H istó r ic o s

W a rren W. W ie r sb e
C o m e n t á r io B íb lic o
E x p o sit iv o

Antigo Testamento
Volume II —Histórico

W arren W. W iersbe

T r a d u z id o p o r
S u s a n a E. K la sse n

1 * Edição
4 a Impressão

Geográfica
Santo André, SP - Brasil
2009
 S u m á r io

J o s u é ....................................................................................07

J uízes....................................................................................89

Rute................................................................................... 172

1 Samuel.............................................................................199

2 Samuel / 1 Crônicas...................................................... 293

1 R eis ................................................................................391

2 Reis / 2 Crônicas........................................................... 491

Esdras................................................................................ 586

N eem ias .............................................................................. 614

E ster ...................................................................................689
 1 S amuel

ESBOÇO 7. A derrota e a morte de Saul - 28; 31

Tema-chave: A instituição de um rei em Israel CONTEÚDO

Versículo-chave: 1 Samuel 12:22 1. "O S e n h o r dos Exércitos está
conosco" (1 Sm 1 - 3)................... 200
1.0 FRACASSO DO SACERDÓCIO 2. A derrota de Israel - A vitória de
1-7
- Deus(1 Sm 4 - 6).......................... 211
1. O nascimento de Samuel - 1:1 - 2:11 3. O povo pede um rei
2. O fracasso de Eli - 2:12-36 (1 Sm 7- 11)................................. 217
3. O chamado de Samuel - 3 4. Recapitulação e repreensão
4. O resgate da arca - 4 - 6 (1 Sm 12 - 13)............................... 227
5. O recomeço espiritual - 7 5. Um voto insensato e uma desculpa
esfarrapada (1 Sm 14 - 15)............ 234
II. O FRACASSO DO PRIM EIRO 6. Deus escolhe um rei
REI - 8 - 15 (1 Sm 16- 17)............................... 242
1. Israel pede um rei - 8 7. Um rei invejoso
2. Saul é escolhido rei - 9 - 10 (1 Sm 18- 19)............................... 250
3. As primeiras vitórias de Saul - 11 8. Davi no exílio
4. A nação renova a aliança - 12 (1 Sm 20-22)............................... 256
5. Saul perde o trono - 13 - 15 9. Davi, o libertador
(1 Sm 23 -24)............................... 265
III. O TREINAMENTO DO NOVO 10. Uma mulher sábia e um rei
REI - 16 - 31 insensato (1 Sm 25 - 26)............... 271
1. Davi é ungido - 16:1-13 11. Morando com o inimigo
2. Davi serve a Saul - 16:14-23 (1 Sm 27:1 - 28:2; 29 - 30)........... 278
3. Davi mata a Colias - 17 12. O rei está morto
4. Saul inveja a Davi - 18 - 19 (1 Sm 28:3-25; 31; 1 Cr 10)............ 283
5. O amor de Davi e Jônatas - 20 13. Quatro sucessos e três fracassos
6. Davi é forçado a se exilar - 21 - 27,29 - 30 (Recapitulação de 1 Samuel).......... 288

1 mas também lembram que Deus está assen­
" O S en h o r d o s
E x ér c it o s E stá
C o n o sco "
1 S am uel 1 - 3
U
m dos títulos mais temíveis de nosso
grande Deus é "S e n h o r dos Exércitos".
Esse título é usado quase trezentas vezes
nas Escrituras e é encontrado pela primeira
vez em 1 Samuel 1:3. A designação "S e n h o r
dos Exércitos" descreve Deus como Senhor
soberano das hostes de estrelas (Is 40:26),
das hostes angelicais (SI 103:20, 21) e dos
exércitos de Israel (Êx 12:41; SI 46:7, 11).
Em seu hino Castelo Forte, Martinho Lutero
refere-se ao Senhor como o Deus que luta e
vence a batalha.
Nossa força nada faz, estamos, sim,
perdidos;
mas nosso Deus socorro traz e somos
protegidos.
Defende-nos Jesus, o que venceu na
cruz, Senhor dos
altos céus; e, sendo o próprio Deus,
triunfa na batalha.
A história do povo de Israel, conforme esta
se encontra registrada na Bíblia, é uma de­
monstração viva de que o Senhor, de fato,
triunfa na batalha e de que é soberano so­
bre todas as coisas. As pessoas e os acon­
tecimentos registrados nas Escrituras são
parte daquilo que os teólogos chamam de
"história da salvação", o plano bondoso de
Deus de enviar ao mundo o Salvador para
morrer pelos pecadores. O Livro de Rute
termina com o nome de Davi (Rt 4:22), e
1 Samuel conta a história da preparação
bem-sucedida de Davi para reinar sobre
Israel. Jesus Cristo, o "Filho de Davi", nas­
ceu na família de Davi. Os livros de Samuel,
Reis e Crônicas registram uma porção de
pecados e de fracassos do povo de Deus,
tado no trono e, quando não lhe é permiti­
do governar, ele prevalece sobre todas as
coisas. Ele é o S e n h o r dos Exércitos, e seus
propósitos serão cumpridos.
1. D eu s d ir ig e a h ist ó r ia
"Q ue são todas as histórias, senão Deus
manifestando a si mesmo?", perguntou
Oliver Cromwell mais de três séculos atrás;
mas nem todos concordam com ele. O his­
toriador inglês Edward Cibbon, que escre­
veu Decline and Fali of the Roman Empire,
chamou a história de "pouco mais que um
registro dos crimes, da insensatez e dos in­
fortúnios da humanidade", e seu contempo­
râneo, Lord Chersterfield, chamou a história
de "um amontoado confuso de fatos". Mas
o Dr. A. T. Pierson, pregador e estadista
missionário do século passado, expressou
muito bem a realidade ao dizer que "nossa
história é a história de Deus". Trata-se de algo
particularmente verdadeiro no que se refere
à história registrada na Bíblia, pois nela te­
mos um relato inspirado da mão de Deus
operando nos assuntos da humanidade, de
modo a trazer ao mundo o Salvador.
No Livro de Juizes, "não havia rei em
Israel", e o texto descreve uma nação domi­
nada pela anarquia. "Naqueles dias, não
havia rei em Israel; cada qual fazia o que
achava mais reto" (Jz 17:6; ver também Jz
18:1; 19:1; 21:25). Israel não era mais um
povo unido, como no tempo de Josué, mas
sim uma confederação informal de tribos
com juizes designados por Deus governan­
do sobre áreas distantes umas das outras.
Não havia um exército permanente nem lí­
deres militares fixos. Homens de diferentes
tribos se voluntariavam para defender a ter­
ra quando eram chamados para a batalha.
No entanto, é durante esses dias som­
brios dos juizes que se desenrola a história
registrada no Livro de Rute. Boaz casou-se
com Rute, a moabita, e de sua união nas­
ceu Obede, o pai de Jessé, que se tornou
pai do rei Davi. Não havia rei em Israel, mas
Deus estava trabalhando de modo a pre­
parar o caminho para o seu servo escolhido
 1 SAMUEL 1 - 3
(SI 78:56-72). Se Juizes é o livro no qual "não
há rei", então 1 Samuel é o livro do "rei es­
colhido pelos homens". O povo de Israel
pediu um rei, e Deus lhes deu Saul, da tribo
de Benjamim, e o reinado de Saul terminou
em tremendo fracasso. Porém, o Senhor
havia preparado Davi para o trono, e 2 Sa­
muel é o livro do "rei escolhido por Deus".
É impossível ler os registros do passado
sem ver a mão do " S e n h o r dos Exércitos"
operando nos acontecimentos que chama­
mos de história. O Senhor é mencionado
mais de sessenta vezes em 1 Samuel 1 - 3,
pois ele é o ator principal desse drama. Os
seres humanos têm liberdade de tomar as
próprias decisões, sejam elas acertadas ou
erradas, mas é Jeová, o Senhor da história,
que, em última análise, cumpre seus propó­
sitos nas nações e por meio delas (At 14:15­
17; 17:24-26; Dn 4:25, 32). De fato, "nossa
história é a história de Deus", verdade que
serve de grande encorajamento para o povo
de Deus que sofre por sua fé. Porém, ao
mesmo tempo, é uma advertência aos in­
crédulos que ignoram ou que se opõem à
vontade de Deus, pois, no final, o S e n h o r
dos Exércitos triunfará.
Samuel foi usado por Deus para trazer
união num momento crítico da história de
Israel, quando a frágil confederação de tribos
precisava desesperadamente de orientação.
Foi o último dos juizes (1 Sm 7:15-17; At
13:20) e o primeiro de uma nova linha de
profetas depois de Moisés (3:24). Fundou
uma escola de profetas e ungiu dois reis -
Saul, que fracassou, e Davi, que foi bem-
sucedido. Numa época em que as eras se
confrontavam e em que nada parecia firme,
Samuel foi o líder espiritual da nação de Is­
rael e ajudou a conduzi-la à unificação nacio­
nal e à reconsagração espiritual.
Aparentemente, na história humana, a
verdade está "sempre no cadafalso", enquan­
to a injustiça está "sempre no trono", mas
esse não é o ponto de vista do céu. Ao estu­
dar 1 Samuel, veremos claramente que Deus
está sempre no controle. Ao mesmo tempo
que ele é longânimo, misericordioso e res­
ponde às orações de seu povo, também é
santo, justo e castiga o pecado. Hoje em
201
dia, vivemos um tempo de mudanças radi­
cais em âmbito mundial, e a Igreja precisa
de líderes como Samuel, que ajudem o povo
de Deus a entender onde estão, quem são
e o que são chamados a fazer.
2. D eu s r es p o n d e a o r a ç õ e s
(1 S m 1:1-28)
No tempo dos juizes, os israelitas viram-se
numa situação crítica, pois lhes faltava uma
liderança temente a Deus. O sacerdócio
estava corrompido, o Senhor não se comu­
nicava constantemente com seu povo (3:1)
e a lei de Moisés era ignorada por toda a
terra. Como fez em várias outras ocasiões,
Deus começou a resolver essa situação en­
viando um bebê. Os bebês são a forma de
Deus anunciar que conhece as necessida­
des de seu povo, que se preocupa com ele
e que está trabalhando para seu bem. A che­
gada de um bebê traz nova vida e novo co­
meço; os bebês mostram o caminho para o
futuro, e sua concepção e nascimento são
milagres que só podem ser realizados por
Deus (Cn 30:1, 2). Para tornar esse aconte­
cimento ainda mais extraordinário, Deus por
vezes escolhe mulheres estéreis para serem
mães, como quando enviou Isaque a Sara,
Jacó e Esaú a Rebeca e José a Raquel.
Um la r dividido (vv. 1-8). Elcana era um
levita, um coatita da família de Zufe (1 Cr
6:22-28, 34, 35). Os levitas encontravam-se
espalhados por toda a terra e, sempre que
necessário, iam a Siló ministrar no taberná­
culo. Elcana vivia em Ramá, na fronteira en­
tre as tribos de Efraim e de Benjamim (ver Js
18:25). Samuel, o filho tão conhecido de
Elcana, nasceu em Ramá (1 Sm 1:19, 20),
onde viveu (1 Sm 7:1 7) e foi sepultado quan­
do morreu (1 Sm 25:1).'
Em vários sentidos, Elcana dá a impres­
são de ser um homem bom e temente a
Deus, exceto pelo fato de que tinha duas
esposas. Ao que parece, Ana era sua primeira
esposa e, ao ver que era estéril, Elcana ca­
sou-se com Penina para que pudesse ter uma
família. Não sabemos o motivo de Elcana
não ter esperado no Senhor e confiado que
realizaria seu plano, mas até mesmo Abraão
casou-se com Hagar (Gn 16) e Jacó acabou
202 1 SAMUEL 1 - 3
tendo quatro esposas! Apesar de a bigamia
e o divórcio não serem proibidos pela lei
mosaica (Dt 21:15-17; 24:1-4), o plano ori­
ginal de Deus era que cada homem se ca­
sasse com uma só mulher para a vida toda
(Mc 10:1-9).
Todos os anos, Elcana levava a família a
Siló para adorar (Êx 23:14-19) e, juntos,
comiam uma refeição que fazia parte da
adoração (Dt 12:1-7). Essa visita anual ao
tabernáculo deveria ser um acontecimento
alegre para Ana, mas a cada ano Penina usa­
va a viagem como uma oportunidade para
irritar a rival e zombar de sua esterilidade.
Ao distribuir a carne do sacrifício, Elcana
precisava dar várias porções a Penina e a
seus filhos, enquanto Ana recebia apenas
uma porção. Elcana dava-lhe uma quantidade
generosa, mas sem dúvida sua generosidade
não compensava a infertilidade da esposa.2
O nome "Ana" significa "mulher cheia
de graça" e, sem dúvida, Ana demonstrava
graça na maneira de lidar com sua esterili­
dade e com as atitudes e palavras cruéis de
Penina. Elcana conseguiu ter filhos com
Penina, de modo que Ana sabia que ela era
o problema e não o marido. Parecia injusto
uma mulher de índole tão má quanto Penina
ter uma porção de filhos, enquanto Ana, com
toda sua graça, não ter filho algum. Ana tam­
bém sabia que somente o Senhor poderia
fazer por ela o que havia feito por Sara e
Raquel, mas por que Deus havia lhe cerra­
do a madre? Sem dúvida, essa experiência
ajudou a transformá-la numa mulher de ca­
ráter e de fé e a motivou a dar o melhor de
si ao Senhor. Ela expressou sua angústia so­
mente a Deus e não criou problemas na fa­
mília discutindo com Penina. Em tudo o que
disse e fez, Ana procurou glorificar ao Se­
nhor. Sem dúvida, foi uma mulher notável
que deu à luz um filho extraordinário.
Uma oração devota (w . 9-18). Durante
uma das refeições festivas em Siló, Ana dei­
xou a família e foi ao tabernáculo orar. Ha­
via sentido no coração que Deus desejava
que orasse por um filho, uma criança que
devolveria ao Senhor para servi-lo por toda
a vida. É impressionante como, em termos
humanos, o futuro de Israel dependia das
orações dessa mulher piedosa. Na verdade,
quanta coisa da história não dependeu das
orações de pessoas que sofreram e que se
sacrificaram, especialmente das orações de
mães?
O primeiro tabernáculo era uma tenda
cercada por divisórias de linho, mas, pela
descrição do texto, vemos que, a essa altu­
ra, o santuário de Deus incluía algum tipo
de estrutura de madeira com colunas (1:9)
e portas (3:2,15), na qual havia lugar para
dormir (3:1-3). O conjunto dessa estrutura
com o tabernáculo era chamado de "Casa
do S e n h o r " (1:7), "templo", "tabernáculo da
Congregação" e a "morada" de Deus (2:32).
Era nesse lugar que o idoso sumo sacerdote
Eli assentava-se no trono sacerdotal e super­
visionava o ministério dos sacerdotes, e foi
a esse local que Ana se dirigiu para orar.
Seu desejo era pedir ao Senhor um filho e
prometer-lhe que esse filho iria servi-lo to­
dos os dias de sua vida.
Que exemplo de oração temos em Ana!
Sua oração nasceu da tristeza e do sofri­
mento, mas apesar de seus sentimentos, der­
ramou a alma perante o Senhor. Foi uma
oração que envolveu submissão, pois se
apresentou ao Senhor como uma serva dis­
posta a fazer aquilo que ele desejasse (ver
Lc 1:48). Sua oração também inclui sacrifí­
cio, pois fez um voto de devolver o filho ao
Senhor para ser nazireu (Nm 6) e servir a
Deus por toda a vida. É possível que, com
essa oração, Ana estivesse fazendo uma
"barganha" com Deus? Acredito que não.
Ter um filho removeria sua desgraça e pode­
ria dar fim à perseguição de sua rival, mas
abrir mão desse filho seria outra história.
Talvez tivesse sido mais fácil para ela conti­
nuar vivendo com sua esterilidade do que
ter um filho por três anos e, depois, precisar
renunciá-lo para sempre. Fico imaginando
se Deus deu a Ana a convicção interior de
que o filho exerceria papel marcante no fu­
turo de Israel.
A fé e a devoção de Ana foram tão for­
tes que se elevaram acima da interpretação
incorreta e da crítica do mais alto líder espi­
ritual de sua nação. Ao entregar ao Senhor
o que se tem de melhor, não é incomum
 1 SAMUEL 1 - 3
receber críticas de quem deveria encorajá-
lo. Moisés foi criticado pelo irmão e pela
irmã (Nm 12), Davi pela esposa (2 Sm 6:12­
23) e Maria de Betânia por um apóstolo (Jo
12:1-8) e, no entanto, essas três pessoas re­
ceberam a aprovação do Senhor. Nos qua­
tro primeiros capítulos de 1 Samuel, Eli é
apresentado como péssimo exemplo de
seguidor de Jeová e de sumo sacerdote. É
provável que fosse um homem voltado aos
próprios prazeres (4:18) e, sem dúvida, mos­
trou-se tolerante com relação aos pecados
dos filhos (2:22-36). No entanto, também se
apressou em julgar e em condenar a devo­
ção de uma mulher temente a Deus. Nas
palavras de John Bunyan: "É melhor orar de
coração, mas sem palavras, do que orar com
palavras, mas sem coração". Ana orou de
coração.
Os líderes do povo de Deus precisam
de sensibilidade espiritual a fim de alegrar-
se "com os que se alegram e [chorar] com
os que choram" (Rm 12:15). Eli acusou Ana
de haver bebido vinho demais quando, na
verdade, o que ela estava fazendo era derra­
mando a alma perante o Senhor em oração
(1 Sm 1:15). Em cinco ocasiões, Ana referiu-
se a si mesma como "serva", indicando sua
submissão ao Senhor e a seus servos. O tex­
to não diz que Eli pediu perdão por julgá-la
com tanta severidade, mas, pelo menos, deu-
lhe sua bênção, e ela voltou para a festa com
paz no coração e alegria no rosto. O fardo
que pesava em seu coração havia sido reti­
rado, e ela sabia que Deus havia respondi­
do à sua oração.
Um filho ilustre (vv. 19-28). Quando os
sacerdotes ofereceram o holocausto logo
cedo na manhã seguinte, Elcana e a família
estavam presentes para adorar a Deus, e é
bem provável que a alma de Ana estivesse
transbordando de alegria, pois ela havia ofe­
recido um sacrifício vivo ao Senhor (Rm 12:1,
2). Ao voltar para casa, Deus respondeu à
oração de Ana e permitiu que ela concebes­
se; e, quando a criança nasceu, Ana cha­
mou o menino de Samuel. O termo hebraico
sa-al quer dizer "pedido" e sama significa "ou­
vido", enquanto e/é um dos nomes de Deus,
de modo que Samuel significa "ouvido por
203
Deus" ou "pedido a Deus". Ao longo de
toda a sua vida, Samuel foi tanto uma res­
posta de oração como um grande homem
de oração.3
Sem dúvida, Ana contou a Elcana sobre
seu voto, pois sabia que, de acordo com a
lei mosaica, o marido poderia anular o voto
da esposa caso não concordasse com ele
(Nm 30). Elcana concordou com sua deci­
são e permitiu que ela ficasse em casa com
o filho, enquanto o resto da família fazia a
viagem anual a Siló. É impossível não admi­
rar Elcana por aquilo que disse e fez, pois
esse era seu filho primogênito com sua
esposa amada, Ana, e pai e filho ficariam
separados pelo resto da vida. Um filho
primogênito era redimido por sacrifício (Êx
13:11-13), mas Elcana estava entregando seu
filho como um sacrifício vivo ao Senhor.
Como levita, nazireu, profeta e juiz, Samuel
serviria fielmente ao Senhor e a Israel e aju­
daria a dar início a uma nova era na história
de seu povo.
As mães israelitas costumavam desma­
mar os filhos aos 3 anos de idade e, sem
dúvida, durante esses anos preciosos, Ana
ensinou o filho e o preparou para servir ao
Senhor. Foi só mais tarde, quando Deus lhe
falou, que Samuel conheceu o Senhor pes­
soalmente (1 Sm 3:7-10). Ana era uma mu­
lher de oração (1:27) e ensinou seu filho a
orar. Quando Ana e Elcana levaram Samuel
a Siló para entregá-lo ao Senhor, também
levaram consigo os sacrifícios necessários
para a adoração. Algumas versões dizem
"três novilhos", enquanto outras falam de
"um novilho de três anos". Porém, o fato de
os pais terem levado um odre de vinho e
um efa de farinha, o suficiente para acom­
panhar três sacrifícios, indica que o correto
é mesmo "três novilhos", pois para cada
novilho sacrificado eram necessários três
décimos de um efa de cereal (Nm 28:12).
Quando Elcana e Ana apresentaram o
filho ao Senhor, Ana lembrou a Eli que ela
era a mulher que havia orado pedindo um
filho três anos antes.4 Será que o homem
idoso se lembrava daquela ocasião e, se foi
o caso, será que se recordava de como ha­
via tratado aquela mulher aflita? O texto não
204 1 SAMUEL 1 - 3
registra se Eli se lembrou do ocorrido, mas
ele recebeu o menino para que se tornasse
servo de Deus no tabernáculo e fosse edu­
cado segundo as leis do Senhor.
Tendo em vista o estado precário da vida
espiritual de Eli e os caminhos perversos de
seus filhos, foi preciso que Elcana e Ana ti­
vessem um bocado de fé para deixar o filho
inocente sob os cuidados deles. Mas o Se­
nhor estava com Samuel, tomando conta
dele e preservando-o da corrupção a seu
redor. Assim como Deus protegeu José no
Egito, também protegeria Samuel em Siló, e
é capaz de proteger nossos filhos e netos
neste mundo perverso em que vivemos. O
julgamento sobre Eli e sua família estava a
caminho, mas Deus providenciaria para que
Samuel guiasse a nação e conduzisse os
israelitas a um novo estágio de seu desen­
volvimento.
Até aqui, a história deixa claro que a vida
e o futuro de uma nação dependem do
caráter da família, e o caráter da família de­
pende da vida espiritual dos pais. De acor­
do com um provérbio africano: "A ruína de
uma nação começa nos lares de seu povo";
até mesmo Confúcio ensinou que "a força
de uma nação nasce da integridade de suas
famílias". Eli e seus filhos tinham lares "reli­
giosos" que, na verdade, eram ímpios, mas
Elcana e Ana tinham um lar piedoso, que
honrava ao Senhor, e lhe entregaram o que
tinham de melhor. A esperança do povo de
Israel encontrava-se sobre aquele menino,
ainda tão pequeno, que vivia no tabernáculo
e que ali aprenderia a servir ao Senhor. Nun­
ca subestime o poder de um lar consagrado
a Deus ou o poder de uma criança peque­
na dedicada ao Senhor.
3. Deus recebe lo u v o r e a d o r a ç ã o
(1 S m 2:1-11)
Depois que Ana deixou o filho com Eli, po­
deria ter se retirado sozinha para algum lu­
gar a fim de chorar desconsolada, mas, em
vez disso, irrompeu num cântico de louvor
ao Senhor. O mundo não entende a relação
entre sacrifício e cântico; não compreende
como o povo de Deus consegue cantar en­
quanto se dirige para o sacrifício e sacrificar
com cânticos. "Em começando o holocaus­
to, começou também o cântico ao S e n h o r "
(2 Cr 29:27). Antes de ir para o jardim onde
seria preso, Jesus cantou um hino com seus
discípulos (Mt 26:30); Paulo e Silas canta­
ram hinos ao Senhor depois de terem sido
humilhados e açoitados (At 16:20-26). Nos
Salmos, encontramos, em várias ocasiões,
Davi louvando a Deus em meio a circuns­
tâncias difíceis. Depois de açoitados pelos
líderes religiosos em Jerusalém, os apósto­
los "se retiraram do Sinédrio regozijando-se
por terem sido considerados dignos de so­
frer afrontas por esse Nome" (At 5:41).
O cântico de Ana, quase no início do
Livro de 1 Samuel, deve ser comparado ao
cântico de Davi, quase no final de 2 Samuel
(22) e também com o cântico de Maria em
Lucas 1:46-55. Esses três cânticos falam da
graça imerecida do Senhor com seu povo,
da vitória de Deus sobre o inimigo e da
maneira maravilhosa de Deus fazer uma
reviravolta nas coisas a fim de realizar seus
propósitos. Aquilo que Maria expressou
em seu cântico é especialmente parecido
com o que Ana cantou em seu hino de
louvor.
A alegria do Senhor (v. 1). Ana orava e
se regozijava ao mesmo tempo! Pensava nas
bênçãos de Deus sobre a nação bem como
sobre si mesma e seu lar. A oração egoísta
não é espiritual e não honra ao Senhor. Ana
sabia, em seu coração, que Deus faria gran­
des coisas por seu povo e que seu filho teria
importante papel no cumprimento da von­
tade de Deus. Sua adoração veio de um
coração repleto da alegria do Senhor.
No original, o termo "força", nos versí­
culos 1 e 10, aparece como "chifre", uma
representação de força ou de pessoa forte
(ver SI 75:4, 5, 10; 89:1 7, 24; 92:10;
132:17). Ter sua "força exaltada" significa
receber forças de Deus e ser ajudado por
ele de maneira especial durante um tempo
de crise. Ter uma "boca que se ri" é uma
referência a gloriar-se com a vitória de Deus
sobre os inimigos. Um povo derrotado deve
calar-se, mas aqueles que participam da vi­
tória de Deus têm o que dizer para a glória
do Senhor.
 1 SAMUEL 1 - 3
A expressão "Alegro-me na tua salvação"
não indica apenas que Ana foi liberta de sua
infertilidade. Ana considera esse milagre o
começo de novas vitórias para Israel, que
havia sido repetidamente invadido, derrota­
do e abusado por seus inimigos (Jz 2:10-23).
Mas a palavra hebraica para salvação é
yeshua - Josué -, um dos nomes do Mes­
sias prometido. O rei Davi seria o yeshua de
Deus para livrar Israel de seus inimigos, e
Jesus, o Filho de Davi, seria o yeshua de Deus
para livrar todos da escravidão do pecado e
da morte.
A m ajestade do Senhor (w . 2, 3). É bom
começar as orações com louvores, pois o
louvor ajuda a concentrar-se na glória do
Senhor e não no tamanho das necessida­
des. Quando contemplamos a grandeza de
Deus, começamos a ver a vida de outra pers­
pectiva. Ana conhecia o caráter de Deus e
exaltou seus atributos gloriosos. Começou
declarando a santidade e a singularidade do
Senhor. Esses dois atributos andam juntos,
pois tanto no hebraico quanto no grego, o
termo "santo" significa "inteiramente outro,
reservado, separado". Os judeus ortodoxos
confessam diariamente: "Ouve, Israel, o S e­
n h o r , nosso Deus, é o único S e n h o r " (Dt
6:4). Não há outro Deus, e sempre que Is­
rael se voltava para os ídolos em busca de
ajuda, perdia as bênçãos do Senhor.
A "Rocha" é uma imagem do Senhor que
se repete nas Escrituras. Pode ser encontra­
da no "Cântico de Moisés" (Dt 32:4, 15, 18,
30, 31, 37) e no cântico de Davi (2 Sm
22:32). É uma referência à força, à estabili­
dade e à constância e engrandece o fato de
que Deus não muda. Podemos depender do
Senhor, pois seu caráter é imutável e suas
promessas nunca falham. "Porque eu, o S e­
n h o r , não mudo" (Ml 3:6).
O Senhor também é "Deus da sabedo­
ria" (1 Sm 2:3), de modo que as pessoas
devem ter cuidado do que falam e de como
falam. Quando estamos diante de Deus, que
conhece todas as coisas, tudo o que pen­
samos, dizemos e falamos, não há lugar para
orgulho e arrogância. Deus ouviu todas as
palavras desdenhosas de Penina contra
Ana e também ouviu a oração vinda do
205
mais profundo do coração de Ana. Deus é
onisciente: conhece todas as coisas; é tam­
bém onipresente e vê todas as coisas.
Ana se regozijou, pois esse Deus santo
é um justo juiz daquilo que seu povo faz. Ao
contrário das pessoas que participam de
processos judiciais, o Senhor sabe tudo e é
capaz de nos avaliar, bem como nossas
ações, com precisão. Pesou Belsazar e des­
cobriu que estava "em falta" (Dn 5:27). O
Senhor pesa nossas motivações (Pv 16:2) e
nosso coração (Pv 24:11, 12), e suas balan­
ças são precisas. Assim como aconteceu
com Ana, pode ser que outros nos enten­
dam mal ou tenham pensamentos malignos
sobre nós, mas o Senhor sempre agirá com
justiça.
A graça do Senhor (w . 4-8a). Deus é
santo, justo e sempre fiel a sua Palavra e a
seu caráter. Mas também é cheio de mise­
ricórdia e de graça, e com freqüência faz
coisas que nos surpreendem. Ana descre­
veu alguns atos do Senhor e afirmou que
ele virava tudo de cabeça para baixo! O
"Cântico de Maria" (Magnificat), em Lucas
1:46-55, expressa algumas dessas mesmas
verdades.
Guerreiros poderosos caem, enquanto
fracos e cambaleantes vencem a batalha
(1 Sm 2:4; ver Ec 9:11). Os ricos, antes far­
tos, buscam algo para comer e estão dispos­
tos a trabalhar por sua comida, enquanto os
pobres e famintos têm alimento em abun­
dância (1 Sm 2:5a). A mulher estéril dá à luz
sete filhos, enquanto a mulher com muitos
filhos se vê exausta e enfraquecida e sequer
consegue desfrutar sua família (v. 5b). A ver­
dade dessa declaração reflete-se no fato de
Ana ter dado à luz mais cinco filhos (v. 21).
Por ser soberano, o Senhor controla a
vida e a morte e tudo o que acontece entre
o começo e o fim (v. 6). É capaz tanto de
nos resgatar da cova como de permitir que
morramos. Se permitir que vivamos, pode
nos tornar ricos ou pobres, exaltados ou
humilhados, pois ele sabe o que é melhor.
Isso não significa que as pessoas devam
conformar-se mansamente com as circuns­
tâncias difíceis da vida sem tomar qualquer
atitude, mas sim que não podemos mudar
206 1 SAMUEL 1 - 3
essas circunstâncias sem a ajuda do Senhor
(Dt 8:18). Em sua graça, Deus pode esco­
lher os pobres e exaltá-los, de modo que se
assentem entre os príncipes (ver SI 113:7, 8
e Lc 1:52). Ele os tira do pó e do monturo e
os coloca em tronos gloriosos! Não foi isso
o que Deus fez por Jesus (Fp 2:1-10) e que
Jesus fez por nós quando nos salvou (Ef 2:1­
10)? De fato, por causa da cruz, o Senhor
"tem transtornado o mundo" (At 17:6), e só
possuem visão clara e valores verdadeiros
os que crêem em Jesus.
A proteção do Senhor (w . 8b-10a). Deus
estabeleceu o mundo de modo que não se
movesse do lugar, e aquilo que acontece em
nosso planeta está sob os cuidados atencio­
sos do Criador.5 Podemos pensar que Deus
abandonou a Terra nas mãos de Satanás e
de seus poderes demoníacos, mas este mun­
do ainda pertence a nosso Pai (SI 24:1, 2), e
ele colocou seu Rei no trono celestial (SI 2:7­
9). Enquanto o povo de Deus caminhar sobre
a Terra e andar na luz, o Senhor os guardará
e conduzirá seus passos, mas os perversos
caminham na escuridão espiritual, pois de­
pendem da própria sabedoria e força. Pode
parecer que os perversos são bem-sucedi­
dos, mas um dia a tempestade da ira de Deus
irromperá contra eles em julgamento seve­
ro. Deus é longânimo para com os que o
rejeitam, mas seu dia está chegando.
O reino do Senhor (v. 10b). Trata-se de
uma declaração extraordinária de que o Se­
nhor dará um rei ungido a Israel e de que o
fortalecerá para que sirva a Deus e à nação.
Sem dúvida, Ana conhecia a lei de Moisés,
pois nela encontrou as promessas de um
futuro rei. Deus disse a Abraão e a Sara que
haveria reis entre seus descendentes (Gn
17:6,16) e repetiu essa promessa a Jacó
(35:11). Nas últimas palavras que proferiu
aos filhos, Jacó anunciou que Judá seria a
tribo real (49:10); em Deuteronômio 17:14­
20, Moisés deu instruções com referência a
um futuro rei. Quando Israel pediu um rei,
Deus estava preparado para conceder-lhes
esse pedido. Em vários sentidos, o rei Davi
cumpriu essa profecia, mas seu cumprimento
absoluto encontra-se em Jesus Cristo ("o Un­
gido"), que, um dia, se assentará no trono
de Davi e governará sobre seu reino glorioso
(Lc 1:32, 33, 69-75).
Ana e Elcana deixaram o filho em Siló e
voltaram para Ramá com o coração alegre
e cheio de expectativa quanto ao que o Se­
nhor faria. Que coisa maravilhosa quando o
casal é consagrado ao Senhor, adorando
juntos e crendo em sua Palavra. Ana foi ao
lugar de adoração com o coração quebran­
tado, mas o Senhor lhe deu paz, pois ela
orou e se sujeitou a sua vontade.
4. D eu s ju l g a o pec a d o
(1 Sm 2:12-36)
Até aqui, a narrativa concentrou-se em Elcana
e em sua família (1 Sm 1:1 - 2:11), mas a
partir desse ponto, muda para Eli e sua famí­
lia (2:12 - 3:21). Ao longo desta seção,
veremos um contraste intencional entre
Samuel e os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias.
Os filhos de Eli "desprezavam a oferta do
S e n h o r " (2:17), mas "Samuel ministrava
perante o S e n h o r " (v. 18). Os dois irmãos co­
meteram atos de perversidade no taber­
náculo e suscitaram o julgamento de Deus,
mas Samuel serviu no tabernáculo e cresceu
no favor do Senhor (v. 26). A linhagem sacer­
dotal chegaria ao fim na família de Eli, mas
Samuel seria chamado por Deus para dar
continuidade a um sacerdócio santo (1 Sm
2:34 - 3:1). Do ponto de vista humano, a
impressão era a de que os perversos filhos
de Eli escaparam incólumes com sua deso­
bediência, mas Deus estava preparando o
julgamento deles, enquanto capacitava seu
servo Samuel para continuar a obra divina.
O julgam ento de Deus é m erecido (vv.
12-21). Uma vez que Eli era um homem ido­
so que não conseguia mais enxergar muito
bem (4:15), deixou o trabalho do tabernáculo
ao encargo dos dois filhos que, por sua vez,
se aproveitaram do pai fazendo o que bem
entendiam. Hofni e Finéias não conheciam
ao Senhor pessoalmente; antes, eram "filhos
de Belial", expressão hebraica para descre­
ver pessoas desprezíveis que praticavam
abertamente o mal (Dt 13:13; Jz 19:22; 1 Sm
25:25; Pv 16:27). Em 2 Coríntios 6:15, Pau­
lo usa Belial como um sinônimo de Satanás.
A lei descrevia com precisão as porções dos
 1 SAMUEL 1 - 3
sacrifícios que pertenciam aos sacerdotes
(Lv 7:28-36; 10:12-15; Dt 18:1-5), mas os dois
irmãos tomavam para si toda a carne que
queriam e, ainda, as partes de gordura que
pertenciam ao Senhor. Chegavam até a pe­
gar a carne crua para assá-la e não ter de
comê-la cozida. Eles "desprezavam a oferta
do S e n h o r " (2:17) e pisavam (escarneciam)
nos sacrifícios do Senhor (v. 29).
Hofni e Finéias não apenas desrespeita­
vam os sacrifícios no altar, como também
não tinham consideração alguma pelas mu­
lheres que serviam à porta do tabernáculo
(v. 22; Êx 38:8). Em vez de promover o cres­
cimento espiritual dessas mulheres, os dois
irmãos as seduziam. Não eram servas ofi­
ciais designadas pela lei, mas sim voluntá­
rias que auxiliavam os sacerdotes e levitas. É
possível que ajudassem a cuidar das crian­
ças pequenas que vinham com os adultos
adorar no templo ou, talvez, que estivessem
lá simplesmente para ficar próximas à pre­
sença do Senhor. Hoje em dia, a imoralida­
de no ministério aparece ocasionalmente
nos noticiários e, apesar de ser algo trágico,
não é novidade.
Contrastando com a perversidade dos
filhos de Eli, vê-se a fidelidade de Samuel
(1 Sm 2:18-21). Era uma espécie de aprendiz
de sacerdote que recebia instruções quanto
ao trabalho no santuário e até usava vestes
de linho com uma estola, como faziam os
sacerdotes e levitas adultos. A cada ano,
quando os pais vinham a Siló, sua mãe trazia
vestes novas para o menino em fase de cres­
cimento. Nas Escrituras, é comum as vestes
se referirem à vida espiritual (Is 61:10; Zc
3:1-5; Ef 4:22-32; Cl 3:8-17; 1 Pe 5:5), e mu­
dar de roupa simboliza um novo começo (Cn
35:2; 41:14; 45:22; Êx 19:10; Ap 3:18). As
vestes novas de cada ano representavam não
apenas o crescimento físico de Samuel, mas
também seu crescimento espiritual (1 Sm
2:21), o que nos lembra como "crescia jesus
em sabedoria, estatura e graça, diante de
Deus e dos homens" (Lc 2:52).
Deus estava prestes a executar seu jul­
gamento sobre a casa de Eli, mas o Senhor
abençoou Elcana e Ana, bem como o lar
desse casal, pois lhes deu mais cinco filhos
207
(1 Sm 2:21; ver SI 113:9). Esse foi o presente
de Deus, em sua graça, e também uma res­
posta à oração de Eli (1 Sm 2:20), que se
agradava de Samuel e era grato por seu
ministério. Ana deu um filho ao Senhor e
ele lhe devolveu cinco!
O julgam ento de Deus é desprezado (w .
22-26). De nada adiantou que pessoas te­
mentes a Deus contassem a Eli os pecados
que os dois filhos dele estavam praticando.
Eli não era um pai muito piedoso nem um
grande líder espiritual, e seus filhos despre­
zaram suas admoestações. E triste quando
um pai - especialmente aquele que também
é líder espiritual - perde a influência sobre a
própria família, restando-lhe apenas esperar
a vinda do julgamento de Deus. Ló perdeu
a influência sobre a família (Gn 19:12-14) e,
depois que Davi pecou com Bate-Seba, sua
influência sobre os filhos enfraqueceu con­
sideravelmente. Hofni e Finéias não tinham
respeito algum pelo Senhor nem pela posi­
ção do pai como sumo sacerdote, de modo
que só restava a Deus julgá-los e colocar em
seu lugar servos que fossem fiéis.
O julgam ento de Deus é declarado (vv.
27-36). Um "homem de Deus", cujo nome
não é mencionado, apareceu em Siló para
declarar os termos do julgamento do Senhor
sobre Eli e a família. O título "homem de
Deus" é usado cerca de setenta vezes no
Antigo Testamento e costuma referir-se a um
profeta enviado pelo Senhor. Em primeiro
lugar, o profeta tratou do passado (vv. 27,
28) e lembrou a Eli que seu cargo como
sumo sacerdote era uma dádiva recebida
pela graça de Deus. O Senhor havia escolhi­
do Arão para ser o primeiro sumo sacerdote
e concedido a ele a prerrogativa de passar
essa honra adiante para o filho mais velho
(Êx 4:14-16; 28:1-4). Era um privilégio para o
sumo sacerdote e seus filhos oferecer sacri­
fícios no altar de bronze, queimar incenso
no altar de ouro, usar as vestimentas sagra­
das e comer das santas ofertas. Em seguida,
o mensageiro voltou a atenção para o pre­
sente (1 Sm 2:29) e acusou Eli de colocar os
filhos à frente do Senhor e de participar de
seus pecados. Tolerar o pecado e não tratar
dele com severidade é o mesmo que tomar
208 1 SAMUEL 1 - 3
parte dessa transgressão. Como sumo sacer­
dote, Eli possuía a autoridade de disciplinar
os filhos, mas se recusou a fazê-lo. "Não
te tornes cúmplice de pecados de outrem"
(1 Tm 5:22). Se Eli fosse um homem de Deus,
preocupado com a glória de Deus, teria cen­
surado os filhos e os chamado ao arrependi­
mento, e caso se recusassem a mudar seus
caminhos, teria colocado outros sacerdotes
no lugar deles.
O tema principal da mensagem do pro­
feta girava em torno do futuro (1 Sm 2:30­
36). Deus havia dado o sacerdócio a Arão e
a seus descendentes para sempre, e nin­
guém poderia tomar deles essa honra (Êx
29:9; 40:15; Nm 18:7; Dt 18:5). Porém,
os servos de Deus não podem viver como
bem entendem e esperar que o Senhor os
honre, "porque aos que me honram, honra­
rei" (1 Sm 2:30). O privilégio do sacerdócio
continuaria sendo da tribo de Levi e da casa
de Arão, mas Deus o tomaria da linhagem
de Eli. Os descendentes de Eli se enfraquece­
riam e se extinguiriam e não haveria mais
homens idosos como Eli na família. Teriam
de mendigar sua comida e suplicariam uma
oportunidade de servir (v. 36). No tempo de
Davi, havia pelo menos dois descendentes
de Eleazar para cada descendente de Itamar
(1 Cr 24:1-5), de modo que a família de Eli
foi, aos poucos, desaparecendo. O pior,
porém, era que, em breve, os dois filhos
mimados de Eli morreriam no mesmo dia.
Até mesmo o tabernáculo ficaria angustia­
do (1 Sm 2:32), o que, de fato, aconteceu
com a captura da arca e, por fim, a transfe­
rência do tabernáculo de Siló para Nobe
(21:1-6; Jr 7:14). No entanto, grande núme­
ro de sacerdotes morreu pelas mãos de
Doegue em Nobe, episódio que constituiu
o cumprimento parcial dessa profecia.
Eli era descendente de Arão pela linha­
gem de Itamar, o quarto filho de Arão, mas
Deus abandonaria essa linhagem e se volta­
ria para os filhos de Eleazar, o terceiro filho
de Arão e seu sucessor como sumo sacer­
dote.6 Durante o reinado de Davi, tanto
Zadoque quanto Abiatar serviram no ofício
de sumo sacerdote (2 Sm 8:17), mas quando
Salomão subiu ao trono, removeu Abiatar,
tataraneto de Eli, de seu sumo sacerdócio,
pois havia cooperado com Adonias, filho de
Davi, em sua tentativa de tomar o trono.
Salomão nomeou Zadoque, da casa de
Eleazar, sumo sacerdote (ver 1 Rs 2:26, 27,
35). Os nomes de Eli e de Abiatar não apa­
recem na lista de sumos sacerdotes israelitas
em 1 Crônicas 6:3-15. Ao confirmar Zado­
que como sumo sacerdote, Salomão cum­
priu a profecia proferida pelo homem de
Deus quase um século e meio antes.7
No entanto, o futuro não era de todo
sombrio, pois o homem de Deus anunciou
que o Senhor levantaria um sacerdote fiel,
que agradaria o coração de Deus e faria a
vontade dele (1 Sm 2:35). A referência imedia­
ta é a Zadoque, mas, em última análise, essas
palavras apontam para Jesus Cristo, o único
que teria uma "casa estável" e que seria o
sacerdote ungido de Deus "para sempre".
Jesus veio da tribo de Judá, de modo que
não tinha ligação alguma com a casa de Arão,
mas foi instituído sumo sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque (Hb 7 - 8).
5. Deus recompensa a fidelidade
(1 S m 3:1-21)
Mais uma vez, vemos o contraste entre a
perversidade da família de Eli e a fidelidade
do menino Samuel (v. 1). Ele ministrou peran­
te o Senhor sob a orientação de Eli num tem­
po em que Deus não estava falando a seu
povo com muita freqüência. Os líderes espi­
rituais eram corruptos e, de qualquer modo,
o povo de Deus não obedecia à lei; então,
por que Deus deveria revelar-lhes algo novo?
Eram tempos de grande tristeza para a nação
de Israel, quando o Deus vivo deixava de
enviar sinais e mensagens proféticas ao povo
(SI 74:9; Ez 7:26; Am 8:11, 12; Mq 3:6). O
silêncio de Deus era o Julgamento divino.
Porém, Deus estava prestes a mudar a
situação e a proferir sua preciosa Palavra a
um menino que ouviria e que obedeceria.
Um ouvido atento (w . 1-9). É bem pro­
vável que Samuel tivesse cerca de 12 anos
de idade quando Deus lhe falou. A Palavra
do Senhor veio a Samuel enquanto o me­
nino encontrava-se deitado num cômodo
contíguo ao tabernáculo, onde Eli também
 1 SAMUEL 1 - 3
dormia. A "lâmpada de Deus" era o cande­
labro de ouro com sete hastes, que ficava
no lugar santo diante do véu, à direita do
altar de ouro do incenso (Êx 25:31-40; 27:20,
21; 37:17-24). Era a única fonte de ilumi­
nação no lugar santo, e os sacerdotes de­
veriam mantê-la sempre acesa (Êx 27:20) e
aparar os pavios todas as manhãs e noites,
quando oferecessem incenso (Êx 30:7, 8).
O candelabro era um símbolo da luz da ver­
dade de Deus, concedida ao mundo por seu
povo, Israel. Infelizmente, naqueles dias, o
brilho da luz da Palavra de Deus era muito
fraco, e o sumo sacerdote de Deus mal con­
seguia enxergar! A arca estava lá, e, dentro
dela, encontrava-se a lei de Deus (Êx 25:10­
22; 37:1-9; Hb 9:1-5), mas a lei não estava
sendo honrada pelo povo de Deus.
O Senhor falou a Samuel quatro vezes
(1 Sm 3:4, 6, 8, 10), e, nas três primeiras,
Samuel pensou que fosse Eli quem o cha­
mava. Uma das características de um servo
fiel é ter ouvidos atentos e resposta imedia­
ta. Porém, Samuel nunca havia escutado a
voz de Deus, de modo que não sabia quem
estava chamando seu nome. Assim como
Saulo de Tarso, o chamado e a conversão
de Samuel foram simultâneos, mas a expe­
riência de Samuel ocorreu durante a noite,
enquanto Saulo viu uma luz resplandecente
quando ouviu a voz de Deus (At 9:1-9). Eli
foi perspicaz o suficiente para entender que
era Deus quem estava falando ao menino,
de modo que instruiu Samuel sobre como
deveria responder.
Uma disposição obediente (vv. 10-14).
Samuel obedeceu a Eli, voltou para o lugar
onde dormia e esperou que a voz o chamas­
se novamente. Dessa vez, Deus disse o nome
do menino duas vezes, pois o Pastor chama
suas ovelhas pelo nome e elas lhe dão ouvi­
dos (Jo 10:3,14).8Além disso, o Senhor apro­
ximou-se de Samuel enquanto falava com ele.
Essa experiência não foi um sonho ou visão,
mas sim um exemplo de manifestação da pre­
sença do Senhor. A resposta de Samuel foi:
"Fala, porque o teu servo ouve" (1 Sm 3:10).
Mas por que Samuel deixou de fora a palavra
" S e n h o r " (ver v. 9)? Porque ainda não conhe­
cia o Senhor pessoalmente (v. 7), de modo
209
que não tinha como saber de quem era a
voz que havia falado com ele. Talvez esti­
vesse usando de cautela ao não aceitar a
voz como sendo de Jeová antes de ter como
se assegurar disso.
Por ser obediente a Deus e a Eli, Samuel
ouviu a mensagem do Senhor e ficou saben­
do o que Deus planejava fazer. Sem dúvida,
era uma mensagem pesada para transmitir a
um menino tão jovem, mas ao fazê-lo, é pos­
sível que Deus estivesse repreendendo a le­
targia espiritual dos adultos, pois a qual deles
Deus poderia ter transmitido tal mensagem?
Quando Deus não encontra um adulto obe­
diente, por vezes chama uma criança. "Dar-
lhes-ei meninos por príncipes" (Is 3:4).
Samuel nada sabia da mensagem que o
profeta anônimo havia transmitido a Eli, mas
a mensagem que recebeu de Deus con­
firmava as palavras proféticas. O Senhor jul­
garia a casa de Eli, pois seus dois filhos "se
fizeram execráveis" e Eli não tomou atitude
alguma para refreá-los. Apesar de Eli e seus
filhos serem sacerdotes, não havia sacrifício
algum que pudessem oferecer para expiar
seus pecados! Suas transgressões eram deli­
beradas e provocadoras e, para pecados des­
se tipo, não era possível oferecer sacrifícios
(Nm 15:30). Não apenas haviam profanado
a si mesmos, mas também ao sacerdócio. O
Senhor havia sido longânimo para com a casa
de Eli, mas seus filhos não haviam se arrepen­
dido nem deixado seus pecados, e o tempo
do arrependimento já havia passado.
Um coração hum ilde (vv. 15-18). Samuel
ouviu a voz de Deus e recebeu a mensagem
dele, mas ainda assim se levantou logo cedo
e foi cumprir suas tarefas habituais. Abriu as
portas do santuário para que o povo pudes­
se entrar e oferecer sacrifícios9 e não comen­
tou com Eli o que Deus havia lhe dito. Essas
atitudes mostram um grau extraordinário de
maturidade para um menino como ele. A
maioria dos jovens teria se orgulhado de sua
experiência com o Senhor e corrido de um
lado para outro, transmitindo a mensagem
sem ao menos parar a fim de abrir as portas.
Foi somente quando Eli assim lhe ordenou
que Samuel contou a mensagem de julga­
mento que Deus havia lhe revelado.
210 1 SAMUEL 1 - 3

Qual teria sido a reação de Eli à men­
sagem: submissão ativa ou resignação passi­
va? Meu voto vai para a resignação, a mesma
atitude demonstrada por Ezequias quando
Isaías lhe disse que suas atitudes insensatas
um dia causariam a ruína do reino de Judá
(Is 39). Eli era um homem idoso e não havia
sido bom pai nem sacerdote fiel; já fora
advertido de que o julgamento estava a ca­
minho. Seus dois filhos morreriam no mes­
mo dia, e sua família perderia o privilégio
do sacerdócio; assim, que motivo havia para
viver? Deus havia escolhido Samuel para ser
juiz, sacerdote e profeta, de modo que a luz
da verdade continuasse a brilhar em Israel.
Tudo o que restava ao velho era esperar pa­
cientemente que a espada caísse sobre ele
e sua família.
Como todos nós, Eli tinha seus defeitos,
mas devemos dar o devido valor a sua atitu­
de positiva em relação ao jovem Samuel, seu
sucessor como líder espiritual de Israel. Não
é todo servo veterano que mostra cortesia
na hora de descansar as ferramentas de tra­
balho e deixar que o aprendiz assuma seu
lugar. Até o fim da vida, pode-se dizer que
Eli pelo menos se preocupou com a arca de
Deus e com o futuro de sua nação, e sua
morte foi causada pela notícia da derrota
de Israel e da captura da arca. Se tivesse
mostrado um pouco dessa consideração
quando os filhos ainda eram jovens como
Samuel, as coisas teriam sido diferentes.
Um viver piedoso (vv. 19-21). O texto
diz, pela segunda vez, que Samuel cresceu
(2:21; 3:19), mas a essa afirmação é acres­
centado que "o S e n h o r era com ele". A mes­
ma declaração é feita mais adiante sobre o
jovem Davi (1 Sm 16:18; 18:12,14). O Se­
nhor estava contra Eli e seus filhos, mas suas
bênçãos encontravam-se sobre Samuel e
seu ministério. Ao contrário dos outros jui­
zes, as palavras e a influência de Samuel
alcançaram a nação toda. O povo reconhe­
ceu que Deus havia chamado Samuel para
ser profeta e proclamar a Palavra e a vonta­
de de Deus. O Senhor voltou a aparecer
de tempos em tempos em Siló e a revelar-
se a seu profeta. Israel estava prestes a pas­
sar por um recomeço que o levaria a novos
desafios e perigos, bem como a novas bên­
çãos e vitórias.

1. Ramá quer dizer "altura" e Ramataim significa "as duas alturas". Várias cidades apresentam o termo ramah em seu nome

(Js 13:26; 19:29; 21:38; Jz 4:5; 1 Sm 30:27), porém o mais provável é que Elcana e sua família vivessem em Ramataim, na

fronteira entre Benjamim e Efraim. Elcana era da tribo de Levi, mas vivia em Efraim.

2. Várias versões trazem a expressão "porção dupla" em 1 Samuel 1:5, mas o original também é traduzido por "porção especial";

alguns estudiosos propõem "somente uma porção". Tudo indica, porém, que Elcana estava tentando mostrar o amor especial

que sentia por sua esposa num momento difícil, de modo que a porção oferecida também deve ter sido especial.
3. O Salmo 99:6 e Jeremias 15:1 descrevem Samuel como um homem de oração, e ele é citado em Hebreus 11:32 como
homem de fé. Para exemplos de orações específicas de Samuel, ver 1 Samuel 7:8, 9; 8:6; 12:18, 19, 23; 15:11.

4. Em seu breve discurso registrado em 1 Samuel 1:25-28, Ana usou, com freqüência, formas diferentes do termo hebraico sa-al,

que significa "pedido" e constitui a base do nome Samuel. O termo "devolvido", no versículo 28, significa "entregue". A
entrega de Samue! ao Senhor por Ana foi um gesto definitivo.

5. É evidente que a terra não repousa sobre o alto de colunas. Trata-se de uma forma de linguagem poética baseada na

arquitetura daquela época. Ver também Jó 38:4; Salmos 75:3; 82:5; 104:5; Isaías 24:18.
6. Não há registro algum nas Escrituras de como o sumo sacerdócio passou da linhagem de Eleazar para Itamar e daí, posteriormente,

para Eli.

7. Os sacerdotes que servirão no templo durante a Era do Reino serão da família de Zadoque (Ez 40:45, 46; 43:19; 44:10-16).

8. A repetição do nome, quando Deus fala, também pode ser vista quando o Senhor se dirige a Abraão (Cn 22:11), a Moisés

(Êx 3:4), a Marta (Lc 10:41) e a Paulo (At 9:4; 26:14).

9. Samuel teria um ministério de "abrir as portas" para outros. Abriu as portas da monarquia a Saul, que não a colocou a serviço
da glória de Deus, e também para Davi, que usou seu cargo para servir a Deus e ao povo. Samuel fundou uma escola de

profetas e abriu as portas do ministério a homens que lhe foram enviados por Deus. Abriu as portas de um novo começo para

a nação de Israel, que se encontrava em decadência tanto em termos espirituais quanto políticos.

2 uma cidade filistéia situada ao norte, a cerca
A D erro ta de Isra el -
A V it ó r ia de D eu s
1 S am uel 4 - 6
arca da aliança é mencionada pelo me­
A nos trinta vezes nestes três capítulos
e representa o Deus Jeová, a figura central
de toda a história de Israel. A arca era a
peça mais importante do tabernáculo e fi­
cava no Santo dos Santos. Dentro da arca
ficavam as duas tábuas da lei, e sobre ela
havia um "propiciatório" dourado, no qual
a presença gloriosa de Deus habitava (Êx
25:10-22). Para os olhos da fé, Deus encon­
tra-se evidente e ativo em todos os acon­
tecimentos registrados nestes capítulos.
Nenhum dos acontecimentos ocorreu por
acidente, pois tudo fazia parte do plano de
Deus para disciplinar seu povo, julgar os
pecadores e, a seu tempo, estabelecer seu
rei ungido.
1. A P alavra fie L de D eus
(1 Sm 4:1-22)
Assim que Deus começa a revelar sua Pa­
lavra a seu povo, o inimigo aparece para
atacar. Os filisteus são mencionados nas Es­
crituras já nos tempos de Abraão (Cn 21:32;
ver 10:14), e nos Livros de Samuel são cita­
dos mais de cento e cinqüenta vezes. Eram,
a princípio, um povo da região do Egeu e
uma gente voltada para o mar. Invadiram o
território da costa do Mediterrâneo (Fenícia)
e procuraram controlar toda a terra conhe­
cida como Palestina (o nome "Palestina" vem
do termo "Filístia"). A conquista da Terra
Prometida por Israel causou grande trans­
torno para os filisteus e, em várias ocasiões,
esse povo tentou expulsar os israelitas da
região. É bem provável que a batalha aqui
mencionada tenha sido uma reação de Is­
rael a uma dessas invasões filistéias.
Israel fo i derrotado (vv. 1-10). Afeca era
de cinco quilômetros da cidade israelita de
Ebenézer ("pedra da ajuda").' Siló ficava
cerca de trinta e dois quilômetros a leste de
Ebenézer. No confronto inicial, os filisteus
derrotaram Israel e mataram quatro mil ho­
mens, causando a perplexidade dos anciãos
israelitas. Afinal, Israel não era a nação es­
colhida de Deus e o Senhor não lhes havia
dado a terra como sua propriedade? Se os
anciãos tivessem se lembrado dos termos
da aliança de Deus, teriam percebido que
essa derrota vergonhosa havia sido causada
pela desobediência de Israel à lei de Deus
(Lv 26:39; Dt 28:25).
O Senhor havia lhes dito claramente
como combater suas guerras (Dt 20), mas
em vez de sondar seu coração e de confes­
sar seus pecados, os israelitas decidiram
imitar Moisés e Josué e levar a arca da alian­
ça junto consigo para a batalha (ver Nm
10:33-36; Js 3 - 4 e 6). Porém, essa aborda­
gem foi apenas uma forma de "usar Deus"
para cumprir propósitos humanos. Ao con­
trário de Moisés e de Josué, não buscaram
a vontade de Deus e, certamente, não esta­
vam procurando glorificar ao Senhor. O pior
é que Hofni e Finéias carregariam a arca de
Deus! Como seria possível que Deus aben­
çoasse dois homens perversos contra os
quais já havia decidido executar seu julga­
mento (1 Sm 2:29, 34 - 4:4,17)? Porém, a
esperança de Israel era que a presença da
arca salvaria os israelitas de seus inimigos.2
Quando Hofni e Finéias apareceram no
acampamento carregando a arca de Deus,
os soldados e anciãos gritaram, cheios de
entusiasmo, mas sua autoconfiança carnal
serviu apenas de prelúdio para outra derro­
ta. A arca poderia estar com eles no acam­
pamento, mas o Senhor estava contra eles.
Os gritos de alegria talvez tenham levanta­
do seu moral, mas não garantiam, de modo
algum, a vitória. Tudo isso só serviu para
aumentar a determinação do exército filisteu
de lutar com mais vigor e de vencer a bata­
lha, o que de fato aconteceu e causou a
morte de trinta mil soldados israelitas. Deus
não permite ser "usado" para que pessoas
212 1 SAMUEL 4 - 6
perversas alcancem seus próprios objetivos
egoístas. Deus prometeu: "aos que me hon­
ram, honrarei" (1 Sm 2:30).
A arca fo i capturada (v. 11a). Nos
versículos 11-22, encontramos cinco vezes
a oração: "Foi tomada a arca de Deus" (1 Sm
4:11, 17, 19, 21, 22). Nunca antes na histó­
ria de Israel a arca de Deus havia caído nas
mãos do inimigo! Sua santidade era tal que
a arca permanecia atrás do véu do taberná­
culo e era vista apenas pelo sumo sacerdo­
te uma vez por ano no dia da expiação (Lv
16). No tempo em que a nação vagou pelo
deserto, quando o acampamento se deslo­
cava, a primeira coisa que o sacerdote fazia
era cobrir a arca com o véu (Nm 4:5, 6) e,
só então, cuidava do restante da mobília do
tabernáculo.
A arca de Deus era o trono de Deus (2 Sm
6:2; ver também SI 80:1 e 99:1); agora se
encontrava em território inimigo! Os israelitas
haviam se esquecido de que a arca era o
trono de Deus somente quando Israel se su­
jeitasse a ele e obedecesse à sua aliança. Qual­
quer outra coisa não passava de superstição
ignorante, como acreditar em amuletos. Não
era pecado levar a arca para a batalha se o
povo encontrava-se, verdadeiramente, con­
sagrado ao Senhor e se possuía o desejo de
honrá-lo. Deus colocou a arca nas mãos de
pagãos, mas os filhos de Eli viviam como
pagãos enquanto ministravam diante da
arca, de modo que não fazia grande dife­
rença. Deus usaria a arca para ensinar algu­
mas lições importantes tanto para os israelitas
quanto para os filisteus.
Os dois sacerdotes foram mortos (v. 11b).
Esse acontecimento cumpriu a Palavra de
Deus proferida a Eli pelo profeta anônimo
(2:27-36) e a Samuel quando ele foi chama­
do pelo Senhor (3:11-18). Deus havia sido
longânimo para com Hofni e Finéias, en­
quanto profanavam os sacrifícios do Senhor
e o povo de Deus, mas sua hora havia chega­
do e seus pecados os haviam encontrado.
O sumo sacerdote m orreu (vv. 12-18).
Eli sabia que seus filhos haviam entrado no
Santo dos Santos e levado a arca para o cam­
po de batalha, mas não fora capaz de de­
tê-los, assim como não havia conseguido
controlá-los no passado. Ao assentar-se em
seu lugar especial junto ao tabernáculo, Eli
não estava preocupado com os filhos; an­
tes, estremeceu por causa da arca de Deus.
Mas será que Eli não sabia que Deus ainda
estava em seu trono celestial, mesmo que
seu trono aqui na terra tivesse sido vulgari­
zado e transformado num amuleto? O Se­
nhor não era capaz de proteger a própria
mobília e a própria glória?
O mensageiro correu primeiro à parte
mais movimentada de Siló e ali transmitiu a
triste notícia da derrota de Israel, e o lamen­
to ruidoso do povo chamou a atenção de
Eli. Correu, em seguida, até o sumo sacer­
dote e lhe contou sobre a derrota de Israel e
sobre o massacre que ocorrera, no qual
Hofni e Finéias haviam sido mortos e - como
se estivesse guardando a notícia mais trági­
ca para o final - que a arca de Deus havia
sido tomada pelos filisteus. Eli deve ter so­
frido um derrame ou um ataque cardíaco,
pois caiu para trás, quebrou o pescoço e
morreu. Eli "era homem [...] pesado",3 pro­
vavelmente de comer carne demais dos
sacrifícios (2:29) e de levar uma vida seden­
tária. A morte de Eli e de seus dois filhos foi
o começo do cumprimento da profecia se­
gundo a qual a linhagem de Eli no sacerdó­
cio seria extinta e uma nova linhagem seria
introduzida.
A glória de Deus partiu (vv. 19-22). A
esposa de Finéias possuía percepção espiri­
tual mais profunda do que seu sogro, seu
marido e seu cunhado. Os dois irmãos usa­
ram a arca como um amuleto, Eli estava in­
teressado na segurança da arca, mas ela se
preocupou com a glória de Deus. Chamou
seu filho de Icabô - "Foi-se a glória de Is­
rael" - e, logo em seguida, faleceu.4 A pre­
sença da glória de Deus no acampamento
era um sinal especial de que os israelitas
eram o povo de Deus (Êx 40:34; Rm 9:4),
porém, uma vez que a glória havia partido,
o favor especial de Deus não estava mais
sobre eles. Quando o rei Salomão consa­
grou o templo, a glória de Deus voltou (1 Rs
8:10), mas antes da destruição de Jerusalém,
o profeta Ezequiel viu a glória de Deus dei­
xar o templo e a cidade (Ez 8:4; 9:3; 10:4,
 1 SAMUEL 4 - 6
18; 11:22, 23). Ezequiel também viu o futu­
ro templo milenar e a volta da glória de Deus
(Ez 43:1-5). A glória de Deus só retornou à
terra com o nascimento de Cristo, o Salva­
dor do mundo (Lc 2:8-11; Jo 1:14). Nos dias
de hoje, a glória de Deus habita em seu povo
de modo individual (1 Co 6:19, 20) e em
sua Igreja de modo coletivo (Ef 2:19-22).
Esse acontecimento trágico foi tão signi­
ficativo que o salmista inclui-o em um de
seus salmos (SI 78:60, 61). Porém, a captura
da arca pelos filisteus foi apenas parte da
história, pois o Senhor abandonou o taberná­
culo em Siló e permitiu que este fosse
destruído pelo inimigo (Jr 7:12-14; 26:6, 9).
Os filisteus acabaram devolvendo a arca, que
ficou primeiro em Bete-Semes e, depois, em
Quiriate-Jearim (1 Sm 6:13-21). É bem pro­
vável que os sacerdotes tenham construído
algum tipo de tabernáculo em Nobe (1 Sm
21:1 ss), mas no tempo de Salomão, o san­
tuário ficava em Cibeão (1 Cr 21:29; 1 Rs
3:4). Quando Salomão terminou de cons­
truir o templo, juntou a este o tabernáculo
(2 Cr 5:5).
Os filhos perversos de Eli acreditaram
que seu subterfúgio salvaria a glória de
Deus, mas só conseguiram mandar embo­
ra essa glória!
2. O p o d e r v in d ic a d o r de D eu s
(1 Sm 5:1-12)
As cinco cidades-chave dos filisteus eram
Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom, e
cada uma possuía um governante ou "prín­
cipe" (6:16,17). Os filisteus colocaram a arca
no templo do deus Dagom em Asdode,
como evidência de que Dagom era mais
forte e poderoso do que Jeová. No começo
da batalha, os filisteus se assustaram ao saber
que o Deus de Israel estava no acampamen­
to, mas depois da vitória filistéia, começa­
ram a escarnecer de Jeová e a exaltar seus
deuses. Na mitologia filistéia, Dagom era o
deus principal e pai de Baal, deus da tem­
pestade, cuja adoração causou tantos trans­
tornos para Israel.
Dagom não representava ameaça algu­
ma, pois o Deus Jeová era e é plenamente
capaz de cuidar de si mesmo! Na manhã
213
seguinte, os adoradores encontraram Dagom
prostrado diante da arca, como se fosse um
de seus devotos. Assim como todo ídolo
morto, Dagom teve de ser erguido à posi­
ção original (SI 115), mas o que ocorreu na
manhã seguinte foi ainda pior. O tronco de
Dagom estava prostrado diante da arca da
aliança, mas sua cabeça e seu braço haviam
sido decepados e colocados no limiar do
templo! No entanto, a história não terminou
aí, pois Deus não apenas humilhou o deus
dos filisteus como também julgou o povo
que adorava esse deus. Quando os filisteus
tomaram a arca e, em sua arrogância, trata­
ram o Senhor como se fosse apenas outra
divindade qualquer, atraíram sobre si o jul­
gamento de Deus.
Ao reunir as evidências, tudo indica que
o Senhor infectou camundongos ou ratos
(1 Sm 6:4) no meio do povo e usou-os para
espalhar uma praga terrível. De acordo com
a aliança, o Senhor deveria ter enviado essa
aflição sobre os israelitas incrédulos (Dt
28:58-60), mas, em sua graça, o Senhor
castigou o inimigo. Alguns estudiosos acre­
ditam que se tratou de uma epidemia de
peste bubônica, causando inchaços doloro­
sos nos gânglios linfáticos, especialmente na
região da virilha. Outros acreditam que foi
uma praga de tumores, talvez casos graves
de hemorróidas (ver 1 Sm 5:9), apesar de
ser difícil de entender, nesse caso, a partici­
pação dos ratos. Qualquer que tenha sido o
castigo, foi algo que causou dor e humilha­
ção nos filisteus; eles, por sua vez, atribuí­
ram seu sofrimento à presença da arca.
Porém, os cinco príncipes filisteus esta­
vam preocupados em preservar a glória de
sua vitória. Se pudessem provar que a cala­
midade era uma coincidência, ficariam com
a arca e continuariam a engrandecer Dagom,
afirmando sua superioridade em relação a
Jeová. A maneira mais fácil de fazer isso era
transportar a arca para outra cidade e ver o
que aconteceria, de modo que a levaram
para Gate... e a praga se repetiu nessa cida­
de! Em seguida, levaram a arca para Ecrom,
onde o povo protestou e ordenou que a
colocassem em outro lugar! Deus matou
vários cidadãos ("a mão de Deus castigara
214 1 SAMUEL 4 - 6
duramente ali") e também enviou uma pra­
ga dolorosa sobre o povo de Ecrom, exata­
mente como havia feito com os habitantes
de Asdode e de Gate. Deus havia se vindi­
cado e provado que fora sua mão que havia
destruído a estátua de Dagom, trazendo afli­
ção sobre o povo filisteu. Ninguém poderia
chamar a erupção dessas pragas de simples
coincidência. Porém, os príncipes filisteus
ainda tiveram de encontrar uma forma de
se livrar da arca sem se humilhar e, talvez,
sem trazer mais julgamento.
3. A PROVIDÊNCIA SÁBIA DE DEUS
(1 S m 6:1-18)
As experiências descritas em 1 Samuel 5:1­
12 ocorreram ao longo de um período de
sete meses, sendo que, no final desse tem­
po, os cinco príncipes decidiram que era
hora de livrar-se da arca. Ainda que não qui­
sessem admitir, Jeová havia se vindicado di­
ante dos filisteus e humilhado seu falso deus.
Insistindo em manter a dignidade, os prínci­
pes procuraram um modo de enviar a arca
de volta para Israel sem o envolvimento di­
reto deles próprios ou de seu povo.
O homem põe (w . 1-9). Os sábios filis­
teus criaram outra forma de testar o Deus
de Israel. Se Jeová, representado pela arca,
era de fato o verdadeiro Deus vivo, então
e/e que levasse a arca de volta a seu lugar!
Os príncipes traçaram um plano que os ab­
solveria de qualquer responsabilidade ou
culpa. Tomariam duas vacas com seus be­
zerros e as separariam deles. Atrelariam as
vacas a um carro novo, colocariam a arca
sobre o carro e soltariam as vacas. Se elas
não se movessem ou se fossem para junto
de seus bezerros, seria "prova" de que o
Deus de Israel não estava no controle e de
que os filisteus não tinham o que temer. Se
as vacas simplesmente vagassem de um lado
para o outro sem rumo certo, os príncipes
poderiam chegar à mesma conclusão. O
mais provável era que as vacas voltassem
para seus bezerros, uma vez que estavam
cheias de leite do qual iriam querer se livrar
e do qual os bezerros precisavam.
Mas os sábios não pararam por aí. Deci­
diram que a nação deveria enviar dádivas
para apaziguar Jeová, confeccionando para
isso modelos em ouro dos ratos e dos tumo­
res. Se as vacas não rumassem para o terri­
tório dos israelitas, os filisteus poderiam
pegar de volta o ouro. Se as vacas atraves­
sassem a fronteira com Israel, o Senhor seria
apaziguado e não enviaria mais pragas para
a Filistia. Esse plano permitiria que o Senhor
recebesse a glória sem que os príncipes
filisteus fossem envergonhados. Ao levar em
consideração que as vacas estavam amamen­
tando seus bezerros e mugindo por eles e
que nunca haviam puxado um carro antes,
era muito improvável que tomassem a estra­
da de Ecrom para Bete-Semes. Os cinco prín­
cipes e seus sábios haviam pensado em tudo.
Deus dispõe (w . 10-18). Mas haviam se
enganado. Os príncipes filisteus não conhe­
ciam o verdadeiro Deus vivo, mas as vacas
sabiam quem era seu Criador e obedece­
ram a suas ordens! "O boi conhece o seu
possuidor, e o jumento, o dono da sua man­
jedoura" (Is 1:3). Atravessaram a fronteira e
chegaram à cidade levítica de Bete-Semes
(Js 21:13-16), onde os homens trabalhavam
nos campos colhendo o trigo. Os israelitas
receberam a arca de volta com grande ale­
gria, e os levitas a tiraram do carro e a colo­
caram numa grande pedra no campo.
Gratos porque o trono de Deus havia
sido devolvido a seu povo, os levitas ofere­
ceram as vacas como holocaustos ao Senhor
e, em sua alegria, desconsideraram que, de
acordo com a lei, somente animais machos
poderiam ser sacrificados (Lv 1:3). Outros
homens da cidade trouxeram mais sacrifícios.
Colocaram os presentes de ouro sobre a
pedra e ofereceram-nos ao Senhor. Uma
vez que Siló havia sido destruída e que não
existia mais um santuário para a adoração,
uma pedra grande foi usada como altar, e o
Senhor aceitou as ofertas. Deus quer um co­
ração contrito e quebrantado e não uma
obediência servil à lei (SI 51:15-1 7). O inimi­
go estava por perto (1 Sm 6:16), e os israelitas
não se atreveram a deixar aquele lugar, para
onde as vacas foram direcionadas por Deus.
Deus havia feito o que Dagom jamais
seria capaz fazer: guiou as vacas, manteve
sua atenção presa à estrada certa, superou
 1 SAMUEL 4 - 6
o desejo delas de ir para junto de seus be­
zerros e levou-as para a cidade levítica de
Bete-Semes. Sua providência governa todas
as coisas. Infelizmente, os sacerdotes e levitas
não fizeram bem o seu trabalho, e aquilo
que deveria ter sido motivo de grande ale­
gria acabou trazendo tristeza em função da
insensatez humana. A seu tempo, a arca re­
ceberia um novo local, quando o rei Davi a
transportasse para o lugar especial que ha­
via preparado em Jerusalém (2 Sm 6:12ss).
4. A IRA SANTA DE DEUS
(1 S m 6 :1 9 , 20 )
Os homens de Bete-Semes deveriam ter co­
berto a arca, que não deveria ser vista por
pessoa alguma exceto o sumo sacerdote, e
esse erro lhes custou caro. Alguns ficaram
curiosos, olharam dentro da arca e foram
mortos. Se os filisteus pagãos foram julga­
dos pela maneira de tratar a arca, o povo
israelita, que conhecia a lei e que vivia nu­
ma cidade levítica, deveria ser ainda mais
responsável!
O número preciso de pessoas mortas é
motivo de controvérsia entre os estudiosos,
pois cinqüenta mil parece ser elevado de­
mais para uma cidade do tamanho de Bete-
Semes. Alguns acreditam que não passaram
de setenta pessoas e dizem que cinqüenta
mil é erro de algum escriba, o que talvez
seja verdade. Os hebreus usavam letras no
lugar de números e não seria difícil um
copista se equivocar. Outros incluem nos
cinqüenta mil os quatro mil exterminados
no "grande morticínio" (1 Sm 4:17) no cam­
po de batalha, mas o texto afirma de modo
específico que Deus feriu os irreverentes
que olharam dentro da arca (ver 1 Sm 6:19;
Lv 16:13; Nm 1:50, 51; 4:5, 16-20). É extre­
mamente improvável que cinqüenta mil pes­
soas tenham feito uma fila e passado pela
arca, pois aqueles que estivessem enfileira­
dos se dispersariam assim que os primeiros
curiosos tivessem sido mortos. É possível
que a morte não tenha sido instantânea.
Sem dúvida, os levitas teriam protegido a
arca de curiosos, pois conheciam as pena­
lidades resultantes de transgredir a lei de
Deus. Não é difícil crer que setenta homens
215
foram julgados, mas cinqüenta mil parece
um número um tanto exagerado. Porém,
uma vez que não sabemos qual era a popu­
lação de Bete-Semes e arredores, não temos
como julgar o texto. Quem sabe, um dia,
um arqueólogo apresentará a solução para
esse problema.
Apesar de Deus não viver nas constru­
ções nem na mobília ou nos utensílios de
nossas igrejas (At 7:48-50), desejamos mos­
trar respeito por tudo aquilo que é consa­
grado à glória de Deus. O acontecimento
extraordinário descrito nessas passagens
sem dúvida serve para nos advertir sobre a
curiosidade religiosa e a falta de reverência
pelo Senhor. "Horrível coisa é cair nas mãos
do Deus vivo" (Hb 10:31). Na sociedade
ocidental de nosso tempo, com toda sua
informalidade e falta de respeito pelo sagra­
do, é fácil até os cristãos ficarem tão "che­
gados" a Deus a ponto de esquecerem que
ele é "elevado e exaltado".
5. A GRAÇA MISERICORDIOSA DE DEUS
(1 S m 6:21 - 7:2)
O Senhor poderia ter se retirado do meio
de seu povo, mas em vez disso, em sua gra­
ça, permitiu que a arca fosse transportada
cerca de dezesseis quilômetros até Quiriate-
Jearim, onde perm aneceu na casa de
Abinadabe. Os homens da cidade consagra­
ram Eleazar, filho de Abinadabe, para guar­
dar a arca. Sem dúvida, tratava-se de uma
família de levitas, uma vez que, depois do
que havia acontecido em Bete-Semes, é
pouco provável que o povo quisesse correr
o risco de transgredir a lei novamente! É
possível que a arca tenha passado aproxi­
madamente um século em Quiriate-Jearim,
pois a batalha em Afeca ocorreu por volta
de 1104 a.C., e Davi levou a arca para Jeru­
salém por volta de 1003 a.C. (2 Sm 6). A
arca já estava na casa de Abinadabe havia
vinte anos quando Samuel convocou uma
assembléia de todo o povo, instando os is­
raelitas a deixar seus pecados e a buscar o
Senhor (1 Sm 7:3).
A arca da aliança representava a pre­
sença do Senhor com seu povo e o domí­
nio do Senhor sobre Israel. Deus tinha todo
216 1 SAMUEL 4 - 6

o direito de abandonar seu povo perverso,
mas, em sua graça, permaneceu com eles,
ainda que não no tabernáculo especial cuja
construção ele havia ordenado. Foi um tem­
po difícil para os israelitas, pois não cons­
tituíam um povo unido e temente a Deus.
Israel acreditava que seus problemas se­
riam resolvidos se tivessem um rei como as
outras nações, mas iriam descobrir que fa­
zer as coisas a seu modo sempre os colo­
cava em dificuldades ainda maiores. Deus
ainda tem reservado o que há de melhor
para os que colocam a escolha nas mãos
do Senhor.
Jesus Cristo representa para o povo de
Deus, nos dias de hoje, aquilo que a arca
representava para Israel. E, quando é colo­
cado em seu devido lugar de proeminência
em nossa vida, ele nos abençoará e traba­
lhará para o nosso bem. "Santificai a Cristo,
como Senhor, em vosso coração" (1 Pe
3:15). Quando Jesus Cristo é Senhor, o futu­
ro é seu amigo, e você pode caminhar cada
dia certo da presença e da ajuda de Deus.

1. É evidente que o Livro de 1 Samuel foi redigido depois dos acontecimentos descritos, de modo que o nome "Ebenézer" é

usado nessa passagem por antecipação. Ver 1 Samuel 7:12. Contudo, pode ter sido outro local com o mesmo nome.

2. A palavra "mão(s)" é o termo-chave dessa história. A expressão "mãos dos filisteus" pode ser encontrada em 1 Samuel 4:3 ("de

nossos inimigos"]; 7:3 e 8. Os filisteus falam das "mãos destes grandiosos deuses" (1 Sm 4:8), e "a mão do S enh o r " é
mencionada em 1 Samuel 5:6, 7,9, 11; 6:3, 5, 9; e 7:13.

3. O termo hebraico kabod aparece com freqüência nesse relato. Significa "pesado", mas também pode significar "honra, glória,

respeitoso" (pessoas "de peso"). Eli era "pesado" (obeso), mas não era um homem "de peso", com relação a seu caráter e
piedade, aquilo que Paulo chamou de "peso de glória" (1 Co 4:17).

4. Raquel chamou seu segundo filho de "Ben-oni", que significa "filho da minha tristeza", mas Jacó mudou o nome do bebê para
Benjamim, "filho da minha destra" (Gn 35:16-18).

3 desafiou o povo da aliança de Deus a voltar
O Povo Pede um Rei
1 S a m u e l 7-11
arca da aliança não estava mais nas
A mãos do inimigo e se encontrava na
casa de Abinadabe, em Quiriate-Jearim, no
território de Benjamim (1 Sm 1 - 2; Js 18:28).
Siló havia sido destruída pelos filisteus e não
era mais o lugar do santuário do Senhor,
sendo que muitos anos se passariam antes
que a arca fosse levada a Jerusalém pelo rei
Davi (1 Cr 15). Porém, ter a arca em sua
terra não resolveria automaticamente os pro­
blemas de Israel, pois ao longo de vinte anos,
desde que a arca havia sido colocada na
casa de Abinadabe, uma nova geração sur­
gira e clamava por mudanças radicais no
governo de Israel. Durante séculos, o povo
de Israel havia considerado Jeová seu Rei,
mas agora pediam ao Senhor que lhes des­
se um rei como os monarcas das outras na­
ções. Foi um momento crítico na história de
Israel, e as orações e orientações de Samuel
mostraram-se cruciais para que o povo pas­
sasse em segurança por essa fase perigosa
de transição.
1. O povo busca a o Se n h o r
(1 S m 7:3-17)
Samuel estava ciente da inquietação do
povo e de seu desejo de mudanças e sabia
que períodos de transição fazem aflorar o
que há de melhor ou de pior nas pessoas.
Deus chamou Samuel para construir uma
ponte entre a era turbulenta dos juizes e a
nova era da monarquia, tarefa nada fácil. De
uma coisa Samuel estava certo: com ou sem
rei, a nação jamais seria bem-sucedida se o
povo não colocasse o Senhor em primeiro
lugar e cresse somente nele. Por esse mo­
tivo, convocou uma assembléia em Mispa,
uma cidade em Benjamim (Js 18:26), onde
para o Senhor.
Os israelitas deixaram seus falsos deu­
ses (w . 3, 4). A idolatria havia sido um pe­
cado constante em Israel. A família de Jacó
havia carregado falsos deuses consigo (Gn
35:2), e quando os hebreus eram escravos
no Egito, adotaram os deuses e deusas dos
egípcios, e, depois do êxodo, os israelitas
adoraram alguns desses ídolos durante as
jornadas pelo deserto (At 7:42, 43). Moisés
ordenou que Israel destruísse todo e qual­
quer vestígio da religião cananéia, mas o
povo acabou se entregando novamente à
idolatria e adorando os deuses de seus ini­
migos derrotados. Samuel citou especifica­
mente os baalins e astarotes (1 Sm 7:3, 4).
Baal era o deus cananeu da tempestade,
para o qual os israelitas se voltavam com
freqüência quando a terra passava por um
período de seca. Astarote era a deusa da
fertilidade, cuja adoração incluía rituais
indescritivelmente sensuais. Os israelitas
não viram apenas uma representação de
Deus no monte Sinai, mas sim ouviram a
voz do Senhor. Sabiam, portanto, que ado­
rar qualquer imagem de seu Deus consti­
tuía uma prática ilícita.
Deixar os falsos deuses era apenas o
começo do processo de volta para o Senhor.
Além disso, os israelitas deveriam preparar
o coração para o Senhor e se consagrar so­
mente a ele (v. 3). Essas instruções estavam
de acordo com o primeiro mandamento:
"Não terás outros deuses diante de mim"
(Êx 20:3). Um ídolo é um substituto para
Deus: qualquer coisa a que servimos e na
qual confiamos em lugar de Deus. Os israe­
litas adoravam ídolos de madeira, de pedra
e de metal, mas os cristãos de hoje possuem
ídolos mais sutis e atraentes: casas e pro­
priedades, riqueza, carros, cargos e reco­
nhecimento, ambição e, até mesmo, outras
pessoas. Qualquer coisa em nossa vida que
ocupe o lugar de Deus e que exija o sacrifí­
cio e a dedicação que pertencem somente
ao Senhor é um ídolo e deve ser lançada
fora. Os ídolos do coração são muito mais
perigosos do que os de um templo.
218 1 SAMUEL 7 - 1 1
Confessaram seus pecados (vv. 5, 6).
Samuel planejava conduzir o povo a um
tempo de adoração e de intercessão para
que fossem libertos dos inimigos, mas, se
os israelitas tivessem qualquer iniqüidade
no coração, o Senhor não os ouviria (SI
66:18). Não bastava apenas destruir seus
ídolos, mas também era preciso que confes­
sassem seus pecados e que se entregassem
ao Senhor. Duas considerações indicam
que essa assembléia ocorreu durante a Fes­
ta dos Tabernáculos. Em primeiro lugar, o
povo derramou água diante do Senhor, algo
que se tornou uma prática relacionada à
Festa dos Tabernáculos, comemorando as
ocasiões em que o Senhor proveu água no
deserto (Jo 7:37-39). Em segundo lugar, o
povo jejuou, uma prática requerida apenas
no dia anual da expiação, que antecedia a
Festa dos Tabernáculos.'
A principal atividade daquele dia foi a
confissão do povo. "Pecamos contra o Se­
n h o r . " A promessa da aliança de Deus a
Israel era a de que ele perdoaria seus pe­
cados, se os confessassem ao Senhor com
sinceridade (Lv 26:40-45), pois não havia
sacrifícios suficientes nem rituais capazes
de purificá-los de seus pecados. "Sacrifícios
agradáveis a Deus são o espírito quebran­
tado; coração compungido e contrito, não
o desprezarás, ó Deus" (SI 51:1 7). Essa pro­
messa de perdão e de bênção foi reiterada
por Salomão mais adiante na história de Is­
rael, por ocasião da consagração do tem­
plo (2 Cr 7:14).
Oraram ao Senhor pedindo sua ajuda
(w . 7-11, 13, 14). Quando os filisteus sou­
beram desse grande ajuntamento de
israelitas, suspeitaram que Israel estava pla­
nejando um ataque, de modo que os cinco
príncipes filisteus convocaram suas tropas e
se prepararam para invadir a nação vizinha.
Israel não possuía um exército permanente
nem um governante para organizar uma for­
ça militar, de modo que se sentiam impo­
tentes. Porém, sua maior arma era a fé no
Deus Jeová, fé que se expressava por meio
da oração. "Uns confiam em carros, outros,
em cavalos; nós, porém, nos gloriaremos em
o nome do S e n h o r , nosso Deus" (SI 20:7).
Como vimos, Samuel era um homem de
oração (SI 99:6), e, naquele dia, Deus lhe
respondeu. Ao oferecer o holocausto no fi­
nal do dia, o Senhor trovejou contra os sol­
dados filisteus, confundindo-os de tal modo
que foi fácil Israel atacá-los e derrotá-los.
Quando nos lembramos de que Baal era o
Deus cananeu da tempestade, vemos como
o poder do trovão de Deus é ainda mais
significativo.
O Senhor manteve os filisteus afastados
de Israel todos os dias de Samuel. Em decor­
rência dessa vitória, os israelitas recupera­
ram cidades que haviam perdido na batalha
e até ganharam os amorreus como seus alia­
dos. Sempre que o povo de Deus depende
de seus planos e recursos, seus esforços fra­
cassam e envergonham o nome de Deus.
Porém, quando o povo de Deus confia no
Senhor e ora, ele supre suas necessidades e
seu nome é glorificado. Um homem ou
mulher de oração é mais poderoso do que
todo um exército! Não é de se admirar que
o rei Jeoás tenha chamado o profeta Eliseu
de "Carros de Israel e seus cavaleiros!" (2 Rs
13:14), título que Eliseu usou para Elias, seu
mentor (2 Rs 2:12 e ver 6:17). Será que te­
mos homens e mulheres de oração desse
tipo hoje?
Comemoraram a vitória (v. 12). A práti­
ca de colocar pedras para comemorar acon­
tecimentos importantes faz parte da cultura
dos hebreus desde o tempo em que Jacó
ergueu um memorial em Betei (Gn 28:20­
22; 35:14). Josué colocou doze pedras no
meio do rio Jordão (Js 4:9) e outras doze na
margem ocidental em Gilgal, a fim de mar­
car o local onde as águas se abriram e Israel
atravessou para a terra prometida (4:1-8,19­
21). Um montão de pedras no vale de Acor
servia para lembrar os israelitas da desobe­
diência de Acã (7:24-26), e outro montão
marcava o lugar onde o rei de Ai havia sido
sepultado (8:29). Ainda outro conjunto de
pedras encontrava-se na caverna de
Maquedá, a fim de marcar o local onde cin­
co reis haviam sido derrotados e mortos
(10:25-27). Antes de sua morte, Josué er­
gueu uma grande pedra para servir de teste­
munho e lembrar os israelitas do voto que
 1 SAMUEL 7 - 1 1
haviam feito de servir e de obedecer somen­
te ao Senhor (24:26-28).
"Ebenézer" significa "pedra de ajuda",
pois o monumento era uma lembrança aos
israelitas de que Deus os havia ajudado até
lá e de que continuaria a ajudá-los se con­
fiassem nele e guardassem sua aliança. O
fundador da Missão para o Interior da Chi­
na, J. Hudson Taylor, costumava pendurar
em todas as casas onde morava uma placa
que dizia: "Ebenézer - Jeová Jiré". Juntas,
essas palavras em hebraico significam: "Até
aqui nos ajudou o Senhor e nos ajudará
daqui em diante". Que grande estímulo
para nossa fé!
Respeitaram Sam uel (w . 15-17). É bem
provável que essa assembléia em Mispa te­
nha marcado o início do ministério público
de Samuel à nação toda de Israel, de modo
que, daquela ocasião em diante, foi ponto
central de unidade política e de autoridade
espiritual. A nação sabia que Samuel era um
líder escolhido por Deus (3:20 - 4:1), e, quan­
do ele morreu, Israel inteiro o pranteou
(28:3). Samuel vivia em Ramá e instituiu um
circuito ministerial para ensinar a lei ao povo,
ouvir casos litigiosos, aconselhar e julgar.
Seus dois filhos o assistiam servindo em
Berseba (8:1, 2). Era uma bênção para Israel
ter um homem como Samuel para conduzi-
los, mas os tempos estavam mudando, e os
anciãos israelitas queriam que a nação acom­
panhasse essas mudanças.
2. O POVO REJEITA O SENHOR
(1 S m 8:1-22)
Cerca de vinte a vinte e cinco anos se pas­
saram entre os acontecimentos registrados
no capítulo 7 e os do capítulo 8. Samuel era
um homem idoso, prestes a sair de cena, e
havia surgido em Israel outra geração, com
líderes novos e cheios de idéias. A vida con­
tinua, as circunstâncias mudam e o povo de
Deus deve ter sabedoria para se adaptar a
novos desafios sem abandonar as antigas
convicções. Assim como tantos outros gran­
des líderes, em sua velhice Samuel foi obriga­
do a tomar decisões difíceis. Aposentou-se
certo de que havia sido rejeitado pelo povo
ao qual havia servido tão fielmente. Samuel
219
obedeceu ao Senhor, mas o fez com dor no
coração.
Deus havia escolhido Moisés para lide­
rar a nação de Israel e Josué para sucedê-lo
(Dt 31:1-15), mas Josué não recebeu instru­
ções do Senhor para impor as mãos sobre
um sucessor. Deixou os anciãos que havia
treinado para servir ao Senhor, mas quando
estes morreram, a nova geração afastou-se
de Deus e seguiu os ídolos de Canaã (Jz
2:10-15). Com referência ao sacerdócio, o
que ocorreu foi uma sucessão automática,
e, sempre que fosse preciso, Deus poderia
levantar profetas, mas quem iria liderar o
povo e providenciar para que a lei fosse
obedecida? Durante o período dos juizes,
Deus levantou líderes aqui e ali e lhes deu
grandes vitórias, mas ninguém possuía au­
toridade sobre a nação como um todo. "Na­
queles dias, não havia rei em Israel; cada
um fazia o que achava mais reto" (Jz 21:25;
ver 17:6; 18:1; 19:1). A "nação" de Israel
era, na verdade, uma confederação informal
de tribos soberanas, e esperava-se que cada
tribo buscasse ao Senhor e a sua vontade.
A reivindicação por um re i (vv. 1-9). Sa­
bendo que Israel precisava de um governo
central mais forte, os anciãos apresentaram
a Samuel seu pedido e vários argumentos
para apoiá-lo. Destes, os dois primeiros de­
vem ter ferido Samuel até a alma: ele estava
velho e não tinha sucessor algum e seus fi­
lhos não eram piedosos e aceitavam subor­
nos (1 Sm 8:3-5). Como é triste ver que tanto
Eli quanto Samuel tiveram filhos que não
seguiram o Senhor. Eli foi complacente de­
mais com os filhos rebeldes (2:29), e talvez
Samuel tenha passado tempo demais longe
de casa, percorrendo seu circuito ministe­
rial pelas cidades de Israel. Os filhos ficaram
distantes dele, na cidade de Berseba, onde
Samuel não poderia supervisionar o traba­
lho que realizavam. Porém, se os anciãos
sabiam dos pecados dos filhos do sacerdo­
te, então é bem provável que o pai também
soubesse.
Quando os anciãos pediram para ter um
rei "como o têm todas as nações" (1 Sm
8:5, 20), estavam se esquecendo de que a
força de Israel deveria ser diferente da força
220 1 SAMUEL 7 - 1 1
de outras nações. Os israelitas eram o povo
da aliança de Deus, e ele era seu Rei. A gló­
ria de Deus habitava no meio deles e a lei
de Deus era sua sabedoria. (Ver Êx 19:3-6;
33:15, 16; Lv 18:30 e 20:26; Nm 23:9.) Po­
rém, os anciãos preocupavam-se com ques­
tões de segurança nacional e de proteção
contra os inimigos a seu redor. Os filisteus
ainda eram uma nação poderosa, e os
amonitas também representavam uma amea­
ça (1 Sm 12:12). Israel não tinha um exército
permanente nem um rei para comandá-lo.
Os anciãos se esqueceram de que o Senhor
era o Rei de Israel, aquele que dava a seu
povo o exército e a capacidade de derrotar
os inimigos.
Samuel era um homem de profunda per­
cepção espiritual e sabia que essa reivindi­
cação de um rei era sinal de decadência
espiritual entre os líderes. Não estavam re­
jeitando a Samuel, mas sim a Deus, e era
isso o que pesava no coração de Samuel
quando orou ao Senhor pedindo sabedoria.
Não era a primeira vez que o povo rejeitava
ao Senhor. No Sinai, seu pedido foi: "faze-
nos deuses" (Êx 32:1), e depois de seu
fracasso humilhante em Cades-Barnéia, dis­
seram: "Levantemos um capitão e voltemos
para o Egito" (Nm 14:4).2 Sempre que a lide­
rança de uma igreja entra em decadência
espiritual, essa igreja torna-se mais parecida
com o mundo e usa os métodos e recursos
do mundo para tentar realizar a obra de
Deus. Os líderes israelitas do tempo de
Samuel não acreditavam que Deus poderia
derrotar os inimigos e proteger seu povo,
de modo que escolheram fiar-se em um bra­
ço de carne.
Deus nunca se surpreende com as atitu­
des de seu povo e também não fica sem
saber o que fazer. "O S e n h o r frustra os de­
sígnios das nações e anula os intentos dos
povos. O conselho do S e n h o r dura para sem­
pre; os desígnios do seu coração, por todas
as gerações" (SI 33:10, 11). Há inúmeras evi­
dências, ao longo do Pentateuco, de que,
um dia, Israel teria um rei. Deus prometeu a
Abraão, Sara e Jacó que haveria reis em sua
descendência (Gn 17:6, 17; 35:11), e Jacó
havia chamado Judá de tribo real (49:10).
Moisés preparou a nação para um rei quan­
do falou à nova geração, pouco antes de
entrarem na terra prometida (Dt 17:14-20).
O maior pecado de Israel não foi pedir
um rei, mas sim insistir que Deus lhes desse
um rei imediatamente. O Senhor havia pla­
nejado um rei para eles - Davi, o filho de
Jessé -, mas ainda não era o momento de
ele aparecer. Assim, o Senhor respondeu ao
pedido do povo nomeando Saul seu rei e
usou Saul para disciplinar a nação e prepará-
la para Davi, o homem que Deus havia es­
colhido. O fato de Saul ser da tribo de
Benjamim e não de Judá já é forte indício
de que não se esperava, em momento algum,
que ele instituísse uma dinastia. "Dei-te um
rei na minha ira e to tirei no meu furor" (Os
13:11). O maior julgamento que Deus pode
enviar sobre nós é deixar que façamos as
coisas a nosso modo. "Concedeu-lhes o que
pediram, mas fez definhar-lhes a alma" (SI
106:15). Porém, o Senhor queria que seu po­
vo entrasse nessa nova fase inteiramente
cônscio da situação, de modo que ordenou
a Samuel que lhes dissesse o preço que te­
riam de pagar se quisessem ser governados
por um rei.
O preço de um rei (w . 10-22). O que
vale para indivíduos também vale para na­
ções: quem tira da vida o que quer paga
por isso. Sob o reinado do Deus Jeová, a
nação tinha segurança e suficiência, desde
que obedecesse ao Senhor, cujas exigências
não eram desmedidas. Obedecer à aliança
de Deus significava viver uma vida feliz, en­
quanto o Senhor lhes provia tudo de que
precisavam e muito mais. Porém, a palavra-
chave no discurso de Samuel é tomar, não
dar. O rei e sua corte precisariam ser susten­
tados, de modo que tomaria seus filhos e
filhas, suas propriedades, suas colheitas e
seus rebanhos. Os melhores jovens servi­
riam no exército e nos campos do rei. Suas
filhas seriam cozinheiras e padeiras para o
rei. Ele tomaria propriedades e parte de suas
colheitas, a fim de alimentar os oficiais e
servos do palácio. Apesar de tais aspectos
não terem ficado muito evidentes nos rei­
nados de Saul e de Davi, certamente se
tornaram patentes no tempo de Salomão
 1 SAMUEL 7 - 1 1
(1 Rs 4:7-28). Chegou o dia em que o povo
clamou pedindo alívio do jugo pesado que
esse rei havia posto sobre os israelitas para
manter a glória de seu reino (1 Rs 12:1-4;
ver Jr 22:13-17).
Apesar das advertências, o povo insistiu
que Deus lhe desse um rei. Naquele mo­
mento, a prioridade dos israelitas não era
agradar a Deus, mas sim ter garantias de
proteção contra os inimigos. Queriam al­
guém que os julgasse e que combatesse suas
batalhas, alguém que pudessem ver e se­
guir. Consideravam difícil demais confiar
num Deus invisível e obedecer a seus man­
damentos maravilhosos. Apesar de tudo o
que o Senhor havia feito por Israel desde
o chamado de Abraão até a conquista da
Terra Prometida, deram as costas para o
Deus Todo-Poderoso e escolheram sujeitar-
se ao governo de um frágil ser humano.
3. A OBEDIÊNCIA AO SENHOR
(1 Sm 9:1 - 10:27)
O enfoque passa de Samuel para Saul, rei
designado por Deus para Israel. Saul era de
Benjamim, tribo que, por pouco, não fora
exterminada em decorrência de sua rebe­
lião contra a lei (Jz 19 - 20). Jacó comparou
Benjamim com um "lobo que despedaça"
(Cn 49:27), e a tribo envolveu-se em inúme­
ras batalhas. O território de Benjamim fica­
va entre Efraim e Judá, de modo que a tribo
de Saul era adjacente à tribo real de Judá.
Apesar do que Saul disse a Samuel em 1 Sa­
muel 9:21, ele pertencia a uma família po­
derosa e rica, com servos, propriedades e
animais.
No tocante a seu aspecto físico, Saul era
alto, bem apessoado e forte, o tipo de rei
que o povo iria admirar. Até mesmo Samuel,
com toda sua percepção espiritual, empol­
gou-se quando o viu (10:23, 24). Esse ponto
fraco de Samuel - sua admiração pelas qua­
lidades físicas - transpareceu até mesmo
quando foi ungir Davi (16:1-7). Saul tinha
consideração pelos sentimentos do pai (9:5)
e persistia no desejo de obedecer à von­
tade dele. O fato de haver dedicado tanto
tempo e esforço procurando animais perdi­
dos indica que não era do tipo que desistia
221
facilmente. Saul possuía certa modéstia (v.
21; 10:14-16), mas não havia indicação al­
guma de que tivesse vida espiritual ativa.
O encontro entre Sam uel e Saul (9:1­
25). Saul vivia em Cibeá, localizada a cerca
de oito quilômetros de Ramá, cidade onde
Samuel morava. No entanto, Saul nem se­
quer sabia de um fato conhecido por todo
Israel (3:20): que um homem de Deus cha­
mado Samuel vivia em Ramá (9:6). Como
era possível Saul viver tão perto do líder es­
piritual de Israel e não saber dele? Trata-se,
em parte, de um mistério, mas também indi­
ca que Saul simplesmente vivia e trabalhava
nas lavouras com a família em Cibeá e cui­
dava de sua vida. Ao que parece, não partici­
pava das festas anuais e não se preocupava
muito com questões espirituais. Assim como
muitas pessoas hoje em dia, não era contra
a religião, mas não fazia da busca ao Se­
nhor uma parte essencial de sua vida. Feliz­
mente, o servo sabia quem era Samuel, e
Saul deu ouvidos a seu conselho!
Um acontecimento um tanto insignifi­
cante reuniu Saul e Samuel: o extravio das
jumentas de Quis. Evidentemente, eram ani­
mais valiosos, e, mais tarde, alguém os en­
controu e devolveu a Quis (10:2), mas quem
iria pensar que o primeiro rei de Israel seria
chamado para o trono enquanto procurava
jumentas perdidas? Davi cuidava de ovelhas
(SI 78:70-72; 1 Sm 17:15) e considerava o
povo de Israel um rebanho carente de pro­
teção e de orientação (2 Sm 24:1 7). O Se­
nhor trabalha de maneiras incomuns, mas
se Saul não tivesse obedecido ao pai e ouvi­
do seu servo, a história poderia ter sido bem
diferente.
Os dois homens chegaram às portas de
Ramá no final da tarde, pois as moças esta­
vam saindo para buscar água. Ao perguntar
às jovens se o vidente estava lá, receberam
uma resposta longa e detalhada. Talvez as
moças israelitas estivessem contentes de
poder conversar com um desconhecido alto
e bem apessoado! Até mesmo o momento
em que Saul chegou na cidade foi provi­
dencial, pois Samuel apareceu assim que o
futuro rei e seu servo entraram na cidade.
Samuel estava se dirigindo a um "alto" fora
222 1 SAMUEL 7 - 1 1
da cidade, onde iria oferecer um sacrifício
ao Senhor. Uma vez que não havia um san­
tuário central em Israel naquela época, o
povo levava seus sacrifícios a um santuário
consagrado ao Senhor que ficava num mon­
te próximo à cidade. As nações pagãs ado­
ravam seus falsos deuses em lugares altos e
também se entregavam a práticas imorais
nesses lugares, mas o povo de Israel era proi­
bido de imitar tais costumes (SI 78:58; Os
4:11-14; Jr 3:2). No dia anterior, o Senhor
havia dito a Samuel que Saul viria a Ramá,
de modo que o sacerdote estava prepara­
do para encontrá-lo e para transmitir-lhe a
mensagem de Deus. O termo "príncipe", em
1 Samuel 9:16, significa simplesmente "líder".
Quando Saul apareceu, o Senhor falou no­
vamente a Samuel e confirmou que aquele
era, de fato, o homem que havia escolhido
e que Samuel deveria ungi-lo rei. Um dos
títulos dado aos reis era "ungido de Deus"
(1 Sm 12:3; 24:6; 26:9, 11, 16; SI 2:2, 6).
Assim como havia feito com Sansão (Jz 13:5),
o Senhor usaria Saul para enfraquecer os
filisteus, preparando Israel para a conquista
final desse inimigo sob a liderança de Davi
(1 Cr 18:1).
A resposta de Samuel ao pedido de Saul
deve ter espantado o rapaz. Saul descobriu
que estava falando justamente com o ho­
mem a quem procurava e que, em seguida,
jantaria com Samuel. Ficou sabendo que o
profeta tinha uma mensagem especial para
ele e que as jumentas perdidas haviam sido
encontradas e devolvidas ao pai de Saul.
Além disso, todo o desejo de Israel concen­
trava-se em Saul, pois a nação inteira queria
ter um rei. Saul não entendeu o que Samuel
estava dizendo, mas isso tudo lhe seria ex­
plicado no dia seguinte. Samuel ignorou os
protestos de Saul, segundo os quais ele era
um joão-ninguém que pertencia a uma tri­
bo insignificante, e acompanhou Saul e seu
servo à sala de banquetes no alto, onde se­
ria realizada a refeição. Uma vez realizada a
oferta pacífica, Saul recebeu a porção es­
pecial que cabia ao sacerdote (1 Sm 9:24;
Lv 7:32, 33), e Samuel lhe informou que
aquela porção havia sido separada especial­
mente para ele. Coisas estranhas estavam
acontecendo! Depois do banquete, Saul
voltou com Samuel para sua casa e lá tive­
ram uma longa conversa, durante a qual
Samuel explicou a Saul os acontecimentos
que haviam levado àquele encontro.
Sam uel unge Saul (9:26 - 10:16). Logo
cedo, na manhã seguinte, Samuel acompa­
nhou Saul e seu servo até a saída da cidade,
enviou o servo adiante e, em seguida, un­
giu Saul como primeiro rei de Israel. Daque­
le momento em diante, Saul passou a ser o
novo líder do povo de Deus ("herança"), mas
somente Samuel e Saul sabiam disso. Como
o jovem Saul poderia ter certeza de que
Deus o havia escolhido de fato? Samuel deu
a Saul três sinais, acontecimentos especiais
com os quais iria se deparar no caminho para
casa.
Primeiro, encontraria dois homens que
lhe diriam que os animais perdidos haviam
sido encontrados (10:2), notícia esta que Saul
já havia recebido de Samuel. Ao que pare­
ce, esses homens sabiam quem Saul era e
que havia estado longe de casa à procura
das tais jumentas. Foi uma experiência posi­
tiva para o jovem rei, pois serviu para asse­
gurá-lo de que Deus era capaz de resolver
seus problemas. Uma das grandes falhas de
Saul como líder era sua dificuldade de não
interferir nas situações e de deixar Deus
operar. Em termos mais atuais, Saul tinha
"mania de controlar" tudo. No entanto, en­
quanto Saul e seu servo jantavam com
Samuel, Deus trabalhava para salvar os ani­
mais perdidos.
O segundo sinal ocorreria no carvalho
de Tabor, onde Saul encontraria peregrinos
a caminho de Betei (vv. 3, 4). Apesar da in­
credulidade de Israel, ainda havia pessoas
devotas na terra que honravam e buscavam
ao Senhor.3 É bem provável que existisse em
Betei um lugar consagrado ao Senhor (Jz
20:18, 26), e talvez os três cordeiros, o vi­
nho e os três pães fossem presentes para os
levitas que viviam naquele local. Uma vez
que, até então, não havia um santuário cen­
tral, é possível que os três cordeiros fossem
para os sacrifícios. Esses homens saudariam
Saul e lhe dariam dois dos três pães, sendo
que ele deveria aceitar o presente. Deus
 1 SAMUEL 7 - 1 1
estava mostrando a Saul que ele não apenas
resolveria seus problemas, como também
supriria suas necessidades. Como primeiro rei
de Israel, ele teria de reunir um exército e
fornecer comida e equipamentos necessá­
rios a esses homens e teria de depender do
Senhor.
O terceiro sinal era associado ao poder
espiritual (1 Sm 10:5, 6). Saul encontraria um
grupo de profetas voltando de uma cerimô­
nia de adoração num alto, os quais estariam
profetizando. O Espírito Santo viria sobre Saul
naquela ocasião e ele se juntaria aos profe­
tas em sua adoração extática. Nesse sinal,
Deus disse a Saul que poderia investi-lo do
poder necessário para o serviço. "Quem,
porém, é suficiente para estas coisas?", é
pergunta no coração de todo servo de Deus
(2 Co 2:16), e a única resposta correta é:
"nossa suficiência vem de Deus" (3:5). No
entanto, mais tarde Saul, se tornaria extre­
mamente auto-suficiente e rebelde, e o Se­
nhor retiraria dele seu Espírito (1 Sm 16:14;
28:15).
Quando Saul deixou Samuel e partiu de
volta para casa, Deus "lhe mudou o cora­
ção" (1 Sm 10:9; ver v. 6). Não considere
essa declaração como um caso de "regene­
ração", dentro dos padõres do Novo Testa­
mento, pois se refere principalmente a uma
atitude e a uma perspectiva diferente. Esse
jovem agricultor passaria a pensar e a agir
como um líder, o rei de sua nação, um esta­
dista e guerreiro cuja responsabilidade era
ouvir a Deus e obedecer à sua vontade. O
Espírito Santo o capacitaria ainda mais para
servir a Deus, desde que ele andasse em
obediência à vontade do Senhor (v. 6). Pelo
fato de Saul ter se tornado orgulhoso e inde­
pendente e por ter se rebelado contra Deus,
o rei perdeu o poder do Espírito, bem como
seu reinado e, por fim, também a vida.
Cada um desses acontecimentos ocor­
reu exatamente conforme Samuel havia
prometido, mas o texto descreve apenas o
encontro de Saul com os profetas (vv. 10­
13). No tempo do Antigo Testamento, Deus
dava seu Espírito Santo a pessoas escolhi­
das, a fim de capacitá-las para realizarem
tarefas especiais e, da mesma forma, Deus
223
também poderia retirar seu Espírito. Os cris­
tãos de hoje, que se encontram sob a nova
aliança, têm o Espírito habitando dentro de­
les para sempre (Jo 14:16, 17) como selo de
Deus mostrando que somos seus filhos (Ef
1:13, 14). Quando Davi pediu a Deus que
não retirasse dele o Espírito Santo (SI 51:11),
pensava especificamente naquilo que Deus
havia feito com Saul (1 Sm 16:14; 28:15).
Os cristãos de hoje podem entristecer (Ef
4:30) e apagar (1 Ts 5:19) o Espírito, mas
não podem mandá-lo embora.
O Espírito possibilitou que Saul tivesse
(provavelmente, pela primeira vez na vida)
uma experiência pessoal com o Senhor e
que a expressasse por meio do louvor e da
adoração. Se Saul tivesse continuado a ali­
mentar esse relacionamento com o Senhor,
sua vida teria sido muito diferente. Seu or­
gulho e sua sede de poder tornaram-se pe­
cados constantes. Quando a notícia de que
Saul havia profetizado com os profetas es­
palhou-se, alguns de seus amigos falaram
dele com desdém (1 Sm 10:11-13). Não há
evidência alguma de que Saul fosse exces­
sivamente perverso, mas era uma pessoa
mundana, não espiritual, o último homem
que seus amigos esperavam ver tendo expe­
riências desse tipo. A pergunta: "Está tam­
bém Saul entre os profetas?" passou a ser
usada sempre que alguém fazia algo que,
para sua personalidade, era incomum e ines­
perado. Uma vez que os profetas muitas
vezes herdavam o ministério de seus pais
(Am 7:14) e eles próprios eram chamados
de "pais" (2 Rs 2:12; 6:2), a segunda per­
gunta foi: "Quem é o pai deles?" Mesmo
depois de Saul ter sido apresentado ao povo
como seu rei, nem todos em Israel se im­
pressionaram com ele (1 Sm 10:27).
Saul voltou para casa e retomou o tra­
balho no campo, como se nada de extraor­
dinário tivesse ocorrido. Não disse coisa
alguma à família sobre ter sido ungido rei
e, ao que parece, a notícia de suas expe­
riências proféticas não chegou a Cibeá. Os
acontecimentos dos dias anteriores deve­
riam ter mostrado a Saul que Deus estava
com ele (v. 7) e que cuidaria dele, suprindo
suas necessidades, se confiasse no Senhor
224 1 SAMUEL 7 - 1 1
e obedecesse a ele. Saul também deveria
ter percebido que poderia confiar que
Samuel lhe transmitiria a mensagem de Deus
e que desobedecer a Samuel significava de­
sobedecer ao Senhor. Mais uma tarefa aguar­
dava a Saul, e era ela encontrar-se com
Samuel um Cilgal em data que lhe seria
mostrada (v. 8). Tratava-se de um teste para
determinar se Saul era, verdadeiramente, de­
dicado ao Senhor e se estava disposto a aca­
tar ordens. Infelizmente, Saul foi reprovado.
Sam uel apresenta Saul ao povo (10:17­
27). Samuel convocou outra assembléia em
Mispa, com o propósito de apresentar o
novo rei ao povo. Fiel a seu chamado profé­
tico, Samuel começou pregando um sermão
e lembrando o povo de sua redenção do
Egito pela graça e pelo poder de Deus, bem
como sua obrigação pactuai de obedecer
ao Senhor. Porém, os israelitas haviam deso­
bedecido ao pedir um rei! Haviam pecado,
mas o Senhor atenderia seu pedido.
Somente Deus e Samuel sabiam que o
rei já havia sido escolhido e ungido, mas
Samuel desejava que as tribos entendessem
que Jeová estava no controle do processo
de seleção. Pediu às tribos que se apresen­
tassem - provavelmente pela representação
de seus anciãos -, e a tribo de Benjamim foi
selecionada. É possível que essa seleção te­
nha ocorrido lançando-se sortes (14:40-42)
ou, talvez, um dos sacerdotes tenha usado
o Urim e o Tumim para determinar a vonta­
de do Senhor (Êx 28:30). Em seguida, o clã
de Matri foi selecionado e, desse clã, a famí­
lia de Quis e, por fim, o jovem Saul.
Mas Saul havia desaparecido! Samuel
teve de consultar o Senhor novamente para
descobrir que o rei estava escondido entre
os carros e a bagagem. Por certo, uma forma
nada auspiciosa de começar seu reinado!
O fato de Saul ter se escondido foi provoca­
do por modéstia ou por medo? Provavelmen­
te pelo medo, já que a verdadeira humildade
aceita a vontade de Deus e, ao mesmo tem­
po, depende da força e da sabedoria do
Senhor. Como disse Andrew Murray: "A ver­
dadeira humildade não consiste em pensar
sobre si mesmo de modo depreciativo, mas
sim de nem sequer pensar em si mesmo".
Caso Saul estivesse se concentrando na gló­
ria de Deus, teria se apresentado na assem­
bléia e aceitado humildemente o chamado
do Senhor. Em seguida, pediria ao povo que
orasse por ele e que o seguisse enquanto
procuraria fazer a vontade de Deus.
O primeiro ato oficial de Saul indicou
que o futuro seria problemático. Saul foi um
governante cheio de relutância, que seguiu
as emoções em vez de fortalecer a fé. Num
instante servia como soldado corajoso e al­
truísta e, no momento seguinte, não passa­
va de um autocrata egocêntrico. Evitar a
aclamação nacional é uma coisa, mas evitar
a responsabilidade recebida de Deus é ou­
tra bem diferente. Nas palavras de C. Camp­
bell Morgan: "Se Deus chamou um homem
para reinar, esse indivíduo não tem direito
algum de se esconder".4 Samuel fez o que
pôde para consertar a situação embaraço­
sa. Apresentou Saul como o rei escolhido
por Deus, de modo que a nação teve de
aceitá-lo, e destacou as características físi­
cas admiráveis de Saul. O povo ficou impres­
sionado, mas, certamente, Samuel sabia que
não era preciso ser um homem alto e mus­
culoso para realizar a obra do Senhor. Alguns
anos depois, Deus usou o adolescente Davi
para matar um gigante (ver SI 147:10,11)!
A coisa mais sábia que Samuel fez na­
quele dia foi ligar a monarquia à aliança di­
vina (1 Sm 10:25). Seu primeiro discurso
sobre o rei havia sido negativo (1 Sm 8:10­
18), mas este discurso e documento foram
positivos e ressaltaram os deveres tanto do
rei quanto do povo. Sem dúvida, Samuel
tomou como ponto de partida as palavras
de Moisés em Deuteronômio 17:14-20 e
lembrou o povo de que mesmo o rei deve­
ria sujeitar-se ao Senhor e a sua Palavra.
Havia um só Deus, uma só nação e uma só
aliança, e o Senhor ainda está no poder.
Terminada a assembléia, todos voltaram
para casa, inclusive o rei, acompanhado de
um grupo de valentes que se tornaram seus
oficiais e seus homens de confiança. Segui­
ram Saul, porque Deus lhes tocou o cora­
ção. Alguns do povo deram presentes a Saul
como sinal de reverência ao rei, mas um
grupo o desprezou e ridicularizou. Como
 1 SAMUEL 7 - 1 1
rei, Saul poderia tê-los tratado com severida­
de, mas preferiu calar-se. No entanto, poste­
riormente, mostrou-se disposto a matar o
próprio filho, Jônatas, pelo simples fato de o
rapaz haver comido um pouco de mel! A
instabilidade emocional de Saul fez com que
chorasse por Davi um dia e tentasse matá-lo
no outro.
4. O serviço d o Se n h o r
(1 S m 11:1-15)
Um dos motivos pelos quais Israel pediu um
rei foi para que a nação se unisse sob um
líder e tivesse mais oportunidade de en­
frentar os inimigos. O Senhor aceitou des­
cer ao nível de incredulidade dos israelitas e
deu-lhes um rei com a aparência de um guer­
reiro nato. Infelizmente, o povo de Deus con­
fiou num homem feito de pó, alguém a quem
pudessem admirar. No entanto, a nação não
creu no Senhor que, ao longo de toda a his­
tória de Israel, havia se mostrado poderoso
em favor de seu povo. Em sua graça, Deus
deu a Saul uma oportunidade de mostrar seu
caráter e de consolidar sua autoridade.
O desafio (w . 1-3). Os amonitas eram
descendentes de Ló, o sobrinho de Abraão
(Cn 19:30-38) e, portanto, parente dos
israelitas. O perigo que Naás ("serpente") e
seu exército representavam contribuiu para
que os israelitas pedissem um rei; agora,
Naás encontrava-se acampado ao redor de
Jabes-Gileade, cidade a cerca de oitenta qui­
lômetros da casa de Saul. Em vez de dar iní­
cio a um cerco longo e dispendioso, Naás
ofereceu negociar com o povo da cidade e
poupar os habitantes. Tudo o que exigiu foi
que se submetessem ao castigo incapa-
citante de ter o olho direito vazado. Arquei­
ros e espadachins ficariam em desvantagem
em combates e todos seriam humilhados e
marcados como prisioneiros de guerra der­
rotados. Sem precisar matar um só israelita,
Naás poderia subjugar a cidade, tomar suas
riquezas e escravizar o povo.
Os anciãos da cidade mostraram sabe­
doria ao pedir uma semana de prazo, na
esperança de encontrar alguém que pudes­
se salvá-los, e Naás concordou, pensando
que os pobres israelitas não seriam capazes
225
de reunir um exército. É interessante que
ninguém de Jabes-Gileade respondeu à con­
vocação para juntar-se ao exército quando
a nação teve de castigar a perversidade de
Gileade em Benjamim (Jz 21:8,9), mas agora
estavam pedindo que seus compatriotas
israelitas os salvassem!
A conquista (w . 4-11). É estranho que
os mensageiros de Jabes-Gileade não tenham
se apressado a entrar em contato primeira­
mente com Samuel e Saul. Seu profeta,
Samuel, havia orado, e Deus havia dado a
vitória sobre os filisteus; seu novo rei, Saul,
tinha consigo criar o núcleo de um exército.
Levaria algum tempo para os israelitas se
acostumarem com a nova forma de gover­
no. Quando recebeu a notícia, Saul estava
arando um campo com uma junta de bois.
Os israelitas eram conhecidos por suas ex­
pressões ruidosas e veementes de tristeza,
e, quando Saul ouviu o povo chorando, per­
guntou o que havia acontecido. O rei mal
havia entendido a situação quando recebeu
uma dádiva do Espírito de Deus e seu espíri­
to encheu-se de indignação justa ao ver algo
assim ocorrendo em Israel.
No mesmo instante, Saul entrou em ação
e usou um modo dramático para enviar aos
homens de sua nação a mensagem de que
Israel precisava deles para lutar. (Gompare
essa passagem com aquilo que o levita de
Juizes 19 fez.) Além disso, ao enviar a con­
vocação, identificou-se com Samuel, pois ele
e Samuel estavam trabalhando juntos. O
Senhor operou em favor de Saul ao colocar
o temor no coração do povo, de modo que
trezentos e trinta mil homens se reuniram
para a batalha. Saul juntou o exército em
Bezeque, a cerca de trinta e dois quilôme­
tros de Jabes-Gileade e, em seguida, enviou
uma mensagem à cidade avisando que o
socorro estava a caminho e que o exército
chegaria lá no dia seguinte, por volta do meio
da manhã. Os habitantes da cidade usaram
de astúcia e disseram aos amonitas que se
entregariam no dia seguinte, dando a Naás
a falsa segurança que levou seu exército a
baixar a guarda.
É possível que Saul conhecesse a his­
tória de Gideão e de sua vitória sobre os
226 1 SAM UEl 7 -11

midianitas, uma vez que, assim como Gi-
deão, ele dividiu seu exército em três partes
e atacou durante a noite (Jz 7:16, 19). A
vigilha da manhã ia das duas às seis, de modo
que ele pegou o exército inimigo de surpresa
e o aniquilou. Saul foi bem-sucedido, pois
recebeu o poder do Espírito de Deus, que
usou os talentos naturais de Saul, mas tam­
bém lhe deu a sabedoria e a força necessá­
rias. Comandar um exército de trezentos e
trinta mil homens não era fácil, mas Deus
deu a vitória. A vontade de Deus jamais nos
conduzirá a um lugar onde a graça de Deus
não possa nos guardar e usar.
Quando Saul foi escolhido rei, recebeu
autoridade de Deus e de Israel, mas quando
conquistou essa grande vitória, alcançou a
grandeza diante do povo. Um verdadeiro lí­
der precisa das duas coisas. As dificuldades
começaram mais tarde, quando a soberba
de Saul cresceu e sua autoridade começou
a destruir seu caráter e grandeza. Davi sen­
tia-se humilhado por seu sucesso, mas Saul
tornou-se cada vez mais orgulhoso e abusivo.
Admiramos Saul por não usar essa vitória
como forma de livrar-se dos inimigos, mas
sim como um meio de glorificar ao Senhor
(1 Sm 11:13; Lv 19:18; Rm 12:1 7). Os ver­
dadeiros líderes usam sua autoridade para
honrar a Deus e para edificar seu povo, mas
os líderes fracos usam o povo para aumen­
tar sua autoridade. Mais adiante, foi isso o
que Saul começou a fazer e foi o que o con­
duziu a seu fracasso.
Samuel aproveitou a oportunidade para
ajuntar a nação, dar graças ao Senhor e con­
firmar Saul e seu reinado. Os israelitas reu­
niram-se em Gilgal, próximo ao rio Jordão,
lugar que trazia lembranças solenes ao povo
de Deus (Js 4:19 - 5:11; 7:16; 10:8-15;
13:4). Na assembléia em Mispa, aceitaram
0 rei que Deus havia lhes dado, mas em
Gilgal confirmaram Saul como seu rei dian­
te do Senhor (1 Sm 12:1). Nosso termo
moderno para isso seria "coroação". As
ofertas pacíficas faziam parte de uma ceri­
mônia da aliança na qual o povo oferecia
sacrifícios a Deus e, depois, fazia uma re­
feição com algumas porções dos animais
que haviam entregue ao Senhor. Estava cla­
ro para todos que o rei e a nação haviam
entrado num relacionamento renovado de
aliança com o Senhor e tinham a responsa­
bilidade de obedecer a ele.
Samuel havia ungido Saul em particular
(10:1) e depois o apresentara ao povo (vv.
17-27), e então, conduzindo Israel num ato
de consagração ao Senhor. Foi uma oca­
sião de reavivamento espiritual e de rego­
zijo nacional. Saul havia passado em seu
primeiro teste, mas não tardaria a fracassar
num teste muito mais simples, perdendo seu
reino. Andrew Bonar, um homem temente
a Deus, costumava dizer: "Permaneçamos
tão vigilantes depois da vitória quanto an­
tes da batalha".
Saul venceu sua primeira batalha, mas
perderia a vitória.

1. O gesto de derramar água também pode ser considerado uma libação, simbolizando a consagração total ao Senhor, pois uma

vez que os líquidos são derramados, não podem mais ser recuperados. Ver Salmo 62:8; Lamentações 2:19; Filipenses 2:17;

2 Timóteo 4:6.0 único jejum oficial no calendário de Israel ocorria no Dia da Expiação, mas isso não impedia o povo de jejuar

em outras épocas do ano. A situação era crítica, e a nação precisava confessar-se honestamente ao Senhor.

2. A nação de Israel rejeitou o Deus Pai quando pediu um rei; o Deus Filho quando disse: "N ão temos rei, senão César" (Jo 19:15);

e o Deus Espírito Santo quando apedrejou Estêvão (At 7:51-60).

3. "Voltar a Betei" significa voltar para o Senhor. Foi o que fizeram Abraão (1 Sm 12:8; 13:1-4) e Jacó (Gn 28:18, 19; 35:1 ss).

4. The Westminster Pulpit Londres: Pickering and Inglis, s.d., vol. 9, p. 14.

JL
R e c a p itu la ç ã o e
Repreensão
1 S am uel 1 2 - 1 3
aul e o povo se regozijaram grandemen­
S
te com o livramento de Jabes-Cileade das
mãos dos amonitas, e Saul teve o cuidado
de dar a glória ao Senhor (11:13). Samuel
viu a vitória como uma grande oportunida­
de de "[renovar] ali o reino" (v. 14) e de lem­
brar ao povo que o Deus Jeová ainda era
seu Rei. O fato de Saul ter comandado o
exército numa grande vitória seria uma ten­
tação para os israelitas depositarem sua fé
em seu novo rei, e Samuel desejava que o
futuro sucesso de Israel se baseasse na con­
fiança somente em Jeová. O rei era apenas
um servo de Deus para o povo, e tanto o rei
quanto o povo deveriam obedecer à alian­
ça com Deus. Em sua mensagem de despe­
dida, Samuel defendeu o próprio ministério
(12:1-5), recapitulou as misericórdias de Deus
para com Israel (w. 6-11) e admoestou o po­
vo a temer ao Senhor e a obedecer à alian­
ça (w. 12-25). Samuel mencionou o nome
do Senhor pelo menos trinta vezes em sua
mensagem, pois o desejo de seu coração
era ver o povo voltar para o Senhor e honrar
sua aliança.
1. A INTEGRIDADE DE UM LÍDER
(1 Sm 12:1-5)
Ao pedir um rei, o povo havia rejeitado a
soberania de Jeová e a liderança de Samuel,
o último dos juizes (1 Sm 7:6, 15-1 7). Deve
ter sido doloroso para Samuel realizar essa
última assembléia como líder e transferir a
autoridade civil a Saul. Sem dúvida havia
nutrido esperanças de que seus filhos o
sucederiam, mas eles sequer foram con­
siderados (8:1-3). As doze tribos haviam si­
do governadas por juizes durante quase
quinhentos anos, mas os tempos haviam
mudado, e o povo queria um rei. Antes de
deixar seu cargo de juiz, Samuel precisava
esclarecer tudo o que havia se passado e
dar testemunho de que suas mãos estavam
limpas, e o povo não poderia encontrar nele
culpa alguma.
Para muitos dos que estavam naquela
assembléia, Samuel sempre havia estado
presente. Alguns o conheciam desde meni­
no e, mais tarde, como o rapaz em Siló que
aprendia a servir como sacerdote, enquan­
to outros se lembravam de quando ele havia
começado a proclamar a Palavra do Senhor
(3:20). Havia caminhado diante do povo
quase toda a sua vida e, agora, estava dian­
te deles "[envelhecido]... cheio de cãs" e
desafiando-os a acusá-lo de usar sua auto­
ridade em benefício próprio. As palavras: "Eis-
me aqui" (12:3) lembram a resposta de
Samuel na noite em que o Senhor o cha­
mou (3:4-6, 8, 16). No Oriente, esperava-se
que as autoridades civis usassem seus cargos
para ganhar dinheiro, mas Samuel não ha­
via seguido esse caminho. Ele obedeceu à
lei de Moisés e manteve as mãos limpas (Êx
20:17; 22:1-4, 9; 23:8; Lv 19:13; Dt 16:19;
24:14). Tendo um exemplo tão piedoso dian­
te de si, nós nos perguntamos o que teria le­
vado os filhos de Samuel a aceitar subornos.
Assim como Jesus, Samuel colocou-se
diante do povo e perguntou: "Quem dentre
vós me convence de pecado?" (Jo 8:46). O
povo ouviu o que Samuel disse e deu teste­
munho de que ele havia falado a verdade.
Samuel era um homem íntegro, enquanto
Saul se mostraria um homem hipócrita e
doble. Quando a assembléia deu seu voto
de confiança a Samuel, o profeta chamou o
Senhor e o novo rei para servirem de teste­
munhas daquilo que o povo havia dito. Se,
em algum momento, o povo mudasse de
idéia, teria de tratar com Deus e com seu rei
escolhido!
E maravilhoso chegar aos anos finais e
poder recapitular a vida e o ministério sem
medo nem vergonha. Que todos possamos
dizer como Jesus Cristo: "Eu te glorifiquei
na terra, consumando a obra que me con­
fiaste para fazer" (Jo 17:4).
228 1 SAMUEL 1 2 - 1 3
2. A INIQUIDADE DE UMA NAÇÃO
(1 Sm 12:6-25)
Uma vez que afirmaram a credibilidade de
Samuel, os israelitas tiveram de aceitar a
análise dele acerca da situação em que se
encontravam. Samuel recapitulou a história
de Israel desde Moisés até seus dias e
enfatizou aquilo que o Senhor, em sua gra­
ça, havia feito por seu povo.
Agradecei ao Senhor (w . 6-11). Deus -
e não o povo - é quem havia nomeado
Moisés e Arão (v. 6) e quem os capacitara
para os feitos poderosos que haviam reali­
zado em favor do povo de Israel. Samuel
não tinha medo de mostrar os pecados de
Israel e, em seguida, de desafiar o povo a
consagrar-se ao Senhor e à sua aliança. Al­
guém disse que aprendemos com a história
que não aprendemos coisa alguma com a
história; Samuel não queria que o povo co­
metesse esse erro.
Porém, seu discurso foi mais do que uma
aula de história; também foi um julgamento.
As palavras de Samuel, no versículo 7, têm
tom judicial: "ponde-vos aqui" dá a idéia de
pôr-se de pé no início de uma audiência e
"pleitear" significa "resolver um caso de lití­
gio". Samuel iria provar ao povo que havia
sido justo e fiel em tudo o que havia feito
por Israel, mas os israelitas haviam sido in­
fiéis e desobedientes. O Senhor entrara em
aliança somente com Israel, e a obediência
de Israel a essa aliança possibilitava que
desfrutassem as bênçãos que Deus havia
prometido. Essas bênçãos incluíam viver na
Terra Prometida, ser protegidos dos inimigos
e ter campos, rebanhos e famílias férteis.
Se não obedecessem, o Senhor os discipli­
naria e reteria suas bênçãos. (Ver Dt 28 -
30 e Lv 26.) Todo israelita sabia disso, mas
nem todos compreendiam, de fato, o que
isso significava.
Quando estavam no Egito, os hebreus
clamaram ao Senhor por socorro, e ele lhes
enviou Moisés e Arão (1 Sm 12:8). Deus li­
bertou o povo e o conduziu até Canaã, dan­
do-lhe vitória sobre os habitantes da terra.
Porém, uma vez que estavam assentados na
terra prometida, os israelitas tornaram-se con­
descendentes e passaram a adorar os falsos
deuses de seus vizinhos, de modo que Deus
precisou discipliná-los (vv. 9-11). Entramos,
assim, no Livro de Juizes, com seus sete
ciclos de desobediência, disciplina e livra­
mento (Jz 2:10-23). De acordo com o argu­
mento de Samuel, Deus sempre proveu um
líder quando necessário, e a nação não te­
ria precisado de um juiz se o povo tivesse
sido fiel a Deus. Em 1 Samuel 12:11, Jerubaal
("que Baal contenda [por si mesmo]") é
Gideão e, em algumass versões, Baraque'
é chamado de Bedã. Samuel incluiu-se na
lista, pois foi o último juiz (7:1 5).
Temei ao Senhor (w . 12-19). Qual de­
veria ter sido a reação de Israel diante de
uma história nacional como essa? Deveriam
ter expressado gratidão ao Senhor e confia­
do que ele continuaria a cuidar de seu povo.
Deveriam ter confessado seu pecado de in­
credulidade e crido somente em Deus. Mas,
em vez disso, o que fizeram? Assim que os
amonitas atacaram, os israelitas pediram um
rei e trocaram o governo do Senhor, seu Rei,
pela liderança de um simples homem! Deus
lhes deu o que pediram, mas, nessa transa­
ção, Israel saiu em desvantagem.
Porém, nem tudo estava perdido. Deus
nunca é pego de surpresa e, por amor de
seu nome, não iria desertar seu povo. Se o
povo temesse ao Senhor e o seguisse, ele
continuaria a cuidar de Israel e usaria seu
rei para guiá-los e protegê-los. Em seguida,
Samuel demonstrou o poder extraordiná­
rio do Senhor ao orar, e, em resposta a seu
pedido, Deus fez cair uma tempestade no
meio da estação seca da colheita do trigo
(meados de maio a meados de junho). Esse
milagre nos lembra dos sinais realizados por
Moisés e Arão no Egito. Samuel estava pro­
vando aos israelitas que Deus era capaz de
fazer qualquer coisa por eles se confiassem
no Senhor e se obedecessem a ele, mas
sem Deus um simples rei era impotente.
Quando os israelitas imploraram a Samuel
por livramento, agiram de modo parecido
com o Faraó, que confessou seu pecado e
suplicou a Moisés por alívio (êx 8:8; 9:27,
28; 10:16, 17), e é bem provável que seu
arrependimento fosse tão insincero quan­
to o do Faraó.
 1 SAMUEL 1 2 - 1 3
O bedecei ao Senhor (vv. 20-25). Samuel
passou do imperativo "Temei" para "Não
temais", ao incentivar o povo a aceitar a si­
tuação que sua incredulidade lhes havia
criado e a aproveitar-se dela ao máximo.
Quantas vezes, em nossa vida, recebemos
algo que gostaríamos de não ter pedido! Por
causa de sua santa aliança e de sua grande
fidelidade, o Senhor não rejeitaria nem aban­
donaria seu povo. O propósito de Deus era
usar Israel para glorificar seu nome, um pro­
pósito que ele cumpriria. O povo de Israel
conhecia os termos da aliança: se obede­
cessem, o Senhor os abençoaria; se deso­
bedecessem, o Senhor os disciplinaria. De
uma forma ou de outra, Deus seria fiel a sua
Palavra; a questão principal era se Israel se­
ria fiel. Os israelitas haviam cometido um
erro, mas Deus os ajudaria, se o temessem
e se obedecessem a ele.
Samuel deixou claro que, qualquer que
fosse a decisão do povo, e/e obedeceria ao
Senhor. Parte dessa obediência consistiria
em orar fielmente pelo povo e em ensinar-
lhe a Palavra de Deus. A oração e a Palavra
de Deus sempre andam juntas (At 6:4; Jo
1 5:7; Ef 6:1 7, 18). O coração de Samuel es­
tava ferido, mas como servo fiel do Senhor,
intercedeu pelo povo e procurou conduzi-
lo pelo caminho certo. Para o povo de Deus,
deixar de orar é pecar contra o Senhor e, no
entanto, se há uma coisa faltando nas igre­
jas de hoje é a oração, especialmente a ora­
ção por aqueles que exercem autoridade
(1 Tm 2:1-4).
Ao pensar nas grandes coisas que Deus
fez por nós, que outra atitude poderíamos
ter senão temê-lo, agradecer a ele e servir-lhe
em verdade todos os dias de nossa vida? A
aliança de Deus com Israel ainda estava em
vigor: se obedecessem, ele os abençoaria,
e, se desobedecessem, ele os disciplinaria.
Samuel advertiu: "Se, porém, perseverardes
em fazer o mal, perecereis, tanto vós como
o vosso rei" (1 Sm 12:25). É possível que
Samuel estivesse se referindo especifica­
mente à advertência dada por Moisés em
Deuteronômio 28:36, incluída na aliança
séculos antes de Israel ter um rei: " O S e n h o r
te levará e o teu rei que tiveres constituído
229
sobre ti a uma gente que não conheceste,
nem tu, nem teus pais". Infelizmente, Israel
desobedeceu aos termos da aliança, e Deus
teve de enviar seu povo para o exílio na
Babilônia.
De tempos em tempos, as igrejas e ou­
tros ministérios cristãos enfrentam novas si­
tuações e decidem que devem efetuar
mudanças organizacionais. Cada ministério
precisa de um Samuel para lembrar seus mem­
bros dos princípios espirituais imutáveis: o
caráter de Deus, a Palavra de Deus, a neces­
sidade da fé e a importância da obediência.
Os métodos são muitos, os princípios
são poucos.
Os métodos sempre mudam, os princí­
pios nunca se alteram.
Como dizia o antigo lema do ministério Mo­
cidade para Cristo: "Ligados a nosso tempo,
mas ancorados à Rocha". Algumas mudan­
ças são inevitáveis e necessárias, mas nem
por isso precisam destruir a obra de Deus.
3. A IRRESPONSABILIDADE DO REI
(1 S m 13:1-14)
A narrativa dos capítulos 13-15 concentra-
se no início do reinado de Saul, especial­
mente em seu relacionamento com Deus e
com Samuel. Vemos Saul tomando decisões
tolas e imprudentes e tentando encobrir sua
desobediência com mentiras. Foi o começo
de um declínio trágico, que terminou na casa
de uma feiticeira e com o suicídio de Saul
no campo de batalha. Davi entra em cena
no capítulo 16, e o texto descreve os confli­
tos cada vez mais profundos de Saul com
Deus, consigo mesmo e com Davi. Pode­
mos acompanhar os passos que conduziram
o rei ao seu fracasso calamitoso.
Orgulho (vv. 1-4). Saul havia reinado du­
rante dois anos quando começou a orga­
nizar um exército permanente.2 Mais de
trezentos mil homens haviam se voluntariado
para livrar o povo de Jabes-Gileade (1 Sm
11:8), mas Saul escolheu apenas três mil
homens, comandando uma parte desse gru­
po e colocando o resto sob o comando de
seu filho, Jônatas. O acampamento de Saul
230 1 SAMUEL 1 2 - 1 3
ficava em Micmás, e o de Jônatas, a cerca
de vinte e cinco quilômetros de lá, em Cibeá.
O fato de Israel estar reunindo um exército
colocou os filisteus em estado de alerta. A
Filístia possuía guarnições em diferentes
partes do país e monitorava a situação de
perto.
Jônatas nos é apresentado como um sol­
dado valente e vitorioso. Seu ataque ao pos­
to avançado dos filisteus em Ceba foi uma
declaração de guerra, e os filisteus não tar­
daram em responder. Assim, teve início a
guerra de libertação de Israel, que só chega­
ria ao fim durante o reinado de Davi. Mas
quem tocou a trombeta e, ao que parece,
assumiu todo o crédito pela vitória? Saul, fi­
lho que Quis! Em sua posição de coman­
dante supremo, começou a convocar mais
homens, pois sabia que ainda havia muitas
batalhas pela frente. Como teria sido bom
se Saul houvesse dado o devido crédito a
seu filho corajoso!
Por que Saul chamou seus compatriotas
israelitas de "os hebreus" em vez de "ho­
mens de Israel"? E possível que o nome ti­
vesse origem em Éber, antepassado de
Abraão (Cn 10:21), ou talvez viesse do termo
que significa "atravessar". Os antepassados
de Abraão foram aqueles que "habitaram
dalém [atravessaram] do Eufrates" (Js 24:2,
3). Canaã era a "terra dos hebreus" (Cn
40:15); os egípcios se recusavam a comer
com "os hebreus" (Cn 43:32) e um egípcio
"espancava um dos hebreus" (Êx 2:11). Nas
Escrituras, o termo é usado principalmente
por estrangeiros falando com israelitas ou
sobre eles, ou, ainda, por israelitas falando
sobre si mesmos a estrangeiros. Tem-se a
impressão de que, em várias ocasiões, "he­
breu" é usado como um termo expressando
desprezo. Será que Saul não respeitava seu
povo? Qualquer que tenha sido o motivo
para usar essa palavra, sua ordem foi clara:
reúnam-se em Cilgal, no lugar indicado por
Samuel (1 Sm 10:8ss).
Incredulidade e im paciência (vv. 5-9).
As tropas filistéias reuniram-se em Micmás,
cerca de trinta quilômetros a oeste de Cil­
gal, e era evidente que Saul e seu exército
estavam em minoria.3 Os homens de Saul
começaram a se esconder e a abandonar o
exército, atravessando o rio; os que ficaram
estavam paralisados de medo. Conforme
Samuel havia ordenado, Saul esperou sete
dias (10:8) e, quanto mais esperava, mais
preocupado ficava. Seu exército sumia aos
poucos, o inimigo se mobilizava, e a situa­
ção era desesperadora.
Por que Samuel demorou? Estava ten­
tando fazer Saul fracassar ou apenas lem­
brando o novo rei de quem ainda estava no
controle? Samuel só teria a perder se Saul
fosse derrotado no campo de batalha e sa­
bia que Deus dominava a situação, mesmo
depois de nomear o novo rei. Além disso,
aquela reunião havia sido marcada uns dois
anos antes (v. 8) e, sem dúvida, Samuel lem­
brara Saul desse compromisso mais de uma
vez. Esse encontro era uma forma de Deus
testar a fé e a paciência de Saul. Sem fé e
sem paciência, não podemos receber aqui­
lo que o Senhor nos promete (Hb 6:12); a
incredulidade e a impaciência são sinais de
imaturidade espiritual (Tg 1:1-8). Até apren­
dermos a confiar em Deus e a esperar pelo
tempo dele, não teremos como assimilar
outras lições que ele deseja nos ensinar, nem
poderemos receber as bênçãos que ele tem
reservadas para nós. Saul podia ser bem
apessoado, forte e mais alto do que os ou­
tros homens, mas se não tivesse o coração
em ordem com Deus, não teria nada. Uma
coisa é conquistar a vitória comandando um
exército de mais de trezentos mil homens
(1 Sm 11:8) e outra, bem diferente, é lutar
com apenas seiscentos homens (v. 15)! Mas
é nesse momento que a fé entra em cena.
Saul não queria sair para a batalha sem
antes oferecer um sacrifício ao Senhor, o
que, em si, talvez fosse uma forma sutil de
superstição, como levar a arca para a bata­
lha. Posteriormente, Samuel lembrou a Saul
que o Senhor deseja obediência, não sacri­
fícios (15:22). Sem esperar pelo sacerdote
designado por Deus, Saul ofereceu o sacri­
fício, e, naquele exato momento, Samuel
chegou ao acampamento. Se Saul tivesse
esperado apenas mais alguns minutos, nada
de grave teria acontecido, mas sua impa­
ciência lhe custou caro.
 1 SAMUEL 1 2 - 1 3
Dissim ulação (w . 10-12). À medida que
o caráter de Saul se deteriora, pode-se vê-lo
enganando a si mesmo e a aos outros cada
vez mais. Sua primeira atitude dissimulada
em Cilgal ocorreu quando saudou Samuel
cordialmente, esperando que o sacerdote lhe
desse uma bênção. Saul estava sendo hipó­
crita e agindo como se não tivesse feito nada
de errado. "Se dissermos que mantemos
comunhão com ele e andarmos nas trevas,
mentimos e não praticamos a verdade" (1 Jo
1:6). Sua segunda mentira foi culpar Samuel
e os soldados, em vez de assumir a respon­
sabilidade. Era culpa de Samuel por sua de­
mora e culpa do exército por desertar de
seu rei. Saul começou a frase com o verbo
"Vendo", o que indica que estava sendo
conduzido pelas aparências e não pela fé.
Mentiu pela terceira vez ao dizer que preci­
sou obrigar-se a oferecer o sacrifício. Será
que não poderia ter se "forçado" a orar ou
a reunir alguns de seus oficiais a fim de supli­
car o auxílio do Senhor? A vontade obede­
ce à mente e ao coração, mas o raciocínio
e os desejos de Saul estavam inteiramente
fora da vontade de Deus.
Quem tem facilidade para inventar des­
culpas raramente fará qualquer outra coisa,
e aqueles que são rápidos na hora de colo­
car a culpa nos outros não devem reclamar
quando os outros jogarem a culpa sobre eles.
Adão culpou Eva, e Eva culpou a serpente,
mas nem Adão nem Eva declararam humil­
demente: "Pequei". Ao longo de toda a sua
carreira, o rei Saul mostrou-se adepto da prá­
tica de minimizar os próprios pecados e de
enfatizar os erros de outros, mas não é as­
sim que um homem de Deus conduz o povo
do Senhor.
Insensatez (vv. 13, 14).* Foi insensatez
da parte de Saul pensar que poderia deso­
bedecer a Deus e escapar incólume, e que
essa desobediência traria as bênçãos de
Deus sobre ele e seu exército. "Pratiquemos
males para que venham bens" (Rm 3:8): essa
é a lógica do inferno, não a lei do céu. Saul
foi insensato ao concluir que o sacrifício de
um rei, na hora errada, era tão bom quanto
o sacrifício de um sacerdote na hora certa.
Foi insensato ao ser levado pelas aparências,
231
em vez de agir pela fé nas promessas de
Deus, "e tudo o que não provém de fé é
pecado" (Rm 14:23). Saul tinha o mesmo
tipo de fé supersticiosa que os filhos de Eli
demonstraram ao levar a arca para o campo
de batalha. Não sabia coisa alguma sobre a
"obediência por fé" (Rm 16:26).
O orgulho, a impaciência, a desobediên­
cia e a dissimulação de Saul foram vistos e
julgados pelo Senhor, e Samuel declarou a
sentença: um dia, a coroa seria tomada de
Saul e dada a outro, nesse caso, Davi. Saul
continuaria a ser rei, mas não instituiria uma
dinastia duradoura, e nenhum de seus filhos
o sucederia no trono de Israel. Porém, mes­
mo que Saul não tivesse pecado, como sua
dinastia poderia durar "para sempre" (1 Sm
13:13) quando Saul era da tribo errada e
Deus já havia escolhido Davi para ser rei
sobre Israel? Uma possível resposta é que
Jônatas, o filho mais velho de Saul, poderia
ter governado com Davi - o que, de fato,
era o plano de Davi e Jônatas (1 Sm 20:31,
42; 23:16-18). É evidente que a dinastia de
Davi instituiria a linhagem messiânica, mas
alguém da família de Saul teria servido na
corte junto com um rei davídico.
O pecado de Saul em Cilgal custou-lhe
a dinastia, e seu pecado envolvendo os amale-
quitas custou-lhe o reino. Acabou perdendo
a coroa e a vida (ver 15:16-34, especialmen­
te 23, 27-29; 16:1).
Deus queria um rei cujo coração estive­
sse em ordem diante do Senhor, um homem
com o coração de um pastor, e encontrou
essa disposição em Davi (1 Sm 13:14; SI
78:72; 89:20; At 13:22).
"Ao governar Israel, esse homem [Saul]
não passava de um guerreiro, mas em mo­
mento algum foi um pastor", disse C. Camp­
bell Morgan. Davi, por outro lado, possuía o
coração de um pastor, pois o Senhor era
o seu Pastor (SI 23:1). Davi estava sob uma
autoridade maior, de modo que tinha o di­
reito de exercer sua autoridade.
4. A INSEGURANÇA DE UM EXÉRCITO
(1 S m 13:15-23)
Saul havia fracassado terrivelmente, mas, no
capítulo 14, veremos o grande sucesso de
232 1 SAMUEL 1 2 - 1 3
Jônatas como comandante. Esta passagem
descreve o triste estado do exército de
Israel, revelando quão inadequada era a li­
derança de Saul e quão extraordinária foi a
vitória de Jônatas. Saul viveu pelas aparên­
cias e quase não teve fé alguma, enquanto
Jônatas viveu pela fé e fez grandes coisas
para o Senhor.
Um exército minguado (vv. 15, 16). Saul
havia juntado mais de trezentos mil homens
para resgatar o povo de Jabes-Gileade e,
depois, cortou o número de soldados do
exército permanente para três mil. A essa
altura, porém, não tinha mais do que seis­
centos homens. O exército filisteu era um
"povo em multidão como a areia que está à
beira-mar" (v. 5), símile usada também para
o exército que Gideão enfrentou (Jz 7:12) -
e o exército de Saul era duas vezes maior
que o de Gideão! A diferença não estava
tanto no tamanho do exército, mas sim na
força da fé de seu comandante. Gideão creu
que o Senhor lhe daria a vitória, e Deus o
honrou; Saul desobedeceu ao Senhor, e
Deus o castigou. Saul havia juntado um exér­
cito enorme por medo (11:7), de maneira
que, quando seus homens passaram a te­
mer o inimigo em vez do rei, começaram a
desertar do acampamento e a procurar re­
fúgio. Jônatas sabia que Deus não precisava
de grandes números para cumprir seus
propósitos (14:6), mas que honrava uma
grande fé.
Um exército am eaçado (vv. 17, 18, 23).
Os filisteus enviaram, repetidamente, grupos
de ataque para proteger as estradas e as pas­
sagens que os israelitas poderiam usar caso
atacassem e, ao mesmo tempo, impediram
que qualquer habitante da região ajudasse
o exército de Israel. Havia três grupos desse
tipo: um foi para o norte, em direção a Ofra,
outro se dirigiu para Bete-Horom, a oeste, e
o terceiro foi para o leste, rumo a Zeboim.
Um quarto destacamento deslocou-se para
o sul, em direção a Gibeá, a fim de evitar
que o exército israelita subisse para Geba
(v. 23). Que esperança restava aos israelitas
com todos esses soldados filisteus moven­
do-se de um lado para outro na região? Para
onde Israel se virasse, iria se deparar com o
inimigo! No entanto, Deus usaria Jônatas e
seu escudeiro para conquistar uma grande
vitória, pois para Deus nada é impossível.
Um exército destituído (vv. 19-22). A
falta de homens no exército de Saul era pro­
blemática o suficiente, mas, pior ainda, era
o fato de esses homens não estarem devi­
damente equipados. Quando os filisteus
invadiram e subjugaram a terra de Israel,
deportaram todos os ferreiros para que os
israelitas não pudessem confeccionar armas
nem consertar seus implementos agrícolas.
Tinham de pagar valores exorbitantes só
para mandar afiar as ferramentas que usa­
vam no campo. Os benjamitas ainda eram
hábeis no uso de fundas (Jz 20:15, 16), mas
as fundas não eram adequadas para com­
bates a curta distância. Além disso, o que
poderiam fazer contra o grande número de
carros do exército filisteu? O exército is­
raelita era pequeno em número e em quan­
tidade de armas, mas possuía um grande
Deus, caso se dispusesse a confiar nele.
Tudo isso prepara o cenário para a vitória
emocionante de Jônatas, descrita no capí­
tulo 14, que contrasta com a triste derrota
de seu pai no capítulo 15.
A maneira como funciona ou deixa de
funcionar a Igreja de Jesus Cristo hoje pode,
por vezes, assemelhar-se ao exército de Saul,
mas se esse é o caso, nós somos os únicos
culpados. Por sua obra magnífica na cruz, o
Senhor derrotou todos os inimigos e colo­
cou seu poder à disposição de seu povo.
Temos a armadura e as armas de que preci­
samos (Ef 6:10ss), e sua Palavra nos diz tudo
o que necessitamos saber sobre a estratégia
do inimigo e sobre os recursos que temos
em Cristo. O que ele nos pede é que con­
fiemos nele e que obedeçamos a suas or­
dens, e ele nos ajudará a vencer a batalha.
"Sede fortalecidos no Senhor e na força
do seu poder" (Ef 6:10) pois "do S e n h o r é a
guerra" (1 Sm 17:47).
 1 SAMUEL 1 2 - 1 3 233

1. As letras hebraicas que representam r e d , bem como k e n são bastante parecidas, e um copista do manuscrito hebraico

poderia facilmente se equivocar. Os manuscritos originais das Escrituras são inspirados e inerrantes, mas é possível que

pequenos erros numéricos e de ortografia tenham se infiltrado nas cópias.

2. O texto hebraico de 1 Samuel 13:1 diz: "Saul era filho de um ano em seu reinado e reinou dois anos sobre Israel", sem dúvida

uma declaração enigmática. Algumas versões dizem: "Saul estava com 30 anos de idade quando se tornou rei e reinou sobre

Israel durante quarenta e dois anos", mas esses números não se encontram no texto original. Outras traduções dizem que ele

estava com 40 anos de idade quando iniciou seu reinado e que reinou durante trinta e dois anos, números que, mais uma vez,

não passam de conjecturas; ou ainda: "U m ano reinara Saul em Israel. No segundo ano de seu reinado sobre o povo, escolheu
para si três mil homens de Israel" (1 Sm 13:1, 2). De acordo com Paulo, Saul reinou quarenta anos (At 13:21). Uma vez que

Jônatas, filho de Saul, tinha idade suficiente para ser o comandante do exército, é bem possível que Saul tivesse 40 anos de

idade ou mais quando se tornou rei. Se reinou durante trinta anos, então estava com 70 anos de idade quando morreu. Alguns

cronologistas conjecturaram que Saul nasceu em 1080 a.C. e subiu ao trono em 1050 a.C., aos 30 anos de idade. Caso Saul

tenha morrido aos 70 anos de idade, isso ocorreu no ano de 1010 a.C. Ver The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 373,

para a cronologia sugerida por Ronald Youngblood. É evidente que não existe consenso entre os estudiosos do Antigo

Testamento, o que é compreensível, tendo em vista o fato de as informações factuais não serem completas. Nenhuma questão
doutrinária é afetada por esse problema.

3. Assim como o latim, a língua hebraica usa letras para representar números, de modo que era fácil os copistas se equivocarem.

Alguns estudiosos acreditam que "trinta mil carros" é um erro de um escriba e que o número correto deve ser três mil. É

possível que o / no final de Israel tenha sido copiado duas vezes, transformando desse modo o número "três" em "trinta". Nas

guerras da Antiguidade, o número de soldados da cavalaria era sempre maior que o número de soldados que conduziam os

carros, e a cavalaria do exército filisteu contava com um total de seis mil homens. Porém, qualquer que seja o número, o

exército israelita sem dúvida era minoria diante do inimigo.

4. Saul chamou-se de "louco" em 1 Samuel 26:21, e Davi admitiu que havia procedido loucamente ao fazer um censo do povo

(2 Sm 24:10; 1 Cr 21:8). A diferença é que Davi foi sincero em sua confissão, arrependendo-se verdadeiramente de seu

pecado. Em 2 Crônicas 16:9, o profeta Hanani disse ao rei Asa que ele havia procedido loucamente ao roubar do templo de

Deus a fim de contratar soldados pagãos para lutar em suas batalhas. Toda desobediência a Deus é loucura e termina em
fracasso e sofrimento.

5 de guardar a passagem em Micmás (13:23),
U m V o t o I n sen sa t o
e U m a D esc u lpa
E s fa r r a p a d a
1 Samuel 1 4 - 1 5
ão é nada agradável observar o declínio
N contínuo do rei Saul. O rei já havia de­
monstrado sua incredulidade e impaciência
(cap. 13) e, agora, revela ainda mais de sua
desobediência e desonestidade. A história
de Saul chega a seu auge quando o rei visi­
ta uma feiticeira e, depois, comete suicídio
no campo de batalha. Sir Walter Scott esta­
va certo quando escreveu em seu poema
"Marmion":
Oh! que teias emaranhadas tecemos,
Quando, primeiramente, a arte de enga­
nar praticamos!
Estes capítulos nos ensinam três lições im­
portantes, às quais devemos dar ouvidos e
obedecer, se desejamos a bênção de Deus
em nossa vida e serviço.
1 . A fé em Deus redunda em v itó ria
(1 Sm 14:1-23)
O enfoque deste capítulo volta-se para
Jônatas, o filho mais velho de Saul que ven­
ceu a primeira batalha principal contra os
filisteus, vitória esta pela qual seu pai assu­
miu todo o crédito (13:1-7). É uma bênção
extraordinária da graça de Deus que um
homem como Saul tivesse um filho tão ex­
celente quanto Jônatas. Era um guerreiro
valente (2 Sm 1:22), um líder nato e um ho­
mem de fé que procurou fazer a vontade de
Deus. Com o desenrolar do relato, fica cla­
ro que Saul invejava Jônatas e sua populari­
dade e que essa inveja cresceu à medida
que Jônatas e Davi se tornaram amigos fiéis.
Jônatas in icia o ataque (vv. 1-15). Os
filisteus enviaram um destacamento para
estabelecer um novo posto avançado, a fim
e Jônatas considerou essa movimentação
uma oportunidade para atacar e ver o Se­
nhor operar. Em sua incredulidade, Saul es­
tava hesitando (14:2), enquanto seu filho
estava agindo pela fé. Deus havia chama­
do Saul para começar a libertar Israel dos
filisteus, mas grande parte do tempo, o rei
só deu continuidade ao que outros haviam
começado. Apesar de tudo o que o Senhor
havia feito por ele e de tudo o que Samuel
havia lhe ensinado, Saul não era um homem
de fé que confiava em Deus e que procura­
va glorificá-lo. Saul tinha um sacerdote do
Senhor que o servia, um homem chamado
Aias, da linhagem rejeitada de Eli (v. 3), mas
o rei nunca esperava pelo conselho do Se­
nhor (vv. 18-20). Saul é um exemplo triste
do homem comum do mundo, que tenta
parecer religioso e fazer o trabalho do Se­
nhor, mas ao qual falta uma fé viva em Deus
e um coração que deseja honrá-lo. Infeliz­
mente, a história da Igreja registra relatos
de um número enorme de pessoas talen­
tosas que "usaram Deus" para alcançar os
próprios objetivos, mas que, no final, aban­
donaram o Senhor e terminaram seus dias
em desonra.
Por que Jônatas não contou ao pai que
tinha um plano para derrotar o inimigo? Por­
que, em sua incredulidade, Saul teria veta­
do um empreendimento de fé tão ousado,
e Jônatas não queria discordar dele num
momento tão crítico. É possível que Jônatas
tenha sido insubordinado a seu pai e co­
mandante, mas ainda assim seu plano era a
abordagem mais sensata. Com sua falsa sen­
sação de segurança, as tropas filistéias no
novo posto avançado não se assustariam
com um par de israelitas que conseguissem
atravessar a passagem e escalar os penhas­
cos. Os guardas poderiam pensar que eram
dois israelitas querendo desertar do exérci­
to de Israel e se refugiar junto ao inimigo.
Jônatas não estava prestes a deixar que o
inimigo atacasse primeiro.
É impossível não admirar Jônatas por sua
fé no Senhor. Talvez, ao escalar as rochas,
ele tenha meditado nas promessas de vitória
 1 SAMUEL 1 4 - 1 5
dadas por Deus na aliança. "Perseguireis os
vossos inimigos, e cairão à espada diante
de vós. Cinco de vós perseguirão a cem, e
cem dentre vós perseguirão a dez mil; e os
vossos inimigos cairão à espada diante de
vós" (Lv 26:7, 8; ver Dt 28:7). Agir sem pro­
messas é presunção e não fé, mas quando
se tem as promessas de Deus, pode-se avan­
çar com plena confiança. "Porventura, o
S e n h o r nos ajudará nisto, porque para o S e­
n h o r nenhum impedimento há de livrar com
muitos ou com poucos" (1 Sm 14:6; ver Jz 6
- 7). " S e Deus é por nós, quem será contra
nós?" (Rm 8:31).
Porém, o plano de ataque de Jônatas
diferia do plano de Gideão em pelo menos
dois aspectos: não era um ataque surpresa
durante a noite e ele e seu escudeiro deixa­
ram, propositadamente, que os guardas
filisteus os vissem. Era a reação dos guardas
que daria a Jônatas a orientação de que pre­
cisava.1 Jônatas deveria esperar que os
filisteus fossem até onde estava ou deveria
encontrar-se com eles em território inimigo?
Quando os dois homens se revelaram ao
inimigo, os filisteus apenas riram e zomba­
ram deles. Trataram-nos como animais assus­
tados que haviam acabado de sair da toca
ou como soldados desertando da causa de
Israel e se juntando ao exército filisteu.
Esse tipo de arrogância tão autoconfian­
te era exatamente o que Jônatas queria ver,
pois foi o que deu a ele e a seu escudeiro a
oportunidade de se aproximarem dos guar­
das antes de atacar. Quem teria medo de
um soldado acompanhado do escudeiro?
Mas esses dois homens tinham, a seu lado,
o Deus Todo-Poderoso! "Um só homem den­
tre vós perseguirá mil, pois o S e n h o r , v o s s o
Deus, é quem peleja por vós, como já vos
prometeu" (Js 23:10). Os dois israelitas co­
rajosos mataram rapidamente vinte homens,
e o Senhor honrou sua fé enviando um ter­
remoto! "Mas o S e n h o r , teu Deus, tas entre­
gará e lhes infligirá grande confusão, até que
sejam destruídas [as nações inimigas]" (Dt
7:23). O acampamento inimigo foi tomado
de terror e de confusão, preparando, assim,
o caminho para uma grande vitória do exér­
cito de Israel.
235
Saul assiste à batalha (w . 16-19). Saul e
seus seiscentos homens estavam de volta em
Gibeá, onde Saul vivia, e as sentinelas nas
muralhas da cidade eram capazes de ver as
forças filistéias retrocedendo, mas não ti­
nham como explicar o motivo dessa retirada.
Será que parte do exército de Israel havia
planejado um ataque furtivo sem a permis­
são de Saul? Quem estava faltando? Jônatas
e seu escudeiro! Era a segunda vez que
Jônatas agia por conta própria (13:3), e é
provável que irritasse Saul saber que o filho
era tão independente. Ao estudar a vida de
Saul, encontramos cada vez mais evidên­
cias de que ele era obcecado pelo controle.
Invejava o sucesso de outros, suspeitava de
qualquer estratégia que ele próprio não ti­
vesse criado ou, pelo menos, aprovado e era
impiedoso quando se tratava de remover
pessoas que desafiavam sua liderança ou
que tornavam clara a sua insensatez.
Saul pediu ao sacerdote que lhe trou­
xesse a arca do Senhor e, de certo, tam­
bém a estola sacerdotal.2 É bem possível
que estivesse planejando levar a arca para
o campo de batalha com o exército - uma
tática imprudente que só havia trazido jul­
gamento no tempo de Eli (cap. 4). Enquan­
to isso, o sacerdote poderia usar a estola
para determinar a vontade de Deus naque­
la situação. Porém, o sacerdote nem sequer
teve a chance de descobrir qual era a von­
tade de Deus, pois assim que Saul ouviu o
barulho da batalha aumentando, interrom­
peu os procedimentos religiosos e tomou
sua decisão. Mais uma vez, a impaciência
e a autoconfiança de Saul mostraram-se
mais fortes, e ele agiu sem saber qual era a
vontade de Deus e sem receber a bênção
do Senhor (Dt 20:4, 5). Estava terrivelmen­
te ansioso para provar que era um soldado
tão competente quanto Jônatas, e seu dese­
jo mais ardente era vingar-se dos inimigos
(1 Sm 14:24). Saul apressou-se ao campo
de batalha espiritualmente despreparado,
não para honrar a Deus, mas para cumprir
os próprios objetivos.
Israel entra na batalha (w . 20-23). Quan­
do Saul e seu exército deslocaram-se em
direção à batalha, receberam reforços dos
236
israelitas que haviam desertado para o acam­
pamento inimigo (v. 21) e dos homens que
haviam fugido do combate e se escondido
(v. 22). Ficamos imaginando que tipo de
soldados eram esses desistentes e como se
saíram na batalha. O fato de Saul ter aceitado
esses homens de volta pode indicar que es­
tava confiando em seu exército e não no
Senhor. Seiscentos soldados não constituem
um grande exército, de modo que ele rece­
beu, de bom grado, até o mais fraco dos
homens que quisesse voltar. No entanto, em
poucas horas, Saul estaria disposto a matar
o próprio filho por haver comido um pouco
de mel e quebrado o voto insensato do pai!
O desequilíbrio emocional de Saul e seu ra­
ciocínio contraditório apareciam repetida­
mente e causaram grandes estragos em seu
reino. Um dia ele avançava impetuosamen­
te como um cavalo; no dia seguinte, empa­
cava feito uma mula (SI 32:9).
Não foi Saul com seu exército que ven­
ceu a batalha, mas sim o Senhor, que usou
Jônatas e seu escudeiro (1 Sm 14:23, ver
14:6, 12 e 45). O exército israelita perse­
guiu os filisteus pelos quase vinte quilôme­
tros de Micmás até Bete-Áven, e o Senhor
os capacitou a derrotar o inimigo. Mas o
exército de Saul havia entrado na batalha
tão tarde e os homens estavam tão fracos e
famintos que não conseguiram obter uma
vitória decisiva (v. 30). Uma das marcas do
verdadeiro líder é saber quando agir, e Saul
havia perdido tempo assistindo à batalha
de longe em vez de buscar a vontade do
Senhor.
2. P alavras insensatas r e d u n d a m em
t r a n st o r n o s (1 Sm 14 :24 -52)
O estado espiritual de nosso coração reve­
la-se não apenas por nossos atos, mas tam­
bém por nossas palavras. "Porque a boca
fala do que está cheio o coração" (Mt 12:34).
Quando lemos as palavras do rei Saul registra­
das nas Escrituras, elas revelam, com freqüên­
cia, um coração controlado pelo orgulho,
pela insensatez e pela dissimulação. Dizia
coisas tolas para impressionar as pessoas com
sua "espiritualidade", quando, na verdade,
estava caminhando longe do Senhor.
1 SAMUEL 1 4 - 1 5
Um voto insensato (w . 24-35). O cora­
ção de Saul não estava em ordem com Deus,
e, num ato de imprudência, o rei forçou seu
exército a concordar com um voto de jejuar
até o anoitecer (v. 24). Não impôs o jejum
por ser da vontade de Deus, mas porque
desejava que seus soldados pensassem que
ele era um homem inteiramente consagra­
do ao Senhor. No entanto, essa ordem foi
mais uma mostra da fé confusa e supersti­
ciosa de Saul. Acreditou que seu jejum, em
conjunto com a presença da arca, impres­
sionaria o Senhor e faria com que lhes des­
se vitória. Porém, Jônatas e seu escudeiro já
estavam desfrutando a vitória sem a arca e
sem jejum!
Nenhum comandante sensato privaria
seus soldados de alimento e de energia em
meio à luta. Se tivesse sido uma ordem do
Senhor, ele teria concedido as forças neces­
sárias, mas Deus não deu instrução alguma
desse tipo a Saul. Moisés jejuou durante
quarenta dias e quarenta noites quando es­
tava no alto da montanha com o Senhor (Êx
34:28), pois o Senhor o sustentou. Mas os
soldados de Saul ficaram "angustiados" (1 Sm
14:24), "exaustos" (v. 28) e "exaustos em
extremo" (v. 31), em função desse jejum des­
necessário. Quando obedecemos às ordens
de Deus, caminhamos pela fé, mas quando
obedecemos a regras humanas artificiais,
apenas tentamos o Senhor. O primeiro caso
é prova de confiança, enquanto o segundo
é prova de presunção. Precisamos todos
atentar para a admoestação dada em Ecle-
siastes 5:2: "Não te precipites com a tua
boca, nem o teu coração se apresse a pro­
nunciar palavra alguma diante de Deus".
Quando Jônatas e seu escudeiro junta­
ram-se ao exército israelita em sua marcha,
não sabiam da ordem imprudente que o rei
havia dado, e Jônatas comeu um pouco de
mel de um favo que havia caído no chão.
Assim, um dos soldados lhe disse que Saul
havia colocado uma maldição sobre qual­
quer soldado que comesse durante aquele
dia. Por que ninguém avisou Jônatas an­
tes? Talvez os soldados tivessem esperança
de que a "desobediência" inocente de
Jônatas abrisse caminho para que todos eles
 1 SAMUEL 1 4 - 1 5
pudessem comer! Imagino se Saul não esta­
va propositadamente colocando a vida de
seu filho em perigo. Jônatas, porém, não se
mostrou muito preocupado e teve até a ou­
sadia de admitir que a liderança do pai ha­
via causado transtornos a Israel (v. 29).
O voto insensato de Saul não apenas
enfraqueceu os soldados fisicamente e ser­
viu de estorvo para que perseguissem o ini­
migo, como também criou nos homens um
desejo anormal pelo alimento. Quando o Sol
se pôs e trouxe um novo dia, o voto já não
estava mais em vigor e os soldados agiram
como animais, atacando os espólios, matan­
do as ovelhas e bois e comendo a carne
ainda com sangue. Quando os israelitas aba­
tiam um animal, deveriam deixar escorrer
todo o sangue antes de preparar a carne,
pois, em hipótese alguma, o sangue deveria
ser usado como alimento (Lv 3:17; 7:26;
17:10-14; 22:28; Dt 12:23, 24; ver Cn 9:4).
Um voto verdadeiramente espiritual faz
aflorar o que há de melhor nas pessoas, mas
o voto carnal de Saul trouxe à tona o que
havia de pior.
Como fazia com freqüência, o rei assu­
miu a "liderança espiritual" e ordenou aos
homens que levassem os animais para uma
pedra grande a fim de serem abatidos e para
que o sangue escorresse mais facilmente.
Não construiu um altar para que os animais
fossem oferecidos como ofertas pacíficas (Lv
3; 7:11-34), das quais algumas partes eram
separadas para o consumo numa refeição
de comunhão. Saul fez uma tentativa me­
díocre de transformar uma orgia gastronô­
mica num culto de adoração, mas não se
saiu nada bem. Os homens estavam famin­
tos e mais interessados em comer do que
em adorar ao Senhor.
Um julgam ento insensato (w . 36-52).
Sem dúvida, Saul percebeu que essa demo­
ra em Cibeá, bem como a imposição do voto
imprudente, já haviam custado uma grande
vitória aos israelitas, de modo que tentou
consertar a situação. Resolveu deslocar o
exército naquela mesma noite e estar pron­
to para surpreender os filisteus logo pela
manhã. O exército não resistiu à idéia, mas
o sacerdote Aias sugeriu, sabiamente, que
237
se detivessem ali tempo suficiente para con­
sultar o Senhor. O texto não diz que méto­
do Aias usou para determinar a vontade de
Deus, mas qualquer que tenha sido, Deus
não respondeu. Apesar de Saul não ser um
homem piedoso, o voto que havia feito em
nome do Senhor era legítimo e, se o Senhor
o tivesse ignorado, teria desonrado o pró­
prio nome. Além disso, Deus estava usando
esse acontecimento para repreender Saul e
também para honrar Jônatas. Saul ficaria sa­
bendo que seus homens amavam Jônatas e
que estavam preparados para defendê-lo.
Saul já sabia que Jônatas não estava en­
tre os soldados (v. 17), portanto supôs que
o filho não tinha conhecimento do voto. Mas
se ele fora informado a respeito do voto e,
ainda assim, o havia quebrado, isso teria tor­
nado seu pecado ainda maior. De qualquer
modo, Jônatas seria culpado e poderia ser
executado. Temos a impressão de que Saul
estava praticamente determinado a rebaixar
e a destruir o próprio filho, e ficou claro que
Jônatas não concordava com a política nem
com as práticas do pai. Daí Saul ter feito
outro voto (v. 39). Pelo fato de seu coração
não estar em ordem diante de Deus, o rei
estava tomando o nome do Senhor em vão
(Êx 20:7).
Dessa vez, foram lançadas sortes, que
indicaram Saul e Jônatas. Da segunda vez,
a sorte caiu sobre Jônatas. Deus poderia
ter mudado os resultados (Pv 16:33), mas
desejava que tudo viesse à luz e que o rei
Saul fosse humilhado, pois o problema ha­
via começado com o orgulho do rei. Os
homens louvaram Jônatas, não Saul, como
aquele que havia dado grande vitória a Is­
rael, e, se o Senhor havia usado Jônatas de
modo tão maravilhoso, por que o filho do
rei deveria ser executado? Quando essa
questão finalmente foi resolvida, era tarde
demais para seguir o exército filisteu, de
modo que Saul e seus homens se retiraram.
Por certo, a vitória mandou os filisteus para
casa, mas eles voltaram a ameaçar Israel
repetidamente (1 Sm 14:52). Essa vitória
teve efeito positivo sobre a reputação de
Saul e o ajudou a consolidar seu reino. Nos
versículos 47, 48 e 52, o escritor apresenta
238 1 SA M U E L 1 4 - 1 5
um resumo de algumas das principais vitó­
rias de Saul e informa que ele convocou para
seu exército todo homem apto que pôde
encontrar.
Os fatos sobre a família real são resumi­
dos nos versículos 49-51, mas quando com­
parados a outros textos (1 Sm 9:2; 2 Sm 21:8;
1 Cr 8:29-33; 9:39), revelam alguns proble­
mas. Saul era neto de Abiel e filho de Quis
(1 Sm 9:1, 2). Era sobrinho de Ner, enquanto
Abner ("filho de Ner") era capitão do exérci­
to (14:51). Somente três filhos são mencio­
nados (Jônatas, Isvi e Malquisua), ao passo
que textos posteriores falam de Abinadabe
e Esbaal (1 Cr 8:33; 9:39). Saul teve duas
filhas, Merabe e Mical, e todos esses filhos
eram de sua esposa Ainoã. Sua concubina
Rispa deu à luz Armoni e Mefibosete (2 Sm
21:8). Jônatas, Malquisua e Abinadabe mor­
reram com o pai em Cilboa (1 Sm 31:1, 2),
e Abner declarou Isbosete sucessor do pai
ao trono (2 Sm 2:8ss). É bem provável que
Isbosete seja o Esbaal de 1 Crônicas 8:33 e
9:39, pois não era incomum os homens
israelitas terem mais de um nome. Mas o
que foi feito de Isvi? Seria outro nome para
Esbaal (Isbosete), uma vez que os dois no­
mes não são encontrados juntos em nenhum
texto? Se esse é o caso, então Saul teve qua­
tro filhos com Ainoã - Jônatas, o mais ve­
lho, depois Isvi / Esbaal / Isbosete, seguido
de Malquisua e Abinadabe. Uma vez que o
filho mais velho e os dois mais moços foram
mortos em combate, restava Isbosete, o se­
gundo filho de Saul, para reivindicar a co­
roa. Sem dúvida, é possível que Isvi tenha
morrido antes, restando, portanto, Esbaal /
Isbosete para reinar, ou se Esbaal morreu,
então Isvi / Isbosete sobreviveu e teve um
curto reinado.
3. A DESOBEDIÊNCIA E A DISSIMULAÇÃO
REDUNDAM EM JULGAMENTO
(1 S m 15:1-35)
Esse é o capítulo central da história de Saul.
O Senhor lhe deu outra oportunidade de
provar seu valor e, mais uma vez, Saul fracas­
sou, mentiu sobre o que havia ocorrido e
foi julgado. Saul tinha o costume de falar
em vez de realizar e de inventar desculpas
em vez de confessar seus pecados. Não im­
portava o que acontecia, era sempre culpa
de outro. Estava mais preocupado em manter
uma boa imagem diante dos demais do que
em ser verdadeiramente bom diante de Deus.
Observe os estágios desse episódio que
custou a Saul seu reino e, por fim, sua vida.
Saul desobedece a Deus (w . 1-11). Os
amalequitas eram descendente de Esaú, o
irmão incrédulo de Jacó (Gn 36:12,15,16;
Hb 12:14-17), sendo inimigos do povo
israelita. O exército de Amaleque atacou os
israelitas logo depois que o povo deixou o
Egito, e os amalequitas foram derrotados,
pois Deus ouviu as orações de Moisés e aju­
dou o exército de Josué. Naquele tempo, o
Senhor declarou guerra perpetuamente
contra Amaleque (Êx 17:8-16), e Balaão
profetizou sua derrota final (Nm 24:20; ver
também Dt 25:17-19).
Algumas pessoas têm dificuldade em crer
que o Senhor ordenasse que uma nação
inteira fosse destruída em função de algo
que seus antepassados haviam feito séculos
antes. E possível que alguns desses críticos
fiem-se mais em sentimentos do que em
verdades espirituais, sem perceber como o
Senhor havia sido longânimo com essas na­
ções e como elas eram indescritivelmente
perversas (ver 1 Sm 15:18, 33; Gn 15:16). A
aliança de Deus com o povo de Israel in­
cluía a seguinte promessa: "Amaldiçoarei os
que te amaldiçoarem" (Gn 12:3), e Deus
sempre cumpre sua Palavra. Povos como os
amalequitas, que desejavam exterminar os
israelitas, não estavam apenas declarando
guerra contra Israel, mas também se opon­
do ao Deus Todo-Poderoso e a seu grande
plano de redenção para o mundo inteiro.
Ou as pessoas são a favor ou são contra o
Senhor, e, caso sejam contra ele, devem so­
frer as conseqüências. Sabendo da aliança
de Deus com Abraão, Saul permitiu que os
queneus escapassem (1 Sm 15:6), pois ha­
viam sido amigáveis com Israel. Eram des­
cendentes dos midianitas, e Moisés havia se
casado com uma mulher de Midiã (Êx 2:16,
21, 22; ver Jz 4:11). A história mostra como
as nações que perseguiram Israel foram
julgadas com severidade.
 1 SAMUEL 1 4 - 1 5
Saul fez algo admirável ao ter o cuidado
de proteger os queneus, mas não teve o
mesmo cuidado com referência à vontade
de Deus. Destruiu tudo o que era abominá­
vel e desprezível, mas permitiu que o rei
Agague vivesse e que os soldados israelitas
tomassem para si "o melhor" dos rebanhos.
Porém, se o Senhor diz que algo é condena­
do, como podemos dizer que é "o melhor"?
"Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem,
mal" (Is 5:20). Sem dúvida, Saul tinha ho­
mens suficientes para executar o serviço
completo, mas decidiu fazer as coisas a sua
maneira. O profeta Samuel ficou sabendo
da desobediência de Saul antes de o exér­
cito voltar da batalha e se entristeceu pro­
fundamente. O termo hebraico significa
"queimar" e indica indignação justa, ira san­
ta. Samuel teve pena de Saul pelo resto de
sua vida (16:1) e clamou ao Senhor (15:11).
Servir a Deus de modo aceitável envolve
fazer a vontade de Deus da maneira certa,
no momento certo e pelos motivos certos.
Deus havia dado a Saul outra chance, e o
rei havia fracassado completamente. Não é
de se admirar que seu mentor, Samuel, esti­
vesse irado e entristecido. Saul era o homem
que Deus havia escolhido para ser rei, e Sa­
muel desejava que ele fosse bem-sucedido.
No final, o fato de Saul não ter exterminado
todos os amalequitas resultou em sua morte
(2 Sm 1:1-10).
Quanto à questão de Deus "arrepender-
se" (1 Sm 15:11), não há contradição algu­
ma entre essa declaração e o versículo 29
(ver a nota número 4).
Sau l m ente para Sam uel (vv. 12-15).
Aos olhos dos soldados e do povo de Is­
rael, Saul havia conquistado uma grande vi­
tória sobre um inimigo de longa data, mas
aos olhos de Deus, havia sido uma derrota.
No entanto, o rei estava tão impressionado
consigo mesmo que foi até o Carmelo e
ergueu um monumento de pedra em sua
homenagem e, depois, seguiu para Cilgal,
onde havia pecado contra o Senhor e
Samuel anteriormente (13:4ss). É possível
que, com isso, estivesse tentando evitar
Samuel? Talvez, mas seus esforços foram
inúteis. A casa de Samuel em Ramá ficava
239
a cerca de vinte e quatro quilômetros de
Cilgal, possivelmente um dia de viagem para
o profeta idoso.
A saudação de Saul foi absolutamente
hipócrita. Não tinha bênção alguma para dar
a Samuel e não havia feito a vontade do
Senhor. Em primeiro lugar, mentiu para si
mesmo, pensando que poderia escapar incó­
lume de sua dissimulação, e, depois, mentiu
para Samuel que, aliás, já sabia da verdade.
Tentou até mentir para Deus ao dizer que
usaria os animais que havia poupado para
oferecer como sacrifício! (ver 1 Jo 1:5-10).
Saul culpou os soldados por guardar os es­
pólios, mas, certamente, como seu co­
mandante, poderia tê-los controlado. "Eles"
pouparam o melhor, mas "nós" destruímos
inteiramente o resto! Para Saul, a culpa era
sempre de alguma outra pessoa.
Saul discute com Sam uel (vv. 16-23). O
imperativo enfático de Samuel - "Espera" -
indica que Saul estava se virando para ir
embora ou significa "chega de mentir"? Tal­
vez as duas coisas, pois Saul não desejava
discutir seus assuntos com Samuel. No
entanto, Samuel tinha uma mensagem do
Senhor, e Saul sabia que era melhor escutar.
Chegaria o dia em que Saul daria qualquer
coisa para ouvir uma palavra do Senhor
(1 Sm 28:4-6).
O rapaz outrora modesto (9:21), pela
segunda vez, deliberadamente desobedecia
à vontade do Senhor, tendo, até mesmo,
erguido um monumento em homenagem ao
ocorrido. Deveria ter aniquilado a nação que,
durante séculos, havia feito o que era mau,
mas ele próprio acabou fazendo o mal. Con­
frontado com essa acusação, Saul começou
a argumentar com o servo de Deus e a ne­
gar que tivesse feito algo errado. Pela segun­
da vez, mentiu quando disse: "executei as
palavras do S e n h o r " (1 Sm 15:13, 20); pela
segunda vez, jogou a culpa sobre seu exér­
cito (vv. 15, 21) e, pela segunda vez, usou a
desculpa esfarrapada de que consagraria os
animais que havia poupado como sacrifício
ao Senhor (vv. 15, 21).
O profeta rejeitou as três mentiras e ex­
plicou o motivo de Deus não considerar os
animais um sacrifício aceitável: o Senhor
240 1 SAMUEL 1 4 - 1 5
deseja uma vida de obediência sincera, não
animais mortos sobre o altar. Deus não pre­
cisa de qualquer doação nossa (SI 50:7-15),
e o sacrifício que deseja é um coração que­
brantado e contrito (51:16, 17). O sacrifício
sem obediência não passa de hipocrisia e
de ritual religioso vazio (Is 1:11-17; Jr 7:21 -
26; SI 40:6-8). "Pois misericórdia quero, e
não sacrifício, e o conhecimento de Deus,
mais do que holocaustos" (Os 6:6). Os lí­
deres religiosos do tempo de Jesus não en­
tenderam essa verdade (Mt 9:9-13; 12:1-8),
ainda que, ocasionalmente, alguém no meio
da multidão tenha conseguido captar a men­
sagem (Mc 12:28-34).
Samuel era levita e profeta, de modo que
certamente não estava criticando o sistema
sacrificial de Israel. Por intermédio de Moisés,
o Senhor havia estabelecido os critérios para
a adoração em Israel, e era correto o povo
levar seus sacrifícios ao Senhor. Essa era a
forma de adoração que Deus havia deter­
minado. Porém, os adoradores deveriam
aproximar-se do Senhor com um coração
submisso e com fé verdadeira, do contrário
seus sacrifícios seriam em vão. Quando Davi
estava no deserto e longe dos sacerdotes e
do santuário de Deus, sabia que o Senhor
aceitaria a adoração de seu coração. "Suba
à tua presença a minha oração, como in­
censo, e seja o erguer de minhas mãos como
oferenda vespertina" (SI 141:2). A adoração
cristã de hoje deve ir além da mera execução
de uma liturgia. Devemos adorar a Deus "em
espírito e em verdade" (Jo 4:24), "Louvando
a Deus [...] com cânticos espirituais, com gra­
tidão, em vosso coração" (Cl 3:16).
Mas o profeta prosseguiu, revelando
que o coração de Saul era controlado pelos
pecados de rebelião e de obstinação (arro­
gância), e, aos olhos de Deus, eram perver-
sidades semelhantes à feitiçaria e à idolatria
(posteriormente, Saul, de fato, recorreu à fei­
tiçaria). Os dois pecados eram indício de um
coração que havia rejeitado a palavra do
Senhor. Conhecer a vontade de Deus e de­
sobedecer deliberadamente a ela é colocar-
se acima de Deus e, portanto, tornar-se seu
próprio deus. Trata-se do tipo mais abomi­
nável de idolatria.
Saul é rejeitado por Deus (w . 24-29).
O rei Saul passou de "dei ouvidos à voz do
S e n h o r " (1 Sm 15:20) para "pequei".3Porém,
não foi uma expressão verdadeira de arre­
pendimento e de pesar por haver pecado,
pois quando repetiu essas palavras, acres­
centou: "honra-me, porém, agora, diante dos
anciãos do meu povo" (v. 30). É evidente
que o rei estava mais preocupado com sua
reputação diante do povo do que com seu
caráter diante de Deus, o que não expressa
a atitude de um homem verdadeiramente
quebrantado pelo pecado. Saul também ad­
mitiu que havia poupado Agague e os ani­
mais, pois temeu o povo em vez de temer o
Senhor e seus mandamentos. Porém, essa
foi apenas outra indicação de que estava
mais interessado em manter a imagem dian­
te do povo do que em agradar a Deus.
Samuel recusou acompanhar Saul até o
altar, pois sabia que o Senhor não receberia
a adoração do rei, uma vez que o havia re­
jeitado. No caso anterior de desobediência,
Saul havia perdido sua dinastia (1 Sm 13:14),
mas dessa vez, havia perdido seu trono. Não
era mais o rei de Israel, pois Samuel iria un­
gir Davi para exercer essa função. Saul já
havia sido advertido sobre esse julgamento,
e agora a sentença estava prestes a ser exe­
cutada. Quando Samuel virou-se para partir,
Saul agarrou as borlas na bainha de suas
vestes (Nm 15:38, 39) e rasgou o manto do
profeta (ver 1 Rs 11:29-39). Samuel usou isso
como ilustração e anunciou que Deus havia
rasgado o reino das mãos de Saul. Samuel
chamou Deus de "Glória de Israel", nome
que se refere à glória, eminência e perfei­
ção de Deus. Como era possível um Deus
tão maravilhoso ser culpado de mudar ou
de mentir? O Senhor havia anunciado que
Saul perderia o reino e que nada o faria vol­
tar atrás.4
Saul é rejeitado por Sam uel (w . 30-35).
A Palavra de Deus simplesmente não pe­
netrou a mente e o coração de Saul, e ele
continuou preocupando-se em manter a re­
putação em vez de colocar a vida em ordem
diante do Senhor. Não se sabe, ao certo, o
que levou Samuel a mudar de idéia e a ir
adorar com Saul, mas os gestos do profeta
 1 SAMUEL 1 4 - 1 5 241

depois disso não deixam dúvida alguma do
posicionamento de Samuel em relação ao
rei. Samuel despedaçou o rei Agague publi­
camente e, assim, mostrou ao povo que Saul
não havia cumprido sua missão. Samuel vol­
tou para seu lar em Ramá e Saul para sua
casa em Gibeá, e Samuel não fez mais via­
gens públicas nem particulares para se en­
contrar com o rei. Saul visitou Samuel uma
vez em Ramá (19:23, 24).
Sentimos por Samuel, que, certamente,
sofreu muito por causa do povo e do rei de­
sejado com tanto ardor. Na introdução da
monarquia em Israel, Samuel foi substituído
por um líder inferior a ele em todos os senti­
dos. Samuel fez o que pôde para aconselhar
o rei e para fortalecer o reino, mas Saul in­
sistiu em conseguir tudo a sua maneira. Cada
vez que Saul recebeu uma missão, não a
cumpriu como deveria e, quando confron­
tado, mentia e colocava a culpa em outros.
A maior parte das vitórias de Israel deu-se
sob o comando de Jônatas. Foi um tempo
difícil para Samuel, mas Deus ainda estava
assentado no trono e ainda tinha um rei ver­
dadeiro esperando para ser ungido.
O rei Saul havia perdido sua dinastia, seu
caráter, seu trono e sua coroa. Também ha­
via perdido um amigo piedoso. Quando Davi
entrou em cena, Saul perdeu o controle e o
bom senso e, por fim, perdeu a última bata­
lha e a vida.

1. O "teste" de jônatas não foi uma demonstração de incredulidade como foi o da lã de Gideão (Jz 6:36-40). Jônatas já possuía

a fé necessária para derrotar o inimigo, mas desejava saber de que maneira o Senhor queria que atacasse. É errado os filhos
de Deus "colocarem a lã no chão da eira" e imporem condições para Deus cumprir a fim de que obedeçam ao Senhor. Por

vezes, o Senhor inclina-se até nosso nível de fraqueza e satisfaz nossas condições, mas não se trata de uma prática que edifica

a fé do cristão.
2. A oração: "traze aqui a arca de Deus", no versículo 18, é incomum, pois a arca não era usada para determinar a vontade de

Deus. Seria de se esperar que o rei ordenasse: "traze aqui a estola sacerdotal", como acontece em 1 Samuel 23:9 e 30:7. A

estola fazia parte das vestes oficiais do sumo sacerdote e nela ficavam guardados o Urim e o Tumim (Êx 28:6-30), usados para

determinar a vontade de Deus.

3. Em duas ocasiões, o Faraó disse "Pequei" (Êx 9:27; 10:16), mas foram apenas confissões vazias. Assim que a situação

melhorou no Egito, o Faraó retomou sua oposição a Moisés e a Deus. Balaão disse "Pequei" (Nm 22:34), mas continuou

sendo inimigo de Israel. Judas só admitiu seu pecado, mas nunca se arrependeu (M t 27:4). Davi declarou com sinceridade:

"Pequei contra o Senhor" {2 Sm 12:13; 24:10, 17; SI 51:4), como também o fez o filho pródigo (Lc 15:18, 21).
4. Quando a Bíblia fala que Deus "se arrependeu", usa linguagem humana para descrever uma verdade divina. Deus conhece

o futuro, inclusive as respostas a suas ordens, e jamais fica sem saber o que fazer. Por certo, muda suas ações de acordo com

aquilo que as pessoas fazem, mas isso não tem relação alguma com sua natureza imutável nem com seus atributos. Jonas

anunciou que Nínive seria destruída, mas a cidade arrependeu-se, e o Senhor retirou seu julgamento. Do ponto de vista

humano, Deus pareceu mudar de idéia, mas não foi o que ocorreu do ponto de vista divino. Deus é sempre fiel a sua natureza

e coerente com seus atributos e planos. Nada o pega de surpresa.


6 tivesse escolhido Davi, mas ele era o prefe­
D eu s E s c o l h e um R ei
1 Samuel 1 6 - 1 7
ualquer um que tenha ficado profun­
Q damente decepcionado com um ami­
go ou membro da família pode entender o
motivo de Samuel, um homem idoso, ter se
lamentado durante tanto tempo pelo rei Saul.
Israel havia rejeitado a liderança de Samuel,
uma vez que ele estava muito velho, e os
israelitas não queriam que os filhos de Samuel
o sucedessem, pois aceitavam subornos e per­
vertiam a justiça (8:3). Porém, o rei Saul era
culpado de desobedecer às ordens inequívo­
cas de Deus e também de mentir sobre o que
havia feito e, em decorrência desses pecados,
havia perdido o trono. Ainda estava ocupan­
do o cargo e, no entanto, não era capaz de
liderar a nação, e Samuel havia rompido seu
relacionamento com ele (15:34, 35). Em sua
tristeza, Samuel deve ter se sentido o maior
dos fracassados como pai, líder espiritual e
mentor do novo rei. A expressão traduzida por
"ter pena" significa "prantear pelos mortos" e
revela a profundidade da tristeza de Samuel.
Há um tempo para prantear (Ec 3:4), mas
também há o momento de agir (Js 7:10), e,
para Samuel, esse momento havia chegado.
Apesar do que sentia em relação a si mes­
mo, o trabalho de Samuel ainda não havia
chegado ao fim, pois Deus queria que ele
ungisse o novo rei. Se Saul foi "o rei aclama­
do pelo povo", Davi foi o rei escolhido por
Deus, e os acontecimentos registrados nes­
tes dois capítulos mostram claramente que a
mão de Deus estava sobre Davi, o líder se­
gundo o coração do Senhor.
1. D eu s es c o l h eu D a vi (1 S m 16:1-13)
Caso houvesse uma eleição em Israel com
a finalidade de escolher um substituto para
o rei Saul, é pouco provável que o povo
rido de Deus. "Também escolheu a Davi,
seu servo, e o tomou dos redis das ove­
lhas; tirou-o do cuidado das ovelhas e suas
crias, para ser o pastor de Jacó, seu povo, e
de Israel, sua herança" (SI 78:70, 71). Con­
sideremos alguns fatos sobre esse rapaz
incomum.
Belém - a cidade de D avi (w . 1-5). Apesar
de ser uma cidade pequena em Judá, a maio­
ria dos israelitas conhecia Belém. Foi quando
Jacó e sua família estavam a caminho de Betei
que Raquel, sua esposa mais amada, faleceu
próximo a Belém, enquanto dava à luz
Benjamim (Gn 35:16-20). Foi em Belém que
Rute, a viúva moabita, encontrou seu mari­
do, Boaz, e deu à luz Obede, avô de Davi (Rt
4:13-22; Mt 1:3-6). O próprio Davi tornaria
Belém um lugar famoso, como também o fa­
ria Jesus, o Filho de Davi, que nasceu nessa
cidade, conforme haviam prometido as Escri­
turas (Mq 5:2; Mt 2:6). O nome Belém quer
dizer "casa do pão", e foi lá que o pão da
vida desceu do céu e veio habitar no mundo
como ser humano.
Em sua posição de juiz e profeta, Samuel
tinha o direito de viajar como bem lhe aprou­
vesse, a fim de servir ao Senhor e a seu povo.
No entanto, eram tempos difíceis, pois Saul
era um homem desconfiado e seus espias
poderiam relatar ao rei qualquer coisa que
Samuel fizesse. Partindo de Ramá, onde
Samuel morava, a estrada para Belém passa­
va por Gibeá, onde ficava o quartel-general
de Saul; o rei iria querer saber para onde
Samuel se dirigia e o que pretendia fazer lá.
A fim de evitar problemas, Deus ordenou que
seu servo tomasse uma novilha e anunciasse
que iria realizar uma oferta pacífica em Belém
para um grupo seleto de pessoas, inclusive
Jessé e seus filhos. Nessa ocasião, Deus mos­
traria a Samuel qual dos filhos de Jessé o pro­
feta deveria ungir rei.
Os anciãos de Belém sabiam que Saul e
Samuel não se entendiam, de modo que a
chegada de Samuel os deixou sobressaltados.
Será que Samuel estava alistando seguidores
para formar um grupo de resistência a Saul? E
se Saul interpretasse a presença do profeta
 1 SAMUEL 1 6 - 1 7
na pequena cidade como uma declaração
de guerra? Samuel apressou-se em tranquili­
zá-los e instruiu-os a santificar-se e a partici­
par do sacrifício e do banquete subseqüente.
A "santificação" implicava que cada convi­
dado deveria tomar um banho e trocar de
roupa (Êx 9:10-15), pois ninguém que se en­
contrasse cerimonialmente impuro poderia
participar do banquete sacrificial (Lv 7:19­
21). Jessé e seus filhos consideraram uma
grande honra ser convidados para esse ban­
quete, e é evidente que ninguém além de
Samuel sabia por que haviam sido incluídos.
A fam ília de D avi (w . 6-10). Antes de os
convidados se sentarem para a refeição co­
munitária, Samuel examinou por alto os sete
filhos de Jessé, imaginando que a família
inteira estava presente e baseando-se nas
aparências em vez de agir pela fé. Não sa­
bemos qual era a aspecto dos dois filhos de
Samuel, mas sabemos que o pai deles pres­
tava atenção na aparência dos outros. Sa­
muel já havia se esquecido do erro que havia
cometido em relação a Saul (9:2; 10:23, 24).
Davi era o oitavo filho de Jessé, e as Escritu­
ras dão o nome de seis de seus irmãos:
Eliabe, o primogênito; Abinadabe, o segun­
do; Siméia, o terceiro, também chamado
Samá; Natanael, o quarto; Radai, o quinto e
Ozém, o sexto (1 Cr 2:13-15). Davi é apre­
sentado como o sétimo filho nessa genealo­
gia, mas 1 Samuel 16:10,11 deixa claro que
ele era o oitavo e o caçula. Ao que parece,
um dos irmãos morreu sem deixar herdei­
ros, de modo que seu nome foi tirado da
genealogia. Davi também tinha duas irmãs:
Zeruia, mãe de Abisai, Joabe e Asael, e
Abigail, mãe de Amasa (1 Cr 2:16,17). To­
dos esses homens exerceram papéis impor­
tantes no reino de Davi.
Sem dúvida, não havia outra família em
Belém que pudesse dizer que possuía sete
irmãos, homens de força e de grandeza e,
no entanto, nenhum deles era o rei escolhido
de Deus! Samuel viu as feições e o aspecto
de cada um, mas o Senhor examinou-lhes o
coração. Somente Deus pode sondar o co­
ração e conhecer as verdadeiras motivações
das pessoas (1 Cr 28:9; Jr 17:10; Rm 8:27;
Hb 4:12).
243
A profissão de D avi - pastor (v. 11). Davi
era tão desconceituado em sua família que
Jessé nem foi chamá-lo no local onde ele
cuidava do rebanho para convidá-lo a parti­
cipar do banquete!1 Saul estava escondido
no meio da bagagem quando Samuel o cha­
mou, mas Davi estava ocupado cuidando
das ovelhas do pai. No Antigo Testamento,
os reis e seus oficiais eram considerados
"pastores" do povo (ver Jr 23; Ez 34), e Davi
era um homem com o coração de um pas­
tor (ver 2 Sm 7:8; 1 Cr 21:1 7; SI 78:70-72). A
Igreja de Cristo, nos dias de hoje, bem como
cada líder espiritual, precisa ter o coração
de um pastor e cuidar com carinho dos cor­
deiros e ovelhas do rebanho de Deus (Jo
10:1-18; 21:15-19; 1 Pe 5).
Os bois podem ser tangidos, mas as ove­
lhas devem ser conduzidas para que não se
dispersem. O pastor deve conhecer suas
ovelhas individualmente, amá-las e cuidar
delas de acordo com suas necessidades. As
ovelhas em geral são indefesas e não enxer­
gam muito bem, de modo que dependem
do pastor para guiá-las e protegê-las. Apesar
de Davi ser, literalmente, um pastor, via-se
como uma das ovelhas do Senhor e escre­
veu sobre isso no Salmo 23. Esse salmc^ não
foi escrito por um rapaz, mas sim por um
homem experiente e temente a Deus, que
olhou para trás, para uma vida longa, e con­
fessou que o Senhor lhe havia sido fiel to­
dos os dias de sua vida (SI 23:6). Davi era
exatamente o tipo de líder que Israel preci­
sava para reparar todo o estrago que Saul
havia causado à nação.2
Deus chama pessoas ocupadas, não
quem procura maneiras de fugir das respon­
sabilidades. Moisés (Êx 3), Gideão (Jz 6), Elias
(1 Rs 19:19-21), Neemias (Ne 1), Amós (Am
7:14, 15), Pedro, André, Tiago e João (Mc
1:16-20) e Mateus (Mt 9:9-13) estavam tra­
balhando quando o Senhor os chamou. O
padrão de Deus para a liderança é declara­
do em Mateus 25:21: "Muito bem, servo
bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor".
Davi havia sido fiel como servo sobre pou­
co, e Deus o promoveu a fim de governar
sobre muito; de um rebanho de ovelhas para
244 1 SAMUEL 1 6 - 1 7
uma nação inteira! Ao contrário de Saul, foi
possível confiar a Davi o exercício da autori­
dade, pois ele próprio havia se sujeitado à
autoridade e se mostrado fiel.
A aparência de D avi (v. 12a; ver 17:42).
Apesar de a aparência física não ser o atri­
buto mais importante de um rei (16:7), a
compleição de Davi era tão marcante que o
Senhor chama nossa atenção para ela. Saul
era diferente da maioria dos semitas de sua
época, pois era alto, enquanto a característi­
ca distintiva de Davi era o fato de sua pele
ser clara e não morena. A palavra traduzida
por "ruivo" é a mesma que aparece no ape­
lido de Esaú: "Edom - vermelho" (Gn 25:24­
34). De acordo com a interpretação de
alguns, isso não significa que Davi fosse
ruivo, mas apenas que, ao contrário de ou­
tros semitas, tinha a pele e os cabelos cla­
ros. Assim como José, era bem apessoado
(39:6) e tinha personalidade cativante (1 Sm
16:18). Era o tipo de pessoa que atraía ou­
tros e que conquistava sua confiança.
A unção de D avi (vv. 12a, 13). Depois
de olhar para os sete filhos de Jessé, Samuel
finalmente encontrou o homem escolhido
pelo Senhor, o homem segundo o coração
de Deus (13:14). É interessante o fato de
Davi ("amado") ser o oitavo filho, pois nas
Escrituras esse número é, com freqüência, a
representação de um novo começo. De fato,
Deus usou Davi para promover um recome­
ço em Israel, tanto em termos políticos quan­
to espirituais.3
Nas Escrituras, somente profetas, sacer­
dotes e reis eram ungidos, e a unção deve­
ria ser realizada por uma pessoa autorizada
pelo Senhor. Na imageria bíblica, o óleo
pode simbolizar o Espírito Santo e a conces­
são de seu poder a seus servos (Zc 4). Tanto
o termo hebraico "Messias" quanto o termo
grego "Cristo" significam "ungido". O Espíri­
to de Deus veio sobre o jovem Davi com
grande poder, e daquele momento em
diante, Davi foi um homem de Deus. Simul­
taneamente, porém, o Espírito de Deus
deixou Saul (1 Sm 16:14).4 Sem o poder do
Espírito, o servo de Deus é incapaz de fazer
a vontade de seu Senhor e de glorificar a
Cristo. Ao permanecer em Cristo, recebemos
o poder de que precisamos, pois Jesus dis­
se: "Sem mim, nada podeis fazer" (Jo 15:5).
Até que ponto o pai e os irmãos de Davi
entenderam essa unção? Diante do rela­
cionamento subseqüente com o rei Saul,
talvez tenham interpretado esse aconte­
cimento como uma consagração para que
Davi servisse ao rei. É bem provável que
Samuel tenha conversado com Davi em par­
ticular e explicado que ele havia sido esco­
lhido pelo Senhor para ser o próximo rei. Se
esse foi o caso, seu comportamento enquan­
to estava a serviço de Saul foi notavelmente
maduro para um rapaz que, um dia, usaria a
coroa. Sem dúvida, foi essa certeza sobre o
futuro que ajudou Davi a manter-se fiel du­
rante os anos subseqüentes de provações e
de perseguições.5 Porém, suas provações e
testes ao longo daqueles anos no deserto
ajudaram a desenvolver sua fé e seu caráter
piedoso e a prepará-lo para o ministério que
Deus planejou para ele.
Quando Davi e Jônatas tornaram-se ami­
gos (18:1) e fizeram uma aliança de fidelida­
de mútua (18:3; 20:16), por certo, Davi lhe
revelou que era o rei ungido de Deus. Quan­
do Davi subisse ao trono, Jônatas seria o
segundo no poder (23:16-18). Dificilmente
foi Jônatas quem contou a Saul, um homem
paranóico, sobre Davi e sua aliança, mas de
algum modo o rei descobriu que Davi era
seu sucessor (20:30, 31) e tentou matá-lo
com empenho redobrado. Os homens de
Saul deveriam mantê-lo informado sobre os
passos de Davi, e Saul lhes contou que Davi
havia sido escolhido para ser o próximo rei
(22 :6-8 ).
2. D eu s preparo u D avi
(1 Sm 16:14-23)
Davi sabia que o Senhor havia estado pre­
sente em sua concepção e que havia orga­
nizado sua estrutura genética (SI 139:13-16).
O Senhor determinou que Davi seria forte e
de boa aparência, que teria talento para a
música, que seria cauteloso e valente. As­
sim como Paulo foi um vaso preparado por
Deus para um trabalho específico (Gl 1:15;
At 9:15), Davi foi o servo que Deus preparou
para cumprir seus propósitos para seu povo.
 1 SAMUEL 1 6 - 1 7
Os servos de Saul sabiam que havia algo
de muito errado com seu senhor e atribuí­
ram corretamente os ataques do rei à in­
fluência de um espírito maligno. Deus havia
permitido que esse espírito perturbasse Saul
(1 Sm 16:14, 23; 18:10; 19:9) como parte
de sua disciplina pela rebelião do rei. Saul
era, por natureza, um homem desconfiado
e vingativo, o que deu a esse espírito um
ponto de apoio para operar (Ef 4:25-27). O
único homem no reino preparado para mi­
nistrar a Saul era Davi!
Davi era poeta e músico e possuía apti­
dão para tocar harpa e para compor cânticos.
No final de sua vida, ficou conhecido como
"mavioso salmista de Israel" (2 Sm 23:1). Não
é comum encontrar talentos artísticos desse
tipo num homem que também era um solda­
do enérgico e general destemido. Escreveu
salmos, organizou o ministério de música
no templo (1 Cr 25) e forneceu instrumen­
tos para os músicos (23:5). Com os despo­
jos de suas muitas batalhas, providenciou
materiais para a construção do templo e
ansiou pelo privilégio de construir uma casa
para o Senhor. Seja qual for o ponto de vista
que se use para analisar a vida e as aptidões
de Davi, chega-se sempre à conclusão de
que ele era um indivíduo singular e de que
era assim porque Deus o havia criado desse
modo!
Foi a aptidão musical de Davi que lhe
deu acesso à corte do rei e que, posterior­
mente, o promoveu ao serviço militar. As
oportunidades da vida apareceram de acor­
do com seus talentos, e Davi teve a sabedo­
ria de obedecer à vontade de Deus. Assim
como se recusou a vestir a armadura de Saul
ao enfrentar Golias, também rejeitou tudo
aquilo que não havia sido preparado para
ele pelo Senhor. "Guia-me pelas veredas da
justiça por amor do seu nome" (SI 23:3; Ef
2 : 10 ).
A chave para o sucesso de Davi é apre­
sentada em 1 Samuel 16:18: "o S e n h o r é
com ele" (ver 18:12, 14, 28). Esse também
foi o segredo do sucesso de José (Gn 39:2,
3, 21, 23), de Josué (Js 6:27) e de Samuel
(1 Sm 3:19) e constitui o alicerce para a
vida cristã bem-sucedida nos dias de hoje.
245
Davi conhecia seus dons (Rm 12:3) e usou-
os em sua vida diária. Ele amava e adorava o
Senhor e entregou-se à obra a que Deus o
havia chamado para realizar. Enquanto Davi
seguiu o Senhor, Deus o abençoou e usou
para sua glória.
Em seu primeiro encontro, Saul "amou
muito" Davi (1 Sm 16:21), de modo que não
fazia idéia que seu novo escudeiro seria o
próximo rei de Israel. Porém, esse amor foi
sendo substituído, aos poucos, pela inveja
e, depois, pelo medo (18:8, 9, 12, 15), até
que Saul resolveu matar Davi. Saul tornou-
se inimigo de Davi (18:19), mas Davi nunca
o tratou como tal. Davi comportou-se com
sabedoria e procurou ajudar Saul a superar
seus ataques de depressão, mas estes só pio­
raram. Sem Deus, Saul não passava de um
fracassado.
3. Deus co n d u ziu D avi
(1 S m 17:1-27)
Davi não ficava o tempo todo no acampa­
mento de Saul; passava temporadas com o
rei ou em sua casa conforme se fazia neces­
sário (v. 15). Sempre que era chamado para
ajudar Saul, Davi deixava seu rebanho com
um homem de confiança (v. 20) e se apres­
sava para o acampamento, onde tinha até
sua tenda (v. 54). Foi só depois que Davi
matou Golias que Saul nomeou-o um de seus
escudeiros (18:1, 2). Davi era um homem
conduzido pelo Espírito, e todas as suas de­
cisões precisavam estar dentro da vontade
de Deus. Outros poderiam ir e vir como bem
lhes aprouvesse, mas Davi era conduzido
pela mão providencial de Deus. Vemos essa
orientação divina nos acontecimentos rela­
tados no capítulo 17.
Golias é descrito como um gigante de
mais de quatro metros e sessenta centíme­
tros de altura, que vestia uma couraça de
escamas pesando mais de sessenta quilos e
carregava uma lança de quase oito quilos.
Sem dúvida, era um adversário descomunal.
Havia se apresentado ao exército de Israel
todas as manhãs e noites durante quarenta
dias e, ao que parece, Davi chegou no últi­
mo dia (17:16). Jessé escolheu o dia certo
para enviar Davi ao campo de batalha, a fim
246 1 SAMUEL 1 6 - 1 7
de entregar alimentos a seus três irmãos e
ao comandante deles (vv. 17, 18). Ao con­
trário dos exércitos modernos, os soldados
da antiguidade deveriam providenciar os
próprios suprimentos e ajudar a fornecer
provisões a outros.
Davi levantou bem cedo e ouviu o desa­
fio matinal de Colias a Saul e a seu exército.
Se os israelitas conseguissem encontrar um
campeão capaz de derrotar Colias, os fi­
listeus se sujeitariam aos israelitas e seriam
seus servos, mas se isso não acontecesse,
os israelitas deveriam considerar-se derrota­
dos e tornar-se servos dos filisteus (vv. 8, 9).
Infelizmente, ninguém no exército israelita
apresentou-se como voluntário, nem o rei
Saul, que era bem mais alto que a maioria
dos homens. Uma vez que Israel havia chega­
do a um momento de crise nesse confron­
to, Saul fez uma oferta generosa ao homem
que se prontificasse a calar Colias: ele se
casaria com uma de suas filhas, receberia
muitas riquezas e a casa de seu pai seria
isenta de impostos. Saul esperava que al­
guém fosse tentado por essa oferta e pro­
curasse derrotar Colias.
Davi reagiu com a mais completa aver­
são ao discurso de Colias. Quem era aque­
le filisteu incircunciso para blasfemar contra
o Deus de Israel? Lembre-se de que Davi
era jovem demais para servir no exército,
mas, para ele, qualquer um no acampamen­
to com fé em Jeová seria capaz de desafiar
Colias e de derrotá-lo! No entanto, viu ho­
mens fugindo do campo de batalha só de
olhar para o gigante; até mesmo o rei Saul
estava aterrorizado (vv. 11, 24).6 Deus havia
conduzido Davi até o acampamento para
essa ocasião, e o rapaz estava pronto a acei­
tar o desafio.
4. Deus anim ou D avi (1 S m 17:28-39)
Sempre que damos um passo de fé para lu­
tar contra o inimigo, há alguém a nosso re­
dor para nos desanimar, e, com freqüência,
essa resistência começa no próprio lar.
Eliabe, o irmão mais velho de Davi, ficou
zangado quando soube que Davi estava fa­
zendo perguntas sobre a oferta de Saul e
ridicularizou o irmão caçula (vv. 28-30).
— Somos soldados e você é só um pas-
torzinho! Veio só para assistir à batalha! Volte
para casa, vá cuidar de seu pequeno reba­
nho e deixe o combate por nossa conta!
Sem dúvida, o fato de não ter havido
batalha alguma não envergonhava Eliabe;
também se esqueceu de que, em primeiro
lugar, Davi estava lá para entregar suprimen­
tos a ele, Abinadabe e Samá. Esses três
homens haviam visto Davi ser ungido por
Samuel, mas não entenderam o que isso sig­
nificava. "Assim, os inimigos do homem se­
rão os da sua própria casa" (Mt 10:36; ver
Mq 7:6) - foi o que Jesus prometeu e exata­
mente o que ocorreu no caso de Davi. O
mesmo aconteceu com José, tratado pelos
irmãos com ódio, mentiras e vendido por
eles como escravo. Moisés foi criticado pe­
los irmãos, Arão e Miriã (Nm 12), e a família
de Jesus aqui na terra não o compreendeu
e se opôs a seu ministério (Mc 3:31-35; Jo
7:1-10). No entanto, Davi não permitiu que
as palavras ríspidas de Eliabe o desanimas­
sem, pois sabia que Deus poderia ajudá-lo a
derrotar o gigante.
Porém, o rei Saul também não foi de gran­
de ajuda com suas palavras e conselhos.
"Contra o filisteu não poderás ir para pelejar
com ele; pois tu és ainda moço, e ele, guer­
reiro desde a sua mocidade" (1 Sm 17:33).
Saul estava repetindo o relato dos dez es­
pias incrédulos, que viram os gigantes em
Canaã e decidiram ser impossível entrar na
terra prometida (Nm 13:28, 29). Quando vi­
vemos de acordo com as aparências, cal­
culamos tudo pelo ponto de vista humano,
o que nos leva sempre a desanimar. Porém,
quando vivemos pela fé, Deus entra na equa­
ção e muda todos os resultados.
Davi havia experimentado o poder de
Deus em sua vida e sabia que o Senhor po­
deria transformar sua fraqueza em poder.
Enquanto cuidava de suas ovelhas, Davi ha­
via matado um leão e um urso e sabia que o
Senhor seria capaz de livrá-lo das mãos de
Colias. Era como se visse Colias apenas
como mais um animal atacando o rebanho
de Deus! Saul não havia experimentado pes­
soalmente esse poder maravilhoso de Deus,
de modo que aconselhou Davi a vestir sua
 1 SAMUEL 1 6 - 1 7
armadura. Não tinha a fé necessária para crer
que Deus poderia fazer algo novo e, portan­
to, sugeriu o método testado e aprovado de
combate. O rei Saul era um adulto e, aliás,
um homem grande e forte. Davi não passa­
va de um adolescente. Imagine, assim, como
a armadura de Saul ficou no corpo de Davi!
Porém, homens e mulheres de fé obedecem,
a despeito de tudo o que os entendidos te­
nham a dizer.
O ânimo de Davi procedia de Deus, e
esse foi um dos segredos de sua vida. "Po­
rém Davi se reanimou no S e n h o r , seu Deus"
(1 Sm 30:6). Apesar das críticas e dos con­
selhos desanimadores e inapropriados, Davi
confiou no Senhor, seu Deus, e o Senhor
recompensou sua fé.
5. Deus capacitou D avi
(1 S m 17 :40 -58)
"Todos os gigantes de Deus foram homens
fracos que fizeram grandes coisas para ele,
pois contaram como certo que o Senhor
estaria a seu lado." James Hudson Taylor,
fundador da Missão para o Interior da China,
escreveu essas palavras, porém, mais do que
isso, colocou-as em prática. "Sou um servo
bem pequeno de um Senhor muito eminen­
te", disse a uma congregação na Austrália.
Davi entendia o significado dessa declara­
ção, pois, quando enfrentou o gigante, não
passava de um adolescente. No entanto,
sabia que o Senhor estaria com ele.
A vitória fo i do Senhor (w . 40-47). Infe­
lizmente, esse relato dramático é considera­
do, antes de tudo, uma história infantil ou,
então, a base para uma alegoria sobre como
derrotar os "gigantes" de nossa vida. Ape­
sar de haver diversas aplicações para uma
passagem bíblica, existe apenas uma inter­
pretação, e, nesse caso, a interpretação é
que Davi fez o que fez para a glória de Deus.
Davi apresentou-se para o desafio em nome
do Senhor, o Deus dos exércitos de Israel, e
queria que Colias, o exército filisteu e toda
a terra soubessem que o verdadeiro Deus
vivo era o Deus de Israel (v. 46). Colias ha­
via ridicularizado o Deus de Israel e blasfe­
mado contra o nome do Senhor, mas Davi
estava prestes a retificar essas declarações.
247
Davi considerou esse desafio uma disputa
entre o verdadeiro Deus de Israel e os falsos
deuses dos filisteus.
Deus quer usar seu povo a fim de en­
grandecer seu nome a todas as nações da
Terra. Esse propósito fazia parte do chama­
do de Abraão (Gn 12:1-3) e da escolha de
Israel para ser povo de Deus (Dt 28:9, 10).
Um dos propósitos do tempo que Israel pas­
sou no Egito, bem como dos julgamentos
que Deus enviou contra o Faraó, era pro­
clamar o nome e a glória de Deus a toda a
terra (Êx 9:16). A separação das águas do
mar Vermelho para que Israel saísse do Egi­
to e a abertura do rio Jordão para que en­
trasse em Canaã foram testemunhos a todas
as nações de que o Deus de Israel era o
Deus verdadeiro (Js 4:23, 24). Até mesmo a
construção do templo deu testemunho do
Deus de Israel às nações gentias, para que
estas o conhecessem e temessem (1 Rs 8:42,
43). O que o Senhor fez por intermédio de
Davi ficaria registrado, seria contado por
todo o mundo e traria grande honra ao nome
do Senhor.
A própria arma que Davi utilizou - uma
funda - era a arma de um pastor, quase um
brinquedo de criança, e, no entanto, Deus
a usou para derrotar o gigante e o exército
dos filisteus. Quando Golias viu um menino
vindo em sua direção, com uma funda em
uma das mãos e um bastão na outra, riu-se
dele e perguntou: "Sou eu algum cão, para
vires a mim com paus?". Mas Davi anunciou
que seu verdadeiro poder era o nome do
Senhor dos Exércitos, nome que Golias e os
filisteus haviam insultado. Davi queria que
todos ali reunidos - israelitas e filisteus -
soubessem que o Senhor não precisa de
espadas nem de lanças, mas que é capaz
de livrar seu povo a seu modo, usando os
meios mais modestos. Não é de se admirar
que Davi e Jônatas tenham se tornado ami­
gos tão chegados, pois os dois criam num
Deus poderoso, e desejavam lutar as bata­
lhas desse Deus e glorificá-lo (1 Sm 13:6; SI
33:16-22; 44:6-8).
A vitória também fo i de D avi (vv. 48-
51a). O Senhor usa determinados meios para
cumprir seus propósitos, e Davi foi o servo
248 1 SA M U EL 1 6 - 1 7
preparado para aquela ocasião. Como pas­
tor trabalhando sozinho nos campos, apren­
deu a confiar em Deus e, como guardião
fiel do rebanho, tornou-se habilidoso no
manejo da funda. Davi possuía uma fé segura
em Deus, pois havia descoberto que o Se­
nhor era confiável nas situações de crise e
que não o abandonaria naquele momento.
O Espírito de Deus habitava no corpo de
Davi e o capacitaria de modo a vencer a
batalha. Deus guiou a pedra, que afundou
na testa do gigante, e ele caiu com o rosto
em terra diante dos dois exércitos.7 Davi
colocou-se sobre o corpo caído de Golias,
tomou a espada do gigante e cortou-lhe fora
a cabeça, ato que não apenas garantiu a
morte da vítima, como também humilhou o
guerreiro filisteu e seu exército, anunciando
a vitória total. Anos depois, Davi escreveu:
"O Deus que me revestiu de força e aperfei­
çoou o meu caminho [...]. Ele adestrou as
minhas mãos para o combate, de sorte que
os meus braços vergaram um arco de bron­
ze" (SI 18:32, 34).
E transformou-se numa vitória de Israel
(w . 51b-54). Mesmo sendo jovem, Davi mos­
trou uma das marcas de um grande líder:
assumiu riscos e abriu caminho para que
outros pudessem participar da vitória. Os
filisteus não cumpriram sua parte do acor­
do e, portanto, não se entregaram a Israel
(v. 9). Em vez disso, fugiram de medo, e os
israelitas os perseguiram por mais de quin­
ze quilômetros até as cidades de Gate (a
cidade natal de Golias; 1 Sm 17:4) e de
Ecrom, matando soldados inimigos ao lon­
go de todo o caminho.8 No final, aquela foi
uma grande vitória para o exército de Saul.
Quando os israelitas voltaram para o acam­
pamento filisteu, tomaram os despojos da
vitória que o Senhor e Davi haviam conquis­
tado. Ao que parece, Davi acompanhou os
homens na perseguição ao inimigo (v. 57) e
começou a adquirir a reputação de ser um
soldado valente (18:7). Despojou o gigante,
pegou sua armadura e colocou-a em sua
tenda. Posteriormente, a espada de Golias
apareceria na cidade israelita de Nobe (21:1­
9), de modo que Davi deve tê-la consagra­
do ao Senhor entregando-a aos sacerdotes.
Em que momento Davi levou a cabeça
de Golias a Jerusalém? É bem provável que
isso tenha acontecido mais tarde, quando
conquistou a cidade e fez dela a sua capital
(2 Sm 5:1-10). Naquele tempo, a cidade era
conhecida como Jebus e era habitada pelos
jebuseus (Jz 19:10), de modo que esse
versículo foi incluído no texto em ocasião
posterior, quando o nome da cidade já ha­
via sido alterado. Quando Davi mudou-se
para a cidade como rei, sem dúvida trouxe
consigo vários troféus preciosos de suas
batalhas. Por mais horrível que fosse, a ca­
beça de Golias serviria para lembrar Davi
de que poderia confiar no Senhor para lhe
dar a vitória ao procurar glorificar somente
o nome dele.
A vitória não fo i de Sau l (vv. 55-58).
Quando Jônatas atacou o posto avançado
dos filisteus (14:1-23), Saul foi um expecta-
dor, e suas decisões insensatas quase lhe
custaram a vitória. Mais uma vez, Saul apenas
assistiu enquanto Davi derrotava sozinho o
inimigo. Esse foi seu padrão de liderança até
o fim trágico de sua vida.
Saul sabia quem Davi era, mas pergun­
tou a Abner quem era o pai do rapaz, pois,
naquele tempo, esse era o modo de identifi­
car as pessoas. Jessé havia sido menciona­
do anteriormente nos meios em que Saul
convivia (1 Sm 16:18), mas é possível que
Abner não estivesse presente e que Saul ti­
vesse facilmente se esquecido (sabemos o
nome dos pais de nossos conhecidos?).
Como músico oficial de Saul, Davi ia e vi­
nha do acampamento para casa e só estava
presente quando Saul era oprimido pelo es­
pírito maligno, de modo que podemos des­
culpar Saul por não saber quem era Jessé.
O acordo era que a família do campeão se­
ria isenta de impostos e o rapaz se casaria
com uma das filhas de Saul (17:25), de modo
que Saul teria de perguntar sobre o pai. Por
fim, é possível que Saul quisesse saber se
havia mais homens como Davi no lugar de
onde o rapaz tinha vindo. É provável que
não soubesse que três dos irmãos de Davi
eram soldados de seu exército, mas, sem
dúvida, não faria mal ter mais alguns homens
como aquele jovem! (ver 1 Sm 14:52). Como
 1 SAMUEL 1 6 - 1 7 249

resultado da vitória daquele dia, Davi pas­
sou a fazer parte da comitiva permanente
do rei.
Alguém disse bem que há os que fazem
as coisas acontecerem, há os que assistem
enquanto as coisas acontecem e há quem
nem sequer sabe que algo está acontecen­
do. Davi estava ciente da situação de Israel
e sabia o que estava acontecendo. Tinha
consciência de que não era um conflito físico
entre dois exércitos, mas sim uma batalha
espiritual entre a verdade e a falsidade, a fé
e a superstição, entre o verdadeiro Deus vivo
e ídolos mortos. A fé de Davi elevou a guerra
a outro plano, como também o fez Paulo
em Efésios 6:1 Oss. Nossa batalha é contra
Satanás e seu exército, e as armas humanas
de nada valem nesse conflito.
A fé em Deus nos torna co-participantes
com o Senhor da batalha pela verdade. "E
esta é a vitória que vence o mundo - a nos­
sa fé" (1 Jo 5:4).9

1. O termo hebraico traduzido por "o mais moço", no versículo 11, significa "o menor". Saul era conhecido por sua altura (1 Sm

9:2; 10:23), mas Davi não se destacava da multidão. Desde o começo de seu ministério, Davi é considerado um homem de

espírito humilde.

2. Logo no início de sua vida, Davi reconheceu que o Deus Jeová era Rei (SI 59:13). Bem-aventurado o líder que reconhece que

está sob a autoridade do Senhor!

3. Noé foi a "oitava pessoa" (2 Pe 2:5), e oito pessoas foram salvas na arca para recomeçar a civilização (1 Pe 3:20). O s meninos

israelitas eram circuncidados no oitavo dia, o que lhes dava uma nova posição dentro de Israel, passando a ser considerados

"filhos da aliança", e o primogênito era consagrado ao Senhor no oitavo dia (Êx 22:29, 30).
4. No Antigo Testamento, o Espírito de Deus era colocado sobre pessoas chamadas pelo Senhor para cumprir determinados

propósitos, mas o Espírito também poderia deixá-las, como aconteceu com Saul. Esse fato ajuda a explicar a oração de Davi no

Salmo 51:11. O s cristãos de hoje fazem parte da nova aliança e têm a certeza de possuir o Espírito para sempre {Jo 14:16). Os

verdadeiros cristãos são selados pelo Espírito quando de sua conversão, e o selo refere-se à posse e proteção permanentes

(Ef 1:13, 14 e 4:30).

5. De acordo com alguns cronologistas, Davi nasceu por volta de 1085 a.C. e foi ungido em 1070 a.C., aos 15 ou 16 anos de

idade. Cinco anos depois (1065 a.C ), fugiu de Saul e passou os dez anos seguintes no exílio. Em 1055 a.C., foi coroado rei de

Judá, aos 30 anos de idade (2 Sm 2).

6. O medo parecia ser um problema constante para Saul. Ver 1 Samuel 13:11; 15:24; 17:11; 18:12; 28:5. A fé e o medo não

podem ocupar, simultaneamente, o mesmo coração (M t 8:26).

7. O gigante estava usando seu capacete ou sua certeza da vitória era tanta que nem o havia trazido consigo? No entanto,

capacete algum seria capaz de impedir uma pedra impulsionada pela força divina de penetrar o crânio de Golias. É bem

provável que Golias estivesse em posição de combate, ligeiramente inclinado para frente e se aproximando de Davi, sendo

que esse fator, juntamente com o peso de sua armadura, o levou a cair com o rosto em terra.

8. A expressão "Israel e Judá", no versículo 52, também aparece em 1 Samuel 18:16, indicando que Saul não tinha uma nação

nem um exército unificado. Depois da morte de Saul e de seus filhos, foi a tribo de Judá que recebeu Davi de braços abertos

como seu rei (2 Sm 2:1-4).

9. Alguns estudiosos do Antigo Testamento acreditam que Davi escreveu o Salmo 8 para glorificar a vitória de Deus sobre

Golias. Tanto 1 Samuel 17 quanto o Salmo 8 enfatizam o nome de Deus, as aves do céu e as feras do campo, bem como o

desejo de Deus de cuidar do frágil ser humano e de usá-lo para seus propósitos.

_7_
U m R ei I n v e jo s o
1 Sa m uel 1 8 - 1 9
ara ir à guerra, os homens israelitas de
P
veriam ter, pelo menos, 20 anos de ida­
de (Nm 1:3), mas é provável que Davi tives­
se apenas 18 anos quando se tornou oficial
num posto elevado do exército israelita
(18:5). Desde o começo dessa nova incum­
bência, o jovem viu-se num conflito mortal
com o rei Saul. Davi não criou problemas
para Saul, mas sim revelou perturbações pro­
fundas que já se encontravam presentes.
Davi era um homem honesto que vivia pela
fé, enquanto Saul era um homem dissimula­
do, intriguista e mundano. Davi havia
aceitado sua nomeação como próximo rei
de Israel com grande humildade, enquanto
Saul beirava a paranóia ao tentar proteger
seu trono. Deus tinha abandonado Saul, mas
havia dado o poder de seu Espírito a Davi, e
o rapaz comandou os soldados de Saul em
vitórias sucessivas. Podemos acompanhar
alguns dos principais estágios da oposição
cada vez mais intensa de Saul a Davi.
1. S a u L DESEJA A MORTE DE DAVI
(1 S m 18:1-12)
Houve um tempo em que Saul "amou mui­
to" Davi (16:21), mas a atitude do rei trans­
formou-se em inveja e, depois, em ódio. No
entanto, o Senhor estava com Davi (18:12,
14, 28), e Saul não poderia lhe fazer mal. Ao
longo do período de cerca de dez anos du­
rante o qual Davi foi um fugitivo, o Senhor
não apenas frustrou repetidamente os planos
de Saul como também usou a hostilidade
do rei para amadurecer Davi e transformá-lo
num homem de coragem e de fé. Enquanto
Saul protegia seu trono, Davi estava sendo
preparado para assumir seu trono.
Am or (w . 1-4). Muitos leitores da Bíblia
ainda vêem Davi e Jônatas como dois ado­
lescentes brincalhões que gostavam um do
outro, pois tinham interesses em comum, mas
esse é um retrato superficial e equivocado.
Uma vez que fazia parte do exército do pai,
Jônatas deveria ter pelo menos 20 anos de
idade, e o fato de já estar no comando de
um terço do exército e de ter conquistado
duas grandes vitórias (13:1-4; 14:1 ss) indica
que era um soldado experiente, não um ado­
lescente imaturo. Alguns cronologistas bíbli­
cos calculam que havia, possivelmente, uma
diferença de idade de vinte e cinco a vinte
e oito anos entre Davi e Jônatas.
Depois de ouvir seu pai e Davi conver­
sarem, Jônatas desenvolveu uma afeição por
Davi como só acontece entre companhei­
ros de combate.1 Jônatas era o filho mais
velho de Saul, o próximo candidato ao tro­
no de Israel que, na verdade, o Senhor já
havia entregue a Davi, de modo que a ami­
zade entre os dois foi, sem dúvida alguma,
singular. Quando Jônatas entregou suas ves­
tes oficiais e sua armadura a Davi, fazendo
dele um amigo e um igual, estava reconhe­
cendo que, um dia, Davi tomaria seu lugar,
indicando que Davi deve ter lhe contado
sobre sua unção. Os dois amigos fizeram
uma aliança, de acordo com a qual, quando
Davi se tornasse rei, Jônatas seria o segun­
do no poder (20:16,1 7, 42; 23:16-18), e Davi
se comprometeu a proteger da morte a fa­
mília de Jônatas.
Saul não se agradou nem um pouco da
amizade de seu filho com Davi. Em primeiro
lugar, Jônatas era o melhor comandante de
Saul e servia para manter uma boa imagem
do rei. Saul também temia que Jônatas re­
velasse segredos da corte a Davi, e o despra­
zer do rei só aumentou quando descobriu
que Davi já havia sido ungido para sucedê-
lo. Saul considerava Davi um inimigo, uma
ameaça ao futuro de seu filho, ainda que
esse não fosse o modo de Jônatas encarar a
situação. Porém, quando um líder alimenta-
se de orgulho, inveja e medo, suspeita de
tudo e de todos.
Popularidade (vv. 5-7). "Como o crisol
prova a prata, e o forno, o ouro, assim, o
 1 SA M U EL 1 8 - 1 9
homem é provado pelos louvores que
recebe" (Pv 27:21). Assim como o crisol e
a fornalha testam o metal e o preparam para
o uso, os elogios testam e preparam as pes­
soas para aquilo que Deus tem planejado
para elas. A forma de reagir ao louvor reve­
la o que há em nosso íntimo e se estamos
prontos a receber novas responsabilidades.
Se o louvor nos conduz à humildade, Deus
pode nos usar, mas se ele nos enche de vai­
dade, ainda não estamos prontos para uma
promoção.
Davi foi um sucesso absoluto em suas
atitudes, conduta e serviço, e os servos de
Saul, bem como o povo de Israel, demons­
traram seu reconhecimento e seus louvores
em público. Essa aclamação popular come­
çou depois da vitória extraordinária de Davi
sobre Golias, quando o exército de Israel
perseguiu os filisteus por mais de quinze
quilômetros, derrotou-os e tomou seus des­
pojos (1 Sm 17:52ss). Quando Saul e seus
homens voltaram para o acampamento, as
mulheres foram ao encontro dos soldados
vitoriosos e louvaram tanto Saul quanto Da­
vi. Como era costume da cultura hebraica,
seu louvor foi exagerado, mas, em certo sen­
tido, também verdadeiro. A vitória de Davi
sobre Golias permitiu que o exército todo
de Israel conquistasse os filisteus, de modo
que os feitos heróicos de cada soldado fo­
ram, na verdade, um triunfo para Davi.
Inveja e ira (w . 8-11). "Quando um co­
ração orgulhoso encontra-se com lábios ba­
juladores, tem-se uma conjuntura perigosa",
disse John Flavel, escritor e ministro presbite­
riano do século dezessete. Ao que parece,
o cântico das mulheres não afetou Davi, mas
enfureceu Saul. O rei já havia perdido seu
reino (15:28), mas ainda assim perguntou:
"que lhe falta, senão o reino?" A reação de
Saul ao sucesso de Davi foi exatamente o
oposto da atitude de João Batista quando
lhe falaram sobre o grande sucesso de Je­
sus: "Convém que ele cresça e que eu dimi­
nua" (Jo 3:30).
A inveja é um inimigo traiçoeiro e pe­
rigoso, um câncer que corrói lentamente
nossa vida interior e que nos leva a dizer
e a fazer coisas terríveis. Provérbios 14:30
251
descreve-a corretamente como "podridão
dos ossos". É a dor que sentimos dentro de
nós quando alguém realiza ou recebe algo
que pensamos que nos pertence. A inveja é
o pecado de pessoas bem-sucedidas que
não suportam ver outros galgarem novas
posições e, mais cedo ou mais tarde, to­
marem seu lugar. Somos, por nossa própria
natureza, seres orgulhosos que desejam re­
conhecimento e aplauso e, desde a infân­
cia, somos ensinados a competir. O Dr. Bob
Cook lembrava-nos com freqüência de que
todo mundo ostenta uma placa que diz: "Por
favor, façam com que me sinta importante".
Boa parte da publicidade moderna desen­
volve-se a partir da inveja e contrasta astu­
ciosamente "aqueles que têm" com "aqueles
que não têm", instigando estes últimos a
comprar seus novos produtos e a ficar em
dia com "aqueles que têm". As pessoas inve­
josas estouram o limite do cartão de crédito
para comprar coisas de que não precisam
com o simples objetivo de impressionar ou­
tros que nem sequer se importam!
Mas a inveja conduz facilmente à ira, e
esta, por sua vez, é muitas vezes o primeiro
passo para o homicídio (Mt 5:21-26). Isso
explica por que Saul atirou sua lança em Davi
quando o rapaz estava tentando acalmar o
rei e ajudá-lo a superar sua depressão. O
Senhor permitiu que Davi escapasse, e
quando Davi voltou à presença do rei, Saul
tentou matá-lo outra vez. É provável que es­
ses dois acontecimentos tenham ocorrido
depois da vitória sobre Golias, mas antes de
Davi ser nomeado oficial do exército, e, no
entanto, Davi permaneceu fiel a seu rei.
Medo (v. 12). O Senhor protegeu seu ser­
vo Davi da mão homicida de Saul, fato que
só fez crescer o medo de Saul (vv. 15, 29).
Sem dúvida, o rei sabia que estava lutando
uma batalha perdida, pois o Senhor estava
do lado de Davi e havia retirado seu Espírito
de Saul. Porém, Saul manteve uma fachada
de valentia na tentativa de impressionar seus
oficiais com sua autoridade. Mesmo que Saul
tenha errado o alvo, as pessoas a seu redor
entenderam a mensagem inequívoca que o
rei estava transmitindo: "Saul é o rei e seu
desejo é que Davi seja morto".
252 1 SA M U EL 1 8 - 1 9
2. SAUL PLANEJA A MORTE DE DAVI
(1 S m 18:13-30)
"Crer é viver sem tramar", porém Saul era
melhor em criar tramas do que em confiar
no Senhor. Se Saul desobedecia a Deus, ti­
nha sempre uma desculpa preparada a fim
de livrá-lo de qualquer dificuldade, e se as
pessoas questionavam sua liderança, pensa­
va em formas de eliminá-las. Tomado de ira
e de inveja e determinado a não abrir mão
da coroa, Saul decidiu que o jovem Davi
deveria ser morto.
Saul envia D avi para a batalha (vv. 13­
16). Uma vez que Davi era um soldado ex­
cepcional e um líder nato, o mais lógico a
fazer era dar-lhe uma missão que o afastaria
do campo, colocando-o numa situação em
que o inimigo pudesse matá-lo. Saul nomeou
Davi comandante sobre mil homens e en­
viou-o a lutar contra os filisteus. Se Davi fosse
morto em combate, a culpa seria do inimi­
go, e se perdesse a batalha, mas sobrevives­
se, sua popularidade ficaria abalada. Porém,
o plano do rei não funcionou, pois Davi ven­
ceu todas as batalhas! Afinal, o Senhor esta­
va com ele, e o poder de Deus estava sobre
ele. Em vez de eliminar Davi ou de enfra­
quecer sua popularidade, o plano de Saul
só contribuiu para transformar o rapaz num
herói ainda mais admirado pelo povo, o que
fez crescer o medo que Saul tinha de Davi.
Saul exige uma façanha im possível (vv.
17-27). Saul havia prometido dar uma de
suas filhas em casamento ao homem que
matasse Colias (17:25), mas ainda não ha­
via cumprido a promessa. O fato de Davi ter
matado Colias não era suficiente, pois Saul
esperava que Davi "[guerreasse] as guerras
do Senhor" a fim de obter sua esposa, a fi­
lha mais velha de Saul, chamada Merabe. A
torpeza de Saul era tal que não se importa­
va de usar a própria filha como instrumento
para se livrar de Davi. O texto não entra em
detalhes, mas, ao que parece, Davi teria de
lutar um determinado número de batalhas,
a fim de que o casamento pudesse ocorrer.
Sem dúvida. Saul tinha esperanças de que
Davi fosse morto durante uma dessas bata­
lhas, de modo que o rei não tivesse de en­
tregar sua filha. Porém, Davi humildemente
recusou a oferta, dizendo que sua família
não era digna de aparentar-se com o rei, de
modo que Saul entregou Merabe a outro
pretendente.2
Assim, para sua felicidade, Saul desco­
briu que Mical, sua filha mais nova, estava
apaixonada por Davi! Saul conversou com
Davi sobre o assunto e disse que lhe daria
outra chance de reivindicar sua recompen­
sa. Mais uma vez, Davi recusou a oferta, mas
Saul insistiu. Dessa vez, pediu a alguns ser­
vos que mentissem a Davi, dizendo-lhe que
Saul gostava dele e queria que se casasse
com Mical, e que a corte de Saul concorda­
va com a proposta. Porém, Davi esquivou-
se dizendo a verdade: era de uma família
humilde e não tinha dinheiro algum para
pagar o dote de casamento (Gn 34:12; Êx
22:16).
Quando os servos transmitiram a Saul a
resposta de Davi, o rei astucioso viu nessa
situação uma excelente oportunidade de
atacar os inimigos e de livrar-se de Davi ao
mesmo tempo. Saul instruiu seus servos a
comunicarem a Davi que, como dote pela
noiva, o rei desejava apenas o prepúcio de
cem "filisteus incircuncisos". Saul estava cer­
to de que, mais cedo ou mais tade, Davi
seria morto nessa missão. Mais uma vez, o
rei estava usando uma de suas filhas em um
plano para destruir um homem inocente e,
nesse caso, um homem que Mical verdadei­
ramente amava.
Não é relevante determinar se a expres­
são "vencido o prazo" (18:26) refere-se a
um novo prazo ou ao primeiro que Saul ha­
via estabelecido para Merabe, pois Davi e
seus homens3 cumpriram a missão e fize­
ram mais do que Saul havia pedido. Davi
sobreviveu outra vez às batalhas e trouxe
para o rei duzentos prepúcios. Mais um dos
planos de Saul havia fracassado, e o rei teve
de entregar Mical a Davi para ser sua esposa.
Cresce o medo de Saul (vv. 28-30). Não
era a primeira vez que isso acontecia (vv.
12,15), mas as emoções distorcidas de Saul
o controlavam de tal modo que ele ficou
obcecado pelo desejo de matar o genro. Em
momento algum, Davi considerou Saul seu
inimigo (ver a dedicatória do SI 18), mas até
 1 S A M U EL 1 8 - 1 9
o dia em que morreu no campo de batalha
Saul foi seu inimigo. Davi prosseguiu lutando
os combates do Senhor, e o Senhor conti­
nuou a lhe dar grande sucesso e a engrande­
cer seu nome acima do nome dos melhores
oficiais de Saul. Sem dúvida, Davi ficou aten­
to ao que Deus operava dentro dele e por
intermédio dele; por certo, a memória des­
ses acontecimentos serviu-lhe de estímulo
durante os dias tão difíceis no exílio. "Se
Deus é por nós, quem será contra nós?" (Rm
8:31).
3. S a u l p r o c u r a o p o r t u n id a d e s para
m atar D avi (1 S m 19:1-17)
A mente e o coração de Saul estavam toma­
dos de tal maneira pelo ódio por Davi que o
rei admitiu abertamente a Jônatas e a seus
cortesãos que planejava matar o genro. Saul
havia passado do estágio de conspirar nos
bastidores e estava determinado a destruir
Davi da maneira mais rápida possível, orde­
nando que Jônatas e os cortesãos se juntas­
sem a ele nessa campanha. A esperança de
Israel encontrava-se no coração e no minis­
tério de Davi, e, no entanto, Saul desejava
matá-lo! Davi conquistaria os inimigos de
Israel e consolidaria o reino. Ajuntaria gran­
de parte das riquezas empregadas na cons­
trução do templo, escreveria salmos para os
levitas entoarem em louvor a Deus e até cria­
ria instrumentos musicais para tocarem. A
aliança de Deus com Davi manteria uma luz
resplandecente em Jerusalém ao longo dos
dias sombrios de decadência nacional, e o
cumprimento dessa aliança traria ao mundo
Jesus Cristo, o Messias. Não é de se admirar
que Satanás estivesse tão determinado a
matar Davi!
A intervenção de Jônatas (w . 1-10). Sem
dúvida, Saul sabia que Jônatas daria a notícia
a seu amigo tão querido, mas talvez fosse
isso o que o rei quisesse. Se não conseguia
matar Davi, então quem sabe o amedron­
tasse de tal modo que deixasse a terra e
nunca mais fosse visto. De fato, Jônatas rela­
tou a Davi as palavras do rei e sugeriu que
seu amigo se escondesse nos campos na
manhã seguinte, quando Jônatas falaria com
o pai em favor de Davi. É impressionante
253
que um homem tão magnífico fosse filho de
um pai tão perverso! Se Jônatas fosse egoís­
ta, teria ajudado a eliminar Davi para ga­
rantir a coroa para si. Em vez disso, porém,
sujeitou-se à vontade de Deus e ajudou Davi.
Jônatas apresentou dois argumentos ao
pai: (1) Davi era um homem inocente que
não merecia a morte;4 e (2) Davi havia ser­
vido Saul fielmente ao conquistar grandes
vitórias sobre os inimigos de Israel. Davi era
um homem valioso e útil e jamais havia pe­
cado contra o rei. Jônatas não mencionou
que Davi também era querido pelo povo,
pois tal declaração só teria suscitado a ira e
a inveja do rei. Saul estava numa fase de
sanidade e concordou com seu filho, che­
gando até a jurar que não mataria Davi. Saul
era um mentiroso e seus juramentos não sig­
nificavam coisa alguma (14:24, 44), mas esse
compromisso permitiu que Davi voltasse
para a corte.
Quando os filisteus atacaram Israel no­
vamente, Davi saiu com seus homens e
conquistou uma vitória absoluta. Isso só sus­
citou a inveja e a ira do rei e, mais uma vez,
Saul tentou cravar Davi na parede (18:10,
11). Satanás é um mentiroso e um homicida
(Jo 8:44), e, uma vez que Saul estava sob o
controle do maligno, quebrou seu juramen­
to e atirou sua lança. Davi sabia que era che­
gada a hora de deixar a presença de Saul e
de se esconder, mas, antes disso, voltou para
casa a fim de ver a esposa, Mical. Desde
então, Davi passaria por um exílio de quase
dez anos, durante os quais Deus o transfor­
maria num líder.
A dissim ulação de M ical (vv. 11-17).
Saul imaginou que Davi voltaria para casa,
de modo que, naquela noite, enviou homens
para vigiar a casa de Davi e matá-lo quando
saísse na manhã seguinte. Conhecendo o
raciocínio do pai, Mical insistiu para que Davi
partisse ainda naquela noite e fugisse para
um lugar seguro. Ela o ajudou a descer por
uma janela e usou um ídolo e um pouco de
pêlo de cabra para dar a impressão de que
Davi ainda estava na cama. Não se sabe o
que Mical estava fazendo com um ídolo
pagão (ídolo do lar), especialmente um que
era do tamanho de um homem. (Raquel
254 1 SA M U EL 1 8 - 1 9
escondeu dois ídolos do lar embaixo de uma
sela - Gn 31:33-35.) É possível que o ídolo
fosse apenas um busto, e que Mical tenha
usado os pêlos de cabra5 para a cabeça e
travesseiros para simular o corpo. Mesmo
casada com um homem segundo o coração
do Senhor, Mical ainda adorava ídolos e,
assim como o pai, era uma intriguista.
Enquanto Mical ocupava-se com suas
intrigas, Davi orava e confiava no Senhor, e
o Salmo 59 é resultado dessa experiência.
Ao ler esse salmo, vemos que os espias de
Saul corriam por toda a parte, esperando que
Davi saísse de casa, e ouvimos Davi compa­
rá-los a cães rosnando e vagando pelas ruas
da cidade. Porém, a fé de Davi estava firma­
da no Senhor, uma vez que só ele poderia
ser sua defesa e refúgio. Isso não significa
que Davi tenha rejeitado qualquer plano para
escapar, pois o Senhor usa meios humanos
para alcançar fins divinos, mas significa que
a fé de Davi não estava em si mesmo nem
nos planos de Mical, mas no Senhor dos
exércitos de Israel.
Pela manhã, quando os homens do rei
exigiram que Mical lhes entregasse o mari­
do, ela lhes disse que Davi estava doente, e,
quando os homens relataram isso a Saul, ele
ordenou que lhe trouxessem Davi com cama
e tudo! Porém, quando foram buscá-lo, os
homens do rei descobriram a verdade, e
Mical foi repreendida pelo pai por sua dissi­
mulação, ainda que estivesse apenas seguin­
do seu exemplo! Assim como o pai, mentiu
e disse que Davi havia ameaçado matá-la se
não cooperasse.
4. O p r ó p r io S a u l sai para matar
D avi (1 Sm 19:18-24)
Davi buscou refúgio com Samuel em Ramá,
pois sabia que ele era um amigo piedoso e
confiável. Samuel levou-o para a casa dos
profetas, onde poderiam adorar e buscar ao
Senhor. O termo naioth significa "habita­
ções", provavelmente uma referência à par­
te de Ramá onde a "escola de profetas" se
reunia. Lá, Samuel e Davi adorariam e ora­
riam pedindo sabedoria a Deus, e os profe­
tas orariam com eles. Porém, os espias de
Saul estavam por toda a parte e disseram a
Saul onde poderia encontrar Davi. Assim, o
rei enviou três grupos diferentes de solda­
dos para prender Davi, mas quando estes
chegavam ao lugar onde os profetas esta­
vam reunidos, eram imediatamente tomados
pelo Espírito e começavam a louvar e a ado­
rar a Deus! O termo hebraico traduzido por
"profetizar" pode significar "entoar cânticos
e louvar a Deus" e também "prenunciar
acontecimentos". Os soldados de Saul não
se tornaram profetas, mas apenas proferiram
palavras inspiradas pelo Espírito de Deus. O
Senhor não protegeu Davi e Samuel envian­
do um exército, mas sim enviando o Espírito
Santo para transformar guerreiros em ado­
radores. "Porque as armas da nossa milícia
não são carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas" (2 Co 10:4).
Três grupos de soldados haviam fracas­
sado, de modo que Saul decidiu ir pessoal­
mente a Ramá. A presença de Davi em Ramá
não era segredo algum, pois as pessoas à
beira do grande poço sabiam onde ele e
Samuel se encontravam e disseram a Saul.
Talvez a cidade inteira soubesse que algum
tipo de "avivamento espiritual" estava ocor­
rendo na escola de profetas. Saul apressou-
se até o lugar indicado, e, quando chegou
lá, o Espírito de Deus também veio sobre
ele, levando-o a louvar ao Senhor. Saul re­
moveu as vestes reais que se sobrepunham
às roupas normais, tornando-se, desse modo,
como qualquer outro homem e, em segui­
da, deitou-se no chão diante de Samuel. Esse
seria o último encontro dos dois até a noite
fatídica em que Samuel voltou do reino dos
mortos para julgar o rei (1 Sm 28:7ss).
Saul teve uma experiência parecida de­
pois que Samuel o havia ungido como rei
(10:9-13), e dessa ocasião veio o ditado:
"Está também Saul entre os profetas?". De­
pois da experiência de Saul em Ramá, o
provérbio voltou à moda. Esses dois acon­
tecimentos provam que uma pessoa pode
ter uma experiência religiosa extraordiná­
ria e, ainda assim, não passar por uma trans­
formação de caráter. No caso de Saul, as
duas experiências foram, de fato, enviadas
pelo Senhor, mas Saul não se beneficiou
delas. Manifestações religiosas especiais não
 1 SA M U EL 1 8 - 1 9 255

indicam, inequivocamente, que uma pes­
soa seja sequer salva (Mt 7:21-23). Judas
pregou sermões e até realizou milagres (Mt
10:1-8) e, no entanto, jamais creu em Jesus
(Jo 6:67-71; 13:10, 11; 17:12) e traiu o Se­
nhor, cometendo suicídio em seguida. Assim
como Judas, Saul teve diversas oportunida­
des de ver a mão do Senhor operando e,
no entanto, em momento algum passou por
uma transformação de vida pela graça do
Senhor.
Enquanto Saul estava entretido com a
escola de profetas, Davi escapou de Ramá
e foi encontrar-se com Jônatas em algum
lugar próximo a Gibeá. Davi e Jônatas fa­
riam uma última tentativa de conciliação
com Saul, o que acabaria quase custando a
vida de Jônatas. Saul era um "homem de
ânimo dobre, inconstante em todos os seus
caminhos" (Tg 1:8). Dali em diante, tentaria
governar a terra e derrotar os filisteus e, ao
mesmo tempo, perseguir Davi e fazer o pos­
sível para matá-lo. Quanto mais Davi se es­
gueirava para longe dele, mais fanático Saul
se tornava. Por fim, deu cabo da própria vida
no campo de batalha onde lutava sem a aju­
da do único homem que poderia ter lhe
dado a vitória.

1. Encontrar qualquer outra coisa nessa amizade além de uma afeição madura entre dois homens tementes a Deus é distorcer

as Escrituras. Se tivesse havido algo de pecaminoso em seu relacionamento, sem dúvida o Senhor jamais teria abençoado e

protegido Davi, o qual não poderia, de modo algum, ter escrito o Salmo 18:19-27 dez anos depois.

2. Merabe e o marido tiveram cinco filhos, todos eles sacrificados pelos gibeonitas com o intento de dar cabo de uma grande

escassez de alimentos na terra (2 Sm 21:1-9).

3. A expressão "homens de Davi" é encontrada com freqüência ao longo da narrativa de Samuel (1 Sm 18:27; 23:3-5; 24:3;

25:12,13). Ao que parece, alguns de seus soldados permaneceram com ele e se tornaram seus "soldados de elite" durante o

tempo do exílio. Consideravam, com razão, uma grande honra serem conhecidos como "homens de Davi".

4. O derramamento de sangue inocente era um crime gravíssimo em Israel. As seis cidades de refúgio haviam sido separadas

para que inocentes envolvidos em homicídios culposos não fossem tratados como assassinos (Dt 19:1-10), e o ritual da

novilha vermelha expiava, pelo sangue inocente derramado, homicídios dos quais não se tinha conhecimento (Dt 21:1-9).

Deus abomina o derramamento de sangue inocente (Pv 6:16,17), e os profetas clamaram contra esse pecado (Is 59:7; Jr 7:6;

22:17; 26:15). Essa foi um das transgressões que causou a queda de Jerusalém e do reino de judá (2 Rs 21:16).

5. O pêlo de cabra lembra-nos a história de como Jacó enganou o pai em Gênesis 27:15,16. Sem dúvida, Mical conhecia essa

história.

8 o trono, como também não havia transgre­
D avi no E x ílio
1 S am uel 20 - 22
á quem tenha criticado Davi, chaman­
H
do-o de impulsivo por haver deixado
Ramá e seu amigo Samuel e fugido para
Gibeá a fim de falar com Jônatas. Porém,
Davi sabia que a experiência extática de Saul
não duraria muito tempo e que não trans­
formaria o coração do rei. Saul havia prome­
tido a Jônatas que não atentaria contra a
vida de Davi (19:6), mas já havia quebrado
essa promessa quatro vezes (vv. 20-24), de
modo que a coisa mais sábia que Davi pode­
ria fazer era afastar-se de Saul e esconder-se.
Permanecer em Gibeá não seria um exercí­
cio de fé para Davi, mas sim uma atitude
presunçosa com a qual ele estaria tentando
a Deus. O drama destes três capítulos en­
volve quatro personagens: Jônatas, Saul, Davi
e Doegue.
1. JÔNATAS, UM AMIGO FIEL
(1 S m 20:1-23)
Em toda a literatura, Jônatas e Davi desta­
cam-se como exemplos de amigos dedica­
dos. A situação de Jônatas era mais difícil,
pois desejava ser leal ao pai e, ao mesmo
tempo, ser amigo do próximo rei de Israel.
A lealdade divida, especialmente dentro da
família, é uma das situações mais dolorosas
que enfrentamos na vida de fé (Mt 10:34­
39), mas Cristo requer dedicação absoluta a
ele e à vontade dele para nossa vida.
A conversa (vv. 1-10, 18-23). Davi encon­
trou-se com Jônatas em algum lugar próximo
a Gibeá e não perdeu tempo em confrontar
o amigo querido com a pergunta mais pre­
mente: "E qual é o meu pecado diante de
teu pai, que procura tirar-me a vida?" Davi
não havia desobedecido a ordem alguma
do rei, nem incitado rebelião alguma contra
dido a lei de Deus, e, no entanto, Saul esta­
va decidido a matá-lo.’ Davi sabia que Saul
era um homem invejoso, decidido a manter
o trono e a passá-lo a seus descendentes,
mas Davi acreditava que o Senhor poderia
remover Saul de cena em seu tempo e a sua
maneira (26:7-11). Davi amava Jônatas pro­
fundamente e não desejava magoá-lo criti­
cando o pai, mas a situação toda havia se
transformado numa questão de vida ou
morte.
A resposta de Jônatas parece um tanto
ingênua, especialmente ao considerar-se a
declaração de Saul em 1 Samuel 19:1 e seu
com portam ento em Ramá. Saul havia
atirado sua lança em Davi pelo menos três
vezes (vv. 10, 11; 19:9, 10) e enviado três
grupos de soldados para prendê-lo; por fim,
o próprio Saul havia se dirigido a Ramá, a
fim de cuidar pessoalmente do assunto (vv.
20-24). Que mais Jônatas precisava como
prova de que o pai era um homem pertur­
bado e decidido a destruir o rei ungido de
Deus? Jônatas acreditou equivocadamente
que seu relacionamento com o pai era bas­
tante próximo e que Saul lhe confiava seus
segredos, mas os acontecimentos subse­
qüentes deixaram claro que Jônatas estava
errado, pois Saul tentou matar até o pró­
prio Jônatas!
Davi refutou o argumento de Jônatas afir­
mando que, para Saul, a coisa mais lógica a
fazer era manter o filho primogênito desin-
formado. Saul sabia que Davi e Jônatas eram
amigos chegados e que Jônatas ficaria aflito
se descobrisse as verdadeiras intenções do
pai. A questão era tão séria que Davi não
podia sequer acreditar naquilo que Saul di­
zia a Jônatas. "Apenas há um passo entre
mim e a morte" (20:3). Tratava-se de uma
verdade tanto em termos metafóricos quan­
to literais, pois em três ocasiões Davi havia
se esquivado da lança do rei.
Jônatas ofereceu-se para ajudar de qual­
quer modo que o amigo sugerisse, e Davi
propôs um teste simples para determinar o
que Saul sentia, de fato, por ele. Era costu­
me cada família israelita realizar uma festa
 1 S A M U E L 20 - 22
na lua nova (Nm 10:10; 28:11-15; SI 81:3),
e Saul contaria com a presença de Davi. Se
o genro e principal herói militar de Saul não
participasse da festa, seria um insulto para
o rei e também para a família real, de modo
que a ausência de Davi ajudaria a revelar a
verdadeira atitude de Saul para com o futu­
ro rei. Caso Saul se enfurecesse, a avaliação
de Davi seria confirmada, mas se Saul acei­
tasse a ausência do genro e não insistisse
na questão, Jônatas estaria certo. O único
problema desse plano é que Jônatas preci­
saria mentir e dizer que Davi havia ido a
Belém, a fim de participar de um banquete
com a própria família. Davi estaria escondi­
do no campo, esperando Jônatas lhe dizer
se era seguro ou não voltar para casa.2
Que maneira segura Jônatas poderia usar
para transmitir essa mensagem a Davi (1 Sm
20:10)? Não poderia confiar num dos ser­
vos para dar o recado, de modo que, apesar
do perigo, ele próprio teria de servir de men­
sageiro. Jônatas criou um plano simples, no
qual atiraria três flechas no campo onde Davi
estaria escondido (v. 20). Jônatas chamaria
o rapaz que o estava ajudando e, desse
modo, daria a Davi um sinal e lhe diria o
que fazer. Mesmo se os espias de Saul esti­
vessem por perto, não entenderiam o que
se passava.
A aliança (vv. 11-17). Do versículo 11
até o versículo 23, Davi permanece calado,
enquanto Jônatas recapitula a aliança que
haviam feito um com o outro (18:1-4). Jôna­
tas chegou a fazer um juramento e prome­
teu transmitir a Davi a mensagem correta
no terceiro dia do banquete, de modo que
ele ficasse sabendo se a disposição do rei
era amigável ou se estava irado.3 Jônatas
foi além da crise imediata e tratou de acon­
tecimentos futuro. Sabia que, um dia, Davi
se tornaria rei e orou para que o Senhor
abençoasse seu reinado. Em sua aliança, con­
cordaram que jônatas governaria juntamen­
te com Davi, como o segundo no poder
(23:16-18). Em seguida, Jônatas pediu que,
se qualquer coisa lhe acontecesse, Davi
prometesse não exterminar sua família, e
Davi concordou. A expressão "bondade do
S e n h o r " (20:14) aparece em 2 Samuel 9,
257
em que é descrito o cuidado compassivo
de Davi para com Mefibosete, o filho aleija­
do de Jônatas.
Jônatas reafirmou seu juramento e incluiu
toda a casa de Davi (20:16), pedindo que
Davi também repetisse seu juramento. Não
há menção alguma de que tenha sido ofere­
cido um sacrifício (Cn 15) ou de que tenha
sido assinado algum documento pactuai,
pois o amor dos dois homens pelo Senhor e
um pelo outro era suficiente para selar o
acordo. Jônatas havia dado muita alegria e
ânimo a Davi durante aqueles anos difíceis,
mas não era da vontade de Deus que Davi
se juntasse em caráter permanente a Saul e
a sua família, pois pertenciam à tribo errada
e representavam uma monarquia condena­
da e rejeitada. Davi nunca teve um co-re-
gente, pois Jônatas foi morto em combate
(1 Sm 31:1, 2), e Davi rejeitou Mical, a filha
de Saul, como esposa, e ela morreu sem fi­
lhos (2 Sm 6:16-23). Qualquer filho ao qual
Mical tivesse dado à luz teria causado con­
fusão na linhagem real.
2. S a u l, um rei o f e n d id o
(1 Sm 20:24-42)
No primeiro dia da festa, Davi escondeu-se
na pedra de Ezel e esperou pelo sinal de
Jônatas, uma vez que havia a possibilidade
remota de que o rei se mostrasse favorável
a recebê-lo de volta em sua corte.
A ausência de D avi (w . 24-29). Sempre
com medo de ser atacado por alguém, Saul
sentava-se com as costas voltadas para a pa­
rede, tendo Abner no lugar vizinho ao seu e
Jônatas do outro lado da mesa. O lugar de
Davi ao lado de Jônatas estava vazio, mas o
rei não fez qualquer comentário, certo de
que Davi encontrava-se cerimonialmente
impuro e, portanto, impossibilitado de par­
ticipar do banquete real naquele dia. A re­
feição consistia basicamente de carne das
ofertas pacíficas realizadas na lua nova, e
qualquer um que estivesse cerimonialmen­
te impuro era proibido de participar (Lv 7:20,
21). Talvez Davi tivesse tocado algo imundo
ou tido relações com a esposa (15:16-18).
Se esse era o caso, tudo o que precisava fazer
era separar-se dos outros durante aquele
258 1 SA M U EL 20 - 22
dia, lavar-se, trocar de roupa e voltar ao con­
vívio social no dia seguinte.
Porém, quando os homens se reuniram
para a refeição no segundo dia, Davi não
estava presente mais uma vez, indicando a
Saul que a ausência de seu genro devia-se a
algo mais sério do que uma simples contami­
nação ritual. Era possível remover a conta­
minação ritual em um dia, mas Davi estava
ausente já há dois dias. Desconfiado de tudo
o que fugia à norma entre seus oficiais, Saul
perguntou a Jônatas qual era o motivo da
ausência de Davi, chamando-o desdenho­
samente de "filho de Jessé" e não pelo seu
nome que, a essa altura, era tão conhecido.
Posteriormente, Saul tentaria humilhar o
sumo sacerdote Aimeleque, chamando-o de
"filho de Aitube" (1 Sm 22:11, 12).
Foi então que Jônatas inseriu sua menti­
ra na conversa e, depois disso, nada mais
deu certo. Jônatas não disse que Jessé, o
pai de Davi, o havia chamado, mas sim que
um de seus irmãos havia insistido que ele
participasse do banquete de sua família. Tal­
vez Jônatas esperasse que o pai iria supor
tratar-se de um dos três irmãos de Davi que
serviam no exército do rei (17:13), o que
teria tornado a situação mais fácil de Saul
aceitar. Jônatas também usou um verbo que
significa "sair, fazer uma visita rápida", de
modo que Saul não suspeitasse que Davi
estava pretendendo demorar-se em Belém
para reunir os próprios soldados e tomar o
trono.
A fúria de Saul (vv. 30-34). Quando o
coração está repleto de ódio, não é preciso
muita coisa para que esse sentimento se
transforme em palavras (Mt 12:34,35). É pos­
sível que Saul estivesse ruminando há algum
tempo sobre como Davi o havia insultado
ao não comparecer à festa, e quanto mais
pensava, mais sua ira se inflamava. Porém,
em vez de atacar Davi, o rei Saul atacou o
próprio filho! Se o Senhor não tivesse inter­
vindo em Ramá, Saul teria matado Davi na
presença do profeta Samuel (1 Sm 19:22­
24); nessa ocasião, Saul afrontou o filho en­
quanto comiam uma refeição sagrada!
O discurso de Saul pareceu infamar a pró­
pria esposa, mas uma compreensão correta
de suas palavras mostra que descrevem seu
filho como o mais desprezível dos seres. De
acordo com Saul, a traição de Jônatas ao ter
amizade com Davi indicava que ele não era
filho de Saul, mas sim de algum outro ho­
mem, pois um filho de Saul jamais trairia o
pai. Assim, Jônatas estaria difamando a pró­
pria mãe e dizendo que ela não passava de
uma prostituta qualquer, uma transgressora
da lei de Moisés e uma pervertida. Ao aju­
dar Davi e não proteger o pai, Jônatas havia
envergonhado a mãe tanto quanto se tives­
se exposto sua nudez. Ela havia dado à luz
Jônatas para que fosse sucessor do rei, e seu
filho havia recusado a coroa em favor do
filho de Jessé. Na verdade, o rei esbravejava:
— Você não é meu filho! Deve ser um
bastardo!
A grande preocupação de Saul era pre­
servar um reino que o Senhor já havia toma­
do dele. Deus havia deixado bem claro que
nenhum dos filhos de Saul jamais herdaria o
trono e que Davi era seu rei escolhido, de
modo que Saul lutava contra a vontade de
Deus e pedia que Jônatas fizesse o mesmo.
Saul estava ciente de que o filho sabia onde
Davi havia se escondido e ordenou que
Jônatas encontrasse Davi e que o trouxesse
até ele para ser executado. Quando Jônatas
protestou contra o pai e se recusou a obe­
decer à ordem do rei, Saul atirou sua lança
contra ele! Jônatas saiu da mesa enfurecido
e passou o resto do dia jejuando.
O alerta de Jônatas (w. 35-42). Jônatas
esperou até o dia seguinte e se dirigiu ao
campo com um de seus servos, como se
fosse praticar com seu arco e flecha. Con­
forme havia prometido a Davi, atirou três fle­
chas (v. 20), sendo que mandou uma delas
para bem longe do servo, de modo que
Jônatas precisou gritar algo para o rapaz.
Suas palavras, porém, eram para Davi: "Cor­
re! Apressa-te! Não te demores!" Quando o
rapaz voltou com as flechas, Jônatas entre­
gou-lhe o arco e mandou-o de volta para a
cidade e depois correu para encontrar-se
com Davi.
Esse não foi o último encontro dos dois
(23:16-18), mas sem dúvida foi uma despe­
dida comovente. Os dois choraram, porém
 1 S A M U E L 20 - 22
quem mais se emocionou foi Davi. Não sa­
bia quantos anos de exílio o esperavam e
talvez jamais voltasse a ver seu amigo queri­
do. Os povos do Oriente Médio não têm
vergonha de chorar, de se abraçar e de se
beijar em encontros e partidas (Cn 31:55;
At 20:37). Jônatas deve ter animado Davi
ao dizer: "Vai-te em paz". Os dois homens
reafirmaram sua aliança, sabendo que o Se­
nhor havia ouvido suas palavras e sondado
seu coração.4 Davi partiu e viajou quase seis
quilômetros até a cidade levítica de Nobe,
enquanto Jônatas voltou para Cibeá e conti­
nuou como oficial do exército de seu pai.
Dez anos depois, Saul, Jônatas e seus
irmãos seriam mortos pelos filisteus no cam­
po de batalha (1 Sm 31:1-6).
3. D avi , u m e x il a d o e s p er a n ç o s o
(1 S m 21:1 - 2 2 :5 )
A fuga de Davi para Nobe marcou o início
de seu exílio, que durou cerca de dez anos
(21:1 - 29:11). Nem todas as experiências
de Davi no deserto encontram-se registradas,
mas o texto nos apresenta o suficiente para
mostrar que ele foi um homem de fé e cora­
gem. Apesar de ser difícil determinar o con­
texto de todos os salmos, é bem provável
que os anos em que Davi viveu como fugiti­
vo encontrem-se refletidos nos Salmos 7, 11
- 13, 16, 17, 22, 25, 31, 34, 35, 52 - 54, 56
- 59, 63, 64, 142, 143. O Salmo 18 é seu
cântico de louvor quando Deus lhe con­
cedeu a vitória sobre os inimigos.5 É maravi­
lhoso saber que Davi escreveu tantos salmos
de ânimo durante esse período de grande
sofrimento e, nessas palavras, o povo de
Deus nos dias de hoje pode encontrar força
e coragem para tempos de provação. Jesus
citou os Salmos 22:1 e 31:5 quando estava
na cruz.
D avi se dirige a Nobe (21:1-9). Nobe
era uma cidade levítica, cerca de cinco qui­
lômetros ao sul de Cibeá, onde ficava o
tabernáculo (a arca ainda se encontrava na
casa de Abinadabe em Quiriate-Jearim; 7:1).
Em função de sua amizade com Samuel,
Davi sabia que poderia encontrar refúgio e
ajuda no meio dos sacerdotes; além disso,
possuía uma profunda devoção ao santuário
259
do Senhor (SI 27:4-6). O fato de Davi ter
chegado sozinho assustou Aimeleque, o
sumo sacerdote, neto de Eli, também conhe­
cido como Aias (1 Sm 14:3). Aimeleque sa­
bia da reputação e da posição de Davi e
estranhou que não estivesse viajando com
uma comitiva real.
Se "o rei" em 1 Samuel 21:2 é uma refe­
rência ao Deus Jeová (ver 20:42), não era
mentira de Davi, pois sem dúvida estava
cuidando do trabalho do Senhor, como fa­
ria pelo resto de sua vida. Porém, se essa
declaração é uma mentira intencional, Davi
não estava confiando, mas sim tramando.
Talvez estivesse fazendo isso para proteger
o sumo sacerdote de quaisquer investiga­
ções futuras de Saul, mas seu plano falhou,
pois Saul matou Aimeleque e todos os sacer­
dotes, com exceção de Abiatar, por haverem
conspirado com seu inimigo. No entanto, é
possível que Davi tivesse pedido a alguns
de seus homens que se encontrassem com
ele na caverna de Adulão (ver 22:2). É isso o
que indica a referência de Davi à pureza ri­
tual de seus homens.
Davi precisava de alimento, de modo
que Aimeleque deu-lhe os pães sagrados do
tabernáculo, reservados somente aos sacer­
dotes (Lv 24:5-9). Se o povo estivesse levan­
do seus dízimos ao tabernáculo conforme a
lei ordenava, haveria muito mais comida dis­
ponível, mas aqueles eram tempos de deca­
dência espiritual em Israel. Jesus usou esse
episódio para ensinar uma lição sobre a ver­
dadeira obediência e o discernimento espi­
ritual (Mt 12:1-8; M c 2:23-28; Lc 6:1-5).6
Aimeleque desejava certificar-se de que os
homens de Davi estavam, de fato, ritual­
mente puros, e Davi garantiu-lhe que nem
os homens nem seu equipamento haviam
sido contaminados (Lv 15:16-18). Davi tam­
bém pediu a espada de Colias, que, por
algum motivo, ficava guardada no taber­
náculo juntamente com a estola sacerdotal
(Êx 28:4-13). Davi estava pronto a seguir via­
gem, levando consigo alimentos para forti­
ficá-lo e uma espada para protegê-lo.
A presença de Doegue no tabernáculo
é um mistério. Ele era um edomita e, portan­
to, não havia nascido como filho da aliança,
260 1 SA M U EL 20 - 22
mas havia sido "detido perante o S e n h o r "
no santuário (1 Sm 21:7). É possível que fos­
se um prosélito e que seguisse a fé hebraica
a fim de não perder o emprego. Como che­
fe dos pastores de Saul, era fácil que Doegue
houvesse se contaminado e estivesse levan­
do um sacrifício para o Senhor. Davi sabia
que Doegue contaria a Saul o que havia vis­
to em Nobe e que isso traria problemas
(22:9ss).
De Nobe para Cate (21:10-15). Por al­
gum tempo, Davi não foi impelido por sua
fé em Deus, mas sim por seu medo de Saul,
de modo que se apressou por mais de trinta
e seis quilômetros até a cidade inimiga de
Cate, de onde havia vindo Colias, o gigante
filisteu (17:4). Não era um lugar seguro, mas
depois de ver Doegue em Nobe, talvez Davi
tenha decidido que sua presença em qual­
quer parte de Israel colocaria em risco a pró­
pria vida e a de seus amigos, de modo que
decidiu deixar a terra. Além disso, o último
lugar onde Saul iria procurá-lo seria na Filístia.
A reputação de Davi como grande guer­
reiro o havia precedido,7 e o rei e seus con­
selheiros não viram com bons olhos sua
presença na cidade. Por isso, Davi fingiu estar
louco, o que permitiu que escapasse incó­
lume com facilidade. Se Davi tivesse espe­
rado no Senhor e buscado sua vontade,
talvez não tivesse se metido em encrencas.
Os Salmos 34 e 56 são resultantes dessa
estranha experiência. O Salmo 56 foi sua ora­
ção a Deus pedindo socorro quando a situa­
ção tornou-se perigosa, e o Salmo 34 foi seu
hino de louvor depois que Deus o livrou,
apesar de mencionar "temores" (SI 34:4, 7)
e livramento do mal (1 Sm 21:6, 17, 19). A
ênfase do Salmo 56 é sobre a difamação e
os ataques verbais dos líderes filisteus ao ten­
tarem fazer seu rei tomar uma providência
com relação a Davi. Não há dúvida de que
Davi viveu dias de medo enquanto ficou em
Cate, mas manteve a fé lembrando-se das
promessas de Deus (vv. 10,11) e do chama­
do de Deus em sua vida (v. 12). De acordo
com o Salmo 34, Davi orou muito enquanto
estava em Cate (vv. 4-6, 17-22), e o Senhor
o ouviu. Davi aprendeu que o temor do Se­
nhor vence todos os outros medos (vv. 9-16).
Sem dúvida o Senhor foi misericordioso com
Davi e permitiu que ele fugisse de volta para
a própria terra. Não importa como nos sen­
timos ou quão desanimadoras as circunstân­
cias pareçam ser; o lugar mais seguro do
mundo é dentro da vontade de Deus.
De Gafe para a caverna de Adulão (22:1,
2). Essa caverna era um lugar bastante conhe­
cido em Judá, cerca de dezesseis quilóme­
tros de Cate e vinte e quatro quilómetros
de Belém, a cidade natal de Davi. Pelo me­
nos, Davi encontrava-se em território ami­
go, e os valentes de Judá e de Benjamim
juntaram-se a seu bando (1 Cr 12:16-18). Foi
nesse lugar que Davi ansiou por um pouco
de água do poço em Belém e três de seus
valentes passaram pelas linhas inimigas a fim
de buscá-la para seu líder (2 Sm 23:13-17).
Sabendo que aquela água havia custado
muito aos três homens, que arriscaram a vida
a fim de buscá-la, Davi derramou-a como
libação ao Senhor. Os grandes líderes não
se esquecem do valor de seus seguidores
nem tratam com descaso os sacrifícios que
fazem além de seu dever.
A família toda de Davi juntou-se a ele na
caverna, o que significa que seus irmãos
desertaram do exército de Saul e tornaram-
se fugitivos como Davi. Sabiam que Davi era
o rei ungido de Deus, de modo que se liga­
ram ao futuro de sua nação. Muitos outros
viram em Davi a única esperança de um rei­
no bem-sucedido, de modo que também se
dirigiram a ele aqueles que se achavam em
dificuldades por causa de Saul bem como
os endividados e os descontentes com a
forma de Saul governar Israel (ver 1 Sm
14:29). No final, Davi ficou com quatrocen­
tos excelentes guerreiros, número que pos­
teriormente subiu para seiscentos (23:13;
25:13; 27:2; 30:9). Alguns de seus valentes
e seus líderes são relacionados em 2 Samuel
23:8-39 e em 1 Crónicas 11:10-41. Saul pos­
suía um exército de três mil homens escolhi­
dos (1 Sm 26:2).
Os verdadeiros líderes atraem as melho­
res pessoas, que vêem neles as qualidades
de caráter que mais admiram. As pessoas
que cercaram Davi teriam passado desperce­
bidas pela história se não tivessem se unido
 1 SA M U E L 20 - 22
a ele, assim como os discípulos de Jesus te­
riam morrido no anonimato se não tivessem
andado com Cristo. Deus não costuma cha­
mar grandes e poderosos para serem seus
servos, mas sim aqueles cujo coração está
aberto a ele e que se mostram ansiosos para
obedecer à sua vontade (1 Co 1:26-31). O
pequeno bando de rejeitados que se juntou
a Davi representava o futuro de Israel, e a
bênção de Deus estava sobre eles. A histó­
ria revela que é o remanescente dedicado,
por menor que seja, que tem a chave para o
futuro da obra de Deus neste mundo.
Os Salmos 57 e 142 são associados ao
tempo em que Davi permaneceu na caver­
na de Adulão e enfatizam a fé de Davi em
Deus como seu refúgio. Quando Davi ora­
va, a caverna tornava-se um santo taberná­
culo, onde pela fé era capaz de encontrar
abrigo sob as asas dos querubins no Santo
dos Santos (57:1). O que para outros pare­
cia uma caverna, para Davi era um santuá­
rio divino, pois o Senhor era sua porção e
seu refúgio (142:5). Para Davi, a vida de fu­
gitivo era como estar na prisão (v. 7), mas
ele confiava que o Senhor o acompanharia
até o fim da provação. Sabia que Deus cum­
priria suas promessas e que lhe daria o trono
e o reino.
De Adulão para M oabe (22:3, 4a). Davi
honrou o pai e a mãe e procurou protegê-
los, de modo que pediu ao rei de Moabe
que lhes desse abrigo até o final do exílio.
Os moabitas eram descendentes de Ló, fru­
to de sua relação incestuosa com sua filha
mais velha (Gn 19:30-38). Nos dias de Moi­
sés, os moabitas não eram um povo muito
estimado pelos israelitas (Dt 23:3-6), mas
Rute, bisavó de Davi, era de Moabe (Rt 4:18­
22), o que pode ter ajudado Davi a conse­
guir o apoio dos moabitas.
De Adulão para o " lugar seguro" (22:4b).
Depois que Davi garantiu a segurança de
seus pais, voltou a Adulão e, de lá, deslocou
seu grupo para um "lugar seguro" ou "for­
taleza", o qual, para muitos estudiosos, lo­
calizava-se em Massada, próximo ao mar
Morto, cerca de cinqüenta e seis quilômetros
a sudoeste de Adulão. O termo hebraico me-
suda significa "fortaleza" ou "lugar seguro"
261
e pode se referir a esconderijos naturais no
deserto. Davi viveu "no deserto, nos lugares
seguros" (23:14), enquanto procurava pro­
teger a si mesmo e a seus amigos e sobre­
pujar Saul e seus espias. Porém, o profeta
Gade advertiu Davi de que a fortaleza no
deserto não era segura e de que deveria
voltar para a terra de Judá, de modo que
Davi mudou-se para o bosque de Herete,
nas proximidades da caverna de Adulão.
Hereth quer dizer "mata fechada".
O profeta Gade volta a aparecer nas
narrativas da vida de Davi. Foi ele quem trans­
mitiu a Davi a mensagem do Senhor depois
de Davi ter realizado um censo do povo
(2 Sm 24:11-19; 1 Cr 21:9-19) e também
quem ajudou Davi a organizar o ministério
de música no santuário do Senhor (2 Cr
29:25). Além disso, Gade escreveu um livro
sobre o reinado de Davi (1 Cr 29:29). Poste­
riormente, o sacerdote Abiatar escaparia do
massacre de sacerdotes em Nobe promovi­
do por Saul e se juntaria a Davi, de modo
que o rei teria à sua disposição o ministério
de um profeta e de um sacerdote.
4. Doegue, um servo dissim ulado
(1 S m 22 :6-2 3)
Descobrimos nesta passagem o motivo de
o escritor haver mencionado Doegue no
versículo 7, pois ele aparece como persona­
gem central no drama. Onde quer que haja
um líder intriguista, terá seguidores igualmen­
te dados a intrigas, pois cada um se repro­
duz segundo sua espécie. Seguidores desse
tipo são pessoas dispostas a fazer qualquer
coisa para conseguir a aprovação de seu lí­
der e receber suas recompensas, e Doegue
era um homem assim. O momento era per­
feito para que usasse suas informações a fim
de agradar o rei e de elevar-se acima dos
outros funcionários da corte. O fato de estar
acusando o rei ungido de Deus não o inco­
modava, nem o fato de mentir sobre o sumo
sacerdote. Não é de se admirar que Davi
tenha desprezado Doegue e expressado sua
repugnância com as palavras do Salmo 52.
A ira do re i (w . 6-10). O rei Saul empu­
nhava sua lança (1 Sm 18:10; 19:9; 26:7­
22), enquanto julgava sob uma árvore numa
262 1 SA M U E L 20 - 22
colina8 próxima a Gibeá, quando recebeu a
notícia de que seus espias9 haviam desco­
berto o esconderijo mais recente de Davi. É
bem provável que esse esconderijo fosse a
fortaleza perto do mar Morto (1 Sm 22:4,
5), o que explica o motivo de Deus ter en­
viado uma mensagem a Gade, alertando o
grupo de Davi para que voltasse a Judá. Saul
usou esse acontecimento como ocasião para
repreender severamente seus oficiais, sen­
do que todos eram da tribo de Benjamim.
Sempre desconfiado de traição no meio de
seus funcionários, Saul lembrou os homens
de que ele era o rei e, portanto, o único que
poderia recompensá-los por seu serviço fiel.
Davi atraiu homens dispostos a arriscar a vida
por ele, mas Saul usou de suborno e de
medo para manter seus soldados unidos. Saul
tinha certeza de que seus oficiais conspira­
vam contra ele, pois haviam se recusado a
dizer-lhe que Davi e Jônatas tinham feito uma
aliança com respeito ao reino. Jônatas era o
líder da conspiração, que incluía alguns dos
homens aos quais Saul se dirigia. Os traido­
res trabalhavam para Davi, pois este lhes pro­
metera recompensá-los. Além disso, Saul
estava certo de que Davi planejava matá-lo!
Doegue disse a verdade quando contou
que havia visto Davi em Nobe e que o sumo
sacerdote Aimeleque havia lhe dado comida
e a espada de Golias. Porém, não há evidên­
cia alguma de que o sumo sacerdote tenha
usado o Urim e o Tumim a fim de determi­
nar a vontade de Deus para Davi (Ex 28:30;
Nm 27:21). A espada de Golias era guarda­
da perto da estola, e é possível que Doegue
tivesse visto o sumo sacerdote segurando a
estola, mas isso não prova que Aimeleque
havia consultado o Senhor para Davi. No
entanto, essa mentira foi benéfica para a
imagem de Doegue e péssima para a ima­
gem de Davi.
O julgam ento ilegal (vv. 11-15). Nobe
ficava próxima a Gibeá, de modo que Saul
mandou convocar imediatamente o sumo
sacerdote, toda a sua família e os sacerdotes
de Nobe. Saul recusou-se a chamar o sumo
sacerdote pelo nome e, da mesma forma que
Doegue, referiu-se a ele como "filho de
Aitube". O nome Aimeleque significa "irmão
do rei", e Saul não queria saber dessa desig­
nação; Aitube, por outro lado, quer dizer
"bom irmão". E evidente que o rei estava
fazendo todo o possível para envergonhar o
sumo sacerdote, quando, na verdade, deve­
ria estar confessando-lhe seus pecados e
buscando o perdão de Deus. De fato, Saul
estava realizando um julgamento ilegal apre­
sentando quatro acusações: Aimeleque deu
pão a Davi e forneceu-lhe uma arma, con­
sultou a Deus por ele e, portanto, partici­
pou da "conspiração" para matar Saul, de
modo que Davi pudesse subir ao trono. Em
momento algum, a paranóia de Saul mostra­
se mais evidente ou perigosa do que nesse
episódio.
Quando Aimeleque ouviu tais acusa­
ções, a primeira coisa que fez foi defender
Davi e, só depois, apresentou um relato da­
quilo que ele próprio havia feito. Lembrou o
rei de que Davi havia sido um servo fiel, ar­
gumento usado anteriormente por Jônatas,
filho de Saul (19:4, 5). A nação toda respei­
tava Davi como guerreiro valente e fiel. Po­
rém, mais do que isso, Davi era genro de
Saul, membro da família real, que sempre
havia obedecido às ordens do rei. Era tido
em alta estima pelos funcionários do palá­
cio e havia até mesmo servido como capi­
tão da guarda pessoal de Saul (22:14). Se a
intenção de Davi fosse matar Saul, sem
dúvida teria encontrado inúmeras oportuni­
dades de fazê-lo antes de fugir. Talvez as
palavras do sacerdote tenham lembrado o
rei de que era Saul quem havia tentado ma­
tar Davi e não o contrário.
Aimeleque negou que tivesse usado a
estola a fim de determinar a vontade de Deus
para Davi. Antes, declarou com ousadia que,
se houvesse feito isso, teria sido a primeira
vez, pois jamais havia usado a estola desse
modo.10 Esse ato seria o equivalente a aban­
donar Saul em troca de Davi! O sacerdote
encerrou sua defesa afirmando que ele e sua
família não tinham conhecimento algum de
uma conspiração e, portanto, era impossí­
vel que estivessem participando de algum
conluio secreto.
A sentença injusta (vv. 16-19). Não há
qualquer evidência de que Aimeleque tenha
 1 SA M U E L 20 - 22 263

cometido um crime capital, mas Saul anun­
ciou que ele e a família deveriam morrer.
Mesmo que o sumo sacerdote fosse culpa­
do, o que não era o caso, a lei não permitia
que se castigasse a família inteira pelo peca­
do do pai (Dt 24:16). Seu crime era saber
que Davi havia fugido e não relatar o fato a
Saul. As coisas que Samuel dissera ao povo
em sua advertência sobre a monarquia e
outras coisas ainda piores estavam ocorren­
do (1 Sm 8:10-18). O governo de Saul usava
a vigilância constante, sistema no qual cada
cidadão policiava o outro e relatava ao rei
quando alguém se opunha a sua liderança.
Israel havia pedido um rei, "como o têm to­
das as nações", e foi o que o povo recebeu!
Os guardas que estavam com Saul re­
cusaram-se a matar os sacerdotes. Isso nos
faz lembrar da ocasião em que Saul orde­
nou que o povo matasse Jônatas por haver
quebrado o voto e os israelitas se recusa­
ram a lhe obedecer (14:41-46). Saul sabia
que Doegue estava pronto a praticar esse
ato maligno, de modo que lhe deu permis­
são para executar Aimeleque e sua família,
oitenta e cinco sacerdotes do Senhor. Men­
tiroso e homicida (Jo 8:44), Doegue foi além
das ordens de Saul, dirigindo-se até Nobe,
onde exterminou toda a população bem
como os animais domésticos.
Ainda que esse julgamento injusto e essa
sentença ilegal sejam perturbadores, deve­
mos ter em mente que faziam parte do pla­
no de Deus. O extermínio dos sacerdotes
consistiu no cumprimento parcial da profe­
cia ominosa feita a Eli, o sumo sacerdote
infiel (1 Sm 2:27-36; 4:10-18), pois Deus pro­
meteu colocar a casa de Zadoque no lugar
da linhagem de Eli (1 Rs 2:26, 27; 4:2).
O sacerdote protegido (vv. 20-23). O
único sobrevivente do massacre de Nobe
foi Abiatar, um dos filhos de Aimeleque, que
se tornou sumo sacerdote. Sabia que sua
única esperança era juntar-se a Davi, de
modo que fugiu para Queila, onde Davi en­
contrava-se acampado (23:6). O texto não
revela quando Davi se mudou de Herete
para Queila, mas ter consigo um sacerdote
com uma estola foi uma ajuda enorme para
Davi e seu grupo. Os quatrocentos homens
tinham o profeta Gade, o sacerdote Abia­
tar e o rei Davi e lutavam as batalhas do
Senhor." Davi tomou sobre si a culpa pelo
massacre dos sacerdotes, mas também as­
sumiu a responsabilidade de cuidar de
Abiatar e de certificar-se de que fosse man­
tido em segurança.
Davi se tornara oficialmente fora-da-lei,
mas o Senhor estava com ele e, um dia, se­
ria o maior rei de Israel.

1. Em seus salmos, Davi menciona com freqüência que sua vida estava constantemente em perigo, pois havia sempre alguém

querendo matá-lo: Salmos 34:4; 38:12; 40:14; 54:3; 63:9; 70:2. O Salm o!8 resume os dez anos de exílio de Davi e como o

Senhor o sustentou e ajudou.

2. Ao que parece, Davi possuía um esconderijo especial conhecido somente por ele e por jônatas, um lugar próximo à pedra de

Ezel, onde Davi se escondeu quando todos os seus problemas com Saul tiveram início {1 Sm 19:2; 20:19). O termo hebraico
ezel quer dizer "a partida", algo significativo quando vemos que foi nesse local que Davi e Jônatas se separaram e de onde
Davi partiu, deixando de servir a Saul.

3. A promessa de Jônatas de que dirá a verdade a Davi dá quase a impressão de ele estar minimizando o ódio do pai por Davi

{w . 12, 13). Talvez fosse natural um filho mostrar-se mais esperançoso sobre o temperamento do pai do que a vítima dos
abusos desse mesmo homem, mas Jônatas não tardou a descobrir que, se tivesse a oportunidade, Saul também o mataria.

4. As palavras de Jônatas: "O S enh o r seja entre mim e ti" não devem ser equiparadas ao acordo entre Labão e Jacó na chamada

"bênção de Mispa" (Cn 31:43-53), que na verdade não é uma bênção. Davi e Jônatas confiavam no Senhor e um no outro;

sabiam que Deus cuidaria deles e que cumpriria seus propósitos. Labão e Jacó não confiavam um no outro e lembraram um
ao outro de que o Senhor os estaria observando para certificar-se de que nenhum dos dois ultrapassaria o limite demarcado
a fim de atacar o outro.

5. Não existe consenso entre os estudiosos da Bíblia quanto à autenticidade de todos os sobrescritos históricos anexos aos
salmos, mas os salmos que não possuem sobrescrito algum representam um mistério ainda maior. Nesta obra, parto do

pressuposto de que os sobrescritos são autênticos.

264 1 SA M U EL 20 - 22

6. O fato de Jesus mencionar Abiatar e não Aimeleque pode decorrer do fato de Abiatar ser o único sacerdote sobrevivente ao

massacre ordenado por Saul.

7. Os filisteus chamavam Davi de "rei", pois sabiam como era benquisto pelo povo de Israel. Era o "rei" do campo de batalha.

8. A palavra "Ramá", que aparece em algumas versões no versículo 6, significa "altura" e, portanto, também é traduzida por

"numa colina". É evidente que Saul e seus oficiais não poderiam estar em Ramá e Gibeá ao mesmo tempo, apesar de as duas

cidades ficarem a menos de oito quilômetros uma da outra.

9. Saul alistou todas as pessoas que pôde para ajudá-lo a encontrar Davi e usou de suborno e de intimidação para obter os

resultados desejados (1 Sm 23:7, 19, 25, 27; 24:1; 26:1).

10. Algumas traduções do versículo 15 indicam que essa não era a primeira vez que o sumo sacerdote consultava o Senhor para

Davi. Porém, não há indicação alguma de que Davi tenha ido alguma vez a Nobe pedir que o sumo sacerdote determinasse

para ele a vontade de Deus, inclusive na ocasião descrita por Doegue. Davi era simplesmente um funcionário público a

serviço de Saul e não tinha direito algum de pedir ao sumo sacerdote que consultasse o Senhor para ele. Mais tarde, quando

Abiatar fugiu e se juntou ao grupo de Davi, usou a estola para determinar a vontade do Senhor.

11. Infelizmente, Abiatar tomou o partido de Adonias quando este tentou usurpar o trono, e Salomão o substituiu por Azarias, da

família sacerdotal de Zadoque. Esse foi o último passo para eliminar a família de Eli do sacerdócio levítico.

9 não paravam de trabalhar, e os espias de Davi
D a v i, o L iber t a d o r
1 Sam uel 23 - 24
o segundo capítulo de seu livro Up from
N
Slavery, BookerT. Washington escreveu:
"Aprendi que o sucesso não deve ser medi­
do pela posição que alguém conseguiu al­
cançar na vida, mas sim pelos obstáculos que
conseguiu superar enquanto tentava progre­
dir". De acordo com essa medida tão ade­
quada, Davi foi um homem extremamente
bem-sucedido. Durante dez anos, foi consi­
derado um fora-da-lei e, no entanto, lutou as
batalhas do Senhor e livrou Israel de seus ini­
migos. Viveu com seus homens fiéis em luga­
res ermos da terra e, em várias ocasiões, teve
de fugir para salvar a própria vida. No entan­
to, sabia que, no final, o Senhor o livraria e
lhe daria o trono prometido. A coroação de
Davi não foi importante apenas para o povo
de Israel, mas também para todo o povo de
Deus de todas as eras. Isso porque, da linha­
gem de Davi, um dia viria o Redentor, Jesus
de Nazaré, Filho de Davi e Filho de Deus.
1. D avi liv r a a cidade de Q u e ila dos
filisteus (1 S m 23:1-6)
Queila era uma cidade fronteiriça em Judá,
a pouco menos de vinte quilômetros da ci­
dade filistéia de Gate e a cerca de dezesseis
quilômetros a oeste do bosque de Herete,
onde Davi e seus homens estavam acampa­
dos (22:5). Situada tão próxima ao território
inimigo, Queila era bastante vulnerável, es­
pecialmente durante a época da colheita,
quando o exército filisteu estava à procura
de alimento. Se o rei Saul tivesse se preo­
cupado em defender seu povo em vez de
entregar-se à sua obsessão de encontrar e
de matar Davi, teria enviado um destacamen­
to para proteger Queila.
Tanto os espias de Saul quanto os de Davi
relataram que os filisteus estavam atacando
Queila. Davi não tomou nenhuma providên­
cia antes de descobrir qual era a vontade de
Deus, prática que todo líder precisa imitar,
pois é fácil nossos interesses pessoais se
colocarem no caminho daquilo que o Se­
nhor deseja fazer. De que maneira Davi des­
cobriu a vontade de Deus, uma vez que o
sacerdote Abiatar ainda não se encontrava
no acampamento (23:6)? O profeta Gade
estava com Davi (22:5), e é bem provável
que tenha orado ao Senhor pedindo orien­
tação. Depois que Abiatar chegou com a
estola, sempre que era necessário tomar
decisões importantes, Davi costumava pe­
dir que ele consultasse o Senhor (v. 9; 25:32;
26:11, 23).'
Assim que Davi recebeu do Senhor o
sinal para avançar, mobilizou seus homens,
sendo que estes não se mostraram muito
empolgados com o plano. Era aceitável luta­
rem contra os filisteus, inimigos de longa data
do povo de Israel, mas não queriam lutar
contra seus irmãos israelitas. E se Saul se
voltasse contra Davi e seus homens? Nesse
caso, o bando de seiscentos homens ficaria
encurralado entre dois exércitos! Não dese­
jando impor as próprias idéias sobre os ho­
mens, Davi consultou o Senhor novamente
e, mais uma vez, recebeu a instrução de res­
gatar o povo de Queila. Não se tratou de
incredulidade da parte de Davi, pois deposi­
tava sua fé no Senhor. Antes, foi o medo no
coração de seus homens que fez com que
estivessem despreparados para a batalha.
Deus cumpriu sua promessa e ainda fez
mais, pois não apenas ajudou Davi a exter­
minar os invasores filisteus, como também
permitiu que tirasse deles grande quantida­
de de despojos. Davi mudou-se para Queila
- uma cidade fortificada -, e foi para lá que
Abiatar se dirigiu quando fugiu de Nobe,
carregando consigo a preciosa estola sacer­
dotal (22:20-23; 23:6). Porém, os espias de
Saul não descansavam e descobriram que
Davi encontrava-se em Queila, uma cidade
com muralhas e portas. Saul disse a seus
soldados que iriam a Queila para salvar a
266
cidade, mas sua verdadeira intenção era cap­
turar Davi, certo de que, dessa vez, ele não
poderia escapar. Saul não apenas se mos­
trou disposto a massacrar os sacerdotes de
Nobe como também teria destruído o pró­
prio povo da cidade de Queila só para con­
seguir chegar até Davi. Quem é controlado
pela maldade e pelo ódio perde com rapi­
dez a capacidade de avaliar corretamente
as situações e não tarda a abusar de sua
autoridade.
2. D avi liv ra seu s h o m e n s e a si
m e s m o de S a u l (1 Sm 23 :7-2 9)
Quando estava a serviço de Saul, Davi se
esquivara das lanças do rei, frustrara uma
tentativa de seqüestro e escapara da violên­
cia de três companhias de soldados e do
próprio Saul. Uma vez que era um fugitivo
com a cabeça a prêmio e com mais de seis­
centas pessoas sob seus cuidados, Davi pre­
cisava ter muito cuidado com o que fazia e
para onde ia. Talvez houvesse outro Doegue
escondido nas sombras.
De Q ueila para o deserto de Z iíe (w . 7­
18). Os espias de Davi não tardaram a
informá-lo de que Saul plenejava ir a Queila,
de modo que, com a ajuda de Abiatar, Davi
buscou a orientação do Senhor. Sua grande
preocupação era se o povo de Queila o en­
tregaria e denunciaria seus homens a Saul.
Uma vez que Davi havia salvado a cidade
dos filisteus, esperava que seus habitantes
demonstrassem gratidão protegendo-o, mas
não foi o que aconteceu.2 O Senhor avisou
Davi de que deveria sair da cidade, pois o
povo estava preparado para entregá-lo a
Saul. Sem dúvida, os habitantes de Queila
temiam que, se não cooperassem com Saul,
ele os exterminaria como havia feito com a
população de Nobe. Davi se lembrava de
sua dor profunda pela tragédia de Nobe e
não queria que outra cidade fosse destruída
por sua causa. Conduziu seus homens para
fora da cidade e "se foram sem rumo certo"
(v. 13), até que se assentaram no deserto de
Zife (v. 14).
Quando Saul recebeu a notícia de que
Davi havia saído de Queila, suspendeu o ata­
que, mas continuou a perseguir Davi todos
1 SA M U EL 23 - 24
os dias, deixando de lado os assuntos im­
portantes do reino. Porém, o Senhor estava
com Davi e providenciou que, em momen­
to algum, Saul fosse bem-sucedido em sua
busca. Zife era uma cidade pequena, cerca
de vinte e quatro quilómetros a sudeste de
Queila, no "deserto de Zife", que fazia par­
te do deserto de Judá. Era uma região po­
bre, próxima ao mar Morto, um lugar onde
a fé e a coragem de Davi foram grandemente
testadas. Quando os visitantes da Terra San­
ta vêem essa região desértica hoje em dia,
muitas vezes se admiram de que Davi tenha
conseguido sobreviver ali.
Jônatas, o amigo querido de Davi, arris­
cou a vida para visitá-lo no deserto "e lhe
fortaleceu a confiança em Deus" (v. 16). Esse
é o último encontro dos dois registrado nas
Escrituras. Jônatas só é mencionado nova­
mente em 1 Samuel 31:2, onde o texto rela­
ta que morreu no campo de batalha. Jônatas
não fazia idéia de que seria morto antes de
Davi tornar-se rei, pois conversou com Davi
sobre a futura co-regência e renovou com
ele a aliança que haviam feito (18:8; 20:31).
Garantiu a Davi que Deus certamente o faria
rei e que ele seria sempre liberto das intrigas
de Saul para capturá-lo. Jônatas admitiu que
seu pai estava a par de todos esses planos.
De Z ife para o deserto de Maom (vv.
19-28). Os zifeus não estavam interessados
em seguir o plano de Deus; sua maior preo­
cupação era proteger-se da fúria do rei Saul.
Sabiam onde Davi se escondia, de modo
que transmitiram essa informação importan­
te a Saul, cuidando para dirigir-se a ele como
"rei". Essa foi a maneira de os zifeus mostra­
rem a Saul que eram leais a ele, não a Davi.
Saul continuava manipulando os israelitas e
fazendo-os sentir pena dele (v. 21; 22:8),
usando uma combinação de autopiedade
crescente e de poder implacável, que pare­
cia funcionar. O caráter de Saul se degene­
rava rapidamente, mas, enquanto isso, o
Senhor moldava Davi como homem valente
de Deus.
Saul era um guerreiro apto o suficiente
para saber que não poderia encontrar Davi
no deserto de Judá sem alguma orientação
específica, de modo que pediu aos zifeus
 1 SA M U EL 23 - 24
que lhe fornecessem informações mais preci­
sas. Queria saber quais eram os esconderijos
nas rochas e cavernas que Davi costumava
usar e os caminhos escondidos que usava.
Uma vez que tivesse o mapa, poderia realizar
uma busca na região e encontrar, sem de­
mora, seu inimigo. Mas Davi também tinha
espias a seu serviço e sabia o que Saul esta­
va fazendo; além disso, o Senhor cuidava
do futuro rei. Davi saiu da região de Zife e
dirigiu-se cerca de cinco quilômetros para o
sul, entrando no deserto de Maom.
Determinado a capturar a Davi, Saul o
seguiu até o deserto de Maom, e os dois
exércitos se encontraram na "penha", uma
montanha conhecida na região. Saul dividiu
seu exército e mandou que metade circun­
dasse um lado da montanha, enquanto o
restante circundava o outro lado, numa movi­
mentação de torquês que teria, sem dúvida,
derrotado Davi e seus seiscentos soldados.
Porém, o Senhor estava no controle e levou
os filisteus a atacarem parte de Judá, fazen­
do com que Saul e seus homens tivessem
de abandonar sua investida contra Davi. O
futuro rei e seus homens foram salvos no
último instante, mas Deus cumpriu suas pro­
messas. A fim de comemorar esse salvamen­
to extraordinário, os israelitas chamaram
aquele local de Se/a Hamm ahlekoth, que
significa "a pedra da partida". A expressão
hebraica tem o sentido de "uma pedra lisa"
e, portanto, "uma pedra escorregadia", em
outras palavras, "a Pedra de Escape". Davi
deslocou-se rapidamente de Maom para o
deserto de En-Cedi, próximo ao mar Morto,
um lugar seguro e com suprimento abun­
dante de água.
Foi nessa ocasião que Davi escreveu o
Salmo 54, um pedido de salvação e de vin-
dicação do Senhor. Davi sabia que os bajula­
dores do círculo de oficiais de Saul, pessoas
como Doegue, contavam mentiras a seu
respeito e davam a impressão de que Davi
desejava matar o rei. Esses aduladores espe­
ravam ser recompensados por Saul, mas aca­
baram derrotados, pois foram leais ao rei
errado. Os líderes que gostam de bajulação
e de elogios, incentivando e recompensan­
do quem procura apenas satisfazer seu ego,
267
jamais serão capazes de desenvolver outros
líderes nem de realizar a vontade de Deus
para a glória do Senhor. Davi desenvolveu
oficiais que foram "homens valentes" (1 Cr
21; 2 Sm 24), mas Saul atraiu oficiais que
não passavam de "débeis morais". "Assim,
pois, pelos seus frutos os conhecereis" (Mt
7:20).
3. D avi liv r a S a u l da morte
(1 S m 24 :1-2 2)
No Salmo 54, Davi orou pedindo que o
Senhor o vindicasse e que lhe desse a opor­
tunidade de provar a Saul que não era um
fora-da-lei tentando matá-lo para usurpar seu
trono. Afinal, Saul não era apenas o rei de
Davi como também seu comandante e so­
gro, e, apesar das atitudes perversas de Saul,
Davi jamais o considerou seu inimigo.3 Deus
respondeu à oração de Davi quando Saul e
seus soldados o encontraram em En-Cedi.
A tentação de D avi (w . 1-4). Davi e seus
homens esconderam-se numa caverna am­
pla — havia muitas desse tipo na região de
En-Gedi -, e Saul escolheu justamente aquela
como lugar para "aliviar o ventre". Em se tra­
tando de questões de higiene, a lei de Moi­
sés era bastante rígida, especialmente com
relação ao acampamento militar (Dt 23:12­
14). Todo soldado deveria fazer suas neces­
sidades fora do acampamento e, junto com
as armas, levar consigo uma pazinha para
cavar um buraco e enterrar seus excremen­
tos. Isso significava que Saul estava afastado
do acampamento e, portanto, bastante vul­
nerável. Sem dúvida, desejava ter privacida­
de e sentiu que não estava correndo perigo.
O fato de entrar exatamente no esconderijo
de Davi não apenas comprovou que os es­
pias de Saul eram incompetentes, como tam­
bém que o Senhor ainda estava no controle
da situação.
Enquanto Davi e seus homens se aper­
tavam contra as paredes no fundo da caver­
na, sussurravam uns para os outros qual era
o significado daquele acontecimento extra­
ordinário. Os homens asseveraram que a
presença de Saul na caverna era o cumpri­
mento de uma promessa de Deus segundo
a qual ele entregaria Saul nas mãos de Davi.4
268 1 SA M U EL 23 - 24
Mas quando foi que Deus disse isso? Esta­
vam se referindo às palavras de Samuel a
Saul em 1 Samuel 15:26-29 ou à mensagem
de Deus a Samuel em 1 Samuel 16:1? Tal­
vez essa idéia tivesse vindo das palavras de
Jônatas em 1 Samuel 20:15, que alguns dos
homens podem ter ouvido pessoalmente. É
bem provável que os líderes dos seiscentos
homens tenham discutido essas questões
entre si, pois seu futuro estava diretamente
ligado ao de Davi, e, sem dúvida, chegaram
a algumas conclusões equivocadas. Em
momento algum Davi planejou matar Saul,
pois estava certo de que o Senhor o tiraria
de cena a seu modo e a seu tempo (1 Sm
26:9-11).
Para os homens de Davi, pareceu provi­
dencial que Saul se encontrasse a sua mercê
(1 Sm 24:4; Êx 21:13), e tanto Davi quanto
Saul concordaram com eles (1 Sm 24:10,
18). Mas essa não era a questão. A pergun­
ta fundamental era: "de que maneira o Se­
nhor deseja que usemos essa ocasião?" Os
homens de Davi consideraram a situação
uma oportunidade de vingança, enquanto
Davi considerou a mesma situação uma
oportunidade de demonstrar misericórdia e
de provar que não havia dolo em seu cora­
ção. Deus lhe dava a chance de responder
à própria oração em que pedia vindicação
(SI 54:1). Davi esgueirou-se até o manto que
Saul havia posto de lado, cortou uma beira­
da dessa vestimenta e voltou ao fundo da
caverna. Saul saiu de lá sem perceber o que
havia acontecido.
A convicção de D avi (vv. 5-7). Davi co­
nhecia bem demais a verdade da Palavra de
Deus para interpretar esse acontecimento
como um sinal de que devia matar Saul, pois
a lei diz: "Não matarás" (Êx 20:13). Matar o
inimigo no campo de batalha ou um atacante
em defesa própria era uma coisa, mas assas­
sinar um rei que nem sequer desconfiava
do que estava acontecendo era outra bem
diferente. Davi lembrou seus homens de que
Saul era o ungido do Senhor e de que ne­
nhuma pessoa de Israel tinha o direito de
atacá-lo. Os israelitas não deveriam sequer
amaldiçoar seus governantes, quanto mais
matá-los, pois amaldiçoar um governante
estava na mesma categoria que blasfemar
contra o nome do Senhor (22:28).
No entanto, a consciência de Davi o
perturbou, pois ele cortara um pedaço da
orla do manto de Saul. Esse gesto transmitiu
três mensagens. Primeiro, foi um ato inso­
lente de desrespeito, que humilhou Saul, mas
também foi um gesto simbólico não muito
diferente do que Saul fez com o manto de
Samuel depois do fiasco no episódio com
os amalequitas (1 Sm 15:27, 28). Ao cortar
parte do manto real, Davi estava declarando
que o reino havia sido transferido para ele.
Por fim, aquele pedaço de pano era prova
de que Davi não tinha intenção de matar o
rei e de que os bajuladores da corte não
passavam de mentirosos. Os homens de Davi
teriam matado Saul num piscar de olhos, mas
seu comandante sábio os deteve. Os líderes
devem saber como interpretar os aconteci­
mentos e reagir da maneira correta.
A vindicação de D avi (vv. 8-15). Quando
Saul estava a uma distância segura, Davi saiu
da caverna e o chamou. Ao usar o título "Ó
rei, meu senhor" e prostrar-se com o rosto
em terra, Davi enfatizou aquilo que havia
dito a seus homens e mostrou a Saul que
não era um rebelde. Mesmo que não seja­
mos capazes de respeitar uma pessoa que
ocupa determinado cargo, devemos mostrar
respeito pelo cargo em si (Rm 13:1-7; 1 Pe
2:13-1 7). Davi demonstrou respeito chaman­
do Saul de "meu senhor" (1 Sm 24:6, 8, 10),
"o ungido do S e n h o r " (vv. 6, 10), "o rei" (vv.
8, 14) e "meu pai" (v. 11). A aparição públi­
ca ousada de Davi também mostrou a Saul
e a seu exército que seu sistema de espio­
nagem era de uma ineficiência absurda.
Usando o pedaço do manto de Saul
como prova, Davi iniciou sua defesa desmas­
carando a dissimulação dos cortesãos que
difamavam Davi para Saul. A lógica era
irrefutável: Davi tivera a oportunidade de
matar Saul e se recusara a fazê-lo. Davi che­
gou a admitir que alguns de seus homens
haviam insistido para que matasse o rei, mas
ele os repreendeu. Davi não era culpado de
qualquer mal contra Saul nem de qualquer
transgressão contra o Senhor, enquanto Saul
era culpado de tentar matar Davi. "Julgue o
 1 SA M U EL 23 - 24
S enh or entre mim e ti", disse Davi, "e vin­
gue-me o S e n h o r a teu respeito [prove que
os teus oficiais são mentirosos]; porém a
minha mão não será contra ti". Saul havia
esperado que Davi morresse nas mãos dos
filisteus (18:17) ou dos próprios soldados
(19:20, 21), mas tais esperanças haviam sido
frustradas. No final, foi Saul quem morreu
pela própria mão no campo de batalha
(31:1-6).
Davi citou um provérbio conhecido5para
confirmar o que estava dizendo: "Dos per­
versos procede a perversidade" (24:13), o
que significa simplesmente que o caráter é
revelado pela conduta. O fato de Davi não
ter matado o rei indicava que Davi não ti­
nha o caráter de um rebelde nem de um
homicida. Porém, ao mesmo tempo, Davi
sugeria fortemente que o caráter de Saul era
duvidoso, pois havia tentado matar o gen­
ro! Mas o que o rei estava fazendo, de fato,
ao perseguir Davi? Apenas perseguindo um
cão morto ou uma pulga que pulava de um
lugar para o outro! (pulgas e cães andam
juntos). Naquele tempo, a expressão "cão
morto" era uma forma humilhante de opró­
brio (17:43; 2 Sm 3:8; 9:8; 16:9), de modo
que Davi estava se humilhando diante do
rei e do Senhor. Davi encerrou sua defesa
asseverando, pela segunda vez (1 Sm 24:12,
15), que o Senhor era o justo juiz e que plei­
tearia a causa de seu servo fiel (SI 35:1; 43:1;
ver 1 Pe 2:23).
A atestação de D avi (vv. 16-22). Mais
uma vez, o rei Saul revelou seu estado men­
tal confuso ao levantar a voz e perguntar se
era Davi quem estava falando. Por certo, Davi
havia falado o suficiente para Saul identifi­
car que, de fato, aquele era seu genro.6
Quanto às lágrimas de Saul, o rei havia ma­
nifestado reações emotivas temporárias
como essa em ocasiões anteriores, mas elas
nunca levavam ao arrependimento nem a
uma mudança em seu coração.
Saul descreveu três possíveis comporta­
mentos: o divino, de acordo com o qual
1. O próprio Davi foi chamado de profeta (2 Sm 23:2; At 4:25), mas esse dom parece ter sido usado principalmente para
escrever os Salmos, especialmente aqueles que falam do Messias.
269
pagamos o mal com o bem; o humano, de
acordo com o qual pagamos o bem com o
bem e o mal com o mal; e o demoníaco,
de acordo com o qual pagamos o bem com
o mal. Saul admitiu que Davi era um ho­
mem piedoso que, ao poupá-lo, havia pago
o mal com bem. No entanto, Saul estava
possuído por forças demoníacas e fez o que
era mal ao único homem que poderia tê-lo
destruído. Saul confessou abertamente sa­
ber que Davi seria o próximo rei (23:17;
24:20) e que ele consolidaria a nação de
Israel, despedaçada por Saul. Mesmo assim,
a maior preocupação de Saul era com o
próprio nome e com seus descendentes,
não com a saúde espiritual do povo. Saul
fez Davi jurar que não exterminaria sua fa­
mília quando subisse ao trono. Davi havia
feito uma aliança semelhante com Jônatas
(20:14-17, 42) e estava disposto a prome­
ter a mesma coisa a Saul. Como é triste que
os pecados de Saul tenham destruído toda
a sua família com exceção de Mefibosete,
o filho aleijado de Jônatas adotado por Davi
(2 Sm 9).
Por saber do chamado de Deus e por
crer na promessa do Senhor, Davi pôde ser
tão ousado diante de Saul e de seu exérci­
to. Sem dúvida, foi uma santa ousadia que
pocedeu de um coração em ordem com
Deus. Chegaria o dia em que Davi e sua
causa seriam vindicados, e o Senhor julga­
ria os que se opuseram a ele. Saul retornou
a Gibeá, mas apesar de suas lágrimas e de
seu discurso emotivo, voltou a perseguir Davi
(1 Sm 26:2, 21).
Davi vencera muitas batalhas e cria nas
promessas de Deus, mas uma de suas maio­
res vitórias ocorreu naquela caverna, quando
se refreou e impediu seus homens de ma­
tarem Saul. "Melhor é o longânimo do que
o herói da guerra, e o que domina o seu
espírito, do que o que toma uma cidade"
(Pv 16:32). Trata-se de um ótimo exemplo a
todos nós, mas especialmente para aqueles
aos quais o Senhor confiou a liderança.
270 1 SA M U EL 23 - 24

2. Davi poderia reivindicar direitos dobrados sobre Queila: era seu irmão, membro da tribo de Judá e também foi seu libertador.

3. No sobrescrito do Salmo 18, Davi separou Saul de seus inimigos.

4. Saul estava certo de que o Senhor havia entregado Davi em suas mãos (23:7), e os homens de Davi estavam certos de que o

Senhor havia entregado Saul nas mãos de Davi! Tudo depende do ponto de vista!

5. Davi usou um provérbio conhecido que hoje faz parte das Escrituras. No entanto, isso não significa que provérbios populares

tenham a mesma autoridade que a Palavra inspirada de Deus. Alguns provérbios contêm certa sabedoria prática, mas os

provérbios têm a tendência de entrar em contradição. O conselho "prudência e canja de galinha não fazem mal a ninguém"

é contrabalançado por "quem muito pensa nada faz" e "a ausência aumenta o amor" por "longe dos olhos, longe do coração".
6. É possível que o escritor tenha considerado essa questão como um reflexo das palavras de Isaque para Jacó, o qual, na

ocasião, passava*se por Esaú: "és meu filho Esaú ou não?" {Gn 27:24). No entanto, o mentiroso era Saul e não Davi.

10
U ma M u l h e r S á b ia e mas ainda clamaria a Samuel por socorro,
um R ei I n sen sa t o
1 S amuel 25 - 26
O
s relacionamentos pessoais constituem
grande parte de nossa vida, sendo que
o mais importante é nosso relacionamento
com o Senhor. Se, desde a infância, você e
eu tivéssemos mantido uma lista das pessoas
que entraram e saíram de nossa vida, fica­
ríamos admirados com o número e a varie­
dade de papéis que desempenharam. Sem
levar Deus em consideração, o filósofo
estivador Eric Hoffer disse que os outros são
"os escritores e produtores do roteiro de
nossa vida: colocam-nos para desempenhar
um papel e, seja isso de nossa vontade ou
não, nós o interpretamos". Mas não se pode
deixar Deus de fora! Afinal, é ele quem es­
creve o roteiro para nós, quem escolhe o
elenco e quem nos coloca nas cenas que
planejou. Se seguirmos sua direção, a vida
torna-se o cumprimento gratificante da von­
tade dele, mas se nos rebelarmos, a trama
se transformará em tragédia.
Estes dois capítulos registram quatro
acontecimentos que revelam o envolvimento
de Davi com quatro tipos diferentes de
pessoas.
1. D avi perde um am igo
(1 Sm 25:1)
A morte de Samuel, profeta e juiz de Israel,
é mencionada duas vezes no livro (1 Sm
28:3). As duas referências afirmam que todo
o Israel pranteou sua morte e se reuniu para
sepultá-lo. É claro que nem todo israelita es­
tava presente no funeral, mas os líderes das
tribos participaram dessa última homenagem
a um grande homem. A fé e a coragem de
Samuel ajudaram Israel a fazer a transição
da desunião política para uma monarquia
relativamente unida. Uma vez que o rela­
cionamento entre Saul e Samuel havia se
rompido vários anos antes, é pouco prová­
vel que o rei estivesse presente no funeral,
mesmo depois da morte do profeta (cap. 28).
O povo de Israel nem sempre foi obe­
diente a Samuel ao longo da vida dele, mas
teve o cuidado de honrá-lo quando morreu.
Assim é a natureza humana (Mt 23:29-31).
Porém, em vez de preparar um túmulo sofis­
ticado em algum lugar público importante,
Samuel pediu para ser sepultado em sua casa
em Ramá, provavelmente no jardim ou no
quintal. Com todo seu orgulho, o rei Saul
havia preparado para si um monumento no
Carmelo (1 Sm 15:12), mas Samuel - aque­
le que verdadeiramente merecia reconheci­
mento - fez um pedido humilde: descansar
no próprio lar.
Davi sabia que seria perigoso ir ao fune­
ral em Ramá, pois Saul teria espias no local,
de modo que se retirou para o deserto. Davi
demonstrara amor e respeito por Samuel
enquanto o profeta estava vivo e, portanto,
não havia necessidade alguma de fazer uma
aparição pública. Samuel ungira Davi rei de
Israel e, em várias ocasiões, protegera e acon­
selhara o futuro rei. Como é maravilhoso
quando os cristãos da geração mais velha
passam tempo com líderes mais jovens e
ajudam a prepará-los para servir ao Senhor
e a seu povo, e como é animador quando
os líderes mais jovens ouvem e aprendem!
Samuel era o tipo de mentor e conse­
lheiro espiritual do qual todo líder precisa,
pois colocava aquilo que era relevante para
Deus antes dos interesses políticos do mo­
mento. Para Samuel, era muito mais impor­
tante agradar ao Senhor do que ser estimado
pelo povo. Quando o povo de Israel quis um
rei, esse pedido cortou o coração do profe­
ta, mas ele obedeceu às ordens do Senhor
e ungiu Saul. Não tardou para que se de­
cepcionasse com Saul, mas, em seguida, o
Senhor orientou-o a que ungisse Davi. Sa­
muel faleceu sabendo que o reino estaria
em boas mãos.
Quando Samuel faleceu, Davi encontra­
va-se em Massada ("lugar seguro"; 24:22) e,
272 1 SA M U E L 25 - 26
acompanhado de seus homens, saiu de lá e
foi para o "deserto de Parã", mais de cento
e sessenta quilômetros ao sul de Massada.
Talvez Davi sentisse que, ao perder a influên­
cia e as orações de Samuel, correria perigo
ainda maior e, portanto, precisava distanciar-
se mais de Saul. Em lugar de "Parã", alguns
textos trazem o nome "Maom", um lugar de
refúgio próximo ao mar Morto, onde Davi
havia estado anteriormente (23:24). Os acon­
tecimentos da história de Nabal desenrola­
ram-se em Maom, perto do Carmelo (25:2),
o que indica a possibilidade de Davi ter se
escondido em Maom. Pode ser que Davi
tenha fugido para o deserto de Parã, voltan­
do depois para Maom, mas considerando a
natureza do terreno e a dificuldade da jorna­
da, essa idéia parece não ter fundamento.
2. D avi d esc o b r e u m in im ig o
(1 Sm 25 :2-1 3)
Durante a estadia anterior de Davi em Maom
(23:24ss), região adjacente ao Carmelo,1
seus homens haviam servido de muro de
proteção para os rebanhos de Nabal e para
os que cuidavam de seus animais. Nabal era
um homem muito rico, porém nada genero­
so. Quando Davi retornou às cercanias das
terras de Nabal, era tempo da tosquia, um
acontecimento festivo (2 Sm 13:23) que
ocorria toda primavera e no começo do
outono. Davi tinha esperanças de que Nabal
o recompensasse e a seus homens por seus
serviços, pois certamente mereceriam algu­
ma coisa por terem protegido as ovelhas e
cabras de Nabal dos ladrões que costuma­
vam aparecer no tempo de tosquia.
A expectativa de Davi era lógica. Qual­
quer homem com três mil ovelhas e mil cabras
poderia dar alguns animais para alimentar
seiscentos homens que havia arriscado a
própria vida para guardar parte de sua rique­
za. Sem dúvida, por uma simples questão
de cortesia, Nabal deveria convidar Davi e
seus homens a partilhar de sua comida numa
ocasião festiva em que a hospitalidade era a
ordem do dia. Alimentar seiscentos homens
no deserto não seria uma tarefa simples, de
modo que Davi enviou dez de seus rapazes
para explicar a situação e pedir que fossem
convidados para a festa. Nabal recusou-se
a ouvir.
Nabal é descrito como um homem de
caráter "duro e maligno" (1 Sm 25:3). Era da
tribo de Judá e da família de Calebe, um dos
dois espias que haviam insistido para que
Israel entrasse na terra prometida (Nm 13 -
14; Js 14:6, 7).2 No entanto, o nome Calebe
também significa "um cão", de modo que
talvez o escritor desejasse, ainda, transmitir
esse sentido. Esse homem era como um
animal obstinado e maldoso do qual nin­
guém poderia aproximar-se com segurança
(1 Sm 25:1 7). Um de seus servos, bem como
a própria esposa, o chamaram de "filho de
Belial", dizendo que "a loucura [estava] com
ele" (vv. 17, 25). O termo hebraico beliya' ai
significa "indignidade" e, no Antigo Testamen­
to, refere-se a pessoas que transgrediam a
lei deliberadamente e que desprezavam
aqueles que eram bons (ver Dt 13:13; Jz
19:22; 20:13; 1 Sm 2:12). No Novo Testa­
mento, o termo refere-se a Satanás (2 Co
6:15).
Quando os jovens explicaram-lhe educa­
damente a situação, Nabal insultou-os. O
termo hebraico descreve o guincho de uma
ave de rapina ao atacar a presa. E usado para
retratar os homens famintos de Saul ao ata­
car os despojos e abater os animais (1 Sm
14:32; 15:19). Suas palavras são registradas
em 1 Samuel 25:10, 11 e, sem dúvida, reve­
lam o coração de um homem egoísta, arro­
gante e rebelde. Abigail reconheceu Davi
como rei (vv. 28 e 30) e o chamou de "meu
senhor", mas Nabal comparou Davi a um
servo rebelde que abandonou seu senhor
(v. 10)1 Por certo, Nabal era um simpatizan­
te de Saul e não de Davi, outra evidência de
que, ao contrário de sua esposa, seu coração
não tinha lugar para as coisas espirituais. Ao
observar os pronomes pessoais no versículo
11, pode-se reconhecer de imediato seu or­
gulho e presunção. Nabal sequer deu crédi­
to a Deus por enriquecê-lo (Dt 8:17, 18; Lc
12:15-21)1
Os jovens relataram a resposta de Nabal
a Davi que, no mesmo instante, se irou e
jurou vingança contra ele. Davi foi capaz de
perdoar Saul, que desejava matá-lo, mas não
 1 SA M U EL 25 - 26
pôde perdoar Nabal, que se recusou a ali­
mentá-lo e a seus homens. Nabal era ingrato
e egoísta, mas esses não eram crimes capi­
tais; Saul era invejoso e estava obcecado
com o desejo de matar um homem inocen­
te. Davi deixou-se controlar por sua ira e não
parou a fim de consultar o Senhor, mas se
apressou em satisfazer sua sede de vingan­
ça. Se Davi tivesse levado a cabo o que in­
tentava, teria cometido um pecado terrível
e causado grande estrago em seu caráter e
em sua carreira, mas, em sua misericórdia,
o Senhor o deteve.
Os servos do Senhor devem manter-se
vigilantes em todo o tempo, para que o ini­
migo não os ataque de surpresa nem os do­
mine. "Sede sóbrios e vigilantes. O diabo,
vosso adversário, anda em derredor, como
leão que ruge procurando alguém para de­
vorar" (1 Pe 5:8). Davi era um homem pie­
doso e um líder competente, mas até os
melhores homens são, na melhor das hipó­
teses, apenas seres humanos.
3. D avi tom a uma esposa para si
(1 S m 2 5 :1 4 -4 4 )
Quando não damos ao Senhor permissão
de governar nossa vida, ainda assim ele pre­
valece. Deus viu que Davi estava prestes a
se precipitar e a agir com insensatez, de
modo que providenciou para que uma mu­
lher sábia e corajosa o detivesse.
O plano sábio de A b ig ail (vv. 14-19).
Quer tivesse consciência disso quer não,
quando esse jovem anônimo relatou a Abi­
gail o que seu senhor havia feito, estava ser­
vindo ao Senhor. Sabia que não poderia
conversar sobre coisa alguma com Nabal
(v. 17), de modo que foi, imediatamente, pro­
curar sua senhora, uma mulher sábia e pru­
dente. Naquele tempo, os pais arranjavam
os casamentos de seus filhos, portanto, não
nos surpreende ver uma mulher sábia casa­
da com um homem insensato. (Infelizmen­
te, isso ainda ocorre com freqüência nos
dias de hoje sem a ajuda dos pais!) Sem
dúvida, os pais de Abigail consideraram uma
felicidade que sua filha se casasse com um
homem tão rico. Ela acatou o desejo dos
pais, mas a vida ao lado de Nabal deveria
273
ser fastidiosa. Seu marido só queria saber
de dinheiro, comida, bebida e de fazer as
coisas a seu modo.
O servo relatou como Davi e seus ho­
mens haviam protegido os pastores e seus
rebanhos e como Nabal havia se recusado
a retribuir esse favor. Será que o rapaz sabia
que Davi e seus homens estavam a cami­
nho para confrontar Nabal ou simplesmen­
te supôs que isso poderia acontecer? Talvez
o Senhor tenha lhe dado uma intuição espe­
cial de que a situação estava prestes a se
complicar. Nabal e seus homens não tinham
como se defender de Davi e de seus quatro­
centos homens. Porém, se Davi tivesse con­
seguido cumprir seu intento, só teria dado a
Saul a prova necessária de que Davi era um
renegado e de que seu comportamento re­
queria providências drásticas.
Abigail juntou comida suficiente para os
homens de Davi, mas não disse coisa algu­
ma ao marido. Ela era a senhora da casa e
poderia usar as provisões da família como
lhe parecesse melhor, inclusive partilhando
com outros esse suprimento. Nabal não te­
ria concordado com Abigail, apesar de sua
intervenção ter sido para o bem dele. Ela
não estava roubando do marido, mas sim
saldando uma dívida que ele havia se recusa­
do a pagar. A fim de fazer uma pequena
economia, Nabal colocara em perigo todos
em sua casa e, especialmente, arriscara a
própria vida.
As desculpas hum ildes de A bigail (vv.
20-35). Somente um Deus soberano pode­
ria ter providenciado que Abigail encontras­
se Davi quando este estava prestes a atacar.
Abigail curvou-se diante de Davi e reconhe­
ceu-o como senhor e rei; na verdade, usou
o termo "senhor" quatorze vezes em seu
discurso. Nabal não teria aprovado suas pa­
lavras nem suas ações, pois era partidário
de Saul e considerava Davi um rebelde (v.
10). Abigail era uma mulher de fé, que acre­
ditava que Davi era o rei escolhido de Deus
e que Saul era apenas "um homem" (v. 29).
Confessou, mais que depressa, que seu
marido era um "homem de Belial" (v. 25,
ver v. 17) que fazia jus a seu nome - "lou­
co" - e explicou que ela não ficara sabendo
274 1 SA M U EL 25 - 26
antes que Davi havia pedido alimento. As­
sumiu a culpa por essa "transgressão" (vv.
24, 28).3
No restante de seu discurso, Abigail con­
centrou-se em Davi e no Senhor e não em
Davi e Nabal, e sua ênfase foi sobre o futu­
ro de Davi. A essa altura, Davi começou a
acalmar-se e a perceber que se encontrava
na presença de uma mulher extraordinária.
Ela ressaltou que o Senhor havia impedido
Davi de vingar-se, e Davi reconheceu que
isso era verdade (w. 32-34). Abigail admitiu
que o marido merecia ser julgado, mas seu
desejo era que o Senhor o julgasse, não o
rei. De fato, ela declarou que o Senhor jul­
garia todos os inimigos do rei.
Abigail lembrou Davi de que o Senhor
havia lhe dado uma "casa firme" (ou seja,
uma dinastia permanente), de modo que ele
não precisava temer o futuro. Davi estava
seguro, sua vida mantinha-se "atada no fei­
xe dos que vivem com o S e n h o r "; mas seus
inimigos seriam lançados longe como a pe­
dra que Davi usou para derrotar Golias (ver
Jr 10:18). Não importava o que Saul havia
planejado fazer com Davi, o Senhor cumpri­
ria suas promessas e colocaria Davi no tro­
no de Israel. Assim, Davi, ficaria contente
por não ter derramado sangue a fim de se
vingar ou de conseguir o reino. O Senhor
trataria Davi com bondade, e o rei não teria
coisa alguma a temer.
Abigail apresentou apenas um pedido
para si mesma: que Davi se lembrasse dela
quando entrasse em seu reino (1 Sm 25: 31).
Tratava-se de um pedido velado de casamen­
to, caso Nabal viesse a falecer? Ou Abigail
estava apenas pensando no futuro, vendo a
si mesma como uma viúva que poderia ser
beneficiada pela amizade com o rei? Talvez
estivesse acautelando Davi para que se lem­
brasse dela e de seu conselho quando se
tornasse rei, a fim de não ser tentado a to­
mar as coisas nas próprias mãos e se esque­
cer da vontade de Deus. Na verdade, Davi
não esperou muito tempo depois da morte
de Nabal para casar-se com Abigail!
Davi bendisse o Senhor por tê-lo impe­
dido, providencial mente, de matar pessoas
inocentes e também bendisse Abigail por seu
conselho sábio. Foi perspicaz ao ouvir uma
repreensão feita com sabedoria (Pv 15:5,10,
31-33). É pouco provável que Saul tivesse
dado ouvidos ao conselho de uma mulher.
Davi escreveu no Salmo 141:5: "Fira-me o
justo, será isso mercê; repreenda-me, será
como óleo sobre a minha cabeça, a qual
não há de rejeitá-lo". A maneira de receber
uma repreensão ou um conselho é um teste
de nosso relacionamento com o Senhor e de
nosso desejo de viver de acordo com sua
Palavra. Davi admitiu que estava errado, o Se­
nhor o perdoou e interveio em sua situação.
O casam ento inesperado de A bigail (w .
36-44). Nabal festejava, enquanto o julga­
mento estava prestes a lhe sobrevir! Não se
deteve para agradecer a Deus as bênçãos
que havia lhe enviado nem considerou que
havia recebido essas bênçãos apesar de sua
maldade e por causa da fé da esposa. Para
Nabal, a idéia de felicidade não incluía lou­
var a Deus e alimentar os famintos, mas sim
comer, fartar-se e embebedar-se. Nabal não
professava fé alguma; antes, era como as
pessoas que Paulo descreveu: "O destino
deles é a perdição, o deus deles é o ventre,
e a glória deles está na sua infâmia, visto
que só se preocupam com as coisas terre­
nas" (Fp 3:19).
Abigail foi prudente ao esperar para con­
tar ao marido o que havia feito. A notícia
deixou-o tão aturdido que sofreu um derra­
me e ficou paralisado por dez dias, depois
dos quais o Senhor lhe tirou a vida. O que
causou esse derrame? Foi seu orgulho e a
raiva ao descobrir que a esposa havia tido a
ousadia de ajudar Davi sem a permissão
dele? Ou foi o choque de perceber o perigo
que havia corrido e como sua casa por pou­
co não havia sido exterminada? E se Saul
ficasse sabendo que Abigail havia feito ami­
zade com Davi? O rei poderia considerar
Nabal um inimigo e mandar castigá-lo. Quer
tenha sido um desses motivos, quer a com­
binação de todos eles que causou a parali­
sia de Nabal, foi o Senhor quem, por fim,
tirou-lhe a vida. Infelizmente, ele morreu do
modo que havia vivido: como um louco.
Quando Davi soube da morte de Nabal,
louvou ao Senhor por vingá-lo e por impedi-lo
 1 S A M U E L 25 - 26
de ter executado essa vingança com as pró­
prias mãos. Davi preocupava-se com a gló­
ria de Deus e com o avanço de seu reino.
Sem dúvida, Abigail deve ter ficado con­
tente de ver-se livre do jugo de um homem
tão perverso, com o qual provavelmente
havia se casado contra a vontade. Abigail
causara tamanho impacto em Davi com seu
caráter e sabedoria a ponto de ele consi­
derar que seria uma boa rainha. Assim, en­
viou mensageiros a fim de pedir a mão de
Abigail em casamento. Era uma oportuni­
dade que mulher alguma recusaria, e ela
se sujeitou a seu rei e se ofereceu até para
lavar-lhe os pés! Ao casar-se com Abigail,
Davi não apenas tomou para si uma boa
esposa, como também se apropriou de toda
a riqueza de Nabal, cujas propriedades fi­
cavam perto de Hebrom, onde posterior­
mente Davi estabeleceu sua residência real
(2 Sm 2:1-4; 5:5). Davi já havia tomado
Ainoã como esposa, uma vez que o nome
dela sempre aparece antes do nome de
Abigail (1 Sm 27:3; 30:5; 2 Sm 2:2). Ela deu
à luz Amnom, o primeiro filho de Davi, en­
quanto Abigail deu-lhe Quileabe, também
chamado de Daniel (1 Cr 3:2).
Mas e quanto a Mical, filha de Saul e
primeira esposa de Davi que havia ajudado
a salvar sua vida? Depois que Davi fugiu de
casa, Saul entregou-a a outro homem, pro­
vavelmente usando essa aliança como uma
forma de fortalecer a própria posição e de
romper a ligação de Davi com o trono. Não
havia nenhuma forma legal de divórcio, de
modo que Saul forçou Mical a ter um rela­
cionamento adúltero. Quando Davi estava
reinando sobre a tribo de Judá em Hebrom,
ordenou que Mical lhe fosse devolvida (2 Sm
3:13-16). Porém, ela não continuou sendo
uma esposa amorosa, e é provável que te­
nha se ressentido com o fato de Davi haver
tomado o trono de Saul. Mical morreu sem
filhos (6:16-23).
4. D avi p o u p a a v id a d o rei
(1 Sm 26:1-25)
Alguns estudiosos do Antigo Testamento
tentaram provar que o relato desse capítulo
não passa de uma adaptação da narrativa
275
encontrada no capítulo 24, mas as evidên­
cias mostram-se contrárias a essa interpreta­
ção. Há diferenças em termos de localização
(uma caverna em En-Gedi; o acampamento
de Saul próximo a Haquila), de hora (dia;
noite), de atividades (Saul entrou na caver­
na; Davi entrou no acampamento), de rea­
ção de Davi (cortou uma parte do manto de
Saul; tomou a lança e o jarro de água de
Saul) e de palavras de Davi (falou apenas
com Saul; falou com Saul e Abner). A se­
gunda experiência com Saul foi, sem dúvi­
da, mais audaciosa da parte de Davi, uma
vez que estava no acampamento de Saul. O
episódio recente de Davi com Nabal e
Abigail havia lhe dado segurança sobre seu
futuro reinado, ensinando-lhe uma lição va­
liosa sobre a vingança.
Traição (vv. 1-4). Assim como Nabal, os
zifeus eram parentes de Calebe (1 Cr 2:42),
mas, como membros da tribo de Judá, de­
veriam ter sido leais a Davi. Na esperança
de obter o favor do rei, entregaram Davi a
Saul pela segunda vez (1 Sm 23:19ss; ver SI
54). Saul havia aprendido a dar o devido
valor à aptidão de Davi como perito em
táticas, de modo que tomou três mil de seus
homens para vasculhar o deserto à procura
de Davi. No entanto, Davi já estava à frente
de Saul, pois seus espias haviam localizado
o acampamento do rei, e Davi encontrava-
se seguro no deserto. O Senhor manteve
Davi em segurança e livrou seu ungido sem­
pre que Saul dele se aproximava. "Livrou-me
de forte inimigo e dos que me aborreciam,
pois eram mais poderosos do que eu" (SI
18:17).
Audácia (vv. 5-12). O Senhor deve ter
instruído Davi a ir até o acampamento de
Saul naquela noite, pois fez Saul e seus ho­
mens caírem num sono profundo. Saul e
Abner, seu capitão (14:10) e também seu
primo (v. 50), dormiam no meio do acampa­
mento, cercados de carros e de bagagens.
Por causa do sono sobrenatural enviado pelo
Senhor, Davi e seu sobrinho, Abisai, conse­
guiram penetrar até onde Saul e Abner esta­
vam deitados.4Essa é a primeira menção que
as Escrituras fazem a Abisai. Como de costu­
me, Saul havia deixado a lança à mão, pois
276 1 SA M U EL 25 - 26
a arma simbolizava sua posição e autoridade
(26:7, 11; 22:6; 18:10; 19:9; 20:33).
Abisai estava certo de que era da vonta­
de de Deus que Davi matasse Saul e desse
cabo de seu reinado egoísta e de sua perse­
guição implacável ao verdadeiro rei de Israel,
mas Davi o deteve. Davi acertara essa ques­
tão na caverna (24:1-6) e não havia necessi­
dade de voltar a considerá-la. Também tinha
visto o que o Senhor fizera a Nabal. Davi
estava certo de que a vida de Saul chegaria
ao fim no momento certo e da maneira cer­
ta, por morte natural ou pelo julgamento de
Deus, e então o trono seria seu. Quando
Abisai olhava para Saul, via um inimigo, mas
quando Davi olhava para ele, via o "ungido
do S e n h o r ". Em vez de tirar a vida de Saul,
Davi tomou dele uma lança e um jarro de
água, de modo que pudesse provar a Saul,
pela segunda vez, que não tinha intenção
alguma de matá-lo. Davi não deixou Abisai
segurar a lança para que não fosse tentado
a usá-la.
Teria sido fácil argumentar que Davi
havia se enganado na caverna e que Deus
estava lhe dando outra chance de matar
Saul, mas a decisão de Davi era baseada
em princípios e não em circunstâncias. Davi
sabia que era errado tocar o ungido de
Deus, mesmo que o rei não estivesse ser­
vindo como Deus desejava que o fizesse. É
possível que Davi não fosse capaz de res­
peitar o homem, mas demonstrou respeito
por seu cargo e pelo Deus que havia confia­
do esse cargo a Saul.
Escárnio (vv. 13-16). Davi e seu sobri­
nho dirigiram-se ao monte do outro lado do
acampamento de Saul, um lugar seguro de
onde poderiam ser ouvidos, e, de lá, Davi
chamou os soldados do acampamento, es­
pecialmente Abner, guarda-costas do rei.
Teve o cuidado de não humilhar Saul na pre­
sença de seus homens, apesar de Saul não
ter como escapar facilmente da natureza
embaraçosa daquela situação. Davi não se
identificou a Abner, referindo-se a si mesmo
apenas como "um do povo" (v. 15). A au­
sência da lança e do jarro de água era prova
suficiente de que alguém havia, de fato, se
aproximado do rei e de que poderia tê-lo
matado. Abner era culpado e poderia ter sido
disciplinado por não cumprir seu dever.
D esonestidade (vv. 17-25). Saul reco­
nheceu a voz de Davi e respondeu chaman­
do-o de "meu filho Davi", mas Davi não o
chamou de "meu pai", como havia feito an­
tes (24:11). Dirigiu-se a Saul apenas como
"ó rei, meu senhor". Mical, a filha de Saul,
não era mais esposa de Davi (25:44), de
modo que Davi não era mais genro do rei.
Além disso, sem dúvida Saul não o havia tra­
tado como filho.
Mais uma vez, Davi tentou arrazoar com
Saul e lhe mostrar como estava errado em
sua forma de pensar e de agir. Davi deseja­
va saber qual havia sido seu crime para que
Saul o perseguisse e quisesse matá-lo. Se
Davi havia transgredido uma das leis de
Deus, estava disposto a levar um sacrifício
para que seu pecado fosse perdoado pelo
Senhor. Porém, se Saul estava tratando Davi
como criminoso em função das mentiras que
seus oficiais haviam lhe contado, e/es eram
os transgressores e não Davi, portanto te­
riam de pagar por seus pecados. Saul e seus
oficiais haviam expulsado Davi da própria
terra, a herança que o Senhor havia conce­
dido a sua família, e se Davi se mudasse para
outras terras, como poderia adorar Jeová
longe do sacerdócio e do santuário?5
Porém, se Davi não era culpado de cri­
me nem de pecado algum, o que levava Saul
a investir tanto tempo e energia em sua per­
seguição? O rei de Israel perseguia uma
perdiz pelo simples privilégio de derramar
seu sangue! (Perdizes não gostam de voar.
Correm de uma cobertura para outra.) Saul
teve outra de suas recaídas sentimentais (ver
24:1 7) e confessou que era um louco e um
pecador. Prometeu a Davi que não lhe faria
mal, mas Davi não acreditou nele e respon­
deu: "Eis aqui a lança, ó rei; venha aqui um
dos moços e leve-a" (1 Sm 26:22). Quando
Davi cortou a orla do manto de Saul na
caverna, lembrou-o de que seu reino seria
separado dele, mas ao tomar-lhe a lança, hu­
milhou o rei e tirou dele o símbolo de sua
autoridade.
Davi poupara a vida de Saul pela segunda
vez e sabia que o Senhor o recompensaria
 1 SA M U EL 25 - 26 277

pelo que havia feito (SI 7:8). Porém, Davi
não esperava que sua vida fosse valorizada
por Saul da mesma forma como prezava a
vida do rei, pois sabia que não poderia con­
fiar nele. Antes, pediu ao Senhor que o re­
compensasse com proteção e segurança, da
mesma forma como havia protegido o rei
(ver SI 18:20-27).
As últimas palavras de Saul a Davi das
quais se tem registro encontram-se em 1 Sa­
muel 26:25 e consistem numa declaração
que afirma a grandeza dos feitos de Davi e
a certeza de seu reinado. Os dois homens
se separaram, sendo que Saul rumou para a
vergonha e a morte e Davi para a glória e
vitória finais. Porém, antes disso, a increduli­
dade de Davi o levou a Ziclague, na terra
dos filisteus, onde viveu cerca de um ano e
meio. Em breve, os anos que Davi passou
vagando e sendo provado chegariam ao fim
e ele estaria pronto a assentar-se no trono
de Israel e a governar o povo de Deus. Um
dia, Davi faria uma recapitulação daqueles
anos difíceis e veria, em suas experiências
dolorosas, somente a bondade e misericór­
dia do Senhor (SI 23:6).

1. Não se trata do monte Carmelo, situado no extremo norte, na fronteira entre Aser e Manassés, próximo ao mar Mediterrâneo.
2. A árvore genealógica de Calebe encontra-se em 1 Crónicas 2:18-54, sendo interessante observar que a avó de Calebe

chamava-se Efrata (2:50), antigo nome de Belém (Gn 35:16). Outro dos descendentes de Calebe chamava-se Belém (1 Cr

2:51, 54; 4:4). Uma vez que tanto Davi quanto Nabal eram da tribo de Judá, e tendo em vista que Davi era de Belém, talvez

ele e Nabal fossem parentes distantes! Se esse é o caso, Davi teria duas vezes mais direito à hospitalidade de Naba!. Observe

que Davi refere-se a si mesmo como "filho" de Nabal (v. 8), o que indica que esperava o respectivo tratamento.

3. Essa "transgressão" talvez incluísse mais do que apenas o egoísmo e a falta de generosidade de Nabal. Davi havia jurado matar

Nabal e todos os seus homens, e é possível que, de algum modo, Abigail tivesse ficado sabendo desse juramento. Ao que

parece, essa mulher sábia tinha conhecimento do que estava se passando no acampamento de Davi. Se Davi não cumprisse

seu juramento, por mais insensato que este fosse, pecaria contra o Senhor, mas Abigail declarou que assumiria a culpa em seu

lugar. Rebeca ofereceu-se para tomar sobre si a maldição de Jacó caso seu plano falhasse {Gn 27:11-13). Porém, se fosse da

vontade de Deus que Davi cumprisse seu juramento, não teria intervindo da maneira como o fez.
4. Abisai, Asael e Joabe eram filhos de Zeruia, irmã de Davi (1 Cr 2:16), portanto, sobrinhos de Davi. Abner, capitão de Saul,

matou Asael, de modo que, para a tristeza de Davi, Joabe e Abisai perseguiram o capitão e o mataram (2 Sm 2 - 3). Abisai

tornou-se um dos melhores líderes militares de Davi e salvou a vida dele quando foi atacado por um gigante (2 Sm 21:15-17).

5. Naquele tempo, muita gente acreditava que os deuses limitavam-se apenas ao território do povo que os adorava; assim,

quando alguém se mudava para outra terra, era costume adotar o deus desse novo local. Aqueles que adoravam Jeová

deveriam fazê-lo na terra de Israel. Por certo, Davi não acreditava nessa mentira; antes, exaltava Jeová como Senhor sobre toda

a Terra. Ver os Salmos 8, 138, 139.


11
M orando com
o I n im ig o
1 Sam uel 27:1 - 28:2; 29 - 30
uma idade mais madura, Davi ouviria
N
Deus lhe dizer: "Instruir-te-ei e te ensi­
narei o caminho que deves seguir; e, sob as
minhas vistas, te darei conselho. Não sejais
como o cavalo ou a mula" (SI 32:8,9).
O cavalo é impulsivo e se apressa des­
cuidadamente, enquanto a mula é obstina­
da e empaca - e todos nós imitamos um e
outro... Deus não quer tratar-nos como os
homens tratam com os animais. Deseja ter
intimidade conosco e nos guiar sob seu
olhar, como um pai orienta um filho. Quan­
do contemplamos a face do Senhor, pode­
mos vê-lo sorrir ou franzir a testa e discernir,
por seu olhar, para onde deseja que vamos.
Estes capítulos registram as experiências de
Davi quando vivia sem esse tipo de orienta­
ção íntima e amorosa.
1. D avi d eixa a t e r r a (1 Sm 2 7 :1 , 2)
Davi havia passado cerca de sete anos como
fugitivo quando decidiu refugiar-se em Gate,
mas é provável que, antes disso, já tivesse
em mente a idéia de sair de Israel (26:19).
Havia motivos de sobra para Davi ficar na
terra e continuar a confiar que Deus iria
protegê-lo e suprir suas necessidades. Afi­
nal, era o rei ungido de Israel e sabia que, a
seu tempo, Deus lhe daria o trono. Abigail
havia lhe garantido isso (25:27-31), e até mes­
mo Saul admitira que, no final, Davi sairia
vencedor (26:25). Saul não cumpriu suas
promessas de deixar Davi em paz, e as
bajulações constantes dos mentirosos que
faziam parte do seu círculo mais íntimo in­
centivaram o rei a continuar sua perseguição.
A vida diária de exilado no deserto estava
começando a deixar Davi deprimido. Além
de se preocupar com a própria segurança,
deveria ainda cuidar de duas esposas e de
seiscentos homens.
"Até quando, S e n h o r ? Esquecer-te-ás de
mim para sempre? Até quando ocultarás de
mim o rosto? Até quando estarei eu relutan­
do dentro de minha alma, com tristeza no
coração cada dia? Até quando se erguerá
contra mim o meu inimigo?" (SI 13:1, 2). Em
cerca de três anos o exílio de Davi chegaria
ao fim, e ele estaria governando o povo de
Judá em Hebrom, mas não havia como sa­
ber disso. A fim de receber as promessas de
Deus, é preciso ter fé e também paciência
(Hb 6:12), e Davi parecia estar vacilando
nesses dois elementos essenciais. Precisava
da fé e da coragem expressadas no Salmo
27:1-3, mas, antes de criticá-lo com severi­
dade excessiva, devemos nos lembrar de
ocasiões em que fizemos a mesma coisa.
Essa cena me traz à memória uma situa­
ção semelhante na vida de Cristo, quando
estava prestes a enfrentar a cruz (Jo 12:20­
33). "Agora, está angustiada a minha alma,
e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas
precisamente com este propósito vim para
esta hora. Pai, glorifica o teu nome" (Jo 12:27,
28). A glória do Pai encontrava-se acima de
todas as coisas no coração de Jesus, enquan­
to a maior preocupação de Davi era seu
conforto e segurança. No entanto, o Senhor
estava usando as dificuldades na vida de Davi
para transformá-lo num homem de Deus e
prepará-lo para o trono. Nessa ocasião, po­
rém, Davi decidiu seguir o caminho que lhe
pareceu melhor e resolver seus problemas
sozinho.
Os filhos de Deus devem ter o cuidado
de não se entregar ao desalento. Moisés fi­
cou desanimado com o peso de seu traba­
lho e quis morrer (Nm 11:15), e Elias fugiu
do dever por causa do medo e do desâni­
mo (1 Rs 19). Quando começamos a olhar
para Deus através de nossas circunstâncias
em vez de olhar para nossas circunstâncias
com os olhos de Deus, perdemos a fé, a
paciência e a coragem e damos a vitória ao
inimigo. "Confia no S e n h o r de todo o teu
coração e não te estribes no teu próprio
entendimento" (Pv 3:5).
 1 SA M U E L 27:1 - 28:2; 29 - 30
"Nas tuas mãos, estão os meus dias; li­
vra-me das mãos dos meus inimigos e dos
meus perseguidores" (SI 31:15).
2. D avi en g a n a o in im ig o
(1 Sm 27:3 - 2 9 :1 1 )
No começo de seu exílio, Davi fugira para
Gate em busca de segurança, só para des­
cobrir que sua vida continuava em perigo,
de modo que, para escapar, precisou fingir
que estava louco (21:10-15). Naquela épo­
ca, porém, Davi estava sozinho, enquanto,
dessa vez, voltou para Gate com duas espo­
sas e como o comandante de seiscentos
soldados valentes. "Crer é viver sem tramar",
e Davi continuou usando de dissimulação.
Enganou Aquis em três coisas: ao pedir uma
cidade, ao fazer referência aos ataques que
seus homens realizaram e ao declarar seu
desejo de lutar as batalhas do rei.
Seu pedido por uma cidade (27:3-7).
Sem dúvida, a notícia de que Saul estava
tentando matar Davi chegara até os filisteus,
de modo que qualquer inimigo de Saul era
bem-vindo em Gate. A aptidão tática de Davi
e a eficiência de seus valentes no combate
podiam ser úteis a Aquis. Porém, é bem pos­
sível que Davi tenha trazido consigo de duas
a três mil pessoas (1 Sm 30:1-3), uma multi­
dão e tanto para aparecer de repente na ci­
dade de Gate.
Na verdade, Davi não desejava ficar em
Gate, pois lá o rei e seus oficiais investiga­
riam suas atividades, de modo que pediu ao
rei que desse a ele e a sua gente uma cida­
de só para eles. Usou de grande diplomacia
ao elaborar o pedido, humilhando-se diante
do rei ("por que há de habitar o teu servo
contigo na cidade real?") e garantindo a
Aquis que seus serviços estariam sempre a
sua disposição. Satisfeito por poder tirar toda
aquela gente de Gate, onde provavelmente
estavam causando problemas de suprimen­
to de água e de alimento, e pronto a fortale­
cer seu exército, Aquis aceitou a idéia sem
demora. Entregou a Davi a cidade de Zicla-
gue, cerca de quarenta quilômetros a sudo­
este de Gate, na fronteira com a tribo de
Simeão, que na época se encontrava sob o
controle dos filisteus. A herança da tribo de
279
Simeão situava-se dentro da tribo de Judá,
o que explica o fato de Ziclague ser associa­
da às duas tribos (Js 15:31; 19:5). Porém,
desde o momento em que Aquis entregou
a cidade a Davi, ela passou a pertencer aos
reis de Judá. Davi e seus homens não po­
deriam ter conseguido melhor quartel-ge­
neral para suas operações e fizeram bom
uso dele.
Seus relatos dos ataques (27:8-12).
Aquis pensou que Davi e seus homens esti­
vessem atacando cidades e vilas em Judá,
quando, na verdade, estavam atacando as
vilas e campos dos aliados de Aquis! Davi
estava exterminando o povo que Josué e
seus sucessores não haviam conseguido eli­
minar quando entraram na terra, conforme
as ordens dadas por Moisés em Deuteronô-
mio 20:16-18. Ao mesmo tempo, eliminava
o risco de que qualquer um dos sobreviven­
tes levasse até Gate a notícia de que Davi
estava mentindo. Davi entregou a Aquis pre­
sentes dos despojos das batalhas, transmi­
tindo-lhe relatos falsos de suas atividades, e
Aquis acreditou nele. Quando Judá recebeu
a notícia de que Davi estava atacando os
inimigos, a popularidade do futuro rei entre
os líderes de Israel cresceu ainda mais.
Sua responsabilidade na batalha (28:1,
2; 29:1-11). Foi nessa batalha que Saul e seus
filhos morreram (31:1-6), e foi a mão provi­
dencial do Senhor que impediu Davi e seus
homens de participarem desse combate.
Aquis deixou claro a Davi que esperava que
ele e seus homens lutassem ao lado dos sol­
dados filisteus, mas Davi lhe deu uma res­
posta evasiva. "Assim saberás quanto pode
o teu servo fazer" (1 Sm 28:2). O rei inter­
pretou essas palavras como "até agora, você
recebeu apenas relatos das minhas façanhas
e das proezas de meus homens, mas essa
batalha nos dará a oportunidade de lhe
mostrar pessoalmente nossa aptidão". Mas
será que esse era o verdadeiro significado
das palavras de Davi? Por certo ele não luta­
ria contra seu povo, de modo que é bem
provável que tivesse em mente um plano
alternativo. No entanto, o rei ficou tão im­
pressionado que nomeou Davi como seu
guarda-costas vitalício!1
280 1 SA M U EL 27:1 - 28:2; 29 - 30
Os soldados reuniram-se e marcharam,
num desfile, com os cinco príncipes filisteus
(6:16, 17) comandando as companhias, e
Davi e seus homens na retaguarda protegen­
do o rei. Quando os príncipes (comandantes
militares) dos filisteus viram o rei com Davi
e seus seiscentos valentes, reagiram com
protestos: "Estes hebreus, que fazem aqui?",
pergunta que deve ter espantando Aquis,
pois o rei confiava plenamente em Davi.
Mais que depressa, Aquis garantiu a seus
comandantes que havia observado Davi
durante um ano - aliás, desde o primeiro
dia em que Davi havia deixado Saul (21:10­
15) - e que confiava nele.
Os líderes não poderiam discutir com seu
rei, mas sugeriram uma medida de seguran­
ça. Lembraram que, numa batalha anterior,
alguns soldados israelitas do exército filisteu
haviam desertado de seus postos e lutado
do lado de Israel (14:21), algo que Davi e
seus homens também eram capazes de fa­
zer. Por certo, Saul era inimigo de Davi, mas
havia a possibilidade de os dois se recon­
ciliarem e de lutarem juntos. Afinal, o povo
costumava cantar: "Saul feriu os seus milha­
res, porém Davi, os seus dez milhares" (1 Sm
28:5; 18:7; 21:11), sugerindo que, no passa­
do, os dois haviam lutado juntos. A coisa
mais segura a fazer era enviar Davi de volta
a Ziclague, para longe da batalha, e deixar
que realizasse os próprios ataques militares
em outras regiões.
O rei transmitiu a mensagem a Davi, que
continuou usando de dissimulação ao fingir
ficar profundamente ofendido com tal or­
dem. Acaso ele não havia se mostrado con­
fiável? Queria sair à guerra e "pelejar contra
os inimigos do rei, [seu] senhor", outra de­
claração ambígua que o rei interpretou a seu
favor. Mas quem era o "rei e senhor" de Davi
- o rei Saul (24:8; 26:1 7), Aquis ou o Rei
Jeová? E quem eram os inimigos de Davi -
os israelitas ou os filisteus? Aquis, porém,
partiu do pressuposto de que era o rei de
Davi, de modo que lhe ordenou que deixas­
se Cate sem qualquer tumulto e voltasse para
Ziclague, a fim de não provocar os prínci­
pes filisteus. Eles tinham diante de si uma
batalha difícil, e Aquis queria que estivessem
em condições ideais de combate. Davi obe­
deceu e voltou para Ziclague.2
Apesar de Deus ter sido bondoso ao li­
vrar Davi e seus homens de participarem
dessa batalha, o Senhor não tem obrigação
alguma de salvar seu povo de situações
causadas por suas decisões pecaminosas.
Colhemos aquilo que semeamos, e, poste­
riormente, Davi foi enganado por membros
de sua corte e até mesmo da própria família.
3. D avi lib er t o u o s cativo s
(1 Sm 30 :1-2 0)
Davi e seus homens foram impedidos de
combater junto com os filisteus, mas ainda
lhes restava uma batalha a lutar, dessa vez
contra os amalequitas, inimigos declarados
dos israelitas (Êx 17:8-16; Dt 25:1 7). Pelo fato
de Saul haver conquistado apenas uma vitó­
ria incompleta sobre os amalequitas (15:1­
11), esse povo ainda estava livre para atacar
os israelitas.
Perigo (w . 1-6a). Talvez o Senhor tenha
permitido o ataque a Ziclague a fim de in­
centivar Davi a sair do território inimigo e a
voltar para Judá, que era seu lugar. Os líde­
res amalequitas sabiam que Davi estava em
Cate e que toda a atenção voltava-se para o
confronto entre os israelitas e os filisteus. Era
o momento perfeito de desforrar-se de Davi
por seus ataques e, ainda, de conseguir al­
guns despojos. Uma vez que a maioria dos
homens estava com Davi, os habitantes de
Ziclague não tinham como oferecer qual­
quer resistência, de modo que os invasores
simplesmente raptaram o povo e levaram
toda a riqueza que puderam encontrar.
Queimaram a cidade, o que para eles foi
um ato de vingança, mas que, da parte do
Senhor, talvez tenha sido uma mensagem
mostrando a Davi que era hora de pensar
em voltar a Judá.
Só podemos imaginar o horror e a triste­
za de Davi e de seus seiscentos homens,
que jamais haviam perdido uma batalha. Sua
cidade havia sido incendiada, toda a sua ri­
queza fora levada embora, e suas mulheres
e seus filhos haviam sido raptados. Foi pela
misericórdia do Senhor que os amalequitas
pouparam as mulheres e as crianças, pois,
 1 S A M U EL 27:1 - 28:2; 29 - 30
em seus ataques, Davi e seus homens mata­
ram muitas mulheres e crianças (27:11). A
expressão: "os levaram consigo" (30:2)
significa, literalmente, "os tocaram de lá" e
dá a impressão de animais sendo tocados
por pastores e boieiros. Os homens se acaba­
ram de tanto chorar, e Davi "muito se angus­
tiou", verbo que significa que foi espremido
contra um canto, da mesma forma que um
oleiro aperta a argila dentro de um molde.
Ânim o (w . 6b-15). As pessoas reagem
de maneiras diferentes às mesmas circuns­
tâncias, pois aquilo que a vida faz conosco
depende daquilo que ela encontra dentro
de nós. Houve quem quisesse apedrejar
Davi, reação, sem dúvida alguma, insensa­
ta. Mais do que nunca, precisavam de seu
líder; de que modo a morte dele iria resolver
o problema? Não culpamos esses homens
por estarem tão aflitos, mas questionamos o
fato de deixarem o coração prevalecer so­
bre a mente. Davi sabia que o ânimo de que
precisava só poderia vir do Senhor. Orde­
nou que o sacerdote Abiatar trouxesse a
estola e, juntos, buscaram a vontade de
Deus. Saul havia consultado o Senhor, mas
não havia recebido resposta alguma {28:3­
6); porém, em sua graça, o Senhor respon­
deu ao pedido de Davi. Sem dúvida, Davi
não estava vivendo em obediência, mas ain­
da assim Deus lhe respondeu (SI 103:3-10).
Tendo recebido garantias do Senhor de
que sua perseguição ao inimigo seria bem-
sucedida, Davi e seus homens montaram em
seus animais e percorreram os mais de vinte
e cinco quilômetros até o ribeiro de Besor,
onde duzentos homens tiveram de parar,
pois estavam exaustos. (O termo hebraico
traduzido por "cansados" significa "exauri­
dos".) Essa parada poderia ter levado Davi a
desanimar, porém ele e quatrocentos ho­
mens seguiram viagem. Mas para onde de­
veriam ir? O Senhor não lhes havia dito onde
os amalequitas encontravam-se acampados,
mas Davi confiou que Deus iria guiá-lo. Foi
então que encontraram um escravo egípcio
abandonado por seu senhor amalequita, pois
estava doente. Aquele homem poderia ter
morrido no deserto, mas Deus o preservou
por amor a seu servo Davi. E bem provável
281
que o senhor desse escravo fosse um ho­
mem importante, pois o servo sabia dos pla­
nos do grupo de amalequitas que haviam
atacado Ziclague e foi capaz de conduzir
Davi até o acampamento. O senhor daque­
le escravo havia esperado que ele morresse,
mas Deus o conservara com vida para que
Davi salvasse as famílias capturadas.
Vitória (w . 16-20). Tomados de uma fal­
sa impressão de segurança, os amalequitas
comemoravam sua grande vitória, quando
Davi e seus homens atacaram e pegaram o
acampamento de surpresa. Mataram todos
os amalequitas, exceto quatrocentos rapa­
zes que fugiram, resgataram todos os que
haviam sido capturados e tomaram de volta
seus pertences tomados de Ziclague. A vi­
tória não foi apenas completa, mas também
lucrativa para Davi, pois tomou as riquezas
e despojos dos amalequitas para si.
Ao recapitular o que o Senhor fez por
Davi nessa fase sombria de sua vida, pode-
se compreender melhor como Deus ajuda
seu povo quando este se encontra envol­
vido em problemas e crises. Em primeiro
lugar, o Senhor animou Davi para que não
se desesperasse e para que cresse que o
Senhor o ajudaria. Sempre que surge uma
crise, precisamos de coragem para enfrentá-
la, e não devemos tentar jogar a culpa em
outros nem fazer de conta que tudo está
bem. O Senhor também deu sabedoria para
que Davi discernisse as providências que
deveria tomar e deu-lhe forças para fazer o
que era preciso. Davi e seus homens esta­
vam cansados, mas o Senhor capacitou o
comandante e quatrocentos de seus valen­
tes de modo que perseverassem em sua
busca pelos invasores amalequitas. O Se­
nhor também forneceu a Davi as informa­
ções necessárias para que encontrasse o
acampamento inimigo no meio de um imen­
so deserto. Quando damos um passo de fé
e confiamos no Senhor, ele nos conduz
sempre que precisamos. Por fim, Deus deu
a Davi e a seus homens a força necessária
para derrotar o inimigo e recuperar os pri­
sioneiros e os despojos.
"Entrega o teu caminho ao S e n h o r , con­
fia nele, e o mais ele fará" (Sl 37:5).
282 1 SA M U EL 27:1 - 28:2; 29 - 30

4. D avi dividiu os despojos
(1 S m 30:21-31)
Quando Davi declarou a seus soldados: "Este
é o despojo de Davi" (1 Sm 30:20), não es­
tava tomando para si todas as riquezas dos
amalequitas de maneira egoísta, mas ape­
nas declarando que providenciaria para que
os espólios fossem distribuídos. Cada um de
seus valentes recebeu sua parte, bem como
os duzentos homens que haviam ficado can­
sados demais para continuar a perseguição.
A generosidade de Davi perturbou alguns
dos "maus e filhos de Belial, dentre os ho­
mens que tinham ido com Davi" (v. 22), mas
Davi não lhes deu ouvidos. Determinou, com
grande cortesia, a regra de que em seu exér­
cito os despojos fossem divididos entre to­
dos os homens, inclusive aqueles que não
haviam lutado contra o inimigo. Afinal, o
Senhor é quem lhes dera a vitória, de modo
que ninguém tinha o direito de reivindicar
espólios para si como se fosse algo que o
Senhor lhe devesse. Deus havia sido bondo­
so e generoso ao entregar o inimigo em suas
mãos, e eles deviam ser bondosos e gene­
rosos ao dividir sua riqueza com outros.
Davi também enviou presentes desses
espólios aos anciãos das cidades na região
Sul de Judá, lugares onde ele e seus ho­
mens haviam se escondido no tempo em
que vagaram pela região (23:23). Os habi­
tantes dessas cidades haviam ajudado Davi
a fugir de Saul, e Davi sentia que mereciam
algum tipo de pagamento por sua bonda­
de. Afinal, se Saul tivesse descoberto o que
haviam feito, a essas pessoas poderiam ter
sido mortas. No entanto, Davi não estava
apenas agradecendo a esses líderes, mas
também preparando o caminho para a oca­
sião em que voltaria à terra deles como rei
de Israel.
Apesar de a cidade ter sido queimada
pelo inimigo, Davi voltou a Ziclague a fim
de esperar por notícias da batalha entre Is­
rael e os filisteus. Estava certo de que não
teria de esperar muito tempo, certeza logo
comprovada, pois as notícias chegaram no
terceiro dia (2 Sm 1:1, 2). Depois de ouvir
o relato da morte de Saul e de seus filhos,
Davi buscou a orientação do Senhor, que
o enviou a Hebrom (2:1-4). Davi reinou
sobre Judá durante sete anos e meio, ten­
do Hebrom como sua capital (v. 11).
O Senhor havia cumprido sua promessa,
e as perambulações de Davi pelo deserto
haviam chegado ao fim.

1. A designação "guarda pessoal", em 1 Samuel 28:1, também pode ser traduzida por "aquele que guarda minha cabeça". Será

que Aquis não se recordava de que Davi havia cortado fora e guardado a cabeça de Golias (17:54)? Os líderes de Aquis

estavam preocupados com o que Davi faria com a cabeça de seus soldados (29:4). Pode-se ver aqui outro paradoxo interessante.

Davi era guarda-costas de Saul (22:14), e Saul não confiava nele, mas Davi estava enganando Aquis, e o rei o havia nomeado
seu guarda-costas!

2. Davi separou-se do rei ao amanhecer (29:10,11), mas Saul foi encontrar-se com uma feiticeira ao anoitecer (28:8), rumando

para a derrota e a morte que o esperavam.


12
O R ei E stá M orto
1 Sam uel 28:3-25; 31;
1 C rônicas 10
Livro de 1 Samuel começa com o nas­
O cimento de Samuel, um bebê espe­
cial, e termina com a morte de Saul, um
homem culpado. Os primeiros capítulos
giram em torno do tabernáculo, onde Deus
falou ao jovem Samuel, e os últimos capítu­
los concentram-se num homem abandona­
do com o qual Deus se recusou a falar.
Samuel orou e Deus derrotou os filisteus;
Saul buscou a ajuda de Deus, mas o Senhor
não respondeu, e os filisteus derrotaram
Israel. 1 Samuel é o livro do rei escolhido
pelos homens e um registro da decadên­
cia, derrota e morte de Saul. 2 Samuel é o
registro da vida de Davi, o rei escolhido por
Deus, e mostra como Deus transformou
um pequeno pastor de ovelhas num po­
deroso monarca. Os últimos dias de Saul
são relatados nesses dois capítulos finais de
1 Samuel.
1. U m a noite de dissim ulação e de
a fliç ã o (1 S m 28 :3-2 5)
De todas as "cenas noturnas" da Bíblia -
que, aliás, não são poucas é possível que
esta seja uma das mais estranhas e mais dra­
máticas. O espírito de um homem morto
voltou para anunciar o fim de um rei desespe­
rado, que não conseguia achar uma saída.
Samuel e Saul encontraram-se pela última
vez, e não foi uma reunião feliz.
Saul não recebeu a ajuda de Deus (vv.
3-6). Vimos anteriormente que Samuel ha­
via falecido (25:1), mas há, possivelmente,
dois motivos para que esse fato seja repeti­
do aqui. Em primeiro lugar, Israel encon­
trava-se em apuros, e Samuel não estava
presente para salvar o povo como havia feito
antes (7:7-14); em segundo lugar, Saul
encontrava-se em apuros, e Samuel não es­
tava a seu lado para transmitir-lhe o conse­
lho de Deus. Samuel havia dito a Saul e ao
povo que precisavam derrotar os filisteus
(7:3). Porém, a fé dos israelitas em Deus foi
enfraquecendo gradativamente sob a lide­
rança do rei Saul, que, nesta passagem, pode
ser visto buscando deliberadamente a ajuda
do maligno. Israel estava no fundo do poço,
mas se o Senhor os havia abandonado, era
somente porque, antes de tudo, Saul havia
abandonado o Senhor.
O exército filisteu já se mobilizava, e Saul
e seus homens não estavam preparados para
confrontá-los. Quando viu o inimigo ajun­
tar-se, Saul se encheu de medo e estreme­
ceu. Os filisteus estavam reunidos em Afeca,
enquanto o exército de Israel encontrava-se
em Jezreel (29:1). Os filisteus deslocaram-se
para Jezreel (v. 11) e, por fim, para Suném
(28:4), onde se prepararam para atacar o
exército israelita posicionado no monte
Gilboa (v. 4; 31:1).
Saul tentou entrar em contato com o
Senhor por meio de sonhos, mas não obte­
ve resposta alguma. Ao contrário de Davi
(22:5), Saul não estava acompanhado de um
profeta, sendo que Davi também tinha con­
sigo um sacerdote e uma estola (23:6). E
provável que o "Urim" mencionado em 28:6
seja referência a uma nova estola feita para
Saul, uma vez que a estola do tabernáculo
encontrava-se com Davi. Não importava o
meio que Saul tentasse usar, não receberia
resposta alguma de Deus.' Porém, ao longo
de grande parte de sua vida, não havia se
interessado pela vontade de Deus, pois de­
sejava fazer as coisas a seu modo. É de se
admirar que Deus abandonasse Saul no fi­
nal da carreira desse rei?
"Então, me invocarão, mas eu não res­
ponderei; procurar-me-ão, porém não me
hão de achar. Porquanto aborreceram o co­
nhecimento e não preferiram o temor do
S e n h o r ; não quiseram o meu conselho e des­
prezaram toda a minha repreensão. Portan­
to, comerão do fruto do seu procedimento
e dos seus próprios conselhos se fartarão"
(Pv 1:28-31).
284 1 SA M U EL 28:3-25;. 31; 1 C R Ô N IC A S 10
Saul desobedeceu à Palavra de Deus (w .
7-14). A informação, no versículo 3, sobre
Saul haver expulsado de Israel todos os que
se dedicavam a práticas do espiritismo ser­
ve para nos preparar para o choque de ver
Saul procurando a ajuda de uma médium. A
lei de Moisés condenava todas as formas de
espiritismo (Êx 22:18; Lv 19:31; 20:6; Dt 18:9­
13), de modo que Saul havia feito o que era
certo ao mandar esses indivíduos embora,
mas agiu errado quando buscou sua ajuda.
Ao ir atrás da médium, pecou deliberada­
mente e foi um hipócrita. O fato de alguns
servos saberem onde morava a médium in­
dica que a campanha de Saul para limpar
Israel dessa gente não havia sido completa
e que nem todos os seus oficiais concorda­
vam com o rei. Alguns deles conheciam uma
médium que Saul havia deixado passar em
sua campanha.
Na noite anterior à batalha (1 Sm 28:19),
Saul disfarçou-se, despindo-se de todo sím­
bolo de realeza e vestindo-se com roupas
comuns. Do monte Cilboa até Endor, teria
de percorrer dezesseis quilômetros e passa­
ria bem perto das linhas filistéias, de modo
que não lhe convinha ser reconhecido como
rei de Israel. Além disso, não desejava que a
médium soubesse quem ele era. Saul come­
çou seu reinado no amanhecer do dia em
que foi ungido rei pelo profeta Samuel (9:26),
mas terminou seu reinado saindo durante a
noite para visitar uma médium. Quebrou
exatamente a mesma lei que havia tentado
colocar em prática.
A mulher não era fácil de enganar. Que­
ria ter certeza de que não se tratava de uma
armadilha para pegá-la e condená-la, pois o
espiritismo era considerado crime capital em
Israel. Saul jurou usando o nome do Senhor,
cuja lei estava transgredindo, que ela não
seria processada, de modo que a mulher
concordou em cooperar. Saul não apenas
transgrediu a lei, como também incentivou
a mulher a fazer o mesmo! Pediu que en­
trasse em contato com Samuel, com o qual
Saul não quis falar quando o profeta ainda
estava vivo.
Saul descobriu o plano de Deus (vv. 15­
19). Considerando o sentido expresso do
texto, parece evidente que Samuel, de fato,
apareceu para a mulher, mas que e/a ficou
espantada quando isso ocorreu. Samuel não
se manifestou do reino dos mortos em fun­
ção da competência dessa médium, mas
porque foi da vontade de Deus que isso
ocorresse. Não se tratava de um demônio
imitando Samuel nem de truques astutos da
médium; do contrário, ela não teria ficado
tão assustada. Seu grito alto deixou claro que
a mulher não esperava que isso aconteces­
se. Somente a médium viu Samuel (w. 13,
14), mas o profeta falou diretamente a Saul
e não por intermédio da mulher. Samuel era
um profeta de Deus e não precisava de "por­
ta-voz" para transmitir a mensagem do Se­
nhor. Na verdade, o versículo 21 indica que
a mulher nem estava perto de Saul enquan­
to Samuel comunicou a mensagem ao rei.
Saul tinha apenas uma pergunta a Sa­
muel: "O que devo fazer?" Os filisteus esta­
vam prontos para atacar. Saul não passava
de um homem fraco e preocupado, e tudo
o que havia feito para descobrir a vontade
de Deus não havia funcionado. "Deus se
desviou de mim". Em sua breve mensagem,
Samuel usou sete vezes a designação "Se­
n h o r ", ao lembrar a Saul que Deus o havia
deixado porque ele se recusara a obedecer
à vontade de Deus. O Senhor arrancou o
reino das mãos de Saul, pois o rei não havia
obedecido à ordem de exterminar os
amalequitas (15:28), e, pela primeira vez,
Samuel anunciou que Davi era o "com­
panheiro" que herdaria o reino (28:17). A
notícia mais terrível, porém, era que, no dia
seguinte, Saul e seus filhos seriam abatidos
na batalha e se juntariam a Samuel no reino
dos mortos.2
Sau l desesperou-se com sua situação
(vv. 20-25). O rei estava assentado num leito
próximo à parede e, quando ouviu as pala­
vras de Samuel, caiu estirado no chão, intei­
ramente debilitado. Queria uma mensagem
do Senhor, mas, quando ela veio, não foi a
mensagem que desejava receber. Ao ouvir o
anúncio de sua morte, estremeceu de medo
e se sentiu enfraquecido pela fome. O que
levaria um general a jejuar antes de uma
batalha estratégica? Saul estava tentando
 1 S A M U E L 28:3-25;. 31; 1 C R Ô N IC A S 10
comprar a ajuda do Senhor como havia fei­
to anteriormente (14:28)? Alguns estudio­
sos acreditam que os médiuns exigiam que
se jejuasse antes de consultar os mortos,
de modo que talvez fosse esse o caso de
Saul. De qualquer modo, suas ações foram
insensatas, pois jejuar não torna pessoa al­
guma merecedora das bênçãos do Senhor,
caso seu coração não esteja em ordem com
Deus.
A médium assumiu um papel maternal e
implorou que o rei comesse algo. Tinha dian­
te de si uma longa viagem de volta para o
acampamento e, no dia seguinte, deveria
comandar seus soldados na batalha contra
os filisteus. Como havia feito insensatamen­
te em outras ocasiões, Saul tentou mostrar-
se valente e se fazer de herói, substituindo a
sanidade por bravatas, mas as súplicas insis­
tentes da médium e dos homens do rei fo­
ram mais persuasivas. É bem provável que a
médium fosse uma mulher de posses, uma
vez que tinha em casa um bezerro cevado,
pois essa era a dieta dos ricos, uma iguaria
rara para o povo em geral. Sem dúvida, foi
uma refeição digna de um rei, mas também
foi sua "última ceia" antes de deixar esta vida.
A declaração final deste capítulo nos lembra
do que aconteceu com Judas: "Ele, tendo
recebido o bocado, saiu logo. E era noite"
(Jo 13:30).
Não podemos deixar de sentir pena de
Saul e, ao mesmo tempo, de admitir que ele
trouxe sobre si essa triste sina. Se tivesse
obedecido ao Senhor, não teria perdido o
reino, e se tivesse parado de perseguir Davi,
investindo o tempo em desenvolver seu exér­
cito, estaria muito mais capacitado a enfren­
tar os filisteus em Jezreel. Apesar de todas
as bênçãos que Deus deu a Saul e de todas
as oportunidades que o rei teve de crescer
espiritualmente, não estava preparado para
liderar, nem para lutar e nem para morrer.
2. Um DIA DE VERGONHA E DE DERROTA
(1 S m 31:1-10; 1 C r 10)
0 registro militar de Saul é resumido em
1 Samuel 14:47, 48. Trata-se de um registro
louvável, que apresenta Saul como general
conquistador e herói nacional. Começou a
285
carreira com grande sucesso; afinal, o povo
cantava: "Saul feriu os seus milhares". A de­
cadência de Saul começou na ocasião em
que deixou de eliminar todos os amalequitas.
Quando Davi entrou em cena, a inveja que
Saul sentia do sucesso do rapaz obcecou-o
de tal modo que o rei tornou-se paranóico e
perigoso. Saul possuía muitas qualidades
excelentes, mas estas não incluíam a fé hu­
milde e obediente a Deus. Saul perdeu tudo
em função de seu orgulho e desobediência.
Saul perdeu o exército (1 Sm 31:1; 1 Cr
10:1). Os soldados de Saul não estavam à
altura do exército filisteu, com suas grandes
divisões e inúmeros carros. Alguns deserta­
ram, outros morreram no campo de bata­
lha. Os filisteus preferiam lutar em terrenos
planos, pois dependiam de seus carros, en­
quanto Israel tentava atraí-los para a região
montanhosa ao redor do monte Gilboa. Is­
rael estava em menor número e era inferior
em capacidade, mas, mesmo que houvesse
demonstrado força superior, o exército
israelita teria sido derrotado. Havia chega­
do a hora do julgamento de Saul. Sem as
orações de Samuel e sem a liderança ungida
de Davi, o exército de Israel estava destina­
do à derrota.
Saul perdeu a vida (1 Sm 31:2-7; 1 Cr
10:1-6). Uma das primeiras regras da guerra
na Antiguidade era "matar o rei inimigo!"
(ver 1 Rs 22:31). Saul encontrava-se no cam­
po de batalha com três de seus quatro fi­
lhos; por algum motivo, Isbosete (também
conhecido como Esbaal) não estava com eles
(2 Sm 2:8; 1 Cr 8:33; 9:39). Os três filhos
morreram primeiro e, em seguida, Saul foi
atingido por uma flecha, que o feriu mor­
talmente, e o rei pediu que seu escudeiro
o matasse. Os filisteus eram famosos por
abusar de suas vítimas e por humilhá-las,
especialmente no caso de oficiais e de reis.
Saul temia ser torturado até a morte, de
modo que, quando o rapaz não atendeu à
sua súplica, ele próprio caiu sobre sua es­
pada e morreu.3 Logo em seguida, o rapaz
se matou, e toda a guarda pessoal de Saul
bem como os oficiais a seu redor acaba­
ram morrendo. Foi uma vitória absoluta para
os filisteus.
286 1 S A M U EL 28:3-25;. 31; 1 C R Ô N IC A S 10
O reinado de Saul foi trágico, e tudo indi­
ca que sua morte era inevitável, mas como
é triste que três de seus filhos tenham mor­
rido com ele no campo de batalha! Jônatas
havia sonhado em ser co-regente de Davi
(1 Sm 23:16-18), sonho que nunca se reali­
zou. Quantas vezes o pecado de um causa
o sofrimento e até a morte de outros. "E há
pecado para a morte" (1 Jo 5:16). Os peca­
dos tanto de Saul quanto de Eli (1 Sm 4:1­
18) custaram-lhes a própria vida e a de seus
filhos. Deus não faz acepção de pessoas.
Saul perdeu a honra (1 Sm 31:8-10; 1 Cr
10:8-10). Depois da batalha, o exército
vitorioso ocupava-se principalmente em hu­
milhar os prisioneiros e os que estavam mor­
rendo e em despojar os mortos, uma vez que
os espólios da batalha constituíam parte im­
portante do pagamento dos soldados por
haverem arriscado a vida. Os filisteus tiveram
grande prazer em humilhar o corpo de Saul.
Despiram-no de sua armadura e cortaram fora
sua cabeça; depois de exibirem ambos em
vários lugares de sua terra (1 Cr 10:9), colo­
caram-nos em seus templos. A armadura foi
colocada no templo de sua deusa Astarote, e
a cabeça no templo do deus Dagom. Por fim,
exibiram em público os corpos mutilados de
Saul e de seus filhos no muro externo de Bete-
Seã, cidade controlada pelos filisteus no vale
de Jezreel. Para um israelita, deixar de rece­
ber sepultamento adequado era tanto uma
humilhação quanto um sacrilégio, e ter o cor­
po mutilado e depois exibido era ainda mais
escandaloso. Os filisteus estavam declaran­
do a seu povo e a seus ídolos que haviam
conquistado uma grande vitória sobre seu
maior inimigo, o povo de Israel. Dagom ha­
via triunfado sobre Jeová!
Sau l perdeu a coroa (2 Sm 1:1-10). O
relato da morte de Saul transmitido a Davi
pelo amalequita foi, em grande parte, uma
mentira. O homem viu-se "por acaso" no
local da batalha - o que, na verdade, signifi­
cava que se encontrava no local para rou­
bar os despojos - e tomou duas insígnias
reais do corpo de Saul. Não dera o golpe de
misericórdia em Saul, pois o rei havia tirado
a própria vida e já estava morto quando o
homem chegou. Depois de remover a coroa
e o bracelete reais, o amalequita (que talvez
fosse mercenário de um dos exércitos) de­
veria ter removido o corpo do campo de
batalha para um lugar seguro e tê-lo protegi­
do até que pudesse receber sepultamento
adequado. O amalequita pensou que seus
atos de heroísmo conquistariam a aprova­
ção de Davi, mas, em vez disso, foram sua
sentença de morte.
Em função de seus pecados, Saul per­
deu, em primeiro lugar, sua dinastia (1 Sm
13:11-14), depois, perdeu seu reino (15:24­
31) e, por fim, sua coroa. Podemos aplicar,
aqui, a advertência do Senhor em Apocalipse
3:11: "Venho sem demora. Conserva o que
tens, para que ninguém tome a tua coroa".
"Acautelai-vos, para não perderdes aquilo
que temos realizado com esforço, mas para
receberdes completo galardão" (2 Jo 8).
3. Um m o m en t o de o u sa d ia e de d ev o ç ã o
(1 Sm 31:11-13; 1 C r 10:11-13)
Enquanto os filisteus comemoravam a der­
rota de Israel e humilhavam Saul e os filhos,
os homens de Jabes-Gileade ficaram saben­
do da tragédia e organizaram uma missão
de resgate. A primeira grande vitória do rei
Saul havia sido a libertação de Jabes-Gileade
dos amonitas (1 Sm 11:1-11), de modo que
o povo da cidade sentiu a obrigação de vin­
dicar a memória de Saul. Todos os seus ho­
mens valentes percorreram durante a noite
o caminho de vinte e cinco a trinta quilôme­
tros até a cidade de Bete-Seã e tomaram os
quatro corpos mutilados e em decomposi­
ção. A fim de fazer essa viagem, tiveram de
atravessar o rio Jordão e de passar por terri­
tório inimigo. Saul não havia sido um líder
espiritual, mas foi um comandante corajoso
e o primeiro rei de Israel. Mesmo que não
sejamos capazes de respeitar o homem,
devemos demonstrar respeito por seu cargo.
Os homens arriscaram a vida novamente
e levaram os corpos para Jabes-Gileade. Lá,
cremaram os corpos para remover a carne
mutilada e decomposta e deixaram os ossos
para que fossem sepultados. Essa cremação
não foi realizada por uma questão de tradi­
ção, pois os israelitas não costumavam cre­
mar os mortos. Em casos de emergência,
 1 SA M U E L 28:3-25;. 31; 1 C R Ô N IC A S 10 287

queimavam-se corpos mutilados e decom­ Em várias ocasiões, Saul julgou causas

postos a ponto de não poderem ser devida­
mente lavados e ungidos para o enterro, de
modo que os ossos recebessem sepultamen-
to digno. Depois que o povo de Jabes-
Gileade sepultou os ossos, os habitantes da
cidade jejuaram por sete dias, num tributo a
Saul e a seus filhos.
sob uma árvore em Ramá (1 Sm 22:6), e foi
sepultado junto com seus filhos sob uma
árvore próxima a Jabes-Gileade. Posterior­
mente, Davi exumou os ossos de Saul e de
Jônatas e providenciou para que fossem se­
pultados no túmulo de sua família em
Benjamim (2 Sm 21:13, 14).

1. Não há contradição alguma entre 1 Samuel 2 8 :6 : "Consultou Saul ao S e n h o r " e 1 Crônicas 10:13, 14: "consultara uma

necromante e não ao S e n h o r" . São empregadas duas palavras hebraicas diferentes. Em 1 Samuel 2 8, o termo usado é sha'al,

que significa "pedir, solicitar" e, em 1 Crônicas 10, o termo usado é daresh, que significa "buscar com cuidado". De fato, Saul

pediu ajuda, mas não o fez com um coração sincero nem buscou o auxílio de Deus constantemente como Davi e Samuel. Viu-

se em apuros e, portanto, clamou ao Senhor.

2. Os hebreus usavam o termo sheol para descrever a cova, em si, e também o reino dos mortos. O termo equivalente em grego

é hades. Os corpos tanto dos que são salvos quanto dos que não o são vão para a cova, mas as almas têm destinos diferentes.

Lucas 16:19-31 dá a entender que o sheol / hades era dividido em duas áreas: um lugar de descanso e de bênçãos para os

justos e outro de sofrimento para os perversos. Em sua ascensão, Cristo esvaziou a parte equivalente ao paraíso e levou essas

almas consigo para o céu. Hoje, quando os cristãos morrem, vão imediatamente para a presença do Senhor (2 Co 5:1-8).

No julgamento do grande trono branco, o hades será esvaziado dos espíritos de perdidos e a cova entregará os corpos (Ap

20:11-18). Os que não são salvos serão considerados culpados e lançados no inferno, o lago de fogo. Hades é a "casa de

detenção", mas o inferno é a "penitenciária" de onde ninguém foge.

3. Saul é um dos sete homens nas Escrituras que tirou a própria vida: Abimeleque (Jz 9:54); Sansão (Jz 16:26*30); Saul (1 Sm

31:4); o escudeiro de Saul (1 Sm 31:5); Aitofel {2 Sm 17:23); Zinri (1 Rs 16:18); e Judas (M t 27:6).
 começou com Ana, uma mulher humilde
J3_ cuja submissão e fé em Deus são um exem­
plo a ser seguido.

Q uatro S ucesso s e 1. A na , u m a m u l h e r p ie d o s a
O nome Ana significa "graça", e, sem dúvi­
T rês F r a c a s s o s
da, ela fez jus a seu nome. Deus lhe deu a
R ecapitulação de 1 S amuel graça de que precisava para suportar os in­
sultos que sofria de Penina, a segunda espo­
sa de Elcana, bem como a vergonha e a dor
de não ter filhos. Recebeu a graça necessá­
ria para falar de modo bondoso e amável

Q
uando Benjamim Franklin, estadista com aqueles que não a entenderam e criti­
norte-americano, assinou a Declaração caram (Cl 4:6). Deus lhe deu a graça de con­
de independência, no dia 4 de julho de ceber um filho, de consagrá-lo ao Senhor e,
1776, fez o seguinte comentário: "Devemos depois, de cantar sobre o que havia feito! O
permanecer unidos ou, sem dúvida alguma, cântico de Ana foi tão lindo e cheio de sig­
seremos, um a um, eliminados". O caminho nificado que Maria o tomou emprestado
percorrido desde a assinatura de um do­ quando louvou ao Senhor por sua graça para
cumento até a conquista da unidade nacio­ com ela (Lc 1:46-55).
nal foi longo e árduo, mas, a seu tempo, os Ana era uma mulher de "fé e longanimi­
Estados Unidos da América surgiram no ce­ dade" (Hb 6:12), que se entregou a Deus,
nário político, onde se encontram desde pediu um filho e esperou no Senhor que ele
então. Seus dois lemas resumem o milagre respondesse a seu modo e em seu tempo.
realizado: "E pluribus unum: De muitos, um Foi paciente em casa, enquanto suportava
só" e "Em Deus confiamos". O primeiro lema os ataques verbais de Penina, e foi paciente
refere-se ao que aconteceu, e o segundo, à com Eli, quando ele a acusou falsamente de
maneira como isso ocorreu. estar embriagada. Para sua felicidade, teve
A nação de Israel tinha diante de si de­ um marido dedicado que a amou e que a
safio semelhante. Depois da morte de Josué, encorajou a obedecer ao Senhor. Houve
Israel se transformara, gradualmente, numa momentos em que a vida foi muito difícil
nação dividida. Em vez de confiar no Senhor, para Ana, mas ela perseverou em fé, espe­
os israelitas começaram a adorar os deuses rança e amor e, por fim, alcançou a vitória.
de seus vizinhos pagãos, e os laços espiri­ Ana percebeu aquilo que muitos de nós
tuais que uniam as tribos começaram a en­ esquecemos: Deus trabalha na vida de "pes­
fraquecer e a romper-se. Logo, cada um fazia soas comuns" e por intermédio delas para
o que lhe parecia melhor, sem qualquer con­ cumprir seus propósitos. O Senhor não pe­
sideração pela aliança firmada com o Senhor. diu a Ana que comandasse um exército,
Então, o povo pediu um rei, alguém que como fez com Débora (Jz 4 - 5), nem que
unisse a nação e conduzisse o exército à intercedesse junto a um rei, como fez com
vitória. Deus atendeu ao pedido e lhes deu Ester. Simplesmente, pediu-lhe que atendes­
Saul, mas não o fez para resolver os proble­ se ao desejo do seu coração e que desse à
mas do povo, e sim para provar aos israelitas luz um filho. "Agrada-te do S e n h o r , e ele sa­
que sua maior necessidade era confiar em tisfará os desejos do teu coração" (SI 37:4).
Deus e obedecer à sua Palavra. Foi somente Tudo o que Ana queria era ser uma mulher
quando Davi entrou em cena que os aconte­ consagrada a Deus e obediente a sua von­
cimentos nacionais começaram a tomar ou­ tade. Desse modo, ajudou a salvar a nação
tro rumo, surgindo uma luz no fim do túnel. de Israel.
Davi foi ungido por Samuel, filho de Há tanta traição, matança e confusão
Elcana e de Ana, de modo que a história registradas em 1 Samuel que é animador
 1 SA M U EL
encontrar, logo no início do livro, uma mu­
lher que representa o que Deus tem de
melhor para dar. Os líderes de Israel haviam
fracassado, de modo que Deus procurou
uma mulher que pudesse usar para ajudar a
trazer a verdade, a paz e a ordem a seu povo.
Ela serviu a Deus sendo simplesmente uma
mulher fazendo o que uma mulher poderia
fazer: dar à luz um bebê e consagrando essa
criança ao Senhor.
"Faz que a mulher estéril viva em família
e seja alegre mãe de filhos. Aleluia!" (SI
113:9).
2. E li, u m sac erd o te c o n d esc en d en t e
Eli foi um pai tolerante que, por vezes, re­
preendeu os filhos pelos pecados que co­
metiam, mas que não tomou providências
para disciplinar esses homens e, muito me­
nos, para colocar outros em seu lugar. O
trabalho do tabernáculo seguia certa rotina,
mas não havia qualquer poder espiritual evi­
dente nem uma palavra vivificadora do Se­
nhor. O retrato que vemos de Eli é de um
homem obeso, idoso, assentado em sua
cadeira especial, enquanto dirigia o taberná­
culo, fingindo, entrementes, não ver o que
se passava a seu redor e fazendo ouvidos
moucos ao que escutava. Era o líder da reli­
gião de Israel e precisava desesperadamen­
te de uma experiência revigorante com o
Senhor.
No entanto, foi louvável o sacerdote ter
abençoado o pedido de oração de Ana (1 Sm
1:17) e ter recebido de braços abertos o
pequeno Samuel, quando ela o consagrou
ao Senhor. Os filhos de Eli não eram a me­
lhor companhia para um menino inocente,
mas o Senhor e Eli cuidaram para que Sa­
muel não fosse contaminado. Eli ensinou a
Samuel as verdades da Palavra de Deus e o
instruiu quanto ao trabalho e os costumes
do tabernáculo. Samuel nasceu no sacerdó­
cio, mas, posteriormente, Deus o chamou
para ministrar como profeta e juiz.
Ainda podemos elogiar outra atitude de
Eli. Quando o Senhor enviou sua mensagem
ao jovem Samuel, Eli aconselhou o menino
a escutar a mensagem e a sujeitar-se à von­
tade de Deus. "É o S e n h o r ; faça o que bem
289
lhe aprouver" (1 Sm 3:18). Não é fácil deter­
minar se essa declaração foi uma confissão
de resignação impotente ou uma submissão
honrável, mas não devemos julgar Eli sem
saber de todos os fatos. Ao ver Deus ope­
rando na vida do jovem Samuel, é bem pro­
vável que Eli o tenha incentivado e orado
por ele. Não há registro algum de que inve­
jasse o menino pelo fato de as mensagens
de Deus estarem sendo transmitidas por
intermédio dele. Bem-aventurados são os
cristãos mais idosos que ajudam a nova ge­
ração a conhecer a Deus e a viver para ele!
Por mais que Eli tenha fracassado com rela­
ção aos filhos, ajudou Samuel a tomar o rumo
certo, algo que beneficiou toda a nação.
O último dia do ministério de Eli foi difí­
cil: seus dois filhos morreram, a arca da alian­
ça foi capturada pelo inimigo e sua nora
faleceu dando à luz um filho, Icabô, "foi-se
a glória de Israel". Porém, Deus ainda esta­
va assentado no trono, e o jovem Samuel
continuava se preparando para preencher a
brecha e para exercer liderança espiritual
sobre Israel. Eli não havia sido um grande
líder espiritual, mas foi um pequeno elo na
cadeia que levou à unção de Davi e, por
fim, ao nascimento do Redentor.
3. S a m u e l , u m ser v o fiel
Samuel nasceu numa época em que a na­
ção e sua religião encontravam-se encalha­
das numa poça de água parada, mas logo
ele se viu tentando navegar em meio a um
mar tempestuoso. Havia um clima de mu­
dança no ar, e os sacerdotes eram treinados
a proteger a tradição, não a promover trans­
formações. Os líderes israelitas queriam um
rei, alguém que pudesse unificar o povo e
protegê-lo das nações a seu redor. Samuel
considerou essa atitude um desprezo à so­
berania de Jeová, mas o Senhor instruiu-o a
fazer o que o povo estava pedindo e ungir
Saul como rei. Samuel esforçou-se ao máxi­
mo para informar o povo sobre como seria
a vida sob um regime monárquico, mas, ao
que parece, suas palavras não fizeram dife­
rença alguma.
Pela votação do povo, Samuel havia sido
deposto de sua posição de juiz, mas ainda
290 1 SA M U EL
era o sacerdote e profeta de Deus e ajudou
Saul a começar bem seu reinado. Samuel
conduziu Israel a uma renovação de sua
aliança com o Senhor. Quando Saul liber­
tou o povo de Jabes-Gileade, Samuel fez um
discurso comovente de despedida, no qual
prometeu orar pela nação. Porém, não de­
morou a ficar evidente que Saul não pos­
suía qualquer discernimento espiritual e que
estava usando o reinado para sua autopro­
moção, não para ajudar o povo. Mentiu
sobre sua desobediência deliberada, perdeu
o reino e mandou Samuel de volta para casa,
em Ramá, com o coração partido.
Os verdadeiros agentes de transformação
não ficam parados reclamando e lembrando
os bons e velhos tempos. Quando Deus dis­
se a Samuel para ir a Belém ungir um novo
rei, o profeta arriscou a vida e obedeceu. Foi
quando Davi entrou em cena. As Escrituras
não dizem que instruções Samuel deu a Davi,
mas o profeta reconheceu que a mão de Deus
estava sobre o menino e, sem dúvida, o ensi­
nou sobre o Senhor e seu povo. Samuel foi o
elo vivo de Deus entre o passado e o futuro
de Israel e desempenhou com eficiência seu
papel. Demonstrou sua amizade por Davi
quando o futuro rei estava em perigo, orou
por ele e creu que Deus cuidaria dele.
Samuel é um exemplo para todos os cris­
tãos de mais idade que têm a tendência de
glorificar o passado e de resistir às mudan­
ças no presente, tendo perdido a esperança
no futuro. Sem abandonar o passado, Samuel
aceitou as transformações, esforçando-se ao
máximo para que tudo desse certo e, quan­
do isso não aconteceu, confiou que Deus
traria um futuro melhor. Deus não abando­
nou o reino, mas simplesmente escolheu um
homem melhor do que Saul para colocar à
frente, e Samuel ajudou a instruir esse ho­
mem. Todo líder precisa de um Samuel, al­
guém em contato com Deus, que confira o
devido valor ao passado, mas que esteja dis­
posto a seguir o Senhor até uma nova era,
uma pessoa de fé e coragem que veja a mão
de Deus operando onde os outros enxer­
gam apenas confusão.
A consciência de Samuel não estava à ven­
da, e ninguém poderia acusá-lo de colocar
o dinheiro antes do ministério. A única man­
cha em sua reputação foi a cobiça de seus
dois filhos, que usaram o ministério deles
para encher os próprios bolsos. As Escrituras
não dizem coisa alguma sobre a esposa de
Samuel, de modo que talvez tenha morrido
jovem, privando os filhos de seus cuidados
e de sua instrução no temor do Senhor. Sa­
muel se ausentava de casa com freqüência,
ao percorrer o circuito que havia determina­
do para seu ministério, e é possível que os
meninos tenham passado tempo demais
sozinhos. De nada adianta criticar a história
depois que já sabemos seu fim. Porém, de­
pois de ver o que Samuel fez por Davi, tal­
vez possamos perdoá-lo por aquilo que
deixou de fazer pelos filhos.
4. S a u l , u m rei instável
O maior problema de Saul era sua falta de
alicerces espirituais sobre os quais construir
uma vida piedosa. Ainda que fosse mais alto
do que todo o resto do povo a seu redor,
não passava de um anão, se comparado com
Davi ou mesmo com seu filho Jônatas. Essa
falta de experiência espiritual levou à sua se­
gunda deficiência: falta de confiança em si
mesmo e no Senhor. A fim de encobrir essa
falha, o rei adotou um estilo de liderança ali­
mentado por seu ego e que mantinha todos
a seu redor em estado permanente de medo.
No início de seu reinado, quando deveria
encorajar o povo, escondia-se no meio da
bagagem! No entanto, durante seu reinado,
manteve sempre consigo sua lança, não ape­
nas para se proteger, mas para lembrar a to­
dos quem era o chefe. Acreditou em todas
as mentiras sobre Davi que lhe davam mo­
tivo para juntar seus soldados contra ele,
esquecendo as necessidades de sua nação.
Davi não entrou em cena criando pro­
blemas, mas apenas os trazendo à luz. Um
homem inseguro como Saul não conseguia
suportar concorrência e competência e, por­
tanto, considerou Davi seu inimigo. O povo
amava a Davi e o respeitava, o que serviu
apenas para fazer a paranóia de Saul cres­
cer ainda mais rapidamente. O rei tornou-se
um homem de mente dobre, "inconstante
em todos os seus caminhos" (Tg 1:8). Por
 1 SA M U EL
um lado, perseguia Davi e tentava matá-lo
e, por outro, chorava quando via Davi ou
ouvia sua voz e tentava parecer arrependi­
do e pesaroso. Seu coração era o solo raso
da parábola que Jesus contou sobre o Se­
meador. Não havia profundidade alguma, as
lágrimas eram temporárias e nenhum fruto
duradouro aparecia.
Por mais paradoxal que pareça, foi seu
sucesso que contribuiu para a ruína de Saul.
Charles de Gaulle, ex-presidente da França,
disse certa vez que: "o sucesso contém em
si a semente do fracasso e vice-versa". Essas
sementes de fracasso são plantadas pelas
mãos do orgulho, e o orgulho era um dos
pecados recorrentes de Saul. De uma hora
para a outra, foi forçado a deixar o trabalho
previsível de lavrador e de criador de reba­
nhos para se dedicar ao trabalho imprevisível
de rei, responsabilidade para a qual não es­
tava preparado. O Senhor o teria ajudado,
como fez com Moisés, Josué e Cideão, mas
Saul escolheu fazer as coisas a sua maneira.
Quando o sucesso vem antes de estarmos
preparados, pode nos destruir e tomar de
nós aquilo que constitui o verdadeiro su­
cesso. Saul não soube distinguir entre uma
coisa e outra.
Quando Saul fracassava, aprendeu a in­
ventar desculpas em vez de confessar seus
erros, o que serviu apenas para enredá-lo
ainda mais em suas mentiras. Sua vida e ser­
viço real foram parte de uma triste farsa
aplaudida por bajuladores e abominada pelo
Senhor. Saul não deu ouvidos a Moisés, a
Samuel, a Jônatas nem a Davi, e uma vez
que havia rejeitado a Palavra de Deus, a
única voz que lhe restou foi a do diabo.
"Não conheço personagem mais triste do
que Saul quando Deus o deixou", disse Charles
Haddon Spurgeon. "Mas, de algum modo,
não haveria angústia na alma de Saul que per­
sistisse se houvesse, verdadeiramente, conhe­
cido o Senhor. Não creio que chegou a co­
nhecer a Deus no mais íntimo de sua alma.
Depois que Samuel o ungiu, Saul se 'transfor­
mou em outro homem', mas nunca veio a
ser um novo homem..."1 Nas palavras de C.
Campbell Morgan: "No governo de Israel, foi
um guerreiro e nada mais; Saul jamais foi um
291
pastor".2 Empunhou sempre uma lança, mas
nunca segurou o cajado de pastor.
Quando Deus chama as pessoas para
servir, conhece sua capacidade de realizar
o trabalho que coloca diante delas e jamais
as abandona, desde que creiam e obede­
çam. Foi aí que Saul fracassou. Quando Deus
é deixado de fora da equação, a resposta é
sempre zero.
Séculos depois, outro homem de nome
parecido entrou em cena: Saulo de Tarso,
que logo ficou conhecido como Paulo, "o
pequeno".3 Ele declarou ser "o menor de
todos os santos" (Ef 3:8), em contraste gri­
tante com o Saul do Antigo Testamento, com
toda sua estatura e porte físico vigoroso. O
rei Saul se matou no campo de batalha, en­
quanto Saulo morreu como um mártir fora
da cidade de Roma. Pouco antes de sua
morte, Saulo/Paulo escreveu a Timóteo:
"Combati o bom combate, completei a car­
reira, guardei a fé" (2 Tm 4:7).
Dez segundos depois de morrer, o rei
Saul deve ter desejado poder dizer as mes­
mas palavras.
5. J ôn atas , u m a m ig o g e n e r o s o
Ceorge Matheson, pregador e compositor
inglês, estava certo quando chamou Jônatas
de "arco-íris em meio à tempestade".4 Não
encontramos Jônatas proferindo uma só pala­
vra pessimista nem questionando a capaci­
dade de Deus de levar a cabo aquilo que
precisava ser feito. Ele e seu escudeiro enfren­
taram um posto avançado filisteu e venceram.
Jônatas desafiou abertamente as instruções
absurdas do pai e ensinou a seus soldados
uma lição sobre a conduta militar correta.
Arriscou a vida para ajudar Davi a fugir e,
depois, foi encontrar-se com ele no exílio, a
fim de poder animá-lo. Herdeiro natural do
trono, Jônatas despojou-se de suas vestes reais
e de sua armadura, entregando-as a Davi.
Jônatas não se importava de ser o segun­
do no poder. Amava Davi, e o amor sempre
coloca as outras pessoas em primeiro lugar.
Jônatas fez uma aliança com Davi de acordo
com a qual se tornaria co-regente quando
Davi subisse ao trono, promessa que, infe­
lizmente, Davi não pôde cumprir. Jônatas
292
amou seu pai e sua nação até o fim e mor­
reu no campo de batalha, enquanto tentava
defender o rei e o país. É triste que um prín­
cipe tão nobre tenha morrido por causa da
péssima liderança do pai, mas Deus não
queria a linhagem de Saul e de Davi ocupan­
do a sala do trono ao mesmo tempo.
Jônatas deixou para trás um belo exem­
plo do que a verdadeira amizade deve ser:
honesta, afetuosa, disposta a sacrificar-se em
busca do bem-estar dos outros e sempre tra­
zendo esperança e ânimo quando a situa­
ção é difícil. Jônatas não conseguiu obter
uma coroa na terra, mas, sem dúvida, rece­
beu uma coroa no céu. "Sê fiel até à morte,
e dar-te-ei a coroa da vida" (Ap 2:10).
6. D avi , u m pastor c o r a jo s o
Oitavo filho e caçula da família, Davi tinha
tudo para viver e morrer no anonimato, mas
foi um homem segundo o coração de Deus,
e o Senhor colocou sua mão sobre ele. É pena
que, ao ouvir seu nome, as pessoas se lem­
brem imediatamente de seu pecado com
Bate-Seba e do assassinato do marido dela,
pois, por mais terríveis que sejam esses peca­
dos, Davi foi um grande homem e serviu a
Deus de forma extraordinária. Também deve­
mos nos lembrar de como ele construiu e pro­
tegeu o reino de Israel, dos muitos salmos que
escreveu e dos sacrifícios que fez no campo
de batalha para juntar riquezas a fim de cons­
truir o templo. Deus perdoou Davi, e o rei
pagou caro por seus pecados, mas o Senhor
jamais o desprezou nem recusou seu servi­
ço dedicado. "Assim, pois, cada um de nós
dará contas de si mesmo a Deus" (Rm 14:12).
Davi era um homem com sede de Deus.
Invejava os sacerdotes por terem o privilé­
gio de habitar na casa do Senhor e de viver
perto de sua presença. No entanto, viu Deus
nas montanhas e rios tanto quanto em seu
santuário e ouviu a voz de Deus no trovão.
Para Davi, Deus estava por toda parte, e a
1. Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 48, p. 521.
2. The Westminster Pulpit, vol. 9, p. 17.
3. O nome "Paulo" vem do latim paulus, que significa "diminuto, pequeno".
4. M atheson , George. Representative Men of the O ld Testament: Ishmael to Daniel. Hodder and Stoughton, 1900, p. 173.
1 SA M U EL
maior honra para ele - mais elevada do que
a de ser rei - era ser servo do Senhor e cum­
prir os propósitos divinos na terra.
Primeiramente, Deus treinou Davi na
solidão, enquanto o rapaz cuidava do reba­
nho. No momento certo, trouxe-o para o
primeiro plano e continuou a prepará-lo por
meio do sofrimento. Alguns de seus irmãos
o criticaram, o rei tentou matá-lo e os corte­
sãos mentiram a seu respeito, mas Davi le­
vou uma vida aberta diante do Senhor e
nunca olhou para trás. Não foi perfeito, nem
afirmou, em momento algum, que fosse, mas
seu coração estava determinado, e seu de­
sejo mais ardente era glorificar a Deus e
completar seu trabalho.
Apesar de ter, ocasionalmente, vacilado
em meio às dúvidas, Davi creu nas promes­
sas de Deus e nunca deu lugar à increduli­
dade. A dúvida é uma recaída temporária
do coração, mas a incredulidade é uma re­
beldia permanente da volição, e disso Davi
jamais foi culpado. Mesmo durante o tem­
po em que permaneceu em território inimi­
go, buscou maneiras de realizar algo para
fazer avançar o reino de Deus.
Davi foi uma combinação singular de
soldado e pastor, músico e tático militar, co­
mandante e homem comum. Apesar de seus
pecados e falhas - que, aliás, todos nós te­
mos-, foi o maior rei de Israel e sempre o
será, até que o Rei Jesus venha reinar no tro­
no de Davi como Príncipe da Paz. Da próxi­
ma vez que nos sentirmos tentados a enfatizar
os aspectos negativos da vida de Davi, deve­
mos nos lembrar de que Jesus não teve ver­
gonha de ser chamado "Filho de Davi".
Quatro sucessos: Ana, uma dona de
casa; Samuel, profeta e sacerdote; Jônatas,
príncipe e amigo; e Davi, pastor.
Dois fracassos: Eli, sacerdote, e Saul, rei.
E o Senhor continua a nos dizer: "Per­
mita que Jesus seja o rei de sua vida. Seja
bem-sucedido!"