H istó r ic o s

W a rren W. W ie r sb e
C o m e n t á r io B íb lic o
E x p o sit iv o

Antigo Testamento
Volume II —Histórico

W arren W. W iersbe

T r a d u z id o p o r
S u s a n a E. K la sse n

1 * Edição
4 a Impressão

Geográfica
Santo André, SP - Brasil
2009
 S u m á r io

J o s u é ....................................................................................07

J uízes....................................................................................89

Rute................................................................................... 172

1 Samuel.............................................................................199

2 Samuel / 1 Crônicas...................................................... 293

1 R eis ................................................................................391

2 Reis / 2 Crônicas........................................................... 491

Esdras................................................................................ 586

N eem ias .............................................................................. 614

E ster ...................................................................................689
 1 R eis
ESBOÇO
Tema-chave: A liderança irresponsável des-
trói nações
Versículos-chave: 1 Reis 9:4-9
I. O REINO PROTEGIDO -
1 RS 1:1 - 2:46
1. Os últimos dias de Davi - 1:1 - 2:12
2. Os primeiros atos de Salomão - 2:13-46
II. O REINO ENRIQUECIDO -
1 RS 3:1 - 10:29
1. A dádiva de sabedoria de Deus - 3:1-28
2. A organização do governo - 4:1-34
3. A construção do templo - 5:1 -
6:38; 7:13-51
4. A consagração do templo - 8:1 - 9:9
5. A construção das casas reais - 7:1-12
6. Projetos reais variados - 9:10-24
7. A glória de Salomão - 10:1-29
III. O REINO D IVIDID O -
1 RS 11:1 - 14:31
1. A insensatez de Salomão - 11:1 -43
2. A insensatez de Roboão - 12:1-24;
14:21-31
3. A insensatez de Jeroboão - 12:25 - 14:20
IV. OS REINOS DESTRUÍDOS -
1 RS 15:1 - 22:53
1. Judá - 15:1-24
2. Israel - 15:25 - 22:53
Os dois livros de Reis registram cerca de qua­
trocentos anos da história de Israel e Judá,
enquanto os dois livros de Crônicas abran­
gem a história do reino unido e depois do
reino de Judá sob o ponto de vista sacerdo­
tal. Estes livros não apresentam apenas um
registro histórico, mas também ensinam
teologia, especialmente com relação à fide­
lidade de Deus em guardar sua aliança, à
soberania de Deus na direção do destino
de todas as nações e à santidade de Deus
em sua oposição à idolatria. É especialmen­
te importante a forma como os quatro livros
exaltam a dinastia davldica e, desse modo,
preparam o caminho para a vinda do Mes­
sias. Os livros de Reis identificam oito reis
de Judá, descendentes de Davi, que agrada­
ram ao Senhor: Asa (1 Rs 15:9-15); Josafá
(22:41-43); Joás ou Jeoás (2 Rs 12:1-3);
Amazias (14:1-4); Azarias ou Uzias (15:1-4);
Jotão (15:32-38); Ezequias (18:1-3) e Josias
(22:1, 2). Os governantes do reino do norte
não foram tementes a Deus e não faziam
parte da dinastia de Davi.
CONTEÚDO
1. Ocaso e aurora
(1 Rs 1:1 - 2:46; 1 Cr29:22-30)...... 393
2. Sabedoria do alto
(1 Rs 3:1 -4:34; 2 C r i ) ...................401
3. O sonho de Davi é realizado
(1 Rs 5:1 -6:38; 7:13-51; 2 Cr 2-4)... 409
4. A casa de Deus e o coração
de Salomão (1 Rs 8:1 - 9:9, 25-28;
2 Cr 5 - 7 )........................................ 416
5. O reino, o poder e a glória
(1 Rs 7:1-12; 9:10 - 10:29;
2 Cr 8:1 -9:28)................................ 426
392 1 REIS

6. O homem sábio insensato 10. Q ue venha o fogo!

(1 Rs 11:1-43; 2 Cr 9:29-31)............. 432 (1 Rs 17:1 - 18:46).......................... 462
7. O homem que se recusou a ouvir 1 1 . 0 homem das cavernas
(1 Rs 12:1-24; 14:21-31; (1 Rs 19:1-21).................................. 469
2 Cr 10:1 - 12:16)............................438 12. Acabe, o escravo do pecado
8. Um novo rei, um antigo pecado (1 Rs 20:1 -22:53).......................... 477
(1 Rs 12:25- 14:20)........................ 447 13. Reflexões sobre responsabilidade
9. O desfile dos reis (Recapitulação de 1 Reis)................ 485
(1 Rs 15:1 - 16:28; 1 Cr 13 - 16).... 455
 1 não tardaria a falecer, e era importante ha­
O caso e A urora
1 Reís 1:1 - 2:46
(1 C rônícas 29:22-30)
// A crise não faz a pessoa; a crise mostra
t \ do que a pessoa é feita." De uma
forma ou de outra, encontramos essa afir­
m ação nos escritos de pensadores mais
perceptivos desde a antigüidade até o pre­
sente. Outra versão diz: "O que a vida faz
com você depende do que ela encontra em
você". O mesmo sol que endurece o barro
derrete o gelo.
O reino de Israel estava passando por uma
crise, pois o rei Davi encontrava-se em seu
leito de morte. Diante dessa crise, pessoas
diferentes reagiram de maneiras distintas.
1. A donias , o oportunista
(1 Rs 1:1-10)
Ao ver-se diante de uma crise, o verdadeiro
líder pergunta: " O que posso fazer para aju­
dar o povo da melhor maneira possível?"
Diante de uma crise, um oportunista pergun­
ta: "Com o posso usar essa situação para me
promover e conseguir o que desejo?"
O s oportunistas costumam aparecer sem
ser convidados, voltam a atenção para si
mesmos e acabam tornando a crise ainda
pior. Adonias era um homem desse tipo.
A ocasião (vv. 1-4). Adonias era o filho
mais velho de Davi depois da morte de
Amnom, Quileabe e Absalão e estava, na
época, com cerca de 35 anos de idade.
Amnom, o primogênito de Davi, foi morto
por Absalão; seu segundo filho, Quileabe (ou
Daniel), deve ter morrido jovem, pois não
há registro algum de sua vida, e o terceiro
filho, Absalão, foi morto por Joabe (1 Cr 3:1,
2). Como filho mais velho de Davi, Adonias
sentia que o trono lhe pertencia por direito.
Afinal, seu pai era um homem enfermo que
ver um rei para o trono de Israel. Assim como
seu irmão mais velho, Absalão (2 Sm 15:1­
6), Adonias aproveitou-se de uma oportu­
nidade quando Davi não estava em seu me­
lhor momento e se encontrava acamado.
Porém, Adonias subestimou a resistência e
a sabedoria do velho guerreiro, e, no final,
seu orgulho custou-lhe a vida.
Abisague foi companheira e enfermeira
de Davi e, provavelmente, era considerada
uma concubina, de modo que não havia
nada de imoral em seu relacionamento. Tor­
nou-se uma figura de grande importância
depois da morte de Davi (2:13-23). Adonias
cometeu o erro de pensar que o pai não
estava mais plenamente lúcido e resolveu,
desse modo, interferir nos planos do rei. Em
vez de demonstrar com paixão pelo pai,
Adonias decidiu reivindicar o trono para si.
Se conseguisse o apoio dos irmãos, de líde­
res do governo, dos sacerdotes e do exérci­
to, poderia dar um golpe e tornar-se rei.
Os traidores (vv. 5-7). Seguindo o exem­
plo de Absalão, seu irmão infame (2 Sm
15:7-12), Adonias começou a promover-se
e a buscar apoio popular. Assim com o
Absalão, era um homem bem apessoado e
que havia sido mimado pelo pai (v. 6; 2 Sm
1 3 - 1 4 ); sem pensar muito, o povo juntou-
se a sua cruzada. Com astúcia, Adonias
conseguiu o apoio tanto do exército quan­
to do sacerdócio ao colocar Joabe como
general e Abiatar com o sumo sacerdote.
Esses dois homens haviam servido Davi
durante anos e ficado a seu lado em suas
provações mais difíceis, mas acabaram tra­
indo o rei. Adonias sabia que o Senhor ha­
via escolhido Salomão para ser o próximo
rei de Israel (2:15) e, sem dúvida, Abiatar e
Joabe também estavam a par desse fato.
Quando o Senhor fez sua aliança com Davi
(2 Sm 7), indicou que um dos filhos ainda
não nascidos de Davi seria seu sucessor e
construiria o templo (1 Cr 22:8-10), e esse
filho era Salomão (1 Cr 28:4, 7). Adonias,
Abiatar e Joabe estavam se rebelando con­
tra a vontade de Deus, esquecendo-se de
que " O conselho do S e n h o r dura para sem­
pre" (SI 33:11).
394 1 REIS 1:1 - 2:46
Os fiéis (w. 8-10). Imitando, mais uma
vez, Absalão, Adonias ofereceu um grande
banquete (2 Sm 15:7-12) e convidou todos
os irmãos, exceto Salomão (v. 26). Também
ignorou vários líderes importantes do reino,
inclusive Zadoque, sumo sacerdote, Benaia,
comandante da guarda pessoal do rei, o pro­
feta Natã e os "valentes" de Davi (2 Sm 23).1
Foi um banquete de coroação, e os convi­
dados proclamaram Adonias rei de Israel
(v. 25). É possível que alguns dos presentes
pensassem que o rei Davi, então enfermo,
tivesse imposto as mãos sobre Adonias de­
clarando-o rei. Afinal, os irmãos de Adonias
encontravam-se no banquete, indicando que
não tinham a intenção de reivindicar o tro­
no. No entanto, os convidados também es­
tavam cientes da ausência de Salomão, de
Zadoque, de Benaia e de Natã. Será que
alguém perguntou quando e onde Natã ha­
via ungido Adonias? Se essa unção havia
ocorrido, por que aquele acontecimento era
tão secreto? Os servos fiéis de Deus e de
Davi haviam sido deixados de fora, um sinal
evidente de que Adonias havia nomeado a
si mesmo como rei sem qualquer autorida­
de de Davi ou do Senhor.
Em várias ocasiões da história na Bíblia,
tem-se a impressão de que "a verdade anda
tropeçando pelas praças, e a retidão não
pode entrar" (Is 59:14), mas o Senhor sem­
pre cumpre seus propósitos. "Enlaçado está
o ímpio nas obras de suas próprias mãos"
(SI 9:16). O grande banquete de Adonias foi
o sinal que os servos leais a Davi precisa­
vam para declarar Salomão o próximo rei
de Israel.
2. N atã, o legalista (1 Rs 1:11-53)
Um dos amigos mais leais do rei Davi foi o
profeta Natã. Deu as boas novas da aliança
de Deus com Davi e seus descendentes
(2 Sm 7:1-17) e pastoreou Davi durante os dias
sombrios após o adultério do rei com Bate-
Seba (2 Sm 12). É possível que Natã tam­
bém tivesse talentos musicais, uma vez que
ajudou Davi a organizar o culto no santuário
(2 Cr 29:25, 26). Quando Salomão nasceu,
Natã disse aos pais que o Senhor desejava
que o menino também fosse chamado de
"Jedidias, por amor do S e n h o r " (2 Sm 12:24,
25). A o ficar sabendo do banquete de
Adonias e de sua reivindicação do trono,
Natã pôs mãos à obra no mesmo instante.
Natã inform ou Bate-Seba (vv. 11-14).
Apesar de o texto não dizer coisa alguma
sobre Bate-Seba desde o nascimento de
Salomão, não devemos concluir, com isso,
que ela tenha sido uma figura irrelevante nos
assuntos do palácio. Apenas sua conduta
nesse capítulo já deixa claro que ela era uma
mulher corajosa que desejava fazer a vonta­
de de Deus. Por certo, seu filho deveria rei­
nar sobre Israel depois de Davi, e se Adonias
tivesse conseguido subir ao trono, Bate-Seba
e Salomão teriam sido mortos (vv. 12, 21).
Mas o fato de Natã procurar imediatamen­
te Bate-Seba indica que ele sabia do que a
futura rainha-mãe era capaz. Além disso,
o modo como Adonias a abordou e como
Salomão a recebeu (2:13-19) demonstram
que os dois homens a reconheciam como
uma mulher de influência. Infelizmente,
muitos vêem Bate-Seba apenas como a "adúl­
tera", quando, na verdade, foi sua interven­
ção que salvou Israel de uma tragédia num
momento crítico.
Bate-Seba inform ou Davi (vv. 15-21). O
profeta dera a Bate-Seba a notícia a ser trans­
mitida, uma declaração sucinta que ela
expandiu e transformou num discurso como­
vente. A palavra-chave de toda essa situa­
ção é "jurar", usada nos versículos 13, 17,
29 e 30. Natã e Bate-Seba sabiam que Davi
havia prometido que Salomão seria o próxi­
mo rei, pois Salomão havia sido escolhido
por Deus. Davi havia notificado publicamen­
te a nomeação de Salomão quando anun­
ciou a construção do templo (1 Cr 22, 28).
Quando Deus deu um nome especial a Salo­
mão, sem dúvida foi uma indicação de que
ele seria sucessor de Davi (2 Sm 12:24, 25).
Bate-Seba curvou-se diante do rei (v. 16,
e ver 23, 31, 47, 53) e, então, lembrou-o do
juramento que havia feito, segundo o qual
Salomão seria o próximo rei de Israel. Em
seguida, informou a Davi que Adonias esta­
va oferecendo um banquete de coroação e
que Abiatar e Joabe estavam lá, juntamente
com todos os filhos do rei, exceto Salomão.
 1 REIS 1:1 - 2:46
Por certo não se tratava de um banquete
em homenagem a Salomão! Adonias havia
se proclamado rei, mas todo Israel esperava
a declaração oficial de Davi com referência
a seu sucessor. O golpe de misericórdia de
Bate-Sabe foi mencionar um fato óbvio: caso
Adonias se tornasse rei, mais que depressa
se livraria de Bate-Seba e de seu filho. Abi-
sague foi testemunha de tudo o que Bate-
Seba disse (v. 15), e a providência que o rei
tomasse seria uma questão de vida ou morte.
Natã informou Davi (w. 22-27). Enquan­
to Bate-Seba estava conversando com o
marido, Natã chegou ao palácio e foi anun­
ciado, de modo que Bate-Seba retirou-se
(v. 28). Natã entrou nos aposentos reais e
fez duas perguntas ao rei: Davi anunciou
que Adonias se assentaria em seu trono? De­
clarou seu filho mais velho rei em segredo,
sem comunicar a seu servo, o profeta (vv.
24, 27)? No meio dessas duas perguntas,
Natã relatou que, naquele instante, Adonias
estava celebrando sua coroação, que todos
os filhos do rei - com exceção de Salomão
- estavam no banquete, no qual também se
encontravam presentes Abiatar e todos os
comandantes militares. Natã não mencionou
Joabe, mas Bate-Seba já havia falado dele.
O que Natã revelou foi que Joabe havia le­
vado consigo seus oficiais, de modo que o
exército estava apoiando Adonias. No en­
tanto, Natã, Zadoque e Benaia - servos leais
do rei - haviam sido ignorados. Assim sen­
do, Natã imaginou se Adonias possuía, de
fato, autoridade para se proclamar rei.
E bem provável que esse relato de Natã
tenha trazido à memória de Davi os dias ter­
ríveis da rebelião de Absalão, e o rei não
desejava que a nação passasse por outra
guerra civil. Salomão era um homem de paz
(1 Cr 22:9) e, educado no palácio, não ti­
nha experiência alguma em guerras como o
pai. Além disso, se houvesse uma guerra civil,
como Salomão poderia construir o templo?
Davi deu instruções a seus servos leais
(vv. 28-37). Davi reagiu à crise imediatamen­
te e pediu a Natã que chamasse Bate-Seba
de volta para junto de seu leito. Os dois fica­
ram sozinhos (v. 32), e Davi falou a Bate-
Seba reafirmando que seu filho, Salomão,
395
seria o próximo rei de Israel. Havia jurado
isso a Bate-Seba em particular e não volta­
ria atrás em sua palavra. Porém, Davi foi
mais longe ainda e declarou Salomão seu
co-regente naquele mesmo dia! "Farei no dia
de hoje" (v. 30). Se Davi esperasse tempo
demais, a rebelião de Adonias poderia ga­
nhar força, e, depois que Davi falecesse,
quem teria autoridade para agir? Ao fazer
de Salomão seu co-regente naquele mes­
mo instante, Davi mantinha-se no controle
e Salomão seguiria suas ordens. Salomão
não era mais apenas um príncipe ou her­
deiro legítimo: era co-regente com seu pai
e rei de Israel.
Em seguida, Davi mandou chamar seus
servos leais - o profeta Natã, o sacerdote
Zadoque e o comandante de sua guarda
pessoal, Benaia -, homens nos quais sabia
que poderia confiar. Instruiu-os a proclamar
Salomão rei numa cerimônia pública em
Giom, um lugar importante de nascentes na
encosta oriental do monte Sião, menos de
dois quilômetros acima do vale (ao norte)
de En-Rogel, onde Adonias estava oferecen­
do seu grande banquete (v. 9). A notícia não
tardaria a chegar aos ouvidos de Adonias!
Salomão deveria montar na mula real, en­
quanto se proclamava que Salomão estava
dividindo o trono com Davi e seria seu su­
cessor. Z adoqu e e N atã deveriam ungir
Salomão com óleo sagrado do tabernáculo.
A trombeta seria tocada para anunciar ao
povo que se tratava de um acontecimento
oficial. Salomão era, agora, rei e governante
sobre Israel e Judá2 (ver 4:20, 25).
Benaia era filho de um sacerdote (1 Cr
27:5), mas escolheu a carreira militar e se
tornou um dos valentes de Davi (2 Sm 23:20­
23) e comandante da guarda pessoal do rei,
os queretitas e peletitas (v. 38; 2 Sm 8:18).
D epois de ouvir as instruções de Davi,
Benaia falou com entusiasmo, manifestan­
do sua concordância e, assim, garantindo
tanto a Davi quanto a Salomão o apoio dos
soldados sob seu comando. Posteriormen­
te, Salomão ordenaria que Joabe fosse exe­
cutado por traição e daria seu cargo a Benaia
(2:35). Benaia foi tão leal a Salomão quanto
havia sido a Davi.
396 1 REIS 1:1 - 2:46
O Senhor informou a Israel (vv. 38-53 j.3
Sob a proteção da guarda pessoal de Davi,
Zadoque, Natã e Benaia seguiram exatamen­
te as instruções do rei e proclamaram a todo
o Israel que Salomão era o rei. O povo mos­
trou sua empolgação tocando instrumentos
e gritando: "Viva o rei Salomão!" Esse cla­
mor ecoou vale abaixo e chegou a En-Rogel,
onde o povo estava gritando: "Viva o rei
Adonias!" (v. 25).
Ao terminarem sua refeição, Adonias e
seus convidados ouviram o clamor e o som
da trombeta e se perguntaram o que estaria
ocorrendo em Jerusalém. Será que Davi ha­
via falecido? Era uma declaração de guerra?
Sua pergunta foi respondida com a che­
gada de Jônatas, filho do sacerdote Abiatar,
que havia ajudado Davi durante a rebelião
de Absalão (2 Sm 17:17-22). Adonias pen­
sou que Jônatas trazia boas novas, mas, ao
invés disso, as notícias eram as piores possí­
veis para o pretenso rei bem com o para
Abiatar e Joabe. Jônatas transmitiu seu rela­
to como testemunha ocular, dizendo que
havia visto Salomão montado na mula real e
assistido à unção do novo rei por Zadoque
e Natã. Os versículos 47 e 48, porém, des­
crevem o que se passou nos aposentos de
Davi (w . 36, 37) e só nos resta imaginar onde
Jônatas conseguiu essa informação. É possí­
vel que tenha ouvido Benaia dizer a seus
soldados que seriam tão leais a Salomão
quanto haviam sido a Davi? Natã ou Zado­
que citaram para o povo as palavras de Davi?
Jônatas deixou claro que naquele momen­
to Salomão era rei de Israel. Adonias, seus
companheiros de conspiração e seus convi­
dados sabiam o que isso queria dizer: todos
estavam sob enorme suspeita. Os convida­
dos - inclusive os príncipes que, em sua in­
genuidade, participavam do banquete - se
levantaram todos e fugiram de volta para a
cidade em busca de segurança, enquanto
Adonias foi buscar asilo no tabernáculo. O
lugar para onde se dirigiu era a tenda em Je­
rusalém, dentro da qual ficava a arca (1 Cr
16:1, 37). O tabernáculo, contendo o restan­
te da mobília e dos utensílios, estava situado
em Gibeão (1 Cr 16:39, 40; 1 Rs 3:4). Nessa
tenda em Jerusalém havia um altar, e Adonias
agarrou os chifres do altar, como as pessoas
em perigo costumavam fazer antes do esta­
belecimento das cidades de refúgio (2:28;
Êx 21:13, 14). Pelo menos, era um lugar de
asilo e adiava o julgamento, dando ao acusa­
do a oportunidade de uma audiência (Dt 19).
Salomão demonstrou misericórdia para
com o irmão e lhe permitiu que voltasse pa­
ra casa em Jerusalém, o que equivaleu a uma
prisão domiciliar, pois os guardas do rei man­
teriam Adonias sob vigilância o tempo todo.
Porém, Salomão também advertiu seu irmão
para ter cuidado com seu comportamento,
pois, sendo um rebelde, Adonias merecia a
pena de morte4 e, se saísse da linha, seria
executado. Adonias curvou-se diante de
Salomão, mas seu coração não se sujeitara
ao Senhor e nem a Salomão.
3. D avi, o realista
(1 Rs 2:1-11; 1 C r 29:26-30)
Davi "[serviu] à sua própria geração, confor­
me o desígnio de Deus" (At 13:36), mas tam­
bém se preocupou com Salomão e com a
geração seguinte. Possuía inimigos - alguns
deles em seu palácio e em seu círculo mais
íntimo -, de modo que desejava certificar-
se de que o novo rei não herdaria antigos
problemas. Durante seu longo reinado de
quarenta anos, Davi havia unificado a na­
ção, derrotado seus inimigos, organizado
com sucesso os assuntos do reino e realiza­
do preparativos mais do que adequados para
a construção do templo. Então, entoou seu
último cântico (2 Sm 23:1-7) e transmitiu uma
última incumbência a Salomão.5
"Coloque o Senhor em prim eiro lugar"
(vv. 1-4). O Antigo Testamento registra as
últimas palavras de Jacó (Gn 49), Moisés (Dt
33), Josué (23:1 - 24:27) e Davi (1 Rs 2:1­
11). "Eu vou pelo caminho de todos os mor­
tais" é uma citação de Josué no final de sua
vida (Js 23:14) e a exortação: "Coragem,
pois, e sê homem" (1 Rs 2:2) lembra as pala­
vras que o Senhor disse a Josué no início de
seu ministério (Js 1:6). Salomão era um jo­
vem que havia levado uma vida protegida,
de modo que precisava dessa admoestação.
Na verdade, desde o início de seu reinado,
teria de tomar algumas decisões complicadas
 1 REIS 1:1 - 2:46
e de dar ordens difíceis. Davi já havia encar­
regado Salomão da construção do templo
(1 Cr 22:6-13), tarefa que levaria sete anos
para ser completada. Um dia, Salomão che­
garia ao fim da vida, e Davi queria que ele
fosse capaz de olhar para trás com satisfa­
ção. Bem-aventurado aquele cujo coração
está em ordem com Deus, cuja consciência
está tranqüila e que pode olhar para trás e
dizer como o Mestre: "Eu te glorifiquei na
terra, consumando a obra que me confiaste
para fazer" (Jo 1 7:4).
As palavras de Davi são paralelas às de
Moisés quando ele comissionou Josué (Dt
31). Primeiro, Moisés admoestou Josué a "ser
homem" e a encarar suas responsabilidades
com coragem e fé (vv. 1-8); depois, Moisés
deu a lei aos sacerdotes e admoestou o povo
(inclusive Josué) a conhecê-la e lhe obede­
cer. Esperava-se do rei que ele fosse versado
na lei de Deus e na aliança (Dt 17:14-20),
pois, ao obedecer à Palavra de Deus, en­
contraria sabedoria, forças e bênção.6
Porém, Davi também lembrou ao filho a
aliança especial que o Senhor havia feito
com referência à dinastia davídica (v. 4;
2 Sm 7:1-17). Advertiu Salomão de que, se
desobedecesse à lei de Deus, traria discipli­
na e aflição sobre si e sobre a terra, mas, se
obedecesse aos mandamentos de Deus, o
Senhor abençoaria o rei e seu povo. Mais
importante ainda, Deus providenciaria para
que sempre houvesse um descendente de
Davi assentado no trono. Davi sabia que Is­
rael tinha um ministério a realizar, servindo
de veículo para o Redentor prometido que
viria à terra e que o futuro do plano redentor
de Deus dependia de Israel. Como é triste
saber que Salomão não seguiu inteiramente
a lei de Deus e foi um canal de promoção
da idolatria na terra e, posteriormente, a cau­
sa da divisão do reino.
"Proteja o reino!" (vv. 5-9). Davi sabia
que havia perigos escondidos nas sombras
em seu reino e advertiu Salomão para que
agisse sem demora e tratasse de dois ho­
mens perigosos. O primeiro nome que ci­
tou foi o de loabe, comandante do exército
do rei. Joabe havia ficado ao lado de Davi
durante muitas grandes provações, mas, de
397
quando em vez, havia feito prevalecer a pró­
pria vontade e era culpado de matar homens
inocentes. Joabe era sobrinho de Davi e
irmão de Abisai e de Asael, e todos eles
foram guerreiros notáveis. Mas Joabe havia
assassinado Abner, pois este havia matado
Asael (2 Sm 2:12-32). Joabe também matou
o filho de Davi, Absalão, mesmo depois de
Davi ter dado ordens de capturá-lo vivo (2 Sm
18). Matou Amasa, o qual Davi havia no­
meado para ser comandante de suas tropas
(2 Sm 20), e apoiou Adonias em sua tentati­
va de tomar o trono (1 Rs 1:7). Joabe havia
participado do plano de Davi para matar
Urias, o marido de Bate-Seba (2 Sm 11:14ss),
e talvez o general astuto estivesse usando
aquilo que sabia para intimidar o rei. Davi
não mencionou Urias nem Absalão a Salo­
mão que, por sua vez, já sabia que Joabe
era um traidor do rei.
O segundo homem perigoso a ser men­
cionado foi Simei (vv. 8, 9). Era um benjamita
e parente de Saul que desejava ver a linha­
gem de Saul de volta ao torno e que amal­
diçoou Davi quando estava fugindo de
Absalão (2 Sm 16:5-13). Amaldiçoar um rei
era uma transgressão à lei (Êx 22:28), mas
Davi aceitou a maldade de Simei como dis­
ciplina do Senhor. Posteriormente, Quando
Davi voltou ao trono, Simei humilhou-se
diante do rei, e Davi o perdoou (2 Sm 19:18­
23). Porém, Davi sabia que as tribos do Nor­
te nutriam certo favoritismo pela família de
Saul, de modo que advertiu Salomão a man­
ter Simei sob vigilância.
Davi não se lembrou apenas de homens
perigosos como Joabe e Simei, mas também
de pessoas que o haviam ajudado, como
Barzilai (v. 7), que havia suprido as neces­
sidades de Davi e de seu povo quando
fugiam de Absalão (2 Sm 1 7:27-29). Davi ha­
via desejado recompensar Barzilai, dando-
lhe um lugar a sua mesa, mas o homem idoso
preferiu morrer em sua casa. Pediu a Davi
que concedesse essa honra a seu filho,
Quimã (2 Sm 19:31-38). Davi, porém, ins­
truiu Salomão a cuidar de todos os filhos de
Barzilai, não apenas de Quimã.
Por certo, Davi "foi pelo caminho de todos
os mortais" e "morreu em ditosa velhice,
398 1 REIS 1:1 - 2:46
cheio de dias, riquezas e glória" (1 Cr 29:28).
Salomão já era rei, e seu trono estava garan­
tido, de modo que não houve necessidade
de quaisquer decisões ou cerimônias oficiais.
4. S alomão , o estrategista
(1 Rs 2:12-46)
O novo rei tinha pronta uma lista de coisas
importantes a fazer: tratar de Joabe e Simei,
recompensar os filhos de Barzilai e construir
o templo. Porém, sua primeira grande crise
foi gerada pelo meio-irmão, Adonias.
O p e d id o de A d o n ia s (vv. 13-25).
Salom ão havia usado de bondade com
Adonias e aceitado sua sujeição ao novo
regime (1:53), apesar de saber, sem dúvi­
da, que o irmão era um homem engana­
dor, preparado para atacar novamente. O
fato de Adonias procurar a rainha-mãe para
apresentar seu pedido mostra que espera­
va dela uma grande influência sobre o fi­
lho. A declaração de Adonias, no versículo
15, indica seu raciocínio confuso, pois se
Salomão era o escolhido de Deus para o
trono, e Adonias sabia disso, então por que
tentou um golpe para tomar a coroa? As­
sim como Absalão, pensou que a manifes­
tação popular e o clamor do povo eram
sinônimo de garantia de sucesso. É possí­
vel que Adonias tenha dito que Salomão
recebeu o reino do Senhor somente para
impressionar Bate-Seba.
Os estudiosos diferem em sua interpre­
tação do papel de Bate-Seba nessa situação.
Alguns dizem que ela foi extremamente in­
gênua ao transmitir o pedido a Salomão.
Porém, a rainha-mãe já havia mostrado ser
uma mulher corajosa e influente. É bem pro­
vável que suspeitasse de outra conspiração,
pois sabia que ter a esposa ou concubina
de um rei era prova de possuir o reino. Foi
isso o que levou Absalão a tomar para si
publicamente as concubinas de Davi (2 Sm
16:20-23), anunciando ao povo que era o
novo rei. É difícil acreditar que a mãe do rei
desconhecesse esse fato. Posso estar erra­
do, mas creio que ela deu atenção ao pedi­
do de Adonias sabendo que Salomão usaria
isso como oportunidade para desmascarar o
plano do irmão. Ao tomar Abisague como
esposa, Adonias estaria afirmando ser co-re-
gente de Salomão!
Salomão detectou de imediato o motivo
por trás do pedido e disse: "Peça o reino
para ele também!" O rei sabia que Adonias,
Abiatar e Joabe ainda estavam unidos em
busca do controle do reino. Ao pedir Abisa­
gue para si, Adonias emitiu o próprio man­
dato de execução, e Benaia tirou a vida do
traidor. Davi não estava lá para sentir a dor
da morte de mais um filho, mas a execução
de Adonias foi o último pagamento de uma
dívida quádrupla que Davi havia assumido
(2 Sm 12:5, 6). O bebê morreu, Absalão
matou Amnom, Joabe matou Absalão e Be­
naia executou Adonias. Davi pagou quatro
vezes por seus pecados.
A deposição de Abiatar (vv. 26,27). Mas
Salomão não parou aí: também depôs o sa­
cerdote Abiatar, que havia apoiado Adonias,
aposentando-o na cidade levítica de Anato-
te, cerca de cinco quilômetros de Jerusalém.
Posteriormente, Anatote seria a cidade de
origem do profeta Jerem ias. A o depor
Abiatar, Salomão cumpriu a profecia dada a
Eli, segundo a qual sua família não perma­
neceria no sacerdócio (1 Sm 2:27-36; ver Ez
44:15, 16). Zadoque foi nomeado sumo sa­
cerdote (v. 35), e seus descendentes preen­
cheram esse cargo até 1 71 a.C. Salomão
reconheceu o fato de Abiatar haver servido
a Davi fielmente, de modo que não orde­
nou sua execução.
A execução de Joabe (vv. 28-35). Sem
dúvida, Joabe possuía uma rede de espio­
nagem eficiente e, quando recebeu a notí­
cia de que Adonias havia sido morto, soube
que era o próximo da lista. Fugiu até o tabe­
rnáculo que Davi havia erguido em Jerusa­
lém para abrigar a arca da aliança (2 Sm 6:1 7)
e pediu asilo agarrando-se aos chifres do
altar. Porém, somente quem tivesse come­
tido homicídio culposo poderia fazer isso
e reivindicar seu direito a um julgamento
e, no caso de Joabe, ele era culpado tanto
de assassinato quanto de ter traído os reis
Davi e Salomão. Joabe desafiou Benaia e
Salomão se recusando a sair do local sa­
grado, mas Salomão não se deixaria tratar
de modo tão arrogante por um homem que
 1 REIS 1 :1 - 2:46
era claramente um traidor e um assassino.
Apesar de ser soldado, Benaia era de família
sacerdotal, de modo que não transgrediu lei
alguma ao entrar nos recintos sagrados, e
ele foi e matou Joabe junto ao altar e o se­
pultou. Depois desse episódio, Salomão pro­
moveu Benaia a comandante do exército no
lugar de Joabe (v. 35).
É importante compreender que Salomão
não estava agindo apenas por vingança no
lugar do pai, Davi. Salomão explicou que a
morte de Joabe removeu a mancha do san­
gue inocente que o comandante havia der­
ramado quando matou Abner e Amasa. O
derramamento de sangue inocente conta­
minava a terra (Nm 35:30-34), e o sangue
da vítima clamava a Deus por vingança (Gn
4:10). As cidades de refúgio existiam para
pessoas que haviam matado alguém aciden­
talmente. Poderiam fugir para uma das seis
cidades e receber proteção, enquanto os
anciãos investigavam o caso. Porém, assas­
sinos como Joabe não deveriam receber
qualquer misericórdia, mas sim ser executa­
dos para que o sangue inocente que haviam
derramado deixasse de contaminar a terra
(Dt 19:1-13; 21:1-9; Lv 18:24-30). O trata­
mento de Saul para com os gibeonitas havia
contaminado a terra e criado problemas para
Davi (2 Sm 21:1-14), e Salomão não queria
que isso acontecesse em seu reinado.
A ousadia de Sim ei (vv. 36-46). Como
parente de Saul (2 Sm 16:5; 1 Sm 10:21),
Simei era um agitador em potencial que
poderia instigar a tribo de Benjamim contra
o novo rei e, talvez, incitar as dez tribos do
Norte a se rebelar. Davi havia trazido união
e paz para o reino, e Salomão não queria
que Simei causasse problemas. Ordenou,
portanto, que Simei fosse trazido a Jerusa­
lém, que construísse uma casa na cidade e
que não saísse de lá. Se deixasse a cidade e
atravessasse o vale de Cedrom, seria exe­
cutado. Naquela época, Jerusalém não era
uma cidade grande, de modo que os homens
de Salomão poderiam vigiar o benjamita que
havia amaldiçoado Davi e jogado terra e
pedras nele.
Simei acatou a ordem de Salomão du­
rante três anos e, depois, desobedeceu ao
399
novo rei. Q uando dois de seus escravos
fugiram e percorreram os quarenta quilôme­
tros até Gate, Simei decidiu ir buscá-los pes­
soalmente e trazê-los de volta. Claro que
poderia ter contratado alguém, mas resol­
veu fazer ele mesmo o serviço. Talvez pen­
sasse que isso não violaria as estipulações
do acordo ou que não houvesse soldados
vigiando. O mais provável é que tenha de­
safiado deliberadamente as ordens de Sa­
lomão, testando seus limites para ver o que
o rei faria - o que não demorou a descobrir.
Salomão sabia que Simei havia deixado Je­
rusalém e, quando Simei voltou, confrontou-
o com seu crime. O discurso de Salomão
foi curto, porém enérgico, e condenou Simei
por seus atos contra Davi e pelo que havia
acabado de fazer a Salomão. A história aca­
bou com Benaia executando o traidor.
Salomão devia ser um "homem de paz"
(1 Cr 22:6-10, NVI) e, no entanto, começou
seu reinado ordenando três execuções. Po­
rém, a verdadeira paz deve basear-se na jus­
tiça e não nos sentimentos. "A sabedoria,
porém, lá do alto é, primeiramente, pura;
depois, pacífica" (Tg 3:17). A terra estava
contaminada com o sangue inocente que
Joabe havia derramado e só poderia ser
purificada com a execução do assassino.
Mesmo depois de Joabe ter matado Absalão,
Davi não o executou, pois o rei sabia que
ele próprio tinha sangue em suas mãos (SI
51:14). Davi era culpado de pedir a Joabe
que derramasse o sangue inocente de Urias,
mas as mãos de Salomão estavam limpas.
Salomão foi, de fato, um "homem de paz" e
alcançou essa paz fazendo justiça na terra.
Do ponto de vista humano, foi o ocaso
de Davi e a aurora de Salomão, mas do pon­
to de vista divino: "A vereda dos justos é
como a luz da aurora, que vai brilhando mais
e mais até ser dia perfeito" (Pv 4:18). Como
líder, Davi foi semelhante à "luz da manhã
[...] como manhã sem nuvens" (2 Sm 23:4),
e, por amor a Davi, o Senhor manteve a lâm­
pada brilhando em Jerusalém (1 Rs 11:36;
2 Rs 8:1 9). Até hoje, lemos e cantamos seus
salmos e estudamos sua vida, e essa luz con­
tinua a brilhar sobre nós e a nos ajudar a
encontrar nosso caminho.
400 1 REIS 1:1 - 2:46

1. Não temos como identificar, com certeza, Simei e Rei (v. 8), a menos que sejam os irmãos de Davi, Siméia e Radai, que

exerciam cargos no governo (1 Cr 2:13,14). Também havia um Simei, filho de Elá, que serviu na corte de Salomão (1 Rs 4:18).

O Simei em 1 Reis 1:8, sem dúvida, não era o mesmo Simei que amaldiçoou Davi durante a rebelião de Absalão {2 Sm 16:5­

12; 19:18-23).
2. Davi governou um reino unido, de modo que a expressão "sobre todo o Israel e judá" parece estranha. Porém, esse registro

foi escrito muitos anos depois da ocorrência dos acontecimentos relatados e depois de o reino ter se dividido.

3. 1 Crônicas 29:23-25 registra outra cerimônia de coroação para Salomão. Não sabemos ao certo se se trata da mesma

cerimônia descrita em 1 Reis 1 ou de uma celebração posterior, de maiores proporções, planejada com mais cuidado. Parece

pouco provável que, em seu estado de enfermidade, Davi tenha se levantado do leito de morte para fazer os discursos

registrados em 1 Crônicas 28:1 - 29:20, comparecido à segunda unção de Salomão e depois voltado a seus aposentos para

morrer. 1 Crônicas 29:22 afirma que "pela segunda vez, fizeram rei a Salomão" e que "o ungiram ao S e n h o r " , de modo que

o acontecimento em 1 Reis 1 deve corresponder à primeira unção. É possível que o autor de Crônicas tenha eliminado tal

informação a essa altura do relato como forma de resumir os últimos acontecimentos da vida de Davi (29:21-30). Em tempos

de crise, não era incomum a coroação do novo rei ser realizada às pressas e, mais tarde, ser feita outra cerimônia maior e mais

formal. A narrativa apresenta alguns problemas cronológicos, mas diante da situação tão instável, não é impossível que Deus

tenha dado a Davi as forças necessárias para participar nos grandes eventos públicos descritos em 1 Crônicas 28 -29.

A segunda unção de Salomão foi necessária para determinar, de uma vez por todas, que ele era o novo rei. Davi foi ungido

três vezes (1 Sm 16:13; 2 Sm 2:4 e 5:3).

4. Uma vez que Adonias foi o líder da rebelião, a maior parte da responsabilidade recaiu sobre ele. Salomão não perdoou apenas

Adonias, mas também os outros filhos de Davi que compareceram ao banquete (1:9). Salomão sabia que haviam sido enganados

por Adonias e participado inocentemente do banquete. Uma vez que estavam lá, descobriram o motivo da comemoração,

mas teria sido perigoso partir, sabendo que todos os oficiais do exército também estavam presentes. As notícias transmitidas

por Jônatas foram o pretexto de que precisavam para fugir.

5. O s cronologistas têm dificuldade em calcular a idade de Salomão quando ele assumiu o trono, assim como também não

sabemos quantos anos Davi ainda viveu depois de declarar Salomão seu co-regente. Davi estava com 30 anos de idade

quando começou a reinar em Hebrom (2 Sm 5:1-5) e reinou durante sete anos naquela cidade e mais trinta e três anos em

Jerusalém, de modo que estava com 70 anos quando faleceu. Se estava com 50 anos quando cometeu adultério com Bate-

Seba e se Salomão foi o filho que nasceu depois da morte do primeiro bebê do casal (2 Sm 12:24, 25), então é possível que

Salomão tivesse 18 ou 19 anos de idade quando se tornou rei. Porém, 1 Crônicas 3:5 sugere fortemente que Salomão foi o

quarto filho dos dois, de modo que talvez tivesse até 15 anos quando subiu ao trono. Davi descreveu Salomão como sendo

"moço e tenro [inexperiente]" (1 Cr 22:5), mas talvez essa fosse a linguagem de um pai idoso ao olhar para seu sucessor.

Criado entre os muros protegidos do palácio, Salomão não era um homem de aptidões tão abrangentes quanto o pai, mas será
que algum líder considera seu filho preparado para assumir o lugar dele?

6. Para exemplos de pessoas que obedeceram à iei de Deus, ver 2 Reis 14:6; 18:4, 6.
 2 nome (Jo 10:23; At 3:11; 5:12). Seu pai, Davi,
Sab ed oria d o A l t o
1 Rs 3:1 - 4:34
(2 Crônícas 1)
Q
uando Salomão subiu ao trono, o povo
de Israel não demorou a descobrir que
ele não era outro Davi. Era um estudioso,
não um soldado, um homem mais interessa­
do em erguer edifícios do que em guerrear.
Davi desfrutou a vida simples de um pastor,
mas Salomão escolheu viver em meio ao
luxo. Tanto Davi quanto Salomão escreve­
ram cânticos, mas Salomão é mais conheci­
do por seus provérbios. Encontramos vários
dos cânticos de Davi no Livro de Salmos,
mas, com exceção dos Salmos 72 e 127 e
de Cantares de Salomão, nenhum dos outros
três mil cânticos de Salomão chegou até nós.
Davi foi um pastor que amou e serviu o
rebanho de Deus, enquanto Salomão tornou-
se uma celebridade que usou o povo para
manter seu estilo de vida extravagante. Quan­
do Davi morreu, o povo chorou, mas de­
pois da morte de Salomão, o povo implorou
a Roboão que aliviasse o jugo pesado que
Salomão havia colocado sobre eles. Davi foi
um guerreiro que depositou sua confiança
no Senhor, enquanto Salomão foi um políti­
co que depoistou sua confiança na autori­
dade, em tratados e em grandes realizações.
Nas palavras de Frederick Buechner: " O rei
Salomão foi um dos bufões mais sábios a
usar uma coroa".'
Salomão é mencionado quase trezentas
vezes no Antigo Testamento e uma dúzia
de vezes no Novo Testamento. Seu nome
aparece na genealogia de Jesus (M t 1:6, 7),
e ele é citado como um exemplo de esplen­
dor (M t 6:29; Lc 12:27) e de sabedoria (Mt
12:42; Lc 11:31). É identificado também
como o construtor do templo (At 7:47), e
uma das colunatas do templo recebeu seu
foi reconhecido como o líder ideal, e seu
registro tornou-se o parâmetro usado para
medir todos os reis subseqüentes de Judá.
No entanto, em momento algum Salomão é
destacado como um governante piedoso.
Os capítulos 3 e 4 descrevem aconteci­
mentos ocorridos durante os três primeiros
anos do reinado de Salom ão, antes de
com eçar a construção do templo (6:1), e
mostram Salomão exercendo vários papéis.
1. O PACIFICADOR (1 Rs 3:1a )
O nome de Salomão vem do termo hebraico
shalom, que significa "paz", e, durante seu
reinado, Israel teve paz com seus vizinhos.
Seu pai, Davi, havia arriscado a vida no cam­
po de batalha e derrotado as nações inimi­
gas a fim de tomar suas terras para Israel,
mas Salomão usou uma abordagem diferen­
te em relação à diplomacia internacional. Fez
tratados com outros governantes casando-
se com suas filhas, o que ajuda a explicar o
fato de ele ter setecentas esposas princesas
bem como trezentas concubinas (11:3). Ao
que parece, Salomão firmou alianças com
quase todos os governantes cujas filhas es­
tavam em idade de se casar! No entanto, a
lei de Moisés advertia que os reis de Israel
não deveriam multiplicar esposas para si (Dt
17:14-20).
Sua primeira noiva depois de tornar-se
rei foi a filha do Faraó do Egito, uma nação
inimiga de longa data de Israel. Essa aliança
indica que o Egito havia decaído considera­
velmente no cenário internacional, pois os
governantes egípcios não costumavam en­
tregar as filhas em casamento aos gover­
nantes de outras nações.2 É significativo que
Salomão não tenha colocado a esposa egíp­
cia no palácio real onde Davi havia morado,
pois este ficava próximo à arca da aliança
(2 Cr 8:11). Em vez disso, hospedou-a em
outra residência real até que o próprio palá­
cio ficasse pronto. Salomão passou sete anos
construindo o templo de Deus, mas treze
anos construindo um palácio para si mes­
mo (1 Rs 6:37 - 7:1).
O sistema com plexo de tratados de
Salomão opôs-se ao caráter singular de Israel
402 1 REIS 3:1 - 4:34
com o povo de Deus entre as nações do
mundo. Israel era o povo santo de Deus, um
povo escolhido no meio do qual o S e n h o r
habitava (Êx 33:16; Dt 4:7, 8, 32-34). Deus
não havia feito aliança alguma com as na­
ções gentias nem havia lhes dado sua Pala­
vra, seu santuário ou sacerdócio sagrado (Rm
9:1-5). Deus dissera aos israelitas: "Eu sou o
S e n h o r , vosso Deus, que vos separei dos
povos" (Lv 20:24, 26). Enquanto Israel con­
fiasse no Senhor e lhe obedecesse, o povo
"[habitaria] seguro" (Dt 33:28). O profeta
descreveu Israel como "povo que habita só
e não será reputado entre as nações" (Nm
23:9).
O Senhor colocou Israel entre as nações
gentias para lhes servir de testemunho do
verdadeiro Deus vivo, para ser uma "luz para
os gentios" (Is 42:6). Se Israel tivesse se man­
tido fiel às estipulações da aliança de Deus
(Dt 27 - 30), o Senhor os teria abençoado e
usado como exemplo prático para as nações
pagãs a seu redor. Em vez disso, os israelitas
imitaram os gentios, adoraram os seus ído­
los e abandonaram o testemunho do Deus
verdadeiro. Por esse motivo, Deus teve de
discipliná-los e, posteriormente, de enviá-los
para o cativeiro na Babilônia. Deus queria
que Israel fosse "cabeça" das nações, mas,
em função de sua transigência, tornou-se
"cauda" (Dt 28:13, 44). É possível que, a seu
ver, Salomão estivesse fazendo progressos
políticos ao incluir Israel na comunidade in­
ternacional, mas a conseqüência disso foi,
na realidade, um retrocesso espiritual. Salo­
mão também fez acordos comerciais van­
tajosos com outras nações (10:1-15, 22), e
Israel prosperou, mas o preço pago por esse
sucesso foi alto demais.
A verdadeira prosperidade de Israel só
se dava na medida em que o povo confiava
em Deus e obedecia às estipulações de sua
aliança. Se fossem fiéis ao Senhor, ele havia
prometido lhes dar tudo de que precisavam,
protegê-los de seus inimigos e abençoar seu
trabalho. Porém, desde o início da monar­
quia em Israel, os líderes deixaram claro que
desejavam ser como "todas as nações" (1 Sm
8), e Salomão contribuiu para os aproximar
desse objetivo. Por fim, Salomão casou-se
com várias mulheres pagãs e começou a ado­
rar seus falsos deuses, de modo que o Senhor
precisou discipliná-lo (ver 1 Rs 11).
2. O c o n st r u t o r (1 Rs 3:1 b )
Salomão é lembrado como o rei em cujo
reinado o templo foi construído (caps. 5 -
7; 2 Cr 2 - 4). Sua aliança com Hirão, rei de
Tiro, deu-lhe acesso a madeira da melhor
qualidade e a trabalhadores competentes.
Além disso, porém, construiu o próprio pa­
lácio (7:1-12), constituído da área onde ele
vivia e da "Casa do Bosque do Líbano" -
um lugar onde armas de vários tipos eram
guardadas e exibidas (10:16, 17), o Salão
das Colunas e a Sala do julgamento. Cons­
truiu, ainda, uma casa em Jerusalém para sua
esposa egípcia, a filha do Faraó (2 Cr 8:11).
O esplendor dessas construções era motivo
de grande admiração para os visitantes ofi­
ciais do reino (cap. 10).
Apesar de ele próprio não ser um guer­
reiro, Salomão preocupou-se com a segu­
rança da terra. Expandiu e fortificou "M ilo"
(9:24; 11:27), um aterro ou muralha de pro­
teção que Davi havia começado a construir
(2 Sm 5:9). A palavra millo significa "encher".
Salomão interessava-se particularmente por
cavalos e carros, tendo construído estábu­
los em cidades especiais para esse fim (4:26;
9:1 7-19; 10:26-29). Ele mesmo se tornou um
negociante de cavalos e de carros, impor­
tando-os e depois os vendendo a outras
nações (2 Cr 1:14-17; 9:25-28), auferindo,
sem dúvida alguma, considerável lucro.
Construiu ainda cidades para servir de ce­
leiro em locais estratégicos (9:15-19; 2 Cr
8:1-6). N aquele tempo, Israel controlava
diversas rotas comerciais importantes que
exigiam proteção, e tais cidades abrigavam
soldados bem como suprimentos de comi­
da e arsenais.
Salomão transgrediu a lei de Moisés não
apenas multiplicando esposas e cavalos e
dependendo de carros (Dt 17:14-17), mas
também, contrariando o mandamento do
Senhor, foi buscá-los no Egito! O rei deveria
preparar para si uma cópia do Livro de
Deuteronômio (Dt 17:18-20), e ficamos ima­
ginando qual foi a reação de Salomão ao ler
 1 REIS 3:1 - 4:34
esse mandamento sobre esposas e cavalos.
O u será que alguma vez meditou sobre o
que seu pai escreveu no Salmo 20:7 (ver
também 33:16-19)? Durante o reinado de
Salomão, o esplendor externo e a riqueza
de Israel, na verdade, só serviam para en­
cobrir a deterioração interna, que acabou
levando à divisão e destruição.
3. O adorador (1 Rs 3:2-15)
Salomão certamente com eçou bem, pois
"amava ao S e n h o r andando nos preceitos
de Davi, seu pai" (v. 3); mas um bom come­
ço não é garantia alguma de um bom final.
Saul, o primeiro rei de Israel, começou com
humildade e vitória, mas terminou rejeitado
pelo Senhor e cometendo suicídio no cam­
po de batalha. O próprio Salomão escreveu
em Eclesiastes 7:8: "M elhor é o fim das coi­
sas do que o seu princípio" e "M elhor é a
boa fama do que o ungüento precioso, e o
dia da morte, melhor do que o dia do nasci­
mento" (Ec 7:1). Recebemos nosso nome
logo depois que nascemos e, entre o nasci­
mento e a morte, engrandecemos ou dene­
grimos esse nome. Depois da morte, não
podemos melhorar uma péssima reputação
e nem o contrário. Nas palavras do poeta
norte-americano Longfellow: "Grande é a
arte de começar, mas ainda maior é a arte
de terminar".
Consagração (vv. 2-4). Deus desejava
que Israel tivesse um lugar central de ado­
ração e que não imitasse as nações de
Canaã construindo "altos"4 onde lhes pare­
cesse melhor. Q uando os israelitas entra­
ram na terra, foram instruídos a dar fim a
esses "altos" e aos ídolos adorados nesses
locais (Nm 33:52; Dt 7:5; 12:1 ss; 33:29).
Porém, até que o templo fosse construído
e o culto centralizado fosse estabelecido
na terra, o povo de Israel adorou o Senhor
em altos. Com o tempo, esse termo passou
a significar um "lugar de adoração", e era
nesses santuários temporários que os israeli­
tas adoravam Jeová.
Gibeão era um desses lugares sagrados,
pois abrigava o tabernáculo. Como primei­
ro passo para a construção do templo, Davi
havia levado a arca da aliança para Jerusa­
403
lém, mas o restante do tabernáculo, inclusive
o altar dos sacrifícios, ainda se encontrava
em Gibeão, cerca de oito quilômetros ao
norte de Jerusalém. Salomão reuniu os líde­
res de Israel e providenciou para que fos­
sem até Gibeão com ele a fim de adorar ao
Senhor (2 Cr 1:1-6). Esse acontecimento se­
ria não apenas um ato de consagração, mas
também mostraria ao povo a união dos líde­
res de sua nação. Salomão ofereceu mil
holocaustos aos Senhor, e ele e seus oficiais
louvaram e buscaram ao Senhor juntos. Os
holocaustos representavam a consagração
total ao Senhor.
Revelação (v. 5). A assembléia estendeu-
se ao longo de todo o dia, e tanto o povo
quanto o rei passaram a noite em Gibeão,
sendo que Salomão recebeu um sonho ex­
traordinário do Senhor. Davi tinha Natã e
Gade como conselheiros, mas, ao que pare­
ce, não havia profeta algum no círculo de
conselheiros de Salomão. Em duas ocasiões,
o Senhor falou ao rei por intermédio de so­
nhos (ver 9:1-9). Por vezes, Deus comunica­
va suas mensagens por meio de sonhos, não
apenas a seus servos, mas também a pes­
soas de outras nações, como Abimeleque
(Gn 20), os servos egípcios do Faraó (Gn
40) e o próprio Faraó (Gn 41).
Salomão ouviu o Senhor dizer: "Pede-
me o que queres que eu te dê" (v. 5). Essa
ordem do Senhor foi tanto uma revelação
da graça de Deus como uma prova do cora­
ção de Salomão (o verbo "pedir" é usado
oito vezes nessa passagem). Aquilo que as
pessoas pedem costuma revelar seus verda­
deiros desejos, e estes, por sua vez, depen­
dem de como cada um vê sua missão de
vida. Se Salomão tivesse sido um guerreiro,
talvez tivesse pedido vitória sobre os inimi­
gos. No entanto, via-se como um líder jovem
precisando desesperadamente de sabedo­
ria para servir da melhor maneira possível
o povo escolhido de Deus. Era sucessor de
Davi, o maior rei de Israel, e sabia que o
povo não poderia evitar compará-lo com o
pai. Porém, mais do que isso, havia sido cha­
mado para construir o templo do Senhor,
uma tarefa enorme para um líder inexpe­
riente. Salomão sabia que não tinha meios
404 1 REIS 3:1 - 4:34
de levar a cabo esse grande empreendimen­
to sem sabedoria do céu.
Petição (w. 6-9). A oração de Salomão
foi curta, direta e proferida com humilda­
de, pois três vezes se referiu a si mesmo
como "teu servo". Primeiro, Salomão reca­
pitulou o passado e agradeceu a Deus pela
fidelidade e amor inabalável que havia de­
monstrado a seu pai (v. 6). Salomão reco­
nheceu a bondade de Deus ao guardar seu
pai em meio a várias tribulações e, depois,
ao lhe dar um filho para herdar o trono.
Salomão refere-se aqui à aliança que Deus
havia dado a Davi quando o rei expressou
o desejo de seu coração de construir um
templo para o Senhor (2 Sm 7). Nessa alian­
ça, Deus prometeu a Davi um filho que
construiria o templo, e Salomão era esse
filho. Salomão admitiu que não era rei pelo
fato de Deus haver reconhecido suas apti­
dões, mas sim porque o Senhor fora fiel a
suas promessas a Davi.
Assim, Salomão passou para o presente
e reconheceu a graça de Deus ao fazer dele
o rei (v. 7). Porém, confessou também sua
juventude e inexperiência e, portanto, sua
necessidade premente da ajuda de Deus, a
fim de poder ser bem-sucedido como rei de
Israel. E provável que, nessa época, Salomão
tivesse cerca de 20 anos de idade e, sem
dúvida, era bem mais jovem que seus con­
selheiros e oficiais, sendo que alguns deles
haviam servido a seu pai. Referiu-se a si mes­
mo como "uma criança" (1 Cr 22:5; 29:1 ss),
um sinal tanto de honestidade quanto de
humildade. A expressão "não sei como con­
duzir-me" refere-se a liderar a nação (Nm
27:15-17; Dt 31:2,3; 1 Sm 18:13,16; 2 Rs
11:8 ).
Em sua oração, o rei não apenas confes­
sou sua pequenez, mas também a grandeza
de Israel (v. 8). O povo de Israel era o povo
de Deus! Isso significava que Deus tinha para
eles um grande propósito a ser cumprido na
terra e que seu rei carregava a grande respon­
sabilidade de governá-los. Deus havia multi­
plicado a nação e cumprido sua promessa a
Abraão (Gn 12:2; 13:16; 15:5), Isaque (Gn
26:1-5) e Jacó (G n 28:10-14), e Salomão
desejava que a bênção continuasse.
O rei conclui sua oração antevendo o
futuro e pedindo ao Senhor a sabedoria ne­
cessária para governar a nação (v. 9). A
sabedoria era um elemento importante na
vida do Oriente Próximo, e todos os reis ti­
nham seu grupo de "sábios" que os acon­
selhavam. Salomão, porém, não pediu um
comitê de conselheiros, mas sim sabedoria
para si mesmo. Naquele tempo, a pessoa
sábia era a que mostrava aptidão para admi­
nistrar a vida.5 Significava muito mais do que
a capacidade de ganhar o pão: era a habili­
dade de construir a vida e de aproveitar ao
máximo o que trazia consigo. A verdadeira
sabedoria envolve aptidão nas relações
humanas bem como a capacidade de com­
preender e de cooperar com as leis funda­
mentais colocadas por Deus na criação. As
pessoas sábias não apenas têm conhecimen­
to da natureza humana e do mundo criado,
mas também sabem como usar esse conhe­
cimento da maneira correta na hora certa.
A sabedoria não é uma idéia abstrata nem
teórica; é extremamente prática e pessoal.
Há muitas pessoas espertas o suficiente para
conseguir ter uma boa vida, mas que não
têm a sabedoria necessária para construir
uma vida boa, uma existência plena de rea­
lização, que honre o Senhor.
Salomão pediu ao Senhor que lhe desse
um "coração compreensivo", pois, por me­
nor que seja a questão, se o coração estiver
errado, a vida toda estará errada. "Sobre tudo
o que se deve guardar, guarda o coração,
porque dele procedem as fontes da vida"
(Pv 4:23).
A palavra traduzida por "compreensivo"
significa "que ouve"; Salomão queria ter "um
coração que ouve". O verdadeiro entendi­
mento vem de ouvir o que Deus tem a dizer
e, para o israelita do Antigo Testamento,
"ouvir" significava "obedecer". Quando o
Senhor fala conosco, não temos a opção de
analisar e de julgar o que ele diz; trata-se
somente de lhe obedecer. Um coração com­
preensivo possui um entendimento mais
profundo e discernimento. É capaz de fazer
distinção entre coisas diferentes (Fp 1:9-11).
Sabe o que é real e o que é artificial, o que
é temporal e o que é eterno.6 Esse tipo de
 1 REIS 3:1 - 4:34
compreensão é descrito em Isaías 11:1-5,
uma profecia sobre o Messias. Os cristãos
de hoje podem apropriar-se da promessa de
Tiago 1:5.
Aprovação (w. 10-73). Deus se agradou
do pedido de Salomão por sabedoria, pois
foi prova de que o rei estava preocupado
em servir a Deus e a seu povo, em conhe­
cer e fazer a vontade de Deus. Salomão não
leu Mateus 6:33, mas colocou as palavras
desse versículo em prática... e o Senhor lhe
deu as bênçãos adicionais que ele nem ha­
via pedido! Deus sempre dá o melhor para
os que deixam a escolha nas mãos dele.
Quando lemos o Livro de Provérbios, vemos
que o amor à sabedoria e a prática do
discernimento podem levar a essas bênçãos
adicionais (ver Pv 3:1, 2, 10, 13-18). Nos ca­
pítulos subseqüentes, veremos a riqueza e a
honra de Salomão e como ele atraiu visitan­
tes de outras nações que desejavam ouvir
sua sabedoria.
Obrigação (v. 14). O Senhor teve o cui­
dado de lembrar a Salomão que sua obe­
diência à aliança de Deus e sua devoção ao
Senhor eram as chaves para suas bênçãos
futuras. Salomão deveria escrever a própria
cópia de Deuteronômio (Dt 17:18-20), in­
cluindo a aliança descrita em Deuteronômio
28 - 30. Salomão também conhecia as esti­
pulações da aliança que Deus havia feito
com seu pai, Davi (2 Sm 7:1-17), e que ela
exigia obediência da parte do filho e su­
cessor de Davi (w . 12-16). Deus prometeu
estender a vida de Salomão, se ele obede­
cesse à Palavra (Pv 3:2, 16), pois estaria hon­
rando a Deus e a seu pai, Davi, e poderia
apropriar-se da promessa de Êxodo 20:12
(ver Ef 6:1-3). Infelizmente, mesmo com toda
a sua sabedoria, Salomão se esqueceu de
sua parte no acordo e, aos poucos, desgar­
rou-se para o pecado e a desobediência, de
modo que Deus precisou discipliná-lo.7
Quando Salomão voltou a Jerusalém, foi
até a tenda que abrigava a arca e ofereceu
mais sacrifícios naquele local (v. 15). A arca
representava a presença de Deus no meio
de seu povo e o governo do Senhor sobre
os israelitas (SI 80:1; 99:1). Salomão reco­
nheceu o governo soberano de Deus sobre
405
sua vida e sobre a vida de sua nação. Em
outras palavras, Salomão sabia que era o
segundo no poder. Foi quando começou a
se esquecer dessa verdade básica que se me­
teu em dificuldades.
4. O á r b it r o (1 Rs 3:16-28)
O s líderes escolhidos por Deus não podem
permanecer para sempre nos altos da glória
espiritual; antes, devem levar essa glória e
bênção consigo para o lugar onde cumprem
seus deveres e exercem seu serviço. Jesus
deixou o monte da transfiguração e foi para
o vale do conflito (M t 1 7:1-21), e Paulo dei­
xou as alturas do céu para carregar, na terra,
a dor do espinho na carne (2 Co 12:1-10).
Salomão havia adorado em Gibeão e Jeru­
salém, mas estava de volta às responsabili­
dades do trono.
Assim como seu pai, Salomão se fez aces­
sível ao povo comum (2 Sm 14). Deus havia
dado a Salomão um dom especial de sabe­
doria, e agora o rei poderia colocá-lo em
prática. Salomão se pusera diante da arca, o
trono de Deus, e o povo poderia ficar dian­
te do trono do rei e buscar ajuda. Porém, o
fato de Salomão receber duas prostitutas na
sala do trono foi, sem dúvida, uma demons­
tração de sua condescendência. Assim como
Jesus, recebeu "publicanos e pecadores" (Lc
15:1, 2), com a diferença de que Jesus fa­
zia muito mais do que resolver os proble­
mas deles: transformava-lhes o coração e
perdoava seus pecados. Em todos os senti­
dos, Jesus é "maior do que Salomão" (M t
12:42).
Apesar de ter-se a impressão de que a
prostituição era tolerada em Israel, a lei de
Moisés determinava algumas restrições e
castigos severos (Lv 19:29; 21:7, 9, 14; Dt
23:18). O Livro de Provérbios advertia os
rapazes sobre os ardis da meretriz ("da mu­
lher alheia, da estranha"), e Paulo instruiu os
cristãos a se manterem longe das prostitutas
(1 Co 6:15, 16). Essas duas mulheres viviam
com outras prostitutas num bordel, e ambas
engravidaram e deram à luz. Não podemos
evitar sentir pena dessas crianças, que vie­
ram ao mundo num lugar como esse, sem
pais para sustentá-las ou protegê-las. Porém,
406 1 REIS 3:1 - 4:34
0 tipo de homem que visita prostituta tam­
bém pode não ser o melhor dos pais!
Uma vez que não houve testemunhas
do nascimento desses dois bebês e da mor­
te de um deles, o caso não poderia ser jul­
gado num tribunal do modo habitual. Seria
a palavra de uma mulher contra a palavra da
outra, mesmo ficando evidente que uma
delas estava mentindo. Usando da sabedoria
que Deus havia lhe dado, Salomão colocou
de lado a palavra das mulheres e foi direto
ao coração delas, pois o coração de todo o
problema é o problema no coração. Ao suge­
rir que "dividissem o bebê" entre si, Salomão
revelou o coração da mãe verdadeira e lhe
deu o bebê. O texto não diz o que ele fez
com a mulher que mentiu e roubou (seqües­
trou) o bebê. Esperamos que a mãe ver­
dadeira tenha abandonado seus caminhos
pecaminosos e criado seu filho nos cami­
nhos do Senhor.
Esse acontecimento foi o principal assun­
to em Israel durante semanas, e a decisão
de Salomão deixou claro a todos que o rei
era, de fato, um homem sábio.
5. O ADMINISTRADOR
(1 Rs 4:1-28; 2 Cr 1:14-17)
Davi era um administrador competente (2 Sm
8:15-18; 20:23-26), e seu filho herdou dele
a mesma aptidão. Apesar de Salomão ter
grande sabedoria e autoridade, não era ca­
paz de tratar sozinho dos assuntos do reino.
Um bom líder escolhe pessoas competen­
tes para trabalhar consigo e permite que
usem seus dons e, desse modo, sirvam ao
Senhor e ao povo.
Os principais líderes (w. 1-6). Azarias
era o sumo sacerdote (v. 2). Era filho de
Aimaás e neto de Zadoque, o sacerdote que
serviu tão fielmente a Davi. Ao que parece,
Aimaás havia falecido e, portanto, seu filho
recebeu o cargo. Ver 2 Samuel 15:27, 36;
1 Crônicas 6:8, 9. Enquanto Davi teve ape­
nas um escriba, Salomão teve dois (v. 3), e
estes eram filhos de Sisa, o escriba de Davi.
Sisa também era conhecido como Seraías
(2 Sm 8:17), Seva (2 Sm 20:25) e Sausa (1 Cr
18:16). O reino de Salomão era muito maior
e mais complexo do que aquele sobre o qual
seu pai reinou, de modo que a manutenção
dos registros era mais trabalhosa.
Josafá havia sido cronista durante o rei­
nado de Davi (2 Sm 8:16; 20:24), e Benaia
fora nomeado comandante do exército por
Salomão (2:35). Benaia era de família sacer­
dotal, mas escolheu seguir a carreira militar.
Abiatar havia sido exilado em decorrência
de sua participação na conspiração envol­
vendo Adonias (2:27), e Zadoque havia fa­
lecido e sido substituído por seu neto. Uma
vez que tanto Zadoque quanto Abiatar ha­
viam servido a Davi, os dois aparecem na
listagem oficial. Azarias era encarregado dos
doze oficiais que supervisionavam os doze
distritos demarcados por Salomão em Israel
(vv. 7-19). O texto não explica se seu pai era
o profeta Natã (1:11), Natã, filho de Davi
(2 Sm 5:14) ou outro homem chamado Natã,
um nome comum em Israel.
Zabude era um sacerdote que servia
como conselheiro especial do rei; Aisar admi­
nistrava os assuntos complexos relacionados
à casa do rei e Adonirão era encarregado
dos que eram recrutados para trabalhar nas
obras públicas do reino (9:15-23; 2 Cr 2:2,
17,18; 8:7-10). Esses trabalhadores não eram
israelitas, mas sim estrangeiros que viviam
em Israel. Porém, para a construção do tem­
plo, Salomão recrutou israelitas para dedica­
rem quatro meses de trabalho por ano ao
serviço público (5:13-18). Adonirão também
era conhecido como Adorão e foi morto por
apedrejamento pelo povo quando Roboão
subiu ao trono (1 Rs 12:18-20). Samuel ha­
via advertido o povo de que seus reis fariam
coisas como submetê-los a trabalhos força­
dos (1 Sm 8:12-18).
O s in te n d e n te s (vv. 7-19, 27, 2 8 ).
Salomão demarcou doze "distritos" de dife­
rentes tamanhos e colocou um intendente
sobre cada um. As demarcações dos distri­
tos desconsideravam as demarcações tradi­
cionais das tribos e até incluíam territórios
que Davi havia tomado em batalhas, sendo
que cada distrito deveria fornecer alimento
para a casa do rei durante um mês por ano.
E bem provável que os intendentes também
coletassem impostos e supervisionassem o
recrutamento militar e os trabalhadores que
 1 REIS 3:1 - 4:34
serviam no templo e em outros projetos de
construção do rei. Ao estabelecer distritos
que passavam por cima de antigas fronteiras,
é possível que Salomão desejasse minimizar
a lealdade tribal e eliminar algumas das ten­
sões entre Judá e as tribos do Norte. Em vez
disso, porém, o plano serviu para agravar as
tensões, especialmente pelo fato de Judá não
ter sido incluída no programa de divisão dos
distritos. Um a vez que era a tribo real e que
abrigava a cidade real, Judá era administra­
da separadamente.
Um rei com setecentas esposas e tre­
zentas concubinas, além de inúmeros fun­
cionários e convidados freqüentes, devia ter
uma pequena multidão para alimentar. A
rainha de Sabá foi acompanhada de "mui
grande comitiva", da qual provavelmente
faziam parte várias centenas de pessoas. De
acordo com os versículos 22 e 23, as refei­
ções de um dia no palácio consumiam mais
de 6.700 litros de farinha fina e mais de
13.600 litros de farinha grossa, dez bois
cevados, vinte bois de pasto, cem carnei­
ros e vários outros tipos de animais e de
aves. Salom ão também precisava de ce­
reais para alimentar seus muitos cavalos
e, talvez, para isso é que se usava a farinha
grossa (de cevada). É possível que as na­
ções conquistadas considerassem essas
doações mensais uma parte de seu tributo,
mas para as tribos de Israel, o sistema como
um todo era uma forma humilhante de ex­
torsão. Não é de se admirar que, depois da
morte de Salomão, as dez tribos tenham se
revoltado contra "todos os cavalos e ho­
mens do rei".
Por algum motivo, cinco dos intenden­
tes são identificados pelos nomes dos pais.
No hebraico, o termo ben significa "filho de"
(8-11, 13). É possível que o filho de Abina-
dabe (v. 11) fosse filho do irmão de Davi e,
portanto, primo de Salomão (1 Sm 16:8;
17:13). Casou-se com uma das filhas de
Salomão, como também o fez Aimaás (v. 15).
E bem provável que Salomão tenha instituí­
do esse sistema de fornecimento vários anos
depois do início de seu reinado, uma vez
que não tinha filhos adultos quando foi co­
roado. Baaná provavelmente era irmão de
407
Josafá, o cronista (vv. 12 e 3). Esses doze
homens possuíam grande poder sobre a
nação e faziam parte da burocracia corrupta
sobre a qual Salomão escreveu em Ecle-
siastes 5:8-12.
Distinções especiais (vv. 20-28). A na­
ção de Israel ganhou fama por sua grande
população, sua paz e segurança, suas cons­
truções, seu rei sábio e pela satisfação a seu
estilo de vida, pois os israelitas "comiam,
bebiam e se alegravam" (v. 20). E evidente
que a população cresceu, pois isso fazia
parte das promessas de Deus aos patriarcas
(Gn 15:5; 17:8; 22:1 7; 26:4; 32:12) e de suas
promessas da aliança (Dt 28:1-14). A expan­
são territorial também era parte da promes­
sa de Deus (Gn 15:18; Êx 23:31; Dt 1:7; Js
1:4). As nações tributárias sujeitavam-se ao
governo de Salomão e lhe traziam presen­
tes todos os anos, e Salomão desfrutava gran­
des bênçãos resultantes da aliança de Deus
com Davi (2 Sm 7). Contrariando a lei de
Deus, Salomão multiplicou cavalos na terra
(D t 17:16) e construiu cidades especiais
para abrigá-los (v. 26; 10:26-29; 2 Cr 1:14­
17; 9:25, 28).8
6. O e s t u d io s o (1 Rs 4:29-34)
O rei Davi desfrutava e valorizava o mundo
que Deus havia criado e escreveu hinos de
louvor sobre o Criador e sua criação, mas
Salomão olhou para a natureza mais como
objeto de estudo. Deus deu a Salom ão
sabedoria e amplitude de entendimento
muito maior que as dos grandes sábios do
Oriente, e ele pôde tirar da natureza lições
detalhadas sobre as criaturas viventes feitas
por Deus. Eclesiastes 2:5 diz que Salomão
plantou grandes jardins e, sem dúvida, foi
neles que observou o modo como as plan­
tas e as árvores se desenvolviam. Etã e Hemã
são m encionados em 1 Crônicas 15:19
como membros da equipe musical de Davi,
encarregados de dirigir a adoração no san­
tuário. E provável que Etã seja o mesmo
homem conhecido como Jedutum, que es­
creveu os Salmos 39 e 89 (1 Cr 16:41, 42;
25:1, 6) e o Salmo 88 é atribuído a Hemã.
Esses homens também eram conhecidos por
sua sabedoria. Além de 1 Crônicas 2:6, não
408 1 REIS 3:1 - 4:34

temos qualquer outra inform ação sobre
Calcol e Darda.
A maioria dos três mil provérbios de
Salomão se perdeu, pois menos de seiscen­
tos encontram-se registrados no Livro de Pro­
vérbios. Também não existem mais o "Livro
da História de Salomão" (11:41) e nem os
livros sobre esse rei escritos por Natã, Aias
e Ido (2 Cr 9:29). Encontramos diversas refe­
rências à natureza em Provérbios, Eclesiastes
e Cantares, de modo que as investigações
científicas de Salomão resultaram em verda­
des espirituais e lições práticas para a vida.
O rei tornou-se uma celebridade interna­
cional, e pessoas importantes de todo o
mundo foram conhecer seus tesouros e ou­
vir sua sabedoria.
Enquanto Salomão era rei, a paz e a pros­
peridade governaram com ele, mas não
importava quão bem-sucedido seu reino pa­
recia aos cidadãos e visitantes, nem tudo ia
bem em Israel. Durante o período entre sua
ascensão ao trono e a consagração do tem­
plo, tudo indica que Salomão andou com o
Senhor e procurou lhe agradar. Porém,
Alexander W hyte expressou uma verdade de
modo muito vívido ao escrever que "um
verme escondido [...] carcomia, o tempo
todo, o bastão real no qual Salom ão se
apoiava".9 Salomão não tinha a dedicação
inabalável ao Senhor que caracterizou seu
pai; além disso, suas muitas esposas pagãs
estavam plantando no coração do rei uma
semente que daria frutos amargos.

1. B uec h n er, Frederic. Peculiar Treasures. Nova York: Harper and Row, 1979, p. 161.

2. O dote que a esposa de Salomão recebeu do Faraó foi a cidade filistéia de Gezer (1 Rs 9:16). O Egito havia conquistado a

Filístia e ainda exercia autoridade sobre a região. A princesa não foi a primeira esposa de Salomão, pois Roboão, o primogênito

e sucessor do rei, tinha uma mãe amonita chamada Naamá (14:21). É provável que Salomão já fosse casado antes de tornar-

se rei, uma vez que Roboão estava com 41 anos de idade quando assumiu o trono, e Salomão reinou durante quarenta anos.

3. O s israelitas não deveriam se casar com mulheres pertencentes às nações pagãs da terra de Canaã (Êx 34:16; Dt 7:1ss), lei

que Salomão acabou transgredindo. Não parecia haver qualquer regra quanto a um israelita tomar para si uma esposa egípcia.

Diz a tradição judaica que sua esposa adotou a fé em Jeová.

4. Esses lugares eram chamados de "altos" (bamah ), pois costumavam situar-se em colinas afastadas da cidade, no meio da

natureza e "mais perto" do céu. O termo bamah significa "elevação". A adoração nesses santuários pagãos costumava incluir

orgias indescritíveis. Alguns israelitas adoraram Baal nos altos no período dos juizes (Jz 6:25; 13:16). Nos dias de Samuel e

Saul, nem sempre os sacrifícios eram oferecidos no altar do tabernáculo (1 Sm 7:10; 9:11-25; 13:9; 14:35; 16:5). Davi

construiu um altar no monte Moriá (1 Cr 21:26), prenunciando, sem dúvida alguma, o templo que seria construído ali. A

adoração nos altos foi uma tentação constante no tempo da monarquia em Israel e em judá, e mal um rei havia destruído

esses santuários pagãos, seu sucessor os reconstruía.

5. Ver minha obra sobre Provérbios: Be Skillful, Victor, 1995.

6. Dois termos hebraicos diferentes são traduzidos por "compreensivo" nesta passagem. No versículo 9, o termo shama significado

"ouvir, escutar, obedecer". A confissão de fé hebraica diária é chamada de "Shem a" e começa com as palavras, "Ouve, Israel"
(Dt 6:4, 5). A palavra usada nos versículos 11 e 12 é b/n e significa "distinguir, discernir, separar". Em conjunto, os termos

querem dizer "ouvir com a intenção de obedecer e exercitar discernimento a fim de compreender".

7. A Bíblia registra quatro ocasiões em que Deus falou com Salomão: em Gibeão (3:10-15), durante a construção do templo

(6:11-13), depois da conclusão dos projetos de construção (9:3-9) e quando Salomão desobedeceu ao Senhor e adorou
ídolos (11:9-13). Observe que, nos três primeiros casos, a ênfase é sobre a obediência.

8. Salomão não precisava de quarenta mil cavalos quando tinha apenas 1.400 carros (1 Rs 10:26; 2 Cr 1:14), de modo que o

número quatro mil em 2 Crônicas 9:25 expressa, sem dúvida, a quantidade correta. Se cada carro era puxado por dois

cavalos, ainda sobravam 1.200 cavalos para as cidades fortificadas que Salomão havia levantado e, também, para outros

serviços de Estado.

9. W h yte, Alexander. Bible Characters from the O ld and N ew Testaments. Kregel: 1990, p. 284.
 3 seu reinado,' e estes capítulos registram vá­
S
0 S o n h o d e D avi E
R e a l iz a d o
1 R e ís 5:1 - 6:38; 7:13-51
(2 C rônícas 2 - 4 )
/7M ão entrarei na tenda em que moro,
I N nem subirei ao leito em que repou­
so, não darei sono aos meus olhos, nem
repouso às minhas pálpebras, até que eu
encontre lugar para o S e n h o r , morada para
o Poderoso de Jacó" (SI 132:3-5). Foi o que
escreveu o rei Davi, pois seu desejo mais
profundo era construir um templo para a gló­
ria do Senhor. "U m a coisa peço ao S e n h o r ,
e a buscarei: que eu possa morar na Casa
do S e n h o r todos os dias da minha vida, para
contemplar a beleza do S e n h o r e meditar
no seu templo" (SI 27:4).
O Senhor conhecia o coração de Davi,
mas deixou claro que tinha outros planos
para o seu servo amado (2 Sm 7). Davi esta­
va tão ocupado lutando guerras e expandin­
do as fronteiras do reino de Israel que não
tinha tempo de supervisionar um projeto tão
complexo e trabalhoso. Deus havia escolhi­
do Salomão, um "homem sereno", para cons­
truir o templo, e seu pai o preparou para essa
incumbência e o encorajou (1 Cr 22 e 28).
Desde o tempo de Moisés, o povo leva­
va suas ofertas e sacrifícios ao tabernáculo,
mas não eram mais um povo peregrino e,
sim, uma nação assentada em sua terra. O
tabernáculo era uma construção frágil e por­
tátil e havia chegado a hora de Israel cons­
truir um templo para seu grande Deus. As
nações a seu redor possuíam templos dedi­
cados a seus falsos deuses, de modo que
era mais do que certo o povo de Israel cons­
truir um templo magnífico para a honra de
Jeová dos Exércitos, o verdadeiro Deus vivo.
Salomão começou as obras no segundo mês
(equivalente a abril/maio em nosso calen­
dário) do ano de 966 a.C., o quarto ano de
rios estágios do projeto.
1. A AQUISIÇÃO DOS MATERIAIS
(1 Rs 5:1-12; 2 Cr 2:1-16)
Um a vez que havia previsto a construção
do templo, Davi havia separado alguns dos
despojos das batalhas especialmente para o
Senhor (1 Cr 22:14). Essa riqueza totalizou
3.400 toneladas de ouro, 34.000 toneladas
de prata e uma quantidade de bronze, fer­
ro, madeira e pedras que nem foi medida.
Davi entregou toda essa riqueza publicamen­
te a Salomão (1 Cr 29:1-5). Acrescentou a
ela, ainda, seu tesouro pessoal e, depois, con­
vidou os líderes de Israel a contribuir tam­
bém (1 Cr 29:1-10). O total final foi de 3.668
toneladas de ouro e mais de 34.000 tonela­
das de prata, sem falar nos milhares de tone­
ladas de bronze e de ferro bem como de
pedras preciosas. Foi um grande com eço
para um grande projeto.
Davi entregou, ainda, a Salomão as plan­
tas do templo conforme as havia recebido
do Senhor (1 Cr 28). Também reunira alguns
artesãos e trabalhadores para seguir essas
plantas e trabalhar na madeira e nas pedras,
a fim de preparar o material para o templo
(1 Cr 22:1-4). Hirão, rei de Tiro, havia forne­
cido trabalhadores e materiais para a cons­
trução do palácio de Davi (2 Sm 5:11), e
Davi pediu sua ajuda para preparar a ma­
deira para o templo (1 Cr 22:4). Salomão
aproveitou essa amizade e pediu a Hirão que
fornecesse os trabalhadores e a madeira
necessários para o templo.
Hirão enviara suas saudações a Salomão,
na coroação do novo rei, e Salomão retribuí­
ra com um agradecimento oficial e com um
pedido de ajuda para a grande empreitada
em Jerusalém. Em sua mensagem, Salomão
indicou que sabia que Davi havia discutido
esse projeto com Hirão, de modo que não
era a primeira vez que essa questão lhe era
apresentada. Davi havia falado a Hirão até
mesmo sobre a aliança de Deus (2 Sm 7) e
sobre como Salomão havia sido escolhido
pelo Senhor para construir a casa de Deus.
Salomão havia deixado claro que não esta­
va construindo um monumento para a glória
410 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:1 3-51
de seu pai, mas sim um templo para a honra
do nome do Senhor (v. 5; ver 8:16-20, 29,
33, 35, 41-44).
Salomão também solicitou um artífice
mestre que pudesse fazer entalhes delica­
dos e belos para as guarnições do templo
(7:13, 14; 2 Cr 2:7), e o rei Hirão enviou-lhe
o artífice Hirão (ou Hirão-Abi; 2 Cr 2:13, 14).
Ele era filho de um casamento misto, pois
seu pai era fenício e sua mãe era da tribo de
N aftali.2 M etalúrgico de grande talento,
modelou as duas colunas da entrada do
templo, bem como as guarnições de metal
do interior do templo. Assim como quando
Moisés construiu o tabernáculo, o Senhor
reuniu os trabalhadores necessários e os ca­
pacitou a executar sua obra (Êx 31:1-11;
35:30-35).
Na verdade, a carta de Salomão foi um
contrato comercial, pois nela o rei ofereceu
pagar pela madeira fornecendo alimentos
anualmente à casa de Hirão (5:11) e tam­
bém pagar aos trabalhadores uma grande
soma por seus serviços (2 Cr 2:10). Até o
trabalho ser completado, a casa do rei Hirão
receberia cerca de quatro milhões e meio
de litros de trigo e mais de quatrocentos mil
litros do mais puro azeite de oliva. Os traba­
lhadores receberiam um pagamento único
de quatro milhões e meio de litros de trigo,
a mesma quantia de cevada e mais de qua­
trocentos mil litros de vinho e azeite de oliva,
sendo que tudo isso deveria ser dividido
entre eles. Em sua resposta, Hirão aceitou
os termos do contrato e descreveu o proce­
dimento. Seus homens cortariam as árvores
no Líbano, preparariam as toras e as leva­
riam pela costa até Jope (atual Jafa; 2 Cr
2:16) em navios ou amarradas em forma de
balsas. Em Jope, os homens de Salomão pe­
gariam a madeira e a transportariam por ter­
ra até o local da construção, percorrendo
uma distância de cerca de cinqüenta e seis
quilômetros.3
Como qualquer pastor ou conselho de
igreja pode comprovar, programas de cons­
trução não são nada fáceis e fazem aflorar
o que há de melhor ou de pior no povo de
Deus. Porém, assim como Moisés que su­
pervisionou a construção do tabernáculo,
Salomão tinha muita coisa a seu favor. Os
dois homens sabiam que Deus os havia es­
colhido para dirigir o trabalho e que ele os
capacitaria para que completassem sua in­
cumbência com sucesso. Os dois líderes
possuíam uma quantidade extraordinária
de riquezas e de materiais a sua disposição
antes de começar e os dois receberam plan­
tas da construção do próprio Senhor. Am­
bos foram abençoados com outros líderes
que contribuíram com generosidade a fim
de apoiar o projeto.
2. O RECRUTAMENTO DE TRABALHADORES
(1 Rs 5:13-18; 9:15-23; 2 C r 2:2,
17, 18; 8:7-10)
Seria preciso uma grande força de trabalho
para derrubar as árvores, aparar as toras e
transportá-las até o local da construção, a
fim de serem usadas pelos construtores. O
censo incompleto de Davi havia revelado a
existência de um milhão e trezentos mil ho­
mens fisicamente aptos em Israel (2 Sm 24:9),
e Salomão recrutou apenas trinta mil para
trabalhar no templo, cerca de 2,3 % do con­
tingente total de trabalhadores disponíveis.
Dez mil desses homens passavam um mês a
cada quadrimestre do ano ajudando os ho­
mens de Hirão a derrubar árvores no Líba­
no e, depois, passavam dois meses em casa.
Esses homens eram cidadãos israelitas e não
eram tratados como escravos (9:22; ver Lv
25:39-43). O texto não diz se tiveram uma
participação no pagamento prometido por
Salomão aos trabalhadores de Hirão, mas é
provável que não.
Salomão também realizou um censo dos
estrangeiros que se encontravam na terra e
recrutou cento e cinqüenta mil desses ho­
mens para cortar e transportar as pedras para
o templo (5:15-18; 9:15-23; 2 Cr 2:17, 18;
8:7-10). Desse grupo, setenta mil levavam
cargas, enquanto oitenta mil cortavam blo­
cos de calcário dos montes. Havia três mil
capatazes responsáveis por esse grupo e tre­
zentos supervisores estrangeiros e, sobre
todos eles, duzentos e cinqüenta oficiais
israelitas. Os blocos de pedra deveriam ser
cortados com grande precisão para que se
encaixassem perfeitamente quando fossem
 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:13-51
montados no local do templo (6:7), tarefa
que exigia planejamento cuidadoso e super­
visão especializada.
Apesar de o recrutamento ter envolvido
um número pequeno de cidadãos do sexo
masculino, os israelitas se ressentiram por
Salomão levar trinta mil dos seus homens
para trabalhar no Líbano quatro meses por
anos. Essa atitude de crítica contribuiu para
fortalecer a revolta do povo contra Roboão
e para desencadear a divisão do reino de­
pois da morte de Salomão (12:1-21). De fato,
em se tratando de trabalho e de impostos,
Salomão colocou um jugo pesado sobre o
povo.
Tanto israelitas quanto gentios ajudaram
na construção do templo, fato significativo,
pois o templo deveria ser uma "Casa de
Oração para todos os povos" (Is 56:7; Mt
21:13; Lc 19:46). Depois do cativeiro, os
judeus que reconstruíram o templo conta­
ram com a ajuda do governo persa e, no
templo de Herodes, havia uma área espe­
cial para gentios. Infelizmente, alguns dos
líderes religiosos judeus transformaram o
átrio dos gentios num mercado para venda
de sacrifícios e câmbio de dinheiro estran­
geiro para a moeda local. A Igreja de hoje é
o templo de Deus, composta daqueles que
crêem em Jesus Cristo, sejam eles judeus ou
gentios (Ef 2:11-22). Esse templo está sendo
"edificado" para a glória do Senhor, à me­
dida que "pedras que vivem " - tanto dos
judeus quanto dos gentios - são acrescen­
tadas pelo Espírito Santo (1 Pe 2:5).
Os trabalhadores de Hirão no Líbano não
eram adoradores de Jeová, e os estrangei­
ros na terra de Israel não eram prosélitos à
fé dos israelitas; no entanto, Deus usou es­
ses dois grupos de "forasteiros" para edificar
seu templo sagrado. O Senhor "deseja que
todos os homens sejam salvos" (1 Tm 2:4),
mas mesmo quando não crêem nele, Deus
pode usá-los para cumprir seus propósitos.
Usou Nabucodonosor e os babilônios para
disciplinar Israel, chamou Nabucodonosor
de "meu servo" (Jr 25:9) e usou Ciro, rei da
Pérsia, para libertar Israel e ajudar o povo a
reconstruir o templo (Ed 1). Isso deve servir
de estímulo a nossa oração e serviço, pois o
411
Senhor pode usar as pessoas às quais da­
mos menos valor para realizar sua vontade
aqui na terra. Deus pode até mesmo traba­
lhar por intermédio de membros não-cristãos
do governo, a fim de abrir portas a seu povo
e de suprir suas necessidades.
3. A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO
(1 Rs 6:1-38; 2 Cr 3:1-17)
Quais foram os dois pecados mais graves
de Davi? A maioria das pessoas responde­
ria: "seu adultério com Bate-Seba e o censo
do povo", e sua resposta estaria correta.
Com o resultado do pecado de contar o
povo, Davi comprou uma propriedade no
monte Moriá, onde construiu um altar e
adorou ao Senhor (2 Sm 24). Davi casou-se
com Bate-Seba, e Deus lhe deu um filho, o
qual chamaram de Salomão (2 Sm 12:24,
25). Agora, vemos Salomão construindo um
templo na propriedade de Davi no monte
Moriá! Deus usou as conseqüências dos dois
pecados mais sérios de Davi - uma proprie­
dade e um filho - para construir um templo!
"M as onde abundou o pecado, superabun-
dou a graça" (Rm 5:20). Não se trata de um
incentivo ao pecado, pois Davi pagou caro
pelas duas transgressões, mas é um estímu­
lo a servir a Deus depois que nos arrepen­
demos e que confessamos nossos pecados.
Satanás quer nos convencer de que tudo
está perdido, mas o Deus de toda a graça
ainda está operando (1 Pe 5:10).
A estrutura externa (vv. 1-10, 36-38;
2 C r 3). No mundo antigo, usava-se como
medida o "côvado curto" ou côvado co­
mum", com cerca 46 centímetros, e o "côva­
do longo", com quase 55 centímetros. Nas
medidas do templo, foi empregado o côvado
comum (2 Cr 3:3), o que significa que a es­
trutura tinha aproximadamente 30 metros de
comprimento, 10 metros de largura e 15
metros de altura. Na frente do templo, havia
um pórtico medindo 10 metros de largura e
5 metros de profundidade, e o santuário era
cercado por um átrio para os sacerdotes. Este
era separado de um átrio externo por um
muro feito de blocos de pedra e de madeira
(v. 36; 2 Cr 4:9). Jeremias 36:10 chama o
átrio dos sacerdotes de "átrio superior", o
412 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:13-51
que sugere que ficava num nível mais eleva­
do que o átrio externo. As portas do templo
eram voltadas para o leste, como também o
era a porta do tabernáculo.
Diferentemente do tabernáculo, o tem­
plo possuía três andares de câmaras anexas
às suas paredes externas ao sul, a oeste e
ao norte. Cada câmara tinha 2,5 metros de
altura, e as paredes que sustentavam essas
câmaras eram construídas com o três de­
graus, sendo que as câmaras ficavam sobre
suportes de madeira apoiados nesses de­
graus. As câmaras do piso superior tinham
cerca de 3,5 metros de largura, as do segun­
do piso, 3 metros e as do piso inferior, 2,5
metros de largura. E provável que essas câ­
maras fossem usadas como depósitos. No
meio da parede Sul do templo, havia uma
porta que levava às câmaras do piso inferior
e uma escada em espiral para o segundo
piso e o piso superior. Em cada piso, deve­
ria haver um corredor estreito ligando as
câmaras. Nas paredes do lado Norte e do
lado Sul havia janelas estreitas acima do ter­
ceiro piso que deixavam penetrar um pou­
co de claridade no santuário (v. 4). O
tabernáculo de Moisés não possuía janelas.
No entanto, a luz necessária para que os
sacerdotes ministrassem no Santo Lugar era
fornecida por dez candelabros, cinco na
parede Norte e cinco na parede Sul. E evi­
dente que uma estrutura tão grande e pesa­
da exigia uma fundação forte (v. 38).
Uma mensagem divina (vv. 11-13). Não
sabemos quem transmitiu essa mensagem
(provavelmente um profeta) ou quanto dela
foi comunicada, mas o Senhor enviou sua
Palavra ao rei numa ocasião em que este
estava desanimado com o trabalho de cons­
trução ou (o que é mais provável) quando
começou a se orgulhar daquilo que realiza­
va. O Senhor lembrou Salomão, como deve
nos lembrar a todo tempo, de que ele não
se impressiona com nosso trabalho se não
vivermos em obediência a ele. O que o
Senhor deseja é um coração obediente (Ef
6:6). Deus cumpriria suas promessas a Davi
e Salomão (2 Sm 7), não porque Salomão
houvesse construído o templo, mas porque
havia obedecido à Palavra de Deus. Uma
advertência semelhante foi incluída na alian­
ça que Deus deu a Moisés em Deuteronô-
mio 28 - 30, de modo que não se tratava
de uma revelação nova para Salomão. Foi a
segunda vez que Deus falou com Salomão
sobre obediência (ver 3:5ss) e voltaria a fa­
lar com o rei sobre esse assunto depois da
consagração do templo (9:3-9).
A estrutura interna (vv. 14-35). Quando
a estrutura básica do edifício estava com­
pleta, os trabalhadores concentraram-se na
parte interna do templo, a mais importante,
pois era o lugar onde os sacerdotes iriam
ministrar ao Senhor. As paredes internas eram
apaineladas do piso ao teto com tábuas de
cedro revestidas de ouro (v. 22) e entalha­
das com flores abertas, querubins e palmei­
ras, e o piso era recoberto de tábuas de
cipreste (ou pinho), também revestidas de
ouro (vv. 15 e 30). Um par de portas be­
lamente entalhadas separava o átrio dos sa­
cerdotes do Lugar Santo (vv. 31-35). Assim
como os querubins, essas portas eram feitas
de madeira de oliveira coberta com ouro, e
até mesmo suas dobradiças eram de ouro
(7:50). Correntes de ouro passavam por den­
tro do Santo dos Santos (v. 21).
Na extremidade oeste situava-se o Lugar
Santo; a 20 metros da porta ficava o maravi­
lhoso véu que dividia o santuário do Santo
dos Santos (2 Cr 3:10). Essa divisão criava
uma sala em forma de cubo, com 10 metros
de lado (v. 20).4 No tabernáculo de Moisés,
o Santo dos Santos também era um cubo,
mas media apenas 5 metros de lado. Na ver­
dade, as dimensões do templo equivaliam
ao dobro das medidas do tabernáculo - 30
metros por 10, no caso do templo, e 15 me­
tros por 5, no caso do tabernáculo. As pare­
des do Santo dos Santos eram apaineladas
com cedro e cobertas de ouro, e o piso era
feito de tábuas de cipreste folheadas a ouro.
Até mesmo os pregos usados no Santo do
Santo eram folheados a ouro. Era no Santo
dos Santos que ficaria a arca da aliança.
A arca representava o trono de Deus,
que se encontrava "entronizado acima dos
querubins" (SI 80:1). Era uma arca de ma­
deira com 1,15 metro de comprimento, 68
centímetros de largura e 68 centímetros de
 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:13-51
altura. Pelo fato de as duas tábuas da lei es­
tarem guardas dentro da arca, também era
cham ada de "arca do Testem unho" (Êx
25:22). Havia sobre a arca um "propiciatório"
e, em cada extremidade, um querubim feito
de madeira de oliveira e revestido de ouro.
No templo, os querubins tinha quase 5 me­
tros de altura, com asas medindo quase cin­
co metros de comprimento, de modo que,
quando a arca se encontrava no Santo dos
Santos, as quatro asas se estendiam de pa­
rede a parede (ver w . 23-28 e Êx 25:10-22 e
37:1-9). Uma vez por ano, o sumo sacerdo­
te tinha permissão de entrar no Santo dos
Santos, aspergir o sangue do sacrifício sobre
o propiciatório e, assim, cobrir os pecados
do povo por mais um ano (Lv 16).
Hirão moldou duas colunas grandes de
bronze, cada uma com quase 9 metros de
altura e 6 metros de circunferência.5 Tinham
cerca de 10 centímetros de espessura e,
portanto, eram ocas (Jr 52:21); também não
sustentavam parte alguma do templo. No alto
de cada coluna (2 Rs 25:17), ficava apoiado
um capitel decorativo com 1,20 metro de
altura. Os capitéis eram compostos de uma
cúpula, pétalas de lótus e correntes entrete­
cidas com romãs. Uma das colunas se cha­
mava Jaquim ("ele estabelece") e a outra se
chamava Boaz ("nele há força"), e as duas
ficavam do lado de fora da entrada do Lugar
Santo. Essas duas definições referem-se, sem
dúvida alguma, a Deus, e as duas colunas
davam testemunho ao povo de Israel que
Deus havia estabelecido sua nação, e a fé
de Israel em Jeová era sua fonte de força.
Alguns vêem nessas palavras uma referên­
cia à dinastia de Davi, estabelecida por Deus
(2 Sm 7) e perpetuada por ele.
4. A MOBÍLIA E OS UTENSÍLIOS DO TEMPLO
(1 Rs 7:13-51; 2 C r 4)
A mobília e os utensílios do templo eram
importantes para os sacerdotes, pois sem
esses itens não podiam realizar seu ministé­
rio nem agradar ao Senhor.
O altar de bronze (2 C r 4:1). Quem se
aproximava do templo pelo lado leste, che­
gava à entrada do átrio interno dos sacerdo­
tes. Era para essa entrada que o povo levava
413
as ofertas e sacrifícios a serem apresenta­
dos ao Senhor. Do lado direito, voltado para
o norte, ficava o altar de bronze com 10
metros de cada lado e 5 metros de altura
(2 Cr 4:1), onde o fogo era mantido aceso e
os sacerdotes ofereciam os sacrifícios (ver
8:64; 9:25; ver Êx 27:1-8; 38:1-7). A altura
do altar indica a existência de degraus que
levavam a uma borda, em que os sacerdo­
tes poderiam ficar em pé e ministrar (ver Ez
43:13-17). Alguns estudiosos acreditam que
o altar, em si, não tinha 5 metros de altura,
mas que era mais baixo e ficava sobre uma
pedra, que o elevava. O altar do tabernáculo
tinha apenas 1,5 metro de altura.
O m ar de fundição (w. 23-26; 2 C r 4:2­
5, 10). À esquerda da entrada, do lado sul
do átrio (v. 39), ficava o imenso "mar de fun­
dição" substituindo uma bacia menor que
ocupava esse lugar no átrio do tabernáculo
(vv. 23-26; ver Êx 30:17-21; 38:8). Era redon­
do, feito de bronze e tinha um palmo de
espessura, com imagens de lírios fundidas
ao redor da borda, e uma parte interior, que
poderia conter quase 66 mil litros de água.6
Esse tanque enorm e media 5 metros de
diâm etro e 2,5 metros de altura. Ficava
apoiado sobre as costas de doze estátuas
fundidas de bois, em conjuntos de três, sen­
do que cada conjunto encontrava-se volta­
do para uma direção diferente. É possível
que esses doze bois representassem as doze
tribos de Israel (ver 2 Rs 16:1 7).
Deveria haver um sistema para retirar
pequenas quantidades de água a fim de que
os sacerdotes pudessem lavar as mãos e os
pés, mas esse sistema não é explicado no
texto. Talvez houvesse torneiras na base do
tanque. Se os sacerdotes não mantivessem
as mãos e os pés limpos ao ministrar no tem­
plo, colocariam a própria vida em perigo (Êx
30:20). Nas Escrituras, a água para beber é
um retrato do Espírito de Deus (Jo 7:37-39),
enquanto a água para lavar simboliza a
Palavra de Deus (SI 119:9; Jo 15:3; Ef 5:25­
27). Ao trabalharem para o Senhor no tem­
plo, os sacerdotes se contaminavam e de­
viam ser purificados; ao servir ao Senhor,
também podemos nos contaminar e preci­
samos da "lavagem com água pela palavra".
414 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:13-51
Jesus retratou essa verdade em João 13,
quando lavou os pés de seus discípulos.
O s dez suportes e pias (w. 27-39; 2 C r
4:6). Eram carros de metal belamente deco­
rados, medindo 2 metros de cada lado e 1,5
metro de altura, com alças nos quatro can­
tos. Cada suporte podia sustentar uma pia
com quase 900 litros de água. O s suportes
ficavam no átrio dos sacerdotes, adjacentes
ao santuário - cinco do lado Norte e cinco
do lado Sul. Uma vez que os suportes eram
apoiados em rodas, podiam ser facilmente
transportados. Eram usados para a lavagem
e preparação dos sacrifícios (2 Cr 4:6) e, tal­
vez, para a limpeza geral do templo. A água
suja era levada embora e jogada fora num
local apropriado, e as pias eram enchidas
com água limpa do mar de fundição.
Vale a pena observar que esses suportes
não eram apenas práticos e úteis, mas tam­
bém muito bonitos, o que nos ensina que
Deus vê a beleza da santidade e a santidade
da beleza (Êx 28:2; Sl 29:2; 96:6, 9; 110:3).
O altar de ouro do incenso (6:20, 22;
7:48). Esse altar era feito de cedro coberto
com ouro, mas o texto não especifica suas
dimensões. Ficava diante do véu que sepa­
rava o Lugar Santo do Santo dos Santos e,
nele, os sacerdotes queimavam incenso a
cada manhã e no final da tarde, quando
faziam a manutenção das lâmpadas (Êx 30:1­
10; 37:25-29). Nas Escrituras, o incenso quei­
mando representa nossas orações subindo
ao Senhor (Sl 141:1, 2; Ap 5:8; Lc 1:8-10).
Deus deu a Moisés a receita para a mistura
de esp e cia ria s usada na a d o ra çã o no
tabernáculo e no templo (Êx 30:34-38); essa
mistura não deveria ser imitada nem empre­
gada para qualquer outro propósito. O altar
de ouro do incenso era usado somente para
esse fim e, no dia anual da expiação, o sumo
sacerdote aplicava sangue a esse altar para
limpá-lo e purificá-lo (Êx 30:10). Sem mãos
limpas e um coração puro (ver Sl 24:3-5),
não podemos nos aproximar do Senhor e
esperar que ele ouça nossas orações e lhes
responda (Sl 66:18; Hb 10:19-25).
Os castiçais e as mesas de ouro (w . 48,
49; 2 C r 4:7, 8, 19, 20). No tabernáculo
construído por Moisés, havia apenas uma
mesa para os pães, mas o templo possuía
dez mesas de ouro, cinco alinhadas de cada
lado do Lugar Santo. O tabernáculo tinha
um castiçal de ouro com sete lâmpadas, mas
no templo havia dez castiçais de ouro no
Lugar Santo, cinco na parede Norte e cinco
na parede Sul. Eram esses castiçais que for­
neciam a luz necessária para o ministério
no Lugar Santo.
Os utensílios variados (vv. 40-50; 2 C r
4:7, 8, 11-22). A fim de realizar seu trabalho,
os sacerdotes precisavam de vários utensí­
lios, inclusive de tesouras ("espevitadeiras")
para aparar os pavios das lâmpadas, bacias
para aspergir água e sangue dos sacrifícios,
louças, conchas, panelas grandes para cozi­
nhar a carne das ofertas pacíficas e pás para
remover as cinzas. O templo era uma estrutura
imponente, com mobília cara feita de ouro e
bronze polido, mas o ministério diário seria
impossível sem esses pequenos utensílios.
É difícil calcular o custo dessa constru­
ção em moeda atual. Não basta saber ape­
nas o valor dos metais preciosos hoje em
dia, mas também é preciso conhecer o po­
der aquisitivo das pessoas na época. Em
seguida, deve-se calcular o que Salomão pa­
gou pela mão-de-obra e pelos materiais e
tentar expressar esses valores em equivalen­
tes contemporâneos. Ao considerar que as
paredes e pisos internos eram revestidos de
ouro, bem como a mobília, as portas e os
querubins, pode-se afirmar, com toda certe­
za, que o custo dessa construção foi exorbi­
tante. N o entanto, toda essa beleza foi
destruída e a riqueza foi tomada quando o
exército babilônio capturou Jerusalém e
destruiu o templo (ver Jr 52). Nabucodonosor
saqueou o templo, deportou os cativos em
etapas e, por fim, seus homens incendiaram
a cidade e o santuário para conseguirem o
ouro que havia nos edifícios.
Como é triste ver que Salomão, o ho­
mem que construiu o templo, foi também o
homem que se casou com uma infinidade
de mulheres estrangeiras e que incentivou a
idolatria em Israel, exatamente o pecado que
levou a nação a se afastar do Senhor, tra­
zendo sobre o povo o julgamento abrasador
de Deus.
 1 REIS 5:1 - 6:38; 7:13-51 415

1. Depois do cativeiro na Babilônia, o remanescente de judá começou a reconstruir o templo no mesmo ano (Ed 3:8).

2. 2 Crônicas 2:14 identifica sua mãe com Dã e não com Naftali, mas ao nos lembrarmos de com o Salomão estabeleceu os

novos distritos e fronteiras, não se trata de um problema. As tribos de Dã e Naftali eram unidas de modo a constituir o oitavo

distrito de Naftali, supervisionado por Aimaás (1 Rs 4:15).

3. Hirão também forneceu a Salomão madeira para seu palácio. Ao que parece, a conta de Salomão foi tão alta que ele não pôde

pagar à vista, pois Hirão também lhe emprestou ouro. Como garantia, Salomão deu a Hirão vinte cidades na fronteira entre a

Caliléia e a Fenícia, mas Hirão não ficou satisfeito com elas (1 Rs 9:10-14). Posteriormente, Salomão conseguiu pagar sua

dívida e reaver as cidades (2 Cr 8:1). É evidente que todos esses pagamentos em alimento e em ouro vieram do bolso do povo

de Israel e, portanto, não é de se admirar que os israelitas protestassem e pedissem alívio tributário depois da morte de

Salomão (1 Rs 12:1-15).

4. O templo tinha 15 metros de altura, o que significa que havia um vão de 5 metros acima do Santo dos Santos. O texto não diz

se ou como esse espaço era usado.

5. De acordo com 2 Crônicas 3:15, as colunas tinham 35 côvados de altura, o que alguns consideram ser a somatória da altura

de ambas.

6. 1 Reis 7:26 indica que o tanque comportava 2.000 batos ou cerca de 44.000 litros, enquanto 2 Crônicas 4:5 diz 3.000

batos ou cerca de 66.000 litros. O valor maior pode se referir à capacidade total do tanque, e o menor, à quantia que

costumava ser mantida no mar de fundição. A água era um bem precioso no Oriente e era preciso muito trabalho para

encher esse tanque enorme.

 4 de fato, a "casa de Deus" (vv. 10, 11, 17
A C a sa de D eu s e o
C o r a ç ã o de S a l o m ã o
1 R eís 8:1 - 9:9, 25-28
(2 C rônícas 5 - 7 )
// /^''oncidadãos, não podemos escapar
V__da história." Abraham Lincoln disse
essas palavras no Congresso dos Estados Uni­
dos em 1 de dezembro de 1862, mas o rei
Salomão poderia tê-las dito ao falar aos líde­
res de Israel quando consagrou o templo
durante a Festa dos Tabernáculos no vigési­
mo quarto ano de seu reinado.' Não importa
onde o povo de Deus esteja neste mundo
ou em que século, suas raízes encontram-se
em Abraão, Moisés e Davi. O rei Davi é men­
cionado doze vezes nesta seção2, e o nome
de Moisés é citado três vezes. Durante sua
oração, Salomão referiu-se à aliança de Deus
com seu pai (2 Sm 7) e também à aliança
dada por Deus a Moisés e registrada em
Deuteronômio 28 - 30. A tônica de sua ora­
ção era que Deus ouviria as orações dirigidas
ao templo e perdoaria aqueles que houves­
sem pecado, e esse pedido tem como base
a promessa dada em Deuteronômio 30:1-10.
Os reis de Israel deveriam copiar de próprio
punho o Livro de Deuteronômio (Dt 17:18­
20), e as várias referências que Salomão faz
a Deuteronômio indicam que ele conhecia
bem esse livro.
Q ue tipo de "casa" Salomão consagrou
naquele dia?
1. U ma casa de D eus
(1 Rs 8:1-11; 2 Cr 5:1-14)
Salomão reuniu em Jerusalém os líderes das
tribos de Israel e todos os cidadãos que pu­
dessem comparecer, gente de norte a sul
(v. 65), a fim de o ajudarem a consagrar a
casa de Deus. O termo "casa" é usado vinte
e seis vezes nesta passagem (trinta e sete
vezes em 2 Cr 5 - 7), pois esse edifício era,
etc.) Porém, o que fazia desse edifício tão
dispendioso "a Casa do S e n h o r " ? Não era
simplesmente o fato de Deus ter ordenado
que fosse edificada e de ter escolhido
Salomão para fazê-lo, nem o fato de forneci­
do a planta da construção para Davi e provi­
do a riqueza para realizá-la. Essas questões
eram importantes, porém o que tornava o
templo "a Casa do Senhor" era a presença
do Senhor Deus Jeová no santuário.
A arca foi levada para dentro do tem­
p lo (vv. 1-9; 2 C r 5:1-9). No Santo dos San­
tos, Jeová encontrava-se "entronizado acima
dos querubins" (SI 80:1). As nações pagãs
tinham seus templos, altares, sacerdotes e
sacrifícios, mas seus templos eram vazios e
seus sacrifícios eram inúteis. O verdadeiro
Deus vivo habitava no templo no monte Mo-
riá! Por isso, o primeiro ato de consagração
de Salomão foi providenciar que a arca da
aliança fosse trazida da tenda que Davi ha­
via erguido para ela (2 Sm 6:17) e colocada
no santuário interno do templo.3 O s uten­
sílios e a mobília do tabernáculo também
foram levados para o templo e guardados lá
(2 Cr 5:5). A arca da aliança foi o único item
da mobília original que continuou em servi­
ço, pois nada poderia substituir o trono de
Deus nem a lei de Deus que ficava dentro
da arca. O fato de esse culto de consagra­
ção ter sido realizado durante a Festa dos
Tabernáculos é significativo, pois a arca ha­
via conduzido Israel durante a jornada do
povo pelo deserto.
O s sacerdotes colocaram a arca diante
dos grandes querubins que Hirão havia fei­
to, cujas asas se estendiam por toda a largu­
ra do Santo dos Santos (6:23-30). Os que­
rubins, no primeiro propiciatório de ouro,
eram voltados um para o outro, enquanto
os novos querubins olhavam para o Lugar
Santo, onde os sacerdotes ministravam. Os
anjos de Deus não apenas "perscrutam" os
mistérios da graça de Deus (1 Pe 1:12), mas
também contemplam o ministério do povo
de Deus e aprendem sobre essa graça (1 Co
4:9; 11:10; Ef 3:10; 1 Tm 5:21). Em outros
tempos, uma vasilha com maná e a vara
de Arão ficavam diante da arca (Êx 16:33;
 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
Nm 17:10; Hb 9:4), ambos como lembran­
ça da rebelião de Israel (Êx 16:1-3; Nm 16).
Mas a nação estava recomeçando, e esses
objetos não eram mais necessários. O im­
portante era que Israel obedecesse à lei de
Deus guardada dentro da arca. Os israelitas
não eram mais um povo peregrino, mas as
varas para carregar a arca foram mantidas
como lembrança da fidelidade de Deus para
com eles durante aqueles quarenta anos de
disciplina.
A glória desceu (vv. 10, 11; 2 C r 5:11­
14). A arca era apenas um símbolo do trono
e da presença de Deus; o importante era a
presença verdadeira do Senhor em sua casa.
Um a vez que Salomão e o povo haviam
honrado a Deus e colocado seu trono no
Santo dos Santos, a glória de Deus desceu e
encheu a casa do Senhor. A nuvem de gló­
ria havia conduzido Israel pelo deserto (Nm
9:15-23); mas, nessa ocasião, a glória veio
habitar dentro do lindo templo construído
por Salomão. Enquanto a glória enchia a
casa, os sacerdotes louvavam a Deus com
suas vozes e instrumentos, pois o Senhor
habita no meio dos louvores de seu povo (SI
22:3).
A presença da glória de Deus era a mar­
ca distintiva de Israel como nação (Êx 33:12­
23; Rm 9:4). O s pecados do povo levaram a
glória de Deus a deixar o tabernáculo (1 Sm
4:19-22), mas agora ela estava de volta. A
nação voltaria a pecar e a ser levada para a
Babilônia, onde o profeta Ezequiel teria uma
visão da glória de Deus deixando o templo
(Ez 8:1-4; 9:3; 10:4, 18, 19; 1 1:22, 23). Po­
rém, Deus também permitiria que Ezequiel
visse a glória voltando para o templo do
Reino (43:1-5). A glória veio à terra na pes­
soa de Jesus Cristo (Jo 1:14; M t 17:1-7), mas
os pecadores crucificaram "o Senhor da gló­
ria" (1 Co 2:8). Quando Jesus voltou ao céu,
a nuvem de glória o acompanhou (At 1:9), e
a casa de Deus ficou "deserta" (M t 23:38 -
24:2).
Desde a vinda do Espírito em Pente­
costes (At 2), a glória de Deus habita em
cada um dos filhos de Deus individualmen­
te (1 Co 6:19, 20) bem como na igreja local
(1 Co 3:16) e na Igreja universal (Ef 2:19-22).
417
Até que Jesus venha para nos levar à glória
eterna, nosso privilégio e responsabilidade é
glorificar a Deus, enquanto servimos aqui na
terra. Cada grupo de cristãos que adora ao
Senhor em espírito e em verdade deve mani­
festar a glória do Senhor (1 Co 14:23-25).
2. U ma casa de testemunho
(1 Rs 8:12-21; 2 Cr 6:1-11)
Deus não apenas habita, por sua graça, no
meio de seu povo, como também lhes dá
sua Palavra e cumpre fielmente suas promes­
sas. Esse é o tema principal dessa parte, pois
nela Salomão glorificou Jeová recapitulan­
do a história da construção do templo.
O mistério de Deus (vv. 12, 13; 2 C r
6:1, 2). O rei encontrava-se em pé sobre sua
plataforma especial (2 Cr 6:13), voltado para
o santuário. Os sacerdotes estavam junto ao
altar (5:12) e o povo se reunia em assem­
bléia; todos haviam acabado de contemplar
a manifestação maravilhosa da glória de
Deus. N o entanto, Salomão começou seu
discurso dizendo: " O S e n h o r declarou que
habitaria em trevas espessas" (v. 12). Por que
falar de trevas quando haviam acabado de
ver a glória radiante de Deus? Salomão esta­
va se referindo às palavras do Senhor a Moi­
sés no monte Sinai: "Eis que virei a ti numa
nuvem escura, para que o povo ouça quan­
do eu falar contigo e para que também crei­
am sempre em ti" (Êx 19:9). De fato, havia
uma nuvem espessa de trevas sobre o mon­
te (Êx 19:16; 20:21; Dt 4:11; 5:22), e Moisés
entrou nessa escuridão com grande temor
(Hb 12:18-21). Salomão estava ligando os
acontecimentos do dia da consagração à
experiência passada de Israel no Sinai, pois
o povo de Deus não deve ser separado de
suas raízes na história.
Deus é luz (1 Jo 1:5) e habita na luz (1 Tm
6:16), mas não pode revelar-se inteiramente
aos seres humanos, pois "homem nenhum
verá a minha face e viverá." (Êx 33:20). A
ênfase no Sinai era em ouvir Deus e não ver
Deus, para que o povo de Israel não fosse
tentado a confeccionar imagens de Deus e
adorá-las. Como a Igreja de hoje, Israel de­
veria ser um povo da Palavra, ouvindo-a e lhe
obedecendo. O rei Davi imaginou o Senhor
418 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
com densa escuridão sob seus pés e com
um pavilhão de trevas sobre si (SI 18:9, 11;
ver 97:2). Deus tem certo mistério que nos
conduz à humildade, pois nem sempre en­
tendemos o Senhor e seus caminhos, mas o
mistério também nos incentiva a confiar nele
e a descansar em sua Palavra. Salomão não
queria que o povo pensasse que Deus ha­
via se tornado seu "vizinho" e que, portanto,
podiam falar com ele como bem entendes­
sem. "O Sen h or, porém, está no seu santo
templo; cale-se diante dele toda a terra" (Hc
2:20).
Assim como um servo se reportando a
seu senhor, Salomão anunciou que havia
construído a casa a fim de servir de habita­
ção para Deus (v. 13). Isso nos lembra de
que Moisés concluiu o trabalho de construir
e de erguer o tabernáculo (Êx 40:33); nosso
Salvador terminou tudo o que o Pai o havia
instruído a fazer (Jo 17:4); e tanto João Ba­
tista quanto Paulo completaram sua carreira
com sucesso (At 13:25; 2 Tm 4:7). Todos
prestaremos contas de nossa vida e serviço
quando virmos o Senhor (Rm 14:10-13).
Cabe a nós ser fiéis ao chamado que Deus
está nos dando para que terminemos bem.
A bondade e fidelidade de Deus (w. 15­
21). Ao longo de mais de cinqüenta anos
de ministério, tive o privilégio de ajudar vá­
rias igrejas locais a consagrar novos santuá­
rios e, em minhas mensagens, sempre tentei
enfatizar a obra de Deus na história de seu
povo. Como A. T. Pierson costumava dizer:
"a história humana é a história de Deus". É
fácil para membros novos de uma igreja e
para a nova geração não dar o devido valor
ou nem se lembrar da história de sua igreja.
Os sábados semanais, as festas anuais (Lv 23)
e a presença do templo dariam testemunho
ao povo de Israel, a seus jovens e velhos, de
que Jeová era seu Deus. O verbo "lembrar"
é usado pelo menos quatorze vezes no Li­
vro de Deuteronômio, pois Deus não que­
ria que seu povo se esquecesse das lições
do passado.
Em sua bondade e graça, Deus fez uma
aliança com Davi sobre sua família e seu tro­
no (2 Sm 7) e incluiu nessa aliança a pro­
messa de um filho que construiria o templo.
Deus cumpriu aquilo que falou (v. 15), e o
que prometeu a Davi realizou por intermé­
dio de Salomão (v. 20). Porém, Deus fez tais
coisas para a honra de seu nome e não para
a glória de Davi ou de Salomão (w . 16-20).
O nome de Deus é mencionado pelo me­
nos quatorze vezes no discurso e na oração
de Salomão. O rei teve o cuidado de dar
toda a glória a Deus. Sempre que o povo
fosse adorar, deveria lembrar-se de que a
existência do templo se devia à bondade e
à fidelidade do Senhor.
3. U ma casa de oração
(1 Rs 8:22-53; 2 Cr 6:12-42)
De acordo com 2 Crônicas 6:13, Salomão
ajoelhou-se na plataforma especial próxima
ao altar enquanto fazia essa oração com suas
mãos estendidas ao céu. Os israelitas não
conheciam nossa postura tradicional de ora­
ção ("mãos juntas e olhos fechados"). Sua
postura era olhar para o alto, pela fé, volta­
dos para Deus no céu (ou para o templo), e
erguer as mãos abertas para mostrar que
eram pobres e que estavam à espera de uma
resposta (vv. 38, 54; Êx 9:29, 33; SI 63:4;
88:9; 143:6). Essa prática foi transportada
para a Igreja primitiva (1 Tm 2:8). O termo
"céu(s)" aparece pelo menos doze vezes nos
versículos 22 a 54.
Salomão começou sua oração com lou­
vores e ações de graças ao Senhor, o Deus
que havia feito e cumprido sua aliança. "N ão
há Deus como tu" (v. 23; comparar com Êx
15:11 e Dt 4:39). Em seguida, referiu-se à
aliança de Deus com Davi, aliança que
nomeava Salomão herdeiro de Davi e cons­
trutor do templo (2 Sm 7). Porém, Salomão
também se apropriou da promessa da alian­
ça sobre a dinastia davídica, orando para que
a linhagem real de Davi permanecesse, con­
forme Deus havia prometido. Sem dúvida, o
cumprimento máximo dessa promessa deu­
se em Jesus Cristo (Lc 1:26-33, 67-75; At
2:29, 30; Rm 1:3).
Enquanto Salomão orava, foi tomado
pelo contraste entre a grandeza de Deus e
a insignificância do trabalho do rei na cons­
trução do templo. Como era possível o Deus
Todo-Poderoso, o Deus dos céus, habitar
 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
num edifício feito por mãos humanas? Salo­
mão havia expressado essa mesma verdade
ao rei Hirão antes de começar a construir
(2 Cr 2:6), e o profeta Isaías voltou a essa
idéia (Is 66:1). Estêvão referiu-se a essas
palavras em sua defesa diante do conselho
judeu ("Sinédrio"; At 7:47-50); Paulo enfa­
tizou essa verdade ao pregar para os gentios
(At 17:24). Salomão percebeu que a dis­
posição de Deus de habitar no meio do seu
povo era, de todo, um ato da graça divina.
O tema central de sua oração encontra-
se nos versículos 28 a 30: o Senhor manteria
seus olhos sobre o templo e seus ouvidos
atentos às orações do povo; responderia a
eles quando orassem voltados para o tem­
plo. Pediu que o Senhor perdoasse os peca­
dos do povo quando orassem (vv. 30, 34,
36, 39, 50) e que fizesse justiça "ao seu ser­
vo e ao seu povo de Israel" (v. 59). Salomão
conhecia as estipulações da aliança encon­
tradas em Deuteronômio 28 a 29, e as cala­
midades que mencionou em sua oração
eram justamente as disciplinas que o Senhor
prometeu enviar se Israel desobedecesse à
lei. Porém, Salom ão também sabia que
Deuteronômio 30 prometia perdão e restau­
ração, se o povo de Deus se arrependesse e
buscasse ao Senhor. Jonas voltou-se para a
direção do templo, orou e Deus o perdoou
(jn 2:4); Daniel orou pelo povo de Deus
voltado em direção a Jerusalém (Dn 6:10).
"Porque a minha casa será chamada Casa
de Oração para todos os povos" (Is 56:7;
Mt 21:13; M c 11:17; Lc 19:46).
Salomão apresentou ao Senhor sete pe­
didos específicos:
(1) Justiça na terra (w. 31, 32; 2 C r 6:22,
23). Salomão havia começado seu reinado
servindo de árbitro entre duas mulheres
(3:16-28), mas era impossível ao rei tratar de
cada caso de conflito pessoal na terra e, ao
mesmo tempo, cumprir todos os seus deve­
res reais. Assim, foram nomeados juizes em
Israel para arbitrar casos locais (Êx 18:13-27;
21:5, 6; 22:7-12; Dt 17:2-13; 25:1); os sacer­
dotes também estavam à disposição para
aplicar a lei e tomar decisões (1 Cr 23:4;
26:29). Se um homem era acusado de pe­
car contra o irmão, o acusado poderia jurar
419
no altar do templo, e o Senhor declararia se
tal homem era inocente ou não. Como esse
veredicto era declarado não é explicado, mas
é possível que o sacerdote usasse o Urim e
o Tumim (Êx 28:30; Lv 8:8). A justiça na terra
é essencial para que os cidadãos desfrutem
a vida, a liberdade e a busca da felicidade.
Como é triste ver que, em anos posteriores,
foram os reis ímpios de Israel e de Judá que
permitiram a injustiça na terra.
A responsabilidade dos juizes era julgar,
"condenando o perverso [...] e justificando
ao justo", mas no tocante à nossa salvação,
Deus justifica o perverso (Rm 4:5) com base
no sacrifício realizado por Cristo na cruz (Rm
5:6). Deus condenou todas as pessoas como
pecadoras (Rm 3:23) de modo que pudesse
demonstrar sua graça a toda a humanidade,
salvando os que crerem em seu Filho.
(2) Derrota m ilitar (vv. 33, 34; 2 C r
6:24, 25). Essa derrota é causada pelo fato
de o povo ter pecado de algum modo (Js
7), levando o Senhor a desagradar-se dele.
Se Israel obedecesse às estipulações da ali­
ança, haveria paz na terra, e Deus daria a
seu povo vitória sobre qualquer inimigo que
os atacasse. Porém, se Israel pecasse, Deus
permitiria que seus inimigos triunfassem so­
bre eles (Lv 26:6-8, 14-1 7, 25, 33, 36-39; Dt
28:1, 7, 15, 25, 26, 49-52). Se essa derrota
levasse o povo ao arrependimento, Deus
os perdoaria e faria com que os prisionei­
ros fossem libertados e mandados de volta
para casa.
(3) Seca na terra (vv. 35, 36; 2 C r 6:26,
27). Israel tinha a escritura da terra em fun­
ção da aliança de Deus com Abraão, mas
só poderia tomar posse desse território e des­
frutar suas bênçãos ao obedecer às leis de
Deus. Uma das disciplinas mais severas rela­
cionadas na aliança era a seca na terra (Lv
26:19; Dt 28:22-24, 48). O Senhor prome­
teu a seu povo que enviaria a chuva nas
devidas estações (D t 11:10-14) somente
se o honrassem. Uma vez que os israelitas
dedicavam-se ao pastoreio e ao plantio de
lavouras, as chuvas eram absolutamente
necessárias para sua sobrevivência. Sem­
pre que o povo obedecia ao Senhor, desfru­
tava colheitas abundantes, e seus rebanhos
420 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
permaneciam saudáveis e se multiplicavam.
0 propósito da seca era conduzir o povo
ao arrependimento, e Deus prometeu per­
doar seus pecados e enviar a chuva (ver
1 Rs 18).
(4) Outras calamidades naturais (w. 37­
40; 2 C r 6:28-31).4 Deus advertiu na aliança
que a desobediência de Israel traria a disci­
plina de Deus sobre eles. O Senhor enviaria
fome (Lv 26:26, 29; Dt 28:1 7, 48), ferrugem
nas lavouras (Lv 26:20; Dt 28:18, 22, 30, 39,
40), invasões de insetos (Dt 28:38, 42) e di­
versas doenças e pragas (Lv 26:16, 25; Dt
28:21, 22, 27, 35, 59-61). Porém, se obede­
cessem a Deus, ele protegeria o povo e a
terra dessas calamidades. Mais uma vez,
porém, Salomão pediu ao Senhor que per­
doasse seu povo quando confessassem seus
pecados e que restaurasse sua terra (ver 2 Cr
7:13, 14).
Em sua oração, Salomão mencionou a
terra com freqüência (w . 34, 36, 37, 40, 41,
46-48) pois ela fazia parte da herança que
Israel havia recebido do Senhor. Quando o
povo começou a pecar, Deus os castigou
na terra (ver o Livro de Juizes), e, quando
persistiram em sua rebelião, ele permitiu que
as nações inimigas os levassem para fora da
terra. Em 722 a.C., os assírios conquistaram
Israel e assimilaram o povo de lá, e, em 606­
586 a.C., os babilônios derrotaram Judá, in­
cendiaram Jerusalém e o templo e levaram
muitos do povo cativos para a Babilônia.
Q uando Deus castigou seu povo fora da
terra, finalmente os curou de sua idolatria.
(5) O s estrangeiros que viriam parar
orar (vv. 41-43; 2 C r 6:32, 33). Não se trata,
aqui, dos estrangeiros que viviam em Israel,
que se assentaram na terra e que possuíam
certos privilégios e responsabilidades sob a
lei (Lv 16:29; 17:10, 12; 18:26; 19:34; 20:2;
25:6, 45). Antes, esse "estrangeiro" represen­
ta todos aqueles que viriam a Israel, pois
haviam ouvido falar da grandeza do Senhor
e de seu templo (trabalhadores gentios ha­
viam ajudado a construir o templo). Era res­
ponsabilidade de Israel ser uma "luz" para
as nações pagãs e lhes mostrar a glória do
verdadeiro Deus vivo. Salomão estava pen­
sando nisso quando pediu ao Senhor que
ouvisse as orações de pessoas fora da alian­
ça e lhes respondesse, "a fim de que todos
os povos da terra conheçam o teu nome,
para te temerem" (v. 43; ver v. 60). Se essas
pessoas começassem a orar ao Senhor Jeová,
talvez viessem a crer nele e a adorá-lo.
Desde o início de Israel como nação,
quando Deus chamou Abraão e Sara para
deixarem Ur e irem a Canaã, Deus declarou
seu desejo de que Israel fosse uma bênção
para o mundo todo (Cn 12:1-3). Os julga­
mentos de Deus contra o Faraó e o Egito
foram um testemunho às nações (Êx 9:16),
como também o foi a separação das águas
do mar Vermelho no êxodo (Js 2:8-13). Quan­
do Deus secou o Jordão para que Israel
pudesse entrar na Terra Prometida, revelou
seu poder e glória às outras nações (Js 4:23,
24). Sua bênção sobre Israel na terra de
Canaã foi testemunho para as nações pagãs
(Dt 28:7-14), como também o foi a vitória
de Davi sobre Colias (1 Sm 17:46). Deus
nos abençoa para que possamos ser uma
bênção, não para acumularmos bênçãos e
para nos vangloriarmos. O s israelitas oravam:
"Seja Deus gracioso para conosco, e nos
abençoe, e faça resplandecer sobre nós o
rosto; para que se conheça na terra o teu
caminho e, em todas as nações, a tua salva­
ção" (SI 67:1, 2). A Igreja de hoje precisa
fazer essa mesma oração e ter em mente
esse mesmo propósito.
(6) Exércitos na batalha (vv. 44, 45; 2 C r
6:34, 35). Quando Deus enviou seu povo
para a batalha, foi uma "guerra santa" que
só poderia ser vencida pela força e pela sa­
bedoria do Senhor. Usando trombetas de
prata, os sacerdotes davam o toque chaman­
do para a batalha (2 Cr 13:12-16; Nm 10:1­
10). Ajudavam o exército a determinar a
vontade de Deus (1 Sm 23:1, 2) e encora­
javam os homens a lutar para a glória do Se­
nhor e a confiar somente nele (Dt 20:1-4).
Mesmo no meio da batalha, os soldados po­
deriam olhar em direção ao templo e pedir
a Deus que os ajudasse. Ao descrever o equi­
pamento do soldado cristão, Paulo incluiu a
oração como uma das partes essenciais para
a vitória (Ef 6:18, 19). De acordo com o es­
critor francês Voltaire: "Diz-se que Deus está
 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
sempre do lado dos batalhões mais pode­
rosos", mas a verdade é que Deus está do
lado daqueles que oram de acordo com sua
vontade.
(7) Derrota e cativeiro (vv. 46-53; 2 C r daqueles que oravam no templo ou volta­
6:36-39). O pronome "eles", no versículo 46,
refere-se ao povo de Israel e, como a histó­
ria de Israel deixa claro, a nação estava pro­
pensa a pecar. Todos nós somos pecadores
(Pv 20:9; Rm 3:23), mas a bênção especial
de Deus sobre Israel e sua aliança com eles
tornava a desobediência dos israelitas ainda
mais séria. Ao desobedecerem à lei de Deus
e imitarem as transgressões de seus vizinhos
idólatras, estavam pecando consciente e
deliberadamente. Na aliança, Deus advertiu
que a rebelião persistente levaria ao cati­
veiro (Lv 26:27-45; Dt 28:49-68). As outras
formas de disciplina tiraram as bênçãos da
terra, mas o cativeiro tirou o povo da sua
pátria. O povo de Deus experimentou der­
rotas e o exílio. A Assíria conquistou Israel,
o reino do Norte, em 722 a.C., e os babi­
lônios conquistaram Judá, o reino do Sul,
em 606-586 a.C., e levaram o povo cativo
para a Babilônia. Esse acontecimento terrí­
vel foi previsto por Isaías (6:11, 12; 11:11,
12; 39:6) e Miquéias (4:10); Jeremias reve­
lou que o cativeiro na Babilônia se estende­
ria por setenta anos (Jr 25:1-14; 29:11-14).
Quando o profeta Daniel entendeu o que
Jeremias escreveu, começou a orar para que
Deus cumprisse sua promessa (Dt 30:1-10)
e libertasse a nação (Dn 9:1 ss). Sem dúvida,
outros judeus tementes a Deus ("o remanes­
cente") também intercederam, e Deus tocou
Ciro, rei da Pérsia, para que permitisse que
os judeus voltassem a sua terra e recons­
truíssem seu templo (Ed 1; 2 Cr 36:22, 23).
Salomão apresentou ao Senhor vários
motivos pelos quais o Senhor deveria per­
doar seu povo quando se arrependessem e
voltassem para ele. Afinal, era seu povo, que
ele havia tomado para si e livrado da escra­
vidão no Egito (v. 51). Israel era seu povo
especial, separado das outras nações para
glorificar a Deus e realizar sua missão na
terra. Mais uma vez, Salomão revelou seu
conhecimento do Livro de Deuteronômio
(4:20; 7:6; 9:26-29; 32:9).
421
Encerrou sua oração pedindo ao Senhor
que conservasse seus olhos sobre o templo
e sobre o povo que adorava ali e que manti­
vesse os ouvidos atentos para os pedidos
dos para sua direção (2 Cr 6:40-42). Sua
bênção no versículo 41 pode ser encontra­
da no Salmo 132:8-10.5 Israel não era mais
um povo peregrino, mas ainda precisavam
do Senhor para guiá-los e ajudá-los (ver tam­
bém as palavras de Moisés em Nm 10:35,
36). Graças às vitórias de Davi no campo de
batalha, Deus cumpriu suas promessas e deu
descanso a Israel; mas como disse Andrew
Bonar: "Permaneçamos tão vigilantes depois
da vitória quanto antes da batalha". Salomão
encerrou a oração com uma súplica para
que o Senhor não o rejeitasse - o rei ungi­
do, filho de Davi e seu herdeiro. O pedido
"lembra-te das misericórdias que usaste para
com Davi, teu servo" (2 Cr 6:42), refere-se
às promessas de Deus a Davi na aliança (2 Sm
7; SI 89:19-29).
Essas "fiéis misericórdias prometidas a
Davi" (Is 55:3) incluem a vinda de Jesus Cris­
to, o Filho de Davi, para ser o Salvador do
mundo (At 13:32-40).
4. U ma casa de louvor
(1 Rs 8:54-61; 2 Cr 7:1-3)
O rei havia ficado ajoelhado na plataforma
especial próximo ao altar com as mãos le­
vantadas a Deus, mas, nesse momento, co­
locou-se em pé a fim de dar ao povo uma
bênção do Senhor. Normalmente, eram os
sacerdotes que abençoavam o povo (Nm
6:22-27), mas numa ocasião especial como
aquela, o rei poderia dar a bênção, como
Davi havia feito (2 Sm 6:18, 20). Salomão
abençoou todos os presentes e, por inter­
médio deles, a nação toda, e deu graças a
Deus por suas grandes misericórdias.
Ao recapitular a história nacional de Is­
rael, sua conclusão foi que as promessas de
Deus jamais haviam falhado nem sequer uma
vez. O povo de Deus havia falhado com o
Senhor em várias ocasiões, mas ele havia
sido fiel às suas promessas. Prom eteu a
Moisés que daria descanso à nação, e ele o
fez (Êx 33:14). Pelo seu poder, capacitou
422 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
Josué a vencer as nações em Canaã e a to­
mar posse da herança de Israel. Moisés dis­
se ao povo que, quando tivessem entrado
no descanso prometido, Deus lhes daria um
santuário central onde poderiam oferecer
seus sacrifícios e adorar a Deus (Dt 12:1­
14), e agora lhes havia provido esse templo.
Em seu discurso de despedida aos líderes,
Josué enfatizou essa mesma verdade (Js
23:14, 15, e ver 21:45). Mas Josué também
os lembrou de que as advertências se cum­
pririam, bem como as promessas, e os ad­
moestou a obedecer ao Senhor em todas as
coisas.
Salomão enfatizou especialmente uma
promessa que Deus deu aos patriarcas, a
qual repetiu com freqüência ao longo da
história de Israel, de que o Senhor não dei­
xaria seu povo nem o abandonaria. Deus
esteve com Abraão durante toda a vida do
patriarca e prometeu estar com Isaque (Cn
26:3, 24) e Jacó (Gn 28:15; 31:3; 46:1-4).
Ele renovou sua promessa a Moisés (Êx 3:12;
33:14), e Moisés repetiu-a a Josué (Dt 31:6­
8, 1 7). O Senhor também fez essa promessa
diretamente a Josué (Js 1:5, 9; 3:7; ver 6:27).
Prometeu a mesma coisa a Gideão (Jz 6:15,
16), e o profeta Samuel repetiu essas pala­
vras à nação (1 Sm 12:22). Davi encorajou
Salomão com essa promessa, quando o en­
carregou da construção do templo (1 Cr
28:20).
Posteriormente, o profeta Isaías repetiu
essa promessa e consolou o povo de Judá
que passaria pelo cativeiro na Babilônia (Is
41:10, 17; 42:16; 44:21; 49:14-16). O Se­
nhor usou-a para animar Jeremias (Jr 1:8, 19;
20:11), e, antes de subir aos céus ao en­
contro do Pai, Jesus também prometeu não
deixar nem abandonar seus discípulos (Mt
28:19, 20). A Igreja de hoje pode apropriar-
se dessas promessas como fizeram os ho­
mens e mulheres tementes a Deus há tanto
tempo (Hb 13:5). Ver também os Salmos
27:9; 37:25, 28; 38:21.
Salomão também pediu a ajuda de Deus
para si mesmo e para seu povo, a fim de
que tivessem o desejo de obedecer aos
mandamentos do Senhor (v. 58). O rei co­
nhecia o Livro de Deuteronômio e é possível
que tivesse em mente a passagem de 5:29:
"Q uem dera que eles tivessem tal coração,
que me temessem e guardassem em todo o
tempo todos os meus mandamentos, para
que bem lhes fosse a eles e a seus filhos,
para sempre!" Salomão admoestou o povo
a ter um coração sincero e a seguir o Se­
nhor fielmente (v. 61).
Por fim, Salomão pediu ao Senhor que
se lembrasse da oração que ele havia profe­
rido com seus lábios e feito de coração (w.
59, 60). As palavras que dizemos não pas­
sam de um sussurro e de um som e duram
pouco mais que um momento. Trata-se de
um incentivo a lembrarmos que nenhuma
oração dirigida ao Senhor com fé jamais é
esquecida, pois Deus se lembra de nossas
orações e responde a elas a seu tempo e de
sua maneira (ver Ap 5:8 e 8:3). A oração de
Salomão não foi egoísta. Seu desejo era que
Israel fosse fiel ao Senhor, a fim de que to­
das as nações da Terra pudessem conhecer
o Deus de Israel e crer nele. Como é anima­
dor saber que a oração de um homem pode
tocar e influenciar o mundo inteiro! Deus
ainda quer que sua casa seja chamada de
"Casa de Oração para todos os povos".
O Senhor atendeu o pedido de Salomão
enviando fogo do céu para consumir os sacri­
fícios sobre o altar e, mais uma vez, a glória
de Deus encheu o templo (2 Cr 7:1-3). Deus
enviou fogo do céu quando o sacerdote
Arão abençoou o povo (Lv 9:23, 24) e tam­
bém quando o profeta Elias clamou a Deus
(1 Rs 18:38). Nessa passagem, enviou fogo
quando o rei Salomão ofereceu sua oração
e seus sacrifícios ao Senhor. O povo todo
respondeu curvando-se por terra e louvan­
do ao Senhor. Imagine o som de milhares
de pessoas gritando: "porque [ele] é bom,
porque a sua misericórdia dura para sem­
pre" (2 Cr 7:3). Deus havia aceitado a ora­
ção do rei e a adoração do povo!
5. U ma casa de comunhão
(1 Rs 8:62-66; 2 Cr 7:4-10)
A assembléia que se reuniu para a consa­
gração do templo veio desde o extremo sul
do reino ("o rio do Egito") até suas frontei­
ras mais ao norte ("a entrada de Hamate") e
 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
formou "uma grande congregação" (v. 65;
e ver 4:21). Muitas dessas pessoas trouxe­
ram sacrifícios ao Senhor; o próprio Salomão
ofereceu vinte e dois mil bois e cento e vin­
te mil ovelhas e cabras. O novo altar era
pequeno demais para oferecer tantos ani­
mais, de modo que, para agilizar o procedi­
mento, o rei santificou o átrio e o usou para
os sacrifícios.
Era costume comemorar e se alegrar
durante a semana separada para a Festa dos
Tabernáculos. A festa celebrava o cuidado e
a bondade de Deus com seu povo durante
os anos que passaram no deserto, e o povo
de Israel poderia olhar para trás e dar graças
por isso. Porém, a partir daquele dia, os
israelitas também olhariam para trás e da­
riam graças pelo novo templo, pelas promes­
sas de Deus e pela presença da glória do
Senhor. Assim como os outros sacrifícios, a
oferta pacífica (Lv 3 e 7:11-34) era apre­
sentada ao Senhor, mas parte da carne era
entregue ao sacerdote e parte ficava com o
adorador. Ele e sua família poderiam desfru­
tar um banquete e até convidar amigos para
compartilhar da refeição. Os israelitas cria­
vam animais para obter leite, lã e crias e não
comiam carne com freqüência, de modo que
o banquete de comunhão era uma ocasião
muito especial. A consagração durou uma
semana, a festa estendeu-se por mais uma se­
mana, e o evento encerrou com um dia de
assembléia solene (2 Cr 7:8, 9). E bem pro­
vável que os sacrifícios tenham sido ofere­
cidos dia após dia, pois a carne das ofertas
pacíficas só poderia ser consumida durante
um ou dois dias, e todos os restos deviam
ser queimados no terceiro dia (Lv 19:5-8).
Apesar de algumas igrejas exagerarem
na comida - "o santuário transformou-se em
refeitório" -, não há nada de errado em o
povo de Deus repartir refeições. Em várias
ocasiões, Jesus usou o contexto da refeição
para ensinar a Palavra e, de tempos em tem­
pos, a Igreja primitiva realizava o que cha­
mavam de agape ou "banquete de amor",
no qual todos contribuíam com os alimen­
tos, constituindo, talvez, a única refeição mais
completa que alguns deles faziam na se­
mana, especialmente no caso dos escravos
423
(1 Co 11:20-22, 33, 34; Jd 12). Os membros
das várias congregações em Jerusalém cos­
tumavam comer juntos (At 2:42-47; 4:35;
6:1), e a hospitalidade é uma virtude enco­
rajada com freqüência nas epístolas (Rm
12:13; 16:23; 1 Tm 3:2; 5:10; Tt 1:8; 1 Pe
4:9; 3 Jo 8). "Portanto, quer comais, quer
bebais ou façais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glória de Deus" (1 Co 10:31).
As ofertas pacíficas mostram que Jesus
Cristo é nossa paz (Ef 2:14) e aquele que
nos concedeu a dádiva de sua paz (Jo 14:2 7).
Por causa de seu sacrifício na cruz, "temos
paz com Deus" (Rm 5:1) e, ao nos entregar­
mos a ele, podemos ter "a paz de Deus" em
nosso coração (Fp 4:6-9). Como povo de
Deus, nos "alimentamos" de Jesus Cristo
quando lemos a Palavra e a tornamos parte
de nossa vida obedecendo ao que ela orde­
na. Jesus Cristo é o centro de nossa comu­
nhão, assim como as oferta pacíficas foram
o centro da comunhão na consagração do
templo.
Deus não vive nas construções que fa­
zemos com mãos humanas, mas, quando
nos reunimos nesses locais consagrados a
ele, devemos enfatizar a oração, a comu­
nhão, a alegria e o testemunho. Essas reu­
niões são ocasiões tanto de alegria quanto
de solenidade. "Servi ao S e n h o r com temor
e alegrai-vos nele com tremor" (SI 2:11).
Quando o Espírito Santo está no controle,
os encontros são caracterizados pelo rego­
zijo e, também, pela reverência.
6 . U ma casa de responsabilidade
(1 Rs 9:1-9; 2 Cr 7:11-22)
A presença da glória de Deus no templo e
o fogo que desceu do céu para consumir
os sacrifícios garantiram a Salomão que sua
oração havia sido ouvida e aceita pelo Se­
nhor. Porém, não haveria sempre o mesmo
esplendor de glória no templo, nem fogo
do céu para consumir todos os sacrifícios,
de modo que o Senhor proferiu sua Pala­
vra a Salomão, uma vez que "a palavra do
Senhor... perm anece eternam ente" (1 Pe
1:25).
Promessa (vv. 1-3; 2 C r 7:11-16). Como
havia feito em Gibeão (3:4, 5), o Senhor
424
apareceu a Salomão e deu-lhe a Palavra que
ele precisava ouvir. Garantiu ao rei que ou­
vira sua oração e que responderia a ela. Seus
olhos estariam sobre a casa que Salomão
havia construído e consagrado, e seus ouvi­
dos estariam atentos para as orações de seu
povo. O povo e seu rei haviam consagrado
o templo ao Senhor, agora o Senhor santifi­
caria o templo e o tomaria para si. O nome
de Deus estava no templo, seus olhos esta­
vam sobre ele e seus ouvidos estavam
atentos. Sem dúvida, aquela era a casa do
Senhor.
O texto em 2 Crônicas 7:11-16 mencio­
na alguns dos pedidos específicos que
Salomão havia feito em sua oração, e o Se­
nhor prometeu responder a todos esses pe­
didos. Estava disposto a perdoar seu povo
quando pecassem, caso se humilhassem,
orassem, buscassem ao Senhor e deixassem
seus pecados. Deus não fez aliança com
nenhuma outra nação além de Israel, mas
uma vez que os cristãos de hoje são o povo
de Deus e que são cham ados pelo seu
nome, podem apropriar-se dessa promessa.
Obediência (w. 4, 5; 2 C r 7:17, 18). O
Senhor levou o assunto para um nível extre­
mamente pessoal e falou de modo específi­
co a Salomão, referindo-se à aliança que
Deus havia feito com Davi, pai de Salomão
(2 Sm 7). O Senhor reafirmou as estipula­
ções dessa aliança e garantiu a Salomão que
um rei da linhagem de Davi ocuparia o tro­
no, enquanto seus descendentes obedeces­
sem à lei e andassem no temor do Senhor.
Salomão não poderia esperar as bênçãos de
Deus simplesmente porque Davi era seu pai
e por ele ter obedecido a Davi e construído
o templo. Era preciso que Salomão fosse,
como seu pai, um homem segundo o cora­
ção de Deus (1 Sm 13:14) e um homem
íntegro (SI 78:72). É interessante que o Se­
nhor não disse coisa alguma sobre o adulté­
rio, a dissimulação e a trama de Davi para
matar Urias. Tratavam-se de transgressões
graves pelas quais Davi havia pago muito
1. A seqüência de acontecimentos conforme registrados em 1 Reis parece ser a seguinte. Em primeiro lugar, a estrutura do
templo foi construída em sete anos (6:1-38). Em seguida, os palácios reais foram construídos em treze anos (7:1-12), num total
1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28
caro, mas Davi as havia confessado, e o Se­
nhor as havia perdoado.
Advertência (w. 6-9; 2 C r 7:19-22). Deus
havia dado ao povo de Israel sua Palavra e
esperava que obedecessem e que o rei pra­
ticasse a lei, servindo de exemplo a outros.
E triste que, depois da morte de Salomão, a
nação tenha se dividido, e os dois reinos
entraram num declínio gradual até que, por
fim, ambos foram destruídos. Com essas
palavras, o Senhor estava apenas recapitu­
lando as estipulações da aliança apresenta­
das em Levítico 26 e Deuteronômio 28 a
30, uma aliança que o povo judeu conhecia
bem. O reino de Judá adorou ídolos, deso­
bedeceu ao Senhor e chamou sobre si a sua
disciplina. O exército babilônio destruiu a
terra, arrasou Jerusalém, saqueou e incen­
diou o templo que Salomão havia consagra­
do. Em vez de trazer bênçãos para todas
as nações da terra, a cidade e o templo ar­
ruinados seriam motivo de espanto para
visitantes de outras nações e objeto de
ridicularização.
Antes de julgarmos a linhagem real de
Davi, consideremos quantas igrejas locais,
escolas, instituições denominacionais e ou­
tros ministérios cristãos abandonaram a fé e
deixaram de trazer glória ao Senhor. Pode­
mos declarar francamente: "Icabô - foi-se a
glória", com respeito a várias construções
nas quais Cristo costumava ser honrado e
das quais o evangelho de Jesus Cristo era
transmitido para um mundo perdido.
Depois da morte de Salomão em 931
a.C., a dinastia de Davi iria estender-se até o
reinado de Zedequias (597-586 a.C.), pois
Deus cumpriria sua promessa a Davi. Porém,
nos dias de hoje, o único judeu vivo e qua­
lificado para assentar-se no trono de Davi e
que p od e com provar suas qualificações
através de sua genealogia é Jesus de Nazaré,
Filho de Davi, Filho de Deus. Um dia, ele
reinará do trono de Davi e "a terra se enche­
rá do conhecimento da glória do S e n h o r ,
como as águas cobrem o mar" (H c 2:14).
 1 REIS 8:1 - 9:9, 25-28 425

de vinte anos para todas essas construções (9:10). Ao longo desse período, Hirão estava confeccionando a mobília e os

utensílios do templo e supervisionando o trabalho dentro do edifício (7:13-51). Uma vez que toda a obra foi concluída,

Salomão consagrou o templo (8:1*66), sendo que depois disso Deus apareceu a Salomão pela segunda vez (9:1-9). As

palavras do Senhor a Salomão em 9:3 [2 Cr 7:12] não são tão significativas, caso se considere que a consagração ocorreu

treze anos antes.

2. O texto menciona a cidade de Davi (v. 1), a escolha de Davi por Deus (v. 16) e, especialmente, a aliança de Deus com Davi

(w . 15-18, 20, 24-26). O Senhor cumpriu sua promessa e deu ao rei um filho, o qual construiu o templo que Davi desejava

edificar (v. 20). Quando o povo saiu da cerimônia de consagração e do banquete que se seguiu, regozijou-se com as coisas
boas "que o S e n h o r fizera a Davi" (v. 66).

3. A primeira tentativa de Davi de levar a arca para Jerusalém foi um fracasso total, mas sua segunda tentativa foi bem-sucedida.

Salomão seguiu o exemplo de seu pai ao oferecer vários sacrifícios, enquanto os sacerdotes levavam a arca da cidade de Davi

para o templo. Porém, diferentemente do pai, Salomão não dançou na procissão sagrada.

4. Amós 4 descreve como Deus enviou vários desses julgamentos sobre o reino de Israel.

5. De modo geral, os estudiosos acreditam que o Salmo 123 foi redigido para ser usado quando a arca fosse levada para o
templo e este fosse consagrado. O peticionário pedia a Deus que abençoasse o rei (Salomão) por amor a Davi (w . 1,10), ou

seja, em função da aliança que Deus havia feito com Davi em 2 Samuel 7. Davi desejava construir o templo (w . 2*9), mas Deus

escolheu seu filho para levar a cabo essa incumbência. O Senhor também prometeu manter os descendentes de Davi no

trono (w . 11, 12, 17) e derrotar os inimigos de Israel (v. 18).

 5 comprimento, 25 metros de largura e 15
O R e in o , o P o d e r
e a G ló r ia
1 R eís 7:1-12; 9:10 - 10:29
(2 C rônícas 8:1 - 9:28)
maioria das pessoas se lembra do rei
A
Salomão como o homem que construiu
o templo de Deus em Jerusalém, mas duran­
te seu reinado, ele se ocupou com várias
atividades diferentes. Estes capítulos regis­
tram uma série de vinhetas que descrevem
algumas das coisas que Salomão fez para
expandir seu reino e melhorar sua vida. Po­
rém, essas atividades também revelam o
caráter de Salomão e mostram algumas de
suas áreas de fraqueza que, posteriormente,
renderam-lhe amarga colheita. Aos poucos,
Salomão passou a mostrar mais interesse nos
preços do que nos valores, na reputação do
que no caráter, no esplendor do reino do
que no bem do povo e na glória do Senhor.
1. S alomão constrói um palácio
(1 Rs 7:1-12)
O trabalho de construção da estrutura do
templo levou sete anos para ser completa­
do,1 mas ainda foram necessários vários
anos para Hirão e sua equipe decorarem o
interior e fazerem a mobília e os utensílios.
Enquanto estavam ocupados com o templo,
Salomão planejou e construiu um palácio
para si, uma combinação de residência pes­
soal, palácio do governo, armaria e centro
oficial de recepções. "Empreendi grandes
obras", escreveu o rei, "edifiquei para mim
casas" (Ec 2:4).
Ao ler essa descrição do projeto, tem-se
a impressão de que envolveu várias estrutu­
ras isoladas, mas 1 Reis 9:10 refere-se a "duas
casas [construções]", o templo e a "casa do
rei [palácio]". O palácio tinha o dobro do
tamanho do templo e provavelmente dois
ou até três andares. Media 50 metros de
metros de altura (as medidas do templo em
metros eram 30 x 10 x 15). O edifício todo
incluía dois pórticos ou colunatas, a residên­
cia do próprio Salomão, uma residência pa­
ra sua esposa egípcia2 (e, talvez, para parte
de seu harém), uma sala do trono ("Sala do
Julgamento") e um salão espaçoso para re­
cepções - todos integrados por grande pá­
tio separado por paredes semelhantes às do
templo.
Não temos uma descrição detalhada
para usar como base, mas tudo indica que,
ao se aproximar da construção, chegava-se
a um pórtico menor que servia como entra­
da principal (v. 7). Este levava a um pórtico
maior ou colunata com colunas de cedro,
que provavelmente servia de sala de espera.
Desse local, passava-se ao Salão das Colu­
nas, um grande salão de reuniões com ses­
senta colunas de cedro (vv. 2, 3), sendo que
quarenta e cinco delas sustentavam um teto
com vigas de cedro que constituía o piso
do segunda andar. Havia quinze colunas em
lados opostos, junto às paredes laterais, à
direita e à esquerda da entrada e quinze no
centro da sala, todas sustentando vigas de
cedro. Os outros quinze pilares foram colo­
cados estrategicamente em lugares mais
necessários, especialmente próximo à entra­
da (ver v. 6).
Em função desse grande número de co­
lunas de cedro do Líbano, essa construção
era conhecida como "Casa do Bosque do
Líbano". Esse salão de recepções era, sem
dúvida, usado para eventos oficiais do go­
verno. Salomão ocupava esse espaço para
exibir trezentos escudos grandes e duzen­
tos menores, todos feitos de madeira reves­
tida de ouro (10:16, 17). O revestimento de
cada um dos escudos maiores pesava qua­
se 4 quilos, num total de 750 quilos de ouro;
o revestimento de cada um dos escudos
menores pesava pouco menos de 2 quilos,
num total de mais de 500 quilos. Conside­
rando os quinhentos escudos, o revestimen­
to totalizava aproximadamente 1.300 quilos
de ouro. Uma vez que o ouro era maleável
demais para oferecer proteção, esses es­
cudos não eram usados na batalha, mas sim
 1 REIS 7:1-12; 9:10 - 10:29
para impressionar os visitantes. Esses arte­
fatos só eram tirados da "Casa do Bosque"
quando exibidos em ocasiões cerimoniais
especiais.
Saindo desse salão, passava-se para a sala
do trono ou "Sala do Julgam ento", onde
Salomão reunia-se com seus oficiais, arbitra­
va as disputas a ele encaminhadas e julgava
questões relacionadas ao governo. Era nes­
sa sala que ficava seu trono magnífico des­
crito em 10:18-20. Os aposentos pessoais
de Salomão e, supostamente, os aposentos
da rainha, ficavam atrás dessa sala do trono
(7:7, 8). É evidente que havia outras entra­
das para as várias partes do edifício, todas
elas protegidas pela guarda especial do rei,
e Salomão possuía um saguão particular que
levava de sua residência para o templo. Per­
to do templo do Senhor, o "palácio" de Salo­
mão devia ser uma construção imponente.
2. S alomão decepciona um amigo
(1 Rs 9:10-14; 2 Cr 8:1, 2)
Davi e Hirão de Tiro haviam sido bons ami­
gos, e Davi havia lhe contado sobre seus
planos de construir um templo para o Se­
nhor (5:1-3), planos estes que o Senhor não
permitiu que Davi levasse a cabo. Depois
da morte de Davi, Salomão tornou-se amigo
de Hirão (Pv 27:10) e o contratou para aju­
dar a construir o templo (5:1-12). Hirão en­
viaria madeira e trabalhadores, se Salomão
pagasse a mão-de-obra e fornecesse alimen­
to em troca do material. Salomão também
recrutou homens israelitas para cortar pedras
(5:13-18) e os estrangeiros que viviam na
terra para carregar cargas (9:15, 20-23; 2 Cr
8:7-10).
Porém, 1 Reis 9:11 e 14 informa que Hi­
rão também forneceu a Salomão 120 talen­
tos de ouro (cerca que 4 toneladas e meia)!
O rei Salomão tinha pelo menos 3.400 tone­
ladas de ouro à sua disposição antes de
começar a construir o templo (1 Cr 22:14­
16), e o fato de ter emprestado ouro de Hi­
rão é motivo de surpresa. O ouro, a prata e
os outros materiais para o templo inventa­
riados em 1 Crônicas 22, 28 - 29 eram todos
consagrados ao Senhor, de modo que não
poderiam ser usados para qualquer outra
427
construção. Isso significa que Salomão pre­
cisou de ouro para o conjunto de constru­
ções do "palácio", talvez para os escudos
de ouro, de modo que o tomou empresta­
do de Hirão, dando-lhe vinte cidades como
garantia. Essas cidades ficavam em locali­
zação conveniente, na fronteira da Fenícia
com a Galiléia.3
Além do fato de que Salomão não deve­
ria ter sido tão extravagante na construção
de seu "palácio", também não deveria ter
entregado vinte cidades simplesmente para
pagar suas dívidas. Toda a terra pertencia
ao Senhor e não poderia ser transferida de
dono em caráter permanente (Lv 25:23). Um
dos propósitos do ano de jubileu (Lv 25:8ss)
era garantir que a terra que havia sido ven­
dida voltaria aos proprietários originais, para
que nenhum clã ou tribo fosse privado de
sua herança. Porém, Salomão estava come­
çando a se comportar como seu sogro egíp­
cio, que havia exterminado a população
toda de uma cidade cananéia e dado a ci­
dade à filha como presente de casamento
(v. 16).
N o entanto, Hirão não gostou das ci­
dades que Salom ão lhe deu! Depois de
examiná-las, chamou-as de "Cabul", termo
que tem um som parecido com a palavra
hebraica que significa "imprestável". Não
considerou a garantia à altura do investimen­
to que havia feito. Mas, ao que parece, a
história teve um final feliz. Salomão deve ter
pago o que havia tomado emprestado, pois
Hirão lhe devolveu as cidades, e Salomão
as reconstruiu para os israelitas (2 Cr 8:1, 2).
Será que Salomão pagou esse empréstimo
com os 120 talentos de ouro que recebeu
como presente da rainha de Sabá (10:10)?
Nesse episódio, Salomão mostra aspec­
tos perturbadores de seu caráter, inclusive
o custo extravagante do palácio que o le­
vou a fazer um empréstimo e, depois, o fato
de dar a um amigo uma garantia de pouco
valor, a qual, na verdade, nem lhe perten­
cia para que entregasse a outro. Em termos
humanos, se não fosse por Hirão, o templo
não teria sido construído, e não era desse
modo que Salomão deveria tratar um ami­
go generoso.
428 1 REIS 7:1-12; 9:10 - 10:29
3. S alomão fortalece seu reino
(1 Rs 9:15-24; 2 Cr 8:1-11)
Quando o Senhor apareceu a Salomão em
Gibeão, prometeu dar-lhe tamanhas rique­
zas e honras que não haveria nenhum ou­
tro rei como ele em todos os dias de sua
vida (3:13). O Senhor cumpriu essa promes­
sa: tornou célebre o nome de Salomão e
levou suas realizações a serem admiradas
por pessoas de outras nações. Davi, o pai
de Salomão, havia conquistado território ini­
migo e expandido o reino, mas não havia
procurado construir uma rede de relações
internacionais que tornaria Israel poderoso
entre as nações. Davi era um general enér­
gico que não temia inimigo algum, mas
Salomão era um diplomata astuto e um po­
lítico que não perdia oportunidade alguma
de aumentar sua riqueza e poder. Esta se­
ção apresenta uma lista de realizações de
Salomão tanto em nível doméstico quanto
internacional.
Não costumamos pensar em Salomão
como um militar, mas esta campanha espe­
cífica encontra-se registrada nas Escrituras
(2 Cr 8:3). Hamate era uma cidade ao norte
de Damasco, na fronteira setentrional mais
extrema do reino de Israel (Nm 34:8; Js 13:5),
e até mesmo pessoas dessa região compa­
receram à consagração do templo (8:65;
2 Cr 7:8). A cidade situava-se numa rota
comercial de grande importância, da qual
Salomão poderia coletar taxas e impostos
alfandegários e também se proteger de in­
vasões. Além de Hamate, Salomão fortificou
Hazor, Megido e Gezer e tranformou-as em
"cidades-celeiro", ou seja, lugares onde eram
armazenados carros, cavalos, armas e ali­
mentos para as tropas israelitas. Salomão
sabia que, se não protegesse as regiões mais
remotas do reino, poderia acabar se vendo
em conflitos com seus vizinhos, apesar dos
tratados que tinha com eles.
Salomão também fortificou e aumentou
"M ilo ", a área de terraços adjacente aos
muros de Jerusalém que reforçava a susten­
tação das muralhas e dava maior proteção
à cidade. A palavra millo significa "encher".
Tratava-se de uma "fortificação cheia de
terra [aterrada]", uma obra iniciada por Davi
(2 Sm 5:9) e à qual Salomão deu continuida­
de (9:24; 11:27). O rei e sua família, o povo
e a cidade, bem como a riqueza no templo
e no palácio precisavam ser protegidos.
A fim de realizar esse trabalho, o rei recru­
tou os estrangeiros em Israel, os descenden­
tes dos cananeus que haviam governado
sobre aquela terra no passado (v. 20; Gn
15:18-21; Js 3:10). Na construção do tem­
plo, Salomão havia recrutado, também, a
ajuda temporária de homens israelitas (5:13,
14; 9:15, 22, 23), mas nenhum trabalhador
israelita era tratado como escravo. Nesses
projetos de construção, os israelitas foram
designados supervisores e oficiais.
4. S alomão adora ao S enhor
(1 Rs 9:25; 2 Cr 8:12-16)
Todos os anos, os homens israelitas adultos
que se encontravam em Israel deveriam
comparecer a Jerusalém para celebrar a Pás­
coa, o Pentecostes e a Festa dos Taberná­
culos (Êx 23:14-19; Dt 16:1-17). Para os
cristãos de hoje, essas três festas significam,
respectivamente: a morte e ressurreição de
Cristo, o Cordeiro de Deus, por nossos peca­
dos (Jo 1:29; 1 Co 5:7); a ressurreição de
Cristo e a vinda do Espírito Santo (1 Co 15:23;
At 2); e a futura reunião do povo de Deus
no reino (Ap 20:1-6). Para o povo de Israel,
a Páscoa servia para lembrar seu livramento
da escravidão no Egito, enquanto a Festa dos
Tabernáculos comemorava o cuidado de
Deus durante os anos que passaram no de­
serto; a Festa das Primícias (Pentecostes)
celebrava a bondade de Deus ao enviar as
colheitas.
Salomão vivia em Jerusalém, mas deu o
exemplo para o povo indo ao templo e ofe­
recendo sacrifícios. Sem dúvida, os sacer­
dotes eram encarregados de oferecer tanto
os sacrifícios quanto o incenso. O s holocaus-
tos simbolizavam a consagração total ao
Senhor; as ofertas pacíficas referiam-se à paz
com Deus e comunhão com ele e uns com
os outros e a queima de incenso retratava
as orações oferecidas ao Senhor (Êx 30:1-10;
SI 141:2; Ap 8:3). As Escrituras não mostram
nenhum caso de pessoas comuns levando
incenso para ser oferecido no altar de ouro,
 1 REIS 7:1-12; 9:10 - 10:29
uma vez que essa era uma tarefa realizada
duas vezes por dia pelos sacerdotes repre­
sentando todo o povo. Porém, o Salmo 72,
"U m Salmo para Salomão", menciona ora­
ções contínuas a serem feitas pelo rei (v. 15)
e não há m otivo algum para crer que
Salomão era impedido de fornecer as espe­
ciarias necessárias para o incenso especial
(10:2,10; Êx 30:34-38).
O relato de 2 Crônicas 8 também dá a
entender que Salomão fornecia os sacrifícios
que deveriam ser oferecidos durante essas
festas, bem como nos sábados especiais e
nas festividades da lua nova. Com esse res­
peito, obedeceu à lei de Moisés e também
seguiu o plano instituído por Davi, seu pai,
para o ministério dos sacerdotes e levitas no
templo (1 Cr 23 - 26). Asafe era o líder dos
músicos (1 Cr 16:4, 5), e havia mais de qua­
tro mil cantores divididos em vinte e quatro
grupos. Cada cantor ministrava no templo
durante duas semanas todos os anos. Havia
também um coro especial de 288 cantores
(1 Cr 25:7). Salomão cuidou para que os
cânticos e os instrumentos de Davi fossem
usados e para que seu plano para a organiza­
ção dos sacerdotes e levitas fosse respeitado.
5. S alomão amplia sua influência
(1 Rs 8:26 - 10:13; 2 Cr 8:17 - 9:12)
Salomão era um grande empreendedor e,
além de negociar acordos com várias na­
ções, criou uma força naval e contratou os
experientes marinheiros de Hirão para ad­
ministrá-la. Uma vez que os israelitas eram,
em grande parte, um povo desassociado do
litoral, não eram dados a atividades maríti­
mas. Assim, Salomão dependia dos fenícios,
um povo costeiro, para cuidar desse aspec­
to de seus empreendimentos. A importação
de produtos do Oriente encheu os cofres
de Salomão e os ajudou a atribuir um aspec­
to mais internacional ao reino. Essa expan­
são certamente gerou oportunidades para
os israelitas testemunharem de seu Deus aos
povos pagãos, mas não há registro algum
desse tipo de ministério. Salomão tinha de
manter um orçamento enorme e precisava
de todo o dinheiro que podia conseguir.
Numa viagem, as embarcações trouxeram
429
de volta 420 talentos de ouro, cerca de 16
toneladas desse metal. Esses navios traziam,
ainda, artigos de luxo como marfim, maca­
cos e pavões. Ao que parece, Salomão tam­
bém tinha um zoológico (Ec 2:4-9). Isso nos
faz lembrar as palavras do poeta inglês Oliver
Coldsmith:
De mal a pior vai a terra,
e a males maiores se expõe
Quando a riqueza acumula,
e seus homens se decompõem...4
A visita da rainha de Sabá (10:1-13) foi, sem
dúvida, motivada tanto pelos empreendimen­
tos mercantis de Salomão quanto pelo pró­
prio desejo da rainha de conhecer o rei de
Israel, ver as glórias de seu reino e testar sua
tão estimada sabedoria. Sabá era uma na­
ção rica e altamente civilizada, situada na
região sudoeste da Arábia, e a rainha trouxe
consigo presentes caros que também servi­
ram de amostra daquilo que seu país tinha a
oferecer (Is 60:6; Jr 6:20; Ez 38:13). Ela "lhe
expôs tudo quanto trazia em sua mente", e
Salomão lhe disse o que ela desejava saber.
Aquilo que ela ouviu e viu lhe tirou o fôle­
go, pois havia ouvido relatos, mas só creu
neles quando viu tudo com os próprios olhos
- uma experiência que nos faz lembrar Tomé
(Jo 20:24-29).
O registro de sua visita nos dá a oportu­
nidade de vislumbrar como era a vida no
palácio. A rainha não apenas ficou maravi­
lhada com o palácio de Salomão, mas tam­
bém impressionada com as refeições (4:7,
22, 23), as roupas e a conduta dos servos, a
disposição dos lugares dos oficiais e convi­
dados e a riqueza incrível exibida sobre as
mesas e ao redor delas. Caminhou com
Salomão pelo saguão particular do rei que
levava até o templo, onde assistiu ao rei ado­
rando (ver 10:5 e 2 Cr 9:4). A sabedoria de
Salomão e a riqueza de seu reino a sobre­
pujaram, ainda que ela própria não fosse,
de modo algum, uma indigente! A rainha
levou presentes caros a Salomão, inclusive
uma grande quantidade de especiarias e
120 talentos (quatro toneladas e meia) de
ouro. Salomão retribuiu oferecendo-lhe o
430 1 REIS 7:1-12; 9:10 - 10:29
que ela quisesse da abundância de riquezas
do rei.
A rainha não pôde se conter e anunciou,
publicamente, que Salomão e seus servos
deveriam ser as pessoas mais felizes da Terra
e, no entanto, Salomão escreveu no Livro de
Eclesiastes: "Vaidade de vaidades, tudo é vai­
dade"! Ficamos imaginando se, aos poucos,
os oficiais e servos de Salomão não se acos­
tumaram com todo esse esplendor e luxo da
vida na corte, especialmente a exibição ex­
travagante de riqueza. O próprio Salomão
escreveu que: "Melhor é o pouco, havendo
o temor do S e n h o r , do que grande tesouro
onde há inquietação. Melhor é um prato de
hortaliças onde há amor do que o boi ceva­
do e, com ele, o ódio" (Pv 15:16, 17). Ouvir
as palavras de Salomão poderia empolgar os
convidados de seus banquetes, mas não era
a primeira vez que os oficiais e servos ou­
viam aquele discurso. Um dos perigos de vi­
ver nesse tipo de situação é que começamos
a não dar mais o devido valor às coisas e,
depois de um tempo, já não lhes damos va­
lor algum. Isso se aplica tanto aos tesouros
espirituais quanto à riqueza material.
Quando a rainha disse: "Bendito seja o
S e n h o r , teu Deus", não estava declarando
sua fé pessoal em Jeová. Naquele tempo, as
pessoas criam em "divindades territoriais".
Cada país tinha seu deus ou deuses (1 Rs
20:28), e, quando alguém deixava sua terra,
deixava para trás também seus deuses (1 Sm
26:19). Quando voltasse para casa, a rainha
adoraria os deuses de sua terra, mesmo ten­
do visto as glórias do Deus de Israel e ouvido
sua sabedoria. Jesus não elogiou a rainha
de Sabá por sua fé, mas pelo fato de que ela
se esforçou ao máximo, viajando quase
2.500 quilômetros para ouvir a sabedoria
de Salomão, quando o Filho de Deus, aque­
le que é "maior do que Salomão", estava no
meio dos judeus (M t 12:39-42). A tristeza
das oportunidades perdidas!
É interessante fazer contrastar esse rela­
to do encontro entre Salomão e a rainha de
Sabá com o primeiro ato de justiça de Sa­
lomão como rei, quando recebeu as duas
prostitutas (3:16ss). Elas eram mulheres do
povo, enquanto a outra era rainha; elas não
tinham posses, enquanto a rainha era ex­
tremamente rica. No entanto, as portas do
palácio estavam abertas para essas três mu­
lheres que buscaram Salomão, e o rei pro­
curou ajudar todas elas. Claro que a rainha
de Sabá negociou um acordo de comércio
com Salomão, mas não há evidência alguma
de que tenha crido no verdadeiro Deus vivo.
Sem dúvida, a rede de comércio que
Salom ão estabeleceu contribuiu para o
crescimento da economia de Israel e trouxe
vários visitantes influentes a Jerusalém, mas
será que ajudou a aproximar o rei e seu povo
de Deus? Israel não deveria ficar isolado da
comunidade internacional, pois deveria ser
uma luz aos gentios, mas também era ne­
cessário que se mantivesse separado dos
pecados das nações que não conheciam o
verdadeiro Deus vivo. O afluxo de mer­
cadorias estrangeiras foi acompanhado de
uma afluência de idéias estrangeiras, inclu­
sive de conceitos de religião e de adoração
e, por fim, influenciado pelas esposas estran­
geiras, o próprio Salomão sucumbiu à idola­
tria (11:1 ss).
6. S a l o m ã o v iv e c o m esp len d o r
(1 Rs 10:14-29; 2 Cr 9:13-28)
Q uando Deus prometeu dar sabedoria a
Salomão, também lhe prometeu riquezas e
honra (3:13). Não é pecado ter nem herdar
riquezas. Abraão era um homem extremamen­
te rico que passou seus bens para o filho,
Isaque (Gn 24:34-36). Não há nada de errado
em ganhar dinheiro honestamente, mas amar
o dinheiro e viver apenas com o propósito
de adquirir riquezas é pecado (1 Tm 6:7-10).
N as palavras do p róp rio Sa lo m ã o :
"Q uem ama o dinheiro jamais dele se farta;
e quem ama a abundância nunca se farta
da renda; também isto é vaidade" (Ec 5:10).
Alguém disse com sabedoria que: "É bom
ter as coisas que o dinheiro pode comprar,
desde que não se perca as coisas que o di­
nheiro não pode comprar".
A renda anual de Salomão era de 666
talentos (cerca de vinte e duas toneladas e
meia) de ouro.5 Essa riqueza era proveniente
de várias fontes: (1) impostos, (2) pedágios e
taxas alfandegárias, (3) comércio, (4) tributo
 1 REIS 7:1-12; 9:10 - 10:29 431

de governantes vassalos e (5) presentes. Seu
uso de trabalho recrutado também era um
tipo de renda. Era preciso um bocado de
dinheiro para sustentar o estilo de vida ex­
travagante do rei e, depois da morte de Sa­
lomão, o povo protestou contra o jugo que
pesava sobre eles e pediu que essa carga
fosse aliviada (12:1-15).
Por que Salomão precisava de quinhen­
tos escudos, em cuja confecção foi usada
mais de uma tonelada de ouro? Por que pre­
cisava de um trono de marfim recoberto de
ouro? Por que ele e seus convidados preci­
savam beber de taças de ouro? Para que
serviam os milhares de cavalos e carros? Q ue
necessidade havia de ter setecentas espo­
sas e trezentas concubinas? A o procurar
alcançar cada uma dessas metas, Salomão
desobedeceu à Palavra de Deus! O Senhor
advertiu em Deuteronômio 17:14-20 que o
rei de Israel não deveria multiplicar seus ca­
valos nem buscar esses animais no Egito e
que também não deveria multiplicar esposas
nem ouro. Salomão não apenas adquiriu
milhares de cavalos, como também se tornou
negociante desses animais! Deuteronômio
17:20 chama a atenção do rei para o fato
de que ele deve permanecer humilde diante
do Senhor: "para que o seu coração não se
eleve acima dos seus irmãos". Não é difícil
crer que o coração de Salomão se enalteceu
de orgulho, sentimento que sempre leva à
destruição e à queda (Pv 16:18).
Para o mundo daquele tempo e, espe­
cialmente, para o povo de Israel, Salomão
tornou-se um modelo de riqueza e de es­
plendor, e, sem dúvida, havia muitos que o
invejavam. Porém, Jesus disse que um dos
lírios criados por seu Pai era mais belamen­
te paramentado do que Salomão em toda
sua glória (M t 6:28-30). A verdadeira beleza
vem de dentro, do "homem interior do co­
ração" (1 Pe 3:4). Quanto mais precisarmos
acrescentar a nossos bens para que as pes­
soas nos admirem, menos riqueza e beleza
verdadeiras teremos.
Davi teve profetas e sacerdotes que o
aconselharam e até mesmo o advertiram e
repreenderam, mas, ao que parece, ninguém
admoestou Salomão a dedicar mais atenção
a edificar a vida em vez de acumular uma
fortuna. De acordo com um provérbio ro­
mano: "As riquezas são como água salgada:
quanto mais você bebe, mais sedento fica".
Herny David Thoreau disse que um homem
é rico em proporção ao número de coisas
sem as quais consegue viver, e Jesus per­
guntou: "Pois que aproveitará o homem se
ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?"
(M t 16:26).

1. A madeira e as pedras precisavam ser trazidas de lugares distantes, e as pedras deviam ser cortadas com precisão, a fim de se

encaixarem na estrutura sem precisar de maiores ajustes, um processo demorado. A execução do trabalho delicado com ouro

dentro do templo, além da confecção das várias peças de mobília e utensílios, também exigiu um bocado de tempo. Isso

explica por que as duas construções demoraram vinte anos para ser completadas.

2. O texto não diz coisa alguma sobre Naamá, a esposa amonita de Salomão que deu à luz Roboão, filho primogênito de
Salomão e seu sucessor ao trono (14:21).

3. O controle sobre as cidades daria a Hirão quaisquer recursos disponíveis, inclusive a tributação dos cidadãos ou o recrutamento
destes para servi-lo. Não era uma forma agradável de Salomão tratar o próprio povo.
4. G o l d s m it h , Oliver. "The Deserted Village", linhas 51 e 52.

5. É inútil relacionar o número 666 com Apocalipse 13:18. Ao somar os 120 talentos de ouro de Hirão (9:14) com os 420

talentos trazidos pela marinha mercante (9:28) e os 120 recebidos da rainha de Sabá {10:10), tem-se um total de 660 talentos.

Diz-se que, nas Escrituras, o número 6 refere-se ao homem, sempre um número aquém do sete, o número perfeito que

pertence somente a Deus. Se isso for verdade, os 666 talentos de Salomão representam a riqueza absoluta do homem, porém
não a verdadeira riqueza eterna que só vem de Deus. Não trouxemos coisa alguma a este mundo e não levaremos coisa
alguma conosco {1 Tm 6:7; Jó 1:21; SI 49:17).
 6 do Senhor (D t 17:16; 7:1-6; Êx 23:31-34;
O H o m e m S á b io
I n sen sa t o
1 R eís 11:1-43
(2 C rônícas 9:29-31)
//À s Escrituras jamais se esquivam dos
/ \ defeitos dos heróis", escreveu o
grande comentarista inglês Alexander Ma-
claren. "O s retratos que apresentam não
encobrem as falhas; antes, as apresentam
com absoluta fidelidade".' Essa honestidade
bíblica inspirada pode ser vista no registro
da vida do rei Salomão. Deus deu a Salomão
sabedoria incomum, riquezas extraordinárias
e grandes oportunidades, mas em sua idade
mais avançada, o rei afastou-se do Senhor,
tomou decisões insensatas e não terminou
bem. "A estultícia do homem perverte o seu
caminho" (Pv 19:3). Salomão escreveu es­
sas palavras, e é provável que acreditasse
nelas, mas não lhes deu ouvidos.
Não é difícil acompanhar os passos do
declínio de Salomão.
1. S alomão desobedeceu à P alavra de
D eus (1 Rs 11:1-8)
Voltar ao Egito pode ter sido o primeiro pas­
so de Salomão para longe do Senhor. To­
mou para si uma esposa egípcia (v. 1; 3:1;
9:24) e comprou cavalos e carros dessa
nação (4:26-28; 10:26-29) - dois atos que
revelam a incredulidade de Salomão. Casou-
se com uma princesa egípcia, a fim de fir­
mar um tratado de paz com o pai dela, e
quis cavalos e carros, pois não confiava que
Jeová poderia, de fato, proteger a terra.
Salomão não acreditava naquilo que seu pai,
Davi, havia escrito: "Uns confiam em carros,
outros, em cavalos; nós, porém, nos gloria­
remos em o nome do S e n h o r , nosso Deus"
(SI 20:7). Seus casamentos e a coleção de
cavalos e de carros que possuía constituíam
atos de desobediência direta a ordens claras
34:15, 16; Js 23:12, 13). O mau exemplo de
Salomão ao escolher esposas de nações
pagãs criou problemas para Esdras e Nee-
mias quase quatro séculos depois (Ed 9:2;
10:2, 3; Ne 13:23-27).
Em termos de "geografia bíblica", o Egi­
to representa a escravidão do mundo.2 O
deserto retrata a incredulidade do povo de
Deus nos dias de hoje, enquanto, como Is­
rael, ficam vagando de um lado para o ou­
tro e não se apropriam de sua herança em
Cristo.3A Terra Prometida representa o des­
canso que Deus dá àqueles que crêem em
Cristo, que se sujeitam a ele e que avan­
çam para a conquista pela fé. Todos os cris­
tãos foram libertos do sistema do mundo,
contrário a Deus (Gl 1:4), e todos os cris­
tãos são exortados a apropriar-se de sua
herança em Cristo no presente e não vagar
pela vida sem propósito. Nenhum cristão
precisa confiar no mundo para coisa algu­
ma, pois já recebemos de Cristo todas as
bênçãos de que precisamos (Ef 1:3; 2 Pe
1:1 -4). Estamos fisicamente no mundo, mas
não pertencemos espiritualmente ao mun­
do (Jo 17:14-19), e todas as nossas necessi­
dades são supridas pelo Pai no céu (M t
6:11; Fp 4:19).
O perigo do casamento com incrédulos
é descrito no versículo 2, uma citação de
Deuteronômio 7:4: "pois elas [farão] desviar
teus filhos de mim" - exatamente o que
aconteceu com Salomão (vv. 3, 4, 9). Os
amonitas e moabitas eram descendentes de
Ló, sobrinho de Abraão (Gn 19:30ss). Os
amonitas adoravam o terrível deus Moloque
e sacrificavam suas crianças nos altares des­
sa divindade (Lv 18:21; 20:1-5; e ver Jr 7:29­
34; Ez 16:20-22). Quemos era o deus mais
importante dos moabitas, e Astarote, a deu­
sa do povo de Tiro e Sidom. Uma vez que
era a deusa da fertilidade, a adoração a
Astarote incluía a "prostituição legalizada",
tanto de mulheres quanto de homens que
atuavam como prostitutos templares numa
forma de adoração indescritivelmente obs­
cena (ver Dt 23:1-8; 1 Rs 14:24; 15:12;
22:46). O s babilônios também adoravam
essa deusa e a chamavam de Ishtar.
 1 REIS 11:1-43
Salomão havia exortado o povo, dizen­
do: "Seja perfeito o vosso coração para com
o S e n h o r " (8:61); em outras palavras, tenham
um coração inteiramente consagrado ao
Senhor. Mas o coração do próprio rei não
era perfeito para com Deus (v. 4). Salomão
não abandonou Jeová de todo, mas fez dele
um dos muitos deuses que adorava (9:25),
uma conduta que violava diretamente os dois
primeiros mandamentos dados no Sinai (Êx
20:1-6). O Senhor Jeová é o único Deus, o
verdadeiro Deus vivo, e não aceita ser colo­
cado no mesmo nível que os falsos deuses
das nações. "Eu sou Deus, e não há outro,
eu sou Deus, e não há outro semelhante a
mim" (Is 46:9).
A transigência de Salomão não apare­
ceu de um dia para o outro, pois o rei foi se
entregando aos poucos à idolatria (SI 1:1).
Primeiro, permitiu que suas esposas adoras­
sem os próprios deuses, depois tolerou sua
idolatria e até construiu santuários para es­
ses deuses. Por fim, começou a participar
das práticas pagãs com suas esposas. O amor
sensual do rei por suas muitas esposas foi
mais atraente que seu amor pelo Senhor, o
Deus de Israel. Salomão foi um homem de
coração dividido e desobediente, e pessoas
instáveis e de coração dobre são perigosas
(Tg 1:8). De que maneira Israel poderia ser
luz para as nações gentias quando seu rei
adorava e apoiava abertamente os deuses
dessas nações? Salomão costumava ofere­
cer sacrifícios e queimar incenso ao Senhor
Jeová, mas, quando ficou mais velho, come­
çou a incluir em sua adoração os falsos deu­
ses venerados por suas esposas (8:25; 11:8).
Ao ler o Livro de Eclesiastes, descobri­
mos que, quando o coração de Salomão co­
meçou a se afastar do Senhor, o rei passou
por um período de cinismo e de desespero.
Chegou até mesmo a questionar se valia a
pena viver. Um a vez que o rei deixou de
caminhar lado a lado com o Senhor, seu
coração ficou vazio, de modo que saiu em
busca de prazer, envolveu-se em empreen­
dimentos com erciais com várias nações
estrangeiras e se dedicou a um enorme pro­
grama de construção. Porém, em momento
algum encontrou alegria nessa vida. N o Livro
433
de Eclesiastes, Salomão escreve pelo menos
trinta vezes a palavra "vaidade".
Seu amor pelos valores espirituais foi
substituído por um amor pelos prazeres físi­
cos e pela riqueza material e, aos poucos,
seu coração se distanciou do Senhor. Pri­
meiro, tornou-se amigo do mundo (Tg 4:4),
depois, foi contaminado pelo mundo (Tg
1:27), em seguida passou a amar o mundo
(1 Jo 2:1 5-1 7) e a se conformar com o mun­
do (Rm 12:2). Infelizmente, o resultado desse
declínio pode levar o indivíduo a ser conde­
nado com o mundo e a perder tudo (1 Co
11:32). Foi o que aconteceu com Ló (Gn
13:10-13; 14:11, 12; 19:1 ss), e é o que pode
acontecer com os cristãos nos dias de hoje.
2. S alomão ignorou as advertências
de D eus (1 Rs 11:9-13)
O Senhor não se impressionou com o es­
plendor real de Salomão, pois o Senhor vê
o coração (1 Sm 16:7) e sonda o coração
(1 Cr 28:9; Jr 1 7:10; Ap 2:23). Foi Salomão
quem escreveu: "Sobre tudo o que se deve
guardar, guarda o coração, porque dele pro­
cedem as fontes da vida" (Pv 4:23). N o en­
tanto, em sua velhice, seu coração estava
afastado do Senhor. Depois da descoberta
do sistema circulatório por William Harvey,
no século xvn, é de conhecimento geral que
o centro da vida humana, em nível físico, é
o coração. N o entanto, essa verdade aplica-
se não apenas ao corpo, mas também ao
espírito. Devemos amar a Deus de todo o
nosso coração (Dt 6:5) e receber sua Pa­
lavra em nosso coração (Pv 7:1-3). Deus de­
seja que façamos sua vontade de coração
(Ef 6:6). Se nosso coração não está em or­
dem com Deus, tudo em nossa vida estará
errado, por mais bem-sucedidos que possa­
mos parecer aos outros.
Q uando Salom ão nasceu, foi grande­
mente am ado pelo Senhor e recebeu o
nome especial de "Jedidias", que significa
"por amor do S e n h o r " (2 Sm 12:24, 25; ver
nota na NVI, 12:25: "amado pelo S e n h o r ").
Vemos aqui, porém, que o Senhor estava
irado com Salomão, pois o coração do rei
havia se afastado do Senhor. Salomão estava
dando as costas para a riqueza de bênçãos
434 1 REIS 11:1-43
que Deus havia lhe concedido pecando
deliberada e conscientemente. Em primeiro
lugar, o Senhor havia dado a Salomão um
pai que, apesar de não ser perfeito (e quem
é?), era consagrado ao Senhor e sincero.
Davi havia orado por Salomão e o havia es­
timulado a fazer a vontade de Deus e a cons­
truir o templo. O Senhor havia aparecido a
Salomão em duas ocasiões (3:5; 9:2) e o
havia lembrado das estipulações da aliança
que havia realizado com o pai (2 Sm 7). Sem
dúvida, Salomão conhecia os termos da
aliança em Deuteronômio 28 a 30, pois fez
referência a eles em sua oração quando con­
sagrou o templo.
N ão sabemos de que maneira Deus
transmitiu essa advertência a Salomão; tal­
vez tenha sido por intermédio de um profe­
ta. Sabemos, porém, que Deus advertiu
Salomão de que, depois de sua morte, seu
reino seria dividido e seu filho reinaria ape­
nas sobre as tribos de Judá e de Benjamim.
As outras dez tribos se tornariam o reino do
Norte, Israel. O verbo "tirar", no versículo 11,
tem o sentido de "rasgar" e é retomado na
dramatização do profeta Aias, quando ras­
gou o manto novo de Jeroboão em doze
partes (vv. 29ss). Essa divisão do reino não
seria a obra pacífica de um diplomata, mas
sim o trabalho doloroso de um Senhor irado.
Se não fosse pela aliança de Deus com
Davi e pelo amor de Deus por Jerusalém, a
cidade onde ficava seu templo, ele teria to­
mado o reino todo das mãos dos descen­
dentes de Salomão. Deus prometeu a Davi
uma dinastia que não teria fim e, portanto,
manteve um descendente de Davi no trono
em Jerusalém até que a cidade foi tomada
pelos babilônios e destruída. E evidente que
o cumprimento final dessa promessa encon­
tra-se em Jesus Cristo (Lc 1:32, 33, 69; At
2:29-36; SI 89:34-37). O nome de Deus es­
tava sobre o templo (1 Rs 8:43), de modo
que ele preservou Jerusalém; a aliança de
Deus estava com Davi, de modo que ele
preservou a dinastia de Davi. Assim é a gra­
ça de Deus.
Não há evidência alguma de que Salo­
mão tenha dado ouvidos a essa advertên­
cia. Se ele tivesse se lembrado de sua oração
de consagração, poderia ter olhado em di­
reção ao templo e confessado seus peca­
dos ao Senhor.
3. S alomão resistiu à disciplina de
D eus (1 Rs 11:14-25)
Os inúmeros casamentos de Salomão ha­
viam sido sua garantia de paz com os gover­
nantes vizinhos, e o reinado de Salomão
havia sido pacífico. Porém, seu sistema logo
começaria a se desintegrar, pois o Senhor
levantou "adversários" contra Salomão (w .
14, 23, 25) e os usou para disciplinar o mo­
narca rebelde. Essa disciplina de Deus sobre
os herdeiros desobedientes de Davi fazia
parte da aliança (2 Sm 7:14, 15) e foi reafir­
mada a Salomão quando Deus lhe falou em
Cibeão (3:14). O fato foi repetido a Salomão
quando o rei estava construindo o templo
(6:11-13) e depois da consagração do tem­
plo (9:3-9). Ver também 1 Crônicas 22:10 e
Salmos 89:30-37. Por certo, era impossível
que o rei não tivesse conhecim ento dos
perigos de desobedecer ao Senhor.
Três adversários de Salomão são men­
cionados de modo específico.
Hadade, o edomita (vv. 14-22). Salomão
tinha mulheres de Edom em seu harém (v. 1),
mas isso não impediu Hadade de causar
problemas para Israel. Davi e Joabe haviam
conquistado uma grande vitória sobre Edom
e exterminado a população masculina (2 Sm
8:13, 14; 1 Cr 18:11-13; ver SI 60, título),
porém Hadade, um dos príncipes, havia fu­
gido juntamente com alguns líderes de seu
pai e encontrado asilo com o Faraó no Egi­
to. Ao que parece, tratava-se de um novo
Faraó que não considerava necessário reco­
nhecer o pacto nupcial de Salomão com a
princesa egípcia. Esse governante do Egito
não apenas deu a Hadade alimento e um
lugar para viver, mas também lhe entregou
a própria cunhada como esposa, e Hadade
teve um filho com ela. Isso significava que o
Egito e Edom estavam aliados contra Israel.
Com a morte do rei Davi e de seu gene­
ral, Joabe, Hadade e seus homens puderam
voltar em segurança para Edom. Em sua terra,
Hadade planejou fortalecer a nação e diri­
gir uma série de ataques contra os israelitas.

Sabia que não poderia tomar o reino de Sa­
lomão, mas o Senhor usou-o para perturbar
Salomão e seus soldados com uma série de
ataques nas fronteiras. Essa irritação cons­
tante do Sul deveria ter lembrado Salomão
de que Deus o estava disciplinando e cha­
mando de volta a uma vida de obediência.
Rezom de Damasco (w . 23-25). Q uan­
do Davi derrotou os sírios em Zobá (2 Sm
8:5-8), um jovem chamado Rezom fugiu para
Damasco com seus soldados e se declarou
rei. Ao que parece, Davi o reconheceu como
rei, e é bem provável que Rezom fosse um
homem competente, pois o poder da Síria
cresceu sob sua liderança. Mas Rezom aliou-
se a Hadade, líder de Edom, e começou a
atormentar Salomão no Norte. Rezom fun­
dou uma dinastia de governantes fortes na
região (conhecida como Arã), sendo que
todos causaram problemas para os reis de
Judá (15:18-20; 20:1 ss; 2 R s 8 - 1 3 e 1 5 -
16 passim). Rezom era rei de Arã (Síria) no
tempo do profeta Isaías (Is 7:1-8; 8:6; 9:11).
4. S a l o m ã o o p ô s -se a o ser v o d e
(1 Rs 11:26-43; 2 C r 9:29-31)
Hadade atacou Salomão do Sul e Rezom o
atacou do Norte, mas Jeroboão era um dos
líderes de Salomão que ameaçou o rei de
dentro de seus escalões oficiais. Jeroboão
era um efraimita que demonstrava possuir
excelente aptidão administrativa, chamando
a atenção do rei. Uma vez que Jeroboão
era da tribo de Efraim, Salomão encarregou-
o da força de trabalho da casa de José, a
saber, de Manassés e Efraim. A essa altura, a
nação estava cansada dos projetos de cons­
trução de Salom ão e, especialmente, da
maneira como ele recrutava israelitas para
trabalhar nessas obras (5:13-18), e o jovem
Jeroboão foi apresentado às correntes vela­
das de oposição ao rei. Esse conhecimento,
além do fato de Salomão tê-lo colocado so­
bre tribos do Norte, o ajudaria quando che­
gasse a hora de estabelecer seu reino com
as dez tribos do Norte.
Um dia, enquanto trabalhava, Jeroboão
foi detido pelo profeta Aias de Siló, que
tinha uma mensagem de Deus para ele. Os
profetas não desempenharam papel de gran­
1 REIS 1 1:1-43 435
de proem inência durante o reinado de
Salomão, mas a partir desse tempo até o fim
do reino de Judá, a presença dos profetas
seria marcante. Quando os reis ou sacerdo­
tes desprezavam abertamente a Palavra de
Deus, o Senhor costumava enviar um profe­
ta para adverti-los. Os profetas eram mais
"proclamadores" do que "prenunciadores".
Traziam uma mensagem de Deus para o pre­
sente e, se algo do futuro lhes era revelado,
tinha como propósito ajudá-los a chamar o
povo de volta à obediência à vontade de
Deus.4
Aias dramatizou sua mensagem rasgan­
do suas vestes novas em doze partes e en­
tregando dez dessas partes a Jeroboão. Essa
era a maneira de Deus dizer que Jeroboão
se tornaria rei sobre as dez tribos de Israel
no Norte.5 Aias explicou por que duas tri­
bos continuaram reservadas para a casa de
Davi e por que o filho de Salomão estava
recebendo apenas essas duas tribos. Salo­
mão havia pecado grandemente ao introdu­
zir a idolatria na terra, pecado que, a seu
D eu s tempo, destruiria a nação e levaria o povo
ao cativeiro.
Foi por amor a Davi que Deus protegeu
Judá e Jerusalém. Salomão não havia obe­
decido às estipulações da aliança que Deus
havia feito com o pai do rei (2 Sm 7), mas
Deus seria fiel à sua Palavra (2 Sm 7:11-13).
A lâmpada continuaria a brilhar por Davi até
o final da monarquia em Judá com a queda
de Zedequias (2 Rs 25; ver 1 Rs 11:36; 15:4;
2 Rs 8:19; 21:7; SI 132:17).
Aias encerrou sua mensagem acautelan­
do Jeroboão de que aquilo que havia acon­
tecido com ele era obra somente da graça
de Deus. Ele deveria levar a sério seu cha­
mado e obedecer à Palavra do Senhor, do
contrário Deus o disciplinaria da mesma for­
ma com o estava disciplinando Salomão.
Deus daria a Jeroboão uma dinastia dura­
doura se ele obedecesse à lei do Senhor.
No entanto, essa dinastia não substituiria a
dinastia de Davi em Judá, pois era da dinastia
de Davi que viria o Messias e que cumpriria
as promessas da aliança. Deus humilhou os
sucessores de Davi dando-lhes apenas duas
tribos, mas não os rebaixaria para sempre.
436 1 REIS 11:1-43
Quando o Messias viesse, a nação seria cura­
da de sua divisão (Jr 30:9; Ez 34:23; 37:15­
28; Os 3:5; Am 9:11, 12), e o Rei governaria
soberano sobre todo o Israel.6
Uma vez que Aias e Jeroboão estavam
sozinhos no campo quando a mensagem foi
transmitida (v. 29), não sabemos como a
notícia do chamado especial de Jeroboão
chegou aos ouvidos do rei Salomão. É pos­
sível que Jeroboão tenha contado o que
ocorreu a seu círculo mais íntimo, que se
encontrava aflito com a forma como o rei
estava tratando o povo, ou talvez Deus te­
nha dado permissão a Aias para enviar a
mensagem a Salomão. Essa mensagem foi a
última palavra de disciplina e de repreensão
de Deus para o monarca rebelde, pois que
modo mais eficaz haveria de fazer o rei des­
pertar do que tomar a maior parte do reino
de seu sucessor? Salomão deveria ter se pros­
trado com o rosto em terra numa demons­
tração de arrependimento e de contrição e
ter buscado a face do Senhor, mas em vez
disso, tentou matar seu rival. Jeroboão foi
buscar refúgio no Egito, onde o novo Faraó
era Sisaque, homem sem compromisso al­
gum com a casa de Davi.
Salomão havia abandonado o Senhor
(v. 33; ver 9:9), pecado que se repetiria com
vários reis de Israel e de Judá (18:18; 19:10,
14; 2 Rs 17:16; 21:22; 22:17). O pecado da
idolatria traspassava o cerne da fé de Israel,
pois Jeová era o único e verdadeiro Deus
vivo, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó.
Salomão reinou de 971 a.C. a 931 a.C.
Será que o rei voltou para o Senhor antes
de morrer? Os estudiosos da Bíblia não apre­
sentam um consenso em suas interpretações
e respostas. Sem dúvida, a admoestação em
Edesiastes 12:13, 14 indica que houve arre­
pendimento e restauração, e esperamos que
seja isso o que ocorreu. As realizações de
uma vida extremamente cheia foram regis­
tradas não apenas em 1 Reis e 2 Crônicas,
mas também em alguns livros que não che­
garam até nós, inclusive os Atos de Salomão
(provavelmente um registro oficial), livro
escrito pelo profeta Natã, bem com o os
registros de Aias e de Ido. Salomão é o pri­
meiro rei israelita cuja morte foi registrada
nas "palavras oficiais" dos versículo 41 a 43
e de 2 Crônicas 9:29-31. Ver também 2 Crô­
nicas 9:29; 12:15; 26:22 e 32:32.
Assim como o rei Saul, Salomão recebeu
grandes oportunidades, mas não as aprovei­
tou ao máximo. Possuía amplos conhecimen­
tos sobre animais e plantas, sobre como
enriquecer a nação e construir edifícios, mas
não compartilhou o conhecimento do Se­
nhor7 com os gentios que passaram por sua
sala do trono. Assim como seu pai, Davi,
Salomão possuía talento natural para apre­
ciar mulheres, mas quando Salomão pecou,
não teve o coração sincero e o espírito que­
brando de arrependimento de Davi. A que
motivou a vida de Salomão foi a grandeza
do reino e não a glória do Senhor.
O rei sábio deixou para trás o templo de
Deus, seu palácio real, uma nação servil e
uma economia em dificuldades, bem como
os livros de Provérbios, Eclesiastes e Can­
tares de Salomão. Durante seu reinado, a
nação permaneceu unida, mas uma linha
muito fina de cisão acabou se manifestando
em uma rebelião aberta e, posteriormente,
na divisão do reino. A avidez de Salomão
por riqueza e realizações colocou um gran­
de peso financeiro sobre a nação; depois
de sua morte, o povo se revoltou.
Porém, os israelitas fizeram pior do que
isso: seguiram o mau exemplo de Salomão
e começaram a adorar os deuses de seus
vizinhos. Foi esse pecado, mais do que qual­
quer outro, que causou a queda de Israel e
de Judá. Como escreveu W illiam Sanford
LaSor: "Salomão importou esposas, e as es­
posas importaram deuses; Salomão tolerou
e encorajou a idolatria e construiu lugares
de adoração para essas idólatras. O que po­
deria se esperar do povo senão que seguis­
se o mesmo rumo?"
Q u e nossa sujeição possa ser sempre
sincera e fiel a Jesus Cristo, aquele que é
"maior do que Salomão", que morreu por
nós, que vive por nós e que, um dia, virá
nos buscar!
 1 REIS 11:1-43 437

1. M a cla ren , Alexander. Expositions o f H o ly Scripture sobre 1 Reis 11:4-l 3.

2. Gosto da definição de "mundo" apresentada por F. W . Robertson em sua coletânea de sermões, vol. 4, p. 165: " O mundo é

0 conjunto de homens de todas as idades que vivem somente de acordo com os axiomas de seu tempo". Ao acumular

riquezas e multiplicar esposas e em seu desejo de viver em esplendor, Salomão estava imitando os potentados do Oriente em

vez de seguir a Palavra de Deus e o exemplo de Davi, seu pai.

3. Apesar do que dizem os compositores de hinos, cruzar o Jordão e entrar na terra de Canaã não é um retrato da ida para o céu.

Certamente não vamos precisar batalhar para entrar no céu! Trata-se de um retrato da decisão de dar as costas ao passado e

de entrar, pela fé, em nossa herança presente em Cristo, as bênçãos que ele deseja que desfrutemos e o trabalho que deseja

que façamos. Tudo isso é explicado no Livro de Hebreus.

4. Para casos de profetas que demonstraram grande coragem ao confrontar reis, ver 13:1-10; 14:1-18; 16:1-4; 20:22ss; 22:1ss;

2 Reis 1.

5. Samuel havia rasgado o manto de Saul e usado o acontecimento para transmitir uma mensagem (1 Sm 15:27), e Davi também

havia cortado um pedaço do manto de Saul (1 Sm 24:4-6). Trata-se de uma imagem óbvia.
6. Estudiosos do Antigo Testamento observaram que, logo no início da história de Israel, já havia uma rivalidade entre as dez

tribos do Norte e as duas tribos do Sul, de modo que não foi fácil dividir a nação. Ver Juizes 5:14-16; 2 Samuel 19:41-43; 20:2;

1 Reis 1:35; 4:20, 25. Essa rivalidade terá fim quando o Messias reinar (Is 11:13).
7. LaSor, William Sanford. Creat Personalitíes o f the O ld Testament. Revell, 1959, p. 125.
 7 mulheres da corte. Isso incluía as esposas e
0 H o m e m Q u e se
R e c u s o u a O u v ir
1 R eis 12:1-24; 14:21-31
(2 C rônicas 10:1 - 12:16)
// I ambém aborreci todo o meu traba-
I lho, com que me afadiguei debaixo Alexander M aclaren chamou esse relato
do sol", escreveu Salomão em Eclesiastes,
"visto que o seu ganho eu havia de deixar a
quem viesse depois de mim. E quem pode
dizer se será sábio ou estulto?" (Ec 2:18, 19).
Salom ão foi sucedido por seu filho,
Roboão, que tomou decisões inteligentes em
algumas ocasiões, mas que, na maior parte
do tempo, mostrou-se um governante insen­
sato. No com eço do reinado de Roboão,
uma decisão egoísta de sua parte dividiu a
nação e, no quarto ano de seu governo,
Roboão decidiu dar as costas ao Senhor e
adorar a ídolos, o que fez sobrevir o julga­
mento de Deus. Dificilmente poderíamos
considerar seu reinado bem-sucedido.
De acordo com 1 Reis 14:21, Roboão
estava com 41 anos de idade quando come­
çou a reinar.' Uma vez que Salomão reinou
durante quarenta anos (11:42), isso signifi­
ca que Roboão nasceu antes de Salomão
subir ao trono. Porém, o mesmo texto diz
que a mãe de Roboão era uma mulher
amonita chamada Naamá,2 o que significa
que a princesa egípcia com a qual Salomão
se casou não era sua primeira esposa es­
trangeira (3:1). Davi, pai de Salomão, havia
se casado com uma princesa de Cesur, uma
nação na Síria, e essa esposa lhe deu à luz
Absalão (2 Sm 3:3). Sem dúvida, foi uma jo­
gada política da parte de Davi, de modo que,
talvez, o casamento de Salomão com uma
mulher amonita não perturbou Davi em sua
velhice. Segundo o texto hebraico de 14:21:
"Naamá era o nome de sua mãe, amonita"
(ênfase minha), indicando que ela ocupava
uma posição eminente em relação às outras
concubinas de Salomão, que Roboão her­
dou quando se tornou rei.
Aquilo que a vida nos faz depende da­
quilo que encontra em nós. Ao longo dos
dezessete anos de reinado de Roboão, o
modo como reagiu às situações revelou que
tipo de pessoa ele era de fato. Pelo menos
quatro características destacam-se em seu
breve período de governo.
1. Um rei arro gante
(1 Rs 12:1-17; 2 C r 10:1-19)
apropriadamente de "uma história miserá­
vel de imbecilidade e ignorância". A história
revela que, quaisquer que fossem os talen­
tos de Roboão, o rei não possuía o dom de
se relacionar com as pessoas e de entender
suas necessidades. Davi foi um rei que amou
seu povo e que arriscou a vida pelo bem-
estar dos israelitas. Salomão foi um rei que
não serviu o povo, mas o usou para satisfa­
zer seus desejos pessoais. Roboão foi um
rei que ignorou as lições do passado, fechou
os ouvidos às vozes de sofrimento do povo
e mostrou que não tinha competência para
governar.
A assembléia em Siquém (w. 1-3; 2 C r
10:1-3). É quase certo que Salomão tenha
deixado claro que Roboão deveria ser o pró­
ximo rei, mas, ainda assim, era necessário
que o povo confirmasse essa escolha e en­
trasse em aliança com Deus e com o rei.
Isso havia sido feito quando Saul tornou-se
rei (1 Sm 10:17) e também quando Davi e
Salomão foram coroados (2 Sm 2:4; 5:1 ss;
1 Rs 1:28ss). Roboão e seus oficiais esco­
lheram Siquém como local de encontro, e
Jeroboão e os homens do Norte compare­
ceram.3 Jeroboão havia voltado de seu asilo
e era o líder reconhecido das dez tribos do
Norte. Roboão sabia que esse homem era
seu inimigo, mas não ousou opor-se a ele
abertamente, pois não desejava indispor-se
com o povo. Sem dúvida, Roboão também
sabia da profecia de Aias segundo a qual
Jeroboão governaria sobre o reino do Nor­
te, mas talvez não pensasse que isso, de fato,
se concretizaria. Por certo, acreditava que a
 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
dinastia de Davi e a prosperidade de Salo­
mão prevaleceriam, mas havia se esquecido
de 2 Samuel 7:12-14.
Se Roboão escolheu Siquém para essa
reunião tão importante, foi uma das coisas
mais inteligentes que fez. Siquém ficava cer­
ca de sessenta e quatro quilômetros ao nor­
te de Jerusalém, uma boa cidade central para
uma reunião desse tipo. Era localizada em
Manassés, o que agradaria o povo das dez
tribos do Norte. O túmulo de José encontra­
va-se em Siquém (Js 24:32), o tabernáculo
havia ficado em Siló, na tribo de Efraim, e o
profeta Samuel era da região montanhosa
de Efraim (1 Sm 1:1). Abraão, pai do povo
de Israel, havia estado em Siquém (Gn 12:6),
e Jacó também havia passado por lá (Gn
33:18). Josué havia confirmado a aliança de
Israel nesse local (Js 24), de m odo que
Siquém era uma cidade de grande impor­
tância histórica e espiritual para a fé do povo
de Israel.
Efraim e Manassés, descendentes de
José, consideravam-se as principais tribos de
Israel e expressaram abertamente seu res­
sentimento com os líderes de Judá (SI 78:60,
67). Davi havia recebido de braços abertos
voluntários de Efraim e de Manassés em seu
grupo de guerreiros (1 Cr 12:30, 31); mas,
durante anos, essas duas tribos lançaram
sementes de divisão e de discórdia na terra
(ver Jz 8:1; 12:1). Talvez Roboão pensasse
que uma coroação em Siquém seria um
passo em direção à paz e à união entre o
Norte e o Sul, quando, na verdade, aconte­
ceria exatamente o oposto.
A petição das dez tribos (vv. 4, 5; 2 C r
10:4, 5). Sob a direção de Jeroboão, os líde­
res das dez tribos protestaram contra o jugo
pesado que o pai de Roboão havia coloca­
do sobre eles, inclusive os altos impostos e
os trabalhos forçados. Ao que parece, quan­
do Salomão reorganizou a terra em doze
distritos (4:7-19), Judá não foi incluída, e é
possível que essa política tenha sido segui­
da quando recrutou os trabalhadores (5:13­
18). Não é difícil entender a reação das ou­
tras tribos a esse favoritismo ostensivo. Por
que essas pessoas esforçadas deveriam se
sacrificar para que o rei vivesse numa casa
439
imponente, fosse mimado por servos e se
banqueteasse diariamente? O povo encon­
trava-se debaixo de um jugo doloroso e es­
tava cansado dessa situação.
Nos dias dos juizes, quando Israel havia
pedido um rei, Samuel advertiu o povo de
que o luxo de ter um monarca lhe custaria
caro (1 Sm 8:10-22). Salomão fez exatamen­
te as coisas sobre as quais Samuel havia ad­
vertido e, a menos que Roboão mudasse sua
política, essas práticas teriam continuidade.
É bem provável que Roboão tenha se exaspe­
rado com o fato de Jeroboão ser o porta-voz
das dez tribos do Norte, pois, certamente,
estava a par da profecia de Aias e do fato de
que seu pai havia tentado matar Jeroboão
(11:29-40). Além disso, Jeroboão era muito
benquisto no Egito, e Roboão não sabia o
que ele e o Faraó haviam planejado juntos.
O reino não estava em sua melhor forma, e
somente Roboão poderia melhorar as coi­
sas. Aqueles que visitavam Israel ficavam
pasmos diante do que viam, mas não eram
capazes de detectar a deterioração moral e
espiritual que se infiltrava nos alicerces do
reino, a começar pela sala do trono.
O povo estava disposto a servir a Roboão
se ele também lhes servisse e facilitasse um
pouco a vida deles. Todos os verdadeiros
grandes líderes de Deus haviam sido servos
do povo - Moisés, Josué, Samuel e, espe­
cialmente, Davi -, mas Salomão havia opta­
do por ser uma celebridade em vez de um
servo, e Roboão estava seguindo o péssimo
exemplo de seu pai. Quando o Filho de Deus
veio à terra, assumiu a forma de servo (Lc
22:24-27; Fp 2:1-13) e ensinou seus discípu­
los a liderar pelo serviço. Jesus lavou os pés
dos discípulos como exemplo de serviço hu­
milde (Jo 13:1-17) e deseja que sigamos o
exemplo dele, não que imitemos os "grandes
líderes" do mundo secular (M t 20:25-28).
A recom endação dos conselheiros (vv.
6-11; 2 C r 10:6-11). Devemos dar crédito a
Roboão por haver pedido um prazo, a fim
de poder pensar e consultar seus conselhei­
ros. No entanto, o tempo não resolve os
problemas; o que conta é aquilo que os lí­
deres fazem com o tempo. Não há evidên­
cia alguma de que o rei tenha buscado ao
440 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
Senhor em oração ou de que tenha con­
sultado o sumo sacerdote ou um profeta.
Temos a impressão de que já havia se deci­
dido, mas estava disposto a passar por todo
o processo a fim de agradar o povo. Uma
das marcas da liderança de Davi foi sua dis­
posição de humilhar-se, buscar a vontade de
Deus e, depois, pedir a bênção de Deus
sobre suas decisões. Os líderes que tentam
impressionar o povo com suas aptidões, mas
que não separam o tempo necessário para
buscar a Deus, apenas provam que não sa­
bem aquilo que é mais importante na li­
derança espiritual: que ocupam o segundo
lugar no poder (ver Js 5:13-15).
Ao tomar decisões importantes, devemos
buscar conselho espiritual (Pv 11:14; 15:22;
24:6), mas é importante nos certificarmos
de que falaremos com cristãos maduros que
podem nos guiar pelo caminho certo. De
acordo com o escritor inglês Frank W . Bore­
ham: "Tomamos nossas decisões e, então,
elas se viram e nos tomam de surpresa". Por
vezes, nos esquecemos de nossas decisões,
mas elas não se esquecem de nós, pois co­
lhemos aquilo que semeamos. Se desco­
brirmos que escolhemos seguir um desvio,
devemos admitir o fato, confessar nosso pe­
cado e pedir ao Senhor que nos conduza
de volta ao caminho certo.
O s anciãos deram a Roboão o melhor
conselho possível: seja um servo do povo e
o povo servirá a você. Porém, uma vez que
Roboão já havia se decidido, rejeitou essa
resposta imediatamente e se voltou para seus
contemporâneos, os quais ele sabia que lhe
dariam a resposta que desejava ouvir. Não
tinha intenção alguma de pesar os fatos, de
buscar a vontade de Deus e de tomar a de­
cisão mais sábia. Em mais de cinqüenta anos
de ministério, vi supostos líderes cristãos que
usaram a mesma abordagem de Roboão
causarem estragos terríveis na obra do Se­
nhor e, depois, partirem, deixando para trás
seu veneno e escombros, que levam anos
para serem removidos.
O mundo antigo respeitava a idade e a
maturidade, mas nossa sociedade moderna
venera a juventude. Em nossas igrejas e minis­
térios paraeclesiásticos, há uma necessidade
premente de um equilíbrio entre as gera­
ções, no qual os mais velhos e os mais jo­
vens comunicam-se e aprendem uns com
os outros, como numa família (Tt 2:1-8; 1 Tm
5:1, 2). Um amigo me contou que desejava
começar uma igreja só para pessoas acima
de 50 anos de idade, e eu sugeri que colo­
casse um coveiro no conselho. O propósito
de Deus é que sua igreja inclua homens,
mulheres, idosos, jovens e gente entre os
dois extremos e que todos aprendam uns
com os outros. Há pessoas insensatas de
todas as idades, e a idade não é garantia
alguma de sabedoria, nem mesmo de expe­
riências proveitosas. O s jovens em minha
vida me ajudam a ficar em dia com o pre­
sente e eu os ajudo a ficar em dia com o
passado, de modo que vivemos num rela­
cionamento de equilíbrio e de amor.
O s conselheiros mais jovens estavam
interessados, antes de tudo, em ser impor­
tantes e em engrandecer a si mesmos e à
autoridade do novo rei. Na opinião deles,
o melhor a fazer era dar uma demonstra­
ção de força. O s jovens, de um modo ge­
ral, procuram ter autoridade e liberdade, até
que, para sua tristeza, descobrem que po­
dem não estar prontos a usar essas dádivas
com sabedoria. Depois de admoestar tan­
to os cristãos idosos quanto os mais jovens,
Pedro escreveu: "outrossim, no trato de uns
com os outros, cingi-vos todos de humilda­
de, porque Deus resiste aos soberbos, con­
tudo, aos humildes concede a sua graça"
(1 Pe 5:5).
A declaração do rei (vv. 12-17; 2 C r
10:12-17). Um homem de 41 anos que ha­
via crescido no palácio e que havia recebi­
do três dias para refletir sobre uma questão
e, além disso, tinha acesso àqueles que po­
deriam determinar a vontade de Deus, não
deveria jamais ter tomado esse tipo de deci­
são. O pai de Roboão havia, até mesmo,
escrito provérbios sobre sabedoria, sendo
que um deles dizia: "A resposta branda des­
via o furor, mas a palavra dura suscita a ira"
(Pv 15:1). Porém, a liderança de Roboão era
motivada pelo orgulho, não pela humilda­
de, e o orgulho não quer saber de bondade
e de mansidão. "Alguém há cuja tagarelice
 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
é como pontas de espada, mas a língua dos
sábios é medicina" (Pv 12:18).
O rei respondeu ao povo com rispidez,
um adjetivo que equivale ao termo hebraico
traduzido por "duro" no versículo 4. Roboão
falou com aspereza, e suas palavras foram
duras; em vez de aliviar o jugo, o rei anun­
ciou que o tornaria ainda mais pesado e mais
cortante. Seu dedo mindinho era maior que
a cintura de seu pai; se seu pai havia usado
açoites, ele submeteria o povo a flagelos (os
chicotes com pedaços de metal, semelhan­
tes aos flagelos romanos, eram chamados
de "escorpiões"). Tanto com suas palavras
quanto com sua atitude, o novo rei deixou
claro ao povo que ele era importante e po­
deroso, enquanto eles eram insignificantes
e fracos, mensagem, sem dúvida alguma,
perigosa.
Roboão representava a terceira geração
da dinastia davídica e, com freqüência, é a
terceira geração que começa a destruir aqui­
lo que as gerações anteriores construíram.
O povo de Israel serviu ao Senhor nos dias
de Josué e nos dias dos anciãos que ele ha­
via treinado, mas, quando veio a terceira
geração, os israelitas voltaram-se para os ído­
los, e a nação se desintegrou (Jz 2:7-10). Vi
esse mesmo fenômeno ocorrer em empre­
sas e em igrejas. O s fundadores trabalharam
arduamente e realizaram grandes sacrifícios
a fim de começar um negócio ou uma igre­
ja, e a segunda geração mantém-se fiel aos
exemplos e crenças dos fundadores. A ter­
ceira geração, porém, herda tudo sem ter
de trabalhar nem de pagar pelo que rece­
beu e destrói aquilo que outros haviam se
esforçado tanto para construir. É evidente
que, se a segunda geração não ensinar a
seus sucessores os caminhos do Senhor, ou
se os mais jovens não aceitarem os ensina­
mentos, não será motivo de espanto ver a
terceira geração se desviar (Dt 11:18-21;
32:46; Ef 6:4).
As conseqüências do discurso de Ro­
boão foram previsíveis: "todo o Israel" (isto
é, as dez tribos do Norte)4 anunciou sua
decisão de separar-se das outras duas tribos
e de estabelecer o próprio reino. Gritaram
as palavras de Seba, perturbador no tempo
441
de Davi (2 Sm 20:1), deixaram a assembléia
e proclamaram Jeroboão seu rei. As únicas
exceções foram os cidadãos vindos das dez
tribos e que, por algum motivo, haviam se
assentado em Judá. Estes permaneceram
fiéis ao trono de Davi.
A primeira decisão oficial de Salomão
conferiu-lhe a reputação de possuir grande
sabedoria (3:16-28), mas a primeira decisão
oficial de seu filho mostrou à nação que ele
era insensato e imprudente. Durante séculos,
o povo de Israel considerou a divisão do
reino a maior tragédia de sua história e o
parâmetro usado para medir todas as outras
calamidades (Is 7:17).
2. Um rei irado (1 Rs 12:18-24;
2 C r 10:18,19; 11:1-4)
Enquanto Roboão ainda estava em Siquém,
procurou tardiamente usar de diplomacia.
Enviou um de seus oficiais de confiança a
uma reunião das dez tribos, a fim de tentar
uma reconciliação ou, pelo menos, de man­
ter a discussão em andamento. Sua escolha
de mediador foi imprudente, pois Adorão
era encarregado dos trabalhos forçados,
possivelmente uma das áreas mais espinho­
sas da disputa.5 Talvez Adorão estivesse
autorizado a negociar cargas mais leves de
trabalho ou mesmo reduções nos impostos,
mas, se esse era o caso, seu fracasso foi mo­
numental. O povo apedrejou o mediador, e
o rei, assustado, fugiu para Jerusalém assim
que soube do ocorrido. Roboão havia se­
guido o conselho errado, usado a aborda­
gem errada e escolhido o mediador errado.
O que mais poderia fazer de errado?
Declarar guerra!
Afinal, ele era o rei e, ao declarar guerra,
poderia afirmar sua autoridade e mostrar sua
força militar. Além disso, talvez seu rival,
Jeroboão, acabasse morrendo no campo de
batalha. Afinal, seu pai, Salomão, havia man­
dado matar Jeroboão (11:40), e Salomão era
o homem mais sábio do mundo. As dez tri­
bos se rebelaram contra o rei e até mataram
um homem inocente, cuja única tarefa era
buscar a paz. O amado rei Davi declarou
guerra aos amonitas pelo simples fato de te­
rem envergonhado seus enviados (2 Sm 10),
442 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
ao passo que o enviado de Roboão havia
sido assassinado. As dez tribos do Norte es­
tavam dividindo aquilo que o Senhor havia
unido e mereciam ser castigadas. Haviam
até convocado uma assembléia e nomeado
Jeroboão seu rei! Desrespeitar a aliança de
Deus e abandonar a linhagem davídica eram
decisões perversas. Ao que parecia, todas
as considerações apontavam logicamente
para uma só conclusão: guerra.
Todas as considerações, exceto uma:
essa guerra era da vontade de Deus? De­
pois que Roboão havia reunido um exército
de 180 mil homens,6 descobriu que havia
perdido seu tempo. O Senhor enviou o pro­
feta Semaías7 para dizer ao rei que deveria
suspender o ataque e mandar os homens
de volta para casa. Apesar de os aconteci­
mentos serem conseqüência da insensatez
de Roboão e da agressividade de Jeroboão,
foi Deus quem ordenou e prevaleceu, a fim
de causar a divisão, cumprindo, desse modo,
a profecia de Aias. Cada homem havia agi­
do livremente, como também seus conse­
lheiros e, no entanto, a vontade de Deus
havia sido feita (ver At 2:23). Nosso Deus
soberano é tão grande que permite às pes­
soas tomarem as próprias decisões e, ainda
assim, cumpre seus propósitos.
O plano de Deus era apenas um elemen­
to; outro era o fato de ser errado para Judá
e Benjamim lutar contra os irmãos (v. 24).
Parece estranho, mas conflitos familiares e
nacionais são mencionados repetidamente
na história de Israel. Abraão e Ló tiveram
um desacordo (Cn 13), e Abraão lembrou
seu sobrinho de que não deveriam brigar,
pois eram irmãos (13:8). Jacó e Esaú tiveram
conflitos que se estenderam por toda a vida
e que foram perpetuados durante séculos
por seus descendentes (C n 27:41-46; SI
137:7; O b 10-13). José era odiado pelos ir­
mãos (Cn 37), e Arão e Miriã criticaram o
irmão, Moisés (Nm 12). Saul era inimigo de
Davi e, em várias ocasiões, tentou matá-lo.
"O h! Como é bom e agradável viverem uni­
dos os irmãos!" (SI 133:1 ).a
Na história do Antigo Testamento, en­
contramos, com freqüência, um profeta con­
frontando um rei com a declaração: "Assim
diz o S e n h o r ". Sempre que um rei, um sa­
cerdote ou mesmo outro profeta saíam da
linha, um profeta apresentava-se para re­
preendê-lo, e, se a mensagem desse enviado
de Deus era ignorada, a mão de julgamento
do Senhor pesava sobre o culpado (ver 1 Rs
13:21, 22; 14:6-11; 16:1-4; 20:28ss; 2 Rs
1:16; 22:14, 15). Israel deveria ser o povo
da Palavra de Deus, e a Palavra de Deus de­
veria receber maior consideração do que,
até mesmo, a palavra do rei.
Pode-se dizer a favor de Roboão que ele
cancelou o ataque, apesar de ter havido, em
anos vindouros, uma série de incidentes e
de conflitos acirrados entre Roboão e Jero­
boão na fronteira entre os dois reinos (14:20;
ver também 15:6, 16, 32; 2 Cr 11:1). No
entanto, é possível que Roboão tenha fica­
do grato por seus planos nunca terem dado
certo. Como o pai, não era um guerreiro e
não estava plenamente seguro da vitória.
Segundo o plano de Deus, deveria haver dois
reinos, e isso encerrava o assunto. Pelo me­
nos Roboão sujeitou-se à Palavra de Deus.
Nesse ponto do relato, o escritor inter­
rompe a história de Roboão para nos falar
sobre Jeroboão. O relato de Roboão é ex­
pandido em 2 Crônicas 11:5-22 e, depois,
retomado e concluído em 1 Reis 14:21-36
(2 Cr 12:1-16).
3. Um rei astuto (2 Cr 11:5-22)
Roboão ouviu e obedeceu à mensagem de
Deus transmitida por Semaías, e o Senhor
começou a lhe dar sabedoria e a abençoar
sua vida e seu trabalho. Se ele tivesse conti­
nuado a trilhar esse caminho, teria conduzi­
do Judá ao temor do Senhor e à verdadeira
grandeza, mas se afastou de Deus e perdeu
as bênçãos que ele e seu povo poderiam ter
desfrutado.9
Deus abençoou seus projetos de cons­
trução (w . 5-12). Seu pai, Salomão, havia
protegido as fronteiras com cidades fortifi­
cadas, onde ficavam soldados, cavalos e
carros (1 Rs 9:15-19; 2 Cr 8:1-6), e Roboão
seguiu esse bom exemplo. As cidades que
escolheu formavam uma muralha de pro­
teção para Jerusalém ao leste, a oeste e
atravessando a região Sul. O rei sabia que
 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
Jeroboão era benquisto no Egito, de modo
que talvez estivesse pensando no Faraó
quando colocou essa linha de defesa. É inte­
ressante que não separou cidades defensivas
na fronteira ao norte. Depois da advertên­
cia de Semaías, é possível que o rei tenha
hesitado em provocar as tribos do Norte ou
em dar a impressão de que Judá estava se
preparando para guerrear. Talvez tivesse es­
peranças de que uma "política de portas
abertas" aliviasse a tensão e facilitasse a ida
do povo das dez tribos para Jerusalém.
Deus abençoou seu povo (vv. 13-17).
O rei Jeroboão nomeou os próprios sacer­
dotes e transformou as dez tribos do Norte
num centro de idolatria, mas, durante três
anos, Roboão manteve o povo de Judá fiel à
lei de Moisés. Em decorrência disso, os sacer­
dotes e levitas em Israel que eram dedicados
ao Senhor foram para Judá e enriqueceram
grandemente a nação. Alguns sacerdotes e
levitas simplesmente "recorreram a Roboão"
(v. 13) e permaneceram em Israel, mas ou­
tros abriram mão de suas propriedades em
Israel e se mudaram de vez para Judá (v. 14)
O utro grupo permaneceu em Israel, mas
viajava para Jerusalém três vezes por ano a
fim de comparecer às festas anuais (v. 16).
(Até certo ponto, temos esses mesmos três
grupos nas igrejas de hoje.) O acréscimo
desses sacerdotes e levitas tementes a Deus
e de suas famílias à população de Judá for­
taleceu o reino e trouxe as bênçãos do Se­
nhor. "Feliz a nação cujo Deus é o S e n h o r , e
o povo que ele escolheu para sua herança"
(SI 33:12).
Deus abençoou sua família (vv. 18-23).
Assim como Davi e Salomão, Roboão deso­
bedeceu à Palavra e tomou para si muitas
esposas (Dt 17:17). O texto só registra o
nome de duas das suas esposas: Maalate,
neta de Davi por parte de pai e mãe, e Maaca,
filha de Absalão. Uma vez que Absalão, fi­
lho de Davi, tinha apenas uma filha, Tamar
(2 Sm 14:27), é possível que Maaca fosse
sua neta. 1 Reis 15:2 diz que Maaca era filha
de Absalão, e, em 2 Crônicas 13:2, ela é
chamada de Micaía, filha de Uriel de Cibeá.
Se esse Uriel era, de fato, o marido de Tamar,
a única filha de Absalão, então Maaca era
443
neta de Absalão e bisneta do rei Davi. Pelo
menos duas das dezoito esposas de Roboão
eram de linhagem davídica pura.
Era importante que reis e rainhas tivessem
famílias grandes para que houvesse um her­
deiro para o trono e substitutos, caso algo
acontecesse ao príncipe herdeiro. O rei
Roboão foi abençoado com uma prole nu­
merosa: vinte e oito filhos e sessenta filhas.
O rei tomou uma decisão sábia ao nomear
os filhos adultos oficiais e os distribuiu por
toda Judá e Benjamim. Esse sistema teve vá­
rios resultados que trouxeram paz e eficiência
para o palácio. Em primeiro lugar, os prínci­
pes não estavam apenas atrás dos próprios
interesses, envolvidos em intrigas palacianas,
como haviam feito alguns dos filhos de Davi
para a infelicidade de seu pai. Roboão havia
crescido em meio ao luxo, mas teve o bom-
senso de pôr seus filhos para trabalhar.
O segundo benefício foi a possibilidade
de Roboão avaliar o caráter e as aptidões
desses filhos e decidir qual deles o sucede­
ria. Deus chamou Davi para ser rei e, depois,
lhe disse que Salomão seria seu sucessor.
Não há evidência alguma de que Deus te­
nha nomeado um sucessor para Salomão,
de modo que Salomão deve ter escolhido
Roboão para assumir o trono. Depois de
observar os filhos, Roboão escolheu Abias,
filho de Maaca, para ser seu herdeiro, ape­
sar de seu filho Maalate ser o primogênito
(vv. 18, 19). Em primeiro lugar, Roboão co­
locou Abias como "chefe, príncipe entre seus
irmãos" (v. 22), o que indica que Abias era
o braço direito do pai, talvez até seu co-re-
gente. Roboão reconheceu em seu filho a
aptidão necessária para um reinado bem-su­
cedido. Infelizmente, Abias não fez jus a seu
nome: "Jeová é pai".
É possível que as "muitas mulheres" que
Roboão obteve para seus filhos fossem re­
sultado de tratados para garantir a paz entre
Judá e seus vizinhos. Esse foi o plano segui­
do por seu pai, Salomão.
4. U m rei apóstata
(1 Rs 14:21-31; 2 Cr 12:1-16)
Roboão andou com o Senhor durante três
anos depois de tornar-se rei (2 Cr 11:17),
444 1 REIS 12:1-24; 14:21-31
mas, no quarto ano de seu reinado, quando
seu trono estava seguro, ele e todo o Judá
afastaram-se de Jeová e passaram a adorar
ídolos (2 Cr 12:1, 2). "Fez ele o que era mal,
porquanto não dispôs o coração para bus­
car ao S e n h o r " (2 Cr 12:14). A expressão
"deixar os mandamentos do S e n h o r " e ou­
tras semelhantes ocorrem com freqüência
no registro dos reinados dos monarcas de
Judá e Israel (1 Rs 18:18; 19:10, 14; 2 Rs
17:16; 21:22; 22:17; 2 Cr 12:1, 5; 13:10,
11; 15:2; 21:10; 24:18, 20, 24; 26:6; 29:6;
34:25). Davi havia advertido Salomão so­
bre esse pecado (1 Cr 28:9, 20), como tam­
bém o próprio Senhor havia feito (1 Rs 3:14;
9:4-9; 11:9-13). No entanto, em sua idade
mais avançada, Salomão adorou tanto ao
Senhor quanto os ídolos abomináveis dos
pagãos. Salomão foi influenciado a adorar
os ídolos por suas esposas pagãs, e talvez
Roboão tenha sido influenciado por sua mãe
amonita. Qualquer que tenha sido a influên­
cia, o rei sabia que estava rompendo a alian­
ça e pecando contra o Se n h o r.
O zelo santo de Deus (vv. 21-24). Quan­
do a Bíblia fala que o Senhor é um "Deus
zeloso" (ver 14:22), refere-se a seu amor
zeloso por seu povo, amor que não tolera
concorrência. Israel "casou-se" com o Se­
nhor no monte Sinai, quando ambos en­
traram em aliança, e a idolatria era uma
transgressão terrível desse pacto, o equiva­
lente a uma esposa cometer adultério.10 Sem
dúvida, Roboão sabia o que Deus havia dito
à nação no monte Sinai: "porque eu sou o
S e n h o r , teu Deus, Deus zeloso" (Êx 20:5).
Essa mesma verdade também faz parte do
cântico de Moisés: "A zelos me provocaram
com aquilo que não é Deus; com seus ídolos
me provocaram à ira" (Dt 32:21; ver tam­
bém SI 78:58; Jr 44:3). Paulo usou a imagem
do casamento quando advertiu a igreja para
que ficasse longe da idolatria pagã (1 Co
10:22), e Tiago chamou os cristãos profa­
nos de "infiéis [adúlteros]" (Tg 4:4).
O rei permitiu e apoiou a construção de
santuários idólatras na terra (os "altos"), dei­
xou que fossem erguidas pedras sagradas
("estátuas"), imagens fálicas e postes de
Aserá ("colunas e postes-ídolos"). Também
permitiu a existência de prostitutos templa-
res de ambos os sexos para servir o povo
nesses santuários, uma prática abominável
proibida pela lei de Moisés (Dt 23:17, 18).
A idolatria e a imoralidade andam juntas (Rm
1:21-27), e não demorou para que os peca­
dos de paganismo condenados pela lei se
tornassem práticas comuns e aceitas em Judá
(Lv 18, 20; Dt 18:9-12). O povo de Judá não
era mais uma luz para os gentios; em vez
disso, a escuridão dos gentios havia invadi­
do a terra e estava apagando sua luz.
Antes de julgarmos o rei e o povo de
Judá, talvez devêssemos examinar nossa
vida e nossas igrejas. Pesquisas indicam que,
em se tratando de moralidade sexual, o povo
"nascido de novo" das igrejas não tem um
estilo de vida muito diferente das pessoas
não cristãs fora da igreja. Os ídolos materia­
listas e humanistas do mundo não salvo
infiltraram-se nas igrejas e são tolerados e
promovidos. O Senhor castigou Roboão por
seus pecados. Quanto tempo levará até que
o Senhor discipline sua igreja?
A disciplina amorosa de Deus (vv. 25­
31; 2 C r 12:1-16). Deus foi paciente com o
povo de Judá e Roboão durante um ano,
mas, no quinto ano do reinado de Roboão,
a longanimidade do Senhor havia chegado
ao fim. Deus dirigiu Sisaque, rei do Egito, a
invadir Judá com um grande exército e, ape­
sar das novas defesas de Roboão, derrotou
uma cidade após a outra." (D e acordo com
uma inscrição egípcia, Sisaque tomou cen­
to e cinqüenta e seis cidades em Israel e
Judá.) Quando os egípcios chegaram a Jeru­
salém, o profeta Semaías voltou a entrar em
cena com uma mensagem curta e objetiva
de Deus: "Vós me deixastes a mim, pelo que
eu também vos deixei em poder de Sisaque"
(12:5).
Sempre que o povo de Deus é discipli­
nado em decorrência de seus pecados, pode
recom eçar ouvindo a Palavra de Deus e
humilhando-se diante do Deus da Palavra.
Essa foi a promessa que Deus deu a seu povo
quando Salomão consagrou o templo (2 Cr
7:13, 14). Roboão e seus oficiais humilha­
ram-se diante do Senhor, e ele impediu Sisa­
que de atacar Jerusalém. Porém, Judá ainda
 1 REIS 12:1-24; 14:21-31 445

se encontrava sob o poder de Sisaque e te­
ve de lhe pagar tributo. O povo de Deus
descobriu que sua "liberdade para pecar"
os conduziu à dolorosa e dispendiosa servi­
dão sob o poder do Egito, pois as conseqüên­
cias do pecado sempre custam caro.
A fim de cumprir as exigências de Sisa­
que, Roboão lhe deu ouro do templo e do
palácio do rei, inclusive os quinhentos es­
cudos de ouro que Salomão havia feito para
a "Casa do Bosque do Líbano" (1 Rs 10:16,
17). Pobre demais para fazer outros escudos
iguais, Roboão os substituiu por escudos de
bronze, e as cerimônias reais continuaram
como se nada tivesse acontecido. Quantas
vezes tesouros preciosos de gerações ante­
riores se perdem por causa do pecado e,
depois, são substituídos por reproduções
baratas. A vida continua, e ninguém parece
notar a diferença. Foi o que aconteceu com
a igreja de Laodicéia (Ap 3:17-19).
Depois da invasão de Sisaque em 925
a.C., Roboão reinou por mais doze anos e
morreu em 913 a.C. Se tivesse continuado
a andar com o Senhor e a conduzir seu
povo à fidelidade na aliança com Deus, o
Senhor teria feito grandes coisas por ele.
Em vez disso, porém, seus pecados e os
pecados do povo que o seguiu deixaram a
nação mais fraca, mais pobre e sob o do­
mínio do inimigo. C om o disse C harles
Spurgeon: "D eus não permite que seu povo
peque com sucesso".
Roboão foi "pelo caminho de todos os
mortais" e morreu aos 58 anos de idade. Nos­
sa esperança é que a humilhação dele e de
seus líderes tenha durado para o resto de suas
vidas e que tenham andado com o Senhor.

1. Há aqueles que questionam como é possível um homem de 41 anos ser chamado de "jovem e indeciso" (2 Cr 13:7), mas

idade e maturidade são duas coisas diferentes. Durante a segunda parte do reinado de Salomão, Roboão tomou para si

dezoito esposas e sessenta concubinas, e sua família foi constituída de vinte e oito filhos e sessenta filhas (2 Cr 11:18-21).

2. Salvo duas exceções, quando o texto apresenta informações sobre um rei de Judá, inclui o nome de sua mãe. Era importante

que a linhagem de Davi fosse identificada com precisão. As exceções são Jorão (2 Rs 8:17) e Acaz (2 Rs 16:2).

3. Alguns estudiosos acreditam que Jeroboão estava realizando uma reunião no reino do Norte e que Roboão viu esse

acontecimento como uma oportunidade de conseguir uma audiência e de criar alguns laços com o reino do Norte. Se esse

é o caso, sem dúvida Roboão transformou uma excelente oportunidade numa terrível calamidade.

4. A expressão "todo o Israel" pode significar os dois reinos (2 Cr 9:30; 12:1) ou apenas as dez tribos (2 Cr 10:16; 11:13).

O leitor deve considerar o contexto e usar de discernimento.

5. Esse homem tinha vários nomes ou se trata de três homens distintos com nomes parecidos? Adorão era encarregado dos

trabalhos forçados durante o reinado de Davi (2 Sm 20:24), e Adonirão, durante o reinado de Salomão (1 Rs 4:6). O homem

enviado por Roboão é chamado de Adorão (2 Cr 10:18). É difícil crer que um homem possa ter servido durante tantos anos,

mas talvez tenha sido o caso. Alguns estudiosos acreditam que trata-se de três homens: Adorão, que serviu Davi, Adonirão,

que serviu Salomão, e o filho ou neto do primeiro Adorão, com o mesmo nome do pai ou avô, que serviu Roboão. Mas será

que Roboão enviaria um oficial inexperiente e relativamente desconhecido a uma missão diplomática de tamanha importância?

É mais provável que o nome Adorão seja outra forma de Adonirão, o homem que serviu Salomão, pois era o jugo de Salomão
e não de Davi que estava oprimindo o povo.

6. No último censo de Davi, Joabe relatou quinhentos mil homens fisicamente aptos e disponíveis para ir à guerra em Judá (2 Sm

24:9), enquanto as tribos do Norte possuíam oitocentos mil homens. Esses números haviam sido levantados mais de quarenta
anos antes, mas talvez a população não tivesse mudado tanto.

7. Em 1 Reis 12:22, Semaías é chamado de "homem de Deus", título usado com freqüência para os profetas, especialmente

em 1 e 2 Reis (1 Rs 12:22; 13:1, 26; 17:18, 24; 20:28; 2 Rs 1:9, 11; 4:7, 9, 16, 22, 25, 27, 40, 42; 5:14). Moisés recebeu
esse título (Dt 33:1; Js 14:6), e Paulo usou-o para Timóteo em 1 Timóteo 6:11 e em 3:17 para referir-se a todos os cristãos

consagrados.
8. O povo judeu deve ser reconhecido e elogiado como a única nação na história a ter deixado um retrato preciso de seus líderes

e um relato factual de sua história. A Bíblia é um livro judeu e, no entanto, não apresenta um ponto de vista otimista com

relação a Israel. É evidente que as Escrituras foram inspiradas por Deus, mas ainda assim foi preciso um bocado de honestidade

e de humildade para escrever esse registro e admitir sua veracidade.

446 1 REIS 12:1-24; 14:21-31

9. Tanto em Reis quanto em Crônicas, a mensagem de obediência e de bênção é transmitida de maneira bastante clara. Porém,

não devemos concluir que todos os que são obedientes a Deus escapam de sofrimentos e de provações, pois mais de um rei

piedoso teve problemas pessoais e alguns deles foram assassinados. Nenhum rei foi perfeito, mas a aliança de Deus com Israel

assegurava que ele abençoaria a nação se o povo obedecesse à sua vontade.

10. Esse tema é expandido e ilustrado no Livro de Oséias. A esposa do profeta Oséias tornou-se uma prostituta, e ele teve de
comprá-la de volta num mercado de escravos.

11. Não se trata do mesmo Faraó que fez um tratado com Salomão e que lhe deu uma filha para ser sua esposa. O novo Faraó não

tinha uma relação amigável com Judá.


8 idolatria. Essa mensagem deveria ter servido
U m N o v o R ei, u m
A n t ig o P e c a d o
1 R eis 12:25 - 14:20
rei Jeroboão' era um homem de ação
O e não um filósofo. Chamou a atenção
de Salomão por manter-se ocupado, ser efi­
ciente, confiável e produtivo (11:26-28). Era
o líder popular ideal, que sabia como lutar
em favor do povo e defender suas causas.
Se alguém lhe perguntasse sobre sua fé pes­
soal no Senhor, sua resposta seria um tanto
obscura. Ele havia vivido no Egito tempo
suficiente para desenvolver uma tolerância
à idolatria bem como uma compreensão de
como a religião pode ser usada para contro­
lar o povo. Nesse sentido, Jeroboão seguiu
a mesma linha de Nabucodonosor (Dn 3),
de H erod es Agripa I (At 12:19-25), do
anticristo (Ap 13, 17) e dos demagogos da
moda nos dias de hoje. Porém, ao longo dos
vinte e dois anos de seu reinado, Jeroboão
cometeu três erros.
1. N ã o creu nas promessas de D eus
(1 Rs 12:25-33)
Uma vida de sucesso depende da obediên­
cia à vontade de Deus e da fé em suas pro­
messas, mas Jeroboão falhou em ambos.
Quando Aias transmitiu a Jeroboão a men­
sagem de Deus garantindo-lhe o trono do
reino de Israel (11:28-39), o profeta deixou
claro que a divisão política não dava espa­
ço a um afastamento religioso. Deus teria
dado a Jeroboão o reino todo, mas havia
feito uma aliança eterna com Davi, prome­
tendo manter um de seus descendentes no
trono (2 Sm 7:1-17). Tratava-se de uma me­
dida que protegia a linha messiânica para
que o Salvador pudesse vir ao mundo. O
Senhor arrancou dez das doze tribos das
mãos de Roboão, pois ele seguiu o péssimo
exemplo de Salomão e conduziu o povo à
de advertência a Jeroboão, a fim de que fos­
se fiel ao Senhor e que se mantivesse afas­
tado de falsos deuses. O Senhor também
prometeu edificar para que Jeroboão "uma
casa estável" (11:38). Um a grande promes­
sa na qual, no entanto, Jeroboão não foi
capaz de crer.
Medo (w. 25-28). Um a das primeiras evi­
dências de incredulidade é o medo. Tiramos
os olhos do Senhor e começamos a olhar
para as circunstâncias. "Por que sois tímidos,
homens de pequena fé?", perguntou Jesus
aos discípulos (M t 8:23-27), lembrando-os de
que a fé e o medo não podem coexistir no
mesmo coração por muito tempo. O medo
de Jeroboão era que o reino do Sul o ata­
casse e que o próprio povo desertasse dele
e voltasse a Jerusalém para adorar. A lei não
apenas determinava que o templo em Je­
rusalém era o único local onde deviam ser
oferecidos os sacrifícios (Dt 12), como tam­
bém ordenava que todos os homens israe­
litas fossem ao templo três vezes por ano, a
fim de observar a celebração das festas
prescritas pela lei (Êx 23:14-1 7). E se o povo
decidisse ficar em Judá e não voltar mais a
Israel? Mesmo que voltassem para o Norte
depois da adoração em Jerusalém, quanto
tempo conseguiriam viver dividindo sua leal­
dade entre os dois reinos? Talvez Jeroboão
tenha se lembrado da situação difícil de
Isbosete, o sucessor de Saul que tentou
governar sobre as dez tribos do Norte, mas
fracassou e foi assassinado (2 Sm 4). Se hou­
vesse um movimento popular em Israel de­
fendendo a união dos dois reinos, Jeroboão
seria um homem morto.
Segurança (v. 25). Assim como Salomão
(9:15-19; 11:27) e como Roboão (2 Cr 11:5­
12), o rei Jeroboão fortificou sua capital
(Siquém) e reforçou as defesas de outras ci-
dades-chave contra quaisquer invasores.
Penuel (Peniel) ficava a leste do Jordão e era
famosa por ser o lugar onde Jacó lutou com
o anjo do Senhor (Gn 32). Ao que parece,
posteriormente, Jeroboão mudou a capital
de Siquém para Tirza (14:17), ou talvez ti­
vesse outro palácio nesse local. Em vez de
448 1 REIS 12:25 - 14:20
confiar que o Senhor seria seu escudo e
defensor, Jeroboão confiou nas próprias de­
fesas e estratégias.
Substitutos (vv. 26-33). A solução mais
fácil para o problema de Jeroboão com rela­
ção à lealdade do seu povo foi estabelecer
um centro de adoração para eles no territó­
rio de Israel. Porém, que autoridade o rei
possuía para criar uma religião rival, quando
o povo de Deus havia recebido sua forma
de adoração das mãos do próprio Deus? É
claro que não poderia construir um templo
para competir com o templo de Salomão
em Jerusalém, nem escrever uma lei à altura
daquela que Moisés havia recebido de Jeo­
vá e, muito menos, instituir um sistema sacrifi­
cial que garantisse o perdão dos pecados.
Não era nenhum Moisés, e certamente não
poderia declarar ser Deus!
O que Jeroboão fez foi aproveitar-se da
tendência dos israelitas de se entregarem à
idolatria e do desejo da maioria das pessoas
de ter uma religião conveniente, não muito
custosa e próxima o suficiente da fé autori­
zada para manter a consciência tranqüila.
Jeroboão não disse ao povo para esquecer
Jeová, mas sim para adorá-lo na forma de
um bezerro de ouro. O rei havia visto está­
tuas de bezerros e de touros tanto no Egito
quanto na terra de Canaã e, supostamente,
essas imagens "continham" a forma invisí­
vel dos deuses. Nas religiões pagãs que
Jeroboão estava imitando, os bezerros e
touros simbolizavam a fertilidade. Jeroboão
deu as costas para a mensagem mais impor­
tante transmitida no monte Sinai: o Senhor
Jeová de Israel é um Deus que se fará ouvir,
mas não ver nem tocar. Ouvir a sua Palavra
é o que produz a fé (Rm 10:17), e a fé nos
capacita a obedecer. Porém, a maioria das
pessoas não quer viver pela fé, preferindo
viver de acordo com as aparências e satisfa­
zer seus sentidos.
As palavras de Jeroboão no versículo
28 dão a entender que Jeroboão também
tinha em mente o bezerro de ouro de Arão
(Êx 32:1-8, especialmente o v. 4).2 Porém, o
rei foi mais longe do que Arão: fez dois be­
zerros de ouro e colocou um em Betei, na
fronteira meridional do reino, bem perto de
Jerusalém e outro em Dã, no extremo norte
(ver Os 8:5, 6; 13:2, 3). A adoração ao Se­
nhor não podia ser mais conveniente! "Bas­
ta de subirdes a Jerusalém", disse o rei ao
povo (v. 28), e os israelitas se mostraram ex­
tremamente dispostos a acreditar nele. O rei
construiu santuários em Betei e em Dã e
permitiu que o povo edificasse os próprios
altos mais perto de casa. Instituiu por decre­
to real uma religião do tipo "faça você mes­
mo" e, como no Livro de Juizes, "cada qual
fazia o que achava mais reto" (Jz 17:6; 18:1;
19:1; 21:25). Se os cananeus e os egípcios
podiam adorar bezerros, os israelitas tam­
bém podiam! Jeroboão se esqueceu de
Êxodo 20:1-3 e 22 a 23, mas o Senhor não!
Um a religião precisa de ministros, de
modo que Jeroboão nomeou todo tipo de
gente para servir como "sacerdotes" nos al­
tares em Dã e em Betei (13:33, 34; 2 Cr
11:13-17). O único requisito era que cada
candidato trouxesse consigo um novilho e
sete carneiros (2 Cr 13:9).3 Ao entregar a lei
a Moisés, Deus havia deixado claro que os
filhos de Arão serviriam como sacerdotes no
altar (Êx 28:1-5; 29:1-9; 40:12-16) e que, se
qualquer um de outras tribos tentasse servir,
seria morto (Nm 3:5-10). Nem mesmo os
levitas, que eram da tribo de Levi, tinham
permissão de servir no altar, estando sujei­
tos à pena de morte caso o fizessem (Nm
3:5-10, 38; 4:17-20; 18:1-7). Sacerdotes
ilegítimos em templos ilegítimos jamais po­
deriam ter acesso a Deus ou apresentar sa­
crifícios aceitáveis ao Senhor. A religião de
Jeroboão era um culto criado por mãos hu­
manas e que agradava o povo, protegia o
rei e unificava a nação - exceto pelos levi­
tas fiéis que abandonaram o reino do Norte
e se mudaram para Judá, a fim de adorar a
Deus de acordo com os ensinamentos das
Escrituras (2 Cr 11:13-1 7).
A lei de Moisés exigia que os israelitas
comemorassem sete festas anuais prescritas
por Deus (Lv 23), de modo que Jeroboão
instituiu uma festa para o povo do reino do
Norte. A Festa dos Tabernáculos deveria ser
comemorado durante uma semana inteira
no sétimo mês do ano. Era uma festa alegre,
na qual, para lembrar do tempo que havia
 1 REIS 12:25 - 14:20
passado no deserto, o povo viveria em
tendas e celebraria a bondade de Deus por
lhes dar a colheita. A festa de Jeroboão foi
colocada no oitavo mês, de modo que o
povo precisava escolher de qual festa iria
participar, separando desse modo os judeus
leais dos falsos adoradores. Mas para que
viajar até Jerusalém quando era tão mais fá­
cil ir a Betei e a Dã?
Com a instituição de seu calendário reli­
gioso, templos, altares e sacerdócio, Jero­
boão declarou a si mesmo sacerdote (w . 32,
33)! Oferecia incenso e sangue dos sacrifí­
cios como os sacerdotes autorizados faziam
no templo, exceto pelo fato de que o Se­
nhor nunca reconheceu os sacrifícios desse
rei. O sacrifício do décimo quinto dia do
oitavo mês era relacionado à festa que Jero­
boão havia ordenado e, possivelm ente,
consistia numa imitação do dia anual da
expiação. O rei tinha todos os ingredientes
necessários para uma "religião", porém lhe
faltava o elemento mais essencial: o Senhor
Deus Jeová!
Apostasia. Vivemos hoje numa era em
que a "religião inventada" é popular, apro­
vada e aceita. Os líderes cegos que condu­
zem outros cegos asseveram que vivemos
numa "sociedade pluralista" e que ninguém
tem o direito de afirmar que apenas uma
revelação é verdadeira e apenas um cami­
nho para a salvação é correto. Ministros e
"profetas" autodesignados criam a própria
teologia e a passam adiante, como se fosse
a verdade. Não se interessam nem um pou­
co no que as Escrituras tem a dizer; antes,
colocam suas "palavras fictícias" (2 Pe 2:3)
no lugar da Palavra imutável e inspirada de
Deus, levando muita gente crédula a cair
nessas mentiras e ser condenada (2 Pe 2:1,
2). A "religião" de Jeroboão incorporava ele­
mentos da lei de Moisés e das nações que
os israelitas haviam conquistado. Hoje em
dia, seu sistema seria considerado "eclético"
(seletivo) ou "sincrético" (que combina vá­
rias partes), mas Deus o chamou de heresia
e de apostasia. Quando o profeta Isaías con­
frontou a nova religião em seus dias, clamou:
"À lei e ao testemunho! Se eles não falarem
desta maneira, jamais verão a alva." (Is 8:20).
449
Pelo fato de Jeroboão não crer na pro­
messa de Deus, transmitida pelo profeta
Aias, começou a trilhar os caminhos da in­
credulidade e conduzir o povo a uma falsa
religião. Essa religião que inventou era con­
fortável, conveniente e barata, mas também
não era autorizada pelo Senhor, la contra a
vontade de Deus revelada nas Escrituras e
tinha como propósito a unificação do reino
de Jeroboão e não a salvação do povo e a
glória de Deus. Era uma religião feita por
mãos humanas, e Deus a rejeitou inteiramen­
te. Séculos depois, Jesus disse à mulher de
Samaria (o antigo reino de Israel): "Vós ado­
rais o que não conheceis; nós adoramos o
que conhecemos, porque a salvação vem
dos judeus" (Jo 4:22). Ao fazer essa declara­
ção, Jesus eliminou, no mesmo instante, qual­
quer outra religião e afirmou que o único
caminho para a salvação vinha dos judeus.
Jesus era judeu, e a fé cristã nasceu da reli­
gião judaica. Não obstante nossa "socieda­
de pluralista" moderna, o apóstolo Pedro
estava certo: "E não há salvação em nenhum
outro; porque abaixo do céu não existe ne­
nhum outro nome, dado entre os homens,
pelo qual importa que sejamos salvos" (At
4:12).
2. N ã o deu ouvidos ãs advertências
de D eus (1 Rs 13:1-34)
Este longo capítulo não é sobre profetas mais
jovens e mais velhos, mas sim sobre Jeroboão
e seus pecados. O ministério do profeta mais
jovem é de grande importância para este
relato, pois tudo o que ele disse e pelo que
passou, inclusive sua morte, foi parte da ad­
vertência de Deus ao rei Jeroboão. De acor­
do com o versículo 33, o rei não voltou para
Deus: "Depois dessas coisas, Jeroboão ain­
da não deixou o seu mau caminho". Nesse
capítulo, um profeta morreu, mas no capítu­
lo seguinte, o príncipe herdeiro morre! É
evidente que Deus estava tentando chamar
a atenção de Jeroboão.
A mensagem (w. 1, 2). O profeta anô­
nimo veio de Judá, pois lá ainda havia ser­
vos fiéis de Deus que o Senhor podia usar.
Encontrou Jeroboão no santuário em Betei,
que acabou se tornando o "santuário do rei"
450 1 REIS 12:25 - 14:20
(Am 7:10-13). Quando alguém cria a pró­
pria religião, como no caso de Jeroboão,
pode fazer o que bem entende, e Jeroboão
escolh eu ser rei e tam bém sacerdote.
Jeremias e Ezequiel foram sacerdotes cha­
mados para ser profetas, mas a lei mosaica
não permitia que os reis servissem como
sacerdotes (2 Cr 26:16-23). Jesus Cristo é o
único Rei que também é Sacerdote (Hb 7 -
8), e todos os que crêem em Cristo são "rei­
no, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap
1:6) e "sacerdócio real" (1 Pe 2:9). O "sa­
cerdócio" de Jeroboão era espúrio e foi rejei­
tado pelo Senhor. Talvez por isso o profeta
anônimo de Judá tenha transmitido sua men­
sagem enquanto o rei estava junto ao altar.
O profeta falou ao altar e não ao rei,
como se Deus não quisesse mais se dirigir a
Jeroboão, um homem tão cheio de si e ocupa­
do com seus planos que não tinha tempo
de ouvir a Deus. De acordo com a mensa­
gem, o futuro estava nas mãos da casa de
Davi e não na casa de Jeroboão. Por causa
dos caminhos maus de Jeroboão, o reino
de Israel seria contaminado de tal modo pela
idolatria e por seus respectivos pecados que
o reino seria exterminado em duzentos anos.
Em 722 a.C , os assírios tomaram Israel, e as
tribos do Norte saíram de cena.4 A dinastia
de Davi continuou até o reinado de Zede-
quias (597-586 a.C.), que foi o último rei de
Judá antes de a Babilônia conquistar Jerusa­
lém em 586 a.C.
A mensagem do profeta olhou adiante
trezentos anos e viu o reinado de Josias (640­
609 a.C.), um rei piedoso que erradicou a
idolatria da terra, inclusive o santuário do
rei em Betei (2 Rs 23:15, 16). Josias profa­
nou o altar queimando ossos humanos sobre
ele e, depois, demoliu o altar, reduzindo-o a
pó. A profecia cumpriu-se exatamente con­
forme havia sido anunciado. Essa promessa
era tão precisa que o profeta chegou até a
citar o nome do rei! (Ver também Is 44:28;
45:1, 13.)
O s milagres (w. 4-6). O rei não deu aten­
ção alguma à mensagem de Deus; tudo o
que queria era castigar o m ensageiro.
Jeroboão ficou furioso ao ouvir que, um dia,
um rei de Judá profanaria e destruiria seu
sistema religioso tão bem-sucedido. Q uan­
do Jeroboão estendeu a mão e apontou para
o profeta, o Senhor tocou o braço do rei e o
feriu. Q ue experiência humilhante para um
rei e sacerdote! Naquele instante, o altar se
partiu, deixando cair as cinzas que estavam
sobre ele. Em várias ocasiões, Deus auten­
ticou sua Palavra ao dar sinais miraculosos
(Hb 2:1-4), mas somente com o propósito
de enfatizar a mensagem. Apesar do orgu­
lho obstinado de Jeroboão e de sua desobe­
diência deliberada, o Senhor, em sua graça,
curou o braço do rei (ver Êx 8:8; At 8:24).
Também é uma pena que o rei estivesse
mais preocupado com a cura física de seu
corpo do que com a cura moral e espiritual
de sua alma.
O rei foi testemunha de três milagres em
apenas alguns minutos e, no entanto, não
há evidência alguma de que tenha se con­
vencido da culpa por seus pecados. O s mi­
lagres, por si mesmos, não convencem da
culpa nem produzem fé salvadora, mas
chamam a atenção para a Palavra. Quando
Jesus ressuscitou Lázaro dentre os mortos,
algumas das testemunhas creram em Cristo,
enquanto outras foram direto para os líde­
res religiosos judeus e criaram um tumulto
(Jo 11:45-54). O s milagres não possuem,
necessariamente, função evangelística (Jo
10:40-42), e aqueles que afirmaram crer em
Cristo apenas em função de seus milagres,
na verdade, não passavam de "crentes não
salvos" (Jo 2:23-25).
A manobra (vv. 7-10). Jeroboão era um
homem astuto e tentou armar uma cilada
para o profeta convidando-o para uma refei­
ção no palácio. Satanás vem como um leão
para nos devorar (1 Pe 5:8) e, quando isso
não funciona, aparece como uma serpente
para nos enganar (2 Co 11:3; Gn 3:1 ss). A
ordem do rei - "Prendei-o!" - transformou-
se em "Vem comigo a casa", mas o profeta
recusou o convite, pois sabia que sua co­
missão vinha do Senhor, que o compelia a
deixar Betei sem se demorar lá. Se o profeta
tivesse dividido uma refeição com o rei, esse
único ato simples teria acabado com a efi­
cácia de seu testemunho e ministério. No
Oriente, compartilhar uma refeição é sinal
 1 REIS 12:25 - 14:20
de amizade e de apoio. O profeta certamen­
te não desejava ser amigo de um homem
tão perverso nem dar a impressão de que
apoiava suas obras pecaminosas. "C om o
fonte que foi turvada e manancial corrupto,
assim é o justo que cede ao perverso" (Pv
25:26). Um servo de Deus que se mostra
condescendente turva as águas e confunde
aqueles que são tementes ao Senhor. O pro­
feta recusou a amizade, a comida e os pre­
sentes do rei. Assim como Daniel, ele disse:
"O s teus presentes fiquem contigo, e dá os
teus prêmios a outrem" (Dn 5:17).
O erro (vv. 11-34). O rei não foi capaz
de enganar o homem fiel de Judá, mas um
velho profeta aposentado conseguiu ludi­
briá-lo!5 Essa narrativa apresenta alguns ele­
mentos que causam perplexidade, mas não
devemos nos esquecer da mensagem prin­
cipal: se o Senhor castigou a desobediência
de um profeta iludido, quão mais severo se­
ria seu castigo sobre um rei perverso que
pecava deliberadamente! O profeta de Judá
não transigiu em sua mensagem, mas cedeu
em sua conduta e pagou por sua desobe­
diência com a vida. O Senhor estava dizen­
do ao rei Jeroboão: "Se é com dificuldade
que o justo é salvo, onde vai comparecer o
ímpio, sim, o pecador?" (1 Pe 4:18; ver tam­
bém Pv 11:31).
Algumas características do profeta mais
velho me perturbam. Em primeiro lugar, o
que ele estava fazendo em Betei, quando
poderia viajar alguns quilômetros e ir a Judá?
Temos a impressão de que esse profeta não
era exatamente um gigante espiritual, de
outro modo o Senhor o teria chamado para
repreender o rei. O fato de mentir para ou­
tro profeta levanta algumas dúvidas sobre
seu caráter. Também me incomoda que ele
tenha chorado a morte do rapaz quando ele
contribuiu para que ela ocorresse e, depois,
tenha sepultado o homem que ajudou a
matar. Será que estava tentando expiar os
próprios pecados contra o outro profeta?
O profeta mais jovem fez bem seu traba­
lho e saiu da cidade. Se tivesse seguido seu
caminho e não se demorasse debaixo de
uma árvore, teria escapado da oferta tenta­
dora feita pelo profeta mais velho. Com
451
freqüência, os servos de Deus enfrentam
tentações depois de momentos de grande
sucesso e empolgação (ver 1 Rs 18 e 19).
Os filhos do velho profeta testemunharam a
confrontação com Jeroboão junto ao altar e
contaram ao seu pai o que o profeta de Judá
havia dito sobre o rei e sobre sua comissão
do Senhor (vv. 8-10). Quando o profeta mais
velho encontrou o mensageiro de Deus, ten­
tou deliberadamente seu colega a desobe­
decer à comissão do Senhor, e o rapaz caiu
na armadilha! O profeta mais velho não de­
veria ter tentado um colega a desobedecer,
mas o profeta mais jovem não deveria ter se
apressado em aceitar as palavras do homem
idoso. Se Deus deu ao homem de Judá uma
mensagem e as instruções para transmiti-la,
Deus também poderia lhe comunicar qual­
quer mudança nos planos.
Q uan d o um homem com problemas
emocionais disse a Charles Spurgeon que
Deus havia lhe revelado que ele deveria
pregar no lugar de Spurgeon no domingo
seguinte no Metropolitan Tabernacle, Spur­
geon respondeu: "Q uan do o Senhor me
disser a mesma coisa, eu o aviso". Outros
cristãos podem usar a Palavra para nos ani­
mar, advertir e corrigir, mas cuidado para não
deixar que outros cristãos lhe digam qual é a
vontade de Deus para sua vida. O Pai ama
cada um de seus filhos individualmente e
deseja revelar sua vontade a cada um pes­
soalmente (Sl 33:11). Por certo, há seguran­
ça na multidão de conselheiros, desde que
estejam andando com o Senhor. Porém, não
há garantia alguma de que se descobriu qual
é a vontade de Deus só porque a idéia foi
aprovada por um comitê.
Uma vez que ele sabia o que o profeta
de Judá deveria fazer, por que o homem mais
velho mentiu deliberadam ente ao rapaz
incentivando-o a desobedecer ao Senhor?
Será que o profeta idoso estava preocupa­
do que o profeta visitante tumultuasse as
coisas em seu meio confortável em Betei,
criando problemas para ele e outros condes­
cendentes satisfeitos? Talvez o profeta mais
jovem estivesse sentido orgulho daquilo que
havia feito ao pregar uma mensagem pode­
rosa e ao realizar três milagres, e o Senhor
452 1 REIS 12:25 - 14:20
usou o homem mais velho para testá-lo e
trazê-lo de volta ao que era mais fundamen­
tal. Ao contar uma mentira, o profeta idoso
tentou o rapaz, mas ao voltar para Betei, o
profeta mais jovem tentou a si mesmo (esta­
va fora da vontade de Deus) e ao Senhor.
Por que o jovem visitante não buscou ao
Senhor e descobriu sua vontade? O texto
relata apenas os acontecimentos, sem es­
pecificar as motivações do coração dos
participantes, de modo que não podemos
responder a quaisquer dessas perguntas com
certeza.
Um dos acontecimentos mais estranhos
foi o Senhor ter enviado sua Palavra ao pro­
feta mais velho que estava fora da vontade
de Deus! Mas Deus falou a Balaão, que não
era, necessariamente, um homem consagra­
do e dedicado, bem como a Elias (1 Rs 18)
e Jonas (Jn 3 - 4). Depois da refeição, o jo­
vem profeta partiu para casa, e um leão o
encontrou no caminho e o matou. Porém,
mesmo esse acontecimento apresenta um
aspecto miraculoso, pois o leão não despe­
daçou o corpo, não atacou a mula e a mula
não fugiu. O s animais devem ter ficado lá
um longo tempo, pois testemunhas conta­
ram a história em Betei, e o povo foi ver o
que havia acontecido, sendo que no meio
dos observadores estava o profeta mais ve­
lho, que retirou o corpo de lá e o sepultou.
Sem dúvida, a notícia chegou ao palácio, e
talvez o rei tenha se alegrado ao saber que
seu inimigo estava morto. Porém, as pala­
vras do profeta não haviam morrido! E a pró­
pria morte do servo do Senhor era outra
advertência a Jeroboão de que ele deveria
obedecer à Palavra de Deus.
O profeta idoso recobrou a coragem,
pois declarou publicamente que a profecia
feita no altar em Betei se cumpriria (vv. 31,
32), o que, de fato, ocorreu (2 Rs 23:15-18).
Trezentos anos depois, o rei Josias viu o
túmulo do profeta mais velho e se animou
por lembrar que o Senhor cumpre sua Pala­
vra. Mas será que algum desses aconteci­
mentos estranhos falou ao coração do rei
Jeroboão sobre sua culpa e o levou ao arre­
pendimento? "Depois dessas coisas, Jero­
boão ainda não deixou o seu mau caminho"
(v. 33). Porém, a advertência seguinte de
Deus foi mais direta.
3. N ã o recebeu a ajuda de D eus
(1 Rs 14:1-20)
Não lemos nas Escrituras que Jeroboão tenha
buscado a vontade de Deus, orado buscan­
do discernimento espiritual ou que tenha
pedido ao Senhor para fazer dele um ho­
mem piedoso. Ele orou pedindo a cura para
seu braço e, nessa passagem, pede ao pro­
feta Aias que cure seu filho, o príncipe her­
deiro do trono. Fica claro que, para ele, as
bênçãos físicas eram mais importantes que
as espirituais. Assim como muitos que se
dizem cristãos sendo membros negligentes
de igrejas, a única hora que Jeroboão quis a
ajuda do servo de Deus foi quando estava
com problemas.
A esposa fingida (w. 1-3). Abias não era
mais criança nessa época. O príncipe tinha
idade suficiente para receber a aprovação
do Senhor (v. 13) e para ser estimado pelo
povo, pois os israelitas prantearam sua mor­
te (v. 18). Sem dúvida o remanescente pie­
doso em Israel depositou suas esperanças
no jovem príncipe, mas Deus julgou a famí­
lia real e os cidadãos apóstatas ao tirar o
menino daquele poço de imoralidade cha­
mado Israel. "Perece o justo, e não há quem
se impressione com isso; e os homens piedo­
sos são arrebatados sem que alguém consi­
dere nesse fato; pois o justo é levado antes
que venha o mal" (Is 57:1).
O rei queria a ajuda do profeta, mas era
orgulhoso demais para admitir o fato ou para
encarar Aias. O profeta ainda vivia em Siló
(11:29), pois estava idoso e fraco demais para
mudar-se para Judá e desejava ser fiel até o
final e advertir Jeroboão das conseqüências
de seus pecados. Por acaso, o rei achava
que um disfarce enganaria o profeta piedo­
so, mesmo que já não pudesse enxergar?
Em sua cegueira, Aias podia ver mais do que
Jeroboão e sua esposa com seus olhos sau­
dáveis.6 Os presentes que a rainha levou
consigo eram dádivas de um trabalhador
comum, não algo que um rei daria a alguém.
O profeta de discernim ento (vv. 4-6).
Tirza ficava a pouco mais de 30 quilômetros
 1 REIS 12:25 - 14:20
de Siló, mas o profeta sabia que a mulher
estava a caminho antes mesmo de ela che­
gar à cidade. O profeta idoso sabia quem
estava vindo, o motivo de sua vinda e o que
deveria dizer à mulher. "A intimidade do Se­
n h o r é para os que o temem" (SI 25:14).
"Certamente o Senhor não fará coisa algu­
ma, sem primeiro revelar o seu segredo aos
seus servos, os profetas" (Am 3:7). Jeroboão
enviou a esposa até Aias, mas Aias disse à
mulher que ele havia sido enviado a ela! Deu-
lhe a mensagem que ela deveria transmitir
ao marido, uma mensagem nada boa.
A mensagem reveladora (vv. 7-16). Em
primeiro lugar, o profeta lembrou Jeroboão
da graça de Deus no passado (w . 7-8a). O
Senhor havia escolhido Jeroboão e o havia
elevado de líder distrital a governante sobre
o reino do Norte.7 Deus havia arrancado as
dez tribos da casa de Davi entregando-as a
Jeroboão. Em seguida, porém, Aias revelou
os pecados de jeroboão no presente (w . 8b-
9). Ao contrário de Davi, cujo coração foi
inteiramente consagrado ao Senhor, Jero­
boão fez mais mal do que Saul, Davi e Salo­
mão juntos. Deixou o Deus verdadeiro de
Israel e confeccionou falsos deuses, permi­
tindo, depois, que o povo das dez tribos os
adorasse. Organizou uma religião forjada,
provocou a ira do Senhor e se recusou a
ouvir os profetas enviados para adverti-lo.
Isso levou Aias a falar da revelação do
futuro de Jeroboão (w. 10-16). Para come­
çar, ao contrário do rei Davi, Jeroboão não
estabeleceria uma dinastia, ainda que Deus
tivesse prom etido abençoá-lo com uma
"casa estável" se ele obedecesse ao Senhor
(11:38). Todos os descendentes do sexo
masculino da família de Jeroboão seriam ex­
terminados; o Senhor faria uma "limpeza"
na família de Jeroboão e eliminaria todos os
possíveis herdeiros, da mesma forma que
os servos removiam o esterco de uma casa
(Deus não tinha muita consideração pelos
filhos do rei!). Pior do que isso, porém, ne­
nhum deles, exceto Abias, o príncipe her­
deiro enfermo, teria um enterro decente e
honroso. Os cachorros carniceiros da cidade
e as aves de rapina dos campos devorariam
os corpos desses filhos, que permaneceriam
453
para sempre insepultos, uma terrível humi­
lhação para qualquer israelita.
Em seguida, Aias tratou do assunto em
questão: o futuro do príncipe herdeiro en­
fermo. Abias morreria, teria um enterro dig­
no e seria pranteado pelo povo. O único
filho do rei Jeroboão que poderia reinar com
justiça lhe seria tirado, não por ser perverso,
mas por ser bom e Deus desejar poupá-lo
do sofrimento que se encontrava pela fren­
te para o reino (Is 57:1). Ao olhar para o
futuro (v. 14), Aias viu Nadabe, filho e her­
deiro de Jeroboão, reinando por dois anos
e depois sendo assassinado por Baasa, um
homem da tribo de Issacar (15:25-31). Baasa
não apenas mataria Nadabe, mas também
exterminaria a família de Jeroboão, cumprin­
do, assim, a profecia de Aias (15:29).
Então, o profeta cego vislumbrou um
futuro ainda mais distante (w . 15, 16) e viu
o reino todo de Israel derrotado pelo exérci­
to inimigo (Assíria), arrancado de sua terra e
disperso entre as nações, o que ocorreu
em 722 a.C. O reino de Israel possuía um
novo sistema religioso, mas ainda estava sob
a aliança do Senhor (Lv 26; Dt 28 - 30).
Essa aliança advertia os israelitas de que sua
desobediência à lei de Deus redundaria em
derrota militar e em dispersão nacional (Dt
28:25, 26, 49-52; Lv 26:17, 25, 33-39; ver
também Dt 7:5 e 12:3, 4). Qual seria a cau­
sa de tão terrível julgamento? Israel seria jul­
gado "por causa dos pecados que Jeroboão
cometeu e pelos que fez Israel com eter"
(v. 16). Assim como Davi foi o parâmetro de
Deus para medir os reis bons, Jeroboão foi
o exemplo de Deus para o que houve de
pior entre os reis maus. Ver 1 Reis 15:34;
16:2, 3, 7, 19, 26, 31; 22:52; 2 Reis 3:3; 9:9;
10:29, 31; 13:2, 6, 11; 14:24; 15:9, 18, 24
28; 17:21, 22.
O cumprimento desolador (w. 17-20).
Ao que parece, além do palácio de Siquém,
Jeroboão possuía outro palácio em Tirza, e
é bem possível que essa residência real fi­
casse nas cercanias da cidade. Aias havia
dito à esposa de Jeroboão que a criança
morreria assim que ela entrasse na cidade
(v. 12), mas o versículo 17 dá a entender
que ele morreu quando ela pisou no limiar
454 1 REIS 12:25 - 14:20

da porta. De fato, todo o Israel pranteou a a família e a nação à ruína. Jeroboão mor­
morte desse filho e lhe deu um funeral dig­ reu e foi sucedido por seu filho, Nadabe,
no de um príncipe herdeiro. A mão do rei que, por sua vez, foi assassinado. Um dia,
havia sido curada, seu altar havia sido des­ não haveria mais descendente masculino
truído (13:1-16) e, agora, seu filho havia mor­ algum do rei Jeroboão, como também não
rido. Em breve, seu exército seria derrotado seria mais possível identificar as dez tribos
pelo rei de Judá, também chamado Abias de Israel.
(2 Cr 13). Quantas vezes Deus precisaria "Decerto estremeço por meu país quan­
adverti-lo antes de Jeroboão se arrepender? do reflito que Deus é justo e que sua justiça
Ninguém era capaz de pecar com o não pode dormir para sempre...".8 Thomas
Jeroboão, filho de Nebate. Durante os vinte Jefferson escreveu essas palavras em 1781,
e dois anos em que reinou sobre Israel, levou mas são igualmente válidas para nós hoje.

1. Não confunda este jeroboão com o outro jeroboão, o décimo quarto rei de Israel que reinou de 782 a 753 a.C. e cuja história

encontra-se registrada em 2 Reis 14:23-29.

2. É pouco provável que Arão estivesse tentando introduzir um novo deus em Israel; antes, estava apresentando jeová na forma

de um bezerro de ouro (Êx 32). O bezerro deveria "ajudar" os israelitas em sua adoração ao Senhor. Sem dúvida, Arão sabia

que jeová era o único Deus verdadeiro, mas também sabia que o povo fraco não era capaz de viver pela fé num Deus

invisível, especialmente quando seu líder, Moisés, já estava ausente havia quarenta dias. Esse fato não redime Arão de sua

culpa, mas nos ajuda a entender melhor a mentalidade do povo. Era mais fácil adorar o Deus invisível por meio do bezerro

visível, e não demorou para que a idolatria levasse à indecência e à imoralidade (Êx 32:6, 19; 1 Co 10:1-8). Quaisquer que

fossem as justificativas apresentadas por Arão, ele havia pecado e dado ao povo aquilo que queriam, mas não aquilo de que

precisavam; nos dias de hoje, há falsos mestres fazendo a mesma coisa (2 Pe 2; jd Iss).

3. De acordo com Êxodo 29, em sua consagração, Arão e seus filhos precisaram de um touro para uma oferta pelo pecado, um

carneiro para um holocausto e outro carneiro para uma oferta pacífica. O culto de consagração levou sete dias para ser

completado. É evidente que jeroboão não estava seguindo as instruções de Deus.

4. Há quem fale sobre "as dez tribos perdidas de Israel", mas não se trata de um conceito bíblico. Deus sabe onde os filhos de

Abraão estão e ele os ajuntará quando for a hora certa. Algumas nações declararam ser descendentes das chamadas dez

tribos perdidas, mas tais alegações são infundadas, jesus falou das "doze tribos de Israel" (M t 19:28; Lc 22:30), e Paulo referiu-

se às "nossas doze tribos" como entidades existentes em sua época (At 26:7); Tiago escreveu sua epístola para as "doze tribos

que se encontram na Dispersão" (Tg 1:1). Em sua visão de acontecimentos futuros, o apóstolo joãoviu doze tribos seladas por

Deus (Ap 7:4) e doze portas com os nomes das doze tribos (Ap 21:12).
5. Não encontramos em parte alguma das Escrituras um caso de um servo do Senhor que tenha se "aposentado" e ficado inativo
esperando morrer. Em vez de se mudar para judá ou de ficar em Israel para fazer frente à falsa religião, esse homem idoso

aceitou a situação em que se encontrava e se acomodou. Moisés e outros profetas serviram até o fim, e não há qualquer

evidência de que os apóstolos tenham abandonado seu chamado quando chegaram a uma idade avançada. Durante muitos
anos, o Dr. William Culbertson foi deão e, depois, presidente do Instituto Bíblico M oody em Chicago; costumava terminar

suas orações em público dizendo: "E, Senhor, ajuda-nos a terminar bem".

6. Apesar de Saul ter se disfarçado, tanto Samuel quanto a feiticeira o reconheceram (1 Sm 28). O perverso rei Acabe se

disfarçou para a batalha, na esperança de que o rei josafá fosse morto, mas ainda assim Acabe é quem foiatingido por uma

flecha perdida (1 Rs 22:30ss). O piedoso rei josias mostrou-se insensato e interferiu em assuntos do Faraó Neco; então se

disfarçou e foi morto em combate (2 Cr 35:20-25). Deus vê quem está por trás dos disfarces.

7. O profeta Natã usou uma abordagem semelhante ao confrontar o rei Davi (2 Sm 12:7, 8a).
8. J ef f e r s o n , Thomas. Notes on Virginia. K o c h , Adrienne; P ed e n , William. (Eds.).The Life and Selected Wrítings o f Thomas lefferson.

Nova York: Modern library, p. 258.


9 que os cronologistas bíblicos nem sempre
O D esfile d o s R eis
1 R eís 15:1 - 16:28
(2 C rônicas 13 - 16)
e não fosse pela mão dominadora de um
S
Deus soberano, a nação israelita jamais
teria cumprido o chamado do Senhor de dar
testemunho do único e verdadeiro Deus
vivo, de redigir as Escrituras e de trazer ao
mundo o Salvador. Agora, havia dois reinos
em vez de um, e líderes e pessoas do povo
de ambos os reinos haviam se afastado do
Senhor a fim de dedicar-se ao serviço a ído­
los. O s sacerdotes ainda ministravam no
templo em Judá, mas durante os 345 anos
desde Roboão até Zedequias, somente oito
dos dezenove reis de Judá foram tidos como
"bons". Quanto aos vinte reis de Israel, a
maioria não passou de homens egoístas
considerados "m aus". Alguns foram me­
lhores do que outros, mas nenhum foi igual
a Davi.
Não se esqueça de que os livros de Reis
e de Crônicas não registram a história exa­
tamente sob o mesmo ponto de vista. O
enfoque de 1 e 2 Reis é sobre os reis de
Israel, enquanto em 1 e 2 Crônicas, a ênfa­
se é sobre a dinastia de Davi em Judá. Israel,
o reino do Norte, posteriormente chamado
de Samaria, é m encionado em Crônicas
apenas em relação a Judá. Outra coisa a lem­
brar é que os dois reinos usavam sistemas
diferentes para manter registros oficiais. Em
Judá, o reinado de um monarca era conta­
do a partir do começo do ano seguinte àque­
le em que ele havia começado a governar,
ao passo que, em Israel, a contagem come­
çava exatamente no ano em que o rei subia
ao trono. Além disso, alguns reis tiveram
filhos como co-regentes durante os anos fi­
nais de seu reinado. Esses fatos complicam
o cálculo da duração do reinado de alguns
monarcas, o que nos ajuda a entender por
apresentam um consenso.
1. A CONTINUIDADE DE UMA DINASTIA
(1 Rs 15:1-24; 2 Cr 13 - 16)
Israel, o reino do Norte, teve nove dinastias
em cerca de 250 anos, enquanto o reino do
Sul manteve fielmente a dinastia davídica
durante 350 anos, e seria dessa dinastia que
Jesus Cristo, o Filho de Davi, viria ao mundo
(M t 1:1). Apesar de todos os seus defeitos,
o reino de Judá identificava-se com o verda­
deiro Deus vivo, praticava a adoração no
templo e tinha reis da família de Davi. Dois
desses reis - Abias e Asa - são menciona­
dos nestes capítulos.
Abias (w. 1-8; 2 C r 13). Esse filho de
Roboão havia sido escolhido a dedo pelo
pai em função da aptidão que demonstrou
(2 Cr 11:22); porém, não era um homem
piedoso (15:3). Abias reinou apenas três
anos (913-910). Era da linhagem de Davi por
parte de pai e de mãe, pois Absalão, o filho
infame de Davi, era seu avô. Abias podia ter
o sangue de Davi correndo em suas veias,
mas não tinha o coração perfeito de Davi
batendo em seu peito. Roboão, o pai de
Abias, mantivera um estado constante de
guerra com Jeroboão, e Abias deu continui­
dade à tradição.
Porém, Abias conhecia bem a história e
cria naquilo que Deus havia dito a Moisés e
a Davi. Teve a coragem de pregar um ser­
mão a Jeroboão e a seu exército de oito­
centos mil homens, duas vezes maior que o
exército de Judá, lembrando-os dos ver­
dadeiros alicerces da fé do povo de Deus
(2 Cr 13:4ss). Usou como palanque o mon­
te Zemaraim, um lugar proeminente situa­
do na fronteira entre Benjamim e Israel (Js
18:22). Com eçou o sermão lembrando a
Jeroboão que a linhagem de Davi era a ver­
dadeira dinastia real, segundo a aliança
inalterável de Deus com Davi (2 Cr 13:4, 5;
2 Sm 7). A expressão "aliança de sal" signifi­
ca "aliança perpétua" (Nm 18:19).
Prevendo o argumento de que o Senhor
também havia nomeado Jeroboão para ser
rei, Abias explicou o motivo da divisão do
456 1 REIS 15:1 - 16:20
reino (2 Cr 13:6, 7). Jeroboão rebelara-se con­
tra Salomão e Roboão e teve de fugir para o
Egito em busca de segurança. Então, em sua
imaturidade, Roboão deu ouvidos a con­
selhos imprudentes e tomou uma decisão
insensata, que levou Jeroboão a tornar-se
rei.' Mas o plano original de Deus era que a
linhagem de Davi reinasse sobre o reino uni­
do. Em 1 e 2 Crônicas, a ênfase recai sobre
o caráter legítimo da dinastia davídica (1 Cr
17:14; 28:5; 29:11, 23; 2 Cr 9:8).
Uma vez determinada a questão de que
os filhos de Davi deveriam assentar-se no
trono, Abias lembrou a Jeroboão que somen­
te os filhos de Arão poderiam servir no tem­
plo (2 Cr 13:8-12). O único templo do Senhor
com autorização divina encontrava-se em
Jerusalém. Lá, os sacerdotes - filhos de Arão
- realizavam a forma de adoração ordena­
da pelo Senhor por intermédio de Moisés.
Judá adorava ao verdadeiro Deus vivo, en­
quanto Israel adorava dois bezerros de ouro.
Os sacerdotes de Israel eram homens con­
tratados, não servos do Senhor com uma
nomeação divina. Em Judá, o povo honrava
o Senhor Deus Jeová. "Eis que Deus está
conosco." Portanto, se Israel atacasse Judá,
estaria lutando contra o Senhor!
Os guardas de Abias não estavam muito
atentos, pois enquanto Abias falava, alguns
dos soldados de Jeroboão colocaram-se atrás
do rei e lhe armaram uma cilada. Se Judá
atacasse, seu exército teria de lutar em duas
frentes de batalha, o que, sem dúvida, era
uma situação perigosa. E importante ter uma
teologia correta, mas também é importante
ter uma boa estratégia e guardas alertas em
serviço. No entanto, Abias estava disposto a
enfrentar o desafio e clamou a Deus pedin­
do livramento. Ao mesmo tempo, os sacer­
dotes tocaram as trombetas (Nm 10:8-10), e
o exército de Judá soltou um grande brado,
exatamente como o povo havia feito em
Jericó (Josué 6), e o Senhor lhes deu a vi­
tória no mesmo instante.2 Mais da metade
do exército de Jeroboão foi morto pelo
exército de Judá, e os soldados de Abias se
deslocaram para o norte e tomaram a cida­
de de Betei, a pouco mais de 16 quilôme­
tros de Jerusalém. De Betei, dirigiram-se oito
quilômetros para o norte e tomaram Jesana
e, cerca de 6 quilômetros a nordeste, toma­
ram Efraim (Efrom). Abias não apenas der­
rotou o exército de Israel, como também
desferiu um golpe do qual Jeroboão nunca
se recuperou. Depois disso, o Senhor feriu
Jeroboão, e o rei morreu (2 Cr 13:20; 1 Rs
14 : 19, 20 ).
O Senhor agiu desse modo para a glória
do próprio nome. Em 1 Reis, Abias não é
considerado um governante piedoso, mas é
elogiável que tivesse compreensão da ver­
dade de Deus e fé no poder dele. Abias não
era um Josué, mas o Deus de Josué ainda
era o Deus de seu povo e se mostrou fiel a
ele. Abias tornou-se cada vez mais podero­
so, teve muitos filhos e ajudou a dar continui­
dade à dinastia de Davi. Deus usa pessoas
imperfeitas para fazer sua vontade, se elas
confiarem no Senhor.
Asa (vv. 9-24; 2 Crônicas 14 - 16). Asa,
filho de Abias, reinou quarenta anos (910 -
869). Começou seu reinado com um cora­
ção semelhante ao de Davi (1 Rs 15:11; 2 Cr
14:2), mas, apesar de ter sido um rei bom
durante grande parte da vida, rebelou-se
contra o Senhor nos últimos cinco anos de
seu reinado. A palavra "m ãe", em 1 Reis
15:10 deve ser "avó", pois se refere à mes­
ma pessoa mencionada no versículo 2. O
povo judeu não identificava os graus de
parentesco com a mesma precisão que usa­
mos para falar da família hoje em dia. A vida
e o reinado de Asa dividiram-se em três par­
tes principais.
(1) Paz e vitória (1 Rs 15:9-11; 2 C r 14:1
- 15:7). Graças à vitória de seu pai sobre
Jeroboão (2 Cr 13), Asa teve paz durante os
dez primeiros anos de seu reinado (2 Cr
14:1). Nesse tempo, realizou uma reforma
nacional, purificou a terra da idolatria e ins­
tou o povo a buscar ao Senhor (w . 2-5). Além
disso, fortificou a terra construindo cidades
de defesa e formando um exército de 580
mil homens (vv. 6-8). A ênfase, porém, não
recai sobre as realizações militares, mas sim
sobre o fato de Judá buscar ao Senhor (v. 7).
Foi Deus quem lhes deu paz, pois eles o
buscaram. Usaram esse tempo de paz prepa­
rando-se para qualquer guerra que pudesse
 1 REIS 15:1 - 16:20
ocorrer, pois a fé sem obras é morta. Asa
fez bem em se preparar, pois o exército egíp­
cio liderado por Zerá, o etíope, atacou Judá.
Os dois exército se defrontaram em Maressa,
cerca de quarenta quilômetros a sudoeste
de Jerusalém.
Assim como seu pai, Asa soube de que
modo invocar ao Senhor no dia de dificul­
dade (14:11; 13:14-18). O rei tinha conheci­
mento de sua situação, pois identificou Judá
como "o fraco". O exército de Zerá era qua­
se duas vezes maior que o de Asa, e os ho­
mens de Asa não tinham carros. Quer por
meio de muitos soldados, quer de poucos,
o Senhor poderia operar com grande poder.
É possível que Asa tivesse em mente as pa­
lavras de Jônatas quando orou desse modo
(1 Sm 14:6). Talvez estivesse pensando, tam­
bém, naquilo que Salomão havia pedido em
sua oração na consagração do templo (2 Cr
6:34-35). O livramento súbito em meio à
batalha é um tema que se repete ao longo
de 2 Crônicas (13:14-18; 14:11, 12; 18:31;
20:1 ss; 32:20-22).
A motivação de Asa não era simplesmen­
te derrotar um inimigo perigoso, mas tam­
bém glorificar Jeová. Assim como Davi se
aproximando de Colias, ele atacou o exér­
cito inimigo "em nome do S e n h o r dos Exérci­
tos, o Deus dos exércitos de Israel" (1 Sm
17:45). Em resposta à oração de fé do rei
Asa, o Senhor derrotou completamente o
exército egípcio e permitiu que Asa e seus
homens perseguissem os egípcios rumo ao
sul, até Gerar. Nesse local, os homens de
Judá e Benjamim saquearam as cidades ao
redor de Gerar e levaram de volta para casa
uma quantidade enorme de despojos. Essa
derrota do exército egípcio foi tão absoluta
e humilhante que os egípcios só voltaram a
atacar o povo de Judá quase trezentos anos
depois, quando o rei Josias se defrontou
com as tropas do Faraó Neco em Carquemis
(2 Cr 35:20-24).
O Senhor enviou o profeta Azarias ao
encontro de Asa e do exército vitorioso para
lhes transmitir uma mensagem de estímulo
e de advertência (ver também 1 Rs 12:21­
24; 2 Cr 16:7). Vários generais já venceram
uma batalha, mas depois perderam a guerra
457
por causa de orgulho ou de descuido, e o
Senhor não queria que Asa caísse nessa
armadilha. A mensagem de Azarias foi a
mesma do rei Asa: busquem ao Senhor, obe­
deçam-lhe e sejam fortes no Senhor (2 Cr
15:1-7; ver também 14:4 e Dt 4:29). Azarias
recapitulou os dias sombrios dos juizes,
quando a nação não tinha um rei, nem um
sacerdote piedoso, nem alguém que exe­
cutasse a lei (Jz 2:11, 12). Pelo fato de o
povo ter se entregado à idolatria, a terra era
assolada pelo inimigo, e não era seguro via­
jar (Jz 5:6; 19:20). Isso cumpria as advertên­
cias da aliança (Dt 28:25, 26, 30, 49-52).
Porém, sempre que o povo clamava a Deus
e deixava os ídolos, em sua misericórdia, o
Senhor os perdoava e os defendia de seus
inimigos. Azarias admoestou o rei e o povo
a colocar mãos à obra, a construir a nação
e a servir ao Senhor fielmente.
(2) Reforma e renovação (vv. 12-15;
2 C r 15:8-19). Essa é a segunda fase da re­
forma de Asa e, sem dúvida, ele tratou do
pecado na terra com mais severidade do que
havia feito na primeira fase. Expulsou os
prostitutos cultuais dos santuários, pois se
tratava de uma prática proibida pela lei de
Deus (Dt 23:17), assim como a própria so­
domia (Lv 18:22; 20:13; ver também Rm 1:27
e 1 Co 6:9). Além disso, mostrou grande
coragem ao remover a própria avó da po­
sição de rainha-mãe, pois ela possuía um
santuário idólatra num bosque. O texto não
informa onde essa riqueza consagrada havia
ficado guardada, mas diz que Asa levou-a
para o tesouro do templo, pois havia sido
consagrada ao Senhor. É provável que fos­
sem despojos tirados dos inimigos que Asa
e seu pai haviam derrotado com a ajuda
do Senhor.
Mais uma vez, removeu os ídolos da ter­
ra e fez reparos no altar do sacrifício que
ficava no átrio dos sacerdotes diante do tem­
plo. O relato não diz como ou por que o
altar sofreu danos, mas, sem o altar, os sacer­
dotes não tinham onde oferecer sacrifícios.
Salomão consagrou o templo por volta de
959 a.C., e o décimo quinto ano do reina­
do de Asa corresponde a 896 a.C. (2 Cr
15:10), de modo que o altar havia sido usado
458 1 REIS 15:1 - 16:20
continuamente por mais de sessenta anos.
Talvez estivesse apenas gasto, mas um al­
tar malcuidado não é um testemunho muito
bom do estado da religião na terra. O termo
hebraico também pode significar "renovar",
de modo que talvez o altar tivesse sido con­
sagrado novamente ao Senhor.
Um a coisa foi remover ídolos e reparar
o altar, mas outra bem diferente foi tratar da
necessidade mais premente, que era consa­
grar o povo mais uma vez. No décimo quinto
ano de seu reinado, Asa convocou uma gran­
de assembléia para se reunir em Jerusalém,
adorar ao Senhor e renovar sua aliança.3 Não
só o povo de Judá e de Benjamim compare­
ceu, como também pessoas devotas vieram
de Efraim, de Manassés e de Simeão. O que
as atraiu foi o fato inequívoco de que o Senhor
estava com Asa. Uma vez que se reuniram
no terceiro mês, é provável que estivessem
comemorando a Festa de Pentecostes (Lv
23:1 5-22). O rei levou despojos de batalhas,
inclusive metais preciosos, para ser consa­
grados ao Senhor (1 Rs 15:15) e também
animais para sacrifícios (2 Cr 15:11).
Em épocas importantes ao longo da his­
tória do povo de Deus, encontramos líderes
e pessoas renovando seu compromisso com
o Senhor, um bom exemplo a ser seguido
pela Igreja de hoje. Depois que a nação atra­
vessou o rio Jordão e entrou na terra, os israe­
litas renovaram sua aliança com o Senhor
(Js 8:30ss). Josué convocou uma reunião
semelhante perto do final de sua vida (Js 24).
Q uan do Saul foi escolhido para ser rei,
Samuel convocou uma assembléia e um tem­
po de renovação (1 Sm 11:14 — 12:25). Tan­
to o rei Joás quanto o rei Josias renovaram a
aliança entre eles, o povo e Deus (2 Rs
11:4ss; 23:1 ss). Um reavivamento ou reno­
vação espiritual não significa pedir algo novo
a Deus, mas sim uma renovação da devo­
ção àquilo que ele já nos deu. Asa não reor­
ganizou os sacerdotes nem fez reformas no
edifício do templo, assim como também não
importou novas idéias de culto das nações
pagãs a seu redor. Apenas conduziu o povo
a uma reconsagração à aliança que o Se­
nhor já havia lhes dado. O povo buscou ao
Senhor de todo o coração, e ele os ouviu.4
Deus se agradou desse novo passo de com­
promisso e deu paz a Judá e Benjamim por
mais vinte anos.
(3) Recaída e disciplina (w. 16-24; 2 C r
16:1-14). Ao que parece, o rei Asa descui­
dou de seu relacionamento com o Senhor,
pois Deus enviou Baasa, o rei de Israel, para
lutar contra ele.5 Baasa fortificou Ramá, situa­
da pouco menos de dez quilômetros ao
norte de Jerusalém. Desse posto avançado,
seria possível monitorar aqueles de seu povo
que fossem a Jerusalém e também lançar
ataques contra Judá.
Depois de tudo o que Senhor havia fei­
to por Asa, seria de se esperar que ele con­
vocasse uma reunião com todo o povo para
confessar os pecados, buscar ao Senhor e
descobrir sua vontade sobre essa situação
difícil. Emm vez disso, porém, o rei lançou
mão de recursos políticos. Tomou os tesou­
ros sagrados do templo e os entregou a Ben-
Hadade, rei da Síria, fazendo um pacto com
uma nação pagã (Davi havia derrotado a
Síria! Ver 2 Sm 8:3-12 e 1 Cr 18:3, 4).
Com a Síria atacando Israel pelo Sul,
Baasa foi obrigado a deixar Ramá e a se
deslocar para o norte a fim de defender seu
país. O rei Asa não apenas seguiu o péssi­
mo exemplo de seu pai, Abias, ao fazer uma
aliança fora da vontade de Deus, como tam­
bém insistiu que Ben-Hadade mentisse e
rompesse seu tratado com Israel! As Escritu­
ras não dizem quando Abias fez um pacto
com Ben-Hadade, mas é possível que tenha
se casado com uma das princesas sírias,
garantindo, assim, a paz e seguindo o exem­
plo de Salomão (2 Cr 13:21).
Ben-Hadade tomou o ouro e a prata, que­
brou a promessa que havia feito a Israel e
ajudou Judá. Capturou as cidades de Ijom,
Dã e Abel-Maim, ao norte, e depois, mar­
chou pela tribo de Naftali e tomou todas as
cidades-celeiros mais importantes. Desse
modo, adquiriu controle sobre as principais
rotas comerciais e debilitou o poder e a ren­
da de Baasa. Um a vez cumprido seu propó­
sito, Asa recrutou o povo para ir a Ramá e
carregar pedras e madeiras de lá e, com esse
material, o rei construiu duas cidades fortifi­
cadas: Mispa, cerca de quatro quilômetros
 1 REIS 15:1 - 16:20
ao norte de Ramá, e Geba, aproximadamen­
te a mesma distância a leste. Judá havia
estendido suas fronteiras até Betei (2 Cr
13:17), e esse novo terreno militar tornaria
sua posição ainda mais protegida.
Todos ficaram contentes com o resulta­
do do tratado, exceto o Senhor. Ele enviou
o profeta Hanani para repreender o rei e
dar-lhe a Palavra do Senhor. Era trabalho do
profeta repreender reis e outros líderes, in­
clusive sacerdotes, quando desobedeciam
à lei do Senhor. A mensagem do profeta foi
clara: se Asa tivesse confiado no Senhor, o
exército de Judá teria derrotado tanto Israel
quanto a Síria. Em vez disso, Judá simples­
mente conseguiu algumas cidades, o tesouro
do Senhor foi saqueado e o rei encontrava-
se numa aliança pecaminosa com os sírios.
Hanani lembrou Asa de que o Senhor não
havia lhe faltado quando Zerá e o enorme
exército egípcio atacaram Judá. A contrata­
ção dos sírios havia sido uma decisão insen­
sata. Judá pagaria pelo erro do rei ao longo
dos anos subseqüentes, e a Síria se tornaria
um problema constante para o reino de Judá.
O problema fundamental de Judá não
foi sua falta de defesas, mas sim a falta de fé
do rei. Ao contrário de Davi, cujo coração
foi sincero diante do Senhor (ver 1 Rs 15:5,
11), o coração de Asa estava dividido: um
dia confiava no Senhor e no dia seguinte
confiava no braço de carne. Um coração
perfeito não é um coração sem pecado al­
gum; antes, é um coração entregue de todo
ao Senhor e inteiramente confiante nele. O
rei Asa revelou a perversidade de seu co­
ração ao irar-se, rejeitar a mensagem do
profeta e mandar prendê-lo. Ao que parece,
algumas pessoas que se opuseram à políti­
ca internacional de Asa e à forma como mal­
tratou o servo de Deus foram brutalmente
oprimidas pelo rei.
Deus concedeu a Asa um tempo para
se arrepender, mas o rei se recusou a mudar
seus caminhos. No trigésimo nono ano do
reinado de Asa, o Senhor o afligiu com uma
doença nos pés, que deve ter lhe causado
dores e incômodos consideráveis. Mais uma
vez, o rei deu as costas para o Senhor, recusan­
do-se a confessar seus pecados e buscar a
459
Jeová, procurando, em vez disso, a ajuda de
seus médicos. Asa faleceu dois anos depois,
e o trono foi entregue a seu filho, Josafá,
que provavelmente havia servido como co-
regente durante os últimos anos da vida do
pai.6 Asa foi um homem que começou bem
e viveu uma vida de fé, mas, chegando a
seus últimos anos, rebelou-se contra o Se­
nhor. O povo fez uma grande fogueira em
homenagem a Asa; porém, aos olhos de
Deus, os últimos anos desse rei viraram fu­
maça (1 Co 3:13-1 5)7
2. U ma dinastia chega ao fim
(1 Rs 15:25 - 16:22)
A essa altura, o historiador volta-se para o
relato sobre os reis de Israel e permanece
nesse enfoque até o final do livro. A história
dos reis de Judá encontra-se principalmente
em 2 Crônicas. A dinastia de Davi é mencio­
nada em 1 e 2 Reis apenas quando algo
ocorre entre Judá e Israel. A dinastia que
com eçou com Jeroboão estava prestes a
terminar.
Nadabe é assassinado (15:25-31). Jero­
boão reinou sobre Israel durante vinte e dois
anos (14:20) e se tornou o principal exem­
plo de um rei perverso (ver 15:34; 16:2, 19,
26 etc.). Nadabe herdou do pai o trono e
também seu modo de vida pecaminoso.
Havia reinado apenas dois anos quando foi
assassinado por Baasa, um homem de Issa-
car, como resultado de uma conspiração que
havia se desenvolvido no reino. Nadabe es­
tava com o exército de Israel conduzindo o
cerco de Gibetom, uma cidade filistéia ao
sul de Ecrom. Essa cidade fronteiriça havia
sido motivo de atrito entre Israel e os filisteus.
Na verdade, pertencia à tribo de Dã (Js 19:43­
45) e era uma cidade levítica (Js 21:23), e
Nadabe queria recuperá-la para Israel.
Baasa não apenas matou o rei como tam­
bém tomou o trono e, assim, cumpriu a pro­
fecia de Aias de que a família de Jeroboão
seria inteiramente exterminada em função
dos pecados que Jeroboão havia cometido
(14:10-16). Se Jeroboão tivesse obedecido
à Palavra de Deus, teria desfrutado a bênção
e o auxílio do Senhor (11:38, 39), mas, pelo
fato de haver pecado e levado sua nação a
460 1 REIS 15:1 - 16:20

pecar, o Senhor teve de julgar o rei e seus
descendentes, e esse foi o fim da dinastia
de Jeroboão I.
Baasa d eso b ed ece a D e u s (1 5 :3 2 -
16:7). Baasa colocou seu palácio em Tirza
e reinou sobre Israel durante vinte e quatro
anos. Em vez de evitar os pecados que cau­
saram a extinção da família de Jeroboão - a
qual o próprio Baasa havia exterminado o refazerem as forças e não para bebedice"
rei imitou o estilo de vida de seu antecessor!
Alguém disse bem que a única coisa que
aprendemos com a história é que não apren­
demos coisa alguma com ela. Baasa havia
destruído a dinastia de Jeroboão, mas não
poderia destruir a Palavra de Deus. O Se­
nhor enviou o profeta Jeú para transmitir ao
rei Baasa a mensagem séria de que, depois
de sua morte, sua família seria exterminada
e outra dinastia seria destruída em decor­
rência do pecado de seu pai. Os descen­
dentes de Bassa seriam mortos, e os corpos
se tornariam alimento para os cães e abutres.
Era uma humilhação tremenda não sepultar
o corpo de um israelita.8
Elá é assassinado (16:8-14). Baasa teve
morte natural, mas não foi o que ocorreu com
seu filho e sucessor. Ao que parece, Elá era
um homem devasso que preferia embriagar-
se com os amigos a servir ao Senhor e ao
povo. É provável que Arsa fosse o primeiro-
ministro, e tanto ele quanto o rei esquece­
ram as palavras de Salomão, que sabia pelo
menos alguma coisa sobre a realeza: "Ai de
ti, ó terra cujo rei é criança e cujos príncipes
se banqueteiam já de manhã. Ditosa, tu, ó
terra cujo rei é filho de nobres e cujos prín­
cipes se sentam à mesa a seu tempo para
(Ec 10:16, 17).
Dessa vez, o assassino foi Zinri, o capi­
tão de metade dos carros do exército de
Israel. Como alto comandante, Zinri tinha
acesso direto ao rei, e que momento me­
lhor poderia haver para matá-lo do que quan­
do estivesse embriagado? Como havia feito
o pai de Elá, Zinri tomou o trono e, uma vez
no poder, assassinou todos os membros da
família de Baasa. O rei Baasa havia cumpri­
do a profecia de Abias, e Zinri cumpriu a
profecia de Jeú. Porém, o que mais chama a
atenção é o fato de que uma pessoa que
cumpre uma profecia divina não é isenta do
pecado. Tanto Baasa quanto Zinri foram as­
sassinos e regicidas, e o Senhor os respon­
sabilizou e exigiu que prestassem contas. A
dinastia de Jeroboão havia chegado ao fim
e a dinastia de Baasa não existia mais. Em
Judá, a dinastia de Davi permanecia.

1. Esta interpretação da decisão insensata de Roboão veio de seu filho e não do Senhor; não foi proferida por um profeta

inspirado. É de se esperar que um filho defenda o pai.

2. Ao que parece, o pano de fundo para esse acontecimento é a vitória de Josué em Jericó. O Senhor estava à frente das tropas

(v. 12; Js 5:13-15), os sacerdotes tocaram as trombetas, o povo gritou (Js 6:1-21) e a vitória foi inteiramente do Senhor.
3. A convocação de assembléias é de grande importância na história de Israel, tanto antes quanto depois da divisão do reino (ver

1 Cr 13:2-5; 28:8; 29:1; 2 Cr 5:6; 20:3ss; 30:1ss).

4. O fato de a sujeição à aliança ser uma questão de vida ou morte não significa que Judá havia se tornado brutal ou que o
reavivamento foi realizado pela espada. Aqueles que se recusaram a buscar a Deus e a renovar a aliança estavam se declarando

idólatras e, de acordo com Deuteronômio 13:6-9, os idólatras não deveriam ser poupados. Os que se recusaram a submeter-

se sabiam o que a aliança dizia, de modo que, ao declarar sua devoção a um deus estrangeiro, estavam tomando a própria vida

nas mãos.
5. Vê-se aqui um problema cronológico, uma vez que Baasa subiu ao trono durante o terceiro ano do reinado de Asa e reinou

vinte e quatro anos (1 Rs 15:33), o que significa que morreu no vigésimo sétimo ou vigésimo oitavo ano, sendo impossível,
portanto, ter atacado Judá no trigésimo sexto ano de reinado de Asa. O Dr. Gleason Archer sugere que a palavra traduzida

por "reinado" em 2 Crônicas 16:1 deve ser entendida como "reino", ou seja, "no trigésimo sexto ano do reino de Judá".

Assim, o escritor estava determinando a data desse acontecimento desde a divisão do reino em 931-930 a.C. e não da

ascensão de Asa ao trono em 910 a.C. Alguns estudiosos consideram esses números erros de um copista, pois no hebraico

a diferença entre as letras usadas para 36 e 16 é muito pequena. Ver A r c h e r . Encyclopedia o f Bible Difficulties. Zondervan,

pp. 225, 226.

 1 REIS 15:1 - 16:20 461

6. O fato de os médicos não poderem ajudar Asa não deve ser interpretado como uma rejeição divina a essa profissão. Deus

pode curar por vários meios ou diretamente (Is 38:21), e Lucas, o "médico amado", fazia parte da equipe missionária de Paulo

(Cl 4:14). Até mesmo Jesus disse que os enfermos precisam de um médico (Lc 5:27-32). Usar 2 Crônicas 16:12 como um

argumento para as "curas pela fé" e contra buscar a ajuda de um médico é interpretar e aplicar incorretamente uma afirmação

bastante clara. A doença de Asa foi um julgamento do Senhor, e, nesse caso, buscar a ajuda de médicos constituiu um ato de

rebelião contra o Senhor. O rei recusou-se a arrepender-se, de modo que Deus recusou-se a permitir que fosse curado.

7. O corpo de Asa foi colocado no túmulo preparado para ele. A "queima" de perfumes e de especiarias não tem relação alguma

com a prática da cremação, considerada repreensível em Israel.

8. A oração "porque matara a casa de Jeroboão", em 1 Reis 16:7, indica que, apesar de Baasa ter feito a vontade de Deus ao

matar Nadabe e ao exterminar a casa de Jeroboão, ainda assim era responsável por suas motivações e seus atos. Baasa não

realizou essa obra terrível como um servo santo do Senhor, mas sim como um assassino perverso que queria o trono.

10
Q ue V en h a o Fo g o !
1 R eís 17:1 - 18 :46
E
lias, o tesbita,1 entra em cena de repente
e some tão rapidamente quanto apare­
ceu, só para voltar a ser visto três anos depois
no desafio aos sacerdotes de Baal. Seu nome
significa "o Senhor (Jeová) é meu Deus",
designação apropriada para um homem que
chamou o povo de volta à adoração a Jeová
(18:21, 39). O perverso rei Acabe havia per­
mitido que a esposa, Jezabel, trouxesse a
adoração de Baal para Israel (16:31-33), e a
rainha mostrou-se decidida a extinguir a ado­
ração a Jeová (18:4). Baal era o deus fenício
da fertilidade que enviava chuvas e colhei­
tas abundantes, e os rituais associados a sua
adoração eram indescritivelmente imorais.
Assim como Salomão, que contribuiu para
as práticas idólatras das esposas pagãs (11:1­
8), Acabe cedeu aos desejos de Jezabel e
até construiu para ela um templo particular
de adoração a Baal (16:32, 33). O plano da
rainha era exterminar os adoradores de Jeová
e levar todo o povo de Israel a servir a Baal.
O profeta Elias é uma figura importante
no Novo Testamento. João Batista veio no
espírito e no poder de Elias (Lc 1:1 7), e al­
guns do povo chegaram a pensar que ele
era o Elias prometido (Jo 1:21; Ml 4:5, 6; Mt
17:10-13). Elias estava com Moisés e Jesus
no monte da Transfiguração (M t 17:3), e al­
guns estudiosos acreditam que Moisés e Elias
são as testemunhas descritas em Apocalipse
11:1-14. Elias não era um pregador refinado
como Isaías e Jeremias e, sim, mais um refor­
mador rude, que desafiou o povo a abando­
nar seus ídolos e voltar para o Senhor. Foi
um homem corajoso que confrontou Aca­
be pessoalmente, repreendendo o pecado
do rei, e que também desafiou os sacerdotes
de Baal para uma competição em público.
Não apenas operou milagres, mas ainda os
experimentou na própria vida. Estes dois ca­
pítulos registram sete milagres realizados ou
experimentados por Elias.
1. U ma seca por toda a terra
(1 Rs 17:1)
O povo de Israel dependia das chuvas sazo­
nais para que suas plantações produzissem.
Se o Senhor não enviasse as primeiras chu­
vas em outubro e novembro e a chuva serô­
dia em março e abril, logo haveria grande
fome na terra. Porém, a bênção das chuvas
semi-anuais dependia da obediência do
povo à aliança do Senhor (Dt 11). Deus ad­
vertiu o povo de que sua desobediência
transformaria o céu em bronze e a terra em
ferro (Dt 28:23, 24; ver Lv 26:3, 4, 18, 19). A
terra pertencia ao Senhor, e, se o povo a
contaminasse com seus ídolos, o Senhor não
enviaria suas bênçãos.
É bem provável que Elias tenha se apre­
sentado diante do rei Acabe em outubro,
na época em que as primeiras chuvas deve­
riam ter começado. Não chovia havia seis
meses - de abril a outubro -, e o profeta
anunciou que não choveria nos três anos
seguintes!2 O povo estava adorando Baal em
vez de Jeová, de modo que o Senhor não
poderia enviar a chuva prometida e, ao mes­
mo tempo, manter a aliança. Deus é sem­
pre fiel a sua aliança, seja para abençoar o
povo por sua obediência, seja para discipliná-
lo por seus pecados.
Deus havia retido as chuvas em decorrên­
cia das orações fervorosas de Elias e voltaria
a enviar as chuvas em resposta à interces­
são de seu servo (Tg 5:17, 18). Nos próxi­
mos três anos, as condições meteorológicas
em Israel seriam controladas pela palavra
de Elias! Os três anos e meio de seca prepa­
rariam o povo para o confronto dramático
entre os sacerdotes de Baal e o profeta do
Senhor no monte Carmelo. Como servo fiel,
atento às ordens de seu senhor, Elias colo­
cou-se diante de Deus e o serviu. (Posterior­
mente, seu sucessor, Eliseu, usaria a mesma
terminologia. Ver 2 Rs 3:14 e 5:16.) Uma
seca prolongada, anunciada e controlada
 1 REIS 17:1 - 18:46
por um profeta de Jeová, deixaria claro a
todos que Baal, deus da tempestade, não
era, de maneira alguma, um deus verdadeiro.
2. A limento trazido por pássaros
im undos (1 Rs 17:2-7)
Jezabel deve ter promovido sua campanha
para exterminar os profetas do Senhor de­
pois que Elias saiu da presença do rei (18:4).
Q uando a seca prosseguiu e a fome che­
gou à terra, Acabe começou a procurar Elias,
o homem que, na opinião do rei, era a cau­
sa de todos os problemas (18:1 7). Em certo
sentido, de fato foi Elias que causou a seca,
mas o pecado de Acabe e de Jezabel é que
levou a nação a transgredir a aliança com
Deus e a chamar sobre si a disciplina de Deus.
O Senhor havia preparado um esconderijo
especial para seu profeta à beira de um ria­
cho a leste do Jordão e também havia provi­
denciado alguns "servos" incomuns para
alimentá-lo. O Senhor costuma conduzir seus
fiéis a dar um passo de cada vez, enquanto
seu coração permanece em sintonia com a
Palavra. Deus não deu a Elias um cronograma
para o profeta acompanhar nos três anos
seguintes. Antes, dirigiu seu servo a cada
conjuntura crítica em sua jornada, e Elias
obedeceu pela fé.
Deus ordenou a Elias: "V á se esconder!",
e, três anos depois, essa ordem mudou para:
"Apresente-se!" A o deixar seu ministério
público, Elias criou outra "seca" na terra -
uma ausência da Palavra do Senhor. A Pala­
vra de Deus era, para o povo de Israel, como
a chuva do céu (Dt 32:2; Is 55:10): essen­
cial para sua vida espiritual, revigorante e
provinda somente do Senhor. O silêncio do
servo de Deus foi um julgamento divino (SI
74:9), pois não ouvir a Palavra viva de Deus
é o mesmo que perder a própria vida (SI
28:1). Na torrente de Querite, Elias teve se­
gurança e sustento. Até o dia em que se­
cou, o ribeiro proveu água e, a cada manhã
e tarde, os corvos levaram carne e pão ao
profeta. Na lista mosaica de animais e de
alimentos proibidos (Lv 11:13-15; Dt. 14:14),
o corvo era considerado "imundo" e "abo­
minável" e, no entanto, Deus usou esses
animais para ajudar a sustentar a vida de seu
463
servo. Os corvos não levaram a Elias as car­
caças que estavam acostumados a comer,
pois esse tipo de comida seria imunda para
um israelita devoto. O Senhor proveu a co­
mida, e os pássaros forneceram o meio de
transporte! Assim com o Deus fez cair o
maná sobre o acampamento de Israel du­
rante sua jornada pelo deserto, também en­
viou o alimento necessário a Elias enquanto
o profeta aguardava um sinal para mudar-se
de lá. Deus alimenta os animais e os corvos
(SI 147:9; Lc 12:24) e os usou para levar co­
mida a seu servo.
Com a intensificação da seca, a torrente
secou, deixando o profeta sem água; mas
ele não tomou atitude alguma enquanto a
Palavra de Deus não lhe veio para dizer o
que fazer. Alguém disse bem que a vontade
de Deus nunca nos conduz a um lugar em
que Deus não pode nos proteger ou cuidar
de nós, e Elias descobriu isso por experiên­
cia própria (ver Is 33:15, 16).
3. A limento de recipientes vazios
(1 Rs 17:8-16)
Elias passou cerca de um ano em Querite,
até que Deus lhe disse para deixar aquele
local. A instrução de Deus pode ter espan­
tado o profeta, mas o Senhor ordenou que
ele viajasse na direção norte, mais de cin­
qüenta quilômetros até a cidade fenícia de
Sarepta. Deus estava enviando Elias para um
território gentio e, uma vez que Sarepta não
ficava muito longe de Sidom, a cidade natal
de Jezabel, o profeta estaria vivendo em ter­
ritório inimigo! Além disso, foi instruído a
morar com uma viúva que Deus havia esco­
lhido para cuidar dele, e as viúvas estavam
entre as pessoas mais necessitadas da terra.
Um a vez que grande parte do suprimento
de comida da Fenícia vinha de Israel (1 Rs
5:9; At 12:20), não haveria alimento em
abundância em Sarepta. Porém, quando
Deus nos envia, devemos obedecer e dei­
xar o resto ao encargo dele, pois não vive­
mos de acordo com explicações humanas,
mas sim pelas promessas divinas.
Nas palavras de Watchman Nee: "Dada
a nossa tendência de olhar para o balde e
de esquecer a fonte, Deus com freqüência
464 1 REIS 17:1 - 18:46
muda seu meio de suprir as necessidades, a
fim de manter nossos olhos fixos na fonte".
Depois que a nação de Israel entrou na Terra
Prometida, o maná parou de cair no acampa­
mento, e Deus mudou a forma de alimentar
o povo (Js 5:10-12). Durante os primeiros
anos da Igreja em Jerusalém, os cristãos ti­
nham tudo de que precisavam (At 4:34, 35),
mas alguns anos depois, os cristãos em Je­
rusalém precisaram receber a ajuda dos
cristãos gentios em Antioquia (At 11:27-30).
Elias estava prestes a aprender o que Deus
podia fazer com vasilhas vazias.
O fato de essa mulher ter sido instruída
pelo Senhor (v. 9) não prova que acreditava
no Deus de Israel, pois o Senhor deu ordens
a um rei pagão como Ciro (2 Cr 36:22), che­
gando até a chamá-lo de "pastor" (Is 44:28).
A viúva referiu-se a Jeová como "o S e n h o r ,
teu Deus" (v. 12, ênfase minha), pois era
capaz de discernir facilmente que o desco­
nhecido falando com ela era um israelita;
no entanto, nem isso é prova de que ela
fosse temente a Deus. É provável que Elias
tenha ficado com ela durante dois anos
(18:1), e, durante esse tempo, a viúva e seu
filho certamente deixaram a idolatria e de­
positaram sua fé no verdadeiro Deus vivo.
Os recursos da viúva eram escassos: um
pouco de azeite num frasco, um punhado
de cevada numa vasilha grande de cereal e
alguns gravetos para fazer um fogo. Os re­
cursos de Elias, porém, eram abundantes,
pois o Deus Todo-Poderoso havia prome­
tido cuidar dele, de sua anfitriã e do filho
dela. Elias transmitiu à viúva a promessa de
que nem a vasilha de cereal nem o frasco
de azeite ficariam vazios até o fim da seca
e da fome. Um dia, Deus enviaria as chu­
vas, mas até então continuaria a prover o
pão para eles -promessa que, de fato, o
Senhor cumpriu.
Em nossa sociedade moderna, com seus
cartões de crédito e toda a conveniência
para fazer compras, precisamos nos lembrar
de como cada refeição que fazemos é um
milagre da mão de Deus. Talvez moremos
longe dos agricultores que cultivaram nos­
sos alimentos, mas não podemos viver sem
eles. O pedido: "o pão nosso de cada dia
dá-nos hoje" é mais do que uma frase numa
oração que, por vezes, recitamos sem muita
reflexão. Trata-se da expressão de uma gran­
de verdade: o Senhor cuida de nós e pode
usar muitas mãos para nos alimentar.
Antes do pão, vem a farinha alva,
Antes da farinha, vem o moinho triturador,
Antes do moinho, o trigo, o sol e a chuva,
O agricultor - e a vontade do Pai, nosso
Provedor.
4. V ida para um m enino morto
(t Rs 17:17-24)
Este é o primeiro caso de ressurreição regis­
trado nas Escrituras. As evidências parecem
deixar claro que o filho da viúva morreu, não
apenas desmaiou ou entrou em transe tem­
porário. A criança parou de respirar (v. 17),
e seu espírito deixou o corpo (w . 21, 22).
De acordo com Tiago 2:26, quando o espí­
rito deixa o corpo, a pessoa está morta. A
grande aflição tanto da mãe quanto do pro­
feta dá a entender que o menino morreu e,
referindo-se ao ocorrido, os dois usam o ter­
mo "matar" (vv. 18 e 20).
A reação da mãe foi sentir-se culpada
por causa de seus pecados no passado. Ela
acreditava que a morte do filho era a manei­
ra de Deus castigá-la por suas transgressões.
Não é incomum as pessoas sentirem culpa
com a dor da perda, mas por que a viúva
acusou seu hóspede? Ela considerava Elias
um homem de Deus e, talvez, achasse que
a presença dele em sua casa seria uma pro­
teção para ela e seu filho. Ou, quem sabe,
tenha sentido que Deus havia informado seu
hóspede sobre sua vida pregressa, algo que
ela deveria ter confessado ao profeta. Suas
palavras nos lembram da pergunta dos discí­
pulos em João 9:2: "Mestre, quem pecou,
este ou seus pais, para que nascesse cego?"
A resposta de Elias foi levar o menino
para seu quarto no andar de cima da casa,
talvez no terraço, e clamar ao Senhor pela
vida da criança. O profeta não podia crer
que o Senhor proveria alimento miraculo­
samente para os três e, depois, permitiria
que o menino morresse. Não fazia sentido.
Elias não se estendeu sobre o corpo morto
 1 REIS 1 7:1 - 18:46
do menino na esperança de transferir sua vida
para a criança, pois sabia que somente Deus
pode dar vida aos mortos. Sem dúvida, sua
postura indicou uma identificação total com
o menino e com sua necessidade, fato im­
portante quando intercedemos por outros. Foi
depois de Elias ter se estendido sobre a crian­
ça pela terceira vez que o Senhor a ressusci­
tou, uma lembrança de que nosso Salvador
ressuscitou no terceiro dia. Porque o Senhor
vive, podemos tomar parte em sua vida ao
crer nele (ver 2 Rs 4:34 e At 20:10).
O resultado desse milagre foi a confis­
são pública da mulher de sua fé no Deus de
Israel. Ela sabia, sem sombra de dúvida, que
Elias era um verdadeiro servo de Deus, não
apenas outro mestre religioso à procura de
sustento. Também sabia que a Palavra que
ele havia lhe ensinado era, de fato, a Palavra
do verdadeiro Deus vivo. Durante o tempo
em que ficou hosperado com a viúva e seu
filho, Elias mostrou que Deus sustenta a vida
(a farinha e o óleo não acabaram) e que
Deus dá a vida (o menino foi ressurreto).
Elias não ficou no ministério público um
longo tempo, no entanto, seu ministério par­
ticular à mulher e a seu filho foi igualmente
importante, tanto para o Senhor quanto para
eles. O servo que não se "esconde" e que
não ministra a apenas algumas pessoas não
está, de fato, preparado para ficar no monte
Carmelo e pedir fogo e chuva do céu. As
pessoas fiéis no pouco e em lugares peque­
nos mostram que o Senhor pode confiar-lhes
muito, diante de multidões e em lugares
maiores (Mt 25:21). Elias havia provado o po­
der de Deus no próprio território de Baal,
de modo que estava pronto a desafiar Baal
no reino de Israel.
Durante esses três anos em que viveu
com o um homem perseguido e exilado
(18:10), Elias havia aprendido muito sobre o
Senhor, sobre si mesmo e sobre as necessi­
dades das pessoas. Havia aprendido a viver
um dia de cada vez, confiando que Deus
lhe daria o pão de cada dia. O povo passou
três anos perguntando: "O nde está o profe­
ta Elias? Será que ele é capaz de fazer algu­
ma coisa para aliviar os fardos que estamos
carregando por causa da seca?" O Senhor,
465
porém, se preocupa mais com o obreiro
do que com a obra e estava preparando
Elias para o maior desafio de fé em todo
seu ministério.
Porém, antes de encerrar o relato sobre
a estadia de Elias com a viúva de Sarepta,
devemos considerar como o S e n h o r usou
essa história no sermão que Jesus pregou
na sinagoga em Nazaré (Lc 4:16-30). Na pri­
meira parte de seu sermão, os ouvintes apro­
varam e elogiaram as "palavras de graça" de
Jesus. Mas, em seguida, ele os lembrou de
que a graça soberana de Deus havia alcan­
çado outras nações além do povo da alian­
ça de Deus. Elias, o grande profeta de Israel,
ministrou a uma viúva gentia e a seu filho e
morou com eles, quando poderia ter minis­
trado a qualquer uma das muitas viúvas de
Israel. Em sua segunda ilustração, usou o
ministério de Eliseu, sucessor de Elias, que
curou da lepra um general gentio (2 Rs 5:1­
15). Sem dúvida, havia diversos leprosos
israelitas que o profeta poderia ter curado!
Jesus enfatizou a graça de Deus, pois
queria que a congregação orgulhosa de ju­
deus na sinagoga percebesse que o Deus
de Israel também é o Deus dos gentios (ver
Rm 3:29) e que tanto judeus quanto gentios
são salvos ao crer nele. É claro que os ju­
deus não aceitaram a idéia de que eram
pecadores como os gentios e de que preci­
savam ser salvos, de modo que rejeitaram o
mensageiro e a mensagem e levaram Jesus
para fora da sinagoga, a fim de lançá-lo coli­
na abaixo. O ministério de Elias à viúva e a
seu filho foi prova de que Deus não faz
acepção de pessoas e de que "todos peca­
ram e carecem da glória de Deus" (Rm 3:23).
Quer se trate de um judeu religioso, quer
de um gentio pagão, o único caminho para
a salvação é a fé em Jesus Cristo.
5. Foco d o c éu (1 Rs 18:1-40)
Elias havia passado três anos escondido, pri­
meiro, à beira da torrente de Q uerite e,
depois, com a viúva em Sarepta, mas então
recebeu a ordem de "apresentar-se" ao per­
verso rei Acabe. Porém, juntamente com o
mandamento de Deus, também veio sua
promessa de que enviaria as chuvas e de que
466 1 REIS 17:1 - 18:46
daria fim à seca que havia provocado para
castigar a nação idólatra por mais de três anos.
Obadias encontra-se com Elias (w. 1-6).
Os estudiosos não apresentam um consen­
so quanto ao caráter de Obadias, governa­
dor do palácio. Um hom em de grande
autoridade, era tanto administrador do palá­
cio real quanto mordomo e supervisor de
tudo o que o rei possuía. Porém, era um
servo corajoso de Deus (seu nome significa
"servo de Jeová") ou um indivíduo vacilante
e tímido com medo de dar seu testemunho?
O texto diz que Obadias "temia muito ao
S e n h o r " e provou isso durante a "limpeza"
realizada por Jezabel ao arriscar a vida para
salvar cem profetas do Senhor3 - uma atitu­
de que não se parece com o tipo de coisa
que um homem vacilante em seu testemu­
nho faria! Por que dizer ao rei e à rainha o
que estava fazendo pelo Senhor? Deus ha­
via colocado Obadias no palácio para usar
a autoridade que lhe havia sido divinamen­
te concedida, a fim de apoiar os profetas
fiéis numa época em que servir ao Senhor
abertamente era algo perigoso.
O rei e Obadias estavam procurando por
toda a parte grama ou outro tipo de forra­
gem que pudesse ser usada para alimentar
as mulas e os cavalos usados pelo exército.
Acabe não estava particularm ente preo­
cupado com o povo da terra, mas queria que
seu exército estivesse forte caso houvesse
uma invasão. E impressionante observar que
o rei estava disposto a deixar a segurança e o
conforto de seu palácio para percorrer a ter­
ra em busca de alimento para os animais. Ao
que parece, quando Acabe estava longe de
Jezabel, era uma pessoa muito melhor.
O Senhor conduziu Elias até a estrada que
Obadias estava usando, e os dois homens se
encontraram. A reverência de Obadias por
Elias e por seu ministério era tanta que ele se
prostrou com o rosto em terra e o chamou
de "meu senhor Elias". O objetivo de Elias
era confrontar o perverso rei Acabe, mas não
iria procurá-lo, de m odo que incumbiu
Obadias de dizer ao rei onde o profeta se
encontrava. Podemos entender a preocupa­
ção de Obadias com o que poderia aconte­
cer caso o rei voltasse e não encontrasse o
profeta. Acabe passara três anos atrás de
Elias, de modo que, sem dúvida, havia se­
guido várias pistas falsas e não estava inte­
ressado em perder tempo e energia num
momento tão crítico da história de Israel.
Além disso, Acabe poderia castigar Obadias
ou mesmo suspeitar que ele fosse seguidor
do Deus de Elias. Porém , quando Elias
garantiu ao oficial que ficaria onde estava e
que esperaria pelo rei, Obadias partiu para
transmitir a mensagem a Acabe.
Nem todos os servos de Deus devem ficar
em evidência como Elias e outros profetas.
Deus tem servos em muitos lugares realizan­
do a obra para a qual ele os chama. Nico­
demos e José de Arimatéia não alardearam
sua fé em Cristo, no entanto, Deus os usou
para sepultar devidamente o corpo de Cristo
(Jo 19:38-42). Ester não falou de suas origens
até que se tornou absolutamente necessário
usar esse fato para salvar a vida de seu povo.
Ao longo dos séculos, inúmeros cristãos tive­
ram uma atitude discreta, no entanto reali­
zaram grandes contribuições para a causa de
Cristo e a expansão do seu reino.
Elias encontra-se com o rei Acabe (w.
17-19). Elias fez tudo de acordo com a Pala­
vra do Senhor (v. 36), inclusive confrontar o
rei e convidar Acabe e os sacerdotes de Baal
para um encontro no monte Carmelo. Acabe
chamou Elias de "perturbador de Israel", mas,
na verdade, foram os pecados do rei que cau­
saram as perturbações na terra. Sem dúvida,
Acabe conhecia as estipulações da aliança e
entendia que as bênçãos do Senhor depen­
diam da obediência do rei e de seu povo.
Tanto Jesus quanto Paulo foram acusados de
ser perturbadores (Lc 23:5; At 16:20; 17:6),
portanto Elias estava em boa companhia.
O monte Carmelo ficava próximo à fron­
teira entre Israel e a Fenícia, de modo que
era um bom lugar para o deus fenício Baal
encontrar-se com Jeová, o Deus de Israel.
Elias disse a Acabe para levar não apenas os
450 profetas de Baal, mas também os 400
profetas de Aserá, a "esposa" de Baal. Ao
que parece, somente os profetas de Baal
aceitaram o desafio (vv. 22, 26, 40);
Os profetas de Baal encontram-se com
o Deus de Israel (w. 20-40). Representantes
 1 REIS 17:1 - 18:46
das dez tribos do reino do Norte compa­
receram, e foi a esse grupo que Elias se diri­
giu no início da reunião. Seu propósito não
era apenas desmascarar o falso deus Baal,
mas também trazer o povo transigente de
volta ao Senhor. Por causa da influência de
Acabe e de Jezabel, o povo estava "coxean­
do" entre duas opiniões e tentando servir
tanto a Jeová quanto a Baal. Assim como
Moisés (Êx 32:26) e Josué (Js 24:15), Elias
pediu uma decisão definitiva dos israelitas,
mas o povo se calou. O silêncio foi por causa
de sua culpa (Rm 3:19) ou porque desejavam
saber o que aconteceria a seguir? Eram um
povo fraco, sem verdadeira convicção.
No teste, Elias deu a vantagem para os
profetas de Baal. Poderiam construir seu al­
tar primeiro, escolher o sacrifício e oferecê-
lo primeiro e poderiam demorar o quanto
quisessem fazendo suas preces a Baal. Quan­
do Elias disse que era o único profeta do
Senhor, não estava se esquecendo dos pro­
fetas que Obadias havia escondido e prote­
gido, mas sim afirmando ser o único que
servia ao Senhor abertamente e, portanto,
em minoria absoluta diante dos 450 profe­
tas de Baal. Porém, aquele que tem Deus a
seu lado, na verdade, é a maioria absoluta,
de modo que o profeta não temeu. Sem
dúvida, as orações dos 450 profetas fervo­
rosos seriam ouvidas por Baal e ele enviaria
fogo do céu! (Ver Lv 9:24 e 1 Cr 21:26.)
Ao meio-dia, Elias estava escarnecendo
dos profetas de Baal, pois ainda não havia
acontecido coisa alguma. "Ri-se aquele que
habita nos céus; o Senhor zomba deles"
(SI 2:4). Os profetas de Baal dançavam fre­
neticamente ao redor do altar e se cortavam
com espadas e lanças, mas sem qualquer
resultado. Elias sugeriu que, talvez, Baal não
estivesse ouvindo as preces deles, pois se
encontrava em m editação profunda, ou
ocupado com alguma tarefa,4 ou mesmo
viajando. Suas palavras só serviram para au­
mentar o fanatismo dos profetas, mas não
houve resposta alguma. Às quinze horas, o
horário do sacrifício da tarde no templo em
Jerusalém, Elias tomou a frente.
Quem construiu, originalmente, o altar
que Elias usou? É provável que tenha sido
467
um membro do remanescente fiel de Israel
que adorava ao Senhor em secreto. Porém,
o altar havia sido destruído pelos profetas
de Baal (19:10), de modo que Elias o recons­
truiu e santificou. Ao usar doze pedras, rea­
firmou a união espiritual do povo de Deus
apesar de sua divisão política. Elias havia
dado algumas vantagens aos profetas de Baal
e, ao preparar seu sacrifício, deu a si mes­
mo algumas desvantagens. Cavou uma vala
ao redor do altar e encheu-a de água. Colo­
cou o sacrifício sobre a madeira no altar e
encharcou tudo com água.
Na hora do sacrifício da tarde, levantou
a voz em oração ao Deus da aliança, o Deus
de Abraão, Isaque e Jacó. Pediu que o Se­
nhor fosse glorificado como o Deus de Israel,
o verdadeiro Deus vivo, e que fizesse co­
nhecer que Elias era o seu servo. Mais do
que isso, porém, ao enviar fogo do céu, o
Senhor estaria dizendo ao povo que os ha­
via perdoado e que conduziria o coração
de Israel de volta à adoração ao Deus ver­
dadeiro. É possível que Elias estivesse pen­
sando na promessa de Deus a Salomão em
2 Crônicas 7:12-15. De repente, o fogo des­
ceu do céu e consumiu inteiramente o sa­
crifício, o altar e a água na vala ao redor do
altar.5 Não sobrou coisa alguma que pudesse
ser transformada numa relíquia ou santuário.
O altar de Baal continuou firme e intacto
como um monumento a uma causa perdi­
da. Os profetas de Baal ficaram aturdidos, e
o povo de Israel prostrou-se com o rosto em
terra e reconheceu que só "o S e n h o r é
Deus!"
Porém, Elias ainda não havia terminado,
pois ordenou que o povo tomasse os falsos
profetas de Baal e que os matasse, uma or­
dem de acordo com Deuteronômio 13:13­
18 e 17:2-5. O teste havia sido justo, e os
profetas de Baal haviam sido desmascarados
como idólatras que mereciam a morte. De
acordo com a lei, os idólatras deveriam ser
executados por apedrejamento, mas Elias os
matou à espada (19:1). É evidente que essa
medida enfureceu a rainha Jezabel, de cuja
mesa esses homens haviam recebido alimen­
to (v. 19), e a rainha tomou o propósito de
capturar Elias e de matá-lo.
468 1 REIS 17:1 - 18:46

6.As CHUVAS reto rna m (1 Rs 18:41-45)
Elias havia anunciado, três anos antes, que
sua palavra havia feito cessar as chuvas e
que somente sua palavra poderia fazê-las
recomeçar (17:1). Com isso se referia ao
poder de sua oração, das palavras que pro­
feria ao Senhor (Tg 5:1 7, 18). Havia sido um
dia longo e frustrante para Acabe, e Elias
disse ao rei para ir até seus servos e comer
alguma coisa.6 Elias dirigiu-se ao topo do
monte Carmelo para orar e pedir ao Senhor
que enviasse as chuvas tão necessárias. Nas
palavras da missionária Amy Carmichael: "A
cada dia que vivemos, devemos escolher se
seguiremos o caminho de Acabe ou de Elias"
- o que nos lembra de Mateus 6:33.
A postura incomum de Elias era quase
uma posição fetal, indicando a humildade
do profeta, sua grande preocupação pelo
povo e seu profundo desejo de glorificar o
Senhor. Ao contrário da resposta a sua ora­
ção no altar, essa oração não foi atendida
de imediato. Sete vezes Elias mandou seu
servo olhar na direção do mar Mediterrâneo
e avisar se havia qualquer sinal de uma tem­
pestade se formando e seis vezes o servo
não viu coisa alguma. O profeta não desis­
tiu; antes, orou pela sétima vez, e o servo
viu uma pequena nuvem vindo do mar. Tra­
tava-se de um bom exemplo a seguir ao "vi­
giar e orar", perseverando na intercessão até
que o Senhor envie a resposta.
A pequena nuvem não era uma tempes­
tade, mas anunciava as chuvas que estavam
por vir. Elias ordenou ao rei que preparasse
seu carro e que voltasse ao palácio em Jezreel
o mais rápido possível. O texto não diz como
o rei contou a Jezabel que Baal havia sido
publicamente humilhado, declarado um fal­
so deus e que os profetas de Baal que ela
sustentava haviam sido mortos. Porém, nem
a seca nem a fome haviam levado Acabe e
Jezabel ao arrependimento, e era pouco pro­
vável que o fogo do céu ou a vinda das chuvas
mudasse seu coração (Ap 9:20, 21; 16:8-11).
Apesar de todas as evidências, Jezabel esta­
va decidida a matar Elias (19:1, 2).
7. Forças para a viagem (1 Rs 18:46)
Não demorou a escurecer e uma chuva tor­
rencial começou a cair sobre a terra. O Se­
nhor não apenas provou ser o verdadeiro
Deus vivo como também aprovou o minis­
tério de seu servo Elias. O profeta não tinha
carros conduzidos por servos, mas tinha o
poder do Senhor e correu à frente de Acabe,
chegando antes do rei a Jezreel, percorren­
do uma distância de quase trinta quilôme­
tros. Foi um feito e tanto para um homem
de idade, o que, por si mesmo, serviu como
mais um sinal para o povo de que a mão
poderosa do Senhor estava sobre seu servo.
Deus havia disciplinado seu povo com
seca e fome, mas havia cuidado de Elias, seu
servo especial. O Senhor havia enviado fogo
do céu para provar que era o verdadeiro
Deus vivo. Em seguida, respondeu à oração
de seu profeta e enviou chuvas para regar a
terra. Seria de se esperar que Elias estivesse
numa condição espiritual ideal, capaz de
enfrentar qualquer coisa, mas o capítulo se­
guinte mostra exatamente o oposto. Por mais
que fosse um grande homem, ainda assim
Elias falhou com o Senhor e consigo mesmo.

1. É provável que a designação "tesbita" refira-se à cidade de Tesbe, em Gileade, situada a oeste de Maanaim.

2. O período de seis meses, de abril a outubro, é o fato que explica a aparente discrepância entre 1 Reis 18:1 (três anos) e Lucas

4:25 e Tiago 5:17 (três anos e seis meses). Quando as primeiras chuvas esperadas não vieram em outubro, Elias explicou o

motivo da seca. Quando Elias visitou Acabe, a seca já durava seis meses.
3. Sobre as escolas de profetas, ver 1 Samuel 10:5 e 2 Reis 2:3-7 e 6:1, 2.

4. O termo hebraico do versículo 27 que é traduzido por ■"atendendo a necessidades" também significa "se aliviando". Os

idólatras criam seus deuses à própria imagem.

5. Satanás é um falsificador dos milagres de Deus (2 Ts 2:9, 10) e poderia ter enviado fogo do céu (Jó 1:9-12; Ap 13:13), mas o
Senhor o deteve.

6. Alguns estudiosos sugerem que Acabe comeu parte da carne do sacrifício, mas isso não parece possível, uma vez que o

sacrifício de Elias foi completamente consumido e o sacrifício a Baal não foi exposto a fogo algum.

11
O H o m e m das
C a v er n a s
1 R eís 19:1-21
empre me anima ler em Tiago 5:17 que
S "Elias era homem semelhante a nós".
Minha tendência é idealizar os homens e
mulheres das Escrituras, mas a Bíblia é a "pa­
lavra da verdade" (2 Tm 2:15) e descreve os
defeitos e limitações até de suas maiores fi­
guras. Quando Tiago escreveu essas pala­
vras, sem dúvida tinha em mente 1 Reis 18
e 19, pois nesses capítulos vemos Elias no
seu auge e, depois, no fundo do poço. Quan­
do o salmista escreveu que: "na verdade,
todo homem, por mais firme que esteja, é
pura vaidade" (SI 39:5), incluiu todos nós,
exceto Jesus. Um velho ditado nos lembra
de que: "O s melhores homens não passam
de simples seres humanos mostrando o que
têm de melhor", e a história de Elias prova o
quanto isso é verdade.
Porém, os líderes extraordinários das Es­
crituras, com toda a sua natureza humana,
sabiam encontrar a saída daquilo que John
Bunyan chamou de "lamaçal [pântano] do
desespero" e voltar a caminhar com o Se­
nhor. Podemos aprender tanto com suas
derrotas quanto com seus sucessos. Além
disso, ao estudar passagens como 1 Reis 19,
somos lembrados a dar a glória ao Mestre,
não a seus servos (1 Co 1:27-29), e também
a nos prepararmos para o que pode aconte­
cer depois das vitórias que Deus nos dá.
Com que rapidez passamos do alto da mon­
tanha do triunfo para o vale da provação!
Precisamos nos humilhar diante do Senhor
e nos preparar para as provas que costumam
vir depois das vitórias.
Se Elias pudesse descrever a um conse­
lheiro aquilo que estava sentindo e pensan­
do, o conselheiro teria diagnosticado seu
estado com o um caso típico de colapso
em ocional total. Elias estava fisicamente
exausto e havia perdido o apetite. Estava
deprimido consigo mesmo e com seu traba­
lho, sendo controlado, cada vez mais, pela
autopiedade. "Eu fiquei só"! Em vez de bus­
car a ajuda de outros, Elias isolou-se e, pior
de tudo, quis morrer (na verdade, Elias não
experimentou a morte, pois foi levado ao
céu num carro de fogo. Ver 2 Rs 2). O profe­
ta concluiu que havia fracassado em sua
missão e decidiu que era hora de desistir,
mas não foi assim que o Senhor encarou
sua situação. Deus sempre enxerga além de
nossas mudanças de humor e das orações
impetuosas que fazemos e se compadece
de nós como os pais se compadecem de
seus filhos desanimados (SI 103:13, 14). O
capítulo 19 nos mostra como Deus nos trata
com carinho e paciência quando passamos
pelas profundezas do desespero e sentimos
vontade de desistir.
1 Reis 19 começa com Elias fugindo e
tentando se salvar. Em seguida, o profeta
discute com o Senhor e tenta se defender.
Por fim, Elias obedece ao Senhor, entrega-
se a ele e é restaurado ao serviço. Na ver­
dade, em todo esse processo, Elias estava
reagindo a quatro mensagens distintas.
1. A MENSAGEM DE PERIGO DO INIMIGO
(1 Rs 19:1-4)
Quando a chuva torrencial começou a cair,
Jezabel estava em Jezreel e talvez tenha pen­
sado que Baal, o deus da tempestade, havia
triunfado no monte Carmelo. Porém, ao vol­
tar para casa, Acabe contou à rainha uma
história bem diferente. Acabe era um homem
fraco, mas deveria ter assumido o partido
de Elias e honrado o Senhor, que havia de­
monstrado seu poder de modo tão dramáti­
co. Porém, Acabe precisava conviver com a
rainha e sabia que, sem o apoio de Jezabel,
ele não era ninguém. Jezabel era obstinada
e perversa; nem ela nem o rei Acabe aceita­
ram as evidências claras apresentadas no
monte Carmelo de que Jeová era o verda­
deiro Deus vivo. Em vez de se arrepender e
de chamar a nação de volta ao Senhor,
Jezabel declarou guerra a Jeová e a Elias, o
470 1 REIS 19:1-21
servo fiel do Senhor, e Acabe permitiu que
ela tomasse essa atitude.
Por que Jezabel mandou uma carta para
Elias quando poderia ter enviado soldados
e dado cabo do profeta? Elias estava em
Jezreel e não teria sido difícil assassiná-lo
numa noite tão conturbada e tempestuosa.
Jezabel não era apenas uma mulher perver­
sa, mas também uma estrategista sagaz que
soube tirar vantagem da derrota de Baal no
monte Carmelo. Acabe não tinha pulso al­
gum, mas sua esposa era bem diferente! Elias
havia se tornado um homem benquisto pelo
povo. Assim como Moisés, fizera descer fogo
do céu e, como Moisés, havia exterminado
os idólatras (Lv 9:24; Nm 25). Se Jezabel
transformasse o profeta num mártir, Elias
poderia ter mais influência sobre o povo com
sua morte do que com sua vida. Os israelitas
esperavam Elias dizer-lhes o que fazer, então,
por que não tirá-lo da cena de sua vitória? Se
Elias desaparecesse, o povo ficaria imaginan­
do o que havia acontecido e se mostraria
mais propenso a adorar Baal outra vez, dei­
xando Acabe e Jezabel livres para fazer as
coisas a seu modo. Além disso, quer fosse
por Baal quer por Jeová, as chuvas estavam
caindo outra vez, e havia trabalho a fazer!
E possível que Jezabel tenha suspeitado
que Elias fosse forte candidato a um cola­
pso físico e emocional depois de seu dia
pesado no monte Carmelo - e estava certa.
O profeta era tão humano quanto nós, e
como os patriarcas da igrejas antiga costu­
mavam dizer a seus discípulos: "Cuidado
com as reações humanas depois de esfor­
ços sagrados". A carta de Jezabel cumpriu
seu propósito, e Elias fugiu de Jezreel. Num
momento de medo,' quando se esqueceu
de tudo o que Deus havia feito por eles nos
três últimos anos, Elias tomou seu servo,
deixou Israel e rumou para Berseba, a cida­
de no mais extremo sul de Judá. Charles
Spurgeon comentou que Elias "bateu em
retirada diante de um inimigo derrotado".
Deus havia respondido à sua oração (18:36,
37), e a mão de Deus havia estado sobre
ele na tempestade (18:46), mas, a essa altu­
ra, o profeta vivia pelas aparências e não
pela fé (ver SI 16:7, 8).
Durante três anos, Elias não havia toma­
do qualquer atitude sem ouvir e obedecer
às instruções do Senhor (17:2, 3, 8, 9; 18:1),
mas aqui vemos o profeta correndo adiante
do Senhor a fim de salvar a própria vida.
Quando os servos de Deus saem da vonta­
de de seu Senhor, estão sujeitos a cometer
todo tipo de insensatez e a falhar naqueles
que são seus pontos mais fortes. Quando
Abraão fugiu para o Egito, falhou em sua fé,
que era sua maior força (Gn 12:1 Oss). O
ponto mais forte de Davi era sua integrida­
de, e foi nisso que falhou quando começou
a mentir e a tramar ao longo do episódio
com Bate-Seba (2 Sm 11 - 12). Moisés era o
mais manso dos homens (Nm 12:3) e, no
entanto, perdeu a calma e o privilégio de
entrar na Terra Prometida (Nm 20:1-13).
Pedro era um homem corajoso, mas sua
coragem falhou e ele negou a Cristo (M c
14:66-72). Assim como Pedro, Elias era um
homem ousado, mas sua coragem falhou
quando o profeta soube da mensagem de
Jezabel.
Mas por que fugir para Judá, especial­
mente quando Jeorão, o rei de Judá, era
casado com Atalia, filha de Acabe (2 Rs 8:16­
19; 2 Cr 21:4-7)? Essa Atalia é a figura infa­
me que reinou posteriormente sobre a terra
e que tentou exterminar todos os herdeiros
reais da linhagem de Davi (2 Rs 11). O lugar
mais seguro para todo filho de Deus é o lu­
gar determinado pela vontade de Deus, mas
Elias não esperou para descobrir qual era a
vontade de Deus. Viajou de 140 a 160 qui­
lômetros até Berseba e deixou seu servo lá.
Será que disse ao servo: "Fique aqui até eu
voltar?" ou simplesmente libertou o homem
para a segurança dele? Se o inimigo viesse
atrás de Elias, o servo estaria mais seguro
em algum outro lugar. Além disso, se o ser­
vo não soubesse onde Elias estava, não
poderia dar a informação ao inimigo.
Berseba possuía significado especial para
os israelitas por sua ligação com Abraão (Gn
21:22, 33). Um "zimbro"2 é, na verdade, um
arbusto com flores que cresce no deserto e
que fornece sombra para rebanhos e viajan­
tes. Seus galhos são finos e flexíveis como
os galhos de um chorão e são usados para
 1 REIS 19:1-21
atar pacotes (o termo hebraico usado para
esse arbusto é "amarrar"). As raízes dessa
planta são usadas como combustível, cons­
tituindo um ótimo tipo de carvão (SI 120:4).
Sentado à sombra, Elias fez algo sábio: ele
orou. Sua oração, porém, não foi muito sá­
bia. "Cansei de tudo isso!", disse ao Senhor,
"portanto tire-me a vida".3 Em seguida, o
profeta apresentou o motivo de seu pedido:
"não sou melhor do que meus pais". Em
momento algum, Deus pediu que Elias fos­
se melhor do que alguém, mas apenas que
ouvisse sua Palavra e lhe obedecesse.
A combinação de colapso emocional,
exaustão, fome e uma sensação profunda
de fracasso, acrescidos de falta de fé no Se­
nhor, levaram Elias a uma depressão profun­
da. Havia, porém, um elemento de orgulho
em tudo isso e certa dose de autopiedade,
pois Elias estava certo de que seu ministério
no monte Carmelo colocaria o povo de joe­
lhos. Talvez, também, esperasse que Acabe
e Jezabel se arrependessem/deixassem Baal
e servissem a Jeová. Suas expectativas não
foram preenchidas, de modo que ele se con­
siderou um fracassado. Mas é raro o Senhor
permitir que seus servos vejam todo o bem
que fizeram, pois caminhamos pela fé e não
por aquilo que vemos, e Elias descobriu, mais
tarde, que sete mil pessoas em Israel não
haviam se curvado a Baal e adorado o deus
cananeu. Sem dúvida, o ministério dele ha­
via influenciado muitas dessas pessoas.
2. A MENSAGEM DE GRAÇA DO ANJO
(1 Rs 19:5-8)
Às vezes, quando o coração está pesado e
a mente e corpo estão exaustos, o melhor
remédio é dormir - simplesmente tirar um
cochilo! Referindo-se a Marcos 6:31, Vance
Havner costumava dizer: "quem não repou­
sa num lugar separado, sempre acaba esta­
fado", e esse era o caso de Elias. Quando
estamos exaustos, tudo parece dar errado.
Enquanto o profeta dormia, o Senhor
enviou um anjo para suprir suas necessi­
dades. Tanto no hebraico quanto no grego,
o term o traduzido por "a n jo " tam bém
significa "mensageiro", de modo que alguns
concluem que esse visitante prestativo era
471
outro viajante que o Senhor colocou ao lado
de Elias na hora certa. Porém, no versículo
7, o visitante é chamado de "anjo do S e n h o r ",
título dado pelo Antigo Testamento à segun­
da pessoa da Trindade, Jesus Cristo, o Filho
de Deus. Em passagens como Gênesis 16:10,
Êxodo 3:1-4 e Juizes 2:1-4, o anjo do S e n h o r
fala e atua como Deus o faria. Na verdade,
o Anjo do S e n h o r em Êxodo 3:2 é chamado
de "D eus" e "o S e n h o r " no restante do ca­
pítulo. Assim, podem os supor que esse
visitante prestativo era nosso Senhor Jesus
Cristo.
Tanto Elias quanto o apóstolo Pedro fo­
ram despertados por anjos (At 12:7), no caso
de Elias, para receber alimento, no caso de
Pedro, para ser libertado da prisão. O anjo
havia preparado uma refeição simples, po­
rém apropriada, com pão fresco e água. O
profeta comeu, bebeu e se deitou novamen­
te para dormir (Jesus preparou um café da
manhã com peixe e pão para Pedro e seis
outros discípulos; Jo 21:9, 13). O texto não
diz quanto tempo o Senhor permitiu que
Elias dormisse antes de despertá-lo pela se­
gunda vez e dizer-lhe para comer. O Senhor
sabia que Elias planejava visitar o monte
Sinai, um dos lugares mais sagrados da his­
tória de Israel, e que esse monte ficava cer­
ca de 400 quilômetros de Berseba, de modo
que o profeta precisava de forças para a via­
gem. Porém, não importa qual seja nosso
destino, a jornada é sempre longa demais
para nós e precisamos das forças de Deus
para alcançar nosso objetivo. Com o Deus
foi bondoso em preparar uma "mesa no de­
serto" para seu servo desanimado (SI 78:19;
ver também SI 23:5)! Elias obedeceu ao men­
sageiro de Deus e conseguiu viajar quaren­
ta dias e quarenta noites sustentado por
aquelas duas refeições.
Ao recapitular como Deus ministrou a
Elias no relato de 1 Reis 18 e 19, vemos um
paralelo com a promessa em Isaías 40:31.
O profeta havia passado três anos escondi­
do por Deus, tempo durante o qual "espe­
rou no Senhor". Quando Deus o enviou ao
monte Carmelo, capacitou Elias a "subir com
asas como águias" e a triunfar sobre os pro­
fetas de Baal. Depois que Elias orou e que a
472 1 REIS 19:1-21
chuva começou, o Senhor o fortaleceu e ele
"correu e não se cansou" (18:46) e, em se­
guida, Deus o sustentou quarenta dias para
que "caminhasse e não se fatigasse" (19:8).
Elias não estava vivendo inteiramente na von­
tade de Deus, mas foi perspicaz o suficiente
para saber que deveria esperar no Senhor, a
fim de ter forças para o ministério e para a
jornada adiante dele.
Os anjos do Senhor são seus embaixa­
dores especiais enviados a ministrar ao
povo de Deus (Hb 1:14; SI 91:11). Um anjo
livrou Daniel de ser devorado por leões (Dn
6:22), e anjos serviram a Jesus durante sua
tentação no deserto (M c 1:12, 13). Um anjo
fortaleceu Jesus no jardim do Cetsêmane
(Lc 22:43) e outro animou Paulo à bordo
do navio durante uma tem pestade (At
27:23). Os anjos no céu se regozijam quan­
do um pecador se converte (Lc 15:7, 10), e
ao chegarmos ao céu e Deus nos der o
privilégio de rever nossa caminhada na ter­
ra, iremos, sem dúvida alguma, descobrir
que desconhecidos que nos ajudaram de
diferentes maneiras eram, na verdade, an­
jos de Deus enviados pelo Senhor para nos
ajudar e proteger.
3. A MENSAGEM DE PODER DO CRIADOR
(1 Rs 19:9-14)
O Sinai ficava a cerca de 400 quilômetros
de Berseba, uma jornada de dez dias a duas
semanas. Haviam se passado no máximo três
semanas desde que Elias havia fugido de
Jezreel, mas sua viagem estendeu-se e levou
quarenta dias (19:8)! Se Elias estava com tan­
ta pressa de se distanciar dos executores
enviados por Jezabel, por que demorou tan­
to tempo para completar a jornada? Talvez
o Senhor tenha dirigido seus passos (SI
37:23) - e suas paradas - de modo que gas­
tasse um dia por ano que os israelitas havia
passado no deserto depois de libertados do
Egito. Foi a incredulidade e o medo de Is­
rael em Cades-Barnéia que levaram a seu
julgamento (Nm 13 - 14), e foi a increduli­
dade e o medo de Elias que o fizeram fugir
para o deserto (Jesus passou quarenta dias
no deserto quando foi tentando; M t 4:2).
Uma vez que estava rumando para o Sinai,
é possível que Elias tivesse planejado a via­
gem de modo a passar quarenta dias no
deserto, imitando Moisés que passara qua­
renta dias no alto do monte com o Senhor
(Êx 34:28). Elias teve de tratar da adoração a
Baal, e Moisés teve de tratar da adoração
ao bezerro de ouro (Êx 32).4
Elias transformou a caverna em seu lar e
esperou no Senhor. Em linguagem religiosa
contemporânea, estava "fazendo um retiro"
a fim de resolver alguns problemas e de se
aproximar do Senhor. Encontrava-se tão de­
primido que sentia-se disposto a renunciar a
seu chamado e até mesmo à vida. Quando
o Senhor finalmente falou a Elias, não foi para
repreendê-lo nem para instruí-lo, mas para
lhe fazer uma pergunta: "Q u e fazes aqui,
Elias?" As palavras do profeta não responde­
ram, de fato, à pergunta, o que explica por
que Deus a repetiu (v. 13). Elias apenas disse
ao Senhor (o Onisciente) que havia passa­
do por várias provações em seu ministério,
mas que havia sido fiel a Deus. Porém, se
havia sido um servo fiel, o que estava fa­
zendo escondido numa caverna a centenas
de quilômetros de seu local designado de
ministério?
Nessa resposta, Elias revela tanto orgu­
lho quanto pena de si mesmo e, ao usar o
pronome "eles", exagera o tamanho de sua
oposição. Dá a impressão de que absoluta­
mente todos os israelitas do reino do Norte
se voltaram contra ele e contra o Senhor,
quando, na verdade, era Jezabel quem de­
sejava matá-lo. O refrão "eu fiquei só"5 trans­
mite a idéia de que era indispensável à obra
de Deus, quando, na verdade, nenhum ser­
vo de Deus é indispensável. Em seguida,
Deus ordenou a seu profeta que se colocas­
se no monte à entrada da caverna, mas, ao
que parece, Elias não obedeceu até que ou­
viu um murmúrio suave (v. 12). Também é
possível que ele tenha saído da caverna, mas
corrido de volta para dentro dela quando
Deus começou a mostrar seu grande poder.
As palavras "eis que passava o S e n h o r "
nos lembram da experiência de Moisés no
monte (Êx 33:21, 22). Tudo o que Elias
precisava era de uma nova visão do poder e
da glória de Deus. Primeiro, o Senhor fez
 1 REIS 19:1-21
passar um vento forte, tão intenso que fen­
deu os montes e que despedaçou as penhas,
mas o profeta não recebeu mensagem algu­
ma de Deus. Em seguida, o Senhor causou
um grande terremoto que abalou o monte,
mas nenhuma Palavra de Deus veio do ter­
remoto. Depois disso, o Senhor trouxe um
grande fogo, mas este também não deu a
Elias mensagem alguma de Deus. Ao teste­
munhar essas demonstrações dramáticas de
poder, sem dúvida o profeta pensou na oca­
sião em que a lei foi entregue (Êx 19:16-18).
O que Deus estava procurando realizar
na vida de Elias por meio dessas lições práti­
cas impressionantes e assustadoras? Dentre
outras coisas, lembrava seu servo de que
tudo na natureza obedecia ao Senhor (SI
148) - o vento, os alicerces da terra, o fogo
- e de que não lhe faltava uma variedade de
instrumentos para fazer seu trabalho. Se Elias
desejasse renunciar a seu chamado divino,
o Senhor teria outra pessoa para tomar o
lugar dele. N o final, Elias não renunciou, mas
recebeu o privilégio de chamar seu suces­
sor, Eliseu, e de passar algum tempo com
ele antes de ser levado para o céu.
O vento, o terremoto e o fogo são meios
que o Senhor usa para se manifestar à huma­
nidade. Os teólogos chamam essas demons­
trações de "teofanias", termo originário de
duas palavras gregas (theos = Deus; phaino
= manifestar, aparecer) que, juntas, signifi­
cam "a manifestação de Deus". As nações
pagãs viam essas demonstrações espeta­
culares e adoravam as forças da natureza,
enquanto os israelitas as contemplavam e
adoravam ao Deus que criou a natureza (ver
Jz 5:4, 5; SI 18:16-18 e Hc 3). Porém, essas
mesmas manifestações da presença e do
poder impressionantes de Deus serão vistas
nos últimos dias antes de Jesus voltar à terra
para estabelecer seu reino. Os profetas do
Antigo Testamento chamavam esse tempo
de "D ia do S e n h o r " (ver Joel 2:28 - 3:16; Is
13:9, 10; M t 24:29 e Ap 6 - 16). Talvez o
Senhor estivesse dizendo a Elias: "V o c ê
acredita que fracassou no julgamento do
pecado de Israel, mas um dia eu julgarei
esse pecado com meu julgamento absolu­
to e completo".
473
Depois dessa exibição dram ática de
poder, veio "um cicio tranqüilo e suave".
Quando o profeta ouviu essa voz, saiu da
caverna e se encontrou com o Senhor. O
grande poder e ruído das demonstrações
anteriores não tocaram Elias, mas quando
ele ouviu o sussurro suave e tranqüilo, reco­
nheceu a voz de Deus. Pela segunda vez
(ver Jn 3:1), ouviu a mesma pergunta:
— "Q u e fazes aqui, Elias?"
E mais uma vez, Elias repetiu a resposta
evasiva e egocêntrica.
Deus estava dizendo a Elias:
— Você pediu fogo do céu e matou os
profetas de Baal e, por sua oração, caiu uma
chuva torrencial, mas agora se sente um
fracassado. Você precisa entender que não
trabalho de modo espalhafatoso, impressio­
nante e dramático. Minha voz suave traz a
Palavra aos ouvidos e ao coração dos que
a escutam. Sem dúvida, há uma hora e um
lugar certo para o vento, o terremoto e o
fogo, mas, na maioria das vezes, falo às pes­
soas em tom de amor suave e de persuasão
tranqüila.
O Senhor não estava condenando o mi­
nistério corajoso de seu servo, mas apenas
lembrando Elias de que ele usa várias ferra­
mentas diferentes para realizar seu trabalho.
A Palavra de Deus cai com o uma chuva
mansa que refrigera, purifica e produz vida
(Dt 32:2; Is 55:10).
Em nossos dias de reuniões apoteóticas,
de música alta e de promoções coercivas, é
difícil algumas pessoas entenderem que
Deus raramente trabalha por intermédio da­
quilo que é dramático ou colossal. Quando
quis começar a nação de Israel, enviou um
bebê chamado Isaque; quando quis livrar
essa nação da escravidão, enviou outro
bebê, Moisés. Enviou um adolescente cha­
mado Davi para matar o gigante filisteu, e,
para cumprir sua missão, o menino usou uma
funda e uma pedra. Quando Deus quis sal­
var o mundo, enviou seu Filho com o um
bebê frágil e desam parado. Hoje, Deus
deseja alcançar o mundo pelo ministério
de "vasos de barro" (2 Co 4:7). Nas palavras
do Dr. J. Oswald Sanders: "O s sussurros do
Calvário são muito mais poderosos que o
474 1 REIS 19:1-21
trovão do Sinai para conduzir os homens
ao arrependimento".6
4. A MENSAGEM DE ESPERANÇA DO
S e n h o r (1 Rs 19:15-21)
Elias não tinha nada de novo a dizer ao Se­
nhor, mas o Senhor tinha uma nova mensa­
gem de esperança para seu servo frustrado.
Não faltavam motivos para o Senhor rejeitar
seu servo e deixar que morresse na caverna,
mas não foi essa a abordagem que ele usou.
"N ão nos trata segundo os nossos pecados
)...]. Pois ele conhece a nossa estrutura e sabe
que somos pó" (SI 103:10, 14).
Primeiro, o Senhor disse a Elias para vol­
tar a seu posto de trabalho. Quando estamos
fora da vo n ta d e de Deus, precisam os
retornar pelo caminho que viemos e reco­
meçar (Gn 13:3; 35:1-3). A resposta franca
para a pergunta "Q ue fazes aqui, Elias?" era
"Nada! Estou só me afogando em autopie-
dade!" Mas Elias foi chamado a servir, e ha­
via tarefas a cumprir. Quando Josué ficou
abatido com a derrota de Israel em Ai, pas­
sou o dia com o rosto prostrado em terra
diante de Deus, mas a resposta de Deus foi:
"Levanta-te! Por que estás prostrado assim
sobre o rosto?" (Js 7:10). Quando Samuel
lamentou o fracasso de Saul, Deus o repre­
endeu. "Até quando terás pena de Saul, ha­
vendo-o eu rejeitado, para que não reine
sobre Israel? Enche um chifre de azeite e
vem " (1 Sm 16:1), e Samuel obedeceu e
ungiu Davi para ser o próximo rei. Não im­
porta quanto ou com que freqüência seus
servos tenham falhado com ele, Deus nunca
fica sem saber o que fazer. Cabe a nós obe­
decer à sua Palavra, levantar e obedecer às
suas ordens!
A primeira incumbência de Elias foi un­
gir Hazael rei da Síria; e, mesmo sendo esta
uma nação gentia, era o Senhor quem esco­
lhia seus líderes. "O Altíssimo tem domínio
sobre o reino dos homens e o dá a quem
quer" (Dn 4:25). Em seguida, deveria ungir
Jeú rei de Israel, pois, apesar de o reino es­
tar dividido, Israel ainda se encontrava sob
a aliança divina e deveria prestar contas ao
Senhor. Sua terceira incumbência era ungir
Eliseu seu sucessor. Elias havia se queixado
de que a geração passada havia falhado com
ele, e a geração presente havia feito o
mesmo (19:4). Então, Deus o chamou para
ajudar a preparar a geração futura ungindo
dois reis e um profeta.7 Trata-se de uma
versão do Antigo Testamento daquilo que
encontramos em 2 Timóteo 2:2.
As pessoas indicadas pelo Senhor não
eram particularmente importantes na estru­
tura social daquela época. Hazael era um
servo do rei Ben-Hadade, Jeú era um capi­
tão do exército e Elias era um agricultor.
Porém, quando Elias e Jeú concluíram seu
trabalho, a adoração a Baal havia sido quase
inteiramente extinta em Israel (2 Rs 10:18­
31). Um a única geração não é capaz de
fazer tudo, mas cada geração deve provi­
denciar para que as pessoas da geração
seguinte sejam chamadas e treinadas e para
que tenham à sua disposição as ferramentas
necessárias para dar continuidade à obra do
Senhor. Deus estava dizendo a Elias para
deixar de chorar pelo passado e fugir do
presente, pois era hora de começar a prepa­
rar outros para o futuro. Quando Deus está
no controle, sempre há esperança.
Porém, o Senhor não apenas enviou seu
servo para recrutar novos obreiros, como
também lhe deu a certeza de que o traba­
lho deles não seria em vão. Deus usaria as
espadas de Hazael e de Jeú e as palavras e
o trabalho de Eliseu para realizar seus pro­
pósitos na terra. Além disso, garantiu a Elias
que o ministério dele não havia sido um fra­
casso, pois ainda havia sete mil pessoas na
terra fiéis a Jeová. Sem dúvida, o profeta não
estava sozinho, e, no entanto, Deus o en­
viou a tocar a vida de três indivíduos. O Se­
nhor não ordenou que Elias reunisse todas
as sete mil pessoas fiéis numa grande assem­
bléia e que pregasse um sermão. Por certo,
há um lugar para sermões e encontros de
grupos numerosos, mas não devemos jamais
subestimar a importância de trabalhar com
indivíduos. Jesus falou a grandes multidões,
mas sempre teve tempo para os indivíduos
e suas necessidades.
O termo "conservei", no versículo 18, sig­
nifica "reservei para mim". Trata-se do "rema­
nescente segundo a eleição da graça" sobre
 1 REIS 19:1-21 475

o qual Paulo escreveu em Romanos 11:1-6.
Não importa quanta perversidade pareça
haver no cenário internacional, Deus sempre
tem um remanescente fiel a ele. Por vezes,
esse remanescente é pequeno, mas Deus é
sempre grande e cumpre seus propósitos.
Elias voltou, sem demora, pelo caminho
por onde havia vindo e retomou seu posto
de trabalho. Abel-Meolá ficava a cerca de
240 quilômetros do Sinai (v. 16), e lá Elias
encontraria Eliseu arando um campo. O
nome de Eliseu significa "Deus é salvação".
O fato de Eliseu estar usando doze juntas
de bois - vinte e quatro animais caros - in­
dica que a situação financeira de sua família
provavelmente era melhor do que a da maio­
ria dos israelitas.8 Sem dizer uma palavra ao
jovem, Elias lançou seu manto sobre ele para
indicar que o Senhor o havia chamado para
servir ao profeta e, posteriormente, ser seu
sucessor. Eliseu e sua família faziam parte
do "remanescente da graça" que Deus ha­
via separado para si. Não importa quão som­
brios pareçam os tempos, Deus tem seu
povo e sabe quando chamá-lo.
A conduta de Eliseu parece contradizer
as palavras de Jesus em Lucas 9:57-62, mas
não é o caso. Eliseu seguiu Elias com obe­
diência sincera, enquanto os homens no re­
gistro do Evangelho estavam hesitantes e
tinham suas reservas, e Jesus sabia disso.
Eliseu provou seu compromisso matan­
do dois dos bois e usando a madeira dos
implementos agrícolas como lenha para co­
zinhar a carne para um banquete de despe­
dida. Em termos contemporâneos, estava
"queimando as pontes atrás de si". Uma vez
tendo tirado as mãos do arado, não tinha
intenção alguma de voltar atrás. A resposta
de Elias significa:
— O que foi que eu fiz? Não fui eu quem
chamou você, mas sim, o Senhor. Acaso
estou impedindo você de ir? Faça o que o
Senhor lhe pedir.
O texto não diz qual foi a reação da fa­
mília e dos amigos de Eliseu a sua mudança
súbita de vocação, mas não há indicação
alguma que tenham sido contrários à deci­
são de Eliseu.
Fazendo uma revisão deste capítulo, ve­
mos os erros cometidos por Elias e como o
Senhor prevaleceu sobre eles realizando sua
vontade. Elias andou de acordo com as apa­
rências e não pela fé, e, no entanto, o Senhor
o sustentou. Concentrou-se em si mesmo e
em seus fracassos em vez de olhar para a
grandeza e o poder de Deus. Teve maior
preocupação em fazer mais do que seus an­
cestrais haviam feito no passado do que em
chamar e preparar novos servos para o futu­
ro. Isolou-se do povo de Deus e, portanto,
perdeu a força e o estímulo de sua comu­
nhão e oração. Porém, não sejamos duros
demais com Elias, pois teve ouvido sensí­
vel o suficiente para escutar a voz suave e
tranqüila do Senhor e fez o que Deus lhe
ordenou. O Senhor o repreendeu com bran­
dura, tirando-o da caverna e restituindo-o ao
serviço ativo. Tenhamos essas coisas em
mente e lembremo-nos delas da próxima vez
em que estivermos debaixo de nosso zimbro
ou dentro de nossa caverna!
Por fim, estejamos entre aqueles que
olham para o futuro e que buscam recrutar
outros para servir ao Senhor. Exaltar ou criti­
car o passado não leva a lugar algum; o im­
portante é fazer nosso trabalho no presente
e preparar outros para dar continuidade a
ele depois que tivermos partido. Deus se­
pulta seus obreiros, mas sua obra continua.

1. O texto hebraico de 1 Reis ^9:3 diz: "e quando ele viu". A Septuagínta usa o termo "temendo" e algumas versões adotam esse

texto. O que Elias viu que o assustou? A situação perigosa, o mensageiro perigoso? A passagem não diz, e é inútil especular.

2. Na língua inglesa, "assentar-se debaixo do zimbro" é uma expressão que descreve uma pessoa zangada com Deus, cansada
da vida, envergonhada pelo fracasso e pronta a desistir.

3. Essa cena nos lembra de jonas em Nínive, quando o profeta discutiu com o Senhor (Jn 4). Moisés também quis morrer em

decorrência da enorme carga de trabalho que tentou carregar (Nm 11:14, 15).

4. O texto hebraico do versículo 9 diz "a caverna", como uma referência a uma caverna conhecida. Alguns estudiosos acreditam

que Elias ocupou a mesma caverna do Sinai que Moisés, quando este viu a glória de Deus (Êx 33:12-23).
476 1 REIS 19:1-21

5. Ver Salmos 1 2 :1 , Miquéias 7 :2 e Isaías 57 :1 .

6. San d ers, J. Oswald. Robust in Faith. Ghicago: Moody Press, p. 135.

7. Elias chamou Eliseu (1 9 :19 -2 1 ), e Eliseu ungiu Hazael (2 Rs 8:7-15). Pela autoridade de seu senhor,o servo de Eliseuungiu Jeú

(2 Rs 9:1-10). Do ponto de vista de Deus, foi Elias quem fez tudo isso.

8. Mais uma vez, vemos Deus chamando pessoas que estavam ocupadas. Foi o que aconteceu com Moisés,Cideão, Davi,

Neemias, Amós e os apóstolos.


12
A ca be, o Escravo
do P ec ad o
1 R eis 20:1 - 22:53
m seu romance M oby D ick, Herman
E
Melville chamou o capitão demente do
barco baleeiro Pequod de Acabe. (Também
incluiu na história um "profeta" cujo nome
era Elias.) O Acabe da Bíblia é um homem
fraco, que destruiu a si mesmo e a sua famí­
lia, pois permitiu que Jezabel, sua esposa
perversa, o transformasse num monstro.
Hoje em dia, o nome "Jezabel" é usado para
referir-se a toda mulher perversa e desaver­
gonhada; chamar uma mulher por esse nome
é colocá-la no nível mais baixo da socieda­
de (Ap 2:20-23). O profeta Elias fez uma
descrição precisa de Acabe ao dizer-lhe:
"Achei-te, porquanto já te vendeste para fa­
zer o que é mau perante o S e n h o r " (1 Rs
21 :20 ).
Estes capítulos descrevem quatro acon­
tecimentos na vida de Acabe: três batalhas
contra os sírios (Arã) e uma trama para rou­
bar um pedaço de terra que inclui um julga­
mento ilegal e vários homicídios. Acabe não
estava se relacionando corretamente com
Deus e com sua Palavra, por isso era escra­
vo do pecado. Uma vez que "o salário do
pecado é a morte" (Rm 6:23), Acabe rece­
beu seu salário com juros. Estudaremos agora
os quatro acontecimentos e as diversas rea­
ções de Acabe a eles.
1. A FÉ NAS PROMESSAS DE DEUS
(1 Rs 20:1-30)
Essa é a primeira de duas ocasiões em que
o rei Acabe demonstrou algum indício de
discernimento espiritual. Israel havia acaba­
do de sair de três anos de fome, quando
Ben-Hadade, rei da Síria, decidiu aproveitar-
se da situação difícil dos israelitas e atacar.
O rei Davi havia derrotado essas nações do
Norte (chamadas de Síria em traduções mais
antigas e de Arã em outras mais recentes),
mas aos poucos elas haviam recuperado sua
independência. Outro fator relacionado ao
ataque de Ben-Hadade foi o poder cada
vez maior da Assíria no Norte. Ben-Hadade
desejava controlar as rotas comerciais que
passavam por Israel, pois havia perdido as
rotas do Norte para a Assíria e, além disso,
queria ter certeza de que Israel forneceria
homens e armas no caso de uma invasão
assíria.
O cerco (w. 1-12). Os trinta e dois "reis"
que se aliaram a Ben-Hadade eram gover­
nantes das cidades-estados do Norte, cuja
segurança e prosperidade dependiam, em
grande parte, da força da Síria. O texto não
diz quanto tempo durou o cerco a Samaria,
mas, no final, a Síria obrigou Acabe a se sub­
meter. Em primeiro lugar, Ben-Hadade exi­
giu a riqueza e a família de Acabe, e o rei
concordou. Ben-Hadade planejava usar os
membros da família como reféns, para ter
certeza de que Acabe não voltaria atrás em
seu acordo. Em vez de chamar Elias ou al­
gum outro profeta e buscar o socorro do
Senhor, Acabe rendeu-se apressadamente
(comparar essa decisão com aquela de Saul
em 1 Sm 11). Ben-Hadade não se conten­
tou com o acordo e fez mais exigências, mas
sua cobiça levou-o à derrota. Além de levar
as riquezas do rei e a família real, Ben-
Hadade queria enviar oficiais para dar uma
busca em todos os edifícios reais e tomar o
que desejassem! Concordar com isso seria
humilhação demais para o orgulhoso rei
Acabe, de modo que ele e seus conselhei­
ros se recusaram a aceitar o pedido.
Quando recebeu a mensagem de Aca­
be, é provável que Ben-Hadade estivesse
embriagado e se sentindo extremamente
corajoso, uma vez que tomou uma decisão
insensata. Poderia ter conseguido quase
tudo o que desejava sem precisar sacrificar
um único soldado, mas, em vez disso, jurou
aniquilar Samaria e teve de agir à altura de
sua jactância. Um ponto a favor de Acabe
foi o fato de ele responder com um provér­
bio conhecido, que se aplicava tanto a ele
478 1 REIS 20:1 - 22:53
quanto a Ben-Hadade. Era o mesmo que
dizer: "N ão conte com o ovo na galinha".
A promessa (vv. 13-21). Acabe não ti­
nha base para sua oposição a Ben-Hadade,
mas Deus, em sua graça, enviou ao rei uma
mensagem de esperança: o Senhor daria a
vitória a Acabe. Não o faria porque Acabe
merecia, mas porque desejava honrar o pró­
prio nome diante do rei vacilante de Israel e
de seu povo. Assim com o havia feito no
monte Carmelo, Jeová também faria no cam­
po de batalha: mostraria que somente ele é
Deus (18:36, 37). A atitude de Acabe ao re­
ceber a promessa e ao pedir mais instruções
é louvável. Talvez Jezabel não estivesse em
casa naquele momento para exercer sua in­
fluência perversa.
Seguindo o exemplo de Salomão (1 Rs
4:7ss), Onri, pai de Acabe, havia dividido o
reino de Israel em várias regiões políticas,
cada uma sob o governo de um "líder pro­
vincial" que também era oficial do exército.
O Senhor escolheu esses líderes para coman­
darem o ataque contra a Síria, e Acabe de­
veria liderar o pequeno exército de sete mil
homens. Saíram ao meio-dia, sabendo que
encontrariam Ben-Hadade e seus oficiais
comendo e bebendo e sem condições de
lutar uma batalha. Mesmo quando os obser­
vadores de Ben-Hadade lhe relatam que um
grupo de homens estava se aproximando do
acampamento sírio, o rei não teve medo,
mas lhes disse para tomá-los vivos. A estraté­
gia militar usada para fazer prisioneiros era
diferente daquela empregada na destruição
de um exército invasor, de modo que os
homens de Acabe pegaram os guardas da
Síria de surpresa e se puseram a exterminar
o exército sírio. Em vez de medir o pó de
Samaria, conforme havia ameaçado (v. 10),
Ben-Hadade subiu mais que depressa em seu
cavalo e fugiu para salvar a própria vida. Po­
rém, pelo fato de Acabe ter confiado na Pa­
lavra de Deus e de ter agido de acordo com
ela, o Senhor lhe deu uma grande vitória.
O desafio (vv. 22-30). Outro profeta anô­
nimo falou a Acabe e o avisou para reforçar
suas tropas e estar preparado para mais uma
invasão. Enquanto Acabe ouvia a mensagem
de Deus, Ben-Hadade escutava seus oficiais
explicarem a grande derrota da Síria. Cura­
vam o orgulho ferido de seu rei e, ao mesmo
tempo, protegiam a própria vida. Explicaram
que seu grande exército não era culpado e
que a derrota deveria ser atribuída ao terre­
no em que ocorrera a batalha. Os deuses
dos sírios eram "deuses das planícies", en­
quanto o Deus de Israel era um "deus dos
montes". Bastava mudar o local e a Síria
conquistaria a vitória.
Temos agora uma situação diferente, pois
não apenas o inimigo estava desafiando o
povo de Deus, como também desafiava o
próprio Deus! Foi uma repetição do confron­
to no monte Carmelo, e o Senhor não dei­
xaria o desafio passar incontestado, pois
Jeová é o Senhor de toda a Terra! Assim,
enviou outro homem de Deus para garantir
a Acabe que teria vitória, mas apenas por­
que desejava que Acabe, o exército de Is­
rael e os homens da Síria soubessem que
somente Jeová é Deus. O Senhor deu a vi­
tória a Israel no campo de batalha e, quan­
do o inimigo fugiu para Afeca, Deus enviou
um terremoto que matou vinte e sete mil
soldados sírios.1 Pela graça de Deus, Acabe
conquistou mais uma grande vitória!
2. A DESOBEDIÊNCIA À ORDEM DE DEUS
(1 Rs 20:31-43)
Quando Deus enviou o rei Saul para lutar
contra os amalequitas, deixou claro que de­
sejava que os israelitas exterminassem esse
povo inteiramente (1 Sm 15). Saul desobe­
deceu ao Senhor e, como resultado, perdeu
seu reino. O Senhor deve ter dado uma or­
dem parecida ao rei Acabe (20:42), mas o
rei israelita também desobedeceu. Acabe
venceu a batalha, mas perdeu a vitória. Aqui­
lo que o inimigo não conseguiu fazer com
suas armas, fez por meio da dissimulação.
Se Satanás não tem sucesso com o leão
devorador (1 Pe 5:8), vem como uma ser­
pente enganadora (2 Co 11:3). Até mesmo
Josué caiu numa armadilha parecida (Js 9).
Os oficiais de Ben-Hadade eram homens
astutos e sabiam que valia a pena correr um
risco e apelar para o orgulho de Acabe. Deus
havia dado a vitória, mas Acabe levaria o
crédito e tomaria os despojos. Por suas
 1 REIS 20:1 - 22:53
roupas e atitudes, os oficiais fingiram de­
monstrar submissão a Acabe, enquanto ele
esperava em seu carro (v. 33). Sem dúvida,
Acabe gostou da "honra" que recebia de­
pois da grande vitória, mas em momento
algum deu glória ao Senhor. Seu coração
alegrou-se ao ouvir que Ben-Hadade era seu
servo, e o rei Acabe mostrou-se mais que
disposto a poupar a vida dele. Posteriormen­
te, Hazazel mataria Ben-Hadade e se torna­
ria o rei (2 Rs 8).
Ben-Hadade entrou de imediato num tra­
tado com Acabe e devolveu a Israel as cida­
des que seu pai havia tomado (1 Rs 15:20).
Também deu a Acabe permissão de vender
produtos agrícolas e artigos manufaturados
para Damasco, o que equivalia a um acor­
do comercial. O fato de o rei de Israel fazer
um acordo desse tipo com o inimigo é algo
fora do comum, porém Acabe não possuía
convicção alguma (exceto aquelas de sua
esposa) e, em qualquer situação, usava sem­
pre a saída mais fácil. Além disso, precisava
do apoio de Arã no caso de os assírios se
deslocarem para o sul. Esse tratado durou
três anos (22:1).
O Senhor não podia permitir que Aca­
be desobedecesse e escapasse incólume,
de modo que instruiu um dos discípulos dos
profetas a confrontar o rei com seu peca­
do. O s "discípulos dos profetas" eram jo­
vens com dons proféticos especiais que se
reuniam em grupos para estudar com pro­
fetas mais velhos, como Samuel (1 Sm 7:1 7;
28:3), Elias e Eliseu (2 Rs 2:3-7, 16; 4:38,
40). Sabendo que teria de pegar Acabe de
surpresa a fim de chamar sua atenção, o
homem usou de sabedoria e preparou um
"sermão prático" que despertaria o interes­
se do rei.2 O jovem contou a um colega as
ordens de Deus e pediu que o ferisse com
uma arma, porém o outro recusou. Pode­
mos entender que um amigo não quisesse
machucar o outro, mas, assim como Aca­
be, o jovem profeta estava desobedecendo
a Deus e pagou por sua desobediência com
a vida. Sem dúvida, isso suscitou o temor
do Senhor nos outros discípulos, pois o pró­
ximo a ser abordado pelo rapaz mostrou-
se totalmente disposto a fazer o que lhe foi
479
pedido. Disfarçado de soldado ferido, o jo­
vem profeta estava pronto para transmitir
sua mensagem.3
Naquele tempo, uma pessoa poderia
pedir ao rei que a ajudasse a decidir ques­
tões que exigiam algum esclarecimento legal,
e o "soldado ferido" assentado à beira da
estrada despertou a curiosidade de Acabe.
Vemos aqui uma repetição da abordagem
que Natã usou com Davi depois que o rei
cometeu adultério com Bate-Seba (2 Sm 12),
pois assim como Davi determinou a própria
sentença, Acabe anunciou a própria culpa!
Quando soube que o "soldado" havia per­
dido um prisioneiro de guerra importante e
teria de entregar a vida ou pagar uma multa
enorme (quase trinta e cinco quilos de prata),
o rei replicou: "Esta é a tua sentença; tu mes­
mo a pronunciaste" (v. 40). O rei poderia ter
concedido perdão ao homem e salvado a
vida dele, mas preferiu deixar que morresse.
Porém, ao fazê-lo, Acabe estava declarando
sua própria culpa e pronunciando a senten­
ça para si mesmo!
O que levou Acabe a reconhecer o ra­
paz como um dos discípulos dos profetas? É
pouco provável que Acabe fosse tão próxi­
mo dos seguidores de Elias a ponto de
conhecê-los pessoalmente. Será que quan­
do a venda foi removida, revelou algum tipo
de marca que identificou o rapaz? Será que
Acabe o havia visto no monte Carmelo? Não
temos com o saber, mas o rei deve ter se
assustado. O homem que Acabe julgou tor­
nou-se o juiz do rei e anunciou que, um dia,
os sírios matariam Acabe. Porém, em vez
de se arrepender e de buscar o perdão do
Senhor, Acabe foi para casa, onde ficou
amuado feito uma criança (v. 43; ver 21:4).
3. A TRANSGRESSÃO ÀS LEIS DE DEUS
(1 Rs 21:1-16)
Ben-Hadade era o homem do qual Acabe
deveria ter dado cabo, mas ele o libertou.
Nabote era o homem que Acabe deveria
ter protegido, mas o rei o matou! Quando
alguém se vende para o diabo, pode con­
fundir o bem com o mal e a luz com a es­
curidão (Is 5:20). O episódio infame da vinha
de Nabote revela a desconsideração para
480 1 REIS 20:1 - 22:53
com a lei por parte do rei Acabe e de sua
esposa perversa, Jezabel. Vejamos os peca­
dos que cometeram e, conseqüentemente,
os mandamentos de Deus que desprezaram
e a que desobedeceram.
Idolatria. O s dois primeiros mandamen­
tos do Decálogo declaram que o Senhor é
o único Deus verdadeiro e que os verdadei­
ros adoradores não prestam culto nem ser­
vem a outros deuses, quer sejam coisas da
criação de Deus, quer aquilo que os seres
humanos confeccionam com as mãos (Êx
20:1-6). A. W . Tozer escreveu: "A essência
da idolatria é alimentar pensamentos sobre
Deus que não são dignos dele".4 Jezabel
introduziu a adoração a Baal em Israel, e
Acabe permitiu que essa religião se espa-
Ihase por toda a terra. Quando alguém se
afasta da verdade, mostra que está crendo
em mentiras, só para depois passar a amá-
las e, em seguida, ser controlado por elas.
Cobiça (w. 1-4). Acabe e Jezabel tinham
uma casa de verão em Jezreel, mas o rei
não poderia desfrutá-la plenamente sem uma
horta. As pessoas ricas não param de adqui­
rir coisas, mas não encontram satisfação
verdadeira nesse processo de aquisição. "A
riqueza de um homem é diretamente pro­
porcional ao número de coisas sem as quais
consegue viver", escreveu Henry Thoreau
no capítulo dois de Walden. Mais adiante
no livro, acrescentou: "As coisas supérfluas
não passam de superfluidades. Nem uma só
necessidade da alma exige que se tenha di­
nheiro para adquiri-la".
O rei quis a vinha de Nabote, pois cobi­
çou uma horta conveniente para o palácio.
"N ão cobiçarás", diz o mandamento (Êx
20:1 7) que é o último porém, talvez, o mais
difícil de guardar. Além disso, um coração
repleto de cobiça nos leva, com freqüência,
a desobedecer aos outros mandamentos de
Deus. Os nove primeiros mandamentos con­
centram-se em condutas externas proibidas
- confeccionar e adorar ídolos, roubar, matar
e assim por diante -, mas esse último man­
damento trata principalmente dos desejos
ocultos do coração. Foi o décimo manda­
mento que ajudou Saulo de Tarso, o fariseu, a
se dar conta de que era, de fato, um pecador
(Rm 7:7-25) e foi esse mandamento que o
jovem rico se recusou a reconhecer quando
olhou para o espelho da lei (M t 19:14-30).
Acabe disfarçou sua cobiça oferecendo-
se, em primeiro lugar, para comprar a vinha
ou para trocá-la por alguma outra proprie­
dade. Foi uma oferta razoável, mas Nabote
estava mais preocupado em obedecer à Pa­
lavra de Deus do que em agradar ao rei ou
mesmo em ganhar dinheiro. Nabote sabia
que a terra pertencia ao Senhor e que ele a
emprestava para o povo de Israel desfrutá-
la, enquanto obedecessem à sua aliança.
Toda propriedade deveria ficar dentro da
família (Lv 25:23-28), o que significa que
Nabote não poderia vender sua terra ao rei.
Numa demonstração de sua infantilidade
habitual, Acabe foi para casa tão amuado
que ficou de cama.
Falso testemunho (w. 5-10). "N ão dirás
falso testemunho contra o teu próximo" é o
nono mandamento e enfatiza a importân­
cia de falar a verdade, quer num tribunal,
quer conversando no muro do quintal. A
verdade é o amálgama da sociedade, e,
quando não há mais verdade, tudo começa
a desintegrar (Is 59:14).
Jezabel era uma mulher decidida, que
não deixava a verdade servir de empecilho
para aquilo que desejava, de modo que
criou uma mentira oficial, declarada em
papel timbrado e selada com o selo oficial.
Mas nem todos os adornos reais do mun­
do eram capazes de mudar o fato de que
Acabe e Jezabel estavam transgredindo a
lei de Deus.
Q ue direito Jezabel tinha de escrever o
m andado de execução de N abote? Seu
marido era o rei! Pelo fato de ser da Fenícia,
Jezabel encarava a monarquia do ponto de
vista gentio, segundo o qual o rei deveria
ser importante, conseguir tudo o que dese­
jasse e usar a autoridade para cuidar dos
próprios interesses. Samuel advertiu sobre
esse tipo de monarca (1 Sm 8:14), e Jesus
acautelou seus discípulos a não seguir essa
filosofia de governar, mas sim de servir o
povo em amor (M t 20:20-28). Um verdadei­
ro líder usa sua autoridade para fortalecer o
povo, enquanto um ditador usa o povo para
 1 REIS 20:1 - 22:53
fortalecer sua autoridade, e o povo torna-se
apenas um bem consumível. Jezabel chegou
a incluir uma pitada de religião em sua trama
e ordenou que as autoridades locais decla­
rassem um jejum. Uma conspiração revestida
de um caráter religioso é aceita com muito
mais rapidez pelo povo. Porém, não impor­
ta quão legal e espiritual era aquele édito
real, pois diante dos olhos de Deus, não
passava de uma mentira - e Deus julga os
mentirosos. Jezabel e Acabe fizeram tudo
aquilo que Deus abomina (Pv 6:16-19).
H om icíd io (w. 11-13). O procedimen­
to descrito por Jezabel estava dentro da lei
(Dt 17:6, 7; 19:1 5; Nm 35:30), mas a acusa­
ção era falsa, as testemunhas eram mentiro­
sas e os juizes haviam sido subornados pela
intimidação real. Em toda a cidade, havia ho­
mens de Belial ou "homens malignos" que
faziam qualquer coisa por dinheiro ou ape­
nas para se tornar importantes. Ninguém
além de Acabe e, possivelmente de Jezabel,
ouviu Nabote recusar a oferta de compra
do rei, e Nabote não havia proferido qual­
quer palavra que pudesse ser interpretada
como blasfêmia. Amaldiçoar a Deus era um
crime capital (Lv 24:13-16) e amaldiçoar ao
rei também era perigoso, pois o rei era o
governante escolhido por Deus (Êx 22:28;
At 23:5).5
Roubo (w. 14-16). Os líderes fracos da
cidade de Nabote seguiram as ordens de
Jezabel, realizaram um julgamento ilegal,
levaram Nabote e seus filhos (2 Rs 9:26) para
fora da cidade e os apedrejaram. Uma vez
que ninguém da família havia sobrevivido
para herdar a terra, Acabe sentiu-se no direi­
to de tomá-la para si. A notificação dos ofi­
ciais foi dirigida a Jezabel e não a Acabe,
deixando evidente quem possuía, de fato, o
poder na família real. Porém, a terra não
pertencia a Acabe, e a lei diz: "N ão furta­
rás" (Êx 20:15). A vinha nem sequer havia
pertencido a Nabote, pois era do Senhor,
de modo que Acabe estava roubando terras
de Deus.
Se havia duas pessoas culpadas de blas­
femar o nome de Deus e de transgredir suas
leis eram Acabe e Jezabel, que, no devido
tempo, sofreram o julgamento divino.
481
4. A sentença de D eus (1 Rs 21:16-29)
"Certamente, o S e n h o r Deus não fará coisa
alguma, sem primeiro revelar o seu segredo
aos seus servos, os profetas" (Am 3:7). Elias
saiu de cena desde que chamou Eliseu para
ser seu sucessor, mas agora Deus colocava
seu servo no centro do palco, a fim de con­
frontar o rei. Como sempre faz quando dá
uma tarefa a ser cumprida, o Senhor disse a
Elias exatamente o que falar ao rei perverso.
Acabe havia derramado sangue inocente, e
o sangue culpado do rei seria lambido pe­
los cães. Q ue maneira mais trágica de um
rei de Israel terminar seu reinado!
Numa ocasião anterior, Acabe havia cha­
mado Elias de "perturbador de Israel" (18:17),
mas dessa vez levou a questão a um nível
mais pessoal e chamou o profeta de "ini­
migo meu". Na verdade, ao lutar contra o
Senhor, Acabe foi seu próprio inimigo e trou­
xe sobre si a sentença pronunciada por Elias.
Acabe morreria de forma desonrosa, e os
cães lamberiam seu sangue. Jezabel morre­
ria e seria consumida pelos cães. Mais cedo
ou mais tarde, toda sua posteridade seria
erradicada da terra. Haviam desfrutado seus
anos de prazeres pecaminosos e de inte­
resses egoístas, mas tudo isso acabaria em
julgamento.
Em vez de ir para casa e ficar amuado,
Acabe se arrependeu! O texto não diz o que
sua esposa pensou dessa atitude, mas o Se­
nhor, que vê o coração, aceitou sua humi­
lhação e falou dela a seu servo. O Senhor
não cancelou o julgamento anunciado, mas
o adiou até o início do reinado de Jorão,
filho de Acabe (ver 2 Rs 9:14-37). Acabe foi
morto no campo de batalha, e os cães lam­
beram seu sangue junto ao açu d e de
Samaria (1 Rs 22:37, 38). Em função desse
adiamento do julgamento, os cães lambe­
ram o sangue de Jorão, filho de Acabe, na
propriedade de Nabote, exatamente como
Elias havia prenunciado (2 Rs 9:14-37). Acon­
tecimentos posteriores mostraram que o ar­
rependimento de Acabe durou pouco, mas,
pelo menos, o Senhor lhe deu outra opor­
tunidade de deixar seu pecado e de obe­
decer à Palavra. De quantas provas mais
Acabe precisava? No entanto, não era fácil
482 1 REIS 20:1 - 22:53
romper a influência de sua esposa, pois quan­
do Acabe casou-se com ela, vendeu-se para
o pecado.
5. O JULGAMENTO DIVINO
(1 Rs 22:1-53; 2 C r 18)
Neste ponto, a narrativa nos apresenta o pie­
doso Josafá, rei de Judá. Um resumo de seu
reinado pode ser encontrado em 2 Reis
22:41-50 e, de modo ainda mais completo,
em 2 Crônicas 17 - 20. Josafá seguiu o cami­
nho de Davi e procurou agradar ao Senhor
(17:1-6). Enviou por toda a terra sacerdotes
que soubessem ensinar para explicar a lei
de Deus ao povo (1 7:7-9) e nomeou outros
sacerdotes para servirem como juizes fiéis,
aos quais o povo pudesse encaminhar suas
disputas. Deus deu paz a Judá, e Josafá apro­
veitou essa oportunidade para fortificar a
terra (17:10-19).
Foi um bom rei e um líder piedoso, mas
pagou caro por sua transigência em relação
a três questões. A primeira foi casar seu fi­
lho com uma filha de Acabe e Jezabel (2 Cr
18:1; 21:4-7; 1 Rs 22:44; 2 Rs 8:16-19). A
segunda foi envolver-se com os assuntos do
sogro de seu filho quando a Síria atacou Is­
rael (18:2 - 19:3). A influência perversa de
Acabe afetou o reinado de Acazias, neto de
Josafá (2 Cr 22:1-9), e a condescendência
de Josafá ao envolver-se numa batalha ao
lado de Acabe quase lhe custou a vida (1 Rs
22:32, 33). Na terceira questão, Josafá mos­
trou-se insensato ao unir forças com Acazias,
filho de Acabe (1 Rs 22:48, 49; 2 Cr 20:31­
37), e tentar enriquecer pela importação de
produtos estrangeiros. O Senhor feriu os pés
do rei e o repreendeu por essa aliança pe­
caminosa.
Uma das grandes realizações de Josafá
foi derrotar os moabitas, amonitas e edo-
mitas, uma enorme força que atacou Judá
(2 Cr 20:10). O rei humilhou-se diante do
Senhor, conclamou a nação a realizar um
jejum e incentivou o povo a buscar ao Se­
nhor. Num a grande assembléia em Jeru­
salém, Josafá orou pedindo a Deus que o
guiasse e que socorresse, lembrando o Se­
nhor de sua aliança com Abraão (v. 7) e de
como Deus aceitou a oração de Salomão
na consagração do templo (vv. 8, 9; 6:12 -
7:22). Deus havia prometido que, se o povo
se voltasse para o templo e orasse, ele ouvi­
ria e responderia a suas orações. O Senhor
podia ver o grande exército se aproximan­
do, e o rei pediu que Deus julgasse esse
inimigo (o nome "Josafá" significa "aquele a
quem Deus julga", ou seja, "Deus pleiteia a
sua causa").
A oração foi seguida de uma proclama­
ção da Palavra por Jaaziel (20:14-17), garan­
tindo ao rei e a seu povo que o Senhor iria
intervir e dar a vitória a Judá. "A peleja não
é vossa" (v. 15). O rei e o povo creram na
promessa do Senhor e o louvaram mesmo
antes de começar a batalha. No dia seguin­
te, Josafá enviou seu exército com cantores
em todas as frentes! Deus fez com que os
três exércitos inimigos lutassem uns contra
os outros e se destruíssem, deixando os des­
pojos de guerra para o exército de Judá. O
exército havia louvado a Deus antes da
batalha e durante ela, e, quando terminou,
louvou ao Senhor no templo. A fé, a oração
e o louvor são armas poderosas!
No capítulo 22, o escritor de 1 Reis con­
centrou-se principalmente na transigência de
Josafá numa batalha ao lado de Acabe.
Acabe faz o rei de Deus ceder (w. 1-6).
Quando, depois de três anos, Ben-Hadade
não havia cumprido seu acordo de devolver
as cidades de Israel que seu pai havia toma­
do (21:34), Acabe decidiu que era hora de
lutar contra a Síria e de recuperar essas ci­
dades. O filho de Josafá era casado com a
filha de Acabe, de modo que Josafá deveria
manter uma relação amigável com Acabe e
ajudá-lo a lutar em suas batalhas. Quando
deu esse passo, o rei de Judá desobedeceu
ao Senhor (2 Cr 19:1-3), e, como de costu­
me, um ato de transigência conduz a outro.
Um a vez que era descendente de Davi,
Josafá deveria ter se mantido afastado de
Acabe e jamais ter permitido que a linha­
gem davídica se misturasse com a de Aca­
be. Todos os capelães da corte,6 pagos para
concordar com o rei, garantiram a Acabe
que ele venceria a batalha, mas Josafá teve
sabedoria suficiente para pedir que Acabe
buscasse uma Palavra do Senhor.
 1 REIS 20:1 - 22:53
Por certo, havia um profeta do Senhor
em Israel que estava no lugar onde os ver­
dadeiros profetas podem ser encontrados
com freqüência: na prisão. Acabe mandou
chamar Micaías e, enquanto os dois reis es­
peravam, os profetas fizeram uma grande
manifestação. Zedequias que, aparente­
mente era o líder, confeccionou alguns chi­
fres de ferro para mostrar como Israel iria
rechaçar e chifrar os sírios vencendo a bata­
lha. Todos os outros profetas concordaram
e bradaram em sinal de aprovação. Porém,
uma guerra não é vencida apenas com en­
tusiasmo, especialmente quando Deus já
havia determinado outro resultado.
A cabe ignora a advertência de D eus
(vv. 7-28). Micaías sofreu uma pressão enor­
me para concordar com os falsos profetas e
garantir que Acabe derrotaria a Síria. Não
apenas era um só contra quatrocentos, como
também o oficial que o levou até os dois
reis avisou-o para concordar com a maioria.
Em várias ocasiões nas Escrituras, é a mino­
ria que se encontra dentro da vontade de
Deus, e Micaías estava decidido a ser fiel
em vez de buscar aceitação. Deve ter sido
uma cena impressionante aquela dos dois
monarcas assentados em seus tronos, ves­
tidos com trajes reais, mas Micaías não va­
cilou. Suas palavras no versículo 13 foram
proferidas com sarcasmo, e Acabe percebeu,
mas deu uma resposta honesta. Tudo não
passou de uma tentativa de impressionar
Josafá e de fazê-lo pensar que estava, de fato,
buscando a vontade de Deus.
O Senhor havia dado duas visões a M i­
caías, ambas anunciando o julgamento do
rei Acabe. Na primeira, o profeta viu Israel
vagando em desespero, como ovelhas sem
pastor - descrição inconfundível de uma
nação sem líder (Nm 27:15-22). Jesus usou
essa imagem para retratar o povo judeu sem
direção espiritual (M t 9:36). Acabe compre­
endeu a mensagem: seria morto na batalha.
A segunda visão explicava com o isso
aconteceria: um espírito mentiroso daria a
Acabe falsa segurança para que entrasse na
batalha. O fato de o Deus da verdade per­
mitir que um espírito enganador realizasse
sua obra é um mistério, mas, na realidade,
483
não é diferente da ocasião em que Deus
permitiu que Satanás atacasse Jó (Jó 1 - 2)
ou que motivasse Judas a trair Jesus (Jo 13:21 -
30). Deus trata com as pessoas de acordo
com o caráter de cada uma delas. "Com o
puro, puro te mostras; com o perverso, in­
flexível" (SI 18:26). Acabe estava lutando
contra Deus, e, assim como um bom boxea­
dor ou lutador, o Senhor previu cada um de
seus golpes e desferiu contragolpes com a
resposta certa. A cabe era um mentiroso
inveterado, e o Senhor tratou com ele de
acordo com seu caráter.
Deus não mentiu para Acabe; muito pelo
contrário: por meio de Micaías, disse a ver­
dade e avisou Acabe, em tempo, sobre o
que estava reservado ao rei. O fato de Deus
ter alertado Acabe antes da batalha isenta o
Senhor da acusação de ser culpado da mor­
te do rei. A reação de Zedequias provou que
os quatrocentos falsos profetas também não
acreditaram em Micaías. Um mistério muito
maior encontra-se no fato de um homem
piedoso como o rei Josafá ter se juntado a
Acabe na batalha e arriscado a vida. Acabe
ordenou que o verdadeiro profeta fosse le­
vado de volta à prisão e que recebesse pão
e água, como se castigar o profeta pudesse
mudar sua mensagem. A prova de um ver­
dadeiro profeta era o cumprimento de suas
palavras (Dt 18:17-22; Nm 16:29), e Micaías
sabia disso. Por esse motivo, sua última men­
sagem a Acabe foi: "Se voltares em paz, não
falou o S e n h o r , na verdade, por mim" (v. 28).
Acabe diante da morte (vv. 29-40, 51­
53). Como era possível o rei Josafá não per­
ceber o que Acabe estava fazendo com ele?
Nem colocand o um alvo nas costas de
Josafá, Acabe poderia ter facilitado mais as
coisas para o inimigo matar o rei de Judá!
Se Josafá tivesse morrido, seu filho teria as­
sumido o trono, e a filha de Acabe teria se
tornado a Jezabel de Judá! O que teria sido
da aliança davídica e da linhagem messiâ­
nica, se Acabe tivesse unido os dois tronos
e misturado a linhagem de Davi com a sua?
No entanto, Deus é soberano sobre todas
as coisas e protegeu Josafá, permitindo, ao
mesmo tempo, que uma flecha perdida acer­
tasse uma abertura da armadura de Acabe e
484 1 REIS 20:1 - 22:53

o matasse. Acabe estava disfarçado e, ainda
assim, foi morto, enquanto Josafá vestia seus
trajes reais e nenhum inimigo o tocou. Aca­
be havia libertado o rei da Síria quando de­
veria tê-lo destruído e, desse modo, os sírios
acabaram mantando Acabe.
A profecia de Micaías se cumpriu, assim
como as profecias de Elias (20:42; 21:19-21).
Acazias, o filho de Acabe, assumiu o tro­
no e deu continuidade ao modo de vida
perverso de seu pai e de sua mãe (w . 51­
53). Reinou apenas dois anos e foi sucedi­
do pelo irmão, Jorão (ou Jeorão). A profecia
sobre os cães lamberem sangue na proprie­
dade de Nabote cumpriu-se na morte de
Jorão (21:29; 2 Rs 9:25, 26).

1. Conforme observamos anteriormente, decifrar as transcrições de números na língua hebraica é, por vezes, um problema para

os estudiosos, uma vez que eram usadas letras no lugar de números, e algumas letras são muito parecidas umas com as

outras. É possível que tanta gente tenha morrido só com muros caindo sobre elas? O colapso das muralhas deve ter deixado

a cidade indefesa, permitindo que os soldados de Acabe matassem qualquer um que estivesse buscando refúgio ali. O s sete

dias de espera para as muralhas que ruíram nos fazem lembrar da queda de Jericó (Js 6). Porém, Acabe não era nenhum Josué!

2. Em certas ocasiões, Deus pediu a seus profetas que usassem "sermões práticos" para transmitir sua mensagem a pessoas

espiritualmente cegas e surdas. Isaías, por exemplo, vestiu-se como prisioneiro de guerra durante três anos (Is 20); Jeremias

usou um jugo de madeira e, depois, outro de ferro (Jr 27 - 28) e Ezequiel encenou uma guerra, comeu porções racionadas de

alimento, como faziam os prisioneiros, e cozinhou usando esterco para fazer o fogo (Ez 4).

3. Ao que parece, os disfarces desempenham papel importante em 1 Reis. Ver 14:2 e 22:30.

4. T o zer, A. W . 7he Know/ec/ge oft/íe Ho/y. Harper, 1961, p. 11; Ver Salmos 50:21.

5. Quando, em sua recusa, Nabote disse: "Guarde-me o S e n h o r " (v . 3 ), não estava fazendo um juramento nem blasfemando

o nome de Deus. Porém, enganadores como Acabe e Jezabel sabem distorcer as palavras, e o exagero é uma forma sutil

de mentir.

6. Os profetas de Baal haviam sido mortos (18:40), mas talvez outros tenham sido colocados no lugar deles. Porém, sabendo da

devoção de Josafá ao Senhor, é pouco provável que Acabe fosse apresentar diante dele quatrocentos profetas de Baal. É

possível que esses homens fossem relacionados aos santuários em Dã e Betei, onde Jeroboão havia colocado os bezerros de

ouro (ver Am 7:10-13). Mesmo que fosse uma prática mais refinada, essa adoração ainda era idolatria. Esses falsos profetas

usaram o nome do Senhor e afirmaram falar com autoridade divina (22:11,12). Trata-se do mesmo tipo de falso profeta com

o qual Jeremias teve de lidar anos depois.


J_3_
R eflexõ es S o b r e
R e s p o n s a b il id a d e
R e c a p í t u l a ç ã o DE 1 R eíS
colunista de jornal Abigail Van Buren
A escreveu: "Se você deseja que seus fi­
lhos mantenham os pés no chão, coloque
um pouco de responsabilidade sobre os om­
bros deles". A responsabilidade não é uma
maldição, mas sim uma bênção. Antes de o
pecado entrar no mundo, Adão e Eva tinham
tarefas a realizar no paraíso, e o Filho perfei­
to de Deus trabalhou como carpinteiro an­
tes de começar seu ministério público. Nas
palavras de Booker T. Washington: "Poucas
coisas ajudam mais um indivíduo do que
atribuir-lhe responsabilidade e demonstrar
confiança nele".
Depois de matar seu irmão, Abel, e de
mentir sobre o que havia feito, Caim per­
guntou: "Acaso, sou eu tutor de meu irmão?"
Com isso, estava se esquivando de sua res­
ponsabilidade e de qualquer prestação de
contas, prática que vem se tornando cada
vez mais comum hoje. Um adesivo de carro
diz: "A culpa é do diabo" e há quem sorria
quando lê esses dizeres. Quando nossos pri­
meiros antepassados pecaram, fugiram e se
esconderam de Deus e, quando foram con­
frontados com seu pecado, jogaram a culpa
sobre outros. Por fim, tiveram de assumir a
responsabilidade por aquilo que haviam feito,
e, com a responsabilidade, vieram a espe­
rança e a promessa. Pessoas irresponsáveis
podem fugir, inventar desculpas, encobrir
seus erros ou colocar a culpa em outros, mas,
se o fizerem, jamais aprenderão o que signi­
fica ter um caráter saudável, integridade, uma
consciência tranqüila e a alegria de andar
com Deus.
1 Reis começa com a morte do rei Davi e guir o rebanho, mas quando Deus encontra
termina com a morte do rei Acabe, e entre
esses dois acontecimentos, várias pessoas
foram bem-sucedidas ou fracassaram, vive­
ram ou morreram, em função de decisões
responsáveis ou irresponsáveis. O mundo de
Davi e de Acabe era completamente dife­
rente de nosso mundo hoje, mas a natureza
humana não mudou, e os princípios funda­
mentais da vida permanecem bastante está­
veis. Podemos, portanto, meditar sobre o que
aprendemos com o relato de 1 Reis e extrair
algumas conclusões práticas para a vida em
nosso tempo.
1. D a v i : u m a pesso a p o d e fazer
DIFERENÇA
Quanto mais refletimos sobre a vida de Davi,
mesmo com todos os seus defeitos, mais
vemos sua grandeza. Possuía uma aptidão
nata para a liderança, além de coragem e
de bom-senso. O Espírito Santo deu-lhe sen­
sibilidade à vontade de Deus e um poder
especial que o distinguiu como homem de
Deus. Por pouco seu antecessor, o rei Saul,
não destruiu a nação, mas Davi aceitou a
difícil responsabilidade de reunificar Israel e
de fazer dele um reino poderoso. Davi der­
rotou os inimigos de Israel; juntou enormes
tesouros para a construção do templo; or­
ganizou o exército, o governo e o ministé­
rio no santuário; escreveu cânticos para os
levitas entoarem e até inventou instrumen­
tos musicais para tocarem. Em resumo, foi
um homem e tanto!
A aliança de Deus com Davi garantiu que
Israel teria um rei para sempre, o que se
cumpriu de modo absoluto na vinda de Je­
sus Cristo ao mundo. Foi por causa da pro­
messa a Davi que o Senhor manteve um de
seus descendentes no trono durante os anos
de decadência de Judá. Ao longo de toda a
história da monarquia, Deus usou Davi como
parâmetro para medir cada um dos reis e,
apesar de alguns deles terem sido excelen­
tes, nenhum deles chegou exatamente ao
mesmo nível de Davi.
Uma pessoa pode fazer diferença, se es­
tiver disposta a aceitar responsabilidades e
a andar com Deus. Qualquer um pode se­
indivíduos dispostos a ficarem sozinhos, se
486 1 REIS
necessário, ele arregaça as mangas e forma
líderes. Há muitos anos, as palavras de Dr.
Lee Robertson ecoam em minha mente: "A
ascensão e queda de todas as coisas deve­
se à liderança".
2. S alomão : o sucesso com
FREQÜÊNCIA CONDUZ AO FRACASSO
É bom ter as coisas que o dinheiro pode
comprar, desde que não perca as coisas que
o dinheiro não pode comprar. Salomão foi
um homem brilhante capaz de discorrer so­
bre tudo, desde como plantar ervas até como
construir fortalezas e, no entanto, desarran­
jou toda a vida e preparou o caminho para
a divisão do reino. Durante os anos doura­
dos de Salomão, as nações se maravilharam
com sua sabedoria e invejaram sua riqueza
(e talvez suas muitas esposas), mas o pró­
prio Salomão acabou transformando-se num
homem vazio, abandonando o Senhor que
o havia abençoado tão ricamente. É possí­
vel que Salomão seja o insensato mais sábio
da história da Bíblia.
Ao ler nas entrelinhas, vemos que seu
estilo de vida luxuoso, cercado de glamour
e de prazer, introduziu em Israel o vírus que
acabou corroendo o cerne espiritual dessa
nação. Sem dúvida, precisamos do ensino
formal, mas também precisamos pedir que
Deus nos dê sabedoria para usar corretamen­
te o conhecimento. Também precisamos de
dinheiro, alimento, roupas e abrigo, tanto
que Jesus disse: "Vosso Pai celeste sabe que
necessitais de todas essas coisas" (M t 6:32),
mas ganhar dinheiro simplesmente para
enriquecer é entregar-se à cobiça e se preo­
cupar tanto com os preços a ponto de igno­
rar os valores.
Salomão foi irresponsável em diversas
áreas de sua vida, e seu filho Roboão her­
dou parte dessa mentalidade; acabou divi­
dindo a nação. Deus transformou Davi em
um líder ao colocá-lo para cuidar de ove­
lhas, desafiá-lo com um leão, um urso e um
gigante, obrigá-lo a fugir durante dez anos
para salvar a própria vida e fazê-lo esperar
pelo trono prometido. Salom ão cresceu
cercado de mimos e de proteção; poderia
ter sido beneficiado por alguns anos de
serviço no deserto. Ao acumular esposas,
cavalos e riquezas, trouxe paz à nação, mas
foi uma paz que custou a obediência à lei
de Deus.
Não há virtude alguma na ignorância e
na pobreza, mas também não há qualquer
mágica no conhecimento e na riqueza. Os
governantes dizem: "Se o povo fosse mais
instruído e mais rico, resolveríamos os pro­
blema da sociedade". De fato, as pessoas
podem adquirir mais instrução e riquezas,
mas com isso criam toda uma série de no­
vos problemas. Certa vez, Billy Sunday con­
fessou: "Q uan do era garoto, íamos até o
pátio da estrada de ferro e roubávamos coi­
sas dos trens de carga. Hoje em dia, o sujei­
to faz uma faculdade e aprende a roubar a
estrada de ferro inteira!" As pessoas são tão
instruídas que conseguem sentar-se diante
do teclado de um computador e roubar ban­
cos a milhares de quilômetros de distância.
A natureza humana não muda.
3. A FORÇA E O CARÁTER DE UMA NAÇÃO
COMEÇAM EM CASA
Se Davi tivesse usado em seu lar o mesmo
tipo de disciplina e de força que mostrou
nos campos de batalha, a história de Israel
poderia ter sido bem diferente. Parte do pro­
blema era o fato de o rei ter tantas esposas,
além do que nem sempre é fácil para filhos
de celebridades terem uma infância normal.
Porém, quaisquer que tenham sido as cau­
sas, os filhos de Davi não se deram nada
bem, e seu caráter e atitudes afetaram a
nação toda.
De acordo com Gênesis 3, Satanás apa­
receu como um mentiroso, e seu primeiro
alvo foi o casamento, um relacionamento
que vem atacando desde então. Vemos em
Gênesis 4 que Satanás tornou-se homicida,
e seu segundo alvo foi a família. Instigou a
ira e a inveja em Caim de modo que matas­
se Abel. Diz-se que, no lar moderno, o apa­
relho de som e a TV funcionam melhor do
que os membros da família. As pessoas re­
clamam porque, em muitas escolas, os filhos
não têm permissão para orar, mas são pou­
cos os pais que incentivam os filhos a orar
em casa.
 1 REIS
O lar é uma escola para o caráter, é o
lugar onde aprendemos a amar, a ouvir, a
obedecer e a ajudar. Em resumo, é onde
aprendemos a ser responsáveis.
4. Roboão: as g er a ç õ e s d ev em
TRABALHAR EM CONJUNTO
Seja em casa, nos gabinetes do governo ou
na igreja, as gerações devem trabalhar em
conjunto e aprender umas com as outras.
Roboão, filho de Salomão, mostrou-se in­
sensato ao fazer ouvidos moucos para a ex­
periência dos mais maduros e escolher
conquistar apenas os aplausos de sua gera­
ção e, como resultado, perdeu grande parte
de seu reino. Ao rotular diferentes gerações
e deixar que cada uma trate de seus assuntos
- "Esse é o jeito deles, mesmo!" -, enfraque­
cemos nossa solidariedade social, dividimos
a família, alienamos gerações inteiras da
herança do passado e convencemos os jo­
vens de que são, de fato, capazes de ser
bem-sucedidos sem qualquer ajuda.
Deus determinou que os pais devem ser
mais maduros que os filhos. Também orde­
nou que os pais amassem os filhos, que os
ensinassem a ouvir e a obedecer, que os pro­
tegessem do mal e que fossem bons exem­
plos para eles. Mas os pais também podem
aprender com os filhos, pois se trata de uma
relação de reciprocidade. Invisto em amiza­
des com jovens porque preciso deles e eles
precisam de mim. Eu os ajudo a ficar em dia
com o passado, e eles me ajudam a ficar
em dia com o presente. Não estou sempre
certo nem eles estão sempre errados. A ge­
ração mais antiga entrega à geração seguin­
te uma herança valiosa do passado, mas se
não compreendermos o mundo em que es­
tão vivendo e como se sentem a respeito
dele, não poderemos ajudá-los a usar essa
herança para seu bem e para benefício ge­
ral da sociedade.
Paulo considerou a igreja local como
uma família em Deus (Tt 2:1-8), em que uma
geração ministra a outra. Os mais jovens tra­
tam os de mais idade como se fossem seus
pais e avós, e os cristãos mais velhos tratam
os mais jovens como se fossem os próprios
filhos. Quando uma família se reúne, nem
487
sempre todos concordam com tudo, mas
tentam ajudar uns aos outros ao longo das
diversas etapas da vida. E assim que deve
ser em nossa casa, em nossa igreja e em
nossa nação.
5 J eroboão : oportunidades
DESPERDIÇADAS
Deus ofereceu a Jeroboão uma oportunida­
de inestimável de construir o reino de Israel
para a glória de Deus, mas ele a desperdi­
çou. Em vez de olhar para trás e imitar a
liderança de Davi, buscando do alto a ajuda
do Senhor, Jeroboão deixou que seu ego
assumisse o controle e fizesse as coisas a
sua maneira. Inventou a própria religião a
fim de facilitar a desobediência do povo ao
Senhor. Abandonou a autoridade divina da
Palavra de Deus e nomeou sacerdotes nem
espirituais nem qualificados. Deus enviou
sinais e mensagens a Jeroboão, mas o rei se
recusou a sujeitar-se. "O s p ecad os de
Jeroboão" são mencionados mais de vinte
vezes na Bíblia.
A divisão do reino de Israel foi uma tra­
gédia, mas se tanto Roboão quanto Jeroboão
tivessem dado ouvidos ao Senhor, poderiam
ter salvado os dois reinos da ruína. Uma vez
que uma oportunidade é perdida, não há
como recuperá-la. Cada oportunidade é um
teste da visão e dos valores daqueles que
estão no comando. O Senhor deu a Jero­
boão uma promessa firme (11:29-40), mas
o rei não a levou a sério nem confiou que
Deus a cumpriria. A oportunidade não gri­
ta, mas sim sussurra, e nossos ouvidos devem
estar atentos. A oportunidade bate à porta,
mas não a arromba, e devemos estar alertas
para abrir a porta no momento certo. O
poeta norte-americano John Greenleaf W hit­
tier escreveu:
De todas as palavras tristes da língua ou
da pena,
As mais tristes são: "Poderia ter sido, mas
não foi!"
Ignorar oportunidades dadas por Deus é
desperdiçar o passado, colocar em perigo o
futuro e frustrar o presente.
488
6 . B aal: o câncer traiçoeiro da
IDOLATRIA
Jeroboão ergueu seus bezerros de ouro e
Jezabel trouxe consigo a adoração a Baal;
não tardou ao povo do reino do Norte aban­
donar Jeová e se dedicar à veneração de
ídolos inúteis. Um ídolo não é apenas um
insulto a Deus, mas também um insulto aos
homens, pois homens e mulheres foram cria­
dos à imagem de Deus, a fim de refletir a
glória do verdadeiro Deus vivo. Criar um
deus a sua imagem e adorá-lo é perigoso,
pois nos tornamos semelhantes aos deuses
que adoramos (SI 115:8);
Se você deseja ser religioso, mas, ainda
assim, quer desfrutar os prazeres do peca­
do, então o melhor caminho a seguir é a
idolatria. Trata-se, porém, de uma liberdade
que conduz à escravidão, e seu prazer aca­
ba levando à dor e à morte. Quer o ídolo
que adoramos seja o dinheiro, o prestígio, a
autoridade, o sexo, o entretenimento ou
nossa satisfação farisaica, não poderemos
jamais encontrar algo parecido com aquilo
que recebemos quando adoramos o verda­
deiro Deus vivo por intermédio de seu Fi­
lho, Jesus Cristo.
7. E lias: reforma e renovação
Uma nação, uma igreja, uma família ou um
indivíduo jamais se encontrarão tão perdi­
dos a ponto de o Senhor não poder lhe dar
um recomeço. Elias era inimigo de Acabe,
pois Acabe estava agindo de acordo com
os próprios interesses e não de acordo com
a vontade do Senhor. Elias era um servo de
Deus e arriscou a vida para conduzir a na­
ção de volta ao Deus de Abraão, Isaque e
Jacó. A verdadeira reforma deve levar a uma
renovação espiritual. Não basta derrubar os
altares pagãos e remover os sacerdotes de
Baal. Devemos também reconstruir os alta­
res de Deus para que um novo fogo do céu
consuma os sacrifícios.
Realizar uma reforma significa livrar-se do
acréscimo de novidades, a fim de voltar aos
fundamentos das coisas antigas. Quando
Israel abandonou sua aliança com Jeová,
deixou de ser o povo de Deus e se tornou
como as outras nações. O lindo templo que,
1 REIS
no passado, havia sido usado para a glória
de Deus, transformou-se num montão de
ruínas que deram testemunho dos pecados
de um povo ingrato e incrédulo. O povo
escolhido de Deus se esqueceu de seu pas­
sado glorioso e criou, deliberadamente, um
futuro que trouxe vergonha e devastação.
A principal questão da fé em qualquer
nação sempre foi a luta entre os verdadei­
ros e os falsos profetas, sendo que ambos
afirmam falar em nome do Senhor. Os fal­
sos profetas dizem aquilo que desejamos
ouvir, enquanto os verdadeiros profetas di­
zem aquilo que precisamos ouvir. Os falsos
profetas não fazem um diagnóstico profun­
do e completo das enfermidades de uma
nação, pois seu tratamento é extremamen­
te superficial. O s verdadeiros profetas fazem
cortes profundos e expõem os cânceres
ocultos e, assim como João Batista, usam o
machado na raiz das árvores (M t 3:10) e não
perdem seu tempo arrancando folhas secas
dos galhos que estão morrendo.
"O n d e está o S e n h o r , Deus de Elias?",
perguntou Eliseu ao iniciar seu ministério pro­
fético (2 Rs 2:14). Sabemos a resposta: "O
S e n h o r , porém, está no seu santo templo"
(Hc 2:20). Mas a verdadeira pergunta não é
"O nde está o S e n h o r , Deus de Elias?", e sim:
"O nde estão os Elias?" Deus continua à pro­
cura de homens e de mulheres cujo cora­
ção esteja em ordem com ele, pessoas que
ele pode usar para resgatar o passado, reno­
var o presente e salvar o futuro.
8 . A cabe e J ezabel: o abuso do poder
Comecei a ler, há alguns anos, uma biogra­
fia de Adolf Hitler, porém, quanto mais eu
lia, mais deprimido ficava, até que finalmen­
te parei de ler o livro e nunca o terminei.
Minha reação quanto a Acabe e Jezabel não
é muito diferente. Ele era um homem fraco,
e ela, uma mulher cruel; juntos constituíram
a personificação da perversidade. Se vives­
sem nos dias de hoje, Holywood lançaria
um filme sobre eles e apareceriam numa
minissérie de TV. Empunhando suas câmeras,
a mídia seguiria cada movimento do casal,
fornecendo relatos detalhados de tudo o que
fizessem. O fato de Acabe e Jezabel serem
 1 REIS
incrédulos e ímpios e de não terem caráter
nem altos ideais não seria relevante. O pú­
blico alimenta sua imaginação perturbada
com esse tipo de lixo e continua pedindo
cada vez mais. Graças à natureza humana
decaída, sempre há mais a oferecer.
Se você fizer uma leitura superficial de
uma retrospectiva do século vinte, ficará
admirado com o fato de as nações do mun­
do sobreviverem a uma concentração tão
grande de abuso de poder. Boa parte des­
se abuso foi brutal, levando ao extermínio
de milhões de pessoas inocentes. Algumas
de suas manifestações foram mais refinadas,
mas ainda assim levaram à destruição. Os
que não usaram facas, revólveres e fornos
crematórios empregaram palavras, o que
inclui gente que se dizia cristã dentro das
igrejas. O mundo assistiu a tudo isso e dis­
se: "Vejam como se odeiam!" Estou no mi­
nistério há mais de cinqüenta anos e, nos
últimos dez anos, tenho ouvido mais histó­
rias de horror que se passam dentro de igre­
jas do que ouvi nos outros quarenta anos.
Seja o poder administrativo, financeiro,
físico, mental ou, ainda, o poder maior de
vida ou de morte, o poder que vem de Deus
deve ser usado de acordo com a vontade
dele. Reis e rainhas, imperadores e primei­
ros-ministros, ditadores e generais, pais e
professores, o FBI e a K G B - todos devem
prestar contas ao Senhor e, um dia, respon­
derão diante dele por seus atos.
O Rei Jesus é o maior exemplo do uso
correto de autoridade: ele é um Servo que
lidera e um líder que serve, e o faz porque
nos ama.
9. D eus é soberano !
Desde os tempos de Jó, as pessoas têm
procurado entender o que acontece neste
mundo, e até agora ninguém descobriu a
chave. Se já é difícil fazer uma previsão do
tempo, quanto mais entender plenamente a
dinâmica da história ou mesmo as situações
de nossa vida. Nas palavras de um ator de
cinema famoso: "A vida é como o roteiro
de um filme de baixo orçamento - extrema­
mente brega. Se alguém me oferecesse a
história de minha vida para fazer um filme,
489
eu recusaria".1Um dos personagens da peça
Estranho Interlúdio [Strange Interlude], do
dramaturgo norte-americano Eugene O'Neill,
diz: "Nossa vida é simplesmente uma série
de interlúdios estranhos e sombrios na tela
de vídeo de Deus Pai", uma idéia pouco
animadora.
Saber que nosso Deus é soberano so­
bre todas as coisas dá-nos a coragem e a fé
necessárias para viver e para servir neste
mundo decaído. " O S e n h o r frustra os desíg­
nios das nações e anula os intentos dos
povos. O conselho do S e n h o r dura para sem­
pre; os desígnios do seu coração, por todas
as gerações" (SI 33:10, 11). Ele nos deu o
direito de fazer escolhas e de tomar deci­
sões e não im põe sua vontade; porém,
mesmo se não tiver nossa permissão de go­
vernar, ele prevalece. Apesar de nossa resis­
tência e rebeldia, a vontade de Deus será
feita "assim na terra como no céu". Ele con­
trola o universo com suas leis eternas de
sabedoria e não reúne um comitê para de­
terminar um consenso em sua criação. Nas
palavras de A. W . Tozer: "O arbítrio do ho­
mem é livre, pois Deus é soberano. Um Deus
aquém da soberania não poderia conceder
liberdade moral a suas criaturas, pois teria
medo de fazê-lo".2
N o entanto, quão longânimo Deus é,
tanto com os salvos quanto com os perdi­
dos! Ele permitiu que Jezabel matasse alguns
dos profetas do Senhor e que Elias fugisse
de seu posto de serviço. O maior julgamen­
to que Deus pode mandar é permitir às pes­
soas que façam as coisas a sua maneira e,
depois, sofram as conseqüências. "Até quan­
do, S e n h o r ? " Essa tem sido a oração aflita
dos cristãos aqui na terra (SI 13:1-2) e no
céu (Ap 6:10), mas nossos tempos estão nas
mãos do Senhor, e ele sabe tudo, do princí­
pio ao fim. Quando as notícias do dia me
perturbam, faço uma pausa e adoro ao Deus
eterno e soberano, que nunca é pego de
surpresa nem desprevenido. Isso evita a in­
quietação e o desânimo e ajuda a manter a
vida em equilíbrio.
O Livro de 1 Reis nos revelou a pecami-
nosidade do coração humano, a fidelidade
de um Deus amoroso e a seriedade de fazer
490 1 REIS

parte do remanescente fiel a Deus. Antes
de Jesus voltar para estabelecer seu reino,
muita coisa ainda vai piorar, e é possível que
fiquemos desanimados e que sejamos ten­
tados a desistir. Nesses momentos, devemos
nos lembrar de que a responsabilidade é
nossa resposta à habilidade de Deus. O Se­
nhor ainda está assentado em seu trono, de
modo que podemos nos juntar à multidão
celestial e entoar o cântico dos vitoriosos:
"Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o
Todo-Poderoso" (Ap 19:6).

1. D o u g la s, Kirk. Look, 4 out. 1955.

2. To zer , A. W . The Knowledge o f the Holy. Harper, 1961, p. 118.