OUVIR
“Ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em comunhão.”
– Paulo Freire
Por meio de palavras faladas essa história
transcorreu gerações de índios Kaingang,
até chegar, através do cacique Arakxô,
aos ouvidos de Telêmaco Borba que, em
1908, a transcreveu e cuja versão foi
adaptada para este livro.
O mito de origem dos Kaingang, tribo Jê
Meridional, ocorre nas proximidades da
Serra do Mar e apresenta os fatores que
determinaram sua cultura e tradição.
Dividida em dois grupos – os Kaiurucré
e os Kamé – este povo concebe o mundo
natural e social como duas partes de um
todo, cujas características remetem a
uma das metades cosmológicas.
A narrativa conta como os grupos
Kaiurucré e Kamé, de líderes
homônimos, resistiram às adversidades
naturais. Ao final, percebem que para
garantir a sobrevivência de seus povos,
eles deveriam superar suas diferenças e
se unirem.
Da mesma forma, essa reflexão se aplica
às relações atuais entre os vários grupos
sociais que constituem nossa nação.
Quero, então, usar esse espaço acadêmico
para dar voz a um povo que precisa
ser ouvido. Disseminar sua cultura
para estreitar nossas relações e, assim,
libertarmo-nos em comunhão.
Dedico aos meus pais.
“Deus ordenou que as névoas, e que as nuvens
Errassem no inconstante, aéreo seio;
Que os ventos o habitassem, produtores
Dos penetrantes frios que estremecem,
E os raios, os trovões que o mundo aterram”

Ovídio
Em tempos imemoráveis deu-se um dilúvio
que cobriu a terra inteira, habitada pelos antepassados dos Kaingang. Somente o cume da Serra Krinjinjimbé se sobressaía das águas diluviais.
Os Kaingang, Kaiurucré e Kamé
n a d a va m n a d i r e ç ã o d a s e r r a ,
cada um com um luminoso tição
entre os dentes.
Os Kaiurucré e Kamé cansaram, afundaram-se e pereceram.
Suas almas foram habitar o interior da montanha,
 Os Kaingang e uns poucos Curutons
atingiram com dificudade o cume da serra
Krinjinjimbé, onde permaneceram uns no chão e
outros nos ramos das árvores, porque não acharam mais lugar.
Lá passaram uns dias, sem que as águas decaíssem e sem alimento.
Já esperavam a morte quando ouviram o
canto das saracuras, que traziam cestinhos
de terra que deitavam nas águas.
As á guas
re c u ava m
dev agar.
Em p ouc o temp o c ons eguiram formar uma planície espa ç osa no monte, que dava bastante camp o aos Kaingang.
 Os Kaingang foram transformados em
Com exceção daqueles que
monitós ou macacos, e os Curutons em
tinham se refugiado às árvores.
caroias ou macacos urradores.
Desaparecida a grande inundação, os Kaingang
estabeleceram-se nas proximidades da Serra do Mar.
Na abertura de onde saíram os Kaiurucré, teve sua
nascente um belo arroio e lá não havia pedras;
por isso eles têm os pés pequenos.

Pelo contrário, o caminho dos Kamé levava sobre o terreno

pedregoso, de sorte que feriram os pés e estes durante a
marcha inchavam; por isso eles têm os pés compridos.
 No caminho que os
Kamé tinham aberto
não havia água.
Sofreram sede e
viram-se obrigados a
pedi-la a Kaiurucré,
que lhes concedeu
a água necessária.
Na noite em que saíram da abertura da
serra, acenderam fogo e Kaiurucré formou
de cinzas e carvão, tigres, e lhes disse:
“Ide e devorai homens e animais!”.
E os tigres foram rugindo.
Não tendo mais carvão
para pintar, Kaiurucré fez
então de cinzas as antas e
ordenou-lhes:
“Ide e procurai caça!”.
A estas, porém tinham
saído mal os ouvidos e não
entenderam a ordem.
Kaiurucré, que estava a
formar outro animal, gritou-
lhes zangado:
“Ide e comei folhas e ramos!”.
Desta vez entenderam a
ordem e se foram.
Esta é a razão porque as
antas se alimentam de
semente, folhas, ramos e
frutos silvestres.
Kaiurucré estava outra vez
formando um animal.
Quando apontou o dia, e
não tendo mais força, pôs-
lhe depressa uma vara na
boca e disse -lhe:
“Não tendo dentes, vive de
formigas!”
Isto é a razão por que o
tamanduá é animal não
acabado e imperfeito.
Na noite seguinte Kaiurucré continuou e
formou muitos animais.
Ao mesmo tempo que Kaiurucré produzia
estes bichos, Kamé também fez alguns,
porém diversos, para combater aqueles.
Ele fez os leões americanos, as cobras
venenosas e as vespas.
Acabado este trabalho, marcharam
para se unirem com os Kaingang.
Viram, porém, que os tigres eram muito
ferozes e devoravam muita gente.
Então, para atravessar um rio profundo,
lançaram nele um tronco de árvore.
Depois de todos terem passado,
Kaiurucré disse a Kamé que, quando os
tigres passassem pela ponte, retirasse-a
com toda a força, a fim de que eles
caíssem na água e se afogassem.
Assim fez Kamé.
Dos tigres, uns caíram na água e
afundaram-se; outros, porém, pularam
à margem e seguraram-se com as
garras. Kamé quis precipitá-los na água.
Quando, porém, os tigres urravam e
mostravam os dentes, sentiu medo e
deixou-os subir à terra.
Por isso os tigres podem viver tanto na
água como na terra.
Depois de terem chegado a uma grande
planície, reuniram-se e aconselharam-se
como deviam casar seus filhos. Casaram
primeiro os Kaiurucré com as filhas dos
Kamé e vice-versa.
Tendo restado ainda muitos jovens,
casaram-nos com as filhas dos Kaingang.
Desde então, os Kaiurucré, os Kaingang e
os Kamé são parentes e amigos.
O POVO KaInGanG

Kaingang é um povo indígena

pertencente ao tronco linguístico
Macro-Jê. Segundo o Censo brasileiro
de 2010, os Kaingang são o terceiro
maior povo indígena em tamanho de
população.
A tribo se localiza nos territórios
correspondentes aos ecossistemas do
Planalto Sul-Brasileiro, em reservas
distribuídas nos estados de São Paulo,
Paraná, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul.

Figura 1 - Mapa das terras indígenas Kaingang.

Fonte: Wilmar D’Angelis, 2010.
Disponível em: <http://www.portalkaingang.
org/index_aldeia_mapa_geral_2010.htm>.
Acesso em: 01.06.2017.
A organização social dos Kaingang,
bem como todo o seu modo de
perceber o mundo, fundamenta-se na
crença de que o universo é constituído
e regido por duas forças opostas e
complementares. Tais forças são
personificadas nos gêmeos ancestrais
Kaiurucré e Kamé, que dão nome
aos dois grupos que formam a tribo
Kaingang.
Dessa forma, todos os seres vivos,
objetos e fenômenos naturais
encontram-se agrupados em uma das
duas famílias, herdando seus atributos
físicos e comportamentais.
A percepção visual é essencial na for-
ma de compreender e sistematizar esta
sociedade. Resumidamente, a metade
Kaiurucré se encontra representada
na natureza e nos grafismos Kaingang
por padrões circulares e fechados,
conhecidos como “ror”, enquanto a me-
tade Kamé é reconhecida pelos sinais
lineares e abertos, chamados de “téi”.
Quando ocorre a mistura entre os dois
padrões, usa-se o termo “iãnhiá”.
Como é narrado no mito de origem, a
estrutura social Kaingang é baseada
na exogamia (casamento entre mem-
bros de hordas diferentes) e na patri-
linearidade (os descendentes seguem
a linha paterna), ou seja, os cônjuges
não podem vir da mesma horda e seus
filhos pertencerão ao grupo familiar
do pai.
Glossário

Curuton: Etimologicamente, Kuru = rou-
pa, ton = sem. Telêmaco Borba os identi-
fica como sendo um povo dos Arés que
falam “Guarani um pouco corrompido”1.
Kaiurucré: Uma das metades clânicas dos
Kaingang. Apresenta outras variações
gráficas: Kainru, Kanhru, Kairu. Optou-
se por manter a grafia original do texto.
No texto, o termo pode aparecer denomi-
nando tanto o líder quanto o grupo.
De acordo com o mito, Kaiurucré foi a
primeira pessoa a sair do chão.
Relaciona-se à noite, à lua, ao leste e ao
feminino.
Fisicamente, apresenta corpo fino, pelu-
do, frágil e pés pequenos.
Seus movimentos e resoluções são rápi-
dos, e é menos persistente.
Sua pintura corporal é grafada com cír-
culos ou manchas – motivos redondos.
São desse grupo os animais manchados e
as plantas com folhas arredondadas.
Kamé: A outra metade clânica dos Kain-
gang. Assim como no caso do verbete
anterior, a palavra designa no texto tanto
o líder quanto o seu grupo.
Conta-se que Kamé teria saído do chão
depois de Kaiurucré.
Está relacionado ao dia, ao sol, ao oeste e
ao masculino.
Seu corpo é grosso, sem pelos, forte e
possui pés compridos. É lento em seus
movimentos e resoluções, mas é mais
persistente.
A pintura corporal dessa patrimetade é
grafada com traços – motivos compridos.
Animais que apresentam listras e plan-
tas que possuem folhas compridas per-
tencem a esse grupo.
Macaco urrador: primata do gênero
Alouatta; bugio.
Krinjinjimbé: Nome dado pelos Kain-
gang à Serra do Mar. Também encontra-
se grafado como Crinjinjimbé.
Tigre: gato malhado2.

1. BORBA, 1904, p. 57 apud FREITAS, 2005, p. 446. 2. JAHN, TETTAMANZY, FREITAS, 2007.
Referências Bibliográficas
Freitas, Ana Elisa de Castro. Mrür
Jykre - a cultura do cipó: territorialida-
des Kaingang na margem leste do Lago
Guaíba. Porto Alegre, Rio Grande do Sul,
Brasil. 2005. Disponível em: <http://hdl.
handle.net/10183/14922>. Acesso em:
19.05.2017.
JAHN, Lívia Petry; TETTAMANZY, Ana
Lúcia; FREITAS, A. E. C. . O papel do mito
nas narrativas orais dos Kaingang na ba-
cia do Lago Guaíba. Porto Alegre, RS. Orga-
non (UFRGS), v. 20, p. 159-171, 2007. Dispo-
nível em: <http://seer.ufrgs.br/index.php/
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Acesso em: 19.06.2016.
SHADEN, Ego. A representação do dualis-
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SILVA, Sergio Baptista da. Etnoarqueolo-
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to-Jê meridionais. São Paulo, PPGAS/USP,
Tese de Doutorado, 2001. Disponível em:
<http://www.teses.usp.br/teses/disponi-
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nível em: <http://www.scielo.br/pdf/ha/
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