
excelência da comunicação humana. Isso significa que toda a
são utilizadas por diferentes culturas, isto é, a mesma linguagem da Malásia e de um naco da Tailândia, ou línguas da mesma família, é o caso do tokodede e do kemak. Entre as línguas de Timor é o
actividade humana é regulada pela linguagem e, simultaneamente,
pode ser usada em várias culturas, é como o caso da língua uma vez que as línguas do grupo austronésico ou malaio-polinésico tétum que manifesta a maior tendência para crescer. Bem se sabe
mediada pelo agir comunicativo (Habermas 1987).
portuguesa onde se exerce a função como língua oficial da CPLP se estendem para ocidente até Madagascar, enquanto para oriente que é uma língua nacional – usada por cerca de 80% da população
Outra questão a ser ressaltada é, por exemplo, ao aprender a
(Brasil, Portugal, Angola, Moçambique, Cabo Verde, São Tomé e
língua materna, o homem assimilará as características pertinentes
Príncipe, Guiné Bissau e Timor-Leste).
àquela região. Os factores como a região, o tempo e o grupo social, 2 A este propósito, veja-se: Ferro, João Pedro (1998), “Os Contactos Linguísticos e a Expansão
são caracterizadores da existência de variedades linguísticas. Ou da Língua Portuguesa”, in Marques, A. H. de Oliveira (coord), História dos Portugueses no
Extremo Oriente, vol 1, tomo I, p. 357-363.

76 77
– embora seja língua materna apenas de 23% da actual população.
Algumas opiniões divergem quanto ao agrupamento
sociolinguístico de Timor-Leste. Os estudos desenvolvidos pela
Missão Antropológica de Timor concluíram que existe pelo menos
de 31 grupos etnolinguísticos3. O mesmo argumento é partilhado
também pelo investigador australiano Geoffry Gunn (1999). Para
este autor, os padrões etnolinguísticos de Timor-Leste foram
constituídos pela história de migrações e convergências de povos
portadores de diferentes influências culturais, nomeadamente, de
origem de uma cultura malaio-polinésia, vinda de sudoeste asiático,
melanésia (vinda do Pacífico Sul) e a cultura cristã romana instruída
pelos portugueses. Linguisticamente, a ilha de Timor é ocupada por
duas famílias linguísticas distintas: austronésia e papua. Na parte
ocidental de Timor encontra-se duas línguas de raiz austronésia, são
de atoni e tétum. No Timor-Oriental encontra-se mais de catorze e
mais línguas (Gunn 1999:43; Thomaz 2002). A esta heterogeneidade
linguística de Timor, António de Almeida atribuía três elementos que
é por ele considerado fundamental na caracterização das múltiplas
identidades linguísticas timorenses: “insularité, existence d’une
orographie vigoureuse (…) et sourtout les migrations humaines
3 Estes 31 grupos etnolinguísticos são atribuídos a população da colónia portuguesa (do actual
Estado Timor-Leste). Da ilha de Timor eram 28: Bàiquêno, Bècáis, Búnaque, Dàdua, Dagadá
ou Fáta Luco, Galólen, Hábo, Idátè, ísni, Làcalei, Lólén, Lovaia-Epulo ou Macu’a, Macalère,
Macassáe, Mambáe, Maráe, Midíqui, Nai Damo, Ná-Ine, Ná-Náhèque, Nauéti, Óssò-Mócò,
Quémaque, Réssuque, Sá-âni, Tétum, Tócodéde e Uái Má’à. Os restantes 3 ocorriam na ilha
de Ataúro: Raclu’Un, Rái-Ésso e Óco Midíqui (Almeida 1975:310).
78
pacifiques ou nom” (Almeida 1975:311). A mesma ideia é partilhada
também por seu amigo António A. Mendes Correia, justificando que
“em Timor os grupos étnicos estão numa pulverização máxima e
irregular, de que as diversidades linguísticas dão a medida” (Correia
1944:117).
A situação linguística existente em Timor-Leste antes de 1974-
1975 apresentava três contextos: a utilização das línguas locais
como forma de comunicação nas diferentes regiões; a utilização do
tétum, enquanto língua veicular, ou seja, funcionando como meio
de comunicação entre as diferentes regiões e o uso do português,
enquanto língua administrativa, uma vez que era a única língua
escrita ensinada nas escolas e nas catequeses. Como descreve
Luís Costa: “as línguas de Timor correspondem às necessidades
de comunicação quotidiana, descrevem uma visão particular de
uma realidade e a forma como a comunidade que fala essa língua
conceptualiza o mundo que a rodeia” (Costa 2005:614-615).
Em seu artigo Língua e cultura na construção da identidade de
Timor-Leste, Geoffrey Gunn examina a interacção correlativa entre
a língua e uma noção ampla da cultura. Na sua abordagem, este
investigador australiano parte-se com a incursão da tese de Samuel
Huntington sobre o contexto civilizacional, acabando por concluir
que nas afinidades identidade múltiplas de Timor com a região onde
se insere, prevaleceram a “experiência e os contactos coloniais e
as influências civilizadoras [europeias: português e holandês] que
dividiram as duas metades da ilha” (Gunn 2001:17). A partir deste
contacto que resultou a formação de comunidades crioulas (núcleo
católico falantes de um crioulo de Português e Malaio, que mais
tarde considerada como portadora de uma “cultura híbrida que
vai da cozinha ao vestuário, religião, transferências linguísticas e
musicais” (Gunn 2001:17).
Quanto ao número de falantes, segundo dados da Direcção
Nacional de Estatística de Timor-Leste considera que o tétum, o
mambae, o kemak4, o tokodede, o bunak, o baiqueno, o aoni, o
galole, o makassai e o fataluku, são línguas de maior relevância
no território. Há que ter em conta também as línguas de menor
relevância. A estas línguas regionais há que juntar mais três, que
tiveram originariamente um papel diferente, mas hoje funcionam,
como elas, apenas como instrumento de comunicação em espaços
sociais restritos: por exemplo, o dialecto chinês hakka, falado pela
minoria chinesa, composta essencialmente por comerciantes de
retalho espalhados pelos pequenos centros comerciais do território;
o Malaio, falado por uma comunidade muçulmana de quatro
centenas de indivíduos enquistada nos arredores de Díli conhecido
por Campo Mouro; e o hoje quase extinto dialecto crioulo conhecido
por “português de Bidau”.
4 De acordo com Geoffrey Hull (1999 e 2002) que em termos de escrita e da fala, o dialecto
da língua Kemak (Ema) na sua origem foi influenciado por línguas da população das ilhas
Malucas do Sul.
Português e Tétum como um dos
pilares da identidade nacional
Se qualquer língua pode ser adquirida, a sua aquisição
exige grande parte da vida de uma pessoa: cada nova
conquista luta contra dias cada vez mais curtos (Anderson
1983 [1991])
A língua é um factor de identidade e um dos instrumentos mais
importantes da herança cultural de um povo. Fernando Pessoa
chega mesmo a proclamar a identificação total entre “língua” e
“pátria” na célebre asserção: “A minha pátria é a língua portuguesa”.
Nesta estrofe, o poeta português assume a sua identidade pessoal
enquanto um ser lusitano e reafirma-la firmemente de forma
provocatória e controversa, dizendo “Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar”, e “triste de quem é feliz” (Pessoa 2010:
111). É verdade que, o poeta pretende mostrar a felicidade de sua
Pátria Portugal porque este foi construído por um império de longo
tempo com características espirituais e eternas aspirações lusitanas
e cristãs, ou pretende mostrar que a felicidade torna o homem
calmo e sem ter o sonho, sabendo que um ser “vive porque a vida
dura” e nada mais espera porque “Nada na alma lhe diz”. O que é
que Pessoa pretende ilustrar com estrofe, é tentar ajudar o homem
a compreender a paragem da sua última viagem que nenhum ser
escapará, isto é, embora vive triste e feliz no seu lar à espera da
79
morte finita: “Ter por vida a sepultura” (Pessoa 2010: 111).
“Se a alma que sente e faz conhece” porque ela é o fio condutor
da memória do homem, sendo por isso, existe memória num ser
sem esquecer o que aconteceu. O Viriato é real histórico para o
povo Portugal, louvando-o como herói e defensor da identidade
Lusitânia, da primeira nacionalidade portuguesa, “Assim se Portugal
formou” (Pessoa 2010:31). É uma nação que ainda o não era, mas
cujas raízes ilustravam a futura identidade Lusitana, que neste caso
refere-se a identidade Lusitana imaginada construída nas colónias.
É como o caso de Timor, identificou-o como um Timor Lusitano ou
um Timor Português, dependendo do contexto em que se manifesta
tal expressão identitária.
Quando se escolhe uma língua para ser a língua oficial de um
país, como o ilustram os casos de Timor-leste ou de Moçambique,
em que a Língua Portuguesa foi adoptada como língua oficial, tal
decisão constitui um verdadeiro acto instaurador de identidade
como o reconhece o escritor moçambicano Mia Couto. No caso
de Timor a adopção do “português” como língua oficial faz parte,
juntamente com o “tétum” e outras línguas locais como elementos
indispensáveis da Identidade Nacional de Timor-Leste.
A escolha de uma língua em função de um património nacional
e de modo mais abrangente, na medida em que se considera como
figura representativa. No entanto, a justificação da escolha de uma
língua é fundamentada sempre pela expressão de qualquer ideia,
de qualquer realidade: das mais antigas às mas modernas, das
mais abstractas às mais concretas. Pretendo afirmar que a língua
80
é também um espelho da nação e eleva-la de forma tão grandiosa
como as outras; deve confundir-se com a nação porque está
enraizar-se nas profundezas históricas que possuir as marcas do
povo. Dessa forma, a língua é um elemento de identidade nacional
que passa a ser considerada como um factor indispensável do
sentimento de pertença a um povo e intimamente ligada à figura
do Estado-Nação. Pois é usada nas instituições como o exército,
as instituições políticas democráticas ou o ensino público que
sustentam uma cultura nacional e congregadora. Neste sentido,
a língua “é um lugar de memória, de resistência e de afirmação
cultural, [e congrega as] raízes simbolizas da identidade nacional”
(Stilwell 2000:185).
Se alguém venha a afirmar que o português é uma língua
estrangeira ou colonizadora, por um lado, é verdade, mas por outro
lado, uma língua que reflecte e preserva a cultura e identidade
linguística timorense. Como se nota no primeiro instante antes da
invasão australiana à Timor em 1942 ou a invasão indonésia em
1975, a língua portuguesa já estava enraizada na terra dos timorense
desde mais 400 anos. O que significa os bisavôs timorenses já
falavam e entendiam o português antes de o capitão Cook ter
pisado o solo australiano em meados do século XVIII; ou seja, antes
os australianos terem a sua língua dita oficial; ou antes os jovens
nacionalistas indonésios declararam a língua indonésia como língua
oficial do seu país, em 1928; o português já havia sido assente em
Timor-Leste.
Devido a este facto, é interessante registar o testemunho de
François Etienne Rosely, comandante de um navio francês que em
1772 aportou a Timor. Na oportunidade visitou as localidades de
Lifau e Díli e outras zonas costeiras. De tudo quanto observou, disse:
“quase todos os chefes falam português e nos reinos vizinhos dos
portugueses é a língua geral [...]. Conheci alguns muito sensatos,
espirituais, engenhosos, sinceros e de boa fé, entre os quais um,
muito versado na história da Europa”5 (Thomaz 1994:645). É curioso
perceber que, 229 anos volvidos, testemunho idêntico é dado por
um emérito linguista australiano que diz: “o maior legado civilizacional
dos portugueses – e dominicanos – no arquipélago foi, sem dúvida,
a criação de numerosas comunidades crioulas, especialmente nas
Flores, Solor e em Timor. Como seria de esperar, estas comunidades
são católicas, os nomes e apelidos foram aportuguesados e a língua
portuguesa pode ter sido falada” (Gunn 2001:17).
Regina de Brito, no seu artigo “O português de Timor-
Leste”, sustenta que “Indiscutivelmente, a administração colonial
privilegiava o português como língua de instrução, ensinada nas
escolas (e, naturalmente, veiculando conteúdos da cultura lusa),
que se empregava na modalidade escrita e nas diversas actividades
5 Tal experiência tendo em conta também no curioso testemunho da escocesa Anna Forbes,
que visitou a Timor em 1882: “É estranho não se ouvir malaio em Timor, já que o malaio se
fala em todo o arquipélago civilizado. Mas aqui, os nativos têm de aprender a língua dos seus
senhores (portugueses) se querem ter algum contacto com eles (...). Os nossos criados de
Amboína, que estiveram connosco em Timor-laut [=Yamdena], dizem que terão gosto em ir
connosco a qualquer parte do arquipélago menos a Timor, porque ali ninguém fala a língua
deles, além de que os nativos são muito diferentes...” (obs cit. Hull 2002b).
culturais e administrativas”6. Contudo, na época da colonização
portuguesa, a instrução entre os timorenses não foi bem abordada
pedagogicamente; por outras palavras, os factores que impediram
o processo de instrução foram o deficiente regime escolar, os
programas inadequados e os objectivos indefinidos; e ainda porque
a maior parte das escolas funcionava em regime de semi-internatos
e a distância de casa à escola era bastante grande.
Antes da invasão indonésia, a língua tétum, era a mais usada
na comunicação quotidiana, sendo a portuguesa uma língua de
menor circulação, não obstante o seu ensino ser oficial. Após a
invasão do território pela Indonésia (que trouxe consigo a interdição
da língua portuguesa) o tétum reforçou a sua condição de língua
dominante, já que era falada em todo o território. A interdição do
uso do português nas celebrações religiosas, beneficiou o estatuto
da língua tétum-praça, uma vez que a igreja timorense se viu na
necessidade de traduzir, para a língua autóctone, vários “textos
sagrados”, contribuindo desse modo para a valorização do tétum.
Parecendo paradoxal, a escolha da língua portuguesa como
língua oficial de Timor-Leste, em vez de desvalorizar o tétum, veio
dar um contributo para o seu desenvolvimento. Vale a pena lembra
que há uma relação secular entre uma e outra língua e que no tétum
existe uma grande quantidade de termos de raiz portuguesa. E é
justamente essa característica que confere ao tétum uma identidade
6 Regina Helena Pires de Brito, O português de Timor-Leste, o texto está disponível em http://
www.fflch.usp.br/eventos/simelp/new/pdf/mes/03.pdf (consulta a 23/11/2010).
81
única que a torna distinta das outras línguas dos países asiáticos e timorense, com um certo grau de escolaridade, retratam realizações
do Pacífico Sul. linguísticas que formam a regra geral da composição da frase que
No Congresso do CNRT, realizado em Díli em 2000, o linguista se podem encontrar em Timor-Leste. Uma análise dos enunciados
australiano Geoffrey Hull veio reforçar a ideia atrás exposta, do quadro anterior permite-nos constatar que no caso da frase
aconselhando os timorenses a escolherem o Português como a sua exemplificada em 1, nota-se que o falante reportou literalmente o
língua oficial em vez do inglês, porque para ele, o Tétum para sobreviver adjectivo complemento da expressão portuguesa “condição” para
precisa do Português, pois estas duas línguas coexistiram num o tétum “kondisaun”, o que altera é a letra “C” para a letra “K” e
relacionamento mutuamente benefício, sendo por isso, o português o sufixo “são” para o “saun”. Isto é, na sua categoria de género,
é o suporte natural do tétum no seu desenvolvimento continuado. em concordância com a manutenção do sentido a que se refere a
Aponta ainda o autor que o Instituto Nacional de Linguística da situação em questão não se altera radicalmente. Em frase 2 na fórmula
Universidade Nacional de Timor-Leste: “ (…) reconhece o tétum- A, o predicado “vestido” e o substantivo do verbo complemento
praça (o dialéctico tétum de Díli) agora considerado segunda língua (“podemos vestir”) não são flexionados de modo a concordar com
em todo Timor-Leste) como a base da língua literária nacional, hoje o determinante a que se refere na fórmula B (“com certeza”), e do
em dia apelado tétum nacional” Hull & Eccles (2005:XVI). mesmo modo, a determinada divulgação de informação a que se
Desta forma destacaremos agora apenas alguns exemplos de constata na fórmula C (“podemos vestir com certeza”) também não
expressões portuguesas que suportam o tétum: corresponde a referida questão expressada na respectiva fórmula A
As quatros produções (1-3) que correspondem à fala de um e B. Apesar de linguisticamente, uma expressão errada suportada
pela comunicação oral, não implica a compreensão do locutor sobre
Falar Português Falar Tétum o determinado objecto que tinha constatado na sua interacção. Em
Não podes ir à escola amanhã porque a tua Aban lalika ba eskola tamba ó nia kondisaun frase 3, não se procedeu à flexão do adjectivo “amigo” de forma a
condição não está bem. la’dun diak concordar com a forma verbal a que se refere (éramos), pois, de
A: Irmã! Qual é vestido que podemos vestir A: Madre! aban ami hotu tau bistido sá? facto é uma expressão adjectiva que forma o sentimento pessoal na
amanhã? B: kon serteja
B: Com certeza A: Hei rona mai! Madre boot dehan aban ita
condução do “eu” a reconhecer do “outro eu”.
A: Hei ouvem! Irmã Superiora disse que amanhã hotu tau kon serteja.
podemos vestir com certeza.
Éramos amigos Amigos hori uluk kedan
82
O português faz parte da história e do povo timorense7 e é um
elemento essencial da sua identidade nacional, sendo que “o facto
de ter sobrevivido à perseguição que lhe foi movida, prova que é
parte da cultura nacional” (Mendes 2005:324). Destaca também
Geoffrey Gunn (2001) que a execução da herança portuguesa
pelos timorenses é para contrapor a cultura indonésia e respectivas
influências na formação das gerações novas. No mesmo sentido,
importa afirmar que apesar da brutalidade e da repressão cultural
incrementada pela colonização indonésia, a língua e cultura
portuguesa que chegaram à região de Timor-Leste há cerca de 500
anos, continua persiste teimosamente.
O Português foi a língua utilizada pela Resistência durante a luta
pela independência e a sua utilização marcou uma diferença cultural
face à Indonésia, sobretudo “rede comunicativa de maior valor
simbólico” (Carvalho 2001:70). Entretanto, por imposições política,
a língua indonésia passou ser declarado como língua oficial em
Timor-Leste e o tétum tornou-se como língua oficial, dita litúrgica da
Igreja Católica. Etnicamente parecidos com os indonésios, do outro
7 A esta trajectória histórica e cultural, Xanana Gusmão era presidente da RDTL, participou no
IV Conferência de Chefes de Estados e de Governo da CPLP, realizada em Brasília – Brasil de
1 de Agosto de 2002 e defendia que: a escolha do português é “a opção política de Natureza
estratégica que Timor-Leste concretizou com a consagração constitucional do Português
como língua oficial a para com a língua nacional, o Tétum, reflecte a afirmação da nossa
identidade pela diferença que se impôs ao mundo e, em particular, na nossa região onde,
deve-se dizer, existem também similares e vínculos de carácter étnico e cultural, com os
vizinhos mais próximos. Manter esta identidade é vital para consolidar a soberania nacional”.
lado da ilha, que também falam Tétum tendo em conta ainda que a
Indonésia se pauta pela “unidade na diversidade”, aos timorenses
afigurava-se-lhes importante cultivar a desigualdade.
Num Timor-Leste pluri-linguístico, temos fundamentalmente,
o Português e o Tétum com as suas vantagens e desvantagens.
A vantagem do Tétum é ser falado recentemente pela maioria da
população timorense. Basta só ver a sua oficialização pela hierarquia
da Igreja Católica de Timor contrapondo-o ao “bahasa indonésio”.
Daí começar a escrevê-lo por questões morais [doutrinais] e
litúrgicas. A Língua Portuguesa tem todas as vantagens como
meio de comunicação oral e o seu uso como língua escrita tem
rigor científico, por outras palavras, o papel fundamental da língua
portuguesa na civilização timorense é completamente inquestionável
(Hull (2002a:39), porque desempenha um papel fulcral na manutenção
das línguas locais, transformando-as de forma gradualmente como
génese da cultura nacional de Timor-Leste.
Tal vantagem é vista por Geoffrey Hull (2001) como preservadora
da variedade da identidade linguística da Nação de Timor-Leste,
porque para ele o português não constitui uma ameaça para a ordem
linguística tradicional. Nota-se isso na experiência de países que
adoptaram o português como língua oficial: conseguiram manter as
suas línguas locais. De facto, na ordem histórico-cultural, a língua
portuguesa tem-se mostrado mais capaz de se harmonizar com as
línguas indígenas do que o inglês. No âmbito internacional, ela é um
idioma de importante relevo no mundo globalizado e mais falada do
que outras línguas do mundo (russo, japonês, alemão, francês ou
83
javanês) com mais de 180 milhões de falantes na Europa (Portugal
e Galiza), África (dos PALOP), Brasil e Timor-Leste, incluindo três
pequena áreas da Ásia (Goa, Malaca e Macau).
O problema de consolidação e de manutenção do português
como língua de cultura e de língua oficial de Timor-Leste dependerá
muito da política educacional, da mobilização dos vários sectores
da sociedade timorense, da disposição da comunidade e do apoio
dos países lusófonos (Brito & Martins 2004:77). Pois, em certos
modos, a questão das línguas nacionais, como então designada, em
posição de representação que emerge a afirmação de identidade
nacional, viva, nos versos de Luís de Camões que trouxeram Timor
ao conhecimento do mundo: Alí também Timor que lenho manda;
Sândalo salutífero e cheiroso.
O relatório do Programa das Nações Unidades para o
Desenvolvimento – PNUD de 2002, sustentou que “o Inquérito às
Famílias de 2001 mostrava que 82% da população falava tétum8,
ao passo que 43% conseguia falar indonésio. Apenas uma pequena
proporção, principalmente pessoas mais velhas e a comunidade dos
que estiveram exilados, falava português, enquanto uma proporção
ainda menor falava inglês (2%) (PNUD 2002:37-38). De acordo
com os dados de recenseamento de 2004, 13,6% da população
fala português, mas a percentagem cresceu um pouco, porque
o português tem sido ensinado à geração mais nova e a adultos
8 O tétum é a língua materna de cerca de 16% da população (Relatório do Banco Mundial de
Dezembro de 2003)
84
interessados, extraídos do 1º Congresso da Educação realizado em
Díli, de 29 a 31 de Outubro de 2003, indicavam que os indivíduos
com domínio efectivo, oral/escrito do Português não ultrapassariam
os 7 – 8%”, oscilando para os 11%, de acordo com documento de
UNTAET (Carvalho 2001:70).
No 2º Congresso Nacional de Educação, realizado em Dezembro
de 2008 na capital de Timor-Leste, o ex-primeiro-ministro timorense,
Alkatiri, salientou que cresceu cada vez maior de jovens timorenses
começa a falar e a escrever português. Estamos a assistir a um
processo de reapropriação cultural, talvez melhor, de ressurreição
cultural e linguística, reafirmando aquilo que é nosso em detrimento
daquilo que nos é imposto (Notícia Lusa 10/12/2008). O que nos
parece um discurso esperançoso ao aumento do número falante
português no cheio da população juvenil, que segundo dados
de recenseamento de 2006 afirma que 37% da população fala
português.
Reflexão final
Neste trabalho, objectivou-nos na abordagem das relações entre
a língua e a cultura, particularmente o que diz respeito a cultura e
múltiplas identidades linguísticas em Timor-Leste.
Percebemos que a relação entre língua e cultura está
profundamente enraizada na vida social de uma sociedade. A língua
é utilizada para transmitir a cultura e os laços culturais de um povo.
As ideias de um indivíduo estão diferentemente derivados no uso
da linguagem dentro de sua cultura e todo o entrelaçamento destas
relações começam com seu nascimento.
A composição multiétnica de Timor-Leste é uma realidade
largamente comprovada pela coexistência de 31 grupos étnico-
linguísticos, entre os quais se foram sedimentando, ao longo dos
tempos, os traços de uma cultura comum que o uso da língua tétum
se encarregou de difundir.
Vimos que a língua portuguesa (língua oficial) é um património
cultural que os timorenses guardam ciosamente. Atente-se, muito
especialmente, no facto de ela desempenhar a função de suporte
natural da língua tétum (língua nacional) uma vez que esta necessita
da língua portuguesa para se desenvolver. De um ponto de vista
afectivo, lembremos que o português foi a língua da resistência e o
veículo da comunicação clandestina nos períodos conturbados da
guerra pela libertação. Por tudo isso ela merece ocupar, juntamente
com a língua tétum, um importante lugar na afirmação cultural do
povo de Timor-Leste.
Entendemos que no contexto sócio-aprendizagem, o ensino da
língua portuguesa aos jovens timorenses ainda é visto como uma
língua segunda; no entanto, os indícios de aprendizagem mostram
que apesar de o número de contacto dos aprendentes é crescer
cada vez mais, sendo assim, mantém-se a sua posição como língua
estrangeira. Isso não justifica que a posição da Língua Portuguesa
como língua oficial esteja em causa, o que é mais importante é haver
um maior número de timorenses falantes do português, dando assim
a possibilidade de a Língua Portuguesa poder chegar rapidamente
a todos os timorenses no interior do país e em condições de ser
útil para o cidadão de uma nação de língua oficial portuguesa e da
comunidade de países da mesma língua.
A realidade hoje nos admite que no seio de todas as línguas de
expressão global, como o inglês, o espanhol, português ou o francês,
são reforçadas pelo processo de mestiçagem, ou crioulização, a que
todos os idiomas estão sujeitos, em todas a parte. É por isso que,
surge as variedades dialectais da mesma língua, no caso do inglês,
por exemplo, inglês da Austrália, inglês da América; ou no caso da
língua portuguesa é do português Brasil. No entanto, nós somos
mestiços e crioulos na cultura e na língua. A esse propósito, Adriano
Moreira invocou a delicada expressão de Eduardo Lourenço sobre
a língua portuguesa, a qual justifica “A língua também é nossa”,
cuja afirmação identitária de ser “português e lusitano”, ao mesmo
tempo, afirmou Moreira: “o português não é nosso, mas já é nosso”.
Isto justifica que a língua portuguesa não é dos portugueses, mas
sim, dos países da língua oficial portuguesa9. Assim, que lusofonia
funciona e tem sua relevância.
Num mundo globalizado, a reflexão sobre a política das línguas
no contexto mundial contemporâneo é muito importante. Isto é, fazer
ligar à temática desenvolvida em torno da relação entre a linguagem
9 Tal afirmação foi declarada na conferência internacional “Cultura e Identidade Nacional entre
o Discurso e Prático” que teve ocorrido no dia 16 a 17 de Maio de 2009 na FCSH-UNL, cuja
promovida pelo CEPESE da Universidade do Porto
85
humana – seus sistemas, seus usos e seus produtos – e os processos
de globalização económica, social e cultural que definem o mundo
contemporâneo. Inglês é uma língua de globalização, mas deve
considerar também à situação de outras línguas europeias como o
português que faz parte de uma língua internacional falada por mais
de 180 milhões falantes nos cinco continentes. O uso de línguas –
como o inglês e o português – em zonas de contacto multilingue
e multicultural é bem perceptível nos olhos dos observadores e
até dos próprios falantes dessas línguas. O inglês é uma poderosa
língua que não se preocupa com a sobrevivência de outras línguas
no mundo; ao passo que o português é uma língua que sustenta
a preservação e manutenção das línguas de outros povos que o
adoptam como sua língua oficial, é como no caso da CPLP.
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87

Estratégias convergentes da
diversificação da língua portuguesa
(o exemplo das literaturas africanas)
Inocência Mata
Universidade de Lisboa
Portugal
88
O que não pode florir no momento certo acaba explodindo
depois.
(Outro dito de Tizangara, O Último Voo do Flamingo)
No seu livro Retrato do Colonizado Precedido do Retrato
do Colonizador (1957), o tunisino Albert Memmi afirma que a
“dilaceração essencial do colonizado encontra-se particularmente
expressa e simbolizada no bilinguismo colonial” (1989: 96), que não
se confunde com qualquer dualismo linguístico, porquanto língua
está a ser aqui pensada na ampla acepção, isto é, como veículo de
cultura, “uma língua nem escrita nem lida, que só permite a incerta e
pobre cultura oral” (MEMMI, 1989: 96). Memmi adianta ainda que o
domínio das duas línguas pelo escritor que escreve em situação de
colonização (leia-se, no caso, africano) – a saber: a língua europeia,
do colonizador, e a língua africana através da qual interpreta o
mundo (mesmo que não língua materna)1 – permite ao escritor a
1 O senegalês Makhily Gassama discorda desta noção de “língua materna”: “A notre avis
– diz ele – il faut donner à la expression langue maternelle une extension plus large: pour
nous décourager dans nos enterprises relatives à l’enseignement de nos langues, certains
“spécialistes” nous effrayent en brandissant des chiffres : l’Afrique compte environ 2.000
langues et dialectes ! Ce chiffre, pour nous, est insignifiant: le problème n’est pas de quantité.
Toutes ces langues sont crées pour exprimer des valeurs communes, des sensations
communes. Elles sont des langues-sœurs, ou, si l’on nous permet ces expresions, elles ne
sont ni parallèles ni convergentes; elles se superposent. Aussi le baoulé est-il plus apte à
exprimer mes realités sénégalaises que l’allemand ou le français. ” Kuma – Interrogation
sur la Littérature Nègre de Langue Française (poésie-roman), Dakar-Abidjan, Les Nouvelles
Éditions Africaines, 1978. p. 18-19.
participação nos dois “reinos psíquicos e culturais” (MEMMI, 1977:
97), isto é, a interacção mundivivencial e ideológica entre os universos
culturais em presença, o africano e o europeu, de que se fazem as
literaturas africanas em línguas europeias. Estes dois universos vão-
se contaminando de forma irreversível e daí emergindo uma outra
língua, que a escrita literária capta, tanto a nível da inventividade
linguística (morfo-sintáctica e lexical), porventura a mais visível
das contaminações, quanto a nível da ontologia da língua que a
materialidade discursiva regista, porém que a compreensão leitora
nem sempre descodifica. Não admira que em O Último Voo do
Flamingo, num piscar de olho ao leitor, o tradutor moçambicano se
afirme incapacitado de traduzir a realidade dos outros ao estrangeiro
italiano das Nações Unidas, ou que o jovem Mariano de Um Rio
Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra afirme:
Não é a língua local que eu desconheço. São esses outros
idiomas que me faltam para entender Luar-do-Chão.
(COUTO, 2003: 211)
Esta ideia de mundos intraduzíveis reforça essoutra de “outros
idiomas” existentes na língua que são as crenças, as tradições e
as outras linguagens culturais que fazem a ontologia da língua e a
fazem elemento importante de identidade. Não admira por isso que
Paul Zumthor, numa visão ainda disjuntiva entre oralidade e escrita,
afirme ser este lugar (o dos códigos literários) o da voz que a palavra
escrita tem de recuperar, num jogo que tenta reconstruir uma “língua
89
outra” para traduzir culturas em contacto. Por essa operação,
realiza-se a transformação dos elementos que continuam a construir
a matéria-prima dos escritores que, no entanto, enveredam por
caminhos diferentes, neutralizando uma possível descontinuidade
psico-cultural.
Estas não são, porém, pressuposições não problemáticas. Para
o escritor queniano Ngugi wa Thiong’o, por exemplo, essa voz só
pode ser perpetuada numa literatura em línguas africanas. Talvez
Ngugi não se tenha apercebido desta visão essencialista que subjaz
ao estudo da oralidade e suas categorias, que remete para uma
ideologia disjuntiva segundo a qual a ontologia africana é oral,
enquanto a da Europa, eventualmente num estado superior, seria a
civilização da escrita2: com efeito, o equívoco de que à escrita está
vinculada a ideia de civilização é partilhado por muitos estudiosos,
nem sempre com uma visão evidentemente preconceituosa… Por
isso, discutir ideias aparentemente consensuais impõe-se nestes
tempos em que, em meio de uma insistente filosofia da efemeridade,
a dúvida pós-moderna se insinua muito produtiva.
2 Já se sabe que esta questão já foi discutida, e relativizada, por Cheikh Anta Diop em Nations
Négres et Cultures (Paris: Présence Africaine, 1954) e por Joseph Ki-Zerbo em Histoire de
l’Afrique Noire (Paris: Hatier, 1972)
90
O jogo linguístico
da representação da
descontinuidade cultural:
os exemplos de Uanhenga Xitu,
Luandino Vieira e Mia Couto
Neste contexto, o processo da construção de uma “outra língua”
para traduzir culturas em contacto realiza-se entre a descontinuidade
e a transformação das formas que continuam a ser matéria-prima
dos escritores que, no entanto, enveredam por caminhos diferentes.
Esse jogo, que se realiza no universo da linguagem, mais não é
do que o das representações: através da linguagem se procede à
valorização e preservação e simultânea transformação da tradição,
locus seguro contra a ideologia cultural assimilacionista, aliás um
dos objectivos da colonização expresso no artigo 2º do Acto Colonial
(1933): “possuir e colonizar domínios ultramarinos e (…) civilizar as
populações indígenas que neles se compreendem”.
Considerando a diversidade de existências de geografias
culturais diferentes e actualizações geradas nas “zonas de
contacto” construídas pela/na língua portuguesa e os meandros
desse processo de diversificação, não obstante as particularidades
daí geradas se tornarem dialogantes no concerto da sinfonia das
várias línguas (histórias, expressões, vivências, experiências) que
compõem o sistema da língua portuguesa, tomarei como exemplo
três escritores: Uanhenga Xitu, Luandino Vieira e Mia Couto (na
continuidade de Ascêncio de Freitas), quanto a mim três exemplos
de transformação da língua colonial em língua nativa, materna, na
esteira do Makhily Gassama, já atrás citado.
Uanhenga Xitu, nome literário de Agostinho André Mendes
de Carvalho (1924), escritor angolano famoso pela sua original
personagem Mestre Tamoda de contaminação ambaquista, do livro
“Mestre” Tamoda (1974), é um dos escritores em que é produtiva
a representação da descontinuidade cultural, que resultou da
dominação colonial, de que esta personagem é o paradigma. Mais
do que uma tensão linguística, que existe, a escrita de Uanhenga
Xitu denuncia sobretudo uma tensão na expressão da cultura e da
vivência simbólica das personagens, cuja significação não se esgota
na africanização da língua portuguesa.
Com efeito, a tensão, que é representada como resultado
da política do assimilacionismo cultural, passa também pela
tematização do desfasamento entre a estruturação cultural da
língua portuguesa e a expressão de uma vivência conduzida em
outros lugares não harmoniosos de convivência de diferentes: o
português e o kimbundu, mas também a cidade e o campo, a letra
e a voz, a modernidade e a tradição. Tamoda, a quem ironicamente
o narrador chamava “o novo intelectual”, porque se achava “uma
sumidade da língua de Camões”, num meio em que as pessoas
falavam kimbundu, agia como um branco (metáfora não apenas do
colonizador, em relação metonímica com a língua de dominação),
segundo as gentes, ao responder desrespeitosamente à saudação
sem olhar para quem o saudava. “Ele mesmo quando passa na
gente parece já é branco...” (XITU, 1977: 27); além disso –
Nas reuniões em que estivesse com os seus
contemporâneos bundava, sem regra, palavras caras e
difíceis de serem compreendidas, mesmo por aqueles que
sabiam mais do que ele e que eram portadores de algumas
habilitações literárias.
(XITU, 1977: 11)
Portanto, mais do que tensões linguísticas, ou a “insuficiência”
do código para veicular a alteridade na expressão de realidades
angolanas (como consideraria Chinua Achebe que por isso advoga
o “desrespeito” em relação à língua do colonizador), porventura
próprias de contextos multilingues, parece-me que estamos perante
tensões transdiscursivas. Estas tensões revelam uma fragmentação
identitária em que os registos verbais (metonimicamente conotados
com o saber da letra) ganham significações que apontam para
um funcionamento conflitivo entre sistemas culturais de veículos
idiomáticos diferentes (português e kimbundu).
É o que acontece em Manana (1977), outra obra de Uanhenga
Xitu: neste texto, duas filosofias linguísticas se entrechocam, a do
saber da letra (representado por Felito) e da voz (representado
por Manana e sua família). Pode concluir-se por isso que, em
última instância, o trabalho de Uanhenga Xitu tem consistido na
oraturização do sistema verbal português, para o angolanizar, isto
91
é, para o transformar em “português chão – um português mal
amanhado – que o povo compreende” (XITU. LABAN I, 1991: 130),
num jogo de diferenciação que aponta para afirmação identitária por
via da fala, pois, como lembra Michel Wieviorka, “a experiência da
alteridade e da diferença foi, em todos os tempos, acompanhada de
tensões e violências” (2003: 17).
Esse processo de recriação linguística ultrapassa, portanto, o
código linguístico e se expande afectando terrenos transdiscursivos
que, neste contexto, entendo como sendo o complexo cultural
que atravessa – tomo ainda as duas obras citadas de Uanhenga
Xitu como instância exemplificadora –, tanto a onomasiologia
(a onomástica e a toponímia, sobretudo), como a cenarização (o
registo das vozes, a rítmica da dicção e a representação dos gestos)
e a sugestão musical: estes são componentes da urdidura textual
que rubrica uma forma mimética à narração e permite identificar,
na fala literária, a interacção entre a escrita e os textos verbais não
escritos incorporados nas culturas locais, que se dão a conhecer
em português fora do seu espaço original e não nativizado ainda.
Escalpelizando o projecto assimilacionista, a obra de Uanhenga
Xitu significa também a um outro nível, segundo uma perspectiva
pedagógica, pois transgride e transforma não apenas a língua
padrão mas ainda a própria tradição, tornando-a mais dinâmica,
mais conveniente com o ritmo das exigências actuais.
Luandino Vieira, José Mateus Vieira da Graça (1935), nascido
português e nativizado geográfica e ideologicamente angolano,
mais novo que Uanhenga Xitu, com o qual se cruzou na cadeia do
92
Tarrafal, em Cabo Verde nos idos de 60, porém de uma geração
literária anterior (pois a sua primeira obra é de 1948), é uma instância
obrigatória para se perceber a transformação da língua colonial em
língua nativa, própria, enfim, em instrumento de libertação.
Em todo o caso, em relação a Uanhenga Xitu, outra é a estratégia
de Luandino Vieira perante a língua portuguesa, embora com a
mesma eficácia combativa. A linguagem literária de Luandino Vieira
releva do saber da letra de substância oral: as suas personagens
não são “confusas” nem assimilaram mal o saber académico, como
Tamoda, nem são alienadas e complexadas em relação à cultura
original, como Felito: são, sim, urbanas e conscientes de que a
língua portuguesa é um veículo com futuro se se harmonizar com os
substratos culturais. Tal é a postura de João Vêncio (João Vêncio: os
Seus Amores, 1979) e de Lourentino (Lourentino, Dona Antónia de
Sousa Neto & Eu, 1981). Não é, por isso, despicienda a afirmação
de Luandino Viera, em entrevista a Michel Laban no longínquo ano
de 1988, quando afirma que as interferências da língua popular,
oral, dos anos da resistência, “hoje não são visíveis porque estão
perfeitamente integradas, estão diluídas no discurso (…) sem a
carga agressiva que tinha (VIEIRA. LABAN I, 1991: 418-419).
Eis porque não me parece que se possa falar da dimensão
babélica em Luandino Vieira, como em Uanhenga Xitu: a
particularidade reinventiva de Luandino Vieira consiste em fazer
emergir as suas personagens de um contexto tendencialmente
monolingue, regularmente escolarizado e com uma cultura urbana
e, naturalmente, resultando de um processo transculturativo. As
personagens luandinas, desconstrutoras da língua, são possuidoras
de um saber académico que utilizam em prol da causa de libertação
política, sociocultural, espiritual e psicológica. Atente-se no seguinte
diálogo entre dois jovens angolenses, Tomás e Paulo, em “Em
Estória de Família (Dona Antónia de Sousa Neto)”, uma das três
estórias de Lourentinho, Dona António de Sousa Neto & Eu, em que
Tomás – para quem “sem o [António de]Assis [Júnior] não haverá
poesia angolana” – utiliza a palavra miseke na sua poesia em vez
do plural aportuguesado musseques, por respeito ao “património
sagrado de nossos ancestres antepassados”:
Tomás – (...) Conhece o Assis?
Paulo – Qual Assis? O das musicadas?
Tomás – Quais musicadas! O dicionário do Assis. Não?
Incrível! Pois jovem, conselho numar um: compre o Assis.
Numar dois: leia e medite esse dicionário3. E talvez eu lhe
pareça profético mas a verdade é esta: sem o Assis não
haverá poesia angolana!
Temístocles – Bravo! Lugar aos angolenses ilustres! Assis
era um preclaro espírito, homem lhano em seu trato...
Damasceno – Um elevado patriota, cultor dessa bela língua
portuguesa que é nosso quimbundu materno.
Tomás – Pois. O plural de musseque é miseke, jovem.
Mi-se-ke. Com cápa. Segredo artesanal, ainda lhe digo:
3 Referência ao Dicionário de Kimbundu – Português, de António de Assis Júnior.
emendei antes de sair de casa!
Paulo – Mas, quer dizer que faz os poemas com o
dicionário?
Olga (interrompendo) – E aquela palavra, Totó, tão poética,
a que encontraste?...
Tomás – É verdade! Sem querer, a desfolhar o nosso
Assis, dou de caras com aquela palavra altamente poética:
masôxi. Má-sô-txi! O dicionário, jovem camarada, é
insubstituível para acumular reservas poéticas...
(VIEIRA, 1981: 109-110)
O que faz Luandino Vieira é actualizar uma consciência meta-
e interlinguística, integrando língua, cultura social e ideologia na
performance literária através de estratégicas discursivas para dizer
o (então) indizível.
Em ambos, porém, Uanhenga Xitu e Luandino Vieira, a intenção
é anti-colonial, com um trabalho não de enfoque socioeconómico
explícito e programático da estética neo-realista de combate e de
afirmação identitária, mas através de um trabalho peculiar da língua,
um dos signos mais poderosos de assimilação cultural e, portanto,
de dominação. Mas em Luandino Vieira a reinvenção é também
metalinguística e é uma via de resistência e atributo de consciência
perante a ambiência insuportável à volta: pressão interior e espiritual,
opressão sociocultural e política.
Por seu turno, Mia Couto, António Emílio Leite Couto (1955),
escritor moçambicano com um investimento nítida e necessariamente
93
pós-colonial, concilia as duas filosofias reinventivas, com urdiduras
que encenam um novo país a fazer-se. Nessa encenação
entretecem-se saberes de proveniências várias, mormente das
margens da nação, para a revitalizar, ela que se tem manifestado
apenas pelo saber da letra, enquanto o da voz, pode dizer-se,
continua subalternizado. Veja-se, por exemplo em A Varanda do
Frangipani (1996), o desprezo que se infere da forma como Vasto
Excelêncio tratava os velhos do asilo, ou a distância que separava o
Inspector Izidine Naíta (encarnação de Ermelindo Mucanga) chegado
de Maputo para investigar o assassinato daquele: em ambos se
denota um comportamento que releva, num caso, da hierarquização
dos padrões culturais em presença (Vasto Excelêncio) e, noutro, da
diferente ontologia da (mesma) língua que todos falavam.
Aos poucos, [Ermelindo Mucanga/Izidine Naíta] vou
perdendo a língua dos homens, tomado pelo sotaque do
chão. Na luminosa varanda deixo meu último sonho, a árvore
do fangipani. Vou ficando do som das pedras. Me deito mais
antigo do que a terra. Daqui em diante, vou dormir, mais
quieto que a morte.
(COUTO, 1996: 152)
Nenhuma “subversão” linguística (sintáctica ou morfológica),
apenas uma natureza diferente dada às palavras, uma simbologia
e uma imagética diversas... O senegalês Makhily Gassama,
ao reflectir sobre o objecto de pesquisa do escritor europeu e o
94
(negro-) africano, afirma que, enquanto este busca novos modos de
expressão, aquele pesquisa a matéria, que não lhes vem da mesma
maneira: o escritor africano tem atrás de si a cultura africana que
lhe é transmitida através da oralidade, enquanto o escritor europeu
tem como pano de fundo a cultura greco-latina que é transmitida de
geração em geração pela escrita (GASSAMA, 1978: 21).
É também esta a filosofia metaliterária de Mia Couto, que assume,
como atrás já se disse, uma relação privilegiada4 com a língua
em que busca, pelo “desarranjo”, construir uma outra linguagem
sobre o país. Assim, a revitalização translinguística que realiza
segue pela via da levedação em português de signos multiculturais
transpostos para a fala narrativa em labirintos idiomáticos como
forma de resistência ao aniquilamento da memória e da tradição5:
vozes tradicionais, saber gnómico (“formas simples”, segundo
André Jolles), estórias obliteradas, tempos rasurados pela ideologia
colonial, vozes sussurrantes como se estivessem submersas pela
noite colonial… Em todo o caso, mais uma prolífera reinvenção do
significante e do significado, uma inventividade mais do que de uma
língua, de expressão e sua substância, portanto, de linguagem.
4 Leia-se a entrevista de Mia Couto a Michel Laban, Moçambique: Encontro com Escritores –
Vol. III, Porto: Fundação Engenheiro António Almeida, s/d [1998] .
5 Neste contexto, é interessante conhecer o trabalho de Fernanda Cavacas, Mia Couto:
Brincriação Vocabular (Lisboa: Mar Além, 1999), Mia Couto: Pensatempos e Improvérbios
(Lisboa: Mar Além, 2000) e Mia Couto: Acrediteísmos (Lisboa: Mar Além, 2001), que são
inventariações dos neologismos de Mia Couto (o primeiro título) e das suas recriações
proverbiais.
Finalmente, para terminar, devo dizer que é interessante pensar- cultural de outros povos que nele se inscrevem como segmentos de
se, neste contexto da intertextualização com as diversas oralidades, um universo plural que se foi formando a partir da Ibéria em busca
quão paradoxal é a consolidação da língua portuguesa no Mundo, de outros portos da odisseia da expansão portuguesa, que não é
pela sua centrípeta dispersão. Na verdade, a sua amplitude é universalmente celebrada – pois a descoberta, essa, seria bilateral e
sobretudo cultural (e não eminentemente pragmática, como o inglês) nisso deve residir um dos loci do respeito e do reconhecimento. Na
e tem como loci importantes de fertilização identitária tanto a sua verdade, como nos ensina a sageza de Tizangara, o que não pôde
preservação como a sua diversidade, necessárias à homogeneização florir no momento certo, acabou explodindo: explodiu em “idiomas
do sistema, sem, no entanto, obliterar as várias valências culturais outros”, multifaces da mesma língua que se vem metamorfoseando
que o saber-sentir dos falantes dos espaços receptores, que não o ao longo da sua existência.
têm como único idioma, adquirem e actualizam no uso desta língua.
Uma língua que pretenda veicular a filosofia do cosmopolitismo, ou
cosmopolitanismo (no duplo sentido em que Appiah entende esta
noção)6, linguístico tem que conciliar a sua dimensão universalizante
com a singularização para o que ela remete. Esta “essência” tem que
implicar, por um lado, uma epistemologia que convoca atitudes com
objectivos diferentes, tanto em relação ao sistema linguístico em si,
como em relação ao sistema cultural expresso no mesmo idioma;
por outro lado, a exploração das especificidades de cada expressão
cultural, que a literatura capta para chegar ao (re)conhecimento
de realidades culturais próximas para que seja reforçada a
familiarização com variedades de um mesmo veículo de expressão
6 Kwame Anthony Appiah entende esta noção no seu duplo sentido: deveres para com os
outros com os quais se está ligado de qualquer forma e aquele outro sentido que se reporta
à aprendizagem com as diferenças dos outros. Ver: Cosmopolitanism: Ethics in a World of
Strangers, New York – London: W.W. Norton & Company, 2006.
95
 LABAN, Michel, Moçambique: Encontro com Escritores – Vol. I, Porto: Fundação
Bibliografia citada Engenheiro António de Almeida, s/d [1998]

APPIAH, Kwame Anthony, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers, New MEMMI, Albert, Retrato do Colonizado Precedido do Retrato do Colonizador, Rio de
York – London: W.W. Norton & Company, 2006 Janeiro: Editora Paz e Terra, 3ª ed., 1989

CHIZIANE, Paulina, Ventos do Apocalipse (1993) Lisboa: Editorial Caminho, 1999 ONG, Walter J., Orality & Literacy, London, Routledge, 1997

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VIEIRA, Luandino, Lourentinho, Dona Antónia de Sousa Neto & Eu, Luanda: UEA/
GASSAMA, Makhily, Kuma – Interrogation sur la Littérature Nègre de Langue Edições 70, 1981
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Edições 70, 1980

LABAN, Michel, Angola: Encontro com Escritores – Vol. I, Porto: Fundação

Engenheiro António de Almeida, s/d [1991]

96 97
 O papagaio do paço on the theme of the green parrot (“papagaio verde”) sung in Creole
Não falava -- assobiava. Portuguese have been collected throughout Luso-Asian communities
Sabia bem que a verdade by linguists, folklorists, and ethnographers and remain part of folk
Não é coisa de palavra. traditions performed in Daman, Melaka, and Macao.
Fernando Pessoa1 Parrots, birds of the order Psittaciformes found in Portugal
and throughout tropical and semi-tropical lands contacted by the
The parrot in the palace never Portuguese voyages, appear as a motif in early Portuguese folk
spoke--whistled instead. verse and folksong. Popular seven-syllable quatrains or “cantigas”,
FLYING WITH THE It understood full well the truth’s collected in the field by ethnographer José Leite de Vasconcelos
“PAPAGAIO VERDE” (GREEN PARROT): not something to be said. (1858-1941)2, invoke birds with green feathers, or green parrots,
for their intelligence, playful social skills, ability to imitate the human
AN INDO-PORTUGUESE FOLKLORIC MOTIF voice, and long direct flight. In the nineteenth century it was common
IN SOUTH AND SOUTHEAST ASIA. to give a parrot as a gift. Brazilian statesman Joaquim Nabuco
(1849-1910) so favoured the English politician Charles Herbert Allen
The folksong “Papagaio Verde” (Green Parrot) is one of the oldest (1824-1904) with two parrots, and the recipient wrote in appreciation
and most widely known Portuguese “cantigas” – stanzas of verse on 09/02/1900:
Kenneth David Jackson sung to traditional melodies – that spread from Indo-Portuguese
communities to South and Southeast Asia. Sung from Diu to Macao, [Thank you] for so kindly bringing me another beautiful
Yale University the “Papagaio Verde” is a popular and agile motif: it flies in from green parrot.[…] You will be pleased to hear that the
USA afar to teach maxims, play the rogue, criticize or insult, sing to a beautiful parrot has grown into a very find bird and… is so
lover, or beat its wings and sing dance tunes. Variants of quatrains active and lively. He still calls himself “papagaio real” but has
already picked up many enough words and phrases. My
two daughters are extremely devoted to him and he really
1 Fernando Pessoa, Quadras, Luísa Freire, ed. (Lisboa: Assírio & Alvim, 2002), p. 48. Translation
with introduction by Philip Krummrich, In Critical, dual-language edition of Quadras ao gosta
popular/Quatrains in the popular style / by Portuguese writer Fernando Pessoa. (Lewiston, 2 José Leite de Vasconcellos, Cancioneiro Popular Português I, Maria Arminda Zaluar Nunes,
N.Y.: E. Mellen Press, 2003), p. 137. ed. (Coimbra: Universidade de Coimbra, 1975), pp. 32-33.

98 99
 comes out of the cage to sit on their hands. The grey African
parrot looks on him with contempt. […] He is wonderfully
imprudent.3
The magical presence of a parrot in the home is described by a
young narrator in Jorge de Sena’s story, “Homenagem ao Papagaio
Verde” (Homage to the Green Parrot): “Era verde e velho… Não
tinha nome, era o Papagaio, e parecia-me, porque falava, um ser
maravilhoso” (It was green and old… It had no name: it was just
the Parrot, and because it could talk it seemed to me a marvellous
creature)4. The naturalist Alexander Humboldt (1769-1859) recounts
hearing at Maypures a parrot that was the last surviving speaker
of forty words of the language of the extinct Atures people of the
Orinoco5:
3 Leslie Bethell and José Murilo de Carvalho, Joaquim Nabuco, British Abolitionists and the End
of Slavery in Brazil (London: ISA, 2009).
4 Jorge de Sena, “Homenagem ao Papagaio Verde,” Os Grão-Capitães: Uma Sequência de
Contos (Lisboa: edições 70, 1976), pp. 23-52
5 See David Crystal, Language Death (Cambridge: Cambridge Universit Press, 2000); also Mark
Abley, Spoken Here: Travels Among Threatened Languages (New York: Houghton Mifflin Co.,
2005), pp. 190-200. In 1997 artist Rachel Berweck, based on Humboldt’s journals, taught
the 40 words to Amazonian parrots that were exhibited in 2000 at London’s Serpentine Gal-
lery. Read more: Alexander von Humboldt, Personal Narrative of Travels to the Equinoctial
Regions of America during the Years 1799–1804, vol. 5 (London, Longman, Hurst, Rees,
Orme, and Brown, 1814-29), p. 620.
100
A tradition circulates among the Guahiboes, that the warlike
Atures, pursued by the Caribbees, escaped to the rocks that
rise in the middle of the Great Cataracts; and there that nation,
heartofore so numerous, became gradually extinct, as well as
its language. The last families of the Atures still existed in 1767,
in the time of the missionary Gili. At the period of our voyage
an old parrot was shown at Maypures, of which the inhabitants
related, and the fact is worthy of observation that ‘they did not
understand what it said, because it spoke the language of the
Atures.
The role of parrots in popular Portuguese verse can be
considered an extension of their role in the oral folk tale and fable
dating from ancient times. The Motif-Index of Folk-Literature lists
more than twenty themes in world folk tales centred on the parrot
that became part of its lore in different languages and cultures6.
Aesop’s (620-564 B.C.E.) fable “The Parrot and the Cat” features a
parrot boasting the advantages of the gift of speech7, while “The Tale
of the Husband and the Parrot” from the Persian and Arabian oral
6 Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature: A Classificaiton of Narrative Elements in
Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest-Books, and
Local Legends, Rev. Enl. Ed. 6 vols. (Bloomington: Indiana UP, 1955-58).
7 Aesop, Aesopi Fabellas vna cvm argvmentis novis : Vobis admodvm conducibiles accipite
adolescentuli, nunc demum ... solertius ... (Brixiae: Apud he̜redes Ludouici Britanici, 1563);
Fables of Aesop, Joseph Jacobs, sel. (New York: Macmillan, 1946). [“The Parrot and the
Cat”]
tradition transcribed in Thousand Nights and a Night treats the parrot
as keen observer of human activities: a truth-telling parrot is killed by
mistake for telling of a wife’s infidelity8. In British and Thai folk tales,
parrots incapable of deceit tell inconvenient truths that denounce
their deceitful owners – a baker whose loaves are too light, a farmer
who killed and ate his neighbour’s buffalo -- for which they receive
punishments9. In addition to their roles as truth tellers, parrots take
on magical powers: in a Tibetan folk take, “The Story of the Tree of
Life,” a parrot king gives a magical seed to a merchant who saves
his life, with the promise that after three years its fruit will make the
merchant young again10. In Sir George Fraser’s (1854-1941) study of
primitive cultures, The Golden Bough, the theme of metempsychosis
is illustrated by an invulnerable ruler or giant who removed his soul
from his body and hid it in the body of a parrot, kept on a deserted
island in a cage under six jugs of water. By capturing the parrot, a
hero was able to defeat the ruler. Besides security, the cage was also
a symbol of entrapment, whether of bodies, souls, sprits, desires, or
people incarnated in the parrot11. A parrot’s fidelity is the theme of
“The Steadfast Parrot” (or “The Parrot and the Fig Tree”), a Jataka
8 “The Tale of the Husband and the Parrot,” The Book of the Thousand and a Night, Translated
by Richard F. Burton. 3 vols. (New York: Heritage Press, 1934), vol. 1, pp. 62-64.
9 Katharine MaryBriggs, A Dictionary of British Folk-Tales in the English Language (Bloomington:
Indiana University Press, 1971), pp. 225-226.
10
11 Sir George Fraser, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion [1911-15] (New York:
Macmillan, 1922).
Buddhist legend in which a parrot who loves a fig tree is tested by
the god Shakra who makes the tree barren, yet the parrot will not
abandon the home for which he feels gratitude; as a reward Shakra
restores the tree to fruition12. In the Myanmar tale “Shin-Mway-
Loon and Min-Nanda” a prince uses his parrot as a matchmaker or
messenger to fly to a palace across a wide expanse of water, where
the parrot describes his master to a princess, who immediately
falls in love with him; and when the parrot describes the princess
on its return, the couple become lovers without having seen each
other13. The parrot tries unsuccessfully to unite a maid with a rich
man’s son in the Chinese tale of “The Waiting Maid’s Parrot.14” Often
after telling an inconvenient truth, or explaining a lawsuit in a village
folk tale of Ceylon, the parrot flies away, a final touch or coda that
emphasizes this authority over the community and the universality of
his judgments: “Having said this the Parrot flew away and went to
the flock of Parrots.15” In a survey of the parrot in Western literature,
Anthony Gottlieb lists female infidelity, ruse and perjury, unnatural
12 Rafe Martin, “The Steadfast Parrot,” The Hungry Tigress: Buddhist Legends and Jataka Tales (
Berkeley: Parallax Press, 1990).
13 Rafe Martin, “The Steadfast Parrot,” The Hungry Tigress: Buddhist Legends and Jataka Tales (
Berkeley: Parallax Press, 1990).
14 Jane Yolen, ed., The Waiting Maid’s Parrot (China). From Favorite folktales from around the
world (New York: Pantheon, 1986).
15 Village Folk Tales of Ceylon [1910], Collected & translated by H. Parker, 3 vols. 2.nd ed. (Dehi-
wala: Tisara Prakasakayo, 1971), Vol. 2, “How the Parrot explained the Law-suit”; “The Parrot
and the Crow”.
101
wisdom and foresight, coarse and obscene personae, piety for the
Virgin Mary or Trinity, and satire of language itself as main themes16.
In the bestiary by David Sedaris, Squirrel Seeks Chipmunk, the parrot
continues to play the role of perching linguist and comedian:
“When asked why she’d chosen to become a journalist, the
parrot was known to cock her head a half-inch to the right and
pause for a moment before repeating the question. ‘Why did I
choose to become a journalist? Well, the easy answer is fairly
obvious, perfect recall is something I was born with, but I guess
what really drives me is the money. That, and the free booze’”
(“The Parrot and the Potbellied Pig”)17.
Images of parrots with green wings were found by Leite de
Vasconcelos in popular verses or “cantigas”, in which the parrot – or
bird with green plumage – plays the part of an intelligent and often
crafty singer who learns by hearing or observation and needs no
instruction. The characteristics of intelligence, voice, craftiness, and
fidelity identify the birds as parrots; in some quatrains the colour
green is projected into plants, water, or soil. A “cantiga” from
Alcoutim, a small town in South eastern Portugal, praises the birds’
innate happiness, song, and perceptive imitation:
16 Anthony Gottlieb, “My Parrot, My Self”, New York Times (12 October 2008).
17 David Sedaris, Squirrel Seeks Chipmunk (New York: Little Brown, 2010).
102
Os alegres passarinhos (The happy little birds Que passarinho é aquele, (What bird is that by D. Dinis (reigned 1279-1325)18. In four eight-line strophes, a
São cientes no cantar: Know what they’re singing Que canta no galho verde? Singing on the green branch? parrot speaks in reply to reassure a lady of the success of her love
Aprenderõ só de ôvir, They learned by listening Dorme com o bico na água, It sleeps with its beak in water, complaint: “Ben, per quant’ eu sei, senhora” (“Good, as far as I know,
Sem ninguém nos ensinar. Didn’t need any teaching) Está sempre a morrer à sede! And is always dying of thirst!) my Lady”). When the lady exhorts the bird to tell the truth, as she is
(Alcoutim) about to die of love, the parrot repeats its hopeful message: “Senhora
In the town of Marco de Canaveses, Porto District, the parrot comprida / de ben, e non vos queixedes, / ca o que vos á servida,
In the town of Aguiar da Beira, District of Guarda, the parrot’s aggressively demands affection, and in a verse from Salvaterra do / erged’ olho e vee-lo edes” (“My Lady is overflowing with good, so
song celebrates the fruits and spices in poet’s garden: Extremo, Castelo Branco District, is always a faithful companion to don’t complain, as for what you will receive, just raise your eyes and
the lady in its nest: you shall see it”)19. A parrot also speaks in the baroque fabulary
Papagaio pena verde (A parrot with green feathers Aves Ilustradas (1734) by poet Sóror Maria do Céu (1658-1723)20,
Foi cantar ao meu jardim; Came to sing in my garden; Que passarinho é aquele, (What bird is that in which fourteen different birds give advice and counsel on religious
Pôs um pé na laranjeira He put one foot on the orange tree Que no ar faz ameaços? Making threats in the air? life in the monasteries, part of spiritualist and moralizing allegory in
E um pé no alecrim. And another on the rosemary bush) Co’o biquinho pede beijos, Its beak ask for kisses baroque literature. In “O Papagaio à Rodeira” (“The Parrot and the
(Aguiar da Beira) Co’ as asas seus abraços. Its wings embraces). Wheel”), via rhetorical impossibilia, a noisy and exotic Brazilian parrot
(Marco de Canaveses) advises silence and discretion in use of the cylindrical wheel located
Verses from the northern Minho Dictrict depict the bird’s skill in at the entrance to convents that allows receipt of objects or even
acting and deception, pretending to be thirsty while always keeping O passarinho canta alegre (The bird sings happily abandoned children: “Aqui (…) na roda, senhora, não serve quem
its beak in water: Por ter a dama no ninho, With a lady in its nest, fala como papagaio (…)” (“Here on the wheel, lady, people who talk
Olha como é constante Look how constant is like parrots are undesirable”). The exemplary parrot repeats a story
Que passarinho é aquele (What bird is that O amor do passarinho! This bird’s love). about another of its species that immediately repeated everything it
Que anda no lameiro verde, Walking in the green mud, (Salvaterra do Extremo)
Sempre co’o biquinho n’água, With its beak always in water
Sempre morrendo á sede? Always dying of thirst?) In early Portuguese poetry reflecting oral traditions, the parrot 18 Cancioneiro da Biblioteca Nacional V534 f. 120v.
(Minho) appears in a collection of the Galician-Portuguese lyric in a pastorela 19 Rip Cohen, 500 Cantigas d’amigo, Critical edition by Rip Cohen (Porto: Campo das Letras,
2003), p. 643.
20 Maria do Ceo. Aves illustradas em avisos para as religiosas servirem os officios dos seus
mosteiros (Lisboa Occidental: Na Officina de Miguel Rodrigues, 1738).
103
heard, and thus lost its liberty through indiscretion when captured
by an old Indian woman. The parrot’s second counsel to observe
charity to the poor is exemplified in a second story about a poor old
Spaniard in America who alone is rewarded with the discovery of
gold because of his simplicity, poverty, and goodness. The parrot
arrives at its moral through exempla in antonyms: “Papagaio, que
grita, papagaio que fala, papagaio que inquieta, não é para aqui,
aonde se há de saber que só há pé para servir, e não há voz por
conversar” (“The parrot that shouts, talks, fusses is not welcome
here, where there is only service and no voice for conversation”)21. In
the romantic theatre, parrots represent Brazilian indigenism, as in O
Cedro Vermelho by Francisco Gomes de Amorim (1827-1891), first
produced in Lisbon in 1856, where the character Lourenço, a Juruna
Indian from Pará, appears covered in parrot feathers22. In A Brasileira
de Prazins, romantic novel by Camilo Castelo Branco (1825-1890),
the parrot is said to enjoy a long life because of its sordid egotism:
“(…) o velho Alexandre Dumas disse que os egoístas e os papagaios
viviam cento e cinquenta anos” (“old Alexandre Dumas said that
egotists and parrots lived to be one hundred and fifty years old”)23.
Throughout Portuguese literature, the parrot gives advice or speaks
21 Sara Augusto, “O Papagaio Ilustrado – lição e exemplo na ficção barroca,” Máthesis 14
(2005): 137-148.
22 Francisco Gomes de Amorim, O Cedro Vermelho (Lisboa: Imprensa Nacional, 1874).
23 Camilo Castelo Branco, A brasileira de Prazins: Scenas do Minho (Porto: Lello & Irmão, 1882):
Chapter XX.
104
inconvenient truths on the margin of human speech and norms of
social relations.
South Asia
Verses of “Papagaio Verde” performed in Creole Portuguese
communities across South and Southeast Asia attest to the
universality of the folk song and the figure of the parrot as a
commentator on Indo-Portuguese and Luso-Asian community life.
The song is part of a shared legacy of traditional melodies and lyrics
that functioned as essential components of social life, festivals,
ceremonies and rituals. Lyrics of the cantigas described community
culture, especially courtship and marriage, and voiced both its social
concerns and private desires. Mons. Sebastião Rodolfo Dalgado
(1855-1922) comments on the spread of folk verses throughout
Luso-Asian Creole communities by noting similarities in quatrains
of the “Papagaio Verde” from Daman and Malacca: “O passarinho
verde (ou pastorinho verde dos actuais cristãos de Malaca) parece
ser uma deturpação de papagaio verde, forma que aparece na
seguinte quadra de Damão” (The green parrot, or pastorinho verde
of the current kristangs of Malaca, seems to be a deturpation of
the papagaio verde, in a form found in the following quatrain from
Daman):
Papagaio verde Green parrot Mangalore
Sentá sobre lêtêr Sitting on the milk pail
Batê, batê azas, surumbá Beats, beats its wings, Surumbá
Ai papagayo verde, Margarida , (Ah green parrot, Margarita
Chamá rapaz solter (...) Calling the eligible bachelor... 24
Sube riba sebe, Flies up on the fence
Ai bate bate aza, Margarida, Ah beats his wings, Margarita
Quatrains from Mangalore (1884) transcribed by Hugo Schuchardt
Panha manga verde Picks a green mango)27
(1842-1927)25 and from Cochin (Jackson 1990)26 repeat the general
pattern by which the parrot perches on some utilitarian object and
Cochin
beats its wings before performing a service or voicing a comment or
message directed at the community as a whole. The green parrot’s
task in this case is to pick green mangoes, while a variant from Sri Papa gaya vade (Green parrot
Lanka adapts the quatrain to a religious context by adding a verse, Santhad en tha save Sitting on the fence
“Da per nona Mary” (Gives it to Virgin Mary). Batha Batha Agu Beats its wings
Panja manga verde Picks a green mango)
Sri Lanka
Papugachi vardie (Green parrot
Riva aka Savie On top of the fence
Panya manga vardie Picks a green mango
24 Mons. Sebastião R. Dalgado, “Dialecto Indo-Português de Damão”, Sep. Da Revista Ta-Ssy-
Da per nona Mary Gives to lady Mary)28
Yang-Kuo, Série III, 3.6; 4.2.4.5 (Lisboa, 1903), pp. 1-36. Cited in Ana Maria Amaro, Filhos da
Terra (Macau, ICM, 1988), p. 65.
25 25. Hugo Schuchardt, “Ueber das Indoportugiesische von Mangalore”. Sitzungsberichte der
kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische Klasse) no. 105
(1883b), pp. 881-904.
26 Kenneth David Jackson, Sing Without Shame (Amsterdam & Macau: John Benjamins; ICM, 27
1990). 28 Jackson, 1990, p. 26
105
 In verses from Daman and Diu, the parrot returns to the role of
messenger, matchmaker, and ribald observer of social foibles. In
quatrains from Daman, the parrot delivers love letters to ungrateful
lovers, throws engagement rings into the sea, and joins suitors who
drink to drown their lovesick sorrows at local bars:
Daman
Papagai verd (Green parrot
Sentá sobre lêtêr, Perched on the milk pail
Batê, batê azas, Surumbá, Beats, beats its wings,Surumbá
Chamá rapaz soltêr. Calls the eligible bachelor)
...
Papagai verd (Green parrot
Com bic de prat; With silver beak
Levae est cart, Surumbá, Take this letter, Surumbá,
Entregae com aquel ingrat. Deliver it to that ingrate)
Papagai verd (Green parrot
Com bic de chumb. With leaden beak,
Levae est anel, Surumbá, Take this ring, Surumbá
Mêt no mar fund. Throw it into the deep sea)29
29 Sebasitão Dalgado, “Dialecto indo-português de Damão”, Ta-Ssi-Yang-Kuo, p. 693.
106
Dalgado and Jeronynmo Quadros record comparable verses
from other Northern enclaves:
Papagaio verde, bai Monquim, (Green parrot, lady Monquim
Biquinho de chumbo; With leaden beak
Levae esta carta, bai Monquim, Take this letter, lady Monquim
E pinchae no mar fundo. Toss it into the deep sea)
Papagaio verde, bai Monquim, (Green parrot, lady Monquim
Perto de botiça (=botija); Near the bar
De noite bebo vinho, bai Monquim, Drinks wine at night, lady Monquim)
Un garafo inteiro. An entire bottle)30
Papágai verd (Green parrot
Com bicc du lacre, With a lacquer beak
Levai est cart Deliver this letter
Aquell ingrat To that ingrate)
30 Sebastião Rodolfo Dalgado, 1906. “Dialecto indo-português do Norte”, Revista Lusitana
9 (1906), pp. 142-166, 193-228; Jeronymo Quadros, Diu: Apontamentos para sua História
e Chorographia (Nova Goa: Tipographia Fontainhas, 1899), p. 12. See. Schuchardt, Hugo.
Kreolisch Studien III. Ueber das Indoportugiesische von Diu. Sitzungsberichte der kaiserlichen
Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische Klasse) no. 103 (1883a),
pp. 3-18.
Coro : Papegaai ne giola (Parrot in the cage,
Oh ! baby cur-cû-ry batté azas quer curre, beats its wings wanting to escape,
Pentiá cabel pela manh cêd31 Menina na janela Young woman in the window,
batté peto quer morre. beats her breasts wanting to die)32
In variants of the folk song from Sri Lanka, the parrot participates
in dancing and singing of the “chikotie”, a fast dance style among the Margaret Sarkissian suggests that comparable verses from
Portuguese Burghers, the term used for mixed-race descendents of Melaka may refer to the time of Dutch persecution; the young maiden
the Portuguese. In a collection of “cantigas” from Matara dated1914, in the window, however, is a figure of courtship dramas throughout
the caged parrot is a metaphor for isolation of young women, as the the Portuguese world:
parrot’s beating wings are compared to a lovesick young woman
beating her breasts: Fina mina nã rentu kama (The virgin girl in her bed
Baté korpu kerê murê Beats her body, wants to die)33
Sri Lanka
The green parrot reaffirms its role of truth-teller through the
Papugachi vardie (Green parrot verses of a Sri Lankan “cantiga”, all of which amount to the collective
Riva de pikotie On top of the well pump folk wisdom of a Creole group. Cantigas are repeated and reinforced
Batha Batha asa Beats its wings through performance at all important junctures of life, particularly
Vai Kantha chikotie Going to sing ‘chikotie’) during courtship, marriage, and other festive occasions, where they
are sung with the force of truth as community lore and lesson:
31 Sebastião Rodolfo Dalgado, “Dialecto indo-português de Damão”, Separata de Ta-Ssi-Yang-
Kuo, Série III, 3.6; 4.2.4.5. 1-36 (Lisboa: Companhia “A Editora”, 1903), p. 26; Schuchardt, 32 32. Kenneth David Jackson, Sing Without Shame, p. 6; Cantigas ne o lingua de Portuguez,
Hugo. Kreolisch Studien III. Ueber das Indoportugiesische von Diu. Sitzungsberichte der Matre, Ceilão 23/06/1914.
kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische Klasse) 103.3- 33 Margaret Sarkissian, D’Albuquerque’s Children: Performing Tradition in Malaysia’s Portuguese
18 (1883a), p. 11. Settlement (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p. 195.
107
 Maskie tha bunetoee (But how beautiful is
Papoogagu verdee The green parrot
Adie iste cantiges All these cantigas
Todoe then verdade All are true)34
Macau
Verses of the “Papagaio verde” from Macau appeared in the
“Cancioneiro Musical Crioulo” in the turn-of-the-century journal Ta-
Ssi-Yang-Kuo (1899-1904)35. The parrot’s function is to identify the
Macanese by calling out their Portuguese nicknames:
Passarinho verde (Green parrot
Riva de butan On top of the buoy
Capi capi aza Opening and closing wings
Chomá nhum Janjan Calls the man John)36
The attribution of Portuguese names in the folk song was traced
by scholar Ana Maria Machado in her book Filhos da Terra to twenty-
two folk quatrains under the title “Disparates” (Preposterous Verses)
mailed in a letter to João Feliciano Marques Pereira, editor of Ta-Ssi-
34 Jackson, 1990, p. 47.
35 João Filiciano Marques Pereira, ed., “Cancioneiro Musical Crioulo”, Ta-Ssi-Yang-Kuo, Série II.
1.239-43; 2. 703-07 (Lisboa: Companhia “A Editora”, 1899-1902).
36 Ta-Ssi-Yang-Kwo, p. 705
108
Yang-Kuo, in 1900 by a Macau Portuguese living in Hong Kong37.
In her opinion, the verses demonstrate that nicknames used by
Macanese come not from Chinese nursemaids but rather from older
Portuguese sources:
Não é nossa intenção fazer, aqui, um estudo comparativo
dos hipocorísticos nos vários crioulos portugueses. Apenas se
pretende demonstrar que os nominhos de Macau não devem
ter sido criados pelas amás chinesas, como alguns autores
supõem, apoiados na sua forma dissilábica; outros-sim, devem
ter uma origem mais antiga.
A rematar este assunto, transcrevemos uma série de quadras
cujo primeiro verso corresponde a uma composição cantada,
que consta dos papéis de João Feliciano Marques Pereira, como
sendo de Macau. Este conjunto de quadras foi-lhe enviado a 20
de Outubro de 1900 por Emílio Honorato de Aquino, português
de Macau radicado em Hong Kong, onde o crioulo viveu e se
manteve mais puro, durante mais tempo38.
(It is not our intention to make a comparative study here of naming
in the various Portuguese Creoles. We only want to demonstrate that
nicknames in Macau were not coined by Chinese nursemaids, as
some authors suppose, based on their multiple syllables; rather they
had an older origin.
37 Ana Maria Machado, Filhos da Terra (Macau: ICM, 1988: 62-65).
38 Ana Maria Machado, p. 62.
To deal with this issue, we transcibe a series of quatrains whose
first verse is a sung composition, found among the papers of João
Feliciano Marques Pereiras, as being from Macau. This collection of
quatrains was sent to him on Octo.ber 20, 1900 by Emílio Honorato
de Aquino, a Portuguese residing in Hong Kong, where the creole
survived and remained pure for a longer time.)
DISPARATES (PREPOSTEROUS VERSES
Passarinho verdi (Green bird
Riba de telhado Perched on the roof
Capi, capi aza Beats, beats its wings
Chomá nhum Ado (Eduardo) Calls the man Ado
Passarinho verdi Green bird
Riba de coco Perched in the cocoanut palm
Capi capi aza Beats, beats its wings
Choma nhum Toco (Antonio) Calls the man Toco
Passarinho verdi Green bird
Riba de porta Perched on the door
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhi Carlotta. Calls the maiden Carlotta.
Passarinho vardi Green bird
Riba de buiam-bico (bule) Perched on the teapot
Capi capí aza Beats, beats its wings
Choma nhum Jejico (José) Calls the man Jejico (Joe)
Passarinho verdi Green bird
Riba da janela Perched in the window
Capí, capí aza Beats, beats its wings
Choma nhi Miquela. Calls the maiden Miquela.
Passarinho verdi Green bird
Riba de bassora (vassoura) Perched on the broom
Capi capi aza Beats, beats its wings
Choma nhi dora (Theadora) Calls the maiden Dora
Passarinho verdi Green bird
Riba de escada Perched on the stairs
Capi, capi aza Beats, beats its wings
Choma nhi Ada (Esmeralda) Calls the maiden Ada
Passarinho verdi Green bird
Riba de bassora –pena (espanador) Perched on the sweeper
Capi capi aza Beats, beats its wings
Choma nhi Mena (Philomena) Calls the maiden Mena
109
 Passarinho verdi Green bird
Riba de cosinha Perched over the kitchen
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhi Anninha Calls the maiden Anninha
Passarinho verdi Green bird
Riba de fula (flor) Perched on the flower
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Tula (Boaventura) Calls the man Tula
Passarinho verdi Green bird
Riba de tacho (frigideira) Perched on the frying pan
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Acho (Ignácio) Calls the man Acho
Passarinho verdi Green bird
Rib de caneca Perched on the vessel
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhi Eca (Angélica) Calls the maiden Eca
Passarinho verdi Green bird
Rib de painel (quadro) Perched on the painting
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhi Zabel Calls the maiden Zabel
110
Passarinho verdi Green bird
Riba de lenço Perched on the handkerchief
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Chama nhum Encho (Lourenço) Calls the man Encho
Passarinho verdi Green bird
Riba de fugam Perched on the stove
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Jamjam (João) Calls the man Jamjam (John)
Passarinho verdi Green bird
Riba de hospital Perched on the hospital
Capi,capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Vital Calls the man Vital
Passarinho verdi Green bird
Riba de almario Perched on the almyra
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Januario. Calls the man Januario
Passarinho verdi Green bird
Riba de campinha (campainha) Perched on the bell
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma chacha-dinha (avó madrinha) Calls grandma chacha-dinha
in Melaka in António da Silva Rego’s (1905-1986) Dialecto português
Passarinho verdi Green bird
Riba de batente Perched on the doorframe
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhum Chente (Vicente) Calls the man Chente
Passarinho verdi Green bird
Riba de chaminé Perched on the chimney
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma chacha-néné (parteira) Calls the midwife chacha-néné
Passarinho verdi Green bird
Riba de maca Perched on the stretcher
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma nhi Caca (Clara) Calls the maiden Caca
Passarinho verdi Green bird
Riba de grade (cerca) Perched on the grate
Capi, capi, aza Beats, beats its wings
Choma sium padri (sacerdote) Calls the man padri (priest)
Melaka
The “Papagaio verde” folk song was transcribed for the first time
de Malaca 39. For Silva Rego, the “cantigas” function as a mirror into
the popular culture of Portuguese descendents in Melaka, across the
centuries. In his Dialecto português de Malaca, the author comments
on 211 popular quatrains from the Portuguese tradition, which he
classifies using two categories borrowed from medieval cancioneiros:
“Cantigas de Amigo” (female voice love laments), and “Cantigas de
mal-dizer” (satire and personal insult). Silva Rego recognizes the
importance of music, dance, and festivity to the community life of
Luso-Asian communities. His first-hand description applies as much
to Indian and Sri Lankan groups as it does to Melaka and Singapore:
Os “cristãos” possuem, em geral, um óptimo ouvido musical.
Amigos da música e da dança, improvisam de vez em quando
um branhô ou festa em que tomam parte homens e mulheres,
mancebos e donzelas, que rivalizam uns com os outros nas
cantigas ao desafio. Estas festas são vulgares em dias de
casamentos, aniversários, etc. Em Singapura encontram-se
também festas assim em que se ouve o mesmo.
(The kristangs have in general a sharp musical ear. Friends of
music and dance, they throw a branhô or party from time to time
in which men and women take part, young boys and girls, who
compete with each other in singing folk stanzas. These parties
39 António da Silva Rego, S.J., Dialecto português de Malaca (Lisboa: Agência Geral das
Colónias, 1942), pp. 228-230; 2nd ed., Dialecto português de Malaca e outros escritos, Alan
N. Baxter, intro. (Lisboa: Imprensa Nacional, 1998), pp. 266-268.
111
 are common on wedding days, birthdays, etc. In Singapore one
also finds these parties with the same music)40.
Silva Rego provides a rare early description of musical
performance by Catholic fishermen in Melaka and, by extension of
the role of folk songs, music, and dance among speakers of Creole
Portuguese throughout Southeast Asia:
Os instrumentos com que acompanham as cantigas variam
de número, conforme as circunstâncias. Assim há ocasiões em
que se vêem 10 ou mais instrumentos, e outras em que um
violino acompanhado por um tambor faz de orquestra sinfônica.
Há em Malaca alguns pescadores que manejam o violino
com notável agilidade, para não dizer expressão. As cordas são
em geral compradas em lojas chinesas que as fornecem para os
instrumentos chineses. São cordas rudimentaríssimas, mas nas
mãos dos malaqueiros vibram a valer. E é interessante ver um
certo ar de nostalgia brilhar nos olhos dos tocadores, quando
eles, descalços e apenas com umas calças muito largas e um
casaco mal abotoado, se encostam ao violino, conto a um esteio
que os transporta a longínquos paises de mistério e sonho.
Tive ocasião de assistir a vários destes branhôs e pude
verificar o grande interesse com que todos, velhos e novos, vão
seguindo o desenrolar do desafio, aplaudindo as piadas que
40 Silva Rego, 1942, p. 220.
112
mais lhes agradam, etc.41
(The instruments that accompany the cantigas vary in
number, according to circumstances. Sometimes one sees 10 or
more instruments, and others only a violin and a drum make like
a symphony orchestra.
Some fishermen in Melaka play the violin with notable agility,
not to say expression. In general the strings come from Chinese
stores that provide them for Chinese instruments. They are very
rudimentary but in the hands of the Melakans they vibrate fully.
And it’s interesting to see a certain air of nostalgia in the shining
eyes of the players, barefoot and wearing only long pants and a
poorly buttoned jacket, when they take up their violins, as in a
story that transports them back to distant countries of mystery
and dreams.
I had occasion to attend various of these branhôs and could
verify the great I interest that all, old and young, had in following
the unfolding of the challenges, applauding the funniest jokes,
etc.)
The eleven quatrains of “Papagaio berde” were edited by a local
speaker of the Creole, Sr. David Teixeira, who noted that each song
could have numerous different stanzas42. Silva Rego classifies the
category of “cantiga cristão” (kristang cantiga) to which the oldest
41 Silva Rego, 1942, pp. 220- 221.
42 Silva Rego, 1942, p. 221
songs belong as extremely rare and an inheritance from the past:
“As primeiras são raras, muito raras e vêm provàvelmente de seus
antepasados. São estas as únicas que nos interessam”43 (These
are extremely rare and probably come from their ancestors. These
are the only ones that interest us). “Passarinho Berde” is grouped
with three other traditional songs “Nina, Boboi, Nina,” “Gingli Nona,”
and “Galinha Caté”, each accompanied by a characteristic musical
score, which according to linguist Alan Baxter in his introduction
to the second edition, are well-known melodies44. “Gingle Nona”,
or “Singelle Nona”, has been traced in variants across South and
Southeast Asia45.
Folk cantigas featuring the green parrot as a metaphor became
integrated into popular beliefs and superstitions of the community,
featured in three examples noted by Silva Rego, who wryly notes
(1998, p. 73) that “Em Malaca, como em toda a parte, o povo não
pode falar durante dez minutos sem se arrimar a metáforas” (In
Melaka, as everywhere, people can’t talk for ten minutes without
resorting to metaphors):
155
43 Silva Rego, 1942, p. 219.
44 Alan Baxter, “Introdução”, In António da Silva Rego, Dialecto Português de Malaca e Outros
Escritos (Lisboa: CNCDP, 1998), p. 30, pp. 266-268.
45 Kenneth David Jackson, “Singelle Nona/ Jinggli Nona: A Traveling Portuguese Burgher Muse”,
Re-exploring the Links: History and Constructed Histories between Portugal and Sri Lanka,
edited by Jorge Flores (Wiesbaden: Harrassowitz, 2007), pp. 299-323.
Minha pastorinho berde, (My green little bird
Na qui ramo bôs tá santá? On which branch are you perched?
Santá na ramo seco, If you’re on a dry branch
Triste bida eu logo passá. I will soon have a sad life).46
É uma crendice de Malaca. Se alguém observar um passarinho
sentado num ramo seco, é isto sinal de que há-de passar “triste
bida” (It’s a popular belief of Melaka. If someone see a bird perched
on a dry branch, it’s a sign that they will certainly have a “sad life”).
157
Pastorinho berde, (Little green bird
Ramo seco já santá; Lighted on a dry branch;
Santá na ramo seco, On a dry branch perched,
Qui repairo logo achá? What remedy will I soon find?)
Ó meu passarinho verde que estás pousado em ramo seco; se
tu assim ficas; que boa fortuna posso eu esperar? (Oh my green bird
perched on a dry branch; if you stay there, what good fortune can I
expect?)
46 Silva Rego, 1942, p. 69; 1998, p. 115.
113
 158
Pastorinho berde, (Little green bird
Um ramo santá dôs dôs. Two perched on a single branch
Eu nádi more lonzi, I won’t die far away
Eu logo more perto bôs. I will soon die near you).
Outro crendice de Malaca. Quando algum namorado vê dois
pássaros poisados juntos num ramo, acredita que não há-de morrer
longe do seu amor (Another popular belief of Melaka. When someone
in love sees two birds perched together on a branch, he believe that
he will not die far from his beloved)47.
The popularity of folk metaphors is explained by Silva Rego by
two factors: poetic style and simple vocabulary. The quatrains can
be recited on any occasion and at times show surprisingly original
content. Improvisation in their performance results often in a lack of
logical connection between the first two and last two verses, which
may be joined only by rhyme, or as the singer’s memory allows48.
The “Passarinho Berde” in Melaka becomes a popular moral tale
or fable for the Kristang community, in which the parrot may be an
augur of sad or happy destinies, a lover, or a faithful friend. The green
bird’s overseas origin is indicated by the verse “Mas berdi di serindit”,
or “Greener than the green Malay parrot”, by its bright green colour,
“Greener than the cocoanut frond”, and its not being recognized
47 Silva Rego, 1942, p. 70; 1998, p. 116.
48 Silva Rego, 1942, pp. 25-26.
114
by the local flock. Standard themes reappear, including romance PASSARINHO BERDE 5
--when the parrot calls a lady, who is later personified as the jasmine Passarinho berde, (Small green bird
rose it smells in the garden -- and faithfulness, in the parrot’s wish 1 Rancho nun quê conhecê, The flock doesn’t recognize him
to die near its friends. Superstitions are found in omnipresence of Passarinho berde, (Small green bird Abri êli sua asa, He opens up his wings
physical dangers faced by the parrot once outside the protection of Na gaiola subiá, Flying in its cage Aboá até disparecê. And flies away disappearing from sight)
its cage, symbolized in the thorny branch, coconut palm, or well. Chomá Siara, botá perto, It calls a lady to come close
Ultimately, the parrot flies away joyfully until it disappears from sight. Oubi Siara tá cantá. The lady hears it singing) 6
Passarinho berde, (Small green bird
2 Más berde di fôla cocu, Greener than the cocoanut frond
Passarinho berde, (Small green bird Com alégri tá abod, Joyfully flies away,
Más berde di serendê, Greener than the green Malay parrot Já perto cai na fogo. Here he would fall in the fire)
Já sai di sua gaiola, Has just left its cage
Que correnti logo corrê. Escaped its chains and run away) 7
Passarinho verde, (Small green bird
3 Aboá dreento di jardim Flies into the garden
Passarinho berde, (Small green bird Já achá unha cheiro, There he finds an odor
Agora ficá largado, You now are freed Sua rosa mungaring. It is his jasmine rose)
Uma vêz já sai di gaiola Once you’ve left the cage
Mestí abod com cuidado. You’d better fly with caution) 8
Passarinho berde, (Small green bird
4 Já bai na mato deserto, Flies into the deserted woods
Passarinho berde (Small green bird Causo querê more Wanting to die
Encontrá com sua rancho, Joining with your flock Na cambrado sua perto. Near his friend)
Chapá êli perto-perto He comes very close
Por querê fazIe cambrado. Because he wants to make friends)
115
 9 Pasarinya bedri (Green bird Korus 2
Passarinho berde, (Small green bird Agora fika lagradu Now become free Pasarinya berdi,
Santado na ramo espinho, Perched on the thorny branch, M’bes ja sai di gayola, At once left the cage Agora fikah lagado,
Olá gente chapá perto, Sees people coming close, Mesti abua ku kuidadu And had to fly with care) Ungua bes ja sai di gaiola,
Bai êle outro caminho. He goes another direction) Misti abuah ku kuidadu.
and in Joan Margaret Marbeck’s book (1995) on her family
10 inheritance in the Kristang community51: Pasarinya berdi ngkontrah ku sa rancu,
Passarinho berde, (Small green bird Pasarinya berdi, rancu ngkereh kuniseh,
Suo peo ficá fendido, Gets a wound in its foot Abrih eli sa aza disparseh.
Num pôdi buscá sua comida, It can’t search for food, PASARINYA BERDI
Perdê êli sua sentido. It passes out) THE SLY, WILY, OLD, GREEN BIRD
Korus 1 Sly, wily, old, green bird,
11 Pasarinya berdi, Trapped in a cage
Passarinho berde, (Small green bird, Na gaiola subih, Mounts up to the perch,
Santá na rib di poço, Perched on top of the well, Comah siara, botah pertu, A tune to a lover he chirps.
Tocá um pedaço di pedra, Touches a piece of stone, Ubi siara ta kantah.
Já quebrá sua osso. And breaks a bone)49 Cadisa idade Pasarinya berdi (2x) Sly, wily, old, green bird.
Sly, wily, old, green bird.
Pasarinya berdi
Mas berdi di serindit, Sly, wily, old, green bird
Ja sai di sa gaiola, ku kurenti logu kureh. Greener than the green Malay parrot,
Silva Rego’s pioneering transcription was confirmed by similar Has escaped from captivity,
transcriptions of linguist Ian Hancock, who studied the origin of Melaka Despite chains, he’s fled into infinity.
Creole Portuguese, as found in his field notes (circa 1960)50:

51 Joan Margaret Marbeck, UNGUA ADANZA: An Inheritance, trans. Celine J. Ting (Melaka:
49 Rego 1942: 228-230; 1998: 266-268. 50 Ian Hancock, “Field Notes”, Personal copy. Loh, 1995), pp. 109-110.

116 117
 Sly, old, green bird, keeps a beat with the music, and in the “cantigas” unites the Indo- them through a common musical folklore. ca entrava o verão,
Is happy to be free Portuguese and Luso-Asian communities that have kept traditional e diss: “Amigo loução,
But must be cautious performance alive for five centuries. The parrot applies themes Schuchardt, Hugo. Kreolisch Studien III. Ueber das que faria por amores,
Unseen lie the enemy. of world folklore to local Creole culture; quatrains that invoke the Indoportugiesische von Diu. Sitzungsberichte der kaiserlichen poir m’errastes tan en vão?
green parrot in the first two lines usually append in the final two an Akademie der Wissenschaften zu Wien (philosophisch-historische E caeu antr uas flores
Sly, wily, old, green bird, observation on community life, which accounts for their persistence Klasse) no. 103 (1883a): 3-18.
Meets his flock, and popularity as local lore. Ua gran peça do dia
Keeps close to one At the beginning of the twenty-first century, while louv’ali, que non falava,
He desires wedlock. technological advances and globalization have put the broad e a vezes acordava,
Appendix54 [e] a vezes esmorecia,
Lusophone world into contact through the internet, forces of war,
Sly, wily, old, green bird, disaster, immigration, and economic necessity have fundamentally e diss: “Ai santa maria
D. Dinis – pastorela ii que será de min agora?”
His flock recognizes him not, changed the old ways of life. Dennis McGilvray documents the
Ua pastora ben talhada e o papagai dizia:
Disappointed at her rejection disaster to befall the Portuguese Burghers of Sri Lanka’s East Coast
cuidava en seu amigo “Ben, per quant’ eu sei, senhora”
He spreads his wings to fly into oblivion52. with the loss of 157 lives at Dutch Bar, Batticaloa in the tsunami of
e estava, ben vos digo,
200453, and Sarkissian describes the politics of folkloric performance
per quant’ eu vi, mui coitada, “Se me queres dar guarida”
for tourism in Melaka’s Portuguese town. In all these enclaves,
e diss: “Oi mais non é nada diss’ a pastor, “Di verdade,
however, the green parrot continues to sing in “Portuguese” and
Conclusion flies away to entertain neighbouring communities. The flying parrot
de fiar per namorado papagai, por caridade,
nunca molher namorada, ca morte m’é esta vida”;
connects them across oceanic distances through shared cultural
The folk song “Papagaio Verde”, one of a handful of the oldest pois que mh o meu á errado” diss’ el<e>: “Senhor comprida
traditions. Just as the ships of the India fleet connected the
songs belonging to the musical tradition of the Portuguese maritime communities along the seaborne empire, the “papagaio verde” links de ben, e non vos queixedes,
voyages, recapitulates many of the themes found in folk literature: Ela tragia na mão ca o que vos á servida,
the parrot speaks, at times inconveniently, acts out a moral lesson, un papagai mui fremoso, erged’ olho e vee-lo edes”
53 Dennis McGilvray, “The Portuguese Burghers of Eastern Sri Lanka in the Wake of Civil War
criticizes and insults, is a lover or matchmaker, delivers messages, cantando mui saboroso,
and Tsunami”, Re-exploring the Links: History and Constructed Histories between Portugal
and Sri Lanka, edited by Jorge Flores (Wiesbaden: Harrassowitz, 2007), pp. 325-347; Biblioteca Nacional 534 f. 120v Biblioteca Apostolica Vaticana
Crucible of conflict: Tamil and Muslim society on the east coast of Sri Lanka (Durham: Duke
54 Cohen, 500 Cantigas d’Amigo, p. 643
137 f. 17r.
52 Marbek, pp. 109-110. University Press, 2008), p. 47.

118 119
 Sumário: 1. Carta Aberta ao Presidente Eleito
da República Portuguesa, Prof.
1. Carta Aberta ao Presidente Eleito da República Portuguesa,
Doutor Aníbal Cavaco Silva, de 23
Prof. Doutor Aníbal Cavaco Silva, de 23 de Janeiro de 2006 de Janeiro de 2006
2. O que é a Lusofonia
3. O fenómeno colonial

OS EXCLUÍDOS DA LUSOFONIA: 4.
5.
O Oriente Português
A identidade colectiva das Cristandades Crioulas Lusófonas Senhor Presidente,
As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente

do Oriente 6. A eminente dignidade da pessoa humana e das suas

expressões culturais
Acaba Vossa Excelência de ser eleito Presidente da República
Portuguesa. Felicito-o e faço os melhores votos de que o
7. As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente: Portugal, desempenho de Vossa Excelência contribua efectivamente para o
a Universidade de S. José, a CPLP. sucesso de Portugal e dos Portugueses.
Em carta dirigida às Portuguesas e Portugueses da Diáspora,
datada de 16 de Janeiro de 2006, Vossa Excelência prometeu criar
Jorge Morbey uma assessoria política para as Comunidades Portuguesas no
âmbito dos serviços da Presidência da República.
Universidade de Ciência e Tecnologia
De entre todos os Portugueses, desejo referir a Vossa Excelência
Macau
os mais esquecidos ou - melhor dizendo – as excluídas Comunidades
Crioulas Lusófonas do Oriente.

120 121
 A Carta Aberta concluía assim: 2. O que é a Lusofonia 3. O fenómeno colonial mesma cultura e pela mesma língua.
O Século XVII tinha sido a época de consolidação de uma nova
Senhor Presidente, ordem europeia no domínio do Mundo. O seu exclusivo, ditado em
A Lusofonia como, aliás, a Francofonia, a Hispanofonia e a O fenómeno colonial, na sua formulação pura e dura, consistiu
Tordesilhas, deixou de pertencer aos países ibéricos. Foi derrubado
Anglofonia, são espaços que radicam no fenómeno colonial. na validação entre as potências coloniais dos seus interesses de
No cumprimento da promessa de Vossa Excelência, na carta e substituído por holandeses, ingleses e franceses, em várias partes.
Assentam no uso da língua do ex-colonizador como cimento exploração em África. Formalmente assumida no Acto Geral da
acima referida, de criar uma assessoria política para as Comunidades A abertura dos mares à navegação de outros países europeus,
aglutinador. No interior das antigas colónias; nas relações entre elas; Conferência de Berlim, em 1885. Aí, muito antes de Shengen, Portugal
Portuguesas no âmbito dos serviços da Presidência da República, resultou da acção da Reforma iniciada com Martim Lutero. Reforma
e com as metrópoles do passado. viu-se forçado a aderir ao discurso europeu. A ocupação efectiva dos
venho sugerir-lhe vivamente a inclusão das Cristandades Crioulas que levou ao esvaziamento do poder central europeu pela autoridade
Em tais espaços, procura-se decantar a História de episódios territórios africanos vinha ao arrepio da sua própria tradição e muito
Lusófonas do Oriente! pontifícia romana que vigorava desde a queda do Império Romano.
de força e opressão; transformar em amigos anteriores inimigos; para além da sua capacidade económica, social e militar.
Bem haja!
substituir a violência pretérita pelo diálogo; suprir a antiga exploração O anticolonialismo do Século XX e a descolonização foi um facto
Jorge Morbey
pela moderna cooperação. sem precedentes na História da Expansão Europeia. Centrou-se 4. O Oriente Português
Ao contrário das teses que sustentam que tais espaços existem no objectivo impreterível de reconquista da Soberania pelos povos
para manter o espírito colonial, parece que no seu estádio actual colonizados. A hegemonia portuguesa no Índico e no Pacífico durou perto de
eles serão pouco mais do que áreas de catarse ou expiação. O Século XIX assistira à secessão das colónias americanas dos um século. Foi profundamente abalada com a chegada em força
A Carta Aberta foi publicada no jornal Ponto Final, de Macau.
E não parece que possam ir mais além, pelos fortes compromissos respectivos países ibéricos. O Século XVIII assistira à independência dos Holandeses àqueles mares.
Um exemplar dela foi enviado para o endereço electrónico dos
existentes entre os ex-países colonizadores, no seio da União das colónias inglesas da América do Norte. À excepção do Canadá. A transferência de domínios territoriais entre países europeus
serviços de candidatura de Cavaco Silva à Presidência da República,
Europeia. Compromissos que inviabilizam irremediavelmente Para aí se deslocaram os colonos que preferiram manter-se leais à – principalmente de Portugal católico para a Holanda protestante,
gentilmente cedido pelo mandatário local do candidato.
a sua participação plena em qualquer outra “Comunidade de Coroa Britânica. Ficaram conhecidos por United Empire Loyalists. - constituiu o pano de fundo em que emergiram as Cristandades
Decorridos cinco anos – todo um longo mandato presidencial !
Povos”. O Acordo de Shengen inviabiliza qualquer expectativa de A independência das colónias americanas foi um fenómeno sui Crioulas Lusófonas do Oriente.
-, nunca se soube de qualquer reacção do Presidente. Eleito e,
livre circulação de cidadãos das antigas colónias no território das generis. Os respectivos territórios não foram restituídos aos seus povos Com a substituição da dominação portuguesa pela holandesa
novamente, reeleito.
antigas metrópoles. Apesar de pertencerem à mesma comunidade originários. Foram entregues aos europeus e seus descendentes que - permanecendo nas terras que as viram nascer; deportadas
O silêncio ensurdecedor - pelo desinteresse demonstrado -
linguística – anglófona, francófona hispanófona ou lusófona. aí se tinham estabelecido. para outras paragens; ou forçadas à emigração - as cristandades
encorajou-me a apresentar-vos aqui as reflexões contidas nessa
A descolonização dos Séculos XVIII e XIX constituiu, portanto, mestiças euro-asiáticas do Oriente talharam a identidade colectiva
Carta Aberta. Porque as Cristandades Crioulas Lusófonas do
o resultado da secessão de interesses em conflito. Que opunham de cada uma que perdurou até aos nossos dias e que assenta em
Oriente estão abandonadas há séculos nas Encruzilhadas Culturais
europeus geograficamente separados pelo Atlântico. Mas unidos pela dois pilares principais: a religião católica e a língua crioula.
da Lusofonia.

122 123
 A religião católica fora trazida pelos portugueses. Directamente
de Portugal ou através de Goa – a Roma do Oriente. Convertidos ou
nascidos nela, com ela haviam de morrer. Geração após geração.
Euro-asiáticos. Étnica ou culturalmente ligados a Portugal. Pelo
sangue e pela religião. “Cristão” e “Português” são ainda sinónimos
em muitas partes da Ásia. Nomeadamente, no seio das Cristandades
Crioulas Lusófonas e entre os povos não cristãos vizinhos.
A sua língua – o crioulo - era a língua portuguesa. Na formulação
que lhe garantira o estatuto de língua franca no litoral da Ásia e da
Oceania. Desde o Século XVI até à sua substituição pelo inglês, no
Século XIX.
Holandeses, ingleses, dinamarqueses e franceses não podiam
prescindir de um “língoa” [intérprete] a bordo para poderem comerciar
nos portos do Oriente. Na língua que era - nada mais, nada menos
– aquela que as Cristandades Crioulas Lusófonas falavam e, muitas
delas, ainda falam.
Tratados, contra os interesses portugueses na Ásia, foram
firmados entre representantes desses países europeus e poderes
locais, nessa mesma língua. Por ser a única a que os europeus
podiam recorrer para comunicar no Oriente.
124
5. A identidade colectiva das
Cristandades Crioulas Lusófonas
do Oriente
A identidade colectiva das Cristandades Crioulas Lusófonas
cimentou-se em grande parte na adversidade. O conflito religioso
nascido na Europa, entre católicos e protestantes, ramificou-se por
todas as paragens do Oriente onde o poderio holandês se firmou.
A profanação e a destruição de igrejas e mosteiros; a expulsão
dos padres; a proibição de qualquer acto de culto católico; as
deportações maciças; a redução de muitos à condição de escravos,
compeliram os membros dessas cristandades à clandestinidade e
à emigração: Macau, Índia, Insulíndia, Sião e Indochina foram os
destinos principais.
Muitos teimavam em ficar. Escondidos em suas casas ou
refugiados nas florestas. Celebravam como podiam os actos de
culto. Sem padres e sem igrejas, organizaram-se em irmandades
clandestinas. Ao fim de décadas, produziram fenómenos de
cristalização cultural, de natureza religiosa e linguística. Isso impediria,
mais tarde, a sua plena integração nas paróquias católicas criadas
posteriormente pelos ingleses. Tais irmandades permaneceram
até aos nossos dias. Conservam determinadas prerrogativas que
limitam a autoridade dos párocos. E tornam-se visíveis em algumas
celebrações onde os padres se limitam à Eucaristia e à Confissão
dos fiéis. Em tudo o mais, quem manda é a Irmandade.
À medida que a dominação holandesa foi sendo substituída
pela inglesa, as Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente foram
ficando menos oprimidas. Em vários casos, as próprias autoridades
coloniais britânicas tomaram a iniciativa de lhes proporcionar padres
portugueses.
Perdida a confiança que a Santa Sé depositara desde o Século
XV em Sua Magestade Fidelíssima o Rei de Portugal - após o corte
das relações diplomáticas por iniciativa do Governo liberal, em
1833; e a extinção das ordens religiosas por decreto de 31 de Maio
de 1834 - o Padroado Português do Oriente sofreu um golpe mortal.
Na Índia, no Sri-Lanka, no Sudeste Asiático, na China e na Oceania.
Permanecendo - os que podiam - os missionários do Padroado
não seriam substituídos pelos seus confrades. O clero secular
de Goa, numeroso e bem preparado, acorria em socorro das
Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente que iam ficando sem
religiosos. Quase sempre em vão. Os missionários da Propaganda
Fidae e das Missions Étrangères de Paris já as ocupavam e os
respectivos vigários apostólicos impediam-lhes o exercício do seu
múnus. A expansão missionária francesa no Oriente começara ainda
no século XVII.
As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente, gente simples e
temente a Deus, mantidas na ignorância dos conflitos entre Portugal
e a Santa Sé, lutaram anos sem fim contra as novas autoridades
eclesiásticas. Conflituavam abertamente com elas. Consideravam-
nas gente estrangeira. Durante décadas pagaram por isso o elevado
preço de lhes serem recusados os sacramentos. Só esporadicamente
os recebiam. Quando aportava um navio com um sacerdote, ainda
que espanhol. Clamaram sempre pelo envio de clero. De Portugal,
de Goa ou de Macau. Em vão.
A firme identidade das Cristandades Crioulas Lusófonas, ainda
hoje, evita o casamento dos seus membros com indivídos exteriores
a elas. Preferem que os futuros cônjuges dos seus filhos provenham
do seu seio ou de outras Cristandades. Ainda que distantes.
Quando assim não acontece e o casamento une um membro seu a
um não cristão, a regra é a conversão deste à religião católica e a
aprendizagem da língua crioula.
Algumas das Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente
disfrutam de um status que as valoriza nos países onde vivem.
Outras, porém, são socialmente desqualificadas. Os seus membros
são depreciativamente designados por “negros”. Apesar da côr mais
clara - da pele, do cabelo e dos olhos - relativamente aos naturais
com outras origens étnicas.
A nível individual, nos países onde se encontram, podem
encontrar-se membros originários destas Cristandades nos mais
elevados estratos da sociedade: do mundo da política à actividade
empresarial próspera; nas mais elevadas funções da hierarquia
eclesiástica ou simples párocos de aldeia. Onde se verifique
a existência de muitos destes cristãos no clero católico, pode
concluir-se pela existência de intensa discriminação de que são
objecto. No acesso ao ensino público e ao mercado de trabalho.
125
Público e privado. Em regra, dedicam-se a actividades modestas.
São pequenos proprietários, simples trabalhadores agrícolas ou
pescadores.
Embora omitindo algumas que se acrescentam entre parêntesis,
Leite de Vasconcelos, em 1901, como ensina Baltasar Lopes da
Silva no seu “Dialecto Crioulo de Cabo Verde”, estabeleceu um
quadro do que chamou “dialectos ultramarinos do português”:
Em África: Cabo Verde, Guiné-Bissau, S. Tomé, Príncipe e Ano
Bom.
No Oriente: Diu, Damão, Mangalor, Cananor, Mahé, Cochim,
[Bombaim e Negapatão], na Índia; Batticaloa, Trincomalee e
Puttalam, no Sri Lanka; Macau [Hong Kong e Xangai onde se
extinguiu em 1949/50], na China; Java [Tugu e Brestagi], próximo
de Jacarta, na Indonésia; Malaca [Alor Star, Penang, Perak, Kuala
Lumpur, Seremban e Johor Baru] na Malásia; e em Singapura.
Mas, para além do inventário de Leite de Vasconcelos, a língua
crioula falou-se também nas Cristandades Crioulas Lusófonas
da Tailândia – Ayutia e, posteriormente, Bangkok - até aos anos
50 do Século XX. Aí permanecem vocábulos de uso corrente no
relacionamento familiar e nas práticas da religião católica. Na
Indonésia, além de Java, fala-se crioulo na ilha das Flores [Larantuka
e Sikka], nas ilhas de Ternate e Tidore e em Bali. Em Timor [Lifau e
Bidau]. No Bangladesh, até aos anos 20 do século XX, era muito viva
a presença da língua crioula nas Cristandades locais - Chittagong e
Dhaka. Numa breve passagem em Dhaka, em 1998, pude certificar-
me da existência de vocabulário crioulo entre os católicos locais.
126
A pequena cristandade lusófona de Korlai [junto a Chaúl], na
Índia, somente em 1982 seria revelada ao Mundo pelo etnólogo
romeno Laurentiu Theban. O seu crioulo é designado por Kristi.
Entre as Cristandades Crioulas da Birmânia – Myanmar já não se
fala crioulo. Ao contrário das demais, perderam os próprios nomes e
apelidos cristãos. Mas permanecem fiéis à religião católica.
6. A eminente dignidade da pessoa
humana e das suas expressões
culturais
A independência das antigas colónias portuguesas de África
restituiu aos seus povos o direito de decidirem sobre as suas línguas
nacionais. Em todas elas o português foi adoptado como língua
oficial. Ao mesmo tempo, reconheceu-se a expontânea dignidade
das línguas maternas dos seus povos.
As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente, substituído o
domínio português, permaneceram sob domínio colonial europeu que
as hostilizava ou, pelo menos, não dignificava. Assim permaneceram
até à independência dos países em que se encontram, onde
constituem minorias com reputação variável em cada um deles. Por
naturais razões de unidade do Estado, esses países mantiveram
como língua oficial o inglês – a língua do último colonizador – e
privilegiam as suas línguas como línguas nacionais.
O poder colonial inglês não descolonizou as Cristandades
Crioulas Lusófonas do Oriente, no sentido de restituir dignidade à
sua identidade, de que a língua crioula faz parte integrante, o que,
aliás, não era de esperar. Nem é de esperar que os poderes pós-
coloniais de motu proprio venham a dedicar-lhes a atenção a que
têm direito.
A incapacidade de Portugal nesta matéria é uma evidência
secular. Filha da ignorância e do preconceito, como atestam alguns
exemplos que se registam de seguida e que ocorreram num intervalo
de tempo pluri-secular.
1. O Bispo de Macau, D. Alexandre Pedrosa Guimarães, em
carta ao Rei D. José I, de 22 de Dezembro de 1774, refere
que as mulheres macaenses “falam uma linguagem, que é
mistura de todos os idiomas e gírias, imperceptível aos que
não são criados no país, por culpa dos maridos e pais de
família, que há dois séculos não cuidaram em introduzir o
idioma português correcto, sobre o que vou trabalhando,
por ser esta coisa aquela em que cuidam todas as nações
em seus domínios”.
2. José Joaquim Lopes de Lima, oficial de marinha e
administrador colonial - governador de Timor que cedeu
a ilha das Flores aos holandeses -, no seu “Ensaios sobre
a Statistica das Possessões Portuguesas no Ultramar..”
(1844) dá uma pequena amostra da desconsideração e
desrespeito nutrido em relação às Cristandades Crioulas e à
língua por elas falada. No que respeita ao Crioulo de Cabo
Verde, classificava-o de gíria ridícula, composto monstruoso
de antigo Portuguez, e das Linguas de Guiné, que aquelle
povo tanto présa, e os mesmos brancos se comprazem a
imitar.
3. Em 1988, na qualidade de Presidente do Instituto Cultural
de Macau, transmiti ao Secretário da Conferência Episcopal
Portuguesa, D. Albino Cleto, a disponibilidade do Governo
de Macau em apoiar a ida de religiosos portugueses para a
Missão de S José de Singapura e para a paróquia de S. Pedro
de Malaca. Nessa altura já se encontravam retirados, por
doença e velhice, os últimos padres portugueses enviados
pelo Bispo de Macau. Respondeu-me S. E. Reverendíssima
- de um modo que me pareceu tocado de algum complexo
colonial - que a iniciativa deveria partir do Arcebispo e Bispo
respectivos. Sugeri que, ao menos, a Conferência Episcopal
Portuguesa os convidasse para as comemorações do
Centenário da Missionação e, nessa altura, se abordasse
o assunto. Nem o Arcebispo de Singapura, nem o Bispo de
Malaca estiveram nessas comemorações.
4. Em Janeiro de 1996, teve lugar em Malaca uma
Conferência sobre “O Renascimento do Papiá-Cristão e
o Desenvolvimento do Património Malaco-Português”, a
que tive a honra de presidir na qualidade de Conselheiro
Cultural da Embaixada de Portugal e a convite da
respectiva Comissão Organizadora. Entre as comunicações
apresentadas, abordaram-se temas da maior importância:
127
 • as dificuldades que sobreviriam para os pescadores,
representando 30% da Comunidade, em consequência
dos planos de desenvolvimento local que previam
extensos aterros, afastando o mar para longe das suas
casas;
• o estudo, então em curso, para avaliação do número de
falantes do Crioulo [Kristang] e das necessidades para o
respectivo ensino, por inciativa do Dr. Mário Pinharanda
Nunes, então leitor de português em Kuala Lumpur;
• o crescente interesse da população estudantil da Malásia,
espelhado em teses versando a influência do Português
sobre o Malaio e de docentes universitários daquele
país empenhados em trabalhos de investigação sobre o
Papiá-Cristão;
• a sumariação dos crioulos existentes no mundo, seus
diferentes estatutos, intercâmbio dos seus falantes
para troca de experiências, inventário das respectivas
necessidades, modos de entreajuda e internacionalização
desse património comum espalhado por vários países;
• a complexidade do sistema educativo da Malásia em
que coexistem várias línguas e que permite a inclusão
de qualquer idioma – incluindo o Papiá-Cristão e o
Português padrão – mediante requerimento de quinze
pais ou encarregados de educação.
128
Expressa ou implicitamente os oradores apelaram ao apoio de
“Portugal e das Fundações Portuguesas”. Estávamos no início do
ano de 1996. Uma das dez conclusões da Conferência consistiu no
pedido de avaliação das possibilidades de ligação das Cristandades
Crioulas Lusófonas do Oriente à Comunidade de Povos de Língua
Portuguesa (CPLP). Outra propunha que Portugal viabilizasse a
organização de um pavilhão das Cristandades Crioulas Lusófonas
do Oriente na EXPO 98.
Tudo foi transmitido ao Governo português pelos canais habituais.
A primeira resposta recebida enviava o preçário de arrendamento
dos pavilhões! Insistiu-se através de nova diligência procurando
explicar melhor o sentido e alcance do que se pretendia. A resposta
ignorante foi a de que cada Comunidade deveria diligenciar a sua
inclusão nas representações dos respectivos países. Assim se
encerrou-se definitivamente o assunto.
Como me referiu o Arcebispo Emérito de Mandalay, na Birmânia,
U Than Aung - descendente de portugueses - onde a maioria do
clero católico é de origem portuguesa e cuja Comunidade tem as
suas origens na cidade de Pegú no ano de 1600, quem nunca
recebeu a mais ténue manifestação de solidariedade de Portugal
nada tem a esperar daí.
7. As Cristandades Crioulas
Lusófonas do Oriente, Portugal, a
Universidade de S. José, a CPLP
Na verdade, o que poderão as Cristandades Crioulas Lusófonas
esperar de Portugal? Reflectindo quanto baste, parece poder
concluir-se que:
Não rendem votos aos partidos politicos portugueses, nem
remessas de divisas, como as provenientes dos lucrativos emigrantes
portugueses no estrangeiro. Consequência: não há espaço num
departamento governamental semelhante àquele que os sucessivos
governos nunca se esquecem de ter: uma Secretaria de Estado
para a Emigração ou dos Negócios Estrangeiros e Comunidades
Portuguesas, conforme a semântica política mais ao gosto de cada
maioria parlamentar. Nem cabem aí.
Não proporcionam negócios, nem representam quota de
mercado nas exportações portuguesas. Consequência: não há
espaço num departamento governamental semelhante aos que se
dedicam à cooperação com a África ou a Europa. Nem cabem aí.
Não proporcionam receitas ao Fisco e à Segurança Social
portuguesa, nem a sua força de trabalho está à disposição de
empresários portugueses. Consequência: não há espaço em
estruturas do tipo Alto Comissariado para as Minorias Étnicas e
Imigração. Nem cabem aí.
Na estrutura do Governo e da Administração em Portugal
não existe espaço nem atenção para as Cristandades Crioulas
Lusófonas do Oriente. Porque elas não são lucrativas para os cofres
do Estado. Porque o Estado se habituou à vida fácil de, por lei ou
por medidas administrativas, sobrecarregar os contribuintes com
impostos e taxas que sucessivos desgovernos vão dissipando, em
alegre paralisia ante a eurodestruição da economia portuguesa.
Por outro lado, ricas e poderosas instituições privadas de
utilidade pública, criadas à custa de muito dinheiro levado do
Oriente para Portugal, em condições que não dignificaram o País
e que, em princípio, deveriam prestar atenção às Cristandades
Crioulas Lusófonas do Oriente - saber onde estão, quantos são, que
carências têm e as potencialidades que nelas existem - encaram
as poucas de cuja existência vagamente sabem como criaturas
interessantes a que, de vez em quando, se dão uns “amendoins”
com o afecto próprio do visitante de uma aldeia de macacos num
qualquer jardim zoológico.
A Universidade de S. José - herdeira do património espiritual
do glorioso Padroado Português do Oriente, ingloriamente
desaparecido, que gerou as Cristandades Crioulas Lusófonas do
Oriente - terá uma palavra a dizer, um tempo para sobre elas reflectir
e um espaço institucional para elas, após o encerramento desta
Conferência sobre “A Lusofonia entre Encruzilhadas Culturais”?
As Missões Portuguesas nos Estreitos - Malaca e Singapura
- deixaram de existir em 1 de Julho de 1981, na sequência dos
acordos celebrados entre o Bispo de Macau, D. Arquimínio da Costa,
129
e os Bispos James Soorn Ceong, de Malaka-Johor, e Gregory Yong
Soon Nghean, Arcebispo de Singapura, em 26 de Julho de 1977 e
ratificados por decreto da Santa Sé, de 27 de Maio de 1981.
A Missão Portuguesa de Malaca, desde a concordata de 23
de Junho de 1886, estava sujeita à dupla jurisdição exercida pelo
Bispo de Macau e pelo Bispo de Malaca e incluía as igrejas de S.
Pedro e de N. Senhora da Assunção e outras capelas. A Igreja de
S. Pedro manteve as suas funções de Igreja paroquial e os seus
padres continuaram a servi-las sob a autoridade do Bispo de
Malaca, enquanto o Bispo de Macau o permitisse. Morreram os
Padres Augusto Sendirn e Manuel Pintado, últimos missionários
portugueses em Malaca.
A Missão Portuguesa de Singapura compreendia a Igreja Paroquial
de S. José que dependia do Bispo de Macau. Enquanto paróquia
deixou de existir passando às funções de simples igreja de devoção
e os seus padres continuaram a servi-la - padres Francisco António
Bata e João Guterres. O sustento e as despesas destes padres
continuaram sob a responsabilidade do Bispo de Macau. Os bens
- imóveis e móveis - da Igreja de S. José continuaram a pertencer-
lhe, sendo administrados pelo respectivo Reitor e sob controlo do
Arcebispo de Singapura, enquanto o Bispo de Macau continuasse
a enviar missionários. Quando isto deixasse de se verificar, seria
realizado um acordo sobre a transferência civil desses bens.
As outras propriedades pertencentes à Missão Portuguesa
(Comission for the Administraüon of the States of Portuguese
Mission in China) não entraram neste Acordo.
130
A Diocese de Macau foi, portanto, o último reduto do Padroado
Português do Oriente. Estará o Senhor Bispo D. José Lai na
disposição de convidar os bispos das dioceses onde vivem as
Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente para uma conferência
em que se dê início ao trabalho de unir as pontas desta teia cuja
destruição teve início com o corte das relações diplomáticas por
iniciativa do Governo liberal português em 1833 e a extinção das
ordens religiosas por decreto de 31 de Maio de 1834?
As Cristandades Crioulas Lusófonas do Oriente são comunidades
de portugueses excluídos, apesar do seu forte sentimento de
pertença a Portugal, da sua fidelidade secular à Religião Católica e
do seu património linguístico – o crioulo – a que chamam Portugis .
Ainda assim – ou talvez por isso mesmo - estão excluídas da
Lusofonia.
Mas o desconsolo maior – e para terminar - excluídos da Lusofonia
somos todos nós. Porque apesar do denominador comum que é
a Língua Portuguesa – padrão ou crioula - enquanto estivermos
privados da liberdade básica de todas as outras que é o direito de
estar e de ir de um lado para o outro – jus manendi, ambulandi
eunde ultro citroque - a CPLP pode ser tudo o que quiserem.
Não é de certeza uma Comunidade inclusiva de povos livres de
circularem no espaço que se diz pertencer-lhes.
131

Providing Access to Cultural Heritage:
Post-colonial Lusophone African
literature collection
Mattye Laverne Page
Library of Congress
USA
132
Abstract
The Library of Congress holds a sizable collection of Africana
materials in a large variety of formats, languages, and scripts. Yet,
the question raised is, does it meet the research needs of scholars
focused on the Portuguese speaking areas of Africa? The basis for
this presentation is a survey that was conducted at the Library of
Congress during the summer of 2010, as part of the methodology
to critically coordinate the planning and management of the Library’s
ongoing acquisitions efforts. A collection of post-colonial fiction
from the Portuguese speaking countries of Africa was selected for
the survey. The purpose was to assess the quality and quantity
of the collection, to note appreciable gaps in the collection, and to
make recommendations for future acquisitions and preservation
needs. This paper therefore is a bibliographic discussion about this
collection of publications and the concluding opinion that the Library
adequately supports scholars, academia, the casual and the intense
researcher engaged in study of this geographic and linguistic area.
The survey ascertained that the Library of Congress holds important,
and possibly the most important authors for prose, short stories and
poetry published after the independence of Angola, Cape Verde,
Guinea Bissau, Mozambique, and São Tomé & Príncipe. In addition
to the Library’s collections, its researchers also benefit from a staff
engaged in public service and outreach activities. Therefore, this
essay cites details from the July 2010, survey as well as relevant
institutional interaction, historic visits, programs and Internet
resources. The survey helped to illustrate the fact that the Library of
Congress holds a quality collection of African literature in Portuguese.
Areas were identified where the Library could enhance its collection,
such as in Crioulu language materials and literary journals. Efforts
are on-going to identify and evaluate additional publishers as well as
more database resources for African literature.
Keywords: Library of Congress; African & Middle Eastern
Division; AMED
Subject Keywords: Literatura africana de expressão portuguesa
Presentation
Librarians and libraries are essential to the world of scholarship.
At the Library of Congress, our mission is to acquire, preserve and
provide access to universal collections of knowledge and the record
of creativity. The African Section of the African & Middle Eastern
Division (AMED) carries out this mission as it offers quality services
to support the research of African Studies scholars and researchers.
We present our collections to new and broader audiences; educate
through collections-related presentations; maintain a Web presence
featuring our works; and contribute to scholarship and research by
creating opportunities for scholars to make fuller use of our collection
resources. During the summer of 2010, the African Section focused
133
attention on the print collection of the Portuguese speaking African
countries, also referred to as the PALOP, ‘‘Países Africanos de Língua
Oficial Portuguesa,” and conducted a survey concerning its strength
and quality. This essay is based on the findings of the survey, our
recognition of the significant instances of successful institutional
interactions and cultural exchanges over the past decade, and a
heightening interest within the Library about its repository of material
from and about the Portuguese speaking countries of Africa.
The nations of Angola, Cape Verde, Guinea Bissau, Mozambique,
as well as São Tomé and Príncipe comprise the Portuguese speaking
world in Africa. The Portuguese presence in Africa dates from the late
1400’s. At times it was marginal, yet it remained virtually uninterrupted
in Portugal’s two island and three continental territories. The islands,
which began as slave ports, developed into the nations of São Tomé
& Príncipe and Cape Verde with their language evolving into Creoles
which became the maternal languages of island inhabitants who were
descended from a genetic mix of African slaves, Portuguese and other
Europeans. Guinea-Bissau, a multi ethnic society, historically, has
close ties with Cape Verde. The same Portuguese Creole is spoken
there, differing in that it incorporates more African loan words. In the
vast continental territories that became the nations of Angola and
Mozambique, the Portuguese presence, language and culture were
less successfully integrated into the colonies. Portuguese became
the dominant language mainly within communities of mulattos. Large
populations of Portuguese settlers arrived in those colonies only after
World War II.
134
Portuguese was not a lingua franca as Africans spoke their own
languages and educational opportunities for them and the local
Portuguese inhabitants were generally not available. As nationalism
and the winds of change swept across the African continent, the
Portuguese language, as observed by Amilcar Cabral, the father
of Cape Verdean and Guinean independence, began to serve as
the instrument of politicization and mobilization of the masses and
later as a tool in nation-building. It cut across distance and ethno-
linguistic borders on the African continent. Each nation responded
in a unique way to the adoption of Portuguese as a transmitter of
culture and literature and each nation reflects a different experience
in its literature. Although they have a similar colonial experience, they
differ in their traditional culture and oral traditions, armed struggle
against the Portuguese, subsequent civil wars, and governments.
Their cultures and literatures are often not well known in other
PALOP countries or outside of Portuguese speaking areas. There
are fewer English translations of African literature in Portuguese than
of African literature in French. Curiously, the first translation from
Portuguese is often into German or another European language
before the work is translated into English. Large populations of
people speak Portuguese, but not in contiguous areas. In Guinea
Bissau and Mozambique only a minority speak Portuguese. It is
curious that these nations have produced so much poetry and fiction
and it is notable that so many freedom fighters and their leaders are
published writers. Very well known is the poetry of Agostinho Neto,
first president of the Republic of Angola (1975-1979), Mário Pinto de
Andrade, his comrade in arms, and also in current days, the poetry
of the current president of Mozambique, Armando Emílio Guebuza,
author of, Os tambores cantam (Maputo: Producão Lua, 2006).
A survey on literature from Lusophone Africa was conducted at
the Library of Congress during the summer of 2010, as part of the
methodology to critically coordinate the planning and management
of the Library’s ongoing acquisitions efforts. Periodically, a curatorial
unit engages in evaluations of collections or it conducts inventories.
Selected for evaluation was the literature of the Lusophone countries.
The topic “literature” was too broad, thus, the focus narrowed to a
more manageable quantity of publications. The topic for review then
became fictional works (novels and short stories) and poetry with
the publication period commencing at independence from Portugal
and continuing to the present day. Independence came for Angola
in November 1975, Cape Verde in July 1975, Guinea Bissau in
September 1973 [recognized by Portugal a year later], Mozambique
in June 1975 and São Tomé & Principe in July 1975.
As part of the methodology for the survey, a staff member
conducted an internal literature review and analysis using the Library’s
online computer catalog to identify authors, titles, categories of
works and to cluster them together into logical groupings. Using
the WorldCat Database, the staff member could identify gaps at the
Library. It should be noted that there was no attempt to explain
these collection gaps. Much data and general information was
solicited about authors, genres, collection strengths and holdings at
other institutions from colleagues and via international professional
association listservs. Much of the data received or revealed via the
inventory was interesting. The survey ascertains that the Library
does indeed hold the most important Lusophone African authors for
prose, short stories and poetry published after independence. While
surveying catalog records and the actual books, certain conclusions
could be drawn such as the fact that the Library holds more prose
than poetry from Mozambique and more poetry than prose comes
from Angola. Literature in the Cape Verdean Crioulo is prolific and
the Library should acquire more. Guinea-Bissau has published
least of the five countries and the literature from São Tomé with a
population of about 160,000 is the least known.
Library staff rarely measures the collections against another
national or university libraries with similar collections since the
Library on occasion simply collects more globally than many other
institutions. The African Section keeps abreast of intellectual
trends for reference purposes but does not streamline its collection
development efforts based on current popularity. For most African
countries, material is not so abundant that it needs to be prioritized
for selection. Gaps are to be avoided with newspapers, serials,
series and such. Timeliness and an acquisitions source are the
important factors to take into account to avoid gaps and to fulfill
current and anticipated future needs of scholars and researchers.
Many of the findings from the survey concerning overall collection
strength were not unexpected. Action will result from observations
and recommendations. As Creole is a written language, though
not officially a national language, the Library should actively seek
135
publications in Crioulo for Cape Verde and Guinea Bissau. Writers
unions are important, they publish prolifically at times and we
should acquire more material from them. Currently we acquire
from the Associação dos Escritores Mocambicanos (Mozambican
Writers’ Association), União dos Escritores Angolanos (Union of
Angolan Writers), and the União Nacional de Escritores e Artistas
de São Tomé e Príncipe (National Union of Writers and Artists of
Sao Tome and Principe). The Library’s Field Office in Nairobi will be
consulted concerning acquisition recommendations for Angola and
Mozambique and the approval plan dealer, Hogarth Representatives,
will be asked to seek more publications from São Tomé and Príncipe,
Cape Verde and Guinea-Bissau, especially for Creole language
literature.
The work of the six Library of Congress overseas offices is central
to acquisitions work. In fact, the Nairobi Field Office plays the major
role in collecting material for Angola and Mozambique. The overall
strength of the collection from Angola and Mozambique is due to
the efforts of the LC Nairobi Office. Without the consistent on-the-
ground assistance with identifying, selecting and acquiring these
titles, the Library would not have a strong collection. The overseas
field office’s summer projects in Cape Verde and in Guinea-Bissau
took advantage of an opportunity to employ and effectively engage
scholars traveling to these countries on sabbatical or for summer
field work. They acquired publications, established contacts and
networks and relayed information about cultural, research and
publishing developments. Despite approval plans with acquisitions
136
vendors, it is still informative and reaps the most benefits for the
Library when subject specialists visit countries for acquisitions
purposes.
Preservation is always a factor to consider with print material but
not in this instance. The books under review date from 1975 and are
not in need of any attention. Obviously this would not necessarily
be the case for older publications in the general collections. While
canvassing the Library’s stacks (prateleiras de livros) for this project,
I noted that some intervention may be needed for older works such
as the 1938 volumes of Alguns aspectos da viagem presidencial
às colónias de S. Tomé e Príncipe e Angola, [Lisboa] Agência geral
das colónias, 1939, published in two volumes, the work entitled,
Alguns aspectos da viagem presidencial às colónias de Cabo Verde,
S. Tomé, Moçambique e Angola, e da visita do chefe do estado à
União sul-africana, realizadas nos meses de junho, julho, agôsto e
setembro de 1939 ... ([Lisboa], Agência geral das colónias, 1940,
also published in two volumes, with a supplemental work, Anexo ao
album da viagem presidencial à África em 1939; cortejo alegórico,
festival nocturno, iluminações em Lourenço Marques1940.
Literature within the Context of
Research and Cultural Exchange
Area Studies units at the Library of Congress are often windows
for the Library for academic, professional and cultural exchange.
The African Section participates in activities involving the Lusophone
African world primarily though associations with Lusophone African
scholars in the United States, Portugal and the United Kingdom. A
key associate is the Lusophone African Studies Organization (LASO)
and a key communications network is its listserv, H-Luso-Africa, an
H-Net networking discussion tool for Lusophone African Studies. 1
Researchers, official visitors, visiting librarians from domestic and
foreign government agencies, academic and research institutions
tour and receive briefings by African Section staff in its home unit, the
African & Middle Eastern Division. In exile, one of our most notable
visitors was Mário Pinto de Andrade (1928-1990), poet, one of the
fathers of Angolan nationalism and first president of the Popular
Movement for the Liberation of Angola (MPLA). He visited the African
Section accompanied by his daughter, Henda. See Mário Pinto de
Andrade: uma olhar íntimo / coordenação, Henda Pinto de Andrade
(Luanda: Edições Cha de Caxinde, c2009). Within the past few years,
from the Lusophone African countries, we have received visits from
prime ministers, ministers, the wife of a president, ambassadors and
other diplomats and government officials. With these visits come
gifts of publications and exchanges of information leading to future
programs and projects. In July 2010, the Library was honored with
a visit from Maria José Ramos, the Director of the National Library of
Angola, with whom we expect to have more frequent contact. The
most recent Library lecture took place in October, 2010. Dr. Gerhard
1 Internet site for H-LusoAfrica <http://www.h-net.org/~lusoafri/>.
Seibert, a researcher at the Instituto Universario de Lisboa (ISCTE-
IUL) Centro des Estudos Africanos in Lisbon, Portugal, spoke at
a well attended gathering on “Cape Verde & São Tomé Príncipe:
Commonalities & Differences of Two Lusophone Countries.” His
lecture is video-recorded and available for viewing on Library sites.2
We have consulted with and made welcome other published scholars
such as, to name a few, David Birmingham, Jeanne Penvenne, and
John Thornton. Many scholars remain in contact and continue to
seek reference assistance via email. It was noted only recently that,
Hilary Owen thanked me in her book, Mother Africa, Father Marx:
women’s writing of Mozambique, 1948-2002 (Lewisburg [Pa.]:
Bucknell University Press, c2007). She writes, “In Washington, I
acknowledge a real debt of gratitude to Laverne Page and Margaret
Wayne for going out of their way to help with tracking sources at the
Library of Congress.”
The above mentioned interactions and cultural exchanges are
valuable to the Library staff in terms of knowledge transfer, networking
and acquisitions. A few others are listed below in chronological order.
The most direct access point for Library of Congress webcasts on
Africa is via the African and Middle Eastern Division homepage. 3
2 Webcast site for Seibert program <http://www.loc.gov/today/cyberlc/feature_wdesc.
php?rec=5065>
3 See African Section webcasts < http://www.loc.gov/rr/amed/cybercasts/africancybercasts.
html>
137
 1. In April, 2002, Library staff was invited to Brown University
in Providence, Rhode Island, to attend a ‘first-time event in
the United States’ which was an interdisciplinary four-day
Lusophone conference, “Portuguese / African Encounters
Congress.” Hundreds participated along with all of the
Lusophone ambassadors accredited to the United States,
prominent scholars from Africa, Brazil and Europe, well-
known writers from Africa, and a host of Africanists.
2. That same year, Angolan Ambassador to the United States,
Her Excellency Josefina Pitra Diakité, complimented the
Library by asking us to share in celebrating Angola’s 27th
anniversary of independence from Portugal and its first year
of peace after a 25 year civil war. AMED invited Dr. Jorge
Macedo, writer, journalist and ethno-musicologist to speak
on Angolan culture on Nov. 14, 2002. A video-recording
of a lecture, music and dancing, “As Marimbas de Angola
concert featuring Jorge Macedo” is available as a webcast.4
3. In 2002, the Library also invited the Embassy of Angola to
participate in the bi-centennial celebration of the Library of
Congress. Angola’s gift to the Library and its “Gift to the
Nation” was a cultural legacy, Luandando (Porto, Portugal
: Elf Aquitaine Angola, 1990) by Pepetela, one of Angola’s
most celebrated writers.
4 Open <http://www.loc.gov/rr/amed/cybercasts/africancybercasts.html>, scroll to the end and
click the presentation title.
138
4. On Feb. 4, 2004, the University of Massachusetts-Dartmouth
and the Library coordinated a program in Washington,
entitled, “Contemporary Lusophone African Literatures and
Cultures: A Colloquium On Cape Verde and Mozambique.”
The video-recording of the full day program is available on
the African & Middle Eastern Division website.5 Among
those providing a welcome address were His Excellency
Jorge Tolentino, Minister of Culture, Cape Verde and
The Honorable Rui Machete, President, Luso-American
Foundation. The Keynote speaker was His Excellency
Fernando Henrique Cardoso, former president of Brazil, and
at that time, a Distinguished Visiting Scholar in the John W.
Kluge Center of the Library of Congress.
The moderator for the Cape Verdean Literature panel was
His Excellency José Brito, Ambassador of the Republic of
Cape Verde.
Panel:
“Presentation of Portuguese Literary & Culture 8: Cape
Verde: Language,
Literature and Music”
Speaker: Ana Mafalda Leite, University of Lisbon
5 Open <http://www.loc.gov/rr/amed/cybercasts/africancybercasts.html>, scroll to title and
click.
“Contemporary Cape Verdean Literature”
Speaker: Phyllis Peres, University Maryland, College Park,
MD
“Reflections on the Writing of Fiction in Cape Verde”
Speaker: The Honorable Manuel Veiga, author, and
Member of Parliament, Cape Verde
The moderator for the Mozambican Literature panel was His
Excellency Armando Panguene, Ambassador of the Republic
of Mozambique.
Panel:
“Presentation of Portuguese Literary & Culture 10:
Reevaluating Mozambique”
Speaker: Phillip Rothwell, Rutgers University,
New Brunswick, NJ
“Contemporary Mozambican literature and Lília Momplé”
Speaker: Russell Hamilton, Vanderbilt University, Nashville,
TN
“Reflections on Writing, Mozambique, and Women”
Speaker: Lília Momplé, author
5. In 2004, correspondence began with the African Section
over the possibility of acquiring the sizable collection of
material amassed by Adelino José Macedo (1907-1983)
who was a Portuguese colonial officer serving from 1928 to
1971 in Mozambique and in South Africa. The collection is
rich and voluminous in primary source material, in published
and unpublished works and it has possibilities for research
in several disciplines. The material covers legislation, history,
law and government, slavery and the slave trade, genealogy
of African communities, language studies, development and
so much more. This collection is available at the Library.
6. The Library has continuing cultural exchanges with Angola,
Cape Verde and Mozambique at the diplomatic level. In
December, 2009, at a ceremony held in Luanda, Angola,
the American Ambassador, His Excellency Dan Mozena
accepted a gift of books and tapes for the Library of
Congress on the occasion of the 100th anniversary of the
birth of Óscar Ribas (1909-2004), an iconic literary figure in
Angola. As a feature of the celebration, officials in Angola
arranged for his works to be re-edited and distributed to
educational institutions and public libraries within Angola
and other Lusophone areas.
7. To conclude with interaction examples, daily reference
requests of all complexities are received from global research
communities. Scholars and researchers in all disciplines
seek and utilize works of fiction and poetry. A university
professor teaching a social science course sent her course
syllabus, as a contribution to the Lusophone literature
survey, to show which writers and works were important
and being incorporated into academic work at her university.
139
 Her reading list was searched in the online catalog as it was
viewed as a supplemental way to assess the extent to which
the Library’s collections adequately support the research
community. All of the required books on her list including
translations are held by the Library. Lacking, though, are
the video productions cited on the list. The actual list is
reproduced below with titles in the order and groupings in
which they are to be read for the social science class.
Undergraduate course
reading list
Apartheid’s Second Front: South Africa’s War Against its Neighbours / Joseph
Hanlon. Hamondsworth, Middlesex, England ; New York, N.Y., U.S.A. : Penguin
Books, 1986.
Os olhos da cobra verde / Lília Momplé. [Maputo] : Associação dos Escritores
Moçambicanos, [1997]
Neighbours / Lília Momplé. [Maputo] : Associacão dos Escritores Moçambicanos,
[1995]
Ninguém matou Suhura / Lilia Momplé. [Maputo?] : Associação Associação dos
Escritores Moçambicanos, [1988]
African workers and Colonial Racism: Mozambican Strategies and Struggles in
Lourenço Marques, 1877-1962 / Jeanne Marie Penvenne. Portsmouth, NH :
Heinemann ; Johannesburg : Witwatersrand University Press ; London : J. Currey,
c1995.
140
The Hands of Blacks and Other Short Stories by Luís Bernardo Honwana. Not in LC
We killed Mangy-Dog: & Other Stories / Luis Bernardo Honwana; translated from the
Portuguese by Dorothy Guedes. Harare, Zimbabwe : Zimbabwe Pub. House, 1987.
Culture in Chaos: an Anthropology of the Social Condition in War / Stephen C.
Lubkemann. Chicago : University of Chicago Press, 2008.
Sleepwalking Land / Mia Couto: translated by David Brookshaw. London : Serpent’s
Tail, 2006.
Terra Sonâmbula: Romance / Mia Couto. Lisboa : Caminho, c1992.
Untapped: the Scramble for Africa’s Oil / John Ghazvinian. Orlando : Harcourt,
c2007.
Francisco José Tenreiro’s (1921-1963) poetry: LC holds four works
Autores modernos portugueses / volume organizado por Carlos Alberto Lança e
Franciso José Tenreiro. Lisboa : Contos e poemas, 1942.
Coração em Africa / Francisco José Tenreiro. Linda-a-Velha, Portugal : Africa ;
Lisboa : Distribuição, Central Distribuidora Livreira, [1982]
Poesia negra de expressão portuguesa organizado por Francisco Tenreiro e Mário
Pinto de Andrade: prefácio, Manuel Ferreira]. Linda-a-Velha, Portugal : Editor Africa
; Lisboa : Distribuição, Central Distribuidora Livreira, [1982]
Obra poética / por Francisco José Tenreiro: prefácio de Salvato Trigo. [Lisbon] :
Impr. Nacional-Casa da Moeda, 1994.
Claire Andrade Watkins’s documentary Some Kind of Funny Puerto Rican and
Abderrahmane Sissako’s documentary Rostov-Luanda and supplemental readings –
those films are not in LC.
Mayombe: romance / Pepetela. Lisboa : Edições 70, [1980]
Mayombe / Pepetela; translated from the Portuguese by Michael Wolfers. London ;
Exeter, N.H., USA : Heinemann, 1984.
Angola: The Weight of History by Patrick Chabal & Nuno Vidal, editors. New York :
Columbia University Press, c2008.
The book of chameleons / José Eduardo Agualusa ; translated from the Portuguese
by Daniel Hahn. New York : Simon & Schuster paperbacks, 2008.
Literacy: Reading the Word and the World by Paulo Freire and Donaldo Macedo;
foreword by Ann E. Berthoff; introduction by Henry A. Giroux. South Hadley, Mass. :
Bergin & Garvey Publishers, 1987.
Amilcar Cabral (1921-1973) Writings and Speeches
[Guinea-Bissau--Speeches] AMED-African Section Pamphlet Collection
Return to the Source; Selected Speeches. Edited by Africa Information Service.
New York, Monthly Review Press [1974, c1973]
Unity and Struggle: Selected Speeches and Writings by Amílcar Cabral. Texts
selected by the PAIGC ; translated by Michael Wolfers. Pretoria : Unisa Press ;
Hollywood, CA : Tsehai, c2008.
Flora Gomes’s films Mortu Nega, Yonta’s Blue Eyes, and Nha Fala
Not in LC collection.
Conclusion
Martin Luther King, Jr, an African American Pastor, civil rights
leader, Nobel Prize winner and ultimately a martyr, stated that, "Our
lives begin to end the day we become silent about things that matter."6
This statement alludes to all aspects of life. It speaks about our right
to express our culture and heritage and to transmit and guard them
for future generations. In our current societies, librarians are key
facilitators to appropriate access of a myriad of resources including
books and other analog resources as well as digital resources.
The African Section, a facilitator with special responsibility for the
development, growth and strength of the interdisciplinary collections
relating to Africa, serves well its constituencies - the American
Congress, students, scholars and experts.
Through its successful efforts, a commendable collection of
Africana material in all formats, scripts and languages and in most
subjects has been amassed.
We encourage you to review the publications cited within this
essay, which pertain to the Portuguese speaking countries of Africa,
and to explore the digital collections. To assist and inform, very
selective bibliographic lists are provided in the following pages of titles
from the African Section Reference Collection and from holdings in
6 One of many quotations from the Rev. Martin Luther King, Jr. <http://www.k-state.edu/
womenscenter/W.A.R/Dr.%20Martin%20Luther%20King%20Jr.%20Quotes.pdf>
141
the Library’s voluminous general collections. These works comprise
a rich resource of literature – fiction, short stories and poetry - to be
enjoyed and used at all levels of interest and scholarship. Access
to these publications is available through on-site visits and in some
cases through interlibrary loan. We welcome you to visit the Library
of Congress home page 7 and to use our collections to enrich your
research and understanding of culture in Africa. We invite those of
you far removed from the shores of Africa, by time and space, to
read and to share the stories of your people, and to become re-
acquainted with your homelands.
African & Middle Eastern Division
African Section
Reference Collections
The Library’s Africana collections include reference works from which
the AMED Reading Room has selected titles of high value for Africana
reference assistance. The African Section Reference Collection is small
and selective, covers all of Africa and numbers around 1,500 volumes.
The Africana Ready Reference area in the AMED Reading Room
includes books in the Scarecrow Press Historical Dictionaries of Africa
series. This series is written by experts, and features a brief history of a
7 Library of Congress home page <http://www.loc.gov>
142
country, a chronology, a dictionary listing of topics that make a particular
country unique and concludes with an extensive bibliography on that
country. Four of the five Lusophone African countries are covered in this
series. These dictionaries, such as the following, are excellent starting
points for research for the average researcher.
AMED Ready Reference Collection
Historical Dictionary of Angola, ed. by W. Martin James. Lanham, Md. : Scarecrow
Press, 2004.
Historical dictionary of Mozambique / Mario Azevedo, Emmanuel Nnadozie, Tomé
Mbuia João. Lanham, Md. : Scarecrow Press, 2003.
Historical Dictionary of the Republic of Cape Verde, ed. by Richard A. Lobban Jr.,
Paul Khalil Saucier. Lanham, Md. : Scarecrow Press, 2007.
Historical Dictionary of the Republic of Guinea-Bissau / Richard Andrew Lobban, Jr.
and Peter Karibe Mendy. (1997) Lanham, Md. : Scarecrow Press, 1997.
African Section Reference Collection
This is a list of a handful of resources from the larger more varied
African Section Reference Collection. These books are packed
with extensive information and cover history and literary criticism,
biographies and bibliographies.
African Cinema: Postcolonial and Feminist Readings / Kenneth W. Harrow. (1999)
Trenton, NJ : Africa World Press, c1999.
Challenging Hierarchies: Issues and Themes in Colonial and Postcolonial African
Literature / Leonard A. Podis and Yakubu Saaka. New York : P. Lang, c1998.
Bibliografia das literaturas africanas de expressão portuguesa / Gerald Moser,
Manuel Ferreira. [Lisbon, Portugal] : Impr. Nacional-Casa da Moeda, [1983]
The Companion to African Literatures / Douglas Killam & Ruth Rowe: consultant
editor, Bernth Lindfors; associate editors, Gerald M. Moser and Alain Ricard. Oxford
: J. Currey ; Bloomington : Indiana University Press, c2000.
A History of Postcolonial Lusophone Africa / Patrick Chabal: with David Birmingham
... [et al.] Bloomington : Indiana University Press, 2002.
A History of Twentieth-century African Literatures / Oyekan Owomoyela.
Lincoln : University of Nebraska Press, 1993.
Nova bibliografia das literaturas africanas de expressão portuguesa / Gerald Moser
& Manuel Ferreira. [Lisbon, Portugal] : Impr. Nacional-Casa da Moeda, [1983]
The Post-Colonial Literature of Lusophone Africa / Patrick Chabal ... [et. al.]
Evanston, Ill. : Northwestern University Press, 1996.
Postcolonial African Writers: a Bio-Bibliographical Critical Sourcebook, edited by
Pushpa Naidu Parekh and Siga Fatima Jagne: foreword by Carole Boyce Davies.
Westport, Conn : Greenwood Press, 1998.
Teaching the African novel / edited by Gaurav Desai. New York : Modern Language
Association of America, 2009.
Selected bibliographic list of Lusophone
Post-Colonial Literature
The selective literary list below is a miniscule guideline to cultural
explorations.
The list includes bibliographies, bibliographic essays, biographical
works, anthologies, collections of short stories, plays, poetry and
fiction found at the Library of Congress. Again, please note that this
list represents a very small portion of Library holdings.
General Works - Anthologies
Antologia temàtica de poesia Africana: Cabo Verde, São Tomé e Príncipe, Guiné,
Angola, Moçambique / Mário de Andrade [editor]. Lisboa : Livraria Sá da Costa,
1977- ,c1975-
Gods and Soldiers: the Penguin Anthology of Contemporary African Writing, edited
by Rob Spillman New York : Penguin Books, 2009.
A Horse of White Clouds: Poems from Lusophone Africa, selected and translated
by Don Burness, with a foreword by Chinua Achebe. Athens, Ohio : Center for
International Studies, Ohio University, 1989.
No reino de Caliban: antologia panorâmica da poesia africana de expressão
portuguesa / organização, selecção, pref. e notas de Manuel Ferreira. Lisboa :
Seara Nova, 1975-[1985?]
143

General Works - History and Criticism
The companion to African literatures / editors, Douglas Killam & Ruth Rowe Oxford :
J. Currey ; Bloomington : Indiana University Press, c2000.
are represented below. LC has substantial holdings of their writings,
either in anthologies, in serial publications or published as a single work.
Entre Próspero e Caliba: literaturas africanas de lingua portuguesa / Francisco
Salinas Portugal. Santiago de Compostela : Edicións Laiovento, 1999.
Influências da literatura brasileira nas literaturas africanas de língua portuguesa /
Gramiro de Matos. Bahia, Brasil : Empresa Gráfica da Bahia, 1996.
Literatura africana, literatura necessária / Russell G. Hamilton. Lisboa : Edições 70,
<c1984- >
Literaturas de língua portuguesa: marcos e marcas / Maria Aparecida Santilli e Suely
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144
Angola
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Mozambique
Prominent writers include: Luís Bernardo Honwana, Manuel Rui,
Mia Couto, Ungulani Ba Ka Khosa, Lília Momplé, Paulina Chiziane.
Holdings are missing for some English translations published in the
United States, such as The last flight of the flamingo / Mia Couto
(New York, NY : Serpent’s Tail, 2004), and the American edition of,
Under the Frangipani / Mia Couto (New York, NY : Serpent’s Tail,
2001).
History and Criticism
Golden Cage: Regeneration in Lusophone African Literature and Culture by Afolabi
Niyi. Trenton, N.J. : Africa World Press, 2001.
Mother Africa, Father Marx: women’s writing of Mozambique, 1948-2002 by Hilary
Owen. Lewisburg [Pa.] : Bucknell University Press, c2007.
Poets of Mozambique: a Bilingual Selection / translations, introduction, and notes by
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O conto moçambicano: escritas pós-coloniais by Maria Fernanda Afonso. Lisboa
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E se Obama fosse africano?: e outras interinvenções / Mia Couto. Maputo :
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Antologia poética juvenil de S. Tomé e Príncipe / coordenacção
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Littératures lusophones des archipels atlantiques: Açores, Madère, Cap-Vert, São
Tomé e Príncipe by Eugène Tavares. Paris : Harmattan, c2009.
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O País de Akendengue by Conceição Lima. Lisbon: Caminho 2011.
Polifonias Insulares. Cultura e Literatura de São Tomé e Príncipe by Inocência Mata.
Lisbon: Edições Colibri, 2010.
147

PRAGMATIC PARTNERSHIP?
CHINESE ECONOMIC ENGAGEMENT IN ANGOLA
Małgorzata K. Krusiewicz
Fudan University
China
148
INTRODUCTION
Since 1975, the year of the Angolan independence from Portugal,
Angola has been under the rule of one President Jose Eduardo dos
Santos and the Movimemento para a Libertacao de Angola (MPLA).
The civil war period in Angola was very difficult, especially in 1980s
and 1990s. Due to such a volatile domestic situation, Sino-Angolan
relations were dominated mostly by military co-operation. It was
only in the 2000s that bilateral relations were brought to a new level.
China launched its ‘Going Out’ policy and the civil war in Angola
ended in 2002, setting the stage for the expansion of Sino-Angolan
economic relations in the following years. 2002 was also a year
when first oil-backed loans were funded by the Chinese government
to Angola, to support its post-war reconstruction. Especially after
2000 when the Forum on China-Africa Cooperation was launched,
both political and economic exchanges have been intensified, as
indicated by frequent state visits and rapidly expanding trade and
investment flows. The bilateral Economic and Trade Commission
was reactivated and meeting were held in 1999, 2001, 2007 and
in 2009. Also creation of the Trade and Economic Forum between
China and Portuguese-speaking countries, known as “Macau
Forum”, has helped to intensify bilateral cooperation between China
and Portuguese-speaking Angola.
What is the frame and the nature of the Sino-Angolan relationship?
Is Angola a part of the Chinese foreign policy strategy towards
Africa? Could it be regarded as a model? What does the partnership
with China mean for Angola, what is China’s role in African policy and
development? Is a strategic partnership being built around shared
goals? Or are we witnessing an uneasy marriage of convenience?
That paper will try to discuss the Sino-Angolan relations,
with focus on economic ties and the China’s role in the post-war
reconstruction of Angola, mainly through its investment projects,
political and financial institutions, supported by Beijing. A few case
studies and government-funded projects will be presented.
BRIEF HISTORY OF BILATERAL RELATIONS
To understand the status of current bilateral relations between
China and Angola it is helpful to get to know their historical
background.
Angola had been a victim of 27 year old civil war that ended in
2002. Since then the country has enjoyed a sustained peace, with
first elections run in 2008. “From having one of the most protracted
conflicts in Africa, Angola has within five years become one of the
most successful economies in sub-Saharan Africa.”1 Mainly due to
record-high international oil prices and robust growth in both oil and
non-oil sector, Angola has experienced exceptionally high growth
1 Campos, I., Vines, A., Angola and China. A Pragmatic Partnership, Chatham House, London,
2008, p.1.
149
rates in recent years. That African country became a member of the
OPEC in late 2006 and in late 2007 was assigned a production quota
of 1.9 million barrels a day (bbl/day), somewhat less than the 2-2.5
million bbl/day Angola’s government had wanted. Oil production
and its supporting activities contribute about 85% of GDP, whereas
diamond exports contribute an additional 5%. 2 Now the country
wants to enhance its economy and the industrial sector, so as to
create jobs and income for its people, accounting for population
of 16.5 million. It also wants to diversify from its traditional oil and
diamond reliant economy.3
In 2006, real GDP reached 18.6%, following the already impressive
20.6% in 2005. Meanwhile, inflation has fallen from over 3000% in
1999 to 12% in 2006, and surging oil revenues have led to large
fiscal and external current account surpluses.4 Although consumer
inflation declined from 325% in 2000 to under 14% in 2010, Luanda
has been unable to reduce inflation below 1o% so far. The global
recession temporarily stalled economic growth. Lower prices for oil
and diamonds during the global recession led to a contraction in GDP
in 2009, and many construction projects stopped because Luanda
accrued USD 9 billion in arrears to foreign construction companies
2 CIA - The World Factbook - Angola, at: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/geos/ao.html
3 “Car Plant Funded by China Opens In Angola”, in: China Africa; http://www.chinafrica.asia/
car-plant-funded-by-china-opens-in-angola/
4 International Monetary Fund (IMF), Angola: 2007 Article IV Consultation Staff Report, IMF
Country Report No. 07/354, IMF, Washington, D.C., USA, October 2007.
150
when government revenue fell in 2008 and 2009.5
With the war over, rapid post-conflict reconstruction has
become the government’s priority. China has in particular played
an important role in assisting these efforts. Chinese financial and
technical assistance has supported over 100 projects in areas such
as: energy, water, health, education, telecommunications, fisheries
and public works. What is more, in June 2006, on the occasion of
Chinese Prime Minister Wen Jibao’s visit to Angola, the Angolan
President Eduardo dos Santos described bilateral relations as being
“pragmatic” and “mutually advantageous” partnerships, with no
political preconditions.6
Year 2008 was the 25th anniversary of the establishment of
bilateral relations between China and Angola. China did not recognize
Angolan independence in November 1975, declared when the
Soviet-backed MPLA came into power. Formal diplomatic relations
between Beijing and Luanda were only established in 1983. The first
trade agreement was signed in 1984, and a Joint Economic and
Trade Commission was created in 1988, with its first meeting held
only in December 1999, the second one in May 2001, the third one
in March 2007 and the forth one in 2009.7
5 CIA - The World Factbook - Angola, at: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/geos/ao.html
6 “PR defende cooperação constituta com a China”, at: Jornal de Angola, June 21, 2006.
7 Campos, I., Vines, A., op.cit., p.3.
Even though China has been actively supporting Angola politically
and militarily since 1970, especially its anti-colonial struggle during
the Cold War era and later during the civil war, this paper will focus
on its economic, trade and investment ties.
Relations between China and Angola improved gradually in the
1990s, when Angola became China’s second largest trading partner
in Africa by the end of the decade, after South Africa. In October
1997, Yang Wesheng, Chinese Deputy Minister of Economy, Trade
and Cooperation visited Angola and next year the Angolan President
dos Santos visited China to “expand bilateral ties”.8
China’s relationship with Angola shifted quickly from a defense
and security basis to an economic one after 2002, when the conflict
ended. The higher level was reached in March 2004, when the
Export-Import Bank of China (Eximbank, EXIM) pledged the first
USD 2 billion oil-backed loan to Angola to fund the reconstruction
of shattered infrastructure throughout the country. The so-called
“Angola mode” has become a symbol of the Chinese governmental
loan to Sub-Saharan countries. The formula will be described in
more detail later on. Since then, cooperation between two countries
has been characterized by frequent bilateral visits of important
state officials aimed at strengthening the partnership. Those visits
have contributed to the normalization of bilateral relations and have
resulted in signing various political, diplomatic, economic, cultural
8 Xinhua, October 13, 1998.
and social agreements.9
China currently maintains an Embassy in Luanda. Likewise, since
1993, Angola maintains an Embassy in Beijing, with Consulates
General in Hong Kong and Macao since 2007 and with a plan to
open the Consulate General also in Shanghai.
“Oil-rich Angola is a country deeply cursed with natural
resources-a tropical paradise laced with landmines and hemorrhagic
fever, bauxite and gold. Angola also features as one of the prime
exhibits in the chorus of condemnation about China in Africa.”10
In October 2009 the Chinese Ambassador to Angola, Zhang
Bolun, stated in Luanda that Angola emerged as China’s largest
trading partner in Africa in 2008 with bilateral trade amounting
to USD 25.3 billion during the financial year. Both countries were
under pressure due to the global financial crisis, but despite all
odds, trade between two nations has been consistently increasing.
More private investors would be coming in to Angola in the nearest
future. These would include contractors interested in agricultural
opportunities open in Angola, the food industry, timber processing
and also information technology. China had earlier promised to send
agro-technicians for agricultural revival in Angola where agricultural
production had been stagnant through the years of armed conflicts
in the country. Timber processing would be beneficial as well since
9 Campos, I., Vines, A., op.cit., p.3.
10 Brautigham, D., The Dragon’s Gift. The Real Story of China in Africa, Oxford University Press,
2009, p. 273.
151
Table 1: Angolan GDP 2000 - 2011 (predicted). Angola has rich forests with good quality timber procurable for African country giving the maximum amount of oil to China to meet
furniture and other woodwork. its ever-increasing needs.15 Close on its heels was Angola’s state
Angola accounts for 24% of the total China-Africa trade, and with owned Sonangol wanting to stop Marathon Oil Corp.’s 20% stake
Year 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
more investors coming in from China, it is likely to increase further. in the oil fields to China’s CNOOC and Sinopec. The latter’s stand
GDP 3% 3.1% 14.5% 3.3% 11.2% 20.6% 18.6% 20.3% 13.3% 0.7% 5.9% 7.1% China, in turn, is helping Angola in infrastructure development by is the extreme opposite of the reception and preference Chinese
building roads and railways, hospitals and schools, free markets and companies received in Angola half a decade ago.16
Source: CIA - The World Factbook - Angola. housing. All these are aimed at improving the living standards of the Today, media headlines have shape the conventional wisdom
local people and hasten the process of the country’s reconstruction. about China’s engagement in Africa. Just to mention a few, after
Cooperation in other sectors is also on the anvil.11 Deborah Brautigham: “European Investment Bank Accuses China of
According to Deborah Brautigam, 7975 Chinese workers were Unscrupulous Loans”17, “Chinese Aid to Africa May Do More Harm
sent to Angola in 2008.12 than Good, Warns Benn”18; “Wolfowitz Slams China Banks on Africa
Lending”19; “How China’s Taking Over Africa, and Why the West
Table 2: Trade value China-Angola (in bln USD). Should Be VERY Worried”20 and many others. These accusations
OIL AT THE TOP OF DEMAND? NOT ONLY appear also in official documents, i.e. of the European Parliament.
Ana Maria Gomes, who is the author of the Report on China’s policy
Year Value Export from China to Angola Import from China to Surprisingly, this South African nation equals Nigeria for being and its effects on Africa says that what the Angolan government
Angola Africa’s biggest oil producer. Also it is the world’s top most diamond
exporter.13 Angola also became China’s largest oil supplier in 2008.14
2003 2.352 0.146 2.206
15 “China’s Largest African Trading Partner-Angola”, op.cit.
That commodity forms the largest chunk of the Chinese imports from
16 “All of China’s Oil Deals In Africa Not Smooth Sailing”, op.cit.
2004 4.911 0.194 4.717 Angola, amounting to 16% of the total. It also happens to be the
17 Parker, G., Beattie, A., “European Investment Bank Accuses China of Unscrupulous Loans”,

2005 6.955 0.373 6.582 in: Financial Times, November 28, 2006.
11 “China’s Largest African Trading Partner-Angola”, in: China Africa, http://www.chinafrica.asia/ 18 McGreal, Ch., ”Chinese Aid to Africa May Do More Harm than Good, Warns Benn”, in: The
china-largest-african-trading-partner-angola/
2006 11.827 0.894 10.933 Guardian, February 9, 2007.
12 Brautigham, D., op.cit, p. 155. 19 Crouigneau, Fr., Hiault, R., “Wolfowitz Slams China Banks on Africa Lending”, in: Financial
2007 14.12 1.231 12.889 13 “Car Plant Funded by China Opens In Angola”, op.cit. Times, October 24, 2006.
14 “All of China’s Oil Deals In Africa Not Smooth Sailing”, in: China Africa, http://www.chinafrica. 20 Malone, A., “How China’s Taking Over Africa, and Why the West Should Be VERY Worried”,
Source: UNDP, Human Development Report, New York, 2009, Table H. asia/all-of-china-oil-deals-in-africa-not-smooth-sailing/ in: Daily Mail (UK) Online, July 18, 2008.

152 153
got from the Chinese loan was the political benefit of very rapid,
very visible improvements in infrastructure.21 The Report says that
China’s interest in Africa “seems confined to resource-rich (or
“resource coursed”) countries, bypassing a large number of other
African nations.22 Deborah Brautigam, among others, says: “Well,
not really”. However, such a story has become widely known across
countless reports and in media, even though China is financing
hospitals, water pipelines, dams, railways, airports, hotels, soccer
stadiums, parliament buildings-nearly all of them linked, in some
way, to China’s gaining access to raw materials to establish firm
control over Africa’s natural resources.23 The initiatives and concrete
projects of China in Angola mentioned below try to argue that China
does not only come to Africa for raw materials. Especially in the case
of Angola, the China’s role was very important to reconstruct the
country after 2002, when the civil war ended up.
21 Gomes, A.M., Report on China’s policy and its effects on Africa, A6-0080-2008 - 2007/2255
INI, Brussels, April 2008.
22 Brautigham, D., op.cit, p. 277-279.
23 Behar, R. “Endgame: Hypocrisy, Blindness, and the Doomsday Scenario”, in: China in Africa,
at: www.fastcompany.cm/magazine/126/endgame-hypocrisy-blindness-and-the-doomsday-
scenario.html; “Africa at Risk or Rising? The role of Europe, North America, and China on the
Continent” - summary of the conference co-organized by Stanley Foundation and the Aspen
Atlantic Group, Berlin, Germany, Policy Dialogue Brief, p.8.
154
FORUMS OF SINO-ANGOLAN
COOPERATION
Macao Forum
In 2003, China and the Community of Portuguese Speaking
Countries (except Sao Tome e Principe, which recognizes Taipei)
created the Macao Forum - the Forum for Economic and Commercial
Cooperation between China and the Portuguese-Language
Countries. It was sponsored by the Ministry of Commerce of China,
hosted by the Macao Special Administrative Region Government and
with the joint participation of seven Portuguese-speaking Countries:
Angola, Brazil, Cape Verde, Guinea Bissau, Mozambique, Portugal
and East Timor. As an intergovernmental and multilateral mechanism
for economic and trade cooperation, the Macao Forum aims at
promoting and developing economic and commercial relations
between China and the Portuguese-speaking countries in economic
and commercial fields, using Macao as a platform for the promotion of
common development in mainland China, the Portuguese-speaking
countries and the Macao Special Administrative Region (MSAR).
The forum encourages intergovernmental cooperation, investment,
trade.
Within the ambit of three Action Plans for Economic and
Commercial Cooperation approved by the Ministers of the countries
participating in the Macao Forum different cooperation areas have
been laid out, namely cooperation between governments in the areas
of: trade, investment and business, human resources, agriculture
and fishing, construction of infrastructures, natural resources and
cooperation development. Since the creation, countries participating
in the Macao Forum have effectively fulfilled their Action Plans and
offered a positive contribution in reinforcing and raising the level of
their economic and trade cooperation.
Angola has participated in the Forum’s all three ministerial
conferences held in Macao: in 2003, 2006 and 2010. At the last
meeting in November 2010, under the main theme “Diversified
Cooperation, Harmonious Development”, various activities were
held, namely the opening ceremony, the ministerial conference, the
conference for businesspeople and professionals in finance.24
Forum of China-Africa Cooperation
In order to strengthen economic cooperation and development
between China and Africa, which is the part of Chinese foreign
policy, in 2000 the Forum on China-Africa Cooperation (FOCAC) was
created. It is the Chinese initiative. The Forum provides a platform for
collective consultation, dialogue and cooperation between interested
parties, based on mutual reinforcement and common development.
Angola participated at a Prime Ministerial level in the Forum’s all four
24 Macau Forum for Trade and Economic Cooperation: http://www.forumchinaplp.org.mo/pt/
announce.aspx?a=20101018_02
governmental conferences held in Beijing (2000, 2006), Addis Abeba
(2003), Sharm-el-Sheik (2009).
FOCAC evaluation - Angola case
The first ceasefire agreement between China and Angola was
signed in 2002 - the year when the Angolan civil war ended and
two years after FOCAC was launched. The Forum thus provided
a tangible framework for enhancing the bilateral relations, which
have grown much stronger in the new millennium. The intensity was
triggered on the 21st March 2004, when China’s EXIM extended a
USD 2 billion oil-backed credit line to Angola. This was after lengthy
negotiations with the International Monetary Fund (IMF) collapsed
when Angola expressed its dissatisfaction with the policy reform
programs required as preconditions for financial aid. By September
2007, China doubled its credit line to Angola with an additional USD
2 billion, bringing the total to USD 4.5 billion and thus rendering it the
largest foreign player in Angola’s post-war reconstruction.
The Angolan delegation to the 2006 FOCAC Summit in Beijing
was led by Fernando da Piedade Dias, the then Prime Minister of the
Republic of Angola. Angola’s President Jose Eduardo dos Santos
visited in Beijing in December 2008 to seek China’s assurance of
continuing financial support, in the midst of the global financial
crisis. A month after dos Santos’ trip to China, Chinese Minister of
155
Commerce Chen Deming visited Angola.25 Generally speaking, after
the FOCAC has been launched, bilateral visits between China and
Angola have been intensified, which led to various business deals.
OIL BACKED LOANS.
THE ROLE OF CHINESE FINANCIAL
INSTITUTIONS IN ANGOLA
In 2004 Angola’s Ministry of Finance and China’s Ministry of
Trade signed the first of several financing packages for public
investment project in Angola. These packages provided for oil-
backed concessional loans from Chinese banks, mainly from the
Export-Import Bank of China. That kind of loan has become widely
known as the “Angola mode”, and later acted as a model of the
Chinese governmental loans and investment for other Sub-Saharan
countries.26
25 Hon, T., Jansson, J., Shelton., G., Haifang, L., Burke, Ch., Kiala, C., Evaluating China’s
FOCAC commitments to Africa and mapping the way ahead, Centre for Chinese Studies for
Rockefeller Foundation, University of Stellenbosh, South Africa, January 2010, p.17-42.
26 Corkin, L., “China and Angola: Strategic Partnership or Marriage of Convenience”, in: Angola
Brief, January 2011, Vol.1, No.1, accessible at: http://www.cmi.no/publications/file/3938-
china-and-angola-strategic-partnership-or-marriage.pdf
156
China Construction Bank (CCB) and
Export-Import Bank of China (EXIM)
Most of the Chinese financial assistance in Angola is reserved for
key public investment projects in infrastructure, telecommunications
and agro-businesses under the Angolan government’s National
Reconstruction Program. As already mentioned, the China
Construction Bank (CCB) and Export-Import Bank of China (EXIM)
provided the first funding for infrastructure development in 2002. The
Angolan Ministry of Finance had little input in these arrangements
since CCB and EXIM funding was provided directly to Chinese
firms.27
China International Fund Limited (CIF) and
Gabinete de Reconstrução Nacional (GRN)
China International Fund Ltd. is a private Hong Kong-based
institution, created in 2003.28 In 2005, it extended USD 2.9 billion
to assist Angola’s postwar reconstruction effort. This credit facility
is managed by Angola’s Reconstruction Office, Gabinete de
Reconstrução Nacional (GRN), which is exclusively accountable to
the Angolan presidency.
27 Campos, I., Vines, A., op.cit., p. 5.
28 China International Fund Limited, http://www.chinainternationalfund.com/
GRN was set up in 2005 to manage large investment projects and
ensure rapid infrastructure reconstruction prior to national elections
in 2008. It was headed by a military adviser to the President, General
Helder Vieira Dias “Kopelipa”, GRN was designed to provide work
for demobilized military in order to bring new dynamism to the
reconstruction efforts. The other aim was based on the assumption
that the ministries would not have the organizational and technical
capacity to manage the large inflows of money directed to the GRN.
The value of the GRN’s projects was estimated somewhere around
USD 10 billion. CIF was meant to provide the funds to undertake
these projects. However, it is unclear how these funds were allocated
across projects.
Among projects financed by Gabinete de Reconstrução
Nacional (GRN) there are: rehabilitation of the 497.5 km highway
from Luanda to Lobito; rehabilitation of the 1,107 km highway from
Malanje to Saurimo, Saurimo to Luena and Saurimo to Dundo; phase
II of the rehabilitation of the Luanda Railway; rehabilitation of the 1,547
km Benguela Railway and of the 1,003 km Moçãmedes Railway;
drainage and improvement works in the city of Luanda; construction
of 215,500 residential units in 24 different cities across Angola’s 18
provinces; construction of a new Luanda International Airport at Bom
Jesus; studies and projects for the new city of Luanda. More cases
can be found at the Table 3.
“Grandes projectos Sino-Angolanos”, in” “Macau e as relações
económicas China-países de língua portuguesa”, p. 68-69.
Similarly to the EXIM’s credit line, disbursements from the credit
line are paid on a project-by-project basis to Chinese contractors
and suppliers. Financial flows of the GRN officially pass through the
Finance Ministry’s accounts, however, its daily projects management
do not.29
CAR PLANT CSV AUTOMOVEL AS A NEW
TYPE OF INVESTMENT
In 2009 China International Fund sponsored a car plant in
Angola of USD 30 million investment, having started its production
in September 2009. The technology was that from Japan’s Nissan
Motor Co. Ltd. Incidentally CSV Automovel – Angola is the first car
plant in the country. This has given rise to many job opportunities.
The company produces pick up vans, SUVs, small and compact cars
and buses. According to Kelvin Kwan, these will be produced in the
factory located on the outskirts of Luanda. Initially the aim is 10,000
vehicle, to be increased to 30,000 in the near future, according to
the demand. The market research has been done and the plant is
expected to be producing cars at full capacity by 2012. The engines
of the vehicles are from Nissan.
In Angola most of the cars used for domestic purpose were either
29 Campos, I., Vines, A., op.cit., p.10.
157
Table 3: Examples of China-Angola projects in Angola.

Where? Description of the project Where? Description of the project

Bengo Bridge Bengo-Kissama; “Water for All” program, Caxicane housing project;
bridge Kabbalah-Cumucua; Industrial Park for 100 industrial units; development of
Luanda Reconstruction of markets Panguila and Sao Paulo; Luanda-Soyo motorway; water supply
network of 300 km; restoration of rail roads; repair of six major roads; expansion and
the electricity network; 200 000 homes in Ambriz (with schools, clinics and shops); recovery of abandoned farms; 4 100 houses in the municipality of Dande; markets, schools and rehabilitation of the Luanda port; restoration of the mains; four polytechnic institutes; three new secondary schools; road Viana-Calumbo; 32 new hotels; university campus; stadium
rehabilitation of public roads; restoration of the 23rd National Road Maria Teresa-Saurimo (1400 km); Polytechnic Institute; Telecommunication Network For Next Generation; CAN2010; reconstruction of sewerage; completion of the production center of public television;

Benguela Benguela stadium CAN10; Lobito market restructurization; Benguela-Lobito road;

Benguela-Dombe-Grande-Namibe; Benguela 26th National Road-Sonaref Huambo; Lunda Norte Reconstruction of the Dundo airport; recovery of electrical networks; Polytechnic Institute;

Benguela hospital; Institute of Administration and Management;

Telecommunications Network For Next Generation; Lunda Sul Reconstruction of markets and rehabilitation of roads in the city of Saurimo;
reconstruction of power grids; Polytechnic Institute;

Bié Road Kukema-Kuito; “Water for All” program; four new clinics; collection system and water treatment (Kuito); equipping of the Agricultural Institute of Andulo; Polytechnic Institute of Bie;
Telecommunications Network For Next Generation; Malanje Reconstruction of the Massango-Kinguengue road, including two bridges over rivers Kiquila and Massanga; reconstruction of the Agrarian Institute of Quessua; two secondary schools; three
health centers; reconstruction of electricity network; agricultural irrigation projects; hospital Malange; Telecommunication Network For New Generation;

Cabinda Reconstruction of the 70 km of road in the High Sumba with 24 bridges; Polytechnic Institute;
Moxico In Luena city: asphalting streets, construction of the electric network, recovery of the compound of the Polytechnic Institute, youth house, new administrative infrastructure, Cangamba, social
project in Bundas, agricultural irrigation, Institute of Administration and Management;
Cuando Cubango Road Cuito-Menongue; 2 000 houses; schools; hospitals; streets; markets; administrative area library; Park-Museum Cuito; Institute of Administration and Management; Telecommunication Network For New Generation;

Kwanza Norte Recovery of the Hotel Bragança (Ndalatando) and of the Government Palace (Ndalatando); Namibe Municipal hospital; streets in Namibe and Tombwa; two secondary schools; polytechnics;
Institute of Administration and Management;
city hospital; dam; irrigation systems for agriculture; expansion of the pedagogical school;
restoration of the railway Luanda-Malange;
Uíge Road Zombo-Negage Kuimba (Zaire); streets in the city of Uige;
the recovery airfield Damba; Polytechnic Institute; Agricultural Institute; high schools;
Kwanza Sul Restoration of roads in the city of Wacu Cung; replacement bridge over the river Kwanza that attaches to the province city of Malange Kangandala; irrigation projects for agriculture;
Telecommunications Network For Next Generation;
Telecommunication Network For New Generation;

Cunene Locality Mucavelai receives 22 social rehabilitation projects: homes, hospitals, schools, market, primary school and hospital in Omandobe; Institute of Administration and Management; Zaire Construction of the Port Captain’s; local technical school nursing; health centers;
low-income housing; road to Luanda; manufactures processing Liquefied Natural Gas LNG
Telecommunications Network For Next Generation; Angola; central gas thermal Soyo; Institute of Administration and Management;
Telecommunication Network For New Generation.
Huambo Market “Germany”: a shopping complex in Quissala with 300 bunkers; five warehouses;
slaughterhouse; cold rooms and ice factory; University of Agricultural Sciences;
Central Hospital; Polytechnic Institute; Institute of Administration and Management; Source: Author, based on Sá, Gonçalo Cesár, de (ed.),
Telecommunication Network For New Generation;

Huíla Polytechnic Institute; schools; railway in Mocamedes; Regional Center for Children;
Regional Hospital of Lubango; Institute of Teacher Training;
Telecommunication Network For New Generation;

158 159
imported from Asia or the United States by the sea route. The land
route taken was via Namibia on the southern border of Angola. Now
this will be reduced since there will be an automatic increase in the
demand for local cheap products, as compared to the imported
cars. Apart from this China has also given another USD 5 billion
grants to Angola to help in its oil-backed loans. This has helped the
country to build its infrastructure.30
SINO-ANGOLAN STRATEGIC
PARTNERSHIP 2010
As a result of an increasing bilateral cooperation, the strategic
partnership between two countries was launched in November
2010, when Chinese Vice President Xi Jinping visited Luanda. He
met with Angolan Vice President Fernando da Piedade Dias dos
Santos. A joint declaration has been published. According to Xi,
that symbolized a new stage for the relationship between China
and Angola. After the talks, two leaders witnessed a ceremony
for signing seven inter-governmental cooperation agreements,
covering economic technology, energy, mining, agriculture and
finance. During the talks, Xi lauded the energetic development of
China and Angola’s bilateral relations. During the first nine months
30 “Car Plant Funded by China Opens In Angola”, op.cit.
160
of 2010, the bilateral trade volume increased by 81% over the same
period of last year, hitting a record high. Looking ahead, Xi also put
forward a four-point proposal to further boost bilateral strategic
partnership, including enhancing political trust, pushing forward
substantial cooperation, expanding people-to-people and cultural
exchange, and strengthening coordination in the international arena.
The Angolan Vice-President said that the Angola-China cooperation
had not only contributed to Angola’s economic reconstruction and
people’s lives, but also helped meet the needs for China’s economy
and energy consumption. He said that Angola was willing to elevate
its relations with China in a comprehensive manner.31
However, there is not only oil to be offered. Developing Africa
is becoming more careful and demanding in choosing its partners.
Angola is not an exception from that rule.
China has kept local recruitment levels low and has done little
to increase employment opportunities or train the locals in their
projects. Their policy of oil for infrastructure was welcomed initially
but is now being spurned. The China Africa relationship is gradually
maturing and as Africa moves higher up on the development ladder,
it is being selective about its path. China is no longer the only country
willing to pump in millions into Africa’s infrastructure. Western banks
31 “China, Angola sets strategic partnership”, in: People Daily, at: http://english.peopledaily.com.
cn/90001/90776/90883/7205341.html ; Angola has strategic relationships also with Brazil,
Portugal and the US. More at: Gorjao, P., “Cote d’Ivoire: A test tube for Angolan regional
policy?” in: IPRIS Viewpoints, December 2010.
are again lapping up investment opportunities and fund requirements
of African companies. The U.S. is also increasing its investment in
oil and agriculture. Thus Africa’s need for China is gradually falling.32
CONCLUSIONS
Angola reached the China’s interest due to its oil reserves.
However, it has quickly become the symbol of Chinese economic
strategy towards Africa in general. Being one of major Chinese trade
partners in Africa, after South Africa and Nigeria, Angola and China
established the strategic partnership to express the importance of
their special partnership. Is it pragmatic? Might be. It seems that
both countries benefit from such a cooperation: China gets an
access to both raw materials and the new market for its goods,
funding in return the Angolan infrastructure projects - so important
to reconstruct the country after its civil war. To enable such a special
status of Angola, and of Africa in general, in its foreign policies, China
has created a few political forums, namely the Forum of China-Africa
Cooperation, which targets the entire continent and the Macao
Forum for Trade and Economic Cooperation between China and
Portuguese-speaking community, where Angola is one of its major
participants.
32 “All of China’s Oil Deals In Africa Not Smooth Sailing”, op.cit.
In the future it would be also interesting to examine the situation
of the Angolan community in China and Angolan investment or
companies in China. However, due to lack of transparency, as well
as inaccuracy of data and statistics, that seems more complicated
at that moment. It would be also interesting to take a closer look
on the Angolan increasing role in the African region, especially
within the framework of the African Union and the Southern African
Development Community (SADC). Bearing in mind that in 2011
Angola chairs the SADC, its regional responsibilities increases, for
instance in the presidential elections in Zimbabwe in 2011.33 Maybe,
having such a special relations with China, Angola could act as a
leader and a representative for the African community? The question
is, if other African countries, especially South Africa, Nigeria or
Botswana, would accept.
33 “Angola’s role in African diplomacy might get stronger”, in: Angop, 9 December 2010.
161
 REFERENCES
Books and reports
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2006.
163
 Resumo
O vestuário e a moda, mais do que linguagens culturais, são
uma economia política em que as fronteiras entre público e
privado, individual e social, tradição e mudança se articulam. Nas
sociedades humanas a linguagem do vestuário tem sido usada
por elites socialmente privilegiadas e populações desfavorecidas,
PANOS, TRAJE E MODA EM ANGOLA: colonizadores e colonizados, etnias dominantes e minoritárias,
mulheres e homens, como um instrumento poderoso tanto para
A LINGUAGEM POLÍTICA DO CORPO acelerar, como para conter ou direcionar a mudança social.
Em Angola, o pensamento sobre o vestuário e a moda remete
para os circuitos integrados do comércio atual, para os têxteis e os
panos tradicionais impressos, e também para os novos criadores
euro-afro que, buscando o diálogo e a fusão entre o tradicional e
o moderno, simbolizam o emergir de novas identidades regionais.
Nas páginas que seguem pretendemos mostrar como o vestuário
Ana Maria Correia e a moda, importantes marcadores de afiliação política e ideológica
durante o período colonial, são, nesta fase de construção da nação,
Universidade de São José
expressões culturais e políticas da angolanidade.
Macau
Palavras-chave: panos, traje, moda, vestuário, têxteis, cultura
material, Angola.
Xénia Flores Ribeiro
Museu Nacional do Traje
Portugal
164
1. Introdução
O vestuário, mais do que proteger os humanos das variações
climatéricas, transforma o corpo biológico em corpo cultural
e político. O vestuário não é apenas uma linguagem cultural e
estética; é uma economia política em que as fronteiras entre público
e privado, individual e social, tradição e mudança se entrelaçam. O
corpo vestido é sujeito e objecto de práticas de afirmação identitária
subjectiva, social, étnica, de género, política e económica. Nas
sociedades humanas a linguagem do vestuário tem sido usada
por elites socialmente privilegiadas e populações desfavorecidas,
colonizadores e colonizados, etnias dominantes e minoritárias,
mulheres e homens, como um instrumento poderoso tanto para
acelerar, como para conter ou direcionar a mudança social.
Na sociedade de consumo, dominada pelas economias integradas
e pelas trocas globais, o vestuário não perdeu a sua capacidade
comunicativa plural. Se à primeira vista os circuitos económicos
de produção, exportação e importação de vestuário conduzem a
uma hegemonia cultural e a um empobrecimento das diferenças
locais e regionais, uma análise mais profunda põe a descoberto
uma realidade diferente. Seja contribuindo para reforçar ou diluir a
estratificação social, para instituir agendas políticas revolucionárias
ou conservadoras, para perturbar a hegemonia ocidental ou apenas
para diversificar o gosto, a linguagem do vestuário tem um poder
quiçá maior que a dos media, na medida em que a sua presença é
corpórea e veiculada pelos próprios actores sociais.
165
 O vestuário é por vezes designado como “pele social”, com a
intenção de destacar a dualidade de sentido inerente às vertentes
identitárias individual e colectiva indissociáveis nas análises
antropológicas. Estas duas dimensões nem sempre são conciliáveis,
pelo que os estudos sobre vestuário revelam não raro ambivalências
e contradições. Nos anos mais recentes, os estudos antropológicos
têm sublinhado o carácter complexo das dinâmicas inerentes ao
vestuário enquanto expressão cultural materializada e temporalizada.
Apesar da proliferação recente de estudos sobre vestuário e
moda, surgidos no âmbito de várias disciplinas, nomeadamente
os estudos culturais, a história social, a sociologia das formas
ou os estudos de media, persiste ainda a noção de que aqueles
não são merecedores de atenção por parte das ciências sociais.
Esta subalternidade estará provavelmente ligada à associação dos
mesmos com o feminino e o trivial, associação mais evidente ainda
no caso da moda, uma vez que esta é por natureza efémera. Já a
ideia de traje, construída muitas vezes por oposição à de moda,
conquistou há muito tempo um lugar de destaque em museus,
enciclopédias e exposições, enquanto expressão material das
culturas humanas. Associada a formas de estratificação social e
diferenciação cultural tradicionais e consolidadas, a noção de traje
casa-se com estudos “orientalistas” em que o “Outro” é visto através
das lentes conceptuais de um imaginário colonial e folclórico. É no
entanto possível e, quanto a nós, desejável ultrapassar o binómio
artificialmente construído entre traje, enquanto expressão cultural
dos povos não ocidentais, relegados para a posição de objectos de
166
estudo etnográfico, e moda, considerada uma manifestação cultural
do ocidente capitalista e moderno.
Neste estudo pretendemos destacar uma das dimensões
materiais mais polissémicas da cultura angolana: o vestuário
enquanto produção e reprodução de textos sociais, culturais,
estéticos e políticos. Rejeitando quer a marginalidade dos estudos
sobre moda e a sua associação a domesticidade e trivialidade,
quer a divisão entre “estudos sobre moda no ocidente” e “estudos
etnográficos no resto do mundo”, pretendemos pôr em evidência
as indissociáveis relações entre tradição e modernidade, agência e
estrutura, identidades individuais e colectivas, espaço rural e espaço
urbano.
2. Os panos e a produção têxtil em
África
O envolvimento de mercadores europeus no comércio de panos
em África remonta às primeiras explorações da costa africana pelos
navegadores portugueses. No século XIX, algumas fábricas de
Inglaterra introduziram a técnica do batik e, no início do século XX
o mesmo aconteceu no Japão, França e Suiça. As irregularidades e
o efeito estalado tornaram-se características essenciais dos panos
africanos, sendo hoje meticulosamente replicadas.
Os motivos e as cores passaram a adaptar-se aos gostos
regionais. Não é raro, por exemplo, que o mesmo motivo seja
impresso em diferentes cores para o Gana, Nigéria ou República
Democrática do Congo. A produção anual dos panos comercializados
espelha o quotidiano das comunidades e as mudanças culturais e
políticas. A introdução de técnicas de estampagem directa permitiu
produzir imitações baratas dos panos impressos por reserva de
resina. Estes, conhecidos por fancy prints (fantasia), são facilmente
distinguíveis por terem os motivos impressos apenas numa das faces
do tecido. A popularidade dos panos aumentou, bem como o leque
de usos que lhes foram atribuídos pelo povo e principalmente pelas
mulheres. As técnicas de estampagem directa, por permitirem um
maior detalhe no desenho e a reprodução de fotografias, tornaram-
se meios privilegiados de promoção e propaganda. A indústria
dos fancy prints foi colocada ao serviço de diversos fins, desde
campanhas políticas à promoção de eventos desportivos. Além de
expressarem a cultura material, os panos adquiriram significados
simbólicos, políticos e ideológicos.
A indústria têxtil desenvolveu-se principalmente a partir da
década de 1960, após as primeiras descolonizações, sendo a
produção actualmente dominada por fábricas locais e regionais.
Hoje, os panos impressos são produzidos em grande escala para
um mercado de massas, sendo por isso difícil identificar a sua
origem, especialmente desde a entrada de um número cada vez
maior de empresas chinesas e indianas no mercado africano. De
facto, apenas duas empresas europeias, uma holandesa e uma
inglesa, competem presentemente com as produções locais em
toda a África subsariana, apoiadas por fortes parcerias locais e uma
rede de distribuição alargada a toda a África Ocidental.
Em Angola, a produção têxtil sofreu um revés com as sucessivas
guerras civis das últimas décadas, de que resultou o encerramento
da maioria das indústrias têxteis e de vestuário. Desde finais da
década de 1980 que estas indústrias se encontram estagnadas,
situação bem diferente da que tinha existido nas décadas anteriores.
O êxodo da maior parte dos colonos após 1975, com a eclosão
da guerra civil, devastou o sector têxtil do país. Contudo, com
o fim da guerra, as perspectivas para o mercado de produção e
comercialização dos produtos nacionais são prometedoras1.
3. Os panos como afirmação da
cultura material dos povos
africanos
Vem do século XIX o fascínio dos europeus pela riqueza estética
dos têxteis e do traje africanos. No início do século XX, artistas como
Matisse, Paul Klee e Picasso reflectem nas suas obras a sedução
que o continente exercia sobre a Europa. Uma África imaginada,
recriada por mentes europeias, renascia nas metrópoles ocidentais
como símbolo de modernidade pela mão dos cubistas e mais tarde
através da Art Deco. Paralelamente, os antropólogos, ancorados
1 Em 2010 foi aprovado um projecto de relançamento da indústria têxtil e, paralelamente, está
a ser desenvolvido um programa de reabilitação da cultura do algodão para apoiar a indústria
têxtil.
167
numa visão eurocêntrica da sociedade e da cultura africanas, viam
no traje uma manifestação cultural de povos tradicionais, sem
história e sem marcas dos encontros coloniais, ou, citando Allman,
“the people without fashion” 2.
Nas últimas décadas, a antropologia, os estudos culturais e as
análises históricas abandonaram a rigidez das categorias que no
passado eram tidas como inquestionáveis e procuram compreender
as múltiplas funções dos têxteis e do vestuário na cultura africana.
Envoltos em sucessivas camadas de significados, estes artefactos
culturais são hoje reconhecidos como parte integrante e relevante
da cultura material dos povos não ocidentais. Tal mudança de
abordagem por parte dos cientistas sociais reflecte o amadurecimento
de novos paradigmas de relacionamento e diálogo entre povos,
ancorados no respeito pelas histórias, linguagens e culturas locais
e regionais. E, no interior destas novas abordagens, as fronteiras
entre tradição e modernidade, representação e apresentação, já
não são nem definidas nem fixas. Actualmente, os eventos de moda
que se sucedem dentro e fora do continente africano e têm como
público-alvo as classes média-alta e as elites políticas, recuperam
e revitalizam a estética dos tradicionais e populares panos
africanos. A representação dos motivos e cores tradicionais torna-
se apresentação quando reinventada pelos designers de moda,
mas não só; nesta simbiose entre passado e presente, repetição
2 Allman, Jean (2004). Fashioning Africa power and the politics of dress. Bloomington, IN,
USA: Indiana University Press.
168
e inovação, a compressão das distâncias e a comunicação virtual
junta tempos e latitudes, culturas e indivíduos, tornando o fenómeno
do vestuário e da moda mais difícil de decifrar.
Se os criadores fazem renascer a arte têxtil africana, tornando-a
outra por via da criação e da intersecção dos tempos, das culturas
e dos homens, ela própria tem viajado até aos museus europeus e
americanos, dando voz a uma África que se liberta aos poucos das
narrativas contadas na terceira pessoa. Os panos impressos são
expressões materiais da identidade cultural dos povos africanos,
uma identidade construída e reconstruída pelas mulheres e homens
daquele continente e narrada pelos próprios – os panos exibem
a musicalidade das cores e a volúpia das formas, mas também
desvelam medos ancestrais e passados guerreiros na geometria das
suas linhas.
As diversas mostras que tiveram lugar na última década, em
cidades como Amesterdão, Nova Iorque e Londres, evidenciam bem
o poder comunicativo e expressivo dos panos impressos.
A exposição de 2010, Long Live the President: portrait clothes
from Africa, que esteve no Tropenmuseum, em Amsterdão, mostrou
pedaços da história política e da independência de vários países
africanos; a exposição de têxteis da África Ocidental The essential
art of African textiles, que passou pelo Metropolitan Museum of Art
de Nova Iorque, entre 2008 e 2009, pôs em evidência a artificialidade
do binómio tradicional/moderno; e em 2007, no British Museum,
em Londres, a exposição comemorativa do 50O aniversário da
independência do Ghana, Fabric of a nation: textiles and identity
in modern Ghana, apresentou uma colecção de panos impressos
representativos da vida quotidiana, das cerimónias religiosas e
políticas daquele país africano. Num deles, a inscrição retirada de
um provérbio popular daquele país, “your eyes can see, but your
mouth cannot say”, estabelece claramente a dimensão política dos
panos impressos enquanto meios privilegiados de comunicação
de massas, particularmente bem sucedidos em contextos políticos
onde a liberdade de expressão está comprometida.
4. Vestuário e colonialismo em
Angola
Durante o período colonial, a administração metropolitana usou
o vestuário para representar a legitimidade do estado colonial e os
movimentos nacionalistas usaram-no para representar a identidade
descentrada da Europa. Não é possível, contudo, descrever como
linear o modo como estas duas forças sociais se serviam do
vestuário como linguagem política. Com efeito, nem sempre o uso do
vestuário ocidental significava submissão à potência colonizadora, e
nem sempre o uso do traje tradicional era indicador de transgressão.
Sendo a linguagem do vestuário extremamente maleável, ela adquire
múltiplos sentidos e, por vezes, significados contrastantes.
Até 1961, o sistema de indigenato, que dividia a população
nativa entre assimilados e indígenas, impunha aos primeiros o uso
169
de vestuário ocidental. Moorman3 refere que, até 1961, para entrar
nos transportes públicos em Luanda era necessário usar roupa
ocidental. O vestuário de tipo europeu era, portanto, nesta época,
um marcador de conformidade à ordem colonial instituída, ao passo
que o uso dos panos era considerado inadequado ao mundo urbano
e associado a falta de civilidade. Ao mesmo tempo, o traje tradicional
era usado, na época, sobretudo pela população urbana de Luanda,
como expressão de identidade étnica e afirmação de angolanidade.
Entre 1940 e 1960, a acção da Liga Nacional Africana e a crescente
repressão do estado colonial português contra as actividades políticas
nacionalistas motivaram uma série de reações e desencadearam
novas práticas culturais. Os assimilados, a única parcela da população
nativa escolarizada e com acesso a empregos na função pública,
tornaram-se potenciais suspeitos de envolvimento em actividades
subversivas. O uso do vestuário de estilo europeu, sendo por um lado
uma exigência que o estado colonial impunha, contribuía, por outro,
para que a polícia política portuguesa os considerasse próximos do
Ocidente e por isso potencialmente perigosos. Esta ambiguidade de
sentidos em torno das práticas de vestuário atravessa tanto a época
colonial como o período pós 1975.
Nos anos sessenta desenvolveu-se nos meios urbanos uma
moda jovem que recebia as suas influências não só da Europa
3 MOORMAN, Marissa (2004). “Putting on a pano and dancing like our grandparents: Nation and
dress in late colonial Luanda”, in J. M. Allman (ed.), Fashioning Africa: Power and the Politics of
Dress, Bloomington: Indiana University Press, 84-102.
170
mas também do Brasil e dos EUA. Difundiu-se o uso da minissaia
entre as jovens luandenses, que completavam a indumentária com
um lenço na cabeça e um pano enrolado à cintura, desta forma
combinando o estilo tradicional e o moderno, o local e o global.
Num ambiente social dominado por um duplo patriarcado, local e
europeu, o uso dos panos e da minissaia era parte de uma alteração
identitária em curso. Era uma afirmação de cosmopolitismo e
simultaneamente revelava a vontade, por parte da geração jovem,
de provocar mudanças sociais. Estas expressões da cultura
material urbana surgiam associadas às actividades da Liga Nacional
Africana, da Anangola (Associação dos Nativos de Angola), da OMA
(Organização das Mulheres de Angola) e outros grupos culturais dos
bairros de Luanda que promoviam bailes, festas e espectáculos de
música em clubes geridos por nativos. Nestes eventos, o uso de
formas locais de vestir era comum, especialmente entre as jovens.4
Nas actuações públicas, os artistas e grupos combinavam
vestuário ocidental e local, mas eram as mulheres que mais vezes
surgiam em palco usando vestuário tradicional5. Esta escolha
certamente não deixa de estar relacionada com códigos de género
associados ao que a sociedade da época considerava ser o lugar
4 MOORMAN, Marissa, (2008). Intonations: a Social History of Music and Nation in Luanda,
Angola, from 1945 to Recent Times. Athens: Ohio University Press.
5 MOORMAN, Marissa (2004). “Putting on a pano and dancing like our grandparents: Nation and
dress in late colonial Luanda”, in J. M. Allman (ed.), Fashioning Africa: Power and the Politics of
Dress, Bloomington: Indiana University Press, 84-102.
da mulher na sociedade e os modos como esta deveria cobrir-se
para salvaguardar a virtude. Se actuar em clubes nocturnos para
um público maioritariamente masculino significava transgredir
normas comportamentais instituídas pelo patriarcado local e
colonial, a opção pelo vestuário tradicional representava a tentativa
de mediar esse risco. Podemos concluir, portanto, que no período
que antecedeu a independência do país houve uma revitalização do
vestuário nacional, não só devido a factores políticos, mas também
porque as dinâmicas sexuais se transformavam.
Na década de 1970, em Luanda, os panos eram usados
sobretudo pelas mulheres de uma certa idade, se bem que não
necessariamente por razões políticas. As bessanganas6, ou senhoras
luandenses, distinguiam-se pelo uso do traje tradicional, constituído
por vários panos: a peça interior (o mulele ua jiponda), um pano
trespassado e cobrindo a parte superior (o milele ua xaxi), outro,
igualmente trespassado, cobrindo a parte inferior (o mulele ua tandu)7,
e finalmente, um pano preto conhecido por bofeta e um lenço menor
enrolado na cabeça. As peças eram colocadas sobre uma blusa de
manga comprida ou um quimone. Esta forma de vestir articulava
6 Termo usado originalmente para designar as mulheres da Ilha de Luanda, passou
tradicionalmente a designar as senhoras nativas da sociedade luandense. Cf. CARVALHO, Ruy
Duarte de, (1989). Ana A Manda, Os Filhos da Rede. Identidade colectiva, criatividade social
e produção da diferença cultural: um caso muxiluanda, Lisboa: Instituto de Investigação
Tropical.
7 MONTEIRO, Ramiro Ladeiro, (1973). A Família nos Musseques de Luanda. Subsídios para o
seu Estudo. Luanda: Fundo de Acção Social no Trabalho em Angola, 315.
valores associados à cultura tradicional local com a regulação do
corpo feminino feita através da normatização do vestuário e contra
o advento da moda da minissaia. Simultaneamente servia como
marcador de cosmopolitismo, distinguindo as luandenses das
mulheres provenientes de outros locais.
5. Modernidade, centros e
periferias
Desde Weber que na definição de classe social, para além de
factores económicos e políticos, é considerado o grupo estatutário
de pertença do indivíduo, determinado pelo estilo de vida, do qual
fazem parte a educação, o prestígio na hierarquia social, a ocupação
e os tipos e graus de consumo. Autores mais recentes, influenciados
pelo construtivismo social e pelo interaccionismo simbólico, estão
empenhados em recuperar as análises microscópicas do quotidiano
social, nas quais os indivíduos, as suas acções, representações,
interacções e negociações permanentes são pontos privilegiados
de estudo. Trata-se de dar um estatuto heurístico a aspectos
das dinâmicas sociais que foram considerados pela sociologia
tradicional como triviais e a-históricos, mas que hoje se situam no
centro do pensamento sobre o social. Para Maffesoli8, as formas
8 MAFFESOLI, Michel (2000). The time of the tribes. The decline of individualism in mass
society. Sage Publications: Londres.
171
(gestos, hábitos de comer, tipos de vestuário) são textos culturais
carregados de símbolos, fantasias sociais e significados e é por eles
que obtemos o conhecimento do social.
A abordagem dos estilos de vida na sociedade angolana, onde
a classe média é quase inexistente, permite compreender algumas
diferenciações sociais ligadas às formas da vida quotidiana. O
estudo das formas envolvidas na praxis de vestuário identifica alguns
padrões de diferenciação e interacção social, nomeadamente entre
grupos urbanos e imigrantes de zonas rurais, funcionários públicos
e empregados no sector informal da economia, habitantes dos
musseques e população dos bairros de Luanda.
As guerras que dominaram Angola até 2002 não destruíram apenas
as infraestruturas fundamentais do país – também contribuíram para
aumentar a desigualdade no acesso aos recursos. Os diversos tipos
de desregulamento económico e social infundidos pelas guerras e a
adopção da economia de mercado nos anos noventa, permitiram a
ascensão de uma elite política e militar afluente que contrasta com a
pobreza em que vive a maioria da população. Na cintura da cidade
de Luanda vivem hoje muitos milhares de pessoas em condições
precárias de salubridade, muitos deles imigrantes provenientes de
zonas rurais onde a sobrevivência se tornou impossível devido à
destruição massiva de estradas e comunicações. Estes imigrantes
têm chegado ano após ano à capital, esperançados em encontrar,
através de redes de parentesco e solidariedade, uma actividade
económica na qual se possam inserir. Empregam-se em actividades
informais – comércio, carpintaria, mecânica - e logo que os parcos
172
recursos são suficientes, constroem uma pequena casa de cimento
com telhado de zinco, acrescentando uns metros ao aglomerado
gigante dos musseques.
Entre estes imigrantes e os luandenses integrados em actividades
formais, muitos deles escolarizados e descendentes de antigos
assimilados, as diferenças não são apenas de natureza económica,
e em alguns casos as diferenças económicas podem mesmo não
ser as mais evidentes. Como refere Rodrigues9, “a diferenciação
entre a população urbana e a população oriunda das zonas rurais
baseia-se na linguagem, gestos e formas de cumprimentar, de
comer, vestuário e penteados”10. Além da diferenciação baseada no
desigual acesso aos recursos materiais, que se traduz no tipo de
emprego, salário usufruído, local de residência, tipo de residência,
tipo de transporte usado no dia-a-dia, etc, há outros critérios que
servem para posicionar os indivíduos e os grupos na tessitura
social. No caso particular de Luanda, o critério maior parece ser o
da modernidade. Ser moderno significa ter acesso a artefactos que
fazem parte da realidade virtual que as tecnologias da informação
9 RODRIGUES, Cristina Udelsmann (2007). “From family solidarity to social classes: Urban
stratification in Angola (Luanda and Ondjiva)”. Journal of Southern African Studies, Volume 33,
Number 2.
10 A tradução é da responsabilidade das autoras.
e da comunicação global levam até às esferas privadas11. A
globalização da informação condiciona os tipos de consumo, os
gostos e os hábitos da população, sendo um motor importante das
mudanças sociais.
Uma das categorias usada para definir a modernidade é o
vestuário. Através da comunicação global, as tendências da moda
internacional chegam aos angolanos, que as combinam com trajes e
acessórios locais, resultando numa enorme permeabilidade de estilos
e identidades, não puramente locais nem globais. No caleidoscópio
de cores que é o vestuário dos luandenses, a criatividade individual
e as pertenças a subgrupos etários, de género e sociais suplantam
e tornam obsoletos os binómios entre roupas ocidentais e africanas,
moda e traje, tradição e modernidade. As combinações são
múltiplas e variam conforme a ocasião e o local, a idade e o género.
Entre as camadas jovens, as roupas ocidentais, consideradas mais
simples e práticas, são de uso quotidiano. Porém, surgem amiúde
misturadas com acessórios ou panos decorativos de origem local. A
modernidade está em interceptar o estilo tradicional com os modelos
ocidentais, fazendo com que, através destas misturas criativas, o
tradicional se torne moderno. Há pois uma revalorização das formas
de vestuário locais, que resulta da abertura e permeabilidade destas
11 RODRIGUES, Cristina Udelsmann (2007). “From family solidarity to social classes: Urban
stratification in Angola (Luanda and Ondjiva)”. Journal of Southern African Studies, Volume 33,
Number 2.
à invasão dos circuitos de produção e distribuição globais.
Porém, a linguagem do vestuário é polissémica, subtil e difícil de
interpretar. Pode significar renovação e modernidade mas também
divide, estratifica e exclui. Os códigos que põe em prática mudam
constantemente, e muitas subtilezas acrescentadas diariamente aos
significados partilhados só são perceptíveis aos que se posicionam
no interior desses universos de sentido criados e recriados pelos
actores sociais através das suas contínuas interacções.
Os panos exercem funções diferentes no quotidiano social
e essas funções entrecruzam-se com as múltiplas formas de
estratificação social existentes. O pano usado como porta-bebés,
como rodilha, amarrado à cintura como trouxa, caindo em saia,
enrolado na cabeça, colocado sobre o ombro ou ainda como
agasalho, é geralmente usado pelas mulheres de um estrato social
mais baixo, habitantes dos musseques, muitas delas provenientes de
outras províncias de Angola, principalmente do Norte. Entre as e os
luandenses, os panos são usados na confecção de quimones (blusa
curta), bubus (blusa comprida, túnica), saias, vestidos, camisas e
calças de homem. Na indumentária feminina das luandenses, o pano
é muitas vezes decorado e guarnecido com aplicações de rendas e
bordados, armado com folhos, refegos e franzidos. É também visto,
quotidianamente, o uso do pano amarrado à cintura com camisa
ou blusa de tipo europeu ou, de outra forma, o quimone e o pano
enrolado na cabeça combinado com calças de ganga ou outras de
tipo europeu.
Em eventos festivos e solenes, o uso de trajes tradicionais
173
 é símbolo de afluência e elegância. Os panos podem ser usados
enrolados ou são levados ao alfaiate para serem costurados de
acordo com modelos sugeridos em pequenos cartazes expostos
nas alfaiatarias. Apesar da existência de boutiques que vendem
o vestuário tradicional já confeccionado, os e as luandenses
continuam a preferir o trabalho dos pequenos alfaiates locais.
Estes fabricam, não apenas os modelos encomendados, mas uma
diversidade de acessórios. Tanto a venda como a confeção de
vestuário são atividades económicas maioritariamente masculinas.
Por outro lado, à semelhança do que sucede em outros países
lusófonos12, as mulheres são os principais consumidores de peças
de vestuário costuradas localmente. Os homens adoptaram de uma
forma generalizada o modelo de vestuário europeu, com exceção
da camisa confeccionada com pano em alguns casos, usada
preferencialmente ao fim-de-semana ou em ocasiões festivas e
familiares.
Nesta diferenciação de género em relação aos tempos e espaços
em que a adoção do vestuário local é considerada adequada não
podemos deixar de ler a associação entre feminino, espaço privado
e tempo familiar e de lazer, por um lado, por oposição a masculino,
espaço público e trabalho, racionalidade e disciplina, por outro.
12 Referindo-se ao uso dos panos em Bissau, a investigadora Manuela Domingues regista: “Na
actualidade são essencialmente as mulheres que mantêm o uso de panos (às vezes por baixo
ou por cima de roupa europeia) ou procuram um arranjo entre ambos os tipos, usando pano
tradicional e camisa europeia”, in Museu Nacional de Etnologia, (1996). Panos de Cabo Verde
e Guiné Bissau (colectânea de textos), Ministério da Cultura / Instituto Português de Museus.
174
De resto, a divisão binária entre homens/modernidade/poder
político/vestuário ocidental versus mulheres/tradição/ausência de
poder político/vestuário tradicional tem sido apontada em estudos
realizados noutros países13.
6. Moda e construção da nação
Como afirma Jennifer Craik14, o termo moda raramente é usado
para referir as culturas não ocidentais. A moda está associada ao
superficial, ao mundano e às identidades individuais, ao passo
que o traje reenvia para o que permanece, o que está envolto em
significados profundos e faz referência a identidades colectivas. O
trânsito e as trocas culturais entre África e o resto do mundo, no
entanto, esfumaram as fronteiras entre moda e traje, e atualmente
nos corredores da alta moda os trajes e os tecidos africanos inspiram
os grandes criadores desta arte corpórea. Com efeito, há cada vez
mais casas de costura na Europa e nos EUA que têm África como
inspiração. Vários designers e casas de moda combinam estilos
tradicionais africanos e estilos cosmopolitas. Balenciaga e Gucci
incluíram nas suas colecções Verão 2010 criações com peças têxteis
13 ROCES, Mina (2005). “Gender, nation and politics of dress in twentieth-century Philippines”.
In Gender and History, Vol. 17, No. 2, August, 354-377.
14 CRAIK, Jennifer (1994). The face of fashion: Cultural studies in fashion. New York:
Routledge.
impressas, mas vários outros exemplos poderiam ser referidos.
Em África, por seu turno, há cada vez mais designers de
moda a explorarem as possibilidades estéticas do pano impresso,
usando-o como elemento identitário das suas criações e também
como linguagem cultural. Muitos países africanos estão a tornar-se
criadores e produtores de moda, entrando nos circuitos de distribuição
e comercialização de vestuário a nível global. Acompanhando as
novas exigências de produtores, criadores e consumidores, são
inúmeros os eventos de moda que, em vários países do continente
africano, divulgam as criações dos seus designers e mostram as
tendências de outros criadores.
Nos anos mais recentes, Angola procura acompanhar a tendência
e os designers lutam por um nicho no mercado de moda global.
Muitos estilistas abriram lojas e ateliers próprios e divulgam as suas
criações em eventos como o ModaLuanda, o Angola Fashion Week,
o Belas Fashion, o Huíla Fashion ou o mais recente Fashion Business
Angola, para além de numerosos desfiles dos criadores nacionais ao
longo da Trienal de Luanda. O Fashion Business Angola de 2010 teve
a participação de 35 estilistas nacionais e internacionais e englobou,
para além dos desfiles de moda, a apresentação de expositores dos
criadores e um debate sobre moda africana. O tema África foi o
elemento transversal à maioria das colecções apresentadas, com
especial incidência no uso do pano combinado com tafetás, cetins
e chiffon de seda, rendas ou bordados. A designer Tina Souvenir
usou os prestigiados panos Woodin, da Costa do Marfim e Da
Viva, do Gana. Dina Simão, vencedora do troféu ModaLuanda em
175
2009, recorreu aos panos para criar modelos apelativos ao mercado
internacional contemporâneo, numa fusão entre o gosto europeu e o
gosto africano. Elizabeth Santos, uma das mais antigas criadoras de
moda no país, começou há duas décadas a usar panos e a recriar
os trajes tradicionais.
Segundo Marissa Moorman, a moda é uma linguagem política
que pode servir para atrasar ou acelerar mudanças sociais,
reafirmar ou contestar a ordem estabelecida. Em Angola, o boom
da alta costura, suportado e incentivado pelos media e por diversas
instituições locais, é revelador da presente fase de desenvolvimento
que o país atravessa. A incomensurável riqueza nacional, a par da
desregulação provocada pelas sucessivas guerras, fomentaram
a acumulação de capital e o aparecimento de uma elite social
abastada que começou por adquirir o hábito de se deslocar a França
e a outras capitais da moda europeia para adquirir as criações de
conceituados designers internacionais. O vestuário é um marcador
da posição social em termos colectivos e individuais, agrupando e
dividindo simultaneamente - a deslocação aos centros europeus
da moda começou por ser uma afirmação de poder económico e
estatutário, que, em conjunto com outros marcadores sociais, como
a linguagem, as formas de cumprimentar, os locais frequentados,
os hobbies, dividiram e hierarquizaram internamente a sociedade
angolana e exportaram o retrato de um país cosmopolita e com
projeção internacional.
O interesse pelas peças assinadas pelos designers ocidentais
justifica-se pelo lugar de reverência que as casas e os criadores
176
de moda da Europa simbolizam no imaginário dos consumidores
angolanos de alta costura. No entanto, argumentar que a colagem
à moda cosmopolita da Europa representa uma nova forma de
colonização de gosto é uma abordagem simplista deste fenómeno,
pois o cosmopolitismo pode tornar-se uma forma de nacionalismo
– não um nacionalismo voltado para dentro ou circunscrito ao
continente africano, mas aberto às trocas globais, que estão longe
de ser apenas de natureza económica e política.
A recente explosão de criadores angolanos e eventos de
projeção regional e internacional marca certamente uma viragem
no sentido de autenticar uma nova imagem do país, com raízes na
história e nas suas tradições mais profundas. Ao valorizar o uso
dos panos tradicionais reescrevendo com eles textos culturais
contemporâneos, os criadores angolanos e os consumidores locais
mostram-se comprometidos na construção de uma nação nova,
que abraça o passado e o futuro, a tradição e a modernidade num
só movimento amplo.
7. Conclusão
Os têxteis em Angola assumem-se como um mediador de
mudança cultural e de relações sociais e económicas.
Nas áreas urbanas é evidente o uso indiscriminado de peças
de roupa importada combinadas com peças costuradas localmente.
O traje de tipo europeu contrasta com a combinação de panos e
elementos do traje tradicional, como os quimones ou os lenços nunca, um marcador da posição social, agrupando e dividindo
enrolados na cabeça. simultaneamente os e as angolanas. Juntamente com outros
Novos modelos são introduzidos, outros adaptados, tendo como marcadores sociais, como a linguagem, o tipo de residência, os
destino os mercados para turistas e elites locais e em boutiques locais frequentados, e alguns outros, o vestuário contribui para
para uso na confecção de roupa e decoração. Os designers de construir uma nova imagem do país.
moda e os decoradores de interiores redescobriram, adoptaram e
adaptaram os panos impressos.
No período colonial, especialmente em Luanda, a administração
metropolitana usou o vestuário para representar a legitimidade do
estado colonial e os movimentos nacionalistas usaram-no para
representar a identidade descentrada da Europa. Enquanto o traje
de tipo europeu era encorajado pelo regime colonial, os jovens,
directamente envolvidos ou atentos aos grupos político-culturais,
combinavam o europeu e o africano, recusando a distinção redutora
entre assimilados e indígenas e utilizando as formas culturais
africanas como atenuantes de uma identidade euro-centrada. O
vestuário era, para eles, uma linguagem política que expressava
o desejo de mudança. Mas a ambiguidade de sentidos em torno
das práticas de vestuário tornava os africanos que optassem
pelo uso do fato ocidental, em certos contextos e circunstâncias,
suspeitos perante a polícia política, por parecerem “demasiado”
europeus. Essa mesma ambiguidade de sentidos fazia-se sentir em
celebrações e acontecimentos públicos, quando o regime colonial se
autopromovia exibindo os artistas angolanos com o traje tradicional.
Depois da independência do país, o vestuário não perdeu o
seu significado político, social e económico. É hoje, mais do que
177
 Resumo Palavras-chave: Português do Brasil, Dekasseguis, cultura
Nanban, Cultura Brasileira, Experiências de ensino de língua
O Brasil, com mais de 190 milhões de habitantes, é o maior portuguesa.
país lusófono da atualidade. Embora se fale a língua portuguesa, em
todo o território, esta recebeu muitas contribuições, visto sermos um
Um olhar histórico sobre o
país matizado, formado pela mistura de portugueses com negros e
nativos. A partir do fim do século XIX, vieram milhares de imigrantes Brasil
Brasil, Brasis europeus, trazendo suas diferentes culturas, que passaram a
compor sua população. No início do século XX, o Japão também Em 1500, Pero Vaz de Caminha encontra os tupinambás da
Ensino da Cultura brasileira começou a enviar imigrantes para o país. No fim da década de costa e, apesar de atraído pelas novas paisagens, odores, sabores
e da Língua portuguesa 1980, os assim chamados dekasseguis--japoneses de segunda, ou
terceira geração, no Brasil--, fazem o caminho de volta ao país de
e cores, mostra-se especialmente perturbado pelos novos povos,
por seus hábitos, gostos, adornos e, acima de tudo, por seu
origem de seus ancestrais. Esse movimento, que já completou 20 comportamento.
anos, aliado ao interesse crescente que despertam alguns aspectos A carta de Caminha traz a maioria dos elementos de caráter
de nossa cultura, como a música, o carnaval, a capoeira, o futebol idílico que mais tarde irão ser desenvolvidos (formosura e fertilidade
e as novelas, tudo isso, somado ao desempenho econômico da terra, aspecto e afabilidade das gentes, novidade e estranheza
Célia Morais Barbosa favorável do Brasil, na atualidade, apresenta características bastante dos costumes) que servirão para formar os estereótipos sobre o
particulares, no sentido do crescente interesse pela cultura brasileira Brasil correntes até hoje.
Universidade de São Paulo
e pelo aprendizado da língua portuguesa, particularmente no Japão.
Brasil
Assim, o artigo pretende discutir a experiência de ministrar aulas
de português e cultura brasileira na Universidade de Estudos
Tupis e guaranis, influências até
Ikunori Sunsa Estrangeiros, em Kyoto, além de apresentar alguns aspectos ligados nossos dias
às diferenças entre o PB (Português do Brasil) e o PE (Português
Universidade de Estudos Estrangeiros de Kyoto
Europeu) e aspectos relacionados aos diversos sotaques típicos Desde o descobrimento, até a época colonial, o Brasil era
Japão
regionais. habitado por 1200 povos, falantes de cerca de mil línguas diferentes.

178 179
Hoje, estão reduzidas a por volta de 180 idiomas nativos, sendo que
110 deles correm o risco de extinção, visto não possuir nem 500
falantes.
Apesar do extermínio efetuado e da proibição do Marquês
de Pombal, de se falar tupi no Brasil, ainda pode-se atribuir aos
nossos indígenas, até hoje, influências em nossos traços de caráter,
na culinária, arte, artesanato, mitos e folclore. No idioma, estão
presentes em sufixos, muitos vocábulos e expressões e também
na toponímia, em nomes de rios, cidades, estados e ruas, além da
tecnologia referente à utilização e manejo do meio ambiente, na
medicina popular e no uso das ervas medicinais.
Contribuição da cultura
afro-negra no Brasil
A colonização portuguesa, que não tinha tido muito sucesso
na escravização dos índios, para conseguir seu intento de explorar
melhor os recursos e fazer trabalhar os engenhos de açúcar e,
depois, as fazendas de café, trouxe, durante 3 séculos, por volta de
4 milhões de africanos.
Bagno (out 2009) em artigo denominado: Brasileiro fala Banto?
explica que as línguas que mais confluíram para a formação do
português são da família Banto. São de famílias Banto a maioria dos
escravos trazidos a partir do século XVII e que serão distribuídos
por todo o território brasileiro. Pela antiguidade de sua presença se
180
explica a grande quantidade de vocábulos plenamente integrados
ao falar brasileiro do dia a dia e referentes aos diversos campos da
vida humana.
Por trezentos anos, antes da Lei Áurea, de 1888, os negros
trabalharam no Brasil como escravos, deixando marcas profundas
em todos os campos da vida nacional. Deles ficou a antiga luta, a
capoeira, hoje mais um esporte/jogo/dança característico do país.
A influência afro também se dá, até nossos dias, em uma
série de traços de caráter do povo brasileiro, mas, aqui, para fins
deste trabalho, cabe ressaltar sua contribuição para o idioma, com
vocábulos, em diferentes áreas, como: alimentação, características
físicas, comportamento, cumprimentos, lazer, objetos, termos de
uso social, vestuário, sentimentos, religião, doenças e morte, e
outras.
Também deles se herdou o uso intensivo do diminutivo, tanto
no sentido denotativo, como com carga emocional variada e graus
diferentes de expressividade, indicando desprezo, crítica, em sentido
pejorativo, ou carinhoso.
Entre os mitos e lendas, agregaram-se aos mitos indígenas, da
criação do mundo, do dia e da noite, do guaraná, da mandioca etc,
o do Saci pererê-- lenda de sobreposição de índio com negro—e o
do Negrinho do pastoreio- lenda do sul.
O samba, ritmo que surge no Brasil entre 1910 e 1920 e é
reconhecido como nosso, pode ter vindo do semba, dança e ritmo
de Angola.
O inconsciente coletivo nacional absorveu o conceito de preto
velho- bom, amoroso, conselheiro, misturado com a ideia de cigana
e do índio sábio. O preto velho e índio velho são guardiões dos
segredos das plantas medicinais.
Também a mãe preta, a ama de leite do sinhozinho da época
dos engenhos, pode-se dizer que foi uma figura importante para a
fundação do caráter nacional.
Bagno (set 08) diz que, se tantos brasileiros pronunciam “djia”
e “tchia” o que se escreve dia e tia é porque mamaram essas
pronúncias junto com o leite das suas babás negras, junto com
tantas coisas maravilhosas que os africanos nos legaram.
É interessante lembrar que nossa principal santa protetora,
Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, também é negra.
Brasis- imigrantes, diferentes
etnias e sotaques
No Brasil, até o século XVIII, se falava a língua geral (derivada do
tupi) Portugal, nesse século, resolve proibí-la e impôr o português.
No início do século XIX, a transferência da corte de D. João VI,
de Portugal ao Brasil, dá um grande impulso à língua portuguesa,
pois se inauguram bibliotecas, museus e escolas, bem como se
inicia a publicação de jornais, antes proibidos.
De acordo com Gomes (2007), antes dessa data, no Brasil
não havia uma só faculdade, D. João abriu a Escola Superior de
Medicina e outras, a seguir. Nesse mesmo século XIX, a procura
internacional crescente pelo grão e a fertilidade das terras permitiu a
grande expansão dos cafezais no país, primeiro no Vale do Paraíba,
entre o Rio de Janeiro e São Paulo, depois se espalhando por
outras regiões do Brasil. Quando ocorre a abolição da escravatura,
em 1888, como a necessidade de mão de obra ainda é grande, o
governo começa a estimular a imigração européia, contendo ainda
uma intenção subjacente, a do “branqueamento” da população.
Nessa época tudo se importava da Europa, alimentos, bebidas,
instrumentos musicais, ferro, vidro, mármore etc. Era então, o
brasileiro, mestiço, sonhando ser europeu, preferencialmente
francês.
O início da linha férrea, em 1870, que trouxe para o Brasil estações
inteirinhas--que vinham desmontadas, da Inglaterra--, trouxe
também os imigrantes para trabalhar nas fazendas de café. Vieram
espanhóis, alemães, mas, principalmente veio o italiano, da região
norte do país, do Vêneto. Um conjunto de motivos os fez emigrar.
Primeiro, a substituição do homem, no campo, pelos implementos
mecanizados, depois a escassez de alimentos, que trazia a fome;
muitos campesinos se alimentavam exclusivamente de polenta, um
mingau feito de farinha de milho que, aquecido, apesar de matar
momentaneamente a fome, pela existência de amido, causava a
pelagra, uma doença devida à carência de vitaminas.
Estes aproveitam as campanhas do governo brasileiro e emigram
em massa para o Brasil. São tantos, especialmente no sul e no
estado de São Paulo que, no final do século, o escritor Monteiro
181
Lobato dizia que, ao caminhar pelas ruas da cidade, se ouvia uma
nova língua, que ele denominou paulistaliano.
Hoje, a colônia italiana em São Paulo é tão numerosa, que
representa a maior cidade italiana fora da Itália.
O país recebe ainda muitas outras etnias, mas em menor
número de pessoas, sendo que o site do São Paulo Convention
Bureau afirma que a cidade tem representação de elementos de 100
diferentes etnias, atualmente.
A emigração japonesa
Mas, o início do século XX traz uma nova imigração, que mudará,
a feição de muitas cidades, especialmente de São Paulo, mas
também do Paraná e do Amazonas.
Em 1908, se inaugura a emigração japonesa para o Brasil. Era o
fim da era Meiji, o Japão iniciava a era moderna e precisava resolver
seus problemas internos e escoar seu excedente populacional.
Nessa época, o Brasil continuava a precisar de mão de obra
imigrante para as fazendas e, em 1902, a Itália havia proibido que
seus cidadãos fossem recrutados e enviados ao Brasil. É então que,
embora não condizentes com os ideais de construção da identidade
brasileira na época, os “amarelos” se apresentam como alternativa
para atender à demanda da lavoura cafeeira.
Sasaki (2006) comenta que, nesse período, discussões acaloradas
associavam formulações sociológicas, de medicina social e políticas
182
públicas na tentativa de explicar e resolver o atraso socioeconômico
brasileiro, que era, no entender de muitos pensadores brasileiros e
com influência estrangeira, atrelado à presença negra na população
brasileira.
Esses imigrantes vieram especialmente da fria Hokkaido, mas
também de Okinawa e, em menor número, de outras regiões do
Japão.
O documentário Permanência, do nissei Helio Ishii, mostra, em
uma emocionante entrevista, como era a vida de um imigrante,
ainda daquela primeira leva, que veio de Himeji. No filme, ele diz
que estudou apenas o curso primário, trabalhava duro, mas era
chamado de “bebedor de água”, pois era só o que as pessoas
tinham. Seu primeiro trabalho foi numa estrada de ferro, onde tinha
de fazer limpeza nos vagões de passageiros, com soda cáustica
e água fria e, mesmo com chapéu, ficava todo sujo e molhado.
Quando surgiu a propaganda para emigrar ao Brasil, ele considerou
o tipo de futuro que poderia ter no Japão, pois, sem curso superior,
nem poderia pensar em prestar um concurso. Decidiu e foi trabalhar
numa fazenda de café.
A emigração japonesa continuou por muitos anos, muitos
tiveram problemas de adaptação ao clima, à língua, aos costumes
e à vida dura numa terra estranha e, assim como os italianos e
os alemães, sofreram com as perseguições durante a Segunda
Guerra Mundial, mas, os que não retornaram, após o conflito
estabeleceram raízes no país, criaram até uma “língua”, o coronia
go, que lhes permitia comunicar-se com mais facilidade na colônia
e, hoje, estão em diversos setores da sociedade, especialmente no
denominado “cinturão verde” da capital de São Paulo, onde cuidam
de produtos hortifrutigranjeiros, mas também estão presentes em
inúmeras atividades urbanas de diversas áreas, como de tecnologia,
comércio, ciência e ensino.
Considerada a maior cidade japonesa fora do Japão, São Paulo
tem, hoje, por volta de 300 000 descendentes e, em termos globais,
o Brasil possui, segundo estimativas do último Censo de 2010, uma
população de 1.500.000 descendentes de japoneses.
Os dekasseguis
Mas eis que o Brasil, que foi, por mais de um século, país
receptor de imigrantes, dada a crise econômica da década de
1980, passa a ter um contingente de seus filhos dirigindo-se ao
estrangeiro. O Japão, então próspero e em pleno desenvolvimento
econômico e tecnológico, pode agora receber seus descendentes,
para o trabalho em ocupações de baixa qualificação, especialmente
no setor manufatureiro, em montadoras de veículos, construção
civil e outras, empregos nos quais, a sociedade japonesa, afluente,
podia escolher não trabalhar.
Se inicia, em finais da década de 1980, o movimento dekassegui
(em japonês: 出稼ぎ). Esse vocábulo é formado pela união dos
verbetes na língua japonesa 出る (deru, sair) e 稼ぐ (kasegu, para
trabalhar, ganhar dinheiro trabalhando), tendo como significado
literário “trabalhando distante de casa” e designando qualquer
pessoa que deixa sua terra natal para trabalhar temporariamente em
outra região ou país.
O movimento foi crescendo continuamente, atingindo, de
acordo com estimativas, por volta de 300 000 pessoas, distribuídas
especialmente entre algumas cidades que passaram a contar com
uma infraestrutura de apoio, escolas, lojas, mercados com produtos
brasileiros, sinalização urbana em português etc.
A partir da crise econômica mundial, que se iniciou em 2008,
o Japão, que sofreu fortemente esse impacto, começa a demitir
funcionários, muitos deles dekasseguis e até a fechar empresa
inteiras. O êxodo--movimento de retorno dos dekasseguis ao
Brasil-- começa novamente e hoje dados a Embaixada do Brasil
no Japão apontam que estejam no país por volta de uns 240 000
brasileiros ou nipo brasileiros.
No movimento pendular em relação ao Japão, enquanto este
demite, o Brasil, em fase favorável de desenvolvimento, criou, em
2010, 1.500.000 empregos, caminhando para uma economia de
pleno emprego.
Lula, lider trabalhista metalúrgico, antes de ser presidente
por duas gestões, é uma figura carismática, tendo conseguido,
estrategicamente, compor alianças econômicas e políticas com muitos
dos governos de diversos países. Com seu jeito simples e afetivo, é
encantador em seus contatos pessoais, tendo conquistado, para o
Brasil, pouco antes do término de seu mandato, tanto a sede da Copa
do Mundo de Futebol, para 2014, como as Olimpíadas, para 2016.
183
 Embora o Brasil tenha ainda muitos problemas para resolver, o
maior deles sendo a questão da desigualdade de renda--um dos
responsáveis pela violência, especialmente nas áreas urbanas mais
desenvolvidas--, vem enfrentando-os.
É importante realçar que, só o Programa Bolsa Escola, criado no
último governo, que efetuou a transferência de renda de apenas R$
200, 00 mensais, junto às famílias que levavam as crianças à escola,
propiciou, a 21 milhões de pessoas, o acesso da pobreza à classe
média, expandindo, também, no país, o consumo de muitos bens,
incluindo-se automóveis, geladeiras e outros.
Os sotaques, os dialetos e a gíria
têm variantes regionais
No outro lado do Atlântico, o PE (português europeu) virou PB
(português brasileiro). Como disse Eça de Queiroz, “No Brasil, fala-
se português com açúcar”. Para Antônio Cândido (apud Origens de
nosso idioma, 2008), a língua portuguesa não perdeu na América
nada de “seu caráter grave, nem a têmpera máscula, nem o tom
de funda melancolia”. De quebra, ganhou suavidade e ternura, o
“jeitinho brasileiro”.
Acrescentamos à língua portuguesa nossas próprias inovações.
Incluímos nela um pouco das línguas dos índios, introduzimos novas
formas à gramática; as palavras herdadas dos escravos negros e,
também, introduzimos os sotaques de imigrantes europeus e asiáticos.
184
Tipos de sotaques- variação São Paulo
Acredita-se que o R acentuado do interior de São Paulo tem
geográfica origem no jeito de falar dos índios tupis, assimilado pelos
bandeirantes. Essa pronúncia caipira ultrapassou as fronteiras do
O site http://mundoestranho.abril.com.br/cultura/pergunta_ Estado e também se espalhou pelo sul de Minas e por Goiás. Na
286073. shtml mostra exemplos de como se fala português, em capital, a pronúncia tem muito do gesticular e do falar cantado
alguns estados do Brasil: do italiano.
Pernambuco
Uma herança da longa presença holandesa no Recife deixou a Santa Catarina
forte pronúncia do R, como nas línguas de origem germânica. No litoral, o sotaque cantado, mais forte até que o dos gaúchos,
é influência direta da forte imigração de portugueses. Lá houve a
Bahi
chamada “imigração de casais” da Ilha dos Açores. No interior,
O sotaque local reflete a variada mistura da miscigenação do seu algumas regiões de colonização alemã ainda falam e mantém os
povo, assimilando tanto o S assobiado de São Paulo e Minas costumes similares à época da sua chegada, por volta de 1850.
Gerais quanto o R aspirado dos cariocas, aliado a um falar mais
lento. Rio Grande do Sul
O gaúcho fala um português com mistura de espanhol e, em
Rio de Janeiro algumas regiões, mais rurais, o “talian”, um dialeto italiano.
Muitos estudiosos afirmam que o S chiado (quase um X) dos
cariocas nasceu com a transferência da família real portuguesa
para a cidade em 1808. A chegada da corte não só provocou O Japão e a cultura Nanban
mudanças de costumes como influenciou a fala da população
local, produzindo uma versão peculiar da pronúncia lisboeta. O Japão e o Brasil têm tido, historicamente, um movimento pendular,
um em relação ao outro, ora um deles está bem e atrai os imigrantes do
outro país que passa por dificuldades, ora ocorre o inverso.
Mas a história mostra mais pontos em comum, entre um e outro.
O século XVI foi época de grandes navegações e conseqüentes
descobertas. Após a chegada ao Brasil, em 1500, os portugueses
navegaram para o Japão. De acordo com Sato (2011), a história
conta que um barco chinês de junco, que se dirigia para Liampo
carregando três portugueses, sofreu uma violenta tempestade e
foi parar na ilha de Tanegashima, ao sul do Japão. A data desse
acontecimento é 23 de setembro de 1543, de acordo com Teppo-
ki, a crônica da espingarda, escrita no Japão no início do século
XVII. Teppo-ki narra a introdução da espingarda pelos três náufragos
portugueses e descreve as observações do chinês que atuou como
intérprete dos estrangeiros: “Estes homens bárbaros do sudeste
são comerciantes. Compreendem até certo ponto a distinção entre
superior e inferior, mas não sei se existe entre eles um sistema
próprio de etiqueta. Bebem em copo sem o oferecerem aos outros;
comem com os dedos, e não com pauzinhos como nós. Mostram
os seus sentimentos sem nenhum rebuço. Não compreendem os
caracteres escritos. São gente sem morada certa, que troca as
coisas que possuem pelas que não têm, mas no fundo são gente
que não faz mal”.
O etnocentrismo estava de novo, como ocorreu com Caminha,
presente nesse primeiro encontro. Os japoneses recebiam os
nanban--bárbaros que vinham do sul--, com interesse, mas com
superioridade, vendo seus costumes como estranhos.
Mas, a partir desse contato com os portugueses, passaram a
conhecer diversos produtos e técnicas; enriqueceram a sua dieta
185
alimentar; deixaram-se seduzir pelas roupas e armaduras ocidentais;
aprenderam novas línguas, como o português e o latim; passaram a
conhecer e a usar o relógio, o vidro, os espelhos e a lã; conheceram
um novo estilo urbanístico e importaram invenções revolucionárias
como a espingarda e, com ela, o uso da pólvora e os óculos. (www.
embaixada deportugal. jp/ centro-cultural/curiosidades/pt/).
Alguns autores citam a existência de mais de 4 000 palavras
portuguesas na língua japonesa, durante o período em que foi
permitida sua presença no país. Os religiosos, depois, foram
expulsos, em 1587 e, em 1639, todos os portugueses foram
proibidos de permanecer no país.
Carvalho explica essa expulsão citando Jacques Lacan (1977)
e a fase do espelho. As culturas nacionais definem sua identidade
a partir da definição do Outro. Chineses e coreanos eram o Outro
próximo. Com a chegada do português ficou marcado o contraste
da diferença e, na guerra pela unificação do Japão e na busca
da consciência nacional, se buscou exorcizar o estrangeiro, que,
ficava evidente, era um Outro. Nariz, olhos, pés e mãos grandes,
roupas estranhas, peludos, cabeludos, de modos e hábitos muito
diferentes. E, assim, o Japão, que sempre oscilou, em sua história,
entre a total aceitação e a total rejeição da influência estrangeira,
fica sem contato com os portugueses, por volta de 200 anos. Foi
apenas durante a restauração Meiji, em 1860, que o Japão volta a
restabelecer relações diplomáticas com Portugal.
Muitas das palavras de origem portuguesa tinham sido
esquecidas e, apesar de algumas fontes indicarem por volta de
186
umas 400 palavras, em uso, hoje, no Japão, em seu livro “Impacte
português sobre a civilização japonesa”, Janeira (2011) aponta 70
das palavras mais frequentes.
Pode-se observar que a maior parte destas palavras refere-se
a produtos e costumes que chegaram pela primeira vez ao Japão
através dos comerciantes portugueses, ou seja, termos religiosos,
palavras ligadas à navegação e, especialmente, ligadas às novidades
no que diz respeito à alimentação, vestuário e objetos de uso no dia
a dia pelos europeus de então.
Experiências de ensino de língua
portuguesa e cultura brasileira
no Japão
Conhecendo esse histórico dos japoneses no Brasil e da herança
nanban, ao chegar ao Japão, como professora visitante, para ministrar
aulas de língua portuguesa e cultura brasileira, tinha curiosidade e
estranheza, ao pensar em como estimular os alunos para a conversação,
em temas de aulas que pudessem fugir aos estereótipos de carnaval,
mulata, biquini, futebol, Amazônia e bossa-nova.
A experiência demonstrou-se muito positiva, pois, apesar de,
na maior parte dos casos, os alunos terem a expectativa que eu
imaginava, houve muito interesse e curiosidade por outros aspectos
ligados à nossa diversidade cultural.
Com minha formação na área de turismo e hospitalidade, passei
a orientar as aulas a partir das regiões do Brasil. Assim, tratamos de
assuntos tão diversos como aspectos geográficos, etimologia dos
nomes dos estados, fauna, flora, danças, festas, músicas, folclore
e lendas, vestes e comidas típicas e demais curiosidades, como os
diferentes sotaques regionais.
Exemplificando, quando se falou da Amazônia e da região centro
oeste, o enfoque foi maior na matriz indígena, que deixou mais
marcas na região. Ao estudar o nordeste, a influência da matriz afro
recebeu maior ênfase, com seus aspectos como o candomblé, as
comidas, capoeira, músicas, danças e cultos.
Sul e sudeste puderam ser mostrados em seu leque de influências
de todas as partes da Europa e da Ásia, sua diversidade cultural,
propiciando uma visão múltipla, de um país multirracial.
Outra das disciplinas abordou as diferentes culinárias do Brasil,
mas também de Portugal e até de Macau. Em outra, se buscou
enfatizar os aspectos comparativos e contrastivos entre Brasil e
Japão.
Quanto aos trabalhos efetuados, foi feito também um concurso
de provérbios, em que se comparava e fazia fotos que pudessem
expressar o sentido geral dos provérbios mais utilizados no Japão
e no Brasil.
Junto com mais dois professores, um japonês e um português,
fizemos interessante trabalho, em parceria, para uso em aulas
de CALL, que consistiu do preparo de pequenos diálogos, com
a inserção de gestos auxiliares à comunicação verbal e, depois,
sua gravação em vídeo. O trabalho, cuidadoso, mostrou gestos
bastante diferentes, apontando a complexidade gestual entre essas
três nacionalidades.
Considerações finais
A globalização ou a mundialização estão alterando os
parâmetros. Não se trata mais hoje de conceitos estanques como
antes, definindo este, por exemplo, o Brasil, como país de terceiro
mundo, ou “país do futuro” e este outro, o Japão, como uma nação
monoétnica.
No caso específico, em pauta, o Japão, que se orgulhava de ser
culturalmente homogêneo, convive hoje com um número crescente
de pessoas miscigenadas. A revista Made in Japan, de 1999 coloca,
em reportagem de capa, que nascem 10 brasileiros por dia, no
Japão. A revista Mercado Latino (fev. 2011, ano 18, no. 167) aponta
estatísticas que indicam que um de cada 30 bebês no Japão é filho de
um casal onde ao menos um dos pais não é japonês e um em cada
18 casamentos é bicultural, chegando a um em cada 10 em Tokyo.
Nakandari (2011) comenta o Projeto Hafu (ou Half, em inglês,
metade). Com pronúncia japonêsa, é a definição que se utiliza para
distinguir e classificar todas as pessoas que vivem no Japão quando
um dos pais é japonês e o outro é estrangeiro). Iniciado em 2008,
ele realiza investigações sobre as diversas experiências de pessoas
multiraciais.
187
 Mas, talvez, mais do que Hafu, essas pessoas sejam o dobro,
pois, na verdade, têm as duas nacionalidades, são uma e são
também a outra e podem, então, ser cidadãos do mundo e viver e
estar bem em qualquer país. Existiria utopia mais adequada, numa
época de tanta intolerância?
Em pesquisa junto aos alunos, pude verificar que, entre os
principais objetivos que levam muitos japoneses a estudar o
português, estão:
• Usar a língua portuguesa como instrumento de comunicação:
quer para a simples comunicação com brasileiros e
portugueses, quer para ingressar no mercado de trabalho
(empresas japonesas no Brasil, por exemplo);
• Area studies sobre América Latina: ser um brasilianista ou
latinoamericanista;
• Trabalhar como intérprete, no Japão, junto a empresas que
têm clientes ou interesses no Brasil;
• Conseguir emprego público, como policial, ou junto a
embaixada, ou até hospitais, para atender às demandas de
brasileiros, dekasseguis, que não falam a língua japonesa.
• Ser professor, ou educador, alfabetizando ou lecionando
português, para filhos de brasileiros, ou mesmo dando aulas
para pessoas de terceira idade, interessadas em conhecer
mais uma língua.
• Trabalhar como intérprete de times de futebol japoneses,
que recebem jogadores brasileiros.
188
• Viajar para o Brasil e conhecer o país, podendo entender
melhor a cultura, por entender a língua.
• Namorar com brasileiro/a.
• Ampliar os conhecimentos em humanidades, adquirir um
diploma universitário e/ou conhecimentos intelectuais.
Da mesma forma que nem todos os formados em Direito
serão advogados, muitos estudantes formados pelo DELB
realizam atividades profissionais sem qualquer relação com
a língua portuguesa.
• Assim, vejo com muita alegria o interesse dos jovens, que
antes tinham apenas vontade de um dia conhecer a Europa,
hoje, com maior conhecimento, buscarem conhecer e viajar
também a outros países, como África ou Brasil.
Segundo a Unesco, o idioma português é a sexta língua materna
mais falada em todo o mundo. Está atrás do mandarim, hindi,
espanhol, inglês e bengali. É língua oficial em 8 países, os PLOP,
mas não tem presença homogênea na população de muitos deles,
além de haver variantes dentro de cada um.
O Brasil, onde 99,9% da população fala português como língua
materna, detém mais de 75% desse percentual de falantes e, assim,
embora o ensino da língua escrita deva obedecer às regras e normas
dos acordos ortográficos, nas aulas de conversação, merece um
enfoque bem particular, onde se aponte suas nuances e variações.
www.marcosbagno.com.br/conteudo/arquivos/art_carosamigos_out09.htm (acesso
Referências bibliográficas em 10/2/2011)
CARVALHO, D. Nanbanjin: sobre os portugueses no Japão. Antropológicas. no. 4, www.marcosbagno.com.br/conteudo/arquivos/art_carosamigos_set08.htm (acesso
2000. https://bdigital.ufp.pt/dspace/ bitstream/10284/1708/3/131-149.pdf em 10/2/2011)
Permanência, documentário do cineasta nissei Helio Ishii. Brasil, s/d.
GOMES, L. 1808. São Paulo, Planeta, 2007.
Língua Portuguesa- Origens de nosso idioma, Segmento, São Paulo, jun 2008
MADE in Japan. Plural, São Paulo, no. 21, ano 2, 1999.
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NAKANDARI, C.Z. Hafu, the film. Mercado Latino, Fev 2011.
SASAKI, E. A imigração para o Japão. Estudos Avançados.
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10/2/2011)
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www.embaixadadeportugal.jp/centro-cultural/curiosidades/pt/, acesso em
10/2/2011).
Francisco Noriyuki Sato (www.culturajaponesa.com.br, acesso em 10/2/2011)
htmhttp://mundoestranho.abril.com.br/cultura/pergunta_286073.shtm (acesso em
10/2/2011)
189

A LUSOFONIA OU OS DESAFIOS
(POLÍTICOS E CULTURAIS)
DE UMA COMUNIDADE IMPROVÁVEL?
Augusto Nascimento
Instituto de Investigação Científica Tropical
Portugal
Introdução
É tentador afirmar que a lusofonia se afigura um enredo de
equívocos. É tentador por ser fácil e gratuito e por, independentemente
da abordagem, tal asserção conter sempre algo de verdade. Pode
apontar-se o reducionismo do enfoque, a instrumentalização do
lema ou, por fim, a vanglória de quem abrace a lusofonia. A lusofonia
inspira uma miríade de vontades desencontradas e, amiúde,
inconsequentes em torno de uma realidade e, simultaneamente, de
um desígnio1 em contramão com o militantismo pós-colonial ou de
reivindicação (tendencialmente essencialista) das irredutibilidades
identitárias e culturais dos ex-colonizados. A lusofonia respeita a um
dado linguístico mas, ao mesmo tempo, parece referir-se a mais do
que isso, sem que se saiba ao certo do que se fala.
Distanciando-nos embora das visões que unilateral e
enviesadamente enfatizam os equívocos, convirá preservar
um escrutínio crítico sobre a lusofonia. Desde logo, em vez de
metanarrativas sobre a identidade lusófona e de crenças em laços
indissolúveis, que frequentemente não servem senão para justificar
a passividade, importará ter ideias claras, entre elas, a de que a
lusofonia não se poderá ancorar na ideia de uma etnogénese
1 Há anos, a CPLP não era considerada uma impossibilidade, por exemplo, por CAHEN, que,
contudo, sublinhava a necessidade de vontade política, cf. 1997:428.
comum dos povos falantes da língua portuguesa2. Ao invés de
posições panfletárias contra ou a favor da lusofonia, cumpre ser
pragmático. Não se vislumbram possibilidades de dominação neo-
colonial e, também por isso, impõe-se relativizar a pueril vanglória
da (imaginada) prevalência simbólica do ex-colonizador face aos ex-
colonizados por via da língua. Cumpre remover tais visões erróneas,
acima de tudo, pelo marasmo que elas acabam por causar.
No tocante à etnogénese das populações, malgrado alguma
miscigenação, equiparável a outra que não apenas com o
colonizador3, os povos de cada um dos Estados são diversos,
têm histórias singulares e não derivam da produção genésica dos
Portugueses, nem, sobretudo, de uma história pautada pelos
Portugueses. Com isto, não se nega nem a história nem a partilha
diferenciada de traços culturais comuns.
Por isto, parece-nos despropositado rotular depreciativamente
de resquício luso-tropicalista qualquer expressão de afinidade com
populações falantes da língua portuguesa. Na verdade, a propensão
2 Para além dos erros no domínio do conhecimento, no plano político fechar-se-ia a porta a
Estados que manifestam apetência por confluir para a CPLP e para a lusofonia. Podendo
configurar uma aparente fidelidade à história e à língua, a rejeição de outros membros na
lusofonia significaria, também, a adopção de uma versão histórica etnocêntrica, uma apro-
priação indevida da língua – que há muito já não é só dos Portugueses – e, mais relevante,
uma alienação de possibilidades face às mudanças no mundo.
3 À miscigenação com o colonizador juntem-se os processos de miscigenação intra-
africana. Se faltassem outras razões (bem mais ponderosas, aliás), os múltiplos processos
de miscigenação deveriam suster as declarações de autenticidade em que alguns tentam
estribar a sua proeminência face aos seus concidadãos.

190 191
para o contacto com os países lusófonos, facilitada pela língua, por
memórias dos progenitores ou, mais improvavelmente, pelo convívio
actual em função de trajectórias migrantes ou transnacionais, não
tem de ser pronta e inapropriadamente alvo de um juízo ético
e político relacionado com a contemporização de Freyre face à
situação colonial e ditatorial no Portugal de há décadas.
Assentes algumas destas ideias, imprescindíveis ao diálogo
crucial para a lusofonia enquanto projecto, não por serem
condescendentes mas por reflectirem perspectivas da história
(tentadamente) descentradas e passíveis de escrutínios cruzados,
pergunta-se o que se pode esperar de uma “realidade” passível de
ser transformada num projecto de comunidade, cujo esteio é a CPLP.
Entre os que a abraçam, alguns perceberam que ela tem de ser
um facto político novo, ao passo que outros demandam realizações
em tempo para a CPLP não se reduzir a um aparato formal ou de
conveniência sem conteúdo político, social e económico condizente.
A fechar estas considerações introdutórias sobre os resquícios
de ideologias, que lidam mal com a pluralidade dos processos de
identificação, diga-se que não se pode esperar que instituições
como a CPLP criem uma identidade lusófona. Seria diferente se
da sua actuação, ou da de instituições associadas, resultassem
melhorias no quotidiano das populações. Parte destas reconheceria
as vantagens de uma pertença a um projecto político mínimo mas de
efectiva cooperação. Contudo, e sem prejuízo de acções avulsas,
estamos muito longe de um tal horizonte.
192
Em torno da âncora institucional,
a CPLP
Apoiado pelo Brasil, Portugal instou outros países a um caminho
já trilhado por outras ex-potências e respectivas ex-colónias.
Removidos os óbices, os propósitos políticos da CPLP foram
fundados num sedimento presumidamente igualitário, a língua de
todos e de cada um. Ainda assim, tal não estanca o jorro de críticas
de quantos denunciam os propósitos paternalistas4, saudosistas e
4 Por entre a resiliência do luso-tropicalismo em Portugal, a CPLP resultaria da adequação do
paternalismo à modernidade, cf. CAHEN 1997:428.
supostamente neo-coloniais5 inerentes ao projecto da lusofonia.
Embora adivinhada por analogia com a construção de outras
organizações de países parentes, a CPLP (ou a institucionalização
5 Para MARGARIDO, laboraria o intento ou “a vontade portuguesa de assegurar o controle
das línguas, das criações literárias e dos países em causa”. A língua permitiria a devolução
simbólica aos Portugueses da grandeza de outrora, chegada ao fim com as independências.
(2000:28 e 53-54). Trata-se de uma visão muito redutora dos eventuais caminhos da
lusofonia.
Sem embargo das incógnitas que o futuro reserva, parece-nos obsessiva a crítica a teori-
zações denotadoras do saudosismo de um passado imperial que foi meteórico. A importân-
cia concedida a tais teorizações (supostamente científicas) destoa da menor aceitação que
elas têm nos círculos académicos. De certa forma, é como se os críticos dos saudosistas
precisassem destes, amplificando-os para sobreviver.
Acresce que todos os projectos ou intenções respeitantes à lusofonia acabam liminarmente
rejeitados, como se estivessem inquinados por reprováveis pulsões hegemónicas. E como se,
com este zelo contra quaisquer intenções em torno da lusofonia e da CPLP, se purificasse o
mundo de pulsões hegemónicas e de assimetrias de poder.
Seria interessante saber se quem zurze denodamente nos devaneios oníricos portugueses,
supostamente moldados pela nostalgia do império, zurzirá com igual denodo nas
circunstâncias de dominação, também assentes na língua, que inevitavelmente
acompanharam (e acompanham) os processos de construção nacional ou de
homogeneização do espaço político, económico e cultural nos novos países. A este respeito,
são assaz ilustrativas a utilização da língua portuguesa para a expressão de sentimentos de
fraternidade por Angolanos na Namíbia e, diferentemente, a recusa pelos mesmos Angolanos
de entender e falar essa língua para sacudir a imposição de obrigações e as sujeições
explicadas em português por parte de seus conterrâneos agentes da administração central,
cf. CARVALHO 1996:76.
da lusofonia) era algo de incerto6. Assim o indiciavam as difíceis
relações entre Portugal e as ex-colónias nos anos seguintes
às independências ocorridas numa conjuntura de radicalismo
político, os discursos identitários de Portugal e do Brasil referidos
aos países recém-independentes que apontavam para objectivos
não compagináveis7, as resistências africanas derivadas do anti-
colonialismo na lida com a ex-metrópole8 e, ainda, os complexos do
colonialismo. Aliás, no momento da criação da CPLP, os discursos
dos próprios subscritores foram em grande medida determinados
por questões internas que sobrepujavam o alegado interesse
comum, aqui e além desvalorizado. Valerá a pena ter presente este
lastro histórico para identificar as recidivas políticas e discursivas
6 CLARENCE-SMITH aventou a probabilidade da formação de uma comunidade englobando
os novos países africanos, Portugal e o Brasil (1990:232). Ao tempo, esta inferência tributária
das experiências dos casos francês e, sobretudo, inglês terá parecido mecanicista e
improvável. Quer o peso dos agravos do colonialismo, quer a semi-periferização de um país
pobre como Portugal militavam contra tal hipótese, para alguns, de matiz neo-colonial.
7 Acerca da progressiva divergência no século XX entre Portugal e Brasil acerca das então
colónias portuguesas e do entendimento de uma ‘comunidade lusófona’, veja-se MAIA
2009:20 e ss.
8 Sem prejuízo da autenticidade dos sentimentos, o anti-colonialismo também tem algo de
instrumental e, podemo-lo imaginar, relativamente a Portugal a sua pujança é em muito
ampliada pela fraqueza económica do antigo colonizador (para já não falar dos complexos
colonialistas cultivados por intelectuais da antiga metrópole). Menciona-se este dado não
para qualquer juízo de valor sobre o anti-colonialismo, como qualquer outra expressão política
matizada pelas conjunturas, mas para referir um dos empecilhos, porventura hoje relativizado,
que se colocou na caminho da construção de uma organização ou de uma comunidade em
que, independentemente das divergências, alguns porfiam.
193
que, por inércia ou de forma instrumental, podem empecer a
construção de uma comunidade em que, ainda que com contributo
e interesse desiguais, Estados e segmentos das várias sociedades
parecem empenhados.
Âncora da lusofonia, a CPLP não tem contiguidade geográfica,
não orbita em torno de um centro hegemónico, nem, em rigor, existiria
sem a lusofonia, nos países africanos um legado colonial ralo à data
da independência e que, por ironia da história, ganhou densidade no
pós-independência. No plano das relações internacionais, a CPLP
pode até retirar vantagens da concertação de uma heterogeneidade
quase extrema, porquanto9.
À primeira vista, parece difícil perceber que traço comum pode
unir tais países, dos quais, decerto, muitos esperarão trajectórias
divergentes10. Para alguns, o horizonte da CPLP há-de convergir
nos ideais de democracia, de justiça social e de defesa do meio
9 Entre os oito países dispersos conta-se uma potência emergente, uma liderança regional e
um país micro-insular de potencial valia estratégica. Veja-se uma descrição dos interesses
estratégicos e/ou dos condicionalismos internos dos vários Estados perante a CPLP,
entrelaçados, no caso dos africanos, com a discussão da identidade nacional, em CAHEN
1997; acerca do curso do conceito estratégico nacional brasileiro, ver MOREIRA 1996:5-6.
10 Em tempos, colocou-se idêntica dúvida em relação aos Cinco, uma união ideológica e
política aparentemente mais sólida mas que findou com a vaga democratizante da década
de 1990. De resto, já antes se aventara que, a par de medidas solidárias, essa união,
solenemente actualizada em cimeiras anuais, ficava muito aquém dos seus objectivos.
Relembrava-se a irmandade da luta de libertação mas, afora as boas relações pessoais dos
governantes e algumas relações bilaterais intensas, o nível de relacionamento dos povos foi
sempre diminuto, exceptuando-se o que se prendia com os processos migratórios.
194
ambiente, entre outros, e não no mero interesse ou calculismo11.
Em 1998, num evento académico em Maputo, alvitrou-se que o
que unia os povos da CPLP era a democracia. Trata-se de uma
declaração de conveniência que presume o apego de povos à
democracia. Diga-se, a convergência democrática, com o seu quê
de conjuntural, brota mais da agenda global do que de um substrato
cultural consentâneo com tal orientação política.
Nascida de um (presumido) lastro histórico, a CPLP apoia-se no
quesito da língua oficial e numa declaração de princípios relativa
aos direitos humanos e à governação democrática12, o que, se
efectivamente observado nos vários Estados, já não seria pouco.
As populações valorizarão de forma diferente esses quesitos que,
em todo o caso, são relevantes para a interacção com outros povos
e para a projecção dos seus traços culturais, para já não falar das
11 Na realidade, mesmo quando não se fale em calculismo, as contingências da governação
e a força dos interesses podem relativizar, e muito, a força dos ideais, de alguma forma logo
desmentidos pelas hesitações no tocante a Timor-Leste, cf. CAHEN 1997; veja-se também
LEONARD 1999:440.
12 A CPLP nasceu na década das democratizações em África e não só. Por isso, foi mais fácil
inscrever este desígnio nos seus estatutos. Recentemente, em Luanda, eles foram objecto
de um primeiro teste com a candidatura da Guiné Equatorial a membro de pleno direito. A
questão da língua terá pesado menos do que a situação da governação no arquipélago.
Resta saber até quando os princípios prevalecerão, se mutações políticas não estilhaçarão
a CPLP ou se não renascerá a teoria das relações dos Estados independentes da natureza
dos regimes. Nestas circunstâncias, a CPLP poderia sobreviver como uma organização mas
sem ligação aos indivíduos. A democracia é importante para o aprofundamento dos laços
políticos, sociais e culturais entre as pessoas.
incidências nos planos de concertação social e de coesão política
em cada país. Não se reconhece explicitamente essa valia à língua
comum, nem esta é condição suficiente, mas é inegável que a
partilha de uma língua facilita, senão a coesão social, ao menos a
identificação com um país.
E sem fazer dos habitantes do espaço lusófono indivíduos
espiritualmente portugueses, longe disso, a língua portuguesa pode
propiciar identificações, que não têm sequer de roçar o saudosismo
de outros tempos. Pode facilitar o diálogo no domínio cultural e,
mais especificamente, a troca de conhecimentos13. Todavia, por
vezes articulado com visões instrumentais acerca da interacção
grupal, um (in)consciente estado de negação leva a subalternizar ou
13 Neste particular, importará arredar qualquer paternalismo herdeiro da ideia de uma
experiência portuguesa na construção de mundos sociais nos trópicos. De outra época, esse
saber não tem mais valia senão como repositório. Mesmo actualizado, o saber produzido em
Portugal constitui uma perspectiva porventura válida, mas não necessariamente pertinente
em toda a sua extensão.
Na verdade, a lusofonia pode induzir um discurso autista pelo qual os Portugueses
retocam a sua imagem, pagando tributo a uma visão esclerosada da sua história, a visões
ultrapassadas ainda que gratificantes para a memória cultivada desde os anos 60. A persistir,
este condicionalismo afunilaria o espaço da produção científica portuguesa. Mas um olhar
atento à produção científica portuguesa, mormente à histórica, evidencia à saciedade o
distanciamento operado face ao etnocentrismo de outrora.
até a obliterar a língua enquanto facilitador de comunicação14.
Realidade socialmente entranhada, a lusofonia tem uma via
de valorização nas possibilidades de universalização da cultura
e, simultaneamente, do louvor da diversidade cultural. Diga-
se, a valorização da(s) cultura(s) – e, de caminho, de facetas de
uma “matriz cultural comum” conquanto forçosamente parcelar –
queda por implementar ou, pelo menos, por aprofundar. Mesmo
que o Auto de Floripes tenha iludido quem se quis iludir quanto
à partilha cultural entre colonos e ilhéus do Príncipe, não será de
registar a representação anual deste auto com séculos que até hoje
os principenses sentem como seu? Note-se que a “matriz cultural
comum” é, a um tempo, fragmentária, mas, também, algo de
mais profundo do que a aludida performance ou outros artefactos
culturais.
Na realidade, uma visão tendencialmente estática e veladamente
essencialista das culturas de cada país não ajuda a clarificar as
questões relativas a uma matriz cultural (parcelarmente) comum.
Para a caracterizar seria necessário balizar o período histórico
14 Há anos, em Maputo, vi universitários brasileiros deslumbrados com a circunstância de
sentirem em casa. Assinalaram pontos de contacto no quotidiano moçambicano e brasileiro,
referindo, por exemplo, o uso pelos moçambicanos de havaianas. Afinal, ao contrário das
suposições, as havaianas eram importadas, não do Brasil, mas de um país asiático. Afora
este equívoco e as similitudes efectivamente observáveis entre o quotidiano do Maputo de
cimento e o de cidades brasileiras, assinalo o facto de ninguém citar a língua – quiçá por ser
a do colonizador – como condição primeira para a sensação de se estar em casa, diga-se,
também devida à afabilidade do comum dos moçambicanos.
195
relevante para essa partilha de valores e não falar, por exemplo,
de quinhentos anos de colonialismo. Ora, tal inventário crítico do
património cultural dos povos não está sequer esboçado para
vários países e, menos ainda, para o que estes preservam como
legado de uma presença colonial que, mais ou menos superficial,
deixou marcas, evidentemente, sujeitas à corrosão do tempo e das
mudanças recentes.
Pragmaticamente, cumpriria valorizar a língua, tornando-a um
instrumento de troca de saber e de criação artística e, bem assim,
de acesso ao mundo. Simultaneamente, importaria nunca repousar
na ideia de que a língua cria uma identidade comum. Como é lógico,
o mesmo raciocínio aplica-se à história e, mais ainda, se esta não for
actualizada por vivências no presente. Em todo o caso, à margem
das “responsabilidades históricas” esgrimidas pelos políticos em
variadas ocasiões, esse lastro histórico merece ser escrutinado no
sentido de potenciar realizações, mormente no plano cultural e do
conhecimento15.
15 Segundo alguns, o intento de Portugal e do Brasil de “culturalizar” o discurso sobre a CPLP
seria um factor de exasperação dos Africanos que preferiam mais pragmatismo (CAHEN
1997:414-415) e menos ideologia e retórica.
196
A história, parcelarmente comum aos vários povos16, parece
esfumar-se perante a aceleração das mudanças no mundo, as quais
turvam as memórias e acentuam os vectores centrífugos no espaço
de língua portuguesa. A despeito da amiudada alusão à história
comum, as inserções regionais parecem bem mais poderosas na
modelação das sociedades do que o (invocado) laço lusófono. Na
realidade, este não pode competir com a lealdade e a afectividade da
quase imperiosa identificação nacional e, tão pouco, ousa concorrer
16 Por vezes, o rasto histórico revela-se bem mais imbricado e surpreendente do que à primeira
vista se supõe. É assaz interessante o percurso de chineses que viveram em Moçambique
na era colonial e que, em razão da independência, rumaram a Curitiba (MACAGNO
2010), seguindo, afinal, as pisadas da história da expansão portuguesa. Diferentemente,
cabo-verdianos nos EUA perderam-se para a lusofonia, do mesmo modo que muitos dos
descendentes de emigrantes portugueses tão pouco se reconhecem nessa pertença, para
eles irrelevante.
com as integrações de recorte regional17. Porém, tal advém mais
das mutações por que passam as sociedades do que da índole dos
contactos, tanto para quanto para o mal, num passado mais ou
menos remoto.
Relembre-se, para parte da população dos vários países, a
CPLP é desconhecida, quadro que seria diferente se da constituição
da organização decorressem vantagens para os indivíduos.
Assoberbados com tarefas prementes e rendidos a imperativos
políticos e ideológicos díspares, os Estados não investem na
facilitação da circulação. Portanto, estamos longe da liberdade de
circulação de pessoas, uma meta almejada desde praticamente a
criação da CPLP mas não alcançada até hoje. Premissa de uma
comunidade e até alvitrada por alguns políticos, a circulação de
17 Significativamente, também as inserções regionais colidem, aqui e além, com a identificação
com a nação e, às vezes, são desconcertantemente contraditadas por conflitos
desencadeados por segmentos populacionais que, alheados dos convénios políticos,
enveredam pela violência xenófoba. Tais colisões suscitam uma abordagem como que
condescendente da parte dos intelectuais, que salientam a culpa dos políticos por não
fazerem as populações cientes dos seus interesses ou afinidades.
Se este argumento é parcialmente válido na medida em que entre os desígnios da
governação e as pressões do quotidiano inevitavelmente subsistirá algum desfasamento,
também cumpre lembrar que, no tocante a afinidades, por vezes elas são presumidas pelos
governantes quando não existem (por não serem sentidas pelas populações), ao passo que,
em resultado da militância pós-colonial, se abafam as sentidas (porque relembradas) para
conformar a “identidade” com os desígnios políticos saídos das independências ou, mais
recentemente, dos rearranjos económicos e sociais.
Abre-se, aqui, um campo de reflexão sobre a manipulação da história, das memórias e dos
processos de identificação em função dos desígnios políticos.
pessoas parece fundamental para majorar a circulação de bens
e ideias. Para a aproximação de povos e de indivíduos e para a
actualização do laço lusófono18, mormente no plano cultural, a
facilitação da circulação seria infinitamente mais profícua do que a
miríade de discursos sobre a história comum.
Lembre-se, os registos políticos não podem ser avaliados como
se se tratasse de proposições analíticas. A acção política vale-se
de motes e de imagens mais ou menos familiares sobre factos
passados, de resto, de uma valoração assaz diferenciada. A política
ensaia inventar realidades a partir de conhecimentos e de vivências
e recorre a palavras e a imagens que quase inevitavelmente
conterão deturpações, ressignificações, colorações, umas mais
realistas e voltadas para as possibilidades futuras, outras tributárias
de perspectivas antiquadas. Tal vale para a lusofonia como para
qualquer desígnio colectivo, como, por exemplo, o actual combate à
pobreza. Independentemente dos equívocos e das susceptibilidades,
que o curso do tempo também vai relativizando, não se pode avaliar
o projecto – se o há – da lusofonia pelos posicionamentos face aos
lemas (e aos modismos) em voga no espaço público.
18 Sem embargo da discordância face a pressupostos de Alfredo MARGARIDO, certas das
suas enunciações têm um valor de interpelação que nos acautela contra atitudes fundadas
num etnocentrismo indutor de sobranceria moral ou de auto-comprazimento prejudicial a um
efectivo conhecimento mútuo. Entre essas enunciações, registe-se a que remete para um
“espaço lusófono” que, dependendo da língua, também se ligaria a uma “história comum”
(2000:12-13) de que decorreriam hierarquizações políticas e culturais. Na verdade, a história
não legitima hieraquizações políticas ou culturais.
197
 Em contrapartida, a maior crítica talvez deva incidir na
inconsequência de propósitos. Por vezes, nos fóruns diplomáticos,
parece que não se quer ir além das palavras e de costumeiros actos
de auto-comprazimento. Tal indicia a falta de reflexividade e a pouca
ambição na implementação de conteúdos políticos, económicos,
sociais e culturais.
O impulso institucional às criações
culturais
É mister afastar as perspectivas essencialistas dos discursos
sobre a CPLP e a lusofonia focadas na história ou na língua e,
diferentemente, valorizar as criações culturais. A lusofonia tão-
pouco tem de ser uma síntese, importando, sobretudo, que seja um
espaço de trocas culturais indutoras, ou não, de novas criações.
Logo, impõe-se a aposta na criação e difusão da pluralidade das
culturas dos povos hoje lusófonos.
Até pela diversidade da configuração da criação e da difusão
cultural no mundo de hoje, eventuais intentos de predominância
cultural são patéticos. Ao arrepio de pulsões políticas, de relações
198
económicas, de devaneios oníricos19 relativos à ascendência
cultural20, formal e substantivamente a CPLP e os desígnios em
torno da lusofonia emanam da língua. A língua basta?
19 Parte das críticas ao projecto da CPLP atém-se ao facto de ele representar para os
Portugueses, ou para parte destes, uma espécie de perpetuação (simbólica) da hegemonia
passada ou da sua influência no mundo, qual versão actual de um paralisante saudosismo.
Provavelmente encontraremos expressões desta paralisia, mas cumpre restituí-las à sua
dimensão social e política. Logo, é difícil secundar as críticas à valia do projecto da CPLP ou
da lusofonia em função, não dos seus méritos ou deméritos, mas da imaginada recidiva de
um serôdio espírito português no trato com as ex-colónias, uma espécie de canga da qual,
para glória dos críticos, os (demais) Portugueses não estariam em condições de se libertar.
Parece-me mais racional e equilibrada a abordagem de CAHEN – baseada na inventariação
crítica dos pronunciamentos dos políticos –, mesmo se não partilho da ideia de que a CPLP
seria um bálsamo para a inquietação com os efeitos corrosivos da integração europeia na
identidade nacional de um país irreconciliado com a sua pequenez (1997:397). Apesar do
sugestivo da proposição, tenho dúvidas relativamente a dramáticas fissuras na identidade
nacional. Ao invés, realço o prosaico como o determinante das opções do dia-a-dia (como
o demonstra a procura de Angola como destino de vida de Portugueses, afinal de contas,
não muito anos volvidos sobre a fase da crispação subsequente à independência), até pela
falta de políticos que aliem a ambição visionária à delineação clara de cenários e de escolhas
futuras em termos relevantes para o comum das pessoas.
20 É possível que algum saudosismo da afirmação seja vertido no intento de prolongamento
da influência portuguesa de outrora num espaço dito lusófono, dando razão aos críticos
da lusofonia. Alguns rebaterão veementemente a idealização de uma fronteira cultural de
Portugal alargada aos antigos territórios coloniais (MOREIRA 1999:284 e 287). Pode ser
um desígnio do autor, mas não parece que se possa falar de uma fronteira cultural no
sentido em que, dentro dela, exista homogeneidade cultural relacionada com a projecção da
portugalidade, qual núcleo da lusofonia. A admitir tal desígnio, ele nunca se materializará sem
movimentos recíprocos, entre eles, o da extensão das fronteiras culturais africanas, brasileiras
e timorenses ao espaço português.
Apesar da sua crescente importância económica e política
em termos internacionais e no seio de cada país21, a língua não
basta como cimento da lusofonia. Tal não desmente o facto de,
à semelhança das diásporas, a língua proporcionar a cada país a
possibilidade de alargamento da sua projecção cultural e simbólica
para além das fronteiras físicas. Mais do que a primeira página do
Público alusiva à morte de Malangatana, velado no Mosteiros dos
Jerónimos, é a receptividade da criação literária de autores africanos
em Portugal e no Brasil que comprova esse excesso das fronteiras
culturais sobre as territoriais facultado pela língua22. Contudo,
desprezando a sua eventual valia, os Estados não se mobilizam
21 Para o caso do Brasil, veja-se a argumentação de CAHEN quanto ao peso da língua na
aceitação da CPLP (1997:398). De alguma forma, as suas considerações podem aplicar-se a
outros Estados onde a língua foi relevante para a construção de uma identidade nacional, por
vezes sobre a memória de conflitos internos claramente etnicizados.
22 MOREIRA elege a língua como factor de “defesa da identidade do grupo” e de cada país,
de “fortalecimento das capacidades para negociar interdependências justas, da liberdade de
acesso aos centros de investigação, ensino e apoio ao desenvolvimento, da preservação da
soberania possível, mas não menos, que dá conteúdo às independências do nosso tempo”
(1996:11). Seria interessante que assim fosse, ao menos na produção do conhecimento,
mas, justamente, o fosso entre este tipo de enunciações e um efectivo compromisso político
é uma das razões que tem levado a desvalorizar o peso da língua como argamassa da
comunidade e da lusofonia.
na promoção da língua comum23, mesmo se alguns esforços são
empreendidos na adopção do português como língua de trabalho
nos fora internacionais.
À lusofonia falta a amplificação mediática e o desdobramento
político e social da arquitectura institucional. Afinal, a própria CPLP
tende a rejeitar a sua identificação com a lusofonia, mesmo se, à
vista de todos, elas aparecem como que inextricáveis. Sem a CPLP,
a lusofonia atomiza-se e perde força política e social. Cingida à
esfera institucional, a CPLP alienará a sua razão de ser. A CPLP
tem de replicar-se numa lusofonia que, para além dos mais díspares
e controversos investimentos ideológicos, políticos e afectivos,
não se pode confirmar apenas por realizações ocasionais ou pela
valorização da língua nas organizações internacionais.
A construção da CPLP e da lusofonia será sempre complexa
e morosa pela extrema heterogeneidade no plano cultural, facto
que, a priori, nega qualquer identidade lusófona, diga-se, uma
inoportuna essencialização a partir de noções historicamente
23 Ao invés do pronunciamento de MOREIRA e, creio, sem incorrer numa grosseira injustiça,
o Instituto Internacional de Língua Portuguesa não se tem revelado como “uma pedra
fundamental” (1996:11), antes denota uma contumaz inconsequência da aposta política na
língua. Se a sobrevivência e a afirmação da língua dependessem do IILP, ela teria fenecido há
muito. Há anos que o IILP, criado pelo conjunto dos Estados, se debate com a escassez (diria
até, penúria) de meios financeiros para desenvolver acções de projecção da língua, cf., por
exemplo, Repórter, RTP África, 18 de Outubro de 2010.
199
vazias. Com efeito, forçar uma identidade lusófona24 constitui um
passo num terreno pantanoso, um passadismo serôdio avesso ao
compromisso em metas comuns. Ao invés, podemos admitir (e,
até pelo conhecimento ou pelas migrações, cultivar) identificações
cruzadas relativamente a traços culturais de países lusófonos.
Como dissemos, a edificação da CPLP e da lusofonia são
matéria de decisão política baseada no interesse que cada Estado
encontre na consociação num espaço político heterogéneo mas
com virtualidades políticas. Os ganhos políticos serão tanto maiores
quanto mais respaldados estiverem na permuta enriquecedora das
diferenças culturais. Se politicamente valorizado, esse intercâmbio
terá de ser materialmente suportado pelas instituições.
Actualmente, valorizam-se a pluralidade e a diversidade
culturais e louva-se o arraigamento local das identidades. Diga-se,
esta valorização nem sempre foi positiva, mormente aquando da
prevalência de engajamentos políticos avessos à heterogeneidade
cultural. Com o seu quê de resiliência, certas mundividências
ajudaram a resistir às violências associadas aos conflitos armados
e ao voluntarismo transformista de dirigentes revolucionários.
Todavia, parecem resistir menos às mudanças sociais e culturais
24 Entre as dissecações lúcidas de equívocs a tal respeito, cite-se a de CAHEN 1997:392.
Os limites do olhar crítico, como o de CAHEN, poderão residir em tomar literalmente aquilo
que tem uma função de criação no domínio da política (razão pela qual me parece ociosa
a crítica a lemas políticos em virtude do seu desfasamento face à realidade analiticamente
dissecada pelos intelectuais). As imagens da política, podendo corresponder a mistificações,
poderão, ainda assim, ter efeitos positivos.
200
dos derradeiros anos. Foram-se esbatendo, mudando e adaptando,
estando, nalguns casos, a ser recriadas numa lógica de mostra
cultural. Seja como for, dir-se-á que, mercê da sua resiliência,
elas ainda resistem à homogeneização do tecido social e cultural.
Em contrapartida, é igualmente verdade que acentuam dinâmicas
centrífugas. Se, por um lado, se enriquece o repositório dos países
lusófonos, por outro, poderão aumentar as distâncias entre os
indivíduos do espaço lusófono.
Compaginar as oportunidades do revivalismo das identidades
com políticas culturais parece uma via promissora, dependendo das
vontades políticas em apostar na criação de um mercado cultural no
espaço lusófono. Porém, de forma realista e a bem da consecução
dos propósitos políticos e culturais, deve reconhecer-se a
dificuldade de criação de um tal mercado quando a nível económico
mais geral ele está por construir25 e, mais, quando se antevê que
as integrações regionais e os factores conjunturais laborarão no
sentido de minimizar a influência de laços económicos do passado.
Podendo representar concretizações louváveis de um
empenhamento lusófono, as acções de cooperação e os laços
tecidos pelos sujeitos não bastam. Algumas delas, voluntariosas
mas erráticas ou inconsequentes, decorrem de vontades, que não
25 Entre várias caracterizações neste sentido, veja-se a de TORRES e FERREIRA (2001).
Não existe um comércio significativo entre os países da CPLP, conquanto algumas trocas
comerciais, contrariando as desvantagens geográficas e os óbices económicos, continuem a
seguir o trilho da história.
têm de ser confundidas com um serôdio saudosismo. Seja como for,
tais acções não só não bastam, como podem conferir uma ideia de
avanço desfasada da realidade e distante de eventuais desígnios em
torno da lusofonia. Por outras palavras, prevalece uma espécie de
ilusão perniciosa sobre a concretização da lusofonia. Especialmente
nos meios políticos, considera-se a lusofonia realizada por, no fundo,
já existir, não carecendo, por isso, de ser equcionada e concretizada.
Por razões várias, de que se realça uma cultura institucional pobre
e pouco exigente, tende-se a confundir a retórica e a rotina com
realizações e avanços. Os reparos sobre as dificuldades e a rarefeita
aposta na criação de um espaço lusófono26 são rebatidos com o
argumento de que os alvitres conhecerão uma realização apropriada
no futuro. Na esteira da percepção de que as instituições criam um
sentido de comunidade para aqueles que por elas são abarcados,
dir-se-ia que o optimismo advém do rasto da inércia institucional.
26 Não rejeito liminarmente a ideia de que haja traços comuns nas memórias ou nas vivências
(MARTINS 2004), mas importa ter a noção do rompimento desses laços, tão mais acelerado
quanto não forem cerzidos por políticas que os reactualizem e lhes confiram um sentido
actual. O denodo e a consequência da acção das instituições são cruciais.
Cumpre evitar esta ilusão27 e responder com acções palpáveis à
seguinte questão: como transformar as enunciações vagas em
políticas consistentes e cruciais para a criação de um espaço
lusófono?
A este espaço tem de subjazer uma definição política e
institucional, mesmo se minimalista, e um respaldo social. A
lusofonia não se afirma sem o impulso dos Estados e da respectiva
organização, a CPLP, a quem caberá conferir densidade social
e política à lusofonia, que tem de ser mais do que um plasma
linguístico em mutação determinada pelas circunstâncias históricas.
À língua comum deveriam acrescer políticas comuns, por exemplo,
de intercâmbio cultural.
No plano cultural, crucial para Estados e povos, ao invés das
proclamações voluntaristas ou crédulas, a lusofonia não se sustenta
apenas escorada numa língua e, menos ainda, num passado
histórico, por inércia e circunstância dito “comum”. Na verdade,
por si só, este passado não gera sentimentos partilhados, seja
pelo desconhecimento prevalecente, seja pelos enviesamentos
27 “Se, num prazo razoável, a CPLP não conseguir definir conteúdos nem conduzir a resultados
concretos, de ordem material ou política, os sucessivos encontros e cimeiras redundarão
em circunlóquios inúteis e o projecto esboroar-se-á sem glória…”, cf. TORRES e FERREIRA
2001:37.
Dito de outro modo, se em política as palavras em podem ter um efeito criativo, também
podem sancionar o auto-comprazimento estéril com a aparência destituída de conteúdo,
quando não dúplice porque reservado quanto à convicção da inutilidade dos propósitos
apregoados.
201
das diversas interpretações históricas do passado que, tendo sido
conjunto, também foi de conflitos.
Avessos a estes considerandos, os Estados podem optar por
não intervir no plano cultural. Oportunas justificações de ocasião,
mais coladas à realidade ou mais ideológicas, podem conjugar-se
com a convicção de que ao foro político pouco interessa a tessitura
de uma cultura partilhada – apesar de tão invocada como esteio da
comunidade –, bastando, para os objectivos políticos, a língua28.
Em abstracto, a estrita concertação político-diplomática não carece
do enraizamento social de um sentimento de pertença ou de
afinidade, invocado no acto da criação da CPLP, que se quis uma
comunidade29 e não uma organização. Em todo o caso, a opinião
da rua, resultante do grau de aproximação dos povos, também
tecida pela convivência por via das diásporas ou pelo usufruto e
conhecimento dos produtos culturais de outros, pode revelar-se
útil para a concertação política e diplomática, assim como para a
extensão de políticas de cooperação.
28 Ademais, a aposta na promoção das várias expressões e criações culturais pode ser
preterida pela aposta no desporto: é mais fácil e emblemático apostar no desporto do que na
produção cultural.
29 Se cumpre aceitar, tanto aos interessados no projecto da CPLP e da lusofonia como aos
seus adversários, alguma pertinência na crítica baseada na distância entre o significado de
comunidade e as diferenças políticas ou os abismos sociais que a desmentem, importará
também lembrar, por um lado, o uso a esmo do termo comunidade nos mais variados
contextos sem os reparos equivalentes e, por outro, a valia criadora das palavras no exercício
da política. Sem embargo, aos interessados fica a oportunidade para a exigência de um
desempenho consonante com as intenções subjacentes à criação da CPLP.
202
O conhecimento pode gerar a compreensão das diferenças
na medida em que restitui valia às diferenças30. Hoje, perante
propostas culturais diversas, o conhecimento é uma aposta crucial
por favorecer a compreensão e o sentimento de inclusão (no limite,
de interacção mínima), ajudando a diminuir as distâncias e a acolher
a alteridade.
Tal tornou-se actual pelas diásporas. Com efeito, a par do papel dos
Estados, cumpre lembrar o das diásporas que, independentemente
da valia que se lhes conceda, estão aí a reactualizar a lusofonia. Não
obstante, motivados pelas mais diversas circunstâncias – desde
idiossincrasias grupais até militantismos políticos –, não rareiam os
casos de preconceitos recíprocos entre diásporas e sociedades de
acolhimento.
Enraizar a lusofonia
Quando não corresponda a um artifício retórico para disfarçar
a incapacidade de delinear objectivos realizáveis, a ideia de uma
comunidade de “afecto” ou, segundo outra formulação, de “uma
unidade de sentimento e de cultura” pode redundar num impasse,
30 Na verdade, podendo ser uma fonte de compreensão recíproca, o conhecimento não cria
necessariamente laços afectivos entre as pessoas. Tal era a presunção, não forçosamente
verdadeira, de alguns vultos africanos nos anos 30 do século passado. Esta crença não se
comprovou em vista das condições de dominação nas colónias e dado o atraso cultural nas
colónias e na metrópole.
o da difícil motivação de sujeitos atomizados para a partilha cultural
com indivíduos de lugares longínquos e cada vez mais remotos.
Superar esta dinâmica (que, embora com diferenças qualitativas,
se coloca também no tocante às sínteses nacionais como, por
exemplo, a angolanidade e a moçambicanidade) é um desafio que
demanda, para além de saber, políticas que devolvam pertenças aos
indivíduos.
As atitudes dos vários segmentos sociais relativamente à
lusofonia diferem. Muitos dos indivíduos do espaço oficialmente
lusófono, portadores de marcas culturais de diversas civilizações,
estão alheados da ideia de lusofonia. E, pergunta-se, por que razão
se interessariam pelo conhecimento recíproco que não lhes diz
nada ou muito menos do que outros focos próximos de (imediata)
identificação afectiva e úteis na interpretação do quotidiano, da
ordem do mundo e das suas pertenças. Já parte das elites rejeita
laços com o que aparenta provir do ex-colonizador. Em consonância,
essas elites manifestam reticências face a uma comunidade com
propósitos políticos-culturais não definidos por elas e, mais, sem
horizontes para os seus objectivos.
Sem prejuízo de convenientes e ocas declarações de adesão aos
desígnios da construção da CPLP e da lusofonia, paira a desconfiança
ou o desinteresse (até como réplica de um militantismo pós-colonial),
também atribuíveis ao pouco apelo que o objecto da lusofonia exerce
sobre indivíduos e instituições, para já não falar dos que, assoberbados
pelas dificuldades do dia-a-dia, não verbalizam mas intuem a vacuidade
das intenções e dos figurantes de um tal projecto.
Estes são alguns dos contornos do ralo enraizamento social e
do menor empenho político na lusofonia. Para além da percepção
do lastro histórico na preservação de laços variados, económicos
e outros, a questão reside em saber se se operará uma mudança
em virtude de uma acção decidida na promoção conjunta de veios
culturais ou se, também no campo cultural, se assistirá apenas ao
efeito de inércia do laço histórico. A resposta não se encontra no
campo cultural mas no das decisões políticas31.
Em países em transição política e em fase de desenvolvimento, a
ponderação do inadiável – e é certo que muito há a fazer no tocante,
por exemplo, aos Objectivos do Milénio – pode justificar a demissão
do empenho na vertente cultural32. Neste contexto, os Estados
encararão as vantagens da promoção de um espaço cultural? Os
Estados serão secundados por outros actores, criadores e agentes
de difusão cultural?
Uma rotina de encontros de instituições congéneres ou de
actores afins – como, por exemplo, o são os Jogos da Lusofonia
31 Até por não fundar uma identidade, para as suas realizações a lusofonia há-de carecer
de maior indução institucional do que, por exemplo, a das meras relações diplomáticas,
mormente no seio da CPLP.
32 Subsequentemente às independências, o mesmo raciocínio foi aplicado à preterição de
desempenhos culturais em favor de tarefas urgentes como a da satisfação das necessidades
básicas de populações de países que encetavam a chamada construção nacional. Tal
mereceu a indulgência da comunidade científica que, inclusive, carreou argumentos
para apoiar o que hoje se nos afigura injustificável. Para além da questão de fundo da
objectividade do saber social, a avaliação destes casos, como da lusofonia, põe em relevo a
interferência de afectividade e de vários modismos nas proposições analíticas.
203
que, de resto, extravasam o espaço das entidades políticas
oficialmente lusófonas – pode ir sugerindo uma sensação de
pertença e de cooperação. Mas, sem uma avaliação exigente dos
passos dados, nem essa rotina se revela particularmente profícua,
nem forçosamente distinta de outros fora de troca de experiências
que não o da CPLP ou da lusofonia.
Os limites das intervenções no
domínio cultural
São vários os escolhos à intervenção no domínio cultural, a
começar pela sua aparente perda para outras linguagens universais
– como a do desporto – firmemente ancoradas na cultura popular
nos mais recônditos locais. Acrescem a aventada irredutibilidade das
manifestações culturais e as dificuldades do intercâmbio cultural.
Para lá da projecção do português como língua de trabalho,
aparentemente um fito de recorte mais político, a língua pode ser
um poderoso multiplicador dos dividendos políticos, simbólicos
e materiais de realizações de índole cultural, as quais requerem
investimentos de capital relativamente diminutos, seja pela natureza
da actividade, seja pelas facilidades tecnológicas de suporte à
difusão cultural. Porém, um dos escolhos (com reflexos culturais)
respeita à incapacidade dos Estados na promoção da criação e da
circulação da produção cultural no espaço lusófono (que, escorado
na CPLP, a pode extravasar) definido pelas relações entre criadores,
204
mediadores e consumidores de artefactos e produções culturais.
Desejavelmente, estas deveriam ser amplamente aceites, para já não
dizer de “massas”, como, por exemplo, sucede com as telenovelas
brasileiras, credoras de um notável contributo na mudança de
costumes em Portugal e em países africanos lusófonos.
A criação e a difusão culturais dependem de um mercado de
bens culturais33. Mas, para além das dificuldades de alargamento
do mercado dada a rala cooperação inter-estatal ou a ténue acção
dos agentes culturais, alguns actores tendem a perfilhar uma noção
de cultura como algo de irredutível à sua difusão comercial e,
mais ainda, à sua majoração num vasto amálgama lusófono. Esta
apartação é extensiva aos públicos, numa primeira abordagem
não necessariamente motivados para criações oriundas do espaço
lusófono. Aqui, sim, as diásporas têm um papel, embora não elas
constituam necessariamente um factor de reconhecimento recíproco
e de integração cultural entre os cidadãos dos países lusófonos.
Sem aderir a visões maniqueístas entre cultura popular (local ou
global, rural ou urbana) e cultura erudita (que pode suscitar apostas
na dinamização das trocas), cumprirá ter presente que a “cultura”
passível de ser incentivada para efeitos de troca e de partilha não
é a da mundividência que pauta o quotidiano, mas a que expõe,
33 Sabendo-se que a economia da produção e circulação dos bens produtos não se assemelha
à dos demais bens, conquanto não possa ser oposta, pergunta-se: podemos aspirar a um
mercado lusófono com implicações benéficas para a criação e também para a viabilidade de
projectos e empresas culturais?
através de uma mostra de artefactos, da criação literária ou de uma
performance34, algo de criativo, conquanto referido a identidades,
sempre valorizadas de uma perspectiva conjuntural e, neste sentido,
algo instrumental.
Não se vislumbra num eventual magma lusófono uma ameaça à
individualidade ou à identidade (hipótese que, aliás, devia concitar
idênticas inquietações relativamente às mutações sociais nos
processos de homogeneização política e social inerente à construção
das nações-estado). A lusofonia apresenta-se tão diluída e rala que
pouco pode ameaçar a preservação e afirmação das identidades.
De resto, num ambiente politicamente aberto, talvez os sujeitos que
supostamente as vivenciam lhes atribuam menos valor do que os
intelectuais que as descrevem e analisam. Reais ou imaginadas,
as ameaças às identidades brotam menos da tentada arquitectura
lusófona do que da homogeneização induzida pela mercantilização
que vai tocando os diversos domínios da vida individual e colectiva.
Seja como for, um mercado – ideia que logo ocorre – parece
importante enquanto plataforma de trocas de bens culturais
facilmente concretizáveis, por vezes em maior grau do que a de
outros bens, podendo, dessa forma, aproximar mais povos e
34 Por exemplo, uma performance que traduza uma visão da condição humana é transponível
para outros contextos? Uns dirão que é realizável em termos estéticos ainda que com
redução do respectivo significado. Já outros aventarão que uma performance em contextos
diferentes lhe acrescenta valor.
sujeitos35. Em todo o caso, o espaço da lusofonia é periférico,
marcado por profundas assimetrias sociais, por privações tendentes
à exclusão social e avessas ao consumo e à participação cultural,
mormente de produtos que não entronquem no mainstream da
cultura cosmopolita. Em tempo de incerteza económica e de
proliferação ad nauseam de produtos culturais, é de supor o
investimento de entidades económicas do espaço lusófono na
criação cultural e na sua disseminação? Cremos que não, pelo
que se afigura determinante o papel dos Estados que aí poderão
materializar o compromisso na lusofonia. Logo, à cooperação inter-
estatal caberia um papel, por exemplo, no alavancar das iniciativas
económicas36 dirigidas para o mercado de bens culturais.
Porém, talvez por compor um desígnio que aparentemente se
basta, a lusofonia não é operacionalizada nem termos de métodos,
nem de resultados. Porventura, laborará a convicção de que se trata
de uma realidade para a qual, acredita-se, todos convergirão em
razão da língua e da história comum. Na verdade, para além da
irredutibilidade de expressões culturais que só encontram sentido no
35 Exceptuando, talvez, os casos do Brasil e de Cabo Verde, carece-se de decantações
culturais atractivas no plano comercial, que possam, além disso, sugerir e impulsionar
criações culturais noutros países, criações igualmente vocacionadas para o intercâmbio sem
o que a lusofonia não se realizará.
36 Entre os economistas que crêem na CPLP ou que vêem nela uma janela de oportunidade, o
desconforto ainda é maior do que entre os que privilegiam os planos político, cívico e cultural
como domínios preferenciais de um espaço comum. Economicamente, as trocas intra-CPLP
são irrelevantes.
205
contexto local (por vezes, nem sequer no nacional) e do alheamento
dos actores relativamente às possibilidades da lusofonia, acresce
o desinteresse dos Estados e a falta de políticas. Talvez a crítica
certeira se deva dirigir, não aos afloramentos de ideologias viradas
para a reinterpretação do passado, mas à falta de uma definição
de objectivos e de políticas. Por outras palavras, de um ponto de
vista pragmático ou voluntarista relativamente à lusofonia, o que
merece críticas é menos o ela ser um cadinho ideológico antiquado
do que uma espécie de porto de abrigo para a inépcia em matéria
de cooperação cultural, afinal de contas, como que expectável e
desculpável por se tratar de relacionamento entre lusófonos.
Notas conclusivas
Restam mais interrogações do que respostas.
A afirmação da lusofonia depende da capacidade de acção
da CPLP na relativização das suas fronteiras internas, que não
devem reproduzir as associadas ao passado colonial (por exemplo,
qualquer disputa de primazia simbólica ou política, mesmo se apenas
entrelida, desacredita a CPLP e a lusofonia enquanto projecto). Se
é certo que as assimetrias não são susceptíveis de supressão por
via da acção da instituição CPLP, antes radicam no percurso dos
países, nem por isso a CPLP se deve demitir de aplanar barreiras
internas. O domínio cultural é um campo particularmente propício e
vantajoso para essa actuação.
Somente referidas ao passado e, mais ainda, a uma identidade
206
supostamente existente em função da história ou, mesmo, da
língua, a CPLP e a lusofonia definharão, ao menos em termos
relativos. Não obstante, podem ser interessantes enquanto projecto,
desde que haja vontade política na respectiva construção e no
consequente empenho de meios, tarefa para que será crucial a
consciencialização da diversidade dos objectivos e das dinâmicas
políticas e económicas de cada país.
Afigura-se rotundamente errónea a idealização de uma cultura
ou identidade lusófona, donde não se deve concluir pela menor
importância de instrumentos facilitadores da comunicação e da
promoção conjunta das culturas e de valores como, por exemplo,
a liberdade de circulação do cidadão lusófono. Sem instrumentos
institucionais deste tipo, a lusofonia será uma herança a que os
indivíduos poderão ser cada vez mais indiferentes, mesmo se
falantes do português.
Mesmo que a CPLP (e a lusofonia) não atinjam a plenitude de
um ideal, tão pouco a condição de entidades responsáveis pelos
laços de afinidade – por exemplo, propulsionados pelas vidas
transnacionais e pelas memórias, mesmo se dissonantes, sobre
a factualidade passada –, opinaria, com outros, que a CPLP e a
lusofonia não são uma impossibilidade. Esta assunção não equivale
necessariamente a uma concessão a ideários datados.
Actualmente, às trocas culturais subjaz a questão da partilha de
valores. À margem de ponderações sobre legados civilizacionais,
antes fazendo fé num projecto de modernidade atinente à dignidade
humana e a uma ética cosmopolita, põe-se a questão dos valores
políticos e civilizacionais facilitadores do diálogo e das trocas
culturais nos vários espaços de integração, concretamente, no da
CPLP ou da lusofonia. Qual será, então, o mínimo denominador
comum das sociedades da CPLP? Que valores podemos elencar
como fasquia mínima de um relacionamento que nos auxilie
mutuamente nos desempenhos cívicos e políticos como condição
do desenvolvimento humano?
Mencionemos, por exemplo, o reconhecimento das múltiplas
identidades de pessoas e de sociedades como uma fonte de
enriquecimento individual e colectivo. Tal é um facto cultural da
nossa contemporaneidade. Ademais, no âmbito da CPLP e da
lusofonia, se à valia de trocas culturais se pudesse somar um
sentimento de irmandade resultante da capacidade de melhor
interpretar conjuntamente o mundo e a vida em função do uso da
mesma língua e, por exemplo, da circulação de pessoas, então, a
lusofonia equivaleria a um valor acrescentado para quantos dela se
pudessem reclamar.
207

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209
 INTRODUÇÃO
Agrupado em dois blocos, no primeiro o texto salienta que, três
séculos depois da desventura cule iniciada nos idos 1700, poucos
imaginavam que o ressurgimento do Império do Centro agitasse tanto
o mercado das matérias primas. O deslocamento dos tradicionais
espaços da produção internacional para dentro da Fábrica do
A LUSOFONIA NAS PARCERIAS ESTRATÉGICAS Mundo, seguido de vigoroso aquecimento econômico derreteu as
grades da jaula do dragão. Esse acontecimento, de forma ou outra
adiantou os dias do término do congelamento comercial africano e
latino-americano. Positivo por um lado, por outro não libertou os
Estados fracassados dos castigos do colonialismo que afligem a
periferia importadora de produtos acabados e ao mesmo tempo,
exportadora de mercadorias sem valor agregado.
Por mais que cresçam as vendas de minerais, petróleo e alimentos
dos países de desenvolvimento retardatário para a República
Argemiro Procópio Popular da China, a mudança do eixo das parcerias injustas que
antes era Norte-Sul e agora é Sul-Sul, apenas ajuda a definição de
Universidade de Brasília
novos interesses moldados por tradicionais desigualdades.
Brasil
A perpetuação das desigualdades que alimentam desigualdades
revela o que causa o injusto sistema de trocas na economia
mundial. Os poderes executivo, legislativo e judiciário das periferias
raramente se rebelam contra o capitalismo da democracia que lhes
dá liberdade sem o pão com dignidade. Tampouco suas vozes se
levantam contra o capitalismo amarelo que oferece melhor preço
210
para as commodities, mas sem propostas por mudanças estruturais
capazes de corrigir a exploração no sistema internacional.
Na seqüencia da reflexão, o segundo bloco ressalta as
encruzilhadas da lusofonia nas relações internacionais e mostra a
ascensão do “resto do mundo” nos mercados. Descreve o peso
das riquezas que não dão duas safras na balança das prioridades
comerciais do Império do Meio e explica o apetite do dragão
pelo que está na mesa da Comunidade dos Países de Língua
Portuguesa. Comunidade com raízes nos três continentes e ainda
assim, insuficiente explorada na análise das relações internacionais.
PRÁTICAS DA LUSOFONIA
Resultado da integração paralela, ou seja, da informalidade
nas relações de troca e da emigração fomentadas pelos baixos
índices de crescimento econômico nos últimos trinta anos, cerca
de três milhões de brasileiros trabalham nos vizinhos distantes.
Os que vivem em terras paraguaias dedicam-se à agricultura
plantando a soja. Dentro das fronteiras bolivianas, as comunidades
de fala portuguesa atuam na agropecuária. Na quadriga caribenha
composta pela Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana Francesa
os brasileiros garimpam ouro e diamantes, uma parte dos quais
contrabandeada para a China e Índia.
Promotores da notável expansão da diáspora lusófona, os fluxos
migratórios estimulam a propagação da língua por novos caminhos.
211
Agarrados à cultura materna, sem fazer apologia dela, os migrantes
- legítimos embaixadores da lusofonia oculta - sobrevivem por meio
da solidariedade. O idioma pátrio ao impedir a deterioração das
tradições os une. Juntamente com a fé religiosa, são os atos da fala
que os ajuda suplantar as adversidades do êxodo.
Falando em religião, a expansão das igrejas neopentecostais
nascidas no Brasil, paradoxalmente o país com o maior número de
bispos e de fiéis católicos do mundo, leva por meio da bíblia de seus
pastores, numerosas expressões da língua portuguesa. Centenas
delas se usam no culto da teologia da prosperidade, teologia assim
denominada por causa dos cuidados que dispensa ao dinheiro e
aos bens terrenos.
A população de sangue libanes, mais numerosa no Brasil do
que no próprio Líbano, no Afastado Ocidente ela encontrou menos
obstáculos culturais para integrar-se do que os imigrantes japoneses
e chineses no início do século XX. Depois de reconhecida como
nação que conta com a maior colônia de nipônicos no mundo, viu-se
que a brasilidade penetra no Japão sob diferentes formas. Quanto
aos Estados Unidos da América, a presença latino-americana na
economia estadunidense toma variadas dimensões: de forma ou
outra, por vezes corrige, por vezes reforça estereótipos. Marcada pela
fama da presença dos exilados econômicos no mercado informal,
em números absolutos, está nos EUA a maior fatia dos imigrantes
brasileiros. O asilo econômico dilui as brutalidades da sociedade
do apartheid social marcada por expulsar o cidadão do solo onde
cresceu. Sem dissimular, não são os gringos que invadem a America
212
Latina, mas sim os latinos – os novos bárbaros - que ocupam os
EUA por meio de práticas singulares da migração.
Essencial até meados do século XX e depois transformado em
supérfluo pelo desemprego, a contratação dos melhores braços
e das inteligências da periferia interessa a economia dos países
centrais nos conformes de seu processo produtivo.
O poder da língua mostra ao mundo que a emergência da língua
de Camões fez com que ela seja falada por 51% da população sul-
americana. No passado, avivado com o divinal vinho do Porto, hoje
o português se rega com o petróleo angolano e brasileiro mais os
produtos agrícolas do primeiro e único país tropical transformado
em potência exportadora de grãos.
LUSOFONIA NO TERRITÓRIO AMAZÔNICO
DA FRANCOFONIA
Entre os que guardam notas do euro em seus bolsos, nem todos
notaram que certo pedaço da América do Sul se estampa naquelas
células. Trata-se da Guiana Francesa, o lugar onde em relação ao
total da sua população, vive proporcionalmente a maior quantidade
de brasileiros no exterior.
Na virada do século XX para o século XXI, nortistas e sertanejos
nordestinos migraram para Caiena. Essa cidade amazônica foi
visitada pela Corte Portuguesa semanas depois da fuga para o
Brasil através do cais de Belém no dia 28 de novembro de 1807.
Ocupada a mando do Rei, esse gesto serviu tanto de símbolo da
desforra, quanto de uma resposta da Casa dos Bragança à invasão
napoleônica.
Obra do destino, em ciclos cresceu e depois se arrefeceu a
presença da lusofonia na Amazônia Caribenha. As evidências
mostram que o processo migratório nessa ainda sociedade colonial
- onde se ganha e se gasta em euros - promete continuar ofendida
com os tradicionais clichês que tanto ferem o cosmopolitismo e o
trabalho conjunto. Bem ou mal, parece melhor para os encarregados
da política migratória francesa, lidar com os brasileiros católicos, do
que com islamitas e hinduístas provenientes da Guiana e do vizinho
Suriname.
Parte da família latina, a língua portuguesa oferece o suficiente
para sobreviver no universo amazônico francês. O mesmo não se
passa na lida com os migrantes do vizinho Suriname. Em sua maioria
asiática, raramente substituem suas crenças ou se deixam encantar
por outras culturas. Em virtude de princípios religiosos, o vinho,
especialidades culinárias e outras coisas da civilización française
fascinam pouco aos mulçumanos, nada aos vegetarianos hindus e
demasiadamente aos lusitanos e brasileiros!
Festividade de notável expressão em Caiena, além da folia
carnavalesca é a procissão em homenagem a Nossa Senhora
do Círio de Nazaré. Ela testemunha como a lusofonia penetra no
domínio da francofonia tropical amazônica. Perfazendo quase
15% de uma população que mal chega a 200 mil habitantes, os
brasileiros na Guiana ocupam-se, sobretudo com a mineração
do ouro e do diamante. Essa atividade econômica desenvolvida
na selva interiorizou de maneira espetacular a língua portuguesa,
diferentemente da francesa concentrada na capital Caiena e
uns poucos centros urbanos. Por essa razão, nos espaços
transfronteiriços entre a Guiana Francesa e o Brasil nota-se a
tendência da predominância da lusofonia.
Ademais da contribuição estética no localismo onde a
francofonia e a lusofonia se encontram, a numerosa concentração
de falantes do português na Amazônia Setentrional floresce na
Venezuela. Somada aos mais de 480.000 portugueses há décadas
atraídos pela riqueza do petróleo, a presença de brasileiros cresce
sem problemas. Caracas, a grande parceira comercial de Brasília,
direta ou indiretamente abençoa a presença da latinidade naquela
República Bolivarianista.
O convívio entre os descendentes de Cervantes e os de Camões
nota-se na Organização do Tratado de Cooperação Amazônica
sediada em Brasília. Se a Guiana Francesa fizesse parte da OTCA
como manda a geografia e impede a política anti- colonial, seriam
nove os países amazônicos. Na citada Organização o inglês é língua
oficial por causa da Guiana, o holandês graças ao Suriname, o
espanhol se deve a Venezuela, Colômbia, Equador, Peru e Bolívia,
assim como o português ao Brasil. O aymara e o quéchua, falados
por expressiva parte das nações andino-amazônicas deveriam
constar, mas não aparecem como língua de trabalho.
213
 O PRETOGUÊS NO TRATADO DE
TORDESILHAS LINGUÍSTICO
Pequenas emissoras de rádio nas regiões de fronteira, onde
o povo se expressa em português ajudam misturar a notícia e a
música. A farinha de mandioca de cada dia e a bacalhoada das
festas atestam que a língua e a comunicação estreitam fronteiras
e enriquecem culturas. Virtual ou não, o tratado de Tordesilhas
linguístico parece continuar em vigor. Sem se misturar, a influência da
hispanofonia cresce em espaços sociais transfronteiriços da mesma
forma como o conhecimento do idioma português se espalha pelos
demais amazônicos.
A dispersão dos idiomas também decorre do convívio com
as doloridas chagas da imigração e da emigração. Na Amazônia
Caribenha, ou seja, na Guiana, na Guiana Francesa e no Suriname,
pelo menos 10% da população se comunica em português.
Por toda a Amazônia, o capital chinês através das rachaduras
da democracia e por detrás de biombos ganha com a exploração
de garimpeiros em busca do ouro e de diamantes. Tais desgraçados
da sorte, bandeirantes do século XXI, também interiorizam a língua
e cultura nacional.
O fato de Georgetown ser sede do CARICOM e a extraordinária
vocação organização de seus pequenos países membros votando em
cardume para serem notados, dá a essa geografia um especial peso
na Organização das Nações Unidas e na Organização dos Estados
214
Americanos. Tal estratégia pode ser abraçada pelos membros da
Comunidade dos Países de Língua Portuguesa. Adotada por essa
Comunidade, Macau como parte da China, desempenha junto
dela um papel particularmente ativo. Para isso tornou-se sede do
Secretariado Permanente do Fórum para a Cooperação Econômica
e Comercial entre a China e os Países de Língua Portuguesa. Esteio
financeiro do Fórum, Macau como parte da China desempenha um
papel particularmente ativo.
As nações afiliadas à antiga Comunidade e Mercado Comum
do Caribe, hoje Comunidade do Caribe são: Granada, Guiana,
Haiti, Jamaica, Santa Lúcia, São Cristovão e Névis, São Vicente e
Granadinas, Suriname, Trindade e Tobago.
Alguns mais e outros menos, pouco a pouco os países do
caribe anglófono e francófono se envolvem pelo cinturão cultural
e lingüístico luso-hispânico. Esse tende apertar em virtude do
fluxo migratório, da dependência do petróleo venezuelano e mais
recentemente pela importação de grãos oriundos do Brasil. Por ali
o alerta ambiental propaga a consciência de que a população vive
numa geografia particularmente sensível às mudanças climáticas.
De fato, o aumento do nível da água do mar retira do mapa, cada
vez com maior freqüência, partes das pequenas ilhas. Faz sofrer a
Georgetown, vez ou outra inundada. Nessa capital a Embaixada da
República Popular da China tem funcionários e atividades em maior
número que as demais lá instaladas.
A imigração forçada de asiáticos de confissão hindu e islamica
no final do século XIX e inícios do XX para o extremo norte da
América Meridional suplantou numericamente a progênie africana
e os indígenas nativos do lugar. Mais organizados que os filhos da
África, tais grupos de asiáticos tomaram as rédeas da economia e
da política na Guiana e no Suriname, fato suficiente para agravar
disputas étnicas e rivalidades raciais nessa esquecida parte da Terra.
Como escravos nos latifúndios açucareiros, os filhos da África na
Guiana produziam o famoso açúcar Demerara. Quanto a população
negra do Caribe Holandês, parte dela anteriormente penou no
Nordeste brasileiro colonizado pelos holandeses de 1630 a 1654.
* Interessados nos lucros da platation, em 1667 os holandeses
deram para os ingleses, a Ilha de Manhattan em troca das terras do
Suriname, negócio sacramentado pelo Tratado de Breda.
Obrigados a abandonar sua religião e cultura, a prole africana
providenciou um “sincretismo” linguístico onde várias expressões de
línguas africanas e do português se mostram junto do holandês e do
inglês. Ao contrário da população majoritária, parte professando o
islamismo e outra metade o hinduísmo, entre os descendentes da
mãe África, expressiva fatia dela deixou-se batizar como anglicanos.
Paradoxo de dolorosa explicação, o bom nível educacional
dos negros guianenses fomenta o êxodo populacional. Numa
quase diáspora, como que perdidos, procuram uma saída nas
tantas encruzilhadas culturais. Graças ao ensino oriundo da rígida
educação inglesa, muitos se deslocam, sobretudo para o Canadá,
EUA e o Reino Unido e se aproveitam da facilidade do uso de uma
mesma língua, o inglês.
Em relação à Guiana, até antes do intenso fluxo migratório de
brasileiros procurando o ouro e diamantes, a língua portuguesa era
o divisor das águas. De um lado do rio Tacutú falavam o inglês e
de outro o português, sem se misturar. Assim permaneceram por
décadas e mais décadas até que a economia informal abastecida
com enorme quantidade de roupas, sapatos e produtos eletrônicos
made in China, mudasse a fisionomia do lugar. O dinamismo do
capitalismo amarelo se alastrou pela Amazônia compartilhada.
Robusto e finório, cresceu na velocidade do surto do comércio
clandestino que somente ele patrocina.
No outro lado do Oceano Atlântico, a África do Sul por longas
décadas serviu como importante sala de recepção para empresários e
trabalhadores portugueses estabelecidos em Angola e Moçambique.
Expulsos das colônias africanas quando da emancipação política
nos anos 1970, por causa da língua que não desapareceu, poucos
imaginavam o que surgiria ao seu lado. Relembrando, Menos,
de três décadas depois, um notável fluxo de pastores de igrejas
neopentecostais, defensoras da teologia da prosperidade se
direcionou para as médias e grandes cidades sul-africanas. Até
hoje tentam ser queridos como os jogadores de futebol da seleção
canarinho. Acredita-se que cerca de quatrocentos templos dirigidos
por missionários de expressão portuguesa funcionem naquele país.
Provam que a lusofonia ali entra pelos largos portões da Igreja
Universal do Reino de Deus e Igreja Mundial do Poder de Deus, entre
outras. O número de batismos dessa confissão religiosa suplanta o
dos demais credos.
215
 Os negros do Brasil somados aos que se expressam em
português no continente africano testemunham o “pretoguês”.
Numa nova encruzilhada cultural para a lusofonia, depois da língua
de Shakespeare, a de Camões é a segunda falada entre a população
negra mundial.
Juntamente com a Nigéria e os Estados Unidos da América,
o Brasil forma a trilogia onde a progenie africana particularmente
cresceu e se multiplicou. Desde o período colonial, umbilicalmente
ligado a África, a tecnologia agrícola aportada de lá se deu
extraordinariamente bem em outros pedaços do trópico. Por causa
dela, boa parte das Américas abraçou a vocação ruralista que,
nos séculos XX e XXI colocou os Estados Unidos e Brasil entre os
maiores responsáveis pela segurança alimentar mundial. No caso
desse último, à custa de gigantescos desmatamentos da Mata
Atlântica e da Floresta Amazônica.
Ao lado dos EUA, do Canadá, da Austrália, da Argentina e
da Rússia que recentemente se transformou no terceiro maior
exportador mundial de trigo, o Brasil que foi o primeiro nos trópicos
a entrar no clube dos exportadores de alimentos, oferece uma cesta
de produtos. Dentro da tal cesta básica, além das commodities
importadas pela República Popular da China, as transnacionais dos
pesticidas, dos inseticidas, dos fungicidas e dos adubos depositam
seu cartão de visita. Sem disfarces revelam sua participação no
processo que fez do país cuja quase metade do território está na
Amazônia, o segundo maior exportador mundial de soja, o primeiro
de café, açúcar, suco de laranja, carne bovina e de frango.
216
OS SÉCULOS DE PORTUGAL E A
HERANÇA DOS CÚLIS
Quando se lembra da lusofonia, raros incluem os comerciantes
portugueses e os filhos da terra macaense que transformaram o
delta do rio das Pérolas num núcleo irradiador do sinolusitanismo.
Rica em patuás misturados com expressões chinesas, malaias,
espanholas e cingalesas, entre outras, a entourage da oligarquia
mercantil lusitana conviveu com os mestiços ou nhons e tirava
proveito tanto das diferenças quanto das semelhanças.
Arquitetura prematura do multilateralismo, desde o século XVI
a fusão de costumes nos negócios, no trabalho, na engenharia
marítima, na religião, na culinária, nas festas e na língua fez com que
os séculos de Portugal na Ásia se atrelassem aos séculos de Macau,
a chave do Império do Centro no tempo ocidental.
A espécie de fala crioula presente em comunidades no Suriname
e em algumas ilhas caribenhas, distinta das cristandades crioulas
lusófonas na Ásia é posterior ao período que os comerciantes e
piratas ibéricos negociavam na Indonésia, nas Filipinas e no arco
de portos marítimos portugueses espalhados pela Índia e África.
Cules e macaenses mestiços, exportadores de saberes construíram
pontes culturais, legaram um sincretismo entre o ocidente e o oriente
de notável valor cultural, mas nem por isso, estudadas e conhecidas
como deveriam.
Três momentos históricos referenciam a presença coolie no
Brasil. O primeiro grupo desembarcou em meados do século XVIII
em pleno ciclo do ouro. Numerosos partiram de Macau. Nem todos
que chegaram ao Rio de Janeiro lá permaneceram. Especializados
no trabalho com metais, mestres na arte de cobrir esculturas com
finíssimas folhas de ouro e produzir filigramas, os coolís estiveram
por mais de século em Sabará, Mariana. Ouro Preto, Tiradentes e
São João Del Rei, entre outras.
Estátuas em pagodes nas regiões de Cantão, Hainan e Taiwan
guardam técnicas de recobrir a madeira com ouro que precisam ser
comparadas para saber quais delas se aproxima mais da empregada
nos revestimentos do barroco mineiro. Trabalhos em entalhes,
santos com olhos amendoados e a figura de Fênix relembram a
ressureição de Cristo. O vermelho encarnado usados nos pagodes
e até esculturas de dragões, espécies de réplicas disso tudo tem
como se admirar nas paredes, tetos e nos suportes dos altares da
Matriz de Nossa Senhora do Ó. Construída pelos anos de 1720, por
promessa da família Bueno, a municipalidade de Sabará a guarda
como uma das mais belas jóias da arquitetura colonial.
Transcorrido mais de século e meio da data da consagração
da mencionada Matriz, nos primeiros anos após a Proclamação
da República, acredita-se que dentre os últimos grupos saídos de
Macau, parte deles tenha ido para os veios de ouro em Nova Lima,
que depois ficaram famosas pela profundidade. Por lá, a pneumonia
e a tuberculose ceifaram vidas sem misericórdia. Há informações
que trabalhadores fugiam dessa mina cujos donos forneciam
empréstimos e endividava mineiros como forma de retê-los no
serviço. Dos cúlis que escaparam, um tanto encontrou abrigo em
tradicionais famílias mineiras.
Homens de múltiplos dotes, suas habilidades acompanhadas de
finezas se revelava na cozinha, na alfaiataria, no moveleiro fino, na
lavanderia e nos bordados. Na cozinha trouxeram para portugueses
e brasileiros o arroz doce, aletria, macarrão, pastéis e biscoitos,
entre outros. Receitas originais dessas delícias, até hoje se vende e
esse autor as provou em Macau. Adaptadas ao trópico enriquecem
extraordinariamente os livros de receitas da antiga cozinha mineira.
O machismo luso-brasileiro influenciado pela rígida divisão
do trabalho qualificando o serviço doméstico como função
feminina cobriu de estereótipos o oriental e afetou a fama da sua
masculinidade. Por causa da moral chinesa contrária a prostituição,
a dita abstinência sexual do cule o recobriu de atrevidas suspeitas.
Ora com fama de impotentes por causa do vício do ópio, de eunucos
e ora com fama de possuir órgão genital atrofiado, tais legendas
contadas e repetidas, uma parte atingiu a outros orientais. Por
exemplo, aos japoneses. Talvez as tais estórias tenham sua quota
de responsabilidade na lentidão do processo de miscigenação do
chinês com outros grupos étnicos a viver nas Américas.
A decantada presença dos súditos do Império do Centro em
restaurantes, pastelarias, pensões, lavanderias e no comércio
de utilidades domésticas omite sua formidável participação no
duríssimo trabalho de colocação de dormentes e trilhos nas vias
férreas e em abertura de grandes canais em regiões inóspitas. No
217
Panamá, por exemplo. Na Amazônia o caminho de ferro Madeira
Mamoré empregou quase tantos chineses como as construções na
Califórnia e as estradas do Far West estadunidense.
Pelas Minas Geraes colonial, os coolis com fama de excelência
na arte de calcular por meio do ábaco, ajudavam negociantes. O
antigo mobiliário mineiro, parte da sua rusticidade nobre guarda
traços que relembram a discrição dos móveis chineses. Trouxeram
usos de plantas medicinais sob forma de ungüentos e de xaropes
reconfortantes contra tosse e males do pulmão, alguns elaborados
com “plantas diabólicas”.
Com nomes de santos e fazendo de conta que eram batizados
para não ser tratados como escravos, os filhos de Macau dominavam
vários dialetos chineses e a língua portuguesa. Bem adaptados
para a urbanidade, seu legado para a sociologia dos costumes,
das engenharias, da pintura, da medicina e da agricultura deixou
registros aquém do necessário para repensar a contribuição chinesa
no processo de formação das Américas.
A brutalidade do patronato contra o trabalhador e a relação
senhor/escravo reservada à quase todos os imigrantes, impediu
um diálogo profícuo do produtor tropical com a experiência oriental.
No trabalho de mascate os chineses concorriam com os árabes
de origem sírio-libanesa. Tanto um quanto outro grupo encontrava
nessa atividade a fórmula para o pagamento de dívidas contraídas,
isto é, gastos de viagem. Outros se embrenhavam para o interior.
Armados para se proteger de furtos e recuperar produtos roubados,
esse costume deu aos cules a fama de perigosos e vingativos.
218
Quando entravam em países vizinhos raramente retornavam.
A ausência da mulher coolie nesse processo migratório explica
em parte a inexistência da expansão demográfica desse grupo
social.
A PÁGINA CULE NA TRADIÇÃO ORAL
Nas Américas, e entre os países de expressão latina, “té” ou
“tea”, a reconfortante infusão de folhas apreciada no dia-a-dia dos
chineses, chegou de Portugal. Divulgado o hábito do consumo pelos
cules nas primeiras décadas do século XVIII, o cultivo do chá feito
inicialmente na Ilha de São Miguel se espraiou para outros países
europeus e para a colônia no outro lado do Atlântico. Certamente
por influência dos cules, a palavra “茶”pronunciada Tchá se
incorporou à língua portuguesa como “chá.” Oferecer uma chávena
dessa preciosa bebida cujo nome guardou a origem chinesa é
mais que uma questão linguística. O Chá se incorporou tanto à
cultura do Império do Meio, que até esculturas budistas, falando da
reencarnação, apresentam o chá como a primeira bebida servida
no céu.
Histórias e estórias repassadas e guardadas por tradicionais
famílias originárias de São João Del Rey mais lições nos juvenatos,
conventos e seminários de tradicionais ordens e congregações
católicas dão conta da admiração das elites locais pela cultura e
habilidade dos “escravos amarelos”. Relatos orais e relíquias em
sacristias como toalhas de altar e paramentos bordados com fios
de ouro guardaram por cerca de dois séculos, refinados mosaicos
da herança cule. Nas famílias tradicionais do baronato do café,
guardanapos finos, toalhas de banquete de seda pura, porcelanas,
esculturas, arcas, móveis e jóias guardam legendas. Lembram uma
China chegando às Américas como mascate e serva, para algumas
dúzias de décadas depois, o capitalismo amarelo apresentar-se
como senhor da economia mundial!
A página cule, quase desaparecida da história ocidental, salva
em parte pela tradição oral, tem ainda como ser reencontrada.
Precisa ir além das igrejas barrocas, da introdução do arroz e da
construção das estradas férreas. Também na engenharia militar
portuguesa sua presença deixou indeléveis marcas. Por exemplo, os
fortes construídos na Amazônia e restante do Brasil são verdadeiras
fotocópias das fortificações chinesas*. Réplicas de maquetes dessas
fortalezas os museus da República Popular as guarda, porém
está em Xian a que verdadeiramente inspirou a arquitetura dos
fortins amazônicos construídos no período colonial. Um detalhe,
construídos com proteção contra canhões e outras armas de fogo
inventadas depois do descobrimento da pólvora.
Diante desse vácuo na história militar, na história da arte sacra
barroca mineira, na história da agricultura, na história da mineração do
ouro e na sociologia das Américas, esse autor publicou em 1982, uma
curta referência sobre a contribuição dos culís no Brasil colônia. Depois
de mencionar a Revolução Cultural e a luta do maoísmo para colocar
a casa em ordem, escreveu sobre o modelo econômico dissociativo.
Em mãos dos súditos do “Filho do Céu,” as plantações do
arroz brejeiro, ao contrário das de chá e sorgo transformaram-
se em retumbante sucesso. Até então pouco usado na culinária
portuguesa, graças aos chineses, tal grão se espalhou pelo Brasil.
Ao lado do feijão, transformou-se no item básico da alimentação
nacional.
No apagar das luzes do século XIX, até a I Guerra Mundial surgiu
o terceiro e último ciclo da presença cule no Brasil. Tão importante
quanto os anteriores, dessa vez não chegaram apenas aqui. Uma
parte deles desembarcando pelo lado do oceano Pacífico foi para
o Peru, hoje o país com a maior colônia de chineses das Américas.
Outro tanto rumou para a costa Leste dos Estados Unidos e dali,
entre outros, para o Panamá e Cuba.
A Revolução Republicana da China em 1911, a desorganização
social, as conseqüências da derrota na Segunda Guerra do Ópio de
1856 a 1860 e principalmente a exploração das camadas sociais
desprotegidas avivavam violências. Vitimados, milhares de coolís
desgraçados da sorte embarcaram para o Novo Mundo. No Brasil,
além do Rio de Janeiro com toda a má fama por causa das febres
transmitidas por mosquitos, o Estado de São Paulo e Minas Gerais
foram os preferidos nessa fase devido à riqueza oferecida no ciclo
do café.
Nas etapas anteriores desse movimento migratório, como servos
ou escravos, pelos primórdios do século XVIII a vinda dessa gente
acontecia independente da falta dos braços negros, fartos e baratos
naqueles anos. A enorme quantidade de ouro descoberta nas Minas
219
Gerais transladou os escravos dos falidos engenhos de açúcar
nordestinos e igualmente carregou novas levas de africanos para o
cativeiro na mineração.1
Tamanha era a riqueza na Colônia, ao ponto das sobras deixadas
por Portugal alimentar a edificação de sofisticadas igrejas barrocas,
prédios públicos e construção de caminhos do interior para os
portos marítimos. A riqueza do ouro também pagava e capacitava
um serviço público de excelente competência para arrecadar
impostos em benefício da metrópole.
Vários dos conhecimentos de cálculo e engenharia essenciais
nas obras públicas provieram dos súditos do “Filho do Céu”. Sua
despedida da cena mineira, silenciosa como o esgotamento dos
veios auríferos, não deixou sequer sepulturas. Mais de um século
depois, em plena crise da agricultura cafeeira por falta do braço
escravo decorrente da proibição inglesa do tráfico negreiro, a
exploração da mão de obra amarela reaparece. Dessa vez o destino
os levou para a agricultura. Vale repetir, eles trouxeram da Ásia
sementes de chá plantadas nas cercanias do Rio de Janeiro, mas
o rendimento ficou aquém do esperado. As amoreiras cultivadas e
os experimentos para criar o bicho da seda tampouco obtiveram
sucesso. O regime de trabalho e a brutalidade com que tratavam os
coolís os desmotivava. Conforme assinalado, apenas o arroz deu
certo, e assim mesmo porque precisavam dessas colheitas para se
alimentar.
1 FURTADO, Celso. Formação Econômica do Brasil. São Paulo, Nacional, 1970
220
Pensando na possibilidade de substituir a escravatura negra
pela amarela, o baronato cafeeiro, entre eles o Barão de Varginha,
achava possível salvar a monarquia introduzindo outros cultivos.
Tarde demais, apenas no início da República, em 1892, veio a Lei
Número 97 regularizando a entrada de asiáticos. Dez anos antes, o
tratado promulgado pelo decreto nº 8651 de 24 de agosto de 1882,
entre o Império do Brasil e o Império da China previa a proibição do
comércio do ópio entre seus súditos e em seus portos. Mais que um
tratado, esse gesto revelou o entendimento entre dois reinados, um
no extremo ocidente e outro no extremo oriente - ambos passando
por tempos particularmente difíceis.2
O ressurgimento na cena internacional do poderoso dragão,
ferido durante séculos pela lança do mundo ocidental, se deve a nada
santa energia do capitalismo amarelo. De servos transformados em
senhores, atualmente os chineses redescobrem as trilhas dos seus
antepassados coolís e se afortunam comprando latifúndios sojeiros.
A LUSOFONIA ENVERGONHADA
Além dos valores religiosos, da música e da visão de mundo
a unir, o movimento lusófono serve de estiva num novo contexto
de rivalidades nas relações internacionais. Aí as alternativas de
2 PROCÓPIO, Argemiro. O Brasil no Mundo das Drogas. 2. ed. Editora Vozes, Petrópolis,
1999.
abastecimento energético para o consumismo do enorme número
de novos ricos chineses são menos alvissareiras que as oficialmente
proclamadas. O grande desafio de hoje é construir alianças para
a defesa de patrimônios como a água, terras férteis e o petróleo.
São riquezas cada vez mais escassas por causa dos abusos do
capitalismo hedonista, progenitor da aceleração das mudanças
climáticas.
Das gigantescas reservas petrolíferas encontradas no litoral
angolano e no brasileiro se retira o “excremento do diabo” parte
exportado para a República Popular da China. Regando o mercado
mundial, o óleo de qualidade oriundo da camada do pré-sal oferece
riscos ambientais próprios da exploração em alto mar. Ademais
disso, aproxima os países exportadores de ouro negro do perigo
do contágio com a “doença holandesa.” No texto, mais de uma
vez lembrada, as chagas provocadas por tal doença, dificilmente
se deixam cicatrizar. Por estar dentro de mar territorial entre dois
continentes que a natureza nunca deveria ter separado, para alguns
a reserva em tela é nacional. Para outros, internacional.
Certamente não será num mar de rosas que o brasileiro explorará
seu petróleo. Desde o período militar proclamado como propriedade
da Nação, nem todos os países reconhecem tal soberania. Com
menos volume de petróleo que o Brasil, o outrora maior produtor,
consumidor e importador, isto é, os Estados Unidos da América,
encabeça a lista.
Estudos geológicos apontam que esse mesmo depósito de
riqueza existe na costa africana, fato suficiente para o capitalismo
amarelo brindar tal geografia com desdobrados interesses.
Dos oito membros da Comunidade dos Países de Língua
Portuguesa, vários deles geograficamente se encontram em situação
análoga à brasileira. Ou seja, Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau,
São Tomé e Príncipe, todos dispõem a lutar para manter o controle
da mencionada riqueza que jamais dará duas safras!
No mundo onde as encruzilhadas energéticas se confundem
com as encruzilhadas econômicas, que por sua vez identificam-se
com as encruzilhadas políticas, a lusofonia pode servir às parcerias
estratégicas contra o darwinismo nas relações internacionais. Ela
ajudaria os mencionados países numa geopolítica linguística para
resistir à competição por recursos que desfavorece as nações mais
frágeis e desorganizadas. A escalada das confrontações em torno
da soberania tem a ver em quais mãos estará o controle das rédeas
da exploração de recursos naturais não renováveis.
A crise econômica que se abateu sobre o Brasil juntamente com
a aurora da democracia no início dos anos 1980, aí permaneceu até
a entrada do novo milênio. O desemprego e falta de oportunidades
desacostumaram a sociedade a receber o estrangeiro, bem
acolhido durante a ditadura militar, época que o “milagre
econômico”, para respirar progresso também necessitava de mão
de obra especializada. Finda a ditadura, num sentido contrário ao
tradicional, repentinamente a comunidade internacional presenciou
um monumental fluxo migratório de brasileiros para os quatro pontos
cardeais. Recapitulando, os Estados Unidos da América, o Paraguai
e o Japão foram os que mais empregaram. Nesse primeiro, o jus
221
solis, o direito da cidadania para os filhos de estrangeiros nascidos
em tal terra por vezes rouba a memória das tradições do país de
origem. Dessa forma, a lusofonia se transforma em saudade para
milhares de filhos dos imigrantes.
Vez que as correntes migratórias nem sempre seguem as leis
e a legalidade vigente, fica impossível sua exata quantificação. Os
serviços pastorais das igrejas católica, batista e presbiteriana, entre
outras, aproximam-se dos emigrantes e dos imigrantes mais que
qualquer serviço consular. Maiormente possuem tato e eficiência de
invejar as polícias de vigilância e controle do estrangeiro.
Os lusitanos trouxeram para o Novo Mundo a sua língua, num
momento de especial glória da bipolaridade. O Tratado de Tordesilhas
de 1492, logo adiante o texto ainda falará dele, posteriormente
transformou-se num Tordesilhas linguístico. Com bênçãos e pompa
papal presenteou o leste e oeste para Portugal e Espanha. Todavia,
os demais irmãos, todos eles filhos de Adão e Eva ficaram a ver
navios...
Nas últimas décadas do século XX, em contexto quase
oposto a da grande expansão da lusofonia no período áureo dos
grandes descobrimentos nos séculos XV e XVI, as encruzilhadas
se multiplicaram. O desemprego em Portugal, nas suas ex-colônias
africanas e depois no Brasil forçou o êxodo que espalhou uma
lusofonia envergonhada para outras geografias.
Para relembrar, apenas no Paraguai vivem mais de meio milhão
de brasileiros, maiormente ocupados em atividades agropecuárias.
Transformaram aquela Nação Guarani numa das grandes praças
222
exportadoras de soja. Por causa disso a natureza paraguaia vitimada
por violentos desmatamentos – tal qual a Amazônia Brasileira em
chamas – desestabiliza e faz crescer a concentração de Gases
de Efeito Estufa, que por sua vez prejudica as lavouras fiadoras
da segurança alimentar. Além disso, animam o centro comercial
clandestino de Ciudad Del Este, considerado o de maior vigor no
Continente. Espalha pelo Brasil inteiro coisas contrabandeadas com
enormes prejuízos para as indústrias nacionais. A maior parte de
tais produtos chega de Taiwan e da República Popular da China.
Acompanham-se de contrabandistas que fixam residência na região
da tríplice fronteira Argentina, Brasil, Paraguai, atualmente um centro
referencial de atividades ilícitas.
Além do guarani e do espanhol, a população paraguaia se
preparou para ter o português como língua oficial. Por força de
legislação, como membros do Mercosul, também a Argentina e o
Uruguai o adotaram como o segundo idioma e o Brasil fez o mesmo
com o espanhol. Nas escolas nas cidades próximas das faixas de
fronteira, por quase todas, o alunado originário do lado guarani já
suplanta em número, o do brasileiro. As telenovelas cariocas se
assistem sem tradução, em inúmeros lares paraguaios.
Outro vizinho responsável por um processo migratório em
estrada de duas mãos se chama Bolívia. País com o qual o Brasil
possui as suas mais extensas fronteiras terrestres, milhares de
bolivianos trabalham, sobretudo em São Paulo. Em tal contexto, o
aprendizado da língua, requisito básico para melhores chances de
emprego, ilustra o quanto a economia igualmente serve de pilar de
sustentação da lusofonia. Passados alguns anos, com suor, parte
dos migrantes regressa aos seus lares com a minguada poupança
angariada em condições laborais de envergonhar os Direitos
Humanos.
TEMPO DAS MIGRAÇÕES
Ademais do dinheiro obtido com o suor do rosto, os trabalhadores
estrangeiros levam uma língua e voltam falando duas, bom sinal do
uso do dialogo como instrumento da alteridade.3
Menos numerosos que no Paraguai, os brasileiros na Bolívia
dedicam-se a agropecuária. Plantam a soja e criam o injuriado boi.
Pena que esse farelo e carne, afora períodos de eleições, raramente
conseguem combater a escassez alimentar das populações
indígenas nas áridas e montanhosas regiões andinas.
Laços familiares, casamentos na igreja e os padrinhos, práticas
costumeiras e fortes no lado boliviano, pouco a pouco levam
estrangeiros de baixa renda a resgatar tais tradições caídas em
desuso, conseqüência da modernidade nacional de agres frutos.
Um dos importantes requisitos para a recuperação da tradição é
manter viva a língua materna.
Apenas para relembrar, censos demográficos há décadas
revelam que a população de origem libanesa no Brasil é, pelo
3 LEVINAS, Emmanuel. A l’heure des nations. Paris: Minuit, 1988.
menos, o dobro da do Líbano, estimada em cerca de quatro milhões.
Antiga, remonta ao tempo do Império Turco Otomano responsável
pela emissão dos passaportes que o ismaelita utilizava para migrar.
Daí a razão da alcunha de turco aos árabes que migraram para as
Américas.
Os laços especiais da rica comunidade de libaneses no
Brasil com a terra de origem não se manifestaram apenas na sua
indispensável ajuda para a reconstrução de Beirute. A lusofonia,
ainda que com invejável discrição mostra-se como uma constante na
vida libanesa. Faz parte da nostalgia, da velha esperança de migrar
para enriquecer e lá goza da vantagem de não possuir marcas da
chaga do colonialismo como se vê no idioma francês e inglês, entre
outros.
A legenda de Macau, a pérola do Império do Centro, por séculos
nas mãos de Portugal como o bastião da lusofonia oriental não está
só no mundo asiático. Pelo fato do Brasil possuir a maior colônia
de nipônicos depois do Japão, a língua portuguesa de maneira ou
outra penetrou no Império do Sol Nascente através das portas dos
fluxos migratórios. Nos últimos vinte anos o êxodo Japão-Brasil se
reinverteu: filhos e netos de japoneses que migraram voltaram para
trabalhar na nação de seus ancestrais. Foi à solução encontrada
em tempos de crise para sustentar a família. Pelo fato da quase
totalidade dessa mão de obra ser alfabetizada em português, a
lusofonia ocultamente entra em fábricas e lares nipônicos.
Não tão longe do Japão, o lugar onde a memória lusitana
guarda laços mais do os imaginados pela opinião pública e pouco
223
divulgados nas relações internacionais é Macau. Foi em geografia
próxima dali que apareceram os coolís, bastante mencionados
nesse texto porque efetivamente criaram as bases das primeiras
pontes entre a China e o Novo Mundo. Relembrando, a “escravatura
amarela” no Brasil e nos Estados Unidos da América iniciada no
tempo colonial renasceu no século XIX deslembrados da caridade
cristã. Entre os chineses embarcados para o Novo Mundo, raros
viveram para voltar à pátria dos cinco mil anos de história relatando
infortúnios no Novo Mundo.
Os paradoxos da Revolução Industrial e a necessidade de novos
consumidores colidiam com a intensa demanda da mão de obra
escrava em toda a América. A prática inglesa de afundar os navios
negreiros elevou o preço daquela carga humana a tal ponto, que
pareceu econômico aos colonizadores incentivar o nascimento de
crianças escravas. Foi então sugerido evitar o açoite no período
da gravidez e da amamentação.4 Além disso, a brutalidade nas
minas e a carência alimentar se encarregavam de abreviar a vida
da população cativa trabalhando nos ricos veios descobertos na
Província das Minas Geraes.
Em Portugal faltam estudos sobre a contribuição da mão de obra
cule na cultura nacional e nos trabalhos de reconstrução da Capital
Metropolitana, possível causa da diminuição do fluxo da mão de
obra amarela para sua colônia no outro lado do oceano Atlântico.
4 CONRAD, Robert. Os Últimos Anos da Escravidão no Brasil. Rio de Janeiro, Civilização
Brasileira, 1975
224
Ouro e mão de obra eram o básico que Pombal necessitava para lanterna da popa ou da proa? do banco da divina providência do capitalismo alemão. Protestante
reconstruir Lisboa destruída por terremoto seguido de tsunami em e prussiano, apesar da sua cultura de austeridade, tal banco ergueu
1755. As novas exigências e os duros impostos atormentaram na ensolarada Península Ibérica seu predileto resort.
O acoplamento das nacionalidades nas tantas Europas, com
as elites no além-mar. A implacável política de arrecadação Alegria de um e tristeza do outro, no processo epistemológico
partes buriladas e outras extremamente rústicas, põe em discussão
provocou generalizado descontentamento. Apressou o processo de interpretador de desigualdades, bem como no do acoplamento,
novas racionalidades na União. Passaporte mais moeda comum
independência tecido na chamada Inconfidência Mineira de 1789, assimetrias de um lado e procedimentos dedutivos de outro
não solucionam nem dualidades, nem desigualdades. Depois do
o mesmo ano da Revolução Francesa. Tal processo concluído em levam a formas de assimilação de imagens controversas nas
caos grego, a primeira peça do jogo de dominó da crise européia,
1822 por Pedro, o primeiro imperador do Brasil, não impediu que o relações internacionais. Talvez por isso, a sociologia das relações
restou aos portugueses e espanhóis amenizar suas dores num novo
mencionado monarca abdicasse do trono a favor do filho e voltasse internacionais tarda tanto a inteirar sobre o equívoco das pretensões
convívio com América Latina, África e Ásia. Dessa vez, esperam-
para Portugal, onde, como Pedro IV serviu como seu vigésimo de presente e futuro de China, para sociedades sem passado e
se relações distanciadas da ética colonial onde, ou se entregava a
sétimo rei. tradições de China.
plata, ou se recebia o plomo!
Na dinâmica das variáveis sociológicas, a documentação sobre A saudade anunciada pelas coisas da era das caravelas e o
A ordem de integração produtiva na União Européia merece
a exploração do trabalho dos chineses chamados de coolís, ainda preceito fundamentador da racionalidade escolástica na pregação
interrogações. Discriminatória em sua desigualdade avizinhada,
que registrada no fenomenal acervo deixado pelos mesmos na do Meister Eckhardt5 da luz interior, ambos latejam na alma lusitana.
diferentemente de um acoplamento ideal, ela encanta aos crentes
arquitetura e decoração das igrejas barrocas da Província das Minas A renda por habitante de Portugal, ainda que pequena, supera a de
do laissez-passer e do laissez-faire. Surpreendendo a si mesma,
Gerais, ela quer mais. Exatamente na já lembrada Sabará, cidade qualquer país latino-americano. Mesmo assim, isolados da economia
a dupla ibérica orgulhosa da acoplagem à Comunidade Econômica
que hoje integra a Grande Belo Horizonte, os já citados dragões nacional, os avançados centros de pesquisas oceanográficas não
Européia, oficializada em 12 de junho de 1985, no Mosteiro dos
revestidos de ouro atestam os quatro continentes no barroco mineiro. ajudaram aos filhos dessa parte da Península Ibérica derrubar os
Jerônimos, a jóia lisboeta, inicialmente colecionou coroa de louros
A influência dos arquitetos portugueses se somou ao trabalho duro estereótipos que pesam sobre seus ombros de pescadores de
e glórias. Cerca de um quarto de século depois, nostálgico como
do africano, à habilidade manual do indígena americano no trato da sardinhas e de bacalhau.
o fado de um, cruel como a tourada do outro, Portugal e Espanha
madeira e ao refinamento coolí presente no décor dos altares. Separadas da economia lusitana, as ilhas de conhecimento
ressurgem, mutatis mutandis, em um conjunto de circunstâncias
O presumível alto nível intelectual dos orientais os levava à criadas com idealismo, sequer ajudam relembrar a memória dos
que evoca as desigualdades estruturais.
revoltas e a não aceitação do cativeiro. A má fama de vingativa e grandes descobrimentos no parlatório dos bem sucedidos da outra
Diferentemente do capitalismo amarelo - o capitalismo cigarra
perigosa da raça amarela consagrada em parte, na mentalidade
da católica Península Ibérica, cantante no verão e penitente no
popular, explica a resiliência do olhar e a falta de alteridade das
inverno, pouco economiza para investir. Transformou-se em fardo 5 SENNER, Walter. Meister Eckhart in Köln. In: Klaus Jacobi (Hrsg.): Meister Eckhart:
velhas elites em relação ao imigrante desprotegido. Lebensstationen – Redesituationen. Berlin, 1997, S. 207–237.
225
Europa. Sob pressão da crise mundial, o turismo, sua principal fonte
das divisas, nos últimos anos depende mais dos brasileiros do que
se divulga.
Negociando uma zona marítima exclusiva, Lisboa exporta mão
de obra disciplinada e acrescenta pouco valor aos seus produtos do
mar. Baixos investimentos em ciência e tecnologia e falta de vontade
política para investir na qualificação deixam a portugalidade à deriva.
Sem pragmatismo para resgatar e aplicar na sua monumental
cultura, aquela comunidade sente-se desmotivada para alcançar a
estiva.
No outro lado do Atlântico, laterna da popa do barco mundi, ou
os primeiríssimos na fila dos últimos, ninguém retira dos ilhós da
ex-Terra de Santa Cruz o mérito de ter mesa posta sempre a caber
mais um! Paradoxo notável, o acoplamento do pobre oriundo da
União Européia com o ricaço da periferia sul-americana, fez com
que para cerca de meia centena de portugueses no Brasil, um
brasileiro trabalhasse em Portugal.6 Tal realidade pontua a relação
da desigualdade dos primeiros com os últimos e dos últimos com os
primeiros. Certamente também explica o que une objetos e sujeitos
no experimentalismo das desigualdades como um campo fértil para
o cultivo de analogias.
Na comunidade da língua de Camões e terra natal do bondoso
Santo Antônio, o malvado trato dispensado aos imigrantes começa
6 Disponível em: <http://www.duplaoportunidade.org/spip.php?article50> e/ou <http: /www.
noticiaslusofonas.com/view.php?load=arcview&article=511&catogory= Brasil>.
226
pelos desinformados serviços de imigração. No caso dos movimentos
migratórios, a atual crise do desemprego em Portugal que emergiu
juntamente com o caos grego alimenta novos fluxos em direção ao
Brasil, porém com diferenças. Mudou sensivelmente o perfil dos
imigrantes portugueses, no passado constituído por batalhões de
padeiros, açougueiros e pequenos comerciantes. Atualmente, numa
onda em sentido contrário aos mal acolhidos dentistas brasileiros
dos anos 1980, o desemprego acadêmico e a falta de obras na
ex-metrópole levam para a ex-colônia, engenheiros, técnicos e
docentes universitários.
No rastro da crise do desemprego na União Européia e na
supervalorização da moeda brasileira que inunda a terra portuguesa
com gastadores turistas, também a língua passa por certas
uniformizações que a globalização se encarrega de costurar.
Expressões esquecidas de um lado e outro são revividas e as
piadas reveladoras de preconceitos culturais contra o estrangeiro
negro, branco e amarelo se engavetam no politicamente incorreto.
De eloqüente imaturidade social elas traduzem ranços de
incompreensão, cultivados décadas a fio. Inscritas no hodierno
léxico dos estereótipos e da falta da alteridade, a intolerância por
décadas usou o veneno inocente das piadas. Encontrou espaço na
cultura popular que fez da vulgaridade um punhal para atingir veias
que dificilmente pararão de sangrar.
Nas classes dirigentes latino-americanas a cultura do pai rico,
do filho nobre e do neto pobre7 terminou como defensora de valores
do conformismo social. Nada metafórico, vale repetir, o vírus da
doença holandesa - assim chamado por causa dos efeitos malignos
causados nos anos 1970 pelo dinheiro fácil, oriundo da exploração
do gás natural nos Países Baixos - séculos atrás atacou a Espanha
e Portugal. Endinheirados com ouro e prata do Afastado Ocidente
Americano, importando tudo, decretaram a pena de morte aos seus
modelos produtivos.8
Bem diferente da maioria dos novos membros da União
Européia, mal traquejados para driblar as ciladas do destino, com
sóbria elegância, a irmandade Portugal/ Espanha se prepara para
envergar luto no funeral dos privilégios do Velho Mundo apoiados
num nada católico euro. Incapazes de refundir em bases do presente
o seu formidável patrimônio cultural, os políticos lusitanos quiseram
manter - sem investir na lusofonia - a aparência de interlocutores
indispensáveis da Europa com a América Meridional, com a África e
com o pequeno pedaço do território chinês chamado Macau.
7 NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Petrópolis: Vozes, 2000.
8 FURTADO, Celso. Formação Econômica do Brasil. São Paulo, Nacional, 1970.
XENOFOBIA NOS PAÍSES PRATICANTES
DA DEMOCRACIA
Manipulando déficits como castanholas, por longo tempo o
Condado de Castilla procura algo assemelhado à nobreza do glamour
do barroco italiano, inspirador das formas de várias diplomacias
sul-americanas. O espanhol na Argentina, no Chile, no Uruguai
e o português do Brasil usam da musicalidade, de expressões e
palavras da língua de Dante, numericamente quase tão falada no
Novo Mundo quanto na bela Itália!
Nas ilusões da economia de cassino, chegou à vez da prole
de Cervantes sentir a dor da crise, antes chamada de argentina,
mexicana, brasileira, russa, etc. Os séculos de decadência
geracional9 foram insuficientes para a elite espanhola no poder -
perseverante na extradição de estrangeiros – aprender que em
relação aos direitos humanos a realidade da teoria se ajunta ao
fato. Presente nos países praticantes, assim como nos que não
praticam a democracia, a xenofobia usa e abusa do parentesco
com a desigualdade. Transformada em irresponsabilidade coletiva, a
discriminação contra os que falam o mesmo idioma, isto é, contra os
latino-americanos, esqueceu da língua como instrumento dialogal.
Nas sociedades onde a recusa de nominar as atrocidades
perpetradas foi opção jurídica interpretada como anistia, tal como
9 MANN, Thomas. Buddenbrooks: Verfall einer Familie. Berlin: Fischer, 1951
227
fez a coroada Madrid, constantemente se atola no pantanoso
histórico do sistema. Afilhados e netos das ditaduras geralmente
odeiam lembrar-se que os crimes contra a humanidade não se
prescrevem e que o poder do déspota também acaba. Resta então
apelar para a aplicação do direito sem fronteira, assentar juízes,
políticos e reis injustos e oportunistas no mesmo banco dos outros
réus. Julgar elites e depois obrigá-las a explicar ao mundo civilizado
como legislam em causa própria.
De 1936 a 1939 a Guerra Civil Espanhola ceifou seiscentas
mil vidas. Mortes e torturas alimentaram o franquismo. Seus
protagonistas, blindados primeiro pelo nazismo, depois pelo
maccartismo anticomunista nos idos da Guerra Fria e finalmente
pela Anistia de 1977, daí em diante protegem-se sob a democracia
de cetro e coroa.
Ocupando o trono onde deveria assentar seu genitor, desde a
juventude o rei Juan Carlos – do “por qué no te callas!”, endereçado
ao presidente venezuelano – se preparou para suceder a Francisco
Franco, a quem devotava incondicional lealdade. Arranjo de
diplomacia incapaz de desfazer-se da herança do ódio anticomunista
aliado do nacional-socialismo10, o símbolo da citada majestade
encobriu com a constituição dos “Estados autônomos” tudo da
guerra civil e da sua polícia contra os separatistas bascos.
10 VIÑAS, Angel. El Desplome de la República: La Verdadera Historia del Final de la Guerra Civil.
Barcelona: Crítica, 2009.
228
Quanto ao antídoto ministrado à Barcelona contaminada pela peste
belga, apesar de caríssima para a unidade federativa espanhola, os
cuidados para o fortalecimento da língua catalã comprovaram sua
ineficiência ao não baixar a febre separatista. Em Bruxelas, flamengos e
valões confundindo a língua com os dentes se mordem uns aos outros.
Desrespeitam o símbolo da convivência pacífica no coração da Europa
colocando o fenômeno do idioma bem no centro das encruzilhadas
políticas. Já sabem que a oferta alemã - Bonn como sede do parlamento
europeu - depende apenas deles para se tornar realidade.
Ademais de demonstrar a universalidade dos préstimos da fala
para expandir os diferentes conceitos do convívio internacional,
a acoplagem de mercados ocidentais e orientais se move na
globalização. Fecundada por egoísmos nacionais, parte dela já gera
assimetrias que instrumentalizam novos antagonismos.
desigualdades na
integração sul-sul
Atenta para o castigo divino que atingiu aos arquitetos e aos
obreiros da torre de Babel, evitando as incertezas dos novos
tempos, a relevância da comunicação pontua símbolos e dilemas.
Essa importância hierarquiza as informações de maior e menor
valor para uma nova síntese das relações internacionais da mega
quadriga dos quatro continentes.
Numa maturidade precoce, a acoplagem da comunidade de
língua portuguesa com diferentes geografias e sociologias fazem
da lusofonia nos tempos presentes, a base do seu estatuto
epistemológico.
Nas sociedades prósperas, o desemprego provocado pela crise
econômica, seguido de gritos de socorro da iniciativa privada, altos
e insistentes, quase ensurdecem o Estado. Ferem a fama de exitosa
da tradicional moralidade do capitalismo dos países centrais, até
hoje reticente em reconhecer que engordou com um pé na cozinha
estatocêntrica.
Ainda que para Hanna Arendt fosse determinante a reflexão de
dentro11, a prática da negação dos traços em comum das tantas
desigualdades acompanha o equívoco político da reflexão interna
separada da reflexão externa. Geralmente a oposição à entrada dos
de fora aplaca a ira dos de dentro e rende votos em democracias
consolidadas. Receber e excluir estrangeiros, por exemplo, os
empregados na ativa e flexivel economia subterrânea reservada
ao lumpem proletariado, ou os que as forças armadas espanholas
enviam como bucha de canhão para as rentáveis guerras perdidas,
sob o guarda-chuva da Organização do Tratado do Atlântico Norte,
banalizam juízos injustificáveis.
Se presentes nas explicativas da solidariedade ibero-americana,
a compreensão mútua e a alteridade preencherão vazios por
11 ARENDT, Hannah. Lições sobre a filosofia política de Kant. Rio de Janeiro: Relume/Dumará,
1993.
interesses sem xenofobia. Na ação por respostas às urgências
do acoplamento, há princípios que se agregam. Weltanschauung,
espécie de metafísica ou de paradigma, ensina a distinguir mitos
e contradições do desenvolvimento sustentável12e confiar nos
instrumentos dialogais. Multiplica experiências capazes de atender
à racionalidade que necessita da cooperação internacional para
amenizar os sofrimentos humanos no processo migratório. Nesse
particular, o acoplamento13 da Comunidade dos Países de Língua
Portuguesa a um ideal de desenvolvimento com justiça social
precisa ampliar o alcance da vigilância a desfavor das combinações
discriminatórias ou de ser celeiro de energia e minerais do capitalismo
amarelo e outros.
Consideradas as últimas flores do jardim do Lazio, no arranjo
obscurecido pelo autoritarismo franco-salazarista14, os votos de
recuperação do império bipolar erguido dos séculos XV ao XVIII
duraram aquém do estimado. Portugal, à verossimilhança da
Espanha, ambos desencontrados de seus projetos, desvencilhou
do círculo virtuoso da ciência que, no passado, o levou e ao Império
do Centro a mares nunca dantes navegados.
Depois do secular monólogo com suas colônias ultramarinas
no triângulo América, Ásia e África, incapazes de protagonizar outra
12 PROCÓPIO, Argemiro. Subdesenvolvimento Sustentável. 5. ed.Curitiba: Juruá, 2011.
13 PROCÓPIO, Argemiro. Diplomacia e Desigualdade. Curitiba: Juruá, 2010
14 MEDINA, João. Salazar, Hitler e Franco: estudos sobre Salazar e a ditadura. Lisboa: Livros
Horizonte, 2000.
229
Bula inter Coetera definida como tratado pelo papa Alexandre VI
em 1493, Portugal e Espanha buscaram na União Européia algo
que lhes compensasse a frustração de jamais protagonizar outro
Tratado de Tordesilhas. Jamais contar de novo com a discriminatória
herança contestada por Francisco I, Rei da França mais os monarcas
da Inglaterra e Holanda. Indignados, eles protestavam e diziam
desconhecer o texto da herança legando a Caim mais Abel o Leste-
Oeste do Planeta e absolutamente nada aos demais da numerosa
prole. Meio milênio depois desse bipolarismo várias vezes recordado
no texto, a ditadura dos mercados esconde que a glossolalia, as
línguas são chaves indispensáveis para abrir as diferentes portas do
multilateralismo nas relações internacionais.
Tomando como exemplo o fluxo migratório da Península Ibérica
para o Extremo Ocidente iniciado no século XVI e o seu reverter no final
do século XX, essa explicação se completa no diário epistemológico
das desigualdades dependentes de desigualdades. Atualmente,
nessa estrada de duas pistas, numa mão rolam as remessas dos
imigrantes trabalhando no centro, e na outra, a gigantesca evasão
dos lucros das multinacionais e do capital especulativo acumulado
na periferia. Nos últimos anos transferiram do Brasil para a Espanha
dólares que evitaram agravar as finanças daquela economia.
O dinheiro oriundo do bolso brasileiro que impulsionou a
espanhola Telefônica saiu da mina de ouro situada nas ondas do
ar. Anima as sinergias pelos ganhos com baixos investimentos e
inexpressiva contribuição para o desenvolvimento tecnológico
nacional. Quanto ao grupo Santander, cerca de um quarto do
230
montante dos seus lucros evade do Brasil e o restante da Argentina,
Chile, México, Peru, Colômbia e Uruguai.
As quantias vultosas remetidas por filiais ibéricas salvaram da
falência várias matrizes nesse período de crise. Não se comparam
ao montante do suado dinheiro dos explorados e produtivos
trabalhadores estrangeiros, remetido para familiares sob chuvas de
balas da xenofobia.
DO NORTE INFELIZ AO TRISTE TRÓPICO
Grosso modo, na avaliação da relação causal entre a desigualdade
e os privilégios, o acoplamento dos mercados ocidentais e orientais
se reveste de desconfianças. Observando a sociedade internacional
remediar alianças no meio que sequer sabe se regionalizou ou se
globalizou, o acoplamento cresce robusto na ambiguidade das
interdependências.
Impotente, a ONU arquiteta modelos inviáveis no mundo
multipolar, síntese renovada de experiências das desigualdades.
Elementos culturais agrupados à exegese dos castigos do capitalismo
amarelo, verde ou vermelho, entre os quais o desemprego, todos
testemunham que a efemeridade ou a laca da prosperidade
formatada de modernidades desgasta rápido.
Esse estudo, ao olhar para trás, cuida para a sua sociologia não
se transformar – além das que conta a Bíblia – noutra estátua de sal.
Na atual crise mundial, onde os que benzem a água bebem o vinho,
a herança medieval oferece às ciências sociais pratos de lições15.
Alerta até sobre a oportunidade da volta ao vocabulário político-
econômico contemporâneo da expressão “relações feudais”.
Tons crepusculares tingem a era dos Estados como que
anunciando o início do pôr do seu sol. Assim, nas dinâmicas das
democracias das circunstâncias, esquerdas e direitas arcaicas se
alternam no poder. Temendo perdê-lo, ora soltam os fantasmas das
ditaduras militares, ora apontam a assombração da anarquia criada
por elas mesmas.
Amamentada no mesmo peito, a binária vocação do Triste Trópico
e do Norte Infeliz já saiu do colo conceitual. Possui maturidade para
entender o silêncio internacional sobre práticas indecentes como
as do apartheid social, da xenofobia, da intolerância e da repressão
presentes em nações do ocidente e do oriente.
Mal contados, quase camuflados, poucos escrevem sobre os
crimes no conflito Sul versus Sul. O Sul das avançadas tecnologias
e do extraordinário comércio mundial movimentado pela China, a
Fábrica do Mundo, é o mesmo Sul de Angola dos minérios e do
petróleo? É o mesmo Sul do novo celeiro do mundo em processo
de desindustrialização chamado de Brasil?
Contextualizar as relações das economias latino-americanas e
africanas expostas às vontades do capitalismo amarelo as insere
15 HUIZINGA, Johan. O declínio da Idade Média. Tradução portuguesa. Lisboa/Rio de Janeiro:
Ulisséia, [s. d.]
no que acaba de ratificar outra versão do Tratado de Methuen de
1703. Também conhecido como Tratado dos Panos e Vinhos, por
meio dele produtos industrializados ingleses trocados por bebidas
da terra e minerais, jogaram a manufatura portuguesa no túmulo
onde jaz nos dias de hoje.
A união planetária, tal qual uma legenda, ora se perde, ora se
encontra. Conhece o compasso do mundo uno, indivisível e nem
assim criado à semelhança da igualdade. Enquanto isso, em seus
cortes epistemológicos, o acoplamento das economias e das
culturas deveria levar a sociedade internacional a se comunicar
melhor, promovendo as benesses do diálogo.
Os raríssimos países que mandam sem ser mandados e
comandam sem ser comandados, garantem à acoplagem ibérica
um apertado lugar no mercado internacional. Aí, bens de avançada
arte e tecnologia trocam-se ora pelo turismo, ora por produtos de
sobremesa. Investem nas autoestradas, na unificação das bitolas
das ferrovias, nos hotéis impecavelmente retocados, nos prédios
públicos bem caiados e nas lojas em avenidas rearborizadas.
Procedendo assim, alimentando um projeto político supranacional
castrador de soberanias, restou ao acoplamento ibero-germânico,
ibero-escandinavo e ibero-saxônico, entre outros, zelar pela
admirável infraestrutura para competições esportivas e eventos
internacionais, por eles erguida na Espanha e Portugal
Depois de perder o tesouro dos feitos tecnológicos – parte deles
transmitidos por chineses – que a levou aos grandes descobrimentos,
a Península Ibérica equivocadamente acreditou que as redes da
231
modernidade da União Européia procurariam seu tempo perdido.
Sem valorizar sua experiência, o acervo histórico e o saber sobre
o Extremo Oriente, dificilmente o europeu desvencilhará dos seus
equívocos e acertará as contas com o presente.
CARTOGRAFIA DO DIABO
A presença econômico dos países lusófonos nas relações
econômicas internacionais é como uma gota no mar. Todavia, sem
ela seguramente esse mar fica menor.
Nascida no Latium Novum, última flor da região do Lácio, a cultura
portuguesa convive e se identifica com as demais irmãs latinas.
Como caçula, ela abre rotas e se adentra pelos oceanos políticos
por ser importantíssimo instrumento de identidade, de integração
nacional e de integração regional. Comunica-se naturalmente bem
por meio do uso de suas semelhanças com as demais da família.
Ou seja, os que falam o português como língua materna ganharam
ouvidos para entender, com relativa facilidade, o espanhol, o italiano,
o francês, o romeno e de certa forma, também o reto-romano, a
quarta língua oficial da Suíça.
Nas fronteiras do saber que são também as fronteiras
interpretativas, como o gênese da cultura, a língua amplia nas
relações internacionais o intercâmbio de idéias e de identidades.
Viabiliza tanto o discurso quanto a prática.
232
A reinvenção das incertezas através das portas dos mercados
amplia as redes da informação, aglutina e de certa forma uniformiza
a comunicação. Sem alterar a questão da desigualdade, aproxima os
riscos existentes nos extremos mundi. A informalidade nas relações
econômicas subterrâneas também oferece um novo construtivismo
e uma dialética manipulada pelo capitalismo amarelo. Arruma e
ensina a descoberta de espaços contagiados por desastradas
idéias do mercado onde o Sul se bate contra o Sul.
No topo, bem entre os instrumentos da alteridade encontra-se o
poder da comunicação, peça vital do jogo geopolítico internacional.
O fato de possuir chaves das portas dos idiomas da família latina
legou à lusofonia um instrumento dialogal que engrandece os
oito membros da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa.
Diferentemente do francês - língua única só na França - o português
não é idioma exclusivo apenas dentro de Portugal. Entre os cinco
mais falados, espalhado pelas correntes migratórias, esse destaque
valoriza a todos os que apostam na lusofonia como concreta oferta
de um rico diálogo transnacional.
Da mesma forma como a realidade política nunca se contentou
com um só ator, também as línguas, a visão de mundo e os estilos de
vida carregam consigo diferentes valores e ideologias. A latinização
de enormes partes das três Américas, a cristianização de regiões
africanas e asiáticas mais a islamização tornaram-se exeqüíveis,
cada uma ao seu tempo, graças às migrações. Parte delas cresceu
sob o tom da fala do missionário e outra sob as asas do comércio
presente nos processos das conquistas.
Quanto aos bens públicos – o esforço dialogal é um deles
- sua contabilidade raramente registra os ganhos coletivos e mal
percebe a urgência da melhoria da qualidade do entendimento
mútuo. A presença da indústria cultural espalhada pelo mundo
certamente será alvo de seus próprios paradoxos na torre de Babel
da globalização. Nessa torre onde crenças, raças e culturas se
confundem, a lusofonia conquistou seu espaço em Angola, Brasil,
Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal, São Tomé e
Príncipe e Timor Leste. Caso se some à que está escondida na
Guiné Equatorial, em Goa e Macau – esse último desde 1999 o
derradeiro território português descolonizado - a cooperação luso-
africana, luso-americana e sino-lusófona ofertam um ramalhete
político-cultural de particular colorido na cartografia do diabo da
sociologia das relações internacionais.
Parcialmente oculta na sociologia das relações internacionais,
nem por isso a lusofonia deixa de ser formidável instrumento de
identidade cultural nos membros da CPLP. Em estrada de mão única,
o êxodo de coolís das províncias marítimas chinesas de Cantão e
Fujian e dos milhares de negros do litoral africano enviados para o
cativeiro nas Américas, vivamente impulsionaram a vida econômica
e o intercâmbio cultural no Novo Mundo.
Transformada em olhos da alma continental, a presença
estrangeira do passado ao presente irriga as raízes da alteridade. Por
essa razão, respeitar o outro significa um exercício de compreensão
mútua essencial à mitigação das vulnerabilidades da sociedade
internacional. Ignorá-la, assim como desconsiderar o excessivo peso
do capitalismo amarelo na lei da selva do comércio internacional,
onde os fortes eliminam os fracos, espalha descontentamentos e
rivalidades.
Na contenção das novas ameaças, a promoção do trabalho
conjunto através das lentes do diálogo das nacionalidades concede
à alteridade um destacado lugar.
LIMITES DO MODELO EXPORTADOR
Depois de desbancar os estadunidenses como principais
parceiros dos sul-americanos, a munificência chinesa distribuiu
empréstimos com juros menores que os tradicionalmente
conhecidos. Fechou os olhos para os riscos da dívida que devora
parte do PIB dos pobres desorientados, leitores das cartilhas do
Banco Mundial e do Fundo Monetário Internacional.
O modelo dissociativo16, então arquitetado por Mao Tse Tung
para colocar a casa em ordem foi substituído pela abertura das
portas chinesas por Deng Xiaoping e pela associação com o capital
estrangeiro anteriormente excomungado. Ambas as políticas se
fizeram sobre as bases de um rigoroso planejamento. A primeira
iniciativa capacitou a China para produzir tecnologias: a explosão
da primeira bomba atômica em 1964 revela isso. A segunda atraiu
16 PROCÓPIO, Argemiro. “Modelo Dissociativo: uma saída para a crise brasileira.” In: Jornal de
Brasília, 5 de fevereiro de 1982.
233
capital e tecnologias recentes para o desenvolvimento do mercado
exportador, de sucesso no Japão, na Coréia do Sul e em Taiwan.
Nos anos que investimentos do capitalismo não pensavam transpor
os limites da Grande Muralha, o poder ocidental fazia da rebeldia da
ilha de Formosa, o porta-aviões do imperialismo ancorado diante da
República Popular.
Em crescimento contínuo desde o início das reformas nos anos
1980, a robustez financeira comprovou o incontestável sucesso da
estratégia de planejamento do comunismo chinês cuja economia,
pouco a pouco ultrapassou a dos ícones do capitalismo mundial.
Superou a França, o Reino Unido, a Alemanha, o Japão e hoje falta
apenas desbancar os Estados Unidos da América para se consagrar
como primeira potência mundial.
A competitividade e o modo de produção chinês reformularam,
sem revolucionar, a economia mundial. Entronizaram a sino-parceria
para dentro da periferia quase que no molde costurado pelo insepulto
colonialismo. No resto emergente, as conseqüências do retorno
ao cenário mundial da China - que até o século XV era espécie de
senhora das rotas terrestres e dos mares - deixaram alguns ciclos
de prosperidade de frágil sustentação.
Esquecido do adágio rezando que a alegria de pobre dura
pouco, o compasso da felicidade binária africana e latino-americana
se compassa no aumento do preço das commodities. Grandes
beneficiários, num lado destaca-se Angola, Nigéria, Sudão e no
outro, dentro da América Meridional, a Argentina, o Brasil e a
Colômbia. Via de regra, de um continente o dragão suga petróleo
234
e minério. De outro, devora grãos essenciais à segurança sino FÁBRICA DO MUNDO prateleiras por produtos vendidos como “made in France”, “made
alimentar. in Italy” ou "made in Germany" fabricados legalmente na RPC em
Destacadamente firmes na importação de matérias primas, parcerias sob licença.
Sem dar-se conta, os que mais perderam mercados porque
os chineses investem nos transportes, na transmissão de energia Sabe-se que não poucos fluxos migratórios do passado seguiram
vendiam produtos incapazes de concorrer com os da Fábrica do
que viabiliza o funcionamento dos portos e mais recentemente até a rota da Seda onde também se negociavam porcelanas, tapetes,
Mundo foram países de desenvolvimento intermediário. Por exemplo,
na formação de técnicos. Promovem a especialização de pessoal bordados, peles e outras coisas de valor. A migração clandestina
no Brasil e na Argentina, diversas fábricas de refrigeradores, móveis,
encarregado de mover a lenta burocracia dos negócios das de chineses tanto segue os produtos comercializados legalmente,
ventiladores, aparelhos de ar-condicionado, bicicletas, brinquedos,
sociedades de desenvolvimento retardatário. quanto acompanha o aumento da informalidade, esteio da poderosa
transformadores, pneus, relógios, sapatos, roupas, material de
Ao contrário da maioria das nações da União Européia e da economia subterrânea. Por causa dela, com flexibilidade e éticas
acabamento de construções e eletrodomésticos fecharam suas
América do Norte, a pragmática cooperação chinesa não desfralda a bandidas, o mercado negro de países pobres emprega um vendedor
portas.
bandeira dos Direitos Humanos e nem imiscui em assuntos internos e desemprega dez produtores.
Centenas de sindicatos testemunhos do cruel desemprego,
de outros. Tampouco compra brigas apoiando a privatização ou a Nos últimos anos desembarcaram no Brasil, milhares de
apáticos, permanecem atrelados à leis trabalhistas ultrapassadas
nacionalização de empresas. Na versão da sua realpolititik, tanto chineses, filhos de mães que nas últimas décadas, intencionalmente,
irmanadas ao excesso de burocracia que impedem aos artigos
comercializa com democracias confessas, quanto com ditaduras escolhem países do jus solís para dar a luz. Depois do registro da
mercosulinos concorrer com os made in China.
sanguinárias. criança, geralmente regressam para educá-las no padrão escolar
O desemprego de longos anos da mão de obra especializada, a
Sem abandonar a venda de quinquilharias, agora os produtos sino- chinês, particularmente disciplinado e com ensino de alto padrão.
migração de pilotos de aviões, de técnicos, engenheiros e a falta de
eletrônicos, farmacológicos e mecânicos de alta tecnologia moldam Bem instruídas e ainda jovens, voltam para trabalhar com parentes
cuidado nas universidades para com as ciências exatas e biológicas
as exportações para clientes de todas as classes sociais em qualquer em empresas, ser donos de pequenos restaurantes, lojinhas de
atestam o preço da ditadura do ócio nas sociedades emergentes.
canto do mundo. Apesar dessa estratégia gerar extraordinário importados e chefes de negócios com madeira, ouro e couro, entre
Sob o mando de estados fracos, legiões e legiões de advogados
progresso, o Partido Comunista percebeu a necessidade de mudar outros.
manipulam leis nas sociedades de desenvolvimento retardatário
o padrão do crescimento. Sua intenção é fortalecer e depender Os consulados brasileiros instalados nas maiores cidades
obrigando a rotina jurídica ocupar o lugar que deveria ser de
notadamente do mercado interno para desviar das ciladas do modelo da RPC guardam dados exatos porque oficialmente expedem
educadores, físicos, matemáticos, biólogos, médicos, etc.
calcado em produção para o exterior e investimentos fora. A crise do os passaportes. Livres do visto de entrada e outras burocracias,
As manufaturas orientadas para produtos de grife “made in
Ocidente impulsionando medidas protecionistas na União Européia, podem viver no Brasil como os demais da população. Nesse caso
Brazil” ou “made in Argentina” como bolsas, roupas de luxo, óculos
mais a queda do poder de compra estadunidense ensinaram aos específico, o uso da lusofonia, ainda que de grande necessidade
e lentes também desapareceram. Acabaram substituídas nas
chineses que o modelo exportador tem limites. para um melhor desempenho desses “capitalistas planejados,”
235
propaga-se menos que o esperado. Nessa classe de nascidos para
trabalhar nos países do Mercosul, efetivamente poucos comungam
a cultura latina.
Na África, certa parte da mão de obra chinesa recrutada para
edificar prédios vistosos como palácios, tribunais e parlamentos
vive em canteiros de obra onde a cultura e os hábitos chineses se
prolongam noite e dia.17 De raríssimos contatos e sem integração
com a população nativa, essa última recebe os citados estrangeiros
nem com vaias, nem com aplausos. Há agentes da sino- cooperação
na África, que se alimentam, tem roupa lavada, recreiam e dormem
em navios ou em canteiros de obras que parecem extensão do
Império do Meio.
No que diz respeito à presença chinesa nas relações
internacionais, Pequim não traça uma, nem duas estratégias,
porém centenas delas. Boa parte as empresas estatais as arquiteta.
Contemplando estados fracos e frágeis, a cooperação e o trabalho
conjunto se fazem de ponte que liga os interesses econômicos
do capitalismo amarelo às realidades da periferia, porém, sem
transformação para o melhor e o mais justo.
17 BANGUI, Thierry. La Chine, un Nouveau Partenaire de Développment de L’Afrique. L’Harmattan,
Paris, 2009.
236
O DESPERTAR DO UNILATERALISMO
CHINÊS E SUAS CONSEQUÊNCIAS NOS
ESTADOS FRACASSADOS
Do século XVIII até primórdios do XX, a presença dos coolies se
marcou por incontáveis sacrifícios no solo americano. Não nasceu
hoje a vocação dos trabalhadores e comerciantes que atravessam
mares e desertos do mundo. No tempo da longa Idade Média
Européia, no Império do Meio, descobertas e avanços técnicos se
multiplicavam. Na Dinastia Tang, (618 a 907) do tronco reunificador
da Nação, a inspiração da arte de governar provinha de Confúcio.
Centralizada a administração, o comércio com o exterior cresceu.
Abriu-se então a era da glória com a invenção da pólvora, da
imprensa, das bibliotecas de pedra e das poesias sob o esplendor
da arte budista.
Nos anos de 1368 a 1644 a Dinastia Ming ergueu a Grande
Muralha sem fechar-se de todo. Nesse período seus súditos
freqüentavam a Índia e a África trocando presentes e idéias. Do
por do sol do sino-feudalismo no século XVII aos prolegomenos do
movimento de emancipação política da maioria dos países de língua
portuguesa no século XX, na Indonésia a Conferencia de Bandung
em 1955 calhou como um sopro de esperança para os processos
de descolonização e não alinhamento acalentados pelo maoísmo.
No centro das atenções das relações internacionais, a jovem
República Popular fundada em 1949 brilhou com suas contribuições
nos encontros do não alinhamento. Cada vez menos próxima da
sombra que lhe fazia a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas,
nos anos 1960 e 1970, mais que em outros, Pequim mostrou à
comunidade das nações a dimensão ideológica da sua identificação
com o Terceiro Mundo.
Por um bom tempo, o sistema chinês aperfeiçoou sua revolução
e construiu as bases do atual progresso. Aliás, bases que o
Ocidente Próspero prefere não entender. Por preguiça intelectual,
equivocadamente debita na conta da mão de obra barata o mérito
do sino desenvolvimentismo.
Na Comunidade dos Países de Língua Portuguesa, o pipocar de
democracias suspeitas aporta substancias que encorajam a enorme
passividade da população. No ambiente de frustrações e decepções
do terceiro-mundismo, meio século depois de Bandung ressurgiu
uma China que economicamente, de dia é um dragão econômico.
Já nas caladas da noite, na parte política ela se transmuta em lagarto
político.
Potência distanciada da práxis maoísta, acomodada com as
contradições dos Estados fracassados, foi no mundo da desigualdade
que a RPC encontrou lugar para satisfazer suas necessidades
básicas. Laboriosa tocadora de obras de infra-estrutura que
viabilizam o escoamento de minerais, petróleo e grãos, Pequim
recentemente ocupa um espaço consideravelmente maior que os
conhecidos antigamente pela União das Repúblicas Socialistas
Soviéticas. Outrora generosa distribuidora de presentes em nome
da ideologia socialista, Moscou cooperava sem contrapartida de
contratos por petróleo e minerais.
Pragmática, a mão chinesa que doa palácios, centros de
conferência, hidrelétricas, hospitais e escolas jamais volta vazia.
Prepara em geometrias variadas, o exercício da unilateralidade. Pela
periferia inteira obras de engenharia e créditos cativam governos
democráticos e ditatoriais. Nos países do resto emergente,
indefinidamente apoiados na exportação de minerais e de grãos,
as suntuosas “doações” chinesas enfeitam suas capitais. Para
Angola, Djibouti, Gabão, Sudão, Etiópia, Madagascar, Moçambique,
Nigéria e África do Sul, último a entrar nos BRICS e o maior parceiro
de Pequim no continente africano, entre as obras arquitetadas e
doadas por Pequim, várias são motivo de orgulho.
Merece ser lembrado que por meio da parceria sino-espacial até
hoje o Brasil não desenvolveu tecnologias para enviar ao cosmo
satélites em seus próprios foguetes. Com segredos guardados sob
sete chaves, os chineses ganham lançando satélites para o Brasil e
fazem o mesmo para a Nigéria por meio do NIGCOMSAT-1.
Numa mostra de intervencionismo econômico desideologizado
e amparado por um bilateralismo generoso, a China Railway
Construction Corporation Limited, a pedido do Coronel Kadafi
construiu a linha de Trípoli a Surte e de Misratah à Sabba. No Império
do Centro dificilmente se sabe quem dosa mais o pragmatismo
circunstancial da atual política externa: se é o Partido Comunista ou
as poderosas empresas estatais.
237
 Na República Democrática do Congo, Pequim abriu uma linha
de crédito para construção de rodovias e ferrovias. Ligarão as minas
aos portos e de forma mais eficiente do que os serviços belgas.
Diga-se de passagem, serviços que não deixaram saudades em
Kinshasa.
Na mineração, as estatais do capitalismo amarelo procedem no
solo sul-americano em suas jornadas de exploração da natureza do
mesmo modo que as multinacionais que eles tentam ultrapassar.
Ou seja, a Anglogold Ashanti, a DeBeers, a BHP Billiton e a Phelps
Dodge, entre outras.
As bolsas de estudos, os centros de capacitação de curto e
longo prazo construídos na República Popular para formação de
profissionais oriundos dos países em vias de desenvolvimento
atualmente treinam elites que serão as pontes entre o Império do
Centro e a periferia mundial. Aí oferecem cursos para jornalistas,
administradores de empresa, médicos, enfermeiros, engenheiros,
docentes, etc. A maior parte, ainda ministrada em inglês, oferece
visitas técnicas e aulas práticas.
O Centro de Conferências da União Africana em Addis-Abeba
construído e presenteado por Pequim e os mencionados cursos
de extensão organizados pelo Ministério das Relações Exteriores e
Ministério do Comércio se fazem de cereja do bolo da cooperação
internacional chinesa. Tendo em vista a relevância da formação
de interlocutores locais para o novo poder unipolar em gestação,
centenas de institutos Confúcio espalham pelo mundo conhecimentos
da língua e da sofisticada cultura do Império do Meio. Seguindo o
238
exemplo das experiências passadas do unilateralismo estadunidense
nas relações internacionais, a do poder chinês igualmente principia
como potência econômica e certamente terminará como potência
militar.18
Unindo as peças da política de cooperação da RPC com a
política de importação de minerais raros encontrados na natureza,
seja na África, seja na América Latina, constata-se que as ações,
algumas são de curto e outras de longo prazo. Em certos casos, por
exemplo, no do lítio boliviano, indispensável na indústria eletrônica
ele é importado rápido e na maior quantia possível. Discretamente
exportado para a China, o lítio da Bolívia relembra o urânio brasileiro,
até poucas décadas passadas negociado a preço de banana e
agora depositado nos estoques estratégicos dos EUA.
O CONTEÚDO MULTIMODAL DO
CAPITALISMO AMARELO
Pequim, por meio do Fórum para a Cooperação Econômica e
Comercial entre a China e os Países de Língua Portuguesa cujo
Secretariado Permanente está em Macau, visita com regularidade
a estrutura octogonal da CPLP. De bem com Angola, Brasil, Cabo
Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal, São Tomé e Príncipe
18 MICHEL, Serge & M. Beuret. La China afrique – Pékin à la Conquête du Continent Noir.
Éditions Grasset & Fasquelle, Paris, 2008.
e Timor Leste, o Império do Meio se entende e tem interesses
objetivos com todos da Comunidade dos Países de Língua
Portuguesa. Quase da mesma forma, os negociantes chineses
procedem com a Bolívia, Brasil, Colômbia, Equador, Guiana, Peru,
Suriname e Venezuela, os oito membros da Organização do Tratado
de Cooperação Amazônica, OTCA.
O sino-comércio, ao contrário do belga, do frances e do ingles,
entre outros, abriu ao máximo o leque da cooperação. Com o maior
número possível de governos ele assina contratos de exploração.
Faz isso até mesmo em territórios onde a presença de minerais
nobres não está garantida! Nessa espécie de loteria, as estatais
chinesas do ramo do petróleo e dos minérios obtiveram fantásticos
lucros com mouros e cristãos.
Os hui em Shaanxi, Henan e Hebei no Norte, mais os mulçumanos
uigures da província de Xinjiang testemunham a presença em
seu território de populações islâmicas. Há centenas de anos elas
transformam a China, depois da Indonésia e do Paquistão, em um
dos rincões da terra com maior número de maometanos.
Cerca de trinta e cinco mil mesquitas abrem portas para um
número de fiéis que ninguém diz ao certo quantos são. A contagem
variando de sessenta a cento e vinte milhões de mulçumanos
aumenta ou diminui nos conformes das conveniências políticas.
A fé que anima os ismaelitas chineses - verdadeiro insulto ao
materialismo histórico maoísta - concentra expressiva parte das
preocupações do Governo Central, do seu aparato de informações
e dos serviços de segurança nacional. O Estado tenta podar pela
raiz o perigo do contágio de ameaças, venham das seitas como a
de Falun Gong, totalmente desarticulada em 1999, venham dos
levantes dos filhos da tribo de Ismael.
Certamente não será pelo temor do terrorismo e do radicalismo
islâmico que Pequim abdicará da sua realpolitik de negócios com
a monarquia da Arábia Saudita e com ditadores árabes, africanos,
europeus, asiáticos e latinos, todos de longa vida e de larga
experiência na manipulação do poder. Os privilegiados negócios
com o Coronel Muamar Kadafi explicam os investimentos de Pequim
na Líbia, assim como as excelentes compras de petróleo ali feitas
pela Itália no Governo Berlusconi .
Tal qual na América Latina onde ocupou formidáveis espaços
abandonados pelos agentes do capitalismo ocidental, a dimensão
do capitalismo amarelo no restante dos Estados fracassados guarda
um conteúdo multimodal. De forma ou outra obedece à recente
divisão internacional do trabalho. Na África, a Fábrica do Mundo
se abastece de petróleo e de recursos minerais. Da mesma forma
que depende dos grãos e do minério de ferro dos vizinhos asiáticos
pobres, Pequim avidamente os compra e retira da carroça puxada
pela quadriga mercosulina.
A onipresença sino-econômica percebe-se tão intensamente nas
“feiras do Paraguai” espalhadas pelo Brasil, quanto nas casas e nas
ruas da européia Ucrânia, Belarus, Moldova, Bulgária e Romênia.
Nas estradas africanas marcas como Chery, Ploarsum, JMC e
Yuejin substituem os clássicos automóveis alemães, japoneses e
estadunidenses.* Ela também se exibe nas prateleiras das farmácias.
239
Aí os remédios dos grandes laboratórios ocidentais começam perder
espaço para os medicamentos chineses que aproveitam da tradição
das práticas de cura da medicina africana e latino-americana
apoiadas no uso de plantas medicinais.
Centenas e centenas de empresas do Império do Centro, sejam
as mais modestas do ramo têxtil, sejam as mais sofisticadas e
complexas do setor dos satélites de comunicação e computadores,
quase todas dominam mercados na periferia mundial.
Quando a busca dos negociantes chineses pelo conhecimento
dos mais falados idiomas na África se confunde com seus planos
econômicos, o interesse pela lusofonia ultrapassa nostalgias em
busca de mercados para projetos de longo prazo. Não é por menos
que cerca de 20.000 jovens hoje aprendem por meio de métodos
intensivos o português. Precisam comunicar para negociar nas
sociedades onde se expressa nessa língua. Diferentemente das
transnacionais ocidentais atuando relativamente fechadas, as
multinacionais chinesas geralmente associam-se com empresas
locais. Tal gesto as obriga ter pessoal com conhecimentos da
cultura e da fala do anfitrião.19
O trabalho conjunto na exploração do petróleo, por exemplo,
entre a PETROBRÁS e a SINOPEC, entre a SINOPEC e a angolana
SONAGOL já é realidade. Outras grandes do hidrocarbureto como a
China National Offshore Oil Corporation e a China National Petroleum
Corporation se associaram com a GEPetrol da Guiné Equatorial.
19 PROCÓPIO, Argemiro. O Século da China. Curitiba, Editora Juruá, 2010.
240
Com a South África Petroleum Corporation, as estatais chinesas
exploram variados campos petrolíferos na Nigéria. Ou seja, a
rede de alianças ostensivas ou discretas, tecidas pelos interesses
energéticos do capitalismo amarelo detém uma lógica que faz o
multilateralismo diplomático das empresas estatais ser quase uma
extensão do bilateralismo tradicional.
O camuflado desinteresse da República Popular da China pela
ampliação do número dos membros do Conselho de Segurança
das Nações Unidas, injustamente preso ao poder de veto dos cinco
membros permanentes, combina com o cinismo da China, Estados
Unidos da América, França, Grã Bretanha e Rússia por mudanças
para ficarem onde estão. Tão urgente quanto despertar a ONU e
trazê-la para os novos tempos é colocar um pouco de ordem e
honestidade na lei da selva das relações internacionais. Proveniente
de geografias variadas há tiranias que recebem declarada proteção
do Império do Centro. A Coréia do Norte é um emblemático
exemplo. Outras ganham apoios discretamente engenhados por
meio do silêncio guardado por membros permanentes do Conselho
de Segurança.
Pequim veta adoção de sansões contra ditaduras que lhe
fornecem petróleo e minerais em nome da não interferência em
assuntos internos de outros. Por exemplo, as que sangram o
Zimbábue e o Sudão fornecedor de 15% ou mais, do petróleo por
ela consumido. Os Estados Unidos da América sistematicamente
vota contra as tentativas de condenação de Israel pela sua política
de ocupação de terras palestinas, etc.
Entre os emergentes do resto do mundo, a gritante inexistência
de produtos manufaturados latino-americanos e africanos se
constata nas prateleiras dos estabelecimentos comerciais nas
cidades chinesas. Da mesma forma, inaceitável, a falta de artigos
latinos no continente negro desmotiva a demanda por produtos
africanos no Ocidente Afastado. Tudo isso ocorre não é por falta
de multinacionais brasileiras ou mexicanas, mas pelo modo como
atuam.
Grandes empresas de alimentos como a AmBev, Camil, JBS
e Marfrig, entre outras, aprenderam vender apenas no atacado.
Esquecem o varejo do mercado dos países que são pequenos
compradores; não pressionam os congressistas para remover leis
de bitributação incompatíveis com as novas relações econômicas
internacionais e se acomodam silenciosamente com a doentia
burocracia estatal. * Também se deixam enganar por uma diplomacia
mais realista do que o rei. Ao ceder diante de pressões, leva a
acordos permitindo que o controle da lavagem de dinheiro nessa
periferia mais penalize os investidores nacionais que os dos países
centrais.20
No ramo da construção de infraestrutura, as multinacionais
verde-amarelas tem largos anos de experiência no exterior e as
chinesas não. Construção e asfaltamento de estadas em terras
20 LOHBAUER, Christian. “Atuação de empresas brasileiras nos países vizinhos: construindo
infraestrutura ou consolidando a dependência?” In: O Brasil no Contexto Político Regional.
Cadernos Adenauer, Rio de Janeiro, 2010.
tropicais, pontes, metrôs, ferrovias, aeroportos, tratamento de água
e esgoto, gasodutos, hidrelétricas, linhas de transmissão de energia
e exploração de minério, tudo isso faz as construtoras nascidas no
Brasil.
Do ramo e com tradição de serviços, a Andrade Gutierrez,
Braskem, Camargo Correa, Gerdau, Mendes Júnior, Odebrecht,
Petrobras, Usiminas,Vale e outras, pouquíssimas delas na África ou
no Oriente Médio conseguem concorrer com as chinesas protegidas
pelo capitalismo amarelo. Essas últimas contam com o apoio de
todo o aparelho do Estado, inclusive do Partido Comunista, seu
notável aliado.
Em 2008 os produtos com valor agregado made in Brazil
representavam 2,3% das exportações direcionadas ao Império do
Centro. Em 2010, afogados por commodities que desindustrializaram
a economia nacional as mesmas despencaram para míseros 1,3%
do total.21 Para que tal situação assim continue, os Estados
fracassados permanecerão formando advogados de sobra e
praticamente nada de engenheiros ou cientistas capazes de criar
maquinário de última geração para fabricar produtos com valor
agregado. Por tudo isso, chega da China até o papel higiênico e os
absorventes importados pelos fracassados países exportadores de
minério, petróleo e grãos.
21 LANDIN, Raquel. “Agenda China de Lula frustrou setor privado.” In: O Estado de São Paulo,
B6, 3 de março de 2011
241
 A DIPLOMACIA COMERCIAL E A
REUNIFICAÇÃO EM CURSO
Imbatível, respeitada pelo mundo por causa do seu dinamismo,
a diplomacia comercial de Pequim faz parte de uma rede onde
o político, o cultural, o econômico, o estratégico e a segurança
nacional dão as mãos. Dessa forma, tanto seus problemas com
os tibetanos e islâmicos separatistas, quanto com os taiwaneses
contrários a reunificação, recebem soluções de longa duração.
Lembrando o tratado de Shimonoseki de 1895 por meio do
qual a China derrotada na guerra contra os japoneses perdeu
Taiwan - devolvida com a rendição nipônica na II Guerra Mundial
- sabe Pequim que a volta de Formosa com vinte e três milhões
de habitantes ao seio pátrio não é mais questão de tempo ou de
paciência diplomática. O Partido Comunista encara a política com
Taipé uma questão doméstica, para ninguém de fora interferir!
Entende que a reunificação levará o mundo compreender a RPC
dentro das suas fronteiras históricas. A partir daí espera tratamento
de primeira potência mundial, tal qual provavelmente será.
Nas relações internacionais, o degelo seguido de sigiloso diálogo
entre Taipé e Pequim certamente afoga expressivas ambigüidades e
paradoxos internos em ambos. Por exemplo, Taipé é a capital que
mais investe na China, fato que permite avisar que a reunificação
está em curso. Para trabalhar ou visitar um lado ou outro, o
cidadão chinês, não importa onde tenha nascido, precisa apenas
242
de documento de identidade. Passaporte serve para viagens ao
estrangeiro e não na China que querem una e próspera.
Acredita-se que os seguidos recados da diplomacia de Pequim,
difíceis de não ser levados a sério por Taipé, se intensificarão.
Aumentarão o espaço de manobra do Partido Comunista na mesa
das negociações pela unificação que ninguém pode garantir que
não esteja em curso.
Visto que a tradição chinesa não deixa as coisas para última
hora, não é de hoje que ambos os lados pacientemente preparam
o caminho para uma reunificação com benefícios mútuos. A Taiwan
interessa a segurança. Pouco se importa com as velhas preferências
e vantagens, atualmente mal garantidas pelos Estados Unidos da
América em crise.
Coroados de sucesso os casos de Hong Kong e de Macau, sabe
Pequim ser Taiwan a última carta guardada no bolso por Washington.
Por isso, no jogo diplomático, a raposice chinesa ora transformada
em lobo, ora em cordeiro, aparece em campo geopolítico como
superpotência assimétrica.22 Merece ser relembrado que a
dependência mútua na parceria sino-estadunidense é, de longe, a
maior e mais intrincada do mundo!
Por vezes as atitudes de Pequim - distintas da relação do Vietnã
do Norte com o Vietnã do Sul antes da unificação - relembram o
ultrapassado discurso da Coréia do Norte contra a Coréia do Sul.
Coisas semelhantes também faziam a República Democrática da
22 ZAKARIA, Fareed. O Mundo Pós-americano. São Paulo, Companhia das Letras, 2008.
Alemanha e a República Federal da Alemanha, até meses antes da
queda do muro de Berlim em 1989. Inseparáveis pela cultura, pelas
tradições políticas, pela história e pelo milenar weltanschauung, a
Alemanha injustamente dividida pariu partes que desempenhavam
papel de inimigas sem ser. Em troca a RDA recebia moedas podres
e a RFA investimentos em sacrifício de sua soberania. Ambos sob os
aplausos do dividido público no teatro da bipolaridade.
A cada ano aumenta o pagamento pelo relacionamento
diplomático e encurta a lista dos nomes que mantém embaixadas
em Taipé. Reduzidos, os seguintes países ainda lá estão: Belize,
Burkina Faso, República Dominicana, El Salvador, Gâmbia,
Guatemala, Haiti, Honduras, Ilhas Marshall, Nauru, Nicarágua, Palau,
Panamá, Paraguai, São Tomé e Príncipe, Swaziland, Kiribati, Ilhas
Salomão, Tuvalu e a Santa Sé. A gradativa deserção dos parceiros
diplomáticos não mais surpreende. Apenas desencoraja Taipé a
prosseguir com a Política de Duas Chinas.
Existem países onde os agrupados interesses econômicos da
China Insular e da China Continental se confundem. No mercado
negro paraguaio, por exemplo, lá ninguém separa o que chega de
uma ou de outra. Durante anos, animadas pela prática dos “cheques
em branco” que recebem em petróleo e matéria prima do “resto
do mundo”, as relações de Taiwan e da República Popular com
os emergentes se estreitam com distribuição de presentes como
os anteriormente mencionados. De diferentes pesos e medidas,
geralmente as duas doadoras douram demasiadamente o embrulho,
quase sempre de maior preço do que o próprio conteúdo. Se não
chegam de mãos vazias como certos europeus e estadunidenses,
que sem arte empacotam a democracia desacompanhada do pão
de cada dia, é porque na periferia, a incongruência interesseira do
capitalismo amarelo investe dez e retira mil!
LUTA CONTRA OS TRES DESEQUILÍBRIOS
O carvão, petróleo, madeira, soja, carne, algodão, ouro, pedras
preciosas, lítio, nióbio, bauxita e tantos outros minerais saem de
terras adotadas pelo poder sino comercial que cativa as elites do
resto mundial em ascensão. De experimentada prática com as
desigualdades, nessa relação de troca injusta, o montante exportado
apenas os importadores chineses são capazes de detalhar! Por
isso, cativar os parceiros estratégicos cujos produtos garantem a
segurança alimentar e a segurança energética é a prioridade de
Pequim.
Ocupadíssima a partir de 2010 com a luta contra os três
desequilíbrios, a classe dirigente política faz periodicamente
autocríticas. Nas palavras de Wen Jiabao quando da abertura do
Congresso Nacional do Povo em março de 2011 se disse que na
China o desenvolvimento anda “insuficientemente balanceado,
insuficientemente articulado e que não é bem sustentável.”
A baixa qualidade do grandioso crescimento levou a adoção de
modelos extremamente predatórios. A correção e o aperfeiçoamento
das escolhas nacionais exigem a utilização de fontes energéticas
243
não fósseis, com menos minerais e menos desperdícios.23 O
empresário camarada, quando esclarecido, almeja um crescimento
endógeno e independente dos importadores dos seus produtos
manufaturados, bem como dos países exportadores de matéria
prima. Se tal desiderato obtiver sucesso, ele afetará positivamente,
tanto o capitalismo amarelo quanto um de seus braços que é a
atual diplomacia de compra e venda de Pequim, despreparada para
enfrentar a recessão transnacional.
Cientes que um dia ou outro a crise mundial baterá em suas
portas, os empresários chineses promovem deslocamentos e
investem na expansão do setor de serviços. Felizmente, grandes
somas se canalizam para pesquisas à procura de novas fontes
energéticas. Paralelamente à política de correção contra a perversa
distribuição da renda que nos últimos anos ameaça corroer a China
inteira, temerosos da contaminação com vírus Brasil - seu parceiro
nos BRICS – altos dirigentes falam da desconcentração. Pensam
lutar contra as desigualdades regionais e querem espalhar pelo
interior pobre, os poderosos pólos exportadores. Excessivamente
apinhados em Xangai, Zhejiang, Jiangsu, Guandong e Hong-Kong,
tais pólos necessitam de espaço para melhor andar.
O que tardiamente entenderam alguns dos atuais dirigentes
do Partido Comunista é que tal medida não basta para conter o
implacável apetite dos milhões de novos ricos daquele país. Grandes
beneficiários da volta das brutais diferenças sociais que até 1949
23 PROCÓPIO, Argemiro. No Olho da Águia. São Paulo: Editora Alfa Omega, 2002
244
soterravam na lama do mundo ao único povo com cinco mil anos
de história contínua, os milhões de novos ricos são os intocáveis do
capitalismo amarelo.
Inteiradas de que quanto maior o volume, maior será o tempo
de sua inversão, e principalmente para evitar que as ondas longas
e cíclicas de Nikolai Kondratiev * transformadas em tsunamis
destruam a cooperação Sul/Sul, as potencias precisam substituir
suas rivalidades pelo trabalho conjunto. Se a China entender ser
melhor perder o anel do que o dedo, por meio de um multilateralismo
cooperativo ela terá que distribuir melhor com o Brasil, a Rússia,
a Índia, a África do Sul e outros, a exagerada porção de arroz
acumulada em seu prato. Para cooperar, em boa hora o BRICS
apareceu.
Visto que as ondas vão e voltam, para a história manifesta
do capitalismo amarelo, a decadência ocidental joga a seu
desfavor. Favorece a multiplicação de perigos em períodos não
necessariamente previsíveis. Rivalidades passadas entre antigas
potências como a Alemanha, Estados Unidos da América, França,
Inglaterra, Japão e Rússia, encubadas no presente com novas
cepas de vírus podem pestear o relacionamento Sul/Sul.
A exploração colonial perpetrada por países ocidentais, caso
venha renascer nas atuais relações do Império do Meio com os
países de desenvolvimento retardatário tecerá uma nada saudosa
trama. Repetirá o capítulo das desigualdades na economia das
relações internacionais. Todavia, a solidez da memória sino-
sociológica que igualmente foi vítima do colonialismo e o know
how que possui da luta contra o subdesenvolvimento ainda deixam
esperanças. Dependendo da coragem e da vontade política
presentes na grandiosa sociedade chinesa, onde honra e tradição
tem lugar, certamente encontrarão meios para frear as desmedidas
ambições do capitalismo amarelo.
Da mesma forma que os demais, o capitalismo amarelo cresceu
e expandiu sem respostas para uma nova sociedade mundial menos
desigual.
O legado da política democrática desrespeitosa para com a
práxis da justa distribuição da renda, o legado da liberdade que
roubou o espaço da fraternidade e da igualdade, ambos estão no
testamento do ocidente enfermo. Caso a China aceite tal herança
por causa de seus interesses comerciais, na qualidade de potencia
mundial ela subscreverá através das lentes do novo unilateralismo,
a desesperança no horizonte por mudanças estruturais nas relações
internacionais. Abraçará fortemente a alegre irresponsabilidade da
manutenção de um modelo de crescimento que a sabedoria do
tempo e as ondas da natureza se encarregarão de conter.
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247
 For the Portuguese, Salazar remains unthunkable.
Vasco Pulido Valente
The overwhelmingly manifest link between the long-lasting
Iberian dictatorships of Salazar and Franco and the extensive
repository of cruelties committed worldwide throughout the
twentieth century is given a subtle introduction in the elegant
of the twentieth century. Salazar was a professor of Finance and
Economics at the University of Coimbra and a conservative Catholic
influenced by Charles Maurras and Pope Leon XIII when he became
Portugal’s Minister of Finance (1928-32) and then Prime Minister
(1932-69). In the New State’s, or Estado Novo’s, foundational years
of 1930-33, he argued in favor of a provisional dictatorship (which
ended up lasting four decades); the reactivation and growth of the

Intelectuals for Tyranny: prose of Salazar’s justification of dictatorship written in 1930. As

Pessoa and Salazar (1928-1930)
Victor K. Mendes
University of Massachusetts Dartmouth
USA
I will argue, Salazar, who was his own speechwriter, excuses his
political practice of lasting dictatorship by way of reliance on the
(lack of) revision of his text, in which he is defending provisional
dictatorship. Instead of denouncing ideologies from an elevated and
comfortable spot (not unlike that of Salazar himself, who in 1930
was intensely at work condemning the ideology of liberalism), I
prefer to engage messily in revisiting arguments, which often implies
replaying and paraphrasing them. Therefore, I intend to rely as little
as possible on the conceptualization of ideology in what I have to
say about Salazar’s counter-intuitive, very successful and, from a
pragmatic point of view, cynical justification of dictatorship in 1930.
      In short, who was Salazar? António de Oliveira Salazar (1889-
1970) was the dictator who ruled over Portugal and its colonial
empire — comprising the African colonies of Angola, Mozambique,
Portuguese Guinea (now Guinea-Bissau), Cape Verde and São Tomé
and Príncipe, and the Asian colonies of Goa, Daman and Diu in India,
Macao in China, and East Timor in Indonesia — over several decades
Portuguese colonial project in Africa, as formalized in the Colonial
Act of 1933; and a new Constitution for the Portuguese New
State. Salazar’s dictatorship, unlike Mussolini’s in Italy or Hitler’s
in Germany, did not emphasize modern industrialization and he
would recurrently and in strong terms distance his politics from the
totalitarian approach to dictatorial rule. On the contrary, his right-wing
revolution, which was predicated on the criticism both of nineteenth-
century Portuguese liberal movements under the monarchy and of
the politically failed democratic First Republic (1910-26), took a clear
anti-modernist stance, proposing a return to the rural virtues of the pre-
nineteenth-century ancien régime, while stressing the symbolic triad
of God, Fatherland and Family (Deus, Pátria e Família). The political
representation of individuals through elections was stigmatized
as an artificial and unnecessary importation of ideas foreign to
the Portuguese nation, whose exceptionalism was concomitantly
emphasized; only “natural” representation of native social formations,
such as professional organizations, was considered legitimate within
Salazar’s arguments in favor of corporatism (corporativismo). The
National Union (União Nacional), the party of all parties founded in

248 249
1930, became the regime’s single autocratic political organ. Despite
the dictator’s academic background, Salazar’s New State was by
no means just an intellectual revolution; the alliance with the military,
the creation of a political police, the reinforcement of censorship and
the establishment of a camp for political prisoners (Tarrafal in the
colony of Cape Verde) were all facets of the institutionalized cruelty
that became established practice of the New State, well beyond the
rhetoric of persuation favoring dictatorship. After the Spanish Civil
War (1936-39), in which Salazar took the side of Franco against
their common Communist enemies, the dictatorship organized its
most spectacular public event to celebrate its accomplishments
in renewing its totalitarian component of the “Portuguese Man”:
the grand Exhibition of the Portuguese World in Lisbon in June
1940. Staunchly allied with the Catholic Church, Salazar insisted,
during the Second World War and in its aftermath, on maintaining
Portugal’s neutrality and over and over again stressed the country’s
exceptionalism. The anachronistic Portuguese overseas empire,
reaching “from Minho to Timor” (i.e., from northern Portugal to
Indonesia), which had been the first and remained the last of
Western European maritime colonial powers, deflected some of the
international pressure to decolonize, and, despite the costly wars
fought in Angola, Mozambique and Guinea since the early 1960s,
Salazar’s New State survived his death until the very same soldiers
who had been fighting to defend the empire overthrew it in the 1974
coup d’état, bringing on a regime change for the metropolis and, one
year later, independence for the five African colonies.
250
Salazar and his regime have been a recurrent if diffused presence
in some of the most celebrated works of Portuguese fiction published
after the advent of multiparty democracy and decolonization, such as
the acclaimed 1996 novel by António Lobo Antunes, The Inquisitors’
Manual. Salazar’s presence in Portuguese mass media has intensified
in the first decade of the twenty-first century. He has become, for
example, one of the proeminent puppets of the popular fake-news
show Contra Informação, broadcast since 1996 by the state-owned
Portuguese television network RTP. In 2007, the same network
produced the show “Greatest Portuguese” (Grandes Portugueses),
modelled on the British show “Greatest Britons”, which also had
versions in the United States, Canada, France, Germany, Ukraine,
South Africa, and New Zealand. To the deeply serious consternation
of the country’s intellectuals and academics, Salazar was declared
by viewers the greatest Portuguese of all time, winning 41% of their
votes. At the time, the most celebrated living Portuguese intellectual
authority, the philosopher Eduardo Lourenço, wrote a short essay
for the weekly magazine Visão, arguing that this outcome simply
confirmed that the Portuguese are very pragmatic: Salazar’s election
on live television, carried out almost 40 years after his death, was
just an aknowledgement that from a symbolic point of view he had
never been defeated and that the Portuguese are still dealing with
his ghost. Beginning in early 2009 on another Portuguese television
network, SIC, the mini-series “Salazar’s Women” (As Mulheres de
Salazar) has capitalized on the curiosity of audiences about the
alleged contradiction between the ostentatious public display of
Salazar’s Catholic virtues as a single and pious man “married to his
homeland” (casado com a pátria) and his several very private love
affairs and cruel manipulation of women’s feelings for him.
1.
The recurrent failures of multiparty systems after World War I
across continental Europe, combined with a vital need to borrow
financial resources from America (the need to look for help to another
continent reappears as America itself in the first decade of the twenty
first century depends on huge financial loans from China, highlighting
an ongoing displacement of capital reserves from Europe to America
and more recently from America to China) — these failures and
financial dependence were components of a political environment in
which a more or less permanent dictatorship became a credible and,
in some cases, actively popular alternative to democracy.[1]
Between 1920 and 1938, 16 of the 28 European states shifted
from representative democracies with a parliament and elected
governments to dictatorships of the left or right. The Portuguese
Republic, with a conservative dictatorship since 1926, was one of
them. Much earlier, the small and peripheral Portuguese kingdom
was founded in 1143 on a strip of Western Europe, expanded
itself overseas through colonialism to Africa, South America and
Asia from the sixteenth century onwards, and became a republic
in 1910, a time when the European states were still overwhelmingly
monarchic. Between 1910 and 1926, the country is a case-study
for political instability in Europe, with the outstanding number of
44 governments in 16 years. Due mainly to severe lack of stability
affecting the parliamentary liberal democracy and deeply unbalanced
annual state budgets, there was room for the installation of a military
dictatorship in 1926 with the support of decisive forces, including —
two years later — the Modernist poet Fernando Pessoa who wrote an
essay titled “Defense and Justification of the Military Dictatorship in
Portugal” in 1928. As the leadership of the armed forces was unable
to face the country’s economic challenges, it invited a professor of
economics—Salazar—from one of the oldest universities on the
continent, Coimbra, to join the government. As Finance Minister from
1928, Salazar imposed progressively a financial dictatorship and,
between 1929 and 1932, was able to persuade (mainly through his
eloquent speeches and economic performance) the upper classes,
the military and the Catholic Church, as well as a vast majority of
his countrymen, of the advantages of a single-party closed society
over a liberal multi-party system. He thus argued explicitly and
successfully that dictatorship (albeit an allegedly provisional one) was
the best choice for the country and that he would endure for as long
as necessary the sacrifice of serving as Prime Minister, which in fact
happened from 1932 to 1968, making the association of dictatorship
and overseas colonialism in the Portuguese version one of the first
and one of the last, if not the very last, in modern European history.
Both ended formally in 1974.
251
 Salazar’s retrospective narrative of sacrifice for his country was
framed in the context of the life he had led as an academic and is
well expressed in what he told about his decision (to accept to be
Minister of Finance in 1928) to French journalist Christine Garnier,
who decades later (in the 1950s) wrote a book on him, Vacances
avec Salazar: “I hesitated all night. I did not know if I should accept
the proposition that had been made on me. I was terribly depressed
at the idea of leaving the University. […] I was afraid… naturally I was
afraid. I foresaw the possibility of failure. Imagine, if I had failed to
put the finances in order, what would my students have thought of
me?” (trans. Hugh Kay, Salazar and Modern Portugal 41). Despite
the humble tenor of Salazar’s recollections, as conveyed to Garnier,
the expression “financial dictatorship” I used above to describe his
governance is indeed accurate, as illustrated by the following quote
from his 1928 acceptance speech:
The Ministry of Finance shall be entitled to place its veto
on all increases of current or ordinary expenditure, as well
as on expenditure for development purposes, for which the
necessary credit operations shall not be undertaken without
the knowledge of the Ministry of Finance.
[The future dictator then added:] I know quite well what
I want and where I am going, but let no one insist that the
goal should be reached in a few months. For the rest, let the
country study, let it suggest, let it object, and let it discuss,
but when it comes for me to give orders, I shall expect it to
obey. (trans. Hugh Kay 42).
252
My recurrent use of the verb “to persuade” in describing Salazar’s
engagement with his fellow citizens is likewise entirely intentional.
Unlike Mussolini, Hitler or Franco, Salazar was no military man
and in his impeccable grey suits he did not pretend to be one; he
presented himself as a college professor, a colleague of a number
of us, who occasionally even wrote some bad poetry in French, and
who enjoyed retaining his scholarly persona and the academic title
of Professor Salazar throughout his entire political life. In fact, around
1930 Salazar was precisely trying to restrain the political influence of
the military in the dictatorship.
Professor Salazar’s speech “Fundamental Principles of the
Political Revolution” of July 30, 1930, summarizes and stresses his
peaceful naturalization of politics as a response to the dangerous
fiction of the uprooted “citizen” created by nineteenth-century
liberalism:
“[…] We intend to build the social and corporatist State in close
correspondence with the natural constitution of society. Families,
towns, municipalities, and professional associations encompassing
all citizens with their fundamental legal freedoms and rights are the
organisms composing the Nation and, as such, they should have
direct intervention in the formation of the supreme bodies of the
State; this is an expression, more faithful than any other, of the
representative system.” (Discursos I 87)
The gesture of depoliticizing goverment and everyday life, which
relied on conservative Catholic traditions and on naturalized social
units and associations, such as the family (as opposed to the
artificiality and foreigness of political parties), played a crucial role
in defining Salazar’s corporatist doctrine of the new regime. With it
he was justifying simultaneously the advantages of dictatorship over
parliamentary democracy and the powers of what he claimed to be
a very special organization, his National Union, a party that at least
in rhetorical terms had the ability and the capacity to absorb all the
conventional political parties.
The immensely readable work The European Dictatorships 1918-
1945, by Stephen J. Lee, originally published in 1987, suggests
four main predicates of fascism, the first being a “deep hatred of
the British and French traditions of democracy”; as he points out,
“Hitler claimed in Mein Kampf that ‘There is no principle which …
is as false as parliamentarianism’” (Lee 15). Secondly, fascism was
the political antidote to Marxism and for that reason, thirdly, it also
became viewed as an economic alternative to Marxism. Finally,
fascism saw Christian morality as an obstacle to the attainment of
power. Therefore, the strategy based on the survival of the fittest
and the crushing of the weak required military development and
expansion, leading to “hipernationalistic” politics. In a word, fascism
presupposed a revolution.
The conceptual distinction between totalitarian and authoritarian
dictatorships is quite pertinent to the specialized study of the Iberian
dictatorships of Franco’s Spain and Salazar’s Portugal. When
compared to the big three European dictatorships of the twentieth
century (the paradigmatic cases of the Soviet Union, Germany and
Italy), the suppression of the liberal principles of individual rights and
effective parliamentary rule, which was in effect for decades in the two
Iberian countries, may rightly be considered of a softer variety. A brief
summary of the main facets of a totalitarian regime (Lee 300; Todd 13)
includes the following distinguishing characteristics: first, the regime is
based on a doctrine covering all aspects of human existence; second,
politics are under control of a single party, lead by a cult personality;
third, the citizen is completely subordinated to the dictates of the
state enforced and controlled by a secret police and indoctrination
(education, control of the media); and, fourth, the totalitarian state
seeks to impose total control of the economy. The first three items
may be traced in Salazar’s dictatorship, but particularly in economic
terms, the New State never reached the level of control attributed to
totalitarian regimes. Salazar’s defense of private property in his speech
of July 30, 1930, is directly linked to “progress in peace and social
order.” Some aspects of the well-developed and widely disseminated
scholarship of the big three dictatorships cannot be applied to other
European dictatorial experiences.
Salazar did not come to power as the head of a mass revolution,
but instead progressively concentrated his power while imposing
undemocratic measures intended specifically to neutralize mass
civic movements and to depoliticize the Portuguese society. The
word “Revolution” appears in the titles of two of the three influential
speeches Salazar delivered in 1930 (“Administrative Dictatorship
253
and Political Revolution” of May 28 and “Fundamental Principles
of the Political Revolution” of July 30 of the same decisive year).
However, social Darwinism was not part of Salazar’s doctrine for
dictatorship. On the contrary, Salazar perceived what he called the
Nietzschean approach as disruptive. A few years ago, I read online
an anecdote about Salazar’s wisdom on the revolutionary aspect of
other dictatorships (in my early childhood in Portugal I had heard
many such anecdotes attributed to Salazar and meant to illustrate
his superior judgement). In Salazar’s residence as Prime Minister in
Lisbon or in his house in the countryside, not too far away from
his University of Coimbra, everything was very peaceful and quite
predictable. When someone tells him precisely that, Salazar replies
as follows: “It is because I believe in habit. To live dangerously, as
Nietzsche wanted, no! Live habitually!” This conservative wisdom
was expressed often in his speeches across the decades.
Lee’s The European Dictatorships, despite focusing on the three
major European dictatorships of the twentieth century (Russia, Italy
and Germany), devotes also a small chapter and sparse commentary
to the Portuguese and Spanish regimes. Specifically, Salazar’s
speeches are quoted many times as conceptual illustrations of a right-
wing conservative dictatorship standing in opposition to others in
between-world-wars Europe on key issues like militarist revolutionary
fascism and totalitarianism. On the contrary, the Portuguese historian
Fernando Rosas, in his 1994 massive volume The New State 1926-
1974 (O Estado Novo 1926-1974), argues convincingly that there
were fascist and totalitarian aspects to Salazar’s dictatorship in
254
the 1930s; the delegalization of the Portuguese Communist Party,
initially founded in 1921, is one of the examples at stake.
Salazar stressed periodically the differences between his self-
assessed benevolent and efficient dictatorship and the ruthlessness
of other European regimes. What Lee’s The European Dictatorships
rightly summarizes is that Salazar’s claim of Portuguese exceptionalism
was based on (1) a nationalism that glorified mainly the country’s
great (and irrecoverable) past; (2) a corporativist economic approach
(which was also true in Austria, for example); (3) a Catholic and rural-
conservative approach to moral values; (4) the progressive isolation
of Portugal from the outside world, summarized in the dictatorship’s
1950s and 60s policy of standing “proudly alone” (“Orgulhosamente
sós”); and (5) restrictions to the flowering of international capitalism
(through specific credit and investment policies). All or some of
these aspects were shared by one or more among other European
dictatorships (e. g., Spain and Austria). The obsession with the
maintenance of an overseas network of colonies was the guarantee
that under Salazar’s New State a small European country could play
a global role as the Western world’s third modern colonial power,
after England and Spain. The spiritual content of the late empire
was based on the claimed exceptionalism of a people charged with
the responsibility to disseminate its “civilizing genius,” in Salazar’s
words. It goes without saying that the postcolonial re-description
of the drive to civilize other peoples overseas, whom Salazar never
visited in his long political career as Prime Minister (he hated traveling
in general and air travel most of all), would contextualize it as part of
the larger picture of the modern European colonial enterprise.
Despite the rivalry between Mussolini (in power after 1922) and
Hitler (in power after 1933) for the control of Central Europe, the
alliance between the two states became quite influential as the central
“Rome-Berlin axis.” In peripheral Europe, Salazar conceptualized
the distance between his own dictatorship and these and other
modern European rulers by spreading the nationalistic delusion of
Portuguese exceptionalism in order to produce a convenient (to him)
isolation of the country on the global scene, which intensified after
the end of World War II and through the 1950s and 60s as the country
was suffering significant international pressure to decolonize the last
European network of colonies in Africa. The inclusion of Salazar’s
dictatorship as one of the founding members of the North Atlantic
Alliance, NATO, in April of 1949 in Washington, DC, suggests that
the American criticism of the one-party Portuguese regime was not
all that harsh or decisive.
2.
When compared to the poet Fernando Pessoa’s justification of
dictatorship in 1928, Salazar’s arguments in favor of the dictatorial
regime in his two speeches of 1930 look quite moderate and
balanced. Pessoa’s booklet “Defense and Justification of Military
Dictatorship in Portugal” argued in very strict and erudite terms the
following points.
1. There is no other way for the salvation and rebirth of the
country than military dictatorship.
2. The “Portuguese mental state” (maybe a version of the
German Stimmung) is the product of the deep clash
between the country’s two political poles, the Republicans
and the Monarchists, and therefore the lack of a “national
ideal” a “missional concept of ourselves” in the context
of the Monarchic/Republican struggle is a sort of civil war
that can be solved only by the superior power of a military
dictatorship.
3. In a very defensive national environment of what Pessoa
calls a “moral night” (noite moral), the possible secret foreign
financing of a multiparty system may allow foreign control of
national politics.
4. The needed elimination of Portuguese constitutionalism
and parliamentarianism leads to a “State of Transition.” The
government required by such a transitional state has to take
care primarily of the maintenance of order. For a village, the
police would do; for a country, it has to be the entire Armed
Forces.
5. The need to stop the process of “denationalization”
(desnacionalização) of Portuguese politics, administration
and culture, requires the appeal of force for the country’s
government. Such a force has to be permanent, with a social
dimension, and traditional, so as to prevent disintegration.
There is only one force with those qualities: the Armed
Forces. Therefore, military dictatorship is justified.
255
 Fernando Pessoa ends his argument by stating that the rhetoric of
his justification of military dictatorship is quite different in its concepts,
logic, and goals from all “other known political writings.” Thus, his
claim of radical originality for arguing in favor of military dictatorship
mirrors directly the rhetoric of Portuguese exceptionalism and goes
as far as to suggest that this political solution can become a way
to rescue the glories of things past from the time (in 1578) when
the country was last seen as a true world power. The dictatorship
will end the phase of foreignization, which went on for over 300
years and three different political regimes, and the country’s unique
and exceptional status in the world will be restored, ending the
epistemological subjection of the Portuguese as “slaves of foreign
ideas” weakly and foolishly sought in European schools of thought.
Unlike Salazar’s provisional draft of dictatorship in the prose of
his speeches, Pessoa’s essay style is thematized as a conclusive
political strategy and a politics of reading:
The tone, style and form in which we write these pages
is intentionally anti-popular, so that the booklet [Defense and
Justification of Military Dictatorship in Portugal] will elect the
readers who will understand it. In social matters, everything
that is easily understood is false and stupid. The social matter
is so complex that to be simple about it is to be out of it. This
is the main reason why democracy is impossible.
256
In his case against democracy, Fernando Pessoa is as elegant in
his argument as he is unbearable. His countryman and contemporary
Salazar, born just a year after Pessoa (in 1889), approaches the
justification of dictatorship in subtler terms, stressing “the love of the
people” and open and free access to the top state positions for the
best qualified, and suggesting that “if democracy can have a good
meaning, this is to be for democracy” (my italics; speech of July
30, 1930, part VIII). “This” (isto) was of course the new dictatorial
regime claiming to be able to deliver what was only promised and not
fulfilled by liberal democracy between 1910 and 1926. Incidentally,
Salazar’s accomplished prose was praised by the leftist literary
historian António José Saraiva as “one of the most perfect and
charming in Portuguese literature,” comparable to “the great prose
of the seventeenth century” (as epitomized by the Jesuit preacher
António Vieira). Saraiva’s article, published in the weekly newspaper
Expresso in 1989, predictably generated a vocal chorus of criticism
by the intellectual (and by default leftist) Portuguese establishment.
Despite the fact that the first volume of Salazar’s speeches
(Discursos) is easier to find in second-hand bookstores in Portugal
than Hitler’s Mein Kampf is in Germany, my experience is that this
most influential figure of the Portuguese twentieth century, about
whom everyone in the country has a strong opinion, is no longer
read at all. Due to the fact that his speeches were not reprinted after
the military coup of 1974, the few books available in the rare-book
market are expensive, but they do exist in library collections with free
access to all. However, checking with librarians in Portugal (Lisbon)
and in the United States (Massachusetts) led me to the conclusion
that no one has borrowed those books for decades now. They are old
but appear as new, with no pencil underlining or other signs of use.
Political passions against or in favor of Salazar (nowadays his fans
are few but some of them act very militant) have been preventing a
more sober analysis of his texts. As I already noted, in the first decade
of the twenty-first century there has emerged a small industry of
cultural objects about the dictator, with television shows, illustrated
newspaper and magazine articles, popular books, photobiographies,
etc., competing for viewing and reading audiences. The general
approach these commentaries on Salazar share, however, is that
of superficially appealing antiquarianism, which makes no attempt
to rethink the “unthinkable” (in the words of Vasco Pulido Valente,
quoted in my epigraph) “greatest Portuguese” of all time. One of
the very few exception to this general direction has been an essay
by the philosopher José Gil, written originally in French as Salazar:
La Rhétorique de L’Invisibilité (Salazar: The Rhetoric of Invisibility)
and published in Portugal in 1995. The lack of much-needed
sober research on Salazar in the humanities has no counterpart,
however, when it comes to the narrative thinking of the three major
Portuguese contemporary novelists: José Saramago’s The Year of
the Death of Ricardo Reis (1986), Lídia Jorge’s The Murmuring Coast
(1988), and António Lobo Antunes’s The Inquisitors’ Manual (1996)
are all outstanding literary examples of writing and rethinking the
dictatorship in the medium of literary fiction.
In the speech delivered on May 28, 1930 to celebrate the fourth
anniversary of the military dictatorship, Salazar disagreed with those
defending that “dictatorship itself is the solution of the political
problem”; in other words, dictatorship cannot be seen as a permanent
political regime. Salazar’s argument is at this juncture specially
astute, presenting the dicatorship as a strictly temporary solution for
the “Portuguese case.” Salazar’s expression “the Portuguese case”
(o caso português) reminds us of Pessoa’s essay “The Portuguese
Mental Case” (O caso mental português). In this text, Pessoa
develops three main insights: (1) the Portuguese are quite original,
but neither practical nor consequent; (2) the Portuguese suffer from
an incapacity to connect emotion and thought (inteligência); (3) the
Portuguese suffer from a weak will and are unable to plan properly.
The medicine proposed by Pessoa to cure the Portuguese
psychological desease is cosmopolitism. Salazar, despite his widely
publicized provincial conservatism, can be viewed as the antidote
to the Portuguese malaise as described by the Modernist poet: (1)
Salazar is quite practical and consequent; (2) Salazar, as seen in the
precise terms of his own speeches, is not a victim of a dissociation
between emotion and thinking; (3) Salazar has a strong will and is a
master of planification.
It is well known what role provisional morality plays in the third part
of René Descartes’s Le Discours de la Méthode (1637). As Descartes
never replaced his very conservative moral code, the maxims of said
provisional morality became implicitly the philosopher’s permanent
moral doctrine. Salazar’s provisional dictatorship, intended to solve
257
the political problem of Portugal, became the permanent dictatorship
that would last decades and endure beyond his own death. A similar
structure can be discerned in the preface to the first volume of his
speeches, published in 1935, where Salazar explains that lack of
time was the reason why the drafts of his speeches became his
actual speeches:
My complete ignorance of my audience has had a kind of inhibiting
effect on me. This ignorance, along with the difficult and delicate
nature of the subject, made me abandon my habitual method of
composition and instead register in simple notes, jotted down on
the run and even in a handwriting different from the usual, the ideas
I ought to express. The problem is that due to the lack of time those
notes ended up doing the job of my definitive work, whose principal
chapters were never written. (Discursos I lxviii)
In this passage, dictatorship is also an effect of a writing problem.
The “habitual method of composition” (forma habitual de redigir) is
replaced with “simple notes” (simples apontamentos). Writing the
dictatorship, in Salazar’s case, goes well beyond a fashionable
expression among scholars in the humanities. Salazar drafted the
dictatorship in the process of writing his speeches, but did not think
through and elaborate the ideas that he truly should have explained
— these are his own terms. Let us point out that the cruelty of this
indefinite delay is also summarized by the dictator: “The problem is
that due to the lack of time those notes ended up doing the job of
258
my definitive work.” If the provisional dictatorship drafted in “those
notes” was installed as a way of gaining time, it is “the lack of time”
(a falta de tempo) that will make it permanent.
About two months after delivering his May 1930 speech, in
the afternoon of July 30, Salazar took the risk and clearly won the
de facto political leadearship of the dictatorship. “Fundamental
Principles of the Political Revolution” is probably the speech of his
life, given to an audience consisting of members of the government
and representatives of the Portuguese municipalities. The then Prime
Minister, Domingos Oliveira, was a secondary figure and receded
conclusively into the background. On the following day, Salazar’s
triumph and acclamation by the media were overwhelming.
Interestingly, Salazar’s continuing attempts to present a rational
argument in favor of dictatorship gradually lose steam. Ultimately, the
dicatorship cannot be described in completely rational terms. In his
speech “The National Interest in the Politics of Dictatorship” of May 17,
1931, Salazar wrote: “From the deepest reaches of the country’s soul
emerged then a yearning for a discipline to be imposed on everyone,
for an authority that would guide everyone…. (Discursos I 118).”
This non-rational movement connecting Salazar mysteriously to the
“deepest reaches of the country’s soul” (profundezas da alma pátria)
is also linkable to the use of institutionalized violence, e. g., the secret
police, to eliminate the opposition to his very special quasi-party,
the National Union, and to end all conventional political parties and
partisan activity. But violence cannot be revisited and convincingly
described anymore as an argument. The snares of Salazar’s subtle
justification of dictatorship in 1930 became, pragmatically speaking,
an introduction to a wide repertoire of cruelties in the following
decades. On the contrary, Fernando Pessoa, who in 1928 acted as
the fervorous “intelectual for tyranny,” devoted some time of his life’s
last years, lived under Salazar’s dictatorship until his death in 1935,
to writing poems that ridiculed the dictator: “This mister Salazar / Is
made of salt and bad luck.”[2]
;
Works Cited
Acemoglu, Daron and James Brown. Economic Origines of Dictatorship and
Democracy. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Descartes, René. Le Discours de la Méthode. 1637.
Garnier, Christine. Vacances avec Salazar. Paris: Grasset, 1957.
Gil, José. Salazar: a retórica da invisibilidade [Salazar: The Rhetoric of Invisibility].
Trans. Maria de Fátima Araújo. Lisbon: Relógio d’Água, 1995.
Hitler, Adolf. Mein Kampf [My Struggle]. Mumbay: Jaico Pub. House, 2008.
Kay, Hugh. Salazar and Modern Portugal. New York: Hawthorn Books, 1970.
Lee, Stephen J. The European Dictatorships 1918-1945. London: Methuen, 1987.
Pessoa, Fernando. “O interregno. Defesa e justificação da ditadura militar em
Portugal” [The Interregnum. Defense and Justification of Military Dictatorship in
Portugal]. “O caso mental português” [The Portuguese Mental Case]. Crítica:
ensaios, artigos e entrevistas. Ed. Fernando Cabral Martins. Lisbon: Assírio & Alvim,
1999.
Contra Salazar [Against Salazar]. Ed. António Apolinário Lourenço. Coimbra:
Angelus Novus, 2008.
Rosas, Fernando, ed. O Estado Novo 1926-1974 [The New State 1926-1974].
Lisbon: Editorial Estampa, 1994.
259
 Salazar. Discursos I 1928-1934 [Speeches I 1928-1934]. 4th ed. Coimbra: Coimbra
Editora, 1948.

Saraiva, António José. “Salazarismo.” Expresso-Revista 22 April 1989: 15.

Todd, Allan. The European Dictatorships: Hitler, Stalin, Mussolini. Cambridge:
Cambridge University Press, 2002.

Notes:
[1] A refreshing discussion of advantages and disadvantages of democratic and
nondemocratic regimes for economic efficiency may be found in Daron Acemoglu
and James Brown’s Economic Origins of Dictatorship and Democracy. Cambridge:
Cambridge University Press, 2006.
[2] I owe the very precise expression “intellectual for tyranny” to Andrei Zorin’s talk at
the New Literary Observer’s 2009 Bath Readings in Moscow. Pessoa’s verses ares
a pun on Salazar’s last name: “sal” and “azar” mean in English “salt” and “bad luck”;
the poem appears in Pessoa’s Contra Salazar (21).

Victor K. Mendes is Associate Professor of Portuguese and Director of the PhD

in Luso-Afro-Brazilian Studies and Theory at the University of Massachusetts
Dartmouth (www.umassd.edu/portgrad). He is the author of Crisis in Representation
in Travels in My Homeland (1999) and is currently at work on the book project
Environmentalizing Nationalisms (Brazil and Portugal around the 1930s). His main
interest in Luso-Asio-Afro-Brazilian Studies and Theory is the field of representation
studies, particularly crisis of representation. He is the editor of the international
peer-reviewed journal Portuguese Literary & Cultural Studies, the Adamastor Book
Series (both at www.plcs.umassd.edu) and the short book series Luso-Asio-Afro-
Brazilian Studies & Theory (www.laabst.net). E-mail: vmendes@umassd.edu.

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