LICENCIATURA EM RELAÇÕES INTERNACIONAIS

Oficina de Escrita
2023/2024
1º Semestre

O conteúdo do trabalho de Nietzsche e o modelo grego

-
A subjetividade do autor questiona o valor da obra?

15/12/2023
Andreia Pinto Martins
2023211893
Número de palavras: 897
Docente: Paula Duarte Lopes
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Friedrich Nietzsche produziu, ao longo da sua carreira, propostas que

escapavam, na sua formalização, ao modelo tradicional filosófico. (Lauter, 1993).
Ao tratar os problemas da existência, a transcendência através da arte,
reconhecendo o sofrimento na existência (Dias, 2014), aproxima-se do movimento
cultural iniciado por Winckelmann, Goethe e Schiller, tomando a mesma influência
grega que destes decorre (Machado, 2005). Assim, trabalhando sem uma
estrutura coesa ou uma linha de pensamento exata, é subjetiva e mutável. Expor-
se-á em que termos, no seu trabalho, Nietzsche produz à imagem da arte grega
(Dias, 2014), como esse estilismo de escrita afeta o conteúdo da obra (Lauter,
1993), e como essa aproximação agrupou Nietzsche aos artistas seus
contemporâneos (Machado, 2005).
Em Arte e Vida no Pensamento de Nietzsche (Dias, 2014) aborda-se,
primeiramente, o conteúdo do trabalho de Nietzsche - o que o caracteriza, qual o
objetivo da escrita, e que mensagem pretende transmitir.
O filósofo procura superar a relação entre o apolíneo e o dionisíaco como
resposta aos problemas da existência: numa primeira instância, e segundo O
Nascimento da Tragédia, Nietzsche explora a dualidade, a procura da redenção e
a transcendência através da arte, reconhecendo o sofrimento na existência:
O ponto mais importante da estética nietzschiana do seu primeiro livro é o
desenvolvimento dos aspetos apolíneo e dionisíaco na arte grega, considerados como impulsos
antagônicos, como duas faculdades fundamentais do homem: a imaginação figurativa, que produz
as artes da imagem (a escultura, a pintura e parte da poesia), e a potência emocional, que
encontra sua voz na linguagem musical (Dias, R.M. (2014).

Num segundo momento, debruçado sobre A gaia ciência, Nietzsche

sugere duas saídas artísticas como resposta ao sofrimento de uma vida sem
propósito e sem consolo divino, que serão definidas como, respetivamente,
apolínea e dionisíaca.
A abordagem apolínea reside na arte de se ver como um herói que
conquistou seus próprios medos, e é uma resposta humana ao próprio sofrimento,

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quando privado das suas raízes metafísicas. A abordagem dionisíaca evoca

técnicas da literatura na construção de um personagem, como demonstrado em
Assim Falou Zaratustra e professa a marcha lenta em direção a si próprio, e ao
estado dionisíaco em que se vê despojado de todas as negações restritivas, onde
poderá pronunciar um sim incondicional a si e à vida (Machado, 2005).
O trabalho filosófico de Nietzsche carrega, portanto, uma conotação do
seu trabalho literário, predominando a ambiguidade de escrita e a passibilidade de
interpretações das quais a conceção do seu trabalho pode derivar.
A perceção de Nietzsche das próprias ideias como controversas e pouco
convencionais leva-o a transmiti-las de modo a instigar a interação da audiência
com as suas propostas teóricas. Articulado subjetivamente, o registo escrito de
Nietzsche suscita interpretações variáveis e pessoais. Assim, sendo o material de
uma natureza flexível, e não seguindo métodos convencionais da filosofia da
época, percebe-se a crítica tecida ao filósofo: a ambiguidade do texto do autor
permite esconder contradições internas, dada a sua natureza aforística (a
expressão sucinta de um valor moral, e, portanto, subjetiva e interpretável), onde
não se discerne uma estrutura filosófica conexa, dificultando a determinação de
uma linha de trabalho.
Ainda assim, e concluindo, o valor dos escritos Nietzsche não é
desprezável – com o devido conhecimento, são possíveis interpretações mais
fidedignas, cabendo ao leitor realizar o trabalho de se familiarizar com o estilismo
de escrita e dele extrair conteúdo.
Assim, e no seu estilo livre e estilizado de escrita, desobediente à norma
tradicional académica, o trabalho de Nietzsche aproxima-se de outros que lhe
eram precedentes na Alemanha de então.
Assemelhando-se em estilo e natureza ao movimento cultural iniciado por
Schiller, Goethe e Winckelmann, produziu obras feitas à imagem da arte grega,
desde o estudo intensivo da relação apolíneo-dionisíaca, e a sua superação como
solução para os problemas da existência, até à confessa preferência concedida à
arte grega como modelo da sua própria arte:

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“Além de reconhecer que foi com Winckelmann, Goethe e Schiller que o espírito alemão
entrou na escola dos gregos, chega a lamentar o enfraquecimento desse projeto de imitação da
cultura grega.” (Machado, 2005).

Assim, estabelecem-se os termos que integraram Nietzsche neste

movimento cultural alemão:

O nascimento da tragédia, que se refere aos gregos como "nossos luminosos

guias",além de reconhecer que foi com Winckelmann, Goethe e Schiller que o espírito alemão
entrou na escola dos gregos, chega a lamentar o enfraquecimento desse projeto de imitação da
cultura grega para a constituição da cultura alemã (…) Como eles, o jovem Nietzsche também é
um pensador que entende melhor sua época por meio da Grécia antiga e, por isso, escreve um
livro cheio de esperança em relação à germanidade, como ele mesmo diz. (Machado, 2005).

Conclusão
É agora possível aferir a influência do movimento cultural iniciado por
Winckelmann, Goethe e Schiller no trabalho de Nietzsche, não só pela construção
do texto teórico, elaborado à imagem da arte grega, (Machado, 2005) mas
também pelo conteúdo teórico que, conquanto ambíguo e passível de
interpretação (Lauter, 1993), carrega uma mensagem de teor quasi-metafísico e
que, em diferentes óticas, aprofundadas em diferentes obras, como O
Nascimento da Tragédia e A Gaia Ciência , procuram resolver o problema da
existência, da natureza humana e o segredo para o nirvana (Dias, 2014). Esta
abordagem literária concedia-lhe um caráter dual e ambíguo que «dificulta a
compreensão absoluta dos escritos que, contendo contradições ocultas pela
subjetividade linguística, não devem ser ignorados pelo valor do seu conteúdo»
(Lauter,1993).

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Referências Bibliográficas:

Dias, R.M. (2014) Arte e Vida no Pensamento de Nietzsche, SciELO Brasi, ,

SciELO - Brasil - Arte e vida no pensamento de Nietzsche Arte e vida no pensamento de
Nietzschel;

Machado, R. (2005) Nietzsche e o Renascimento do Trágico, SciELO Brasil,

, SciELO - Brasil - Nietzsche e o renascimento do trágico Nietzsche e o renascimento do

trágico;

Lauter, W.M. (1993) O Desafio Nietzsche, Discurso, vol 21., O desafio

Nietzsche | Discurso (usp.br)

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Formatação

✘ folha de rosto devidamente preenchida

✘ documento devidamente formatado de acordo com as linhas orientadoras da FEUC,

devidamente adaptadas a este trabalho«

✘ citações no texto e lista de referências bibliográficas devidamente formatadas de

acordo com as normas da FEUC

✘ texto não excede as 900 palavras (excluindo folha de rosto e lista bibliográfica)

Conteúdo

✘ trabalho tendo como ponto de partida três artigos científicos publicados em revistas
científicas sobre o tema escolhido, podendo utilizar mais referências se relevante

✘ introdução estruturada de acordo com a lógica P-A-P (pertinência, argumento e

percurso)

✘ corpo do texto com a explicação e fundamentação do vosso argumento

✘ conclusão clara, sem introduzir ideias novas, nem recorrer a citações

✘ linguagem científica: cuidada, alicerçada em evidências (autores, factos, dados), com

uma diferenciação clara entre argumento do/a autor/a e argumentos/ideias das
referências utilizadas, com uma estruturação fluida de parágrafos