H istó r ic o s

W a rren W. W ie r sb e
C o m e n t á r io B íb lic o
E x p o sit iv o

Antigo Testamento
Volume II —Histórico

W arren W. W iersbe

T r a d u z id o p o r
S u s a n a E. K la sse n

1 * Edição
4 a Impressão

Geográfica
Santo André, SP - Brasil
2009
 S u m á r io

J o s u é ....................................................................................07

J uízes....................................................................................89

Rute................................................................................... 172

1 Samuel.............................................................................199

2 Samuel / 1 Crônicas...................................................... 293

1 R eis ................................................................................391

2 Reis / 2 Crônicas........................................................... 491

Esdras................................................................................ 586

N eem ias .............................................................................. 614

E ster ...................................................................................689
 2 S am uel
ESBOÇO
Tema-chave: O poder de Deus restaura
Israel como nação
Versículo-chave: 2 Samuel 22:29-31
I. DAVI UNE O POVO - 1 - 7
1. Um novo rei - 1:1 - 5:5
2. Uma nova capital - 5:6 - 6:23
3. Uma nova dinastia - 7:1-29
II. DAVI EXPANDE AS FRONTEIRAS
- 8:1 - 10:19
1. Derrota os inimigos de Israel -
8:1-14; 10:1-19
2. Organiza o reino - 8:15-18
3. Honra Mefibosete - 9:1-13
III. DAVI DESOBEDECE AO SENHOR
- 11:1 -2 0 :2 6
1. Os pecados de Davi -11:1 - 12:31
2. Os pecados de Amnom - 13:1-22
3. Os pecados de Absalão - 13:23 - 19:8
4. O retorno de Davi a Jerusalém -
19:9 - 20:26
IV. DAVI ENCERRA SEU REINADO
- 21:1 - 24:25
1. A demonstração de respeito por Saul -
21:1-14
2. A derrota dos filisteus -21:1 5-22
3. O louvor ao Senhor - 22:1 - 23:7
4. A honra a seus valentes - 23:8-38
5. A compra de um local para o templo -
24:1-15
e 1 C r ô n ic a s
ESBOÇO
Descendência: a genealogia das doze
tribos - 1 - 9
Unidade: a nação é reunida - 10 - 16
Dinastia: a aliança de Deus com Davi - 17
Vitória: as fronteiras são expandidas -
18 - 21
Eficiência: a nação é organizada - 22 - 29
I. O MINISTÉRIO NO TEMPLO -
22 - 26; 28:1 - 29:20
II. O EXÉRCITO - 27
III. O HERDEIRO DO TRONO -
28 - 29
CONTEÚDO
1. Davi, o rei de Judá
(2 Sm 1:1 - 2:7; 1 Cr 10:1-12).......... 295
2. Davi observa e espera
(2 Sm 2:8-4:12).............................. 301
3. Davi, o rei de Israel (2 Sm5 - 6 ;
1 Cr3:4-8; 11:1-9; 13:5 -16:3)....... 308
4. A dinastia, a bondade e as
conquistas de Davi (2 Sm 7 - 10;
1 Cr 17 - 19)........................ 315
5. A desobediência, a dissimulação
e a disciplina de Davi
(2 Sm 11 - 12)..................................325
6. Os filhos rebeldes de Davi
(2 Sm 13 - 14)..................................334
7. A fuga de Davipara o deserto
(2 Sm 15:1 -16:14)..........................342
294 2 SAMUEL

8. A vitória doce e amarga de Davi 1 1 . 0 cântico de vitória de Davi

(2 Sm 16:15 - 18:33)........................350
9. O retorno de Davi e dos
problemas (2 Sm 19:1-40)................ 357
10. As novas lutas de Davi
(2 Sm 19:41 - 21:22;
1 Cr 20:4-8)......................... 362
(2 Sm 22; SM 8)................................367
12. As memórias e os erros de Davi
(2 Sm 23 - 24; 1 Cr 11:10-41;
21:1-26)...........................................373
13. O legado de Davi
(1 Cr 22 -29).................................. 382
 J no monte Gilboa, onde mataram Saul e três
D a v i, o R ei de J udá
2 S amuel 1:1 - 2:7
(V er 1 C rônícas 10: 1- 12)
urante dez anos, Davi foi um exilado
D
com a cabeça a prêmio, fugindo de
Saul e esperando o momento em que Deus
o colocaria no trono de Israel. Durante esse
período difícil, Davi cresceu em sua fé e em
seu caráter piedoso, e Deus o preparou para
o trabalho do qual o havia incumbido. Quan­
do o dia da vitória chegou, Davi teve o cui­
dado de não se impor ao povo, uma vez
que muitos ainda eram leais à casa de Saul.
Não podemos deixar de admirar Davi por
sua paciência e sabedoria ao conquistar a
afeição e a fidelidade do povo e ao procurar
unificar uma nação despedaçada usando
uma abordagem cautelosa. "E ele os apas­
centou consoante a integridade do seu co­
ração e os dirigiu com mãos precavidas" (SI
78:72).
1. V i n d ic a ç ã o (2 S m 1:1-16)
O Senhor impediu Davi e seus homens de
ajudarem os filisteus em sua batalha contra
Saul e Israel, de modo que Davi voltou para
Ziclague. Chegando lá, descobriu que os
amalequitas haviam invadido a cidade, leva­
do todo o povo e as riquezas e deixado
Ziclague arruinada. Em sua providência,
Deus conduziu Davi ao acampamento ama-
lequita. Davi derrotou o inimigo, libertou as
mulheres e as crianças e resgatou todos os
bens da cidade, bem como os despojos que
os amalequitas haviam juntado em seus ata­
ques. Voltou, em seguida, para Ziclague e
esperou notícias do campo de batalha (1 Sm
29 - 30).
Um mensageiro dissimulado (vv. 1-10).
Enquanto Davi exterminava os amalequitas,
os filisteus subjugavam Saul e seu exército
dos seus filhos (1 Sm 31; 1 Cr 10:1-12). No
dia seguinte, quando Davi voltava para
Ziclague, os filisteus humilhavam Saul ao
profanar o corpo do rei e de seus filhos, e o
mensageiro amalequita partia para dar a
notícia a Davi. O amalequita levou pelo
menos três dias para chegar a Ziclague, que
ficava a quase trinta quilômetros do local da
batalha. Assim, no terceiro dia depois de sua
volta a Ziclague, Davi recebeu as notícias
trágicas de que Israel havia sido derrotado e
de que Saul e três dos seus filhos estavam
mortos.1
As Escrituras apresentam três relatos da
morte de Saul e de seus filhos: 1 Samuel 31:1­
13, o relato do mensageiro em 2 Samuel
1:1-10 e o registro em 1 Crônicas 10:1-14.
De acordo com 1 Crônicas 10:4,5, Saul co­
meteu suicídio lançando-se sobre sua espa­
da, mas o mensageiro afirmou que matara
Saul a fim de salvá-lo de mais sofrimento e
humilhação. 1 Crônicas 10:14 informa que
foi Deus quem matou Saul por sua rebelião,
especialmente ao pecar buscando a orien­
tação de uma médium. Som ente com
grande dificuldade consegue-se conciliar os
relatos de 1 Samuel 31 e de 1 Crônicas 10
com o relato do mensageiro, de modo que
o mais provável é que o amalequita estives­
se mentindo.
Sem dúvida alguma, o homem havia es­
tado no campo de batalha. Enquanto pro­
curava despojos, encontrou o corpo de Saul
e de seus filhos antes que os filisteus os iden­
tificassem e tomou as insígnias de realeza
de Saul, seu bracelete e a coroa de ouro
que usava no capacete. Mas, ao contrário
do que afirmou o amalequita, não foi ele
quem matou Saul, pois o rei e seus filhos já
estavam mortos. Ao dizer que o havia feito,
o mensageiro perdeu a própria vida.2
Uma das palavras-chave neste capítulo
é o verbo ca/r, encontrado nos versículos 4,
10, 12, 19 e 27. Quando Saul começou a
carreira de rei, foi descrito como um homem
alto, que "sobressaía a todo o povo" (1 Sm
9:2; ver 1 Sm 10:23 e 16:7), mas acabou
como um rei caído. Caiu estendido por ter­
ra na casa da médium (1 Sm 28:20) e caiu
296 2 S A M U E L 1:1 - 2:7
no campo de batalha diante do inimigo (1 Sm
31:4). Davi humilhou-se diante de Deus, e o
Senhor o exaltou, porém o orgulho e a re­
belião de Saul o conduziram a um triste fim.
"Aquele, pois, que pensa estar em pé veja
que não caia" (1 Co 10:12).3 Saul foi ungido
rei na aurora de um novo dia (1 Sm 9:26,
27), mas escolheu caminhar em trevas (28:8)
e desobedecer à vontade de Deus.
Um acampamento entristecido (vv. 11,
12). O mensageiro amalequita deve ter fica­
do espantado e, depois, amedrontado ao ver
Davi e seus homens rasgando as vestes e
pranteando a morte de Saul. Havia pensado
que todos em Ziclague se alegrariam ao
ouvir a notícia da morte de Saul, sabendo
que isso significava o fim de seus dias peri­
gosos como fugitivos. Provavelmente, espe­
rava alguma recompensa por ser o portador
de uma notícia tão boa, mas é evidente que
não conhecia o coração de Davi. Aos olhos
de Davi, em momento algum Saul havia sido
seu inimigo (2 Sm 22:1), e em duas ocasiões,
quando Davi poderia ter matado Saul, dei­
xou claro que jamais iria ferir o ungido do
Senhor (1 Sm 24:1-7; 26:1-11).
O mensageiro afirmou que era amale­
quita, filho de um estrangeiro que vivia em
Israel (2 Sm 1:13). Mas, se estivesse mesmo
vivendo na terra de Israel, saberia que o rei
dessa nação era o ungido do Senhor. Se um
israelita fiel tivesse encontrado os quatro
corpos, teria procurado escondê-los e
protegê-los dos filisteus, mas os amalequitas
eram inimigos de Israel, exatamente o povo
que Saul deveria ter eliminado (1 Sm 15). É
bem provável que o mensageiro fosse, de
fato, um amalequita, mas que não vivia em
Israel. Ao que parece, ganhava a vida seguin­
do o acampamento filisteu e procurando
restos de despojos depois das batalhas. Ao
afirmar ser filho de um estrangeiro que vivia
em Israel, estava reivindicando certos pri­
vilégios especificados na lei de Moisés,
privilégios estes que certamente ele não me­
recia (Êx 22:21; 23:9; Lv 19:33; 24:22; Dt
24:17).
Um julgam ento ju sto (vv. 13-16).
Quando o período de pranto encerrou, no
final do dia, Davi continuou interrogando o
mensageiro e concluiu que ele merecia
morrer. Caso o relato dele fosse verdadeiro,
o homem havia assassinado o rei ungido de
Deus e deveria, portanto, ser morto. Caso
seu relato não fosse verdadeiro, o fato de o
amalequita inventar uma história sobre ter
executado o rei revelava seu coração per­
verso. "Por tua própria boca te condenarei"
(Lc 19:22). Os israelitas haviam recebido a
ordem de exterminar os amalequitas (Êx
17:8-16; Dt 25:17-19), de modo que, quan­
do Davi ordenou que o mensageiro fosse
executado, estava simplesmente obedecen­
do ao Senhor, algo que Saul não havia feito
(1 Sm 15).
Ao executar o mensageiro, o futuro rei
de Israel vindicou Saul e seus filhos e de­
monstrou publicamente que não havia
considerado Saul seu inimigo. Foi um gesto
perigoso, pois Davi e seus homens viviam
em território filisteu, e o rei filisteu ainda pen­
sava que Davi era seu amigo e aliado. Essa
postura de Davi em favor do rei morto de
Israel poderia ser considerada um ato de trai­
ção. Porém, o Senhor havia vindicado Davi
e este, por sua vez, havia vindicado Saul e
não teve medo. Ao ser relatada ao povo de
Israel, a conduta de Davi e de seu acampa­
mento ajudaria a convencer os israelitas de
que Davi era, de fato, o homem escolhido
por Deus para ser seu rei.
2. Lamentação (2 Sm 1:17-27)
A tristeza de Davi pela morte de Saul e de
Jônatas foi sincera, e a fim de ajudar o povo
a lembrar-se dos dois, Davi escreveu uma
elegia comovente em homenagem a eles.
Ordenou que seu lamento fosse ensinado e
entoado em sua tribo ancestral de Judá e,
sem dúvida, o povo de outras tribos tam­
bém aprendeu e estimou essas palavras. Os
orientais não se envergonham de demons­
trar suas emoções e, com freqüência, seus
poetas escrevem cânticos para ajudá-los a
comemorar tanto experiências alegres quan­
to dolorosas. Moisés ensinou a Israel um
cântico sobre a apostasia (Dt 32), e, em vá­
rias ocasiões, os profetas escreveram can­
tos fúnebres para anunciar um julgamento
iminente (Is 14:12ss; Ez 27:1ss; 28:11-19).
 2 S A M U E L 1:1 - 2:7
Esse lamento ficou conhecido como "O
Cântico do Arco" (v. 18)4 e encontrava-se
registrado no Livro dos Justos (Js 10:12, 13),
uma coletânea de poemas e de cânticos que
comemorava acontecimentos importantes
da história de Israel. O tema principal dessa
elegia é "Como caíram os valentes!" (vv. 19,
25, 27), e a ênfase recai sobre a grandeza
de Saul e de Jônatas mesmo na derrota e na
morte. Davi proclamou sua destreza e bra­
vura bem como sua disposição de entregar
a vida por seu país. Assim como em Hebreus
11,o cântico não traz qualquer registro dos
pecados ou dos erros na vida de Saul e de
Jônatas.
Davi se dirige ao povo de Israel (vv. 19,
20). Davi chama o rei morto e seu exército
de "A tua glória, ó Israel" e de "valentes".5
Não demonstraram grande poder ou glória
na batalha em Gilboa, mas Saul ainda era o
líder escolhido de Deus, e seus soldados ain­
da eram tropas do Senhor dos Exércitos.
Nossa tendência é esquecer que Saul e seus
homens haviam arriscado a vida a fim de
lutar e de vencer várias batalhas importan­
tes (1 Sm 14:47,48) e que as mulheres
israelitas cantavam: "Saul feriu os seus mi­
lhares" (1 Sm 18:7). Davi instou com o povo
que não espalhassem a terrível notícia da
derrota de Israel, pois os filisteus cuidariam
disso. Gate era a capital da Filístia, onde os
líderes se alegrariam com sua vitória, e
Asquelom era o principal centro religioso,
onde o povo daria graças a seus ídolos por
ajudar seu exército a derrotar Israel.
Davi se dirige às montanhas de Gilboa
(v. 21). Trata-se do local onde a batalha foi
travada e Saul foi derrotado (2 Sm 1:6; 1 Sm
28:4; 31:1). Davi orou para que Deus aban­
donasse tal lugar e não enviasse chuva nem
orvalho aos campos, nem desse colheitas
fartas aos lavradores da região, mesmo que
isso significasse não haver ofertas de cereais
ao Senhor. Pediu que a criação de Deus se
juntasse a ele em seu pranto pela derrota de
Israel e pela queda de seu rei. Em sua refe­
rência ao escudo, Davi falava em termos li­
terais, metafóricos ou ambos? Saul carregava
um escudo, e o rei de Israel era comparado
a um escudo (SI 84:9; 89:18). Os guerreiros
297
usavam óleo sobre seus escudos de couro
para conservá-los, mas o rei também era o
líder de Deus, ungido com óleo. Saul e seus
três filhos haviam perdido seus escudos e a
vida, e seus escudos haviam sido profana­
dos com sangue.
Davi exalta Saul e Jônatas (vv. 22, 23).
Esta parte constitui o cerne do cântico, re­
tratando Saul e Jônatas como guerreiros vi­
toriosos. As setas de Jônatas acertaram seu
alvo, e a espada de Saul "não voltou vazia".6
Foram rápidos como águias (Dt 28:49) e
fortes como leões (2 Sm 17:10). Para Davi,
porém, esses homens não foram apenas
excelentes soldados, mas também homens
de benevolência, amados em vida e na mor­
te e leais um ao outro e ao povo. Em sua
reunião na casa da médium, Saul ficou
sabendo que ele e seus filhos morreriam na­
quele dia na batalha (1 Sm 28:19) e, no en­
tanto, entrou na peleja determinado a dar o
máximo de si. Jônatas sabia que o pai havia
desobedecido a Deus e pecado contra Davi,
mas, ainda assim, ficou ao lado dele na luta.
Apesar de o exército de Israel ter sido derro­
tado, Davi queria que o povo se lembrasse
da grandeza do rei e de seus filhos.
Davi se dirige às filhas de Jerusalém
(v. 24). Mesmo com suas imperfeições e
fracassos, durante seu reinado, Saul trouxe
estabilidade à nação. As tribos haviam colo­
cado de lado sua independência e concor­
rência egoístas e lutavam juntas em prol de
melhorias, inclusive em sua situação econô­
mica. A combinação de fatores como as vi­
tórias de Saul sobre as nações inimigas, a
maior segurança nas vilas e lavouras e a co­
laboração entre as tribos cooperou para
aumentar a riqueza de Israel. Ao que pare­
ce, Davi descreve mulheres abastadas e seus
luxos, retratando, talvez, esposas de oficiais
do rei que havia visto quando serviu na cor­
te de Saul. "[Vestir-se] de rica escarlata" é
uma expressão conhecida que significa "des­
frutar grande fortuna".
Davi fala de Jônatas, seu amigo queri­
do (vv. 25, 26). É comum, em cânticos fú­
nebres, citar o nome do falecido e dirigir-se
a ele. A expressão "meu irmão Jônatas" tem
sentido duplo, pois Davi e Jônatas eram
298 2 S A M U E L 1:1 - 2:7
cunhados (Davi era casado com Mical,
irmão de Jônatas) bem como amigos queri­
dos que haviam feito uma aliança para divi­
dir o trono, tendo Davi como rei e Jônatas
como segundo no poder (1 Sm 23:16-18).
A idéia de um tom homossexual na forma
como Davi expressa seu afeto por Jônatas
é uma distorção de suas palavras. Salomão
descreve o amor entre marido e mulher
como algo "forte como a morte" (Ct 8:6), e
a amizade entre Davi e Jônatas possuía essa
mesma força. 1 Samuel 18:1 diz: "A alma
de Jônatas se ligou com a de Davi; e Jônatas
o amou como à sua própria alma". Davi
encerrou seu lamento repetindo o refrão
comovente - "Como caíram os valentes!"
- e comparando Saul e Jônatas com armas
de guerra perdidas, que não poderiam tor­
nar a ser usadas.
Ao compor e ensinar essa elegia, é pos­
sível que Davi tivesse em mente vários pro­
pósitos. Em primeiro lugar, homenageou Saul
e Jônatas e ensinou o povo a respeitar a
monarquia. Uma vez que Saul foi o primei­
ro rei de Israel, o povo poderia concluir que
todos os reis subseqüentes seguiriam seu
mau exemplo, talvez até levando a nação à
ruína, de modo que Davi procurou forta­
lecer o conceito de monarquia. O cântico
também deixou claro a todos que Davi não
guardava qualquer rancor de seu sogro e so­
berano. Por fim, Davi deu um exemplo a ser
seguido por todos nós ao oferecer um tri­
buto carinhoso àqueles que morreram na
batalha ao proteger sua pátria.
3. C oroação (2 Sm 2:1-4a )
Davi era o rei de Israel por direito e não podia
ficar em Ziclague, uma vez que a cidade
encontrava-se em território inimigo. E bem
provável que Aquis, o rei filisteu, acreditasse
que Davi ainda se achava sob sua autorida­
de, mas Davi sabia que deveria voltar para
sua terra e começar a reinar sobre o próprio
povo. Davi costumava buscar a vontade de
Deus quando precisava tomar decisões e o
fazia pedindo a Abiatar que consultasse a
estola (1 Sm 23:9-12) ou pedindo a Gade
que orasse a Deus, solicitando uma palavra
de sabedoria (22:5).
Davi era de Judá,7 de modo que a coisa
mais lógica a fazer era ir viver no meio do
próprio povo. Em qual cidade, porém, de­
veria residir? Deus lhe deu permissão para
voltar a Judá e lhe disse para habitar em
Hebrom, que ficava a cerca de quarenta
quilômetros de Ziclague. Ao mudar-se para
lá, Davi havia voltado para seu povo, mas
ainda se encontrava à sombra dos filisteus.
Hebrom era importante para a história de
Israel, pois próximo à essa cidade ficava o
local onde Abraão e Sara, Isaque e Rebeca
e Jacó e Lia haviam sido sepultados. A cida­
de situava-se dentro da herança de Calebe,
um grande homem da história do povo de
Israel (Js 14:14). Abigail, uma das esposas
de Davi, havia sido casada com um calebita,
e Davi herdara a propriedade dele, que fica­
va próxima ao deserto de Maom (1 Sm 25:2).
E bem provável que Hebrom fosse a cidade
mais importante da região Sul de Judá, de
modo que Davi mudou-se para lá com seus
homens, e eles foram viver nas cidades me­
nores ao redor de Hebrom. Pela primeira vez
em dez anos, Davi e seus valentes não eram
mais fugitivos. Seus homens haviam sofrido
com ele e logo passariam a reinar com ele
(ver 2 Tm 2:12).
Quando Davi assentou-se em Hebrom,
seu retorno a Judá foi o sinal para o povo
reconhecê-lo como seu líder, de modo que
os anciãos de Judá ungiram Davi novamen­
te e o proclamaram seu rei (ver 1 Sm
16:13).8 Se Abner, capitão de Saul, também
tivesse aceitado a vontade de Deus e se
sujeitado a Davi, uma difícil guerra civil te­
ria sido evitada. Porém, a lealdade ao anti­
go regime (Abner era sobrinho de Saul) e o
desejo de proteger os próprios interesses
levaram Abner a lutar contra Davi em vez
de segui-lo.
Enquanto Davi vivia em Ziclague, volun­
tários das tribos de Benjamim, de Gade e
de Manassés haviam se juntado a ele (1 Cr
12:1-22), de modo que, não apenas Davi
possuía um exército enorme e experiente,
como também contava com uma ampla re­
presentação de algumas das outras tribos.
Em breve, Davi conquistaria a lealdade de
todo o Israel.
 2 S A M U E L 1:1 - 2:7 299

Em sua ascensão ao trono de Israel, Davi sentido noroeste e de atravessar o Jordão

ilustra a carreira de Jesus Cristo, o Filho de
Davi. Assim como o pastor Davi, Jesus veio,
antes de tudo, em forma de servo humilde e
foi ungido rei longe dos olhos do público.
Como Davi no exílio, Jesus é Rei nos dias
de hoje, mas ainda não está reinando no
trono de Davi. Assim como Saul nos tem­
pos de Davi, hoje em dia, Satanás ainda tem
a liberdade de obstruir a obra do Senhor e
de opor-se ao povo de Deus. Um dia, Jesus
voltará em glória, Satanás será capturado e
Jesus governará em seu reino glorioso (Ap
19:11 - 20:6). Hoje, o povo de Deus ora
fielmente: "Venha o teu reino" (Mt 6:10) e
espera com grande ansiedade a volta de
seu Rei.
Davi estava com trinta anos de idade
quando os anciãos de Judá o proclamaram
rei e reinou em Hebrom durante sete anos
e meio (2 Sm 2:11). Que grande bênção para
Judá ter um líder tão competente e piedoso!
4. R econhecimento (2 Sm 2:4b-7)
Davi era um homem com o coração de um
pastor que se preocupava com o seu povo
(ver 2 Sm 24:1 7), e um dos primeiros assun­
tos dos quais tratou foi a sina de Saul e de
seus três filhos que morreram com ele. Quan­
do perguntou aos líderes de Judá sobre o
sepultamento da família real, estes lhe con­
taram como os homens de Jabes-Cileade
haviam arriscado a vida para resgatar os
quatro corpos, queimar a carne mutilada e
decomposta e, depois, sepultar seus ossos
em Jabes (1 Sm 31:8-13). O povo de Ja-
bes-Cileade se lembrou de como, muitos
anos atrás, Saul havia salvado sua cidade
(1 Sm 11).
Jabes-Cileade ficava do outro lado do rio
Jordão, na tribo de Cade, e os homens que
resgataram os corpos tiveram de viajar no
até chegar a Bete-Seã, em uma jornada de
cerca de quarenta quilômetros, ida e volta.
Foi uma missão corajosa, e Davi agradeceu
a eles por sua dedicação a Saul e ao reino
de Israel. Demonstraram "humanidade", e o
Senhor usaria de "misericórdia e fidelidade"
para com eles. Vinte e cinco anos depois,
Davi exumou os restos mortais de Saul e de
seus filhos que morreram com ele e os se­
pultou novamente em Benjamim, tribo de
origem da família de Saul (2 Sm 21:12-14).
No entanto, Davi usou essa ocasião
como uma oportunidade para convidar os
homens corajosos de Jabes-Cileade a apoiá-
lo. Haviam se mostrado valentes por Saul e
poderiam, portanto, ser valentes por Davi.
Alguns guerreiros de Cade já haviam se jun­
tado ao exército de Davi enquanto ele se
encontrava em Ziclague (1 Cr 12:8-15), afir­
mando sua certeza de que ele era o rei
ungido de Deus. Infelizmente, o povo de
Jabes-Cileade não escolheu sujeitar-se a
Davi, mas sim seguir Abner e Isbosete, filho
inexpressivo de Saul.
O povo de Jabes-Cileade permitiu que
sua afeição por Saul o cegasse e não foi
capaz de enxergar o plano de Deus para
sua nação. Tinham um bom motivo, mas
fizeram a escolha errada. Quantas vezes,
na história da Igreja, o povo de Deus dei­
xou que a afeição humana e o reconheci­
mento prevalecessem sobre a vontade de
Deus! Jesus Cristo é o Rei e merece nossa
submissão, lealdade e obediência. Colocar
líderes humanos à frente do Rei ungido de
Deus é criar divisão e fraqueza no meio
dos seguidores do Senhor e causar inúme­
ros problemas para o povo do Senhor. Nas
palavras de Agostinho de Hipona: "Ou Je­
sus Cristo é Senhor de tudo ou não é Se­
nhor de coisa alguma".

1. É interessante que 1 Samuel registra a cena de um mensageiro transmitindo as más notícias da derrota ao sacerdote Eli (1 Sm 4),

e, nessa passagem, um mensageiro transmite ao rei Davi notícias que considera boas. Eli tombou para trás e morreu, porém,

nesse caso, o mensageiro é que foi morto. Em 1 Samuel, a arca foi tomada pelo inimigo, mas posteriormente foi recuperada

por Israel, enquanto aqui os corpos da família real é que foram levados e, mais tarde, recuperados e sepultados.
2. A morte de Saul nos lembra de Apocalipse 3:11: "Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ninguém tome a

tua coroa".
300 2 S A M U E L 1:1 - 2:7

3. Saulo de Tarso, um homem cujo nome no original é o mesmo do rei Saul, começou seu ministério ao cair por terra (At 9:4;

22:7; 26:14), mas no final de sua vida, nós o vemos em pé e cheio de ousadia ao lado de seu Senhor (2 Tm 4:16, 17).

4. Algumas versões da Bíblia dão a impressão de que Davi escreveu esse cântico para incentivar os rapazes a aprenderem a usar

o arco, uma idéia que não encontra apoio no texto hebraico. É possível que essa elegia tenha sido chamada de "Cântico do

Arco" em função de uma referência ao arco de Jônatas no versículo 22. Esse nome identificava a melodia usada para entoar

o cântico. Por certo, Davi não estava incentivando os arqueiros a praticar mais porque Saul e Jônatas haviam sido derrotados

na batalha, pois esse cântico exalta a destreza militar dos dois homens.

5. O termo hebraico traduzido por "glória" também pode significar "gazela". Aos olhos de Davi, Saul era como uma gazela

majestosa abatida na montanha.

6. A metáfora da "espada que devora" (i.e., que bebe, consome) é bastante comum no Antigo Testamento (Dt 32:42; 2 Sm 2:26;

11:25; Is 31:8; Jr 12:12). A espada de Saul devorou muito sangue e foi saciada.

7. Tudo indica que, assim como cooperava com Saul e as outras tribos, naquela época, a tribo de Judá também mantinha uma

postura um tanto "separada" (ver 1 Sm 11:8; 15:4; 17:52; 18:16; 30:26).

8. Davi foi ungido três vezes: primeiro em particular por Samuel (1 Sm 16:13), depois publicamente pelos anciãos e pelo povo

de Judá (2 Sm 2:4) e, por fim, também publicamente pela nação toda (5:3).
 2 devido tempo, descobriu que Davi era o rei
D avi O bserva e E s pe r a
2 S a m u e l 2 :8 - 4 :1 2
omo disse Napoleão em seu leito de
C morte: "Para governar, o importante
não é seguir uma teoria mais ou menos váli­
da, mas sim construir com a matéria-prima
que se encontra à mão. Aquilo que é ine­
vitável deve ser aceito e transformado em
vantagem". Se essa declaração é verdadei­
ra, então Davi foi um líder extremamente
eficaz nos sete anos e meio que reinou em
Hebrom. Enquanto Joabe comandava o exér­
cito de Judá, Davi observava e esperava,
sabendo que um dia o Senhor abriria cami­
nho para que reinasse sobre todo o Israel.
Deus havia chamado Davi não apenas para
ser rei, mas também pastor e líder espiritual
de seu povo. Davi teve de esperar o tempo
de Deus, enquanto suportava pacientemen­
te as conseqüências das ambições egoístas
e das atitudes irresponsáveis de líderes mo­
tivados pelo orgulho e pelo ódio. Davi apren­
deu a construir com a matéria-prima que se
encontrava a sua disposição e a confiar que
Deus usaria decepções em favor de seu
povo.
1. A bner: o proc Lamador do novo
rei (2 Sm 2:8-32)
O ator principal nessa parte da história é
Abner, sobrinho de Saul e comandante de
seu exército (1 Sm 14:50). Foi Abner que
levou Davi a Saul depois que Davi matou
Golias (1 Sm 17:55-58) e foi junto com ele
que Saul perseguiu Davi durante dez anos
(26:5ss). Abner foi censurado e humilhado
por Davi quando deixou de proteger o rei
(1 Sm 26:13-16) e, portanto, não nutria qual­
quer afeição especial por Davi. O povo de
Israel honrava Davi acima de Saul e, no
escolhido por Deus para Israel. Uma vez que
os soldados de Davi já eram comandados
por Joabe, o que seria de Abner quando Davi
subisse ao trono? Grande parte daquilo que
Abner fez durante esses sete anos e meio
não foi para a glória de Deus nem para o
fortalecimento de Israel, mas sim para de­
fender interesses próprios. Estava cuidando
da pessoa mais importante do mundo: ele
mesmo.
Abner rejeita o reinado de Davi (w. 8­
11). O povo de Judá obedeceu à vontade
de Deus e ungiu Davi para reinar sobre eles.
Abner, porém, desobedeceu ao Senhor e
declarou Isbosete - o único filho de Saul
que havia sobrevivido - rei "sobre todo o
Israel". Abner sabia que Davi era o escolhi­
do de Deus, um líder competente e corajo­
so, mas deliberadamente se rebelou contra
o Senhor e nomeou Isbosete. Israel havia
pedido um rei "como o têm todas as na­
ções" (1 Sm 8:5), e, quando um rei morria,
as outras nações proclamavam o filho mais
velho do monarca como sucessor. Três dos
filhos de Saul haviam sido mortos em com­
bate, de modo que Isbosete era o único que
restava da família real.
As Escrituras não revelam muita coisa
sobre Isbosete, mas fica claro que não pas­
sou de um governante inexpressivo, mani­
pulado por Abner (2 Sm 3:11; 4:1). Sem
dúvida, tinha idade suficiente para lutar no
exército com o pai e os irmãos, mas Saul o
deixou em casa a fim de proteger a monar­
quia. (Talvez também não fosse um bom
soldado.) Tanto Saul quanto Abner sabiam
que Deus havia tomado a dinastia de Saul
(1 Sm 13:11-14). Ao descobrir que ele e os
filhos morreriam na batalha, é bem provável
que Saul tenha tomado as medidas cabíveis
para proclamar seu quarto filho rei de Israel.
É possível que Isbosete tenha sido coroado
pelo general, porém jamais foi ungido pelo
Senhor. Em 1 Crônicas 8:33, ele é chamado
de Esbaal, que significa "homem do Senhor".
O termo "baal" quer dizer "senhor" e tam­
bém era o nome de uma divindade cananéia,
de modo que talvez esse seja o motivo para
a mudança de nome.'
302 2 S A M U E L 2:8 - 4:12
Abner levou Isbosete para Maanaim, do
lado leste do Jordão. Nessa cidade levítica
de refúgio, Isbosete estaria seguro (Js 21:38),
e ali Abner instituiu a capital para "todo o
Israel". No entanto, é bem provável que te­
nha levado pelo menos cinco anos para
Abner persuadir as tribos (com exceção de
Judá) a seguir seu novo rei. Isbosete foi co­
roado no início do reinado de sete anos e
seis meses de Davi sobre Judá e foi assas­
sinado depois de reinar apenas dois anos
sobre "todo o Israel". Esses foram os dois
últimos anos do reinado de Davi em He­
brom. O governo de Isbosete foi curto, e,
de qualquer modo, todos sabiam que, na
verdade, quem estava no comando era
Abner.
Essa situação tem um tom moderno, pois
tanto a esfera religiosa quando a esfera polí­
tica de nosso tempo são ocupadas pelos
mesmos três tipos de pessoas. Há os fracos
como Isbosete, que chegam ao poder por­
que "têm as costas quentes". Há os fortes e
egoístas como Abner, que sabem manipular
outros para seu benefício pessoal. Também
há mulheres e homens de Deus como Davi,
chamados, ungidos e preparados, mas que
precisam esperar pelo tempo de Deus antes
de poder servir. Ao longo de mais de cin­
qüenta anos de ministério, vi igrejas e ou­
tros trabalhos deixarem de lado mulheres e
homens de Deus e colocarem pessoas sem
qualificação em posições de liderança pelo
simples fato de serem mais conhecidas ou
de "terem as costas quentes".
Abner conseguiu o que queria, mas per­
deu tudo em poucos anos.
Abner desafia o exército de Davi (vv.
12-17). Quando Abner proclamou Isbosete
rei, na verdade estava declarando guerra con­
tra Davi e sabia disso. Mas, a essa altura,
Abner contava com o apoio de todas as tri­
bos, exceto de Judá, e acreditava que pode­
ria derrotar Davi na batalha sem qualquer
dificuldade e dominar todo o reino. Certo
da vitória, Abner propôs uma competição
entre os dois exércitos, a ser realizada no
açude a cerca de trinta e seis quilômetros
ao norte de Cibeão. Esse desafio não foi
muito diferente daquele lançado por Colias,
quando o gigante filisteu propôs que um dos
soldados de Saul lutasse contra ele (1 Sm
17:8-10). No entanto, Abner estava se re­
belando contra Deus, enquanto Davi era o
líder escolhido por Deus!
Essa é a primeira vez que vemos Joabe,
sobrinho de Davi e comandante de suas tro­
pas.2 Os dois exércitos encontraram-se no
açude, e doze soldados de Benjamim en­
frentaram doze homens de Judá - e todos
os vinte e quatro homens foram mortos!
Naquele dia, o campo de batalha recebeu
um novo nome: Campo dos Cumes Afiados
ou "Campo das Espadas". Joabe e Abner não
perderam tempo e colocaram seus homens
em formação para a batalha, e "seguiu-se
crua peleja naquele dia". Abner foi derrota­
do nesse dia, prenunciando o que ainda
estava por vir.
Abner mata o sobrinho de Davi (vv. 18­
23). Joabe, Abisai e Asael eram sobrinhos
de Davi, filhos de sua irmã Zeruia (ver 1 Cr
2:1 3-16).3 Quer por iniciativa própria quer
por ordem do irmão, Asael foi atrás de Abner,
pois sabia que matar o general inimigo tra­
ria confusão e faria todo o exército adversá­
rio se dispersar. Se foi Joabe quem ordenou
que o jovem Asael, conhecido por sua ligei­
reza, perseguisse Abner, talvez estivesse
pensando em seu futuro, pois Abner pode­
ria ameaçar sua posição de comandante do
exército.
O registro deixa claro que Abner não ti­
nha desejo algum de ferir nem matar o ra­
paz, mas Asael foi persistente. Primeiro Abner
lhe disse para desviar-se para a direita ou
para a esquerda e tomar o que quisesse de
um dos soldados inimigos mortos. Em segui­
da, advertiu Asael de que, se o matasse, daria
início a uma briga sangrenta entre famílias
que poderia durar anos. Abner conhecia
Joabe e não tinha vontade alguma de dar
início a um possível conflito familiar que se
estenderia pelo resto de suas vidas. Já bas­
tava Abner e Joabe serem comandantes ri­
vais. Quando Asael se recusou a desistir da
perseguição, Abner usou de astúcia e em­
pregou um dos artifícios mais antigos de
batalha: parou de repente e deixou que
Asael se arrojasse diretamente sobre sua
 2 S A M U E L 2:8 - 4:12
lança. A extremidade da lança oposta à pon­
ta costumava ser afiada, de modo que a
lança pudesse ser cravada no solo, em po­
sição de prontidão (1 Sm 26:7). Asael caiu
no chão e morreu.4Sua morte se deu no
transcurso da batalha, apesar de tudo indi­
car que Abner não tinha planos nem dese­
java matá-lo.
Abner pede uma trégua (vv. 25-32).
Joabe e Abisai, os dois irmãos de Asael, de­
viam estar perto dali, pois continuaram a
perseguição a Abner, decididos, sem dúvi­
da alguma, a vingar o sangue do irmão. Po­
rém, Abner foi salvo por seus soldados e,
tanto ele quanto os benjamitas, se retiraram
para o monte de Amá. Abner sabia que ha­
via sido derrotado (vv. 30,31), de modo que
pediu uma trégua. Talvez tivesse suspeitado
que a morte de Asael seria um incentivo para
que Joabe e Abisai parassem de lutar e cui­
dassem do sepultamento. Tendo em vista
que Benjamim e Judá eram irmãos, ambos
filhos de Jacó, por que deveriam lutar um
contra o outro? No entanto, o próprio Abner
havia começado a batalha, de modo que só
poderia culpar a si mesmo. Homem dado a
intrigas, Abner tinha em mente um plano que
lhe daria os dois exércitos sem que precisas­
se derramar sangue.
Joabe conhecia o coração de Davi e sa­
bia que ele ansiava por união e paz e não
por divisão e guerra, de modo que tocou a
trombeta e deteve seus soldados, a fim de
que cessassem a perseguição ao inimigo. Em
seguida, disse a Abner: "Tão certo como vive
Deus, se não tivesses falado, só amanhã
cedo o povo cessaria de perseguir cada um
a seu irmão" (v. 27). Abner e seus homens
caminharam a noite toda de volta para Maa-
naim, e Joabe e seu exército voltaram para
Hebrom, parando em Belém, ao longo do
caminho, para sepultar Asael de modo apro­
priado. Durante a marcha, que se estendeu
noite adentro, Abisai premeditou um modo
de vingar a morte do irmão.
2. A bner, o negociador
(2 Sm 3:1-21)
A oração "durou muito tempo a guerra", no
versículo 1, indica um estado de hostilidade
303
de cerca de dois anos, durante os quais ocor­
reram confrontos ocasionais e não longas
batalhas subseqüentes. Davi esperava, certo
de que Deus cumpriria suas promessas e que
lhe daria o trono de Israel. O governo de
Davi em Hebrom estava indo "de força em
força" (SI 84:7), enquanto a aliança das tri­
bos sob o comando de Isbosete e Abner se
tornava cada vez mais fraca. Porém, homem
astuto que era, Abner usava sua posição na
casa de Saul para fortalecer a própria autori­
dade, pois se preparava para fazer a Davi
uma oferta irresistível (v. 6).
Quanto a Davi, sua família também au­
mentava (ver ainda 1 Cr 3:1-4); como qual­
quer outro monarca do Oriente, o harém
do rei ia ficando cada vez maior. Sem dúvi­
da, Salomão, filho de Davi, iria muito além
do pai antes dele ou de qualquer rei de Is­
rael ou de Judá depois dele (1 Rs 11:3).5 Davi
se mudara para Hebrom com duas esposas
e, a essa altura, contava com seis filhos de
seis esposas diferentes. A poligamia, que teve
início com Lameque, descendente de Caim
(Gn 4:19), era tolerada em Israel, mas proi­
bida para seus reis (Dt 17:17).
Amnom, o primogênito de Davi, acaba­
ria por estuprar sua meia-irmã, Tamar (cap.
13), sendo assassinado por Absalão, irmão
de Tamar por parte de pai e mãe, que, por
sua vez, seria morto na tentativa de usurpar
0 trono de seu pai (caps. 14 - 18). O fato de
Absalão ter parentesco com a realeza por
parte de mãe pode tê-lo incentivado em sua
campanha para assumir o reino. Sem dúvi­
da, o casamento de Davi com Maaca foi
motivado por questões políticas, a fim de
que Davi tivesse um aliado próximo a
Isbosete. Quileabe é chamado de Daniel em
1 Crônicas 3:1. Nos últimos dias de Davi,
quando se encontrava enfermo, Adonias ten­
taria tomar o trono e seria executado por
Salomão (1 Rs 1 - 2). Não temos qualquer
informação sobre Sefatias e sua mãe, Abital,
nem sobre Itreão e sua mãe, Eglá. Depois
de mudar a capital para Jerusalém, Davi to­
mou para si ainda mais esposas e concubinas
e teve mais onze filhos (2 Sm 5:13-16).
Abner deserta para o lado de Davi (w.
6-11). Além de ser um político pragmático,
304 2 S A M U E L 2:8 - 4:12
Abner também era um general sagaz, e seu
princípio fundamental podia ser resumido
em: "fique sempre do lado vencedor".
Quando se deu conta de que não havia fu­
turo algum para o trono de Isbosete, deci­
diu transferir sua lealdade para o outro lado,
garantindo, assim, a própria segurança e,
possivelmente, salvando vidas. Davi era co­
nhecido por sua benevolência e havia de­
monstrado uma paciência extraordinária
com a casa de Saul.
O texto não diz se Abner teve, de fato,
relações com a concubina Rispa, e o gene­
ral negou tal acontecimento firmemente;
porém, se esse foi o caso, cometeu uma
ofensa gravíssima. O harém do rei falecido
pertencia a seu sucessor, nesse caso, Isbo-
sete (ver 2 Sm 12:8 e 16:15-23). Qualquer
homem que sequer pedisse uma dessas mu­
lheres estava pedindo para si o reino e,
portanto, era culpado de traição. Essa foi a
causa da morte de Adonias (1 Rs 2:13-25).
E possível que Abner tenha tomado Rispa
com o simples propósito de desencadear
uma briga com Isbosete e de declarar sua
mudança de partido. Se essa era sua inten­
ção, de fato foi bem-sucedido. É evidente
que o rei não era forte o suficiente para se
opor a Abner, o qual havia anunciado sua
mudança para o lado de Davi. A expressão
"trono de Davi" é usada pela primeira vez
nas Escrituras no versículo 10 e, com o pas­
sar do tempo, adquire significado messiâ­
nico (Is 9:6, 7).
Abner negocia em nome de Davi (vv.
12-21). Esse episódio é um bom exemplo
do estilo "ir-e-vir" da diplomacia na Anti­
guidade.
• Abner enviou mensageiros a Davi ofe­
recendo colocar todo o Israel sob seu
governo (v. 12).
• Davi enviou mensageiros a Abner
aceitando sua oferta, desde que, an­
tes disso, Abner lhe enviasse Mical,
esposa de Davi e irmã de Isbosete
(v. 13).
• Abner recomendou a Isbosete que
atendesse o pedido, e Davi também
enviou uma mensagem a Isbosete
solicitando que Mical fosse enviada a
Hebrom (v. 14).
• Abner conferenciou com os anciãos
de Israel (vv. 17,18).
• Abner conferenciou com os líderes de
Benjamim (v. 19).
• Abner e vinte representantes das tribos
foram a Hebrom, levando consigo
Mical (vv. 15,16, 20).
• Abner e Davi entraram num acordo
sobre como seria a transferência do
reino; ambos participaram de um ban­
quete e fizeram uma aliança (v. 21).
Nos primeiros estágios dessas negociações,
teria sido perigoso e imprudente Davi e
Abner se encontrarem pessoalmente, de
modo que dependeram de seus oficiais para
fazer os contatos necessários. Davi não ti­
nha motivo para não colaborar com Abner,
uma vez que em momento algum havia es­
tado em guerra com ele ou com o rei Saul.
Um confronto direto era a única alternativa
para esse tipo de diplomacia, e Davi era um
homem pacífico. Por seu casamento com
Mical, Davi passara a fazer parte da família
de Saul, de modo que deveria mostrar certo
respeito tanto a Abner quanto a Isbosete.
Além disso, estava decidido a unir as tribos
o mais rápido possível sem derramamento
desnecessário de sangue. Depois de uma
espera de sete anos, havia chegado o mo­
mento de Davi agir.
Por que Davi impôs a volta de Mical
como condição para o prosseguimento das
negociações? Em primeiro lugar, ela ainda
era sua esposa, apesar de Saul tê-la entre­
gue a outro homem. Dez anos antes, quan­
do haviam se casado, Mical amava Davi
profundamente (1 Sm 18:20), e não temos
motivo algum para crer que o sentimento
não fosse recíproco. Fazia parte da boa di­
plomacia convidar sua "rainha" a juntar-se a
ele, e o fato de ela ser da casa de Saul aju­
dou a fortalecer os laços de união. Ao rei­
vindicar a filha de Saul, Davi também estava
reivindicando todo o reino, e quando Abner
levou Mical a Hebrom, seu gesto foi uma
declaração pública de que havia rompido
com a casa de Saul e se aliado a Davi.
 2 S A M U E L 2:8 - 4:1 2
3. A bner, a vítima (2 S m 3:22-39)
Os preparativos para uma transição pacífica
pareciam estar em ordem, mas o campo di­
plomático ainda tinha minas escondias e
prestes a explodir. Isbosete continuava a
ocupar o trono, e Davi teria de lidar com ele
e com os partidários leais à casa de Saul.
Abner havia matado Asael, e )oabe aguar­
dava o momento certo de vingar a morte
do irmão.
Joabe censura Davi (w. 22-25). Davi en­
viara Joabe e alguns de seus homens a um
ataque para obter os recursos necessários a
fim de ajudar a sustentar o reino. Quando
Joabe voltou e ficou sabendo que Davi ha­
via recebido Abner e lhe oferecido um ban­
quete, não pôde conter sua ira e censurou
o rei.6 A idéia central desse parágrafo é que
o general de Saul e o homem que havia
matado Asael viera e partira dali "em paz"
(2 Sm 3:21, 23), coisa que joabe não conse­
guia entender. Seu coração ainda sofria com
a perda do irmão, e Joabe não era capaz de
compreender as decisões políticas de seu
rei. É evidente que Joabe também estava
protegendo seu cargo, assim como Abner
defendia o dele, mas, ao contrário de Davi,
Joabe não punha fé alguma naquilo que
Abner dizia ou fazia. Joabe estava certo de
que não havia qualquer relação entre a visi­
ta de Abner e a transferência do reino para
as mãos de Davi. O general astuto estava
apenas sondando a situação e se preparan­
do para um ataque.
O texto não registra uma resposta de
Davi. Joabe nunca fora um indivíduo tratá-
vel (3:39), e sua relação de parentesco só
dificultava as coisas. A dinâmica da família
de Davi - as muitas esposas e filhos e os
parentes em cargos de autoridade - criou
inúmeros problemas ao rei. O silêncio de
Davi não foi uma expressão de consentimen­
to, pois não concordava com seu general;
antes, foi um silêncio que demonstrou
autocontrole e profundo desejo de reunificar
a nação. Davi não queria promover a "paz a
qualquer preço", pois era um homem de
integridade, mas não estava disposto a dei­
xar que seu general impetuoso se lançasse
numa campanha de vingança pessoal em
305
nome do rei. Os sentimentos do Salmo 120
podem, sem dúvida, ser aplicados à situa­
ção de Davi nessa época.
Joabe engana e mata Abner (vv. 26, 27).
Joabe acusou Abner de mentiroso (v. 25),
mas ele próprio usou de dissimulação! Com
freqüência, somos culpados dos mesmos
pecados de que acusamos a outros e "gen­
te da mesma laia se conhece". É bem prová­
vel que Joabe tenha enviado mensageiros
em nome do rei; do contrário, Abner teria
sido mais cauteloso. Abner não vira Joabe
na casa de Davi, de modo que deve ter su­
posto que o general de Davi ainda estava
longe em sua expedição de ataque. Joabe e
seu irmão, Abisai (v. 30), ficaram à espera
de Abner e o levaram para uma parte isola­
da da porta da cidade, onde o esfaquearam
sob a quinta costela, o mesmo lugar onde
havia cravado sua lança em Asael (2:23).
Sob todos os aspectos, a morte de Abner
foi um erro. Os dois irmãos sabiam o que o
rei queria e, no entanto, colocaram delibe­
radamente seus interesses pessoais antes
daquilo que era importante para o reino.
Asael havia perseguido Abner no campo
de batalha, de modo que sua morte havia
sido mais uma baixa decorrente da guerra;
a morte de Abner, por outro lado, foi assas­
sinato. Hebrom era uma cidade de refúgio,
um santuário onde alguém acusado de
homicídio podia receber julgamento justo,
mas os dois irmãos sequer deram aos anciãos
de Hebrom a oportunidade de examinar o
caso. Abner matou Asael em autodefesa,
mas quando Abisai e Joabe mataram Abner,
foi pura vingança. Abner não teve qualquer
chance de se defender. A morte de Asael
ocorreu em plena luz do dia, e todos ao
redor poderiam dar testemunho do que
havia ocorrido, enquanto Abner foi enga­
nado e levado para a escuridão. Abisai
acompanhara Davi até o acampamento de
Saul e presenciara a ocasião em que Davi
havia se recusado a matar Saul (1 Sm
26:6ss), de modo que sabia que Davi ja­
mais aprovaria o assassinato do general de
Saul. Ficamos imaginando se Abner mor­
reu pensando que Davi estava envolvido
na trama para assassiná-lo.
306 2 S A M U E L 2:8 - 4:12
Davi homenageia Abner (vv. 28-39).
Quando Davi recebeu a notícia da morte
de Abner, negou imediatamente qualquer
envolvimento com o que seus dois sobrinhos
haviam feito. Chegou a ponto de amaldiçoar
a casa de Joabe, citando algumas das pra­
gas sobre as quais Moisés havia advertido
na aliança (Dt 28:25-29, 58-62). Davi publi­
cou um édito real ordenando que Joabe e
seu exército pranteassem a morte de Abner
e que comparecessem a seu funeral. A ex­
pressão "todo o povo" é usada sete vezes
nos versículos 31-37 e refere-se aos homens
do exército de Joabe (2:28; 12:29). Davi
lhes ordenou que rasgassem as roupas, ves­
tissem panos de saco e chorassem pela
morte de um grande homem, e o próprio
Davi acompanhou o ataúde até o local do
sepultamento. Pelo fato de Joabe e de Abisai
estarem entre os pranteadores oficiais, é
bem provável que muitos do povo nem sou­
bessem que eles eram os assassinos. Davi
não os levou a julgamento e, ao que pare­
ce, suas declarações nos versículos 29 e
39 foram ditas em particular a seu conse­
lho mais íntimo. Ainda que os dois irmãos
não merecessem, Davi esforçou-se ao má­
ximo para protegê-los.
Assim como fez na ocasião da morte de
Saul e Jônatas, Davi escreveu uma elegia para
homenagear o general morto (vv. 33, 34, 38).
Deixou claro que Abner não havia morrido
em decorrência de alguma insensatez de sua
parte e que, em momento algum de sua
carreira militar, havia sido prisioneiro. Abner
fora abatido por homens perversos que o
haviam enganado. Davi também homena­
geou Abner sepultando-o na cidade real de
Hebrom em vez de levá-lo de volta a Benja­
mim. Posteriormente, Davi disse a seus ser­
vos mais próximos que Abner havia sido "um
príncipe e grande homem". Além disso, no­
meou Jaasiel, o filho de Abner, governante
sobre a tribo de Benjamim.
O lamento de Davi por si mesmo, no
versículo 39, foi ouvido por seu "círculo mais
íntimo" e seleto e constituiu uma expressão
dos problemas de Davi com a própria famí­
lia. A palavra "fraco" não é uma indicação
de que Davi não fosse forte o suficiente para
ser rei, mas sim que era "contido e bondo­
so", contrastando com os sobrinhos "for­
tes". Davi havia experimentado a bondade
de Deus (22:36) e tentou tratar os outros
como Deus o havia tratado. Sem dúvida,
foi longe demais nessa abordagem com rela­
ção à própria família (18:5,14), mas foi um
homem segundo o coração de Deus (SI
103:8-14). Tudo o que lhe restava fazer era
deixar o julgamento aos cuidados do Se­
nhor, pois ele nunca falha.
4. ISBOSETE, O FRACASSADO
(2 S m 4:1-12)
Se Davi considerou-se fraco em decorrên­
cia do comportamento de seus sobrinhos,
deveria ter pensado na situação de Isbosete
depois da morte de Abner. Pelo menos, Davi
era um grande guerreiro e um líder compe­
tente, enquanto Isbosete não passava de um
fantoche nas mãos de seu general. Agora,
seu general estava morto. Os membros das
tribos em seu reino sabiam que a morte de
Abner significava o fim do governo de seu
rei e, sem dúvida, esperavam uma invasão
imediata de Davi e de seu exército. O povo
em geral não sabia das intenções de Davi
nem de seu encontro recente com Abner.
Foi um dia de angústia para Isbosete e seu
povo.
O relato sobre Baaná e Recabe faz lem­
brar o amalequita em 2 Samuel 1, o homem
que afirmou ter matado Saul. Esses dois
homens, oficiais de escalão inferior do exér­
cito de Abner, pensaram ser capazes de con­
seguir recompensas e uma promoção de
Davi caso matassem Isbosete. Mas assim
como o amalequita, os dois estavam enga­
nados. O único herdeiro do trono de Saul
que sobrevivera era um menino aleijado de
doze anos de idade chamado Mefibosete.
Assim, se Baaná e Recabe matassem o rei,
o caminho estaria livre para Davi subir ao
trono e unir a nação (veremos Mefibosete
outra vez em 2 Sm 9:1-13; 16:1-4; 19:24-30;
e 21:7, 8).
Entraram na casa do rei com a desculpa
de que tinham ido buscar cereais para seus
homens e mataram o rei enquanto este se
encontrava adormecido e vulnerável. Se o
 2 S A M U E L 2:8 - 4:12 307

assassinato de Abner pode ser considerado
um crime hediondo, esse homicídio foi ain­
da pior, pois o único "crime" de Isbosete
era ser filho de Saul! Não havia transgredido
lei alguma e não teve a chance de se de­
fender. Seus assassinos sequer mostraram
respeito pelo corpo, uma vez que o decapi­
taram, a fim de levar a cabeça como prova a
Davi e de receber sua recompensa. Muito
pior foi os dois assassinos dizerem a Davi
que o Senhor o havia vingado!
A resposta de Davi deixou claro que, em
momento algum de sua carreira, havia que­
brado o mandamento de Deus assassinan­
do alguém a fim de cumprir seus propósitos
particulares. O Senhor o havia protegido e
cuidado dele durante os dez anos de exílio
e por mais de sete anos como rei em He­
brom. Assim como fez na morte de Saul e
de Abner, Davi deixou bem claro que, de
modo algum, estava envolvido no que havia
ocorrido. Teria sido fácil para os inimigos de
Davi começarem boatos difamadores de que
o rei havia arquitetado as duas mortes a fim
de abrir caminho ao trono de Israel.
Obedecendo às ordens do rei, os guar­
das mataram os dois assassinos confessos,
cortaram as mãos e os pés dos dois e pen­
duraram seus corpos como prova da justi­
ça do rei. Mutilar um corpo desse modo e
expô-lo publicamente era a maior de todas
as humilhações (Dt 21:22, 23). Davi provi­
denciou para que a cabeça de Isbosete fos­
se sepultada em Hebrom, no sepulcro de
Abner, uma vez que os dois eram parentes.
Os quatro "reis" sobre os quais Paulo
escreveu em Romanos 5 certamente esta­
vam em ação nessas cenas da vida de Davi.
O pecado reinou (5:21) por meio das men­
tiras de homens que se odiavam e que pro­
curaram destruir uns aos outros. A morte
reinou (5:14, 17) com o extermínio de Asael,
Abner e Isbosete, juntamente com quase
quatrocentos soldados abatidos no conflito
no açude de Cibeão. Porém, a graça de
Deus também reinou (5:21), pois o Senhor
protegeu Davi e prevaleceu sobre os peca­
dos do ser humano, a fim de cumprir seus
propósitos divinos. "Onde abundou o peca­
do, superabundou a graça" (5:20). Mas Davi
"[reinou] em vida" (5:17) e deixou que Deus
o controlasse ao enfrentar situações subse­
qüentes de emergência. Davi agiu pelo po­
der de Deus, que atravessou todas as crises
com ele e que o ajudou a vencer.
Em meio aos problemas e tribulações de
hoje, o povo de Deus pode "reinar em vida
por meio de Jesus Cristo" se nos entregar­
mos a ele, se esperarmos nele e se crermos
em suas promessas.

1. O tioavô de Saul também tinha o nome "Baal" (1 Cr 9:36), e Mefibosete, filho de Jônatas, também era chamado de "Meribe-

Baal" (1 Cr 8:34).
2. Joabe era sobrinho de Davi, mas, ao que parece, Davi não exercia muito controle sobre ele (ver 3:39 e 18:5,14). No final do

reinado de Davi, joabe conspirou para tornar Adonias, filho de Davi, sucessor do rei; quando Salomão subiu ao trono,

ordenou que joabe fosse executado por traição (1 Rs 2).

3. D e acordo com 2 Samuel 17:25, Zeruia era meia-irmã de Davi. Se Naás era mãe de Abigail e de Zeruia, então era a segunda
mulher de Jessé. Se Naás era o pai, então teve Abigail e Zeruia e faleceu, e a esposa, cujo nome não é mencionado, casou-se

com Jessé. Quem quer que fosse, Zeruia sem dúvida teve três filhos extraordinários.

4. 1 Crônicas 27:7 diz que Zebadias, filho de Asael, sucedeu o pai no comando de sua divisão.
5. 2 Samuel apresenta um padrão interessante, no qual encontramos uma lista de nomes (de filhos ou oficiais) no final das

seções históricas: 1:1 - 3:5; 3:6 - 5:16; 5:17 - 8:18; 9:1 - 20:26.

6. Essa situação nos lembra da parábola do filho pródigo (Lc 15:11 -32). Abner, o "soldado pródigo", voltava para casa, e Davi lhe
ofereceu um banquete. Joabe, o "irmão mais velho", poderia muito bem ter dito: "fui fiel a você e arrisquei minha vida; e, no

entanto, nunca me ofereceu um banquete!"

 3 Davi para ser rei cerca de vinte anos antes e
D a v i , o R ei de Israel
2 Sam uel 5 — 6
( V e r tam bém 1 C r ô n i c a s 3 :4 - 8 ;
11 : 1-9 ; 13:5 - 16 : 3 )
2
ue vida mais extraordinária e variada
Davi teve! Quando era pastor, matou
ião e um urso, vitórias que o prepara­
ram para abater o gigante Golias. Davi foi
servo do rei Saul e tornou-se amigo querido
de Jônatas, filho de Saul. Durante cerca de
dez anos, viveu como exilado no deserto
da Judéia, escondendo-se de Saul e apren­
dendo a confiar cada vez mais no Senhor.
Esperou com paciência que Deus lhe desse
o trono prometido, momento que finalmen­
te havia chegado. É pela fé e paciência que
o povo de Deus recebe a herança das pro­
messas do Senhor (Hb 6:12), e Davi creu
em Deus nas situações mais difíceis. Her­
dou um povo dividido, mas, com a ajuda de
Deus, trouxe união e fez de Israel um reino
forte e poderoso. Estes capítulos descrevem
os passos de Davi a fim de unir e fortalecer
a nação.
1. D avi aceitou a coroa
(2 Sm 5:1-5)
O assassinato de Isbosete deixou as onze
tribos sem rei e sem um herdeiro ao trono
de Saul. Abner estava morto, mas havia pre­
parado o caminho para Davi ser proclama­
do rei das doze tribos (2 Sm 3:17-21). Na
seqüência, os líderes de todas as tribos reu­
niram-se em Hebrom e coroaram Davi como
seu rei.
As qualificações para o rei de Israel en­
contravam-se escritas na lei de Moisés em
Deuteronômio 17:14-20. O primeiro e mais
importante requisito era ser alguém escolhi­
do pelo Senhor dentre o povo de Israel, um
rei "que o S enhor , teu Deus, escolher" (17:15,
20). O povo sabia que Samuel havia ungido
que era da vontade de Deus que Davi subis­
se ao trono (2 Sm 5:2). A nação precisava
de um pastor, e Davi era esse pastor (SI 78:70­
72). Saul havia sido "o rei escolhido pelo
povo", mas não a primeira escolha do Se­
nhor, pois Deus o havia dado como julga­
mento contra Israel pelo fato de seu povo
querer ser como as outras nações (1 Sm 8;
Os 13:11). O Senhor amava seu povo e sa­
bia que precisava de um pastor, de modo
que preparou Davi para ser seu rei. Ao con­
trário de Saul, um benjamita, Davi era da
tribo real de Judá (Gn 49:10), nascido e cria­
do em Belém. Graças a isso, pôde fundar a
dinastia que trouxe ao mundo Jesus Cristo,
o Messias, que também nasceu em Belém.
Os homens reunidos em Hebrom lem­
braram Davi de que pertencia à nação como
um todo, não apenas à tribo de Judá (2 Sm
5:1). No começo da carreira de Davi, o povo
reconheceu que a mão de Deus estava so­
bre ele, pois o Senhor lhe deu sucesso em
seus grandes feitos militares. Havia represen­
tantes de todas as tribos na reunião em
Hebrom, e todos declararam com entusias­
mo sua lealdade ao novo rei (1 Cr 12:23­
40). Um total de 340.800 oficiais e outros
homens compareceram a essa reunião, to­
dos leais a Davi. Ficaram com Davi durante
três dias e celebraram a bondade de Deus a
seu povo.’
Israel foi fundado como nação na alian­
ça de Deus com seu povo, conforme expres­
so na lei de Moisés, especialmente em
Deuteronômio 27 - 30 e em Levítico 26. Se
o rei e o povo obedecessem à vontade de
Deus, ele os abençoaria e cuidaria deles, mas
se desobedecessem e adorassem a falsos
deuses, o Senhor os disciplinaria. Cada novo
rei deveria declarar a supremacia e a autori­
dade da lei de Deus, prometer obedecer a
ela e, até mesmo, fazer uma cópia dessa lei
para seu uso pessoal (Dt 17:18-20). Davi
entrou em aliança com o Senhor e com o
povo, concordando em defender e obede­
cer à lei de Deus e reinar no temor do Se­
nhor (ver 1 Sm 10:1 7-25; 2 Rs 11:1 7).
Quando Davi era adolescente, havia
recebido a unção de Samuel em particular
 2 SAMUEL 5 - 6
(1 Sm 16:13), e os anciãos da tribo de Judá
o haviam ungido quando se tornou seu rei
aos trinta anos de idade (2 Sm 2:4). Nessa
reunião em Hebrom, porém, os anciãos de
todo Israel ungiram Davi e proclamaram-no
seu rei. Davi não era um amador, mas sim
um guerreiro experiente e um líder compe­
tente que, sem dúvida alguma, possuía a
bênção de Deus sobre sua vida e ministé­
rio. Depois de passar por anos de turbulên­
cia e de divisão, a nação tinha, finalmente,
um rei escolhido por Deus e pelo povo. Deus
leva tempo para preparar seus líderes, e é
lamentável quando alguém "alcança o su­
cesso" antes de estar pronto.
2. D avi estabeleceu uma nova capital
(2 Sm 5:6-10; 1 C r 11:4-9)
Abner e Isbosete haviam estabelecido sua
capital em Maanaim (2 Sm 2:8), do outro
lado do rio Jordão, na fronteira entre Gade
e Manassés, enquanto a capital escolhida
por Davi havia sido Hebrom, na tribo de
Judá. Porém, nenhuma dessas cidades era
adequada para o novo rei, que procurava
reunir a nação e começar de novo. Davi
demonstrou sabedoria ao escolher como sua
capital a cidade de Jerusalém, pertencente
aos jebuseus e localizada na fronteira entre
Benjamim (a tribo de Saul) e Judá (a tribo de
Davi). Jerusalém não havia pertencido a ne­
nhuma das tribos, de modo que ninguém
poderia acusar Davi de favoritismo na insti­
tuição de sua nova capital.
As considerações políticas eram impor­
tantes, mas também em termos de seguran­
ça e de topografia, Jerusalém era a cidade
ideal para uma capital. Construída sobre um
monte rochoso e cercada de três lados por
vales e montes, a única parte vulnerável da
cidade era sua face Norte. Ao sul ficava o
vale de Hinom, a leste, o vale do Cedrom e
a oeste, o vale Tiropeom. "Seu santo monte,
belo e sobranceiro, é a alegria de toda a
terra; o monte Sião, para os lados do Norte,
a cidade do grande Rei" (SI 48:2). "Desde
Sião, excelência de formosura, resplandece
Deus" (SI 50:2). O povo de Israel sempre
amou a cidade de Jerusalém, e, hoje em
dia, ela é reverenciada por judeus, cristãos
309
e muçulmanos. Por certo, nascer em Jerusa­
lém era uma grande honra (SI 87:4-6).
O Senhor deve ter guiado Davi de modo
especial na escolha de Jerusalém para ser
sua capital, pois a cidade exerceria papel
estratégico no desdobramento de seu gran­
de plano de salvação. Deus havia prometi­
do aos israelitas indicar um lugar para onde
poderiam se dirigir a fim de adorar ao Se­
nhor (Dt 12:1-7), e é bem provável que tenha
revelado a Davi que esse lugar era Jerusa­
lém. Posteriormente, Davi adquiriu em Sião
a propriedade onde o templo seria cons­
truído por seu filho, Salomão (2 Sm 24). A
Igreja considera a Jerusalém aqui da terra
uma cidade de servidão legalista, mas vê a
Jerusalém celestial como símbolo da alian­
ça da graça em Cristo Jesus (Gl 4:21-31) e o
lar eterno do povo de Cristo (Hb 12:18-24;
Ap 21 - 22). Deus colocou seu Rei no trono
(SI 2:6) e, um dia, falará em sua ira e julgará
os que se opuserem a ele e a sua verdade.
Os jebuseus que viviam em Jerusalém
acreditavam que sua cidadela era invencível
e que até cegos e coxos eram capazes de
defendê-la, declaração jactanciosa que irou
Davi. Ele sabia que o Senhor havia prometi­
do a Moisés que Israel conquistaria todas as
nações de Canaã, inclusive os jebuseus (Êx
23:23, 24; Dt 7:1-2; 20:17), de modo que
planejou seu ataque pela fé. Davi prometeu
ao homem que entrasse na cidade e que a
subjugasse o comando de seu exército e até
mesmo explicou como isso deveria ser fei­
to: subindo pelo canal de água. Joabe, so­
brinho de Davi, aceitou o desafio, tomou a
cidade e tornou-se capitão dos soldados do
rei. Escavações realizadas no monte Sião
mostram que era difícil, porém não impossí­
vel, subir por esse canal. Davi ocupou o
monte e chamou a parte Sul de "cidade de
Davi". Nos anos subseqüentes, Davi e seus
sucessores reforçaram o baluarte construin­
do muralhas.
A palavra "Milo" (v. 9) significa "plenitu­
de" e se refere ao aterro feito com pedras
na face sul do monte para apoiar mais cons­
truções e uma muralha. Os arqueólogos de­
senterraram uma estrutura escalonada com
cerca de quinhentos metros de comprimento
310 2 SAMUEL 5 - 6
e trezentos de largura, que servia de terraço
de apoio para outras construções; supõem
que seja, justamente, "Milo". Tanto Salomão
quanto o rei Ezequias fortificaram essa par­
te do monte Sião (1 Rs 9:15, 24; 11:27; 2 Cr
32:5). A bênção de Deus estava sobre Davi,
permitindo que prosperasse em tudo o que
se dispunha a fazer por seu povo.
É provável que tenha sido nessa época
que Davi levou a cabeça de Golias para Je­
rusalém como lembrança da fidelidade de
Deus para com seu povo (1 Sm 17:54).
3. D avi fez alianças políticas
(2 Sm 5:11-16; 1 C r 3:5-9; 14:1-7)
Israel era uma nação pequena que se distin­
guia dos vizinhos por seu relacionamento
especial de aliança com o verdadeiro Deus
vivo (Nm 23:7-10), e os israelitas foram ad­
vertidos a não fazer com seus vizinhos alian­
ças políticas que comprometessem seu
testemunho. A menos que tenha sido suce­
dido por um rei de mesmo nome, Hirão pro­
vavelmente iniciava seu reinado sobre Tiro,
pois manteve relações amigáveis tanto com
Davi quanto com Salomão durante os reina­
dos de ambos (1 Rs 5).
E bem possível que o palácio de Davi
tenha sido construído depois de sua campa­
nha militar bem-sucedida contra os filisteus
(1 Rs 5:17-25) e pode ter sido a forma de
Hirão reconhecer a ascensão de Davi ao tro­
no. Sem dúvida, o rei fenício também apre­
ciou o fato de Davi ter derrotado os filisteus,
seus inimigos beligerantes. Do ponto de vis­
ta prático, os fenícios precisavam manter um
bom relacionamento com os israelitas, pois
Israel poderia facilmente bloquear a rota
comercial de Tiro e os fenícios dependiam
dos lavradores israelitas para lhes fornecer
alimento (ver At 12:20). Davi interpretou a
gentileza de Hirão como mais uma prova
de que o Senhor havia, de fato, estabeleci­
do seu trono em Israel.
As referências ao palácio de Davi e à
sua aliança com Hirão proporcionaram ao
escritor a oportunidade de mencionar a fa­
mília de Davi, a "casa" que o Senhor estava
edificando para ele (SI 127). Deuteronômio
17:17 proibia que o rei de Israel tomasse
várias esposas para si, mas, ao que parece,
Davi desconsiderou essa lei, como também
o fez Salomão depois dele (1 Rs 4:26; 11:1­
4). Pelo menos uma das esposas de Davi
era uma princesa (3:3), o que indica que esse
casamento realizou-se em função de uma
aliança política, e, sem dúvida, houve ou­
tras uniões semelhantes. Essa era uma das
formas de consolidar as relações diplomáti­
cas com outras nações.
As Escrituras apresentam quatro listas dos
filhos de Davi, que nasceram enquanto ele
reinou em Hebrom (2 Sm 3:2-5) e depois
que se mudou para Jerusalém (5:13-16; 1 Cr
3:1-9; 14:4-7). Sua primeira esposa foi Mical,
filha de Saul (1 Sm 18:27), que não teve fi­
lhos (2 Sm 6:23). Em Hebrom, Ainoã de
Jezreel deu à luz Amnom, o primogênito de
Davi (3:2); Abigail, a viúva de Nabal, deu à
luz Quileabe ou Daniel (3:3); da princesa
Maaca, nasceu Absalão (3:3) e sua irmã,
Tamar (13:1); Hagite deu à luz Adonias (3:4);
de Abital nasceu Sefatias (3:4); e Eglá deu à
luz Itreão (3:5). Em Jerusalém, Bate-Seba teve
quatro filhos com Davi (1 Cr 3:5): Siméia
(ou Samá), Sobabe, Natã e Salomão. Suas
outras esposas, cujos nomes não são men­
cionados (1 Cr 3:6-9), deram à luz Ibar, Eli-
sama, Elifelete (ou Elpelete), Nogá, Nefegue,
Jafia, Elisama, Eliada (ou Beeliada; 1 Cr 14:7)
e Elifelete.2
Davi também gerou filhos com suas
concubinas, de modo que teve uma família
grande. Não é de se admirar que alguns deles
tenham se envolvido em diversas intrigas
palacianas e causado tristezas profundas ao
rei. A lei afirmava claramente que o rei não
deveria ter muitas esposas, mas tanto Davi
quanto Salomão ignoraram esse preceito, e
os dois pagaram caro por sua desobediên­
cia. Tudo indica que algumas das esposas,
como Maaca, representavam alianças que
Davi havia feito com reis vizinhos a fim de
ajudar a garantir a segurança de Israel.
4. D avi derrotou os filisteus
(2 Sm 5:17-25; 1 C r 14:8-17)
Enquanto Davi estava quieto em seu canto,
em Hebrom, os filisteus pensaram que con­
tinuava sendo um de seus vassalos, mas
 2 SAMUEL 5 - 6
quando se tornou rei de todo o Israel, os
filisteus viram que era seu inimigo e parti­
ram para o ataque. É bem provável que es­
ses ataques tenham ocorrido antes de Davi
mudar-se para Jerusalém, pois ele e seus
homens estavam na "fortaleza" (2 Sm 5:17),
uma região no deserto onde ele havia vivi­
do no tempo em que Saul estava decidido a
matá-lo (1 Sm 22:4; 23:13,14).3 Davi rece­
beu a notícia da aproximação do exército
filisteu, manobrou seus soldados rapidamen­
te e encontrou os invasores no vale de
Refaim, bem próximo a Jerusalém.
Como em outras ocasiões, Davi consul­
tou o Senhor ao planejar seu ataque, prova­
velmente por meio do Urim e do Tumim ou
pedindo que o profeta Gade buscasse sa­
ber a vontade de Deus. Depois de receber
do Senhor a garantia de que ele daria a vitó­
ria a Israel, Davi encontrou os filisteus pou­
co mais de três quilômetros a sudoeste de
Jerusalém e forçou-os a recuar. Os inimigos
saíram do campo de batalha com tanta pres­
sa que deixaram seus ídolos para trás, e Davi
e seus homens queimaram essas imagens.
Os filisteus tinham certeza de que a presen­
ça de seus deuses lhe garantiria a vitória,
mas estavam enganados. Davi deu toda a
glória a Deus e chamou o local de Baal-Pe-
razim, que significa "o Senhor que rompe".
Alguns comentaristas acreditam que foi
nessa ocasião que os guerreiros de Gade
juntaram-se ao exército de Davi (1 Cr 12:8­
15) e que, também, três dos "valentes" de
Davi romperam as linhas filistéias e conse­
guiram a água do poço de Belém para Davi
(2 Sm 23:13-17; 1 Cr 11:15-19). Essa faça­
nha exigiu um bocado de coragem e de fé,
e o que esses soldados fizeram foi a respos­
ta a um desejo do coração de Davi, não a
uma ordem vinda de sua boca. Foram bus­
car a água porque amavam seu rei e deseja­
vam lhe agradar. Que exemplo para nós!
Os filisteus voltaram a lutar contra Davi,
e, mais uma vez, Davi buscou a vontade do
Senhor. Ao contrário de Josué depois da vi­
tória em Jericó (Js 6 - 7), Davi não partiu do
pressuposto de que a mesma estratégia fun­
cionaria novamente. Deus lhe forneceu
outro plano de batalha, ele obedeceu, e o
311
Senhor lhe deu a vitória. O que foi o estron­
do no topo das árvores? Apenas o vento?
Anjos (SI 104:4)? Deus chegando para con­
duzir seu povo à vitória? A estratégia funcio­
nou, e Davi perseguiu o inimigo desde Geba
até Gezer, uma distância de quase vinte e
cinco quilômetros. Com essa vitória, Israel
recuperou o território que Saul havia perdi­
do em sua última batalha. Em campanhas
subseqüentes, Davi também tomou de vol­
ta as cidades que os filisteus haviam tirado
de Saul (2 Sm 8:1; 1 Cr 18:1). Davi travou
diversas batalhas com os filisteus, e Deus lhe
deu vitórias seguidas (2 Sm 21:15-22).
Havia muito tempo, o povo reconhece­
ra que Davi era um guerreiro hábil e valente,
e essas duas vitórias trouxeram mais glória a
Deus e honra a seu servo. Ao derrotar os
filisteus, Davi mandou uma mensagem aos
inimigos de Israel: deveriam ter cuidado com
o que faziam a ele e a seu povo.
5. D avi m u d o u a a r c a d a a lia n ç a de
(2 Sm 6:1-23; 1 C r 13:1-13;
lu g a r
15:1 - 16:3)4
A arca da aliança deveria permanecer no
Santo dos Santos do tabernáculo, pois sim­
bolizava o trono glorioso de Deus (SI 80:1;
99:1). No entanto, por mais de setenta anos,
a arca não ficou no santuário do Senhor em
Siló. Os filisteus capturaram a arca quando
Eli era juiz (1 Sm 4) e, depois, a devolveram
aos israelitas por causa do julgamento que
o Senhor enviou sobre o povo filisteu. Pri­
meiro, a arca foi levada a Bete-Semes e, em
seguida, a Quiriate-Gearim, onde ficou guar­
dada na casa de Abinadabe (1 Sm 5:1 - 7:1).
Dois sumos sacerdotes - Zadoque e Aime-
leque (2 Sm 8:17) - ministraram durante o
reinado de Davi, e é possível que um deles
servisse no santuário em Siló, depois trans­
ferido para Gibeão (2 Cr 1:1-6), enquanto o
outro ministrava na corte em Jerusalém. Davi
ergueu uma tenda para a arca na Cidade de
Davi, mas a mobília do tabernáculo só foi
transferida para Jerusalém depois que Salo­
mão terminou a construção do templo (1 Rs
8:1-4; 2 Cr 5:1-5).
A primeira tentativa (6:1-11). Por que Da­
vi queria a arca em Jerusalém? Em primeiro
312 2 SAMUEL 5 - 6
lugar, desejava honrar ao Senhor e lhe dar o
lugar que lhe era devido como Rei de Israel.
No entanto, Davi também nutria em seu
coração o desejo secreto de construir um
santuário para o Senhor (ver 2 Sm 7; S1132:1 -
5), e o primeiro passo para isso era levar a
arca à capital. Davi sabia que o Senhor de­
sejava ter um santuário central (Dt 12:5, 11,
21; 14:23, 24; 16:2, 6, 11; 26:2) e sua espe­
rança era que Deus lhe permitisse construir
esse lugar. O sonho de Davi não se realizou,
mas ele comprou o terreno onde o templo
foi construído (2 Sm 24:18ss) e forneceu o
projeto, os recursos e os materiais necessá­
rios para a construção (1 Cr 28 -29).
Sem dúvida, também havia um motivo
político para transferir a arca para Jerusalém,
pois ela simbolizava "uma nação, sob o
governo de Deus". Davi envolveu todos os
líderes mais importantes de Israel no plane­
jamento desse evento e enviou um convite
geral aos sacerdotes e levitas, para que fos­
sem a Jerusalém. "Reuniu, pois, Davi a todo
o Israel, desde Sior do Egito até à entrada
de Hamate, para trazer a arca de Deus de
Quiriate-Jearim" (1 Cr 13:5). Hamate marca­
va a fronteira do extremo Norte da terra dada
por Deus a Israel (Nm 34:8). Davi tinha es­
peranças de que as divisões passadas e as
diferenças entre as tribos fossem esquecidas,
enquanto o povo se concentrava no Senhor.
A presença da arca significava a presença
de Deus, a qual significava segurança e
vitória.
Porém, uma coisa ficou faltando: Davi
não consultou o Senhor sobre esse assunto.
A mudança da arca para Jerusalém parecia
uma idéia sensata, e todos concordaram
com entusiasmo, mas o rei não seguiu seu
costume de pedir que o Senhor o orientas­
se. Afinal, aquilo que agrada o rei e o povo
pode não ser, necessariamente, aquilo que
é agradável a Deus, e se não é agradável ao
Senhor, não tem sua bênção. A primeira ten­
tativa de Davi foi um terrível fracasso, pois
os levitas não levaram a arca sobre os om­
bros. Deus havia dado instruções específi­
cas, por intermédio de Moisés, sobre como
o tabernáculo deveria ser erguido, desmon­
tado e transportado (Nm 4), sendo que as
peças mais importantes de sua mobília de­
veriam ser carregadas sobre os ombros dos
levitas, descendentes de Coate (vv. 9-20).
Quando usaram um carro de boi novo, se­
guiram o exemplo dos pagãos filisteus (1 Sm
6), não as instruções transmitidas por Moisés
no monte Sinai.
Temos aqui uma lição bastante clara: a
obra do Senhor deve ser feita à maneira do
Senhor; do contrário, não terá sua bênção.
O fato de todos os líderes de Israel concor­
darem que fosse usado um carro de boi não
legitimizava essa prática. Quando pareceu
que a arca iria cair do carro, Uzá teve a ou­
sadia de segurá-la e morreu. Porém, Deus
havia advertido sobre essa questão na lei de
Moisés e, por certo, todo israelita conhecia
a lei (Nm 1:51; 4:1 5, 20). Não há evidência
alguma de que Abinadabe fosse um levita
nem de que seus filhos, Uzá e Aiô, fossem
sequer qualificados a ficar perto da arca,
quanto mais tocá-la. Mais que depressa, Davi
providenciou para que a arca fosse levada
à casa de um levita chamado Obede-Edom
(1 Cr 15:18, 21, 24; 16:5; 26:4-8, 15), local
onde ela permaneceu por três meses.
No início de novos períodos da história
bíblica, por vezes, Deus manifestava seu jul­
gamento de modo a lembrar seu povo de
que uma coisa não muda: o povo de Deus
deve obedecer à Palavra de Deus. Depois
que o tabernáculo foi erguido e que o mi­
nistério sacerdotal foi ordenado, Nadabe e
Abiú, filhos de Arão, morreram por terem
tentado aproximar-se indevidamente do san­
tuário levando consigo "fogo estranho" (Lv
10). Quando Israel entrou na terra de Canaã
e começou a conquistá-la, Deus ordenou
que Acã fosse executado por desobedecer
e tomar para si despojos de Jericó (Js 6 - 7).
Nos começos da Igreja do Novo Testamen­
to, Ananias e Safira foram mortos por mentir
a Deus e a seu povo (At 5). Aqui, no come­
ço do reinado de Davi em Jerusalém, Deus
lembrou os israelitas de que, ao servi-lo, não
deveriam imitar outras nações, pois necessi­
tavam somente da sua Palavra.
A Igreja de hoje precisa dar ouvidos a
essa lembrança e voltar à Palavra de Deus, a
fim de compreender qual é a vontade do
 2 SAMUEL 5 - 6
Senhor. Não há união ou entusiasmo que
compense a desobediência. Não é possível,
de modo algum, esperar a bênção de Deus
quando sua obra é feita de acordo com pa­
drões humanos e quando se imita o mundo
em vez de obedecer à Palavra. Pode ser que
todo o povo aprove o que fazemos, mas e
quanto à aprovação de Deus? Os padrões
mundanos, em última análise, terminam em
morte.
A segunda tentativa (6:12-19). Quando
Davi ficou sabendo que a presença da arca
estava trazendo bênçãos sobre a casa de
Obede-Edom, desejou que ele próprio e seu
povo fossem abençoados. A arca deveria fi­
car na tenda erguida para ela em Jerusalém.
Uma vez que 1 e 2 Crônicas foram escritos
do ponto de vista sacerdotal, o relato da se­
gunda tentativa é bem mais completo do que
o registro de Samuel (1 Cr 15:1 - 16:3).
Dessa vez, Davi estava determinado a reali­
zar a obra de Deus à maneira de Deus e,
portanto, enviou os levitas à casa de Obede-
Edom, a cerca de dezesseis quilômetros de
Jerusalém, e eles levaram a arca para Jerusa­
lém sobre os ombros. Para certificar-se de
que o Senhor não enviaria outro julgamento,
depois dos seis primeiros passos que deram,
os levitas pararam, e os sacerdotes oferece­
ram um boi e um novilho cevado. Quando
o Senhor não irrompeu em julgamento, tive­
ram certeza de que aquilo que estavam fa­
zendo era agradável a Deus (1 Cr 17:26).5
Quando a procissão chegou à tenda em Je­
rusalém, os sacerdotes ofereceram mais ca­
torze sacrifícios (1 Cr 15:26).
Davi dançou com grande entusiasmo em
adoração perante o Senhor, vestindo-se para
a ocasião com uma estola sacerdotal de linho
(v. 14). Posteriormente, sua esposa acusou-
o de expor-se de modo vergonhoso (v. 20),
mas de acordo com 1 Crônicas 15:27, ele
também usava um manto real sob a estola.
Apesar de não ser da tribo de Levi, Davi atuou
tanto como rei quanto como sacerdote -
um retrato de Jesus, o Filho de Davi, que exer­
ce essas duas funções "segundo a ordem
de Melquisedeque" (Hb 6:20 - 8:13; S1110).
No tempo de Abraão, Melquisedeque era
rei e sacerdote de Salém (Cn 14:17-24), e
313
a essa altura Davi adorava como rei e sa­
cerdote em Jerusalém. A procissão foi acom­
panhada por levitas tocando instrumentos
musicais e entoando cânticos de louvor ao
Senhor.
A dança de Davi foi pessoal e sincera,
feita diante do Senhor ao celebrar a chega­
da de sua presença na capital. E provável
que alguns dos salmos (24, 47, 68, 95, 99,
105,106,132; ver 1 Cr 16:7-36) reflitam seus
pensamentos e sentimentos nessa ocasião.
Na Antiguidade, a dança desempenhava
papel importante tanto nos cultos pagãos
quanto na adoração em Israel (SI 149:3) e
também na comemoração de ocasiões es­
peciais como casamentos, reuniões de fa­
mília (Lc 15:25) e vitórias militares (Jz 11:34).
Normalmente, eram as mulheres que dan­
çavam e cantavam diante do Senhor (Êx
15:20, 21; 1 Sm 18:6; SI 68:24-26); quando
as danças eram realizadas por pessoas de
ambos os sexos, os homens ficavam separa­
dos das mulheres. As danças religiosas são
mencionadas ou ficam subentendidas ao
longo do Livro de Salmos (26:6, 7; 30:11;
42:4; 150:4).
O Novo Testamento não apresenta qual­
quer evidência de que a dança fosse uma
"forma artística de adoração" usada na sina­
goga judaica ou na liturgia da Igreja primiti­
va. Os gregos introduziram a dança no culto
da Igreja depois da era dos apóstolos, mas
essa prática levou a sérios problemas mo­
rais e acabou sendo proibida. Era difícil para
as congregações fazerem distinção entre
"danças cristãs" e danças realizadas em ho­
menagem a uma deusa ou deus pagão, de
modo que a Igreja aboliu essa prática, e, pos­
teriormente, os patriarcas eclesiásticos a
condenaram.
Quando a arca encontrava-se acomoda­
da em segurança na tenda, Davi abençoou
o povo (outro ato sacerdotal) e distribuiu en­
tre todos uma porção de pão e carne (ou
vinho) e um bolo de passas. Mais uma vez,
isso nos traz à memória a imagem do rei-
sacerdote Melquisedeque, que veio de
Salém e deu pão e vinho a Abraão (Cn 14:18,
19). Porém, quando Davi voltou para casa a
fim de abençoar sua família, descobriu que
314 2 SAMUEL 5 - 6

a esposa se envergonhou dele e até mesmo
o desprezou por ter dançado com tanto
entusiasmo em público (vv. 16, 20-23). É in­
teressante observar que, de acordo com o
texto, Mical viu "o rei Davi" (v. 16), não "seu
marido", e que ela é chamada de "filha de
Saul" (v. 20), não de "esposa de Davi". Ao
dirigir-se a Davi, Mical usou a terceira pes­
soa ("Que bela figura fez o rei de Israel"),
não a segunda pessoa, mais íntima, e seu
discurso foi extremamente sarcástico. Foi
uma grande infelicidade o dia tão alegre de
celebração de Davi ter encerrado com a re­
cepção cruel e insensível da própria esposa.
Muitas vezes, porém, os servos de Deus
passam rapidamente da montanha da glória
para o vale das sombras.
Não há evidência alguma de que Davi
fosse culpado de qualquer das acusações
de Mical. Vestiu-se de modo apropriado, não
se expôs indevidamente ao povo, e sua dan­
ça foi realizada perante o Senhor, que sabia
o que se passava em seu coração. Davi re­
conheceu em Mical o mesmo orgulho e falta
de visão espiritual do pai, Saul, cujo único
desejo era obter e manter sua popularida­
de. Davi preferiu viver e servir de modo a
agradar ao Senhor. Lembrou a Mical que o
Senhor o havia escolhido para tomar o lugar
do pai dela no trono e de que faria tudo o
que o Senhor o impelisse a fazer. Em outras
palavras, Davi não precisava do conselho
espiritual da filha carnal de um rei destituído
e desonrado. Talvez Mical não tivesse gos­
tado daquilo que Davi disse sobre a negli­
gência de Saul em relação à arca (1 Cr 13:3).
Davi amava Mical e a quis de volta quando
se tornou rei (2 Sm 3:12-16), mas o amor
pode ser facilmente magoado quando me­
nos se espera.
Mical disse que Davi havia se humilha­
do diante do povo, mas Davi respondeu a
essa acusação dizendo que ela seria ainda
mais humilhada e, daquele dia em diante,
deixou de lhe conceder seus privilégios con­
jugais. Naquele tempo, não ter filhos era uma
grande humilhação para uma esposa, espe­
cialmente se o marido a rejeitava. Porém, a
esterilidade de Mical foi uma bênção do
Senhor, pois evitou que a família de Saul
tivesse continuidade em Israel e, assim,
ameaçasse o trono de Davi. Jônatas e Davi
haviam feito uma aliança de governar em
conjunto (1 Sm 23:16-18), mas Deus rejei­
tou esse plano ao permitir que Jônatas fosse
morto em combate. O Senhor desejava que
a linhagem e o trono de Davi fossem manti­
dos separados de qualquer outra dinastia,
pois a linhagem de Davi chegaria a seu auge
com o nascimento de Jesus Cristo, o Mes­
sias. Esse será o tema do próximo capítulo
da história de Davi.

1. Como foi que todo esse povo se reuniu em Hebrom para comer e beber durante três dias sem transtornar a cidade e sua
economia? É possível que 1 Crônicas 13:1 nos dê a resposta, pois, apesar de o cronista apresentar os totais das unidades

militares leais a Davi, talvez apenas os oficiais tenham comparecido à coroação, ou seja, cerca de 3.750 homens. Nem

todos os soldados estavam presentes, mas todos estavam representados e, por meio de seus oficiais, declararam lealdade

ao novo rei.
2. O nome "Elifelete" aparece duas vezes na lista e também é indicado como "Elpeiete".

3. Se o feito corajoso desses três valentes ocorreu nessa época, então Davi encontrava-se na caverna de Adulão (2 Sm 23:13).

4. Alguns estudiosos do Antigo Testamento situam esse evento num período posterior da carreira de Davi, depois de haver
pecado com Bate-Seba e de ter lutado inúmeras batalhas contra o inimigo (2 Sm 8 - 12). Ver D a y , W illiam Crockett.

A Harmony of the Books of Samuel, Kings and Chronides. Baker Book House, 1964.
5. É pouco provável que esses sacrifícios tenham sido oferecidos a cada seis passos enquanto a procissão se dirigia a Jerusalém.

A jornada teria sido extremamente longa e exigido um número enorme de sacrifícios. Uma vez que Davi teve certeza da
aprovação de Deus, a marcha prosseguiu confiantemente.
 4 também um pastor que se preocupava com
A D inastia , a B o n d a d e e
as C o n q u ist a s de D avi
2 S am uel 7 - 1 0
( V er t a m b é m 1 C r ô n íc a s 1 7 - 1 9 )
estes quatro capítulos, vemos o rei Davi
N envolvido em quatro atividades impor­
tantes: ele aceita a vontade de Deus (cap.
7), luta as batalhas de Deus (cap. 8), com­
partilha a bondade de Deus (cap. 9) e de­
fende a honra de Deus (cap. 10). Porém,
essas atividades não eram novidade para
Davi, pois, mesmo antes de ser coroado rei
sobre todo Israel, servira ao Senhor e a seu
povo dessa maneira. Davi não mudou pelo
fato de usar uma coroa e de assentar-se num
trono, pois em seu caráter e conduta sem­
pre viveu como rei. Como é triste que, do
capítulo 11 em diante, vejamos Davi desobe­
decendo ao Senhor e sofrendo as conse­
qüências dolorosas de seus pecados. Andrew
Bonar estava certo quando disse: "Perma­
neçamos tão vigilantes depois da vitória
quanto antes da batalha".
1. D avi aceitou a vontade de D eus
(2 Sm 7:1-29; 1 C r 17:1-27)
O que os reis faziam no mundo antigo quan­
do não tinham guerras nas quais lutar? Na-
bucodonosor inspecionou sua cidade e se
vangloriou perguntando: "Não é esta a gran­
de Babilônia que eu edifiquei [...]?" (Dn 4:30).
Salomão ajuntou riquezas e esposas, rece­
beu visitantes estrangeiros e escreveu livros,
enquanto Ezequias parece ter supervisiona­
do estudiosos que copiaram e conservaram
as Escrituras (Pv 25:1). Mas, de acordo com
2 Samuel 7:1-3, temos a impressão de que,
em suas horas vagas, Davi meditou sobre o
Senhor e conversou com Natã, seu capelão
particular, sobre formas de melhorar as con­
dições espirituais do reino de Israel. Davi
não foi simplesmente um governante, mas
seu povo. Quando estava descansando, pen­
sava no trabalho que poderia realizar, e ao
ser bem-sucedido, pensava em Deus e em
sua bondade para com ele.
Neste capítulo, o Senhor concedeu uma
revelação a Natã e a Davi que costuma ser
chamada de aliança davídica.1 Essa declara­
ção não apenas teve grande significado para
Davi em seu tempo, como também é rele­
vante nos dias de hoje para Israel, para a
Igreja e para o mundo em geral.
O significado da aliança para Davi (w.
1-9). Não nos admiramos com o desejo de
Davi de construir uma casa para o Senhor,
pois era um homem segundo o coração de
Deus e ansiava por honrar ao Senhor de to­
das as maneiras possíveis. Durante os anos
de exílio, Davi havia feito um voto ao Se­
nhor de que iria construir-lhe um templo (SI
132:1-5), e o fato de trazer a arca a Jerusa­
lém foi, certamente, o primeiro passo para o
cumprimento desse voto. Nesse momento,
Davi sentia-se perturbado, pois vivia numa
casa confortável de pedra com painéis de
cedro, enquanto o trono de Deus estava
numa tenda, e o rei compartilhou sua preo­
cupação com Natã.
Essa é a primeira vez que Natã aparece
nas Escrituras. Gade havia sido o profeta
de Davi durante o exílio (1 Sm 22:5) e não
saiu de cena mesmo depois que Davi foi
coroado (2 Sm 24:1-18). Na verdade, Gade
e Natã trabalharam juntos mantendo em dia
os registros oficiais (1 Cr 29:25, 29) e orga­
nizando o culto (2 Cr 29:25). Mas, ao que
parece, Natã foi a voz profética de Deus a
Davi durante seu reinado. Foi Natã quem
confrontou Davi com seu pecado (cap. 12)
e também quem providenciou para que
Salomão fosse coroado rei (1 Rs 1:11 ss).
Davi teve quatro filhos com Bate-Seba e deu
a um deles o nome de Natã (1 Cr 3:1-5).2
Ao instruir Davi a fazer tudo o que estives­
se em seu coração, Natã não estava afir­
mando que os desejos de Davi eram, de
fato, a vontade de Deus. Antes, incentivou
o rei a ir atrás do que queria e a descobrir
o que o Senhor desejava que fizesse. Deus
respondeu dando a Natã uma mensagem
316 2 SAMUEL 7 - 1 0
especial ao rei, a qual o profeta transmitiu
fielmente.
Na primeira parte da mensagem, Deus
lembrou a Davi que, em momento algum,
havia pedido a qualquer tribo ou líder tribal
que construísse uma casa para ele. Deus
havia ordenado que Moisés fizesse um
tabernáculo, onde Deus habitaria, e havia
se contentado em viajar com seu povo pe­
regrino e em habitar com ele onde quer que
acampasse. Uma vez que Israel estava na
terra e tinha paz, não precisava de um
templo, mas sim de um líder que se preo­
cupasse com o povo, e, por isso, Deus ha­
via chamado Davi para apascentar o povo
de Israel. Deus esteve com Davi para prote­
ger sua vida e para fazê-lo prosperar em seu
serviço e engrandeceu o nome de Davi. Ape­
sar de seus desejos e de seu voto, Davi não
iria construir o templo. O melhor que pode­
ria fazer pelo Senhor era continuar pasto­
reando o povo e servindo de exemplo de
vida piedosa.
Essa declaração deve ter sido uma de­
cepção para Davi, mas ele a aceitou com
reverência e deu graças ao Senhor por toda
a sua bondade para com ele. Quando
Salomão consagrou o templo, explicou que
Deus havia aceitado o desejo de Davi no
lugar de sua concretização: "Já que desejas­
te edificar uma casa ao meu nome, bem fi­
zeste em o resolver em teu coração" (1 Rs
8:18; ver 2 Co 8:12). Os servos de Deus
devem aprender a aceitar as decepções da
vida, pois como A. T. Pierson costumava di­
zer: "As decepções que temos são oportu­
nidades de Deus".
O significado da aliança para Israel (vv.
10-15). Os propósitos de Deus e seu relacio­
namento com o povo de Israel são funda­
mentados em sua aliança com Abraão (Cn
12:1-3; 15:1-15). Pela graça, Deus escolheu
Abraão e prometeu lhe dar uma terra, um
grande nome, muitos descendentes e sua
bênção e proteção. Também prometeu que
o mundo todo seria abençoado por inter­
médio da descendência de Abraão, afirma­
ção que se refere a Jesus Cristo (Cl 3:1-16).
Deus chamou Israel para ser o canal humano
pelo qual seu Filho e sua Palavra poderiam
vir ao mundo. A aliança de Deus com Davi
desenvolve-se dessa aliança com Abraão,
pois se refere à nação, à terra e ao Messias.
O Senhor começou falando da terra de
Israel (v. 10) e prometeu "descanso" a Israel.
O termo "descanso" é parte importante do
vocabulário profético e se refere a diversas
bênçãos relacionadas ao plano de Deus para
seu povo. O conceito de "descanso" teve
início com o descanso de Deus ao comple­
tar a criação (Cn 2:1-3), o que serviu de base
para que Israel guardasse o sábado (Êx 20:8­
11). Depois que Deus libertou Israel do Egi­
to, prometeu lhes dar "descanso" em sua
própria terra (Êx 33:14; Dt 25:19; Js 1:13,
15). Davi estava tão ocupado com suas
guerras que não podia construir o templo
(1 Rs 5:1 7),3 mas quando Deus deu des­
canso a Israel, Salomão construi a casa do
Senhor usando o projeto e os materiais que
Deus havia dado a Davi (1 Rs 5:1-4; 8:56;
SI 89:19-23).
O conceito de "descanso" vai além
dessas questões, pois também se refere ao
descanso espiritual que os cristãos têm em
Jesus Cristo (Mt 11:28-30; Hb 2:10-18; 4:14­
16). Esse conceito também vislumbra o rei­
no futuro de Israel e o descanso que o povo
de Deus desfrutará quando Jesus Cristo se
assentar no trono de Deus (Is 11:1-12; 65:1 7­
25; Jr 31:1-14; 50:34).
Em seguida, o Senhor passou das promes­
sas sobre a terra e a nação para as promessas
sobre o trono e a família de Davi (vv. 11-16).
Todo rei se preocupa com o futuro de seu
reino, e o Senhor prometeu dar a Davi algo
acima e além de qualquer coisa que o rei
pudesse ter imaginado. Davi desejava
edificar uma casa para Deus (o templo), mas
Deus prometeu edificar uma casa para Davi
- uma dinastia eterna! A palavra "casa" é
usada quinze vezes neste capítulo e se refe­
re ao palácio de Davi (w. 1, 2), ao templo
(w. 5-7, 13) e à dinastia de Davi, culminan­
do com Jesus Cristo, o Messias (vv. 11, 13,
16, 18-29).
Deus anunciou a vinda do Salvador pela
primeira vez em Gênesis 3:15, informando
que o Salvador seria um ser humano e não
um anjo. De acordo com Gênesis 12:3, ele
 2 SAMUEL 7 - 1 0
viria de Israel e abençoaria o mundo todo, e
Gênesis 49:10 diz que viria da tribo de Judá.
Nessa aliança, Deus anunciou a Davi que o
Messias viria por sua família, e a profecia de
Miquéias 5:2 afirma que ele nasceria em
Belém, a Cidade de Davi (ver Mt 2:6). Não
é de se admirar que o rei se tenha enchido
de tanto júbilo ao saber que o Messias seria
conhecido como "o Filho de Davi" (Mt 1:1)!
Nessa seção, o Senhor se refere a Salo­
mão e também ao Salvador, aquele que é
"maior do que Salomão" (Mt 12:42). Salo­
mão construiria o templo que Davi desejava
edificar, mas seu reinado teria fim; o Mes­
sias, porém, reinaria eternamente. Davi teria
uma casa para sempre (2 Sm 7:25, 29), um
reino para sempre (v. 16), um trono para
sempre (w. 13,16) e glorificaria o nome de
Deus para sempre (v. 26).
Tudo isso se cumpriu em Jesus Cristo, o
Filho de Davi (SI 89:34-37; Lc 1:32, 33, 69;
At 2:29-36; 13:22, 23; 2 Tm 2:8), e se ma­
nifestará quando ele voltar, estabelecer seu
reino prometido e se assentar no trono de
Davi. As bênçãos espirituais que Deus con­
cedeu a Davi são oferecidas hoje em Jesus
a todos os que crerem nele (Is 55:1-3; At 12
32-39). Jesus Cristo as cumprirá literalmente
no reino futuro prometido a Israel (Is 9:1-7;
11:1-16; 16:5; Jr 33:15-26; Ez 34:23, 24;
37:24, 25; Os 3:5; Zc 12:7, 8).4 O trono de
Davi chegou ao fim em 586 a.C. com
Zedequias, o último rei de Judá, mas a linha­
gem de Davi continuou e trouxe ao mundo
Jesus Cristo, o Filho de Deus (Mt 1:12-25;
Lc 1:26-38, 54, 55: 68-79).
Do ponto de vista humano, a nação de
Israel teria perecido rapidamente se Deus
não tivesse se mantido fiel à sua aliança com
Davi, que foi "a lâmpada de Israel" (2 Sm
21:17). Por mais que os reis e o povo te­
nham se corrompido, o Senhor preservou
uma lâmpada para Davi e para Israel (1 Rs
11:36; 15:4; 2 Rs 8:19; 2 Cr 21:7; S1132:1 7).
Quer reconheçam quer não, os judeus têm
uma grande dívida para com Davi por seu
templo, pelos instrumentos e cânticos usa­
dos no templo, pela organização do minis­
tério do templo e pela proteção de Israel
das nações inimigas. Hoje, devemos muito
317
a Davi por ter mantido a luz brilhando, a fim
de que o Salvador pudesse vir ao mundo.
Deus disciplinou Israel pelos pecados do
povo, porém jamais rompeu sua aliança nem
removeu sua misericórdia (2 Sm 7:15; 22:51;
1 Rs 3:6; 2 Cr 6:42; SI 89:28, 33, 49).
O significado da aliança para os cristãos
de hoje (w. 18-29). Observamos anterior­
mente que a Igreja deve sua existência ao
fato de Deus ter usado a família de Davi para
trazer ao mundo o Salvador e que há um
futuro para Israel, pois Deus deu a Davi um
trono para sempre. A forma de Davi reagir a
essa Palavra extraordinária de Deus é um
ótimo exemplo a seguir hoje. Ele se humi­
lhou diante do Senhor, chamando a si mes­
mo pelo menos dez vezes de servo de Deus.
Os servos costumavam ficar alertas e à es­
pera de ordens, mas Davi assentou-se dian­
te do Senhor. A aliança que Deus firmou
com Davi era incondicional; tudo o que Davi
precisava fazer era aceitá-la e deixar que
Deus cumprisse a parte dele. Assim como
uma criança pequena falando com a mãe
ou com o pai amoroso, o rei chamou a si mes­
mo de "Davi" (v. 20) e derramou seu cora­
ção perante o Senhor.
Em primeiro lugar, concentrou-se no pre­
sente, ao dar louvores pelas misericórdias
que Deus havia lhe concedido (vv. 18-21).
Foi a graça de Deus que conduziu Davi até
lá, dos apriscos para o trono; depois, Deus
lhe falou de sua descendência, que se es­
tenderia a um futuro distante. Nos versículos
18 a 20 e 28 e 29, Davi dirige-se a Deus
como " S enhor Deus", em hebraico, "Jeová
Adonai, o Senhor Soberano" (nos vv. 22 e
25 é usada a designação "Jeová Eloim", o
Deus de poder). Somente um Deus de gra­
ça soberana poderia fazer tal aliança e so­
mente um Deus de poder soberano seria
capaz de cumpri-la. Davi pergunta se Deus
se relaciona com todos os seres humanos
dessa maneira (v. 19). De certa forma, a res­
posta é não, pois Deus escolheu a casa de
Davi para trazer seu Filho ao mundo; por
outro lado, porém, a resposta é sim, pois
qualquer pecador pode crer em Jesus Cristo
e ser salvo, passando a fazer parte da famí­
lia de Deus. Davi considerou as promessas
318 2 SAMUEL 7 - 1 0
dessa aliança uma "grandeza" (v. 21) em
função do amor de Deus e da segurança de
sua Palavra.
Nos versículos 22 a 24, Davi olhou para
o passado e viu a graça maravilhosa de Deus
para com Israel. O Senhor escolheu Israel
em lugar das outras nações da Terra e se
revelou a seu povo ao dar as leis no monte
Sinai e ao proferir sua Palavra por intermé­
dio de seus profetas (ver Dt 4:34; 7:6-8; 9:4,
5; Ne 9:10). Deus é Senhor sobre todas as
nações, mas fez grandes coisas por Israel,
seu povo escolhido. Davi reconheceu a ver­
dade maravilhosa de que Deus havia esco­
lhido Israel para ser seu povo para sempre!
A terceira parte da oração e louvor de
Davi (vv. 25-29) voltou-se para o futuro, con­
forme a revelação da aliança que o rei havia
acabado de receber. Deus proferiu sua Pala­
vra, e Davi creu nela, pedindo ao Senhor
que a cumprisse para seu povo. O desejo
de Davi era que Israel continuasse como
nação e que o Senhor fosse engrandecido
por intermédio de seu povo. O rei pediu que
sua casa fosse edificada conforme o Senhor
havia prometido (v. 27), mesmo sendo uma
decepção para ele saber que não iria edificar
uma casa para Deus. O versículo 27 pede:
"venha o teu reino" e o versículo 28: "seja
feita a tua vontade". Para Davi, bastou sim­
plesmente ouvir as promessas e crer nelas,
mas ele também orou pedindo que o Se­
nhor as cumprisse.
Davi serve de exemplo para nós em sua
humildade, fé e submissão à vontade de
Deus.
2. D avi luta as batalhas do S en h o r
(2 Sm 8:1-18; 1 C r 18)
Este capítulo resume as vitórias do exército
de Israel sobre seus inimigos, acontecimen­
tos que ocorreram mais provavelmente en­
tre os capítulos 6 e 7 de 2 Samuel (ver 7:1).
O Senhor ajudou Davi, Joabe e Abisai a
conquistar os inimigos de Israel no Oeste
(v. 1), no Leste (v. 2), no Norte (vv. 3-12) e
no Sul (vv. 13, 14). Para um relato paralelo,
ver 1 Crônicas 18 - 19. O rei Saul havia
lutado contra vários desses mesmos inimi­
gos (1 Sm 14:47).
Devemos considerar as atividades mili­
tares de Davi à luz das alianças de Deus com
Israel por meio de Abraão (Gn 12, 15),
Moisés (Dt 27 - 30) e do próprio Davi (2 Sm
7). O Senhor havia prometido a Israel a terra
que se estendia do rio do Egito até o rio
Eufrates (Gn 15:1 7-21; Dt 1:6-8; 11:24; 1 Rs
4:20, 21) e usou Davi para ajudar a cumprir
essa promessa. Durante o reinado de Saul,
Israel perdera territórios para seus inimigos,
e Davi retomou-os; além disso, expandiu as
fronteiras de Israel e tomou posse de terras
não conquistadas no tempo de Josué (Js
13:1-7). Davi firmou tratados de vassalagem
com a maioria dessas nações e colocou
guarnições em suas terras a fim de manter a
autoridade de Israel (v. 6). Por ser um ho­
mem de fé, Davi creu nas promessas de Deus
e agiu em função delas para que seu povo
fosse abençoado.
Porém, as vitórias de Davi também signi­
ficaram paz para o povo de Israel, de modo
que poderiam viver normalmente, sem a
ameaça constante de seus vizinhos. Israel
tinha uma grande obra a realizar na terra ao
servir de testemunho do verdadeiro Deus
vivo e dar ao mundo as Escrituras e o Mes­
sias. Além disso, as vitórias de Davi resulta­
ram em mais riquezas para o tesouro do
Senhor, fornecendo assim os materiais para
que Salomão construísse o templo (w. 11­
13; 1 Cr 22). Hoje em dia, a Igreja de Cristo
não usa armas militares para lutar as bata­
lhas de Deus (Jo 18:36-38; 2 Co 10:3-6; Ef
6:14-18), mas podemos empunhar a fé e a
coragem de Davi e de seus soldados e re­
cuperar para o Senhor territórios perdidos.
Oeste: os filisteus (v. 1) eram inimigos
de longa data dos israelitas e se aproveita­
vam de toda e qualquer oportunidade para
atacá-los. Em 2 Samuel 21:15-22, são men­
cionadas pelo menos quatro campanhas
diferentes dos filisteus (ver também 1 Cr 20:4­
8), e o texto descreve a morte de vários
gigantes bem como a derrota dos filisteus.
Israel capturou diversas cidades, inclusive
Gate, cidade natal de Golias. Quando era
jovem, Davi havia matado Golias, mas du­
rante a primeira campanha, não conseguiu
matar o gigante Isbi-Benobe, sendo que
 2 SAMUEL 7 - 1 0
Abisai, sobrinho de Davi, precisou salvá-lo
(21:15-17). Os homens de Davi aconselharam-
no a parar de participar pessoalmente das
batalhas, e ele deu ouvidos a seu conselho.
Bem-aventurado o líder que reconhece suas
fraquezas e que admite a necessidade de
mudanças! O nome "Metegue-Amá" (NVI)
quer dizer "as rédeas da metrópole" e pro­
vavelmente se refere a uma cidade filistéia
importante capturada por Israel; sua locali­
zação permanece um mistério. "Tomar as
rédeas" de algo significa assumir o controle
e forçar à submissão.
Leste: os moabitas (v. 2) haviam sido
amigáveis com Davi porque pensaram que
era inimigo de Saul (1 Sm 14:47) e também
porque Davi era aparentado dos moabitas
por parte de sua bisavó, Rute (Rt 4:18-22).
Enquanto estava no exílio, Davi chegou até
a colocar seus pais sob a guarda do rei de
Moabe (1 Sm 22:3, 4). Na realidade, os
moabitas eram parentes dos israelitas pela
parte de Ló, sobrinho de Abraão e pai de
seu antepassado Moabe (Gn 19:30-38). Pelo
fato de os moabitas terem contratado o pro­
feta Balaão para amaldiçoar Israel e de, pos­
teriormente, Balaão ter levado mulheres
moabitas a seduzir os homens israelitas (Nm
22 - 25), o Senhor declarou guerra a essa
nação, e Davi simplesmente deu continui­
dade a essa cruzada. A maioria dos conquis­
tadores teria exterminado todo o exército,
mas Davi poupou um em cada três solda­
dos e impôs um tributo sobre a nação.
Norte: os arameus e sírios (vv. 3-13).
Zobá ficava ao norte de Damasco e fazia
parte de uma confederação de nações cha­
mada de "os sírios" em algumas versões, mas
cuja tradução mais precisa é "os arameus".
No entanto, seus vizinhos - os sírios - tenta­
ram salvá-los, mas também foram derrotados,
de modo que toda a região ao norte do Eufra-
tes ficou sob o domínio de Davi. Com isso,
Israel adquiriu instalações militares importan­
tes e também o controle de valiosas rotas
de caravanas que passavam por esse territó­
rio. Israel pôde tributar os comerciantes que
passavam por lá e, assim, aumentar sua ren­
da. Ao derrotar os arameus e os sírios, Davi
também criou um relacionamento amigável
319
com seus inimigos e deles recebeu tributos
(2 Sm 8:6-10).
Sul: os edomitas (vv. 12-14). 1 Crônicas
18:12, 13 cita os edomitas como inimigos
(ver 1 Rs 11:14b-18), mas é possível que,
nessa época, Edom se encontrasse sob o
controle dos sírios e arameus e que estes
também estivessem envolvidos na batalha.
Ao que parece, enquanto Israel atacava os
sírios e arameus no Norte, os moabitas os
atacaram do Sul, mas o Senhor deu a Israel
uma grande vitória. Apesar de Davi e Joabe
serem os líderes conquistadores nessa ba­
talha, foi o Senhor quem recebeu a glória
quando Davi comemorou a vitória no Salmo
60. A expressão "sobre Edom atirarei a minha
sandália" (60:8) é metafórica e possui senti­
do duplo: (1) Deus toma posse de Edom co­
mo seu território; e (2) Deus trata Edom como
um escravo que limpa os sapatos de seu
Senhor. Exprime a humilhação que Deus fez
sobrevir aos edomitas orgulhosos conquis­
tados por Davi.
Davi também derrotou os amalequitas
(v. 12), incumbência que Saul, seu ante­
cessor, não havia levado a cabo com suces­
so (1 Sm 15). Desde os tempos de Moisés,
o Senhor declarou guerra a Amaleque (Êx
17:8-12; Nm 14:45; Dt 25:17-19) e Davi
apenas deu continuidade a essa cruzada.
Conforme o Senhor havia prometido (7:9),
Davi foi vitorioso sobre seus inimigos. A fama
de Davi cresceu drasticamente em função
dessas vitórias (v. 13), e Davi teve o cuidado
de dar a glória a Deus (8:11, 12).
A adm inistração em Jerusalém (vv.
15-18)} Vencer as batalhas é uma coisa, ad­
ministrar os assuntos de uma nação em cres­
cimento é outra bem diferente, e, nesse caso,
Davi também mostrou competência. Go­
vernou com justiça e eqüidade e serviu a
todo o povo (v. 15). Davi descreveu um lí­
der desse tipo em 2 Samuel 23:1-7 e o com­
parou à aurora e ao sol depois da chuva.
Por certo, Davi representou a aurora de um
novo dia a Israel depois das trevas do reina­
do de Saul. Em decorrência disso, Deus usou
Davi para trazer a calmaria depois da tem­
pestade. Deus ama a eqüidade e a justiça
(SI 33:5) e manifesta ambas ao governar
320 2 SAMUEL 7 - 1 0
sobre seu universo (SI 36:6; 99:4; Is 5:16; Jr
9:24; Am 5:24). De fato, Davi foi um homem
segundo o coração de Deus.
Um bom governante deve nomear su­
bordinados competentes e sábios, e foi o
que Davi fez. Joabe, sobrinho de Davi, havia
matado Abner de modo traiçoeiro (3:27-39),
mas Davi o escolheu para ser comandante
de seu exército. Sabemos pouca coisa so­
bre Josafá e seu cargo no governo de Davi.
É provável que o "cronista" fosse o oficial
que mantinha os registros e que aconselha­
va o rei como secretário de Estado. Também
é possível que fosse o presidente do conse­
lho do rei. A situação em Isaías 36 indica
que o secretário/cronista era membro do alto
escalão (ver vv. 3, 22).
Tanto Zadoque quanto Abimeleque ser­
viam como sacerdotes, pois a arca encon­
trava-se em Jerusalém e o tabernáculo em
Gibeão (1 Cr 16:39ss). Saul ordenou que
Doegue matasse o sacerdote Aimeleque
(1 Sm 22:6ss). Abiatar, filho do sacerdote,
sobreviveu ao massacre de sacerdotes em
Nobe e se juntou ao grupo de Davi em
Queila (22:20; 23:6). Acompanhou Davi
durante seus anos de exílio e é bem prová­
vel que tenha tido um filho, ao qual deu o
nome de Aimeleque, em homenagem ao avô
martirizado do menino. Quando alcançou
a idade apropriada, o rapaz serviu com o
pai e com Zadoque. Encontramos Zadoque
e Abiatar trabalhando juntos quando a arca
foi levada para Jerusalém (2 Sm 15:24, 35)
e quando Absalão rebelou-se contra Davi
(2 Sm 17:15; 19:11, 12).
Seraías, o escrivão, também era conhe­
cido como Seva (20:25), Sausa (1 Cr 18:16)
e Sisa (1 Rs 4:3). A referência em 1 Reis in­
forma que dois de seus filhos herdaram seu
cargo. A escolha mais notável foi Benaia,
comandante da guarda pessoal de Davi e
valente guerreiro (2 Sm 23:20-23), que tam­
bém era sacerdote (1 Cr 27:5). No Antigo
Testamento, não era incomum um sacerdo­
te tornar-se profeta (Jeremias, Ezequiel), mas
um sacerdote servir como oficial militar é
um caso excepcional. Os queretitas e pele-
titas eram mercenários estrangeiros excelen­
tes em seu trabalho, os quais constituíam a
guarda pessoal de Davi. No reinado de
Salomão, Benaia tornou-se um assessor ines­
timável (1 Rs 1:38, 44).
Apesar de nem todos os filhos de Davi
terem se mostrado homens dignos, ele os
colocou para servir como oficiais em seu
governo. Além de ser bom para eles, era uma
forma de o rei obter informações sobre o
que estava acontecendo no país. O título
"ministro" é uma tradução do termo hebraico
para "sacerdote". Uma vez que Davi era da
tribo de Judá, nem ele nem os filhos pode­
riam entrar nos lugares santos do tabernáculo
e ministrar como sacerdotes, de modo que
o termo provavelmente quer dizer "conse­
lheiros particulares". Eram homens que ti­
nham acesso ao rei e que o assistiam na
administração dos assuntos do reino.
3. D avi c o m p a r t il h o u a b o n d a d e de
D eu s (2 Sm 9:1-13)
"A bondade de Deus" é um dos dois temas
deste capítulo (w. 1, 3, 7) e significa a mise­
ricórdia e o favor do Senhor com os que
não são merecedores. Paulo viu a bondade
de Deus na vinda de Jesus Cristo, em sua
obra na cruz (Tt 3:1-7 [3:4]; Ef 2:1-9 [2:7]).
Pelo modo como Davi tratou Mefibosete,
observamos um retrato da bondade de Deus
com os pecadores. Davi havia prometido
tanto a Saul quanto a Jônatas que não exter­
minaria seus descendentes quando se tor­
nasse rei (1 Sm 20:12-17, 42; 24:21) e, no
caso de Mefibosete, filho de Jônatas, Davi
não apenas cumpriu sua promessa como
também foi além de seu dever.
O segundo tema importante desse capí­
tulo é a realeza de Davi. O nome "Davi" é
usado sozinho seis vezes neste capítulo; em
seis ocasiões, ele é chamado de "rei", e
em um caso, de "rei Davi" (v. 5). Ninguém
em todo o Israel além de Davi poderia ter
demonstrado tamanha bondade para com
Mefibosete, pois Davi era o rei. Havia her­
dado tudo o que tinha pertencido ao rei Saul
(12:8) e poderia dispor de tais coisas como
bem lhe aprouvesse. Sem dúvida, temos aqui
um retrato de Jesus Cristo, o Filho de Davi,
que por sua morte, ressurreição e ascensão
foi glorificado no trono celestial e, agora,
 2 SAMUEL 7 - 1 0
pode conceder suas bênçãos espirituais aos
pecadores necessitados. O nome "Davi" sig­
nifica "amado", e Jesus é o Filho amado de
Deus (Mt 3:17; 17:5), enviado ao mundo
para salvar os pecadores.
O rei encontra Mefibosete (vv. 1-4). É
importante observar que a motivação de
Davi para procurar Mefibosete não foi a
condição triste de um homem aleijado, mas
sim o desejo de Davi de honrar Jônatas, o
pai desse homem. Davi fez o que fez "por
amor a Jônatas" (1 Sm 20:11-17). Mefibosete
estava com cinco anos de idade quando seu
pai morreu em combate (2 Sm 4:4) e, por­
tanto, a essa altura, estaria com cerca de vin­
te e um anos de idade e também tinha um
filho (2 Sm 9:12). Davi não poderia demons­
trar amor nem bondade a Jônatas, de modo
que procurou um dos parentes do amigo
ao qual pudesse expressar sua afeição. O
mesmo acontece com os filhos de Deus: são
chamados e salvos, não por merecerem al­
guma coisa de Deus, mas por amor a Jesus
Cristo, o Filho de Deus (Ef 1:6; 4:32). Em sua
graça, Deus nos dá aquilo que não merece­
mos e, em sua misericórdia, ele não dá aquilo
que merecemos.
Davi descobriu o paradeiro de Mefibo­
sete por meio de Ziba, administrador das
propriedades de Saul. Ziba respondeu às
perguntas de Davi sobre Mefibosete, mas
acabou mostrando ser um homem dissimu­
lado e mentiu ao rei sobre Mefibosete quan­
do Davi fugiu de Absalão (16:1-4) e quando
Davi voltou a Jerusalém (19:17, 24-30). A
combinação da impulsividade de Davi com
a falsidade de Ziba custou a Mefibosete
metade de suas propriedades.
O rei chama Mefibosete (vv. 5-8). O que
teria passado pela mente desse príncipe alei­
jado ao ser convocado a se apresentar dian­
te do rei? Se ele acreditava no que seu avô
havia dito sobre Davi, deve ter ficado com
medo de ser morto; mas se havia dado ouvi­
dos às palavras do pai sobre Davi, deve ter
se alegrado. Alguém teve de ajudar o rapaz
a chegar até o palácio, onde ele se prostrou
diante de Davi - algo difícil para um homem
aleijado de ambos os pés - e reconheceu
sua indignidade. O rei chamou-o pelo nome
321
e lhe garantiu, no mesmo instante, que não
havia coisa alguma a temer. Em seguida, Davi
"adotou" Mefibosete extra-oficialmente ao
devolver-lhe as terras que o pai, Jônatas, te­
ria herdado de Saul e, depois, ao convidá-lo
a viver no palácio e comer à mesa do rei.
Davi havia comido à mesa de Saul, o que
por pouco não lhe custou a vida, mas Mefi­
bosete podia assentar-se à mesa de Davi, e
sua vida seria protegida.
O fato de Davi ter tomado a iniciativa
de resgatar Mefibosete nos lembra de que
foi Deus quem deu o primeiro passo em nos
buscar e não nós. Estávamos separados de
Deus e éramos seus inimigos; no entanto,
ele nos amou e enviou seu Filho para mor­
rer por nós. "Mas Deus prova seu próprio
amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por nós, sendo nós ainda pecado­
res" (Rm 5:8). Para Davi, resgatar e restaurar
Mefibosete custou-lhe apenas as terras de
Saul, pelas quais ele nem sequer havia pago.
Para que Deus nos restaurasse e aceitasse
em sua família, foi preciso que Jesus sacrifi­
casse sua vida. Nossa herança é muito mais
do que um pedaço de terra aqui no mundo:
é um lar eterno no céu!
O rei dá riquezas a Mefibosete (w. 9­
13). Davi incluiu Mefibosete em sua família,
supriu suas necessidades, protegeu-o e per­
mitiu que comesse à mesa dele. Não seria
fácil cuidar de um homem adulto, aleijado
de ambos os pés, mas Davi prometeu que o
faria. Antes, Mefibosete havia contado com
o serviço de Ziba e de seus quinze filhos,
além de mais vinte servos (v. 10), mas, a par­
tir daquele dia, teria todos os recursos e a
autoridade do rei de Israel a sua disposição!
Ziba, seus filhos e servos continuariam tra­
balhando nas terras de Mefibosete e lhe
dariam os lucros, mas essa receita seria in­
significante se comparada à riqueza do rei.
Em quatro ocasiões nesta passagem Davi diz
que Mefibosete "comeria à sua mesa" (vv.
7, 10, 11, 13), o que mostra que o filho de
Jônatas seria tratado como filho de Davi.
Mefibosete considerava-se um "cão
morto" (v. 8), assim como nós também está­
vamos "mortos" em nossos pecados e trans­
gressões quando Jesus nos chamou e nos
322 2 SAMUEL 7 - 1 0
deu uma nova vida (Ef 2:1-6). Temos uma
posição mais elevada do que aquela que
Davi deu a Mefibosete, pois nos assentamos
no trono com Jesus Cristo e reinamos em
vida com ele (Rm 5:17). Deus nos dá as ri­
quezas de sua misericórdia e graça (Ef 2:4­
7) e também as "insondáveis riquezas" em
Cristo (Ef 3:8). Deus supre todas as nossas
necessidades, usando para isso não os te­
souros de um rei aqui da terra, mas sim "sua
riqueza em glória" (Fp 4:19). Mefibosete
passou o resto de seus dias na Jerusalém
aqui da terra (2 Sm 9:13), mas os filhos de
Deus de hoje já são cidadãos da Jerusalém
celestial, onde habitarão para sempre com
o Senhor (Hb 12:22-24).
Esse episódio comovente da vida de Davi
ilustra não apenas a experiência espiritual do
cristão em Jesus Cristo, mas também nos re­
vela que Davi foi, de fato, um homem segun­
do o coração de Deus (1 Sm 13:14; At 13:22).
Foi um pastor com especial preocupação
pelas ovelhas aleijadas de seu rebanho.6
Um último fato a ser observado é que,
quando alguns dos descendentes de Saul
foram escolhidos para serem executados,
Davi protegeu Mefibosete da morte (2 Sm
21:1-11, especialmente o v. 7). Havia outro
descendente chamado Mefibosete (v. 8),
mas Davi soube distinguir entre um e ou­
tro! A aplicação espiritual para o cristão de
hoje é evidente: "Agora, pois, já nenhuma
condenação há para os que estão em Cris­
to Jesus" (Rm 8:1). "Porque Deus não nos
destinou para a ira, mas para alcançar a sal­
vação mediante nosso Senhor Jesus Cristo"
(1 Ts 5:9). "Quem nele crê não é julgado; o
que não crê já está julgado, porquanto não
crê no nome do unigénito Filho de Deus"
(Jo 3:18).
Mefibosete é um nome difícil de guardar
e de pronunciar, mas nos lembra de algu­
mas verdades maravilhosas sobre a "bonda­
de de Deus" demonstrada por nós por meio
de Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor.
4. O REI DEFENDE A HONRA DE DeUS
(2 S m 10:1-19; 1 C r 19:1-19)
Mais uma vez, Davi desejava demonstrar bon­
dade, mas nesse caso sua tentativa acabou
em guerra e não em paz. Suas propostas ao
povo vizinho foram interpretadas incorreta­
mente e Davi teve de defender a própria
honra, bem como a honra do Senhor e de
seu povo.
Uma ofensa pública (w. 1-5). A primei­
ra vitória militar de Saul foi sobre Naás e o
exército amonita, quando atacaram Jabes-
Gileade (1 Sm 11). Assim como os amonitas,
os moabitas eram descendentes de Ló (Gn
19:30ss) e, portanto, parentes dos israelitas.
De que maneira Davi desenvolveu uma re­
lação amigável com os amonitas, uma vez
que seu antecessor havia guerreado contra
eles? É provável que isso tenha ocorrido en­
quanto Davi se encontrava no exílio e quan­
do parecia estar em guerra com Saul. Ao
longo dos anos de sua vida como "foragi­
do", Davi tentou construir uma rede de ami­
zades fora de Israel, na esperança de que
esses contatos lhe fossem úteis quando se
tornasse rei. A expressão "usar de bondade"
pode ter o significado de "fazer uma alian­
ça",7de modo que talvez Davi desejasse não
apenas consolar Hanum, mas também fazer
um tratado com ele.
Davi enviou uma delegação de oficiais
da corte a Hanum, mas a imaturidade e a
ignorância prevaleceram sobre a sabedoria
e o bom senso. O novo rei inexperiente deu
ouvidos a seus conselheiros desconfiados e
tratou os homens de Davi como se fossem
espias. (Anos depois, Roboão, filho de Salo­
mão, cometeu um erro parecido e seguiu
conselhos imprudentes. Ver 1 Rs 12.) Os
amonitas rasparam o rosto dos embaixado­
res, deixando apenas um lado da barba
intacto e, depois, cortaram as vestes dos ofi­
ciais até a cintura. Os homens israelitas de­
veriam manter a barba intacta (Lv 19:27;
21:5; Dt 14:1, 2), e mexer com a barba de
um homem era um grande insulto. Todos os
israelitas deveriam vestir-se com sobriedade,
de modo que o gesto de expor o corpo da­
queles homens dessa forma deve ter sido
ainda mais embaraçoso. Esse era o tratamen­
to reservado a prisioneiros de guerra (Is 20:3,
4), e, também, removeram algumas das borlas
de suas vestes, um símbolo que os identifica­
va como israelitas (Dt 22:12; Nm 15:37-41).
 2 SAMUEL 7 - 1 0 323

A primeira batalha (vv. 6-14). Os mem­
bros da delegação não teriam dificuldade
em arranjar outras roupas, mas levaria algum
tempo para que a barba voltasse a crescer,
de modo que ficaram em Jericó até que
tivessem recobrado uma aparência apresen­
tável. No entanto, uma nova barba não apa­
garia antigas ofensas. Quando o rei Hanum
permitiu que seus oficiais maltratassem a de­
legação, não apenas insultou os homens pes­
soalmente, como também insultou o rei Davi
que os havia enviado e a nação que repre­
sentavam. Em resumo, foi uma declaração
de guerra.
Mas o rei Hanum não estava preparado
para a guerra, especialmente contra um ge­
neral experiente como Joabe e um monarca
ilustre como Davi, de modo que pagou cem
talentos de prata (1 Cr 19:6) para contratar
soldados do Norte, inclusive sírios e arameus,
nações que Davi acabou derrotando (2 Sm
8:12).8 Esses trinta e três mil soldados junta­
ram-se ao exército amonita para atacar o
exército de Israel. Joabe enfrentou dois ini­
migos que procuraram derrotar o exército
israelita empregando um movimento de
torquês, com os sírios e arameus vindo do
Norte e os amonitas vindo do Sul. Joabe agiu
com prudência e dividiu suas forças, colo­
cando o irmão Abisai no comando do fron­
te, ao sul, e, pela graça do Senhor, Joabe
derrotou de tal modo os soldados do Norte
que sua vitória assustou os soldados do Sul,
levando-os a fugir para Rabá, capital forti­
ficada de Amom.
A segunda batalha (vv. 15-19). Davi co­
mandou pessoalmente a batalha contra os
sírios9 e, juntamente com o exército de Is­
rael, conquistou a vitória. Com isso, os sírios
tornaram-se estados-vassalos do império
cada vez maior de Davi. Joabe mostrou-se
prudente, mais uma vez, ao esperar para
erguer um cerco contra Rabá, esperando
até a primavera do ano seguinte para reali­
zar um novo ataque (11:1). O general
israelita tomou a cidade, e Davi foi encer­
rar o cerco e receber as honras (12:26-31).
Foi enquanto Joabe e seus homens esta­
vam sitiando Rabá que Davi permaneceu
em Jerusalém e cometeu adultério com
Bate-Seba.
Sem dúvida, Davi foi um guerreiro que
lutou as batalhas do Senhor, e Deus esteve
com ele e lhe deu vitória. Estendeu o impé­
rio israelita do rio do Egito, no Sul, até o rio
Eufrates, no Norte; no Leste, conquistou
Edom, Moabe e Amom e, no Norte, derro­
tou os arameus e sírios, inclusive Hamate.
Pelas dádivas de Deus e com seu auxílio,
Davi tornou-se, sem dúvida alguma, o maior
rei de Israel e sua figura militar mais expres­
siva. Foi abençoado com homens de cora­
gem, como Joabe e Abisai, e também com
seus "valentes" (2 Sm 23; 1 Cr 11:10-47).

1. O termo "aliança" não é usado em 2 Samuel 7, mas Davi o empregou em 23:5 quando se referiu à revelação que havia
recebido de Natã.

2. A maioria dos estudiosos chegou à conclusão de que Bate-Sua e Bate-Seba eram a mesma mulher. No mundo antigo, não era

incomum uma pessoa ter mais de um nome ou o nome ter mais de uma grafia.
3. De acordo com 1 Crônicas 22:8 e 28:1-3, o fato de Davi ter derramado muito sangue foi outro motivo pelo qual Deus
escolheu Salomão para construir o templo.

4. Em sua aliança com Abraão, Deus lhe prometeu muitos descendentes e, posteriormente, comparou seu número ao pó da

terra (Gn 13:16) e às estrelas do céu (Gn 15:1 *6), indicando um povo terreno e celeste. O s judeus são o povo de Deus aqui
na terra e receberam dele a promessa de um reino terreno, mas todos aqueles que crêem em Cristo são filhos de Abraão

(Gl 3:1-18), pois todos nós fomos salvos pela fé e não pela obediência à lei.

5. Esta é a terceira de quatro "listas oficiais" encontradas em 2 Samuel, sendo que cada uma delas encerra uma divisão principal

do livro: 1:1 - 3:5 (filhos de Davi em Hebrom); 3:6 - 5:16 (filhos de Davi em Jerusalém); 5:17 - 8:18 (oficiais de Davi em

Jerusalém); 9:1 - 20:26 (oficiais de Davi mais tarde em seu reinado).

6. Uma escola de intérpretes acredita que Davi só estava colocando Mefibosete sob "prisão domiciliar" a fim de ter certeza de
que o filho de Jônatas não criaria problemas no reino. Acontecimentos subseqüentes mostram que, na verdade, era Ziba, o

administrador de Mefibosete, que precisava ser vigiado! Além disso, de que modo um jovem aleijado seria capaz de prejudicar
324 2 SAMUEL 7 - 1 0

o maior rei de Israel? Davi convidou Mefibosete a assentar-se com ele à mesa do palácio não para proteger a si mesmo, mas

para demonstrar seu cuidado pelo rapaz, por amor ao pai dele.

7. A bondade (misericórdia) é, por vezes, relacionada à realização de uma aliança (ver Dt 7:9, 12; Js 2:12; 1 Sm 20:8, 14-17;

Dn 9:4).

8. Lembre-se de que 2 Samuel não foi escrito em ordem cronológica e, portanto, versículos como 8:12 são resumos de guerras

que o escritor descreve posteriormente.

9. Numa batalha anterior, Davi quase foi morto por um gigante chamado Isbi-Benobe, sendo salvo pelo sobrinho, Abisai.

Naquela ocasião, os líderes militares aconselharam Davi a não ir mais à guerra (2 Sm 21:15-17), e ele aceitou o conselho.

O objetivo de sua presença na campanha contra a Síria (10:15-19) era cuidar da movimentação das tropas, mas não se

envolver em combate direto.

 5 do pecado perdoado trazem consigo triste­
A Desobediência, a
D issim u lação e a
D isciplina de D a v i1
2 Samuel 1 1 - 1 2
o contrário das biografias promocionais
A
e dos textos distribuídos para a impren­
sa, a Bíblia sempre diz a verdade sobre as
pessoas. Devemos considerar um estímulo
saber que até mesmo os melhores homens
e mulheres encontrados nos registros bíbli­
cos tinham, assim como nós, suas fraquezas
e fracassaram. No entanto, o Senhor, em sua
graça soberana, pôde usá-los para cumprir
seus propósitos. Noé foi um homem de fé e
de obediência, mas se embriagou. Em duas
ocasiões, Abraão mentiu sobre a esposa;
Jacó mentiu ao pai, Isaque, e ao irmão, Esaú.
Moisés perdeu a cabeça quando matou um
egípcio, e Pedro perdeu a coragem e negou
a Cristo três vezes.
Nesta passagem, vemos Davi - o ho­
mem segundo o coração de Deus, o homem
que cometeu adultério e depois matou um
compatriota - em seus esforços desespera­
dos para encobrir seu pecado. Davi pas­
sou pelo menos nove meses recusando-se
a confessar suas transgressões, até que
Deus lhe falou, e o rei buscou ao Senhor e
recomeçou sua vida. No entanto, pagou
caro por seus pecados, pois como disse
Charles Spurgeon: "Deus não permite que
seus filhos pequem com sucesso". Infeliz­
mente, Davi sofreu as conseqüências de
seus pecados para o resto da vida, e o mes­
mo acontecerá conosco se nos rebelarmos
contra Deus, pois o Senhor disciplina a quem
ama e procura conduzi-los à obediência.
Pagamos adiantado pelas coisas boas que
recebemos na vida, pois somos preparados
por Deus para aquilo que tem reservado
para nós. Quanto ao mal, porém, pagamos
por ele em prestações, e as conseqüências
za amarga e profunda.
Estes dois capítulos descrevem sete está­
gios da experiência de Davi. Ao estudar esta
passagem, lembremo-nos da admoestação
de Paulo: "Aquele, pois, que pensa estar em
pé veja que não caia" (1 Co 10:12).
1. A co n cepç ã o (2 Sm 11:1-3)
A tentação e o pecado de Davi ilustram o
que diz Tiago 1:14, 15: "Cada um é tentado
pela sua própria cobiça, quando esta o atrai
e seduz. Então, a cobiça, depois de haver
concebido, dá à luz o pecado; e o pecado,
uma vez consumado, gera a morte". Não é
difícil ver como os pecados de Davi se de­
senvolveram.
Ociosidade (w. 1, 2a). O relato dos pe­
cados de Davi é apresentado no contexto
do cerco de Joabe a Rabá, principal cidade
dos amonitas (11:1,16,17; 1 Cr 20:1-3). O
exército amonita havia fugido para a cidade
fortificada de Rabá (2 Sm 10:14), e Joabe e
os soldados de Israel estavam esperando o
povo ficar sem comida e sem água para,
então, atacar a cidade. Davi enviou Joabe e
seu exército para sitiar Rabá, mas ele mes­
mo ficou em Jerusalém. É provável que fos­
se abril ou maio, que as chuvas de inverno
tivessem cessado e que o clima estivesse fi­
cando mais quente. De acordo com os cál­
culos de cronologistas, a essa altura, Davi
deveria estar com cerca de cinqüenta anos
de idade. Por certo, o rei havia sido aconse­
lhado por seus líderes a não se envolver di­
retamente nas batalhas (2 Sm 21:15-17), mas
ainda assim poderia ter acompanhado o
exército para ajudar a desenvolver a estraté­
gia e oferecer liderança moral.
Quer Davi tenha ficado em Jerusalém por
um bom motivo quer não, uma coisa é ver­
dade: "Satanás sempre encontra algum tipo
de maldade para ocupar mãos ociosas".2 O
ócio não é apenas a ausência de atividade,
pois todos nós precisamos de descanso em
intervalos regulares; antes, o ócio também é
a atividade sem propósito algum. Depois de
cochilar durante a tarde, Davi deveria ter se
dedicado imediatamente a alguma tarefa
administrativa para ocupar sua mente e seu
326 2 SAMUEL 1 1 - 1 2
corpo ou, se queria caminhar, deveria ter
convidado alguém a ir com ele. "Se está
ocioso, não fique sozinho", escreveu Samuel
Johnson. "E se está sozinho, não fique ocio­
so". Se Davi tivesse seguido esse conselho,
teria poupado a si mesmo e sua família de
muito sofrimento.
Quando Davi colocou de lado sua arma­
dura, deu o primeiro passo rumo à derrota
moral, um princípio que se aplica, igualmen­
te, aos cristãos de hoje (Ef 6:10-18). Sem o
capacete da salvação, não pensamos como
criaturas salvas, e sem o peitoral ("couraça")
da justiça, não temos com que proteger
nosso coração. Na falta do cinto da verda­
de, acreditamos facilmente em mentiras ("Po­
demos nos safar dessa!"), e sem a espada
da Palavra e o escudo da fé, ficamos impo­
tentes diante do inimigo. Sem a oração, não
temos forças e, quanto ao calçado da paz,
Davi caminhou em meio a batalhas pelo res­
to da vida. Estava mais seguro no campo de
batalha do que dentro dos muros de sua
casa!
Imaginação (v. 2b). Não se pode culpar
um homem se uma mulher bonita entra em
seu campo de visão, mas se o homem se
demora deliberadamente e olha outra vez a
fim de alimentar sua lascívia, está procuran­
do problemas. Jesus disse: "Ouvistes que foi
dito: Não adulterarás. Eu, porém, vos digo:
qualquer que olhar para uma mulher com
intenção impura, no coração, já adulterou
com ela" (Mt 5:27, 28). Quando Davi parou
e olhou demoradamente pela segunda vez,
sua imaginação pôs-se a trabalhar e come­
çou o processo de concepção do pecado.
Teria sido o momento perfeito de dar as
costas de uma vez por todas ao que havia
visto, sair do terraço do palácio e ir para um
lugar mais seguro. Quando José enfrentou
tentação parecida, apressou-se em fugir (Gn
39:11-13). "Vigiai e orai, para que não entreis
em tentação; o espírito, na verdade, está
pronto, mas a carne é fraca" (Mt 26:41).
Davi deveria ter orado pedindo: "Não
nos deixes cair em tentação". Ao se demorar
e olhar, Davi tentou a si mesmo; ao enviar
mensageiros, tentou Bate-Seba; e ao se en­
tregar aos desejos da carne, tentou o Senhor.
Informação (v. 3). Quando Deus proíbe
algo e chama de pecado, não devemos pro­
curar descobrir mais sobre o assunto. "Que­
ro que sejais sábios para o bem e símplices
para o mal" (Rm 16:19). Davi conhecia a lei
sobre adultério, então por que enviou men­
sageiros para investigar a mulher?3 Porque,
em seu coração, já havia tomado Bate-Seba
para si e estava ansioso para se encontrar
com ela. Descobriu que Bate-Seba era uma
mulher casada, fato que deveria ter sido su­
ficiente para impedir que prosseguisse com
seu plano perverso. Quando soube que ela
era esposa de um de seus soldados valen­
tes, que se encontrava no campo de batalha
(23:9), deveria ter se dirigido à tenda da con­
gregação, se prostrado com o rosto em ter­
ra e suplicado pela misericórdia de Deus.
Pela breve genealogia apresentada, Davi
deveria ter percebido que Bate-Seba era neta
de Aitofel, seu conselheiro predileto (23:34;
16:23). Não é de se admirar que Aitofel tenha
tomado o partido de Absalão quando este
se rebelou contra o pai e usurpou o reino!
Davi conhecia a lei e deveria tê-la recor­
dado e aplicado em seu coração. "Não co­
biçarás a mulher do teu próximo" (Êx 20:1 7);
"Não adulterarás" (Êx 20:14). Davi também
sabia que os servos do palácio viam e ou­
viam tudo o que acontecia e relatavam a
outros, de modo que não seria capaz de
fazer coisa alguma às escondidas. É prová­
vel que já fosse de conhecimento geral que
o rei estava mostrando interesse pela espo­
sa de seu próximo. Porém, mesmo que nin­
guém além do mensageiro soubesse o que
se passava, o Senhor Deus sabia e não apro­
vava o que Davi estava fazendo. Deus deu
tempo para o rei recobrar o juízo e buscar
perdão, porém Davi só endureceu o coração
e continuou a fingir que estava tudo bem.
2. A PERPETRAÇÃO (2 Sm 11:4)
Um dos mistérios desse episódio é a dispo­
sição de Bate-Seba em acompanhar os men­
sageiros e em sujeitar-se aos desejos de Davi.
O termo hebraico traduzido por "trazer"
{laqah) pode significar, simplesmente, "bus­
car, receber ou adquirir", ou também pode
ser traduzido por "agarrar, pegar à força,
 2 SAMUEL 1 1 - 1 2
tomar". Porém, não pareceu ter havido evi­
dência alguma de força ou de violência no
texto, e o leitor supõe que Bate-Seba coo­
perou com os mensageiros. Mas por quê?
Bate-Seba sabia por que Davi a desejava?
Em caso afirmativo, será que se deteve para
pensar que, uma vez que sua menstruação
havia terminado havia pouco tempo (v. 2),
encontrava-se no período fértil? Talvez ela
quisesse ter um filho com o rei! 1 Reis 1 re­
vela que Bate-Seba não era exatamente do
tipo passivo. "Será que essa jovem dona de
casa armou toda a situação?", pergunta o
professor E. M. Blaiklock. "Podemos encon­
trar mais do que simples suspeitas de que
ela atirou a rede na qual Davi caiu tão facil­
mente".4Talvez ela tivesse pensado que Davi
havia recebido notícias da frente de batalha
a respeito do marido. Porém, não cabia ao
rei transmitir notificações militares. Será que
sentia falta do amor de seu marido e seu
banho de purificação em público foi um con­
vite a qualquer homem que, por acaso, a
estivesse observando? Se ela recusasse o
pedido de Davi, o rei castigaria o marido?
(O que, aliás, aconteceu de qualquer forma!)
Nenhum cidadão israelita devia obe­
diência a um rei quando este transgredia a
lei de Deus, pois o rei havia feito uma alian­
ça com Deus e com o povo de sujeitar-se à
lei divina. Será que Bate-Seba pensou que,
ao sujeitar-se a Davi, estaria obtendo uma
arma para ajudá-la no futuro, especialmente
caso seu marido fosse morto em combate?
Podemos fazer essas e muitas outras pergun­
tas, mas encontrar as respostas para elas não
é nada fácil. O texto bíblico não dá detalhes,
e as conjecturas não são de grande ajuda.
O pecado que a lascívia de Davi havia
concebido estava para nascer, o qual traria
tristeza e morte. De acordo com Provérbios
6, em breve Davi seria caçado (v. 26), quei­
mado (vv. 27, 28), desgraçado e arruinado
(vv. 30-33), tudo isso por apenas alguns
minutos de prazer proibido. Os filmes de
Hollywood, os programas de TV e a literatu­
ra de ficção atual usam histórias sobre adul­
tério como uma forma de entretenimento,
o que serve apenas para mostrar como an­
dam as coisas. Hoje em dia, pessoas famosas
327
admitem que foram infiéis ao cônjuge, mas
isso não parece causar qualquer dano a sua
imagem pública ou a sua renda. Divórcios
com base apenas em questões vagas de
"incompatibilidade" simplificam o procedi­
mento, mas não evitam as conseqüências
emocionais dolorosas da infidelidade. Pasto­
res e conselheiros sabem como não é fácil
para as vítimas encontrarem a cura e recons­
truírem sua vida e seu lar, e, no entanto, a
mídia continua ensinando como romper os
votos matrimoniais e, aparentemente, esca­
par incólume.
Davi e Bate-Seba pecaram contra Deus,
pois foi Deus quem instituiu o casamento e
criou as regras que o governam. Israel con­
siderava o adultério um pecado tão sério
que, tanto o homem quanto a mulher que o
cometiam, eram levados para fora da cida­
de e apedrejados (Lv 20:10; Dt 22:22-24; Jo
8:1-6). Deus leva a sério os votos matrimo­
niais que noivos e noivas fazem, mesmo que
os jovens casais não os considerem de modo
tão judicioso (Ml 2:14; Hb 13:4).
3. A o c u lt a ç ã o (2 Sm 11:5-27)
"A mulher concebeu e mandou dizer a Davi:
Estou grávida" (2 Sm 11:5). Estas são as úni­
cas palavras de Bate-Seba registradas em
todo o episódio, mas são palavras que Davi
não queria ouvir. Podemos parafrasear essa
mensagem curta como: "A bola está de seu
lado da quadra". Tático perspicaz, Davi mais
que depressa desenvolveu um plano para
ocultar seu pecado. Chamou Urias do cam­
po de batalha, na esperança de que esse
soldado valente fosse para casa e passasse
algum tempo com a esposa. Na verdade,
Davi ordenou que fosse para casa (v. 8), mas
o soldado desobedeceu a essas ordens e
passou a noite com os servos do rei. Davi
até enviou comida de sua própria mesa para
que Urias e a esposa desfrutassem um ban­
quete, mas Urias nem levou esse presente
para casa. Ficamos imaginando se Urias ti­
nha ouvido algo que o deixou desconfiado.
Os palacianos são famosos por suas fofocas.
Davi teve de pensar em outro plano.
Seu próximo artifício foi chamar Urias para
outra audiência no dia seguinte, sendo que
328 2 SAMUEL 1 1 - 1 2
durante esse encontro o rei o repreendeu
por não voltar para casa. Como um verda­
deiro soldado, Urias censurou brandamen­
te o rei por sugerir que um de seus homens
colocasse o prazer pessoal antes do dever,
especialmente quando seus companheiros
estavam no campo de batalha. Até mesmo
a arca da aliança encontrava-se numa ten­
da, então por que Urias deveria desfrutar sua
casa e sua esposa? 1 Samuel 21:5 indica que
os soldados de Davi abstinham-se de re­
lações sexuais enquanto cumpriam seus
deveres militares (regra baseada em Lv 15:16­
18); de modo que Urias deve ter ficado sur­
preso com a sugestão de seu comandante.
O terceiro artifício de Davi foi convidar
Urias para comer com ele antes de voltar à
batalha. Durante essa refeição, Davi passou-
lhe o cálice tantas vezes que Urias ficou
embriagado. No entanto, mesmo bêbado,
Urias mostrou ser um homem mais digno
do que Davi quando estava sóbrio, pois re­
cusou mais uma vez ir para casa. Urias era
um soldado de corpo e alma, e mesmo de­
pois que o álcool derrubou suas defesas,
permaneceu fiel a sua missão. Havia ape­
nas uma coisa a fazer: Urias deveria morrer.
Se Davi não conseguisse convencer Urias a
ir para casa, teria de tirá-lo do caminho para
que pudesse se casar com a viúva do solda­
do, e, quanto antes o fizesse, melhor. Davi
estava quebrando cada um dos dez man­
damentos. Cobiçou a esposa do próximo
e cometeu adultério com ela. Em seguida,
deu falso testemunho contra o próximo e deu
ordens para que fosse morto. Davi pensou
estar enganando a todos quando, na verda­
de, estava apenas enganando a si mesmo.
Achou que poderia escapar da culpa, enquan­
to, na realidade, só a estava alimentando e,
por fim, não havia como fugir do julgamento
de Deus. "O que encobre as suas transgres­
sões jamais prosperará" (Pv 28:13).
Joabe havia sitiado Rabá e ordenado que
seus homens não se aproximassem do muro
para que não fossem feridos e mortos. Por
vezes, alguns soldados amonitas saíam à
porta da cidade para tentar atrair os solda­
dos israelitas para mais perto e atacá-los.
Sendo um homem perspicaz, é possível que
Joabe tenha lido as entrelinhas da carta de
Davi e deduzido que a única coisa que Urias
possuía e que Davi poderia desejar era uma
bela esposa, de modo que cooperou com o
plano. Afinal, o fato de saber dessa intriga
de Davi poderia, algum dia, ser uma arma
nas mãos de Joabe. Além disso, o próprio
Joabe já matara Asael, Abner (2 Sm 2:17-24;
3:27ss) e ainda iria matar Amasa (2 Sm 20:6­
10), de modo que entendia do assunto.
Joabe sabia que não poderia enviar Urias
até as muralhas sozinho, pois isso levantaria
suspeitas. Portanto, mandou também vários
"servos do rei" (v. 24), que morreram junto
com Urias só para que Davi encobrisse seus
pecados. É possível que esses "servos do rei"
fossem membros da guarda pessoal de Davi,
os melhores soldados israelitas (8:18).
A expressão de tristeza de Bate-Seba pela
morte do marido guerreiro, ainda que since­
ra, talvez tenha sido amenizada pelo fato de
saber que logo estaria vivendo no palácio. É
provável que as pessoas tenham se espanta­
do quando se casou tão rapidamente, logo
depois do funeral, com ninguém menos do
que o rei. Porém, seis meses depois, quan­
do deu à luz um menino, o espanto foi geral
outra vez. 2 Samuel 3:1-5 dá a entender que
Bate-Seba foi a sétima esposa de Davi, mas
ao contar com Mical, que não teve filhos,
Bate-Seba foi a oitava. Nas Escrituras, o núme­
ro oito indica, com freqüência, um recome­
ço e, com o nascimento de Salomão a Davi
e Bate-Seba, essa esperança se cumpriu.
No entanto, Davi ainda tinha assuntos
pendentes dos quais precisava cuidar, pois
o Senhor estava desgostoso com tudo o que
o rei havia feito.
4. A confissão (2 S m 12:1-14)
Natã teve o privilégio de transmitir a Davi a
mensagem sobre a aliança de Deus com o
rei e seus descendentes (2 Sm 7), mas aqui
teve de realizar uma cirurgia espiritual e de
confrontar Davi com seus pecados. Havia
pelo menos seis meses, o rei vinha enco­
brindo seus pecados, e o bebê de Bate-Seba
estava prestes a nascer. A tarefa que o Se­
nhor havia dado a Natã não era nada fácil,
mas fica evidente que o profeta preparou-se
 2 S A M U E L 11 - 12
com cuidado antes de se encontrar com
Davi.
O julgamento (w. 1-6). Ao contar uma
história sobre um crime de outro homem,
Natã preparou Davi para lidar com os pró­
prios pecados, e é possível que Davi tenha
pensado que Natã estava lhe apresentando
um caso verídico do tribunal de Jerusalém.
Natã aproveitou-se do fato de o rei haver
baixado a guarda para estudar suas reações
e discernir o que deveria fazer em seguida.
Uma vez que Davi havia sido pastor de ove­
lhas, sua atenção seria cativada por uma
história sobre o roubo de uma cordeirinha
inocente e, como rei, Davi era responsável
por garantir que as famílias pobres tivessem
acesso à justiça.
Deus orientou Natã para que escolhes­
se as palavras com cuidado, de modo a lem­
brar Davi daquilo que havia feito. O profeta
afirmou que a cordeirinha "comia do seu
bocado [do bocado do homem pobre] e
do seu copo bebia; dormia nos seus bra­
ços" (v. 3). Isso deveria ter lembrado Davi
das palavras de Urias em 2 Samuel 11:11:
"Hei de eu entrar na minha casa, para co­
mer e beber e para me deitar com minha
mulher?" Mas só quando Natã falou do
homem rico que roubou e matou a cordei­
rinha que Davi mostrou algum tipo de
reação, enfurecendo-se com os pecados
desse outro homem! (ver 1 Sm 25:13, 22,
33 para outro exemplo da ira de Davi). Ao
que parece, Davi não se deu conta de que
ele era o homem rico, Urias era o homem
pobre e Bate-Seba, a cordeirinha que havia
roubado. O "viajante" ao qual o homem
rico deu de comer representa a tentação e
a lascívia que visitaram Davi no terraço e
que se apoderaram dele. Se abrirmos a
porta, o pecado entra como convidado,
mas logo se torna o senhor da casa (ver Cn
4:6, 7).
Davi julgou o homem rico sem perceber
que estava julgando a si mesmo. De todos
os tipos de cegueira, o pior é aquele que
nos cega para o que somos. Nas palavras
de Joseph Butler: "Muitos homens parecem
desconhecer inteiramente o próprio caráter"
e Davi era um deles.5 Como é fácil perceber
329
o pecado dos outros (Mt 7:1-3)! Roubar e
matar um animal doméstico não era um cri­
me capital em Israel, mas Davi estava tão
irado que exagerou o crime e também o cas­
tigo. Até esse momento, o rei vinha minimi­
zando as conseqüências de seus atos sem
tomar qualquer atitude, quando, na verdade,
aquilo que havia feito a Urias era digno da
pena de morte. Tanto Davi quanto Bate-Seba
deveriam ter sido mortos por apedrejamento
(Lv 20:10; Dt 22:22-24; Jo 8:1-6). Uma vez
que conhecia a lei, Davi calculou que o ho­
mem rico deveria dar quatro ovelhas como
restituição ao proprietário do qual havia rou­
bado a cordeirinha (Êx 22:1).
O veredicto (w. 7-9). O profeta perce­
beu que, apesar de Davi estar extremamen­
te irado, também estava vulnerável e pronto
para que a espada do Espírito atravessasse
seu coração (Hb 4:12; Ef 6:1 7). Com um gol­
pe rápido, Natã disse: "Tu és o homem!"
(2 Sm 12:7) e prosseguiu em sua tarefa de
mostrar o espelho que revelava como o rei
era, na verdade, um homem desprezível.
Natã explicou a Davi o motivo de haver rou­
bado a cordeirinha de Urias. Em primeiro
lugar, o rei se esqueceu da bondade do Se­
nhor, que lhe dera tudo o que ele possuía
e teria lhe dado muito mais (vv. 7, 8). Em
segundo lugar, Davi havia desprezado o
mandamento de Deus e agido como se ti­
vesse o privilégio de pecar (v. 9). Ao cobiçar,
cometer adultério, dar falso testemunho e
matar, Davi quebrou quatro dos dez man­
damentos e pensou que poderia escapar
incólume! Já era terrível Davi ter providen­
ciado para que Urias fosse morto, mas pior
ainda foi ter usado, para isso, a espada do
inimigo!
A sentença (vv. 10-12). O adultério de
Davi com Bate-Seba havia sido um pecado
passional, impulsivo, que o arrebatara, mas
o pecado de mandar matar Urias havia sido
um crime premeditado, deliberado e ver­
gonhoso. Talvez, por esse motivo, 1 Reis
15:5 enfatize o "caso de Urias, o heteu" e
não mencione Bate-Seba. Porém, o Senhor
julgou os dois pecados, pois Davi pagou
caro por sua lascívia e por seu dolo. Deus
retribuiu a Davi "em espécie" (Dt 19:21; Êx
330 2 SAMUEL 1 1 -1 2
21:23-25; Lv 24:20), um princípio espiritual
que Davi expressou em seu "salmo de vitó­
ria" depois da morte de Saul (SI 18:25-27).
A espada não deixou a casa do rei, e
suas esposas foram tomadas e violadas da
mesma forma como ele havia tomado Bate-
Seba. De fato, a retribuição foi quádrupla,
pois o bebê de Bate-Seba morreu e seus fi­
lhos, Amnom, Absalão e Adonias, foram
mortos (2 Sm 13:29; 18:14, 15; 1 Rs 2:25).
Tamar, a bela filha de Davi, foi estuprada por
seu meio irmão (cap. 13), e as concubinas
de Davi foram humilhadas publicamente por
Absalão quando ele tomou o reino (16:22).
Durante o resto de sua vida, Davi passou
por uma sucessão de tragédias, quer em sua
família quer em seu reino. Que alto preço
pagou por aqueles momentos de paixão
com a esposa do próximo!
Os castigos que Deus determinou para
Davi haviam sido prescritos na aliança de
Deus com Israel, a qual o rei deveria guar­
dar (Lv 26; Dt 27—30). Se a nação se rebe­
lasse contra Deus, ele mataria seus filhos na
batalha (Lv 26:1 7; Dt 28:25,26), tomaria suas
crianças (Lv 26:22; Dt 28:18), daria suas es­
posas a outros (Dt 28:30) e até mesmo tira­
ria Israel da terra e a levaria para o exílio em
outro país (Dt 28:63-68). Como resultado da
rebelião de Absalão, Davi foi obrigado a fu­
gir de Jerusalém e a viver no deserto. Po­
rém, a aliança também incluía uma seção
sobre o arrependimento e o perdão (Dt 30;
Lv 26:40ss), e Davi creu nessas palavras.
O perdão (vv. 13, 14). O prisioneiro con­
denado sabia que o julgamento era verda­
deiro e a sentença era justa, de modo que,
sem qualquer argumento, confessou: "Pe­
quei contra o S e n h o r " (v . 13).6 Natã garantiu
a Davi que o Senhor havia perdoado seu
pecado. "Se confessarmos os nossos peca­
dos, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injustiça"
(1 Jo 1:9). "Se observares, S e n h o r , iniqüida-
des, quem, Senhor, subsistirá? Contigo, po­
rém, está o perdão, para que te temam" (SI
130:3, 4).
Não é de se admirar que, posteriormen­
te, Davi tenha escrito que o Senhor "é quem
perdoa todas as tuas iniqüidades [...] quem
da cova redime a tua vida [...]. Quanto dista
o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós
as nossas transgressões" (Sl 103:3, 4, 12).
No entanto, a resposta de Natã incluiu
um "mas" ("Mas, posto que"), pois apesar
de Deus, em sua graça, haver perdoado os
pecados de Davi, em sua soberania, teve de
permitir que Davi sofresse as conseqüências
desses pecados, a começar pela morte do
bebê de Bate-Seba. Ao longo de todos os
meses que passou em silêncio, Davi sofrera
profundamente, como é possível perceber
em suas duas orações de confissão (Sl 32 e
51). O Salmo 32 retrata um homem idoso e
enfermo, não um guerreiro vigoroso, e o
Salmo 51 descreve um homem temente a
Deus que havia perdido quase tudo - sua
pureza e alegria, seu testemunho, sua sabe­
doria e sua paz -, um homem cujo grande
medo era que Deus tirasse dele o Espírito
Santo, como havia feito com Saul. Davi pas­
sou por dores físicas e emocionais intensas,
mas deixou para trás duas orações precio­
sas para todos os cristãos que pecaram.
Em função da obra completa de Cristo
na cruz, Deus pode salvar os pecadores e
perdoar os cristãos desobedientes e, quanto
antes os perdidos e os rebeldes se voltarem
para o Senhor e se arrependerem, melhor
será para eles. Davi escreveu: "Confessei-te
o meu pecado e a minha iniqüidade não
mais ocultei. Disse: confessarei ao S enhor
as minhas transgressões; e tu perdoaste a
iniqüidade do meu pecado. Sendo assim,
todo homem piedoso te fará súplicas em
tempo de poder encontrar-te" (Sl 32:5, 6).
"Buscai o S enhor enquanto se pode achar,
invocai-o enquanto está perto" (Is 55:6).
5. A d is c ip l in a (2 S m 12:15-23)
A disciplina não é um castigo imposto por
um juiz irado que deseja fazer cumprir a lei;
antes, é uma dificuldade permitida por um
Pai carinhoso que deseja que seus filhos se
sujeitem a sua vontade e que desenvolvam
um caráter piedoso. A disciplina é uma ex­
pressão do amor de Deus (Pv 3:11, 12), e o
termo hebraico usado em Hebreus 12:5-13
significa "a educação de uma criança, ins­
trução, ensino". Os meninos gregos iam para
 2 SAMUEL 1 1 - 1 2
o gymnasium ainda pequenos e aprendiam
a correr, lutar, nadar e fazer exercícios de
arremesso, a fim de desenvolver uma "men­
te sã e um corpo são". Na vida cristã, nem
sempre a disciplina é uma reação de Deus a
nossa desobediência. Por vezes, ele nos pre­
para para um desafio que teremos pela fren­
te, como um técnico preparando atletas para
os Jogos Olímpicos. Se o pecado não tives­
se conseqüências dolorosas nem fosse se­
guido de qualquer disciplina da mão de
Deus, em que tipo de mundo insolente e
irresponsável viveríamos?
Bate-Seba deu à luz um menino, o qual
Natã prenunciou que morreria, mas, ainda
assim, Davi jejuou e orou, pedindo a Deus
que curasse a criança. O Senhor não in­
terrompeu as orações de Davi nem lhe or­
denou que parasse de interceder; afinal,
diante de todos os pecados que Davi havia
cometido, não lhe faria mal passar o dia em
oração. Depois dos meses de silêncio e de
separação de Deus, havia muita coisa que
Davi precisava colocar em dia com o Senhor.
O bebê viveu apenas uma semana, e os pais
não puderam circuncidá-lo nem dar-lhe um
nome no oitavo dia. Seu filho, Salomão, re­
cebeu dois nomes (w. 24, 25), mas esse fi­
lho sequer teve um nome.
Por que um Deus justo e amoroso não
respondeu às orações de um pai arrepen­
dido e extremamente aflito e não curou a
criança?7Afinal, não era culpa do bebê que
os pais tivessem pecado contra o Senhor. A
propósito, por que Deus permitiu que Urias
e alguns de seus companheiros do exérci­
to morressem em Rabá só para que Davi
se casasse com Bate-Seba? Continue fazen­
do perguntas desse tipo e, no final, chega­
rá à maior dúvida de todas: "por que um
Deus de amor permite que o mal exista
neste mundo?". Posteriormente, Davi olhou
para trás e considerou essa experiência
dolorosa como parte da "bondade e mise­
ricórdia" de Deus (SI 23:6) tanto para com
ele quanto para com o bebê. "Não fará jus­
tiça o Juiz de toda a terra?", perguntou
Abraão (Gn 18:25). Ao ouvir as terríveis no­
tícias do julgamento de Deus sobre sua fa­
mília, até mesmo Eli, o apóstata, confessou:
331
"É o S e n h o r ; faça o que bem lhe ap ro uver"
(1 Sm 3:18). N ão há respostas simples que
façam nossa m ente sossegar, mas há muitas
promessas confiáveis para aquecer nosso co ­
ração, e a fé se alim enta de promessas, não
de explicações.
Uma coisa é certa: a semana de jejum
e oração de Davi em súplica pelo bebê foi
uma demonstração de sua fé no Senhor e
de seu amor por Bate-Seba e seu filhinho.
Poucos monarcas do Oriente teriam derra­
mado uma lágrima sequer ou expressado
uma só frase de tristeza se um bebê nasci­
do de uma das "esposas" do harém mor­
resse. Apesar de seus muitos pecados, Davi
ainda era um pastor sensível e um homem
segundo o coração de Deus. Não havia sido
"endurecido pelo engano do pecado" (Hb
3:13). Davi se lavou, trocou de roupa, ado­
rou ao Senhor e voltou para a sua vida, com
todas as respectivas decepções e deveres.
Nas Escrituras, lavar-se e trocar de roupa
simboliza um recomeço (Gn 35:1, 2; 41:14;
45:22; Êx 19:10; Lv 14:8, 9; Jr 52:33; Ap
3:18). Não importa o tempo nem a intensi­
dade da disciplina do Senhor, ele "não re­
preende perpetuamente, nem conserva para
sempre a sua ira" (SI 103:9). Pela graça e a
misericórdia de Deus, podemos sempre re­
começar.
As palavras de Davi no versículo 23 ser­
vem de grande consolo para os que perde­
ram um filho pequeno, mas nem todos os
estudiosos do Antigo Testamento concor­
dam que as palavras do rei sejam uma reve­
lação de Deus. Talvez estivesse simplesmente
dizendo: "Meu filho não pode voltar da cova
nem do mundo dos espíritos que partiram,
mas um dia eu me encontrarei lá com ele".
Porém, que consolo há para nós no fato de
que, um dia, todos morrem? A declaração
"não voltará para mim" mostra que Davi acre­
ditava que seu filho não seria reencarnado
e que, também, não ressuscitaria antes do
tempo do Senhor. Além disso, afirma que
Davi esperava ver e reconhecer o filho na
vida futura. Para onde Davi iria um dia? "Ha­
bitarei na Casa do S enhor para todo o sem­
pre" (SI 23:6; ver também SI 11:7; 16:11;
17:1 5).8
332 2 S A M U E L 11 - 12

6. O c o n so lo (2 Sm 12:24, 25) a concluir o cerco de Rabá (2 Sm 10:14;

Não importa quão arrasados nos sintamos
pela mão disciplinadora de nosso Pai amo­
roso, o Senhor também oferece consolo (ver
Is 40:1, 2, 9-11, 28-31). Antes de o menino
morrer, Deus chamou Bate-Seba de "mulher
de Urias" (v. 15), talvez porque essa era sua
identidade quando o bebê foi concebido,
mas, no versículo 24, ela é a esposa de Davi,
indicando que, assim como Davi, ela tam­
bém estava recomeçando. Que evidência
extraordinária da graça de Deus o fato de a
"mulher de Urias" ser mencionada na genea­
logia do Messias (Mt 1:6), juntamente com
Tamar (Mt 1:3; Gn 38), Raabe e Rute (Mt
1:5; Js 2 e 6:22-25; Rt 1, 4; Dt 23:3).
Pelo menos nove meses encontram-se
condensados nos versículos 24 e 25, nove
meses da graça e da terna misericórdia de
Deus. Foi Deus quem fez com que ocorres­
se a concepção e quem providenciou para
que aquele bebê tivesse a "estrutura genéti­
ca" necessária para realizar sua vontade (SI
139:13-16). "O S enhor o amou" de maneira
muito particular e até mesmo deu a Salomão
("pacífico") um nome especial: "Jedidias -
amado pelo S enhor ". Uma vez que Davi sig­
nifica "amado", pai e filho foram ligados por
nomes semelhantes. Deus havia dito a Davi
que esse filho nasceria e construiria o tem­
plo (2 Sm 7:12, 13; 1 Cr 22:6-10) e cumpriu
sua promessa. Toda vez que Davi e Bate-Seba
olhavam para Salomão, sua presença os lem­
brava de que Deus havia perdoado seu pas­
sado e garantido seus planos para o futuro.
7. AS CONQUISTAS
(2 S m 12:26-31; 1 C r 20:1-3)
No entanto, Davi ainda tinha o trabalho
do reino a realizar, inclusive ajudar Joabe
11:1; 12:26-31). Aos poucos, o exército
israelita havia tomado conta da cidade, pri­
meiro da região onde ficava o palácio real
(v. 26) e, depois, da parte que controlava
seu abastecimento de água (v. 27). Joabe
estava pronto para a última investida que
encerraria o cerco, mas queria que o rei es­
tivesse lá para comandar o exército. Quais­
quer que fossem seus defeitos, pelo menos
Joabe desejava honrar seu rei. Davi foi a Rabá
e liderou as tropas de incursão que derruba­
ram a cidade.
Nenhum rei conseguiria usar por muito
tempo uma coroa que pesava de vinte e cin­
co a trinta e três quilos, de modo que a "co­
roação" de Davi foi um ato de Estado breve,
porém oficial, indicando a apropriação de
Amom como seu território. (A coroa impe­
rial usada pelos reis e rainhas da Inglaterra
pesa menos de um quilo e meio e, para os
monarcas, já parece um tanto pesada!) A
coroa era extremamente valiosa, de modo
que Davi a levou junto com a grande quan­
tidade de despojos encontrada na cidade. É
bem provável que a maior parte dessa riqueza
tenha sido acrescentada aos tesouros do Se­
nhor e usada para a construção do templo.
Davi colocou alguns de seus prisionei­
ros de guerra para trabalhar com serras, pi­
caretas e machados e pôs outros para fazer
tijolos. Em sua graça, Deus concedeu essa
vitória a Davi, apesar de o rei ter se mostra­
do um homem rebelde. Ele e seu exército
voltaram para Jerusalém, onde Davi ainda
passaria por mais disciplinas, dessa vez por
meio dos membros adultos de sua família.
Havia forçado os amonitas a deixarem suas
espadas, mas uma espada havia sido desem­
bainhada em sua família.

1. 1 Crônicas não apresenta relato algum dos grandes pecados de Davi. Esse livro foi escrito do ponto de vista do sacerdócio,

e sua ênfase é sobre a grandeza dos reis, não sobre seus pecados. Davi e Salomão são descritos como "governantes

ideais".

2. W a tts , Isaac. "Divine Songs for Children", 1 715.

3- O verbo "enviar" é repetido com freqüência nos capítulos 11 e 12. Ver 11:1, 3, 4, 5, 6 (duas vezes), 8, 12, 14, 18, 22; 12:1,

25, 27. Os pecados de Davi mobilizaram todo mundo!

4. B l a ik l o c k , E. M. Professor Blaiklock’s Handbook of Bible People. Londres: Scripture Union, 1979, p. 210.
5. B u tler , Joseph. Fifteen Sermons. Charlottesville, VA: Ibis Publishing, 1987, p. 114.
 2 SAMUEL 1 1 - 1 2 333

6. Saul usou a declaração "pequei" três vezes, mas não com sinceridade (1 Sm 15:24, 30; 26:21). Davi disse "pequei" pelo

menos cinco vezes (2 Sm 12:13; 24:10, 17 [1 Cr 21:8, 17); SI 41:4; 51:4). Davi foi o filho pródigo do Antigo Testamento,

aquele que se arrependeu e "voltou para casa", onde encontrou perdão (Lc 15:18, 21). Para outras pessoas que fizeram essa

mesma declaração, ver Êxodo 9:27; Números 22:34; Josué 7:20; 2 Samuel 19:20; Mateus 27:4.

7. Como aconteceu com Jonas e a cidade de Nínive, o decreto de julgamento de Deus pode ser interrompido pelo arrependimento

das pessoas envolvidas (Nínive só caiu mais de um século depois). A previsão de que o bebê de Bate-Seba morreria cumpriu-

se na mesma semana, pois Deus escolheu agir naquele momento. O caráter e os propósitos de Deus não mudam, mas a fim

de cumprir esses propósitos, ele muda seu tempo e seus métodos.

8. Uma vez que as Escrituras não apresentam uma revelação conclusiva sobre a questão da morte de crianças, os teólogos

buscam uma solução para esse problema, enquanto cristãos fiéis e tementes a Deus, muitas vezes, não chegam a um

consenso. Para uma visão teológica equilibrada e sensível, ver N a s h , Ronald H. When a Baby Dies. Zondervan, 1999.
 6 os pecados de Davi (12:13), mas o rei des­
cobriu que as conseqüências de pecados
perdoados são dolorosas. Deus havia aben­
çoado Davi com muitos filhos (1 Cr 28:5),
O s F il h o s R ebeld es mas o Senhor transformaria algumas des­
sas bênçãos em maldições (Ml 2:1, 2). "A
de D avi
tua malícia te castigará, e as tuas infidelida­
des te repreenderão" (Jr 2:19). Os aconte­
2 S amuel 1 3 - 1 4
cimentos dos capítulos 13 e 14 desdobram-se
como uma sinfonia trágica com cinco mo­
vimentos: do amor à lascívia (13:1-14), da
lascívia ao ódio (13:15-22), do ódio ao
imos nos dez primeiros capítulos de homicídio (13:23-36), do homicídio ao exí­
V 2 Samuel como Deus deu poder a Davilio (13:37-39) e do exílio à reconciliação
para derrotar os inimigos de Israel e para (14:1-23).
consolidar e expandir o reino. Em seguida,
Davi cometeu os pecados de adultério, ho­ 1. D o amor À lascívia (2 Sm 13:1-14)
micídio e falso testemunho (caps. 11 - 12); Absalão é mencionado primeiro, pois os
o restante do livro mostra Davi lutando com capítulos 1 3 - 1 9 concentram-se na "histó­
problemas causados pelos próprios filhos. Fo­ ria de Absalão"; Tamar era sua irmã por par­
ram dias sombrios e cheios de decepções, te de pai e mãe. Tanto Tamar quanto Absalão
mas o rei continuou a depender do Senhor, eram conhecidos por sua beleza física (13:1;
que, por sua vez, o capacitou a superar es­ 14:25). Sua mãe era Maaca, princesa da casa
sas provações e a preparar as nações para o real de Talmai em Gesur, um pequeno reino
reinado de seu filho, Salomão. Aquilo que a arameu próximo ao mar da Galiléia. Por cer­
vida faz conosco depende do que a vida to, Davi havia tomado Maaca como esposa
encontra em nós, e, no caso de Davi, en­ a fim de estabelecer um tratado de paz com
controu uma fé vigorosa no Deus vivo. o pai dela. O fato de Absalão ter sangue
Absalão é o ator principal dessa parte real nas veias tanto por parte de pai como
do drama, pois contribuiu para transformar de mãe pode tê-lo impelido em sua busca
o drama em tragédia.1 Os três herdeiros do egoísta por um reino.
trono de Davi eram Amnom, o primogênito Amnom era o filho mais velho de Davi
de Davi, Absalão, seu terceiro filho,2 e o e, ao que tudo indicava, o herdeiro ao tro­
quarto filho, Adonias (1 Cr 3:1, 2). Deus ha­ no, de modo que talvez sentisse que tinha
via advertido Davi de que a espada não se mais privilégios que os outros filhos. O amor
apartaria de sua casa (2 Sm 12:10), e Absalão anormal que nutriu por sua meia-irmã era
(que significa "pacífico") foi o primeiro a perverso e, no momento que esse desejo
empunhá-la. O julgamento de Davi contra o teve início, Amnom deveria ter parado de
homem rico da história de Natã foi: "pela alimentá-lo (Mt 5:27-30). Não se tratava ape­
cordeirinha restituirá quatro vezes" (12:6), e nas de um pecado contrário à natureza, mas
esse julgamento foi executado contra o pró­ também de uma violação dos padrões de
prio Davi. O bebê de Bate-Seba morreu; pureza sexual estabelecidos pela lei de Deus
Absalão matou Amnom por haver estupra­ (Lv 18:9-11; 20:17; Dt 27:22). Porém,
do Tamar; Joabe matou Absalão durante a Amnom apaixonou-se de tal modo por Tamar
batalha no monte Efraim; e Adonias foi mor­ que acreditou estar amando de verdade a
to ao tentar usurpar o trono de Salomão moça, chegando a adoecer como resultado
(1 Rs 2:12-25). desse sentimento. As princesas virgens eram
Davi estava reinando sobre Israel, mas o mantidas isoladas em seus aposentos, separa­
pecado e a morte reinavam sobre sua famí­ das até mesmo dos parentes do sexo opos­
lia (Rm 5:14, 17, 21). Deus havia perdoado to, e a imaginação de Amnom trabalhava
 2 SAMUEL 1 3 - 1 4
incessantemente enquanto pensava em
Tamar.
Jonadabe era primo de Amnom, filho
de Samá, irmão de Davi, chamado aqui de
Siméia (1 Sm 16:9). Também era um ho­
mem astucioso e, provavelmente, funcioná­
rio de segundo escalão no palácio, jonadabe
aparece novamente em 2 Samuel 14:32,
depois que Amnom é morto pelos servos
de Absalão. Qualquer um que facilita o pe­
cado em nossa vida certamente não é um
amigo verdadeiro. Na verdade, ao seguir o
conselho de Jonadabe, Amnom acabou por
tornar-se estuprador, cometer incesto e ser
assassinado.
É bem provável que Amnom tivesse co­
meçado a se recuperar da sua "enfermidade
amorosa", pois precisou fingir estar doente
quando Davi foi visitá-lo. Talvez o filho do
rei tenha pensado: "Se meu pai conseguiu
safar-se de um adultério, então, sem dúvida
também posso me safar de um estupro"...
prova do poder destrutivo dos maus exem­
plos. "Como fonte que foi turvada e manan­
cial corrupto, assim é o justo que cede ao
perverso" (Pv 25:26). A família de Davi ha­
via sido turvada, e as conseqüências seriam
trágicas. Davi era conhecido por sua sabe­
doria e discernimento aguçado (2 Sm 14:1 7,
20), mas depois de todo o episódio com
Bate-Seba, parece ter perdido parte de sua
perspicácia. Ao ordenar que Tamar aten­
desse o pedido do meio-irmão, condenou a
filha a uma experiência de dor e de humi­
lhação e, dois anos depois, quando Davi per­
mitiu que Amnom participasse do banquete
de Absalão, mandou seu primogênito para
o matadouro.
Tamar preparou os bolos especiais para
Amnom, o qual pediu que todos saíssem
para que ele pudesse desfrutar sua refeição
com a irmã e, depois, violentou Tamar. Aqui­
lo que pensava ser amor, na verdade não
passava de lascívia, uma paixão que se apo­
derou dele de modo a transformá-lo num
animal. É evidente que Tamar resistiu o quan­
to pôde. Sua recusa em cooperar baseou-se
na lei de Deus e na responsabilidade de Israel
em ser diferente dos vizinhos pagãos (v. 12).
O pecado de Davi havia dado ocasião a que
335
o inimigo blasfemasse contra Deus (v. 14).
O uso que Tamar faz dos termos "loucura"
e "loucos" (w. 12,13) nos lembra de Gênesis
34 e de Juizes 19 - 20, mais duas cenas
desprezíveis de estupro registradas nas Es­
crituras (ver Gn 34:7; Jz 19:23, 24; 20:6, 10).
Tamar tentou ganhar tempo sugerindo que
Amnom pedisse permissão ao rei para ca­
sar-se com ela (v. 13), apesar de saber que
esse tipo de casamento era proibido pela lei
de Moisés (Lv 18:9-11; 20:17; Dt 27:22).3
2. Da la sc ív ia a o ó d io
(2 Sm 13:15-22)
Amnom pensou que amava Tamar. Primei­
ro, afligiu-se por causa dela (vv. 1, 2), de­
pois, caiu enfermo de desejo por ela (v. 2) a
ponto de emagrecer (v. 4). Porém, depois
de cometer esse ato vergonhoso, sentiu ódio
intenso por Tamar e quis se livrar dela! O
verdadeiro amor jamais violaria o corpo do
outro simplesmente para satisfazer apetites
egoístas nem tentaria persuadir o outro a
desobedecer à lei de Deus. Em seus desejos
sensuais, Amnom confundiu lascívia com
amor e não percebeu que existe uma linha
tênue que separa o amor egoísta (lascívia)
do ódio. Antes de pecar, queria Tamar so­
mente para si; mas depois de pecar, não viu
a hora de livrar-se dela.
Os pecados sexuais produzem esse tipo
de dano emocional. Ao tratar outras pessoas
como objetos a serem usados, termina-se por
deixá-las de lado, como brinquedos quebra­
dos ou roupas velhas. No versículo 17, a pa­
lavra "mulher" não aparece no texto em
hebraico, de modo que Amnom estava di­
zendo: "Jogue fora esta coisa!". Isso explica
por que Tamar acusou Amnom de ser ainda
mais cruel ao expulsá-la do que ao violentá-
la. Uma vez que havia perdido a virgindade,
não havia muitas possibilidades de casamen­
to para Tamar, e ela não poderia mais viver
nos aposentos junto com as virgens. Para
onde iria? Quem lhe daria abrigo? Quem iria
querê-la? Como seria capaz de provar que
Amnom era o agressor e que ela não o ha­
via seduzido?
Tamar dirigiu-se aos aposentos do irmão,
Absalão, pois, numa sociedade polígama era
336 2 SAMUEL 1 3 - 1 4
responsabilidade de um irmão por parte de
pai e mãe proteger a honra da irmã.4 Quan­
do Absalão viu as lágrimas, as vestes rasga­
das e as cinzas sobre sua cabeça, percebeu
a profunda aflição e humilhação de Tamar e
deduziu que Amnom a havia violentado. Sua
pergunta: "Esteve Amnom, teu irmão,5 con­
tigo?" (v. 20) revela essa conclusão, pois a
expressão "estar com alguém" é um eufe­
mismo equivalente a "ir para cama com
alguém". Os mexericos do palácio não dei­
xavam passar muita coisa, de modo que é
bem provável que Absalão tivesse ficado sa­
bendo da "doença" de Amnom e da visita
que Tamar pretendia fazer aos aposentos do
meio-irmão. Mas se Absalão estava tão preo­
cupado com a irmã, por que não a alertou a
ficar longe de Amnom? O rei havia ordena­
do que Tamar visitasse o meio-irmão, e as
palavras de Absalão não poderiam mudar a
ordem do rei. Não havia o que fazer senão
adverti-la a não ficar sozinha com Amnom.
Talvez Tamar tenha dito que contaria ao
rei o que havia acontecido, mas seu irmão
sugeriu que esperasse. Por quê? Sem dúvida,
a mente astuta de Absalão já estava criando
um plano para cumprir três propósitos: vin­
gar Tamar, livrar-se de Amnom e colocar-se
como o próximo na linha de sucessão ao
trono! Sua declaração "é teu irmão" (v. 20)
significa: "Se fosse outro homem, eu a vin­
garia imediatamente, mas uma vez que ele
é teu irmão, será preciso ter paciência e es­
perar uma oportunidade". Absalão estava
tentando evitar um escândalo que entriste­
ceria a família e que prejudicaria seus pla­
nos de tomar o trono.
O rei Davi soube da tragédia e se enfure­
ceu, mas o que poderia dizer? A lembrança
dos próprios pecados calou sua boca. Além
disso, como castigar o filho primogênito e
herdeiro de seu trono? De acordo com a lei,
se um homem estuprava uma virgem que
não estava noiva, deveria pagar uma multa
ao pai dela e se casar com a moça, sendo
proibido de se divorciar (Dt 22:28, 29). Po­
rém, a lei também não permitia o casamen­
to entre meios-irmãos, de modo que Amnom
casar-se com Tamar estava fora de questão
(Lv 18:9). Davi havia cometido dois crimes
capitais - adultério e homicídio -, e Deus
não havia aplicado a lei a ele.
Assim, nem Davi nem Absalão disseram
coisa alguma a Amnom sobre seu ato per­
verso. Na verdade, Absalão sequer falou com
Amnom ("nem mal nem bem"), mas simples­
mente esperou o momento certo para matá-
lo e vingar a irmã. No entanto, Jonadabe,
amigo de Amnom, sabia que Absalão de­
sejava matar Amnom, pois disse: "assim já
o revelavam as feições de Absalão, desde o
dia em que sua irmã Tamar foi forçada por
Amnom" (13:32). Se Jonadabe pôde per­
ceber o que estava acontecendo, talvez
outros também tenham suspeitado de algu­
ma coisa. A lascívia de Amnom havia se
transformado em ódio, mas a essa altura, era
Absalão quem estava alimentando em seu
coração o ódio que daria à luz o homicídio
(Mt 5:21, 22). Então, com Amnom fora do
caminho, Absalão poderia se tornar rei.6
3. D o Ó D IO AO H O M ICÍD IO
(2 Sm 13:23-36)
Nas palavras do escritor francês Emile Gabo-
riau: "A vingança é um fruto saboroso que
deve ser guardado até amadurecer". Absalão
esperou dois anos para vingar o estupro da
irmã, mas, quando chegou a hora, estava
pronto para agir. Graças à generosidade do
pai, os príncipes não apenas possuíam car­
gos oficiais, mas também eram proprietários
de terras e de rebanhos. As terras e os reba­
nhos de Absalão ficavam em Baal-Hazor,
cerca de vinte e dois quilômetros de Jerusa­
lém. Era costume em Israel preparar enor­
mes banquetes na época da tosquia das
ovelhas e convidar os membros da família e
os amigos para compartilhar essa ocasião
festiva.
Absalão pediu ao pai que comparecesse
à festa e que levasse consigo seus oficiais,
mas Davi recusou o convite, explicando que
um número tão grande de convidados seria
uma despesa desnecessária para o filho.
Absalão esperava uma resposta desse tipo,
pois não queria que Davi e seus guardas
estivessem presentes quando Amnom fosse
morto. Então, perguntou a Davi se permitiria
que Amnom, seu sucessor, comparecesse à
 2 SAMUEL 1 3 - 1 4
festa, pedido que deixou Davi um tanto apre­
ensivo. Porém, Davi sabia que o príncipe
herdeiro o representava com freqüência em
ocasiões que exigiam a presença do rei,
então por que não representar Davi no ban­
quete de Absalão? Além disso, dois anos se
passaram desde que Amnom havia violenta­
do Tamar, e Absalão não tinha feito coisa
alguma contra ele. A fim de garantir certa
segurança a Amnom, Davi foi ainda mais
longe e permitiu que todos os filhos adultos
do rei comparecessem ao banquete, supon­
do que Absalão não ousaria atacar Amnom
diante de tantos membros da família.
Porém, durante esses dois anos, Absalão
havia aperfeiçoado seu plano e feito prepa­
rativos para fugir. Davi, seu pai, havia provi­
denciado para que Urias, o heteu, fosse
morto e havia sobrevivido, então por que o
mesmo não poderia se aplicar a seu filho,
Absalão? Assim como o pai, Absalão usou
as mãos de outros para executar o crime e
o fez quando a vítima menos esperava. Davi
havia embriagado Urias, mas não conseguiu
colocar seu plano em prática, enquanto
Absalão embriagou o irmão e fez exatamen­
te aquilo que havia planejado. Absalão se­
guiu o péssimo exemplo do pai e cometeu
um homicídio premeditado.
Quando Absalão deu a ordem para que
os servos matassem Amnom, os príncipes
que se encontravam no banquete fugiram,
tentando se salvar, certos de que Absalão
havia planejado exterminar toda a família real
e tomar o trono. Os jovens montaram em
suas mulas, "animais da realeza" (18:9; 1 Rs
1:33, 38, 44), e voltaram a Jerusalém tão rá­
pido quanto seus animais eram capazes de
andar. Mas Absalão também fugiu (vv. 34,
37), e é provável que seus servos o tenham
acompanhado.
Nos versículos 30 a 36, que constituem
uma inserção, deslocamo-nos de Baal-Hazor
para Jerusalém e vemos os príncipes que
haviam fugido da festa do ponto de vista de
Davi. Antes de os guardas na muralha da
cidade conseguirem distinguir os homens
que cavalgavam em disparada rumo a Jeru­
salém, um mensageiro da casa de Absalão
chegou anunciando que todos os filhos do
337
rei haviam sido mortos na casa de Absalão!
(As más notícias espalham-se rapidamente e
são, com freqüência, exageradas.) Davi ras­
gou as vestes e se lançou por terra em sinal
de luto (12:16), sem dúvida alguma culpan­
do-se por ter permitido que os filhos compare­
cessem ao banquete de Absalão. Jonadabe,
sobrinho de Davi, que sabia mais do que
estava disposto a admitir, relatou a verdade
ao dizer que apenas Amnom havia sido
morto.7 Até mesmo essa notícia, porém, foi
um golpe terrível para Davi, pois Amnom era
seu primogênito e herdeiro do trono. Os
príncipes que haviam fugido chegaram em
segurança, e todos se reuniram para expres­
sar sua tristeza profunda, pois Amnom esta­
va morto por ordem de Absalão.
O problema da vingança é que, na ver­
dade, não resolve coisa alguma e acaba se
voltando contra aquele que a tomou nas
mãos e ferindo o vingador. "Ao se vingar",
escreveu Francis Bacon, "um homem colo­
ca-se no mesmo nível do inimigo, mas ao
abrir mão da vingança, torna-se superior a
ele".8 Ninguém foi tratado de modo mais
injusto e desumano do que Jesus Cristo em
seu julgamento e crucificação, e, no entan­
to, ele se recusou a revidar. Cristo é nosso
exemplo (1 Pe 2:18-25). O velho slogan: "não
se exaspere, vingue-se!" pode agradar a
alguns, porém jamais será agradável ao Se­
nhor. O modo de viver do cristão é de per­
dão e de fé, confiando que o Senhor fará
tudo cooperar para o nosso bem e para a
sua glória (1 Pe 4:12-19).
4. D o H O M IC ÍD IO AO EXÍLIO
(2 Sm 13:37-39)
O texto diz, em duas ocasiões, que Absalão
fugiu (vv. 34, 37), e é bem provável que te­
nha escapado durante a confusão, quando
os outros filhos do rei também fugiram. So­
mente Absalão e seus servos culpados sa­
biam o que aconteceria no banquete, de
modo que os convidados foram pegos de
surpresa. Todos foram testemunhas do "mais
vil dos homicídios" e podiam facilmente de­
clarar que Absalão era culpado.
Absalão fugiu quase cento e trinta quilô­
metros para o nordeste, para a casa dos avós
338 2 SAMUEL 1 3 - 1 4
maternos em Cesur, onde seu avô Talmai
era rei (3:3). Sem dúvida, esse refúgio havia
sido preparado de antemão e, possivelmen­
te, Talmai teria se agradado de ver o neto
coroado rei de Israel. Em Jerusalém, Davi
pranteava seu primogênito, Amnom. Em
Gesur, porém, o filho exilado estava, por
certo, tramando como poderia tomar o rei­
no do pai. A tristeza normal é curada com o
devido tempo e, depois de três anos, Davi
estava conformado com a morte do prínci­
pe herdeiro.
A oração: "o coração do rei começava a
inclinar-se para Absalão" (14:1) tem, pelo
menos, duas interpretações. Pode significar
que Davi desejava muito ver o filho outra
vez - o que é compreensível - ou que Davi
planejava perseguir Absalão e acertar as
contas com ele, mas que sua ira foi se apa­
gando aos poucos. Prefiro a segunda interpre­
tação. Se Davi tivesse realmente desejado
que Absalão voltasse, poderia ter consegui­
do isso com facilidade, uma vez que Joabe
era a favor dessa idéia (14:22), e os paren­
tes de Davi em Gesur teriam cooperado.
Porém, quando Absalão voltou para casa,
Davi manteve-se distante dele por dois anos
(v. 28)! Se o rei estivesse mesmo ansioso
para rever o filho, sua atitude foi bastante
estranha. Ao que parece, o coração de Davi
estava dividido: sabia que o filho merecia
ser castigado, mas, ao mesmo tempo, era
conhecido pela leniência com que tratava
os filhos (1 Rs 1:6). A princípio, a intenção
de Davi era tratar Absalão com severidade,
mas, por fim, mudou de idéia à medida que
sua atitude foi se alterando. Conforme o
capítulo 14 explica, Davi transigiu quando,
finalmente, trouxe Absalão de volta para
casa, mas, ao mesmo tempo, o castigou ao
adiar uma reconciliação completa. Cinco
anos se passaram até que pai e filho se en­
contraram outra vez (2 Sm 13:38; 14:28).
5. D o EXÍLIO À RECONCILIAÇÃO
(2 S m 14:1-33)
Joabe conhecia o rei muito bem e identifi­
cou os sinais de que Davi ansiava por ver o
filho exilado. Como comandante do exérci­
to, uma das preocupações de Joabe era que
Israel tivesse um príncipe pronto para reinar,
caso alguma coisa acontecesse a Davi, que
estava, a essa altura, com quase sessenta
anos de idade. No entanto, Absalão não
poderia voltar para casa a menos que Davi
assim o permitisse, e o rei não daria sua per­
missão até que estivesse convencido de que
era a coisa certa a fazer. Era obrigação do
rei cumprir a lei, e Absalão era culpado de
tramar o assassinato do meio-irmão, Amnom.9
Davi amava seu filho e, sem dúvida algu­
ma, sabia de sua parcela de culpa por tê-lo
mimado, mas como resolver esse dilema?
Joabe ofereceu a solução para o problema.
Joabe apresenta sua argumentação ao
rei (vv. 1-20). Assim como Natã havia con­
frontado Davi, o pecador, contando-lhe uma
história (12:1-7), Joabe confrontou Davi, o
pai, com um relato inventado de um proble­
ma familiar narrado por uma mulher que era
não apenas sábia, mas também uma boa
atriz. Ela procurou o rei vestida em trajes de
luto e lhe contou os problemas de sua famí­
lia. Seus dois filhos haviam discutido no cam­
po e um deles havia matado o outro (uma
história parecida com a de Caim e Abel, Gn
4:8-16). Os outros parentes queriam exe­
cutar o filho culpado e vingar o sangue do
irmão (Nm 35:6ss; Dt 19:1-14), mas a mu­
lher discordava deles. Matar seu único filho
daria cabo de sua família e "[apagaria] a últi­
ma brasa" (v. 7). De acordo com a lei, o filho
que havia assassinado o irmão era culpado
e deveria ser executado (Êx 21:12; Lv 24:1 7),
mas ela desejava que o rei perdoasse o filho
culpado.
A história de Natã sobre a cordeirinha
comoveu Davi como pastor de ovelhas, e
essa história sobre uma família em pé de
guerra tocou seu coração de pai. Sua pri­
meira reação foi garantir-lhe: "eu darei or­
dens a teu respeito" (v. 8), mas, para ela,
isso não era suficiente. Por vezes, as engre­
nagens do governo se movem com lentidão,
e seu caso era uma questão de vida ou
morte. Quando a mulher declarou que as­
sumiria a culpa pela decisão que o rei to­
masse, Davi prometeu protegê-la de qualquer
um que falasse contra ela sobre esse assun­
to (vv. 9, 10). Nem assim, porém, a mulher
 2 SAMUEL 1 3 - 1 4
ficou satisfeita, de modo que pediu ao rei
que jurasse, garantindo que seu filho não
seria morto, ao que Davi concordou (v. 11).
Um juramento feito em nome do Senhor
transformava as palavras numa obrigação e
não podia ser ignorado.
A mulher havia encurralado Davi (vv. 12­
17). Se ele se dispusera a proteger um filho
culpado que sequer conhecia, ainda maior
seria sua obrigação de proteger o próprio
filho amado! Ela havia abordado o rei com
uma questão envolvendo o futuro de uma
pequena família, mas a questão de Absa-
lão dizia respeito ao futuro de uma nação
inteira. O rei não queria ver o único filho e
herdeiro daquela mulher ser executado, mas
estava disposto a permitir que o príncipe
herdeiro fosse mantido no exílio. Se per­
doou o assassino do filho daquela mulher,
por que não poderia perdoar o homem que
havia planejado a morte de Amnom? Quan­
to tempo o rei ainda iria esperar até man­
dar buscar o filho? Afinal, a vida é curta e,
quando chega ao fim, é como água derra­
mada na terra que não pode ser recupera­
da. Executar o assassino não pode trazer
de volta a vítima, então por que não lhe
dar mais uma chance?
Deus não faz acepção de pessoas, e sua
lei é perfeita, mas até mesmo Deus cria for­
mas de demonstrar misericórdia aos trans­
gressores e de perdoá-los (v. 14). Por certo,
ele castiga o pecado, mas também procura
maneiras de reconciliar o pecador consigo.
(E possível que a mulher tivesse em mente
Êx 32:30-35 e 34:6-9.) Acaso o Senhor não
havia perdoado os pecados de Davi? A mu­
lher confessou seu temor de que sua família
executasse seu filho e tirasse dela a herança
que Deus havia lhe dado.
Foi um discurso comovente, que tocou
Davi. Porém, sendo um homem sábio, o rei
se deu conta de que o significado mais pro­
fundo da súplica dessa mulher ia muito além
dos limites de sua família e propriedade. Davi
teve discernimento suficiente para perceber
que ela estava falando do rei, de Absalão e
do futuro de Israel, a herança de Deus. A
essa altura, também deve ter compreendi­
do que a história toda não passava de uma
339
invenção e que outra pessoa estava por trás
de tudo o que a suposta viúva havia falado.
A verdade, então, veio à tona, revelando que,
de fato, Joabe havia tramado todo o episó­
dio, mas sua motivação era das mais nobres:
"Para mudar o aspecto deste caso foi que o
teu servo Joabe fez isto" (v. 20).
Joabe agradece ao rei (vv. 21-27). Sem
dúvida, foi Joabe quem levou a mulher ao
palácio para ter essa audiência com o rei e
é provável que tenha ficado na sala e ouvi­
do todo o diálogo dos dois. Davi havia jura­
do proteger a mulher e seu filho, de modo
que não lhe restava outra coisa a fazer se­
não permitir que Absalão voltasse para casa.
Assim, ordenou que Joabe fosse a Gesur e
trouxesse o exilado para Jerusalém. As pala­
vras de Joabe no versículo 22 sugerem for­
temente que havia discutido o assunto com
Davi mais de uma vez e que se regozijou
grandemente ao ver a questão resolvida.
Gesur ficava a quase cento e trinta quilô­
metros de Jerusalém, e Joabe não perderia
tempo na viagem, de modo que Absalão pu­
desse estar de volta em casa uma semana
ou dez dias depois.
No entanto, algumas restrições foram
impostas ao príncipe herdeiro. Deveria per­
manecer em suas próprias terras - o que
equivalia praticamente a uma prisão domi­
ciliar - e não teria permissão de ir ao palá­
cio ver o pai. Davi estava testando o filho
para determinar se poderia confiar nele, ou
talvez tivesse pensado que essas restrições
assegurariam ao povo que o rei não estava
mimando o filho problemático. Porém, es­
sas limitações não foram empecilho para a
expansão da popularidade de Absalão, pois
era amado e louvado pelo povo. O fato de
ter tramado a morte do meio-irmão e de
haver provado sua culpa ao fugir não signi­
ficava muita coisa para o povo, pois as pes­
soas precisam de ídolos, e que figura mais
apropriada que a de um príncipe jovem e
bem apessoado? A falta de caráter era irre­
levante; o que importava era sua posição,
sua riqueza e sua excelente aparência.'0
Absalão era um ícone de masculinidade, e
o povo o invejava e admirava. As coisas não
mudaram muito.
340 2 SA M U E L 13 - 14

Quaisquer que fossem, possivelmente, os
atributos de Absalão, uma coisa que lhe fal­
tava era um grande número de filhos para
dar continuidade a seu nome "célebre". É
provável que os três filhos mencionados no
versículo 27 tenham morrido ainda muito
jovens, pois 2 Samuel 18:18 diz que, naque­
la época, Absalão não tinha filho algum. Não
é de surpreender que tenha dado à sua filha
o nome da irmã, Tamar. Sempre um egotista,
Absalão ergueu uma coluna para servir de
lembrança a todos de sua grandeza.
Joabe leva Absalão ao rei (vv. 28-33).
Uma "mulher sábia" dissimulada poderia ter
uma audiência com o rei, mas o próprio filho
do rei foi banido de sua presença. Absalão
aceitou esse arranjo por dois anos, crendo
que Joabe conseguiria que Davi aceitasse
uma reconciliação, mas Joabe não fez coisa
alguma. Absalão sabia o que significava ser
banido da presença do rei: ninguém espe­
raria que herdasse o trono. Era uma situa­
ção complicada, pois, mais do que qualquer
outra coisa, Absalão desejava ser rei de Is­
rael. Um homem astuto como Joabe deve
ter percebido que Absalão tinha planos de
subir ao trono e que a popularidade cada
vez maior do príncipe poderia oferecer-lhe
o apoio de que precisava para assumir o con­
trole do reino. Sabendo como a situação era
instável, o general perspicaz afastou-se de
Absalão, a fim de não dar a impressão de
que estava sendo controlado pelo príncipe
egotista.
Depois de dois anos de espera, durante
os quais convocou Joabe duas vezes e foi
ignorado, Absalão decidiu que era necessá­
rio tomar uma medida drástica. Ordenou que
seus servos ateassem fogo à plantação de
cevada de seu vizinho, que, por acaso, era
Joabe." Com isso, conseguiu a atenção do
general, pois a lei exigia que um incendiário
ressarcisse o proprietário do campo cuja
plantação ele havia destruído (Êx 22:6). O
povo ficou sabendo do incêndio, de modo
que Joabe pôde visitar Absalão sem medo
de ser mal interpretado.
Absalão apresentou duas alternativas ao
general: ou ele o levava ao rei e deixava que
recebesse seu filho e que o perdoasse ou o
levava à justiça e provava que era culpado de
um crime capital e merecia morrer. Absalão
preferia ser executado a continuar vivendo
sob vergonhosa prisão domiciliar. Joabe esta­
va entre o fogo e a frigideira, pois ele próprio
havia planejado a volta de Absalão a Jerusa­
lém. Sabia que o povo jamais permitiria que
sua figura real mais querida fosse julgada e
condenada por um crime, mas como garan­
tir que o rei se reconciliaria com seu filho?
Joabe transmitiu a mensagem de Absalão a
Davi, e o rei convidou o filho a visitá-lo, re­
cebendo-o com um beijo de reconciliação.
Depois de cinco anos de separação, pai e
filho se reuniram (2 Sm 13:38; 14:28).
Não há registro algum de que Absalão
tenha se arrependido e pedido perdão ao
pai, ou que tenha visitado o templo e ofere­
cido os devidos sacrifícios. Apesar de pai e
filho estarem juntos outra vez, não se trata­
va de uma paz verdadeira, mas sim de uma
trégua muito delicada. Absalão ainda alimen­
tava ambições secretas e estava determina­
do a tomar o trono de Davi. Uma vez livre,
o príncipe poderia visitar a cidade e desfru­
tar a adulação da multidão, enquanto, ao
mesmo tempo, organizava calmamente seus
simpatizantes para a futura rebelião. Davi
estava prestes a perder o trono, a coroa, as
concubinas, o conselheiro de confiança,
Aitofel, e, por fim, o filho, Absalão. Seria o
momento mais sombrio da vida do rei.

1. Mesmo depois da morte de Absalão, seu nome e sua memória lembravam o povo do mal (2 Sm 20:6; 1 Rs 2:7, 28; 15:2,10;
2 Cr 11:20, 21).

2. É bem provável que Quileabe (ou Daniel), segundo filho de Davi, tenha morrido ainda jovem, pois exceto pela genealogia real,
ele não é mencionado no relato bíblico (1 Cr 3:1).

3. Talvez tivesse em mente Abraão e Sara (Cn 20:12), mas isso foi antes da lei de Moisés.

4. Quando Diná foi estuprada (Cn 34), Simeão e Levi, seus irmãos por parte de pai e mãe, trataram de vingá-la (ver Cn 29:32­

35; 30:17-21).
 2 SA M U EL 1 3 - 1 4 341

5. O termo hebraico "Amnom" é um diminutivo: " O pequeno Amnom esteve com você?". Absalão não escondeu a aversão total

que sentia pelo meio-irmão.

6. Alguém sabia que Salomão era o filho de Davi escolhido por Deus para ser o próximo rei? Talvez não, pois o Senhor ainda não

havia revelado sua vontade. De acordo com alguns cronologistas, o nascimento de Salomão ocorreu antes do pecado de

Amnom contra Tamar, mas Bate-Seba havia dado à luz três outros filhos antes de Salomão (2 Sm 5:14; 1 Cr 3:5; 14:4). Deus

prometeu a Davi que um de seus filhos seria seu sucessor e construiria o templo (2 Sm 7:12-15), mas o texto não registra que,

nessa ocasião, o Senhor tenha anunciado o nome do filho em questão. Amnom e Absalão já haviam nascido, e esse anúncio

dá a entender que o filho escolhido ainda estava por nascer.1 Crônicas 22:6-10 indica que, a certa altura, o Senhor disse a

Davi que Salomão seria seu sucessor (ver 28:6-10; 29:1). Quer soubessem quer não, Amnom e Absalão estavam lutando uma

batalha perdida.

7. Parece estranho jonabe ter feito esse anúncio, pois, com isso, estava praticamente confessando que tinha algum conhecimento

da trama. Porém, Davi e seus servos sabiam que Jonadabe era confidente de Amnom e, sem dúvida, concluíram que ele e

Amnom haviam discutido a atitude de Absalão e concluído que não havia mais perigo algum. Jonadabe era um homem astuto

demais para se comprometer diante do rei.

8. "O f Revenge", The Essays of Frands Bacon.

9. Deus resolveu o problema dos pecadores enviando seu Filho para morrer na cruz, guardando, desse modo, a lei e, ao mesmo

tempo, oferecendo a salvação a todos aqueles que crêem em Cristo. Ver Romanos 3:19-31.

10. O peso dos cabelos que o barbeiro de Absalão cortava depende de quanto era um "peso real" (v. 26). Se era de 11,5 gramas,

então eram aparados dois quilos e meio de cabelos. A calvície era ridicularizada em Israel (2 Rs 2:23).

11. Podem-se traçar paralelos interessantes entre Absalão e Sansão. Os dois se distinguiam pelos cabelos, pois Sansão era

nazireu (Jz 13:1-5), e os dois atearam fogo em plantações (Jz 15:4, 5). A perda de seus cabelos causou a derrota de Sansão

(Jz 16:17ss), e é provável que os cabelos espessos de Absalão tenham contribuído para que ficasse preso pela cabeça aos

galhos da árvore na qual Joabe o encontrou e matou (2 Sm 18:9-17).


_ 7_
A Fu g a de D avi P a r a
o D eserto
2 Sam uel 15:1 - 16:14
E
xperimentar o poder de Deus ao enfren­
tar gigantes ou lutar contra exércitos é
uma coisa; outra bem diferente é ver pessoas
destruindo seu mundo bem diante de seus
olhos. Deus havia disciplinado Davi, mas o
rei sabia que o poder de Deus poderia ajudá-
lo tanto na hora do sofrimento quanto na
hora da conquista e escreveu em um de seus
salmos no exílio: "São muitos os que dizem
de mim: Não há em Deus salvação para ele.
Porém tu, S en h o r , és o meu escudo, és a
minha glória e o que exaltas a minha cabe­
ça" (SI 3:2, 3). Davi reconheceu que a mão
amorosa e disciplinadora de Deus estava
sobre ele e admitiu que merecia cada um
de seus golpes. Mas creu também que a
bondade e o poder de Deus continuavam
operando em sua vida e que o Senhor não
o havia abandonado como fizera com Saul.
O Senhor ainda realizava sua vontade per­
feita e, em momento algum, Davi mostrou
maior fé e submissão do que quando foi for­
çado a deixar Jerusalém e se esconder no
deserto. Essa passagem apresenta três reis.
1. A bsalão, o rei impostor de I srael
(2 Sm 15:1-12)
Se já houve um homem perfeitamente pre­
parado para ser um demagogo' e fazer o
povo se desviar, esse foi Absalão. Era bem
apessoado, com um charme difícil de resistir
(14:25, 26) e tinha em suas veias sangue
real tanto por parte de pai quanto de mãe.
O fato de esse príncipe não ter caráter al­
gum não era importante para a maioria do
povo, que, como um rebanho de ovelhas,
seguia qualquer um que falasse o que deseja­
vam ouvir e que lhes desse o que queriam.
O editor de jornal H. L. Mencken definiu
um demagogo de maneira um tanto extre­
mada, porém bastante clara: "É alguém que
prega doutrinas que sabe serem falsas a ho­
mens que sabe serem idiotas". O escritor
James Fenimore Cooper expressou-se bem
quando disse que demagogo "E aquele que
promove os próprios interesses ao fingir pro­
funda dedicação aos interesses do povo".
Absalão não era apenas um mentiroso de
primeira linha, mas também um homem pa­
ciente e capaz de discernir o momento certo
de agir. Esperou durante dois anos até man­
dar matar Amnom (13:23) e, posteriormente,
esperou quatro anos antes de rebelar-se aber­
tamente contra o pai e tomar o trono (v. 7).2
Ao ler os "salmos do exílio" de Davi, temos a
impressão de que, nessa época, o rei se en­
contrava enfermo e não estava cuidando di­
retamente dos assuntos do reino, dando a
Absalão a oportunidade de tomar seu lugar
e de assumir o controle.3 O príncipe egotista
mostrou-se habilidoso ao usar de todos os
artifícios a sua disposição para encantar o
povo e granjear seu apoio. Davi havia con­
quistado o coração do povo pelo sacrifício e
serviço, mas Absalão o fez do modo mais
fácil, como se faz hoje em dia: criando uma
imagem irresistível de si mesmo ao povo. Davi
foi um herói, enquanto Absalão foi apenas
uma celebridade. Infelizmente, muitos
israelitas haviam se acostumado com seu rei
e não lhe davam mais o devido valor.
Tudo indica que a campanha de Absalão
começou logo depois da reconciliação com
0 pai, uma vez que, a partir de então, estava
livre para ir aonde quisesse. Sua primeira pro­
vidência foi começar a andar em um carro
puxado por cavalos e acompanhado de cin­
qüenta guarda-costas, que anunciavam sua
presença. O profeta Samuel havia previsto
esse tipo de comportamento da parte dos
reis de Israel (1 Sm 8:11) e Moisés havia ad­
vertido contra a aquisição de cavalos (Dt
17:16). Davi escreveu em Salmos 20:7: "Uns
confiam em carros, outros, em cavalos; nós,
porém, nos gloriaremos em o nome do Se­
n h o r , nosso Deus".
Uma vez que Davi não estava à disposi­
ção, Absalão encontrava-se pessoalmente
 2 S A M U E L 15:1 - 16:14
com o povo na estrada que levava à porta
da cidade, para onde os israelitas se diri­
giam todas as manhãs a fim de que suas
queixas fossem examinadas e que suas cau­
sas fossem julgadas. Na Antiguidade, a por­
ta da cidade equivalia à prefeitura e ao
fórum (Rt 4:1 ss; Cn 23:10; Dt 22:15; 25:7),
e Absalão sabia que encontraria ali muita
gente insatisfeita se perguntando por que
o sistema judicial não funcionava com efi­
ciência. (Ver 2 Sm 19:1-8.) Absalão cumpri­
mentava esses visitantes como se fossem
amigos de longa data e descobria de onde
haviam vindo e quais eram seus problemas.
Concordava com todos que suas queixas
eram válidas e que deveriam ser decididas
em favor deles no tribunal do rei. Suas pa­
lavras não passavam de bajulação vulgar do
tipo mais desprezível, mas o povo adorava.
Absalão afirmava que poderia cuidar me­
lhor dos assuntos do reino se, ao menos,
fosse juiz (v. 4), uma forma sutil de criticar o
pai. Quando as pessoas começavam a se
curvar diante de Absalão por ser o príncipe
herdeiro, estendia a mão a fim de detê-las,
puxava-as para junto de si e as beijava (v. 5).
Esse gesto nos lembra do beijo hipócrita de
Judas ao saudar Jesus no jardim (Mt 26:47­
50; Mc 14:45).
Levou apenas quatro anos para o mag­
netismo de Absalão reunir um número con­
siderável de seguidores devotos por toda a
terra. As pessoas com as quais Absalão se
encontrava voltavam para a casa e conta­
vam aos amigos e vizinhos que haviam
conversado pessoalmente com o príncipe
herdeiro, e, ao longo desse período de qua­
tro anos, esse tipo de apoio conquistou mui­
tos amigos para Absalão. A rapidez com que
foi capaz de influenciar a mente e o cora­
ção do povo serve-nos de advertência hoje,
lembrando que, um dia, surgirá um líder que
controlará a mente das pessoas de todo o
mundo (Ap 13:3; 2 Ts 2). Até mesmo o povo
de Israel será enganado e firmará uma alian­
ça com esse governante, sendo que, depois,
ele se voltará contra os judeus e tentará des­
truí-los (Dn 9:26, 27). Jesus disse aos líderes
judeus de seu tempo: "Eu vim em nome de
meu Pai, e não me recebeis; se outro vier
343
em seu próprio nome, certamente, o rece­
bereis" (Jo 5:43).
Absalão vinha enganando os irmãos e o
povo de Israel havia anos, e, quando o mo­
mento certo chegou, deu um passo ousado
e mentiu para o pai (2 Sm 19:7-9). O prínci­
pe não se encontrava mais sob prisão domi­
ciliar, de modo que não havia necessidade
de receber permissão para sair de Jerusalém,
mas, ao fazê-lo, Absalão conseguiu várias
coisas. Em primeiro lugar, poderia dizer a
qualquer um que perguntasse que Davi ha­
via permitido a ida do filho a Hebrom para
que cumprisse um voto feito enquanto esta­
va no exílio em Gesur. Em segundo lugar,
dissipava as apreensões que poderiam sur­
gir em decorrência do banquete que Absalão
havia oferecido no passado, no qual Amnom
havia sido morto. Em terceiro lugar, dava
credibilidade a seu convite a duzentas pes-
soas-chave da administração de Davi, que
compareceram de bom grado ao banquete.
Os convidados devem ter ficado impressio­
nados ao ver essas duzentas pessoas impor­
tantes em Hebrom. O fato de o banquete
estar relacionado ao cumprimento de um
voto conferiu ao encontro certa aura reli­
giosa (Dt 32:21-23), pois foram oferecidos
sacrifícios ao Senhor. O que poderia dar er­
rado num banquete dedicado ao Senhor?
Absalão estava usando o nome do Senhor
para ocultar seus pecados.4
O golpe de mestre de Absalão foi con­
quistar o apoio de Aitofel, o conselheiro mais
astuto de Davi, e, quando os convidados o
viram no banquete, tiveram certeza de que
tudo estava bem. No entanto, Aitofel fez mais
do que comparecer à comemoração; tam­
bém se uniu a Absalão em sua rebelião
contra o rei Davi. É provável que toda essa
operação tenha sido idealizada por Aitofel.
Afinal, Davi havia violentado Bate-Seba, neta
de Aitofel, e mandado matar o marido dela
(ver 2 Sm 23:34; 1 Cr 3:5). Era a grande
oportunidade de Aitofel vingar-se de Davi.
Porém, ao apoiar Absalão, Aitofel rejeitou
Salomão, filho de Bate-Seba, o qual Deus ha­
via escolhido para ser o próximo rei de Is­
rael. Ao mesmo tempo, estava rumando para
a morte, pois, assim como Judas, rejeitou o
344 2 SA M U EL 15:1 - 16:14
verdadeiro rei, saiu e cometeu suicídio (ver
2 Sm 17:23; SI 41:9; 55:12-14; Mt 26:21-25;
Jo 13:18; At 1:16). Aitofel havia enganado
Davi, seu rei, e pecara contra o Senhor, que
havia escolhido Davi.
Por que Absalão decidiu começar sua
insurreição em Hebrom? Um dos motivos
foi o fato de a cidade ser a antiga capital de
Judá, e talvez alguns tivessem se ressentido
com o fato de Davi ter mudado a capital
para Jerusalém. Absalão havia nascido em
Hebrom e poderia dizer que possuía maior
afinidade com seus habitantes. Hebrom era
uma cidade sagrada para os israelitas, pois
havia sido designada para os sacerdotes e
era relacionada a Calebe (Js 21:8-16). Situa­
da a pouco mais de trinta quilômetros a
sudoeste de Jerusalém, era uma cidade
murada, ponto de partida ideal para invadir
Jerusalém e tomar o trono. Com duzentos
oficiais de Davi "presos" dentro dos muros
de Hebrom, seria fácil a Absalão assumir o
controle do reino.
2. D avi, o verdadeiro rei de I srael
(2 Sm 15:13-23)
Absalão e Aitofel ordenaram que seus trom-
beteiros e mensageiros ficassem prontos para
agir, e, ao sinal, a notícia espalhou-se rapi­
damente por toda a terra: "Absalão é rei em
Hebrom!" O mensageiro anônimo que in­
formou Davi, na verdade, ajudou a salvar a
vida do rei. Por mais apático que Davi esti­
vesse até então, entrou imediatamente em
ação, pois, nos momentos de crise, mostra­
va sempre o melhor de si.
Davi assume o controle (w. 13-16). Sua
primeira ordem oficial foi para que sua fa­
mília, seus oficiais e sua guarda pessoal
deixassem Jerusalém imediatamente. Se
Absalão conseguisse o apoio de todo o Is­
rael, seria fácil para os exércitos de Judá e
das tribos do Norte cercarem a cidade, blo­
queando qualquer saída. Davi sabia que o
mesmo Absalão que havia matado Amnom
também mataria os irmãos e talvez até o pai,
de modo que era absolutamente necessário
que todos fugissem. Além disso, se Absalão
tivesse de atacar Jerusalém, exterminaria seus
habitantes, e não havia motivo para centenas
de pessoas inocentes morrerem. Foi um ges­
to típico de Davi arriscar a própria vida e
abandonar o trono a fim de proteger a ou­
tros. Seus servos juraram fidelidade ao rei
(v. 16), como também o fez sua guarda pes­
soal (vv. 18-22). As dez concubinas que Davi
deixou para trás a fim de administrar a casa
seriam, posteriormente, violentadas por
Absalão (16:20-23), ato que declarava que
ele havia tomado posse do reino de seu pai.
Davi mobiliza suas tropas (w. 17-22).
Davi e seu grupo fugiram para o Nordeste,
afastando-se de Jerusalém na direção opos­
ta a Hebrom. Quando chegaram à ultima
casa da periferia de Jerusalém, fizeram uma
pausa para descansar, e Davi passou as tro­
pas em revista. Entre os soldados, estava a
guarda pessoal do rei (os queretitas e
peletitas, 8:18; 23:22, 23) e, também, seis­
centos filisteus que haviam seguido Davi de
Gate e que se encontravam sob o comando
de Itai (1 Sm 27:3). Itai garantiu a lealdade
absoluta de seus soldados ao rei. O teste­
munho de fidelidade desse gentio a Davi (v.
21) é uma das grandes confissões de fé e de
lealdade encontradas nas Escrituras e pode
ser colocada ao lado da confissão de Rute
(1:16) e das palavras do centurião romano
(Mt 8:5-13).5
Davi chora (v. 23). A palavra-chave des­
ta seção é o verbo "passar", usado nove ve­
zes. Davi e seu povo passaram o ribeiro de
Cedrom (v. 23), que corria pelo Leste de Je­
rusalém com um grande volume de água
durante o inverno e precisava ser atravessa­
do para se chegar ao monte das Oliveiras.
Essa cena nos lembra da experiência de Je­
sus quando foi ao jardim (Jo 18:1). Naquele
exato momento Judas, um dos próprios dis­
cípulos, o estava traindo e providenciando
para que fosse preso. O povo chorava en­
quanto andava apressadamente e seu rei
chorava com eles, ainda que, talvez, por
motivos diferentes (vv. 23,30). Seu próprio
filho o havia traído, juntamente com seu
amigo e conselheiro particular, e o povo in­
sensato pelo qual o rei havia feito tanta coi­
sa nem sabia o que estava acontecendo.
"Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que
fazem" (Lc 23:34).
 2 SA M U E L 15:1 - 16:14
Será que Davi sentia o peso da culpa,
enquanto, mais uma vez, seu filho amado
Absalão desafiava a vontade de Deus e ma­
goava o pai tão profundamente? Ele e o fi­
lho haviam se reconciliado, mas o rapaz não
havia mostrado qualquer sinal de contrição
por seus pecados nem pedido perdão ao
pai ou ao Senhor. "Não se apartará a espa­
da jamais da tua casa", havia sido a senten­
ça ominosa proferida pelo profeta de Deus
e que estava se cumprindo. O bebê de Bate-
Seba morrera e Amnom fora assassinado.
Davi não queria que Absalão morresse (18:5),
mas o jovem seria morto por Joabe, a tercei­
ra "prestação" do pagamento doloroso de
Davi (12:6). Adonias também morreria numa
tentativa frustrada de tornar-se rei (1 Rs 1) e,
então, a dívida estaria paga.
Pela segunda vez em sua vida, Davi foi
obrigado a fugir para o deserto a fim de se
salvar. Quando era jovem, fugiu da fúria in­
vejosa do rei Saul, e, dessa vez, tentava es­
capar da conspiração de seu filho, Absalão,
e de seu antigo conselheiro, Aitofel. Ao dei­
xar Jerusalém, Davi poupara a cidade de uma
carnificina, mas ele e a família estavam em
perigo, sem saber o que seria do futuro do
reino e da aliança de Deus com Davi.
3. J eová, o rei soberano de I srael
(2 Sm 1 5 :2 4 -1 6 :1 4 )
Ao ler os salmos do exílio de Davi, é impos­
sível não ver sua confiança em Deus e sua
convicção de que, por mais desordenadas
e perturbadas que estivessem as coisas, o
Senhor continuava em seu trono. Quaisquer
que fossem seus sentimentos, Davi sabia que
o Senhor seria sempre fiel a sua aliança e
cumpriria suas promessas. O Salmo 4 pode,
muito bem, ser o cântico que Davi entoou a
Deus naquela primeira noite longe de casa,
e o Salmo 3 o que ele orou na manhã se­
guinte. Nos Salmos 41 e 55, derramou o
coração diante do Senhor; Deus o ouviu e,
a seu tempo, respondeu a suas súplicas. Os
Salmos 61, 62 e 63 nos permitem ver o que
se passava no coração aflito de Davi, enquan­
to pedia orientação e forças de Deus. Obser­
ve que cada um desses três salmos termina
com uma declaração veemente de fé no
345
Senhor. Hoje, é possível encontrar coragem
e confiança em nossos momentos de difi­
culdade ao ver como o Senhor respondeu a
Davi e foi fiel a ele em sua hora de angústia.
O Senhor reconhece a fé de Davi ( 15:24­
29). Zadoque e Abiatar dividiam as funções
do sumo sacerdote e ajudaram a transferir
a arca para Jerusalém (1 Cr 15:11 ss), de
modo que lhes pareceu por bem levar a
arca a Davi. Absalão havia usurpado o trono
do pai, mas os sacerdotes não permitiriam
que tomasse o trono de Deus. Juntaram-se
ao grupo de Davi, que, a essa altura, en­
contrava-se acampado, e levaram consigo
muitos dos levitas, sendo que Abiatar ofe­
receu sacrifícios (v. 24) e, sem dúvida, cla­
mou ao Senhor pedindo que guiasse e que
protegesse o rei.
Davi, porém, ordenou que levassem a
arca de volta a Jerusalém! Não queria que o
trono de Deus fosse tratado como amuleto,
como havia acontecido no tempo de Eli
quando a glória partiu de Israel (1 Sm 4).
Absalão e seus homens tentavam transfor­
mar a glória de Davi em opróbrio (SI 4:2),
mas o favor de Deus estava sobre seu rei e
o restauraria a seu trono. Davi havia visto o
poder e a glória de Deus em seu santuário
(SI 63:2) e, pela fé, os veria no deserto. Mas,
mesmo que Deus rejeitasse Davi, o rei esta­
va preparado para aceitar a vontade sobe­
rana de Jeová (v. 26).6 Eli havia feito uma
declaração parecida (1 Sm 3:18), mas era
uma expressão de resignação, não de con­
sagração. No caso de Davi, o rei entregara
todo seu ser ao Senhor, dizendo: "seja feita
a tua vontade e não a minha".
A fé sem obras é morta, de modo que
Davi incumbiu os dois sacerdotes de ser seus
olhos e ouvidos em Jerusalém e de transmi­
tir toda e qualquer informação que pudesse
ajudá-lo a planejar sua estratégia. Aimaás,
filho de Zadoque, e também Jônatas, filho
de Abiatar, seriam os mensageiros e leva­
riam as informações a Davi. O rei era um
tático de grande competência, e, ao ler 1 Sa­
muel 19 - 28, descobrimos que possuía
um sistema eficiente de espias que o manti­
nha informado de todos os movimentos de
Saul. Davi teria concordado com o conselho
346 2 SA M U EL 15:1 - 16:14
atribuído a Oliver Cromwell: "Rapazes, co­
loquem sua confiança em Deus, mas man­
tenham a pólvora sempre seca". A despeito
do que pudesse fazer aos oficiais do rei, di­
ficilmente Absalão atacaria os sacerdotes e
levitas, que teriam liberdade de continuar
seu trabalho praticamente sem ser notados.
Quando os dois sacerdotes e seus filhos
voltaram a Jerusalém com a arca, é provável
que os seguidores de Absalão tenham inter­
pretado esse ato como mais quatro votos
em favor do novo rei.
O Senhor vê as lágrimas de Davi (15:30).
Nas palavras de A. W. Tozer:7 "A Bíblia foi
escrita com lágrimas, e é às lágrimas que ela
entrega seus tesouros mais preciosos". Davi
era um homem forte e valente, mas não ti­
nha medo de chorar abertamente (homens
de verdade choram, sim, inclusive Jesus e
Paulo). Lemos sobre as lágrimas de Davi no
Salmo 6, que pode ser um salmo do exílio
(vv. 6-8), bem como nos Salmos 30:5; 39:12;
e 56:8. "Apartai-vos de mim, todos os que
praticais a iniqüidade, porque o S enhor ouviu
a voz do meu lamento" (SI 6:8). "Sacrifícios
agradáveis a Deus são o espírito quebranta­
do; coração compungido e contrito, não o
desprezarás, ó Deus" (SI 51:17).
Por certo, não faltavam motivos para as
lágrimas de Davi, pois seus pecados haviam
trazido tristeza e morte sobre sua família.
Amnom fora assassinado, e Tamar, violenta­
da; agora, Absalão - o próprio filho do rei -
estava no processo de usurpar o trono de
Israel e rumando para a morte certa. Aitofel,
amigo e conselheiro de Davi, voltara-se con­
tra ele, e o povo pelo qual Davi havia arrisca­
do a vida em tantas ocasiões o abandonava
a fim de seguir um rebelde egotista que não
havia sido escolhido por Deus. Se havia um
homem com todo o direito de chorar, esse
era Davi. Assim como as crianças desobe­
dientes choram quando recebem uma surra,
é fácil as pessoas chorarem quando estão
sendo disciplinadas por seus pecados, e,
uma vez terminada a surra, se esquecem da
dor. No entanto, as lágrimas de Davi eram
muito mais profundas. Estava preocupado
não apenas com o bem-estar de seu filho
rebelde, mas também com a segurança de
Israel e com o futuro do ministério que Deus
havia dado a essa nação como testemunho
para o mundo todo. A aliança de Deus com
Davi (2 Sm 7) garantia que seu trono perma­
neceria para sempre, e isso se cumpriu em
Cristo; mas essa promessa também signifi­
cava que Israel não seria destruído e que a
lâmpada de Davi não se apagaria de modo
permanente (1 Rs 11:36; 15:4; 2 Rs 8:19;
21:7; SI 132:17). Deus seria fiel no cumpri­
mento de sua aliança, e Davi sabia que seu
trono estava seguro nas mãos do Senhor.
O Senhor responde à oração de Davi
(15:31-37). Outro mensageiro chegou ao
acampamento de Davi e informou ao rei que
Aitofel havia desertado para o lado de
Absalão (ver v. 12). "Até o meu amigo ínti­
mo, em quem eu confiava, que comia do
meu pão, levantou contra mim o calcanhar"
(Sl 41:9). "Não é inimigo que me afronta; se
o fosse, eu o suportaria [...] mas és tu, ho­
mem meu igual, meu companheiro e meu
íntimo amigo" (Sl 55:12-14). O que devemos
fazer quando um de nossos confidentes mais
chegados nos trai? O mesmo que Davi: orar
e adorar. " Ó S enhor , peço-te que transtor­
nes em loucura o conselho de Aitofel" (2 Sm
15:31).
Então, "ao chegar Davi ao cimo, onde
se costuma adorar a Deus" (v. 32), Davi viu
Husai, a resposta a sua oração! Husai é cha­
mado de "amigo de Davi" (v. 37; 1 Cr 27:33),
indicando que era amigo na corte e conse­
lheiro especial do rei. Husai era arquita, o
que significava que vinha de um grupo de
descendentes de Canaã, portanto gentios
(Gn 10:17; 1 Cr 1:15). A cidade de Arca fi­
cava na Síria, a cerca de trezentos e vinte
quilômetros de Damasco e a oito quilôme­
tros a leste do mar. As conquistas de Davi
haviam chegado até essa região, no Norte,
e alguns desse povo haviam passado a ado­
rar o Deus verdadeiro de Israel e a servir a
seu rei.
Davi fez com Husai o mesmo que havia
feito com Zadoque, Abiatar e os dois filhos
dos sacerdotes: enviou-o de volta a Jerusa­
lém para "servir" a Absalão. Esses cinco ho­
mens estavam se arriscando por amor ao
Senhor e ao reino, mas consideraram uma
 2 SA M U EL 15:1 - 16:14
honra servir a seu rei e ajudar a restituí-lo ao
trono. Todas as pessoas às quais Davi deu
incumbências específicas poderiam dizer:
"Eis aqui os teus servos, para tudo quanto
determinar o rei, nosso senhor" (v. 15). Tra­
ta-se de uma excelente declaração a ser ado­
tada pelos cristãos hoje para expressar sua
devoção a Cristo.
Husai voltou a Jerusalém logo depois que
Absalão havia chegado, e é possível que a
empolgação do povo ao saudar seu novo
rei tenha permitido que entrasse na cidade
sem ser notado, ou talvez tenha reforçado
sua posição juntando-se ao povo na recep­
ção. É claro que, mais tarde, Husai cum­
primentaria o rei e colocaria mãos à obra,
fazendo todo o possível para embargar os
planos do novo rei e para manter Davi infor­
mado. Se há coisa melhor do que obter uma
resposta de oração é ser uma resposta de
oração, e Husai foi a resposta às orações de
Davi. Em termos humanos, se não fosse pelo
conselho de Husai a Absalão, Davi poderia
ter sido morto no deserto.
O Senhor supre as necessidades de Davi
(16:1-4). O encontro de Davi com Husai foi
uma resposta de oração, mas seu encontro
com Ziba supriu uma necessidade imediata
que acabou criando um problema, só resol­
vido depois que Davi reassumiu o trono.
Ziba havia sido um dos administradores das
terras de Saul, bem como responsável por
Mefibosete, o filho aleijado de Jônatas (cap.
9). Sabendo que Ziba era um oportunista
mal-intencionado, Davi desconfiou de sua
visita, de seus presentes e da ausência de
Mefibosete, que havia ficado sob os cuida­
dos de Davi. Ziba havia levado consigo dois
jumentos para Davi e sua família, bem como
porções generosas de pão, vinho e frutas.
Os presentes eram coisas de que necessita­
vam e foram devidamente apreciados, mas
o que preocupava Davi era a motivação por
trás dessa generosidade.
Ziba mentiu ao rei e fez todo o possível
para difamar seu jovem senhor, Mefibosete.
Davi estava cansado e profundamente ma­
goado, de modo que não era o melhor mo­
mento para julgar o caráter de qualquer um.
Aceitou a história de Ziba - que depois foi
347
desmentida (2 Sm 19:26,27) - e fez um
julgamento precipitado, que deu a Ziba a
propriedade pertencente, por direito, a
Mefibosete. "Responder antes de ouvir é
estultícia e vergonha" (Pv 18:13). Os líderes
que servem ao Senhor devem estar sempre
alertas a fim de não tomar decisões precipita­
das com base em informações incompletas.
Deus honra a submissão de Davi (16:5­
14). Por meio das mentiras de Ziba, Satanás
atacou Davi como uma serpente enganado­
ra (2 Co 11:3; Gn 3:1-7). Em seguida, pelas
palavras e pedras de Simei, Satanás manifes­
tou-se como leão devorador (1 Pe 5:8). Ziba
contou mentiras, Simei atirou pedras, e os
dois perturbaram o rei. Davi estava próximo
a Baurim,8 na tribo de Benjamim, onde as
forças partidárias de Saul ainda eram fortes.
Simei encontrava-se na encosta de uma co­
lina oposta a Davi e acima dele, de modo
que foi fácil jogar pedras e torrões de terra
sobre Davi e seu grupo. Davi estava exausto
e desanimado e, no entanto, jamais demons­
trou tanta grandeza como quando permitiu
que Simei prosseguisse com seu ataque.
Abisai mostrou-se mais do que disposto a
passar e matar o homem que atacava o rei,
mas Davi não permitiu que o fizesse. Abisai
também havia desejado matar Saul no
acampamento de Israel (1 Sm 26:6-8) e aju­
dara seu irmão, Joabe, a assassinar Abner
(2 Sm 3:30), de modo que Davi sabia que
as palavras de Abisai deveriam ser levadas
a sério.
"Fora daqui, fora, homem de sangue,
homem de Belial", gritou Simei, mas Davi
não revidou. Simei estava culpando Davi pela
morte de Saul e de seus filhos, pois, afinal
de contas, quando eles morreram, Davi fa­
zia parte, oficialmente, do exército dos filis­
teus. Ao que parece, o fato de Davi estar a
quilômetros de distância do campo de ba­
talha na ocasião da morte deles não impor­
tava para Simei. É bem provável que esse
benjamita leal culpasse Davi pela morte de
Isbosete, o filho de Saul que havia herdado
o trono do pai, e também de Abner, o fiel
comandante de Saul, sem deixar de fora, ain­
da, Urias, o heteu. "Eis-te, agora, na tua des­
graça, porque és homem de sangue" (v. 8).
348 2 SA M U EL 15:1 - 16:14

Sua expressão de ira contra Davi era uma
transgressão da lei, pois Êxodo 22:28 diz:
"Contra Deus não blasfemarás, nem amaldi­
çoarás o príncipe do teu povo".
A atitude de Davi foi de submissão, pois
aceitou os insultos de Simei como prove­
nientes das mãos de Deus. Davi já havia
anunciado que aceitaria qualquer coisa que
o Senhor lhe enviasse (15:26) e, nesse mo­
mento, provou sua declaração. Ao refletir
sobre o fato de ser um adúltero e homicida
que merecia morrer e, no entanto, que Deus
permitiu viver, por que Davi se queixaria de
pedras e de terra? E se Absalão, o próprio
filho de Davi, estava determinado a matá-lo,
por que um desconhecido deveria ser casti­
gado por insultar o rei e atirar coisas nele?
Davi acreditava que um Deus justo faria o
balanço geral e daria a gente como Absalão
e Simei o que lhes era devido. Talvez Davi
tivesse em mente as palavras de Deute-
ronômio 32:35: "A mim me pertence a vin­
gança, a retribuição" (ver Rm 14:17-21).
Quando Davi recuperou o trono, perdoou
Simei (2 Sm 19:16-23) que, posteriormente,
foi confinado por Salomão em Jerusalém,
onde poderia ser mantido sob vigilância.
Quando, num gesto de arrogância, Simei
ultrapassou seus limites, foi preso e executa­
do (1 Rs 2:36-46).
Davi e seu grupo foram cerca de trinta e
dois quilômetros para além de Baurim, a fim
de vadear o rio Jordão, possivelmente nas
cercanias de Gilgal ou Jericó, e descansa­
ram nesse local. Atravessaram o rio bem ce­
do na manhã seguinte e prosseguiram até
Maanaim (2 Sm 17:22, 24), local onde Jacó
havia feitos os preparativos para se encon­
trar com o irmão, Esaú, e onde havia lutado
com Deus (Gn 32). Talvez Davi tenha se lem­
brado desse acontecimento e recobrado a
coragem ao pensar no exército de anjos que
Deus enviou para proteger Jacó.
Em que esse sofrimento todo beneficiou
Davi? Tornou-o mais semelhante a lesus Cris­
to! Foi rejeitado por seu próprio povo e traí­
do por um amigo próximo. Abriu mão de
tudo por amor ao povo e teria entregue até
mesmo a vida para salvar seu filho rebelde,
que merecia morrer. Assim como Jesus, Davi
atravessou o Cedrom e subiu o monte das
Oliveiras. Foi acusado falsamente e tratado
de modo vergonhoso e, no entanto, sujei­
tou-se à vontade soberana de Deus. "Ele,
quando ultrajado, não revidava com ultraje;
quando maltratado, não fazia ameaças, mas
entregava-se àquele que julga retamente"
(1 Pe 2:23).
Davi perdera o trono, mas o Deus Jeová
ainda era soberano e cumpriria as promes­
sas feitas a seu servo. Fiel a sua aliança, o
Senhor lembrou-se de Davi e de todas as
provações pelas quais passou (SI 132:1) e
se lembra de nós nos dias de hoje.

1. O termo "demagogo" vem de duas palavras gregas: demos ("povo") e agogos ("guiar"). Um verdadeiro líder usa sua

autoridade para ajudar o povo, enquanto um demagogo usa o povo para obter autoridade. Os demagogos fingem se
preocupar com as necessidades do povo, mas sua única preocupação é alcançar o poder e desfrutar os ganhos de sua

desonestidade.

2. Os textos hebraicos mostram variações de "quatro" a "quarenta". Se o número certo é quarenta, então não sabemos quando

a contagem foi iniciada. Quarenta anos a partir de que acontecimento? Alguns cronologistas datam a rebelião de Absalão mais

ou menos entre 1027 a.C. e 1023 a.C , o que seria aproximadamente quarenta anos depois que Davi foi ungido por Samuel,
mas por que escolher esse acontecimento como ponto de partida? Parece razoável aceitar "quatro" como sendo o número
correto e datar esse período a partir da reconciliação de Absalão com o pai (14:33).

3. A maioria dos estudiosos identifica os Salmos 3, 4, 41, 55, 61 - 63 e 143 como "salmos do exílio", e alguns acrescentam a

estes os Salmos 25, 28, 58 e 109. O s Salmos 41 e 55 indicam que Davi não estava bem de saúde. Ver, ainda, Salmos 61:6, 7.

Se, de fato, Davi estava enfermo, não era capaz de atender às necessidades do povo e nem de ouvir seus problemas, e

Absalão aproveitou-se da situação.

4. Certa vez, Davi mentiu sobre seu comparecimento a uma festa a fim de enganar o rei Saul (1 Sm 20:6) - nossos pecados
nos encontram.

5. Davi enfrentou prova semelhante quando era comandante da guarda pessoal de Aquis, rei dos filisteus (1 Sm 29).
 2 SA M U E L 15:1 - 16:14 349

6. A declaração de Davi: "Eis-me aqui" faz lembrar Abraão (Gn 22:1,11), Jacó (Gn 31:11; 46:2), Moisés (Êx 3:4), Samuel (1 Sm

3:4, 16) e Isaías (Is 6:8), homens que se entregaram ao Senhor.

7. To zer, A. W . God Tells the Man Who Cares. Christian Publications, 1970, p. 9.

8. Foi em Baurim que Mica, esposa de Davi, ao ser devolvida a ele, despediu-se de seu segundo marido, que chorou amargamente

(3:13-16). Dessa vez, é Davi quem está chorando.


8_
A V itó ria D o c e e
A m a r g a de D avi
2 Sam uel 16:15 - 18:33
oi em seu discurso diante do Congres­
F
so dos Estados Unidos, no dia 19 de
abril de 1951, que o general Douglas Mac-
Arthur fez a famosa declaração: "Na guer­
ra, nada substitui a vitória". Porém, vários
especialistas militares garantem que as for­
ças armadas só podem vencer batalhas e
que, a longo prazo, ninguém vence, de
fato, uma guerra. Isso porque o preço é
alto demais. Para cada palavra do livro
Mein Kampf [Minha Luta] de Hitler, morre­
ram cento e vinte e cinco pessoas na Se­
gunda Guerra Mundial. Considerando-se
as armas nucleares modernas, ninguém
sairia vitorioso de uma Terceira Guerra
Mundial.
Os exércitos de Davi e de Absalão esta­
vam prestes a entrar em combate numa
guerra civil que nem pai nem filho pode­
riam "vencer", mas na qual ambos os lados
poderiam perder. A vitória de Davi signi­
ficaria a morte do filho, Absalão, e do ami­
go, Aitofel. A vitória de Absalão poderia
significar a morte para Davi e de outros
membros de sua família. Hoje em dia, diría­
mos que é uma situação sem saída; na An­
tiguidade, a expressão usada seria "uma
vitória pírrica".1
Absalão estava confiando em seu char­
me, em sua popularidade, em seu exército
e na sabedoria de Aitofel, porém Davi con­
fiava no Senhor. "Ouve, ó Deus, a minha
súplica; atende à minha oração. Desde os
confins da terra clamo por ti, no abatimen­
to do meu coração. Leva-me para a rocha
que é alta demais para mim" (SI 61:1, 2).
O que aconteceu com Davi durante es­
ses tempos de provação?
1. S eu trono foi usurpado
(2 Sm 16:15-23)
Esse parágrafo retoma a narrativa interrom­
pida em 2 Samuel 15:37 para nos informar
da fuga de Davi e de seus encontros com
Ziba e Simei. Graças ao fato de Davi ter
partido tão depressa, a rebelião de Absalão
foi um golpe pacífico, e o príncipe tomou
Jerusalém sem sofrer qualquer oposição -
exatamente o que Davi queria (15:14). Ao
contrário de Absalão, Davi era um homem
com o coração de um pastor que pensava
primeiro no bem de seu povo (24:17; SI
78:70-72).
Husai conquistou a confiança de Absa­
lão (vv. 16-19). Assim que teve oportunida­
de, Husai entrou na sala de audiência do
rei e se apresentou oficialmente ao novo
monarca. Não queria que Absalão pensas­
se que ele era um espia, apesar de ser exa­
tamente essa a sua função. Era o homem
que Deus havia colocado em Jerusalém
para frustrar o conselho de Aitofel. Sem
dúvida, Absalão ficou surpreso em ver o
conselheiro de seu pai em Jerusalém, mas
sua saudação sarcástica não perturbou
Husai, que se dirigiu a Absalão de modo
respeitoso. É preciso ler as palavras de Husai
ao novo rei com muita atenção, a fim de
não interpretá-las equivocadamente.
Husai ofereceu a saudação habitual ex­
pressando respeito: "Viva o rei, viva o rei!",
mas não disse "rei Absalão". Em seu cora­
ção, estava se referindo a Davi, mas o novo
rei não entendeu esse sentido das palavras
de Husai. Em seu orgulho, Absalão pensou
que Husai o estava chamando de rei. Ob­
serve, mais uma vez, que Husai não cita o
nome de Absalão nem diz que servirá ao
novo rei. No versículo 18, Husai está falan­
do de Davi, pois o Senhor jamais havia es­
colhido Absalão para ser rei. Além disso,
Husai não prometeu servir Absalão, mas sim
servir "diante de seu filho [do filho de Davi]".
Em outras palavras, Husai estaria na pre­
sença de Absalão, mas estaria servindo ao
Senhor e a Davi. A soberba de Absalão le­
vou-o a crer que as palavras de Husai apli­
cavam-se a ele e aceitou Husai como mais
um de seus conselheiros. Essa decisão veio
 2 S A M U E L 16:15 - 18:33
do Senhor e preparou o caminho para a der­
rota de Absalão.
Absalão seguiu o conselho de Aitofel
(vv. 20-23). Absalão tinha duas tarefas im­
portantes a cumprir antes de poder gover­
nar sobre o reino de Israel. Em primeiro lugar,
deveria tomar o trono do pai e divulgar uma
declaração pública de que era, oficialmen­
te, o novo rei. Ao contrário de Davi, seu pai,
que buscava o Senhor por meio do Urim e
do Tumim ou de um profeta, Absalão pro­
curou a experiência e a sabedoria humanas
- e, do ponto de vista humano, Aitofel era
um dos melhores conselheiros. Porém, este
também não buscava nem desejava fazer a
vontade de Deus. Seu maior objetivo era vin­
gar-se de Davi pelo pecado que este havia
cometido contra a neta, Bate-Seba, e o ma­
rido dela, Urias, o heteu.
Era costume um novo rei herdar as espo­
sas e o harém do monarca anterior, de modo
que, ao seguir o conselho de Aitofel, Absalão
estava declarando que, a partir de então, ele
era o rei de Israel (ver 3:7; 12:8 e 1 Rs 2:22).
Ao tomar as concubinas do pai, Absalão tor­
nou-se inteiramente abominável ao pai e
destruiu qualquer ponte que poderia levar a
uma reconciliação. O novo rei estava dizen­
do a seus seguidores que não havia mais
volta e que a revolução iria prosseguir. Po­
rém, mesmo sem perceber, estava fazendo
mais do que isso: cumpria a profecia de Natã,
segundo a qual as esposas de Davi seriam
violentadas em público (12:11,12). Do ter­
raço de sua casa, Davi havia cobiçado Ba-
te-Seba (11:2-4) e, nesse mesmo local, as
esposas de Davi seriam violentadas.
2. S ua oração foi respondida
(2 Sm 17:1-28)
Depois de alcançar seu primeiro objetivo e
de assumir a posição de autoridade real,
Absalão precisava certificar-se de que Davi e
seus seguidores não voltariam para recuperar
o reino. A solução era simples, porém drásti­
ca: era necessário encontrar o pai e matá-lo.
Para resolver essa questão, Absalão buscou
a orientação de seus dois conselheiros.
O conselho de Husai prevaleceu (vv. 1­
14)* Do ponto de vista humano, se Absalão
351
tivesse colocado em prática o plano de
Aitofel, Davi teria sido morto, e os proble­
mas de Absalão estariam resolvidos. Porém,
Davi havia orado pedindo que Deus trans­
formasse os conselhos de Aitofel em loucura
(15:31), e Deus usou Husai para fazer exa­
tamente isso. Observe que Aitofel colocou-
se em primeiro plano usando expressões
como: "Deixa-me escolher [...] e me dispo­
rei [...] e perseguirei" e assim por diante. Seu
desejo era ser general do exército, pois que­
ria supervisionar pessoalmente o assassina­
to de seu inimigo, o rei Davi. Seu plano era
eficiente: usar um pequeno exército que
pudesse deslocar-se rapidamente, atacar de
surpresa durante a noite e ter como objeti­
vo central a morte de Davi. Na seqüência,
Aitofel traria de volta os seguidores de Davi,
e estes deveriam jurar lealdade ao novo rei.
Seria uma vitória rápida, sem muito derra­
mamento de sangue.
Husai não estava na sala quando Aitofel
descreveu seu plano, de modo que Absalão
chamou-o e lhe contou o que seu conse­
lheiro predileto havia dito. Dirigido pelo
Senhor, Husai usou de uma abordagem in­
teiramente distinta e se concentrou no ego
do jovem rei. A resposta de Husai não é
uma série de declarações em primeira pes­
soa, girando em torno dele mesmo, mas
sim uma série de afirmações sobre o novo
rei, o que, sem dúvida, estimulou a imagi­
nação e o egotismo de Absalão. Husai usou
suas palavras para montar a armadilha na
qual Absalão caiu.
Em primeiro lugar, Husai explicou por
que o conselho de Aitofel não era sábio "des­
ta vez", ainda que tivesse sido em outras
ocasiões (vv. 7-10). Quanto à idéia de con­
centrar-se exclusivamente no assassinato de
Davi, Absalão sabia que o pai era um gran­
de tático e um guerreiro valente, cercado
de soldados experientes que não temiam
coisa alguma. Estavam todos enfurecidos,
pois haviam sido expulsos de seus lares. Eram
como uma ursa roubada de seus filhotes.
(Husai faz uso magistral das metáforas!) Além
disso, Davi era astuto demais para ficar com
seus soldados e buscaria um esconderijo
seguro, onde não pudesse ser preso. Seus
352 2 SA M U EL 16:15 - 18:33
homens estariam montando guarda e mata­
riam qualquer um que se aproximasse. O
exército de Davi era experiente demais para
ser pego despreparado num ataque surpre­
sa. Uma investida desse tipo, com um exér­
cito pequeno, não funcionaria. Se o exército
invasor fosse rechaçado, a notícia se espa­
lharia, e o povo ficaria sabendo que as forças
de Absalão haviam sido derrotadas; assim,
todos os seus homens fugiriam. Absalão
começaria o reinado com um fiasco militar.
Então, Husai apresentou um plano que
superava todas essas dificuldades. Em primei­
ro lugar, o novo rei deveria comandar pes­
soalmente o exército, o que conseguisse
reunir "desde Dã até Berseba". Essa suges­
tão agradou ao ego vaidoso de Absalão e,
em sua imaginação, podia ver-se comandan­
do o exército numa grande vitória. Claro que
não era um militar experiente, mas que dife­
rença fazia? Que excelente maneira de co­
meçar seu reinado! Absalão não se deteve
para pensar que levaria tempo para reunir
tropas "de Dã até Berseba", uma demora
que Davi poderia usar para atravessar o rio
Jordão e "sumir do mapa". E evidente que
Husai estava interessado em ganhar tempo
para que Davi fizesse exatamente isso.
Com um exército tão grande sob seu
comando, Absalão não teria de depender
de um ataque surpresa, mas poderia "cair
sobre" os homens de Davi, cobrindo uma
área ampla, como o orvalho da manhã que
cai sobre a terra. Para onde quer que os
homens de Davi fugissem, iriam se deparar
com soldados de Absalão e não teriam como
escapar. Em vez de poupar os homens de
Davi, o exército de Absalão os exterminaria
para que não causassem problemas no futu­
ro. Ao perceber que Absalão talvez se preo­
cupasse com a questão do tempo, Husai
respondeu a suas objeções no versículo 13.
Se, durante a demora causada pelo proces­
so de reunir seus soldados, Absalão ficasse
sabendo que Davi havia levado seus homens
para uma cidade murada, sua tarefa seria
ainda mais fácil. A nação toda obedeceria
ao novo rei e trabalharia em conjunto para
derrubar a cidade, pedra por pedra! Uma
demonstração e tanto de poder!
O discurso prático de Aitofel foi esque­
cido, à medida que o plano grandioso de
Husai, entremeado de imagens vívidas, foi
cativando o coração e a mente de Absalão
e de seus líderes. Deus havia respondido à
oração de Davi e confundido o conselho
de Aitofel. Absalão cavalgaria adiante de seu
exército determinado a vencer. Porém, o que
estaria a sua espera seria uma derrota humi­
lhante. "O S enhor frustra os desígnios das
nações e anula os intentos dos povos. O
conselho do S enhor dura para sempre; os
desígnios do seu coração, por todas as ge­
rações" (SI 33:10, 11).
A rede de espionagem de Davi funcio­
nou (w. 15-22). Davi e seu grupo estavam
acampados nos vaus do Jordão, a pouco
mais de trinta quilômetros de Jerusalém, e
os dois corredores estavam de prontidão em
En-Rogel, no vale do Cedrom, a menos de
dois quilômetros de Jerusalém. Husai trans­
mitiu a mensagem aos dois sacerdotes e lhes
pediu que dissessem a Davi para atravessar
o Jordão o mais rápido possível. O rei não
devia se demorar, pois se Absalão mudasse
de idéia e adotasse o plano de Aitofel, poria
tudo a perder. Zadoque e Abiatar pediram a
uma serva, cujo nome não é mencionado,
que passasse a mensagem adiante a Jônatas
e Aimaás. Os dois correram cerca de um
quilômetro e meio para o sul até a casa de
um colaborador em Baurim. Porém, um ra­
paz os viu sair de lá e reconheceu os filhos
dos sacerdotes. Ansioso por impressionar o
novo rei, contou a Absalão o que estava
acontecendo, e os guardas de Absalão fo­
ram atrás dos dois jovens.
Aqui, o relato se parece com a história
dos dois espias registrada em Josué 2. Raabe
escondeu os dois espias sob feixes de linho
no terraço de sua casa. A mulher em Baurim
escondeu os dois corredores num poço,
cobriu a abertura com um pano e espalhou
sobre ele cereais, como se estivesse secan­
do os grãos ao sol. Uma vez que não tinha
obrigação alguma de colaborar com o pla­
no perverso de Absalão, a mulher mandou
os guardas para a direção errada, e os dois
jovens foram salvos. Chegaram ao acampa­
mento de Davi, transmitiram a mensagem
 2 S A M U EL 16:15 - 18:33
ao rei e insistiram para que atravessasse logo
o Jordão, o que Davi fez sem demora. Os
guardas voltaram para Jerusalém de mãos
vazias, mas Absalão não considerou esse
insucesso um problema sério. Que grande
erro!
Aitofel cometeu suicídio (v. 23). O que
levou Aitofel a tirar a própria vida? Ficou
magoado por Absalão rejeitar seu conselho?
Não. O que o motivou foi saber que o con­
selho de Husai causaria a derrota de Absalão
e que, como conselheiro, ele estava a servi­
ço do rei errado. Uma vez que havia traído
o rei Davi, Aitofel seria executado ou bani­
do para sempre do reino. Em vez de humi­
lhar a si mesmo e sua família com essa pena,
colocou seus negócios em ordem e depois
se enforcou. Seu suicídio nos lembra do que
Judas fez (Mt 27:5) e mostra o que Davi ha­
via escrito em dois de seus salmos do deser­
to (SI 41:9; 55:12-15; ver Jo 13:18). Em Atos
1:15-22, Pedro citou outros dois salmos que
se referiam a Judas (SI 69:25 e 109:8).
Aitofel havia sido um servo fiel do rei e
de seu reino até que decidiu, em seu cora­
ção, vingar-se de Davi por aquilo que o rei
havia feito a Bate-Seba e a Urias. Essa sede
de vingança o tornou tão obcecado que
Aitofel deixou de ser um servo do Senhor e
começou a servir aos próprios desejos pe­
caminosos. C onhecia as am bições de
Absalão, mas ocultou-as de Davi e colabo­
rou com o príncipe herdeiro em seu golpe
de Estado. Porém, apesar de toda sua sabe­
doria, Aitofel estava apoiando o rei errado,
e o Senhor teve de julgá-lo. Tanto Aitofel
quanto Absalão acabaram dependurados
de uma árvore. Como é triste quando uma
pessoa leva uma vida exemplar e produtiva
e, depois, fracassa vergonhosamente no fi­
nal. Existem insensatos de todas as idades, e
Aitofel foi um deles. Todos nós precisamos
orar para o Senhor nos ajudar a terminar
bem.
Davi recebeu o cuidado de amigos (w.
24-29). Davi e seu grupo vadearam o rio e
chegaram a Maanaim, antiga capital das dez
tribos durante o breve reinado de Isbosete,
filho de Saul (2:8). Foi em Maanaim ("dois
acampamentos, dois exércitos") que Jacó viu
353
o exército de anjos que Deus havia enviado
para protegê-lo (Cn 32), mas Davi não teve
visão alguma. No entanto, Deus muitas ve­
zes usa "anjos" humanos para ajudar seus
servos e, dessa vez, chamavam-se Sobi, Ma-
quir e Barzilai. Abasteceram o rei e seu grupo
com provisões e providenciaram para que
fossem bem cuidados. Deus preparou uma
mesa para Davi enquanto seus inimigos se
aproximavam (SI 23:5).
O exército de Absalão estava sob o co­
mando de Amasa, sobrinho de Davi e pri­
mo de Joabe (v. 25). Evidentemente, Absalão
era o comandante supremo (17:11). Que
coisa triste ver um filho lutando contra o pai,
tio contra sobrinho, primo contra primo e ci­
dadão contra cidadão! Uma guerra já é ter­
rível em si mesma, mas uma guerra civil é
ainda pior. Absalão e seu exército atravessa­
ram o Jordão com a intenção de encontrar
o exército de Davi em algum lugar perto do
bosque de Efraim, cerca de cinco quilôme­
tros a noroeste de Maanaim. É provável que
o bosque de Efraim tenha recebido esse
nome de efraimitas que atravessaram o rio e
se assentaram na margem ocidental na re­
gião de Cileade.
3. Seu f il h o f o i m o r t o (18:1-18)
Sabendo que o inimigo estava para chegar,
Davi contou seus soldados, dividiu-os em três
companhias e colocou Joabe, Abisai e Itai
no comando. Qualquer que fosse a aborda­
gem de Absalão e de Amasa, os homens de
Davi poderiam manobrar e ajudar uns aos
outros. Davi ofereceu-se para acompanhar
o exército, mas o povo lhe disse para ficar
num lugar seguro na cidade murada (ver
2 Sm 21:15-17, um episódio ocorrido bem
antes da rebelião de Absalão). "Tu vales por
dez mil de nós", argumentou o povo. Sabia
que os soldados de Absalão iriam atrás do
rei e que não se preocupariam com os sol­
dados. Se Davi ficasse na cidade, poderia
enviar reforços caso fossem necessários.
Davi aceitou a decisão deles; de qualquer
modo, não queria lutar contra o filho.
Mas também não queria que seu exérci­
to lutasse contra seu filho! Absalão havia fi­
cado à porta de Jerusalém e atacado o pai
354 2 SA M U E L 16:15 - 18:33
(15:1-6), e naquele momento Davi estava à
porta da cidade instruindo seus homens a
tratar Absalão "com brandura". Por certo,
não era esse o tratamento que Absalão ha­
via reservado para o pai! Havia assassinado
Amnom, expulsado Davi de Jerusalém, to­
mado o trono, violentado as concubinas de
Davi e, agora, estava determinado a matar o
rei. Não é o tipo de homem que alguém
gostaria de proteger, mas se Davi tinha um
defeito, esse era mimar os filhos (1 Rs 1:5, 6;
ver 1 Sm 3:13). Porém, antes de criticar Davi,
devemos nos lembrar de que ele foi um ho­
mem segundo o coração de Deus. Sejamos
gratos porque nosso Pai no céu não nos tra­
ta de acordo com nossos pecados (SI 103:1­
14). Em sua graça, ele nos dá aquilo que
não merecemos e, em sua misericórdia,
deixa de nos dar aquilo que merecermos.
Jesus não merecia morrer, pois não tinha
pecado algum e, no entanto, tomou sobre
si o castigo que nos era devido. Que grande
Salvador!
A batalha espalhou-se por toda a região,
e muitos soldados morreram por causa do
bosque fechado. Não sabemos quantas bai­
xas houve de cada lado, mas é bem prová­
vel que a maioria dos dez mil homens que
morreram fosse do exército de Absalão. Tan­
to a espada quanto o bosque devoraram suas
vítimas. (Trata-se de uma metáfora usada
anteriormente em 1:22 e 2:26.) Porém, Deus
não precisava de uma espada para deter o
rebelde Absalão; simplesmente usou o ga­
lho de uma árvore! O texto não registra a
relação desse acidente com a cabeleira pe­
sada de Absalão, mas é uma ironia algo que
lhe dava tanto orgulho (14:25, 26) acabar
contribuindo para sua morte. Por certo, a
soberba conduz ao julgamento. Outro exem­
plo disso é Sansão (Jz 16). "Ele apanha os
sábios na sua própria astúcia; e o conselho
dos que tramam se precipita" (Jó 5:13).
Os soldados que encontraram Absalão
dependurado da árvore não ousaram tocá-
lo, mas Joabe sabia muito bem o que queria
fazer. O general que havia promovido a re­
conciliação entre Davi e Absalão ignorou as
ordens de Davi e matou o rapaz.3 Absalão
rejeitou o plano de Aitofel de "matar somente
o rei", mas Joabe comprou essa idéia! O
versículo 11 sugere que Joabe havia es­
palhado discretamente a notícia de que re­
compensaria o soldado que matasse o filho
rebelde. O soldado que poderia ter recebi­
do a recompensa recusou-se a matar Absalão
por dois motivos: não queria desobedecer
ao rei e não estava certo de que Joabe o
defenderia se o rei descobrisse. Afinal, Davi
havia matado o homem que alegou ter dado
cabo de Saul (1:1-16) bem como os dois
homens que disseram ter matado Isbosete,
filho de Saul (4:1 ss). Os soldados sabiam que
Joabe não queria ser pego mandando matar
o filho do rei, quando Davi havia ordenado
justamente o contrário. A morte de Absalão
marcou o fim da guerra e da rebelião, de
modo que Joabe retirou seus soldados.
Tanto Absalão quanto Aitofel morreram
dependurados em árvores e, para um israe­
lita, pendurar um corpo numa árvore pro­
vava que o morto era amaldiçoado por Deus
(Dt 21:22, 23; Gl 3:13). Ao consider os cri­
mes que esses dois homens cometeram, não
é de se admirar que tenham sido amaldiçoa­
dos. No entanto, Deus, em sua graça, per­
doou Davi do mesmo crime e permitiu que
vivesse. Por algum tempo, Absalão foi o
homem mais benquisto do reino, mas termi­
nou sepultado numa cova, com o corpo
coberto de pedras. Ao que parece, seus três
filhos haviam morrido (14:27), não restando
ninguém em sua família para dar continui­
dade a seu nome, fato que havia levado
Absalão a erguer uma coluna para manter
vivo seu nome (v. 18). Até mesmo essa colu­
na não existe mais, e o que hoje é chamado
de "Túmulo de Absalão", no vale do Cedrom,
na realidade é do tempo de Herodes. "A
memória do justo é abençoada, mas o nome
dos perversos cai em podridão" (Pv 10:7).
4. E le se entristeceu profundamente
(2 Sm 18:19-33)
A guerra e a rebelião haviam chegado ao fim.
Joabe só precisava avisar o rei e levá-lo de
volta em segurança a Jerusalém. Porém, foi
uma vitória doce e, ao mesmo tempo, amar­
ga para Davi. Quando o inimigo é seu filho,
é impossível haver triunfo ou celebração.
 2 S A M U E L 16:15 - 18:33
Aimaás era um corredor conhecido (v. 27)
e se ofereceu para levar a notícia ao rei em
Maanaim, cerca de cinco quilômetros de
onde se encontravam. Por maior que fosse
seu entusiasmo, o rapaz não se deu conta
do que estava pedindo, pois Davi era co­
nhecido por descontar sua raiva e tristeza
nos mensageiros (1:4-16; 4:8-12)! Apesar de
a palavra "notícia" usada por Aimaás poder
se referir a qualquer tipo de notícia, normal­
mente era empregada no caso de "boas
novas", e naquele dia não havia boa nova
alguma para transmitir. Joabe conhecia o rei
muito bem e sabia que o relato da morte de
Absalão deveria ser transmitido com grande
habilidade e compaixão. A fim de garantir a
segurança de Aimaás, Joabe escolheu uma
pessoa chamada apenas de "o etíope", pos­
sivelmente um de seus servos. Era melhor
que um servo estrangeiro fosse morto do
que o filho de um sacerdote israelita. Porém,
depois que o etíope partiu, Aimaás conti­
nuou a perturbar Joabe, insistindo que lhe
desse permissão para correr. Não havia nada
de bom nem de ruim na notícia, então por
que correr? Cansado das súplicas do rapaz,
Joabe lhe deu permissão para ir.
Aimaás lembra aquelas pessoas incon­
venientes que querem ser importantes, mas
que não têm muito a dizer. Tomou o cami­
nho mais longo e fácil até Maanaim, passan­
do pelo vale, enquanto o etíope foi pelo
caminho mais curto e direto que atravessa­
va um terreno acidentado. Aimaás era um
jovem sem uma verdadeira mensagem e
sem a capacidade de transmiti-la da manei­
ra correta. Enquanto o etíope corria, medi­
tou sobre como iria dizer ao rei Davi que
seu filho estava morto. De que adiantaria
correr bem quando não se sabe como trans­
mitir a mensagem?
A cena muda para Maanaim, onde Davi
se encontra assentado entre as portas ex­
terna e interna da cidade, esperando a sen­
tinela lhe dizer que um mensageiro estava a
caminho, vindo do campo de batalha.4 Ape­
sar de não estar preparado para falar com o
rei, Aimaás esforçou-se ao máximo e passou
o etíope. Davi comentou: "Este homem é
de bem e trará boas-novas" (v. 27). É evidente
355
que o caráter do mensageiro não tem rela­
ção alguma com a mensagem, mas Davi
estava tentando se apegar até ao último fio
de esperança.
Aimaás estava tão ansioso para dar a
notícia que, antes de chegar à porta, gritou,
"Paz!".5 Então aproximou-se do rei, curvou-
se diante dele e lhe disse que Joabe havia
vencido a batalha. Quando Davi lhe pergun­
tou sobre Absalão, o jovem mensageiro não
estava preparado para lhe dar as más notí­
cias, de modo que apresentou uma descul­
pa que, sem dúvida alguma, não passava de
uma mentira. Em sua tentativa medíocre de
entrar para a história como o homem que
havia trazido notícias do bosque de Efraim
para Maanaim, Aimaás acabou não tendo o
que dizer sobre aquilo que Davi desejava
saber. Sua mensagem estava correta, porém
incompleta. Acabou ficando de lado como
expectador, enquanto o etíope transmita ao
rei a mensagem completa da forma correta.
Ao longo de meu ministério pastoral, fui,
em certas ocasiões, portador de más notí­
cias. Lembro-me de orar, de meditar e de
me colocar no lugar das pessoas que esta­
vam esperando notícias, tentando o tempo
todo encontrar palavras que causassem o
mínimo de dor. Não era fácil. Alguém defi­
niu "tato" como "a capacidade de dizer o
que é preciso sem fazer um inimigo". O
etíope teve tato.
De acordo com o texto, o rei ficou "pro­
fundamente comovido" ao compreender
que Absalão havia sido morto. Sem dúvida,
havia orado para que não acontecesse o
pior, mas ainda assim o pior havia aconte­
cido. Em certo sentido, Davi pronunciou a
própria sentença quando disse a Natã: "res­
tituirá quatro vezes" (12:6), pois, no final,
foi assim que Davi pagou sua grande dívida.
O bebê havia morrido, Tamar havia sido es­
tuprada, Amnom havia sido assassinado e
Absalão estava morto. Davi sentiu, mais uma
vez, a dor do pecado perdoado.
As lágrimas de Davi revelam o coração
aflito de um pai amoroso. Ao falar sobre a
tristeza de Davi, Charles Spurgeon disse:
"Seria sábio nos compadecermos o máximo
possível em vez de julgarmos uma situação
356 2 SA M U EL 16:15 - 18:33

pela qual nunca passamos".6 Davi chorou
quando soube da morte de Saul e de Jô-
natas (1:11,12), do assassinato de Abner
(3:32) e do assassinato de Amnom (13:33­
36); então, por que não deveria chorar pela
morte de seu filho amado, Absalão? Vemos,
porém, o coração de Deus revelado no
coração de Davi, pois Cristo morreu por
nós quando éramos pecadores e vivíamos
como inimigos de Deus (Rm 5:7-10). Davi
teria morrido por Absalão, mas Jesus mor­
reu por nós!
O problema de Davi não foi o fato de se
entristecer com a perda do filho, pois a tris­
teza é uma reação normal do ser humano,
e as lágrimas fazem parte da cura. O proble­
ma foi que Davi custou a superar essa tris­
teza e não se permitiu ser consolado. Sua
reação foi anormal. Deixou de cuidar de si
mesmo e das responsabilidades do reino e
teve de ser duramente repreendido por
Joabe antes de tomar as devidas providên­
cias para voltar a Jerusalém e salvar o reino.
Seus problemas ainda não haviam termina­
do, mas o Senhor lhe daria o poder de que
precisava para ser o governante que Deus
desejava.
O Senhor pode curar um coração parti­
do se lhe entregarmos todos os pedaços e
lhe obedecermos pela fé.

1. Em 279 a.C, o exército de Pirro, rei de Épiro, derrotou os romanos em Ásculo, pagando por isso um preço tão alto que o rei

disse: "M ais uma vitória como essas e estamos perdidos".

2. Para um estudo detalhado dos discursos de Aitofel e de Husai e do motivo pelo qual Deus usou o conselho de Husai, ver os

capítulos 1 a 4 de minha obra Preaching and Teachingwith Imagination [Pregando e Ensinado com Imaginação] (Baker Books).

3. O termo traduzido por "dardos" em 18:14 pode significar vara, bordão ou mesmo cetro. É provável que fossem azagaias com

uma das pontas afiada. Foi com eles que joabe traspassou Absalão, e os dez homens ao redor terminaram o serviço.

4. Essa cena nos lembra do sacerdote Eli à porta, esperando notícias sobre a arca da aliança (1 Sm 4:12ss).

5. Trata-se do conhecido termo hebraico shalom, que entre outras coisas significa "paz, prosperidade e bem-estar" (w . 29, 32).

6. Spurg eo n , Charles. The Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 24, p. 505.

 9 dia estava tão obcecado com a morte de
O R e t o r n o d e D avi
e d o s P ro blem a s
2 S amuel 19:1-40
tema que se repete neste capítulo é
O "trazer de volta o rei" (vv. 10, 11, 12,
15, 41). Davi estava do outro lado do Jordão,seguidores, que consideravam Absalão um
na cidade de Maanaim, mas seu lugar era
em Jerusalém. Todas as tribos, inclusive Judá,
a própria tribo de Davi, haviam participado
em maior ou menor grau da rebelião de
Absalão, e era chegada a hora de levarem
seu rei de volta a Jerusalém. Anos de intriga
e de conflitos entre as tribos haviam trans­
formado Israel numa nação profundamente
dividida, e havia uma necessidade premen­
te de uma demonstração firme de união e
de lealdade. Este capítulo descreve cinco
passos que Davi tomou a fim de promover a
cura de Israel.
1. D avi Umitou sua perspectiva
(2 Sm 19:1-8)
O pastor escocês Andrew Bonar (1810-1892)
costumava dizer: "Permaneçamos tão vigi­
lantes depois da vitória quanto antes da ba­
talha". É possível vencer uma batalha, mas
perder a vitória, e foi isso o que aconteceu
com Davi depois que Joabe derrotou Absa­
lão e seu exército. O que deveria ter sido
um dia de comemoração para o exército de
Davi em Maanaim, tornou-se uma ocasião
confusa de perturbação e de vergonha, en­
quanto o povo' se esgueirava de volta para
a cidade como se tivesse sido humilhado por
uma derrota. Haviam arriscado a vida pelo
rei e pela nação e estavam sendo tratados
como criminosos!
Era totalmente atípico de Davi mostrar-
se insensível para com os sacrifícios que seus
homens faziam quando estavam a seu servi­
ço (23:13-17; 1 Sm 30:21-30), mas naquele
Absalão que não era capaz de pensar em
qualquer outra coisa. Ao isolar-se de seus
homens, o rei transformou uma vitória mili­
tar numa derrota emocional. Davi não era
apenas um grande guerreiro, mas também
poeta e músico profundamente emotivo,
um homem que poderia ir do mais profundo
desespero à mais elevada glória enquanto
escrevia um único salmo. Davi havia passa­
do por um período difícil depois da morte
de Amnom (13:37-39), e a morte de Absalão,
seu filho predileto, o havia deixado inconsolá­
vel. A atitude do rei causou perplexidade nos
mentiroso, assassino, traidor e rebelde.
Sem dúvida, é de se esperar que um
pai se entristeça com a morte trágica de
um filho, deixando de lado os defeitos e
pecados dele. Porém, os líderes devem
continuar liderando, mesmo quando estão
aflitos, pois esse é um dos preços que de­
vem pagar por sua posição. No dia 10 de
outubro de 1950, Sir Winston Churchill foi
apresentado na Universidade de Copenha­
gue como "o arquiteto da vitória" na Se­
gunda Guerra Mundial, ao que Churchill
respondeu: "Fui apenas um servo de meu
país e, se em algum momento tivesse dei­
xado de expressar sua determinação ina­
balável de vencer, deveria, justificadamente,
ser colocado de lado". Davi, o pai, se es­
queceu de que também era Davi, o rei, que
ainda possuía a coroa, pois soldados valen­
tes haviam colocado o bem de Israel à frente
de seus interesses pessoais.
O discurso breve, porém penetrante, de
Joabe puxou o rei de volta à realidade, e Davi
assumiu seu posto na porta da cidade - onde
seus homens foram se encontrar com ele e
receberam dele o reconhecimento por sua
bravura ao lhe servir. É bem provável que
Davi ainda não soubesse que Joabe havia
cuidado da morte e do sepultamento de
Absalão; de outro modo, sua reação pode­
ria ter sido diferente. Davi não demorou a
descobrir o que Joabe e seus homens ha­
viam feito, fato que contribuiu para que o
rei nomeasse Amasa general de seu exército
(2 Sm 19:13; e ver 1 Rs 2:5).
358 2 SA M U EL 19:1 - 40
A única coisa que faltou em todo o epi­
sódio de Absalão foi Davi buscar ao Senhor
na hora de tomar suas decisões. Quando
era mais jovem, Davi pedia que se usasse o
Urim e o Tumim ou que um profeta o acon­
selhasse, mas exceto pela oração em 2 Sa­
muel 15:31, não encontramos Davi pedindo
orientação do Senhor. Por certo, os salmos
do deserto registram suas preocupações e
orações, de modo que sabemos que ele não
estava dependendo somente de si mesmo e
de seus líderes. Porém, gostaríamos que Davi
tivesse buscado a direção de Deus ao lidar
com Absalão e com os problemas que ele
criou. Em se tratando de seus filhos, Davi
precisava de toda a ajuda possível, mas tal­
vez não admitisse esse fato. Nunca é tarde
demais para Deus realizar sua obra.
2. D avi luta por união (2 Sm 19:9-15)
Quando Davi finalmente voltou a Jerusalém,
sua chegada foi um sinal à nação de que a
rebelião havia chegado ao fim e de que seu
verdadeiro rei estava, mais uma vez, assen­
tado no trono. Porém, a caminho de Jerusa­
lém, Davi tomou algumas decisões acerca
do reino que transmitiram importantes men­
sagens ao povo. A primeira foi que desejava
um reino constituído por um povo unido.
Os antigos preconceitos e rancores precisa­
vam ser enterrados, e a nação deveria unir-
se sob seu rei. Dentro das tribos, o povo
havia se dividido em partidários de Absalão
e de Davi (vv. 9, 10), e a antiga divisão entre
"as dez trinos (Israel) e Judá" ainda persistia
(vv. 40-43).
Davi começou com Judá (vv. 11, 12).
Os líderes das doze tribos deveriam ter se
unido e enviado um convite formal para que
Davi voltasse a reinar, mas as rixas e atritos
entre as tribos continuavam causando inquie­
tações. Davi sabia que a tendência era o
problema se agravar, caso esperasse muito
tempo para recuperar a cidade e o trono,
de modo que avançou sem hesitar. Afinal,
era o rei ungido de Deus (v. 22) e não preci­
sava convocar um plebiscito antes de tornar
a empunhar seu cetro.
Davi era de Judá, a tribo real (Gn 49:10);
a capital do reino ficava em Judá, e os anciãos
dessa tribo haviam sido os primeiros a
proclamá-lo rei (2:1-4), de modo que foi ló­
gico ele buscar, antes de tudo, a ajuda dos
anciãos de Judá. Usando seus dois sacerdo­
tes como intermediários, Davi disse aos
anciãos que os israelitas das outras tribos
estavam falando em reinstituir o rei em Je­
rusalém, mas que ainda não ouvira coisa
alguma da própria tribo. Absalão havia co­
meçado sua rebelião em Hebrom, que fica­
va em Judá, e é possível que os líderes de
Judá tenham cooperado com ele, de modo
que havia chegado a hora de mostrarem
lealdade a Davi, seu rei por direito. E bem
provável que todos os líderes tribais que ha­
viam cometido a insensatez de seguir
Absalão estivessem imaginando o que Davi
faria com eles, uma vez que reassumisse o
trono.
Davi nomeou Amasa seu general (vv. 13,
14). As notícias da nomeação devem ter
causado espanto e, depois, trazido grande
alívio aos líderes de Israel, pois significava
que Davi perdoou todos os oficiais que ha­
viam seguido Absalão. Amasa havia sido
general de Absalão, incumbido de procurar
e de destruir Davi, mas o rei nomeou esse
sobrinho (e primo de Joabe) líder de seu
grande exército.
O que levou Davi a mudar de general?
Dentre outras coisas, Davi descobriu que
Joabe havia executado Absalão, desobede­
cendo, assim, às ordens expressas do rei.
Apesar de merecer a morte, Absalão pode­
ria ter sido preso e levado até Davi para que
ele tratasse do rebelde posteriormente, e
Joabe não possuía autoridade para desafiar
seu soberano e agir como juiz e algoz. Se
Joabe fez isso com o filho do rei, o que não
seria capaz de fazer com o próprio rei? Isso
levanta um segundo motivo para a troca de
generais: desde que Davi havia sido acon­
selhado a parar de combater pessoalmente
nas batalhas, Joabe vinha adquirindo cada
vez mais autoridade (21:15-17).
No Antigo Oriente Próximo, o rei era o
comandante supremo do exército, e aque­
le que assumia esse posto, qualquer que
fosse o motivo, tornava-se um homem de
grande autoridade, tido na mais alta estima.
 2 S A M U EL 19:1 - 40
Foi Joabe quem disse a Davi para ir a Rabá
no final da conquista; de outro modo, Joabe
tomaria a cidade e lhe daria o próprio
nome! Na época da batalha no bosque em
Efraim, Joabe possuía pelo menos dez es­
cudeiros (18:15)! De acordo com seu his­
tórico, Joabe eliminava qualquer um que
questionasse sua autoridade. Ele e seu ir­
mão, Abisai, haviam assassinado Abner, que
tinha sido general do rei Saul (3:27ss); e,
antes do fim desse relato, Joabe ainda mata
Amasa (20:4-13).
Apesar de guerreiros competentes, Joabe
e seus irmãos causaram um bocado de so­
frimento a Davi desde o começo de seu rei­
nado (3:39; 16:10; 19:22). É evidente que
Joabe sabia do assassinato de Urias
(11:14ss), e talvez essa informação fosse mais
poderosa que sua espada. Quando matou
Absalão, o general foi longe demais, e Davi
considerou o episódio uma oportunidade
para livrar-se de seu comandante e de sua
respectiva sede de poder. Amasa havia lide­
rado o exército rebelde, de modo que, ao
nomeá-lo para o cargo de Joabe, Davi uniu
o exército e declarou anistia a todos os sol­
dados rebeldes, dando à nação a oportuni­
dade de recomeçar.
Enquanto as outras tribos deliberavam
e se demoravam, os homens de Judá uniram-
se sob o comando de Davi de todo o coração
e lhe enviaram um convite oficial pedindo
que voltasse para casa. Davi desceu até o
Jordão, próximo a Gilgal, e os homens de
Judá foram a seu encontro. Gilgal foi o pri­
meiro lugar onde Israel acampou depois que
Josué conduziu-os na travessia do Jordão e
ficava cerca de trinta quilômetros de Jerusa­
lém, sendo considerada uma cidade impor­
tante para a história de Israel. Lá, todos os
homens da nova geração entraram em
aliança com Jeová e foram circuncidados (Js
3 -5) e, em Gilgal, Samuel renovou a alian­
ça quando Saul subiu ao trono (1 Sm 11:14,
15). O texto não diz isso, mas é possível que
Davi também tenha renovado a aliança em
Gilgal e garantido ao povo que Jeová ainda
estava assentado no trono e sua Palavra con­
tinuava em vigor. Talvez, para o rei, esse te­
nha sido um tempo de reconsagração, pois
359
ao longo do restante do livro vemos Davi
muito mais ativo no poder.
3. D avi d eclara an istia (2 Sm 19:16-23)
Não eram apenas os homens de Judá que
estavam no Jordão para dar as boas-vindas a
Davi; Simei, seu inimigo benjamita, também
estava lá2 com mil homens de sua tribo (ver
16:5-14). Ziba, o administrador das terras de
Mefibosete (9:1-10), também fazia parte da
multidão e, com seus quinze filhos e vinte
servos, atravessou o rio para se encontrar
com o rei do lado oeste e escoltá-lo para a
outra margem. Alguém providenciou uma
barca que fez várias viagens entre as mar­
gens do Jordão para transportar os membros
da casa real, de modo que não precisassem
vadear o rio. Quando Davi chegou à mar­
gem ocidental, Simei prostrou-se e suplicou
misericórdia.
Sem dúvida, Simei merecia ser morto
pelo modo como havia tratado Davi (Êx
22:28), e Abisai estava disposto a cuidar da
execução, mas Davi deteve o sobrinho,
como havia feito anteriormente (16:9). A
primeira vez que Davi deteve Abisai foi
porque o Senhor havia dito a Simei que
amaldiçoasse o rei, de modo que Davi esta­
va disposto a aceitar esses insultos das mãos
do Senhor. Mas, dessa vez, o motivo para
poupar a vida de Simei foi o fato de aquele
ser um dia de regozijo e não de vingança.
Mais do que isso, porém, ao perdoar Simei,
o rei Davi estava oferecendo anistia a todos
os que haviam apoiado Absalão durante a
rebelião.
Davi cumpriu sua palavra e não ordenou
que Simei fosse executado por seu crime,
mas quando Davi estava prestes a morrer,
advertiu Salomão a vigiar Simei (1 Rs 2:8,
9). Salomão ordenou que ele ficasse sob
prisão domiciliar em Jerusalém, mas Simei
desobedeceu ao rei e foi executado (1 Rs
2:36-46). Uma fraqueza de Simei era resistir
à autoridade e desdenhar dos ministros elei­
tos por Deus (Jd 8), e foi por isso que Davi
advertiu Salomão sobre o benjamita. Simei
não deu valor à misericórdia de Davi nem à
graça de Salomão e acabou pagando caro
por sua independência e arrogância.
360 2 SA M U EL 19:1 - 40
4. D avi corrige um erro
(2 S m 19:24-30)
Mefibosete, o príncipe aleijado, havia sido
"adotado" como parte da família de Davi e
tinha permissão para comer à mesa do rei
(9:1 ss), uma dádiva de Davi em homenagem
a Jônatas, pai de Mefibosete e amigo queri­
do de Davi. Quando Davi tornou-se rei de
todo Israel, herdou tudo o que pertencia a
Saul, inclusive suas terras, sendo que parte
dessas propriedades foi entregue a Mefibo­
sete para ajudar a sustentá-lo e a sua família.
Davi ordenou que Ziba, servo de Saul, cui­
dasse das terras e acatasse as ordens de
Mefibosete, e o servo prometeu obedecer.
Porém, quando Davi estava fugindo de Jeru­
salém, Ziba apareceu sem seu senhor e trou­
xe ajuda para Davi e seu grupo. Naquela
ocasião, Davi tomou uma decisão impulsiva
e deu todas as terras a Ziba (16:1-4). O ser­
vo também apareceu para ajudar Davi a atra­
vessar o rio e voltar para casa (19:17).
Ziba não estava por perto para ajudar
Mefibosete, de modo que deve ter sido difí­
cil para o príncipe aleijado percorrer os mais
de trinta quilômetros de Jerusalém até o
Jordão, mas ainda assim Mefibosete foi até
o rio.3 Sabia que Ziba o havia difamado ao
dizer a Davi que ele esperava que a rebe­
lião fosse bem-sucedida e que a coroa vol­
tasse para a casa de Saul. Mefibosete queria
uma chance de falar pessoalmente com o
rei, negar as mentiras de Ziba e afirmar sua
lealdade a Davi - e foi exatamente o que
fez. Seu uso repetido da designação "rei,
meu senhor" foi sincero, pois era fiel ao rei.
Enquanto Davi ouvia a explicação de
Mefibosete, percebeu que se precipitara ao
dar todas as terras a Ziba, mas não teve tem­
po de realizar uma audiência para resolver
a questão. Mefibosete deixou claro que não
estava pedindo coisa alguma ao rei. Davi
havia lhe dado a vida, que mais poderia que­
rer? Parafraseando as palavras de Mefibosete:
"Tenho mais do que mereço, por que dese­
jaria o trono? Estava destinado à morte, e
não apenas me salvou como também me
recebeu em sua família".
Não é fácil entender a resposta de Da­
vi. À primeira vista, a impressão é a de que
estava dizendo: "Não há necessidade de fa­
lar sobre isso novamente. Você e Ziba que
dividam as terras entre si". Mas será que Davi
era o tipo de homem que voltava atrás de­
pois de dar sua palavra? Como uma decisão
dessas seria recebida pelos milhares de
benjamitas que tinham ido ao Jordão receber
Davi? Afinal, fazer uma gentileza a Mefibosete
teria fortalecido os laços de Davi tanto com
Benjamim (a tribo de Saul) quanto com as
dez tribos que haviam seguido a casa de Saul
no passado. Tirar de Mefibosete metade de
sua herança dificilmente se encaixava no cli­
ma de alegria e de clemência daquele dia e,
no entanto, ao dividir as terras, Davi também
estava perdoando Ziba por suas mentiras e
pela traição a seu senhor. Ao dividir as terras
entre Ziba e Mefibosete, Davi estava resol­
vendo a questão do jeito fácil.
Porém, a resposta de Mefibosete deve
ter deixado Davi atônito: "Fique ele, muito
embora, com tudo, pois já voltou o rei, meu
senhor, em paz à sua casa" (v. 30). Mas
graças ao julgamento precipitado de Davi,
Ziba já era dono de todas as terras! Essa
situação nos lembra do "caso do bebê mor­
to" que Salomão teve de resolver (1 Rs 3:16­
28). Salomão descobriu quem era a mãe
verdadeira quando sugeriu que o bebê vivo
fosse cortado ao meio e a mulher que es­
tava dizendo a verdade protestou. Ao con­
trário do caso do bebê, as terras poderiam
facilmente ser divididas, mas talvez Davi
estivesse testando a sinceridade de Mefi­
bosete. O texto não diz, mas é possível que
Mefibosete tenha ficado com todas as ter­
ras, como determinava o contrato original.
De qualquer modo, o príncipe continuou
tendo suas necessidades supridas, enquan­
to Ziba cultivou as terras.
5. D avi recompensa os fiéis
(2 Sm 19:31-40)
Barzilai foi um dos três proprietários de ter­
ra abastados que saíram ao encontro de
Davi quando ele chegou a Maanaim, os
quais, juntos, supriram as necessidades do
rei e de seu grupo (1 7:27-29). Depois disso,
Barzilai voltou para sua casa em Rogelim,
cerca de trinta a quarenta quilômetros ao
 2 S A M U EL 19:1 - 40 361

norte. Quando ficou sabendo que Davi es­
tava voltando para Jerusalém, desceu até o
Jordão para despedir-se dele. Não tinha pe­
cados a confessar, diferentemente de Simei,
nem algum mal-entendido a esclarecer,
como Mefibosete. Barzilai não desejava fa­
vor algum do rei. Tudo o que queria era en­
viá-lo de volta para casa em segurança,
sabendo que a guerra havia terminado. Es­
sas duas viagens devem ter sido difíceis para
um homem de oitenta anos, mas ele deseja­
va dar o melhor de si a seu rei.
Davi queria recompensar Barzilai cuidan­
do dele no palácio em Jerusalém. Além de
expressar sua gratidão, o fato de ter um
homem tão importante como Barzilai em Je­
rusalém fortaleceria as relações com os ci­
dadãos da região da Transjordânia numa
época em que a união era um bem precio­
so. Barzilai, porém, recusou gentilmente a
oferta de Davi afirmando que já estava ve­
lho demais. As pessoas mais idosas não gos­
tam de se mudar e preferem morrer em casa
e ser sepultadas com os entes queridos. Em
sua idade, Barzilai não poderia mais desfru­
tar devidamente os privilégios da vida na
corte e seria um fardo para o rei, cujas preo­
cupações já não eram poucas.
Porém, Barzilai estava disposto a permitir
que o filho, Quimã, tomasse seu lugar (1 Rs
2:7) e se mudasse para Jerusalém. Queria
que outros desfrutassem aquilo que não lhe
era necessário. Nas palavras de Matthew
Henry: "Aqueles que são idosos não devem
privar os jovens dos prazeres que eles pró­
prios desfrutaram no passado nem obrigar
os jovens a se aposentar como eles". Barzilai
atravessou o rio junto com Davi e Quimã e
percorreu uma distância curta com os dois.
Em seguida, se despediram, e Davi beijou
afetuosamente o amigo e benfeitor.4 No tem­
po de Jeremias, havia um lugar chamado
Jerute-Quimã ("habitação de Quimã") pró­
ximo a Belém (Jr 41:17), e é possível que
tenha sido nesse lugar que o filho de Barzilai
se assentou com a família.
Mas os problemas de Davi ainda não ha­
viam terminado, pois a eterna rixa entre as
dez tribos e Judá voltaria à tona e, por pouco,
não causaria outra guerra civil. Shakespeare
estava certo: "Inquieta deita-se a cabeça que
usa a coroa".5

1. Em 2 Samuel, a expressão "o povo* refere-se aos seguidores de Davi, especialmente a seu exército. Ver 15:17, 23, 24, 30;

16:14; 17:2,3, 16, 22; 18:1-4,6,16; 19:2, 3, 8, 9, 39. Outra expressão usada para seu exército é "os homens/servos de Davi"

(2:13, 15, 17, 30, 31; 3:22; 8:2, 6, 14; 10:2, 4; 11:9, 11, 13, 17; 12:18; 15:15; 16:6; 18:7, 9; 19:6; 20:6).

2. Simei identificou-se com a "casa de José" (v. 20), sendo a primeira vez que essa expressão é usada no Antigo Testamento.

Refere-se às dez tribos lideradas por Efraim, filho mais novo de José. As dez tribos do Norte costumavam ser chamadas de

"Efraim* ou de "filhos de José*.

3. A tradução "a Jerusalém", no versículo 25, deve ser lida como "de Jerusalém*.

4.O "episódio de Absalão" teve início no momento em que Davi beijou o filho depois que havia passado dois anos em prisão

domiciliar (14:33) e terminou quando Davi beijou Barzilai.

5. Henry IV, Parte 2, ato 3, cena 1.

 10
A s N o v a s L utas
de D avi
2 Samuel 19:41 - 21:22
(Ver também 1 Crônicas 2 0 :4 -8 )
bem-humorado poeta Ogden Nash es­
O creveu em tom sério: "As pessoas
seriam capazes de sobreviver a seus proble­cito, as tropas foram divididas entre Judá e
mas normais se não fossem todas as dificul­
dades que causam a si mesmas!"
Ao ler o relato da vida de Davi em sua
idade mais avançada, percebemos como isso
é verdade. Todos os pais têm problemas pre­
visíveis com os filhos, mas os pecados dos
filhos de Davi pareciam bater todos os re­
cordes, especialmente com referência a
Absalão. Todos os líderes enfrentam dificul­
dades com os seguidores, mas no caso de
Davi, a espada reluziu repetidamente em
Israel, enquanto irmão lutava contra irmão.
Que dolorosas são as conseqüências dos
pecados perdoados! Estes capítulos descre­
vem quatro conflitos com os quais Davi teve
de lidar depois que a rebelião de Absalão
havia sido contida.
1. C onflito tribal
(2 S m 19:41 - 20:4, 14-26)
Em algumas pessoas, as crises fazem aflorar
o que há de melhor, e em outras, o pior. Os
representantes das tribos estavam reunidos
em Gilgal a fim de escoltar seu rei de volta a
Jerusalém, mas em vez de se regozijarem
com a vitória que Deus havia dado a seu
povo, as tribos lutavam entre si. Os "homens
de Israel" eram as dez tribos do Norte, ira­
das com a tribo de Judá, a qual havia assimi­
lado a tribo de Simeão. O motivo da ira de
Israel era o fato de Judá não ter esperado
que os outros chegassem ao local a fim de
ajudar a levar Davi para casa. Judá havia "se­
qüestrado" o rei, ignorando e insultando as
outras tribos. Judá respondeu que Davi era
de sua tribo, de modo que recaía sobre eles
maior responsabilidade de cuidar do rei. Is­
rael argumentou que tinham dez partes em
Davi, enquanto Judá tinha apenas duas,
como se o rei fosse alguma empresa na bol­
sa de valores. Ao que parece, ninguém ins­
tou as tribos a clamar ao Senhor pedindo
ajuda e a lembrar que Gilgal era o lugar onde
Israel havia recomeçado no tempo de Josué
(Js 3 - 5).
As raízes do conflito entre Judá e Israel
eram profundas, assim como as origens dos
conflitos que dividem tantas nações hoje.
Quando o rei Saul reuniu seu primeiro exér­
Israel (1 Sm 11:8), divisão que persistiu ao
longo de todo seu reinado (15:4; 17:52;
18:16). Depois da morte de Saul, as dez tri­
bos de Israel apoiaram o filho dele, Isbosete,
enquanto Judá seguiu Davi (2 Sm 2:10,11).
E evidente que Judá estava obedecendo à
vontade de Deus, pois o Senhor havia esco­
lhido Davi para ser o próximo rei de seu
povo. Mesmo nos tempos de Davi ainda
existia essa rivalidade entre as tribos (2 Sm
11:11; 12:8). Jesus disse que "Todo reino
dividido contra si mesmo ficará deserto, e
toda cidade ou casa dividida contra si mes­
ma não subsistirá" (M t 12:25). Quando
Roboão subiu ao trono depois da morte de
seu pai, Salomão, essa divisão tornou-se ain­
da mais profunda, e o reino se dividiu em
Israel e Judá.
O discurso de um aspirante a líder mui­
tas vezes é suficiente para começar um con­
flito, e, nesse caso, o nome desse pretenso
líder era Seba. Por ser um benjamita, apoia­
va a casa de Saul e, provavelmente, era um
oficial do exército do Norte. Se as dez tri­
bos se separassem do reino, talvez pudesse
comandar seu exército. Seba não declarou
guerra, mas apenas dispensou o exército e
os cidadãos das tribos do Norte e lhes disse
para deixarem de seguir Davi. No fundo, po­
rém, suas palavras foram uma declaração de
guerra, pois Seba percorreu as tribos do
Norte em busca de seguidores (20:14). Ao
que parece, não foram muitos os que o apoia­
ram, e Seba e seus partidários acabaram na
cidade murada de Abel-Bete-Maaca.
 2 S A M U E L 19:41 - 21:22
Joabe assumiu novamente o comando
das tropas de Davi e seguiu Seba até Abel-
Bete-Maaca, cercou a cidade e começou a
sitiá-la. Pela terceira vez na "história de Davi",
uma mulher mudou o curso dos aconte­
cimentos. Abigail foi a primeira dessas mu­
lheres (1 Sm 25); a mulher de Tecoa foi a
segunda (2 Sm 14). A mulher sábia chamou
Joabe de dentro da cidade e lhe garantiu
que ninguém ali se aliou a quaisquer rebel­
des e que, portanto, não mereciam ser ata­
cados. Talvez tivesse em mente a lei em
Deuteronômio 20:10-16, de acordo com a
qual uma cidade deveria oferecer uma ofer­
ta de paz antes de ser atacada. Quando
Joabe explicou que estava apenas atrás de
Seba, a mulher convenceu os habitantes de
Abel a matarem o líder rebelde e a salvar a
cidade. Mas Seba não foi um bode expiató­
rio, pois como oficial que havia se rebelado
contra o rei, o benjamita merecia morrer.
Seba queria ser cabeça do exército, mas, em
vez disso, sua cabeça é que foi jogada por
sobre o muro para o exército.
O capítulo encerra com mais uma lista
de oficiais de Davi (ver 8:15-18), à qual são
acrescentados dois nomes: Adorão (ou
Adonirã) era encarregado dos trabalhos for­
çados e Ira, o jairita, era o capelão de Davi.
Os "trabalhos forçados" eram realizados
pelos prisioneiros de guerra, mas, por vezes,
os israelitas eram convocados para ajudar
nos programas de construção do governo.
Do reinado de Salomão em diante, o oficial
encarregado desses projetos não teve uma
vida fácil (1 Rs 4:6; 5:14; 12:18ss; 2 Cr
10:18, 19).
Agora, devemos retroceder um pouco a
fim de descobrir como Joabe recuperou o
comando do exército de Davi.
2. C o n f lit o pesso a l (2 Sm 20:4-13)
Quando Davi ficou sabendo que Seba esta­
va conclamando o povo a se rebelar, mais
que depressa enviou uma mensagem a
Amasa, seu novo comandante (19:13), or­
denando que reunisse os soldados em três
dias e que fosse a Jerusalém. Como estrate­
gista experiente, Davi sabia que a insurrei­
ção deveria ser cortada pela raiz antes que
363
ganhasse força entre a população insatisfei­
ta da terra, o que poderia levar a outra guer­
ra. Milhares de súditos de Davi haviam se
disposto a seguir Absalão e, ao que parecia,
as tribos do Norte estavam dispostas a se­
guir qualquer um.
Porém, Amasa não compareceu com o
exército no dia marcado, e Davi teve de
entregar o comando das tropas a Abisai.
Amasa havia sido comandante do exército
de Absalão, de modo que Davi talvez sus­
peitasse que o havia traído juntando-se a
Seba. A explicação mais lógica para a de­
mora de Amasa era que os homens não
confiavam nele e não queriam segui-lo, ar­
riscando a vida para lutar sob seu comando.
Levando consigo os oficiais de Joabe e os
"valentes" de Davi, Abisai reuniu o exército
de Judá rapidamente e rumou para o norte,
a fim de deter Seba. Qual não foi a surpresa
deles quando encontraram Amasa e seu
exército na pedra grande junto a Gibeão,
cerca de nove quilômetros a noroeste de
Jerusalém. Amasa estava a caminho para se
apresentar a Davi e receber suas ordens.
Apesar de não ter cargo oficial, Joabe
acompanhou o irmão, Abisai, a fim de aju­
dá-lo no que fosse possível. Os dois haviam
lutado juntos na batalha no bosque de Efraim
e derrotado Absalão. Joabe não tinha qual­
quer afeição por Amasa, o comandante que
havia traído Davi e liderado o exército de
Absalão (17:25). Além disso, Amasa tomara
o lugar de Joabe como comandante das tro­
pas de Davi, uma nomeação que deve ter
humilhado Joabe (Davi fez essa mudança
porque Joabe havia dado cabo de Absalão).
Joabe sabia que ele e o irmão, Abisai, pode­
riam dar conta da revolta de Seba, mas
Amasa era fraco e inexperiente demais para
comandar um exército vitorioso.
Como na ocasião em que assassinaram
Abner (3:27-39), Joabe e Abisai devem ter
tramado algo rapidamente assim que viram
Amasa se aproximar. Joabe havia assassina­
do Abner' e Absalão, de modo que suas
mãos já estavam manchadas de sangue. O
gesto ardiloso com a espada deu a Amasa a
impressão de que se tratava de um encon­
tro informal, mas foi a maneira astuciosa de
364 2 SA M U E L 19:41 - 21:22
Joabe pegar Amasa desprevenido (ver Jz
3:20-23). Mais uma vez, a espada caiu so­
bre a casa de Davi, pois Amasa era seu pri­
mo. Não havia motivo para matar Amasa.
Por certo, ele havia se aliado a Absalão, mas
Davi havia declarado anistia, a qual também
incluía Joabe, que havia matado Absalão.
Joabe poderia ter tomado o comando de
Amasa sem maiores dificuldades, mas a ín­
dole do veterano era tal que ele preferia ex­
terminar os que estavam em seu caminho.
Não queria ver líder algum de Absalão ain­
da vivo e criando problemas para Davi.
Joabe deixou Amasa caído numa poça
de sangue no meio da estrada, levando todo
o exército a interromper a marcha de súbito
diante daquela cena. A batalha nem havia
começado e lá estava seu comandante, mor­
to no meio do caminho! Joabe e Abisai parti­
ram em perseguição a Seba, mas o exército
não os seguiu, pois como acontece em aci­
dentes de trânsito hoje em dia, todos os que
passavam precisavam parar e olhar, causando
um congestionamento. Um dos homens de
Joabe teve o bom senso de colocar o corpo
à beira da estrada e cobri-lo. Em seguida,
convocou os soldados de Amasa para que
apoiassem Joabe e Davi, e os homens con­
cordaram. Teria sido mais politicamente
correto dizer "Davi e Abisai", pois Davi ha­
via entregado o comando a Abisai. Joabe,
porém, tomou de volta seu antigo cargo e
se recusou a entregá-lo (v. 23). Mais uma
vez, Davi teve de ceder aos jogos de poder
de Joabe.
Por certo, alguém sepultou o corpo, uma
vez que era considerado algo muito grave em
Israel não sepultar os mortos devidamente.
3. C onflito étnico (2 S m 21:1-14)
O livro encerra com um registro de duas ca­
lamidades nacionais: uma seca decorrente do
pecado do rei Saul (21:1-14) e uma praga
causada pelo pecado do rei Davi (24:1-25).
Entre esses dois acontecimento trágicos, o
escritor apresenta um resumo de quatro vitó­
rias (21:15-22) e uma lista dos valentes de
Davi (23:8-39), bem como dois salmos escri­
tos de Davi (22:1 - 23:7). Mais uma vez, ve­
mos Davi como soldado, cantor e pecador.
Pecado (w. 1-4). Em parte alguma das
Escrituras é explicado quando ou por que
Saul matou os gibeonitas, rompendo, assim,
a aliança que Israel havia feito com esse
povo no tempo de Josué (Js 9). Josué havia
tentando tirar proveito de seu erro, pois
colocou os gibeonitas para trabalhar cor­
tando lenha e carregando água, mas o ju­
ramento dos israelitas obrigava-os diante de
Deus a proteger os gibeonitas (Js 10). Saul
matou vários gibeonitas, mas sua intenção
era eliminá-los de todo, tratando-se, portan­
to, de um caso de "extermínio étnico" e de
genocídio.
A vida religiosa de Saul é um mistério.
Na tentativa de parecer piedoso, fez votos
insensatos que ninguém conseguiria cum­
prir (1 Sm 14:24-35) e, ao mesmo tempo,
ignorou ordens claras do Senhor (1 Sm 13,
15). Deus ordenou que Saul matasse os
amalequitas, e ele não o fez; no entanto,
exterminou os gibeonitas! Outro mistério é
o fato de Jeiel, bisavô de Saul, ser progenitor
dos gibeonitas (1 Cr 8:29-33; 9:35-39), de
modo que Saul matou os próprios parentes.
Cibeão tornou-se uma cidade levítica (Js
21:17) e, durante algum tempo, abrigou o
tabernáculo (1 Rs 3:4, 5). A cidade ficava
em Benjamim, tribo de Saul, o que talvez
seja uma pista para o comportamento de
Saul. Já era problemático o suficiente ver os
pagãos gibeonitas vivos e tranqüilos na ter­
ra de Israel, mas será que precisavam morar
no território de Benjamim? Uma das táticas
de "liderança" de Saul era recompensar seus
homens com casas e terras (1 Sm 22:7); tal­
vez, para fazer isso, tenha confiscado pro­
priedades dos gibeonitas. Qualquer que
tenha sido o motivo e o método, mesmo
em seu túmulo, Saul trouxe julgamento so­
bre o povo de Israel, uma vez que a seca e a
fome continuaram por três anos (21:1,10).
É possível que o primeiro ano de seca
tenha sido causado por alguma mudança
climática inesperada, e, durante o segundo
ano, talvez os israelitas dissessem: "Logo as
coisas vão melhorar". Mas quando, pelo
terceiro ano consecutivo, a terra teve de
suportar a escassez de chuva e de alimen­
tos, Davi buscou o Senhor. Estava escrito na
 2 S A M U EL 19:41 - 21:22
aliança do Senhor com Israel que ele envia­
ria chuvas à terra, caso seu povo o honrasse
e lhe obedecesse (Dt 28:1-14). Davi sabia
que o pecado de homicídio contaminava a
terra (Nm 35:30-34), e era exatamente isso
o que estava causando todo o transtorno.
Talvez por intermédio do profeta Natã ou
de Ira, capelão do rei, o Senhor disse a Davi:
"Há culpa de sangue sobre Saul e sobre a
sua casa, porque ele matou os gibeonitas"
(v. 1). Fazia mais de trinta anos que Saul ha­
via morrido, e o Senhor esperou paciente­
mente para tratar do pecado dele.2
Retribuição (w. 5-9). Quando ficou sa­
bendo dos fatos, Davi ofereceu imedia­
tamente uma restituição pelos pecados
terríveis de seu antecessor, pois desejava que
os gibeonitas abençoassem o povo de Is­
rael e, desse modo, desfrutassem as bênçãos
de Deus (Gn 12:1-3). Porém, os gibeonitas
não queriam dinheiro; sabiam que um ho­
micida não poderia pagar resgate nem inde­
nizar os sobreviventes (Nm 35:31-33). Os
gibeonitas deixaram claro que sabiam qual
era seu lugar em Israel: eram servos e resi­
dentes estrangeiros e não tinham direito al­
gum de pleitear sua causa.3 Porém, seria
necessário derramar sangue a fim de expiar
o sangue gibeonita derramado (Êx 21:24; Lv
24:19-21; Dt 19:21). A nação sofria por cau­
sa dos pecados de Saul, e matar qualquer
um não resolveria o problema. Os gibeonitas
pediram que sete homens descendentes de
Saul fossem sacrificados diante do Senhor;
isso daria fim à seca e à fome.
Davi sabia que os israelitas eram proibi­
dos de oferecer sacrifícios humanos (Lv
18:21; 20:1-5; Dt 12:29-32; 18:10) e que a
morte de sete homens em sacrifício não ti­
nha valor expiatório. Nós, que temos hoje o
Novo Testamento e que compreendemos o
evangelho de Jesus Gristo, vemos esse epi­
sódio todo com um misto de espanto e de
repugnância, mas não devemos nos esque­
cer de que estamos lidando com a lei, não
com a graça, e se trata de Israel, não da Igre­
ja. A lei de Moisés exigia que um homicídio
não solucionado fosse expiado por um
sacrifício (Dt 21:1-9), quanto mais o ex­
termínio explícito perpetrado por um rei!
365
Porém, devemos nos lembrar de que a mor­
te dos sete homens não serviu de expiação,
mas sim de retribuição legal.
Apesar de Davi não haver cometido o
crime, teve de escolher os sete homens que
iriam morrer, tarefa nada fácil (talvez Davi
tivesse pensado nos que morreram em de­
corrência de seus pecados: o bebê de Ba-
te-Seba; Urias, o heteu; Amnom; Absalão;
Amasa). Por causa do voto que havia feito
a Jônatas de proteger seus descendentes
(1 Sm 20:12-17),4 o rei não citou o nome de
Mefibosete e escolheu dois filhos de Rispa,
concubina de Saul, e também os cinco fi­
lhos de Merabe, filha de Saul casada com
Adriel (2 Sm 21:8).5 Esse fato ocorreu duran­
te a colheita da cevada, em meados de abril,
e os corpos ficaram expostos por cerca de
seis meses, até as chuvas chegarem; a seca
terminou em outubro. Pendurar um corpo
era uma forma de desgraçar a pessoa e de
amaldiçoá-la (Dt 21:22, 23).
Compaixão (w. 10-14). A lei exigia que
os corpos expostos fossem retirados até o
pôr-do-sol e sepultados. A fim de ter certeza
de que todo o possível havia sido feito para
tratar do crime de Saul, Davi permitiu que
os corpos ficassem expostos até virem as
chuvas, indicando que o Senhor havia volta­
do a abençoar seu povo. Durante todo esse
tempo, Rispa protegeu os corpos de seus
filhos e sobrinhos, num ato de amor e de
coragem. Rispa era a concubina envolvida
no episódio em que Abner abandonou a
casa de Saul e aliou-se a Davi (3:6-12).
Porém, Davi foi ainda mais longe. Orde­
nou que os ossos fossem recolhidos, e que,
juntamente com os ossos de Saul e de seus
filhos, enterrados pelos homens de Jabes-
Gileade (1 Sm 31), fossem colocados no
túmulo da família de Saul (vv. 12-14). Todo
israelita desejava ser sepultado de modo
apropriado junto a seus antepassados, e Davi
concedeu essa bênção a Saul e a sua famí­
lia. Quaisquer que sejam as dúvidas que
ainda restam sobre esse acontecimento sin­
gular, uma coisa é certa: os pecados de um
homem podem causar tristeza e morte para
sua família, mesmo depois de morto e se­
pultado. Também devemos dar crédito a Davi
366 2 SA M U EL 19:41 - 21:22

por tratar energicamente do pecado por O segundo embate com os filisteus (2 Sm

amor à nação e, ao mesmo tempo, mostrar
bondade para com a casa de Saul.
4. C onflito nacional
(2 S m 21:15-22; 1 C r 20:4-8)
Estes quatro conflitos ocorreram no começo
do reinado de Davi, provavelmente antes
que transformasse Jerusalém em sua capi­
tal e antes que os filisteus se opusessem a
sua ascensão ao poder. Os quatro episódi­
os envolveram "descendentes dos gigan­
tes"6 da Filístia, sendo um deles irmão de
Golias (v. 19).
No primeiro conflito (vv. 15-1 7), Davi lu­
tou tanto que ficou fraco, pois os filisteus
concentravam-se nele, não nos outros sol­
dados. Isbi-Benobe queria matar Davi e ti­
nha uma lança de bronze que pesava quase
quatro quilos. Mas Abisai, sobrinho de Davi
que o exasperou em mais de uma ocasião,
socorreu o rei e matou o gigante. Foi então
que os líderes militares decidiram que o rei
era vulnerável e valioso demais para ser sa­
crificado no campo de batalha. O rei era a
"lâmpada de Israel" e deveria ser protegido
(ver 1 Rs 11:36; 15:4; 2 Rs 8:19; 2 Cr 21:7).
21:18; 1 Cr 20:4) ocorreu em Gobe, local
impossível de determinar com precisão,
onde Israel venceu a batalha porque um dos
valentes de Davi matou o gigante (ver 1 Cr
11:29). O fato de os nomes desses gigantes
aparecerem no texto mostra que eram guer­
reiros conhecidos.
O terceiro conflito com os filisteus (v. 19)
foi, novamente, em Gobe, e, dessa vez, o
gigante morto foi o irmão de Golias (1 Cr
20:5). Sabemos pouco sobre Elanã, exceto
que veio de Belém e que era um dos valen­
tes de Davi (2 Sm 23:24).
A quarta batalha ocorreu em território
inimigo, na cidade de Gate (vv. 20-22; 1 Cr
20:6-8), e Jônatas, sobrinho de Davi, matou
o gigante que, assim como Golias, havia de­
safiado Israel e o Deus de Israel (ver 1 Sm
17:10).
Quando, em sua adolescência, Davi ma­
tou Golias, sem dúvida deu aos homens de
Israel um bom exemplo do que significa
confiar em Deus para alcançar a vitória. É
bom saber matar os gigantes em sua vida,
mas não se esqueça de ajudar outros a ma­
tar os gigantes na vida deles.

1. joabe matou Abner, pois este havia matado seu irmão, Asael, e o fez próximo a Gibeão, onde Joabe encontrou-se com Amasa

(2:12ss). Talvez a memória da morte de seu irmão tenha instigado Joabe, apesar de Amasa não ter qualquer relação com esse
acontecimento.

2. Não se sabe por que os gibeonitas não apresentaram essa questão a Davi bem antes, pois, uma vez que eram residentes

estrangeiros em Israel, tinham direitos civis. Durante a primeira parte de seu reinado, Davi estava protegendo e expandindo
0 reino, e, nos últimos anos, tratava de problemas decorrentes dos próprios pecados, de modo que talvez tenha levado

algum tempo para a questão chegar aos ouvidos do rei. Ao enviar seca e fome, o Senhor cumpriu as estipulações da aliança
(Lv 26:18-20; Dt 28:23, 24).

3. A lei de Moisés concedia certos direitos a residentes estrangeiros, e Israel havia recebido a advertência de não oprimir os

estrangeiros na terra (Êx 22:21; Lv 19:34; Dt 24:17). Ao que parece, nem o juramento de Josué nem a lei de Moisés

impediram Saul de tentar exterminar os gibeonitas.

4. No entanto, Davi fez uma promessa semelhante a Saul (1 Sm 24:20-22) e, nesse caso, estava ordenando a morte de descendentes

de Saul. Porém, a execução de cinco homens não era o mesmo que mandar exterminar toda a família.

5. De acordo com 6:23, Mical morreu sem ter filhos, de modo que o texto deve dizer "Merabe". Ela era filha de Saul com Ainoã
(1 Sm 14:49) e casada com Adriel (1 Sm 18:17-19).

6. O texto hebraico diz "descendentes de Rafa", sendo que esse termo significa "gigante" (D t 2:11, 20; Js 12:4; 13:12; 17:15;

1 Cr 20:4, 6, 8).
 11
O C â n t ic o de V itó r ia
de D avi
2 S amuel 22
(V er também o S almo 18)
E
m 1 Samuel 2, há o registro do cântico
que Ana entoou quando levou o filho,
Samuel, para servir ao Senhor no taber­
náculo, e em 2 Samuel 22, há o cântico de
Davi depois que o Senhor o ajudou a derro­
tar os inimigos (v. 1; SI 18, título). É extrema­
mente significativo que esses dois livros, tão
pesados e cheios de morte, comecem e ter­
minem com louvores! Não importa quão
sombrios sejam os dias ou quão dolorosas
as memórias, podemos sempre louvar ao
Senhor.
Neste cântico, Davi agradeceu ao Senhor
as muitas vitórias que lhe havia dado e sua
bondosa atuação ao conduzi-lo ao trono de
Israel. Observe que Saul não é incluído na
relação de inimigos de Davi, pois, a despei­
to de tudo o que Saul fez contra ele, em
momento algum Davi o considerou um ini­
migo. É bem provável que 2 Samuel 22 seja
a versão original, mas quando o cântico foi
adaptado para a adoração comunitária, Davi
escreveu uma nova abertura: "Eu te amo, ó
S e n h o r , força minha" (SI 18:1). O termo
hebraico usado para "amar", nessa declara­
ção, significa "amor profundo e fervoroso",
não apenas uma emoção passageira. Além
disso, Davi removeu do versículo 3 as pala­
vras: "D a violência tu me salvas". Existem
diferenças, mas elas não devem nos impe­
dir de compreender a mensagem gloriosa
desse cântico de louvor.
É pouco provável que esse cântico te­
nha sido escrito logo depois da derrota de
Saul e do início do reinado de Davi em
Hebrom. Podemos inferir, pelo versículo 51,
que Davi escreveu esse salmo depois que
Deus firmou com ele a aliança acerca de
sua dinastia (2 Sm 7) e lhe deu as vitórias
registradas em 2 Samuel 8 e 10. Podemos
concluir, ainda, pelos versículos 20 a 27, que
escreveu o salmo antes de cometer os pe­
cados gravíssimos relacionados a Bate-Seba
e a Urias (2 Sm 11 - 12), pois jamais pode­
ria ter escrito os versículos 20 a 27 depois
desse triste episódio.
O salmo enfatiza aquilo que o Senhor,
em sua graça e misericórdia, fez por Davi.
1. O S enhor livrou a D avi
(2 Sm 22:1-19)
A palavra-chave desse cântico é "livrar" (vv.
1, 2, 18, 20, 44, 49), tendo como significa­
dos "tirar do perigo, agarrar, levar embora,
permitir escapar". Antes de se tornar rei, Davi
passou pelo menos dez anos sendo perse­
guido por Saul e por seu exército; de acor­
do com o registro bíblico, Saul tentou matar
Davi pelo menos cinco vezes (ver 1 Sm
18:10, 11; 19:8-10, 18-24). Depois que se
tornou rei, Davi teve de lutar contra os
filisteus, os amonitas, os sírios, os moabitas
e os edomitas, e Deus capacitou-o a triunfar
sobre todos os inimigos.
Davi começou seu cântico louvando ao
Senhor por aquilo que ele é: uma rocha, uma
fortaleza, um libertador (v. 2), imagens sem
dúvida provenientes dos anos que Davi pas­
sou no deserto, quando ele e seus homens
esconderam-se em cavernas e em fortalezas
naturais. A declaração: "Deus, o meu roche­
do" (v. 3) pode ser traduzida por: "Meu Deus
semelhante a uma rocha". A imagem do
Senhor, "a rocha", já aparece em Gênesis
49:24 e é usada, com freqüência, no
"cântico de Moisés" em Deuteronômio 32
(vv. 4, 15, 18, 30, 31). Ana empregou essa
expressão em seu cântico (1 Sm 2:2), e pa­
lavras semelhantes podem ser encontradas
em várias ocasiões nos salmos. Uma rocha
lembra força e estabilidade, algo confiável e
imutável. Por mais que os inimigos de Davi
tentassem destruí-lo, ele estava sempre pro­
tegido e era sempre conduzido pelo Senhor.
Deus era um escudo ao redor dele e um
libertador em todo tempo de perigo.
A imagem da rocha dá lugar à imagem
da torrente (vv. 4-7), que, por sua vez, leva
368 2 SA M U EL 22
ao retrato vívido da tempestade (vv. 8-20).
Enquanto estava exilado no deserto, Davi
certamente viu muitas tempestades (ver SI
29), que transformavam os leitos secos de
riachos em torrentes intensas (SI 126:4).
Qualquer que fosse a estação do ano, Davi
sempre lutava contra as fortes correntezas
da oposição de Saul. Ondas de morte, tor­
rentes de impiedade, cadeias infernais e tra­
mas ocultas de morte enchiam a vida de Davi
de dificuldades e de perigos. Não é de se
admirar que dissesse a Jônatas: "apenas há
um passo entre mim e a morte" (1 Sm 20:3).
O que fazer quando se está morrendo
afogado numa torrente de oposição? Clamar
ao Senhor e confiar, e ele dará a ajuda neces­
sária (v. 7). Davi era um homem de oração
que dependia do Senhor para ter sabedoria,
força e livramento, e o Senhor jamais falhou
com ele. Por que Deus esperou tantos anos
antes de livrar Davi e de colocá-lo no trono?
Dentre outras coisas, porque o Senhor esta­
va constituindo para si um líder, algo que
poderia ser feito somente por meio de pro­
vações, de sofrimento e de batalhas. Porém,
o Senhor também tinha em vista a hora cer­
ta: "vindo, porém, a plenitude do tempo"
(Gl 4:4), o Messias viria ao mundo nascido
da família de Davi.
Quando Senhor respondeu aos clamo­
res de Davi e o livrou de Saul e dos inimigos
do povo de Deus, foi como uma grande tem­
pestade caindo sobre a terra (2 Sm 22:8-20).
Davi descreve a intervenção divina como um
terremoto (v. 8) seguido de relâmpagos, fogo
e fumaça (v. 9). O Senhor estava irado (ver
SI 74:1; 140:10)! Tendo o céu escuro como
pano de fundo, o Senhor fez descer uma
nuvem impelida por querubins.' A tempes­
tade caiu com toda sua fúria! Nas Escrituras,
uma tempestade pode retratar um exército
avançando (Ez 38:9; Dn 11:40; Hb 3:14)
ou o julgamento de Deus (Jr 11:6; 23:19;
25:32). As setas de Deus eram como raios,
sua voz como o trovão, e o vento era o bu­
far de suas narinas. Não é de se admirar que
seus inimigos fugissem aterrorizados! Davi
não se considerava um grande comandante
que havia liderado um exército vitorioso, mas
sim um servo de Deus que confiava que
Jeová conquistaria a vitória. Por isso, dava
toda a glória ao Senhor. Davi declarou que
Deus não apenas "desceu" (v. 10), mas tam­
bém lhe "estendeu... a mão" e o tomou; ti­
rou-o das muitas águas perigosas (v. 17).
2. O S enhor recompensou a D avi
(2 Sm 22:20-28)
Durante pelo menos dez anos, Davi havia
passado por "apertos", mas o Senhor o con­
duziu a um "lugar espaçoso" (v. 20). Deus
pôde lhe dar um lugar maior, pois Davi ha­
via sido engrandecido em sua própria vida
mediante as experiências de aflição e de
provação. "Na angústia, me tens aliviado"
(SI 4:1). Em várias ocasiões, Davi clamou
ao Senhor, pois seu sofrimento era cada vez
mais intenso; porém, ao mesmo tempo, o
Senhor estava engrandecendo seu servo e
preparando-o para um lugar maior (SI 18:19,
36). "Em meio à tribulação, invoquei o S e­
n h o r , e o S enhor me ouviu e me deu folga"
(SI 118:5). Na escola da vida, Deus promo­
ve aqueles que, nos tempos de dificuldade,
aprendem as lições da fé e da paciência
(Hb 6:12), e Davi havia aprendido bem suas
lições.
A justiça de Davi (vv. 21-25). Uma leitu­
ra superficial desses versículos pode nos dar
a impressão de que Davi estava se vanglo­
riando, mas de modo algum esse é o caso.
Davi louvava ao Senhor por capacitá-lo para
que tivesse uma vida irrepreensível em meio
a situações perigosas e desconfortáveis. Ima­
gine como era difícil guardar a lei do Senhor
no meio do deserto da Judéia, quando se
estava fugindo para salvar a própria pele! Em
tudo o que fazia, Davi procurava agradar ao
Senhor, obedecer à sua lei e confiar em suas
promessas. Esses versículos descrevem Da­
vi como um homem íntegro (ver SI 78:72),
um homem segundo o coração de Deus
(ver 1 Sm 13:14, NVI). Davi conhecia as pro­
messas de Deus na aliança, apropriou-se
delas e foi honrado pelo Senhor. O rei Saul
transgrediu os termos da aliança e foi julga­
do pelo Senhor.
Isso não significa que Davi foi perfeito e
que sempre fez a coisa certa. Teve seus dias
de desespero, quando fugiu para o lado
 2 SA M U EL 22
inimigo em busca de ajuda, mas foram
incidentes na vida de um homem que, de
outro modo, dedicou-se inteiramente ao
Senhor. Davi honrou ao Senhor e nunca se
voltou para ídolos. Não envergonhou o
nome do Senhor e teve o cuidado de prote­
ger seus pais (1 Sm 22:1-4). Quando se viu
diante de oportunidades de matar Saul, re­
cusou-se a tocar o ungido de Deus e a co­
meter homicídio. Não há evidência alguma
de que, durante seus "anos de batalha", Davi
tenha sido ladrão, adúltero ou que desse
falso testemunho contra outros (na verdade,
foram Saul e seus homens que mentiram
sobre Davi). Foi um homem generoso, que
não alimentou a cobiça em seu coração.
Não sabemos como Davi guardou o sába­
do enquanto estava longe da comunidade
da aliança, mas não há motivo algum para
crer que tenha quebrado o quarto manda­
mento. Medido de acordo com os parâme­
tros de justiça da lei, Davi foi um homem de
mãos limpas e de coração puro (SI 24:3-6) e
recebeu sua recompensa do Senhor.
A fidelidade do Senhor (vv. 26-28). O
Senhor nunca vai contra os próprios atri­
butos. Deus sempre trata as pessoas de
acordo com suas atitudes e ações. Davi foi
misericordioso para com Saul e poupou a
vida dele em, pelo menos, duas ocasiões, e
o Senhor foi misericordioso para com Davi.
"Bem-aventurados os misericordiosos, por­
que alcançarão misericórdia" (Mt 5:7). Davi
foi fiel ao Senhor, e o Senhor foi fiel a ele.
Davi foi justo e sincero em seu serviço a
Deus. Não foi perfeito - ninguém aqui na
terra é mas foi irrepreensível em suas
motivações e lealdade ao Senhor. Nesse
sentido, seu coração era limpo: "Bem-aven­
turados os limpos de coração, porque verão
a Deus" (Mt 5:8).
Ao contrário de Saul, Davi não foi per­
verso em seu coração, mas se sujeitou à
vontade de Deus (v. 27). A segunda parte
desse versículo pode ser traduzida por:
"com o desonesto, astuto te mostras", o que
nos lembra de que ter fé é viver sem tramar
nem inventar desculpas, duas práticas nas
quais Saul se destacava. O termo hebraico
traduzido por "perverso", "petulante" ou
369
"desonesto" vem de um radical que signifi­
ca "lutar". Davi não lutou contra Deus nem
contra a vontade do Senhor, como fez Saul,
por isso Davi foi exaltado, e Saul, humilhado
(1 Pe 5:5,6; Tg 4:10).
Por fim, Davi foi humilde e quebrantado
diante do Senhor, enquanto Saul promoveu
a si mesmo e se colocou em primeiro lugar.
"Tu salvas o povo humilde, mas, com um
lance de vista, abates os altivos" (v. 28). Ana
tocou nesse tema importante em seu cântico
ao Senhor (1 Sm 2:3, 7,8). Quando come­
çou a reinar, Saul "se sobressaía de todo o
povo do ombro para cima" (1 Sm 10:23,24),
mas, no final da vida, caiu com o rosto em
terra na casa de uma feiticeira (28:20) e,
depois, caiu sobre a espada, cometendo
suicídio no campo de batalha (31:1-6). "Aque­
le, pois, que pensa estar em pé veja que não
caia" (1 Co 10:12).
Davi prostrou-se em submissão, e o Se­
nhor o exaltou em honra. Saul exaltou a si
mesmo e acabou caindo com o rosto em
terra em humilhação.
Deus é sempre fiel a seu caráter e a sua
aliança. E essencial conhecer o caráter de
Deus, a fim de saber e de fazer a vontade
dele e de agradá-lo. Davi conhecia a aliança
de Deus, portanto entendia o que Deus es­
perava dele. O caráter e a aliança de Deus
são os alicerces para as promessas de Deus.
Se ignorarmos seu caráter e aliança, jamais
conseguiremos nos apropriar de suas pro­
messas.
3. O S enhor capacitou a D avi
(2 Sm 22:29-43)
Nesta estrofe de seu cântico, Davi olha para
trás e se lembra de como o Senhor o aju­
dou durante os anos difíceis de exílio.
O Senhor iluminou a Davi (v. 29). A
imagem de uma lâmpada acesa pode ser
uma referência à bondade de Deus ao man­
ter vivo seu povo (Jó 18:5, 6; 21:1 7). A vida
de Davi estava sempre em perigo, mas o Se­
nhor o preservou e supriu todas as suas ne­
cessidades. Porém, uma lâmpada acessa
também se refere ao reinado de um monar­
ca. Os homens de Davi temiam que, um dia,
fosse morto na batalha e que a "lâmpada de
370 2 S A M U EL 22
Israel" se apagasse (2 Sm 21:17). Mesmo
depois que Davi morreu, o Senhor foi fiel a
sua promessa na aliança e manteve acesa a
lâmpada de Davi ao preservar sua dinastia
(1 Rs 11:36; 15:4; 2 Rs 8:19; 2 Cr 21:7; SI
132:17).
Deus também iluminou Davi de outra
maneira, pois lhe revelou sua vontade por
meio do uso do Urim e do Tumim. Saul to­
mou as próprias decisões, mas Davi buscou
o S enh o r . N o s dias sombrios do exílio, Davi
pôde dizer: "O S enhor é a minha luz e a
minha salvação; de quem terei medo? O S e­
n h o r é a fortaleza da minha vida; a quem
temerei?"2 (SI 27:1).
O Senhor deu poder a Davi (vv. 30-35).
O retrato dessa passagem mostra um guer­
reiro valente que não deixa coisa alguma
impedi-lo de alcançar a vitória. Deus deu po­
der a Davi para que enfrentasse o inimigo
sem medo, correndo em meio aos soldados
e a suas barricadas e, até mesmo, escalan­
do muralhas para tomar uma cidade. O ca­
minho do Senhor é perfeito (v. 31), e ele
tornou perfeito o caminho de Davi (v. 33),
pois confiou no Senhor. Deus protegeu Davi
na batalha, pois ele creu inteiramente na
Palavra perfeita de Deus.
O corpo de Davi pertencia ao Senhor
(ver Rm 12:1), que usou os braços, os pés e
as mãos de seu servo (vv. 33-35) para ven­
cer o inimigo. Davi era um guerreiro de gran­
de talento, mas foi o poder da unção do
Senhor que o capacitou a ser vitorioso no
campo de batalha. Como uma corça ligeira,
conseguiu alcançar as alturas, e seus pés
não vacilaram (v. 37). Deus fortaleceu os
braços de Davi de modo que pudesse ver­
gar um arco de bronze e atirar flechas com
grande poder. Na força do Senhor, Davi foi
invencível.
O Senhor engrandeceu a Davi (vv. 36­
43). O Senhor alongou o caminho de Davi
(v. 37) e levou seu servo a um lugar espaço­
so (v. 20), uma verdade maravilhosa sobre a
qual falamos anteriormente. A declaração
extraordinária: "a tua clemência me engran­
deceu" (2 Sm 22:36) revela como Davi con­
siderava absolutamente admirável que o
Deus Todo-Poderoso se dignasse a lhe dar
atenção. Davi sempre se viu como um sim­
ples pastor israelita, sem qualquer posição
especial em Israel (1 Sm 18:18, 23), mas o
Senhor "inclinou-se" para engrandecê-lo. Fez
de Davi um grande guerreiro e lhe deu um
grande nome (2 Sm 7:23), e Davi reconhe­
ceu essa misericórdia inexplicável de Deus.
Seu maior desejo, porém, era engrandecer
o nome de Jeová diante das nações (2 Sm
7:18-29).
A condescendência bondosa de Deus é
um tema muitas vezes deixado de lado pelo
povo de Deus. Assim como fez com Davi,
Deus Pai digna-se a trabalhar em nossa vida
a fim de nos capacitar para aquilo que esco­
lheu para nós (ver também Is 57:15), e Deus
Filho, sem dúvida, se humilhou por nós quan­
do veio à terra como servo e como sacrifício
pelo pecado (Fp 2:5-11). O Santo Espírito
aceitou vir à terra e viver com o povo de
Deus! Ao olhar para trás, para os anos difí­
ceis no exílio, Davi não viu a "severidade"
de Deus, mas sim sua brandura. Viu "bon­
dade e misericórdia" o seguindo (SI 23:6).
O servo da parábola que chamou seu se­
nhor de "homem severo" (Mt 25:24) certa­
mente não via as coisas da mesma forma
que o rei Davi!
Podemos não gostar das descrições que
Davi faz de suas vitórias, mas devemos nos
lembrar de que lutava as batalhas do Senhor.
Se essas nações tivessem derrotado e
destruído Israel, o que teria acontecido com
o grande plano de Deus para a salvação do
mundo? Não teríamos a Bíblia nem um Sal­
vador! Ao se rebelarem contra o Senhor e
adorarem ídolos, essas nações pagãs peca­
ram de modo deliberado e indesculpável
(Rm 1:18ss; Js 2). Durante muitos anos, o
Senhor fora paciente com elas (Gn 15:16),
mas essas nações rejeitaram sua graça. Davi
perseguiu os inimigos quando tentaram fugir
(2 Sm 22:38, 41); derrotou-os, aniquilou-os
e moeu-os como o pó da terra! Tornaram-se
como lama nas ruas.
4. O S e n h o r estabeleceu a D avi
(2 Sm 22:44-51)
Uma coisa é lutar as guerras e derrotar os ini­
migos e outra bem diferente é manter essas
 2 S A M U E L 22
nações sob controle. Davi não apenas pre­
cisou unificar e liderar as doze tribos de Is­
rael, como também teve de lidar como as
nações sob o domínio de Israel.
O Senhor entronizou a Davi (w. 44-46).
As nações gentias não queriam um rei
ocupando o trono de Israel, especialmente
um estrategista brilhante, guerreiro valente
e líder querido como Davi. Porém, Deus não
apenas estabeleceu Davi em seu trono,
como também lhe prometeu uma dinastia
que jamais teria fim. O Senhor prometeu a
Davi um trono e cumpriu a promessa. Aju­
dou Davi a unir o próprio povo e a lidar com
aqueles ainda leais a Saul. A palavra "estran­
geiros", nos versículos 45 e 46, refere-se às
nações gentias. As vitórias do Senhor assus­
taram esses povos e os fizeram fugir para
seus esconderijos. Um dia, acabariam sain­
do de suas frágeis fortalezas e se sujeitariam
a Davi.
O Senhor exaltou a Davi (w. 47~49). O
grito de louvor de Davi: "Vive o S enhor " (v.
47) era seu testemunho claro aos povos sob
o domínio de Israel de que os ídolos deles
não poderiam salvá-los nem protegê-los (ver
SI 115). Somente Jeová, o Deus de Israel, é o
verdadeiro Deus vivo, e as vitórias e entroni­
zação de Davi provaram que Deus estava
com ele. Davi sempre teve o cuidado de exal­
tar o Senhor, não a si mesmo (Mt 6:33; 1 Sm
2:30). Se engrandecermos nosso nome ou
nossos feitos, pecaremos, mas se o Senhor
nos engrandece, glorificará seu nome (Js 3:7).
O Senhor elegeu a Davi (vv. 50, 51). O
fato de Deus ter escolhido Davi para ser rei
e de ter feito com ele uma aliança dinástica
é o fundamento para tudo o que Deus fez
por seu servo. Israel foi chamado a testemu­
nhar às nações, e era responsabilidade de
Davi construir um reino que honrasse o
nome do Senhor. Infelizmente, em decor­
rência de seu pecado com Bate-Seba, Davi
trouxe opróbrio ao nome de Deus (2 Sm
12:14). Ainda assim, Davi era o rei e o ungi­
do de Deus, e a aliança entre Deus e Davi
permanece até hoje e se cumprirá, finalmen­
te, com Jesus Cristo em seu reino.
Paulo citou o versículo 50, em Romanos
15:9, como parte do encerramento de sua
371
admoestação aos cristãos da igreja de Roma
para que recebessem uns aos outros e pa­
rassem de julgar uns aos outros. Os cristãos
gentios em Roma desfrutavam de liberdade
em Cristo, enquanto muitos cristãos judeus
ainda viviam sob o jugo da lei de Moisés.
Paulo ressalta que Cristo veio para minis­
trar tanto a judeus quanto a gentios, ao
cumprir as promessas de Deus aos judeus
e ao morrer pelo povo de Israel, bem como
pelos povos de outras nações. Desde o iní­
cio de Israel, quando Deus chamou Abraão
e Sara, era intenção do Senhor incluir os
gentios em seu plano de salvação pela gra­
ça (Gn 12:1-3; Lc 2:29-32; Jo 4:22; Ef
2:11 ss).
A seqüência em Romanos 15:8-12 é sig­
nificativa. Jesus confirmou as promessas
feitas a Israel (v. 8), e Israel levou a mensa­
gem de salvação aos gentios (v. 9). Tanto os
cristãos judeus quanto os cristãos gentios,
como um só corpo, louvam juntos ao Se­
nhor (v. 10), e todas as nações podem ouvir
as boas novas do evangelho (v. 11). Quan­
do Jesus voltar, reinará tanto sobre judeus
quanto sobre gentios em seu reino glorioso
(v. 12). Sempre fez parte do plano de Deus
que a nação de Israel servisse de veículo
para levar a salvação ao mundo perdido. "Ao
S enhor pertence a salvação!" (Jn 2:9). "A sal­
vação vem dos judeus" (Jo 4:22).
Os gentios devem muito aos judeus (Rm
15:27), e os cristãos gentios devem pagar
essa dívida. Precisam mostrar o devido valor
a Israel orando por sua salvação (Rm 9:1-5;
10:1) e pela paz de Jerusalém (SI 122:6),
testemunhando com amor quando Deus
oferece oportunidades (Rm 1:16) e compar­
tilhando com eles quando surgem necessi­
dades materiais (Rm 15:27).
Ao recapitular esse salmo, percebe-se
o que tocava mais profundamente o cora­
ção de Davi. Ele viu e mencionou Deus pelo
menos dezenove vezes. Viu Deus nas
coisas da vida, tanto nas ocasiões alegres
quanto nas tempestades. Viu o propósito
de Deus em sua vida e em Israel como na­
ção, regozijando-se por ser parte desse pro­
pósito. Porém, o mais empolgante é que,
apesar de todos os problemas pelos quais
372 2 S A M U EL 22

Davi passou, ainda viu a mão bondosa de (Sl 4:1), preparando-o para dar passos maio­
Deus moldando sua vida e cumprindo seus res (2 Sm 22:37) no lugar espaçoso que Deus
propósitos (v. 35). Os problemas cada vez havia preparado para ele (2 Sm 22:20) - uma
maiores (Sl 25:17) "engrandeceram" Davi experiência que também podemos ter.

1. Em Ezequiel 1, o profeta viu o trono glorioso de Deus numa plataforma esplendorosa de cristal, com um querubim em cada

canto, como "rodas" carregando o trono de um lugar para o outro. A imagem do trono de Deus como um carro nos lembra

de que ele pode descer do céu e ajudar seu povo e de que nada é capaz de impedi-lo.

2. A luz é usada com freqüência nas Escrituras como imagem de Deus (Sl 84:11; Is 60:19, 20; Ez 1:4, 27; Dn 2:22; Mq 7:8;

Ml 4:2; Lc 2:32; Jo 8:12; 1 Tm 6:16; 1 Jo 1:5; Ap 21:23).

 12
A s M em ó rias e os
E r r o s de D avi
2 Samuel 23 - 24
(Ver também 1 Crônícas 11 : 10 ­
41 ; 2 1 : 1-2 6 )
morte do rei Davi não é relatada em
A
2 Samuel, mas sim em 1 Reis 2:1-12.
Porém, 2 Samuel 23 e 24 registram seu
último salmo, os nomes de seus maiores sol­
dados e o triste relato de seu pecado ao rea­
lizar um censo do povo. Os capítulos 21 a
24 servem de "apêndice" a 2 Samuel e, ao
que parece, concentram-se nos aspectos di­
vinos e humanos da liderança. As decisões
de um líder podem ter sérias conseqüências,
o que é comprovado pelos pecados de Saul
(cap. 21) e Davi (cap. 24). Os líderes devem
depender do Senhor e lhe dar a glória, como
declaram os dois salmos de Davi. Além dis­
so, nenhum líder é capaz de fazer todo o
trabalho sozinho, como indica a lista dos va­
lentes de Davi. Em 2 Samuel 23 a 24, são
apresentados três retratos de Davi que ilus­
tram a grandeza e o caráter humano desse
líder.
1. D avi, o cantor inspirado
(2 Sm 23:1-7)
Pelo menos setenta e três salmos do Livro
de Salmos são atribuídos a Davi, mas seu
último salmo encontra-se somente aqui em
2 Samuel 23. A oração "as últimas palavras
de Davi" significa "suas últimas palavras es­
critas inspiradas pelo Senhor". É possível que
o salmo tenha sido escrito nos dias finais de
sua vida, pouco antes de Davi morrer. Uma
vez que o tema dessa composição é a lide­
rança piedosa, talvez Davi tenha escrito es­
sas palavras especialmente para Salomão,
mas têm muito a ensinar a todo o povo de
Deus hoje.
Os privilégios da liderança (vv. 1, 2).
Davi nunca deixou de se admirar do fato de
Deus tê-lo chamado para tornar-se rei de Is­
rael, de liderar o povo de Deus, de lutar as
batalhas de Deus e até mesmo de ajudar a
escrever a Palavra de Deus. Foi por meio da
linhagem de Davi que Deus trouxe ao mun­
do o Messias. Do ponto de vista humano,
Davi era um "joão-ninguém", um pastor, o
caçula dos oito filhos de uma família israelita
comum. No entanto, Deus o escolheu e o
criou para tornar-se o maior rei de Israel. O
Senhor havia dado a Davi mãos habilidosas
e um coração íntegro (SI 78:70-72), prepa­
rando-o para conhecer sua vontade. Como
filho de Jessé, Davi era membro da tribo real
de Judá, o que não era o caso de seu ante­
cessor, Saul (ver Cn 49:10).
Davi não realizou qualquer forma de
autopromoção a fim de alcançar a grande­
za; foi o Senhor quem o escolheu e que o
elevou ao trono (Dt 17:15). O Senhor pas­
sou trinta anos preparando Davi, primeiro
com as ovelhas no pasto, depois com Saul
no acampamento do exército e, por fim,
com os próprios homens valentes no de­
serto da Judéia. Os grandes líderes são trei­
nados nos bastidores antes de começarem
a trabalhar em público. Nas palavras de
Goethe: "Os talentos são mais desenvolvi­
dos na solidão, e o caráter é melhor forma­
do nos vagalhões tempestuosos do mundo".
Davi tinha as duas coisas. Havia sido fiel em
sua vida particular como servo, de modo
que Deus pôde elevá-lo publicamente, a fim
de que se tornasse um governante (Mt
25:21). O Senhor seguiu esse mesmo pro­
cedimento ao preparar Moisés, Josué,
Neemias, os apóstolos e até seu próprio
Filho (Fp 2:5-11; Hb 5:8). O Dr. D. Martyn
Lloyd-Jones costumava dizer: "É triste quan­
do um jovem alcança o sucesso antes de
estar preparado para ele". Davi estava pre­
parado para o trono.
Deus dá poder àqueles que chama, e
ungiu Davi com seu Espírito (1 Sm 16:12,
13). Como dizia o Dr. A. W. Tozer: "Nunca
siga um líder antes de ver o óleo da unção
em sua testa", o que explica por que tantos
homens competentes procuraram Davi e se
juntaram a seu grupo. É preciso mais do que
talento e treinamento para ser um verdadeiro
374 2 S A M U E L 23 - 24
líder eficaz e ter a habilidade de recrutar e
de treinar outros líderes. Jesus lembrou a seus
discípulos, e a nós também: "Sem mim nada
podeis fazer" (Jo 15:5). Os líderes religiosos
que seguem os princípios daquilo que o
mundo chama de "sucesso" raramente rea­
lizam algo duradouro e que glorifica a Deus.
"Aquele, porém, que faz a vontade de Deus
permanece eternamente" (1 Jo 2:1 7). É bom
ser instruído pelos homens, mas é ainda mais
importante ser treinado pelo Senhor. "Nos­
so Senhor passou trinta anos preparando-se
para três anos de serviço", escreveu Oswald
Chambers. "O mais típico, hoje em dia, é
ter três horas de preparação para trinta anos
de serviço".
Porém, o Espírito não apenas concedeu
poder a Davi para a batalha, mas também o
inspirou a escrever belos salmos que conti­
nuam ministrando a nosso coração. Damos
valor ainda maior a esses salmos quando
pensamos nas provações que Davi deve ter
suportado a fim de nos oferecer suas pala­
vras. Davi deixou claro que não estava es­
crevendo apenas poesia religiosa, mas sim
a Palavra de Deus. Pedro chamou Davi de
"profeta" (At 2:30) e, em Pentecostes, citou
as palavras de Davi sobre a ressurreição e
ascensão do Messias (At 2:24-36). Ao ler os
Salmos, lê-se a Palavra de Deus e aprende-
se sobre o Filho de Deus.
As responsabilidades da liderança (w.
3-7). Deus não treinou Davi apenas para exi­
bi-lo, mas também para que realizasse um
trabalho importante, e o mesmo se aplica a
todos os verdadeiros líderes. Davi deveria
governar sobre o povo de Deus, "rebanho
do seu pastoreio" (SI 100:3), uma respon­
sabilidade assustadora. Trata-se de uma in­
cumbência que exige integridade ("justiça"
= retidão) e atitude submissa ao Senhor ("te­
mor do Senhor"). Sem a justiça e sem o
temor do Senhor, um líder torna-se um dita­
dor e abusa do povo de Deus, tocando-o
feito gado em vez de conduzi-lo como ove­
lhas. Davi foi um monarca que liderou na
qualidade de um servo que governa, e sua
grande preocupação era com o bem-estar do
povo (2 Sm 24:17). Para mim, é um grande
ânimo ver que até mesmo os especialistas
da área empresarial de hoje comparam líde­
res eficazes com pastores de ovelhas sensí­
veis às necessidades do rebanho.'
Davi usou uma bela metáfora para retra­
tar o trabalho de um líder: a chuva e o sol,
que juntos produzem frutos proveitosos em
vez de espinhos dolorosos (vv. 4-7). Davi
exemplificou esse princípio em sua vida,
pois sua ascensão ao trono significou a au­
rora de um novo dia para a nação de Israel.
Nesse sentido, ele nos lembra do que ocor­
reu quando Jesus veio à terra (ver SI 72:5-7;
Is 9:2; 58:8; 60:1, 19; Ml 4:1-3; Mt 4:13-16;
Lc 2:29-32). Com a coroação de Davi, as
tempestades que Saul havia causado na ter­
ra chegaram ao fim, e a luz do semblante de
Deus passou a brilhar sobre seu povo. Sob a
liderança de Davi haveria uma colheita de
bênçãos do Senhor.
Com a ajuda de Deus, os líderes devem
criar um ambiente no qual seus colaborado­
res sejam capazes de crescer e de produzir
frutos. O ministério envolve tanto a luz do
sol quanto a chuva, tanto dias claros quanto
nublados, mas o ministério de um líder pie­
doso produzirá chuvas leves e vivificadoras
e não tempestades destruidoras. Como é
agradável seguir um líder que faz aflorar o
que há de melhor em nós e que nos ajuda a
produzir frutos para a glória de Deus! Líde­
res não espirituais produzem espinhos que
irritam o povo e que dificultam seu progres­
so (vv. 6, 7).
Em seu cântico, Davi foi além dos prin­
cípios de liderança e celebrou a vinda do
Messias (v. 5). Mencionou a aliança que o
Senhor fez com ele (2 Sm 7), a qual lhe ga­
rantia uma dinastia e um trono para sempre,
uma aliança que se cumpriu em Jesus Cristo
(Lc 1:32, 33, 68-79). Parece mais apropria­
do ler as declarações no versículo 5 como
perguntas: "Não está assim com Deus a mi­
nha casa? Não estabeleceu, pois, comigo
uma aliança eterna, em tudo bem definida
e segura?" A primeira pergunta não indica
que todos os filhos de Davi fossem piedo­
sos, pois sabemos que esse não era o caso.
Apenas diz que a casa (dinastia) de Davi
estava segura, pois contava com as promes­
sas da aliança de Deus. Nada poderia mudar
 2 S A M U E L 23 - 24
essa aliança, eternamente garantida pelo
caráter de Deus.
No texto original, Davi usou, mais uma
vez, a imagem do fruto, no versículo 5: "Não
me fará ele prosperar [frutificar] toda a minha
salvação e toda a minha esperança?" O de­
sejo de Davi era que Deus cumprisse sua pro­
messa e enviasse o Messias, que nasceria dos
descendentes de Davi. Em termos históricos,
o trono de Judá chegou ao fim em 586 a.C.
com o reinado de Zedequias, mas não foi o
fim da família de Davi ou de Israel como na­
ção. Em sua providência, o Senhor preservou
Israel e a semente de Davi para que Jesus
Cristo pudesse nascer em Belém, a Cidade
de Davi. A nação era pequena e fraca, mas o
Messias veio mesmo assim! "Do tronco de
Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um
renovo" (Is 11:1; ver 4:2; 6:13; e 53:2). Po­
rém, um dia, os perversos da terra serão ar­
rancados como espinhos e queimados (vv. 6,
7; ver Mt 3:10, 12; 13:40-42).
2. D avi , u m líd er de talento
(2 Sm 23:8-38; 1 C r 11:10-47)
Nesta passagem, são relacionados os nomes
e alguns feitos dos homens mais importan­
tes que seguiram Davi e que ficaram a seu
lado durante os anos difíceis do exílio e ao
longo de seu reinado.
Os três primeiros "valentesv de Davi
(2 Sm 23:8-12; 1 C r 11:10-14). O primeiro
citado é o de Josebe-Bassebete, também cha­
mado de Jasobeão (v. 8; 1 Cr 11:11). Era
chefe dos capitães do exército de Davi, fa­
moso por ter matado oitocentos soldados
inimigos "de uma vez". Em 1 Crônicas 11:11,
a Palavra diz que ele matou trezentos ho­
mens. Como observamos anteriormente, a
transmissão de números de um manuscrito
para outro pelos copistas causava, por ve­
zes, essas pequenas diferenças. Será que o
temor do Senhor fez todos esses homens se
lançarem de um penhasco ou será que a
coragem de Jasobeão inspirou outros a en­
trarem na batalha de modo que recebeu cré­
dito pela vitória? O texto não revela como
realizou esse feito, mas é pouco provável
que tenha dado cabo desses homens um a
um com sua lança.
375
Eleazar (vv. 9, 10) era da tribo de Benja­
mim (1 Cr 8:4) e lutou contra os filisteus ao
lado de Davi, provavelmente em Pas-Damim
(1 Sm 17:1; 1 Cr 11:12, 13). Enquanto mui­
tos dos soldados israelitas se retiravam da
luta, ele permaneceu em seu lugar e lutou
até sua espada ficar "pegada" à mão. O
Senhor honrou a fé e a coragem de Davi e
de Eleazar e deu a Israel uma grande vitó­
ria, depois da qual os soldados voltaram
para o campo de batalha e tomaram os
despojos dos inimigos mortos. Assim como
Davi, Eleazar não se mostrou egoísta na
hora de dividir os despojos da batalha, pois
a vitória viera do Senhor (1 Sm 30:21-25).
O terceiro "valente" foi Sama (vv. 11, 12),
também usado pelo Senhor para trazer a
vitória em Pas-Damim (1 Cr 11:13, 14). Mas
por que arriscar a vida a fim de defender
um campo de lentilhas ou cevada? A terra
pertencia ao Senhor (Lv 25:23) e havia sido
dada aos israelitas a fim de que a usassem
para a glória de Deus (Lv 18:24-30). Sama
não queria que os filisteus controlassem
aquilo que pertencia a Jeová, pois os israe­
litas eram mordomos da terra de Deus. Res­
peitar a terra significava honrar ao Senhor
e sua aliança com Israel.
O segundo grupo de três "valentes"
(vv. 13-17; 1 C r 11:15-19). Os nomes des­
ses três não são citados, mas fazem parte
dos "trinta" relacionados nos versículos 24
e 29. Isso indica que não eram os três ho­
mens citados anteriormente. Todas as pes­
soas são criadas iguais diante de Deus e da
lei, mas nem todos são iguais em termos de
talentos e de habilidades; alguns têm mais
dons e oportunidades do que outros. Porém,
o fato de não conseguirmos realizar tantas
coisas quanto "os três primeiros" não deve
nos impedir de fazer nosso melhor e, quem
sabe, formar um "segundo grupo de três".
Deus não nos mede de acordo com aquilo
que ajudou outros a realizar, mas de acordo
com o que deseja que façamos com as apti­
dões e oportunidades que concedeu a nós
em sua graça.
O fato de Davi estar escondido numa
caverna próxima a Belém indica que esse
acontecimento ocorreu enquanto fugia de
376 2 SA M U EL 23 - 24
Saul ou logo depois que foi proclamado rei
em Hebrom e os filisteus o atacaram (2 Sm
5:17; 1 Cr 14:8). Era tempo da colheita, o
que significa que não havia chovido e que
as cisternas estavam vazias. Não havia água
na caverna, e Davi teve sede da água do
poço em Belém, do qual ele costumava be­
ber quando era menino. O texto indica que
Davi falou consigo mesmo sobre a água e
não deu ordem alguma, porém o maior de­
sejo desses três homens era agradar seu lí­
der. Estavam perto o suficiente para ouvir as
palavras sussurradas por Davi, foram leais o
suficiente para considerar o desejo dele uma
ordem e corajosos o suficiente para obe­
decer a qualquer custo. Viajaram mais de
dezoito quilômetros, romperam as linhas ini­
migas e voltaram com a água. Que exemplo
extraordinário para nosso relacionamento
com nosso Comandante e Salvador!
O que quer que o Senhor colocasse nas nho de Davi e irmão de Joabe, comandante
mãos de Davi, ele sempre usava para honrar
a Deus e para ajudar seu povo - uma funda,
uma espada, uma harpa, um cetro e até
mesmo um copo de água -, e essa ocasião
não foi exceção. Ao olhar para o copo, Davi
não viu água; viu o sangue de três homens
que haviam arriscado a vida para satisfazer
seu desejo. Beber aquela água seria o mes­
mo que humilhar todos os seus homens e
trivializar o ato de bravura daqueles três he­ acampamento do rei com Davi, mas Davi
róis. Passaria a mensagem de que, na verda­
de, a vida deles não era importante para seu
líder. Em vez disso, Davi transformou a ca­
verna num templo e derramou a água como
libação ao Senhor, conforme havia visto os
sacerdotes fazerem no tabernáculo. A liba­
ção acompanhava a oferta de outro sacrifí­
cio, como, por exemplo, um holocausto, e
não costumava ser oferecida de modo inde­
pendente. Era um ato de consagração que
simbolizava a vida de uma pessoa derrama­
da a serviço do Senhor. Os três homens en­
tregaram a si mesmos como sacrifício a Deus
para servir a Davi (Rm 12:1), de modo que
Davi acrescentou sua oferta à deles para
mostrar-lhes que estava plenamente de acor­
do com sua devoção a Jeová. Parafrasean­
do as palavras de Davi em 2 Samuel 24:24,
ele não trataria como se fosse nada aquilo
que havia custado tudo àqueles três homens.
Todos os líderes precisam seguir o exemplo
de Davi e mostrar a seus seguidores como
dão valor a eles e aos sacrifícios que fazem.
Jesus entregou-se como sacrifício por nós
e também como libação (SI 22:14; Is 53:12).
Paulo usou a imagem da libação para des­
crever a própria consagração ao Senhor (Fp
2:17; 2 Tm 4:6). Madre Teresa costumava
dizer: "Não somos capazes de fazer gran­
des coisas, mas apenas pequenas coisas com
grande amor". Porém, fazer pequenas coi­
sas motivados pelo amor a Cristo as trans­
forma em grandes realizações. Jesus disse
que, sempre que demonstramos amor e
bondade e procuramos suprir as necessida­
des de outros, damos a nosso Senhor um
copo de água fresca (Mt 25:34-40).
Dois "valentes" especiais (vv. 18-23;
1 Cr 11:20-25). Abisai (vv. 18, 19) era sobri­
do exército de Davi. Também era irmão de
Asael, morto de modo traiçoeiro por Abner;
Joabe e Abisai mataram Abner, causando
grande tristeza a Davi (2 Sm 2 - 3). Abisai
foi um homem corajoso que, nessa passagem,
é elogiado por ter matado trezentos solda­
dos inimigos. Porém, em algumas ocasiões,
mostrou ter mais zelo do que sabedoria. Quis
matar Saul numa noite em que estava no
rejeitou a idéia (1 Sm 26). Além disso, ofere­
ceu-se para decapitar Simei por ter amaldiçoa­
do Davi (2 Sm 16:9-11; 19:21). Comandou
o exército no cerco a Rabá (10:10-14) e sal­
vou a vida de Davi durante uma luta com
um gigante (21:15-17). Abisai manteve-se
leal a Davi durante a rebelião de Absalão e
ficou no comando de um terço do exército
de Davi (18:2, 12).2 Também liderou o se­
gundo grupo de três valentes e era tido em
alta estima.
Benaia (vv. 20-23; 1 Cr 11:22-25) era um
homem extraordinário, nascido para servir
no sacerdócio (1 Cr 27:5), mas que se tornou
soldado e comandante da guarda pessoal
de Davi (2 Sm 8:18; 20:23). Encontramos
na Bíblia sacerdotes que se tornaram profe­
tas, como Jeremias, Ezequiel e João Batista,
mas Benaia é o único sacerdote citado que
 2 S A M U E L 23 - 24
se tornou um soldado. Lutou bravamente no
campo de batalha e participou de alguns
conflitos interessantes. F. W . Boreham tem
um ótimo sermão sobre o episódio em que
Benaia matou um leão e no qual ressalta que
Benaia deparou-se com o pior dos inimigos
(um leão), no pior dos lugares (uma cova),
na pior das circunstâncias (um dia de neve)...
e venceu! Benaia foi leal à casa de Davi e
apoiou Salomão quando este subiu ao trono
(1 Rs 1:8-10). Quando Joabe tentou pro­
clamar Adonias rei, foi Benaia quem o exe­
cutou, cumprindo, desse modo, a ordem de
Davi a Salomão (1 Rs 2:5, 6). Salomão fez
de Benaia o líder do exército no lugar de
Joabe (1 Rs 2:35; 4:4; 1 Cr 27:5, 6). Joiada,
o filho de Benaia, não seguiu a carreira mili­
tar, mas se tornou conselheiro do rei Salo­
mão no lugar de Aitofel (27:34).
Os trinta (w. 24-39; 1 C r 11:26-47). Saul
destacava-se da multidão por sua altura, mas
foi Davi quem mostrou ter o tipo de caráter
e de grandeza que atraía os que estavam
em busca de verdadeira liderança. Uma das
marcas dos verdadeiros líderes é que têm
seguidores dedicados, não apenas bajula­
dores egoístas e parasitas (o termo mais pre­
ciso é "sicofanta", derivado de uma palavra
grega que significa "informante" ou "esco-
va-botas"). Os oficiais de Saul eram homens
nos quais não se podia confiar e que pre­
cisavam ser subornados a fim de prestar ser­
viços leais ao rei (ver 1 Sm 22:6ss), mas os
homens de Davi estavam dispostos a mor­
rer por seu líder e, de fato, foi o que alguns
deles fizeram.
Uma vez que os povos antigos tinham
dois ou mais nomes que podiam ser grafados
de formas diferentes, não é fácil correlacionar
essa lista em 2 Samuel 23 com a de 1 Crôni­
cas 11. Alguns nomes na lista de Samuel não
aparecem na lista de Crônicas, mas esta últi­
ma traz dezesseis nomes a mais (1 Cr 11:41 -
47). É possível que se trate de substitutos
ou de "reservas".3 Os nomes que não apa­
recem na lista de Crônicas são Sama, filho
de Agé (v. 11), Elica (v. 25), Eliã (v. 34) e Igal
(v. 36). As diferenças entre as duas listas
são mínimas e, sem dúvida, a composição
desse grupo mudava de tempos em tempos,
377
à medida que os homens morriam e eram
substituídos.
Nesta lista, os homens foram divididos
em quatro grupos: os três valentes (vv. 8­
12), o segundo grupo de três valentes (vv.
13-17),4 dois líderes especiais (w. 18-23) e
"os trinta" soldados extraordinários (vv. 24-
39).5 No versículo 36, trata-se do nome de
um só homem ("Igal, filho de Natã [que era
filho] de Zobá") ou dos nomes de dois ho­
mens ("Igal, filho de Natã e o filho de Zobá")?
Com exceção dos três homens que trouxe­
ram água para Davi, os nomes de todos os
outros são relacionados, de modo que pa­
rece estranho a lista omitir o nome de um
só homem. É bem provável que o versículo
36 registre o nome de um indivíduo, o que
significa que havia trinta e dois soldados no
grupo dos "trinta" - os vinte e nove cujos
nomes aparecem na lista, mais os três ho­
mens dos versículos 13 a 17. Talvez o termo
"os trinta" fosse simplesmente um codinome
para os soldados de elite de Davi, não obs­
tante o número exato de membros, assim
como "os doze" designava o grupo de após­
tolos de Jesus. Se acrescentarmos aos trinta
e dois homens os três valentes dos versículos
8-12, mais Abisai e Benaia, temos o total de
trinta e sete indicado no versículo 39.
Dois nomes são conhecidos: Asael, so­
brinho de Davi e irmão de Joabe e de Abisai
(w. 24), e Urias, o heteu, marido de Bate-
Seba (v. 39; 1 Cr 11:41). Os dois estavam
mortos, mas seus nomes permaneceram na
lista de grandes guerreiros. Que tragédia
Davi ter tirado a vida de um de seus melhores
soldados só para encobrir o próprio pecado!
Há dois outros fatos dignos de observa­
ção. Em primeiro lugar, Davi não realizou
suas conquistas sozinho; teve a ajuda de
muitos seguidores dedicados. Consideramos
Davi um guerreiro poderoso, o que de fato
era, mas até onde teria ido sem seus solda­
dos competentes e leais? A maioria dos ho­
mens que aparecem na lista vinha de Judá,
o que não causa espanto, uma vez que Davi
era da tribo de Judá e reinou ali antes da
unificação nacional. Porém, o grupo dos
"trinta" também incluía homens de Benja­
mim, a tribo de Saul, e vários soldados das
378 2 S A M U EL 23 - 24
nações vizinhas. Todos esses homens reco­
nheceram que a mão de Deus estava sobre
Davi e desejaram participar daquilo que
Deus estava fazendo. Essa diversidade de
comandantes em seu exército é louvável na
liderança de Davi.
Em segundo lugar, Deus lembrou-se de
cada um dos homens, providenciou para que
a maioria deles fosse anotada na sua Pala­
vra e, um dia, recompensará cada um deles
pelo ministério que realizaram. O nome de
Davi é citado mais de mil vezes na Bíblia,
enquanto a maioria desses homens é men­
cionada apenas uma ou duas vezes. Porém,
quando se encontrarem com o Senhor,
"cada um receberá o seu louvor da parte de
Deus" (1 Co 4:5).
Joabe foi comandante de todo o exérci­
to (20:23), mas é citado nessa lista militar
somente em relação a seus irmãos Abisai (v.
18) e Asael (v. 24; 1 Cr 11:20, 26). No final,
Joabe foi desleal a Davi e tentou colocar
Adonias no trono, o que lhe custou a vida
(1 Rs 2:28-34).
3. D avi, o pecador arrependido
(2 Sm 24; 1 C r 21)
Lê-se, em 2 Samuel 24:1, que Deus incitou
Davi a contar o povo, enquanto 1 Crônicas
21:1 indica Satanás como o culpado. Os dois
estão certos: Deus permitiu que Satanás ten­
tasse a Davi, a fim de realizar os propósitos
que tinha em mente. Satanás, sem dúvida,
fez oposição ao povo de Deus ao longo da
história do Antigo Testamento, mas esse é
um de quatro casos, no Antigo Testamento,
em que Satanás é mencionado de modo
específico e visto trabalhando abertamente.
As outras três ocasiões são a tentação de
Eva (Gn 3), o ataque a Jó (Jó 1 - 2) e a acusa­
ção ao sumo sacerdote Josué (Zc 3).6
Um rei orgulhoso (w. 1-9; 1 C r 21:1-6).
Não havia nada de ilegal em realizar um
censo, desde que fosse feito de acordo com
as regras estabelecidas em Êxodo 30:11-16
(ver também Nm 3:40-51). O meio siclo re­
cebido no censo era usado para pagar as
contas do santuário de Deus (Êx 38:25-28).
Como bom cidadão judeu, Jesus pagou esse
imposto do templo (Mt 17:24-27), mesmo
sabendo que grande parte do ministério do
templo, naquela época, era corrupta e rejei­
tada por seu Pai (Mt 23:37 - 24:1). O termo
"povo", em 2 Samuel 24:2, 4, 9, 10, refere-
se às forças armadas de Israel e é usado com
esse sentido em 1 Samuel 4:3, 4, 17. Porém,
o censo ordenado por Davi não tinha o pro­
pósito de coletar o imposto anual do templo.
Antes, foi um censo militar para determinar
o tamanho de seu exército, como fica claro
no versículo 9. Haviam sido realizados cen­
sos militares, no passado, sem que o Senhor
tivesse julgado a nação (Nm 1 e 26). O que
houve de errado nesse censo?
Joabe e seus capitães foram contra o pla­
no (v. 4), e o discurso de Joabe, no versículo
3, indica que a ordem de Davi foi motivada
pelo orgulho. O rei quis engrandecer as
próprias realizações em vez do nome do Se­
nhor. É possível que Davi tenha racionali­
zado esse desejo argumentando que seu
filho, Salomão, era um homem pacífico e
sem experiência militar. Davi desejava certi­
ficar-se de que Israel teria as forças necessá­
rias para manter a paz. Outro fator pode ter
sido o plano de Davi de organizar o exército,
o governo e, também, os sacerdotes e levi­
tas, para que Salomão pudesse administrar
tudo com mais facilidade e conseguir se de­
dicar à construção do templo (1 Cr 22 - 27).
Qualquer que tenha sido a causa, o Se­
nhor se desagradou (1 Cr 21:7), mas per­
mitiu que Joabe e seus capitães passassem
os nove meses e vinte dias seguintes con­
tando os israelitas com vinte anos ou mais
e aptos para o serviço militar. Por vezes, o
maior julgamento de Deus é simplesmente
permitir que façamos as coisas à nossa ma­
neira. Os recenseadores partiram de Jeru­
salém, viajaram para o leste, atravessando
o Jordão, e começaram a contagem em
Aroer, nas vizinhanças do mar Morto. Des­
locaram-se para o norte por Gade e Gileade
até a fronteira de Israel, no extremo norte,
onde Davi havia conquistado território e ex­
pandido seu reino (2 Sm 8). Foram, então,
para o oeste, até Tiro e Sidom e depois para
o sul até Berseba, em Judá, a cidade fron­
teiriça mais distante em Israel. De Berseba
voltaram a Jerusalém, mas não contaram os
 2 S A M U EL 23 - 24
levitas (isentos do serviço militar; Nm 1:49;
2:33) nem os homens de Benjamim. O
tabernáculo situava-se em Gibeão, na tribo
de Benjamim (1 Cr 16:39, 40; 21:29), e é
possível que Joabe tenha considerado im­
prudente invadir o território sagrado numa
missão pecaminosa como aquela. De qual­
quer modo, Saul era de Benjamim, e ainda
havia vários bolsões de resistência na tribo.
A tribo de Benjamim era próxima demais de
Jerusalém, e Joabe não queria correr qual­
quer risco. O total incompleto de homens
foi de um milhão e trezentos mil.7
Um rei culpado (vv. 10-14; 1 Cr 21:7­
13). Ao perceber sua insensatez em levar a
cabo tal plano, Davi confessou seu pecado
e buscou ao Senhor. Pelo menos seis vezes
nas Escrituras, vemos Davi confessando: "pe­
quei" (2 Sm 12:13; 24:10, 17; SI 41:4 e 51:4;
1 Cr 21:8). Ao confessar seu pecado de adul­
tério e homicídio, Davi declarou: "Pequei
contra o S enh o r ", mas ao confessar seu pe­
cado de contar o povo, disse: "Muito pequei
no que fiz" (grifo meu). A maioria de nós
considera o pecado de Davi em relação a
Bate-Seba muito mais grave e insensato do
que o pecado da contagem do povo, mas
Davi percebeu a enormidade do que ha­
via feito. O pecado de Davi com Bate-Seba
custou a vida de quatro filhos de Davi (o
bebê, Amnom, Absalão e Adonias) e tam­
bém a vida de Urias. Porém, depois do cen­
so, Deus enviou uma praga que tirou a vida
de setenta mil pessoas. O Senhor deve ter
concordado com Davi que, de fato, ele ha­
via pecado muito.
O pecado de Davi com Bate-Seba foi um
pecado da carne, de ceder à lascívia numa
tarde de ócio (2 Sm 11:2; Gl 5:19), mas o
censo foi um pecado do espírito (ver 2 Co
7:1), um ato deliberado de rebelião contra
Deus. Foi motivado pelo orgulho, e o orgu­
lho encontra-se no topo da lista de pecados
que Deus abomina (Pv 6:16, 17). "O orgu­
lho é o solo em que crescem todos os ou­
tros pecados", escreveu William Barclay, "e
a fonte de todas as outras transgressões".
Tanto as Escrituras quanto a lei civil fazem
distinção entre pecados considerados de
paixão e pecados deliberados de rebelião e
379
tratam os culpados de maneira distinta (Dt
19:1-13; Êx 21:12-14). O censo foi uma re­
belião intencional, e Davi pecou deliberada
e conscientemente. Além disso, Deus deu a
Davi mais de nove meses para se arrepen­
der, mas o rei recusou-se a ceder. Em diver­
sas cenas da história de Davi, Joabe não é
retratado como um homem piedoso, mas
até mesmo Joabe e seus oficiais se opuse­
ram a esse projeto. Davi deveria ter dado
ouvidos ao conselho deles, mas estava de­
terminado a realizar o censo.
Em sua graça, Deus perdoa nossos pe­
cados quando os confessamos (1 Jo 1:9),
mas, em seu justo governo, permite que so­
framos as conseqüências. Nesse caso, o
Senhor concedeu a Davi até mesmo o privi­
légio de escolher as conseqüências. Isso
porque a desobediência de Davi foi um pe­
cado consciente, uma escolha deliberada da
parte do rei, de modo que Deus permitiu
que fizesse outra escolha e determinasse o
castigo. Gade8 deu três escolhas ao rei e dis­
se-lhe para refletir sobre elas, tomar uma
decisão e dar sua resposta quando o profe­
ta voltasse.
Entre uma visita e outra do profeta, Davi
deve ter buscado o Senhor, pois Deus dimi­
nuiu o período da fome de sete para três
anos, o que explica a aparente discrepância
entre 2 Samuel 24:13 e 1 Crônicas 21:12.
Em sua misericórdia, Deus abreviou os dias
de sofrimento para seu povo escolhido (Mt
24:22). Os três castigos são citados na alian­
ça de Deus com Israel (Dt 28), de modo
que Davi não deve ter se surpreendido: fome
- 28:23, 24, 38-40; derrota militar - 28:25,
26, 41-48 e peste - 28:21, 22, 27, 28, 35,
60, 61.9 Na lei de Israel, o pecado involun­
tário do sumo sacerdote equivalia ao peca­
do de toda a congregação (Lv 4:1-3,13,14),
logo, as penas aplicadas a um rei que havia
pecado voluntariamente deveriam ser mui­
to mais pesadas! Conhecendo a misericór­
dia de Deus, Davi foi sábio ao escolher a
peste como castigo.
Um rei arrependido (vv. 15-25; 1 Cr
21:14-30). A peste começou no dia seguin­
te pela manhã e continuou no decorrer dos
três dias determinados, quando o Anjo de
380 2 S A M U EL 23 - 24
julgamento terminou seu trabalho em Jeru­
salém, da mesma forma como Joabe e seus
homens haviam feito (v. 8). O coração de
pastor de Davi se quebrantou sob o peso
do julgamento, e ele suplicou ao Senhor que
o castigasse no lugar do povo. Que motivo
Deus teria para matar setenta mil homens e,
ao mesmo tempo, preservar a vida de Davi?
Devemos observar que, de acordo com 2 Sa­
muel 24:1, Deus estava irado com Israel e
não com Davi, de modo que deveria estar
castigando o povo por algum pecado que
havia cometido. Alguns estudiosos sugerem
que a praga tirou a vida dos israelitas que
seguiram Absalão em sua rebelião e que
rejeitaram Davi como seu rei. E uma possibi­
lidade, mas o texto não a confirma.
Deus permitiu que Davi visse o Anjo de
julgamento pairando sobre Jerusalém, pró­
ximo à eira do jebuseu Araúna (Ornã). Os
jebuseus foram os primeiros habitantes de
Jerusalém, de modo que Ornã havia se su­
jeitado ao governo de Davi e se tornado um
cidadão respeitável. A passagem não diz se
Davi ouviu a ordem de Deus para que o
Anjo cessasse a praga, mas Davi sabia que
Deus era misericordioso e bondoso, de
modo que pediu misericórdia pelo "rebanho
do seu pastoreio" (SI 100:3). Os anciãos es­
tavam com Davi (1 Cr 21:16) e o acompanha­
ram, prostrando-se com o rosto em terra em
contrição humilde e adoração. Foi o peca­
do de Davi que desencadeou a crise, e é
possível que esses líderes tenham percebi­
do que a nação também havia pecado e
merecia sentir a disciplina de Deus.
O profeta Gade voltou a aparecer, des­
sa vez com uma mensagem de esperança.
Deus deveria construir um altar na eira de
Ornã e oferecer sacrifícios ao Senhor naque­
le local, e a praga cessaria. Como rei, Davi
poderia ter tomado posse da propriedade
(1 Sm 8:14) ou tê-la pedido emprestada, mas
insistiu em comprá-la. Davi sabia do alto pre­
ço do pecado e se recusou a dar a Deus
algo que não lhe havia custado coisa algu­
ma. Por cinqüenta siclos de prata, comprou
os bois para os sacrifícios, usando seus jugos
de madeira como lenha e, por seiscentos
siclos de ouro, adquiriu toda a eira (2 Sm
24:24; 1 Cr 21:25). Quando o sacerdote
ofereceu os sacrifícios, Deus enviou fogo dos
céus para consumi-los, indicando que havia
aceitado a oferta (1 Cr 21:26; Lv 9:24).
Sabendo que o rei poderia muito bem
comprar sua propriedade, por que Ornã es­
tava tão ansioso para entregá-la de graça a
Davi? Ou será que sua oferta foi apenas
outro caso da tradicional cortesia do Orien­
te na arte da barganha? (ver Gn 23). Talvez
Ornã se lembrasse do que havia acontecido
aos descendentes de Saul por causa daqui­
lo que Saul havia feito aos gibeonitas (2 Sm
21:1-14) e não quisesse colocar em perigo
a vida de seus filhos (1 Cr 21:20).
A terra que Davi havia comprado não era
uma propriedade qualquer, pois naquele lo­
cal Abraão havia colocado o filho, Isaque,
sobre o altar (Gn 22), e, nele, Salomão cons­
truiu o templo (1 Cr 22:1; 2 Cr 3:1). Depois
que a praga cessou, Davi consagrou o local
ao Senhor (Lv 27:20, 21) e o usou como lu­
gar de sacrifício e adoração. O altar e o
tabernáculo ficavam em Gibeão, mas Deus
permitiu que Davi adorasse em Jerusalém. A
terra foi santificada e, um dia, se tornaria o
templo de Deus. Davi anunciou: "Aqui, se
levantará a Casa do S enhor Deus e o altar do
holocausto para Israel" (1 Cr 22:1); a partir
de então, tiveram início os preparativos para
que Salomão construísse o templo.
Se alguém lhe pedisse para citar os dois
pecados mais graves de Davi, é bem prová­
vel que respondesse: "o adultério com Bate-
Seba e a contagem do povo", e teria razão.
Porém, partindo desses dois pecados graves,
Deus edificou um templo! Bate-Seba deu à
luz Salomão, a quem Deus escolheu como
sucessor de Davi ao trono. Na propriedade
que Davi comprou e onde ergueu o altar,
Salomão construiu o templo, consagrando-
o para a glória de Deus. O que Deus fez por
Davi certamente não é pretexto para pecar
(Rm 6:1, 2), pois Davi pagou caro por esses
pecados. Porém, conhecer o que Deus fez
por Davi serve de estímulo para buscarmos
ao Senhor e confiarmos em sua graça quan­
do lhe desobedecemos. "Mas onde abun­
dou o pecado, superabundou a graça" (Rm
5:20). Que Deus misericordioso servimos!
 2 SA M U EL 23 - 24 381

1. No Antigo Testamento, Deus considerava os governantes de Israel pastores, o que explica passagens como Jeremias 10:21,

12:10, 23:1-8, 25:36; Ezequiel 34:1-18; Zacarias 10:2, 11:15-17.

2. 2 Samuel 8:13 dá crédito a Davi pela grande vitória contra os edomitas, enquanto 1 Crônicas 18:12 atribui a vitória a Abisai.

O sobrescrito do Salmo 60 afirma que Joabe também participou desse acontecimento. É bem provável que Davi estivesse no

comando e que Joabe e seu irmão, Abisai, tenham liderado o exército no campo de batalha. Naquela época, era costume o

rei receber crédito por vitórias como essa (ver 2 Sm 12:26-31).

3. Para um excelente quadro comparativo dos valentes de Davi, ver W a lv o o r d , John; Zuck, Roy. (Orgs.) The Bible Knowledge

Commentary, Victor. V. Antigo Testamento, pp. 478, 479.

4. Alguns estudiosos acreditam que os três homens que trouxeram água do poço de Belém foram aqueles cujos nomes são

citados nos versículos 8 a 12, mas, ao que parece, o versículo 13 indica que eram outros três homens, parte dos "trinta".

5. As duas expressões "os três" e"os trinta" são encontradas várias vezes nesses capítulos. Para "os três", ver os versículos 9,13,

16-19, 22, 23; para "os trinta" ver versículos 13, 23, 24. Em 1 Crônicas 11, "os três" são mencionados nos versículos 12, 15,

18-21, 24, 25; e "os trinta" nos versículos 15, 25 e 42.

6. Para um estudo dessas quatro aparições de Satanás e de sua aplicação para os cristãos hoje, ver minha obra, The Strategy of

Satan [A Estratégia de Satanás] (Tyndale House).

7. 1 Crônicas 21:5 registra 1.100.000 homens, mas é preciso lembrar que Joabe não completou o censo (1 Cr 27:23, 24), e

valores diferentes foram registrados em ocasiões distintas ao longo dos nove meses de levantamento. Observar, ainda, que

2 Samuel 24:9 especifica "oitocentos mil homens de guerra", ou seja, um exército permanente com experiência, enquanto

outros trezentos mil homens tinham idade para combater, mas não possuíam experiência de combate. Isso nos dá o total de

1.100.000 homens registrado em 1 Crônicas 21:5.

8. O profeta Gade aparece pela primeira vez nas Escrituras depois que Davi fugiu de Saul (1 Sm 22:5). É possível que fosse um

especialista em liturgia israelita, uma vez que ajudou Davi a organizar os levitas para sua participação na adoração no templo.

Também manteve um registro oficial dos acontecimentos do reinado de Davi (1 Cr 29:29).

9. Em mais de uma ocasião, Deus enviou pragas sobre Israel para castigar seu povo (Nm 11:31 -34; 14:36-38; 16:46*50; 21:4­

9; 26:9, 10). É evidente que essa medida estava de acordo com o que havia sido estipulado em sua aliança, a qual o povo

havia transgredido.
 13
O Leg a d o de D avi
1 Crônicas 22 - 29
avi "[serviu] à sua própria geração, con­
D
forme o desígnio de Deus" (At 13:36).
Quem serve à sua geração fielmente, tam­
bém serve às gerações futuras. "Aquele, po­
rém, que faz a vontade de Deus permanece
eternamente" (1 Jo 2:17). O legado de Davi
enriqueceu o povo de Deus, Israel, durante
séculos. Davi não apenas providenciou todo
o necessário para a construção do templo,
como também escreveu cânticos e criou
instrumentos musicais para serem usados
nos cultos de adoração (1 Cr 23:5). O mais
importante, porém, é que o Salvador veio
ao mundo por intermédio da família de Davi,
sendo "a Raiz e a Geração de Davi" (Ap
22:16), de modo que Davi continua a enri­
quecer a Igreja nos dias de hoje.
Quando ouvimos o nome de Davi, é
possível que a primeira coisa que nos vem à
mente seja Bate-Seba e os pecados do rei,
mas esses capítulos apresentam Davi como
o construtor, um homem que arriscou a vida
a fim de ajuntar riquezas para a construção
do templo para a glória de Deus. Ele é um
grande exemplo para os crisrãos de todas
as idades que desejam viver para Cristo de
modo produtivo e deixar um legado de bên­
çãos espirituais.
1. M otivação espiritual
Alguns leitores da Bíblia, hoje, podem ser
tentados a passar rapidamente por estes ca­
pítulos, pular todas as listas de nomes e pros­
seguir a leitura com o reinado de Salomão
em 2 Crônicas, mas isso seria um grande
erro. Pense no ânimo e na orientação que
estes capítulos devem ter oferecido ao re­
manescente judeu que voltou a Jerusalém
depois do cativeiro na Babilônia (ver os li­
vros de Esdras, Neemias, Ageu e Zacarias).
Essas pessoas corajosas tiveram de recons­
truir o templo e de organizar seu ministério,
e, para elas, ler estes capítulos lembraria que
estavam realizando a obra de Deus. O Se­
nhor deu cada detalhe do primeiro templo
e de seu ministério a Davi, o qual, por sua
vez, transmitiu as instruções a Salomão. Es­
tas "listas de nomes" ajudaram Zorobabel e
o sumo sacerdote Josué a examinar as cre­
denciais dos que desejavam servir no templo
(Ed 2:59-64) e recusar os não qualificados.
Estes capítulos serviram de ânimo aos
judeus em seus trabalhos séculos atrás e
também podem nos animar hoje em dia na
edificação da Igreja (Ef 2:19-22). Ao ler 1 Co-
ríntios 3:9-23 e comparar essa passagem
com 1 Crônicas 22, 28 e 29, vemos parale­
los que devem nos estimular a edificar a
Igreja da forma que a Palavra de Deus or­
dena.1 Davi sabia que o templo de Deus
deveria ser construído com ouro, prata e
pedras preciosas (22:14; 29:1-5), e Paulo
fez uma aplicação espiritual desses mate­
riais para a igreja local. Representam a sa­
bedoria de Deus, conforme apresentada na
Palavra de Deus (Pv 2:1-10; 3:13-15; 8:10­
21). A madeira, o feno e a palha podem ser
reunidos na superfície, mas se desejamos
obter ouro, prata e pedras preciosas, pre­
cisam os cavar para encontrá-los. Não
edificamos a Igreja com idéias humanas
engenhosas nem imitando o mundo, mas sim
pelo ensinamento e obediência às verdades
preciosas da Palavra de Deus (ver 1 Co 3:18­
20 para a opinião de Paulo sobre a sabedo­
ria deste mundo).
Salomão não precisou desenhar os pro­
jetos do templo, pois o Senhor já os entre­
gara a Davi (1 Cr 28:11, 12). Quando lemos
a Palavra e oramos, o Senhor mostra seus
planos para cada igreja local. "Desenvolvei
a vossa salvação com temor e tremor" (Fp
2:12, 13). Essas palavras foram escritas para
a igreja de Filipos, e, apesar de terem uma
aplicação pessoal a cada cristão, sua princi­
pal ênfase é sobre o ministério da congrega­
ção em caráter coletivo. Alguns líderes da
igreja local vivem freqüentando seminários
 2 SA M U E L
e palestras na tentativa de aprender como
edificar a igreja, quando, na verdade, é pro­
vável que devessem ficar em casa, chamar a
igreja para orar e buscar a Deus em sua Pa­
lavra. Deus tem planos diferentes para cada
igreja, e não devemos imitar uns aos outros
cegamente.
O templo foi construído para mostrar a
glória de Deus, e nossa tarefa na igreja local
é glorificar a Deus (1 Co 10:31; 14:25).
Quando Salomão consagrou o templo, a
glória de Deus foi habitar naquele local
(1 Rs 8:6-11); mas quando Israel pecou, a
glória deixou o templo (Ez 10:4, 18, 19;
1 1:22, 23). Ficamos imaginando quantas
igrejas locais cumprem toda a rotina de cul­
tos, domingo após domingo e, no entanto,
não têm sequer resquícios da glória de Deus.
O templo deveria ser uma "Casa de Ora­
ção para todos os povos" (Is 56:7), mas os
líderes religiosos transformaram-no num co­
vil de salteadores (Mt 21:13; Lc 19:46; Jr
7:11). O covil de salteadores é o lugar onde
os ladrões vão se esconder depois de prati­
carem seus crimes, o que sugere que um
culto pode ser um bom lugar para fingir
espiritualidade (1 Jo 1:5-10). Quantas igre­
jas são conhecidas por ter um ministério
eficaz de oração? Podem ser casas de mú­
sica, de ensino e até mesmo de atividades
sociais, mas será que são casas de oração?
O templo foi construído, e Deus o hon­
rou com sua presença, pois os líderes e o
povo de Israel deram o melhor de si ao Se­
nhor, sacrificaram e seguiram suas instruções.
Trata-se de um bom exemplo a seguir hoje
em dia. Somos privilegiados em ajudar na
edificação da igreja, e nosso motivo deve ser
tão-somente a glória de Deus.
2. O CUIDADO NOS PREPARATIVOS
(1 C r 22:1-19)
O Senhor não permitiu que Davi construís­
se o templo, mas honrou os preparativos que
fez para que seu filho, Salomão, cumprisse
essa tarefa. De acordo com um antigo dita­
do: "O que é bem começado já está meio
acabado", e Davi cuidou de preparar Salo­
mão, o povo e os materiais para esse grande
projeto (ver os vv. 3, 5 e 14).
383
O local, os materiais e os trabalhado­
res (vv. 1-4). Não se sabe, ao certo, quando
o Senhor começou a transmitir a Davi os
projetos para o templo e para seus funcio­
nários, mas ao que parece, a compra da
propriedade de Ornã foi um sinal para Davi
entrar em ação. Quando Deus enviou fogo
do céu para consumir os sacrifícios de Davi
(21:26), o rei soube que seus pecados ha­
viam sido perdoados e que se encontrava
novamente em comunhão com o Senhor.
Porém, Davi também se deu conta de que
seu altar havia se tornado um lugar muito
especial para o Senhor e continuou a ofere­
cer sacrifícios ali em vez de ir ao tabernáculo
em Gibeão. O Senhor lhe revelou que o
monte Moriá era o local em que desejava
que o templo fosse construído. É possível
que Davi tenha escrito o Salmo 30 nessa
época, apesar de ainda não haver um edifí­
cio para consagrar. Pela fé, consagrou ao
Senhor a propriedade que havia comprado
e o templo que, um dia, seria edificado so­
bre aquela terra.2
Davi recrutou tanto israelitas quanto re­
sidentes estrangeiros (1 Rs 5:13-18) para
ajudar na construção do templo. Essa divi­
são do governo de Davi encontrava-se sob
a responsabilidade de Adorão (2 Sm 20:24),
também chamado de Adonirão (1 Rs 4:6).3
Os trinta mil trabalhadores israelitas corta­
vam madeira no Líbano durante um mês e,
depois, voltavam para casa por dois meses,
enquanto os cento e cinqüenta mil traba­
lhadores "estrangeiros" cortavam e trans­
portavam pedaços enormes de pedra dos
montes, sob a supervisão de contramestres
israelitas (1 Rs 5:13-18; ver também 9:15­
19; 2 Cr 2:17, 18). A presença de gentios
trabalhando lado a lado com israelitas mos­
tra que o templo era, de fato, uma casa de
oração para todas as nações. Não devemos
imaginar que os estrangeiros eram tratados
como escravos, pois a lei de Moisés proibia
claramente esse tipo de prática (Êx 22:21;
23:9; Lv 19:33).
Davi passou anos ajuntando materiais
para o templo, sendo que seu valor total
era incalculável. Muita coisa veio dos des­
pojos das batalhas que Davi lutou e venceu
384 2 SA M U E L
(18:9-11; 26:26-28). Davi, o guerreiro, havia
derrotado os inimigos de Israel e tomado sua
riqueza para que seu filho, Salomão, tivesse
a paz e as provisões necessárias para cons­
truir a casa de Deus.
Salomão, o construtor (w. 5-16). Alguns
cronologistas bíblicos acreditam que Davi
estava com cerca de sessenta anos de idade
quando deu início ao programa de constru­
ção do templo, mas não sabemos quantos
anos Salomão tinha na época. Davi disse que
seu filho ainda era "moço e tenro" (22:5;
29:1), e depois de sua ascensão ao trono,
Salomão referiu-se a si mesmo dizendo: "não
passo de uma criança" (1 Rs 3:7). Isso expli­
ca por que Davi admoestou e incentivou o
filho, várias vezes, a obedecer ao Senhor e
a terminar o trabalho que lhe havia sido de­
signado por Deus (22:6-16; 28:9,10, 20, 21).
Davi também admoestou seus líderes a in­
centivar e ajudar o novo rei nesse grande
projeto. Davi desejava que tudo estivesse
preparado antes de sua morte, para que
Salomão tivesse o que precisaria para cons­
truir a casa de Deus.
Davi encorajou Salomão ao garantir-lhe
que o projeto do templo era da vontade de
Deus, e, portanto, o Senhor o ajudaria a con­
cluí-lo (vv. 6-10). Deus havia capacitado seu
pai para lutar nas batalhas do Senhor e para
trazer paz para Israel, e era chegada a hora
de construir a casa de Deus (2 Sm 7:9). O
Senhor havia dito a Davi que teria um filho
para levar a cabo essa tarefa (7:12-16; 1 Cr
17:11; ver Dt 12:8-14). Davi colocou a ênfa­
se sobre o fato de que o templo deveria ser
construído não para a glória do nome de
Davi nem de Salomão, mas sim para a glória
do nome do Senhor (vv. 7, 8, 10, 19). Davi
queria certificar-se de que Salomão iria glo­
rificar o Senhor, não construir um monumen­
to em honra a si mesmo.
Davi também encorajou o filho ao lem­
brá-lo da fidelidade de Deus (w. 11-13). Se
confiasse no Senhor e lhe obedecesse em
tudo, o Senhor manteria Israel em paz e em
segurança e o capacitaria para completar o
projeto (ver 28:7-9, 20). As palavras "sê for­
te e corajoso, não temas, não te desalentes"
nos lembram de Moisés encorajando seu
sucessor, Josué (Dt 31:5-8, 23), e o Senhor
repetiu essas palavras a Josué depois da
morte de Moisés (Js 1:6, 9). Moisés e Josué
foram homens fiéis; Deus os conduziu en­
quanto atravessavam todas as provações,
capacitando-os a completar seu trabalho, e
faria o mesmo por Salomão.
O terceiro estímulo de Davi a seu filho
foi a enorme quantidade de riquezas que o
rei havia acumulado para o projeto, jun­
tamente com o grande número de traba­
lhadores que recrutara (vv. 14-16). Parece
incrível, mas o rei disse que havia ajuntado
3.400 toneladas de ouro e 34.000 tonela­
das de prata e que havia tanto bronze e ferro
que nem poderiam ser pesados. Pelo me­
nos, Salomão não teria de passar o chapéu!
Os líderes de Israel (vv. 17-19). Davi or­
denou aos líderes que cooperassem com
Salomão e que o ajudassem a completar o
projeto. Lembrou-os de que a paz e o des­
canso desfrutados então se deviam somente
ao fato de Deus ter usado Davi para derro­
tar os inimigos de Israel e expandir suas fron­
teiras (observe a menção do termo "paz"
nos w . 9 e 18 e também em 23:25). Uma
vez que o templo estava sendo construído
para Deus, era imperativo que os líderes
buscassem ao Senhor e que mantivessem o
coração em ordem diante dele. Davi havia
colocado seu trono em Israel e desejava que
a arca - o trono de Deus - também ficasse
lá. Sua única preocupação era que o nome
de Deus fosse glorificado.
3. A O RGANIZAÇÃO DO TEMPLO
(1 C r 23:1 - 26:32)
Davi sabia que, a fim de Deus ser glorifica­
do, também era preciso organizar e prepa­
rar os ministros do templo. Muitas vezes, os
programas de construção das igrejas con­
centram-se tanto nos aspectos financeiros e
materiais que deixam de lado as questões
espirituais e, assim, uma congregação após­
tata e dividida reúne-se para consagrar o
novo edifício! Como administrador compe­
tente, Davi organizou os levitas (cap. 23), os
sacerdotes (cap. 24), os cantores do templo
(cap. 25) e os oficiais do templo (cap. 26).
Davi desejava ter certeza de que tudo na
 2 SA M U E L
casa do Senhor seria feito "com decência e
ordem" (1 Co 14:40). Davi e seus dois sa­
cerdotes lançaram sortes para tomar essas
decisões (24:5, 6, 31; 25:8; 26:13, 14, 16).
Foi esse mesmo processo que Josué usou
quando deu às tribos sua herança na Terra
Prometida (Js 14:2; 23:4).
No entanto, a organização não era um
fim em si, pois essas pessoas foram orga­
nizadas para servir. A expressão "para o
ministério da Casa do S en h o r " ( ou termos
semelhantes) é usada várias vezes nestes
capítulos, a fim de nos lembrar de que o
ministério é a principal responsabilidade do
servo do Senhor na casa de Deus (ver 23:24,
26, 28, 32; 25:1, 6, 8, 30; 28:13, 14, 20, 21;(24:1, 2), foram mortos pelo Senhor por de­
29:5, 7; 2 Cr 31:16, 17). Uma coisa é preen­
cher um cargo, mas outra bem diferente é
usar esse cargo para servir ao Senhor e a
seu povo.
Os levitas (23:1-32; ver também o cap.
6). O autor de Crônicas não registra o con­
flito familiar ocorrido quando Salomão subiu
ao trono (1 Rs 1 - 2), mas o versículo 1 indi­
ca uma primeira nomeação e 29:22, outra
depois desta. Porém, é possível que o ver­
sículo 1 signifique, simplesmente, que Davi
anunciou Salomão seu sucessor, como em
28:4, 5, enquanto 29:22 descreve a coroa­
ção propriamente dita. (Temos a impressão
de que a coroação de Salomão descrita em
1 Reis 1 foi preparada às pressas.) A ascen­
são pública e formal de Salomão ao trono é
descrita em 29:21-25.
Os levitas ajudavam os sacerdotes no
ministério e, de acordo com a lei, deveriam
ter, no mínimo, trinta anos de idade (v. 3;
Nm 4:3; ver também Nm 8:24). Posterior­
mente, esse limite foi antecipado para vinte
e dois anos de idade (v. 24). Os trinta e oito
mil levitas foram divididos em quatro gru­
pos: cada um com um ministério específi­
co: vinte e quatro mil levitas para ajudar os
sacerdotes no santuário, seis mil como "ofi­
ciais e juizes" (ver 26:1-32), quatro mil como
"porteiros" (ver 26:1-19) e quatro mil como
cantores (ver 25:1-31). Havia um templo e
um sumo sacerdote, mas uma diversidade
de dons e de ministérios não muito diferen­
tes da Igreja de hoje. O fato de os levitas
385
tomarem conta do santuário enquanto os
sacerdotes ministravam no altar não signifi­
ca que seu trabalho era menos importante
para o ministério do Senhor. Cada servo era
importante para Deus, e cada ministério era
necessário.
Davi não apenas organizou os músicos
do santuário, mas também lhes forneceu
instrumentos musicais adequados para usar
no louvor ao Senhor (v. 5; 2 Cr 29:25-27;
Am 6:5). Nada do que os levitas e sacer­
dotes faziam no templo foi deixado ao en­
cargo do acaso ou da invenção humana;
antes, foi tudo ordenado por Deus. Nadabe
e Abiú, os filhos de Arão, o sumo sacerdote
senvolverem sua própria forma de adoração
(Lv 10).
Os deveres levíticos são apresentados
nos versículos 24 a 32. Os israelitas estavam
desfrutando descanso em sua terra e haviam
deixado de ser um povo nômade, de modo
que os levitas não precisavam mais levar as
várias partes do tabernáculo de um lugar
para o outro (ver Nm 4). A construção do
templo significava que os levitas seriam ne­
cessários para novas incumbências. Uma de
suas tarefas seria manter o templo limpo e
arrumado, certificando-se de que os arredo­
res do templo fossem conservados cerimo-
nialmente puros. Também deveriam cuidar
que houvesse farinha suficiente para as ofer­
tas. Em todos os sacrifícios diários, mensais
e anuais realizados, o coral de levitas deve­
ria oferecer louvores ao Senhor.
Os sacerdotes (24:1-31). Era importante
que os sacerdotes fossem, de fato, descen­
dentes de Arão. No tempo de Davi, havia
dois sumos sacerdotes, Zadoque, um des­
cendente de Arão por Eleazar, e Aimeleque,
filho de Abiatar, da linhagem de Itamar. Abia-
tar foi amigo e sacerdote de Davi durante
os anos de exílio (1 Sm 20:20ss) e também
durante a rebelião de Absalão (2 Sm 15:24­
29). Infelizmente, Abiatar não foi leal a Salo­
mão e tomou o partido de Adonias em sua
campanha pelo trono, de modo que Salo­
mão teve de expulsar Abiatar de Jerusalém
(1 Rs 2:22-27). Abiatar era da linhagem de Eli,
rejeitada e julgada por Deus (1 Sm 2:30-33;
386 2 SA M U E L
ver também 2 Sm 22:26, 27). As vinte e qua­
tro famílias (clãs) de sacerdotes foram desig­
nadas por sortes para servir no santuário em
épocas definidas e, no restante do tempo,
deveriam trabalhar nas cidades levíticas
instruindo o povo. Esse procedimento con­
tinuava em vigor quando Zacarias serviu no
templo (Lc 1:5-9). Zacarias era do clã de
Abias (24:10).
Os músicos (25:1-31). Além do toque
cerimonial das trombetas (Nm 10), a lei de
Moisés não faz qualquer outra menção de
música com relação à adoração em Israel,
e, no entanto, esse capítulo descreve uma
organização complexa de vinte e quatro
grupos de cantores e de músicos. Davi foi
um escritor de salmos e um músico talentoso
(2 Sm 23:1, 2; 1 Sm 16:18), e é provável que
a adoração musical no santuário tenha se
desenvolvido sob sua orientação (v. 6), le­
vando a inovações aprovadas pelo Senhor
(2 Cr 29:25). Essa passagem menciona har­
pas, alaúdes e címbalos (v. 1); outros textos
fazem menção de trombetas (1 Cr 13:8;
15:24, 28; 2 Cr 5:13; 20:28) e também de
corais (1 Cr 15:27).
Três levitas de grande talento foram
incumbidos da música instrumental e dos
cânticos nos cultos de adoração. Asafe
escreveu pelo menos vinte salmos (50, 73
- 83) e tocava címbalos (16:5). Hemã tam­
bém era chamado de "vidente do rei' (v. 5),
o que indica que tinha o dom especial de
discernir a vontade de Deus. O Senhor pro­
meteu dar a Hemã uma família numerosa
(v. 5), e todos os seus filhos foram músicos.
O nome de Jedutum é relacionado a Judá
e significa "louvor", um bom nome para um
regente de coral. Jedutum também é asso­
ciado aos Salmos 39, 62 e 77.
O verbo "profetizar" é usado duas ve­
zes nos versículos 1 a 3 para descrever o
ministério de Asafe, Hemã e Jedutum. O ter­
mo normalmente se referia ao ministério de
profetas na declaração da Palavra de Deus.
Costuma-se dizer que "os profetas eram
proclamadores bem como prenunciadores".
Não apenas previam o futuro, mas também
falavam das necessidades presentes. Miriã
dirigiu as mulheres no louvor ao Senhor e
foi chamada de profetisa (Êx 15:20). O radi­
cal do termo hebraico naba significa "bor­
bulhar, efervescer", referindo-se ao fervor e
empolgação do profeta ao proclamar a
mensagem de Deus. Outros dizem que sua
origem é um radical árabe que significa
"anunciar". O importante é que os homens
que dirigiram a adoração no santuário de
Israel não eram necessariamente profetas no
sentido técnico da palavra, mas que eles e
seus cantores proclamavam a Palavra (a men­
sagem de Deus) com entusiasmo e alegria.
Os oficiais do templo (26:1-32). Esses
oficiais incluíam os porteiros (vv. 1-19), os
tesoureiros (vv. 20-28) e outros oficiais es­
palhados por locais fora de Jerusalém (vv.
29-32). Os porteiros foram nomeados para
guardar as portas do templo, ficando quatro
guardas nas portas Norte e Sul e seis nas
portas Leste e Oeste (vv. 17, 18). Dois guar­
das cuidavam dos depósitos; também havia
guardas fora da área do templo. Certos de­
talhes sobre a área do templo não se encon­
tram registrados nas Escrituras, o que torna
difícil apresentar uma descrição exata.4 Ao
que parece, os guardas observavam o povo
que entrava e saía para se certificarem de
que ninguém profanava o templo nem se
comportava de modo a envergonhar o san­
tuário do Senhor.
Os tesoureiros (w. 20-28) guardavam os
dois tesouros do templo, um para as ofertas
gerais e outro para as "coisas consagradas"
recebidas do povo, especialmente despojos
de guerra (vv. 20-28). (Ver 2 Rs 12:4-16.) Saul
e Davi contribuíram para esse tesouro, como
também o fizeram outros líderes, como o
profeta Samuel e os generais Abner e Joabe.
O terceiro grupo de oficiais do templo
(vv. 29-32) era constituído de "oficiais e
juizes" nomeados para tarefas fora do tem­
plo, até mesmo a oeste do Jordão. Manti­
nham o rei em contato com os assuntos das
tribos de Rúben e Gade e da meia tribo de
Manassés. Eram responsáveis, ainda, por
manter essas tribos envolvidas em "todos os
negócios de Deus" (v. 32), ou seja, todos os
acontecimentos religiosos importantes de
Israel. Uma vez que ficavam separados das
outras tribos, os israelitas da Transjordânia
 2 SA M U EL
poderiam descuidar-se da observância das
festas anuais ou mesmo dos sábados sema­
nais. Isso explica por que esses oficiais fo­
ram selecionados dentre os funcionários do
templo. Além disso, é bem possível que fos­
sem responsáveis pela coleta de impostos.
4. A dministração militar
(1 C r 27:1-34)
A fim de Salomão poder construir o templo,
era necessário que Israel continuasse sendo
uma nação forte e que tivesse paz com os
vizinhos, pois o jovem Salomão não era um
gênio militar como o pai, Davi. Era preciso
organizar o exército, os líderes tribais, os
administradores e os conselheiros para ser­
vir ao rei pessoalmente.
Os capitães (vv. 1-15). O exército de
Davi era constituído de duzentos e oitenta
e oito mil homens - o que não poderia ser
considerado um exército permanente mui­
to grande - composto de doze divisões de
vinte e quatro mil homens cada, de modo
que cada homem servia um mês por ano.
Porém, no caso de uma emergência mili­
tar, o exército todo poderia ser convoca­
do. Cada divisão militar mensal ficava sob
o comando de um dos "valentes" de Davi
relacionados em 1 Crônicas 11. Os doze
comandantes eram Jasobeão (1 Cr 27:2, 3;
ver 11:11); Dodai (v. 4; ver 11:12); Benaia,
comandante da guarda pessoal de Davi (vv.
5, 6; ver 11:22-25); Asael, sobrinho de Davi
(v. 7; ver 11:26); Samute (v. 8; ver 11:27);
Ira (v. 9; ver 11:28); Heles (v. 10; ver 11:27);
Sibecai (v. 11; ver 11:29); Abiezer (v. 12;
ver 11:28); Maarai (v. 13; ver 11:30); outro
Benaia (v. 14; ver 11:31) e Heldai (v. 15;
ver 11:30).
Os líderes tribais (vv. 16-24). Cada tri­
bo possuía um líder (Nm 1 - 2, 4) e era divi­
dida em unidades menores (grupos de dez,
de cinqüenta, de cem e de mil; Êx 18:17­
23), e cada unidade tinha seu líder. Por al­
gum motivo, as tribos de Gade e Aser não
são mencionads nessa lista, mas a fim de
chegar ao total de doze, Levi é incluída com
as tribos de José (Efraim e Manassés). O rei
poderia convocar doze homens e, por meio
deles, comunicar-se com todo o povo.
387
A menção das tribos e de seus líderes trou­
xe à memória o censo fatídico realizado por
Davi (21:1-17; 2 Sm 24). Essa informação
adicional nos ajuda a entender por que os
números são diferentes nos dois relatos (24:9;
21:5): Joabe não terminou o censo, e nem
todos os números foram registrados.
Os administradores do rei (w. 25-31).
Havia, durante o reinado de Saul, um tipo
de estrutura tributária (1 Sm 17:25), mas esta
não é mencionada nos registros do reinado
de Davi. No governo de Salomão, os impos­
tos tornaram-se insuportáveis (1 Rs 4:7, 26-28;
12:1-24). Davi possuía fazendas, pomares,
vinhas e rebanhos de ovelhas e gado usa­
dos para suprir as necessidades do palácio.
Tinha depósitos para seus alimentos e, uma
vez que seus gostos não eram tão extrava­
gantes quanto os de Salomão, aquilo que
Davi recebia do Senhor rendia muito mais.
Os conselheiros do rei (vv. 32-34). Todo
líder precisa de um grupo mais íntimo de
pessoas para aconselhá-lo, obrigá-lo a exa­
minar as próprias decisões e motivações e
ajudá-lo a buscar ao Senhor. Jônatas, tio de
Davi, é elogiado e, ao que parece, Jeiel era
o tutor dos filhos da família real. Aitofel ha­
via sido um amigo de confiança e conselhei­
ro sábio de Davi, mas se juntou a Absalão na
rebelião e cometeu suicídio quando Absalão
rejeitou seu conselho (2 Sm 15:30, 31; 16:15
- 17:23). Husai foi o homem cujo conselho
Absalão aceitou, o que levou à derrota do
exército rebelde. O substituto de Aitofel foi
"Joiada, filho de Benaia". É provável que esse
Benaia seja filho do comandante da guarda
pessoal do rei, o sacerdote Benaia. O sacer­
dote Abiatar era um dos assessores de maior
confiança do rei Davi (1 Sm 22:20-23) e, ape­
sar de Joabe e Davi não serem amigos che­
gados, Davi precisava do comandante do
exército dentro de seu círculo mais íntimo,
nem que fosse apenas para saber o que ti­
nha em mente. Nem sempre a prioridade de
Joabe era servir aos interesses de Davi.
5. C onsagração sincera
(1 C r 28:1 - 29:20)
Não há estrutura e organização humana
capazes de substituir a consagração sincera
388 2 SA M U EL
ao Senhor. Davi estava prestes a sair de cena
e a ser sucedido por um filho inexperiente,
e a construção do templo era uma tarefa
grande demais para qualquer pessoa ou gru­
po de pessoas. Sem a bênção do Senhor,
não havia esperança alguma de sucesso para
o povo. Os líderes vêm e vão, mas o Senhor
permanece, e é ao Senhor que devemos
agradar.
Davi desafia os líderes (28:1-8). Davi
reuniu em Jerusalém os líderes citados nos
capítulos anteriores e recapitulou para eles
a história de seu grande desejo de construir
o templo para o Senhor. É bom o povo sa­
ber o que se passa no coração de seu líder
e como Deus trabalhou na vida dele. Davi
enfatizou que o Senhor é quem o havia es­
colhido, ungido e escolhido Salomão para
ser seu sucessor. Lembrou aos líderes a alian­
ça que Deus, em sua graça, havia feito com
a casa de Davi e a sua responsabilidade em
obedecer à lei do Senhor. Se guardassem
os termos da aliança e obedecessem a Deus,
ele cumpriria suas promessas e abençoaria
a nação. Enquanto obedecessem aos termos
da aliança de Deus, possuiriam a terra e des­
frutariam suas bênçãos.
Davi apresenta as responsabilidades a
Salomão (28:9, 10). Cabia a Salomão a gran­
de responsabilidade de servir de exemplo e
de obedecer à lei do Senhor. Um "coração
íntegro" é o que não se encontra dividido e
é inteiramente consagrado ao Senhor. E triste
que, em sua idade mais avançada, Salomão
tenha se tornado um homem inconstante e
começado a adorar ídolos, pois isso levou à
disciplina de Deus e à divisão do reino. Mais
uma vez, Davi exortou Salomão a "ser for­
te" (22:13), uma admoestação que repetiria
pela terceira vez antes do fim de seu discur­
so (v. 20). O Dr. Lee Roberson costuma di­
zer que: "a ascensão e queda de todas as
coisas se deve à liderança". Se uma lideran­
ça é fiel ao Senhor e confia nele, Deus lhe
dá sucesso.
Davi transmite suas contribuições ao
projeto (28:11 — 29:9). A primeira contri­
buição de Davi a Salomão foi um projeto,
por escrito, do templo e de sua mobília e
utensílios (vv. 11-19). Apesar de o templo
seguir, de modo geral, o padrão do taber­
náculo, o edifício construído por Salomão
era muito maior e mais complexo do que a
construção de Moisés. Davi lembrou Salo­
mão de que esses projetos não eram ape­
nas uma sugestão do Senhor, mas sim uma
comissão divina. O Senhor também orde­
nou a organização dos sacerdotes e levitas.
Moisés teve de seguir fielmente o modelo
que Deus havia lhe dado no monte (Êx 25:9,
40; Hb 8:5), e Salomão deveria fazer o
mesmo. O projeto do templo indicava a
quantidade de material a ser usada para cada
utensílio e peça de mobília e para cada par­
te da construção (vv. 13-19), e nada disso
deveria ser alterado.
A segunda contribuição de Davi foi ou­
tra palavra de estímulo para fortalecer a von­
tade e a fé de Salomão (v. 20). Assim como
Moisés encorajou Josué (Dt 31:6, 7), Davi
disse a Salomão que o Senhor jamais o aban­
donaria e que ele poderia encontrar em
Deus toda a sabedoria e forças necessárias
para completar o projeto.5
A terceira contribuição que Salomão re­
cebeu do pai foi um grupo de pessoas pre­
paradas para trabalhar com ele e para levar
o projeto a cabo (v. 21). Vimos como Davi
organizou os diversos níveis de líderes, tan­
to civis quanto religiosos, de modo que pu­
dessem trabalhar em harmonia e seguir o
novo rei. Assim como o Senhor havia provi­
do trabalhadores capacitados para construir
o tabernáculo (Êx 35:25-35; 36:1, 2), tam­
bém forneceria os trabalhadores de que
Salomão precisava para construir o templo
de Jeová, uma promessa que o Senhor cum­
priu (2 Cr 2:13, 14). Além disso, todo o povo
daria ouvidos e obedeceria às ordens de seu
novo rei.
A quarta contribuição de Davi foi a pró­
pria provisão de riquezas que havia ajunta­
do para a construção do templo (29:1-5). De
acordo com 22:14, os despojos das bata­
lhas consagrados ao Senhor constituíam um
total de 3.400 toneladas de ouro e 34.000
toneladas de prata. Davi acrescentou, ain­
da, de seu próprio tesouro, mais de 100 to­
neladas de ouro e 235 toneladas de prata
(v. 4). Isso significa que Davi forneceu 3.500
 2 SA M U EL
toneladas de ouro e 34.235 toneladas de
prata. Mas, em seguida, o rei instou seus líde­
res a contribuírem com generosidade para
o "fundo de construção" (vv. 6-9), e eles for­
neceram 168 toneladas de ouro e depois
mais 1.270 quilos do mesmo metal, 336 to­
neladas de prata, bem como 675 toneladas
de bronze e 3.750 toneladas de ferro e tam­
bém pedras preciosas. Essa oferta nos lem­
bra do "ouro, prata, pedras preciosas" (1 Co
3:12) citados por Paulo. O mais extraordiná­
rio com relação aos líderes e suas ofertas é
que contribuíram de bom grado, e todos se
"alegraram com grande júbilo" por esse pri­
vilégio! Dessa vez, nos lembramos das pala­
vras de Paulo em 2 Coríntios 8:1-5 e 9:7.
Davi clama ao Senhor (29:10-21). Esta
oração magnífica inicia com o louvor e a
adoração ao Senhor (w. 10-14). Deus aben­
çoara Davi ricamente, de modo que o rei
abençoa a Deus com toda gratidão! Suas
palavras constituem um curso breve de teo­
logia. Ele bendiz o Deus de Israel e reco­
nhece sua grandeza, poder, glória, vitória
e majestade. Tudo pertence a Deus, e ele é
soberano sobre todas as coisas! Seu nome
é grande e glorioso! Mas quem é Davi e seu
povo que possam ofertar tão generosamen­
te ao Senhor? Afinal, todas as coisas vêm
dele, e quando damos, apenas devolvemos
ao Senhor aquilo que ele já nos deu em sua
graça.
Em contraste com o Deus eterno, Davi
declara que ele - o rei! - é como qualquer
outro ser humano, um forasteiro e estran­
geiro na Terra. Deus é eterno, mas a vida
humana é breve, e ninguém pode evitar a
hora inescapável da morte. (Nesta passagem,
Davi faz lembrar Moisés no Salmo 90.) Uma
vez que todas as coisas vêm de Deus e que
a vida é breve, o mais sábio a fazer é devol­
ver ao Senhor aquilo que ele nos dá e inves­
tir no que é eterno.
Davi garante ao Senhor que as ofertas
vieram do fundo de seu coração e do cora­
ção de seu povo e foram entregues com ale­
gria e sinceridade. O rei ora pedindo que
seu povo tenha sempre um coração cheio
de generosidade, gratidão e alegria e que seja
sempre fiel a seu Deus. Em outras palavras,
389
que adorem somente ao Senhor e que não
transformem as riquezas no seu deus.
Como qualquer pai temente a Deus, Davi
encerrou sua oração intercedendo pelo fi­
lho, Salomão, para que fosse sempre obe­
diente àquilo que estava escrito na lei e que
fosse bem-sucedido na construção do tem­
plo para a glória de Deus. (No v. 19, o ter­
mo palácio" significa "qualquer estrutura
palaciana de grandes proporções".) Em se­
guida, convocou a congregação para louvar
ao Senhor, e o povo obedeceu, curvou-se e
até se prostrou com o rosto em terra em
sinal de submissão e de adoração. Que
maneira extraordinária de dar início a um
programa de construção!
6. C eleb r a ç ã o aleg r e
(1 C r 29:21-25)
No dia seguinte, Davi ofereceu sacrifícios
ao Senhor e um banquete a seus líderes.
Os holocaustos foram sacrificados a fim de
expressar a consagração total do povo ao
Senhor. Além disso, porém, Davi realizou
ofertas pacíficas, e parte de cada sacrifício
foi usada para uma refeição de comunhão.
Foi uma ocasião de grande alegria que che­
gou ao auge com a coroação de Salomão.
Era extremamente importante que os re­
presentantes de todo o Israel concordassem
que Salomão era o rei escolhido por Deus;
de outro modo, jamais teria sido capaz de
liderá-los na construção do templo. Davi foi
ungido por Samuel em particular (1 Sm
16:13) e, depois, publicamente em He­
brom em duas ocasiões (2 Sm 2:4; 5:3), de
modo que, na verdade, foi ungido três ve­
zes. Na mesma comemoração, Zadoque foi
ungido sumo sacerdote, o que indica que
Abiatar foi colocado de lado. Posteriormen­
te, Abiatar mostrou-se um traidor, apoian­
do Adonias, e foi aposentado (1 Rs 2:26,
27, 35).
O livro encerra com um tom melancóli­
co, ao registrar a morte do rei Davi. Como
diz um provérbio russo: "Até mesmo o maior
dos reis deve receber seu repouso final com
a ajuda de uma pá". É verdade, mas há aque­
les que, mesmo de seu túmulo, glorificam o
nome de Deus! Daquele dia em diante, Davi
390 2 SA M U EL

seria o parâmetro usado para medir todos
os reis de Israel (1 Rs 3:3; 15:5; 2 Rs 18:3;
22:2; 14:3; 15:3, 34; 16:2; 18:3; 20:3).
O legado de Davi é longo e rico. Ele
unificou a nação, deu ao povo paz em sua
terra e ampliou as fronteiras do reino. Deus
o escolheu para estabelecer a dinastia que,
a seu tempo, trouxe ao mundo Jesus, o Sal­
vador. Davi forneceu grande parte da rique­
za usada para construir o templo, o filho
para construí-lo e o local onde o templo foi
edificado. Deus deu a Davi o projeto do
templo, e Davi recrutou os trabalhadores
para executá-lo.
Davi escreveu cânticos para os levitas
cantarem em sua adoração a Deus e tam­
bém lhes forneceu instrumentos musicais.
Organizou o ministério no templo e ensi­
nou ao povo que a adoração a Deus era a
maior de todas as prioridades para a nação.
Antes de morrer, encorajou Salomão, desa­
fiou os líderes e deu ao novo rei um povo
unido, entusiasmado com a construção da
Casa de Deus. Hoje, a vida de Davi serve
para nos ensinar tanto o que devemos co­
mo o que não devemos fazer. Os hinos de
Davi fazem parte de nossa leitura, medita­
ção e cânticos.

1. Infelizmente, muitos pregadores bem-intencionados interpretam de maneira equivocada a passagem de 1 Coríntios 3:9-23 e

pregam sobre "a edificação de sua vida". É possível fazer tal aplicação, porém a interpretação fundamental está ligada à

edificação da igreja local. Para uma exposição dessa passagem, ver minha obra Be W/se (Victor).

2. Sem dúvida, esse salmo encaixa-se com as experiências de Davi descritas em 1 Samuel 24 e em 1 Crônicas 21. Seu orgulho
o levou a pecar {w . 6, 7), e a nação estava sob pena de morte. Porém, Deus respondeu a suas súplicas por livramento, e a ira

divina não se prolongou.

3. Adorão não era um homem benquisto. Depois da morte de Salomão, Roboão, filho do rei, subiu ao trono. Os israelitas

estavam cansados dos impostos de Salomão e de seus grandes programas de construção e apedrejaram Adorão até a morte

(1 Rs 12:18).

4. 1 Crônicas 26:18 costuma ser usado por pessoas que gostam de criticar as Escrituras: "N o átrio ao ocidente, quatro junto ao

caminho, dois junto ao átrio". A que se referem esses números? Vários estudiosos do hebraico acreditam que se tratam de

colunatas e que se referem a uma área a oeste do templo propriamente dito.

5. Permita-me fazer uma observação pessoal. Na década de 1950, quando pastoreava minha primeira igreja, o Senhor nos
orientou a iniciar um programa de construção. Não sou construtor e tenho dificuldade até para entender uma planta baixa.

Um dia, durante minha hora devocional, estava lendo a Bíblia quando me deparei com 1 Crônicas 28:20, e o Senhor me deu

essa passagem como uma promessa de sucesso, promessa esta que me ajudou a levar a cabo aquela empreitada.