Um Retrato da Gloriosa Igreja de Cristo
Efésios:
Introdução
A Carta aos Efésios tem sido chamada de “o
livro mais profundo de toda a Bíblia”1, sem com-
paração com qualquer outra porção do Novo
Testamento”2. Estudiosos de outros livros da Bí-
blia, como Romanos, podem contestar essa eleva-
da estima, mas predomina o fato de que Efésios
trata simplesmente do eterno propósito de Deus
e merece aclamação.
OS DESTINATÁRIOS
A Cidade de Éfeso
Segundo William Barclay3, Éfeso era uma
cidade de grande fama no mundo do primei-
ro século. Primeiramente, ela tinha importância
comercial porque ficava na foz do Rio Cayster,
tendo um excelente porto. Ela tirava proveito
dos benefícios do comércio que os rios e o mar
possibilitavam. Adicionalmente, três estradas
principais convergiam em Éfeso, transportando
mercadorias do Eufrates, da Ásia Menor e do
Vale Meander.
Em segundo lugar, Éfeso era politicamente
importante porque desfrutava de autonomia go-
vernamental dentro dos limites permitidos por
Roma. A cidade não estava sob coação de um
destacamento de soldados romanos, e a popula-
ção elegia seus próprios governantes. Ao mesmo
tempo, Éfeso servia como centro de distribuição
da justiça romana; o governador presidia o tribu-
1
John Banister, “Messages of the Books of the New Tes-
tament”, Fort Worth Christian College Lectures (1962), p. 152.
2
Adam Clarke, The Holy Bible with Commentary and Criti-
cal Notes, vol. 6, Romans—Revelation. Nashville: Abingdon
Press, s.d., p. 449.
3
William Barclay, Letters to the Seven Churches. Nashville:
Abingdon Press, 1957, pp. 12–14.
nal dali em certos períodos do ano. E os Jogos Pa-
niônios, classificatórios para os Jogos Olímpicos,
eram realizados anualmente em Éfeso, no mês de
maio, e toda a população da região de Iônia recor-
ria para a cidade nessas ocasiões.
Em terceiro lugar, Éfeso era religiosamente im-
portante. Sua glória era o Templo de Diana, ou
Artemis (veja Atos 19:35), que ali estava havia
séculos. Esse templo era uma das Sete Maravi-
lhas do Mundo Antigo. Tinha aproximadamente
90 metros de altura, 45 metros de largura e 130
metros de comprimento. O templo era composto
por 127 colunas de mármore, 36 das quais eram
revestidas de ouro, jóias e esculturas. Dentro do
templo havia o altar grande e atrás dele cortinas
de veludo. Atrás das cortinas havia a imagem de
Artemis. Não se sabe a origem da estátua, mas
alguns acreditavam que ela havia caído do céu.
O material da imagem provavelmente era de ma-
deira cipreste, cedro, ébano ou pedra. O nome
“Diana” pode remeter a uma deusa formosa, po-
rém na verdade a imagem era grotesca. Barclay
fez a seguinte descrição:
... a imagem era uma figura negra, agachada,
repulsiva. Tinha vários seios, símbolos de fertili-
dade e segurava numa mão uma clava e na outra
um tridente. Era uma figura estranha, nada atra-
ente, esquisita; e na base dela haviam estranhos
sinais cujo significado ninguém sabia.4
A adoração no templo era histérica e cheia de
delírios emocionais. Era acompanhada pelas ati-
vidades mais vergonhosas e básicas imagináveis.
Esse templo também era usado para se guardar
objetos de valor, servindo como um banco. Tam-
bém era uma espécie de albergue para os piores
4
Ibid., p. 15.
1
TEMPLO DE ARTEMIS – Uma coluna solitária do afamado Templo de Artemis é o
que resta entre as ruínas na moderna Éfeso. À direita, uma imagem de Artemis, a deusa
efésia, exposta atualmente no museu de Éfeso.
criminosos, levando Éfeso à notoriedade por con-
ta da perversidade e da impureza. Apesar disso,
o apóstolo Paulo passou mais tempo nessa cidade
do que em qualquer outro lugar em que pregou,
e foi ali que ele realizou algumas de suas maiores
obras.
A Igreja em Éfeso
Segundo Atos 13 a 20, o apóstolo Paulo fez
três viagens missionárias, cada uma começando
por Antioquia na Síria. Frank J. Goodwin5 e Do-
nald Guthrie6 dataram essas viagens entre 45 e 58
d.C. O relato da obra de Paulo em Éfeso encontra-
se em Atos 18 a 20, o qual informa que ele chegou
à cidade durante sua segunda viagem missioná-
ria. Paulo passou pouco tempo ali, mas antes de
ir embora prometeu voltar em breve (Atos 18:19–
21).
Em sua terceira viagem, em meados da déca-
da de 50 do primeiro século, ele de fato voltou
a Éfeso. Encontrou ali certos discípulos que, sem
dúvida, haviam respondido à pregação de Apo-
lo. Apolo havia trabalhado em Éfeso, praticando
apenas o batismo de João até que Áquila e Priscila
5
Frank J. Goodwin, A Harmony of the Life of St. Paul.
Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1951; reprint, Ann
Arbor, Mich.: Cushing-Malloy, 1973, pp. 35, 87.
6
Donald Guthrie, New Testament Introduction. S.p.: Tyn-
dale Press, 1970; reprint, Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity
Press, 1974, pp. 665–66.
2
lhe ensinaram a Palavra com mais exatidão (Atos
18:24–26).
Antes do ministério de Cristo, João pregara
e batizara pessoas para a remissão de pecados.
Por todo o deserto da Judeia, ele pregou “um
batismo de arrependimento para o perdão de
pecados” (Marcos 1:4). Esse batismo visava pre-
parar o povo para a vinda de Cristo (veja João
1:19–51). Todavia, após a morte e ressurreição de
Cristo e o começo da igreja em Atos 2, o batismo
de João não deveria mais ser praticado. Tendo
em vista que Apolo ensinara somente o batismo
de João em Éfeso, os que se tornaram cristãos em
Atos 19 haviam recebido um batismo que já não
era válido.
Enquanto verificava com os crentes efésios
como era o relacionamento deles com Cristo,
Paulo perguntou-lhes: “Recebestes, porventura,
o Espírito Santo quando crestes?” (Atos 19:2a).
Quando responderam: “Pelo contrário, nem
mesmo ouvimos que existe o Espírito Santo”
(Atos 19:2b), o apóstolo entendeu que eles não
haviam sido batizados da maneira certa. O batis-
mo que foi ordenado por Jesus e praticado des-
de a descida do Espírito Santo no Pentecostes,
“em nome de Jesus Cristo”, incluía a promessa
do “perdão de pecados” e “o dom do Espírito
Santo” (Atos 2:38). Sendo assim, Paulo instruiu-
lhes que fossem batizados “no nome do Senhor
Jesus” (Atos 19:5). Este é um bom exemplo de
pessoas que, depois de serem batizadas, desco-
brem que não entenderam o propósito do batis-
mo e são por isso imersas uma segunda vez pelo
motivo correto. Dessa maneira, a igreja em Éfeso
foi plantada.
Paulo continuou seu trabalho em Éfeso com
judeus e gregos por cerca de três anos (Atos 19:8–
10; 20:31), e assim “a palavra do Senhor crescia
e prevalecia poderosamente” (Atos 19:20). Após
uma revolta que irrompeu em defesa da deusa
Diana, Paulo saiu de Éfeso indo para a Macedônia
(Atos 20:1); mas a igreja havia sido solidamente
plantada naquele período de três anos. Anos de-
pois, a caminho de Jerusalém, Paulo encontrou-
se com os presbíteros da igreja efésia em Mileto
e proferiu as comoventes palavras de despedida
registradas em Atos 20:17–38.
A FORMAÇÃO DA IGREJA
Estudiosos geralmente são unânimes quanto
a Paulo ter sido preso em Roma em duas ocasi-
ões. O Livro de Atos termina por volta do ano 61
d.C. com Paulo confinado numa casa em Roma,
onde ficou preso por dois anos (Atos 28:16–31). É
evidente com base em Atos que Paulo desfrutava
de considerável liberdade, dando continuidade
aos seus esforços missionários e também aos seus
escritos.
Durante a primeira prisão romana, Paulo es-
creveu o que pode ser chamado de “Cartas do
Cativeiro” ou “Epístolas da Prisão” – Efésios, Fi-
lipenses, Colossenses e Filemom. Essas epístolas
foram datadas por Henry Thiessen como tendo
sido escritas em 60–61 d.C.7 Guthrie, tendo exa-
minado os prós e contras da possibilidade de que
Paulo tenha sido preso em Éfeso e escrito estas
cartas durante este confinamento, concluiu que
as provas são inconclusivas. Sendo assim, ele sus-
tentou a opinião tradicional de que “As Epístolas
do Cativeiro” foram escritas por Paulo durante a
primeira prisão romana8. Efésios, Colossenses e
Filemom foram enviadas aos seus destinatários
com Tíquico e Onésimo, e Filipenses foi entregue
por Epafrodito.
7
Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Tes-
tament. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1943, p. 233.
8
Guthrie, pp. 472–78.
AUTORIA
Provas Internas
O autor de Efésios referiu-se a si mesmo como
“Paulo, apóstolo de Cristo Jesus” (1:1a) e “Paulo,
o prisioneiro de Cristo Jesus” (3:1). A saudação e
a menção de seu nome no corpo da carta são ca-
racterísticas do estilo de Paulo também em outras
cartas9. Efésios contém muitas afirmações na pri-
meira pessoa, dando ao leitor um auto-retrato do
autor:
Ele ouviu pessoalmente a respeito da fé dos lei-
tores e do amor deles por outros cristãos [1:15];
ele expressa sua gratidão pessoal a Deus por eles
[1:16]; descreve a si mesmo como um “prisioneiro
de Jesus Cristo” [3:1; 4:1]; destaca que está escre-
vendo sobre um mistério pessoalmente revelado
a ele [3:3–6]; apela para seu próprio chamado di-
vino para o ministério [3:7]; exorta os leitores a
não se desanimarem por causa dos sofrimentos
atuais do apóstolo [3:13]; assume uma atitude de
humilde intercessão por eles [3:14–19]; confirma
a necessidade de os leitores aderirem a um novo
estilo de vida e rejeitarem a antiga prática da ig-
norância e licenciosidade gentílicas [4:17–19];
explica sua própria interpretação do “mistério”
[5:32]; solicita orações em favor de si mesmo para
que seja um embaixador algemado provido de in-
trepidez para falar [6:19] e conclui com uma sau-
dação pessoal [6:21, 22]. É com base nessas provas
persistentes e no relacionamento do autor com os
leitores que a personalidade de Paulo pode ser
satisfatoriamente traçada. De fato, esses aspectos
parecem estar em harmonia com o que se diz dele
em outras Epístolas.10
Efésios segue o modelo paulino presente em
outras cartas do apóstolo, começando com agra-
decimentos, prosseguindo para uma seção dou-
trinária e concluindo com aplicações práticas,
exortações e assuntos pessoais. A linguagem tam-
bém é paulina. “Quase todas as sentenças pos-
suem ecos verbais do que Paulo já disse em outra
ocasião.”11 Por exemplo, 78 dos 155 versículos de
Efésios encontram-se em Colossenses em níveis
variados de identidade12. A maioria dos estudio-
9
Compare as saudações de Romanos a Filemom.
Paulo ocasionalmente fez referência a si no corpo de uma
carta: veja 2 Coríntios 10:1; Gálatas 5:2; Colossenses 1:23;
1 Tessalonicenses 2:18; Filemom 9. Compare também as car-
tas em que o nome de Paulo aparece no fim: 1 Coríntios 16:21;
Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17; Filemom 19.
10
Guthrie, pp. 479–80.
11
Thiessen, p. 240.
12
Charles Smith Lewis, “Epistle to the Ephesians” in
The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr.
Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1960, 2:959.
3
sos concorda que Colossenses é uma epístola au-
têntica de Paulo, e a semelhança das duas cartas
reforça o fato de que Paulo escreveu ambas.
Evidências Externas
Charles Smith Lewis escreveu: “Nenhuma
das epístolas que são atribuídas a... Paulo tem
uma sequência de evidências mais fortes a favor
de sua autoria do que a que conhecemos como
Epístola aos Efésios”13. A carta parece ter circu-
lado amplamente na metade do segundo século
entre os cristãos considerados ortodoxos e here-
ges.
Ela foi incluída no cânone formal mais antigo, o
de Marciom (ca. 140 d.C.), embora sob o nome
de “Laodicéia”. Sua origem paulina era nessa
época inquestionável, pois Marciom reconhecia
somente o apóstolo Paulo como autoridade. No
Cânone Muratoriano (ca. 180 d.C.) ela foi incluí-
da entre as Epístolas de Paulo. Ela faz parte das
Epístolas Paulinas nas evidências mais antigas
das versões latina e siríaca... Há vestígios de sua
linguagem nos escritos de Clemente de Roma,
Inácio, Policarpo, Hermas e possivelmente no
Didaquê.14
Objeções
A autoria paulina de Efésios nunca foi ques-
tionada até o surgimento da alta crítica cética no
século XIX. As objeções à autoria de Paulo podem
ser resumidas em seis categorias15:
1. “Efésios contém quarenta e duas palavras
peculiares a ela, o que prova que ele não a escre-
veu.” Todavia, Paulo usou palavras peculiares
a suas cartas reconhecidas. Se alguém escreves-
se duas cartas, uma sobre as provas em favor da
existência de Deus e outra sobre a igreja, essa pes-
soa usaria vocabulários diferentes. Tendo em vis-
ta que Paulo tinha propósitos diferentes em suas
cartas, era de se esperar que ele usasse formas de
expressão diferentes.
2. “O termos ‘mistério’, ‘mordomia’ e ‘bens’
são usados num sentido novo nesta carta.” Esta
é uma acusação duvidosa; mas, mesmo que fosse
verdade, Paulo não era obrigado a usar um termo
sempre com o mesmo sentido.
3. “A referência a ‘Seus santos apóstolos e
profetas’ em 3:5 (compare com 2:20; 4:11) indica
que o escritor pertencia à segunda geração de
13
Ibid., p. 956.
14
Guthrie, p. 480.
15
Thiessen, pp. 240–41.
4
cristãos, os quais passaram a respeitar os apósto-
los.” Todavia, Paulo também incluiu a si mesmo e
aos cristãos efésios entre os “santos” (3:8).
4. “Efésios não contém saudações pessoais
no fim da carta.” Isto só indica a intenção de que
a carta circulasse entre várias igrejas.
5. “Há referências a ‘a igreja’ (veja 5:23–32),
em vez de a alguma congregação local ou a con-
gregações.” Isto é incomum em Paulo, porém está
em harmonia com o destino da carta.
6. “Existem semelhanças com cartas não-
paulinas.” Isto não refuta que Paulo tenha escrito
Efésios, pois autores diferentes podem usar lin-
guagem similar quando escrevem sobre temas
similares.
Em resumo, embora algumas vezes Paulo
possa ter usado um escriba para registrar suas
mensagens16, não há evidência plausível de que
outro seria o autor dos livros do Novo Testamen-
to a ele atribuídos. Muitos documentos escritos
nos primeiros anos do cristianismo eram pseudo-
epígrafos17, mas o autotestemunho da Carta aos
Efésios suporta a posição em favor da aceitação
universal de que o autor da epístola é Paulo.
PROPÓSITO
O propósito de Paulo ao escrever a carta aos
efésios era mostrar o eterno propósito de Deus
em Cristo e na igreja. Entre os versículos chaves
do texto estão 1:9 e 10. Paulo anunciou que, se-
gundo o propósito de Deus, Ele revelou o misté-
rio de Sua vontade, o qual é unir o céu e a terra
por meio de Cristo. Paulo destacou as bênçãos es-
pirituais que temos em Cristo (1:3–14) e orou por
mais entendimento desses privilégios (1:15–23).
E também enalteceu o novo relacionamento que
judeus e gentios tinham entre si e com Deus em
Cristo por casa da ação divina mediante Cristo
(2:1–22). Paulo exaltou a revelação e a proclama-
ção do evangelho por inserirem judeus e gentios
no corpo de Cristo (3:1–9). Ele falou da igreja
como instrumento divino para divulgar o plano
de Deus ao mundo (3:10–13) e orou para que a
igreja cumprisse sua missão (3:14–21).
16
Paulo disse que ele escreveu as saudações de 1 Corín-
tios 16:21 e Colossenses 4:18 “de próprio punho”, indicando
que parece ter ditado o restante do conteúdo dessas duas
cartas.
17
Pseudoepígrafos, que significa “escritos falsos”, refere-
se a documentos forjadamente assinados por autores bem
conhecidos.
 Quem Eram os Destinatários desta Carta?
A carta foi realmente enviada a Éfeso? Henry
Thiessen observou que fontes antigas incluindo o
Cânone Muratoriano, Irineu, Tertuliano, Clemen-
te de Alexandria e Orígenes falaram desta carta
como a “Epístola aos Efésios”1. Todos os manus-
critos com exceção de três contém palavras que
significam “em Éfeso” na frase de abertura da
carta (1:1). Também, todas as versões antigas in-
cluem esta frase nas traduções. Vários escritores
primitivos consideravam que a carta foi escrita
aos efésios, independentemente de as palavras
“em Éfeso” constarem no texto original2. Este pa-
rece ser um motivo forte para se aceitar que os
efésios eram os destinatários originais da epísto-
la, porém há mais considerações a se fazer.
Tratava-se de uma carta circular, enviada a várias
igrejas situadas na província da Ásia? Os três manus-
critos gregos que não possuem “em Éfeso” são
Alef, B e 673. Os dois primeiros estão entre os três
mais antigos e os melhores manuscritos existentes,
e o último é um bom minúsculo. Alguns exposito-
res citam 1:15 como prova de que Paulo sabia da
conversão dos destinatários da carta somente por
relato de alguém. Isto parece estranho, pelo fato
de que Paulo passara mais de três anos em Éfeso.
Todavia, Paulo poderia estar se referindo ao cres-
cimento deles na fé e no amor, desde de sua saída
de Éfeso. Além disso, alguns se referem a 3:2 como
prova de que os efésios conheciam Paulo somente
por sua reputação. Todavia, poderiam ter ouvido
falar do trabalho de Paulo dele mesmo. E entende-
se que 3:2–4 significa que os efésios teriam que jul-
gar, pelos escritos de Paulo, se Deus lhe dera ou
não uma revelação. Isto pode se referir simples-
mente à carta propriamente dita.
Outra evidência de que Efésios poderia ser
uma carta circular é o fato de que Paulo não man-
dou saudações pessoais, como era seu costume, a
uma igreja que ele conhecia tão bem. E a bênção em
6:23 e 24 é afirmada de um modo geral na terceira
pessoa, em vez de na específica segunda pessoa,
1
Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Tes-
tament. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1943, p. 242.
2
Donald Guthrie, New Testament Introduction. S.p.: Tyn-
dale Press, 1970; reprint, Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity
Press, 1974, p. 509.
3
Thiessen, p. 242.
estilo usado por Paulo em suas outras epístolas.
Após considerar as evidências, como expli-
car a presença das palavras “em Éfeso” em tan-
tos documentos antigos e a opinião dos cristãos
primitivos de que esta carta foi endereçada espe-
cificamente à igreja em Éfeso? Thiessen4, Donald
Guthrie5 e outros comentaristas sugeriram as se-
guintes possibilidades:
(1) “Paulo escreveu esta epístola como uma
carta circular para a Província da Ásia.” Ele pode
ter deixado uma lacuna após “que estão em” (v. 1),
para ser preenchida com a identificação da igreja
para a qual ela foi entregue ou para que nomes fos-
sem inseridos em cópias da carta original. Segundo
esta teoria, quase todas as cópias existentes foram
feitas a partir do manuscrito em posse da igreja em
Éfeso. Talvez a carta tenha passado a ser conheci-
da como a Carta aos Efésios porque foi distribuída
de Éfeso. Considerando que as palavras “em Éfe-
so” estão ausentes dos manuscritos Alef e B (que
representam o texto mais antigo), elas podem ter
sido acrescentadas a versões posteriores.
(2) “A carta foi enviada a Laodiceia.” Esta te-
oria se baseia na referência de Paulo a uma carta
a Laodiceia em Colossenses 4:16. Nada sabemos
além disso sobre essa carta. Marciom, um teólogo
cristão do segundo século, falou de Efésios como
“A Epístola aos Laodicenses”6. Todavia, não exis-
te um manuscrito que comprove a substituição de
“Éfeso” por “Laodiceia”.
(3) “A carta foi escrita para a igreja em todos
os lugares.” De um modo geral, pode-se dizer isto
a respeito de todas as cartas do Novo Testamento,
pois elas visam atingir a igreja também nos dias
de hoje.
Conclusão. A opinião de Marciom de que a
carta foi direcionada a Laodiceia e a ausência de
“em Éfeso” nos manuscritos Alef e B não refutam
a evidência de que “em Éfeso” consta em outros
manuscritos e versões antigas. Escritores mais an-
tigos mostraram que a carta era conhecida como
a Carta a Éfeso. Concluímos que a carta foi envia-
da a Éfeso e que sua mensagem visava alcançar a
igreja em todos os lugares e épocas.
4
Ibid., pp. 243–44.
5
Guthrie, pp. 510–12.
6
Thiessen, p. 244; Guthrie, p. 480.
5
 Na segunda metade da carta – a aplicação
prática do que ele disse na primeira metade –
Paulo instou seus leitores a cumprirem o propó-
sito de Deus em Cristo e na igreja permanecendo
unidos na sã doutrina (4:1–6). Ele mostrou como
Cristo equipou a igreja para a sua obra (4:7–16)
e enfatizou a necessidade de abandonar o velho
estilo de vida e viver a nova vida (4:17—5:21). O
apóstolo aplicou os princípios que ele mostrou a
maridos e esposas, pais e filhos, e servos e senho-
res (5:22—6:9). Depois, mostrou a necessidade do
cristão vestir a armadura de Deus e resistir ao dia-
bo no fortalecimento de Cristo (6:10–20). E, final-
mente, explicou a obra de Tíquico (6:21, 22) e deu
sua bênção (6:23, 24). Paulo, então, apresentou a
intenção daquela carta: anunciar o propósito de
Deus neste mundo por meio de Cristo e da igreja
e animar os efésios a cumprirem o propósito de
Deus em suas vidas.
DATA
Quando Paulo escreveu Efésios, ele prova-
velmente estava preso em Roma (3:1; 4:1; 6:20).
Tendo surgido uma heresia na igreja em Colossos,
Epafras parece ter viajado para Roma em busca
do conselho de Paulo para tratar desse problema
(veja Colossenses 1:7; 4:12, 13). Além disso, Paulo
entrara em contato com Onésimo, o escravo fu-
gitivo, convertendo-o e julgando ser necessário
mandá-lo de volta ao seu senhor em Colossos18.
Filemom, o dono do escravo, certamente fora
convertido por Paulo também (Filemom 19), tal-
vez durante o ministério de três anos de Paulo
em Éfeso19. Paulo desejava tratar da heresia colos-
sense e proteger o servo fugitivo ao mandá-lo de
volta para casa. Por isso, ele escreveu Filipenses
e Filemom, providenciando que as duas cartas
fossem enviadas por Tíquico (Colossense 4:7) e
provavelmente Onésimo (Filemom 10–13). Visto
que Tíquico e Onésimo iriam para a Ásia, Paulo
aproveitou a oportunidade para mandar a carta a
Éfeso (Efésios 6:21, 22). Esta carta incluiu uma ex-
posição mais completa do propósito de Deus para
aqueles irmãos. Ela é datada, juntamente com Co-
lossenses e Filemom, na época da primeira prisão
18
A maioria dos comentaristas acredita que Filemom
morava em Colossos, mas existe um argumento favorável a
que Laodiceia fosse sua cidade. Nesse caso, a carta a File-
mom poderia ser a carta a Laodiceia que Paulo mencionou
em Colossenses 4:16. (Thiessen, pp. 236–37.)
19
Ibid., p. 235.
6
de Paulo em Roma, por volta de 60–61 d.C.
TEMAS
O estudante da Carta aos Efésios, antes de
embarcar num estudo do texto, se beneficiará se
anotar os vários temas que o apóstolo desenvol-
veu na carta:
Regiões Celestiais. A palavra grega
e˙pourani÷oiß, epouraniois20, traduzida por “regi-
ões celestiais” em 1:3, ocorre cinco vezes em Efé-
sios e significa literalmente “celestiais”21, sendo
um adjetivo desacompanhado de substantivo. O
termo “regiões” foi acrescentado pelos traduto-
res, tendo também como variável “lugares”. As
“regiões celestiais” são onde se encontram todas
as bênçãos espirituais em Cristo (1:3), onde Cristo
está exaltado à direita de Deus, sendo o cabeça
da igreja (1:20, 21), onde os que estão em Cristo
foram ressuscitados para se assentar com Cristo
(2:6), onde a igreja torna conhecido o propósito
de Deus (3:10) e onde a igreja combate seus ini-
migos (6:12). Por isso, a existência da igreja se dá
entre a ressurreição e a segunda vinda de Cristo
– ou seja, entre o que já ocorreu e o que ainda não
aconteceu. A igreja está no mundo e é impactada
pelo mundo, mas ela é ativa no reino espiritual
das “regiões celestiais”. Embora a igreja apresente
o evangelho ao mundo e procure mudar o mun-
do, ela também transcende o mundo. Ela não é do
mundo, mas sobreviverá ao mundo.
Cristo. Cristo é a esfera em que o cristão vive. A
expressão “em Cristo”, ou seu equivalente, ocorre
cerca de vinte e três vezes em Efésios. Paulo mos-
trou que é em Cristo que os fiéis vivem e são aben-
çoados com toda sorte de bênção espiritual. Essas
bênçãos incluem ser escolhido, aceito, redimido,
perdoado e unido com Deus. Estar em Cristo nos
faz herdeiros de Deus, selados pelo Espírito Santo.
Os que estão em Cristo estão perto de Deus, assen-
tados com Cristo nas regiões celestiais, são nova
criatura de Deus, estão reconciliados com outros
cristãos, são a construção de Deus, são confiantes
perante Deus e recebem o poder de Deus. Adicio-
nalmente, Cristo é apresentado como o cabeça da
igreja e o Salvador do corpo. Ele é a pedra angular
20
Esta palavra aparece em 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12.
21
Ethelbert W. Bullinger, A Critical Lexicon and Concor-
dance to the English and Greek New Testament. Londres: Samuel
Bagster and Sons, s.d.; reimpressão, Grand Rapids, Mich.:
Zondervan Publishing House, Regency Reference Library,
1975, p. 365.
da construção de Deus, a igreja, e a peça central
do propósito de Deus. Ele é o Senhor crucificado,
ressurreto e glorificado que equipa a igreja para a
obra dEle. Ele é o marido da igreja, Sua esposa, e é
Aquele por meio do qual nós glorificamos a Deus.
A carta de Paulo encerra mostrando que Cristo é o
objeto perfeito do nosso amor.
A Igreja. Efésios apresenta a igreja como “o
corpo” de Cristo, a plenitude dEle, sendo Ele o
cabeça da igreja (1:22, 23). A igreja é “a família
de Deus” (2:19), a “habitação” do Espírito San-
to (2:20–22) e a noiva de Cristo (5:23–33). (Veja
também 3:10, 21.) As implicações desses termos
descritivos são vastamente abrangentes. Serão
exploradas no decorrer deste estudo.
Salvação. A salvação do homem é apresenta-
da como redenção através do sangue de Cristo e
do perdão de pecados (1:7). A salvação é um res-
gate viabilizado pela misericórdia, graça e amor
de Deus (2:1–7). Ela é aceita como um dom, um
presente de Deus pela fé do pecador arrependi-
do (2:8–10). A salvação é realizada pela morte de
Cristo, o qual possibilita a paz entre o homem e
seu semelhante e entre o homem e Deus. A sal-
vação é, portanto, a reconciliação entre partes
separadas, resultando na criação de “um novo
homem” (2:15), o corpo de Cristo. Esta salvação
é um mistério que é agora revelado e proclamado
pela igreja, a qual recebe o poder de Deus para
realizar a sua tarefa (3:1–21).
A Caminhada. Paulo mostrou que a igreja – o
corpo de pessoas reconciliadas umas com as ou-
tras e com Deus – é andar em unidade (4:1–16).
Seus membros já não andam como descrentes
(4:17–32), mas andam em amor (5:1–6), como
“filhos da Luz” (5:7–14) e com sabedoria (5:15—
6:20). A caminhada cristã, descrita nos capítulos 4
a 6, é a aplicação prática do que Paulo disse sobre
a igreja nos capítulos 1 a 3. Ela enfatiza como a
igreja deve se conduzir, levando luz a um mundo
escuro envolto pelas artimanhas de Satanás.
ESBOÇO
I. Saudação (1:1, 2)
II. O Propósito da Igreja Gloriosa (1:3—3:21): A
Natureza da Igreja em Seu Relacionamento
com Deus
A. O Propósito da Igreja e Todas as Bênçãos
Espirituais (1:3–14)
B. Uma Oração por Mais Entendimento do
Propósito da Igreja (1:15–23)
C. A Descrição dos que Vivem Fora do Pro-
pósito da Igreja (2:1–3)
D. O Propósito da Igreja Iniciado por Deus
(2:4–10)
E . O Propósito da Igreja Cumprido por
Cristo (2:11–22)
F. O Propósito da Igreja, um Mistério Reve-
lado (3:1–21)
III. A Prática da Igreja Gloriosa (4:1—6:20): A
Vida da Igreja em Seu Relacionamento com
Pessoas
A. A Igreja Deve Andar Digna do Seu Cha-
mado Sendo Unida e Tendo uma Mente
Renovada (4:1–32)
1. Anda em Unidade (4:1–16)
2. Não Anda Mais como os Descrentes
Andam (4:17–32)
B. A Igreja Deve Andar em Amor (5:1–6)
C. A igreja Deve Andar como Filhos da Luz
(5:7–14)
D. A Igreja Deve Andar com Sabedoria
(5:15—6:20)
IV. Bênção (6:21–24)
Pregando sobre Efésios
Os Mistérios de Deus
Antes da fundação do mundo, Deus concebeu
a ideia de criar o homem. Em Sua infinita sabedo-
ria, Ele sabia que o homem se rebelaria e perderia
seu lugar de direito no Paraíso. Por isso, Ele tam-
bém elaborou um plano para redimir o homem
das consequências de sua rebeldia.
O conhecimento da queda do homem e do
subsequente plano de Deus de redimi-lo foi man-
tido em silêncio, longe do conhecimento das
hostes angelicais. Os anjos só puderam observar
admirados o plano de Deus sendo revelado aos
poucos.
No devido tempo, Deus fez uma aliança com
a nação de Israel, mas o verdadeiro sentido dos
atos divinos foi ocultado dos olhos humanos.
Mesmo na época da vinda de Cristo, os líderes
religiosos mais capacitados daquela época não
tinham ideia do que Deus pretendia realizar por
meio de Israel.
Um dia, os discípulos de Jesus perguntaram:
“Por que lhes falas por parábolas?” e Ele respon-
7
deu: “Porque a vós outros é dado conhecer os mis-
térios do reino dos céus, mas àqueles não lhes é
isso concedido” (Mateus 13:10, 11). A palavra grega
usada para “mistérios” vem de musth/rion (mus-
terion), que se refere a algo que antes foi oculto,
mas que agora foi revelado. Um “mistério”, então,
é qualquer coisa que era secreta mas que agora é
de livre conhecimento. Lemos em Romanos:
Ora, Àquele que é poderoso para vos confir-
mar segundo o meu evangelho e a pregação de
Jesus Cristo, conforme a revelação do mistério
guardado em silêncio nos tempos eternos, e que,
agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer
por meio das Escrituras proféticas, segundo o
mandamento do Deus eterno, para a obediência
por fé, entre todas as nações, ao Deus único e
sábio seja dada glória, por meio de Jesus Cris-
to, pelos séculos dos séculos. Amém! (Romanos
16:25–27).
Quais são esses mistérios, esses “segredos sa-
grados”, que antes estavam ocultos mas que ago-
ra foram revelados?
O Mistério da Incredulidade de Israel
Porque não quero, irmãos, que ignoreis este
mistério (para que não sejais presumidos em vós
mesmos): que veio endurecimento em parte a
Israel, até que haja entrado a plenitude dos gen-
tios (Romanos 11:25).
Os judeus nunca imaginaram que rejeitariam
seu Messias. Eles aguardavam a vinda dEle. Toda
mãe judia desejava que seu filho fosse o Cristo.
Deus sabia que quando finalmente Ele mandasse
o Messias, os judeus O negariam. Este era um dos
segredos sagrados de Deus.
O Mistério do Deus Encarnado
Para que o coração deles seja confortado e vin-
culado juntamente em amor, e eles tenham toda
a riqueza da forte convicção do entendimento,
para compreenderem plenamente o mistério de
Deus, Cristo (Colossenses 2:2; veja Efésios 1:9).
Os judeus esperavam por um grande líder
militar, um Salvador político que resgatasse as
pessoas da opressão cercando nações. Eles jamais
sonharam que seu Messias seria Deus em carne
humana! Antes da fundação do mundo, Deus ha-
via planejado tudo, mas isso ficou oculto até a res-
surreição de Jesus. Agora pode ser abertamente
declarado: o Messias é ninguém mais que Deus
Autor: Jay Lockhart
8 © A Verdade para Hoje, 2014
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num corpo humano.
O Mistério do Cristo que Habita nos Crentes
O mistério que estivera oculto dos séculos e das
gerações; agora, todavia, se manifestou aos seus
santos; aos quais Deus quis dar a conhecer qual
seja a riqueza da glória deste mistério entre os
gentios, isto é, Cristo em vós, a esperança da gló-
ria (Colossenses 1:26, 27).
Os judeus também aguardavam um Messias
que se sentasse no trono físico de Davi, em Jerusa-
lém, mas Deus sempre planejou que Seu Messias
se sentasse nos tronos dos corações do Seu povo,
vivendo dentro deles. Nenhum profeta jamais
previu essa verdade. Este é outro dos segredos se-
cretos de Deus, antes ocultos no coração de Deus,
mas agora revelados.
O Mistério da Imortalidade
Eis que vos digo um mistério: nem todos dormi-
remos, mas transformados seremos todos, num
momento, num abrir e fechar de olhos, ao resso-
ar da última trombeta. A trombeta soará, os mor-
tos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos
transformados. Porque é necessário que este cor-
po corruptível se revista da incorruptibilidade,
e que o corpo mortal se revista da imortalidade
(1 Coríntios 15:51–53).
Os gregos criam que o corpo é mal e que a
morte liberta a alma do homem da prisão domés-
tica do corpo. Paulo corrigiu essa noção, argu-
mentando que um dia Deus dará a cada homem
um corpo que é incorruptível, imortal. Através da
ressurreição física de Jesus Cristo, Deus revelou o
segredo da imortalidade do homem.
O Mistério do Corpo de Cristo
Porque ninguém jamais odiou a própria carne;
antes, a alimenta e dela cuida, como também
Cristo o faz com a igreja; porque somos mem-
bros do seu corpo... Grande é este mistério, mas
eu me refiro a Cristo e à igreja (Efésios 5:29–32).
À medida que vivemos de acordo com o que
aprendemos, tornamos conhecido às nossas co-
munidades um dos maiores segredos de Deus,
o mistério de que formamos o corpo de Cristo e
operamos juntos para realizar Seu propósito no
mundo.
Chris Bullard